7

CUPRINS

Cuvnt de binecuvntare 11
Prefa 13
A. Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric13
Introducere 13
Scurt analiz a coninutului lucrrii 17
B. Despre Sfnta Tradiie ; 24
C. Studii despre dumnezeietile Taine ale Sfintei Biserici a lui Hristos 28
Introducere 28
Structura i coninutul lucrrii 28
Lucrri anterioare, studii i omilii publicate despre Sfintele Taine 34
D. Cuvntarea despre nchinarea n Duh i adevr 41
E. Despre Biseric 44
Bibliografie selectiv 51

Studii despre Biseric, despre Tradiie,

despre dumnezeietile Taine i
despre slujirea n duh i adevr
I. Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric 57
Capitolul 1. Definiia Bisericii potrivit duhului curat al Ortodoxiei 57
Capitolul al 2-lea. Despre ntemeierea Sfintei Biserici a Mntuitorului Hristos 60

1. C Domnul nostru Iisus Hristos este Marele Arhiereu al Bisericii Lui 60

2. Despre ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, adic Biserica, de ctre Mntuitorul
nostru Iisus Hristos 62
3. Despre Sfnta Biseric a lui Hristos, c este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, c
este una Sfnt Biseric, prenchipuit de la ntemeierea lumii i mai dinainte rnduit s
rmn pn n veac pentru mntuirea neamului omenesc 63
Capitolul al 3-lea. Lucrarea Bisericii 70
Capitolul al 4-lea. Despre autenticitatea i autoritatea Bisericii 75
II. Despre Sfnta Tradiie 82
nelesul Sfintei Tradiii aa cum rezult din Epistolele Sfntului Apostol Pavel 82
Despre Sfnta Tradiie nescris 87
Sfnta Tradiie a Bisericii i autoritatea acesteia, mrturisit de majoritatea Prinilor
din primele secole i din cele ulterioare 137
Sfnta Tradiie este considerat de Prini cluza sigur n tlcuirea Sfintelor
Scripturi i necesar pentru nelegerea lor 147
III. Studii despre Dumnezeietile Taine ale Sfintei Biserici a lui Hristos 150
Partea 1. Despre Taine n general 150
Definiia Tainelor 150
Caracterul Tainelor 152
Despre dumnezeiasca alctuire a Tainelor i despre numrul lor 152
Mrturii din Sfnta Scriptur c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a ntemeiat
Sfintele Taine 153
Despre Sfntul Botez 153
Despre Sfnta Mirungere 154
Despre Euharistie 154
Despre Preoie 154
Despre Pocin 155
Despre Cununie 155
Despre Sfntul Maslu 155
Despre numrul Tainelor 155
Despre persoanele care svresc Sfintele Taine 158
Despre desvrirea moral a celor ce liturghisesc Tainele 159
Despre svrirea Tainelor 161
Partea a 2-a. Despre Taina Botezului i despre timpul n care a nceput s se
svreasc botezul162
Capitolul 1. Despre Botez 162
1. C este Tain 162
2. Care este scopul Sfntului Botez 163
3. De ctre cine a fost svrit primul Sfnt Botez? 164
4. Despre corecta svrire a Tainei Sfntului Botez 164
5. Despre cele ce au prenchipuit Taina Botezului 166
6. Despre lucrarea Botezului i c trebuie s se fac
prin trei cufundri i trei ridicri 168
7. Despre Botez (din scrierile Sfntului Ioan Damaschin) 170
Capitolul al 2-lea. Despre botezul pruncilor 172
1. Despre botezul pruncilor 172
2. Despre pcatul strmoesc n legtur cu botezul pruncilor 179
Despre pcatul strmoesc (Definiia a 6-a a Mrturisirii lui Dositei) 180
3. Despre consecinele pcatului 186
Partea a 3-a. Despre Taina Mirungerii 188
1. nsemntatea Mirungerii 188
2. Pentru ce ne ungem cu mir? 192
Despre ceea ce ofer dumnezeiescul mir celor uni 192
3. Despre semnificaiile Mirungcrii 193
Ce mir prenchipuia n Vechiul Testament Sfanul Mir? 194
Sfntul Ciprian, despre Sfntul Mir 194
4. Alctuirea Sfntului Mir 195
Partea a 4-a. Despre Taina dumnezeietii Euharistii 195
MAreia i vrednicia Tainei dumnezeietii Euharistii 217
Cum trebuie s ne rugm la mprtirea cu dumnezeietile Taine 219
Caracterul celui ce se mprtete cu vrednicie 221
Dup dumnezeiasca Euharistie 223
Partea a 5-a. Despre pocin i mrturisire 226
Capitolul 1. Despre pocin 226
1. Definiia pocinei 230
2. Despre iertarea pcatelor 231
3. C cel ce pctuiete este dator s satisfac dumnezeiasca dreptate 234
 4. C pocina trebuie s fie adevrat 239
5. Despre roadele adevratei pocine 241
6. Despre chemarea pctoilor de ctre Iubitorul de oameni Dumnezeu 243
7. C trebuie s ne grbim spre pocin 244
8. C deprinderea de a pctui aduce moarte 249
Capitolul al 2-lea. Despre spovedanie 254
1. C mrturisirea este necesar 262
2. C mrturisirea este folositoare sub aspect moral i duhovnicesc 266
3. C mrturisirea trebuie s fie cu pregtire preliminar 270
Partea a 6-a. Despre Taina Preoiei n Biserica lui Hristos 272
1. Taina Preoiei ca slujire sfnt 272
2. Despre necesitatea arhieriei n Biseric 278
3. Superioritatea preoiei n Noul Testament faa ele preoia Vechiului Testament
279
4. Despre rnduiala preoiei 279
5. Despre temeiul preoiei n Biseric 281
6. Despre lucrarea de cpti a preotului 285
7. Despre succesiunea vredniciei apostolice 287
8. Despre episcop 289
9. Mrturii istorice despre treapta i vrednicia episcopului i deosebirea treptelor
episcopilor i preoilor 290
10. Rspuns mpotriva celor care neag temeiul preoiei 295
11. Rspuns celor care neag diferena esenial dintre treapta de episcop i cea de
preot 296
12. Numirile episcopilor 298
13. Despre lucrrile liturgice ale treptei episcopale i despre celelalte rnduieli prin
care episcopii se deosebesc de preoi 302
14. Dreptul episcopilor la hirotesire 303
Partea a 7-a. Despre Taina Cununiei n Biseric 305
Despre Taina Sfntului Maslu 308
IV. Despre nchinarea n Duh i adevr 311
Despre nchinarea n Duh i adevr ctre Dumnezeu 311
Partea 1 313
Partea a 2-a. Despre cultul exterior 318
V Despre Biseric 327
1. Despre nchinarea n Duh i adevr i despre locul n care trebuie s ne nchinm
lui Dumnezeu 327
2. Despre taina noii nchinri n Duh 330
3. Despre adevraii nchintori. Cine sunt adevraii nchintori? 332
4. C numai cei renscui din ap i din Duh
II cunosc pe Dumnezeu i numai acetia sunt adevrai nchintori 333
5. Despre nchinarea la Dumnezeu 336
 6. Ce este slujirea n Duh i adevr 337
7. Despre preoia Noului Testament i despre superioritatea noii nchinri 339
8. Unde este jertfelnicul, acolo este i preoia339
9. Despre muntele Domnului, adic despre jertfelnicul cel venic nlat de Domnul
340
10. Despre Sfnta Biseric a lui Hristos, c aceasta este muntele cel sfnt,
Ierusalimul cel de sus i celelalte 343
11. Despre lucrarea mntuirii 345
12. C locul n care trebuie s ne nchinm i s slujim lui Dumnezeu este Biserica
345
 Prefa

n volumul de fa al seriei Opere complete ale Sfntului Nectarie au fost adunate spre
publicare cinci lucrri ale acestuia, lucrri ale cror titluri sunt urmtoarele:
a. Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric
b. Despre Sfnta Tradiie
c. Studii cu privire la dumnezeietile Taine
d. Despre nchinarea n Duh i adevr
e. Despre Biseric
Aranjarea lor n aceast ordine nu este nici cronologic, nici tematic. Au fost
selectate mai nti scrierile care au circulat de sine stttor i apoi studiile care au fost
publicate ca articole n reviste i lucrri colective. De remarcat este faptul c studiul
Despre nchinarea n Duh i adevr" este prima lucrare scris de Sfntul Nectarie i a fost
publicat ca articol n 1884, cnd autorul era student teolog i ierodiacon. De asemenea,
Despre Biseric" este ultima lucrare a Sfntului Nectarie, ce s-a publicat n 1920, adic
anul n care Mitropolitul Pentapolei a adormit n Domnul.

A. Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric

1. Introducere
Este vdit faptul c lucrrile, n principal teologice, ale Sfntului Nectarie, cu referire
special la teologie i ecleziologie, ntemeiate
n mare parte pe tradiia patristic i aghiografic, pot fi asemnate cu texte de acelai
gen ale marilor Prini ai Bisericii. n acest fel, Sfntul Nectarie a adus o contribuie
important, pe de o parte, la promovarea scrierilor teologice ortodoxe, iar pe de alt parte,
la informarea i luminarea poporului drept-credincios avnd n vedere c, n perioada
scrierii acestor studii, literatura spiritual-teologic era insuficient i deficitar. Prin
urmare, el a oferit credincioilor lucrri importante i uneori originale n coninutul lor,
lucrri ce s-au artat a fi folositoare pentru tiina i literatura teologic n general, dar pe
deplin folositoare pentru necesitile practice i pastorale ale turmei Bisericii.
De o importan aparte sunt considerate studiile sale de ecleziologie, prin care, avnd
drept fundament Sfnta Scriptur, nvtura Sfinilor Prini i hotrrile Sinoadelor
Ecumenice, scoate n eviden i apr nvtura i adevrul de credin al Bisericii
Ortodoxe i, n acelai timp, nfrunt opiniile i nvturile greite ale protestanilor i ale
romano-catolicilor.
Din acest fel de studii, dou le gsim ntr-o brour cu titlul:
a. Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric; i
b. Despre Sfnta Tradiie, pe care le nchin: naltpreasfiniilor Arhierei ai Bisericii
celei una, sfinte, soborniceti i apostolice, care drept nva cuvntul adevrului i bine-
pstoresc oile cele cuvnttoare ale Mntuitorului Hristos".
n prefaa lucrrii, autorul, dup ce mrturisete intenia de a publica n acelai fel i
alte studii asemntoare acestora, face referire i la scopul scrierii lor, spunnd: Studiile
mele le-am scris spre aprarea adevrului de credin defimat de protestanii care neag
Sfnta Tradiie cea nescris i Biserica cea vzut a lui Hristos, primind numai nvtura
cea scris a Domnului i a Apostolilor, pe care o consider cuprinztoare a toat lucrarea
nvturii celei mntuitoare i, prin sine, cea care realizeaz mntuirea i izbvirea
oamenilor. [...] Aceste preri ale lor, dac le-ar ine pentru ei i nu le-ar mprti i altor
oameni neexperimentai, fii credincioi ai celei una, sfinte, soborniceti i apostolice
Biserici, ai Bisericii celei vzute a lui Hristos, cea lupttoare pe pmnt, ca s-i atrag la
rtcirea lor, i-am lsa n ale lor ca pe nite suferinzi incurabili i fr de vindecare, pentru
c nici o nvtur dreapt nu poate s-i scape pe ei din rtcire, i nimic despre ei nu am
spune. ns, pentru c acetia nconjoar pmntul i mrile pentru a face un prozelit
(adept) i pe muli i ademenesc la rtcirea lor, de aceea ne-am asumat nfruntarea
acestora, respingndu-le toate opiniile, cercetnd greelile acestora i susinnd adevrurile
[de credin] defimate prin mrturii istorice i argumente raionale. n acest scop am scris
urmtoarele studii".
Cu alte cuvinte, Sfntul Nectarie, n sensul celor de mai sus, adic pentru combaterea,
respingerea i cercetarea greelilor i prerilor protestanilor care defima adevrurile i
nvtura de credin ortodox, a scris lucrrile de mai jos:
A. Despre Biseric; B. Despre Sfnta Tradiie; C. Despre Sfintele Taine; D. Despre
Maica Domnului; E. Despre cinstita Cruce; F. Despre sfinii lui Dumnezeu; G. Despre
sfintele Icoane; H. Despre sfintele moate; I. Despre sfintele parastase; J. Despre cear,
miere i untdelemn ca ofrande, i despre tmie; K. Despre post; L. Despre afierosirea lui
Dumnezeu a cuvioaselor fecioare i despre mnstiri i viaa monahal.
Ct privete studiile Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric" i
Despre Sfnta Tradiie", Sfntul Nectarie le public n anul 1913.
Din nvtura protestanilor, observ Sfntul, rezult faptul c Bisericile sunt de
prisos, de asemenea i slujitorii, tainele, tradiiile, cluzitorii i mistagogii, tlcuitorii
Scripturilor, duhovnicii care ne ajut la curirea i sfinirea sufletelor, jertfele i ofrandele,
pomenirile celor adormii, rugciunile (paraclisele) ctre Maica Domnului i ctre sfini,
ca mijlocire a lor ctre Domnul pentru cei vii; i aceasta pentru c cei rezidii6 i luminai
i devenii trup al lui Hristos ca preoie dumnezeiasc i popor sfnt (spun protestanii,
n.tr.) au ndrznire ctre Mntuitorul i poate oriicare s cheme personal i s roage pe
Hristos ca s-i mplineasc cererile, iar nu prin alii"; i de vreme ce Domnul a spus n chip
rspicat ctre toi: Cerei i vi se va da, cutai i vei afla" (Mt. 7,7-9), i a dat prin viu
grai tuturor puterea de a sta naintea Domnului ca fii ai unui Tat iubitor ca s cear, s
caute i s bat, atunci cine ar avea trebuin de ali intermediari i alte mijlociri?"
Acestea (nevoia de mijlociri i mistagogi, n.tr.), dup nvtura protestanilor, spune
Sfntul Nectarie, au fost predate n comunitile cretinilor de ctre mai-marii acestora, ca
s-i robeasc i s-i supun" i, folosindu-se de acestea, ei se ntorc mpotriva voii lui
Dumnezeu, Cel ce ne-a liberat pe noi". De asemenea, protestanii susinnd acestea,
nltur orice fel de slujire (cult) exterioar, negnd sfinenia i puterea Sfintei Cruci,
aflarea cinstitului Lemn i puterea lucrrii sfintelor cruci vzute; neag chiar i cinstirea
sfintelor icoane i a sfintelor moate ale sfinilor i, n general, resping tot ceea ce sfnta
noastr Biseric venereaz i cinstete ca sfnt, dumnezeiesc i sacru". i explic Sfntul
Nectarie faptul c din acest motiv i ndreapt atenia ctre acetia, ntruct ei nconjoar
pmntul i mrile", spre a atrage pe ct mai muli la rtcirea lor; astfel a ales s-i
combat, respingndu-le toate prerile, cercetndu-le toate greelile i susinnd adevrurile
ortodoxe cu temeiuri istorice i raionale. n acest sens, a scris studiile sale menionate mai
sus.

