Comentarii La Iov

Comentarii la Iov 42
CAPITOLUL 42 Al doilea rspuns al lui Iov. Epilog.

1: i rspunznd Iov, a zis ctre Domnul:
2: Eu tiu c Tu poi totul
i c nimic nu-i este, de vrei, cu neputin.
Celui Atotputernic nimic nu i este cu neputin, nimic nu-i nevindecabil pentru Creatorul tu: El
toate le-a fcut ca via s aib, iar tot ce a fcut ca s existe nu poate nceta de a exista. Tocmai de aceea,
chiar dac ele se pot schimba sau diversifica i chiar dac, potrivit vredniciei, pot fi ncadrate mai sus sau
mai jos, nite fiine care au fost fcute de Dumnezeu ca s existe i s dureze nu pot primi o moarte care
le-ar atinge n nsi substana lor[1].
Cuvntul Cel mai nainte de veci, de necuprins i atotputernic i Fiul atotputernic al lui Dumnezeu
putea negreit s-l izbveasc pe om din mortalitate i din sclavia diavolului i fr nomenirea Sa
proprie, fiindc poart toate cu cuvntul puterii Lui (cf. Evrei 1, 3), toate se supun autoritii Lui
dumnezeieti i, potrivit lui Iov, poate toate i nimic nu-I e cu neputin, cci tria nici unei creaturi nu se
poate compara cu puterea Creatorului i nimic nu e mai tare dect Atotputernicul. Dar modul cel mai
potrivit pentru firea i slbiciunea noastr i cel mai cuvenit pentru Cel ce aciona a fost cel prin
nomenirea Cuvntului lui Dumnezeu[2].
3: Cci cine oare-ascunde de Tine ce-are-n gnd
i, tinuind cuvinte, le-ascunde i de Tine?
Cine-mi va spune mie ceva ce n-am tiut,
necunoscute lucruri i mari i minunate?
Cel ce a sdit urechea toate le aude i Cel ce a zidit ochiul toate le vede. Astfel e nfiat Iov,
zicnd: Cine este cel care ascunde de Mine sfatul su i-i tinuiete cuvintele n inim i socotete s se
ascund de Mine?[3].
4: Ascult-m Tu, Doamne, ca s griesc i eu;
eu s Te-ntreb pe Tine, iar Tu s m nvei.
5: Te auzeam-nainte cu-auzul, i att;
dar astzi i cu ochiul vederii Te-am vzut.
Pornind de la acest loc, Sfntul Grigorie Palama arat c e un progres n cunoaterea lui Dumnezeu, de
la cunoaterea lui Dumnezeu din fpturi, a nceptorului, la cunoaterea cea mai presus de fire a celui
ndumnezeit, sau de la cunoaterea imperfect i n ghicituri a Vechiului Testament, la aceea deplin, n
lumina descoperirii pe care o face Hristos n Noul Testament[4].
Iubit-am s spun i cele ce le-a spus Iov, c cu urechea mea Te-am auzit mai nti, iar acum Te-a vzut
ochiul meu. Cci precum eti Cuvntul i nelepciunea, aa eti i lumina adevrat care lumineaz pe tot
omul care vine n lume(Ioan 1, 6); nti ca lumina vzut de la nceput, apoi ca lumina luminnd, ca Cel
ce eti soarele dreptii, pe cel ce vede, ca s vad mai presus de minte, n chip fericit, nlat prin virtui,
cele dumnezeieti i mai presus de fire, cele negrite proprii lui Dumnezeu singur i iubirii mai presus de
lume[5].
6: De-aceea eu pe mine m-acopr cu dispre,
eu, care-n mine nsumi pmnt sunt i rn.
Cel care nu cunoate este pctos, pmnt i cenu, iar cel care ajunge la cunoatere se aseamn cu
Dumnezeu, att ct este cu putin, este i duhovnicesc i, din aceast pricin, ales[6]. Dar cel
nduhovnicit ajunge astfel trecnd prin (i rmnnd n) smerenie, pe cnd cel deprtat de Dumnezeu va
cugeta, de regul, lucruri nalte despre sine.
Altceva simte cel ce ade pe tron i altceva, cel ce ade pe gunoi. i de aceea, poate, dreptul acela
[Iov] s-a aezat pe gunoi n afara cetii. Cci dobndind astfel desvrita smerit-cugetare, a spus ntru
simirea inimii: M-am osndit pe mine nsumi i m-am istovit. Pmnt i cenu m-am socotit[7]. Dac
ne socotim pmnt i cenu, ca Avraam (Facerea 18, 27) i Iov, nu vom fi n veac jefuii, ci vom avea
pururea ce s dm i altora: nu aur, nu argint, ci chip de smerenie, de rbdare i de iubire ctre
Dumnezeu[8]. Smerenia este a te socoti pe tine pmnt i cenu n fapte i cuvinte; nu numai n
cuvinte. Adic s zici: Cine sunt eu? (II Regi 7, 18). Cine m preuiete? Nu nsemnez pentru nimeni
nimic[9]. i iari: Ct despre ntinciuni, dac inima ta se va smeri i te vei socoti pmnt i cenu,
smerenia te va apra de ele[10].
7: i a fost c dup ce Domnul a rostit aceste cuvinte toate ctre Iov, i-a grit lui Elifaz din Teman: Tu
i cei doi prieteni ai ti ai greit, fiindc-n ochii Mei n-ai grit nimic din adevrurile pe care le-a vorbit
robul Meu, Iov.
8: i acum, luai apte viei i apte berbeci i ducei-v la robul Meu, Iov, iar el le va aduce jertf
pentru voi; i robul Meu, Iov, se va ruga pentru voi; c dac Eu n-a cta la faa lui i dac nu de dragul
lui a face-o, atunci v-a fi nimicit, deoarece n-ai grit ntru adevr asupra lui Iov, robul Meu.
Iov apare ca un mijlocitor asemenea lui Avraam (Facerea 18, 22-32; 20, 7), Moise (Numerii 21, 7),
Samuel (I Regi 7, 5; 12, 9), Amos (7, 2-6), Ieremia (11, 14; 37, 3). [] Pentru Ioan Gur de Aur, oficiul
pe care l ndeplinete Iov de a aduce jertfe presupune faptul c nu exista nc Legea. Iov devine preot i,
aa cum oferea jertfe pentru copiii si, o face acum pentru prietenii si (cf. Comentariu la Iov, XLII, 5).
Autorul observ i c Iov nu pstreaz mnie mpotriva lor[11].
9: Aa c Elifaz din Teman, Bildad din uah i ofar din Naamah s-au dus i au fcut aa cum le
poruncise Domnul; i [Domnul], de dragul lui Iov, le-a iertat pcatul.
10: Iar Domnul i l-a alturat pe Iov; iar dac i el s-a rugat pentru prietenii si, [Domnul] le-a iertat
pcatul.
Dumnezeu i-l face pe om prta la actul iertrii; o nuan pe care Textul Masoretic o omite[12]. i
lui Iov i s-a fcut dreptate, fiind lipsit de rutate[13].
11: Iar fraii lui toi i surorile lui au auzit de toate cte i se ntmplaser i au venit la el mpreun cu
toi ai lui cei de altdat; i au mncat i au but i l-au alinat i s-au mirat de toate cte adusese Domnul
asupr-i; i i-a dat fiecare cte o mieluea i cte o bucat de aur de patru drahme, nepecetluit.
n Textul Masoretic fiecare i druiete lui Iov o qesitah i un inel de aur.
Termenul qesitah desemneaz o moned veche de pe vremea patriarhilor, a crei valoare nu este
cunoscut (Facerea 33, 19; Iosua 24, 32)[14]. Moneda era btut n argint i avea forma unui miel, motiv
pentru care, probabil, Septuaginta i Vulgata echivaleaz pretutindeniqesitah cu miel sau mieluea.
12: i Dumnezeu a binecuvntat pe cele din urm ale lui Iov mai mult dect pe cele dinti; vitele lui
erau: paisprezece mii de oi, ase mii de cmile, o mie de perechi de boi i o mie de asine.
13: i i s-au nscut apte fii i trei fiice.
n apocrifa Testamentul lui Iov (I) sunt numii i fiii lui Iov. Numele fiicelor lui Iov sunt aceleai ca n
Septuaginta[15].
14: Celei dinti i-a pus numele Iemina, celei de a doua, Cheia, iar celei de a treia, Cheren-Hapuc.
Numele fiicelor lui Iov n ebraic sunt: Yemimah (porumbia), Qeiah (arom, mireasm de
rin), Qeren
Happukh(cutiua
cu
farduri).
Numele
lor
n
greac
sunt: (Ziua), (Scorioar), (Cornul Amaltheei)[16].
15: Nu se gseau sub cer femei att de frumoase ca fetele lui Iov, iar tatl lor le-a fcut prtae la
motenire, alturi de fraii lor.
De obicei, fiicele nu aveau drept de motenire dect dac nu existau fii (cf. Numerii 27, 1-11). Faptul
c Iov le face prtae la motenire vdete bogia lui excepional, precum i spiritul lui luminat. n
apocrifa testamentul lui Iov, Iov i mparte averea ntre fii, fetele neprimind nimic (XLVI). Fetelor le d
trei sfori colorate, cu care acestea se leag peste piept ca s le poarte noroc (XLVI-XLVIII)[17].
16: Iar dup ncercarea aceea a mai trit Iov o sut aptezeci de ani; de toi, anii si au fost dou sute
patruzeci i opt. i i-a vzut pe fiii si i pe fiii fiilor si pn la al patrulea neam.
n acest verset asistm la o succedare a generaiilor, ca i cum timpul povestirii s-ar accelera pentru
ultima oar nainte de a se termina prin moartea lui Iov, fcnd s coincid finalul poemului cu sfritul
personajului. Textul Septuagintei e diferit de Textul Masoretic n multe privine. n primul rnd nu face nu
face nici o aluzie la fiii i fiii fiilor, apoi amplific vrsta lui Iov i ncheie nu cu evocarea morii, ci cu
cea a numrului anilor lui Iov. n Textul Masoretic se spune despre Iov c a trit 140 de ani[18]. Astfel,
el a depit cu 20 de ani ceea ce se socotea ca fiind limita extrem impus de YHWH pentru viaa uman
i a dublat durata ce apare normal (cf. Psalmi 89, 10) 70 de ani. n acest mod, anii lui Iov s-au dublat
ca i restul bunurilor. Despre patriarhi se spune c Isaac a trit 180 de ani, Avraam 175, Iacob 130, Iosif
127. Vrsta lui Iov reprezint o via patriarhal medie[19].
Pentru sfini, cele ce le stau mpotriv sunt bune, cci pot s le nving i, dup ce le vor fi nvins,
primesc o mai mare slav de la Dumnezeu. Abia dup ce diavolul a cerut s i se dea putere mpotriva lui
Iov [1, 9], asalturile dumanului i-au adus o ndoit slav, dup victorie. Se arat prin acest fapt (c ceea
ce odinioar pierduse, avea s primeasc ndoit) c la fel va primi, fr ndoial, i n privina celor
cereti[20].
17: i Iov a murit btrn i ncrcat de zile. i este scris c iar se va ridica mpreun cu aceia pe care
Domnul i va nvia.
Ultima fraz apare doar n Septuaginta (fiind notat de Rahlfs ca 17a, urmnd apoi i un adaos notat 17
b-e, adaos pe care-l vom reproduce mai jos), Textul Masoretic oprindu-se la imaginea lui Iov cel ncrcat
de zile. Formula ndestulrii de zile face parte dintr-o binecuvntare strveche (cf. Facerea 25, 8; 35,
29). n Testamentul lui Iov, acesta moare avnd viziunea carului nsoit de ngeri care vin s-i ia sufletul
(LII)[21].
Aici, un cuvnt ce rezum Cartea Iov: Fericitul Iov, de nu s-ar fi exercitat cum trebuie nainte de a fi
venit peste el luptele, n-ar fi strlucit atta n timpul luptelor; de nu s-ar fi exercitat s-i izgoneasc din
suflet orice mnie, ar fi rostit un cuvnt nesocotit atunci cnd i-au murit copiii. Aa, ns, a ieit biruitor n
toate luptele; i cnd a pierdut banii, i cnd i-a disprut atta avuie, i cnd i-au pierit copiii, i cnd a
pierdut dragostea soiei, i cnd i-a fost biciuit trupul, i cnd l-au inut de ru prietenii, i cnd l-au ocrt
slugile. Iar dac vrei s vezi exerciiile lui, ascult-l pe el, c spune cum dispreuia banii: Dac m-a fi
bucurat cnd mi se nmuleau averile! Dac a fi ngropat aurul n pmnt! Dac mi-a fi pus ndejdea n
pietrele preioase! (31, 25.24). De aceea nici nu s-a tulburat cnd averile i-au fost rpite, pentru c nu le
dorea nici cnd le avea. Ascult cum se ngrijea de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa peste msur, aa
cum facem noi, ci le cerea s aib via desvrit. Dac aducea jertfe pentru pcatele netiute ale
copiilor lui (1, 5), gndete-te ce judector aspru era al faptelor lor tiute! Iar dac vrei s auzi i luptele
lui pentru curenia trupeasc i sufleteasc, ascult-l pe el spunnd: Lege pus-am ochilor mei, s nu m
uit la fecioar (31, 1). De aceea nu l-a nfrnt soia lui; o iubea i mai nainte, dar nu peste msur, ci cum
se cade s-i iubeti soia. De asta m i mir. Cum i-a trecut diavolului prin minte s porneasc rzboi
mpotriva lui Iov, cnd cunotea exerciiile lui? Cum de i-a trecut prin minte? Viclean fiar e diavolul i
niciodat nu-i pierde ndejdea! Vina noastr cea mai mare este c noi dezndjduim de mntuirea
noastr, pe cnd diavolul nu pierde niciodat ndejdea pieirii noastre. Dar uit-te c Iov se gndea, cu
mult nainte, la chinurile i suferinele trupeti, care ar fi putut s vin peste el. Nu avusese niciodat vreo
suferin, c trise n bogie, desftare i lux, dar se gndea n fiecare zi la suferinele celorlali oameni.
Aceasta artndu-o, spunea: Frica de care m-am temut a venit asupra mea i de ceea ce m-am speriat,
aceea mi s-a ntmplat, i iari: Am plns de orice neputincios i am suspinat cnd am vzut om n
nevoie (30, 25). De aceea nu l-au tulburat nici una din suferinele acelea mari i cumplite care au czut
asupra lui. Dar nu mi te uita la pierderea averilor, nici la moartea copiilor, nici la bubele lui de nevindecat,
nici la vorbele rele ale soiei sale, ci la celelalte suferine ale lui, cu mult mai cumplite dect acestea!
Dar ce suferine mai mari dect acestea a ndurat Iov? a putea fi ntrebat. Din istoria vieii sale nu
cunoatem altele! Pentru c dormim, nu le cunoatem! Cel care caut cu grij i cerceteaz bine
mrgritarul, va afla suferine cu mult mai mari dect acestea. Altele i erau suferinele, mai cumplite i
mai mari, n stare s-i zguduie i mai mult sufletul lui Iov. n primul rnd c nu tia nimic lmurit de
mpria cerurilor i de nviere; de aceea i spunea cu lacrimi: C nu voi tri n veac, ca s rabd! (7, 16);
n al doilea rnd, c tia c a fcut mult bine; n al treilea rnd, c tia c n-a fcut nici un ru; i n al
patrulea rnd, c socotea c sufer acestea de la Dumnezeu c dac ar fi tiut c le sufer i de la
diavolul, i asta l-ar fi scandalizat din destul -, n al cincilea rnd, c auzea pe prietenii lui nvinuindu-l de
pcat: N-ai fost biciuit pe ct ai pctuit! (11, 6); n al aselea rnd, c vedea c cei ce triesc n pcat sunt
fericii i-i bat joc de el; n al aptelea rnd, c n-a vzut vreodat pe un altul suferind atta. []
Gndete-te acum de cte cununi nu este vrednic Iov, care vedea agonisita sa, ctigat prin munc
cinstit, rpit fr rost i fr pricin, care vedea c suferinele vin valuri-valuri peste el, el rmnnd
nemicat n mijlocul tuturor acestor ncercri i nlnd Stpnului cuvenita mulumire pentru
toate? Chiar dac nimeni din ceilali n-ar fi spus vreun cuvnt, numai cuvintele soiei sale ar fi fost n
stare s zguduie i o stnc. Uit-te la viclenia ei! Nu-i aduce aminte de bani, nu-i aduce aminte de
cmile, de turmele de oi i de cirezile de vite cunoate doar filozofia brbatului ei fa de acestea! -, ci
de ceea ce-i mai mpovrtor dect toate, de copii adic; apoi i mai mrete chinul i jalea, adugnd i
durerea i necazurile ei (2, 9). [] Cnd alturi st soia, care rostete cuvinte pline de jale, i-i mai vin n
ajutor i faptele: rnile, bubele i nenumratele valuri de nenorociri, cum n-ai putea spune, pe bun
dreptate, c sufletul lui Iov a fost mai tare dect diamantul, de vreme ce n-a fost dobort de o att de mare
furtun? ngduii-mi s spun cu ndrznire c acel fericit brbat, dac n-a fost mai mare dect apostolii,
apoi nicidecum n-a fost mai mic. Apostolii aveau o mngiere n suferinele lor, c le ndurau pentru
Hristos; i leacul acesta era ndestultor s le nale sufletele n fiecare zi, c aveau n orice mprejurare pe
Stpnul, Care le spunea: Pentru Mine! i: Din pricina Mea (Matei 5, 11) i: Dac pe Mine, stpnul
casei, M-au numit Beelzebul (Matei 10, 25); Iov, ns, era lipsit de aceast mngiere; i de mngierea
minunilor i de mngierea harului. C Iov nici nu avea o att de mare putere a Duhului. i grozvia mare
este c Iov a ndurat toate aceste suferine, dup ce dusese o via mbelugat i desftat, dup ce se
bucurase de atta cinste; c n-a fost un pescar sau un vame sau un om care a trit cum a putut. i ceea ce
prea mpovrtor pentru apostoli, aceea a suferit i Iov: ura prietenilor, a casnicilor, a dumanilor, a celor
crora le fcuse bine; dar el nu putea vedea ancora aceea sfnt, portul acela nenvlurat, adic cele spuse
de Domnul apostolilor: Pentru Mine! [] Iov nu tia c suferinele lui erau o lupt. Dac ar fi tiut, nici
n-ar fi simit suferinele. Gndete-te c atunci cnd a auzit pe Dumnezeu spunndu-i: Crezi, oare, c Eu
i-am rspuns pentru alt pricin, dect pentru c te ari drept? (40, 3), ndat, numai la auzul acestor
cuvinte, a rsuflat uurat, s-a smerit pe sinei i a socotit suferinele lui o nimic, grind aa: Pentru ce s
mai judec, cnd sunt sftuit i dsclit de Domnul, auzind acestea, eu care nu sunt nimic? (39, 34); i
iari: Mai nainte, cu urechea Te-am auzit; iar acum ochiul meu Te-a vzut; pentru aceea m-am smerit i
m-am topit i m-am socotit pmnt i rn (42, 5-6). Aceast vitejie, deci, aceast blndee a celui care a
trit nainte de darea legii i nainte de venirea harului s o rvnim i noi, cei care trim dup ce s-a dat
legea i a venit harul, ca s putem s ne slluim n cerurile cele venice, pe care fac Dumnezeu ca noi
toi s le dobndim, cu harul i iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos[22]. Iov a suferit
cele ce a suferit prin ngduina lui Dumnezeu; a fost ns ncununat nu numai pentru c a suferit, ci i
pentru c a ntmpinat cu curaj toate nenorocirile. Toi l admirm, dar nu-l admirm pentru c diavolul ia luat toate bunurile lui, ci l admirm pentru c n-a pctuit nici mcar cu buzele, dei l-au lovit attea
nenorociri[23].
n final, o tlcuire care rezum, n mare, cele petrecute cu Iov, oferind i un argument pentru finalul
crii, n care Iov redobndete bunurile sale. Tlcuirea se refer la Cuvntarea a patruzeci i doua a
Teologului, despre cele spuse cu privire le fericitul Iov: Iar cele urmtoare au fost mici i rnduite pentru
cei mici (Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntare spre lauda sfntului Atanasie, cap. 8; P.G., 35, 1101).
Comparnd, socotesc, pe cele trupeti date, dup suportarea ncercrilor, cu fgduiala fcut de
Dumnezeu lui Iov, le-a numit pe cele dinti mici, ca unele ce nu se pot compara n nici un chip cu cele
venice. Iar spunnd: pentru cei mici rnduite, a numit mici pe cei mici n cunoaterea nelegtoare, care
uor se smintesc de raiunile proniei i ale judecii i se clatin chiar n dreapta credin. Despre acetia
socotesc c zice i Domnul n Evanghelie: Cel ce smintete pe unul din acetia mici (Marcu 9, 42).
Acetia, oricnd ar vedea pe cel drept bolnav sau srac, sau supus altor necazuri, ar suferi aceast
sminteal[24]. i dac aceti mai slabi socotesc c oricine trebuie iertat de Dumnezeu, cu att mai mult se
smintesc de schimbarea total a sorii lui Iov, privit de toi ca drept. Despre acetia a zis nvtorul
[Sfntul Grigorie de Nazianz]: pentru cei mici rnduite[25].
Redm aici adaosul din Septuaginta, omis, de regul, de traductori, dar prezent n ediia Rahlfs. Noi
vom reproduce traducerea din SEP 4/II, repetnd i primul adaos, 17a:
17a: Este scris c se va ridica din nou mpreun cu cei pe care i ridic Domnul.
Textul Septuagintei are dou adaosuri: unul care arat credina n nvierea morilor (17a), iar cellalt
(17b-e) e o colecie de informaii despre Iov i familia sa, luate dintr-o apocrif aramaic desemnat doar
sub titlul Cartea siriac[26].
17b: [Despre] acesta se tlmcete n cartea siriac [astfel]:
El a locuit n pmntul Ausitis n inuturile Idumeei i Arabiei,
i nainte a avut numele Iovav;
17c: lundu-i femeie din Arabia, a avut un fiu pe nume Enon;
tatl lui era Zare, unul din fiii lui Esau, iar mama lui, Bosora,
aa nct era al cincilea de la Avraam.
17d: i acetia [sunt] regii care au domnit n Edom, inut peste care a domnit i el:
mai nti Balac, fiul lui Beor, i numele cetii lui, Dennaba;
dup Balac, Iovav, cel numit [i] Iov;
dup acesta, Asom, care era crmuitor al inutului Thaimanis;
dup acesta, Adad, fiul lui Barad, care l-a spintecat pe Madian n cmpia Moab, i numele cetii lui,
Ghetaim.
17e: Iar prietenii care au venit la el [sunt]:
Eliphas, din fiii lui Esau, regele thaimanilor,
Baldad, crmuitorul saucheilor,
Sophar, regele mineilor.
n ncheierea comentariului su, Ioan Gur de Aur i evoc pentru ultima oar pe cei doi eroi
antagoniti ai dramei: Iov, pe care l numete atlet generos, i diavolul, viclean i pervers. Ioan Gur de
Aur i ndeamn pe toi s imite rbdarea i bunvoina lui Iov i s evite capcanele diavolului, pentru a
dobndi bunurile fgduite celor care l iubesc pe Dumnezeu (cf. Comentariu la Iov, XLII, 9)[27].
[1] Origen, Despre principii, III, 6, 10
[2] Sf. Grigorie Palama, Cuvnt despre economia n trup a Domnului nostru Iisus Hristos, 1
[3] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, II
[4] Cf. Despre sfnta lumin, 69
[5] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 64
[6] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 168, 2
[7] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXV, 56

[8] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 62
[11] SEP 4/II, p. 146
[12] BBVA, p. 613
[13] Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VIII, 1
[14] SEP 4/II, p. 146
[15] SEP 4/II, p. 147
[16] SEP 4/II, p. 147
[17] SEP 4/II, p. 147
[18] Att a mai trit dup ncercrile descrise n poem. Textul ebraic n-o spune explicit, dar,
comparnd cu Septuaginta, Iov ar fi avut 218 ani dup Textul Masoretic i 248 de ani (de data aceasta,
explicit) dup Septuaginta. SEP 4/II continu comentariul ca i cum textul ebraic ar limita vrsta lui Iov la
140 de ani. E de acceptat aceasta doar dac am socoti c lui Iov i se druiete nc o via, adaos la cei 78
de ani pe care i avea, prin deducie, la momentul discuiei cu cei trei prieteni.
[19] SEP 4/II, p. 147
[20] Origen, Omilii la Genez, I, 10
[21] SEP 4/II, p. 148
[22] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXXIII, 6-7
[23] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, II, 9
[24] Bunurile pmnteti date lui Iov a doua oar au fost mici i date pentru cei mici, ca s nu se
sminteasc vznd pe un om drept, ca Iov, supus la attea necazuri. Dar aceste bunti sunt mici i n
comparaie cu buntile vieii venice fgduite lui Iov (n. trad.).
[25] Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 73
[26] SEP 4/II, p. 148
[27] SEP 4/II, p. 148
Posted:
21/03/2009
in Iov
Etichete:Ioan Traia, Ioan Usca, Iov, Vechiul Testament
2
CAPITOLUL 41 Cuvntul lui Dumnezeu (continuare).
Capitolul [41] nu apare deloc n comentariul lui Ioan Gur de Aur[1].
1: Tu, nici c l-ai vzut,
nici te-ai mirat de cele ce-asupra lui se spun.
2: Nu te gndeti cu team c-acesta-i semnul Meu?
Cci cine este oare acel ce-mi st-mpotriv?
3: sau cine-Mi st-mpotriv i va rmne viu?
Au lumea nu-i a Mea?
4: M voi rosti asupr-i i-n veac voi milui
cu logosul puterii pe cel cu el ntocmai.
5: Poi tu s-i scoi din tain vestmntul de deasupra,
ori s-i ptrunzi sub zale n cuta cptuelii?
6: el are pori pe chipu-i: cin le-a deschis vreodat?
El are dini n gur, mprejmuii cu fric.
Pori (pe fa): ci de acces spre luntrul fiinei. Ideea se leag cu cea din versetul precedent:
Leviatanul e inaccesibil cunoaterii omeneti, indiferent de latura sau unghiul de abordare[2].
7: Luntrul su fcut e din scuturi de aram
cu-ncheieturi legate ca piatra grea, de mirghel:
mirghel: roc metalic dur, alctuit din mrunte granule de corindon i magnetit. Mcinate mrunt
i aplicate pe o pelicul de hrtie, granulele sunt folosite la polizarea unor obiecte de lemn sau metal[3].
8: att de mult sunt strnse-ntre ele laolalt,
c nici mcar suflare de vnt nu le rzbate;
9: aa cum se lipete un om de al su frate,
tot astfel se in ele i nu se mai despart.
10: El numa ce strnut i scapr lumin,
n ochii si e chipul luceafrului nou.
11: Din gura lui ies parc vpi de tore-aprinse
i scapr dintr-nsul ca un grtar de foc.
12: Din nri arunc-n aer fum gros, ca de cuptor
n care ard crbuni.
13: Suflarea lui, jratic,
din gura lui, vlvori.
14: Grumazul su adun n el puterea toat,
n faa lui, pierzanie.
Vedem de aici cum e balaurul cel mare, apostatul, iadul, care i lrgete gura lui, stpnitorul lumesc
al ntunericului, cel ce are stpnirea morii [], ale crui coaste sunt de aram i a crui spinare e fier
vrsat, iar cele dinuntru ale lui, piatr de lovit[4]. Aa aprnd cpetenia dracilor, nspimnt [],
grind vicleanul lucruri mari [] i ncearc s se fleasc cu unele ca acestea i le vestete acestea, ca s
amgeasc pe cinstitorii de Dumnezeu. Dar noi, credincioii, nu trebuie s ne speriem nici de nlucirile
acestea, nici s lum aminte la cuvintele lui. Fiindc minte i nu spune nimic adevrat[5].
15: Pe trupul su sunt crnuri lipite i-ndesate:
izbete-n el cu ap, el nu se va clinti.
16: Iar inima ntr-nsul e-nfipt ca o piatr
i ca o nicoval rmne neclintit.
A fost vzut aici, n mod deosebit, chipul diavolului. Inimile oamenilor pctoi, cu toate c sunt tare
nvrtoate i cu totul nenduplecate, totui vin, mcar ct de trziu i cu mare greutate, la o simire a
mniei dumnezeieti. Acela ns ntrece n slbticie tot ce se poate spune i e nvrtoat la culme. Cci sa scris: Inima lui s-a ntrit ca piatra i st ca o nicoval necltit[6]. Viaa n ntregime sfnt e nsoit
de dureri i de lrgimea ndejdii la Dumnezeu i de o desvrit delicatee. Ei nu i se potrivete deloc
vrtoenia. [] Iar inima diavolului e nvrtoat ca o piatr i dur ca o nicoval. Aa zice Sfnta
Scriptur[7].
17: Cnd el se-ntoarce, groaz n cele patru labe
simt fiarele din preajm i fug mncnd pmntul.
Fiarele cu patru labe: Textul Masoretic are elim, dumnezei, folosit n poezie pentru a desemna
fie oameni de seam, fiengeri, fie zeii popoarelor pgne[8].
18: Arunc lnci asupr-i: nimic nu-l nspimnt,
nici sulia ce zboar, nici platoa-n vzduh;
19: cci el socoate fierul fiind ca nite paie,
arama, putregai.
20: Nu-l vatm sgeata din arcul de aram;
dac-l loveti cu piatra, o simte fir de iarb.
21: De cad pe el ciocane, l-ating ca nite trestii,

i-i rde de-ncruntatul arunctor de flcri.
22: epuele-ascuite i in de aternut;
sub el, aurul mrii e tot n-o tii! mocirl,
n Textul Masoretic: Sub el, cioburi ascuite: ca o grap se ntinde peste ml[9].
23: adncul clocotete ca o cldare-ncins,
cci lui i este marea un vas de fiert unsori,
24: prpastia genunii, un rob adus din lupt,
genunea nsi, locul n care el se plimb.
Textul Masoretic are: Las n urm dr de lumin i abisul se face crunt[10].
25: Aici, pe-ntreg pmntul, ca el nu-i nimeni altul,
Fcut s-i rd-n joac, de el, ngerii Mei;
Joaca ngerilor Mei: Textul Masoretic are: a fost fcut s fie nenfricat[11].
26: el vede tot naltul,
el, mprat a toat fptura de sub ape.
Prin Leviatan e nchipuit i potrivnicul, diavolul cu amgirile sale. Astfel privind textul, ceea ce zice
este aceasta: Nu este vzut faa lui, cci i ascunde viclenia n multe veminte, fermecnd n chip
amgitor prin felul cum se nfieaz la artare, iar n ascuns ntocmind cursa pierzaniei. i ca s nu se
numere i pe sine ntre cei ce nu cunosc vicleniile aceluia, Iov descrie semnele lui[12], cunoscnd
limpede toat urciunea nfricoat a lui. Ochii lui, zice, sunt ca ai luceafrului; mruntaiele lui sunt erpi
de aram. Acestea le spune, dnd la iveal viclenia lui, ca a unuia ce, prin faptul c-i ia nfiarea
luceafrului, plnuiete s atrag la el pe cei ce-l privesc, iar prin erpii dinuntru pregtete moartea
celor ce se apropie[13]. n Cartea lui Iov, el [leviatanul] e numit rege al tuturor vieuitoarelor care se
afl n ap. Fr ndoial c sub toate acestea trebuie neles diavolul[14]. Cum am putea noi cuteza s
ne mpotrivim unui aa de nfricoat vrjma al neamului nostru dac nu ne-ar susine dreapta cea
atotputernic a lui Dumnezeu Cuvntul, ocrotindu-ne i acoperindu-ne? Cum ar rezista firea omeneasc la
uneltirile lui? Cci cine, zice, va descoperi faa mbrcminii lui? Iar la ncheietura platoei lui cine va
ptrunde? Din gura lui ies fclii aprinse, care scapr ca nite gratii de foc. Din nrile lui iese fum de
cuptor ce arde cu foc de crbuni. Sufletul lui e crbuni. Flacr iese din gura lui. n grumazul lui
slluiete puterea. naintea lui alearg pierzania. Inima lui e ntrit, st ca o piatr, ca o nicoval
necltit. Fierbe adncul ca o cldare. Socotete marea ca un vas de unsoare; iar tartarul adncului ca pe
un rob. Tot ce e nalt vede, mprind, peste toate cele din ape. mpotriva lui ne este lupta, frate. Pe unul
ca acesta ni l-a artat Cuvntul ca asupritor[15]. Balaurul, cpetenia adncului, se ridic cu rzboi
mpotriva celor ce au luarea aminte din inim, ca unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru i
de la buric. El ascute mpotriva lor [a nevoitorilor], prin uriaul uitrii plcute, puterile arztoare ale
sgeilor aprinse; i avnd pofta din om ca o alt mare i ca un alt adnc, ptrunde i se trte n ea, o
tulbur i o umple de zoaie, fcnd-o s fiarb. Apoi o aprinde spre mpreunri i o inund prin torente de
plceri, dar nu o umple niciodat, fiind nesturat[16].
Un alt comentariu anticipeaz lucrarea lui Hristos i biruina asupra balaurului: Dup cartea lui Iov, n
ape era balaurul care primete n gura lui Iordanul (40, 23). Prin urmare, de vreme ce trebuia s
zdrobeasc capetele balaurului (Psalmi 73, 14), Iisus S-a pogort n ape, a legat pe cel puternic (Matei 12,
29), ca s lum putere de a clca peste erpi i peste scorpii (Luca 10, 19). Balaurul nu era o fiar mic, ci
groaznic. Nici o corabie pescreasc nu putea s duc pielea cozii lui (40, 31); naintea lui alerga
pierzarea (41, 14), nimicind pe toi pe care i ntlnea. Spre el a alergat Viaa, ca s reduc la tcere
moartea i ca toi cei mntuii s spunem: Unde-i este, moarte, boldul? Unde-i este, iadule,
biruina? (Osea 13, 14). Prin Botez se distruge boldul morii[17].
[1] SEP 4/II, p. 143