2. Scurt analiz a coninutului lucrrii

 Dup introducerea de mai sus, urmeaz studiul Despre Biserica Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos", pe care Sfntul Nectarie l mparte n
patru capitole, dup cum urmeaz:
n primul capitol, definete Biserica potrivit duhului ei curat/ adevrat. n al doilea
capitol, vorbete despre formarea Sfintei Biserici a lui Hristos. n al treilea capitol,
prezint lucrarea Bisericii, iar n al patrulea, vorbete despre autenticitatea i autoritatea
Bisericii.
n chip special, n primul capitol se d definiia Bisericii potrivit
cu duhul adevrat al Ortodoxiei, avnd drept temei Sfnta Scriptur - Noul Testament i
nvtura Prinilor Bisericii. Astfel, scrie: Biserica, potrivit duhului curat al Ortodoxiei,
are dou definiii": una, ce exprim caracterul ei dogmatic i spiritual (reli-
gios) sau, altfel spus, cel interior, n special cel duhovnicesc, i cealalt, care exprim
partea vzut, de manifestare a Bisericii, artat chiar prin sensul cuvntului Biseric
sau, cu alte cuvinte, caracterul exterior A acesteia.
n acord cu acestea, Biserica, n duh ortodox i dup mrturisirea ortodox, se
definete n dou feluri: ca instituie religioas ( ) i comuniune
duhovniceasc ( ).
Dup primul neles, acela de instituie religioas, definiia Bisericii poate fi
formulat, potrivit Sfntului Nectarie, n felul urmtor: Biserica este instituia religioas
dumnezeiasc a Noului Testament, ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin
Iconomia Lui cea dup trup, sprijinit pe credina n El i pe dreapta mrturisire i sfinit
n ziua Sfintei Cincizecimi prin venirea Preasfntului i desvri torului Duh peste Sfinii
Ucenici i Apostoli ai Mntuitorului Hristos, pe care i-a artat organe ale dumnezeiescului
Duh spre nve-nicirea lucrrii izbvitoare a Mntuitorului. ntru ea este ncredinat
loialitatea adevrurilor descoperite, ntru ea lucreaz harul dumnezeiesc prin Sfintele
Taine, ntru ea se nasc din nou cei ce se apropie cu credin de Mntuitorul Hristos, ntru ea
se pstreaz nvtura scris i nescris i predania apostoleasc.
Dup cel de-al doilea neles, acela de comuniune duhovniceasc: Biserica este
comuniunea oamenilor unii ntru unitatea Duhului, ntru legtura pcii (Ef. 4, 3)".
Definiia Bisericii proprie lucrrii ei misionare, dup Sfntul Nectarie, este: Biserica
este organul dumnezeiescului Har, ce nfptuiete comuniunea omului cu Dumnezeu i a
oamenilor ntre ei prin credina n Mntuitorul Iisus Hristos". n continuarea aceluiai
capitol, Sfntul Nectarie expune nelesurile pe care le primete Biserica n literatura
greac, n Sfnta Scriptur i n literatura patristic.
n vechea literatur greac, cuvntul Biseric", provenit de la verbul ,
exprim i adunarea oamenilor ntr-un scop anume, dar i locul n care se ntrunesc
oamenii.
n Sfnta Scriptur, termenul Biseric" are dou nelesuri: Biseric se numete, de
cele mai multe ori, comunitatea oamenilor unii ntru legtura duhovniceasc a credinei,
iar alte ori, nsui l.ii.iul de nchinare al lui Dumnezeu, n care credincioii se ntrunesc
spre slujirea () cea de obte. n sens general, Biserica este comuniunea/adunarea
tuturor fpturilor raionale i libere, care cred n Mntuitorul, incluznd aici i pe ngeri, i
pe cei care au crezut n Hristos nainte de venirea Lui i au constituit Biserica Vechiului
Testament, care a fost cluzit prin viu grai, de ctre Patriarhi prin fgduine i prin
credina cea din descoperire, iar n scris prin Moise i prin Profei, prin Legea Vechiului
Testament i prin profeii.
 n chipul cel mai clar sau n sensul obinuit al cuvntului, Biserica lui Hristos este
aceea a Noului Testament sau a harului lui Hristos, cuprinznd pe cei care cred n El n
chip drept-slvitor (ortodox). Se numete i cas a lui Dumnezeu, deoarece n ea locuiete
i Se preamrete, n mod special, Dumnezeu i deoarece Profeii i Apostolii sunt pietre
de temelie ale Bisericii, piatra cea din capul unghiului fiind Mntuitorul^ stlpi Prinii, iar
pietre ale acesteia credincioii. ns ea are i alte denumiri.
ntruct n literatura patristic, nu se regsete o definiie concret a Bisericii, Sfntul
Nectarie face trimiteri la expresii ale Prinilor n lucrrile crora se face referire la diferite
imagini i reprezentri simbolice ale Bisericii. Dintre Prini sunt menionai Sfinii
Metodie al Lichiei, Ipolit al Romei i Vasile cel Mare; n lucrrile acestora se face referire
la Biseric.
n capitolul al doilea, Sfntul Nectarie expune n trei paragrafe-pasaje cele privitoare
la ntemeierea Sfintei Biserici a Mntuitorului Hristos":
n primul pasaj, ce are ca titlu Domnul nostru Iisus Hristos este Marele Arhiereu al
Bisericii Sale", se amintete despre Arhieria lui Iisus Hristos, menionat i prevestit n
Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament. n Vechiul Testament, Dumnezeu nsui a
vorbit prin gura lui David: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" (Ps. 109,
4). Pe de alt parte, i n Noul Testament, Domnul nsui a mrturisit despre acest psalm
profetic fcnd referire la Sine, n cari' Se numete arhiereu venic dup rnduiala lui
Melchisedec (Mt. 22, 44, Marcu 12, 36, Luca 20, 42); n plus, acest adevr este dezvoltat
i de Sfntul Apostol Pavel (Evr. 5, 5-6 i 4,14; 7,17). Potrivit acestora, arhieria lui Hristos
a fost mrturisit i prevestit ca venic i adevrat arhierie, pentru c nsui Iisus a fost,
este i va fi arhiereul cel venic (Evr. 9,11-12).
n paragraful al doilea, intitulat: Despre ntemeierea pe pmnt a mpriei lui
Dumnezeu, sau a Bisericii, de ctre Mntuitorul Iisus Hristos", Sfntul Nectarie face
referire la faptul c Domnul nostru Iisus Hristos, ca mprat, a instituit n chip nemijlocit
pe pmnt mpria cerurilor ndat dup nlarea Sa la cer. Astfel mpria Lui pe
pmnt este Biserica Sa; Iisus ca mprat instituie o mprie a cerurilor, i poart grij de
ea, o cluzete i o ocrotete venic prin sfiniii ei slujitori, care se mprtesc continuu
j din preaplin de darurile Sfntului Duh spre ntrirea i propirea acesteia (mpria
cerurilor - Biserica, n.tr.).
1. n al treilea paragraf, cu titlul Despre Sfnta Biseric a lui Hristos, ca mprie a
lui Dumnezeu pe pmnt, c este una, sfnt Biseric, prenchipuit de la ntemeierea lumii
i mai dinainte rnduit s rmn pn n veac pentru mntuirea neamului omenesc",
Sfntul face referire la faptul c Sfnta lui Hristos Biseric este aezmntul (instituia)
duhovnicesc-dumnezeiesc ntemeiat de Mntuitorul Hristos spre mntuirea neamului
omenesc; Biserica este mijlocitoarea dumnezeietii Lui iubiri, venica purttoare a
dumnezeiescului Har i cea care contribuie la mntuirea neamului omenesc. Iar Domnul,
ca arhiereu (cluzitor) i des-vritor al mntuirii oamenilor i ca Dumnezeu, mntuiete
pe cei ce cred ntru El. Pentru acest scop a ntemeiat Biserica, ce cuprinde pe toi
credincioii de la nceput i pn la sfritul veacului; El constituie Capul ei i Cel care o
menine vie i lucrtoare n veci.
Fiind Cap al Bisericii paradisiace din Eden, a fost centrul Bisericii Patriarhilor,
premisasubiectul Legii mozaice i Cap al Bisericii Noului Testament. Astfel, potrivit
Sfntul Nectarie, Biserica lui Hristos este una, sfnt, soborniceasc i apostolic, fiind
prenchipuit de la ntemeierea lumii spre mntuirea oamenilor i rnduit pentru a dinui
n veci.
Sfntul Nectarie susine i ntrete aceste puncte de vedere prin foarte multe referiri
la concepii asemntoare din lucrrile Prinilor Bisericii, cum ar fi Sfinii Epifanie, Chiril
al Ierusalimului, Ioan Hrisostom, Ignatie al Antiohiei, Teofil al Antiohiei i Grigorie
Teologul.
n capitolul al treilea, Sfntul Nectarie vorbete despre Lucrarea Bisericii", pe care,
dup lmuririle Sfntului Pavel, Domnul a ncredinat-o Sfinilor Apostoli, Profeilor,
Evanghelitilor, Pstorilor i nvtorilor spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la
zidirea trupului lui Hristos" (Ef. 4,12). Ca aezmnt al Mntuitorului Hristos, Biserica este
un organism desvrit i un trup organic-viu, avnd drept Cap pe Hristos i cluzitor pe
Sfntul Duh, Cel Care constituie criteriul de cpti al Bisericii i mprtete
dumnezeietile daruri. Ca trup viu (organic), Biserica este vzut i unete toate
mdularele ei ntru una, i pe cele sfinte, i pe cele bolnave, care nu nceteaz s fie
membre ale trupului ei, fiindc, deoarece restaurai prin Sfintele Taine i nscui ca fii ai
harului, este cu neputin a fi rupi de aceasta (Biseric).
n lume, dup cderea lui Adam, exist dou locuri pentru om, n Biseric i n afara
Bisericii, fapt provocat de cderea lui Adam. Toi care au intrat prin credin i prin
Sfintele Taine n spaiul Bisericii lui Hristos sunt venic mdulare ale acesteia, rmn ntru
ea, chiar dac sunt pctoi. Pe acetia Biserica i ndeprteaz pn ce se ndreapt, iar
atunci se unesc cu cei sntoi. Dac devin bolnavi incurabil, atunci ei mor n pcat i sunt
excomunicai de aceasta; atta timp ct triesc, ns, sunt fii ai Bisericii.
Remarcnd prin comparaie diferenele de nvtur dintre ortodoci i protestani,
Sfntul Nectarie accentueaz faptul c, potrivit duhului ortodox, exist o singur Biseric,
Biserica cea vzut a lui Hristos, n care omul pctos este renscut i n care slluiesc i
cel sfnt, i cel pctos, care nu vatm, din cauza pctoeniei sale, restul trupului
Bisericii, ntruct membrele ei sunt fiine libere duhovnicete. Aadar, Biserica se
caracterizeaz ca Lupttoare" i Triumftoare". Este Lupttoare" ct vreme aceasta se
lupt pentru pstrarea binelui i se mpotrivete rului. Este Triumftoare" n cer, acolo
unde este ceata drepilor care s-au luptat i s-au svrit n credina lui Dumnezeu i n
virtute".
n continuare, Sfntul Nectarie, dup ce rstoarn afirmaiile protestanilor care
accept numai Biserica cea nevzut, format din cei alei, cunoscui numai lui
Dumnezeu, respingnd pe cea vzut, conchide ntrind faptul c Biserica cea una, sfnt,
soborniceasc i apostolic este nedesprit i vzut, alctuit de cei renscui n aceasta.
Nu se poate s existe o Congregatio Sanctorum (biserica sfinilor/aleilor), cum afirm
protestanii, ntruct vzut i nevzut nu exist n acelai timp. Aa-numita Biseric a
protestanilor este o noiune abstract, lipsit de temei dumnezeiesc i de istoric autoritate
dumnezeiasc, i exist numai n condiii ce in exclusiv de preri i hotrri omeneti, fr
a avea un caracter stabil i de neclintit. Numai ntru una, sfnt, soborniceasc i apostolic
Biseric toate au autoritate, certitudine i ncredinare deplin, iar cel renscut n aceasta se
mprtete desvrit de deplintatea ei prin legtura sa cu Dumnezeu.
n capitolul al patrulea, la final, vorbete Despre autenticitatea i autoritatea
Bisericii". Dup Sfntul Nectarie, Biserica, n calitatea ei de aezmnt dumnezeiesc, este
cluzit de Duhul Sfnt, Care rmne venic ntru ea i o arat ca realitate infailibil
dogmelor: stlp i temelie a adevrului". Fiind pzitoare a nvturii apostolice sfinte i
neschimbate, Biserica poate s propeasc spre tot adevrul i s constituie singurul
deliberator fr de greeal, vrednic de a se exprima n privina adevrurilor mntuitoare
ale nvturii revelate.
Reprezentat n general de slujitorii ei n Sinoade Ecumenice, ea este, ca una, sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric, singurul (for) deliberator autentic i rnduit s
pzeasc nestricat nvtura insuflat de Dumnezeu; astfel, ea se poate exprima asupra
validitii i autoritii Sfintelor Scripturi i poate garanta corectitudinea pstrrii
nvturii i tradiiei apostolice autentice. Poate singur s certifice, s interpreteze i s
formuleze sub supravegherea Duhului Sfnt adevruri revelate, fiind i singura, n cele din
urm, care ajut credincioii la nelegerea corect a Scripturilor i la cluzirea lor pe
drumul mntuirii. n aceast Biseric, credincioii au asigurat credina prin adevrurile n
care cred, precum i mntuirea lor sufleteasc. i aceasta ntruct n afara Bisericii nu
exist mntuire.
Pentru ntrirea celor de mai sus, Sfntul Nectarie apeleaz la argumente, puncte de
vedere i hotrri ale Sinoadelor Bisericii Ortodoxe, precum Mrturisirea lui Dositei al
Ierusalimului, prin care se d rspuns ortodox mpotriva Mrturisirii Calvine Protestante a
lui K. Lucaris; (sunt invocate) de asemenea i cele spuse de Patriarhul Dionisie n Sfntul
Sinod de la Constantinopol, din 1672. Deopotriv, face trimiteri la Sfinii Prini ai
Bisericii, la Sfntul Chiril al Ierusalimului i la cele scrise de acesta cu privire la Sfintele
Scripturi, Vechiul i Noul Testament; dintre teologii mai noi, l menioneaz pe vrednicul
de pomenire H. Andrutsos i ceea ce susine acesta n Dogmatica Simbolic despre tema
amintit.

B. Despre Sfnta Tradiie

Lucrarea aceasta, dup cum am semnalat deja, are caracter antiretic-misionar8.

Sfntul Nectarie o ndreapt n principal mpotriva nvturii protestante greite despre
Sfnta Tradiie i nu ocolete a critica prerile (greite) pe aceeai tem ale teologilor
anteriori i contemporani lui.
Studiul ncepe cu urmtoarea definiie: Sfnta Tradiie este numit nvtura
Apostolilor pstrat n Biseric i predat acesteia (Bisericii) de ctre ei, pzit cu grij n
chip neschimbat (de Biseric), ca pe un lucru de mare pre, i ajuns (astfel) pn la noi".
n sens larg, Sfnta Tradiie este nvtura scris i vorbit a dumnezeietii
propovduirii apostolice, iar n sens strict, se nelege ca fiind nvtura dumnezeiasc
nescris, care s-a pstrat n Biseric. Din terminologia Sfntului Apostol Pavel pe marginea
acestei teme, pe care o i menioneaz, Sfntul Nectarie constat c Sfnta Tradiie se
identific cu nvtura vorbit i scris a propovduirii apostolice, care a fost ncredinat
Bisericii spre nvenicirea lucrrii izbvitoare a Mntuitorului Hristos.
Din studiul textelor Prinilor i ale scriitorilor bisericeti, Sfntul Nectarie ajunge la
concluzia c Sfnt Tradiie, nainte de formarea canonului Noului Testament, era numit
att nvtura dumnezeiasc scris, ct i cea nescris a propovduirii evanghelice a
Apostolilor, n timp ce dup alctuirea canonului, Sfnt Tradiie se numete numai
nvtura dumnezeiasc nescris ce s-a pstrat prin viu grai n Biseric. Sfinii Prini
consider Tradiia o surs nealterat (izvor pur), aa cum este i Sfnta Scriptur, i i
atribuie aceeai autoritate, att n forma ei scris, ct i n cea nescris.
Sfnta Tradiie nescris autorul nostru o distinge n: a) Sfnta Tradiie apostolic i b)
tradiia bisericeasc. Cea de a doua a fost pstrat n canoanele i hotrrile sinodale i
stabilete rnduiala Bisericii.
n continuare, cu argumente convingtoare, critic opiniile referitoare la Sfnta
Tradiie ale lui Evghenie Voulgaris, Neofit Vamvas i Nicolaos Damalas. Primul mparte
Sfnta Tradiie n dumnezeiasc i omeneasc, al doilea n dumnezeiasc, apostolic i
bisericeasc i al treilea n tradiie apostolic scris i nescris i n bisericeasc.
O mare parte din studiu o ocup critica adus opiniilor lui Caspari Suiceri, cuprinse n
lucrarea acestuia n dou volume cu titlul Thesaurus ecclesiasticus, e patribus graecis
ordine alphabetico. Suiceri mparte tradiia n dumnezeiasc (divina) i omeneasc
(humana). Prima (cea dumnezeiasc) este scris i se identific cu textele Noului
Testament, iar cea de a doua este tradiia bisericeasc. De remarcat este faptul c acelai
autor respinge tradiia apostolic nescris i pentru argumentarea poziiei sale face tri-
mitere la o mulime de pasaje din Prinii Bisericii (Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul
Chiril al Alexandriei, Sfntul Dionisie Areo-pagitul, Gheorgheos Pahimeros .a.). Pentru a
rspunde punctelor de vedere ale lui Suiceri, Sfntul Nectarie se folosete de texte din
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, le citeaz i aduce (lui Suiceri) o critic
convingtoare.
El rstoarn urmtoarele apte argumente ale lui Suiceri: a) c Sfntul Ciprian nu
accept o sfnt tradiie care nu se gsete scris n texte; b) c tradiia nescris care nu se
ntemeiaz pe autoritatea Sfintelor Scripturi este de neacceptat; c) c Dumnezeu interzice
adaosurile la testament/lege i, ca atare, interzice i tradiia nescris; d) c singura surs
sigur de aflare a adevrului sunt Sfintele Scripturi i, prin urmare, c sfintele tradiii sunt
de neluat n seam, fiind fr autoritate; e) c potrivit Sfntului Ciprian tradiia este ndoit,
o tradiie a Domnului i una a Apostolilor, prima ntemeiat pe autoritatea evangheliei, iar
a doua izvort din Epistolele Apostolilor, prin urmare, ambele scrise; f) c tradiia numit
uneori de Sfinii Prini nescris poate fi neleas c nu este cuprins n cuvintele
Scripturii, ci n Duhul ei; g) c tradiia n sine poate fi scris i nescris, scris - scripta
sensu, nescris - non scripta verbis.
Sfntul Nectarie dedic multe pagini combaterii prerilor lui Suiceri privitoare la
mprirea tradiiilor i la natura acestora: a) despre credin i b) despre obiceiuri sau
despre rnduiala bisericeasc. n seciunea a doua, gsim o ntreit abordare, referitoare la
rugciunile ortostatice" (stnd n picioare), ntoarcerea ctre rsrit n timpul rugciunii
.a. Diferenierea aceasta a tradiiilor l conduce inevitabil pe Suiceri spre a caracteriza
tradiiile din a doua categorie ca omeneti, fr nici o legtur cu tradiia apostolic.
Sfntul Nectarie demonteaz toate afirmaiile cercettorului protestant, nu numai prin
prezentarea de noi fragmente patristice, dar i prin interpretarea i reinterpretarea textelor
pe care le menioneaz Suiceri spre susinerea punctelor sale de vedere.
Studiul foarte extins al Sfntului Nectarie se termin cu dou pri, una care are n
vedere autoritatea Sfintei Tradiii a Bisericii i alta privind concepia Prinilor conform
creia Sfnta Tradiie este cluz sigur n interpretarea Sfintelor Scripturi i de trebuin
spre nelegerea acestora. Argumentarea celor de mai sus se face prin abundente trimiteri la
pasaje din Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, la canoanele Sinoadelor Ecumenice i la
Mrturisirile de Credin ortodoxe mai noi (de exemplu, cea a lui Mitrofan Kritopoulos).
Fr ndoial, prezenta scriere este una dintre cele mai bune lucrri antiretice ale sale,
scopul ei fiind acela de a rsturna nvtura protestanilor cu privire la Sfnta Tradiie i
Sfnta Scriptur, care n mod real exclude autoritatea i validitatea celei dinti prin
insistena asupra celei de-a doua i prin concepia ei prohibitiv - sola Scriptura.
 Citind studiul de fa, ncolete n mod firesc ntrebarea: De ce Sfntul Nectarie a
ales pentru a nfrunta prerile protestante despre Sf. Tradiie lucrarea lui J. Caspari Suiceri
Thesaurus ecclesiasticus, care a fost publicat n anul 1682, i nu i-a ndreptat atenia
asupra altei lucrri similare de dat mai recent?". Rspunsul la ntrebarea de mai sus nu
este simplu, de vreme ce n textul autorului nostru nu aflm nici o astfel de mrturie, fie ea
i indirect. Oricum ar fi, suntem datori s subliniem faptul c, n alegerea fcut, un rol
important 1-a avut coninutul lucrrii n dou volume a lui Suiceri, cu dense trimiteri la
pasaje din Sfinii Prini i din scriitorii bisericeti, i n special cu o extins analiz a
termenului Tradiie. n afar de aceasta, n secolul al XlX-lea, lucrarea lui Suiceri preocupa
n mod deosebit mediile bisericeti ale nou nfiinatului stat elen, ntruct aciunea
propagandei protestante n prile Rsritului cunotea un avnt deosebit. O situaie
reprezentativ (a unei astfel de preocupri, n.tr.) o constituie lucrarea cunoscutului teolog
Konstantinos Oikonomos: Despre cele trei trepte ierarhice n Biseric - disertaie cu
caracter epistolar. n ea se vorbete i despre autenticitatea Sfintelor Canoane Apostolice,
ce a vzut lumina tiparului n oraul Nafplion, n anul 1835.

Ediii ale celor dou lucrri ale Sfntului Nectarie:

Nectarie Kefala, Mitropolit de Pentapolis, Dou studii, a) Despre una, sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric; b) Despre Sfnta Tradiie, Atena, Tipografia
Nomikis", 1913.
Nectarie Kefala, Mitropolit de Pentapolis, Dou studii, a) Despre una, sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric; b) Despre Sfnta Tra diie, Ed. Sfntul Nicodim,
Atena, 1972.
3. Nectarie Kefala, Mitropolit de Pentapolis, Dou studii, a) Despre una, sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric; b) Despre Sfnta Tradiie, Ed. Nectarie Panagopoulos,
Atena, 1987.

C. Studii despre dumnezeietile Taine ale Sfintei Biserici a lui Hristos

1. Introducere
Lucrarea aceasta, ntins pe 132 de pagini, este ultima publicat de autorul nostru, n
1915. Dup anul acesta, din cauza neajunsurilor materiale i a dificultilor, nu i-a putut
permite aceleai cheltuieli pentru alte publicaii. El nsui, la finalul prologului lucrrii
editate cu titlul: a) Despre una sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric; b) Despre
Sfnta Tradiie (p. 8), mrturisete: n aceast brour nu voim s publicm i celelalte
studii. Studiul al treilea, despre Sfintele Taine - adic prezenta lucrare -, necesit a fi o
carte de sine stttoare". i, ntr-adevr, publicat, ajunge la 132 de pagini tiprite. Aceasta
ns nu 1-a mpiedicat s-i continue activitatea i scrierea altor lucrri, dintre care destul
de multe au rmas nepublicate pn la sfritul fericit al vieii sale. Acum, prin asumarea
unei strdanii colective, se ncearc editarea n mod integral a acestor lucrri, ca urmare,
pe de o parte, a coninutului lor preios, iar pe de alta, a receptrii lor cu interes nu numai
n spaiul teologic i academic, ci i de ctre cretinii simpli, de mediul bisericesc n
general, de ansamblul clerical al Bisericii11, de Patriarhi, de preoi cultivai i de monahi.

2. Structura i coninutul lucrrii

Sfntul Nectarie mparte aceast scriere, Studii despre dumnezeietile Taine... , n
apte pri, cte sunt i Sfintele Taine.
n prima parte, expune, dintr-o perspectiv general, definiia, caracterul, nfiinarea
i numrul Sfintelor Taine; ne ofer n principal mrturii scripturistice, dar i patristice cu
privire la ntemeierea lor de ctre Domnul; trateaz n acest sens fiecare Sfnt Tain
separat, adic Botezul, Mirungerea, Euharistia, Preoia, Pocina, Cununia i Maslul; mai
mult dect att, vorbete despre numrul Sfintelor Taine, despre persoanele care le
svresc, despre viaa moral ireproabil a slujitorilor Sfintelor Taine i despre oficierea
lor de ctre acetia.
n partea a Il-a, Despre Taina Botezului i despre timpul cnd a nceput a se svri
botezul", spune n chip cuprinztor c: 1. Botezul este, ntr-un anume fel, i botezul
celorlalte Taine; fr acesta (botez), nici o Tain nu se lucreaz; avnd instituire
dumnezeiasc, Botezul este Tain, mprtind harul Sfntului Duh. n continuare, Sfntul
Nectarie aduce mrturii patristice i scripturistice; 2. Care este scopul Botezului, adic
renaterea, ndreptarea, nfierea i mntuirea; 3. Privitor la cei ce au svrit cei dinti
botezul (Apostolii); 4. Despre corecta svrire a Tainei Sfntului Botez (ntreita afundare
n numele Sfintei Treimi); 5. Despre prenchipuiri/prefigurri ale Tainei Sfntului Botez;
6. Despre lucrarea Tainei Botezului i c prin afundare i ridicare trebuie fcut; 7.
Despre Botez, din scrierile Sfntului Ioan Damaschin.
n capitolul al doilea al aceleiai pri a Il-a (fr a fi menionat mai sus capitolul
nti), se vorbete: 1. Despre botezul copiilor, menionnd multe mrturii scripturistice i
patristice, cu referire la articolul al aisprezecelea al Mrturisirii (de credin) a lui Dositei
(Patriarhul Ierusalimului); 2. Despre pcatul strmoesc n legtur cu botezul copiilor,
despre pcatul strmoesc i despre articolul al aselea al Mrturisirii (de credin) a lui
Dositei (Patriarhul Ierusalimului); i 3. Despre urmrile pcatului strmoesc.
n partea a III-a, se vorbete despre Sfnta Tain a Mirungerii: 1. Despre importana
ei; 2. Despre cauza pentru care ne mirungem i ce anume mprtete dumnezeiescul Mir
celor ce se mirung; 3. Despre nelesurile Sfintei Taine a Mirungerii i care mir n Vechiul
Testament prefigureaz Sfntul Mir, despre ce scrie Sfntul Ciprian cu privire la Sfntul
Mir; i 4) Despre compoziia Sfntului Mir.
n partea a IV-a, autorul face referire la Sfnta Tain a dumnezeietii Euharistii", prin
care n chipul12 pinii i al vinului se mprtete cu adevrat i ndeosebi celor ce se
cuminec Sfntul Trup i Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, Care nevzut este
prezent n aceast Sfnt Tain. Analiznd n chip mai amnunit cauza pentru care se
svrete aceast Sfnt Tain, Sfntul Nectarie vorbete despre premisele svririi ei i
despre ceea ce credem noi referitor la aceasta; apoi, pentru mulimea roadelor acestei
Sfinte Taine sunt invocate o mulime de pasaje patristice i aghiografice. De asemenea,
Sfntul Nectarie citeaz i hotrrile Mrturisirilor de credin ulterioare Sinoadelor
Bisericii, cum ar fi aceea de la Constantinopol, din vremea Patriarhului Dionisie (1672), i
cea a lui Dositei, Patriarhul Ierusalimului, acestea presupunnd, desigur, credina Bisericii
n dumnezeiasca Euharistie, pe care au consfinit-o anterior Sinoade Ecumenice, precum
Sinodul I, al III-lea i al VII-lea. Subliniind importana i nsemntatea Tainei
dumnezeietii Euharistii, o caracterizeaz pe aceasta ca fiind cea mai deosebit, cea mai de
pre i cea mai minunat.
Pentru a accentua mreia ei, apeleaz i la Aristotel, care mparte modurile fiinrii
existenelor13 naturale n [zece] categorii14, n Taina dumnezeietii Euharistii este
implicat nu numai dumnezeirea, ci i umanitatea; ea depete toate legile firii, de aceea
i pe drept este i minunea minunilor i Taina Tainelor. Prin aceasta Dumnezeu ne-a artat
atotputernicia i atotbun-tatea Sa. La final, ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur i pe Sfinii
Prini ai Bisericii, n special pe Sfntul Ioan Hrisostom, stabilete felul n care trebuie sa
se apropie cineva de dumnezeiasca mprtanie i starea15 celui ce se mprtete,
spunnd privitor la aceasta c inima celui mprtit se umple de bucurie negrit i de
desftare nespus, inima lui se veselete simindu-i stricciunea schimbat prin a sa
rennoire. Ca urmare, recomand [celui ce s-a mprtit], s mulumeasc Domnului dup
Sfnta Cuminecare, pentru c 1-a nvrednicit a fi prta Trupului i Sngelui Lui, i s-L
roage s nu ngduie ca n cealalt vreme a vieii sale s mhneasc pe ngerul pzitor al
sufletului i al trupului su, ntorcndu-se la vieuirea pctoas cea dinainte. Partea a V-a
este intitulat Despre Pocin i Mrturisire". Capitolul I. n Despre Pocin" se face
referire la faptul c Pocina succede pcatul, iar ca prere de ru/cin aceasta este
dispoziia ntoarcerii ctre Dumnezeu, dup deprtarea de pcat i cutarea comuniunii i a
milei lui Dumnezeu. Prin Pocin, ca Tain, cel ce se pociete, dup ce s-a mrturisit
naintea duhovnicului rnduit de Biseric, primete iertarea pcatelor sale i se mpac cu
Dumnezeu, fa de Care a pctuit. 1. Pocina este baia curitoare de pcate i revenirea
la starea cea dup fire de la cea potrivnic firii i ntoarcerea cu bun tiin de la pcat la
virtute, dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin; ea este, de asemenea, i cin (prere de
ru), venire n sine cu inim zdrobit, lacrimi, respingere a pcatului i iubire a virtuii
(binelui). 2. Necesitatea mpcrii cu Dumnezeu este adeverit de porunca Domnului dat
Apostolilor prin care li s-a dat putere s dezlege i s lege, adic iertarea pcatelor", cnd
zice: Crora vei ierta pcatele, se vor ierta, iar celor ce le vei ine, inute vor fi".
Biserica, primind lucrarea aceasta - de a lega i dezlega - de la Apostoli, o continu. n
acest sens, Sfntul aduce mrturii aghiografice i patristice (Sfinii Dionisie, Atanasie,
Chiril al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul, Vasile cel Mare, Ioan Hrisostom). 3.
Referindu-se apoi la faptul c cel ce pctuiete este dator s satisfac dreptatea divin",
consider acest lucru ca o cerin spre mpcarea dreptii divine, rnit de pcatul celui
pctos, i ca o dorin intim a pctosului de a fi iertat de Dumnezeu. Concepia potrivit
creia pcatul se raporteaz la Dumnezeu au avut-o i iudeii i pgnii, aa cum reiese din
multele meniuni ntlnite pe aceast tem n Sfnta Scriptur i n scrierile profane (David,
Hesiod, Socrate, Platon). 4. Mai mult dect att, Sfntul vorbete i de faptul c Pocina
trebuie s fie adevrat". 5. Despre roadele pocinei adevrate. 6. Despre chemarea celor
pctoi de ctre iubitorul de oameni Dumnezeu. 7. C trebuie s alergm la Pocin,
ntemeindu-i punctul su de vedere cu multe ziceri din Sfinii Prini. 8. Obinuina de a
pctui aduce moarte.
Capitolul al II-lea. Despre Mrturisire. Aceasta este destinuirea de bunvoie i
sincer a pcatelor fptuite .a., aa cum se arat att n Sfnta Scriptur, ct i la Prinii
Bisericii, ale cror ziceri le citeaz. 1. Despre faptul c Mrturisirea este necesar,
deoarece, n calitate de porunc a Domnului, ea l mpac pe cel ce se mrturisete cu
Dumnezeu i i aduce folos din punct de vedere moral i spiritual, dup cum spun Sfnta
Scriptur, Sfinii Prini i filosofii. 2. Despre faptul c este folositoare moral i
duhovnicete. 3. i c aceasta trebuie s se fac dup o pregtire anterioar.
n partea a VI-a (notat, evident, din greaeal, ca partea a V-a) vorbete Despre
Taina Preoiei Bisericii lui Hristos", pe care o caracterizeaz astfel: 1. Slujire sfnt,
misiune16 aleas i nalt, att pentru temeiul ei dumnezeiesc, ct i pentru lucrarea ei,
dup cum reiese din mrturiile biblice i patristice; vorbete apoi: 2. Despre necesitatea ei
n Sfnta Biseric; 3. Despre superioritatea Preoiei Noului Testament fat de cea a
Vechiului Testament; 4. Despre treapta Preoiei; 5. Despre temeiul ei, n acord cu
mrturiile aghiografice i patristice; 6. Despre lucrarea de cpti a preotului; 7. Despre
succesiunea demnitii apostolice; 8. Despre cele ale episcopului; menioneaz apoi 9.
omul ime de texte scripturistice i patristice ca mrturii istorice privitoare la treapta i
demnitatea episcopului, precum i la deosebirea treptei episcopului de cea a preotului; 10.
Ofer rspuns cu mrturii scripturistice i patristice celor ce neag temeiul Preoiei; 11. i
celor ce neag deosebirea esenial dintre treapta episcopului i cea a preotului; 12. Despre
numirile episcopilor; 13. Vorbete, de asemenea, despre lucrarea liturgic a slujirii epis-
copale i despre alte privilegii, printre care i acela c episcopii se deosebesc de preoi; 14.
n final face referire la dreptul exclusiv al episcopilor de a hirotoni (punerea minilor).
n partea a VII-a (notat ca partea a Vl-a), Despre Sfnta Tain a Cununiei ca Tain a
Bisericii", Tain care se svrete n Biseric, care sfinete prin binecuvntarea ei
nceputurile neamului omenesc i care primete dintru nceput temeiul ei din porunc
dumnezeiasc: cretei i v nmulii". Taina Cununiei a fost binecuvntat de nsui
Domnul la nunta din Cana Galileii (In 2, 1-11). n acest sens, Sfntul Nectarie face apel la
texte patristice despre cstorie extrase din scrierile acestora.
n final, n partea a VIII-a (notat ca partea a VII-a), Despre Taina Sfntului Maslu",
Sfntul Nectarie se refer la faptul c Sfntul Maslul este o Tain [a Bisericii] ce se
svrete cu untdelemn curat pentru cei aflai n suferin, Tain ce poate, prin
binecuvntarea preoeasc s mijloceasc celui bolnav sntate sufleteasc i trupeasc.
Taina aceasta a fost rnduit de Domnul Hristos, iar Biserica, prelund-o de la Apostoli, o
svrete spre tmduirea sufletului i a trupului credincioilor, fiind folositoare
duhovnicete, vindectoare i mntuitoare. Cele amintite sunt mrturia tradiiei Bisericii,
dar i credina Bisericilor eterodoxe, afar de protestani, care neag tradiia Bisericii,
dezaprobnd astfel i harul Sfintelor Taine.