[2] BBVA, p. 612
[3] BBVA, p. 612
[4] Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, V
[5] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIV
[6] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, I
[7] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII
[8] SEP 4/II, p. 144
[9] SEP 4/II, p. 144
[10] SEP 4/II, p. 144
[11] SEP 4/II, p. 145
[12] n text, cel ce vorbete este Dumnezeu, iar Iov ascult.
[13] Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, 29
[14] Origen, Despre principii, II, 7, 3
[15] Avva Filimon, Cuvnt foarte folositor
[16] Sf. Grigorie Sinaitul, Capete foarte folositoare n acrostih, 122
[17] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, III, 11
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
CAPITOLUL 40 Iov ngaim un rspuns, Domnul i vorbete din nou.
1: i Domnul i-a mai grit lui Iov, zicnd:
n unele ediii mai vechi ale Septuagintei acest verset i urmtoarele patru fac parte din capitolul
precedent, ca versetele 31-35; aa se afl i n ediiile romneti dintre 1688-1914. Versiunea de fa ns
urmeaz [aici] ediia Rahlfs[1].
2: Crezi tu c poi s-L judeci pe Cel-De-a-gata-Siei?,
c Dumnezeu rspunde cumva mustrrii tale?
Pentru Augustin, Dumnezeu i adreseaz lui Iov aceste cuvinte datorit rolului deosebit pe care Iov l
are, acela de a prefigura trupul lui Hristos, Biserica (Annotationes in Iob 39)[2]; sensul e acela al
comunicrii ntre Dumnezeu i Biserica Sa, iar nu acela c Biserica I-ar aduce reprouri lui Dumnezeu.
Sfntul Vasile cel Mare citeaz versetul, artnd c suferinele ne sunt trimise, uneori, pentru a fi
ncununai cu ele mai apoi, pentru ca cineva, drept fiind, s fie distins i pus n lumin strlucitoare ca
Iov[3].
3: i Iov i-a rspuns Domnului, zicnd:
4: M judec eu cu Domnu-n dojan i mustrare,
eu, bietul, cel ce-n fa cu-acestea sunt nimic?
cu-attea nainte-mi, eu ce s mai rspund?
Ci mna mi-o voi pune, cuminte, peste gur:
5: dac-am vorbit o dat, de-acum nu mai vorbesc.
Mai mult dect toate e bun i frumoas tcerea. i pe ea au cinstit-o i au mbriat-o Prinii i prin
ea au ctigat slava. Cci artnd frumuseea ei i osnda ce vine din vorbire, Iov a zis: Voi pune degetul
meu pe gur[4].
6: Dar Domnul, rspunzndu-i lui Iov, i-a zis din nou:
7: Nu! Strnge-i brbtete mijlocu-n cingtoare:

Eu ntrebri voi pune, iar tu ai s-Mi rspunzi.
Aceste dou versuri sunt repetarea exact a celor din 38, 3, ceea ce pare o nou ironie divin[5].
8: Te-abai din judecat
i-o msluieti miestru ca s te-ari tu drept?
Aici avem i o alt versiune a textului biblic, care permite un comentariu elogios la adresa lui Iov. l
vom reda n acest loc, dat fiind valabilitatea sa, chiar dac nu e contextul cel mai nimerit: Prin rbdarea
sa, Iov a fost mai mult dect slvit, mcar c n ochii omeneti ai prietenilor lui, el prea c sufer toate
cte i-au venit cu dreptate, ns pe urm a auzit [Iov] din gura lui Dumnezeu: Socoteti c m port cu tine
aa pentru altceva dect ca s te ari drept ?[6]. Aadar, s nu uii c Dumnezeu te lovete i te
ncearc numai ca s cunoasc ce zace n adncul inimii tale i cum ai s reacionezi n afar, dup attea
certri[7]. Tocmai acest lucru l-a rostit lui Iov Domnul prin furtunile i ncercrile pe care le-a trimis. i
n-a zis s te faci drept ci s te ari drept. Cci dac aa erai nainte de ncercri, atunci tot aa te-ai arta
i cnd ele vin peste tine[8]. Dimpotriv, cnd nfruntai curajos ispita, nu ea este cea care v face
evlavioi i rbdtori, ci ea va fi cea care descoper n ziua cea mare virtuile rbdrii i ale puterii, care
de fapt existau n voi, dar ntr-un mod ascuns. Cci, zice Domnul, crezi tu c strici judecata Mea, i M
faci pe Mine vinovat, ca s te art pe tine drept?[9]. A fost pedepsit trupul lui aici, ca dincolo s fie
ndreptit a cere rspli c ce zice Dumnezeu ctre el?Au m faci pe Mine vinovat ca s te ari pe tine
drept? Aceeai rbdare ca i drepii artnd, dar, i brbie de aceeai vrtute cu buna lor petrecere, s
primim ca plat buntile cele gtite sfinilor, celor ce l iubesc pe Dumnezeu de care fie ca noi toi s
avem parte[10].
9: Au braul tu e-asemenea cu-al Domnului din cer,
sau glasul tu e tunet aa cum este-al Lui?
10: Atunci, hai, pune-i pene i zboar i te-avnt
i-mbrac-te cu slav i cinste pn-n tlpi:
11: Trimite-i vistavoii s-i trmbie mnia,
smerete-i tu pe cei ce te-nfrunt cu trufie,
Primul stih n Textul Masoretic: Revars urgia mniei Tale [11].
12: topete-i pe cei mndri,
strpete-i tu de-ndat pe cei necredincioi,
13: ascunde-i n pmnt
i f-le frumuseea din chip s se dezghioace!
Al doilea stih n Textul Masoretic: feele lor leag-le n loc ascuns![12].
14: De faci aa, Eu nsumi M pun de mrturie
c dreapta ta e-n stare, i ea, s mntuiasc.
15: Dar, iat, lng tine st el, Hipopotamul!
El pate iarba verde ntocmai ca i boul.
Hipopotamul: Substantivul thirion desemneaz o fiar feroce, uria, monstruoas, aproape fabuloas,
fr s-i aparin unei anume specii. Un astfel de monstru indic i cuvntul behemoth din Versiunea
Ebraic (folosit la pluralul intensitii, aa cum face i cea greac thiria), cu precizarea: pe care Eu l-am
fcut ca i pe tine, o expresie mai direct dect lng tine (sau: cel ce-i st alturi n marea familie a
creaturilor). Majoritatea tlmcitorilor i exegeilor sunt de prere c descrierea amnunit pe care i-o
face, mai jos, autorul, indic hipopotamul. Oricum, e vorba desimbolul forei brutale pe care Dumnezeu o
stpnete, dar pe care omul nu o poate mblnzi (BJ)[13].
16: Vezi ce putere are n coapsele-i de piatr
i ce putere-n muchii ngrmdii pe pntec;
17: el coada i-o-ncordeaz de parc-ar fi de cedru
i za i este trupul, cu-mpletituri de vine;

18: ct despre coaste, ele sunt coaste de aram,
spinarea toat-i parc de fier topit, vrsat.
19: El de la Domnul este zidirea cea dinti,
fcut ca s-i rd de ea ngerii Si;
Cea dinti: fie n timp, fie pe scara puterii[14].
ntreg versetul reprezint o imagine de o mare subtilitate stilistic: fora pe care omul n-o poate
stpni, dar din care Dumnezeu a fcut un fel de jucrie pentru copii. Textul Ebraic (deteriorat) a dat
natere mai multor variante de traducere, dintre care cea mai limpede pare a fi: El e cea dinti fptur a lui
Dumnezeu; Fctorul ei a ameninat-o cu sabia (BJ)[15].
Diavolul este nceptura plsmuirii Domnului, fcut s se batjocoreasc, nu de Domnul (cci este
nevrednic[16]), ci de ngerii fcui de El. Domnul l-a ngduit s triasc spre a se svri dou lucruri: ca
s fie fcut de ruine mai mult fiind biruit i ca oamenii s se ncununeze. Ct este de neleapt
dumnezeiasca purtare de grij, care ia voina cea rea ca pricin de mntuire pentru cei credincioi![17].
20: iar de-a venit n munte stncos, prpstios,
subpmntene bestii se-nveselesc de el.
Subpmntene bestii: Literal: patrupedele din Tartar; ngerii de la polul opus[18]. Despre aceste
fiare, Ioan Gur de Aur comenteaz: Unii cred c e vorba de diavol; dar trebuie s fim ateni n primul
rnd la sensul literal al textului i abia apoi, dac este de folos pentru asculttor, s ne gndim i la unul
anagogic (= spiritual n. t.). El consider aceti montri fiine reale, unul care triete n mare, iar cellalt
n pustiu (cf. Comentariu la Iov, XL, 5). Nu tim care este rostul tainic al acestor animale uriae, dar ele
ne duc la o mai bun cunoatere a lui Dumnezeu (cf. XL, 6)[19].
21: El doarme pe sub feluri i feluri de copaci,
pe lng ppuriuri i trestii i rogoz,
22: dar i copaci cu fal se-nal-n umbra lui,
ai arinii pilatri cu ramuri i stlpri.
Textul Masoretic are: Lotuii l acoper cu umbra lor i l ascund slciile de lng ru[20].
23: De se revars apa umflat, el nu simte,
spernd c i Iordanul va curge-n gura lui.
Imaginea Leviatanului (sau a mediului n care acesta locuiete) a fost apropiat de cel czut de la
credin: Pentru c dedndu-se acela la o via porceasc i bucurndu-se de tina porcilor, el cu porcii a
fost asemnat, lepdndu-se de asemnarea cu Dumnezeu. Dup marele Iov, [un astfel de om] nu se
aseamn numai cu vitele, ci i cu locurile rzbite de umezeal i lipsite de simire, cu iarba de balt i cu
ocolul trestiilor n care st culcat Leviatanul cel mult mnccios; pentru c se odihnete n locuri pline cu
ap monstrul acesta[21].
24: Cine-l va prinde oare, ntreg, n vzul su
i-i va strpunge nara?
25: Vei pescui tu oare-n crlig Leviatanul
s-i pui la nas cpstru,
Leviatanul: SEP 4/II: balaurul: n greac pentru ebr. liwyathan. Leviatanul din versiunea
ebraic descrie un monstru haotic care tria n mare. Leviatanul simbolizeaz duritatea i cruzimea feroce.
Descrierea s-ar putea aplica aici crocodilului, ebraica neavnd un termen propriu pentru a desemna acest
animal, pe care Iezechiel l numete tannim, monstrul marin (Iezechiel 29, 3). Ca i hipopotamul,
crocodilul era un animal caracteristic Egiptului antic[22].
26: s-i pui belciug n nar
i s-l strpungi n falc cu toart de argint?
27: i va vorbi el ie rugndu-se de tine
cu grai de umilin?
Al doilea stih n Textul Masoretic: i va gri drglenii?[23].
28: Va face el cu tine un legmnt de pace
i-l vei lua la tine ca s-i robeasc-n veci?
29: Te vei juca cu dnsul cum joci o psruic,
legndu-l ca pe vrbii-n hrjoan de copii?
Al doilea stih n Textul Masoretic: l vei ine legat pentru fetele tale?[24].
30: Hrnise-vor dintr-nsul, precum din pete, neamuri,
i-or vrea Fenicienii s i-l mpart-n trg?
Textul Masoretic are: se vor trgui pentru el bresle [de pescari], l vor mpri ntre ei
negustorii/canaaneenii? (ebr.kenaanim are ambele sensuri)[25].
31: Nu duce-ntreaga flot un solz din coada lui,
nici capul su o gloat de luntri pescreti.
Textul Masoretic are: i vei strpunge tu pielea cu sgei i capul cu cngi de pescuit?[26].
32: Hai, vino!, pune-i mna pe el: doar amintindu-i
de ce-are el n gur, vei trage-o ca din foc.
Al doilea stih n Textul Masoretic: Amintindu-i de lupt, n-o vei mai face![27].
C diavolul e un apostat sau un trdtor ne spune Domnul nsui n Cartea Iov. E sigur, aadar, c prin
balaur se nelege aici diavolul[28]. Dar, balaurul a fost atras ca ntr-o undi de Mntuitorul i ca o vit
a primit cpstrul n jurul botului; i ca unui cal i-au fost prinse nrile n belciug i buzele i-au fost gurite
cu o sul. i a fost legat de Domnul ca o vrabie, ca s ne putem bate joc de el. Att el ct i demonii cei
mpreun cu el au fost dobori la pmnt ca nite scorpii i erpi, spre a fi clcai n picioare de noi,
cretinii. i dovada acestui fapt e c noi vieuim potrivnic lui[29].
[1] BBVA, p. 610
[2] SEP 4/II, p. 140
[3] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 313
[5] BBVA, p. 610
[6] Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 382 SEP 4/II se apropie foarte mult aici de versiunea
din Scrisori duhovniceti: Crezi c m-am purtat cu tine [aa] cu alt scop dect pentru ca tu s te ari
drept? Al doilea stih n Textul Masoretic (de care se apropie versiunea Anania): M ari pe Mine ru, ca
tu s te ari drept?
[7] De fapt, Dumnezeu cunoate dinainte toate acestea. Noi suntem cei care ne folosim de ncercri.
[8] Origen, Filocalia, XXVII, 9 fragmentul e extras din Adnotri la Exod, 3. 9
[9] Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXVI, 4
[10] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, VI, 9
[11] SEP 4/II, p. 140
[12] SEP 4/II, p. 141
[13] BBVA, p. 610
[14] BBVA, p. 611
[15] BBVA, p. 611
[16] A-L cugeta ca fiind batjocoritor.
[17] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VIII, 4
[18] BBVA, p. 611
[19] SEP 4/II, p. 141
[20] SEP 4/II, p. 141
[21] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 10

[22] SEP 4/II, p. 142
[23] SEP 4/II, p. 142
[24] SEP 4/II, p. 142
[25] SEP 4/II, p. 142
[26] SEP 4/II, p. 142
[27] SEP 4/II, p. 143
[28] Origen, Despre principii, I, 5, 5
[29] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIV
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
CAPITOLUL 39 Cuvntul lui Dumnezeu ctre Iov (continuare).
1: tii tu sorocu-n care nasc caprele-de-stnc?
ai urmrit tu vremea cerboaicelor cnd fat?
2: Din lunile lor grele ai numrat vreuna?
i din dureri nscnde au tu le-ai dezlegat?
3: Hrnitu-le-ai tu puii-n afar de orice spaim?
Durerile lor toate au tu le-ai alinat?
Textul Masoretic are: Ele ngenuncheaz, i nasc puii i scap de dureri[1].
4: C ele-i uit puii, acetia se prsesc
i pleac de la ele i nu se mai ntorc.
5: Cine-a lsat asinul slbatic s stea liber
i de la iesle slobod de legtura lui?
6: C-n felul su de via Eu pusu-i-am pustia
i, drept ocol, pmnturi cu buza-n srtur,
7: s-i rd el de zarva oraelor-viespare
i nici s nu aud strigarea de stpn,
8: ci sus n muni s-i cate punea rcoroas
din tot ce e verdea.
Chiar n asprimea vieii pe care o ndur asinul slbatic, exist o nelepciune a lui Dumnezeu;
singurtatea sa i asigur o libertate i o linite pe care nu o pot avea oamenii, mai ales cei ngrmdii n
marile lor aezri. ntr-un fel, imaginea prefigureaz viaa pustnicilor de mai trziu, o via singuratic i
aspr, dar singura ce le poate oferi isihia[2].
S rvnim virtuile sfinilor i, desfcndu-ne de poruncile slujirii trupului, s urmrim slobozirea. Pe
asinul slbatec, lsat slobod de Ziditor n pustie, care nu aude rcnetele mntorului i-i bate joc de zarva
oraului, chiar dac l-am fcut pn acum s poarte poveri, njugndu-l la patimile pcatului, s-l
dezlegm de legturi, orict s-ar mpotrivi cei ce i sunt stpni nu prin fire[3], ci i-au ctigat stpnirea
prin obinuin. [] Dar se ivete ntrebarea: cum caut dincolo de orice verdea[4] asinul slbatec lsat
slobod de Dumnezeu n pustie, odat ce are ca loc de petrecere pustia, iar ca sla pmntul srat, tiut
fiind c pmntul srat i pustia nu sunt potrivite pentru creterea verdeei? nelesul e acesta, c numai
cel pustiu de patimi este n stare s caute cuprinsul contemplaiei n cuvintele dumnezeieti, dup ce s-a
uscat din el mustul patimilor[5].
9: Tu crezi c inorogul va vrea s-i fie slug
sau s-i petreac noaptea dormind la ieslea ta?
Inorog: animal fabulos unicorn, simbol al puterii invincibile (vezi i Numerii 23, 22). Textul Ebraic
sugereaz (n funcie de traductori): bivolul; boul slbatic; bizonul; taurul[6]. Uneori, s-a echivalat i
cu rinocer, ca n tlcuirea de mai jos:
Se zice c asinul slbatec rde de gloata oraului; iar rinocerul nu poate fi legat de nimenea. Tot aa
mintea, care mprete peste fire i peste raiunile firii, rde de deertciunea gndurilor cnd se roag,
i nu poate fi luat n stpnire de nimic din cele supuse simurilor[7].
10: Poi tu s-i pui pe coam un jug legat n bice
i s i-l faci s trag n brazda ta la plug?
Dup cum tim din Cartea lui Iov, rinocerul este un animal a crui putere nu poate fi biruit, un
animal care nu se las supus de oameni. i n acel loc al profeiei se spun multe despre acest animal; c i
place libertatea i c nu se supune oamenilor[8].
11: Sau, pentru c-i puternic, i pui ndejdea-n el
i toate ale tale le lai pe seama lui?
12: Crezi tu c roada holdei el ie i-o va da
i-o va aduce-ntocmai la aria de treier?
13: tii struul?: are aripi ce-n umbra lor se-ntind;
vai, struul: ce frumoase sunt aripile lui!
Text neclar n Textul Masoretic: traductorii recurg la conjecturi pe baza Targumului. S-ar putea
nelege: Struul bate vioi din aripi, de parc ar avea pene ca barza. Barza e
numit hasidhah, credincioasa/iubitoarea, i e pus n opoziie cu struul, care nu are grij de ou[9].
14: Cnd el smna-i las cu oule-n rn
s se cloceasc-n spuza nisipului fierbinte,
15: el uit c piciorul le poate risipi
i fiarele pustiei le pot strivi sub labe.
16: De pui nu-i este mil, de parc nu-s ai lui,
nu-i teme osteneala c-ar fi fr folos;
17: c Dumnezeu nu-i zise s aib-nelepciune
i nici prta l face priceperii obteti,
18: dar, cnd i vine vremea s se ridice-nalt,
atunci n fug-i rde de cal i clre!
19: Ah, calul! Iat, calul: Au tu i-ai dat puterea,
sau tu i-ai pus n coam mndria de-a-ngrozi
Ai nvemntat calul cu putere: Augustin vede aici portretul martirului, martor nflcrat al credinei,
a crui putere nu vine de la el, ci de la Domnul (Annotationes in Iob 39)[10].
20: cnd arme i armur i s-au lipit de trup
i pieptul i se umfl de slav i-ndrznire?
Textul Masoretic are: Tu i-ai dat s sar precum lcusta; mreia nechezatului lui e spaim[11].
21: El sap cu copita i-n sine se-ndrjete
i aprig iese-n cmp.
22: Sgeile ce plou-mpotriv-i nu le vede,
de arm nu se teme:
Primul stih n Textul Masoretic: i bate joc de spaim i nu e descumpnit[12].
23: i sabia, i arcul lucesc pe trupul su.
Textul Masoretic are: Pe el zngne tolba cu sgei, fulger de lance i de suli[13].
24: Prins parc de mnie, lovete-n loc pmntul
i nu-i gsete-astmpr dect cnd goarna sun.
25: Iar cnd trompeta sun, el zice: Bine, haidei!,
i-adulmec rzboiul cu chiot i strigare.

Ideea general a fragmentului (vv. 19-25) este aceea c dresarea animalului de ctre om (n spe,
aceea a calului) nu e posibil dect n funcie de nsuirile naturale ale celui ce se las dresat, nsuiri care,
n prim i ultim instan, sunt de la Dumnezeu[14].
De la imaginea calului mblnzit se trece la cea a sufletului omenesc: De pild, un cal, trind n pustie
mpreun cu ali cai, este slbatic i nesupus fa de om. Dac ns este desprit de cireada slbatic i
supus la felurite constrngeri slbatice se mblnzete. De data aceasta i se pune (n gur) o zbal trainic
pn se obinuiete s mearg cu prestan dup rnduiala cailor domestici. Apoi l dreseaz un clre
iscusit ca s devin capabil de lupt. l mbrac apoi cu hamul sau cu armura i cu tot ce-i necesar i-i
arat zbala, legnnd-o naintea ochilor lui spre a se obinui cu ea, s nu se sperie de ea. n felul acesta
fiind instruit de clre, l nva s lupte contra inamicilor, cci fr clre i fr armur un cal nu poate
lupta. i odat ce s-a deprins i s-a obinuit cu lupta, de ndat ce miroase i aude zgomotul pregtirii de
lupt, se-ndreapt el nsui spre inamici, i chiar i ngrozete pe lupttori printr-un singur nechezat. Tot la
fel i sufletul, de la clcarea poruncii este slbatic i nesupus; este rtcitor n pustiul acestei lumi,
ntovrit cu fiarele slbatice, adic duhurile rutii (cf. Efeseni 6, 12), ducndu-i traiul n slujba
pcatului. Dar cnd a auzit cuvntul lui Dumnezeu i a crezut, fiind inut n fru de Duhul (Sfnt), se
descotorosete de nravurile slbatice i de gndurile lui trupeti sub ndrumarea cavalerului su, Hristos.
Deci, sufletul intr ntr-o faz de mhnire, de supunere, de frmntare n ateptarea ncercrilor. Prin
lucrarea Duhului Sfnt el se obinuiete treptat-treptat, pe msur ce pcatul se micoreaz i dispare. i
astfel sufletul mbrcat n zaua dreptii i cu coiful mntuirii, cu scutul credinei i cu sabia Duhului (cf.
Efeseni 6, 14-17), nva s lupte cu dumanii. i aa narmat de Duhul Domnului, se rzboiete contra
rutilor (cf. Efeseni 6, 12) i stinge sgeile cele aprinse de cel ru (cf. Efeseni 6, 16). Cci fr armele
Duhului Sfnt nu poate fi distrus pcatul. Or, sufletul, avnd armele Domnului, de ndat ce aude i simte
violena luptelor, el se avnt, scond strigte de rzboi, cum a zis [Cartea] Iov, cci dumanii (diavolii)
sunt dobori la glasul rugciunilor (cf. Psalmi 5, 3; 114, 1). i aa, dup ce (sufletul) a luptat i a ctigat
rzboiul, datorit Duhului Sfnt arboreaz, cu mare siguran, cununile victoriei i aa se unete cu
mpratul ceresc pentru veacurile veacurilor[15].
26: Din mintea ta st oimul cu aripile-ntinse
i nemicat n aer, ctnd spre miazzi?
Spre miazzi: direcia n care migreaz psrile[16]. Cei vechi considerau c oimul i desface
aripile ctre vntul din sud pentru ca penele s i se regenereze mai uor datorit cldurii. Aceast
observaie a fost confirmat i n Evul Mediu (cf. TOB, nota ad loc.)[17].
27: Au din a ta porunc se-nal-n slvi vulturul?
Prin tine el, zgriporul, eznd pe cuibul su
Zgriporul (gyps) e una i aceeai pasre cu vulturul (aetos), numai c se pune accentul pe ideea c e o
pasre de prad[18].
28: ascuns n stncrie,
29: de-acolo-i cat hran
scrutnd nemrginirea cu ochii-i de oele?;
30: iar puii si, alturi, se tvlesc n snge;
c unde sunt mceluri, acolo e i el.
nelepciunea i providena divin se manifest n toate fpturile, chiar i n cele care sunt socotite
inutile (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXXIX, 5)[19].
Cine poate s cerceteze natura psrilor din aer? Unele cnt, altele au aripi mpodobite cu tot felul de
culori, iar altele, zburnd pe sus, rmn nemicate n aer, ca uliul. Cci prin porunca dumnezeiasc uliul
ntinznd aripile sale st nemicat i privete spre miazzi (39, 26). Ce om poate privi pe vultur cnd s-a
nlat (39, 27)? Dac nu poi s nelegi pe cea mai lipsit de judecat dintre psri cnd s-a nlat, cum
vrei s nelegi pe Fctorul tuturora?[20].
[1] SEP 4/II, p. 137
[2] BBVA, pp. 608-609
[3] Patimile.
[4] Mai exact: cum caut verdeaa?
[6] BBVA, p. 609
[7] Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 182
[8] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, V, 5
[9] SEP 4/II, p. 138
[10] SEP 4/II, p. 138
[11] SEP 4/II, p. 138
[12] SEP 4/II, p. 138
[13] SEP 4/II, p. 139
[14] BBVA, p. 609
[15] Sf. Macarie Egipteanul, Douzeci i una de Cuvntri despre mntuire, VI, E-4-5. Cuvinte
aproape identice n Omilii duhovniceti, XXIII, 2.
[16] BBVA, p. 609
[17] SEP 4/II, p. 139
[18] BBVA, p. 609
[19] SEP 4/II, p. 139
[20] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IX, 12
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
CAPITOLUL 38 Cuvntul lui Dumnezeu ctre Iov.
1: Dup ce a ncetat Elihu de a mai vorbi, zis-a Domnul ctre Iov prin vifor i nor:
Iov i ceruse lui Dumnezeu s compar amndoi n faa unei instane supreme, pentru ca el s se poat
dezvinovi. Iat c Dumnezeu rupe tcerea i-i vorbete, dar nu ca parte egal, ci ca un Atotputernic,
deseori folosind ironia. Viforul i norul sunt elemente prin care Dumnezeu Se descoper pe Sine; n
Textul Masoretic: i-a rspuns din mijlocul furtunii; Septuaginta menine norul ca form vizibil prin care
Dumnezeu i vorbise i lui Moise[1]. Augustin aseamn acest rspuns pe care Dumnezeu i-l d lui Iov
cu teofania manifestat lui Moise sau cu schimbarea la fa a Domnului n faa celor trei ucenici pe munte
(Annotationes in Iob 38)[2]. Sfntul Grigorie Palama, vorbind despre Fecioara Maria, arat c acesteia,
spre deosebire de drepii de pn atunci (i de atunci ncoace), Dumnezeu nu i S-a fcut cunoscut prin
vijelie i nor[3], adic aceasta a suit la o vedere mai nalt a Lui dect toi ceilali oameni.
2: O, cine e acela ce sfatul Mi-l ascunde
i-n noduri de cuvinte M-ascunde chiar pe Mine?
Augustin interpreteaz astfel acest verset: nimeni nu trebuie s considere c suferina care l lovete
nu este pe merit, cci omul pctuiete cu fapta, cu vorba, cu gndul; de asemenea, suferina este
folositoare (Annotationes in Iob38)[4].
Cci ce I-ar rmne ascuns Celui ce toate i sunt dezvluite? De aceea i zice ctre unul dintre
Sfini: Cine este acesta, care, ascunznd sfatul su i innd cuvintele n inima sa, socotete c le ascunde
de Mine?[5].
3: ncinge-i brbtete mijlocu-n cingtoare:
Eu ntrebri voi pune, iar tu ai s-Mi rspunzi.
ncinge-i coapsele ca un brbat: pentru Augustin, aceste cuvinte reprezint un ndemn la adresa
slujitorilor lui Dumnezeu ca ei s suporte ncercrile grele, suprrile amare cu scopul de a se detaa de
plcerile senzuale i de a se ndeprta de la rtciri (Annotationes in Iob 38)[6].
i Iov primete porunc de la Domnul s se ncing. Cci, ca i cum ar fi aceasta un simbol al vitejiei
i al pregtirii pentru fapte (de lupt), i zice: ncinge-i coapsele tale ca un brbat[7]. Cuvntul se refer
la purtarea brului de ctre monahi, semn al pregtirii pentru rzboiul cel nevzut.
4: Unde erai cnd nsumi ntemeiam pmntul?
Hai, spune-mi dac tii!
5: tii oare cine-anume i-a hotrt msuri,
sau cine-a pus o plas de funii peste el?
6: i, dac-l in pilatrii, n ce sunt ei nfipi?
sau cin i-a pus trie de piatr unghiular?
Versetele 2-6 (ca i 16 i 18) sunt folosite de ctre Sfntul Grigorie Palama n disputa sa cu Varlaam,
acela neglijnd mplinirea poruncilor morale, n ideea c omul se curete n principal prin speculaia
filozofic: Vasile cel Mare spune limpede c: nu e nici o piedic pentru dobndirea fericirii fgduite
necunoaterea adevrului despre cer, despre pmnt i despre elementele din ele. Dar tu [Varlaam] spui c
acest adevr e mntuitor i, dac nu-i formeaz cineva mintea prin cunoaterea adevrului care se vede
prin toate, nu poate ajunge la desvrire. O, de-ar cunoate cineva acest adevr, ca s vorbim despre ceea
ce e cu neputin de ajuns! Cci cunotina tuturor este numai n Dumnezeu, Care zice ctre Iov: Spunemi, de ai cunotin, unde au fost nfipi stlpii pmntului, care sunt izvoarele mrilor (38, 16) i ct e de
mare limea de sub cer? (38, 18). Tu ns crezi c eti singurul care tie totul i posed desvrirea, fr
s-i fi format mintea prin acest adevr, ci prin cele ale lui Aristotel, Platon, Euclid, Ptolomeu i ale celor
ca ei. De aceea, socoteti vztori de Dumnezeu mai degrab pe astrologi i pe fiziologi dect pe cei ce au
fost n realitate astfel[8].
Pasajul a inspirat i o tratare n versuri:
i dac ai putea cunoate nlimea cerului
i ai putea arta care e fiina
soarelui, a lunii i a stelelor,
cum sunt legate ntre ele i cum se mic,
fiind nensufleite i micndu-se fr simire,
sa dac ai cunoate hotarele i msurile pmntului nsui,
din care tu nsui ai fost luat,
i ntinderile i mrimile lui;
i pe ce se reazem;
i ce este sau care i e temelia,
de ai cunoate acestea
i ai afla inta fiecrui lucru;
i dac ai putea numra nisipul mrii;
sau dac ai cunoate firea ta nsi
i ai tlmci opera nelepciunii,
atunci ai nelege i pe Fctorul nsui,
cum este n chip neamestecat Unime n Treime
i Treime n Unime n chip nedesprit[9].