3. Lucrri anterioare, studii i omilii publicate despre Sfintele Taine

n calitatea sa de pstor duhovnicesc, Sfntul Nectarie, chiar i nainte de publicarea

lucrrii sale Studii despre dumnezeietile Taine (1915), s-a interesat de participarea
contient a credincioilor la viaa sacramental a Bisericii i astfel, cnd gsea prilejul,
publica fr tgad n special texte din omiliile sale [pe aceast tem]. Erau vizate n
principal Sfintele Taine a Euharistiei, a Pocinei/Mrturisirii i a Preoiei.
n ncercarea Prezentrii celor apte Taine ale Bisericii, autorul nostru le acord un
ntreg capitol (III) n partea nti a unui Curs de Pastoral n vederea folosirii lui de ctre
elevii Seminarului Teologic Rizario (editat n 1898, pp. 47-69). n aceeai lucrare exist i
destule paragrafe ce stau n legtur cu Sfnta Tain a Preoiei.
Cu privire la Taina dumnezeietii Euharistii, primul text pe aceast tem este cuprins
n lucrarea: Zece cuvntri bisericeti la Postul Mare, text ce a fost publicat n anul 1885, i
are ca titlu Despre dumnezeiasca Euharistie". Aproape aceeai omilie cu titlul Despre
dumnezeiasca Euharistie" a tiprit-o n lucrarea sa Despre ngrijirea sufletului (1894), din
care este omis pasajul intitulat Temeiul Tainei dumnezeietii Euharistii". La sfritul
anului 1904 a publicat o lucrare de sine stttoare nchinat acestei Sfinte Taine, Studiu cu
privire la Taina dumnezeietii Euharistii, lucrare ce se arat a fi deplin n ceea ce privete
tratarea/argumentarea temei. La editarea Studiilor despre dumnezeietile Taine (1915),
Sfntul a considerat potrivit s retipreasc i studiul referitor la Sfnta Tain a Euharistiei
din anul 1904, n care pot fi sesizate mici diferene:
n varianta din 1904, pagina 3, rndurile 20-23, exist urmtorul text, care lipsete din
varianta din 1915: Prin/ntru ele (Taine) se sfinesc i primesc via cei ce se mprtesc
de acestea cu credin; deoarece dumnezeiasca Euharistie se svrete spre lsarea
pcatelor, spre mprtirea cu Duhul Sfnt, spre plinirea mpriei cerurilor i spre
ndrznirea cea ctre Mntuitorul Hristos".
La aceeai pagin (3), rndul 26, lipsete al doilea punct, i astfel ediia din 1904 are
n total trei n loc de patru puncte, cte are lucrarea Despre dumnezeietile Taine.
La pagina 5, rndurile 4, 5 i 8, lipsesc notele de subsol la pasajele biblice, care sunt
adugate la ediia din 1915.
La acelai paragraf al paginii 5 exist a schimbare a ordinii prefigurrilor din Vechiul
Testament: a) mana, b) mielul, n loc de a) mielul, b) mana, aa cum gsim n Despre
dumnezeietile Taine.
La pagina 5, rndul 12, lipsesc punctele d) i e) referitoare la prefigurrile Vechiului
Testament.
La pagina 12, rndul 18 .u., textul din Sfntul Grigorie Teologul premerge textului
biblic de la I n 1, 7, care este n legtur cu primul, n timp ce n varianta din 1915 se
ntmpl invers.
De la rndul 35 al paginii a 26-a i pn la sfritul lucrrii (pagina a 27-a) se gsete
textul urmtor, care lipsete din ediia din 1915:
Fiindc, aadar, dup cum am spus, pocina nu depinde absolut de partea volitiv,
ea fiind rod al prii simitoare a sufletului, inima fiind micat de Dumnezeu, suntem
chemai s alergm i s rugm pe Dumnezeu cu lacrimi s ne druiasc pocin, precum
i tnguire i zdrobire n inimile noastre i straj n cugetele noastre, pentru a sensibiliza
partea emoional, spre a ne cunoate starea duhovniceasc (real) i pentru a ne face
prtai ai pocinei celei eu adevrat mntuitoare.
Venii, aadar, frai cretini, s ne folosim de harul lui Dumnezeu, avnd grij de
mntuirea noastr; nvrednicindu-ne deci de mprtirea cu preacuratele Taine, s
petrecem restul vieii noastre ntru cumptare, dreptate i cucernicie. Cci harul mn-
tuitor, al lui Dumnezeu spune Sfntul Apostol Pavel (Tit 2,11-13), s-a artat tuturor
oamenilor, nvndu-ne s lepdm frdelegea i poftele lumeti i, n veacul de acum, s
trim cu nelepciune, cu dreptate i cucernicie; i s ateptm fericita ndejde i artarea
slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus. Amin"
Vrednic de remarcat este faptul c fragmentul de mai sus a fost preluat din omiliile
anterioare ale Sfntului Nectarie, publicate n lucrrile Zece cuvntri bisericeti la Postul
Mare i Despre ngrijirea sufletului, mai concret, de la sfritul acestor omilii.
Constatrile de mai sus privitoare la asemnarea textelor despre Sfnta Euharistie din
ediiile din 1904 i 1915 ne oblig s nu publicm n volumul de fa studiul din 1904,
volum n care se afl i studiile despre celelalte Sfinte Taine.
Acelai lucru este valabil i pentru lucrarea Despre datoriile ce privesc Sfntul
Jertfelnic, care a fost adugat la ediia din 1904 (pp. 27-35). Aceasta a fost scris anterior
acestei date de ctre Sfntul Nectarie, pe cnd slujea n Patriarhia Alexandriei (Egipt), i a
cunoscut numeroase editri, ce se prezint astfel:
Cuvnt referitor la datoriile preoilor ce privesc Sfntul Jertfelnic, rostit la Facultatea
din Abetios de ctre Marele Arhimandrit al Tronului Patriarhiei din Alexandria Nectarie
Kefala, liceniat17 n teologie, Kairo, 1888.
Reeditarea acesteia n lucrarea Mitropolitului Pentapolei, Nectarie Kefala, teolog,
Despre ngrijirea sufletului, Atena, 1894, pp. 84-92. Acest fapt se repet n toate
publicrile ei ulterioare
(Apostoliki Diakonia, 1973,1975,1986,1999, Hristianikis Enosis, Kavala, 2004).
3. Reeditarea ei la Editura Sfntul Nicodim", n Mitropolitul
Petapolei, Nectarie Kefala, Studii cu privire la dumnezeietile Taine, Atena, 1972, pp. 64-
72.
4. Reeditarea de ctre Librria Nectarie Panagopoulos", n Sfntul Nectarie, Studii
cu privire la dumnezeietile Taine, Atena, 1990, pp. 175-185. (La sfritul crii are
urmtoarea nsemnare: Cuvntul acesta se adreseaz celor ce au legtur cu tema pe care
studiul o trateaz".)
5. O republicare este realizat dup ediia Kairo (1888) de ctre Macarie, Mitropolitul
de Zimbabwe (acum Mitropolit de Kenia i Irinoupolis) n articolul su Lucrrile de
nceput ale Sfntului Nectarie al Pentapolei", Analekta,' nr. 2, voi. I, (2000), pp. 174-181.
6. Reeditarea lucrrii n seria Operelor complete ale Sfntului
Nectarie, voi. I, Atena, 2000, pp. 315-323, n care este publicat
lucrarea Despre ngrijirea sufletului18.
Sfntul Nectarie a artat nc din vremea studeniei un interes deosebit Tainei
Pocinei i a Mrturisirii. n dou brouri cu omilii de-ale sale, ncadrate n lucrarea Zece
cuvntri bisericeti la Postul Mare (Atena, 1885), a publicat dou cuvntri: Despre
Pocin" i Despre Mrturisire". Cuvntarea sa Despre Mrturisire" a cunoscut multe
reeditri, fapt ce-1 gsim cu folos s l prezentm:
1. Nectarie D. Kefala, ierodiacon, student teolog, Despre Mrturisire", aprut la 23
martie 1885, la tipografia Gheorghiou Stavrianou nr. 9, str. Patision, Atena, 1885.
2. Nectarie D. Kefala, ierodiacon, student teolog, Zece cuvntri bisericeti la Postul
Mare, Atena 188519 (studiul a fost ncadrat cu o numerotare de sine stttoare a paginilor).
3. Cuvnt despre mrturisire al Marelui Arhimandrit al Tronului Patriarhal al
Alexandriei, Nectarie Kefala, liceniat n Teologie, Kairo, tipar M.N. Nomikos, 1887.
Vrednic de remarcat este faptul c ediia de fa nu este o retiprire complet a primei
ediii. Printre altele, lipsete paragraful: Mrturisirea ca una din practicile strvechi ale
Bisericii... n Epistola LV, LIX; anumite paragrafe au fost explicate i n tratarea lor au fost
adnotate cu texte patristice.
4. Republicarea textului menionat (Cuvnt despre mrturisire") de ctre Macarie,
Mitropolitul de Zimbabwe (astzi mitropolit de Kenia i Irinoupolis, i exarh al ntregii
Africi Orientale), n studiul su Lucrrile de nceput ale Sfntului Nectarie al Pentapolei",
Analekta, nr. 2, voi. I, (2000), pp. 146-156.
5. Sfntul Nectarie, Despre Mrturisire, Ed. Librria Nectarie Panagopoulos", Atena.
6. Republicarea textului n Nectarie Kefala, Mitropolitul
Pentapolei, Opere complete, voi. I, Atena, 2000, pp. 125-135.
Sfntul Nectarie public mai multe cuvntri referitoare la Pocin i Mrturisire n
anul 1894, n lucrarea Despre ngrijirea sufletului sub urmtoarele titluri: Despre
Pocin", C mntuirea se dobndete prin harul lui Dumnezeu i prin voina omului",
Despre mrturisire" i, iari Despre mrturisire".
Ulterior acestora, Sfntul Nectarie reconstituie i sistematizeaz cuvntrile sale din
Despre ngrijirea sufletului ntr-o form nou, cu titlul Studiu despre Pocin i
Mrturisire sau despre ngrijirea sufletului, lucrare ce a cunoscut multe editri i reeditri
ca anex la lucrarea Mitropolitului Pentapolei, Nectarie Kefala, Superior al Seminarului
bisericesc Rizario, Studiu despre nemurirea sufletului i despre sfintele Parastase (ale celor
adormii, n.tr.). Studiul menionat [Studiu despre Pocin i Mrturisire...], ncadrat n
anex, este nsoit de urmtoarea nsemnare important: Studiul acesta l publicm ca
anex a lucrrii Despre nemurirea sufletului i despre sfintele Parastase, spre nvtur cu
privire la grija pe care suntem datori s o avem fa de sufletul nemuritor, pentru a nu fi
osndit, ci slvit, i pentru a se face motenitor al mpriei cerurilor. Studiul poate fi
considerat ca epilog al cuvntului despre nemurirea sufletului". Ediiile acestei lucrri se
prezint astfel:
1. Mitropolitul Pentapolei, Nectarie Kefala, Studiu despre nemurirea sufletului i
despre sfintele Parastase (ale celor adormii, n.tr.), Atena, tiprit la Tipografia Paraskevas
Leonis, 1901, pp. 197-225.
2. Ediiile de la Editura Sfntul Nicodim", Atena, 1972 (1981), pp. 197-225.
Retiprire a ediiei din 1901.
3. Ediia editurii Basileios Rigopoulos, Salonic, 1973, pp. 203-230.
4. Sfntul Nectarie, Mitropolitul Pentapolei, Studiu despre Pocin i Mrturisire,
adic despre suflet, traducere de Dimitra KakisiGheorgantzis, Atena, 1980. Este o redare
fidel din limba arhaicn limba vorbit. Strdanie vrednic de laud.
5. Ediiile de la Editura Nectarie Panagopoulos", Atena, pp. 197-225. Reimprimare
a ediiei din 1901.
Textul ediiei din 1901 a avut nevoie de o nou prelucrare i sistematizare de ctre
Sfntul Nectarie; astfel a aprut n 1904 ediia de sine stttoare, cu titlul Studiu despre
Pocin i Mrturisire (Atena, Tipografia P. Leonis, 1904), care a fost retiprit mai trziu
n lucrarea Studii despre dumnezeietile Taine. Este de la sine neles faptul c noul studiu
are drept punct de plecare cuvntrile din studiul Despre suflet, avnd serios n vedere
structura i coninutul ediiei din 1901; pe acesta l ntregete prin sistematizarea
materialului cu mici intervenii, sesizabile, n textele sale (corecturi, adugiri - mari i mici
-, omisiuni, schimbri, sistematizarea i numerotarea pe alocuri a titlurilor diferitelor
capitole20).
n sfrit, ediia a asea, cu titlul Despre Taina Preoiei Bisericii lui Hristos, constituie
retiprirea primelor 14 paragrafe ale primului capitol (Despre Preoie) a studiului aceluiai
autor Cuvnt despre preoie, cu puine intervenii. La ntrebarea fireasc de ce autorul nu a
ncadrat n Despre Preoie i celelalte paragrafe (15-24), rspunsul este simplu. Pasajele
acestea sunt cu tem Pastoral, i nu Liturgic sau Simbolic. Nu este ntmpltor faptul c
aceste pasaje apar n cadrul Cursului de Pastoral al Sfntului Nectarie i n continuare,
dup o oarecare prelucrare, sunt ncadrate n Cuvnt despre preoie". concret, pasajele
corespunztoare (15-24) sunt dezvoltate n urmtoarele pagini ale Cursului de Pastoral:
pp. 137-147 i 98-130.
Ediii:
a. Studii cu privire la dumnezeietile Taine, de Mitropolitul Pentapolei Nectarie,
Atena, la Tipografia atenian Kolokotroni 37, 1915.
b. Mitropolitul Pentapolei, Nectarie, Studii despre dumnezeietile Taine, Editura
Sfntul Nicodim", Atena 1972 (1987), pp. 141.
c. Sfntul Nectarie, Studii despre dumnezeietile Taine, Librria Nectarie
Panagopoulos", Atena, 1990.
 d. Aceeai lucrare n traducere neogreac de ctre Dimitra
Kakisi-Gheorgantzi, Atena.

D. Cuvntarea despre nchinarea n Duh i adevr

n manuscrisul cu numrul 29 al Mnstirii Sfnta Treime" din Eghina, studiul acesta

este numit de ctre Sfntul Nectarie Omilie/Cuvntare. La sfritul manuscrisului, autorul
ne informeaz c aceasta a fost publicat n periodicul Sotir la 1884"; studiul este
semnat Mitropolit al Pentapolei, Nectarie". Informaia de mai sus este corespunztoare
lucrurilor de fapt, chiar dac n cadrul bibliografiei sale speciale studiul acesta este
nregistrat n catalogul lucrrilor needitate ale Sfntului.
Ca not de subsol la ultima pagin a manuscrisului, se face urmtoarea referire:
Studiu despre dumnezeiasca slujire sau despre dumnezeiasca Euharistie i despre locul
unde trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu".
Este adugat, ca introducere, un pasaj biblic din Evanghelia Sfntului Apostol Ioan (4,
23-24): Vine ceasul i acum este... cnd trebuie s ne nchinm n duh i adevr", pasaj pe
seama cruia Sfntul Nectarie accentueaz faptul c cele vechi au trecut, iat toate sunt
noi; o nou slujire, un nou altar-jertfelnic, o nou jertf", pentru c duh este Dumnezeu".
Astfel, explic i scopul nlocuirii lui Dumnezeu" cu Tatl" de ctre Domnul Hristos,
pentru a descoperi samarinencei viitoarea nfiere de ctre Dumnezeu, a omului care, rezidit
fiind de acelai Dumnezeu i izbvit prin sngele Fiului Su, se adreseaz cu ndrznire, ca
fiu de acum, ctre Tatl, aducnd lui Dumnezeu slujire sfnt n duh i adevrat nchinare.
Partea principal a Cuvntrii se mparte n dou pri:
n prima parte, se face referire la faptul c omul, izbvit de slujirea (jertfa) cea
material, este dator s aduc lui Dumnezeu n chip duhovnicesc jertfa cea cuvnttoare
( ) i duhovniceasc corespunztoare i potrivit, i s aib cunotin de
importana acesteia, s fie plin de avnt duhovnicesc din dragoste mult i tare, i s aib
contiin de sine i a lui Dumnezeu. Numai prin contribuia tuturor acestor trei puteri
sufleteti poate s aduc jertf plcut i bineprimit lui Dumnezeu, putnd s atrag
dumnezeiescul har i darurile Duhului Sfnt. Slujirea duhovniceasc adus lui Dumnezeu,
menioneaz Sfntul Nectarie, omul o aduce n trei moduri diferite: Doxologie, Euharistie
i Rugciune de cerere; ntru aceast ntreit slujire cuvnttoare ( ) este
adunat la un loc totalitatea dispoziiilor noastre sufleteti, ce provin din puterile de cpti
ale sufletului, ale prii cunosctoare (gnostice), ale celei volitive i ale celei simitoare. n
continuare, Sfntul Nectarie analizeaz coninutul fiecrui mod din cele trei i ajunge la
concluzia c pentru aceast ntreit slujire este nevoie de minte curat, de limpezimea
duhului i de viaa duhovniceasc moral ce vine dintru mplinirea legii morale
dumnezeieti. Aceasta ns, din cauza ntunecrii minii, a slbirii puterii de voin i a
mpietririi prii simitoare ca urmare a pcatului strmoesc, este greu de nfptuit pentru
om; din acest motiv, este necesar ajutorul dumnezeiesc i ntrirea duhovniceasc prin
comuniunea cu Dumnezeu. Ajutorul acesta l ofer Biserica, n calitatea ei de lca
dumnezeiesc, cluzit de Domnul prin Duhul Sfnt, povuitor al vieii cretine i punte
ntre cele cereti i cele pmnteti.
Slujirea () duhovniceasc interioar, pentru a realiza comuniunea
credinciosului cu Dumnezeu, se manifest n afar prin diferite slujbe sfinte i se afl n
strns legtur cu slujirea cea exterioar.
n partea a doua, Sfntul Nectarie consider necesar s vorbeasc despre lucrarea i
scopul slujirii () celei exterioare, despre legtura ei cu cea interioar i, n final,
despre necesitatea ei fireasc (duhovniceasc); accentueaz faptul c principalul scop i
lucrarea de cpti a slujirii exterioare este formarea i educarea [duhovniceasc] a inimii,
pentru a se arta templu sfnt, vrednic pentru a se sllui n el Dumnezeu. Prin urmare,
mare i nalt este scopul i sfnt i dumnezeiasc este lucrarea acestei slujiri. nsuirea
actelor slujirii exterioare este sfinenia scopului [acestei slujiri] intit prin faptele ei i
dragostea fa de aproapele. De aceste acte sunt legate toate binefacerile, sau toate faptele
dragostei, care sunt lucrri ale slujirii interioare ( ), ntruct descoper
simmintele inimii ca lucrri ziditoare [de suflet]; altfel, caracterul acestora este mincinos,
contrafcut i lucrrile i pierd valoarea i scopul lor.
Adevrul acesta este mrturisit de Sfnta Scriptur, Noul i Vechiul Testament (David,
n Psalmul 50, Evanghelistul Ioan, Apostolul Pavel). Astfel, nsemntatea prinosului
(jertfei) tuturor faptelor celor bune, aa-zise lucrri, este cuprins n dou porunci: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din tot sufletul tu i din toat puterea ta i din tot
cugetul tu, iar pe aproapele tu ca pe tine nsui. Oricare altfel de jertf (a celui
calomniator, mincinos, i a celui ce d mrturie nedreapt .a.) nu este primit, deoarece
virtutea nu se preschimb (vinde) n cadrul unui schimb comercial. Biserica a fost
instituit pentru a mprti credincioilor, prin slujbele i Tainele ei, harul Duhului Sfnt;
ca atare, actele slujirii exterioare sunt numai ale celor virtuoi i folositoare numai celor pe
deplin duhovniceti; astfel, slujirea cea exterioar este o nchipuire (icoan) a slujirii celei
interioare i tip i asemnare a acesteia. Slujirea lui Dumnezeu este filosofie a inimii, nu a
cunoaterii naturale a lui Dumnezeu, care este rod numai al minii. Conchiznd, Sfntul
Nectarie se roag s fim urmtori riguroi ai dumnezeietilor porunci, s slujim Acestuia n
duh i n adevr, s-L slvim i s-L ludm, i s cutm voia Lui, ca nite adevrai
nelepi.

E. Despre Biseric

Aceasta este, din punct de vedere cronologic, ultima lucrare a Sfntului Nectarie,
fiind ntocmit n Mnstirea Sfnta Treime din Eghina (nfiinat de acesta), la 1 iulie
1919, cu ocazia aniversrii a aptezeci i cinci de ani de funcionare a Seminarului
Teologic Rizario unde, precum se cunoate, a slujit cu srguin timp de paisprezece ani
(1894-1908); a fost publicat n tomul aniversar de celebrare a 75 de ani de existen a
Seminarului (1844-1919), n anul 1920.
n arhiva Mnstirii Sfnta Treime" din Eghina se pstreaz manuscrisul studiului
amintit, cu numrul 30. Probleme ne ridic titlul, care apare, att pe copert, ct i pe prima
pagin a textului: Studiu despre slujirea n Duh i n adevr i despre locul unde trebuie s
ne nchinm lui Dumnezeu. Mai mult, pasajul biblic (care nsoete titlul, n.tr.) nu este
acelai pe copert i pe pagina interioar. Pe copert este adugat textul din Marcu 16, 16:
Cel ce crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi, n timp ce
pe pagina interioar figureaz textul de la Ioan 4, 21: Femeie, crede-M c vine ceasul
cnd nici n muntele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui. n cele din urm
ns, textul prelucrat i dat spre publicare a primit titlul Despre Biseric, fiind nsoit de al
doilea text scripturistic.
 n acesta, Sfntul Nectarie, plecnd de la dialogul Domnului Hristos cu femeia
samarineanc, dezvolt problema referitoare la locul Bisericii n care ar trebui s aduc n
duh i n adevr jertfa Cinei celei de Tain adevraii ei nchintori, renscui din ap i din
Duh (In 3, 5) i prtai ai cunoaterii de Dumnezeu-Tatl prin descoperirea Fiului Lui.
Acest studiu, de cincisprezece pagini, autorul l mparte n dousprezece paragrafe, n
care prezint detaliat coninutul lui. n prima parte, intitulat Despre slujirea n Duh i n
adevr i despre locul unde trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu, se face referire la
dialogul din pericopa evanghelic de la n 4,19-21, dintre Domnul Hristos i femeia
samarineanc, cu privire la locul slujirii lui Dumnezeu; n acest dialog, dorina aprins a
cunoaterii unui loc anume destinat slujirii lui Dumnezeu, pentru a aduce nchinare
duhovniceasc i jertf bineprimit Lui, o ndeamn pe femeia samarineanc s-L ntrebe
pe Iisus spre a cunoate adevrul i locul slujirii care este bineplcut dumnezeirii pentru a
fi venerat (cinstit - ), pentru a-i aduce jertf bineplcut spre ispirea pcatelor
ei i pentru a sluji pe Dumnezeul prinilor ei.
Domnul Iisus, rspunznd, nva c nici munii, nici jertfele sngeroase nu sunt locul
i felul nchinrii [lui Dumnezeu], ci slujirea cea duhovniceasc i n adevr, aceasta este
slujirea bineplcut lui Dumnezeu. Mai mult nc, Domnul descoper femeii samarinence
n chip ascuns, ca Mesia, toat taina iconomiei mntuitoare, pentru a svri ceea ce n
calitatea Sa de Fiu i Cuvnt al lui Dumnezeu a asumat de la ntemeierea lumii i pentru a
arta [prin aceasta] relaia Lui cu Dumnezeu Tatl.
n paragraful al II-lea, Despre Taina noii slujiri n Duhi ce este aceea slujire n
duh i n adevr, care urmeaz a se descoperi, spune c, potrivit Sfintei Scripturi i
tradiiei apostolice, aceast nou slujire este jertfa () Cinei celei de Tain, a
Patelui celui de Tain, despre care a vorbit Domnul ctre ucenici: Cu dor am dorit s
mnnc Patile acestea cu voi i acesta este Trupul Meu care pentru voi se d. Prin
aceast Cin de Tain, Mntuitorul devine jertfitor i jertf, iar ca mare Arhiereu ne pred
chipul cel nou al jertfei mntuitoare n amintirea jertfei Sale pentru viaa i mntuirea lumii.
Aceast slujire (jertf) a lsat-o ucenicilor Si ca porunc pe care s o mplineasc, zicnd:
Aceasta s o facei ntru a Mea pomenire (amintire).
n partea a III-a, Despre adevraii nchintori. Cine sunt adevraii nchintori?", lai
referire la cele spuse de Domnul, c aceia care voiesc s slujeasc lui Dumnezeu i
Tatlui s slujeasc n duh i n adevr, i arat c adevraii nchintori sunt cei care l
cunosc pe adevratul Dumnezeu, iar aceia sunt numai cei crora Fiul lui Dumnezeu L-a
fcut cunoscut. Numai acetia sunt adevraii cunosctori i adevraii nchintori ai lui
Dumnezeu, care se nchin Lui n duh i adevr. Cei ce nu L-au cunoscut se nchin unui
dumnezeu pe care nu l cunosc i nchinarea adus lui nu este n duh i n adevr, i prin
urmare, nu pot fi adevrai nchintori. Nimeni, necunoscnd pe Fiul, nu poate fi adevrat
nchintor. De aceea, se impune [ca credincioii] s cunoasc i s cread nti n Fiul lui
Dumnezeu i, de vreme ce li se descoper i cunosc pe Dumnezeu Tatl, s devin ade-
vrai nchintori venernd n duh i adevr pe Dumnezeu cel revelat.
n partea a IV-a, C numai cei renscui din ap i din Duh cunosc pe Dumnezeu i
numai acetia sunt adevraii nchintori, Sfntul Nectarie accentueaz faptul c
adevraii nchintori sunt cei care au crezut i au fost renscui din ap i din Duh, dup
cuvintele Domnului ctre Nicodim, c dac nu se va nate cineva de sus, nu poate s vad
mpria lui Dumnezeu. Acetia sunt purttorii de Duh, nchintorii n duh ai Celui revelat
lor ca Dumnezeu al adevrului. Dreptatea lui Dumnezeu este mpcarea lui Dumnezeu cu
omul, ce s-a realizat dinti prin Botezul Domnului Iisus Hristos, prin care Tatl cel ceresc a
druit oamenilor pe Duhul cel Sfnt, pe Care L-a trimis prin Dumnezeu-Omul cel botezat
pentru a fi mprtit celor ce se boteaz i pentru a se nchina i a adora pe Cel descoperit
ca Dumnezeu ntreit Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Astfel, prin botez a fost mplinit toat
dreptatea, are loc mpcarea dintre Dumnezeu i om i se deschide paradisul cel ceresc.
Cei ce au primit Duhul Sfnt i s-au luminat s-au fcut fii ai lui Dumnezeu, fii ai luminii, i
au cunoscut pe adevratul Dumnezeu n Treime, i acetia sunt adevraii nchintori,
slujitorii lui Dumnezeu n duh i n adevr.
n partea a V-a, Despre nchinarea lui Dumnezeu, Sfntul Nectarie precizeaz faptul
c a ne nchina lui Dumnezeu nseamn a venera (sluji) pe Dumnezeu, iar a venera pe
Dumnezeu nseamn a ne nchina lui Dumnezeu. Potrivit Sfintei Scripturi, nchinarea
adus lui Dumnezeu nseamn venerarea Lui, dup cuvintele Domnului, c vine ceasul
cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; numai cei renscui
din ap i din duh, aceia se vor nchina lui Dumnezeu n duh i n adevr.
n partea a Vl-a, Care este nchinarea n Duh i n adevr, Sfntul Nectarie spune c
adevrata nchinare este aceea ce se face n duh i n adevr, descoperit prin jertfa Cinei
celei de Tain a Cuvntului lui Dumnezeu, pentru viaa i mntuirea lumii. Pe aceasta
primind-o drept motenire Sfinii Apostoli de la Domnul i mplinind porunca Acestuia, au
predat-o credincioilor ca singur jertf bineplcut lui Dumnezeu cel ntreit, spre a sluji
lui Dumnezeu n duh i n adevr.
n partea a VII-a, Despre Preoia Noului Testament i despre frumuseea noii slujiri,
menioneaz faptul c slujirea tainic predat de Domnul ucenicilor Si la Cina cea de
Tain este fa de cea iudaic cu att mai nalt, cu ct este slujirea n duh i n adevr mai
nalt dect de slujirea prin jertfe sngeroase (de animale); i pe ct de nalt este aceast
slujire, pe att de mare este i svritorul acesteia fa de cel ce jertfete jertfa cea
sngeroas. i dac a fost drept s fie numii preoi pentru lucrarea de jertfire sngeroas
(de animale), mult mai drept este a fi numii preoi i arhierei svritorii slujirii ()
celei noi, pe care Duhul Sfnt i-a fgduit (rnduit), harul i-a ntrit, iar dumnezeietile
jertfe aduse prin minile lor, Tainele, fgduinele i minunile i-au adeverit i i-au
mrturisit.
n partea a VIII-a, Unde este jertfelnic, acolo este i Preoie, se face referire la
faptul c jertfelnicul Noului Testament este antitip (prefigurare) a jertfelnicului ceresc pe
care l-a vzut Isaia, cnd a contemplat pe Domnul pe tron nalt i pe heruvimii Lui zburnd
n cerc i strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava
Lui (Is. 6, 1-3). Jeilfelnicul acela era dumnezeiesc i duhovnicesc (inteligibil), curitor al
pcatelor oamenilor; heruvimii erau slujitorii Lui, svritori ai jertfei celei tainice. Iertarea
pcatelor oamenilor i-a asumat-o Cuvntul lui Dumnezeu i faptul acesta l svresc
preoii cei care tainic nchipuie pe heruvimi, cei ce jertfesc Sfntul Trup al Domnului,
spunnd, asemenea heruvimilor, aceleai cuvinte.
Partea a IX-a, Despre muntele Domnului sau despre jertfelnicul venic nlat de
Domnul, se refer la jertfelnicul ceresc i duhovnicesc (inteligibil) sau la casa lui
Dumnezeu, acolo unde este tronul, lcaul cel ceresc al lui Dumnezeu, unde corurile de
ngeri cnt: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot (Is. 6, 1-3). Lcaul acesta este sfnta
mas a Cinei celei de Tain, numit jertfelnic fiindc, la Cina cea de Tain, Domnul a
prefigurat ptimirea Sa i a srbtorit n acelai timp Patile, aducndu-Se pe Sine lui
Dumnezeu Tatl, ca mare Arhiereu, jertf a sfinilor, venic izbvire. Cina cea de Tain a
fost mncarea i butura trupului lui Hristos celui jertfit, pe care 1-a adus acelai Hristos
drept jertf, ca Arhiereu, lui Dumnezeu Tatl i pe care a mprtit-o Apostolilor. Iar dup
cum n calitate de Arhiereu rmne n veac, sfinind pe cei ce se sfinesc (credincioi), tot
aa i Biserica Lui, a Noului Testament; astfel Apostolul Pavel nva c Noul Testament
are Biseric i jertfelnic i Preoie dup rnduiala lui Melchisedec, primii ei slujitori
rnduii fiind Apostolii, ca s svreasc cele ale noii slujiri i s sfineasc pe credincioi,
oferindu-le trupul i sngele Domnului, pentru c Biserica rmne n veac.
n partea a X-a, Despre Sfnta Biseric a lui Hristos, c aceasta este muntele cel
sfnt, Ierusalimul cel de sus, menioneaz c Sfnta Biseric este muntele cel sfnt, cel
mare, cel nalt, sfnta cetate a Ierusalimului, lcaul lui Dumnezeu; locul n care sunt datori
toi s aduc jertf duhovniceasc, locul despre care a vorbit Domnul femeii samarinence
n care adevraii nchintori trebuie s se nchine lui Dumnezeu n Duh i n adevr; este
mireasa Mielului; numai fiii ce ies din pntecele ei, adic din colimvitr, numai acetia
aduc slujire bineplcut lui Dumnezeu. Numai cei botezai vor primi viaa i vor intra n
mpria lui Dumnezeu; cei ce cred altfel greesc, aflndu-se ntr-o nfricotoare rtcire.
Partea a XI-a, Despre lucrarea mntuirii, evideniaz faptul c aceasta (lucrarea
mntuirii) este botezul; numai credina, fr lucrarea botezului, nu este mntuitoare.
Prima lucrare a credinei este botezul svrit n Biseric n numele Dumnezeirii celei tri-
ipostatice, dup cum ne-a nvat n aceast privin Domnul; fr acesta (Botez), credina
este moart. De aceea Domnul a spus: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; n
acest sens este menionat i opinia lui Kiprianos Karhidonos i cercetarea sa privitoare la
Botez, publicat n lucrarea Studii despre dumnezeietile Taine (pp. 15-18).
La final, n partea a XII-a, C locul unde trebuie s ne nchinm i s slujim lui
Dumnezeu este Biserica, autorul menioneaz faptul c Biserica Noului Testament este
locul n care adevraii nchintori slujesc n duh i n adevr lui Dumnezeu. Aceasta a fost
instituit de Mntuitorul pentru a rmne i a dinui n veac n lucrarea ei mntuitoare; a
fost sfinit de Duhul Sfnt prin coborrea Sa la Cincizecime; a fost format din Apostolii
i ucenicii Mntuitorului i de toi ci au mrturisit cu credin pe Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu i a numit-o (Hristos) turm mic. Biserica este chezie a Noului Testament
(garanteaz nelegerea corect a nvturii Mntuitorului, n.tr.), singura mntuitoare peste
veacuri a credincioilor, cea care i renate i i aduce la Dumnezeu i continu lucrarea de
izbvire (mntuire) prin dumnezeietile Taine, fiind cea mai de seam dintre Taine.
Ediii:
Pn astzi, studiul de fa a fost publicat de dou ori:
a) Mitropolitul Pentapolei, Nectarie, Despre Biseric, n aptezeci i cinci de ani
de activitate a Seminarului Teologic Rizareio 1844-1919. Volum omagial publicat de
Colegiul Profesorilor Seminarului la 75 de ani de existen a acestuia, Atena, 1920, pp.
334-349.
b) Sfntul Nectarie al Pentapolei, Despre Biseric. Cu introducere n ecleziologia
acestuia de Barbara H. Iannakopoulos, Teolog-Filolog, Atena, 1997, pp. 37-60.
 Bibliografie selectiv

Gavriil, Mitropolitul Filadelfiei, cel din Monembasia Sebirului, nvtura despre

sfintele Taine, n Antonie Bortoli Hrisant, Preafericitul Printe Patriarh al Ierusalimului,
nvtur canonic cu privire la oficii..., 1778, pp. 96-131.
N.M. Damalas: Despre principiile tiinifice i bisericeti ale teologiei ortodoxe,
tiparul lui Othonos Bigandos, Leipzig, 1865.
Sof. Dimitrakopoulos, Sfntul Nectarie al Pentapolei. Primul sfnt al vremurilor
noastre. Biografie istoric ntemeiat pe izvoare autentice, Atena, 2000.
I. Liturghier ce conine Sfnta i dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan
Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i a Darurilor celor mai nainte Sfinite, nsoite
de rnduiala de tipic, publicat cu binecuvntarea Marii Biserici a lui Hristos, spre folosul
preoilor, tiprit la tipografia comitetului director-administrativ al Patriarhiei,
Constantinopol, 1985.
I. Liturghier. Dumnezeietile Sfinte Liturghii a Sfntului Ioan Gur de Aur, a
Sfntului Vasile cel Mare i a Darurilor celor mai nainte Sfinite, nsoite de rnduiala de
tipic i de unele Sf. Slujbe, rnduieli i rugciuni necesare, Ed. Apostoliki Diakonia a
Bisericii Greciei, Atena, 1995.
Sfntul Ioan Damaschin, , PG 95,1041-96, 442.
Iov Pctosul, Despre cele apte Sfinte Taine ale Bisericii - lmuriri i consideraii
exegetice, n Preafericitul Patriarh al Ierusalimului, Hrisant, nvtur canonic cu
privire la oficii..., 1778, pp. 132-145.
I. Karmiri, Elemente (monumente) de credin dogmatic i simbolic ale Bisericii
Ortodoxe Soborniceti, vol. I, Atena, 1960, Graz, Austria, 1968.
Nectarie Kefala, Mitropolit al Pentapolei i Director al Seminarului Teologic
Rizarios, Tezaur de cuvntri sfinte i filosofice, voi. I, Atena, Tiprit la Tipografia A.
Kalaraki i N. Triandafilou mai jos de Primrie, 1895; voi. II, Atena, la Tipografia A.
Kalaraki mai jos de Primrie, 1896.
EJ. Kimmel, Monumenta fidel Ecclesiae Orientalis, Pars I-II, Jenae, 1850.
LE. Mesoloras, Teologia Simbolic a Bisericii Ortodoxe de Rsrit. Cri de teologie
simbolic (anex la vol. I), Atena, 1893.
K. Oikonomos, Despre treptele ierarhice n Biseric - Lucrare Epistolar. Privitor la
i despre autenticitatea Canoanelor Apostolice, Nayplia, Tipografia lui Konstantinos
Tobra-Kidoni i a lui Konstantinos Smirneos, 1835.
Ierodiacon A.P. Orfanido, Despre Sfnta Tradiie, n Adevrul Bisericesc, 18
(1898), pp. 36-37,68-72,151-154,193-196,273-275.
Arhim. Stronghili Kleopa, Sfntul Nectarie al Pentapolei i Patriarhia Alexandriei.
Studiu istoric ntemeiat pe surse autentice de arhiv, New York, 2001.
J. Caspari Suiceri, Thesaurus ecclesiasticus e patribus Graecis ordine alphabetico
exhibens: Quaecumque Phrases, Ritus, Dogmata, Haereses, et hujusmodi alia spectant.
Insertis infinitis pene vocibus, lo-quendique generibus Graecis, hactenus a Lexicographis
vel nondum vel obiter saltem tracta tis. Opus no vum: Viginti annorum indefessolabore
adornatum. Cum Indicibus neces-sariis, t. I-II, Amstelaedami 1682.
Filaret de Cernigov, nvtur istoric despre Prinii Bisericii scris n rusete... n
grecete de arhim. Neofit Pagida. Se public prin bunvoina Preafericitului i
Preasfntului Printe Patriarh al Ierusalimului Nicodim I, vol. I, Ierusalim, Tipografia pa-
triarhal a Sfntului Mormnt, 1885.
Vamvas, Neofitos, Teologie natural i moral cretin, se public cu binecuvntarea
Episcopului de Pentapolis, Nectarie Kefala, prin srguina i grija lui Konstantinos Pantazi,
doctor n Filologie, Alexandria (Egipt), Tipografia Ioannis K. Lagoudaki, 1893.