De aceea, pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea c iscodeti
cele ce nu pot fi nelese i s fii ntrebat i tu de el pe ce s-au ntrit stlpii pmntului?[10].
7: hai, cine?; toate-acestea cnd stele se nteau
i ngerii Mei (da, toi!) M preamreau n cor?
Ebraic: i toi fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie. Oricum, e vorba de un monoteism pur, n care
nu exist nici cea mai slab urm a credinei n preexistena rului[11]. Toi ngerii Mei: acetia sunt,
pentru Augustin, predicatorii Evangheliei (Annotationes in Iob 38). Pentru Ioan Gur de Aur, aceste
cuvinte constituie dovada c ngerii sunt primele fpturi din univers (cf. Comentariu la Iov, XXXVIII,
7)[12].
Cel ce lrgete pronia Sa pn la vrabie (cf. Matei 10, 29), cum ar refuza s creeze pe ngeri, s
ntreasc cerul i s fixeze pmntul, s dea fiin soarelui, lunii i stelelor, de vederea crora e admirat
de sfinii ngeri ca Mare Creator?[13].
Creaia nu bucur doar pe ngeri ci, privit cum se cuvine, nal i mintea omului ctre Dumnezeu, iar
aceasta se petrece i pe timp de noapte: Ct despre cei contemplativi, noaptea are multe vederi []. Ea
aduce aminte de fiecare dat despre facerea lumii, pentru pricina c toat zidirea se ascunde sub ntuneric
ca mai nainte i ajut pe om s cugete cum cerul era odat singur fr stele, precum nevzute sunt acelea
acum cnd sunt ascunse de nori. Iar intrnd n chilie[14] i privind numai ntunericul, i aduce aminte de
ntunericul acela ce era deasupra adncului. i, fcndu-se iari cerul dintr-odat curat i el stnd afar
din chilie, se uimete de lumea de sus i aduce laud lui Dumnezeu, cum zice Iov despre ngeri[15], cnd
au vzut stelele[16]. Firile raionale au fost nvate de Creatorul s se foloseasc de sunetul sensibil al
cuvntului nc de la nceput; i prima lui folosire a fost s aduc lauda Creatorului, pentru lucrurile Sale,
cum st scris n Cartea lui Iov. i noi, oamenii, am primit tot de la Creatorul n chip sensibil sunetele
cuvntului sensibil de care s ne folosim, i el ajunge la noi transmindu-se din tat n fiu[17].
8: Cnd marea se nscuse din snul maicii sale
i se vrsa pe-alturi, au cine a-ngrdit-o?
9: c scutece de neguri am pus pe trupul ei
i norul drept vemnt
10: i-n jurul ei hotar
i lacte la pori,
11: zicndu-i: Pn-aici doar s vii, i nu mai mult,
i valurile tale s se zdrobeasc-n tine!
Dumnezeu a stabilit nite limite pentru suferinele provocate de diavol lui Iov i, de asemenea, a spus
valurilor mrii (= dezbinrilor i rzboaielor) pn unde pot amenina corabia Bisericii
(Augustin, Annotationes in Iob 38)[18].
Marea face cunoscut cuvntul poruncii dat ei cnd, prin micarea sa las pe rmuri, prin valurile sale,
o linie vizibil; prin aceasta arat celor care o privesc c n-a depit hotarele poruncite ei[19].
nelege-mi deci c palatul e trupul, iar vistieria mprteasc e sufletul fiecruia dintre noi oamenii;
cu acesta unindu-Se Dumnezeu, prin lucrarea poruncilor Lui, l face ntreg al luminii dumnezeieti i
dumnezeu prin unirea cu El i harul Su. Spre aceast stare cuvenit lui Dumnezeu vine tot cel ce strbate
calea [] virtuilor, ntruct a trece pe altundeva i a depi cutare sau cutare locuin i a ajunge la alta
printr-un meteug oarecare e cu desvrire cu neputin. Fiindc aa a rnduit Stpnul Hristos s fie
intrarea n mpria cerurilor i altfel nu se poate. Cci dac marginile acestei mri nu pot fi depite, cu
att mai mult vor fi pzite neclcate i de nemutat acestea[20].
12: Au peste tine-ntins-am aripile luminii,
i-n veacul tu menirea luceafru-i cta,
Pentru Augustin, lucirea zorilor este ziua nvierii. Hristos este ntiul nscut dintre cei mori, capul
Bisericii, pe care cei care formeaz trupul Lui trebuie s-L urmeze n nvierea viitoare a sfinilor
(Annotationes in Iob 38)[21].
13: anume s apuce pmntul de la coluri
s-l scuture de toat nelegiuirea lui?
Pmntul este scuturat ca o ptur de pe care fug praful i impuritile; lumina zilei este aceea care
pune nelegiuiii pe fug (vezi 24, 16)[22].
14: Au tu ai luat rn din lut i i-ai dat via
i ai fcut dintr-nsa pmnt cuvnttor?
Textul Masoretic are: El se preschimb ca argila de pecete (= devine rou n. t.) i st ca un
vemnt. Imagine a rsritului ce coloreaz pmntul i-i arat contururile ferme[23].
15: Au tu ai luat lumina din cei nelegiuii?
dar braul celor mndri, au tu l-ai sfrmat?
Textul Masoretic are: Iar cei ri sunt lipsii de lumina lor i braul ce se ridica se frnge[24].
16: Venitu-i-ai tu mrii-n adncuri, la izvoare?
umblat-ai tu vreodat pe urmele genunii?
17: i s-au deschis, de fric, cumva, porile morii
i s-au holbat nainte-i ai iadului portari?
Porile morii: porile care nchid mpria morilor (iadul, hades-ul, eol-ul). Expresie folosit i n
Psalmi 9, 13; 106, 18). Dumnezeu este singurul Care poate ptrunde, ca un Stpn, prin aceste ncuietori,
aa cum o va face Iisus Hristos, la nviere, prin pogorrea la iad[25]. Al doilea stih n Textul
Masoretic: i porile umbrei morii le-ai vzut? Dumnezeu deine puterea asupra vieii i asupra morii;
lcaul morilor este o nchisoare peste care e stpn (cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, XXXVIII,
17)[26].
S citim aceste cuvinte ca unii care ntreab. Cci cuvntul ne arat biruinele lui Hristos i cele
svrite n adncimile iadului. Fiindc spre aceasta a murit Hristos i a trit, ca s domneasc i peste
mori i peste vii[27].
Prin aceste cuvinte arat c Cel care din pricina iubirii de oameni S-a pogort n iad, Acela la nceput
a fcut pe om din pmnt[28]. Moartea s-a nspimntat cnd a vzut c Se pogoar n iad un Strin, pe
Care nu-L pot ine lanurile de acolo. Din care pricin, portari ai iadului, v-ai spimntat cnd L-ai
vzut? Ce fric neobinuit v-a cuprins? Moartea a fugit, iar fuga i vdea teama[29].
18: Aflat-ai tu limea pmntului sub cer?,
hai, spune: ct, cum e?,
19: i unde-i ara-n care se ghemuie lumina?
dar bezna, ce loc are?
Augustin comenteaz: cuvintele Domnului sunt lumin i dau pricepere copiilor. ntunericul se afl n
noi atunci cnd refuzm s fim ca pruncii. Cei care s-au desprit de Dumnezeu, cei care nu L-au
preamrit, au o inim ntunecat i de aceea ei nii au devenit lcaul ntunericului. ntunericul poate fi
i locul n care vor ajunge pctoii ndrjii (cf.Annotationes in Iob 38)[30].
20: de le cunoti hotarul,
hai, du-M tu de mn la-ncheietura lor!
21: Le tii?, c doar pe-atunci erai i tu nscut,
i-al anilor ti numr l tii ct e de mare
Ironie divin![31].
22: Ajuns-ai tu vreodat-n cmrile zpezii?
dar grindina, vzut-ai din ce cmri se-azvrle
23: ca Eu s-i port de grij cnd te pndesc vrjmaii
la vreme de rzboaie, la ceas de btlii?

24: De unde iese bruma?
de und-se rspndete austrul pe pmnt?
Austrul: Vntul de miazzi, Notos, este vntul cald care aduce ploaia[32].
25: Au cine-i gat ploii largi curgeri n uvoaie
i fulgerului cale i tunetului drum,
26: aa nct s plou-n pmnt nelocuit
i-n apriga pustie umblat de ipenii,
27: s sature pmntul nelenit, deert,
s fac s rsar puni cu iarb deas?
28: Hai, cine-i tatl ploii
i cine-i cel ce nate n aer stropi de rou?
Numind pe Dumnezeu tat i nsctor al celor create nu descrie firea [creat] ca fiind din firea Lui, ci
c naterea (adic producerea) fiecreia dintre cele ce sunt fcute este din voina Lui. Nimic nu este din
fiina ( ) Lui, ci toate s-au fcut prin voina Lui. Fiecare este dup cum a fost fcut[33].
29: Ce pntec nate gheaa
i cine zmislete, mai blnd, bruma-n cer,
Pentru Ioan Gur de Aur, imaginile de zmislire i natere trimit la Cel care este cauza prim i unic
i evideniaz c fpturile erau modelate chiar nainte de a fi realizate pe deplin (cf. Comentariu la Iov,
XXXVIII, 22)[34].
30: s se pogoare, ap, dar nu curgnd ca apa?
Adncul are-o fa; ei, cine-a rnduit-o?
Primul stih n Textul Masoretic: cnd se prefac (literal: ascund n. t.) apele n piatr[35].
31: tii tu prin ce belciuge Pleiadele se leag?
Deschis-ai tu-ngrdirea ce ine Orionul?
Pleiade echivaleaz termenul ebraic kimah, care desemneaz o stea strlucitoare sau chiar o
constelaie. Cornilescu traduce prin Ginua; Orion (= cel ce este strlucitor; nebunatic) constelaie
cunoscut din vechime, echivaleaz termenul ebraic kesil (= nebun). Textul Masoretic are: Eti tu n
stare s nnozi legturile Pleiadelor i funiile Orionului s le desfaci?[36].
32: Au tu eti cel ce sparge, la vreme, Zodiacul
i-aduce jos, de chic, luceafrul-de-sear?
Zodiacul: semnele zodiacului se refer la 12 constelaii nvecinate care se pot vedea n zona circular a
sferei cereti, prin faa crora trece drumul aparent al soarelui. Luceafrul de
sear echivaleaz Ursa [mare] din Textul Masoretic.
33: Ce zici?: cunoti tu oare schimbrile din cer
i cele de sub ceruri, c laolalt merg?
Versetul nu implic, neaprat, o doctrin astrologic, ci observaia c anumite fenomene terestre sunt
determinate sau condiionate de fenomene cosmice (cum ar fi atracia i fazele lunii asupra mareelor sau
asupra ciclului sanguin al femeii)[37].
34: Poi tu s chemi la tine, cu voce ars, norul,
i el s mi te-asculte cu revrsri de ap?
35: Poi tu trimite-n int iui trsnete, i ele
s mearg i s-i spun: Ajuns-am; ce s facem?
36: Cine i-a dat femeii tiina de a ese,
ca i pe-aceea, veche, de-a face-alesturi?
Dac textul grec e limpede, cel ebraic e enigmatic: Textul Masoretic are: Cine a aezat
n tuhoth nelepciune i a pus n sekhewi nelegere? Apar aici dou cuvinte enigmatice. Primul, tuhoth,
a fost interpretat ca luntrul omului(inima), sau ca nor, sau, fcndu-se legtura cu zeul Thot, ca pasrea
egiptean ibis (n paralel cu sensul coco pentru cellalt cuvnt, sekhewi). Cel de-al doilea
termen, sekhewi, poate nsemna i apariie cereasc, fenomen[38].
Dumnezeiasca Scriptur admir i deteptciunea femeilor n esturi, spunnd: Cine a dat femeilor
nelepciunea esturii sau tiina broderiei? Aceasta e o lucrare a unei vieuitoare raional i de o
nelepciune mbelugat ce ajunge pn la cer[39].
37: Au cine ine-n numr, cu-nelepciune, norii,
i cerul l apleac, prielnic, spre pmnt,
Cu nelepciune: Ioan Gur de Aur are de nelepciune, ceea ce d o frumoas expresie
poetic, nori [plini] de nelepciune (Comentariu la Iov, XXXVIII, 28). Al doilea stih n Textul
Masoretic: i burdufurile cerului le apleac[40].
38: s se reverse-asupr-i ca pulberea-n vntoase,
mcar c-l ntrisem ca piatra-n patru muchii?
Textul Masoretic are: Pentru ca pulberea s se adune grmad, iar bulgrii s se lipeasc ntre ei[41].
Cine este tatl ploii? Cine a nscut picturile de rou? (38, 28). Cine este Cel care a ngroat aerul n
nori i a poruncit ca s poarte apele ploilor? Cine este Cel care uneori aduce de la miaznoapte nori care
strlucesc ca aurul (37, 22), iar alteori i preface ntr-un fel i iari i transform n felurite cercuri i n
alte forme? Cine este Cel care poate s numere norii cu nelepciunea Sa? Despre El se spune n Cartea lui
Iov: El cunoate cte feluri de nori sunt; El a aplecat cerul la pmnt (38, 37). i: Cel care numr norii cu
nelepciunea (38, 37. i: Nu s-a rupt norul sub el (26, 8). Cu toate c sunt attea msuri de ap n nori,
totui norii nu se rup, ci apa se coboar pe pmnt cu mult ordine. Cine este Cel care scoate vnturile din
vistieriile lor (Psalmi 134, 7)? Cine este, dup cum am spus, Cel care a nscut picturile de rou? Din al
Cui pntece iese gheaa?(38, 29). Firea ei este de ap, dar este tare ca piatra. Uneori apa se face zpad ca
lna; alteori slujete Celui ce rspndete negura ca cenua (Psalmi 147, 5); alteori o face tare ca piatra
pentru c Dumnezeu crmuiete apa aa cum vrea. Natura apei este de un singur fel, dar lucrarea ei este
foarte puternic[42].
39: Tu eti cel ce vneaz mncare pentru lei
i potolete foamea balaurilor mari,
40: cnd toi acetia, gheme-n culcuuri, stau la pnd
sau se ascund n dese hiuri prin pduri?
41: Cine-a avut n grij s-ndestuleze corbul,
cnd puii lui spre Domnul de foame croncnesc
i umbl-ncoace-ncolo n cutarea hranei?
Versetele 39-41: Ioan Gur de Aur apropie pasajul de Matei 6, 26-30 (privii psrile cerului iarba
cmpului): faptul c Dumnezeu Se ngrijete i de slbticiuni arat belugul providenei Lui
(cf. Comentariu la Iov, XXXVIII, 33)[43].
Cerurile, puse n micare prin conducerea Lui, se supun Lui n pace. Ziua i noaptea i continu
drumul poruncit de El, nempiedicndu-se una cu alta. Soarele, luna i ceata de stele, potrivit poruncii
Lui, i desfoar n unire, fr vreo abatere, hotarele ce li s-au pus. Pmntul, rodind potrivit voinei
Lui, d, la timpuri potrivite, tot felul de hran oamenilor, animalelor i tuturor vieuitoarelor de pe el, fr
s se mpotriveasc sau s schimbe ceva din legile puse de El. Regiunile cele nedescoperite ale abisurilor
i cele nepovestite ale adncurilor se in prin aceleai porunci. ntinderea cea nesfrit a apelor mrii,
alctuit la creare n adunri de mri, nu depete hotarele ce i s-au pus, ci face aa precum i s-a
poruncit. C a spus Dumnezeu: Pn aici s vii i valurile tale n tine se vor sfrma (38, 11). Oceanul cel
fr de sfrit pentru mintea oamenilor i lumile, care se afl dincolo de el, se conduc de aceleai legi ale
Stpnului. Anotimpurile: primvara, vara, toamna i iarna, vin n pace unele dup altele. Locurile
vnturilor i mplinesc la timpul lor, fr tulburare, slujirea. Izvoarele cele pururea curgtoare, create
pentru desftarea i sntatea noastr, dau fr ntrerupere oamenilor snurile lor, ca s vieuiasc. Cele
mai mici vieuitoare se adun unele cu altele n unire i pace. Marele Creator i Stpnul tuturora a
poruncit ca toate acestea s fie n pace i unire. A fcut bine tuturor creaturilor Lui, dar mai presus de
toate nou, care cutm scpare la ndurrile Lui, prin Domnul nostru Iisus Hristos[44].
[1] BBVA, p. 606
[2] SEP 4/II, p. 132
[3] Omilii, LIII, 45
[4] SEP 4/II, p. 132
[5] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, XI
[6] SEP 4/II, p. 133
[7] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 23
[8] Sf. Grigorie Palama, Despre sfnta lumin, 3
[9] Sf. Simeon Noul Teolog, Imnul 21
[10] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, I, 9
[11] BBVA, p. 606
[12] SEP 4/II, p. 133
[13] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, IV
[14] Textul se refer la monahi, dar poate fi extins la toi dreptcredincioii.
[15] Mai exact: cum zice Cartea Iov, cci Acela ce griete aici este Dumnezeu.
[16] Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, 22
[17] Sf. Isaac Sirul, Cuvinte ctre singuratici, II, 3, 8
[18] SEP 4/II, p. 133
[20] Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XI
[21] SEP 4/II, p. 133
[22] BBVA, p. 607
[23] SEP 4/II, p. 134
[24] SEP 4/II, p. 134
[25] BBVA, p. 607
[26] SEP 4/II, p. 134
[27] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Facere, II
[29] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XIV, 19
[30] SEP 4/II, p. 134
[31] BBVA, p. 607
[32] SEP 4/II, p. 135
[33] Teodoret al Cirului, Istoria bisericeasc, I, 6, 7
[34] SEP 4/II, p. 135
[35] SEP 4/II, p. 135
[36] SEP 4/II, p. 135
[37] BBVA, p. 608
[38] SEP 4/II, p. 136
[39] Sf. Grigorie de Nazianz, Cele 5 cuvntri teologice, II, 24
[40] SEP 4/II, p. 136
[41] SEP 4/II, p. 136
[43] SEP 4/II, p. 136

[44] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XX, 1-11
Posted:
21/03/2009
Etichete:Ioan Usca, Iov, Vechiul Testament
0
CAPITOLUL 37 Cuvntul lui Elihu (continuare).
in Iov
1: Da, inima din mine sub cer s-a scuturat

i-a curs din locul ei.
2: Auzi, ascult-n iure a Domnului mnie,
cum cercetarea-I iese din gur ca un tunet.
3: Sub ceru-ntreg nirea,
lumina Lui, ea nsi pe aripile Terrei.
Parc-am fi preferat aici: pe aripile lumii, de pild Lumina Lui: Textul Masoretic are: fulgerul Lui.
Se considera c pmntul este plat ca un disc, astfel nct fulgerul putea s-i ating marginile. marginile:
literal: aripile[1].
4: n urma ei, un vuiet cu voce de strigare:
El tun lung din glasul nestvilirii Lui,
nimic nu se oprete, cci vocea Lui se-aude.
5: Cel-Tare face tunet din glasu-I minunat
cci lucruri mari lucreaz, necunoscute nou.
6: Porunc-i d zpezii: Te-aterne pe pmnt!,
i ploi s cad iarna, ale puterii Lui.
7: Pe omul tot, El pune, cu mna Sa, pecete,
aa ca fiecare s-i tie slbiciunea.
Neschimbarea e pstrat pentru veacul viitor. Iar n cel de fa, cnd e vreme de curie, de pace i de
mngiere dumnezeiasc, cnd de tulburare, de nvlmeal, de tristee. i aceasta pe msura vieuirii i
naintrii fiecruia i dup judecile pe care le tie singur Domnul. Iar aceasta se ntmpl pentru ca s se
arate, prin acestea, slbiciunea noast. Cci fericit este, zice, cel ce cunoate neputina sa (cf. Iov 37,
7), ca s nu ne ncredem n noi nine, cum zice Pavel,ci n Cel ce nvie morii (II Corinteni 1, 9). i aa s
alergm nencetat spre Dumnezeu ntru smerenie i pocin i mrturisire[2].
8: Slbticiunea intr sub adpostul ei
i-adoarme n culcu.
9: Furtuna vine-n cercuri din tainice cmri,
din culmi nalte, frigul.
10: Suflarea Celui-Tare preface apa-n ghea,
El crmuiete apa precum i este voia;
Stihul al doilea n Textul Masoretic: i ntinderile de ap se ntresc[3].
11: i norul se prelinge ungnd pe cel ales,
lumina lui ptrunde prin cea, risipind-o.
Asocierea, aproape suprarealist, dintre norul care, de obicei, ud prin ploaie, verbul a aplica un
unguent i adjectivul substantivat alesul sau cel ales poate constitui o referire la norul care l-a uns pe
Moise ca ales al lui Dumnezeu. Textul capt astfel o dimensiune duhovniceasc[4]. Textul Masoretic
are: El ncarc cu umezeal norii, mprtie norul fulgerul Lui (?)[5].
12: El este Cel ce-nvrte, rotund, pornite cicluri,
n propria-I voin, spre svrirea lor;
oricte poruncete
se rnduiesc printr-nsul, cu totul, pe pmnt;
13: ori pentru vreo certare, ori pentru moarte-n lut,
ori pentru orice mil ce s-ar afla ntr-nsul.
14: O, ia aminte, Iov,
stai locului i-nva a Domnului putere!
15: tii tu ce aezare i-a pus n fapte Domnul
cnd El din ntuneric a izvort lumin?
Versetele 15-18: Textul Masoretic are: 15. tii tu oare planul lui Dumnezeu asupra lor i cum face s
strluceasc fulgerul n norii Si? 16. Cunoti tu cltinarea norilor, minunii ale unei tiine desvrite?
17. Cnd hainele tale sunt fierbini i pmntul e nemicat sub vntul de miazzi, 18. ai ntrit tu
mpreun cu El norii ca pe o oglind de metal turnat?[6].
16: tii tu vrtejul tainic ce risipete norii
i taina dinluntru-a cderii celor ri,
17: tu, omul cel al crui vemnt se nclzete
cnd vntul din austru se odihnete-n cmp?
18: Poi tu s-ntinzi tria cu Cel-De-odinioar,
cea tare ca lumina rsfrnt-n revrsri?
19: nva-m, hai, spune-mi, ce voi gri cu El?
i, dac da, eu vorba mi-o priponesc aici.
Textul Masoretic are n plus: din pricina ntunericului[7].
20: Stau oare lng mine un scriitor, o carte,
ceva care s-l fac pe om s stea tcnd?
n Textul Masoretic textul e foarte neclar[8].
21: C nu toi vd lumina aceea preacurat
de-atunci, din nceputuri, lucind din deprtri,
aa cum ea lucete cnd El aprinde norii,
22: da, nori de miaznoapte, cu faa lor de aur,
n care numai slav e-Atoateiitorul.
Versetele 21-22: n Textul Masoretic versetul continu descrierea furtunii de var: 21. Deodat nu se
mai vede lumina strlucitoare, [ascuns] de nori, apoi vntul trece i i mtur. 22. De la miaznoapte
vine [lucire de] aur; n jurul lui Dumnezeu, mreie nfricotoare[9].
23: C nu aflm un altul la fel ntru putere
ca El, Cel ce dreptate le face celor drepi;
tu nu vrei s-L auzi?
24: De-aceea ne vom teme noi, oamenii, de El,
cu teama omeneasc a inimii-nelepte.
ntreg capitolul vorbete despre atotputernicia lui Dumnezeu, asupra creia gloseaz un comentariu,
adugnd i alt atribut, acela al nelepciunii (prezent i acesta, de altfel, n capitolul 37 al Crii Iov):
Cuvntul i Fiul lui Dumnezeu Cel mai nainte de veacuri, Cel necuprins i Cel atotputernic, Atotiitorul,
putea desigur i fr ntruparea Sa s-l izbveasc pe om de moarte i de robia diavolului. Pentru c pe
toate le poart i le susine cu Cuvntul puterii Sale i toate sunt supuse stpnirii Sale celei dumnezeieti,
dup cuvntul lui Iov, nimic nefiindu-i Lui cu neputin. Cci tria i puterea fpturii zidite nu poate s se
mpotriveasc puterii Ziditorului ei i nimic nu este mai puternic dect Atotputernicul. Dar lucrul cel mai
potrivit cu firea i slbiciunea noastr, i care se potrivea cel mai bine i Celui ce-l lucra, era ntruparea
Cuvntului lui Dumnezeu[10].
[1] SEP 4/II, p. 130

[2] Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 43
[3] SEP 4/II, p. 131
[4] BBVA, p. 605
[5] SEP 4/II, p. 131
[6] SEP 4/II, p. 131
[7] SEP 4/II, p. 132
[8] SEP 4/II, p. 132
[9] SEP 4/II, p. 132
[10] Sf. Grigorie Palama, Omilii, XVI, 1
Posted:
21/03/2009
0
CAPITOLUL 36 Cuvntul lui Elihu (continuare).
in Iov
1: Mergnd mai departe, Elihu a zis:

2: ngduie-m nc puin, ca s te-nv,
c-n mine nc este destul din ce-am s-i spun.
3: tiina mea cea mult porni-va de departe,
iar eu din fapte drepte porni-voi s griesc
Al doilea stih n Textul Masoretic: i Celui care m-a fcut s-I dau dreptate[1].
4: cu-adevrat; c altfel, de-ar fi din vorbe strmbe,
tu strmb vei nelege.
Al doilea stih n Textul Masoretic: Ci unul cu tiin desvrit este lng tine[2].
5: S tii i tu c Domnul n-alung pe cel bun,
pe cel ce-i ia puterea din inima lui tare;
Al doilea stih n Textul Masoretic: Iat, Dumnezeu este puternic i nu alung [pe nimeni], puternic n
tria inimii[3].
6: pe cel fr de lege nu-l cheam iar la via,
dar de la El sracii i vor primi dreptatea;
Cel fr de lege: Termenul aseves l desemneaz pe omul necredincios, dar i pe cel care are o
credin, dar e lipsit de evlavie, de trirea credinei, de respectarea normelor morale ce izvorsc din
propria-i credin[4].
Nu-l cheam iar la via: zoopieo = a face (pe cineva) viu, a nsuflei. Btrnii notri din 1688 i 1914
l traduc cu a nvia. nelesul versului este acela c Dumnezeu nu-l va rechema la via (spre nvierea
vieii, Ioan 5, 29) pe cel ce nu i-a trit adevrul credinei. Compar i cu Ioan 5, 21: Tatl i nvie pe cei
mori i le d via. Aadar, e vorba nu numai de nviere ca fapt n sine, ci i de ceea ce urmeaz dup ea:
viaa (la Evanghelistul Ioan cuvntul via nu se refer niciodat la viaa fizic, ci numai la cea spiritual),
sau judecata (osnda)[5].
7: El nu-i ntoarce ochii din faa celor drepi,
ci cu-mpraii-n tronuri
biruitori i face; i se vor nla.
8: Cei slabi, nctuaii,
picioarele i-or prinde n laul srciei
9: i-apoi li se va spune-n poveste ce-au fcut
i ce-au greit, anume c se credeau puternici.

10: Ci El va lua aminte cu-auzul la cel drept
zicnd: Se vor ntoarce din strmbtatea lor.
Primul stih n Textul Masoretic: i le deschide urechile la mustrare[6].
11: De-or asculta [de Domnul] i dac-I vor sluji,
n bunti plini-vor belugul lor de zile
i-n cuviin, anii.
Cuviin: strlucire: gr. , demnitate, maiestate, bun cuviin (traducerea tradiional
este mare cuviin)[7].
12: Necredincioii ns nu se vor mntui,
c n-au avut voin pe Domnul s-L cunoasc,
i dac-au fost sub ceart, ei tot n-au ascultat.
Textul Masoretic are: Iar dac nu ascult, vor pieri strpuni de suli i vor muri fr s tie[8].
13: Farnicii luntrici i vor strni mnie;
nu vor striga, cci gura le e de-acum legat.
Farnicii luntrici: Literal: farnicii cu inima (ipokrite kardia). Este vorba nu de ipocriii clasici,
care-i nal pe oameni prin aparene false, ci de ipocriii care se nal pe ei nii, n forul lor interior,
printr-o subtil pervertire a adevrului obiectiv ntr-un adevr personal. Dac farnicul din prima
categorie i conduce n mod deliberat ipocrizia, cel de-al doilea risc s nu se mai poat controla[9].
14: De tnr s le moar, deci, sufletul din ei
i viaa lor s fie rnit-adnc de ngeri,
S fie rnit-adnc de ngeri: Textul Masoretic are: i viaa lor printre desfrnai aluzie la idolatrie i
la prostituia sacrce se practica pe lng templele pgne[10].
15: c ei pe cel nevolnic i slab l-au necjit;
dar [Domnul] rnduiete dreptate celor blnzi.
Textul Masoretic are: Dar El l izbvete pe srac prin [nsi] srcia lui i prin suferin i deschide
urechea[11].
16: Pe tine dar din gura vrjmailor te-o scoate
s-i fie masa-ntins i plin de grsime,
nct s se reverse-n adncul de sub ea.
Textul Masoretic are: i pe tine vrea s te trag afar din gura strmtorrii, la loc larg fr opreliti,
iar masa ta [s fie]plin de tot belugul (literal: grsime n. t.)[12].
17: Nu, nu va sta dreptatea departe de cei drepi!
18: n schimb, mnie mare pe cei necredincioi
cu daruri necurate primite pe nedrept.
Versetele 17-18: n Textul Masoretic textul e dificil. Una din interpretrile posibile: 17. Atunci tu vei
face judecat celor ri i minile tale vor mpri dreptatea. 18. Dar ia seama ca bogia s nu te
ademeneasc i vreun dar bogat s nu te corup! (Terrien)[13].
19: De bunvoie mintea s nu te-abat-n cale,
ea, de la ruga celor slbii ntru nevoi.
Din cei ce au puterea
20: s nu-l scoi pe nici unul afar n toiul nopii
ca-n locul su s urce mulime de norod;
Text dificil, cu punctuaie derutant n Septuaginta. Ct despre cel masoretic, el este att de alterat,
nct versetele 19 i 20 sunt foarte departe de un neles ct de ct limpede, ceea ce-l face pe Osty s le
lase netraduse, spre a nu cdea n capcana unor tlmciri fanteziste. Cel de fa pare a se referi la greala
de a detrona o personalitate spre a o nlocui cu entiti gregare[14]. i n Textul Masoretic textul e la

fel de neinteligibil; fiecare traductor propune diferite emendri pentru a-i da ct de ct un sens[15].
21: ferete-te s lucri ceva fr-de-cale,
c-ntru aceasta liber vei fi de srcie.
22: Cel-Tare ntrete ntru tria Lui,
c, iat, cine-i oare puternic cum e El?
Versetul 22 marcheaz nceputul ultimei seciuni din discursul lui Elihu, rezervat atotputerniciei
divine[16].
23: Cine-a fcut cercare n lucrurile Lui
i cine-i ca s-I spun: Strmb ai lucrat aici!?
24: Adu-i aminte: mare-i lucrarea Lui, pe care
o laud tot omul.
Al doilea stih n Textul Masoretic este: pe care au cntat-o oamenii[17].
25: Tot omul vede-n sine
ci pmnteni ca dnsul au trupul plin de rni.
Al doilea stih n Textul Masoretic este: omul o privete de departe[18].
26: Cel-Tare-i pretutindeni, dar noi nu vom cunoate
al anilor Si numr, fiind El nesfrit.
27: Bob numrat i sunt Lui grunii mici de ploaie,
cei ce-naintea ploii se strng, de sus, n nor;
Elihu deschide o ampl pledoarie menit s ateste puterea i mreia lui Dumnezeu ce se manifest
ndeosebi prin fenomenele meteorologice (fenomene, adugm noi, pe care omul nici astzi nu le poate
controla), cu scurte i neateptate incursiuni n efectele acestora asupra omului i animalelor. Autorul
folosete uneori metafore de o rar subirime[19].
Aadar, Cel ce a aezat pe toate cu cumpn i cu msur c dup cum spune Iov: La El sunt
numrate i picturile de ploaie tia ct timp i-a rnduit lumii spre dinuire i ct de mult hran s-i fie
dat focului. Aceasta-i pricina belugului de ape la facerea lumii[20].
28: cnd cad, ei cad n sine ca nite vechituri
umbrind mulimi nespuse de pmnteni cu norul.
El vreme rnduit-a la fiare i cirezi,
ca ele s-i cunoasc, la ceasul lor, culcuul.
Acestea toate-n cuget nu-i dau nici o uimire?
i inima din tine nicicum n-o primenesc?
Textul Masoretic are: Iar norii o revars i o picur deasupra multor oameni[21].
29: i dac vei pricepe cum se lrgete norul
fiind cu sine nsui egal n cortul lui,
30: ei bine, iat, [Domnul] a-ntins spre el o raz,
i el acoperit-a strfundurile mrii.
Dac cineva ncearc s vorbeasc despre Dumnezeu, mai nti s vorbeasc despre marginile lumii.
Locuieti pmntul i nu cunoti marginea locuinei tale i a pmntului! Cum vei putea s nelegi, dup
vrednicie, pe Fctorul pmntului? Vezi stelele, dar pe Fctorul lor nu-L vezi. Numr stelele pe care le
vezi i atunci vorbete despre Cel care nu se vede, despre Cel care numr mulimea stelelor i le numete
pe toate cu numele lor (Psalmi 146, 4). Picturile ploilor mari, care au czut de curnd, aproape c ne-au
prpdit[22]. Numr numai picturile care au czut peste acest ora; dar nu peste ora; numr, dac i-i
cu putin, picturile care au czut timp de o or peste casa ta. Totui, este cu neputin. Cunoate-i, deci,
slbiciunea! Din acestea cunoate puterea lui Dumnezeu. Picturile ploii sunt numrate de El (v. 27), nu
numai cele vrsate acum peste tot pmntul, ci de totdeauna chiar. Soarele este fptura Lui; este mare, dar
foarte mic n comparaie cu tot cerul. Uit-te mai nti la soare i dup aceea iscodete pe Stpn[23].
31: C-ntru acestea [Domnul] va judeca popoare
i celor n putere le d belug de hran.
Toate acestea sunt aplicate i ngerilor, trimii de Dumnezeu s-i lumineze pe oameni: Aceasta arat
puterea lor roditoare, de via fctoare, sporitoare i desvritoare, care producnd ploaia spiritual,
trezete prin revrsarea valurilor ei n snul primitor al durerilor naterea vieii[24].
32: Cu minile-amndou El fulgerul l-ascunde
i tot El l trimite spre int s loveasc;
33: tot El i d de veste prietenului Su,
i despre-agoniseal, i despre nedreptate.
Textul Masoretic are: Tunetul (cuvntul are un omograf care nseamn prieten n. t.) Su vestete
despre El, chiar i turmele [i simt] venirea. Stihul al doilea este neclar i s-au propus i alte
emendri[25].
[1] SEP 4/II, p. 127
[2] SEP 4/II, p. 127
[3] SEP 4/II, p. 127
[4] BBVA, p. 603
[5] BBVA, p. 603
[6] SEP 4/II, p. 128
[7] SEP 4/II, p. 128
[8] SEP 4/II, p. 128
[9] BBVA, p. 604
[10] SEP 4/II, p. 128
[11] SEP 4/II, p. 128
[12] SEP 4/II, p. 128
[13] SEP 4/II, p. 129
[14] BBVA, p. 604
[15] SEP 4/II, p. 129
[16] SEP 4/II, p. 129
[17] SEP 4/II, p. 129
[18] SEP 4/II, p. 129
[19] BBVA, p. 604
[20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, III, 5
[21] SEP 4/II, p. 130
[22] Amnunt care privea pe asculttori, referindu-se la vreun eveniment recent. Cuvntarea se va fi
inut n anotimpul ploios.
[23] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VI, 4
[24] Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, 6
[25] SEP 4/II, p. 130
Comentarii la Iov 7
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
CAPITOLUL 7 Rspunsul lui Iov (continuare).
1: Au pe pmnt nu-i viaa-ncercare pentru om?

i viaa ui nu-i oare-a tocmitului cu ziua,
ncercare: Textul Masoretic are: slujb osteasc[1].
Nu tii ce zice Iov: Oare nu-i o ispit locuina omului pe pmnt? Fii deci totdeauna pregtit pentru
ispite i necazuri[2]. C ntreaga via omeneasc de pe pmnt este o ispit[3]. Ct trim pe lume
nu putem fi scutii de necaz i de ispit. Drept aceea, fiecare ar trebui s fie ngrijorat de ispitele din jurul
su i s vegheze n rugciuni ca nu cumva diavolul s gseasc vreun loc de nelciune. Nimeni nu este
aa desvrit i sfnt nct s n-aib niciodat ispite, iar ca s fim cu totul lipsii de ele, nu se
poate[4]. Iov a spus: Viaa omului pe pmnt este o lupt. Pentru ce te ntristezi deci cnd eti
strmtorat i prigonit n timpul hotrt necazurilor? Atunci ar trebui s te ntristezi, dac am face timp de
desftare i de tihn timpul despre care Hristos a spus c este timp de necaz[5], dac ne-am trndvi n
timpul n care ni s-a poruncit s ne luptm i s ne ostenim, dac am merge pe calea cea larg, cnd
Hristos ne-a poruncit s mergem pe calea cea strmt (Matei 7, 14). Dac am face aa, atunci neaprat ar
urma s fim pedepsii n veacul ce va s fie[6]. Dup marele biruitor al ispitelor, Iov: Viaa oamenilor
este ispita []. Deci i noi trebuie s avem numaidect ncercri i lupt, fie cu oamenii, fie cu demonii,
dup dreapta judecat a lui Dumnezeu. De aceea[] s rugm pe Dumnezeu s ne dea rbdare ca s
putem s ne smulgem din noroiul patimilor i s stm tari pe piatra neclintit, adic pe neptimirea prin
har n Hristos, omorte fiind n noi viaa ispititoare, lumea nviclenit, oamenii i demonii, adic viaa
mptimit, amgirea plcerii prin simuri, patimile trupeti i micrile ptimae sufleteti i atraciile
fr voie ale acestora, care s-au numit necazuri. S rbdm ca s ne mntuim. C cel ce rabd pn la
sfrit se va mntui (Marcu 13, 13)[7].
2: a slugii care-n umbr se-ascunde de stpn,
a calfei cu simbrie n ateptarea plii?
3: Aa i eu, rbdat-am attea luni dearte,
i nopi de suferin cumplit mi s-au dat.
4: M culc i zic n sinemi: Cnd oare va fi ziu?;
m scol i spun asemeni: Cnd oare va fi sear?;
i-s plin de suferin din noapte pn-n zori.
5: A viermilor putoare tot trupul mi-l frmnt;
mi rzuiesc puroiul, i ciobul se nmoaie.
n Textul Masoretic: Carnea mi-e mbrcat n viermi i cruste de rn, iar pielea mi se crap i
puroiaz[8].
6: C viaa mea-n balan mai slab-i dect graiul
i s-a topit n hul ndejdilor dearte.
La Ioan Gur de Aur: Viaa mi-e mai uoar, mai sprinten dect un alergtor. n Textul
Masoretic: Zilele mele au alergat mai repede dect suveica i s-au sfrit cnd a ncetat firul/ndejdea[9].
Cuvintele, efemeridele despre care se spune c zboar, sunt mult mai perene dect viaa omului prin
aceea c, scrise sau chiar numai rostite, o transcend i o prelungesc, aa cum, n ordinea moral, credina
i fapta omului sunt acelea care-i perpetueaz statutul fiinial i dincolo de moarte. n Textul
Masoretic: Zilele mele au fost mai repezi dect suveica[10].
7: Adu-i aminte [Doamne], c viaa mea-i suflare,
c tot ce-i bun rmas-a napoi de ochiul meu,
Ioan Gur de Aur interpreteaz acest verset ca vdind necunoaterea nvturii despre nviere[11].
8: c ochiul strns asupr-mi nu va mai da de mine,
c ochii Ti m-or cere, dar eu nu voi mai fi,
9: cum nici pe cer e norul ce-a fost i s-a topit.
Aa coboar omul n iad i nu mai urc;
Iad, nu n sensul cretin de loc al chinului venic, ci n acela al lumii antice: loca al
morilor, eol[12].
10: la casa lui, acolo, nicicnd se va ntoarce,
i dac da, nici vatra, nu, nu-l va mai cunoate.
Pasajul: Aa coboar omul n iad i nu mai urc; la casa lui, acolo, nicicnd se va ntoarce a fost folosit
ca argument mpotriva nvierii morilor. Mai jos, la capitolul 14, se va combate aceast opinie.
Deocamdat, o precizare sumar: Textele acestea sunt bine scrise, dar sunt ru nelese[13], desigur, de
ctre cei nclinai ctre erezie.
11: Aa c eu de-acum nu-mi voi mai ine gura;
din marea-mi suferin voi face-o s vorbeasc,
cu inima cuprins de-amar o voi deschide.
12: Sunt eu cumva o mare? sunt eu cumva balaur
s pui asupr-mi straj?
Marea sau balaurul: dup credina babilonian, marea (Tiamat) a fost nvins de zeul Marduk, care i-a
pus apoi pzitori. Israeliii au transferat imaginea asupra lui Dumnezeu, stpnul haosului primordial, i
muli psalmi exprim admiraia pentru puterea Lui de a ine n fru marea (e. g. Psalmi 64, 8; 74, 13-14;
77, 17)[14].
Dumnezeu este Acela care vegheaz ca marea s se pstreze ntre rmurile ei (Psalmi 88, 9) spre a-i
ine la adpost pe locuitorii uscatului. Balaurul (care poate fi i un monstru marin, ca n Psalmi 73, 14)
este, de asemenea, o for uria cu care Iov (nu fr o not ironic) nu poate fi comparat[15].
13: C dac-mi zic: E vremea s m alinte patul,
s fiu doar eu cu mine n aternutul meu,
14: Tu m-nspimni cu visuri, i-a spaime pui vedenii,
15: zburdalnicul meu suflet rupndu-mi-l de duh
i oasele, de moarte.
La Ioan Gur de Aur: Tu vei ndeprta viaa mea de duhul meu, sufletul meu de trupul meu, oasele
mele de moarte. n Textul Masoretic: A vrea mai degrab s fiu spnzurat, [mai bine] moartea dect
oasele acestea![16]. Text dificil. Dup toate probabilitile, versetul trebuie pus n legtur cu
precedentul, n sensul c visurile i vedeniile se consum n zona fragil a psihologicului (psyhi) prin
micri aberante, produse de spaime, n care elementul constant al fiinei umane (pnevma) nu se implic;
de asemenea, groaz produce i imaginea oaselor, n opoziie cu moartea, care confer linite (vezi 3, 1319). Apostolul Pavel va face o distincie clar ntre omul psihologic (psyhikos), care triete doar la
nivelul afectelor i pasiunilor labile, i omul duhovnicesc (pnevmatikos), statornic n legtura sa cu
Dumnezeu. Ct despre Textul Masoretic al versetului de fa, el sun astfel: Sufletul meu ar alege
sugrumarea, i mai degrab moartea, dect scheletul meu[17].
16: C nu triesc ct veacul, s-ndur la nesfrit;
hai, las-m n pace cu viaa-mi gunoas!
Ioan Gur de Aur interpreteaz astfel versetul: viaa aceasta ajunge ca pedeaps (Comentariu la
Iov, ad loc.)[18].
17: Ce-i omul, c Tu nsui l-ai ridicat n slvi?
ce-i omul, ca Tu nsui s nu-l scapi din vedere,
Majoritatea comentatorilor cred c acest verset reprezint o replic amar i ironic la textul din
Psalmul 8[19].
18: s ai un ochi asupr-i din sear pn-n ziu
i-n ceasu-i de odihn s-l iei la ntrebri?
i dac astfel s-a petrecut cu Sfinii cei mari, noi, cei slabi i srmani, nu trebuie s pierdem ndejdea
dac uneori suntem plini de nflcrare, iar alteori de nepsare, cci Duhul Domnului vine i pleac dup
bun plcerea voinei Sale. De aceea fericitul Iov griete: n zori Tu l cercetezi i numaidect l pui la
ncercare[20].
19: O, pn cnd m-nvlui, i pn cnd m-acoperi,
i pn cnd n-am tihn nici s-mi nghit scuipatul?
20: Dac-am greit, ce oare pot face eu? hai, spune-mi,
Tu, Cel ce pn i gndul din om l sfredeleti?!
De ce m-ai pus pe mine s-i stau, eu, mpotriv,
i sarcin s-i fiu?
Ebraic: i sarcin s-mi fiu. Potrivit filologilor biblici, acesta este unul dintre cele optsprezece locuri
din Vechiul Testament n care masoreii, din raiuni de teologie ebraic, au introdus schimbri deliberate
n textul original, n timp ce Septuaginta l pstreaz intact. E motivul pentru care marea majoritate a
traducerilor din ebraic adopt aici versiunea greac. E de presupus c masoreii nu au perceput vorbirea
ironic-hiperbolic a lui Iov[21]. S-i stau eu mpotriv: SEP 4/II: s Te nvinuiesc: Ioan Gur de Aur
spune cu nu Iov l acuz pe Dumnezeu, dar ceea ce se ntmpl cu Iov face s se nasc o acuzaie
mpotriva lui Dumnezeu (Comentariu la Iov, VII, 15)[22].
A vrea s m lipesc de cele cereti, dar m trag n jos bunurile vremelnice i poftele nezdrobite. Cu
sufletul vreau s m ridic mai presus de toate lucrurile, dar cu trupul sunt silit, fr voia mea, s m supun
lor. Astfel eu, om nefericit, m lupt cu mine i m fac povar mie nsumi, sufletul cutnd s fie n sus, iar
trupul n jos[23].
21: De ce frdelegea Tu nu vrei s mi-o uii
i pentru ce pcatul din mine nu mi-l speli?
i-acum, merg n pmnt;
curnd s-o face ziu, dar eu nu voi mai fi.
Ultimul stih n Textul Masoretic: M vei cuta n zori i nu voi mai fi[24].
Pe Cel bun din fire, blnd i ndurtor i cunosctor al slbiciunii firii noastre fericitul Iov l ntreab,
cnd zbovete i ocolete s ierte pcatele unora: Pentru ce nu ai dat uitrii frdelegile i nu ai curit
pcatul meu? Dar nainte de aceea a spus legea c numai n Hristos singur se vor ndrepta prin credin
cei stpnii de pcate[25].
[1] SEP 4/II, p. 50
[3] Origen, Despre rugciune, XXIX, 2
[4] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, I, 13, 1
[5] Cum se deduce din text, acest timp este ntreaga via, sau ntreaga existen n timp.
[6] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, II, 4
[7] Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistolele, 33
[8] SEP 4/II, p. 50
[9] SEP 4/II, p. 50
[10] BBVA, p. 564
[11] SEP 4/II, p. 50
[12] BBVA, p. 564
[13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, XVIII, 14
[14] SEP 4/II, p. 51
[15] BBVA, p. 564
[16] SEP 4/II, p. 51
[17] BBVA, p. 564
[18]SEP 4/II, p. 51
[19] BBVA, p. 564

[20] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, II, 10, 5
[21] BBVA, p. 564
[22] SEP 4/II, p. 51
[23] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, III, 48, 4
[24] SEP 4/II, p. 51
[25] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XV Legea nu spune
nicieri explicit cele afirmate aici, ci la aceast concluzie ajung Prinii descifrnd ghiciturile i tipurile
Legii Vechi.
Comentarii la Iov 6
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
CAPITOLUL 6 Rspunsul lui Iov.
1: i rspunznd Iov, a zis:
2: O, dac-ar fi catargul s-mi strng sus frmntul,
durerile s-mi pun-n balan pe tipsii,
S-mi strng sus frmntul: Verbul original sugereaz aciunea de a strnge pnza unui catarg prin
nvltucire de jos n sus, ea devenind astfel o nou greutate n cumpna (balansul) corbiei; cuvntul
pregtete imaginea din versul urmtor[1].
3: aceste-ar fi mai grele dect nisipul mrii;
de-aceea, pe ct pare, mi-i vorba dezlnat.
Mai grea dect nisipul mrii e socotit a fi, de ctre Origen, rtcirea ereticilor[2].
4: C-n trupul meu nfipte-s a Domnului sgei;
a lor ntrtare tot sngele mi-l soarbe
i roiul lor m-mpunge cnd vorba mi-o ncep.
Al doilea i al treilea stih n Textul Masoretic: Duhul meu le soarbe otrava; spaimele lui Dumnezeu sau rnduit mpotriva mea[3].
5: Au va zbiera asinul slbatic de-i stul?
mugi-va oare boul cu ieslea plin-n fa?
6: poi s mnnci o pine fcut fr sare?
i unde-i oare gustul cuvintelor dearte?
Pinea: Textul Masoretic are: ceea ce n-are gust. vorbele goale [cuvintele dearte]: Textul Masoretic
are aici o expresie care ar desemna sucul unor ierburi; Targumul interpreteaz albu de ou[4].
Sfntul Chiril al Alexandriei vede n Pine pe Hristos, iar n sare, pe Apostoli (cf. Matei 5, 13)
[5]. Din acest verset, cineva va nva s-i chiverniseasc cuvintele spre zidirea credinei, ca s dea har
celor ce ascult (Efeseni 4, 29) (i), folosindu-le la vremea potrivit i cu rnduiala cuvenit, cei care le
ascult s devin mai supui[6].
7: C-n sufletul din mine nu-i chip de alinare,
mncarea mea duhnete-a miros urt de leu.
n Textul Masoretic: Gtlejul meu nu vrea s le ating, sunt ca o mncare stricat[7].
8: C dac Domnu-mi cheam pe buze rugciunea,
atuncea i ndejdea tot El o s mi-o dea.
9: De vreme ce-a-nceput-o, rneasc-m deci Domnul,
dar tot El, pn-la urm, s nu m nimiceasc.
Al doilea stih n Textul Masoretic: S-i sloboad mna i s m rup (imaginea estorului care,
terminnd, d drumul suveicii i taie firul)[8].
Dac judeci drept i priveti ntru lumina adevrului, niciodat nu trebuie s te ntristezi att de tare
din pricina neplcerilor, ci mai degrab s te bucuri i s mulumeti, ba nc s socoteti aceasta drept
singura bucurie, fiindc lovindu-te cu dureri, nu te-am cruat[9].
10: Mormnt fie-mi cetatea peste-ale crei ziduri
sream; eu nu-mi in partea, cci sfintele cuvinte
a Domnului rostire eu nu le-am nelat.
n Textul Masoretic: Aceasta mi-ar fi totui mngiere, ba chiar m-a bucura n chinul necrutor, cci
n-am dat la o parte cuvintele Celui Sfnt[10].
11: Cci ce putere oare am eu ca s mai rabd?
sau cte zile-n fa pn viaa mi-o ridic?
12: Tria mea e oare trie ca de piatr?
sau carnea mea e oare o carne de aram?
13: Au nu n El ndejdea ntreag mi-o puneam?
i, iat, ajutorul s-a-ndeprtat de mine.
Primul stih n Textul Masoretic: Oare nu m-a prsit orice ajutor care este n mine?[11].
14: Departe-mi este mila,
i-a Domnului veghere m trece cu vederea.
Traducerile din ebraic ale acestui verset (dup un text destul de obscur i foarte controversat n
filologia biblic) cunosc numeroase variante care oscileaz ntre: Unui om dezndjduit i se cuvine
buntate din partea prietenului su, i el (omul dezndjduit) leapd frica de Cel-Atotputernic, formulare
ce se vrea foarte fidel originalului, i: Omul prbuit are dreptul la mila aproapelui su; dac nu (dac
mila nu vine), el va lepda frica de Cel-Atotputernic, soluie care evit s i se atribuie lui Iov o atitudine
contrar credincioiei sale constante fa de Dumnezeu. Septuaginta, prin formularea de fa, pune pe
seama lui Iov nu o atitudine, ci un sentiment: acela c a fost prsit de Dumnezeu, un sentiment pe care-l
va avea i Iisus-omul pe cruce (Matei 27, 46; Marcu 15, 34)[12].
15: Ai mei cei de aproape n-au cutat spre mine;
ca pe o albie seac de ru m-au prsit,
ca valul m-au trecut.
16: Temuii mei se-arunc asupr-mi ca un viscol,
ca sloiuri mari de ghea
17: ce-ncep s se topeasc de cum dau de cldur,
c n-a rmas nici urm acolo unde-au fost.
18: Aa i eu, aicea, de toi sunt prsit;
parc-am pierit, sunt singur, de cas-nstrinat.
De cas-nstrinat: gr. , fr cas: Iov a ajuns un paria, un individ indezirabil[13].
19: Privii acele drumuri pe care merg Temanii,
i cile din Saba, voi, cei ce tii s-alegei!
Temanii sunt locuitorii din Teman, cetatea din care venea Elifaz. Sabeenii, cum s-a mai artat,
denumesc triburile arabe ecvestre care triau din jaf. Versetele 18-19, n Textul Masoretic: 18. Cltorii
se abat din drumul lor, suie n loc neumblat i pier. 19. Cltorii din Tema se uit dup ele (i. e. uvoaie
n. t.), caravanele din eba le ndjduiesc[14].
Cei ce tii s-alegei: cei ce avei capacitatea (neleapt) de a discerne. Versetul e luminat de cel
urmtor: Temanii, ncreztori n cetatea i averile lor, pot fi prdai de Sabeeni (trib nomad care tria din
jafuri), realiznd astfel precaritatea condiiei umane[15].
20: Pre ruinos plti-vor
acei ce-i pun ndejdea n bani sau n ceti.