Trad. i note: Ierom. Nathanael Neacu

 Studii despre Biseric, despre Tradiie,
despre dumnezeietile Taine i
despre slujirea n Duh i adevr

I. Despre una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric

Biserica Dumnezeului celui Viu, stlp i temelie a adevrului.

(ITim.3,15)

Capitolul 1. Definiia Bisericii potrivit duhului curat al Ortodoxiei

Biserica, potrivit duhului curat al Ortodoxiei, are dou nelesuri, unul exprimnd
caracterul ei dogmatic i religios, adic acel caracter interior duhovnicesc care-i aparine n
mod propriu, i cellalt, care exprim nelesul evident al termenului, adic cel exterior.
Prin aceste distincii, Biserica, n duhul ortodox i potrivit mrturisirii ortodoxe, se
definete ndoit: ca o instituie i ca o comuniune religioas.
Definiia Bisericii ca instituie religioas poate s fie formulat astfel: Biserica este
instituia religioas dumnezeiasc a Noului Testament, ntemeiat de Mntuitorul nostru
Iisus Hristos prin iconomia Lui cea dup trup, sprijinit pe credina n El i pe dreapta
mrturisire i sfinit n ziua Sfintei Cincizecimi prin venirea Preasfntului i
desvritorului Duh peste Sfinii Ucenici i Apostoli ai Mntuitorului Hristos, pe care i-a
artat organe ale dumnezeiescului Duh spre nvenicirea lucrrii mntuitoare a
Mntuitorului. ntru ea este ncredinat totalitatea adevrurilor descoperite, ntru ea
lucreaz harul dumnezeiesc prin Sfintele Taine, ntru ea se nasc din nou cei care se apropie
cu credin de Mntuitorul Hristos, ntru ea se pstreaz nvtura scris i nescris i
predania apostoleasc.
Definiia Bisericii ca o comuniune religioas poate fi determinat astfel: Biserica este
comuniunea oamenilor unii n unitatea Duhului, n legtura pcii.
Definiia Bisericii ca lucrare a misiunii ei poate fi formulat dup cum urmeaz:
Biserica este organul harului dumnezeiesc, care realizeaz comuniunea lui Dumnezeu i a
oamenilor prin credina n Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Domnul nostru, nlat fiind la ceruri, a trimis pe Preasfntul Su Duh, n chip de
limbi de foc, peste Sfinii Si Ucenici i Apostoli i a ntemeiat pe Apostoli una sfnt i
apostoleasc Biseric drept comuniune a lui Dumnezeu cu oamenii, dndu-i ei harul
izbvirii spre mntuirea neamului omenesc, pentru ca ea s l readuc din nelare i,
readucndu-1, s-1 nasc din nou prin Taine, i, hrnindu-1 cu pinea cea cereasc, s-1
fac vrednic de viaa viitoare.
n Sfnta Scriptur, termenul Biseric are dou sensuri. Cel mai frecvent este cel ce
numete astfel o comunitate de oameni unii ntre ei prin legtura religiei. Alteori este
numit astfel nsi construcia bisericii n care vin credincioii pentru slujba comun.
Chiril al Ierusalimului spune c a fost numit Biseric pentru c i cheam i i adun pe
toi laolalt.
(de la ) este un termen din greaca veche, desemnnd adunarea
laolalt a unor oameni chemai pentru un scop oarecare, precum i locul n care se adunau,
adic att coninutul, ct i spaiul care l conine.
 n neles general cretin, Biserica este comuniunea tuturor fiinelor raionale i libere
care cred n Mntuitorul, cuprinznd i ngerii, (comuniunea), aa cum spune i Sfntul
Apostol Pavel Trupul lui Hristos, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi, cuprinznd i
pe cei care au crezut n Hristos mai nainte de venirea Lui, cei care constituie Biserica
Vechiului Testament, care, la Patriarhi, a fost cluzit de fgduine i de credina care
venea din descoperiri, adic n mod nescris, iar la Moise i la Profei, prin Lege i prin
profeii, adic n mod scris.
Iar n sens particular sau, mai degrab, n nelesul obinuit, Biserica lui Hristos este
Biserica Noului Testament sau Biserica harului lui Hristos, care cuprinde pe toi cei ce
cred ortodox n El. Se mai numete nc i casa lui Dumnezeu, pentru c n ea locuiete i
este slujit Dumnezeu i, totodat, fiindc temeliile Bisericii sunt Profeii i Apostolii, iar
piatra din capul unghiului este Mntuitorul, stlpii sunt Prinii care au pzit unitatea cre-
dinei, iar pietrele sunt credincioii. Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori
vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe
temelia Apostolilor i a Proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos.
n sfrit, Biserica este numit n de Dumnezeu insuflata Scriptur cnd mireasa lui
Hristos: V-am logodit pe voi unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar
neprihnit, cnd casa lui Dumnezeu i Biserica Dumnezeului Celui viu, stlp i temelie
a adevrului, iar altundeva, trup al lui Hristos: Voi suntei trupul lui Hristos i mdulare
fiecare n parte.
Iar Metodie, Episcopul Lichiei (sfritul secolului al IlI-lea), n lucrarea sa Banchetul
celor zece fecioare, numete Biserica vas primitor al dumnezeietilor puteri, mireas
venic tnr a Cuvntului, aceasta este dumnezeiasc plsmuire care se nal deasupra
celor omeneti. Scopul o arat drept adunare i niruire a celor ce au crezut, de la care
btrnii i nva pe cei mai tineri i cei desvrii pe cei mai neputincioi.
Ipolit, cunoscutul printe bisericesc al Bisericii Romane i ucenic al lui Irineu
(nceputul secolului al IlI-lea), n lucrarea sa Dovedire despre Hristos i antihrist, trateaz
despre Biseric pe larg, comparnd-o cu o corabie pe o mare nspumat de valuri. n
aceast corabie se aaz echipajul, corbierii, pnzele, ancorele i toate dependinele
corbiei, care simbolic nchipuie pe Hristos, pe ngeri, pe credincioi.
Aadar, creznd n Duhul Sfnt, Cel Ce a pus un asemenea nume Bisericii, n mod
necesar, credem i n Sfnta Biseric, cea care a primit un asemenea nume de la Preasfntul
Duh.

Capitolul al 2-lea. Despre ntemeierea Sfintei Biserici a Mntuitorului Hristos

1. C Domnul nostru Iisus Hristos este Marele Arhiereu al Bisericii Lui

Domnul nostru Iisus Hristos, ca Mare Arhiereu, S-a adus pe sine jertf fr prihan
lui Dumnezeu i Tatlui, jertf de mpcare, fiind n acelai timp jertfitor i jertf, i a
rscumprat i a satisfcut dumnezeiasca dreptate rnit de pcatele oamenilor prin
clcarea dumnezeietii Legi. i-a asumat, ca reprezentant fr de pcat al ntregului neam
omenesc, naintea lui Dumnezeu i Tatlui, toat pedeapsa de care era vrednic omul care a
pctuit, vrsndu-i pe cruce cinstitul i mntuitorul Lui snge i adeverind Noul
Legmnt pe care 1-a ncheiat cu Tatl i prin care se mntuiete oricine crede n El i
mrturisete moartea Lui pe cruce ca mpcare cu Dumnezeu.
 Aceast jertf este baia curitoare a omenitii, care cur i spal de ntinciunea
pcatului neamul omenesc i-i sfinete pe cei ce cred n El i sunt botezai n numele
Sfintei Treimi, cea care adeverete Noul Testament.
Despre vrednicia arhiereasc a Mntuitorului nostru Iisus Hristos 1) a vorbit nsui
Dumnezeu n Vechiul Testament, prin gura lui David, spunnd ctre Mesia: Tu eti preot
n veac, dup rnduiala lui Melchisedec; 2) a mrturisit nsui Mntuitorul nostru Iisus
Hristos cnd a referit la El nsui acest psalm profetic n care este numit arhiereu venic
dup rnduiala lui Melchisedec; 3) a dezvoltat acest adevr Apostolul Pavel n Epistola
ctre Evrei, unde l numete adeseori i n mod explicit pe Iisus Hristos arhiereu, de pild:
i Hristos nu S-a preaslvit pe Sine nsui, ca s Se fac arhiereu, ci Cel ce a grit ctre
El: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut, dup cum i n alt loc zice: Tu eti preot
n veac, dup rnduiala lui Melchisedec. i iari: Luai arninte la Apostolul i Arhiereul
mrturisirii noastre, Iisus Hristos. i din nou: Drept aceea, avnd Arhiereu mare, Care a
strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea.
Arhieria lui Iisus este cea prenchipuit i mai dinainte vestit, Arhieria cea venic i
adevrat. Dar nsui Iisus era, este i va fi Arhiereu venic. Iar Hristos, venind Arhiereu
al buntilor celor viitoare, a trecut prin cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de
mn, adic nu din zidirea aceasta. El a intrat odat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu
cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i a dobndit o venic rscumprare.
Fiindc nu era om ncins cu slbiciune, ci Dumnezeu-Om, Fiu al lui Dumnezeu,
strlucirea slavei Lui i chipul fiinei Lui, venic fiind i nscut mai nainte de veci, i
rmnnd Arhiereu venic, Se aduce pe Sine nsui venic jertf pentru viaa lumii i pentru
mntuire, prin sfinii Lui slujitori pe care i-a rnduit n Biserica Lui, fiindc, n jertfa cea de
tain svrit, El este Cel Ce aduce i Cel Ce Se aduce, Cel Ce primete i Cel Ce Se
mparte.
Prin Sfintele Taine svrite n Biseric, se prenchipuie, se reitereaz i se
mrturisete ntreaga lucrare a mntuirii i prin ele se mprtete harul i mntuirea,
binecuvntarea i sfinirea, nfierea i comuniunea cu Dumnezeu.
Prin Biseric i prin Taine, lucrarea mntuirii rmne i este lucrat venic.