Ioan Gur de Aur are: nroii-v de ruine, voi care vedei! Vor fi datornici cei care i pun ndejdea
n orae i n averi. n Textul Masoretic: Sunt dezamgii pentru c s-au ncrezut, ajungnd acolo sunt
dai de ruine[16].
21: Iar voi, voi fr mil m-ai asuprit pe mine;
acum, vzndu-mi rana, cu spaim s v temei!
n Textul Masoretic: Aa ai ajuns i voi pentru mine, ai vzut nenorocirea i v-ai ngrozit[17].
Vznd rnile mele, temei-v! Aadar, s lsm crrile celor deczui, s ne ferim de praful celor cu
slbiciuni, care din pricina poftelor s-au rtcit adesea n pustiu. S ne ntoarcem i s urmm calea
nelepciunii, pe care n-au clcat ludroii i trufaii, pe care nimicnicia n-o cunoate, moartea n-o tie,
fiindc Dumnezeu a croit-o. [] Dar, dac vrei s mergi pe calea nelepciunii i a bunei purtri,
nelepciunea i spune s-L cinsteti pe Dumnezeu i s I te supui; iar buna purtare de asemenea i
griete s te stpneti de a face pcate[18].
22: Ce?: de la voi cerut-am vreodat de poman?
sau de puterea voastr am eu nevoie-acum
23: s m scpai din mna potrivnicilor mei
ori s m scoatei teafr din gheare de tiran?
24: Hai, fii-mi voi didascali, i eu voi amui;
sau dac oareunde m-am nelat, spunei-mi!
25: Dar, vai!, ce dezlnat e vorba celui drept!
C nu din partea voastr voi cere eu trie,
Autoironie amar. Pentru vorbirea sa, Iov folosete aici acelai cuvnt ca n versetul 3[19]. Al
doilea stih n Textul Masoretic: Ce mustr oare mustrarea voastr?[20].
26: i nici mustrarea voastr o s-mi astupe gura;
de limba voastr dulce de-acum sunt stul.
n Textul Masoretic: Avei de gnd s mustrai nite cuvinte, cnd vorbele dezndjduitului sunt
vnt?[21].
27: Aa cum voi asupra orfanului cdei,
cdei acum asupra prietenului vostru.
28: M uit n ochii votri i nu v voi mini.
29: Stai jos, cu luare-aminte, i s nu fii nedrepi,
ci fii i voi odat-mpreun cu cel drept,
La Ioan Gur de Aur primul stih este: S nu fie nedreptate n judecat[22].
30: c-n gura mea nu este nici pic de strmbtate.
Au nu gtleju-acesta priceperi cerceteaz?
Priceperi cerceteaz?: Textul Masoretic are: nu mai tie s deosebeasc nenorocirea [?][23].
[1] BBVA, p. 562
[2] Cf. Origen, Omilii la Genez, IX, 2
[3] SEP 4/II, p. 47
[4] SEP 4/II, p. 47
[5] Cf. Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, XII
[6] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 266
[7] SEP 4/II, p. 47
[8] SEP 4/II, p. 48
[10] SEP 4/II, p. 48
[11] SEP 4/II, p. 48

[12] BBVA, p. 562
[13] SEP 4/II, p. 48
[14] SEP 4/II, p. 48
[15] BBVA, p. 562
[16] SEP 4/II, p. 49
[17] SEP 4/II, p. 49
[18] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXVIII, 4
[19] BBVA, p. 563
[20] SEP 4/II, p. 49
[21] SEP 4/II, p. 49
[22] SEP 4/II, p. 49
[23] SEP 4/II, p. 49
Comentarii la Iov 5
Posted:
21/03/2009
0
CAPITOLUL 5 Cuvntul lui Elifaz (continuare).
in Iov
1: Hai, strig, dac bnui c-i cine s te-asculte,

sau dac vezi cu ochii vreun nger din cei sfini!
Al doilea stih n Textul Masoretic: Spre care dintre sfini te vei ndrepta?[1].
2: Mnia l ucide pe cel lipsit de minte,
aa cum gelozia-l omoar pe rzle.
Precum la artarea luminii se retrage ntunericul, aa mireasma smereniei face s piar toat
amrciunea i iuimea. Unii, schimbndu-se uor din pricina iuimii [mniei n. n.], nu se ngrijesc de
supravegherea i tmduirea ei: Pornirea iuimii [mniei] lui e cderea lui[2].
Despre mnie i pizm, zice fericitul Iov: Mnia ucide pe cel fr de minte i pizma l omoar pe cel
mic. Totodat, trebuie reinut c cel ce se mnie trebuie judecat drept om fr de minte, iar cel ce
pizmuiete drept om mic. Nu fr temei este declarat fr de minte cel dinti, care se ucide n mod voit,
nepndu-se n ghimpii mniei, iar al doilea, nglbenindu-se de ciud, se dovedete drept om mic i slab.
ntr-adevr, ct timp l pizmuiete, l mrturisete a-i fi superior cel de a crui bunstare este chinuit[3].
3: Eu am vzut nebunul cum prinde rdcin,
dar i degraba-n care statura i-a pierit.
Al doilea stih n Textul Masoretic: Dar pe dat le-am blestemat locuina[4].
4: Copiii lui departe-s de pragul mntuirii;
sunt triti n umilin la poarta celor mici
i-n lume n-au pe nimeni s-i scape din ce sunt;
Sunt triti n umilin: SEP 4/II traduce: s fie batjocorii: batjocorii: gr. cuvnt rar i
tardiv, evoc un dans batjocoritor n jurul celui luat n rs. Al doilea stih n Textul Masoretic: Sunt
zdrobii la pori (= locul de judecat)[5].
5: strnsura lor din holde doar drepii vor mnca-o,
din rul ce-i apas ei nu vor fi scpai,
tria lor din urm n spulber va pieri.
Drepii: Textul Masoretic are: cel flmnd. Al doilea i al treilea stih n Textul Masoretic: Chiar de
le vor lua din spini, iar nsetaii (cuvnt cu sens nesigur n. t.) le sorb avutul. n cuvintele prietenilor lui
Iov, apar n greac numeroase optative deziderative acolo unde n Textul Masoretic propoziiile sunt
enuniative. n aceast dorin a lui Elifaz (5 c)[6], Ioan Gur de Aur vede cuvintele unui exaltat
(Comentariu la Iov, IV, 5)[7].
6: C suferina-n sine nu iese din pmnt,
aa cum nici durerea nu-i odrslit-n muni,
7: ci omul e acela ce nate suferina
precum vulturii tineri se-avnt spre-nlimi.
Textual n Septuaginta: ci omul se nate spre suferin, i puii vulturului zboar spre nlimi. Textul
Ebraic st sub semnul controverselor, de vreme ce teologii nc nu sunt de acord c trebuie tradus: omul
este nscut spre suferin(KJV, RSV, TOB) sau: omul nate suferin (BJ, OSTY); aceasta, datorit
prezumiei c masoreii au citit incorect cuvntul original, adic yullad = cel ce este nscut, n loc
de yolid = cel ce nate. Corectura e impus de context, versetele 6 i 7 coninnd o singur idee, anume c
suferina nu-i este exterioar omului, ca un dat pe care el e obligat s-l accepte, ci-i afl rdcina n el
nsui, n propria sa liber voin, ceea ce i incumb i partea de responsabilitate. Ct despre partea a
doua a versului, traducerile din ebraic oscileaz ntre: precum scnteile zboar-n sus (KJV, RSV, TEV,
TOB), sau: precum fiii fulgerului zboar-n nlimi (OSTY), sau: precum zborul vulturilor caut
nlimea (BJ). Se crede c originalul trebuie citit fiii lui Reep, acesta fiind zeul fulgerului, al crui
simbol era vulturul. Dar de aici pn lascnteile care sar dintr-un incendiu (nota din TOB) e o distan
care vduvete textul de unitate i coeren. n tlmcirea de fa, omul care i-a creat singur suferina e
pus n paralel cu vulturii tineri (puii de vultur) care cuceresc nlimile prin propriile lor eforturi, ceea ce
nseamn o suferin asumat; aceasta e de natur s-l transfigureze pe cel ce i-o asum i s-i confere
chiar cnd e tragic o anumit mreie[8].
Cel care s-a ostenit n veacul acesta, acela va tri pn la sfrit; dar cel care a dus-o n petreceri i
desfrnri, care a fugit de ostenelile cele pentru virtute i nici nu s-a ostenit n veacul acesta, nu va tri
nici n cel ce va s fie[9].
Puii vulturului zboar la nlime, adic cunotina despre Dumnezeu e nalt i mai presus de toate i
nu poate fi ajuns dect n parte de cei ce se strduiesc s zboare n nlimi[10].
8: Eu ns doar pe Domnul, pe El l voi ruga,
i-L voi chema pe Domnul Atoateiitorul,
9: pe Cel ce face lucruri mree, necuprinse,
slvite, minunate i multe fr numr;
Dumnezeu cel venic i nemrginit, Cel ce are putere nesfrit, face mari i nenelese lucruri n cer
i pe pmnt i nimeni nu va ti s ptrund faptele Lui minunate. Dac lucrurile lui Dumnezeu ar fi aa
fel nct s fie pricepute uor de mintea omeneasc, ele n-ar trebui s se mai numeasc minunate i
negrite[11].
Fugi de rtcirea politeist, fugi de orice erezie i spune ca Iov[12]: Voi chema pe Domnul
Atotputernicul, Cel care a fcut lucruri mari, de neptruns, slvite i minunate, crora nu este numr[13].
10: pe Cel ce ud faa pmntului cu ploaie
precum trimite ap spre cele de sub cer;
11: pe Cel ce le nal smeriilor smerenia
i-i cheam iar la via pe cei ce stau s piar;
Al doilea stih n Textul Masoretic: Cei mohori sunt ridicai spre mntuire[14].
12: pe Cel ce-ntoarce planul isteilor, nct
zadarnic le fie a minilor lucrare.
13: El pe-nelepi i prinde n viclenia lor
aa ca sfatul celor dibaci s se rstoarne.
Dei Elifaz e un iubitor de nelepciune, el i d seama i mrturisete c aa-zisul nelept cultiv o
isteime vecin cu viclenia, pe care Dumnezeu o prinde i o dejoac. De altfel, cuvntul folosit aici e
acelai
cu
care
e
caracterizat
arpele
n
Facerea
3,1: fronesis (respectiv fronimos)
= inteligen, raiune, isteime, viclenie, sentiment al orgoliului. Acest verset este singurul text din cartea
lui Iov care se afl citat n Noul Testament, anume la I Corinteni 3, 19[15].
E cu adevrat potrivit s se spun despre Mntuitorul nostru Hristos: Cel ce prinde pe nelepi n
vicleugul lor (I Corinteni 3, 19). Cci iat c rstoarn sfatul celor vicleni, precum s-a scris, i arat cele
plnuite schimbndu-se n opusul lor, dnd pe fa din toate prile murdria cpeteniilor i lipsa de
cuviin a purtrilor lor, care nu se feresc s lupte mpotriva lui Dumnezeu din pricina slbiciunii lor
primejduite[16]. Ai vzut ct de viclean e diavolul? Dar iat cum a fcut neputincioase vicleniile lui
Cel care prinde pe cei nelepi n viclenia lor. Iat cum miestria vicleniei i bogia rutii diavolului au
fcut de au adus mucenicului prisos de mai mare slav. Atletul credinei ajunge i mai strlucit cnd
potrivnicul pleac biruit, dup ce pusese la cale mii i mii de viclenii[17].
14: Acestora-ntuneric le-o fi-n amiaza-mare,
n plin zi umbla-vor ca noaptea, pipind.
15: De sabie pieri-vor,
iar cel slbit scpa-va din mna celui tare.
n Textul Masoretic: Dar El a izbvit de sabia lor, de gura lor, de mna lor puternic pe cel srac[18].
16: Aa se va ntoarce ndejdea la cel slab
n timp ce gura celui asupritor se-astup.
17: O, fericit e omul pe care-l mustr Domnul,
cel ce-n dojan-L afl pe-Atoateiitorul!
18: C rana El o face i-apoi tot El o leag,
cu-aceeai mn bate i-alin vindecnd.
n acest pasaj, Dumnezeu [prin Elifaz n. n.] vorbete ca un medic care face tieturi adnci i
dureroase n corpul bolnavului ca s nlture ceea ce este nesntos i mpiedic nsntoirea grabnic,
prelungind doar suferina, ns nu face acest lucru ca s chinuiasc pe om i s-l ciopreasc, ci prin acest
tratament restabilete sntatea trupeasc n starea pe care o dorete[19].
19: De ase ori din ase necazuri te va scoate,
a aptea oar rul nicicum nu te-o atinge.
Elifaz folosete proverbul numeric (vezi Proverbe 6, 16; 30, 15) ase sunt numerele care-l preced pe
7, acesta fiind simbolul desvririi[20]. Iar a aptea oar: Vulgata are: Et in septima non tangit te
malum; la Augustin: Et in septimo non te tangit malum; Augustin consider c aici apare o desemnare
misterioas a sabatului (Annotationes in Iob 5). Dumnezeu nu acioneaz mereu la fel, ci permite mai
nti s facem experiena suferinei, iar apoi nu mai permite nici experiena (Ioan Gur de
Aur, Comentariu la Iov, V, 17)[21].
20: La timp de-nfometare te va scpa din moarte,
n lupt te va scoate din ghearele de fier.
21: Tot El te va ascunde, ferit de biciul limbii,
de rele viitoare n-ai cum s te mai temi.
22: De cei fr de lege, de cei nedrepi, vei rde,
i nu te vei mai teme de fiarele pdurii;
23: n cmp slbticiunea va sta cu tine-n pace.
Textul Masoretic adaug: Tu vei avea un legmnt cu pietrele cmpului[22].
De la acest verset s-a gsit un argument n lupta mpotriva patimilor, chiar dac aici e luat n discuie
cazul particular alntristrii: Tot rzboiul s ne fie mpotriva patimilor celor dinluntru. Cci de le vom
scoate pe acestea din inim, cu darul i cu ajutorul lui Dumnezeu, nu numai cu oamenii, dar i cu fiarele
slbatice vom petrece cu uurin, cum zice i fericitul Iov: Fiarele slbatice vor fi cu tine n pace[23].
24: n pace-i vei ti casa
i-n cortul tu vieaa fr pcat va fi.

25: Vei ti c muli la numr te-or pomeni urmaii,
c fiii ti, de-asemenea, ca iarba de pe cmp.
26: Ctre mormnt veni-vei ca grul copt la vreme
i secerat, ca snopul la vreme strns din hold.
La nceputul secolului II d. Hr., Sfntul Ignatie Teoforul, condamnat la moarte i cltorind n lanuri
spre Roma, unde avea s fie sfiat de lei n aren, scria ntr-o epistol: Sunt gru al lui Dumnezeu i sunt
mcinat de dinii fiarelor, ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos[24].
mblnzind viciile i patimile acestui trup, fiindc ele sunt dumanii sufletului, i vor fi slaele tale
fr tulburare, casa fr stricciune, semntura fr uscciune, urmaii ca mirosul unei holde bogate,
nmormntarea ca un seceri. Iar cnd alii i socotesc lipsurile lor, grmada ta de gru bine copt este
dus n hambarele cereti[25].
27: Pe toate-acestea, iat, aa le-am cercetat,
aa le-am auzit;
e rndul tu de-acuma s tii ce-ai de fcut.
Ultimele stihuri n Textul Masoretic: i aa este: tu ascult i trage folos[26].
Concluzie surprinztoare la acestea, legat, totui, de versetul 17: Vedei, iubiilor, ct de mare sprijin
au cei certai de Stpn? C, fiind tat bun, ne ceart, ca s ne miluiasc cu certarea Lui cea sfnt[27].
[1] SEP 4/II, p. 44
[2] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, VIII, 8
[3] Sf. Ioan Damaschin, Aezmintele mnstireti, V, 22
[4] SEP 4/II, p. 44
[5] SEP 4/II, p. 44
[6] n SEP 4/II: o, de le-ar seca vlaga!
[7] SEP 4/II, p. 45
[8] BBVA, p. 560
[9] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, XI, 5
[10] Sf. Chiril al Alexandriei, Despre nchinarea i slujirea n Duh i Adevr, VII
[11] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, V, 18, 5
[12] De fapt, aici vorbete Elifaz.
[13] Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele, VIII, 8
[14] SEP 4/II, p. 45
[15] BBVA, p. 561
[16] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, V. Cpeteniile din comentariu
sunt arhiereii i fariseii; putem, ns, aplica cuvntul i diavolului, dobndind astfel o mai mare apropiere
de coninutul Crii Iov.
[17] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Sfntul Mucenic Varlaam, 2
[18] SEP 4/II, p. 45
[19] Origen, Contra lui Celsus, II, 24
[20] BBVA, p. 561
[21] SEP 4/II, p. 46
[22] BBVA, p. 561
[23] Sf. Ioan Casian, Despre cele opt gnduri ale rutii, VI
[24] BBVA, p. 561
[25] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XXXVIII, 5
[26] SEP 4/II, p. 47
[27] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, LVI, 16

Comentarii la Iov 4
Posted:
21/03/2009
0
CAPITOLUL 4 Cuvntul lui Elifaz.
in Iov
1: i rspunznd Elifaz din Teman, a zis:

2: De multe ori n via i s-a vorbit n dodii?
Pe cine crezi tu oare c-nmoi cu vorbe grele?
n Textul Masoretic: Dac ncearc cineva o vorb, te obosete? Dar cine-i poate opri cuvntul?[1].
3: C iat, tu, cel care pe muli i-ai nvat
i multe mini slbite le-ai mputernicit,
4: tu, cel ce prin cuvinte bolnavi ai ridicat
i din genunchi nevolnici fcut-ai ndrznei,
5: acum, cnd i pe tine durerea te-a atins,
te-ai aruncat asupr-i
Folosirea verbului spudazo = a fi atent, a fi curtenitor, a se grbi cu luare-aminte introduce o not de
ironie; modalitate oratoric de a obine un ascendent asupra interlocutorului[2]. Termenul e tradus de
SEP 4/II prin te-ai tulburat. Textul Masoretic are osteneti, apoi are n plus: ai fost lovit i te tulburi[3].
6: Ce? frica ta de Domnul e oare nebunie?
i tot aa ndejdea? i calea ta cea dreapt?
Frica ta de Domnul: Textual: frica, prin aceasta nelegndu-se, n limbajul biblic, frica de Dumnezeu,
echivalent ns cu evlavia[4]. Oare frica ta nu este ntru sminteal: Elifaz i atrage atenia lui Iov c
trebuia s fac fa la ceea ce i s-a ntmplat dac a fost sincer cnd i-a sftuit pe alii
(Augustin, Annotationes in Iob 4)[5].
Iat ce vrea s zic: Dac ai fi fcut vreun bine n-ai fi pit ce ai pit: e limpede, plteti pentru
pcate i frdelegi i asta l rnea mai mult pe fericitul Iov[6].
7: Adu-i aminte: care din cei curai s-au stins?
sau cnd pierit-au oare cei drepi, cu toi ai lor?
Acest verset este nucleul ntregii pledoarii a lui Elifaz[7].
8: Pe ct tiu eu, aceia ce ar rtcire
i seamn durere, pe-acestea le culeg.
9: Ei prin porunca-nalt a Domnului se sfarm
i prin suflarea joas-a mniei Lui se sting.
10: A leului trie i rcnetul leoaicei
s-au stins, ca i trufia balaurilor mari.
Al doilea stih n Textul Masoretic: Colii puilor de leu sunt sfrmai[8].
11: Furnicoleul moare c n-are ce mnca,
iar puii de leoaic se duc care-ncotro.
Furnicoleul (grecescul myrmikoleon, astfel tradus n Biblia lui erban): insect a crei larv se
hrnete cu furnici, aruncndu-se asupra lor i devorndu-le asemenea unui leu. Numele
tiinific myrmeleon (de la myrmex = furnic ileon = leu) denot insecta, iar nu ursul furnicar
(myrmecophaga jubata). Spre a evidenia puterea lui Dumnezeu, singura care rnduiete totul n lume (v.
9), n versetele 10 i 11 poetul d mai nti exemple grandioase (leul, leoaica, balaurii), apoi se coboar n
lumea mrunt a insectelor, pentru ca s niveleze cu cea mijlocie, a puilor de leu care se despart i se
risipesc prin nrcare. Termenul ebraic corespunztor lui myrmikoleon provoac traduceri care oscileaz
ntre leul (BJ, OSTY), leul btrn (KJV), leul puternic (RSV), ghepardul (TOB)[9]. leul-furnic:
gr. ; acest termen apare numai n Septuaginta, n Iov. Ioan Gur de Aur spune c acest
animal nu se poate hrni singur, dar Dumnezeu are grij i de el. [] n Textul Masoretic, versetele 1011 conin cinci nume de feline, greu de identificat cu precizie. Ideea ar fi c Dumnezeu l poate da pieirii
pe omul devenit asemenea fiarei, orict s-ar crede acesta de puternic[10].
Vrnd marele Iov s arate cursele pe care le ntinde patima, i-a nscocit un nume compus de la leul
cel foarte seme i de la furnica cea foarte mrunt. De fapt momelile [atacurile = ] patimilor
ncep de la nchipuirile cele mai mrunte, furindu-se pe nebgate de seam ca o furnic, dar la sfrit se
umfl aa de tare c alctuiesc pentru cel pe care l-au prins n curs o primejdie nu mai mic dect
npustirea leului. De aceea lupttorul trebuie s lupte cu patimile nc de atunci de cnd vin ca o furnic,
punnd n fa puintatea ca momeal. Cci de vor ajunge la puterea leului, va fi greu s le biruiasc i
tare l vor strmtora. Trebuie s nu le dea nicidecum de mncare. Iar mncarea acestora, precum s-a spus
adeseori, sunt formele sensibile venite prin simuri. Cci acestea hrnesc patimile, narmnd la rnd pe
fiecare idol [chip] mpotriva sufletului[11].
Un alt comentariu vede n acest animal pe leul cel btrn, chip al satanei, care trebuie omort
prin nfometare de ctre noi: Dac pori n tine nsui aducerea-aminte de Domnul [mneme Theu
Rugciunea lui Iisus n. trad.] fixat n tine i hrneti iubirea fa de El, vei putea respinge de la tine
rscoalele cugetului trupesc sau diabolic, care sunt arogana, mndria, cugetarea la cele nalte, prerea de
sine, nfumurarea, slava deart, nclinaia de a plcea oamenilor i frnicia, cci acestea sunt
gselniele i odraslele celui ru, cu care, narmndu-se ca i cu nite care de lupt, se rzboiete
mpotriva noastr. Deci atunci cnd le ii i le mplineti pe acestea, tu mori, iar pe vrjmaul l faci viu,
cci hrana lui sunt patimile lucrate i ndrgite de noi. Dar cnd, iari, fcut puternic de Domnul,
svreti poruncile i ascunzi lucrrile lor prin faptul c te socoteti pe tine nsui drept nimic, tu eti viu,
iar diavolul moare, cci zice [Scriptura]: Leul btrn a pierit pentru c n-a mai avut ce mnca[12].
12: Din tot ce-ai spus, o vorb de-ar fi adevrat,
nimic din aste rele nu te-ar fi-ntmpinat.
Minunile Lui toate, o oapt n auz.
Dup Ioan Gur de Aur, Elifaz i judec superficial pe cei aflai n suferin, considernd suferina ca
o pedeaps a lui Dumnezeu (Comentariu la Iov, IV, 12)[13].
Ultimul vers apare ntr-o alt variant n capul urmtor, regsindu-se toate cuvintele-nucleu: Urechea
linitii primete de la Dumnezeu lucruri minunate. De aceea i n Cartea lui Iov, aceast prea neleapt
[linitea, isihia n. n.] a spus: Oare nu va primi urechea cuvinte minunate de la El?[14].
13: Atunci cnd spaima nopii i-a vocii ei ntoarse
devine spaim-n oameni,
Vocea ei ntoars: ecoul (nluca) sunetului nfiortor al nopii. Acest vers introduce un tablou sumbru,
de mare for literar, menit s sugereze c omul nu-i are cunoaterea prin sine nsui, ci n afara
lui[15].
Versetele 12-13, n Textul Masoretic: 12. Un cuvnt s-a strecurat ctre mine i urechea mea a prins o
oapt de la el. 13. n gndurile tulburate de vedeniile de noapte cnd cade toropeala peste oameni[16].
14: cutremur m cuprinde i spaim m cuprinde
i oasele din mine le-aud cum clnnesc,
15: c vnt ca o suflare mi-a adiat pe chip
i mi-a fcut i prul i carnea s se strng.
Suflare: Grecescul pnevma poate nsemna fie duh (spirit), fie vnt sau suflare de vnt. Chiar dac e
vorba de o entitate divin, ea nu se manifest vizual, ci acustic[17].
Aa cum nu vei putea umple niciodat stomacul dintr-o dat, tot aa nu vei putea birui nici frica dintro dat. i, pe msura plnsului, va scdea i ea mai repede i, pe msura lipsei lui, vom rmne fricoi. Mi
se nfioar prul i trupul, zicea Elifaz, povestind viclenia dracilor[18].
16: M-am ridicat s aflu, dar n-am tiut ce e;
vedeam, dar nici o form aievea-n vzul meu,
ci numai n ureche o oapt de vnt lin:
Adiere de vnt lin este modalitatea n care Dumnezeu i S-a descoperit i proorocului Ilie n muntele
Horeb. E posibil ca autorul crii lui Iov s fi cunoscut pasajul din III Regi 19, 12. Oricum, n ambele
texte e folosit acelai substantiv: avra, care nseamn adiere uoar de vnt, micarea i sunetul brizei
marine[19]. Textul Masoretic are, literal: El st i nu recunosc nfiarea lui i artarea naintea ochilor
mei, oapt i glas pe care le aud[20].
17: La Domnul su, e oare vreun muritor curat?
prin fapta lui, e oare un om fr prihan
n Textul Masoretic: E mai drept muritorul dect Dumnezeu i omul mai curat dect Fctorul su?
[] Dup Ioan Gur de Aur, acuzndu-l pe Iov, Elifaz l contrazice pe Dumnezeu, care-l numise pe
acesta fr cusur (Comentariu la Iov, IV, 15)[21].
18: C dac nu se-ncrede nici chiar n servii Si,
i dac chiar n ngeri El afl ceva strmb,
19: cu ct mai mult n viermii bordeielor de lut
un lut din care, iat, i noi suntem fcui -,
n cei ce pier asemeni cu fluturii de noapte:
Al doilea stih n Textul Masoretic: a cror temelie e rna[22]
20: erau de diminea, iar seara nu mai sunt;
s-au dus, fr s-i afle n ei nici o scpare;
n Textul Masoretic: Fr s se bage de seam (?), pier pentru totdeauna[23].
21: asupr-le suflare, i, iat, s-au uscat;
pierit-au, c n-avur n ei nelepciune.
Primul stih n Textul Masoretic: Oare nu le sunt smulse funiile [de la corturi][24].
Dac i ntru ngeri ai gsit rutate i totui nu i-ai iertat, ce se va ntmpla cu mine? Nu este deci
sfinenie, dac Tu, Domne, i tragi napoi mna Ta. nelepciunea nu mai e de folos dac Tu nu o
crmuieti[25].
Cartea Iov arat prin aceasta slbiciunea firii omeneti i c, dac am cerceta exact i cu subirime
cele ale noastre, nimeni din cei rnduii spre slujirea [liturghia] dumnezeiasc i sfinit nu s-ar arta
nevrednic de mustrare, chiar dac ar fi din cei ce s-au hotrt s vieuiasc ct se poate de drept i orict
s-ar vedea de curat nu va avea slujirea fr pat. i nimeni din cei pctoi nu e vrednic s se ating de
Tainele Mntuitorului nostru. [] Deci dac se compar cele ale noastre cu curia lui Hristos, ele apar
necurate i ntinate i supuse judecii dumnezeieti[26].
[1] SEP 4/II, p. 42
[2] BBVA, p. 559
[3] SEP 4/II, p. 42
[4] BBVA, p. 559
[5] SEP 4/II, p. 42
[6] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, I, 10
[7] BBVA, p. 559
[8] SEP 4/II, p. 43
[9] BBVA, p. 559
[10] SEP 4/II, p. 43

[12] Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, XIV, 21-22
[13] SEP 4/II, p. 43
[14] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXVII, 24
[15] BBVA, p. 559
[16] SEP 4/II, p. 43
[17] BBVA, p. 559
[18] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XX, 7
[19] BBVA, p. 560
[20] SEP 4/II, p. 43
[21] SEP 4/II, p. 44
[22] SEP 4/II, p. 44
[23] SEP 4/II, p. 44
[24] SEP 4/II, p. 44
[26] Sf. Chiril al Alexandriei, Glafire la Numeri
Comentarii la Iov 3
Posted:
21/03/2009
0
CAPITOLUL 3 Iov i blesteam ziua-n care s-a nscut.
in Iov
1: Dup aceea i-a deschis Iov gura i i-a blestemat ziua,

Dup aceea, pentru c i marele Iov i-a dus mult vreme suferina n tcere, dovedindu-i brbia
tocmai n struina cu care i-a ndurat cele mai insuportabile dureri, dar dup ce rbdase att de mult n
tcere i i-a dus chinul, pstrndu-l ascuns n adncul inimii, pn la urm totui i-a deschis gura i a dat
la lumin ceea ce toi tim[1], adic cele ce urmeaz.
2: zicnd:
De aici ncepe poemul propriu-zis, pe care versiunea de fa i propune s-l tlmceasc n versuri
ct mai apropiate de textul original al Septuagintei, din care pstreaz cuvintele nucleice, ngduindu-i s
adauge doar cuvinte ntritoare, menite s-i confere poemului valenele prozodice ale limbii romne[2]:
3: S piar ziua-aceea n care m-am nscut
i noaptea care-a zis: Un prunc se zmisli!
Iov regret c s-a nscut. Dorina aceasta de a nu se fi nscut sau de a muri este extrem de rar n
Biblie[3].
Acest loc, pus n legtur cu Ieremia 20, 14-16 [Blestemat fie ziua-n care m-am nscut!; da, ziua-n
care maica m-a nscut s nu fie binecuvntat! Blestemat fie omul care i-a vestit tatlui meu: Un fiu i
s-a nscut!] d de neles c nsi naterea e impur: i se pare c profetul ar fi putut folosi imprecaii
att de grave i att de grele dac nu ar fi tiut c exist ceva n aceast natere trupeasc ce pare a fi
demn de blesteme de acest fel i pentru care legiuitorul acuz attea necurii [cf. Levitic 12], crora le
impune, n consecin, purificri echivalente?[4].
4: Desi de-ntunecime s fie ziua-aceea;
de sus, din ceruri, Domnul s n-o mai ia n seam,
de sus, din cer, lumina pe ea s nu mai cad!
5: Din bezn umbra morii s-o in strns n gheare
i negur-ndesat s vin peste ea!