2. Despre ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, adic Biserica, de ctre

Mntuitorul nostru Iisus Hristos
Domnul nostru Iisus Hristos ca mprat a ntemeiat pe pmnt mpria cerurilor
ndat dup nlarea Lui, cnd a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui, i a primit de
la Tatl Su Cel fr de nceput toat puterea n cer i pe pmnt. mpria Lui pe
pmnt este Biserica Lui. Iisus, ca mprat, ntemeiaz mpria venic, proniaz cu
privire la mpria Lui, pune legminte, pecetluiete vedeniile i profeiile, face s
nceteze jertfele i prinoasele, guverneaz, chivernisete i o conduce pe ea venic prin
sfinii ei slujitori, revrsnd fr ncetare i din belug harismele Duhului Sfnt, pentru
ntrirea, dezvoltarea i extinderea ei. Mntuitorul, ca mprat, sfinete, mngie, pzete,
readun i slvete pe poporul Lui. Ca mprat, pstreaz rnduiala n mpria Lui,
druind slujitori n Biseric. Iisus, ca mprat, a dat legi poporului Lui. Ca mprat, a
chemat neamurile, ca s cread n El. Ca mprat, a cerut supunere fa de Legile Lui. Ca
mprat, a cerut jertf i nsi viaa celor ce I-au urmat Lui pentru El i pentru mpria
Sa. Ca mprat, a ridicat rzboi mpotriva rutii i druiete pace virtuii. Iisus, ca
mprat venic, domnete n inimile credincioilor unii cu El prin Sfnta Lui Biseric.
 Cei ce nu sunt unii cu Biserica Lui sunt n afara mpriei lui Hristos i sunt lipsii
de cinstea de a fi i ei fii ai mpriei lui Hristos.
3. Despre Sfnta Biseric a lui Hristos, c este mpria lui Dumnezeu pe
pmnt, c este una Sfnt Biseric, prenchipuit de la ntemeierea lumii i mai
dinainte rnduit s rmn pn n veac pentru mntuirea neamului omenesc
Sfnta Biseric a lui Hristos este instituia religioas dumnezeiasc ntemeiat de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea neamului omenesc. Biserica a fost artat
de Mntuitorul drept organul dragostei Lui dumnezeieti i al bunei Lui voiri fa de om,
venic purttor al harului dumnezeiesc i mplinitor al venicei mntuiri a neamului
omenesc. Domnul nostru Iisus Hristos, ca nceptor i plinitor al mntuirii neamului
omenesc i ca Dumnezeu, i mntuiete pe toi cei ce cred n El ntru toi vecii, ca Unul
Care este pururea neschimbat.
Pentru aceasta a ntemeiat Biserica venic, pentru a-i cuprinde pe toi credincioii de
la nceput pn la cei de pe urm, ca El s fie capul ei, s o pstreze pe ea vie i lucrtoare
i s o ntreasc pn n veac. Iisus Hristos, n calitatea Lui de cap al Bisericii celei din
Eden, era centrul Bisericii Patriarhilor, temeiul legii mozaice, care prin tipuri i simboale
nchipuia Biserica, i este i va fi capul Bisericii Noului Testament. Biserica lui Hristos
este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric rnduit de la ntemeierea lumii
pentru mntuirea oamenilor, ca s rmn pn n veac.
Sfntul Epifanie, n scrierea sa Panarion, alctuind un cuvnt despre Biseric, spune
n ncheiere: Biserica este plsmuit odat cu Adam i propovduit de patriarhii de
dinainte de Avraam i ntrit dup Avraam i descoperit prin Moise i profeit prin Isaia,
artat n Hristos i fiind cu Hristos, i n cele din urm ludat de noi. i n expunerea pe
scurt a Credinei soborniceti, la paragraful 78, zice urmtoarele: Acesta este caracterul
Bisericii care rezult din Lege i din Profei i Apostoli i Evangheliti. Iar Chiril al
Ierusalimului zice c Biserica lui Hristos cuprinde i pe cei care au crezut n Hristos mai
nainte de venirea Lui, care constituie Biserica Vechiului Testament, adic la Patriarhi era
cluzit de fgduine i prin credina din descoperiri, n mod nescris. Iar la Moise i la
profei, prin Lege i prin profeii, adic n mod scris.
Biserica este mpria lui Dumnezeu ntemeiat pe pmnt. Sfntul Ioan Gur de Aur
zice despre Biseric: Locul ngerilor, locul arhanghelilor, mpria lui Dumnezeu, acesta
este cerul, Biserica, adic. Duhul Sfnt venind peste ea, rmne pn n veac, precum
spune nsui Mntuitorul ctre ucenicii Lui: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va
da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul adevrului, pe Care lumea nu poate s-L
primeasc, pentru c nu-L vede, nici nu-L cunoate; voi l cunoatei, c rmne la voi i n
voi va fi.
Duhul Sfnt venind, revars din belug peste Biseric toate dumnezeietile harisme.
Ea a primit dreptul de a lega i a dezlega pcatele. Ea a primit dreptul de a propovdui
Evanghelia i de a chema neamurile la mntuire. Ea a luat putere s remodeleze pe oamenii
stricai moralicete i s-i arate din nou chipuri ale lui Dumnezeu, redndu-le dup chipul
i asemnarea, s i fac pe ei prieteni cu Dumnezeu i prtai dumnezeiescului har, s-i
uneasc cu Mntuitorul, s le transmit Duhul Sfnt celor ce se apropie de ea i s-i arate fii
ai lui Dumnezeu. Ea a primit puterea de a se ntri mpotriva a tot felul de dumani, s
rmn pn n veac nebiruit i s resping pe cei potrivnici i s rmn nevtmat.
Potrivit Sfntului Ioan Gur de Aur, Biserica, luptat fiind, biruiete, uneltindu-se
mpotriva ei, covrete, insultat fiind, se face i mai strlucitoare. Primete rni i nu
cade sub lovituri, este nvluit de valuri, dar nu se scufund, este btut de vifor, dar nu
sufer naufragiu, lupt, dar nu este nfrnt, este lovit, dar nu biruit. Biserica
Mntuitorului nostru Iisus Hristos este adevrat mprie a cerului pe pmnt. n ea
domnesc dragostea, bucuria, pacea. n ea, credina fa de Dumnezeu, prin sentimentul
religios, prin certitudinea luntric a inimii, devine cunoatere a lui Dumnezeu, cunoatere
a tainelor ascunse, cunoatere a adevrului revelat. n ea, ndejdea este sigur i neclintit.
n ea se nfptuiete mntuirea. n ea vine Duhul Sfnt i revars mbelugatele roade ale
preasfntului har. n ea se dezvolt dumnezeiasca dragoste fa de Dumnezeu, desvrita
dragoste i devotament fa de El i un dor neostoit de unire venic cu Dumnezeu.
n Biserica lui Dumnezeu, virtuile morale ajung la nlimea desvririi, att ct este
omului cu putin. Luminndu-i mintea prin dumnezeiescul Botez, remodelndu-i inima,
omul mai nainte ntunecat la minte i mpietrit cu inima dezvolt desvrit noi virtui
morale i cu rvn i abnegaie alearg n stadionul virtuii. Biserica a nnoit, a plsmuit
din nou pe om i 1-a artat cu adevrat chip al lui Dumnezeu. Sfntul jertfelnic al Bisericii,
cu adevrat ceresc, este masa care i hrnete pe credincioi spre viaa venic, oferind
credincioilor pinea cereasc i cerescul trup din care cei ce mnnc nu mor. Sfntul
jertfelnic nlat n mijlocul Bisericii lui Hristos este mas cereasc, primind cele de pe
pmnt i trimindu-le la cer, primind cele din cer i druindu-le pmntului. Acest
jertfelnic este nfipt n pmnt, dar st naintea tronului celui de sus. Cci jertfelnicul este
nfricotor i ngerilor nii care zboar n bolta cereasc.
Biserica este ndejdea, scparea, mngierea tuturor celor ce cred n Hristos.
Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Aa cum este portul la mare, aa a pus Dumnezeu
bisericile n ceti, pentru ca, aflnd scpare aici din furtuna lucrurilor vieii, s ne bucurm
de senin. Cci nu este cu putin ca cei care se refugiaz aici s aib nevoie s lupte cu
valurile, nici cu asaltul rufctorilor, nici cu furia vnturilor sau atacurile fiarelor, cci ea
este limanul care te slobozete din toate acestea. i iari: Nu te deprta de Biseric.
Nimic nu este mai puternic dect Biserica, mai tare dect piatra este ea, mai nalt dect
cerurile i mai lat dect pmntul. Cci ceea ce nu au cuprins cele de sus i cele de jos a
ncput fr de strmtorare pntecele ei. Niciodat nu mbtrnete, ci pururea nflorete,
pentru aceea munte a numit-o Scriptura din pricina neschimbrii ei; i stnc o numete,
din pricina nestricciunii ei. Cci, prin ea, toate fiarele s-au potolit, ca printr-o
dumnezeiasc vraj a auzirii Sfintelor Scripturi, prin auzul care intr n suflet i adoarme
asemenea patimi dobitoceti.
Adevrata Biseric, potrivit Sfntului Ignatie, este una: Unul este Iisus Hristos, dect
Care nimic nu este mai bun. Aadar, alergai toi la Biserica Lui ca la nsui templul lui
Dumnezeu, ca la un singur jertfelnic, ca la Unul Iisus Hristos, Care a ieit de la Tatl, Care
este Unul i cuprinztor. Biserica este nestriccioas. Pentru aceea mir a primit Domnul
pe cap, pentru ca Biserica s respire nestricciune. Biserica este soborniceasc: Cci
unde este Hristos, acolo este i Biserica soborniceasc.
Sfntul Irineu al Lyonului, ucenic al Sfntului Policarp, care a i fost ucenicul
Evanghelistului Ioan, spune despre Biserica lui Hristos aceste lucruri n cartea lui
mpotriva ereziilor: Nu se poate spune numrul harismelor pe care Biserica, primindu-le
de la Dumnezeu, n numele lui Iisus Hristos, Cel rstignit sub Poniu Pilat, le revars peste
toat lumea n fiecare zi spre binefacerea noroadelor, nici nelnd pe unii, nici vnzndu-le.
Cci aa cum a luat n dar de la Dumnezeu, n dar le i mparte.
Despre apostolia Bisericii lui Hristos, Sfntul Teofil, Episcopul Antiohiei, care a trit
n 168-182, n Cartea a II-a, capitolul al 14-lea, din Ctre Autolykon, zice: Aa cum n
mare exist insule care sunt locuite, cu ap i cu multe roade, care au porturi
i limanuri pentru ca s aib cei nviforai refugii, la fel a dat Dumnezeu lumii nvluite de
valuri i nviforate de pcate adunrile numite Biserici sfinte, n care ca nite limanuri i
porturi din insule sunt nvturile Bisericii, la care afl scpare cei ce vor s se
mntuiasc, fiind iubitori de adevr i voind s scape de urgia i judecata lui Dumnezeu. i
aa cum unele insule sunt stncoase i fr ap i neroditoare, pline de fiare slbatice i
nelocuite, spre vtmarea celor care plutesc pe mare i sunt nviforai, de care se zdrobesc
corbiile i pier cei ce vin n ele, la fel exist i nvturi ale nelrii, m refer la erezii,
care i duc la pierzanie pe cei ce se apropie de ele. Cci nu sunt cluzii de cuvntul
adevrului, ci, ca nite pirai, iari atac corbiile, hlduind prin preajma locurilor
amintite mai sus, ca s le piard pe ele! Aa se ntmpl i cu cei nelai de la adevr, sunt
pierdui prin nelare.
Dumnezeiescul Grigorie din Nazianz, n Cuvntul 1 mpotriva lui Iulian, despre
Biseric, scrie: Tu, [lupi] mpotriva marii moteniri a lui Hristos, care este mare i nu
nceteaz niciodat [...], pe Care ca Dumnezeu a fcut-o i ca om a motenit-o, pe care
Legea a nchipuit-o, i harul a plinit-o i Hristos a nnoit-o, pe care profe ii au sdit-o,
apostolii au legat-o i evanghelitii au lucrat-o?.
Epifanie al Ciprului, n Cuvntul despre credina soborniceasc, zice: Biserica este
maica noastr, mireasa cea din Liban, cea cu totul frumoas, fr prihan, Raiul marelui
Artist, cetatea Sfntului mprat, mireasa lui Hristos Cel fr de pat, fecioara cea curat,
logodit unui singur brbat, luminoas i ca zorile de alb, frumoas ca luna i aleas ca
soarele, fericit de mprai i care st de-a dreapta mpratului.
Biserica este descoperirea venic n lume. n ea, Dumnezeu Se descoper n multe
chipuri i multe feluri i adeverete prezena Lui prin dumnezeietile energii. Sfntul
Apostol Pavel, scriind corintenilor despre Biserica ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus
Hristos, zice aa: i pe unii i-a pus Dumnezeu, n Biseric: nti apostoli, al doilea
prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vinde-
crilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. Oare toi sunt apostoli? Oare toi sunt
prooroci? Oare toi nvtori? Oare toi au putere s svreasc minuni? Oare toi au
darurile vindecrilor? Oare toi vorbesc n limbi? Oare toi pot s tlmceasc? Rvnii ns
la darurile cele mai bune. i v art nc o cale care le ntrece pe toate.

Capitolul al 3-lea. Lucrarea Bisericii

Lucrarea Bisericii o definete Sfntul Apostol Pavel, care zice: i El a dat pe unii
apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre
desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi
la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu.
Prin urmare, Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos a primit un organism
desvrit i este trup organic, avnd cap pe Hristos i cluz pe Preasfntul Duh, Care
constituie legea Bisericii i revars din belug asupra ei dumnezeietile daruri.
Biserica, n calitate de trup organic, este Biseric vzut i unete cu ntregul toate
mdularele ei, att pe cele sfinte, ct i pe cele neputincioase.
Mdularele cele bolnave ale Bisericii nu nceteaz nicidecum s fie mdulare ale
trupului ei, fiindc fiind renscute prin Sfintele Taine i devenite fii ai harului, este cu
neputin s fie desprite de restul trupului, chiar dac sunt sub o pedeaps bisericeasc
disciplinar i sub excludere, cci dup slobozirea din pcatul strmoesc nu mai exist
nici un alt loc n afar de Biseric.
n lume exista numai un singur sla pentru om, Raiul, acolo unde era Biserica lui
Dumnezeu, n care era mntuirea omului.
Dup cderea celor nti zidii i naterea pcatului, a fost un alt loc pentru cei
desprii de Dumnezeu, locul pcatului. Biserica lui Dumnezeu ca instituie venic a
rmas i a cuprins numai pe cei ataai de Dumnezeu i care au primit venirea
Mntuitorului, fiindc Biserica implica att credina, ct i ndejdea mntuirii n Mntuitorul
fgduit al omenirii. Cei ce aveau credina i ndejdea aceasta erau n Biserica lui
Dumnezeu, ateptnd mntuirea prin Mntuitorul omenirii, pe care o i primeau. Iar cei
lipsii de aceast credin i ndejde erau n afara Bisericii. Pcatul lui Adam a devenit
dttor al existenei n afara spaiului Bisericii. Prin urmare, n lume, de la cderea lui
Adam, sunt dou spaii, unul, al Bisericii i, cellalt, n afara Bisericii. Cei din spaiul
pcatului, intrnd n spaiul Bisericii lui Hristos prin credin i prin Taine, devin mdulare
ale ei venic, fiindc este cu neputin s se ntoarc la primul spaiu, al pcatului,
renscui fiind prin Botez i splai fiind de pcatul strmoesc. Dar fiindc nu mai exist
nici un alt loc, cei ce intr n Biseric rmn n ea, dei sunt pctoi. Pe acetia, Biserica i
separ aa cum separ pstorul oile bolnave de cele sntoase, dar cele bolnave nu sunt
prin aceasta mai puin oi ale turmei i, dac se nsntoesc, se unesc cu cele sntoase, iar
dac rmn nevindecate, atunci mor n pcatul lor ca oi ale turmei bolnave incurabil, care
mor n propriile pcate. Acetia vor fi condamnai pentru pcatele lor, totui ct timp
triesc sunt oi ale turmei, adic fii ai Bisericii lui Hristos.
Potrivit duhului ortodox, exist o singur Biseric, Biserica vzut a lui Hristos, ntru
care renate omul care vine din spaiul pcatului, i ntru ea rmne att sfntul, ct i
pctosul. Pctosul ca mdular al Bisericii nu aduce vtmare restului trupului Bisericii,
fiindc mdularele Bisericii sunt mdulare ale trupului ei, dar n acelai timp sunt fiine
libere moral i nu nelibere, aa cum un mdular vital al trupului afectat de boal rmne
unul dintre mdularele lui.
Protestanii, cei ce admit Biserica nevzut, constituit din cei alei, pe care numai
Dumnezeu i tie, se nal. Biserici nevzut nu poate s existe, fiindc nici oameni
nepctoi nu exist i, de vreme ce nimeni nu este fr de pcat, unde sunt aleii? Dac ar
exista Biserica nevzut a celor alei, aceasta, din pricina uurinei de a aluneca i de a
cdea a omului, i din pricina comptimirii i iubirii de oameni a lui Dumnezeu, Care
primete pe cei ce se ntorc la El, ar ptimi o venic schimbare i o continu substituire a
membrilor ei.
Dreapta credin a Bisericii este aceea c Biserica se deosebete n lupttoare i
triumftoare. Lupttoare este n msura n care lupt mpotriva rutii pentru nstpnirea
binelui, iar triumftoare este n cer, acolo unde st corul drepilor care au luptat i au fost
desvrii n credina lui Dumnezeu i n virtute. Cei ce admit Biserica nevzut a celor
alei vorbesc mpotriva Duhului drept al Bisericii - potrivit Cruia Biserica este nedes-
prit - care nu desparte, mai nainte de sfrit, pe cei nedesvrii de cei desvrii, nici
nu deosebete ntre alei i nealei. Discernerea aceasta este lucrare dumnezeiasc.
Dumnezeu vrea s-i deosebeasc numai dup moarte pe drepi de pctoi. Aa cum
Hristos n iconomia cea dup trup nu S-a ntors de la pctoi, nici acum nu Se ntoarce de
la ei, izbvindu-i i acum prin propriul snge. Iisus i primete pe ei mdulare ale Bisericii
Lui i ateapt pn n ultima clip ntoarcerea lor.
Cei ce deosebesc Biserica lupttoare n vzut i nevzut 1) despart ceea ce este
nedesprit i 2) greesc n ceea ce privete sensul numelui de Biseric. i n primul rnd
despart ceea ce este nedesprit, fiindc Biserica lui Hristos ori este Biserica sfinilor, ori
nu este Biserica lui Hristos. Fiindc Biserica pctoilor nu poate fi Biserica lui Hristos,
ntruct Biserica lui Hristos este Biserica sfinilor.
Aadar, cnd una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric este Biserica sfinilor,
la ce mai folosete Biserica nevzut a celor alei? Cine sunt aleii acetia? Cine poate s-i
numeasc alei pe cei care nc nu au ieit n stadionul luptei i nu au fost ncununai?
Cine poate mai nainte de sfrit s fericeasc pe cineva? n al doilea rnd, greesc cu
privire la numele Bisericii, fiindc despart Biserica n dou, ntr-una vzut i alta
nevzut, n timp ce noiunea de Biseric arat numai pe cea vzut. Dar dac socotesc c
Biserica totui rmne nedesprit, fiindc mdularele Bisericii nevzute sunt mdulare i
ale Bisericii vzute i fiindc cea nevzut este n cea vzut, atunci cum Biserica celor
nedesvrii, adic a pctoilor, cuprinde n snurile ei Biserica desvriilor? Dac
Biserica vzut a nedesvriilor, a celor ce nu sunt sfini, nate fii sfini, cum rmne ea
lipsit de sfinenie? Iar dac mdularele acelei congregaie- sanctoruin (adunri a sfinilor)
(a Bisericii celor alei) nu provin dintre fiii Bisericii vzute, atunci la ce bun Biserica
vzut? Cei ce accept ideea de congregatio sanctorum, ca s nu se contrazic pe ei nii
i ca s fie consecveni cu ei nii, trebuie s nceteze s accepte ideea unei Biserici
vzute i s se foloseasc simplu de cuvntul Biseric, fiindc n acest fel nu vor grei nici
mpotriva cugetului Bisericii, nici nu vor spune lucruri contradictorii, aci acceptnd
Biserica, aci neacceptnd-o. Fiindc, dac mdularele Bisericii nevzute nu provin din
Biserica nevzut, ci prin credina n Hristos se unesc tainic cu Dumnezeu i lucreaz n ei
Mntuitorul, vine la ei Preasfntul Duh i i desvrete i i sfinete, atunci la ce bun
Biserica vzut, care nu contribuie cu nimic la unirea cu Mntuitorul Hristos i la
desvrire? La ce bun nsui numele de Biseric, de vreme ce mdularele ei sunt separate
i necunoscute unele altora i nu constituie un sistem organic, nici o unitate nedesprit,
potrivit cu adevratul neles al numelui ei?
Adevrul e c cei ce accept Biserica nevzut leapd Biserica vzut, dar ca s nu
se dezorganizeze complet, accept ideea modelului Bisericii, pentru ca adepii sistemului
s se adune laolalt spre slava lui Dumnezeu i nvtura celor ce au nevoie de ea. Dar
aceasta nu este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric ntru care ne mrturisim
credina prin sfntul Simbol al credinei. Acetia sunt o adunare a adepilor Domnului care
cred n Domnul, dar care nc nu sunt renscui prin baia naterii din nou, i nc nu sunt
sfinii cu adevrat i desvrii. Poate, n aceast accepiune, Biserica lor vzut este a
celor nedesvrii, iar cea nevzut este a celor desvrii numai n nchipuire.
Dar, n afar de acestea, caracteristica totalitii aleilor care nu se cunosc unii cu alii
i care nu sunt unii organic cu un ntreg, ca adunare a sfinilor i ca Biseric nevzut,
conine n sine o contradicie: 1) Cum este cu putin ca cele niciodat adunate mpreun
ntr-una s fie o adunare? 2) Cum poate o Biseric constituit din persoane s fie
nevzut? Noiunile Biseric i nevzut sunt contradictorii sau, mai degrab,
antitetice, fiindc, pe de o parte, consider ceea ce nc nu este adunat mpreun ca
Biseric, prin urmare, ca ceva vzut, iar pe de alt parte, se contrazic numind-o pe ea
nevzut.
Congregatio sanctorum nu exist i nu poate exista. Nu exist, fiindc una este sfnta,
soborniceasca i apostoleasc Biseric, adic este nedesprit i vzut i constituit din
persoane renscute n ea, i nu poate s existe, fiindc vzut i nevzut n acelai timp nu
poate s existe.
Cei care nu sunt renscui prin dumnezeiescul har care lucreaz n una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric nu constituie nici o Biseric, nici vzut, nici
nevzut. Aa-numita Biseric a protestanilor este o noiune abstract i lipsit de temei
dumnezeiesc i de autoritate dumnezeiasc istoric, i exist numai cu o anumit condiie,
care depinde n ntregime de inteniile i hotrrile omeneti, fr un caracter ferm i
neschimbtor. Dac protestanii consider drept congregatio sanctorum Biserica vzut,
cea constituit de ei, atunci la ce bun Biserica nevzut? i iari, cum sunt sfini cei ce au
constituit-o, cnd potrivit propriilor lor principii, omul este desvrit stricat dup pcat?
Cine le-a dat lor certitudine cu privire la renaterea lor, cu privire la sfinenia lor, la
mpcarea i comuniunea cu Dumnezeu, cu privire la harul lui Hristos care ar lucra n ei?
Cine mrturisete venirea Preasfntului Duh ntru ei i bogia dumnezeietilor daruri i a
dumnezeietilor harisme? Ceea ce socotesc eu c este ceva nu este egal i cu a fi astfel
ntr-adevr. Numai n una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric se ofer toate
acestea cu autoritate i certitudine i ncredinare, iar cel nscut din nou primete
certitudine absolut cu privire la comuniunea cu Dumnezeu.