Textul Masoretic are n plus, la final: i s-o ngrozeasc ntunecrile zilei (eclipsele)[5].
6: Blestem pe ziua-aceea, blestem pe noaptea-aceea,
s piar-n ntuneric!;
nicicnd s nu mai fie-ntre zilele din an,
i nici ntre-ale lunii s nu se socoteasc;
Primul stih nu are echivalent n Textul Masoretic, unde versetul ncepe: Noaptea aceea s o ia
bezna[6].
7: ci-ntreag noaptea-aceea s fie-ntr-o durere;
nu, nici o veselie n ea, nici bucurie;
8: blestem din partea celui ce zilele blesteam,
a celui ce trezete din solzi Leviatanul.
n Textul Masoretic: S-o blesteme cei care blestem zilele, cei care sunt n stare s strneasc
leviatanul. Subiectul se poate referi fie la dumanii luminii, cei care lucreaz n ntuneric, fie, mai
probabil, la vrjitori (poate astrologi?), despre care se credea c pot schimba zilele faste n zile nefaste sau
pot s atrag eclipsele; credina popular era c leviatanul nghite soarele[7].
Leviatanul: Textual: Chitul cel mare. n mitologia semitic Leviatanul era un monstru marin uria,
oarecum asemntor cu un balaur sinuos (TOB l traduce prin ntortocheatul), simbol al haosului care
poate rsturna ordinea universului i nghii soarele (legat, probabil, i de fenomenul eclipsei). Apucat de
solzi, gdilat, el poate fi trezit i pus s nghit lumina zilei care-l nscuse pe Iov, nimicindo[8]. Balaurul cel mare: gr. , specializat pentru balen, desemneaz i orice monstru marin; n
ebraic, leviatanul; Textul Masoretic vorbete despre trezirea acestuia, pe cnd Septuaginta, despre
mblnzirea lui. Texte vechi feniciene numesc acest arpe sau balaur: cel puternic cu apte capete. Era
considerat un monstru din haosul primitiv, iar imaginaia popular se temea c s-ar putea trezi, atras de un
blestem mpotriva ordinii existente[9].
Chitul e, aici i n alte locuri ale Scripturii, chip al satanei i al puterilor ntunericului. i, dup
cuvntul din Cartea lui Iov, a venit Cel care a biruit fiara cea mare[10], adic Mntuitorul
Hristos. Acelai autor vede aici dovada c Iov a zis acestea [cele de mai sus, chiar dac ele pot oca n.
n.] n Duhul divin i profetic[11], deoarece el tot acum anticipeaz pogorrea la iad i nvierea
Mntuitorului: vezi, aadar, n ce fel a prezis, n Duhul Sfnt, despre balena cea mare, pe care Domnul
o va ucide, al crei typos era faimoasa balen a lui Iona[12].
9: ntunece-se atrii acelei nopi adnci;
s-atepte lung lumina i ea s nu mai vin,
luceafrul de ziu nu-l vad rsrind;
Al doilea i al treilea stih n Textul Masoretic: S atepte lumina i s nu [vin], s nu vad pleoapele
aurorei[13].
10: c pntecele mamei nu l-a-ncuiat la prag,
durerea s-o alunge din ochii nedeschii.
11: De ce nu mi-a fost moartea n snul maicii mele,
sau n-am murit de-ndat ce i-am ieit din pntec?
12: De ce i-a pus genunchii s-mi fie aternut,
i pieptul ei cel dulce de ce i l-am mai supt?
13: Acum, dormindu-mi somnul, m-a nveli-n tcere;
zcnd, m-a odihni
Acum moartea nu se mai numete moarte, ci adormire i somn. nainte de venirea lui Hristos i de
iconomia Crucii, chiar numele morii era nfricotor. [] [Dar] fericitul Iov cu acest nume a numit-o,
zicnd: Moartea este odihna brbatului[14].
14: cu regii laolalt i cu mai-marii lumii

semei ntru armuri,
Stihul al doilea n SEP 4/II: Care se fleau cu sbiile [lor]: n Textul Masoretic: care-i construiesc
pentru ei ruine. Ruinei sbii vin de la rdcini omografe n ebraic (HRB)[15].
15: sau cu boierii-alturi mbelugai de aur,
cei ale cror case sunt doldora de-argint;
Textul Masoretic face o aluzie mai transparent la casele funerare (mormintele) regilor
mesopotamieni i egipteni, n care erau acumulate bogii imense[16].
16: a fi ca strpitura de pntec lepdat,
ca pruncii prea devreme lumina s-o mai vad.
17: Acolo pctoii-n iuimea lor au ars;
acolo-i au odihn cei ostenii n trup;
Acela care a asudat n nenumrate nevoine pentru virtute, care, pentru a o dobndi a trit mai mult n
osteneli, acela are s triasc pn la sfrit ca Iov, care s-a ostenit mult n luptele lui cu potrivnicul. Iov a
spus: acolo s-au odihnit cei ostenii. De aceea i Domnul cheam la odihn pe cei ostenii i mpovrai
(Matei 11, 28)[17].
18: acolo nici vieaii
nu mai aud porunc i glas de temnicer.
SEP 4/II traduce: Cei din veac [toi] mpreun/ nu mai aud glasul strngtorilor de biruri. n Textul
Masoretic:mpreun cu ei, prizonierii sunt n largul lor, nu mai aud glasul asupritorului[18].
19: Acolo mic i mare, de-a valma, sunt totuna;
acolo robu-n fine de domn nu se mai teme
Oarecum surprinztor, versetele de mai sus au fost incluse ca argument n sprijinul postului: dac
oamenii ar fi ucenicii postului, nu s-ar mai fi auzit, precum spune Iov, glasul celui care cere birul. Dac
postul ar crmui viaa noastr, atunci viaa n-ar mai fi att de plin de plns i de tristee[19].
20: De ce s-a dat lumin amarului luminii
i via celor care-n durere chinuiesc
Textul Masoretic are le d El lumina. Versiunile vechi i Targumul au aici pasivul divin[20].
21: i celor ce-i vor moartea i nu dau peste ea,
n van scurmnd s-o afle ca pe-o comoar-ascuns
22: i-s plini de bucurie de-o nimeresc cndva?
Textul Masoretic are: i ar treslta de bucurie s afle un mormnt[21].
23: Odihn-i este omului murirea, cci ntr-nsa
l-nfa Dumnezeu!
Versiunea lui Ioan Gur de Aur e diferit: Moartea i este omului odihn, dar intrarea i-a fost ascuns,
cci Dumnezeu a mprejmuit-o cu zid. Sensul pare s fie: omul va gsi odihn n slaul morilor, cci
acesta este mprejmuit de Dumnezeu cu un zid aprtor. Aadar, nici o tulburare nu poate ptrunde
nuntru. Nici textul ebraic nu e clar[22].
Adu-i aminte de Psalmistul care zice: C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe Tine. i n iad,
cine Te va luda pe Tine? (Psalmi 6, 5). Cci care e rodul celor mori? Sau cum i va mai aduce aminte
de Dumnezeu, pentru a mplini porunca Lui, cineva din cei cobori la iad? Cci l-a nchis pe el
Dumnezeu, dup cum s-a scris. De aceea ne-a nvat i prea neleptul Pavel, scriind: Pn avem timp, s
facem binele (Galateni 6, 10)[23].
24: n faa pinii mele m podidesc suspine
i spaime curgtoare sunt lacrimile mele;
Plng cotropit de spaim: Textul Masoretic are: se revars ca apa urletele mele[24].
25: temutu-m-am de spaim, i iat-o, st deasupr-mi;
de ceea ce mi-e fric, aceea-mi st-nainte.

Versetul e folosit de Sfntul Vasile cel Mare, vdindu-i teama ca nu cumva s cedeze ispitelor cei
credincioi[25].
26: Nici pace pentru mine, nici tihn, nici odihn,
ci groaza m-a cuprins!
Frica de care m-am temut a venit la mine (Iov 3, 25) i umbra morii m-a acoperit. Vai mie, suflete,
privete i vezi cele prezente, vremelnice i, dup puin, trectoare, cu amrciune i durere; i pe cele ce
vor veni, nc i mai grele. nelege, suflete, din cte bunti i ndejdi cazi i ctor chinuri te vei face
dup puin timp motenitor, fr urma i nemngiat. Vino i cazi i te roag nainte de-a se ntuneca
lumina deasupra capului tu i cere Dttorului luminii nemuritoare ca s m scoat din flacra a toate
mistuitoare i din ntunericul neluminos[26].
[1] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 223
[2] BBVA, p. 557
[3] SEP 4/II, p. 40
[4] Origen, Omilii la Levitic, VIII, 3
[5] SEP 4/II, p. 40
[6] SEP 4/II, p. 40
[7] SEP 4/II, p. 40
[8] BBVA, p. 558
[9] SEP 4/II, p. 40
[10] Origen, Despre principii, IV, 1, 5
[13] SEP 4/II, p. 40
[14] Sf. Ioan Gur de Aur, Predici la Srbtori mprteti, Cuvnt la Sfintele Pati, I
[15] SEP 4/II, p. 41
[16] BBVA, p. 558
[18] SEP 4/II, p. 41
[19] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, II, 5
[20] SEP 4/II, p. 41
[21] SEP 4/II, p. 41
[22] SEP 4/II, p. 42
[23] Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, III
[24] SEP 4/II, p. 42 Din aceste intervenii se poate vedea c Anania recurge uneori i la textul ebraic,
pentru a-i alctui versiunea ct mai coerent.
[25] Cf. Epistole, 46, 3
[26] Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXIX, 8
Comentarii la Iov 2
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
CAPITOLUL 2 Prolog: rbdarea lui Iov.
1: i a fost c-n ziua aceea cnd ngerii lui Dumnezeu au venit la-nfiare naintea Domnului, venit-a
i Diavolul n mijlocul lor s I se-nfieze Domnului.
Versetele 1-6 alctuiesc o paralel destul de strns cu 1, 6-12[1].

2: i Domnul i-a zis Diavolului: De unde vii? Iar Diavolul a zis n faa Domnului: Strbtnd prin
cele de sub cer i hoinrind de-a lungul i de-a latul, iat c-am venit.
3: i Domnul i-a zis Diavolului: Luat-ai aminte la robul Meu Iov?, c dintre pmnteni nu-i nici un
om ca el, , neprihnit, drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot rul. i mcar c prin
zisele tale ai fcut ca pe nedrept s-i piard averile, el nc se ine statornic n neprihana lui!
Prin urmare, omul se face sfnt prin abinerea de la rele (Iov 2, 3) i prin lucrarea poruncilor (Psalmi
13, 15), nu ntruct se sfinete cu totul prin fapte fiindc nici un suflet nu se ndrepteaz din faptele
Legii (Romani 3, 20) -, ci ajungnd prin lucrarea unor asemenea fapte familiar cu Dumnezeu Cel
Sfnt[2].
4: i rspunznd Diavolul, a zis ctre Domnul: Cojoc pentru cojoc! C dac-i vorba de viaa lui, d
omul tot ce are.
Cojoc pentru cojoc: Textual: Piele pentru piele! Expresie popular prin care Diavolul vrea s
sugereze c legtura dintre om i Dumnezeu e un fel de trg n folosul celui mai abil: dac Iov, prin
resemnare, izbutete s scape cu via i cu trupul ntreg, tot ceea ce pierduse se poate reface[3].
5: Nu aa ne-a fost vorba! Dimpotriv, ia ntinde-i mna i atinge-Te de osul i de carnea lui, i vezi
dac nu Te va blagoslovi-n obraz!.
Bolile provin cteodat i la cererea celui ru, cnd Stpnul cel iubitor de oameni pune la lupt ca un
mpotrivitor al acestuia pe un mare lupttor i drm trufia lui prin rbdarea la cea mai nalt treapt a
servilor Si, ceea ce tim c s-a ntmplat n cazul lui Iov[4].
Diavolul a acuzat i a doua oar pe Iov. ns, nvins de eroul virtuii, diavolul e dovedit mincinos, cci
dei Iov a suferit cele mai grozave chinuri, a rmas neclintit i n-a pctuit ntru nimic cu buzele naintea
lui Dumnezeu. Dou lupte a susinut Iov i a ieit nvingtor, o a treia nu o mai ncepe, cci trebuia s fie
pstrat lupta ntreit pe seama Mntuitorului, precum este scris n cele trei Evanghelii [sinoptice n. n.],
Mntuitorul ntrupat ca om nvingnd n trei lupte pe cel potrivnic[5]. Nu trebuie trecute cu uurin
cele scrise despre Iov, anume cum a cerut satan s-l (ispiteasc). Pentru c (satan) nu putea s-i fac nimic
cu de la sine putere. Dar ce a zis diavolul ctre Domnul? Las-l n minile mele, i te va ocr n fa. Tot
aa i acum exist acelai Iov. Acelai Dumnezeu, i acelai diavol. ndat ce obine cineva ajutor de la
Dumnezeu, ndat ce este plin de zel i clocotete de har, satan cere Domnului (s-l ispiteasc) i
zice Pentru c l ajui i l sprijineti i [slujete] ie; las-l i d-l pe mna mea (i vei vedea) c te
ocrte n fa! (1, 10 . u.). Prin urmare, dup ce sufletul a fost mngiat, harul se mpuineaz, iar
sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i l copleete cu mii de rele: cu descurajare, disperare, gnduri
rele, i supune sufletul la necazuri, pentru ca s-l slbeasc i s-i rpeasc ndejdea n Dumnezeu[6].
6: Domnul i-a zis Diavolului: Iat, i-l dau ie pe mn; numai de viaa lui s nu te-atingi!
7: Diavolul a plecat de dinaintea Domnului i l-a lovit pe Iov cu bub rea din tlpi pn-n cretet.
Nu e vorba de lepr, ca n unele traduceri, ci de boala care constituise a asea plag a Egiptului
(Ieirea 9, 9-11), termenul grecesc fiind acelai i desemnnd o explozie de inflamaii purulente i
dureroase pe toat suprafaa corpului uman[7]. Mai jos, o alt propunere pentru boala lui Iov.
n Cartea Iov, care e anterioar chiar i lui Moise[8], scrie despre diavolul c s-a nfiat naintea
Domnului i i-a cerut putere mpotriva lui Iov, ca s-l supun celor mai grele ispite; mai nti pierderea
ntregii averi i a copiilor, iar apoi s-i acopere tot trupul cu boala cea cumplit numit
elefantiazis[9]. Oare s nelegem din Scriptur c, dac cineva urmeaz poruncile, nu ptimete nici o
boal, adic nu face febr i nu ncearc alte dureri ale trupului? Nu cred c poruncile divine promit aa
ceva celor ce le pzesc. De altfel, l avem ca dovad pe Iov, preadrept i observator foarte atent al ntregii
evlavii, care este umplut de o ulceraie foarte rea, de la cap pn la picioare[10].
Nu este, nu este suferin omeneasc ce nu poate dobndi mngiere i uurare prin suferinele lui
Iov. C toate suferinele ce sunt pe lume, toate s-au strns la un loc i au tbrt asupra trupului lui Iov. Ce
iertare dar va mai avea acela care nu poate ndura cu mulumire o parte din suferinele ndurate de Iov,
cnd el, dup cum se vede, n-a ndurat numai o parte, ci toate suferinele ce se pot ntmpla tuturor
oamenilor?[11].
8: i a luat Iov un ciob ca s-i rad puroaiele i s-a aezat pe gunoi, n afara cetii.
n afara oraului se afla un loc n care se depozitau gunoaiele, crora, din cnd n cnd, li se ddea
foc. Aa se face c Textul Ebraic l aaz pe Iov n mijlocul cenuii sau printre cenui. Dei nu erau lepr,
bubele puteau indica un nceput al acestei boli, ceea ce presupunea izolarea suferindului, evitndu-se
astfel posibila contaminare[12]. Augustin interpreteaz acest verset ca fiind o prefigurare a ptimirii
Mntuitorului, prin care toate pcatele le sunt iertate celor care le mrturisesc (Annotationes in
Iob 2)[13].
n imaginea lui Iov lovit cu rni e vzut chipul celui ce se ciete cu duh umilit: El singur va fi
desprit de toat fptura de sub cer i va edea pe gunoiul a nenumrate pcate i va fi cuprins de
ntunericul tiinei[14] i ntristrii, care nu are sfrit. Iar puroiul rnilor lui nu l va scrpina cu un ciob
ca Iov, ci cu unghiile minilor lui din pricina intensitii chinului inimii lui; fiindc Iov era rnit la trup,
dar avea sufletul ocrotit de Dumnezeu (2, 6), dar acesta i are sufletul mpreun cu trupul otrvit de
pcate i, de aceea, durerea omului aceluia va fi de zece ori mai rea dect rana lui Iov. Dup acestea l vor
prsi rudele dup trup i toi cunoscuii i prietenii lui din lume; cci, nsoindu-l puin vreme i
lcrimnd mpreun cu el pentru necazul su cel fr leac i vznd nemngierea sufletului su,
socotindu-l ca pe o urciune, fiecare se va ntoarce la ale sale i, lsat singur i vznd pustiul i
nedumerirea i necazul i durerea care-l nvluie, va plnge ntru durerea sufletului su i va striga n
dezndejde spre Domnul Atotiitorul![15].
9: i dac-a trecut o vreme i nc-o vreme, zis-a ctre el femeia lui: Pn cnd oare te vei mai rbda,
zicnd: Iat, nc puin s mai atept ntru ndejdea mntuirii mele!? C iat, amintirea ta s-a ters de
pe pmnt, i chiar aceea a feciorilor ti i a fiicelor tale, pe care-n dureri i chinuri i-am purtat n pntece
i pentru care-n zadar cu osteneli m-am nevoit. Iar tu, tu zaci aici n putregaiul viermilor, nemicat sub
cerul deschis, n timp ce eu rtcesc ca o slujnic i umblu din loc n loc i din cas-n cas, ateptnd s
scapete soarele ca s m odihnesc de ostenelile i de durerile ce m cuprind acum Ci zi ceva, o vorb
ctre Domnul, i mori!
i dac-a trecut o vreme i nc-o vreme: Literal: i trecnd vreme mult. Nuan proprie Septuagintei:
izolarea lui Iov se consum nu numai n spaiu, ci i n timp[16].
n Versiunea Masoretic versetul 9 sun astfel: Femeia lui i-a zis: nc te mai ncpnezi n
neclintirea ta? Blesteam-L pe Dumnezeu i mori! Dezvoltarea i e proprie Septuagintei, iar ediia Rahlfs
o noteaz cu 9a-9e[17]. Femeia l ndeamn s-i provoace o moarte rapid: se considera c hulitorii
lui Dumnezeu aveau s fie nimicii pe loc. [] Hesychius interpreteaz: Iov fcnd acest lucru s-ar
elibera de boal i ar iei mai repede din aceast via de chin. Spunnd o vorb Domnului L-ar mnia pe
Acesta i ar putea fi lovit de moarte ca o consecin a blasfemiei, fapt care i-ar da satisfacie Satanei
(Omilii la Iov, IV, 2, 9-9e)[18].
Or, se tie c diavolul a rmas de ruine pentru c l defimase pe Iov, care, dei a ndurat aceste
necazuri, nu a crtit mpotriva lui Dumnezeu, cum spusese vrjmaul, ci, chiar i dup ce a fost dat pe
mna ispititorului, Iov a continuat s laude mai departe pe Dumnezeu, mustrnd i pe femeia
sa[19]. Dac, ns, copleit de dureri, ar fi spus un cuvnt de hul, aa cum l-a sftuit femeia, atunci sar fi bucurat dumanul[20]. Iov a fost ncercat prin mulimea de nenorociri vestitoare, l-a ncercat chiar
prin soie []. Nu e nensemnat aceast ncercare. Cci tim c mai grele sunt ncercrile care vin prin
femei[21].
10: Iar el, uitndu-se lung la ea, a grit: De ce vorbeti tu ca o femeie fr minte? Dac noi am primit
din mna Domnului pe cele bune, oare nu le vom rbda i pe cele rele?. i-n toate aceste ntmplri
ce s-au petrecut asupr-i, nimic n-a greit Iov cu buzele sale-n faa lui Dumnezeu.
Hesychius (Omilii la Iov, IV, 2, 10 a-c) interpreteaz acest verset fcnd aluzie la arpele din Genez:
Iov vede arpele ascuns n limba soiei sale. Mai sunt i ali comentatori care afirm c soia lui Iov
vorbete sub influena demonului (Didim, Iulian Arianul). Iov n-a pctuit cu buzele naintea lui
Dumnezeu: Hesychius spune c Iov nu a pctuit nici prin cuvinte, dar nici prin gnduri, pentru c limba
este oglinda gndirii, pentru c ceea ce zmislete gndirea nate limba (Omilii la Iov, IV, 2, 10 d-e)[22].
Cu alte cuvinte, dac am primit pe cele bune i dulci, care au venit la noi din purtarea de grij a lui
Dumnezeu, oare nu vom primi cu curaj i pe cele amare i grele?[23]. Putem noi sili pe Judector s ne
dea venic aceleai lucruri? Putem noi oare nva pe Stpn cum trebuie s ne crmuiasc viaa? El
nsui are putere asupra hotrrii Sale. Rnduiete cum vrea cele ale noastre. Este nelept i d slugilor
Sale ce le este de folos. Nu iscodi judecile Stpnului! Iubete numai pe cele rnduite de nelepciunea
Lui! Primete cu plcere oriice i d![24]. Cci, cine-i mulumit cu ce se ntmpl, acela a devenit, de
pe acum, liber de asuprire i nu mai ridic mna mpotriva lui Dumnezeu, care rnduiete totul n vederea
mntuirii noastre, nici nu mai murmur n ascuns fr ca s-l aud cineva. Crtirea aceasta seamn cu a
slujitorilor celor ri care nu-i vars necazul n chip vzut mpotriva poruncilor Domnului, ci crtesc doar
fr s ridice glasul, fiind pornii cu totul mpotriva Providenei divine, ca i cum ar vrea s ascund n
faa Providenei i a lui Dumnezeu, Cel peste toate, nemulumirile de care se plng. La aceasta cred c se
refer cartea Iov[25]. La fel suntem sftuii i noi a gri, n feluritele mprejurri ce se abat asupra
noastr. De pild, dac ai avut sntate trupeasc, dar spre ncercare i-a venit i o mic suferin, pentru
ce nu-i aduci aminte de Iov, care zice: Dac am primit din mna lui Dumnezeu Cele bune, nu vom rbda
i cele rele? Gndete-te c cei ce voiesc odihna n toate, vor avea sa aud: Ai luat cele bune ale voastre
n viaa voastr (Luca 16, 25). S nu ne descurajm. Avem un Dumnezeu milostiv care cunoate mai mult
ca noi neputina noastr; i dac pentru a ne ncerca aduce asupra noastr cte o boal, avem pe Apostolul
care ne mbie mngierea, zicnd: Credincios este Dumnezeu, care nu v va lsa si fii ncercai peste
ceea ce putei, ci va aduce odat cu ncercarea i sfritul ei, ca s putei rbda (I Corinteni 10, 13)[26].
Cnd urtorul de oameni a vzut c Iov este din nou biruitor, a ndreptat ispita chiar asupra trupului
lui, i-a lovit trupul cu rni, de nespus cu cuvntul, l-a pogort pe brbat de pe scaunul strlucit pe care sta
i l-a pus s stea pe gunoi. Iov ns a rmas nemicat, cu toate c l-au lovit attea dureri, i pstra nejefuit
vistieria credinei n ascunziul sufletului su. Aadar, vrjmaul nemaiavnd ce s mai fac, a imitat
vechea viclenie, a ademenit mintea femeii lui Iov, cu gnd pgn i hulitor i, prin femeie, a ncercat s
turbure pe atlet. Nici una din nenorocirile de mai nainte nu l-a ntristat pe Iov att de mult ct l-au
ntristat cuvintele femeii[27].
Diavolul lucreaz i astzi mpotriva noastr, chiar dac nu i se ngduie, de cele mai multe ori, s ne
ncerce precum pe Iov, i el va ncerca mai cu seam s ne mpiedice de la unirea cu Hristos Dumnezeu:
Astfel, n timp ce unii se pregtesc pentru a primi Sfnta mprtanie, tocmai atunci sufer imbolduri
mai grele din partea satanei. Acest spirit ticlos, precum este scris n Cartea lui Iov, vine printre fiii lui
Dumnezeu, ca s-i tulbure cu obinuita lui viclenie, ori s-i fac peste fire de fricoi i de nehotri, ca s
le micoreze evlavia sau, atacndu-i, s le smulg credina ca, dac s-ar putea, s-i deprteze cu totul de la
mprtanie sau s se apropie cu rceal sufleteasc. Dar nu trebuie s se in seam de vicleniile i
uneltirile lui, orict ar fi de urte i de ngrozitoare, ci toate nlucirile acestea trebuie ntoarse mpotriva
capului lui. Ticlosul acesta trebuie dispreuit i batjocorit i nu trebuie s ne ndeprtm de Sfnta
mprtanie din pricina npdirilor lui i a tulburrilor pe care le trezete el[28].
Diavolul, da, fgduiete multe, nu ca s dea, ci ca s ia. Ne fgduiete bunuri din furtiaguri i
rpiri, ca s ne rpeasc mpria i dreptatea; pune naintea noastr comorile cele de pe pmnt, ca pe
nite curse i lauri, ca s ne lipseasc i de acestea i de comorile cele din ceruri; voiete s ne mbogim
aici, ca s nu ne mbogim dincolo. Dac nu poate cu bogia s ne scoat din motenirea cea cereasc,
atunci apuc alt cale, calea srciei. Cum a fcut cu Iov. Cnd a vzut c bogia cu nimic nu l-a
vtmat, mpletete cu srcia curse, ndjduind s-l biruie prin ea. Poate fi, oare, ceva mai fr judecat?
Nu! C cel ce poate ndura cu cuminenie bogia, cu mult mai mult ndur cu brbie srcia; cel ce nu
dorete averile cnd le are, nu le caut nici cnd i lipsesc, aa precum nici atunci fericitul acela, ci prin
srcie a ajuns din nou mai strlucit. Acel demon viclean i-a putut rpi averile, dar nu i-a putut rpi
dragostea cea ctre Dumnezeu, ci chiar mai puternic l-a fcut; i ncercndu-l cu tot felul de necazuri, l-a
fcut s se mpodobeasc cu i mai multe bunuri. De aceea diavolul era n ncurctur mare; cu ct i
ddea mai multe lovituri, cu att l vedea c ajunge mai puternic. De aceea, dup ce a folosit i a ncercat
toate mijloacele i a vzut c nimic nu reuete, a alergat la vechea lui arm, la femeie; femeia ia masca
purtrii de grij, plnge cu mare jale suferinele lui Iov i, prefcndu-se c vrea s-l scape de necazuri, i
d acel pierztor sfat. Dar nici aa nu l-a biruit. C acel minunat brbat i-a dat seama de momeala
diavolului; i cu mult nelepciune a nchis gura femeii prin care vorbea diavolul[29].
11: Iar trei prieteni ai si, auzind de toate nenorocirile ce czuser asupr-i, au venit la el, fiecare din
ara lui: Elifaz, regele Temanilor, Bildad, domnul uahilor, i ofar, regele Naamahilor. Ei au ajuns la el
toi odat, ca s-l aline i s-i stea la-ndemn.
Prietenii venii s-l aline pe Iov: Elifaz (= Dumnezeu este aur curat; Dumnezeu zdrobete)
din Teman (= pustie) numele unui trib descins din Esau i al teritoriului ocupat de acesta n Edom;
Bildad (= Bel a iubit; fiul certei; cel ce i apr locul su) din uah (= depresiune; groap; adncime)
inut n provincia asirian Suhu, la vest de Eufrat mai jos, ipoteza c uah ar desemna arameii nomazi
din sud-estul Canaanului;
ofar (= cel ce gngurete) din Naama (= frumusee; prietenie) localitate din nordul Arabiei; mai jos,
alte propuneri pentru numele celor trei.
Elifaz venea din Teman, inutul Edomului (vezi Facerea 36, 11); numele lui putea s
nsemne Dumnezeu zdrobete. Bildad aparinea tribului uah (vezi n Facerea 25, 2), probabil nrudit cu
Arameii nomazi din sud-estul Canaanului; numele su ar nsemna iubit al Domnului. Ct despre ofar, al
crui nume, cu neles incert, ar putea s nsemne pasre fremttoare sau cui ascuit sau sprinten ca un
cprior (cf. Paul Scherer), el tria n inutul Naamah (pe care Septuaginta l transcrie Minaios), n nordvestul Arabiei. Septuaginta i menioneaz ca nali demnitari ai popoarelor lor, demnitile implicnd i
atributul nelepciunii[30].
12: i dac l-au vzut de departe, nu l-au recunoscut. Atunci cu glas mare au strigat i au plns, i i-au
sfiat fiecare vemntul i i-au presrat capul cu rn.
i-au presrat capul cu rn: Textul Masoretic are literal: i au aruncat rn peste capetele lor
nspre cer. Expresia a arunca rn spre cer mai apare n Ieirea 9, 8.10. Poate fi un gest de indignare sau
un mod de a lua cerul drept martor[31].
13: apte zile i apte nopi au ezut lng el i nici un cuvnt nu i-au vorbit, vznd ct de groaznic i
era durerea, i mare foarte.
Anania armonizeaz aici cu Textul Masoretic. SEP 4/II ncheie versetul: i nici unul n-a scos un
cuvnt/gsind c nenorocirea lui era cumplit i prea mare. Prietenii, vznd mrimea loviturii, amn a
spune cele ce le aveau de spus. De aici e deja un semn c ei nu veniser tocmai pentru a-i aduce lui Iov
vorbe de mngiere (dar se poate nelege i aceea c, copleii de nenorocirea lui Iov, socoteau
neputincioas orice mngiere). E cert ns c, n logica vremii, doar pctoii aveau parte de lovituri,
credin continuat, pe alocuri, pn azi.
[1] BBVA, p. 556
[2] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, X
[3] BBVA, p. 556
[4] Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 55, 4
[5] Origen, Despre rugciune, XXX, 2
[6] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, XXVI, 7
[7] BBVA, p. 556

[8] Presupunere ndoielnic; ns cele relatate n Cartea Iov sunt, ntr-adevr, anterioare perioadei lui
Moise.
[9] Origen, Contra lui Celsus, VI, 43
[10] Origen, Omilii la Exod, VII, 2
[11] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, III, 4
[12] BBVA, pp. 556-557
[13] SEP 4/II, p. 38
[14] tiina aceasta, sau cunoaterea propriilor pcate, e un ntuneric, dar unul ce duce la lumina cea
venic pe acela ce se ciete de ele.
[15] Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXIII
[16] BBVA, p. 557
[17] BBVA, p. 557 o greeal de tipar face ca la Anania indicaia s apar 9a-9c.
[18] SEP 4/II, p. 38
[20] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2
[21] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XX, 16-17
[22] SEP 4/II, p. 39
[23] Origen, Filocalia, XXVI, 8
[24] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXI, 11
[25] Origen, Despre rugciune, X, 1
[28] Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, V, 10, 2
[29] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIII, 4
[30] BBVA, p. 557
[31] SEP 4/II, p. 39
Comentarii la Iov 1
Posted:
21/03/2009
in Iov
0
Introducere la Cartea Iov

Cu Cartea Iov deschidem seria scrierilor biblice numite poetice, deoarece sunt scrise n versuri, cu
toate c poezia vetero-testamentar e prezent, pe alocuri, i n crile istorice i, n mod masiv, n crile
profetice.
Cartea de fa are acelai nume n toate textele originale, dup personajul principal: Iob[1] n Biblia
Hebraica, unde e plasat dup Psalmi; Iov[2] n Septuaginta, unde-i are locul dup Cntarea Cntrilor i
nainte de nelepciunea lui Solomon; Liber Iob n Vulgata, care aeaz cartea la fel ca n Bibliile
romneti, dup Cartea Estera i nainte de Psalmi.
Cuprinsul Crii Iov:
I. Prolog (capitolele 1-2): este scris n proz i cuprinde cteva date generale despre eroul principal al
scrierii, Iov. Apoi e prezentat diavolul care, nfindu-se naintea lui Dumnezeu i a ngerilor, cere lui
Dumnezeu nvoirea, pe care o primete, de a-l supune pe Iov la ncercri grele, pentru a dovedi c evlavia
aceluia e doar conjunctural. n finalul prologului, dup loviturile abtute asupra lui Iov, trei prieteni ai
acestuia vin ca s-i aduc mngiere.
II. Partea I (3, 1 31, 40): scris n versuri, e partea cea mai extins a crii i prezint disputa dintre
Iov i cei trei prieteni ai si asupra cauzelor nenorocirilor abtute asupra oamenilor.
III. Partea a II-a (32, 1 37, 24): scris n versuri, cuprinde intervenia unui nou personaj, Elihu, care-i
aduce mustrri lui Iov, n patru cuvntri.
IV. Partea a III-a (38, 1 42, 6): scris tot n versuri; aa cum a cerut Iov, Dumnezeu intervine i
griete despre lucrrile Sale minunate. Iov recunoate c a vorbit fr s neleag lucruri mai presus de
puterea lui i se ciete.
V. Epilog (42, 7-42): scris n proz, arat rnduirea lui Iov ntr-o stare mai fericit dect cea iniial.
n comentariul nostru, nu vom mai recurge la o submprire a crii, urmnd doar mpririi n
capitole, aa cum este ea n versiunea lui Anania.
Despre autorul Crii Iov i timpul scrierii acesteia nu se poate spune nimic precis; cel mai probabil,
cartea a fost alctuit n epoca preexilic, scrierea fiind cunoscut profeilor Ieremia (20, 14), Iezechiel
(14, 14-20) ori Amos (5, 8). Cartea a fost atribuit, n timp, fie lui Moise, fie lui Solomon, fie lui Ieremia,
fie altor autori. Autorul, necunoscut, pare a fi fost un iudeu familiarizat cu Legea i cultura israelit, fr a
putea, ns, spune mai mult despre el. Indiferent cine ar fi fost autorul, nu ne vom ndoi de istoricitatea
personajului Iov, atestat n Scriptur de Iezechiel (14, 14-20), Iisus Sirah (49, 10) i Sfntul Apostol Iacob
(5, 11). Biserica Ortodox l prznuiete pe Iov la 6 mai, iar cea Romano-Catolic, la 10 mai. Tot aici, fr
a intra n detalii, vom susine unitatea Crii Iov, n pofida a numeroase voci care consider drept adaosuri
ulterioare fragmentele cuprinse ntre 32, 1 i 42, 42.
Cartea Iov trateaz n principal despre problema suferinei dreptului pe pmnt, oferind n persoana lui
Iov un model de rbdare n suferin. Un alt scop al crii pare a fi acela de a stvili scrutarea cu prea
mare uurin a Providenei divine. n ce ne privete, dorim ca toate acestea s se dezvluie treptat, pe
msur ce avansm n comentariul nostru.
Capodoper a culturii universale, Cartea Iov a inspirat, de-a lungul timpului, numeroi artiti. Amintim
aici, doar din domeniul literaturii, dou alte capodopere tributare, parial, Crii Iov: Faust al lui Johann
Wolfgang von Goethe, al crui Prolog n cer urmeaz prologului crii de fa (ns i personajul
Mefistofel credem s datoreze mult Crii Iov), i romanul Fraii Karamazov al lui Feodor Mihailovici
Dostoievski, n care apropierea viitorului stare Zosima de Dumnezeu se contureaz, n copilria acestuia,
n urma unei lecturi n biseric din Cartea Iov (tot prologul e, i aici, cel evocat, cu referiri, ns, i la
epilog).
Cum, n cazul Crii Iov, diferenele ntre Septuaginta i Textul Masoretic sunt considerabile, vom
juxtapune adeseori traducerea textului ebraic, urmnd n aceasta mai cu seam Septuaginta 4, tomul II[3].
Mai mult, textul actual al Septuagintei difer considerabil de cel folosit n vechime[4], astfel c, deseori, e
necesar s recurgem la modul n care autorii patristici citau Cartea Iov, dup cum, uneori, n cazul
comentariilor provenind de la autori apuseni, se impune i recurgerea la versiunea Vulgatei.
Ca i n volumele noastre anterioare, vom cuta i aici, n mod predilect, chipul lui Hristos ascuns n
aceast carte, mai nvluit, ns nu absent, precum i celelalte nvturi ce izvorsc din text, o pondere
deosebit avnd, de data aceasta, revelaia natural.
Comentarii la Cartea Iov

CAPITOLUL 1 Prolog: bunstarea, nenorocirile i nelepciunea lui Iov.
1: A fost cndva n inutul Uz un om pe care-l chema Iov; acesta era un om adevrat, neprihnit, drept,
cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru.
Uz (uneori transcris U; n Vulgata, Huz): dup toate probabilitile, regiune situat n sud-estul
Palestinei, n aria Moabului, care cuprindea i o parte din deertul Arabiei. Numele e redat aici dup
Textul Masoretic. Se pare ns, potrivit unor exegei, c autorul a folosit ntr-adins un nume incert spre a-i
da istorisirii un caracter de generalitate. E posibil ca aceasta s fi fost raiunea pentru care Septuaginta l
desemneaz cu numele de Avsitis, a crui rdcin poate fi pus n relaie cu grecescul avsteros = sec,
pustiu, aspru, auster[5]. Avsitis, dup unii (Iosif Flaviu i tradiia care-l urmeaz) era situat n regiunea
Hauran (= Trahonitida), la nord-est de Marea Galileii; cea mai rspndit prere e totui c este vorba de
o zon din Edom, la sud-est de Marea Moart (cf. Plngeri 4, 21; Facerea 36, 28) n orice caz, eroul
[Iov] nu este un israelit[6].
Iov: nume propriu care poate fi pus n relaie cu ebraicul iib = a dumni, a trata pe cineva drept
duman, ceea ce ar duce la nsemnarea: cel dumnit i persecutat. Dei cu nume simbolic, Iov a fost un
personaj istoric, atestat ca atare de proorocul Iezechiel (14, 14), care-l aeaz alturi de drepii Noe i
Daniel, precum i de Sfntul Iacob (5, 11), care-l d exemplu de rbdare. Sfinii Prini, att rsriteni ct
i apuseni, sunt unanimi n a-i recunoate existena istoric. n calendarul ortodox e prznuit la 6 mai; n
cel catolic, la 10 mai[7]. Un nume asemntor (A-ia-ab) apare pe una din tbliele descoperite la Tell
el-Amarna; este al unui principe din Baan care a avut mult de suferit[8]. Revenind la cele de pn
aici, Iov (= cel dumnit; persecutat) era un om drept din inutul Uz (= consiliu; sfat; trinicie; pmnt
nisipos).
Cinstitor de Dumnezeu: Ebraic: temtor de Dumnezeu. Grecescul theoseves nseamn cinstitor de
Dumnezeu, aa cum e folosit i n Faptele Apostolilor 16, 14. Verbul sevo nseamn a onora, a venera, a
cinsti, cu referire special la diviniti, i numai n al doilea rnd, ca sens derivat, poate nsemna i a se
teme, dar o team vecin cu respectul, care, la rndu-i, e impus de sentimentul cinstirii. Aadar, teologic
vorbind, fr ca frica de Dumnezeu s fie eliminat sau ignorat, principala legtur a lui Iov cu
Dumnezeu este aceea a cinstirii, pe care se ntemeiaz i actele rituale relatate n versetul 5[9].
Era un oarecare om: Hesychius din Ierusalim accentueaz termenul om folosit aici pentru a-l
descrie pe Iov, spunnd c este numit om cel care poart chipul lui Dumnezeu, care poate alege ntre bine
i ru. Un astfel de om era Iov (Omilii la Iov, I, 1, 1a). Ioan Gur de Aur vede n expresia un om un
elogiu care i se aduce lui Iov (Comentariu la Iov, I, 1). Grigorie cel Mare d urmtorul sens alegoric
primului verset: numele personajului, Iov, nseamn cel suferind; prin numele su, Iov l prefigureaz pe
Cel despre care profetul Isaia a spus: El suferinele noastre le-a purtat (Isaia 53, 4). Grigorie cel Mare
spune despre Iov c este un atlet cu nsuiri morale deosebite, care va susine o lupt cu demonul. Frica de
Dumnezeu, cinstea, dreptatea, neprihnirea sunt caliti care dovedesc ct de bine era nzestrat Iov din
punct de vedere moral i spiritual; totodat aceste virtui ne permit s ntrevedem victoria lui final
(Moralia in Iob I, 4)[10].
Drept: Cuvntul dreptate are dou sensuri: unul, cnd nu iei dreptul altuia; altul, cnd svreti toate
faptele de virtute. Scriptura ntrebuineaz cuvntul dreptate mai cu seam n acest din urm sens, ca
atunci cnd zice: Iov era om drept, adevrat[11]. Cuvntul cuvios (drept) nseamn c Iov, n ntreaga
sa via, a lucrat cele drepte naintea lui Dumnezeu[12].
ntruct [Scriptura] trebuia s descrie suferinele lui [Iov], a amintit mai nti ceea ce avea comun i
cu ceilali, i a zisom; apoi ndat l-a deosebit prin ceea ce avea specific, adugnd cuvntul oarecare.
Descrierea substanei sale, care n ochii Scripturii nu avea nici un folos pentru scopul propus n istorisirea
sa, l-a trecut cu vederea, pe cnd acest cuvntoarecare l caracterizeaz cu ajutorul unor semne
particulare, artnd locul, nsuirile caracterului i tot ce s-a putut aduna din afar i care trebuia s
deosebeasc acest personaj i s-l deprteze de nsemnarea comun, pentru ca descrierea celui despre care
ne informa istoria s fie clar n toate privinele graie numelui, locului, nsuirilor sufleteti proprii,
precum i nsuirilor exterioare pe care le putem lega de persoana respectiv[13].
Un om adevrat: adevrul mrturisete despre el c, pe lng celelalte virtui, avea i pe aceasta, de a
spune adevrul[14].
2: apte feciori i trei fete i s-au nscut.
Numrul 7 e interpretat de Grigorie cel Mare ca semnificnd perfeciunea total (Moralia in Iob I,
18)[15].
3: Avea o turm de apte mii de oi, trei mii de cmile, cinci sute de perechi de boi, cinci sute de asine
psctoare, precum i mulime mare de slugi; avea tot ce poate s aib un om pe pmnt; i omul acesta
era cel mai de seam din tot inutul Soarelui-Rsare.
Avea tot ce poate s aib un om pe pmnt: Textual: lucruri mari i erau lui pe pmnt; precizare
proprie Septuagintei. nalta stare social a lui Iov e menionat n propoziia urmtoare, precum i n
capitolul 29[16]. Grigorie cel Mare face legtura ntre Iov i Mntuitorul, cu ajutorul profetului
Zaharia, care vorbete despre un om al crui nume esteRsrit (Zaharia 6, 12). Cei de la Rsrit sunt cei
care au credin. Hristos este mai presus dect ei, pentru c El este i om, i Dumnezeu, ca om fiind
asemenea celorlali, dar ca Dumnezeu rmnnd unic i deasupra tuturor lucrurilor (Moralia in Iob I,
26)[17].
O lung tlcuire la ultima parte a acestui verset, parte aprut n forma: Aceia erau de neam bun de la
rsriturile soarelui:
Cei de neam bun de la rsriturile soarelui sunt cei de la rsriturile iluminrilor i artrilor soarelui
nelegtor al dreptii, nnobilai i mbuntii prin privirea i vederea nelegerii ndreptat spre
Dumnezeu; cei ce s-au nscut nu din snge, nici din voia brbatului, nici din voia trupului, ci de la
Dumnezeu (Ioan 1, 19). Sunt cei a cror inim i minte petrece n palatul dumnezeiesc din ceruri i care sau nvrednicit de convorbirea cu Dumnezeu i s-au mprtit de taine dumnezeieti i negrite ale
mpriei. Sunt cei ce s-au fcut trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i mdulare n parte (I Corinteni
12, 27) i contrupeti cu El i mpreun motenitori i mpreun prtai cu El (Efeseni 3, 6), avndu-L ca
motenire pe El nsui i pe Tatl, Dumnezeu dintru cele prea nalte, ajuni prtai ai dumnezeietii firi (II
Petru 1, 4), mai presus de cuvnt. Sunt cei ce au fost pecetluii cu Sfntul i de via fctorul Duh
(Efeseni 1, 13), de care se fac prtai i ntru care vieuiesc i vd. Sunt cei ce s-au mbrcat n vemintele
albe (Apocalipsa 4, 4) i proprii ale Duhului i n tunici cusute cu aur, n pietre scumpe i mrgritare.
Sunt cei ce poart coif i cunun i pietre de rubin i diamante i tot felul de pietre preioase. Sunt cei ce
mnnc i beau la masa mprteasc o mncare de care nu se satur i un nectar de care nu se plictisesc.
Cci toate sunt n Duh i ei se mprtesc de cele duhovniceti. Multe sunt minunile ce se svresc n
acele curi mprteti. Se afl acolo un foc ce rcorete i se reaprinde, se mic mpunsturi ale iubirii,
exist o ap vie, gritoare i productoare de ruri de via venic; se afl acolo un aer bine mirositor la
respirat i Duhul dttor de via i lumina razei unitare n trei strluciri, dar n acelai timp simpl i mai
presus de fiin.
De aceea, acetia, ca nite vztori i prtai de mari desftri, s-au desprit de cele de jos i s-au unit
cu cele de sus. Au prsit vederea celor vzute i s-au druit ntregi celor gndite. Au trecut peste cele
trectoare i s-au statornicit n cele statornice. Stau jos pe rogojin i umbl printre cele de sus. Trupul i
leag i i trage n jos, dar Duhul se apleac i dezleag legturile arse. ndat ce au fost dezlegai, zboar
mai presus de ceruri cu uimire i repeziciune. S-au unificat prin privirea unitar spre Dumnezeu. S-au
nsingurat dinspre toate n privirea singuratec spre Dumnezeu. Sunt mutai de la o slav la alt slav (II
Corinteni 3, 18) mai mare a Duhului i trec de la o bogie la o bogie mai mare i se desfat de cele
negrite. i-au zis: Bun este aceast bogie a slavei i a desftrii, i n timp ce priveau la ea, au fost
uimii de una mai mare ca cele dinainte i artau lor nii goi de toate i sraci. Au rmas nmrmurii,
sau mai bine i mai propriu-zis, au rmas cu gura deschis de extaz i o alt bucurie a cuprins inima lor.
Urmeaz mpratului puterilor i petrec n convorbire cu El i dnuiesc mpreun cu ngerii, copleii de
revrsrile unui aa de mare har, mai mult dect bucurai de acea negrit motenire i nespus iubire de
oameni. Acetia sunt, pe ct socotesc eu, cei de neam bun de la rsriturile soarelui n Hristos Iisus,
Domnul nostru[18]. Dac aa sunt fiii Rsritului, s nu uitm c Iov e numit drept cel mai de seam
ntre ei!
4: Feciorii lui, adunndu-se unul la altul, fceau pe rnd ospee-n fiecare zi, aducndu-le i pe cele trei
surori ale lor s mnnce i s bea mpreun cu ei.
5: Iar cnd se isprveau zilele ospului, Iov i chema si-i supunea curirii; i sculndu-se dis-dediminea aducea pentru ei jertfe, dup numrul lor, i un viel pentru pcat, pentru sufletele lor, cci zicea
Iov: Nu cumva feciorii mei s fi gndit n cugetele lor ceva ru asupra lui Dumnezeu. Aa fcea Iov n
toat vremea.
n calitate de cap de familie, Iov i asuma rolul sacerdotal al purificrii[19]. Ioan Gur de Aur
atrage atenia c nu este vorba de o curire de o murdrie trupeasc, ci de una interioar. Iov ofer jertfe
pentru greelile lor ascunse i pentru greelile nemrturisite (Comentariu la Iov, I, 6-7). Acelai Printe
vede aici o mplinire a cuvintelor lui Hristos:Cci din inim izvorsc gndurile viclene. Acestea l fac pe
om necurat (Matei 15, 19-20). El spune c practica mplinit de Iov este o practic apostolic, iar Iov nu
este doar un tat, ci i un preot care se ngrijete de copiii si (Comentariu la Iov, I, 6-7). [] dup
numrul lor: Hesychius din Ierusalim, pornind de la numrul copiilor lui Iov, apte biei i trei fete, adic
zece, spune c aceste zece jertfe aduse de Iov sunt o dovad a faptului c respecta cele zece porunci din
Lege (Ieirea 20, 1-17) i, mai mult dect att, c tria dup Evanghelie. Pentru Hesychius, Iov, figur a
Vechiului Testament, este un personaj care acioneaz dup comportamentul lui Hristos i care triete n
conformitate cu Evanghelia i cu harul. De altfel, n interpretarea sa, Iov este o prefigurare a lui Hristos.
Jertfa pe care o ofer acesta este o imitare[20] a comportamentului lui Hristos, care S-a jertfit. Jertfirea
sub form de ardere de tot a fost mplinit de Hristos n trupul Su (cf. Evrei 9, 12) (Omilii la Iov I, 5, 2bd). [] aa fcea Iov n toate zilele: evlavia lui Iov nu se limita la un numr de zile, ci era continu
(Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, I, 7). Grigorie cel Mare pune accent pe ziua a opta, n care Iov
aducea apte jertfe, dup ce cei apte fii ai si ddeau ospee timp de apte zile invitndu-se rnd pe rnd
la cte unul dintre ei. Aceast zi a opta este pentru Grigorie dovada faptului c Iov cinstea misterul
nvierii. Ziua numit acum duminic este ziua a treia de dup moartea Mntuitorului, dar, fiind prima zi a
sptmnii, poate fi numit i ziua a opta, pentru c o urmeaz pe a aptea n trecerea zilelor. Iov, care
oferea apte jertfe n ziua a opta, era plin de cele apte daruri ale Duhului Sfnt i l slujea pe Domnul
avnd sperana nvierii (Moralia in Iob I, 12)[21].
Nu trebuie trecut cu vederea [] eroicul Iov, care, aducnd jertfe pentru fiii si, zice: Se poate c
feciorii mei s fi pctuit i s fi cugetat cu pcat mpotriva lui Dumnezeu, cci pn i pentru pcatele de
care nu era sigur c au ajuns la buze, el tot aducea jertfe[22]. Aa curea Iov pcatele fiilor si. Dac
aducea jertf pentru pcatele lor netiute, cu att mai mult le cerea socoteal pentru cele
tiute[23]. Dac Iov, un om care a trit nainte de darea harului, nainte de darea Legii evanghelice,
care nu s-a bucurat de nici o nvtur, avea att de mare grij de copiii lui nct tremura chiar pentru
bnuitele lor pcate, cine ne va scpa de pedeaps pe noi care suntem n har, care am avut parte de att de
muli dascli, care avem astfel de pilde i sfaturi att de bune, noi, care nu numai c nu ne nfricom de
bnuitele pcate ale copiilor notri, ci, dimpotriv, nu inem seama nici de cele vdite, i nu numai c nu
inem seama, dar chiar izgonim pe cei care vor s se ndrepte?[24]. Aadar, dac judecata este att de
inflexibil pentru cei ce pctuiesc din netiin, iar jertfa este necesar pentru curire, pe care i dreptul
Iov mrturisete c o aducea pentru fiii si, ce poate s spun cineva despre cei ce pctuiesc cu tiin
sau despre cei care sunt indifereni dintre acetia?[25].
Iov e opus, n cele ce urmeaz, celor ce intr n monahism numai pentru dragostea de slav, dar
cuvntul s-ar putea extinde la toi cei ce se apropie de cele sfinte cu astfel de gnd, mai ales atunci cnd
vor s fie sftuitori i altora, fr s fi deprins nti adevrata evlavie: Ruineze-i pe acetia i Iov, fie ca
s aib aceeai grij de cei supui ca i acela, fie ca s renune la o astfel de supraveghere, deoarece nu
tiu s fac aceleai lucruri ca i acela i nu voiesc s depun aceeai strduin pentru cei de sub grija lor.
Cci dac acela, voind ca fiii si s fie curai i de ntinciunile din cuget, aducea n fiecare zi jertfe
pentru ei, zicnd: Se poate ca fiii mei s fi cugetat n inima lor rele mpotriva lui Dumnezeu, cum
ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile
ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea altora, i cum primesc s tmduiasc pe alii,
pn ce nu i-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinii lor, s-i cluzeasc pe alii
de asemenea la biruin?[26].
6: i iat c-n ziua aceea cnd ngerii lui Dumnezeu au venit la-nfiare naintea Domnului, mpreun
cu ei a venit i Diavolul.
Ziua aceea: Targumul interpreteaz n prima zi a anului Ro haanah[27].
ngerii lui Dumnezeu: Ebraic: fiii lui Dumnezeu, ca n Facerea 6,1-4: Psalmi 28,1. Septuaginta
echivaleaz prin ngerii lui Dumnezeu, ca n Tobit 5,4: fiine spirituale, superioare omului, care alctuiesc
curtea mprteasc a lui Dumnezeu, slujitori crora Acesta le acord audiene n zile anumite[28].
Diavolul: Ebraic: Satanul. Articulat, el nu e un nume propriu (devine astfel n I Paralipomene 21, 1),
ci conoteaz un atribut care n limba ebraic nseamn Acuzatorul (aa cum l traduce TOB). Textul ns
nu-l prezint astfel, ci ca pe un duh iscoditor, intrigant, gata s fac ru. Diavolul e o noiune mai precis,
desemnnd duhul ru prin excelen, care ns nu acioneaz dect cu tirea i ngduina lui
Dumnezeu[29]. Ioan Gur de Aur explic astfel prezena diavolului alturi de ngeri n faa lui
Dumnezeu: ngerii sunt slujitorii lui Dumnezeu, iar diavolul nu este. Diavolul a venit cu ngerii, pentru c
i el face parte din aceast lume a duhurilor. Aa cum exist oameni buni i oameni ri, la fel exist ngeri
buni i ngeri ri, demonii (Comentariu la Iov, I, 9)[30].
i ngerii se trimit spre slujiri Iar dac Duhul toate le umple i e de fa n cuvntul n mijlocul
tuturor, iar ngerii sunt n aceast privin mai mici i, unde se trimit, acolo pleac, e nendoielnic c
Duhul nu e dintre cele create, nici nu e nger, ci este mai presus de firea ngerilor[31]. Acestea rmn
valabile, chiar dac locul biblic nu prea s impun o discuie despre dumnezeirea Duhului.
7: Atunci Domnul i-a zis Diavolului: Tu de unde-ai venit? i rspunznd Diavolul, a zis ctre
Domnul: Dac-am dat un trcol pmntului i-am hoinrit prin cele de sub cer, iat-m i-aici!
Ioan Gur de Aur atrage atenia: discuia dintre Dumnezeu i Satana este o ficiune pentru a explica
sensul ncercrii care l va lovi pe Iov: Dumnezeu i d ocazia de a lupta i de a birui (Comentariu la Iov,
I, 10-11). Dialogul dintre Dumnezeu i Satana este astfel interpretat de Grigorie cel Mare: modul n care
Dumnezeu i vorbete Satanei este diferit de modul n care Satana i vorbete lui Dumnezeu. Cnd i
vorbete Satanei, Dumnezeu i reproeaz aciunile i l mustr cu o rigoare misterioas. Cnd Satana i
rspunde lui Dumnezeu, nu poate ascunde nimic n faa maiestii Lui atotputernice. Dumnezeu vorbete
cu Satana n patru moduri: i reproeaz cile rele, i pune nainte dreptatea aleilor Si, i d voie s le
pun la ncercare sfinenia i uneori i interzice s-i ispiteasc; iar Satana vorbete lui Dumnezeu n trei
feluri: i mrturisete aciunile, i acuz de greeli imaginare pe cei alei, cere voie s le pun la ncercare
sfinenia (Moralia in Iob II, 12)[32].
O ncercare, sub form de dialog, de a lmuri n oarecare msur acestea: ntrebare: Ce-nseamn c,
dup ce diavolul fusese ntrebat (de Dumnezeu): De unde ai venit?, el i-a rspuns: Am cutreierat pe sub
bolta cerului (adic pmntul n sus i-n jos, n lat i-n lung) i (acum) sunt prezent? Rspuns: Cele mai
multe din aceste (ntmplri) sunt cu neputin de rezolvat; eu ns neleg dimpotriv c magicienii au
demoni n subordinea lor i se-ntmpl cteodat c 20 sau 30 dintre ei, folosind descntece, spre a face
ru, cheam n aceeai or pe aceeai demoni. i fiecare dintr-acetia, aflndu-se n latura apusean sau
rsritean, se grbesc s apar tuturor n aceeai or i lucreaz spre ru. Aadar, astfel se grbete Cel
Ru[33] s se supun n aceeai clip i, deci, cu-att mai mult puterea cea bun va putea s se arate i s
ajute tuturor celor ce o invoc![34] Dar cea mai mare parte din aceste (ntrebri) depesc slbiciunea
noastr[35]. S cunoti, aadar, c nu vei evita lupta mpotriva celui rzvrtit, nici nu-l vei nvinge fr
s-i asumi multe osteneli pentru observarea poruncilor evanghelice. Cci cum vei putea s refuzi lupta
mpotriva vrjmaului n timp ce trieti n traneul luptei? Dar acesta este tot pmntul, unde vrjmaul,
cum nvm din Cartea lui Iov, d trcoale i se, ca un cine turbat, cutnd pe cine s apuce[36].
8: Iar Domnul I-a zis: Luat-a cugetul tu n seam i pe robul meu Iov?, c dintre pmnteni nu-i nici
un om ca el, neprihnit, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru?
Sfnta Scriptur numete om numai pe cel virtuos, iar pe ceilali nici nu-i socotete oameni [].[]
Mai este i un alt drept, cruia Scriptura i-a dat numele de om n loc de alt mare laud; i c, nainte de
toate celelalte laude, l laud cu numele de om, nume care-i arat desvrit virtutea. Cine-i acesta?
Fericitul Iov, atletul credinei, ncununatul lumii, singurul care a ndurat acele ngrozitoare rele, care,
primind de la vicleanul demon sgei mii de mii, a rmas nernit i, ca un diamant, a putut ndura toate
acele atacuri; Iov, care nu numai c n-a fost necat de attea valuri, ba dimpotriv, a biruit valurile. A
ndurat cu trupul su toate suferinele cunoscute pe lume; i ele l-au artat i mai strlucitor. Lanul de
nenorociri nu numai c nu l-a plecat de fric cu capul la pmnt, ci l-a deteptat s mulumeasc i mai
mult; prin toate faptele sale i-a artat recunotina sa; a dat diavolului lovitur de moarte i i-a artat c
se strduiete zadarnic i c lovete cu piciorul n bolduri. Aadar, iubitorul de oameni Dumnezeu,
ludndu-l pe sfntul acesta chiar nainte de lupte i de attea nevoine, zice diavolului: Ai luat aminte n
sufletul tu la robul Meu Iov, c nu este om ca el pe pmnt, om nevinovat, drept, adevrat, cinstitor de
Dumnezeu, ferindu-se de tot lucrul ru? Ai vzut c lauda a primit-o, mai nti, de la numele de om? Ai
luat aminte, spune Dumnezeu, la robul Meu Iov, c nu este om asemenea lui. Toi oamenii sunt la fel n ce
privete chipul, nu ns n ce privete virtutea. Atunci omul este om, cnd se ferete de ru i face fapte de
virtute[37].
9: Iar Diavolul, rspunznd n faa Domnului, a zis: Oare pe degeaba l cinstete Iov pe Dumnezeu?
Cinstete: gr. , a cinsti, a venera, a aduce cult. Diavolul pare aici a ironiza cuvintele lui
Dumnezeu[38].
10: Oare n-ai fcut Tu[39] gard ocrotitor mprejurul curii lui i-mprejuru-a tot ntinsul bunurilor lui?
oare nu Tu ai binecuvntat lucrul minilor lui i-ai fcut ca turmele lui s umple pmntul?
11: Dar ia ntinde-i mna i atinge-Te de tot ce are, i s vedem dac nu cumva o s Te
blagosloveasc drept n fa.
Tot ce are: Hesychius din Ierusalim vorbete despre o bogie nevzut a lui Iov, care este bogia
interioar, spiritual, bogia propriei sale persoane. Aceast bogie nevzut i-a permis s rmn bogat
chiar dac a devenit srac i n felul acesta nu i-a fost ruine cu goliciunea sa. Dei bolnav, aezat pe o
grmad de gunoi, el nu-i pierde nfiarea regal. Din contr, pornete o lupt
cu Dumanul sau Trdtorul, aa cum l numete Hesychius pe Satana. Tot ce vrea Iov este s intre la
judecat cu Dumnezeu (Omilii la Iov, III, 1, 12d)[40].
Diavolul spune c bogatul numai cnd i merge bine mulumete lui Dumnezeu, dar cnd vin peste el
unele mprejurri grele nu mai rmne acelai. De acest fel este i nvinuirea pe care diavolul i-a adus-o
lui Iov, spunndu-i [Domnului] c nu pe degeaba cinstete Iov pe Domnul, ci c are bogia ca plat a
evlaviei sale i celelalte. De aceea Dumnezeu, ca s dovedeasc virtutea brbatului, l-a lipsit de tot ce
avea, ca prin toate s se arate mulumirea pe care Iov I-o aducea lui Dumnezeu[41]. Diavolul l auzise
pe Dumnezeu spunnd de Iov c e om drept, adevrat, cinstitor de Dumnezeu, ce se ferete de tot lucrul
ru (1, 1) i c nu mai este altul pe pmnt asemenea lui i, n pofida unor att de multe i mari mrturii,
a struit totui, zicnd: Poate c aducnd asupra lui rele mari unul dup altul, voi putea birui i surpa acest
mare turn[42]. Numele de diavol, , vine de la cuvntul care nseamn a pr.
Diavolul a prt pe om lui Dumnezeu, spunnd: Oare degeaba Te cinstete Iov? Dar ia ntinde mna Ta
i atinge-Te de ce are! n fa Te va huli!. L-a prt apoi pe Dumnezeu lui Iov, spunnd: Focul lui
Dumnezeu a czut din cer i a mistuit oile (1, 16). Se strduia s-l conving c rzboiul acesta se
dezlnuise mpotriva lui de sus, din cer. A pornit, deci, pe rob mpotriva Stpnului, i pe Stpn
mpotriva robului. Dar, mai bine spus, nu l-a pornit, ci a ncercat; cci n-a putut[43].
12: Atunci Domnul i-a zis Diavolului: Iat, toat avuia lui o dau pe mna ta; numai de el s nu te
atingi. Iar Diavolul a plecat din faa Domnului.
Diavolul a plecat din faa Domnului: Vulgata are: Egressusque est Satan a facie Domini (i s-a
deprtat diavolul dinaintea feei Domnului). Pornind de la aceast expresie, dinaintea feei Domnului,
Grigorie cel Mare se ntreab cum poate cineva s se deprteze de Cel care este pretutindeni. Explicaia
este c att timp ct era n prezena Domnului, fiind nconjurat de puterea divin, diavolul nu-i putea
realiza dorinele rele, dar odat retras dinaintea Domnului, i va putea pune n aplicare planurile (Moralia
in Iob II, 21)[44].
Este dat o dubl putere n raport cu noi, care ne duce fie la pedeaps cnd greim, fie la glorie cnd
meritm, cum vedem c s-a fcut cu Iov din voina lui Dumnezeu[45]. Aa trebuie s nelegem
lucrurile cnd suntem mntuii de cel ru. Dumnezeu l-a mntuit pe Iov nu prin aceea c nu i-ar fi dat
diavolului putere s-l pun la tot felul de ncercri, ci pentru c n toate necazurile prin care a trecut el n-a
pctuit n faa Domnului, ci s-a dovedit drept[46]. Vedei c diavolului i se ngduie s ispiteasc,
pentru ca s fie pui la ncercare cei buni. Nedrept, el urte binele i ispitete n felurite chipuri[47].
Toate acestea ne arat c tot ce se ntmpl n lume i tot ce se crede c ar fi indiferent din punct de
vedere moral sau care ar fi primejdios sau nefavorabil nu vine de la Dumnezeu , dar nici nu se ntmpl
fr tirea Lui; cci Dumnezeu nu numai c nu mpiedic puterile vrjmae i potrivnice n planurile lor,
ci chiar le ngduie n anumite timpuri i fa de anumite persoane; aa trebuie nelese cele spuse de Iov
nsui, anume c la un moment dat era gata s cad sub puterea altora i s-i vad casa jefuit de
nelegiuii. Aceasta e pricina pentru care ne nva Scriptura s primim tot ce se ntmpl ca i cum ar veni
de la Dumnezeu, tiind c nimic nu se ntmpl fr tirea lui Dumnezeu[48]. Trebuie ca nsui
Dumnezeu s ngduie, precum singur tie, n grija Lui de lume i n iubirea de oameni, diavolului s
aduc, prin slujitorii lui, diferite pedepse[49] asupra noastr pentru pcatele svrite[50]. Aceasta se
arat limpede n istoria lui Iov, unde se spune c diavolul n-a putut s se apropie de Iov fr ngduirea lui
Dumnezeu[51]. La fel: Demonii nu au nici stpnire, nici putere contra cuiva, dect numai dac li se
ngduie de Dumnezeu n scopul mntuirii, cum este cazul cu Iov []. Dar odat ce Dumnezeu le
ngduie, au putere, se schimb i iau forma pe care o vor, dup fantasia lor[52].
Diavolul a cerut de la Dumnezeu mai multe pedepse pentru Iov, ndjduind s biruie, prin adaos de
pedepse, dreapta credin a viteazului atlet; ns Dumnezeu i-a ngduit i i-a ncuviinat demonului celui
viclean cererile lui viclene pentru ca s fac mai vestit pe atletul Su[53].
13: i a fost c-ntr-o zi feciorii lui Iov i fiicele lui beau vin n casa fratelui lor mai mare.
SEP 4/II ncepe versetul astfel: i cnd era ziua aceea La Anania e o zi oarecare, n SEP 4/II, o zi
anume: Hesychius spune c aceasta este o zi nsemnat, demn de amintit, asemntoare celei despre
care David spunea: Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim ntrnsa (Psalmi 117, 24). Este ziua luptei celui drept cu cel ru, motiv de veselie i de bucurie (Omilii la Iov,
III, 1, 13 a)[54].
14: i iat c un vestitor a venit la Iov i i-a spus: Perechile de boi arau i asinele pteau pe lng ei,
15: cnd prdtorii au nvlit asupr-le i le-au dus, iar pe slugi le-au trecut prin sabie; eu singur am
scpat i-am venit s-i dau de veste!
Prdtorii: Ebraic: Sabeenii = trib nomad din vecintatea Medinei[55]. Iov nu este dobort de
vetile dramatice pe care i le aduc solii, pentru c el fiind, aa cum spune Hesychius, soldatul lui
Dumnezeu, este nvemntat cu armele virtuilor i n primul rnd cu rbdare (Omilii la Iov, III, 1, 1415)[56].
16: n timp ce el nc gria, un alt vestitor a venit la Iov i i-a spus: Foc din cer a czut i a mistuit
oile, arzndu-i i pe pstori; eu singur am scpat i-am venit s-i dau de veste!
Foc din cer: Ebraic: Focul lui Dumnezeu, ceea ce ar sugera c aceast calamitate ar fi opera lui
Dumnezeu. Textul Septuagintei trimite la fenomenul natural al fulgerului-trsnet[57]. Primele lovituri
pe care le primete ca venind de la Dumnezeu l ntresc pentru a le ndura cu nelepciune pe celelalte
(cf. Ioan Gur de Aur, Comentariu la Iov, I, 18)[58].
17: N-a sfrit bine vorba cnd un alt vestitor a venit la Iov i i-a spus: Caldeii au nvlit asupr-ne n
trei plcuri, au nconjurat cmilele i le-au luat, iar pe slugi le-au ucis cu sabia; eu singur am scpat i-am
venit s-i dau de veste!
Caldeii: Textual: Clreii. Prin Caldei se nelegeau triburile aramaice ecvestre, care se ocupau cu
jaful i care puteau izbi dinspre rsrit sau dinspre miaznoapte[59].
18: n timp ce nc vorbea, un alt vestitor a venit i i-a spus lui Iov: Feciorii ti i fetele tale mncau i
beau vin n casa fratelui lor mai mare,
19: cnd iat c dinspre pustie un vnt puternic s-a strnit de nprasn, a zguduit cele patru coluri ale
casei, casa s-a prbuit peste copiii ti, iar ei au murit; eu singur am scpat i-am venit s-i dau de veste.
Cele patru coluri ale casei: acestora le corespunde o list de virtui stoice, respectiv curajul,
cumptarea, dreptatea, chibzuina. Aceast list care se gsete n omiliile lui Hesychius (Omilii la Iov,
III, 1, 18-19) mai apare i la ali Prini ai Bisericii (Origen, Ieronim). Numai eu am scpat i am venit
s-i dau de veste: Ioan Gur de Aur vede n acest ultim vestitor pe diavolul nsui (Comentariu la Iov, I,
20)[60].
Unele rele ne sunt date de Dumnezeu ca nite ncercri, pentru artarea brbiei noastre, ca lui Iov,
care a fost lipsit de copii, a pierdut ntr-o clipit toat averea sa i a fost lovit cu bube; alte rele sunt
trimise de Dumnezeu pentru vindecarea pcatelor[61]. Dar nu necazurile care vin asupra sfinilor,
pentru a-i ncerca, pricinuiesc bucurie dumanilor notri nevzui, ci dumanii notri se bucur, bat din
palme i se veselesc atunci cnd, din pricina necazurilor, ne pierdem ndejdea, nu mai putem judeca i
renunm s ducem mai departe lupta. De pild, Iov a pierdut averea, a rmas fr copii, trupul i era plin
de puroi i viermi, dar nu i-a dat vrjmaului prilej de bucurie[62].
20: Atunci Iov s-a sculat, i-a sfiat hainele, i-a tuns prul capului, i-a presrat rn pe cap, a czut
cu faa la pmnt i s-a nchinat, zicnd:
i-a presrat rn pe cap: Acest ultim gest ritual nu se afl n Textul Masoretic i lipsete din unele
versiuni ale Septuagintei[63]. Ioan Gur de Aur vede n gestul lui Iov de a-i sfia vemintele nu un
semn de nfrngere, ci unul de victorie, cci Iov rmne un nelept i n suferin (Comentariu la Iov, I,
21). Grigorie cel Mare afirm despre Iov c urmeaz regula adevratei filozofii, pstrnd un sim
deosebit al msurii. El nu dispreuiete ncercrile din lips de sensibilitate i nici nu este exasperat dintrun exces de sensibilitate fa de hotrrea Celui care l pune la ncercare. Gesturile pe care le face
(sfierea vemintelor, tierea prului, cderea la pmnt) arat c resimte durerea ncercrii. Ultimul
gest, nchinarea, ne arat c Iov nu se ridic mpotriva hotrrii Celui care l-a lovit. Iov nu este nici
complet lipsit de emoie, pentru a nu-L dispreui pe Dumnezeu prin lipsa de sensibilitate, dar nici nu
cedeaz emoiei, ca s nu cad n pcat printr-o ntristare excesiv. El mplinete cele dou porunci ale
iubirii iubirea fa de aproapele i iubirea fa de Dumnezeu plngndu-i copiii i rugndu-se n
mijlocul lacrimilor (Moralia in Iob II, 29)[64].
N-a socotit vrednice de lacrimi nenorocirile venite peste el. Cnd, ns, a venit un crainic i l-a vestit
c un vnt puternic a prbuit casa bucuriei peste fiii i fiicele lui, care erau la osp, atunci numai i-a
sfiat haina, vdindu-i durerea fireasc i mrturisind prin cele ce fcea c este tat iubitor de copii. Dar
i atunci a pus hotar i msur durerii[65]. Era, oare, de oel inima lui Iov? Era oare de piatr trupul
lui? ntr-o clipit de vreme i-au murit cei zece copii, fiind strivii cu o singur lovitur n casa veseliei n
timp ce se desftau, drmnd diavolul casa peste copii. A vzut masa plin de snge, a vzut pe copiii
si, nscui de-a lungul anilor, mori n acelai timp; nu s-a vitat, nu i-a smuls prul din cap, n-a dat
drumul la strigte nepotrivite, ci a rostit acea mulumit celebr [v. 21] pe care toi o laud[66]:
21: Gol am ieit din pntecele maicii mele,
gol m voi ntoarce-n matca mea;
Domnul a dat, Domnul a luat;
cum I-a plcut Domnului, aa s-a fcut;
fie numele Domnului binecuvntat!
Gol m voi ntoarce-n matca mea: Textual: gol m voi ntoarce acolo. E vorba de dubla semnificaie a
cuvntuluimam: mama care-l aduce pe om n via prin natere i mama universal, pmntul, din care
Dumnezeu l-a zidit pe Adam i n care omul, prin pcat, avea s se ntoarc (vezi Facerea 2,7 ; 3,
19)[67]. Iov se afla nu gol de averi (c lucrul acesta este mic i comun), ci, ca drept, a plecat gol de
ruti, de pcat i de chipul urt care nsoete pe cei care au trit cu nedreptate[68].
Cum i-a plcut Domnului, aa s-a fcut: expresie proprie Septuagintei. E folosit ca argument indirect,
ntr-un tratat, pentru a-L arta pe Duhul Sfnt ca Persoan: S nu fim cumva sedui de cei care spun c
Duhul Sfnt este energie i nu ipostas dumnezeiesc. Cci i din multe alte locuri se arat c firea Duhului
Sfnt este ipostatic i potrivit cu ceea ce vor scrie Apostolii: Pentru c prutu-s-a Duhului Sfnt i
noua (Fapte 15, 28), deoarece cuvintele prutu-s-a nu indic lucrarea, ci firea ipostatic, cu att mai mult
cu ct i despre Domnul se ntlnete ceva asemntor, cum ar fi: Dup cum i s-a artat Domnului, aa a
fost[69].
Diavolul a pierdut averile i pe fiii lui. Dar auzi-l pe Iov zicnd: Domnul a dat, Domnul a luat, cum a
socotit Domnul aa a fcut. Fie numele Domnului binecuvntat n veci. Pentru ce, deci, nu numete pe
pierztor, ci pe Cel ndelung rbdtor i n stare s mpiedice i s opreasc rul? Dar ia seama c pentru
nimic altceva nu i-a spus aceluia: Iat i-l dau pe el n minile tale (1, 12), ci ca s-l arate pe Dumnezeu
cauza mrturisirii dreptului Iov c de la El are toate binefacerile. Deci Dumnezeu este nfiat ca Cel ce
i-a dat aceluia putere i stpnire, pentru c nu l-a mpiedicat (de a face rul). Cci Dumnezeu i-a
ncredinat la nceput o stpnire bun i dndu-i-o, nu i-a luat-o napoi; dar acela primind-o, s-a fcut
neasculttor i n locul ei s-a mbrcat cu facerea celor rele. Deci Dumnezeu S-a artat ca
nempiedicndu-l, pentru c e Cel ce i-a dat puterea.[70].
Dumnezeu este Cel Care rnduiete soarta noastr, Care pune capt vremii de trit pe pmnt, Care la adus [pe om] n aceast via i tot Dumnezeu este Cel Care hotrte s plece din ea. Avem ca
nvtur n noianul durerilor pilda vestit a marelui Iov[71]. Adu-i aminte de firea ta! Gndete-te c
gol ai intrat n lume i gol ai s iei. Cine este oare mai srac dect cel gol?[72]. Bogia, luxul i
desftarea i toat mulimea celor la fel cu acestea, care cresc n jurul nostru din nebunia noastr n fiecare
zi, nici nu intr odat cu noi n via, i nici nu pleac odat cu noi, ci pentru fiecare om se adeveresc i
rmn cuvintele spuse odinioar de un drept: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi
ntoarce[73]. Aadar, nimeni, din pricina nenorocirilor suferite s nu ajung la ncredinarea de a gndi
sau de a spune c purtarea de grij a lui Dumnezeu nu mai rnduiete viaa noastr i nici s nu
nvinuiasc iconomia i judecata lui Dumnezeu[74]. De aceea, pentru toate trebuie s preamrim
iubirea Lui de oameni i s nu ne pierdem ndejdea, aducndu-ne aminte de acea adnc i vestit vorb
rostit de marele lupttor care a fost Iov, cnd a vzut la o cin cum i s-au prpdit cei zece copii[75].
Iov e pild vrednic de urmat pentru cretini, atunci cnd trec prin ncercri ale cror raiuni divine nu
le neleg: Ai vzut pe fiul tu rpit de moarte de tnr? Zi i tu ca dreptul Iov: Domnul a dat, Domnul a
luat. i-ai vzut averea risipit? Spune: Gol am ieit din pntecele maicii mele i gol m voi ntoarce n
pmnt![76]. Nu poate fi corupt prin bani i nici nu-l mbolnvete pierderea averii, cci a nvat c na venit cu ceva pe lumea aceasta i nici nu poate s ia ceva cu el cnd pleac din ea[77]. Dac vrei s
cunoti, din Scripturile de Dumnezeu inspirate, adevrata iubire fa de Domnul, gndete-te la Iov.
Acesta s-a dezbrcat, s zic aa, de toate cele ce avea: de copii, averi, servitori i de toate celelalte, a fugit
i s-a salvat. i scondu-i haina, i-a aruncat-o lui satan, fr s blesteme cu cuvntul sau cu inima, fr
s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva Domnului, ci binecuvntnd pe Domnul []. Dei
socotea c are multe lucruri, fiind ncercat de Domnul, i s-a artat c nu are nimic n afar de
Dumnezeu[78]. Rbdnd orice ncercare, spune Domnul a dat, Domnul a luat. Un om ca acesta a fost
Iov, care din dragostea de Dumnezeu, a rbdat s i se ia toate i, mpreun cu ele, i-a dat i sntatea
trupului su[79]. Tria sufleteasc se silete i ea spre asemnarea cu Dumnezeu, pentru c rbdarea
are ca road apatia. Aceast rbdare va dobndi gnosticul, de vreme ce este gnostic. Va binecuvnta, dac
va fi ispitit i ncercat, aa cum a fcut vrednicul Iov[80].
Ascult ce a zis Iov atunci cnd i-a rposat toat ceata odraslelor: Domnul a dat, Domnul a luat; cum
a voit Domnul, aa s-a fcut. Merit s ne minunm de cuvintele acestea la simpla auzire; iar dac le vei
cerceta cu de-amnuntul, mai desluit vei vedea minunea. Cci ia gndete-te: nu jumtate din copii i-a
luat diavolul, lsndu-i cealalt jumtate; nu i-a luat cea mai mare parte din ei i i-a lsat mcar puini ci
a cules toat roada, iar pomul nu l-a dobort; a tulburat toat marea cu valurile, iar luntrea nu a scufundato; i-a cheltuit toat puterea, dar turnul nu l-a cltinat. Dimpotriv: izbit din toate prile, rmnea
neclintit i nori de sgei veneau asupra lui fr a l rni; erau trimise, dar nu l strpungeau. Gndete-te
ce nseamn s vezi pierind ati copii, fiindc toate mprejurrile erau dureroase: i c i fuseser rpii
toi, i c pieriser deodat, ntr-o singur zi, i c erau n floarea vrstei, i c dovediser mult
mbuntire, i c viaa le fusese curmat de asemenea urgie, i c, dup attea alte lovituri, aceasta
venise cea din urm, i c Iov era un tat iubitor, i c cei dui i erau dragi. C de ar fi pierdut odrasle
rele, s-ar fi ndurerat, dar nu att de mult, cci rutatea celor rposai nu ngduie durerii s se nteeasc;
dar cnd sunt mbuntii, atunci rana nu se nchide, pomenirea lor e netears, necazul nu cunoate
alinare, ndoit fiind durerea, att de pe urma firii, ct i de pe urma faptei bune a celor rposai. Iar c
erau mbuntii, asta se vede din urmtorul fapt: tatl lor le purta mult grij, i sculndu-se aducea
jertfe pentru ei din team de pcatele lor cele netiute, i dect asta nimic nu i era mai nsemnat; iar asta
arat nu doar viaa cea mbuntit a fiilor, ci i iubirea tatlui.
Aadar, dac Iov era printe, i nc unul att de iubitor, ce arta nu numai dragostea cea din fire, ci i
pe cea din cucernicie, ba cei rposai erau nc i att de mbuntii, nseamn c ntreit i-a fost focul
necazului. Pe de alt parte: cnd odraslele sunt rpite doar n parte, suferina cunoate oarecare
mngiere, fiindc cele rmase alin durerea pentru cele rposate; dar cnd moare ntreaga ceat, spre
cine va putea s caute printele cu muli copii, ajungnd deodat fr copii? Pe lng acestea, poate fi
artat i o a cincea ran. Care este aceasta? Faptul c au fost rpii toi copiii pe neateptate: c dac
atunci cnd mor unii n trei, n cinci zile, toate femeile i toi apropiaii se tnguie n primul rnd pentru c
cel ce s-a svrit a fost luat de la ei degrab i fr veste, cu ct mai mult nu era s se ntristeze Iov, care
nu n trei zile, sau n dou, sau ntr-una, ci ntr-un ceas a fost vduvit de ei n asemenea chip? C necazul
la care te atepi, chiar de ar fi tare nesuferit, se uureaz prin aceea c ai rgazul s te obinuieti cu
gndul lui: dar cel care se ntmpl pe neateptate i fr veste e de nendurat. Cnd la ceva ce e n sine o
nenorocire se adaug i faptul c se ntmpl pe neateptate, gndete-te ct de anevoie e de suferit: e
ceva dincolo de cuvinte! Vrei s auzi i o a asea ran? I-a pierdut pe toi fiind ei n floarea vrstei. tii
ct de mult dor morile timpurii, i ct nmulesc ele jalea; iar moartea aceasta nu numai c a fost
timpurie, ci i nprasnic iat a aptea ran: c Iov nu i-a vzut dndu-i duhul n pat, ci ngropai sub
drmturile casei. Gndete-te, dar, cum i era ca, spnd n mormanul de ruine, s scoat cnd o piatr,
cnd un mdular de odrasl, i s vad ba o mn innd nc paharul, ba alt mn pe farfurie, i trupul
copilului stlcit, cu nasul sfrmat, capul strivit, ochii scuri, creierii mprtiai ntr-un cuvnt, cu toat
nfiarea sluit, nct din pricina mulimii rnilor printele nu putea s recunoasc chipurile iubite. V
tulburai i plngei auzind asta: gndii-v, atunci, ce simea el vznd acestea. C dac noi, dup atta
vreme, nu putem ndura fr s plngem povestirea acelei nenorociri, fiind vorba nc i de necaz strin,
ce simea acel om de diamant care o vedea cu ochii si i filosofa n nenorociri nu strine, ci ale sale! C
nu s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu, nici n-a grit vreunele ca acestea: Ce nseamn asta? Aa sunt
rspltit pentru binefacerile mele? De asta mi-am deschis casa strinilor, ca s o vd fcndu-se mormnt
copiilor? Pentru asta am artat n privina lor toat fapta bun, ca s sufere asemenea moarte? Nimic de
acest fel n-a zis, nici n-a gndit, ci a rbdat toate cu vitejie, cu toate c rmsese lipsit de ei dup ce le
purtase att de grij. C precum un furar de statui iscusit, lucrnd [modelnd] statui din aur, le
nfrumuseeaz cu mult migal, aa i el fcea cu sufletele lor, lefuindu-le i mpodobindu-le. i precum
un lucrtor de pmnt harnic petrece mereu udnd, ngrdind, mprejmuind, n tot felul ngrijind tulpini de
finici ori de mslini, aijderea i Iov nu nceta crescnd sufletul fiecruia, ca pe un mslin roditor, spre
mai mult sporire n fapta bun. Dar a vzut tulpinile smulse de duhul ru, i ntinse pe pmnt, i
suferind un sfrit jalnic i n-a grit nimic de hul, ba a i mulumit lui Dumnezeu, fcnd ran de
moarte diavolului[81]. Marele i viteazul Iov n-a [] mulumit mult, mult de tot, numai cnd a primit
darurile, ci i cnd i-au fost luate, grind aa: Domnul a dat, Domnul a luat, fie Numele Domnului
binecuvntat n veci. Dac pentru amndou trebuie s mulumim i dac, n ea nsi, luarea darurilor
este tot att de folositoare ca i darea lor, spune-mi, te rog, ce iertare mai putem avea cnd lui Dumnezeu,
Care-i att de blnd, att de bun i att de purttor de grij, Care-i mai nelept dect un doctor, mai
iubitor dect un tat, mai drept dect un judector, mai purttor de grij dect un vier, ce iertare, zic, mai
putem avea cnd lui Dumnezeu, Care are grij de sufletele noastre, i rspltim cu nemulumiri n loc de
mulumiri, cnd ne suprm pe Acela Cruia trebuie s I ne nchinm?[82].
22: ntru acestea toate cte i s-au ntmplat, Iov nu a pctuit n faa Domnului i nu L-a fcut pe
Dumnezeu nebun.
ntreag Cartea Iov despre ce altceva vorbete, dect despre diavolul care cere s se ating de tot ce
are el, inclusiv de copiii lui i chiar de sufletul lui? Cu toate acestea, tim c el a fost biruit de rbdarea lui
Iov. Multe ne-a nvat Domnul, prin rspunsurile cuprinse n aceast carte, despre puterea potrivnic a
diavolului[83]. Scriptura ne istorisete astfel de lucruri n legtur cu cazul lui Iov, cnd diavolul a
cerut lui Dumnezeu ngduina de a se face stpn pe averile lui. Dar Scriptura ne nva totodat c
suferinele noastre nu sunt rodul unor ntmplri oarbe atunci cnd suntem lovii n avuiile noastre prin
pagube de orice fel i c nu ntmpltor ni se drm casele fr rost, nimicind acolo pe cei dragi ai notri.
n legtur cu Iov, vei putea bga de seam c nici casa lui nu s-ar fi prbuit peste fiii lui dac diavolul nar fi primit nainte putere de la Dumnezeu. n acest sens, nici tlharii n-ar fi venit n trei cete s-i fure
cmilele, boii i celelalte vite, dac n-ar fi fost mpini de acel, ai crui robi s-au fcut, ascultnd orbete
de voina lor[84]. Dac cineva, cugetnd la cele ntmplate cu Iov, ar putea ntreba: Pentru ce diavolul,
atacndu-l pe acela, a putut face toate mpotriva lui? Cum l-a srcit de toate avuiile, i-a omort fiii i pe
el l-a lovit cu buba rea?; s tie c nu diavolul a putut face acestea, ci Dumnezeu care l-a predat lui spre
cercarea lui Iov. De fapt, diavolul neputnd face nimic, a cerut putere de la Dumnezeu i, primind-o, a
fcut acelea. Deci i din acestea poate fi dispreuit diavolul i mai mult, c dei a voit, n-a avut nici o
putere mpotriva unui om drept. i cernd nu o dat, ci i a doua oar, se arat i din aceasta slab i
neputnd face nimic[85]. Dumnezeu de multe ori ngduie ca i dreptul s cad n nenorociri, spre a
arta altora virtutea ascuns n el, dup cum este cazul lui Iov[86]. Dumnezeu poart de grij ntregii
creaii i face bine prin ntreaga creaie i ne instruiete de multe ori chiar prin demoni, cum a fost cazul
cu Iov[87].
[1]
[2]
[3] Septuaginta 4, tom II, Iov. nelepciunea lui Solomon. nelepciunea lui Iisus Sirah. Psalmii lui
Solomon, (n continuare, abreviat: SEP 4/II),Colegiul Noua Europ/Polirom, Bucureti/Iai, 2007
[4] n cazul Crii Iov, pentru a obine un text inteligibil, ediia Rahlfs a Septuagintei apeleaz masiv la
traducerea lui Theodotion, ca i la alte versiuni, n mai mic msur.
[5] Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta,
redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania (n continuare, abreviat: BBVA), Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (n continuare: EIB), Bucureti, 2001, p. 555
[6] SEP 4/II, p. 31
[7] BBVA, p. 555
[8] SEP 4/II, p. 31
[9] BBVA, p. 555
[10] SEP 4/II, p. 31
[11] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, IV, 4
[12] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 80, 7
[13] Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 38, 3
[14] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 6
[15] SEP 4/II, p. 31
[16] BBVA, p. 555
[17] SEP 4/II, p. 32
[18] Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 55
[19] BBVA, p. 555
[20] Noi am spune aici, ca n toate cazurile de personaje veterotestamentare: anticipare.
[21] SEP 4/II, pp. 32-33
[22] Origen, Despre rugciune, XXVIII, 10
[23] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLII, 4
[24] Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia vieii monahale, 20
[25] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, Cuvnt despre judecata lui Dumnezeu, 5
[27] SEP 4/II, p. 33
[28] BBVA, p. 555
[29] BBVA, p. 555
[30] SEP 4/II, p. 33
[31] Sf. Atanasie cel Mare, Epistolele ctre Serapion, I
[32] SEP 4/II, pp. 33-34
[33] Majuscularea caut s arate caracterul personal al acestuia, nefiind o form de cinstire.
[34] Cu alte cuvinte, n vreme ce Dumnezeu e atotprezent, diavolul e silit s cutreiere pentru a face
rul.
[35] Sf. Macarie Egipteanul, Douzeci i una de Cuvntri despre mntuire, XV, C-1
[36] Sf. Vasile cel Mare, Asceticele, Cuvnt ascetic I, 2
[37] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXIII, 4
[38] SEP 4/II, p. 34
[39] Anania nu majusculeaz pronumele viznd pe Dumnezeu, atunci cnd acestea sunt rostite de ctre
Diavol. Desigur, procedeul este intenionat, ns noi ne-am ngduit s-l amendm; dac ar fi s se
majusculeze pronumele referitoare la Divinitate n funcie de calitatea rostitorului lor, atunci ele n-ar fi
majusculate aproape niciodat
[40] SEP 4/II, p. 34
[42] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, I, 3
[43] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, II, 2
[44] SEP 4/II, p. 35
[45] Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre rugciunea domneasc, XXV
[47] Sf. Ambrozie al Milanului, Scrisori, XX, 15
[49] Mai bine zis: ncercri.
[50] Nu ntotdeauna, ns, lucrarea dracilor e o pedeaps pentru pcat, cum nici n cazul lui Iov n-a
fost.
[51] Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 26
[52] Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II, 4
[53] Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri de laud la Sfini, La Mucenicii egipteni, II
[54] SEP 4/II, p. 35
[55] BBVA, p. 556
[56] SEP 4/II, p. 35
[57] BBVA, p. 556
[58] SEP 4/II, p. 35
[59] BBVA, p. 556
[60] SEP 4/II, p. 36
[61] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IX, 5
[62] Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, VI, 2
[63] BBVA, p. 556
[64] SEP 4/II, p. 36
[66] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, IV, 6
[67] BBVA, p. 556
[68] Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 160, 1
[69] Didim al Alexandriei, Despre Duhul Sfnt, II, 23
[72] Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, X, 4
[76] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, IX

[77] Sf. Ioan Gur de Aur, Ctre acelai Teodor, 5
[78] Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, V, 6
[79] Clement Alexandrinul, Stromate, VII, 80, 5-6
[80] Clement Alexandrinul, Stromate, II, 103, 4
[81] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Parabola despre sracul Lazr i bogatul nemilostiv, V, 4
[82] Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului, I, 6
[85] Sf. Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului Printelui nostru Antonie, XXIX
a

Comentarii La Iov

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Comentarii La Iov

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Comentarii la Iov 42

CAPITOLUL 42 Al doilea rspuns al lui Iov. Epilog.

[7] Sf. Ioan Scrarul, Scara dumnezeiescului urcu, XXV, 56

21: De cad pe el ciocane, l-ating ca nite trestii,

[1] SEP 4/II, p. 143

7: Nu! Strnge-i brbtete mijlocu-n cingtoare:

i za i este trupul, cu-mpletituri de vine;

[21] Sf. Grigorie Palama, Omilii, IX, 10

i-adulmec rzboiul cu chiot i strigare.

i Treime n Unime n chip nedesprit[9].

la vreme de rzboaie, la ceas de btlii?

[43] SEP 4/II, p. 136

1: Da, inima din mine sub cer s-a scuturat

[1] SEP 4/II, p. 130

1: Mergnd mai departe, Elihu a zis:

i ce-au greit, anume c se credeau puternici.

de a detrona o personalitate spre a o nlocui cu entiti gregare[14]. i n Textul Masoretic textul e la

1: Au pe pmnt nu-i viaa-ncercare pentru om?

[19] BBVA, p. 564

acei ce-i pun ndejdea n bani sau n ceti.

[11] SEP 4/II, p. 48

1: Hai, strig, dac bnui c-i cine s te-asculte,

i-n cortul tu vieaa fr pcat va fi.

[27] Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, LVI, 16

1: i rspunznd Elifaz din Teman, a zis:

[10] SEP 4/II, p. 43

1: Dup aceea i-a deschis Iov gura i i-a blestemat ziua,

i negur-ndesat s vin peste ea!

14: cu regii laolalt i cu mai-marii lumii

de ceea ce mi-e fric, aceea-mi st-nainte.

Versetele 1-6 alctuiesc o paralel destul de strns cu 1, 6-12[1].

[7] BBVA, p. 556

Introducere la Cartea Iov

Comentarii la Cartea Iov

[76] Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani, IX

S-ar putea să vă placă și