Capitolul al 4-lea. Despre autenticitatea i autoritatea Bisericii

Biserica, n calitatea ei de instituie ntemeiat de Dumnezeu, este cluzit de Duhul

Sfnt, Care rmne ntru ea pn n veac, dovedind-o pe ea criteriu infailibil al dogmelor:
Stlp i temelie a adevrului. Aceasta pzete nvtura apostoleasc necontrafcut i
curat. Numai ea poate cluzi spre adevr i s devin singurul judector infailibil
ndreptit s se exprime cu privire la nvtura revelat a adevrurilor mntuitoare i s
mustre minciuna i nelarea. Una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric,
reprezentat n ntregime de slujitorii ei n Sinoadele Ecumenice, este singurul judector
autentic i pzitorul natural rnduit al nvturii inspirate de Dumnezeu. Tot Biserica se
exprim cu privire la autenticitatea i autoritatea Sfintelor Scripturi. Ea garanteaz i cu
privire la pzirea exact n snurile ei a nvturii i tradiiei apostolice netirbite. Numai
ea poate s adevereasc, s tlcuiasc i s formuleze adevrurile revelate din
ncredinarea Duhului Sfnt. Numai Biserica i cluzete pe cei ce cred n Hristos la o
dreapt nelegere a Sfintelor Scripturi i numai ea i povuiete pe fiii ei pe calea
mntuirii i numai ea se ngrijete de ei ca s umble n siguran i statornic pe calea
mntuirii. Numai n Biseric pot credincioii s aib o certitudine temeinic cu privire la
adevrurile n care cred i cu privire la propria mntuire, fiindc n afara Bisericii, a acestei
arce a lui Noe, nu exist nici un fel de mntuire. Credem c Biserica soborniceasc este
nvat de Duhul Sfnt, arat Mrturisirea lui Dositei. Cci acesta este adevratul
Mngietor pe Care Hristos I trimite de la Tatl, ca s nvee adevrul i s alunge
ntunericul din mintea credincioilor. Fr autoritatea Bisericii, nu exist nimic ferm,
nimic precis, nimic sigur cu privire la mntuire. Numai autoritatea Bisericii pstreaz
nevtmat i nestricat motenirea sfnt apostoleasc i numai prin ea se nvenicesc
adevrurile curate i neamestecate ale propovduirii apostolice. Fr autoritatea Bisericii,
acest coninut al credinei se poate schimba, iar propovduirea apostolic ar putea rmne
un simplu nume. Fr Biserica vzut, cea ntemeiat de Dumnezeu, nu poate exista nici o
unitate ntre membrii vreunei comuniti, ca una care nu este trupul lui Hristos, fiindc
trupul lui Hristos este Biserica Lui, al crei cap este nsui Hristos. Fr Biseric, nimeni
nu poate fi unit cu trupul lui Hristos, fiindc nimeni care nu este nscut din nou i care nu
a devenit prta al Bisericii harului nu poate s devin mdular al lui Hristos. Protestanii,
care definesc Biserica nevzut drept comuniune, adunare a celor alei, a sfinilor,
congregatio sanctorum, comuniunea credinei i a Duhului Sfnt, ntru care lucreaz
Mntuitorul, se exclud pe ei nii de la harul dumnezeiesc druit prin Biseric, fiindc sunt
lsai neprtai acesteia. Cei care neag Biserica lui Hristos cea vzut neag existena
Bisericii, adic tocmai caracterul ei concret, care o arat pe ea ca instituie dumnezeiasc
ntemeiat pe pmnt, ca s se nveniceasc lucrarea mntuitoare a Mntuitorului. Cei ce
se complac c sunt membri ai comunitii nevzute a sfinilor, cunoscut numai de
Mntuitorul i constituit din sfinii de pretutindeni de pe pmnt, i c printr-o credin pur
teoretic n Mntuitorul devin prtai ai Duhului Sfnt, i c Mntuitorul lucreaz n ei
mntuirea, fr mijlocirea Bisericii ntemeiate de Mntuitorul, se nal amarnic pe ei
nii, fiindc extra Ecclesiam, nulla salus. n afara uneia, sfinte, soborniceti i
apostoleti Biserici nu exist nici o mntuire, iar aceast Biseric este vzut. Nu este o
simpl comuniune a unor oameni care cred n Hristos, ci o instituie dumnezeiasc
religioas, ntru care este rnduit pzirea adevrurilor revelate i n care este lucrat
izbvirea oamenilor, ntru care omul este n comuniune cu Dumnezeu i devine fiu al lui
Dumnezeu.
Protestanii care au prsit Biserica vzut a lui Hristos, impunnd propria
congregaie a sfinilor, greesc n privina caracterului esenial al Bisericii, fiindc ei
consider numai credina capabil de mntuire, i au neles lucrarea mntuirii ca pe o
teorie teologic n stare s-1 mntuiasc pe cel care se ocup cu ea sau care o accept. Dar
lucrarea mntuirii nu este o simpl teorie teologic, ci i lucrare practic tainic svrit n
Biserica vzut a lui Hristos. Aceast lucrare aduce mntuirea i aceasta i face pe
credincioi prtai Duhului Sfnt. Fr Biseric, nici o teorie a credinei, nici o alt
comuniune nu poate s duc la comuniunea cu Dumnezeu. nsui Mntuitorul a zis: Cel
ce va crede i se va boteza se va mntui. nsui Mntuitorul a ntemeiat jertfelnicul vzut
al Bisericii, astfel nct Mntuitorul nsui cere contemplaie i lucrare practic. Dar o
lucrare practic, potrivit adevrului transmis de Sfnta Lui Biseric, singura u a vieii,
fiindc nsui Hristos este capul ei i n ea trebuie s credem i de la ea s nvm
adevrurile i s ne primim mntuirea noastr. Ea este stlpul i temelia adevrului,
fiindc Duhul cel mngietor rmne n ea pn n veac. Sfntul Dositei zice urmtoarele
despre autoritatea Sfintei Biserici: Sfintei Scripturi suntem datori s credem fr de
ndoire, dar nu altminteri dect cum a tlcuit i ne-a transmis prin Tradiie Biserica
soborniceasc. Orice urciune a ereticilor accept Sfnta Scriptur, dar o tlcuiete greit,
folosindu-se de metafore i omonimii i de sofismele nelepciunii omeneti, confundnd
pe cele ce nu sunt confuze i jucndu-se cu cele ce nu sunt de jucat. Altminteri, dac
fiecare are zi dup zi alt prere cu privire la Biseric, nu ar mai fi pn astzi Biseric
soborniceasc prin harul lui Hristos, avnd o singur prere despre credin, creznd
neclintit i la fel, ci ar fi mprit n mii de credine i ar fi constituit din erezii i nici nu
ar mai fi Sfnta Biseric stlp i temelie a adevrului, fr de pat i zbrcitur, ci ar fi
adunare a celor ce viclenesc, cum pare c a devenit nendoielnic cea a ereticilor, i mai
ales cea de la Calvin, cei care nu se ruineaz s nvee de la Biseric i apoi n chip
viclean s loveasc n ea. Pentru aceea credem c mrturia Bisericii soborniceti nu este
inferioar autoritii pe care o are dumnezeiasca Scriptur. Cci este ntru totul acelai
lucru a fi nvat de Biseric i de Sfnta Scriptur cu a fi nvat de Unul i Acelai Duh
Sfnt, adevratul Creator al amndurora. i apoi este posibil ca un om care vorbete de la el
nsui s greeasc, s nele i s fie nelat, dar este absolut cu neputin ca Biserica
soborniceasc, ce niciodat nu a vorbit i nu vorbete de la ea nsi, ci de la Duhul lui
Dumnezeu, Care este i nvtorul fr de ncetare pn n veac, s greeasc sau s nele
n vreun fel sau s fie nelat, ci este la fel ca dumnezeiasca Scriptur, avnd autoritate
neabtut i venic.
Iar Chiril al Ierusalimului zice: Cu srguin, cunoate i de la Biseric anume care
sunt crile Vechiului Testament i care sunt cele ale Noului Testament, i nu citi nimic
dintre cele apocrife, cci dac nu tii cele mrturisite de toi, pentru ce s te necjeti n
zadar cu privire la cele ndoielnice? Citete... cele douzeci i dou de cri ale Vechiului
Testament i pe acestea tlmcite de cei aptezeci i doi de tlmaci.
Din aceste spuse ale lui Chiril se arat autoritatea Bisericii.
Asemenea i Patriarhul Dionisie, n Sfntul Sinod reunii la Constantinopol n anul
1672, zice aa despre caracterul infailibil al Bisericii soborniceti: Despre Biserica
soborniceasc ortodox spunem c este infailibil, ca una care este cluzit de propriul ei
cap, care este Hristos, Adevrul nsui, i povuit de Duhul adevrului. Este, aadar, cu
neputin Acestora s greeasc, pentru c este numit de Apostol stlp i temelie a
adevrului Dar este i vzut pentru faptul c niciodat ortodocii nu vor lipsi din ea, pn
la sfritul veacurilor. n Dogmatica simbolic a domnului H. Androutsos se precizeaz,
n legtur cu aceasta chestiune a Bisericii, i urmtoarele: Teologii protestani receni
raportnd la alt model prerea protestantismului cu privire la Biserica vzut i nevzut,
cred c adevrata Biseric a lui Hristos este ceva ideal i cu neputin de atins, i nici o
Biseric local nu corespunde cu ideea de Biseric sau nu red cu fidelitate idealitatea ei,
aa cum reflect istoria i observaia de zi cu zi. Pervertirea unic de astzi din viaa
religioas, decderea moral, diferenele i materialismul nelimitat cruia i se supun
aproape toi mrturisesc limpede, zic ei, c Biserica vzut nu numai c difer de cea
nevzut, ci c starea prezent a Bisericii se afl, dimpotriv, n contradicie cu idealul ei,
cu ceea ce ar trebui s fie Biserica (Thiersch I, 59). Dar fiindc idealul, potrivit acestor
concepii hegeliene, se mplinete ntr-o msur mai mare sau mai mic prin feluritele
forme ale Bisericilor locale, n care se manifest, este evident c i ele conin o seciune
mai mare sau mai mic din adevrul Bisericii. Aceste Biserici locale, n ciuda tuturor
contradiciilor evidente, sunt predestinate s contribuie la mplinirea idealului Bisericii i
s se desvreasc n timp. De la aceast teorie se revendic cele dou principii
fundamentale ale protestantismului. Pe de o parte, se arat c Bisericile locale i
divergente sunt ci necesare pe care este sortit s le cuprind Biserica, urcnd spre idealul
ei, dup ce a czut din starea ei paradisiac i, pe de alt parte, c toate Bisericile, care
cuprind mai multe sau mai puine elemente de adevr - adevr care este amestecat pururea
cu nelarea -, sunt n egal msur dttoare de mntuire i sfinenie, fiindc acceptarea
protestantismului ca singurul care mntuiete ar desfiina n mod necesar existena Bisericii
mai nainte de Reform, de vreme ce aceasta nu putea s mntuiasc pe nimeni mai nainte
de Reform. Dar aceast antitez, potrivit modelelor hegeliene, ntre realitate i ideal, cu
nici un chip nu rezist, dar subestimeaz, sau mai degrab confund, caracterul pragmatic
al Bisericii, ca instituie ntemeiat de Dumnezeu, cu asumarea de ctre fiecare om n parte
a mntuirii i cu desvrirea moral - lucruri total diferite. Biserica n esena ei real i n
concepia ei obiectiv nu este nimic altceva dect o instituie ntemeiat de Domnul Care
nva tot adevrul, cmara puterii izbvitoare a Domnului, care are un coninut ferm i
neschimbat al rnduielilor dogmatice, morale i ierurgice, un cult determinat i nentrerupt.
Afirmaia c ntreg coninutul Revelaiei rezid n timp i n legile dezvoltrii umane, care,
cu trecerea vremii, se lmurete i se elibereaz din nelarea care i este fireasc, potrivit
cunoscutului model hegelian al tezei, antitezei i sintezei, se contrazice cu principiile
fundamentale ale Bisericii de Rsrit i de Apus, alternd coninutul autentic i netirbit al
credinei i nstrinnd caracterul mai presus de fire al Revelaiei. Istoria Bisericii nu este
istoria liberei i laborioasei reproduceri a nvturii apostoleti de Dumnezeu inspirate,
plin de nelarea i confuzia din puterile cele de multe feluri ale lumii cu care intr n
conflict mpria lui Dumnezeu, cum crede protestantismul, ci este istoria dezvoltrii i
formulrii nvturii evanghelice, care este pururea conform cu Evangheliile, aa cum
cuget Biserica Ortodox mpreun cu cea Apusean. Totui, n msura n care oamenii i
asum comoara adevrului i a harului depozitate n Biseric, se desvresc moral, i n
msura n care desvrirea moral este ceva ideal i de neatins, este evident diferena
dintre ideal i realitate pe care o las s se neleag [citatul de la] Efeseni 4,13: Pn vom
ajunge toi la unitatea credinei i cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos i la care se refer ndemnul
Domnului: Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este, i
cuvintele Apostolului: Nu (zic) c am i dobndit ndreptarea, ori c sunt desvrit; dar o
urmresc ca doar o voi prinde.

II. Despre Sfnta Tradiie

Este numit Sfnt Tradiie nvtura pstrat n Biseric, transmis acesteia de

Sfinii Apostoli, pstrat de ea neschimbat, ca lumina ochilor, i care a ajuns pn la noi.
Sfnta Tradiie poate fi neleas ntr-un sens mai larg i unul mai restrns. n nelesul
mai larg al expresiei, nelegem c Sfnt Tradiie este cuvntul scris i rostit al
dumnezeietii propovduiri apostolice, i anume cuvntul despre adevr. Iar n sens
restrns, este dumnezeiescul cuvnt nescris pstrat n Biseric.

nelesul Sfintei Tradiii aa cum rezult din Epistolele Sfntului Apostol Pavel

Apostolul Pavel, amintind n epistolele sale de dumnezeiasca propovduire transmis

Bisericilor i pstrat de ele, fie scris, fie nescris, i poruncind pzirea acesteia, scrie
Bisericilor s pstreze tradiiile i sfnta motenire. Scriind tesalonicenilor, le poruncete:
Deci, dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt,
fie prin epistola noastr i mai jos: Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru
Iisus Hristos, s v ferii de orice frate care umbl fr de rnduial i nu dup predania pe
care ai primit-o de la noi. i corintenilor scrie urmtoarele: Frailor, v laud c n toate
v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat. i mai jos scrie: Cci v-
am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit. Aceste predanii n Epistola I ctre Timotei
le numete comoar, scriind: O, Timotei, pzete comoara ce i s-a ncredinat. i iari:
i cele ce ai auzit de la mine, cu muli martori de fat, acestea le ncredineaz la oameni
credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii. Tradiie mai numete Sfntul Pavel
i nvtura sntoas: Dup Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, cea ncredinat
mie, nvtura cea bun i simplu nvtur, cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos i nvtura cea dup dreapta credin, cuvntul cel credincios al
nvturii, nvtura Mntuitorului nostru Iisus Hristos, ndemnul pe care l-ai primit
despre cum se cuvine s umblai i s plcei lui Dumnezeu, s v ntreasc dup
Evanghelia mea i dup propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei,
cuvntul i propovduirea. Din locurile amintite se arat c Apostolul Pavel numete
tradiie i comoar, i nvtur sntoas, i Evanghelia slavei, i cuvntul cel sntos al
Domnului nostru Iisus Hristos, i nvtura cea dup dreapta credin, i Evanghelie, i
propovduire cuvntul scris i rostit al propovduirii sale apostolice, care a fost predat
Bisericii, pentru nvenicirea lucrrii mntuitoare a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre
izbvirea i mntuirea neamului omenesc. Astfel nct toate cele predate Bisericii, potrivit
dumnezeietii descoperiri de ctre Apostoli, care sunt, n esen: Tainele, adevrurile
dogmatice i morale mntuitoare, pot fi numite, printr-o expresie general, tradiie. n acest
sens, tradiie, potrivit Scripturilor, nseamn totalitatea adevrurilor fundamentale fcute
cunoscute prin descoperire oamenilor i predate Bisericii fie oral, fie scris, sau adunarea
adevrurilor celor din descoperire care cuprind cele ce trebuie s credem i s facem, sau
dumnezeietile adevruri care armonizeaz n fundamentele lor credina, morala i modul
de vieuire al Bisericii cretine.
Prinii i nvtorii Bisericii numeau Sfnt Tradiie, mai nainte de formarea
canonului Noului Testament, cuvntul dumnezeiesc scris i nescris al propovduirii
evanghelice a Sfinilor Apostoli, adic totalitatea nvturilor fundamentale despre
credin, ndejde i dragoste descoperite lor de ctre Mntuitorul i Preasfntul Duh, pentru
mntuirea neamului omenesc. Dar dup formarea canonului Noului Testament, au numit
Sfnt Tradiie, ntr-un sens mai restrns, dumnezeiescul cuvnt nescris, pstrat oral n
Biseric n mod evlavios ca Sfnt Tradiie necesar pentru mntuire. n acest sens mai
restrns se folosesc de expresie Sfinii Prini ai Bisericii ori de cte ori se refer fie la
canoanele Sfintelor Sinoade, fie la propriile scrieri.
Sfinii Prini consider aceast Sfnt Tradiie, precum i pe cea a Sfintelor Scripturi,
izvorul curat din care scoatem apele cele dttoare de via i mntuitoare care ne druiesc
via venic, pentru c ele confer aceeai autoritate tradiiei nescrise i celei scrise.
Policarp numete aceast nvtur a Apostolilor cuvnt despre adevr, scriind:
Cuvntul despre adevr pe care 1-a predat oamenilor de atunci cu exactitate i certitudine
fericitul i slvitul Pavel, venind la voi n persoan, care, cnd nu era prezent, scria
epistole, asupra crora de ne vom apleca, ne vom putea zidi ntru credina cea dat nou
care este maica noastr a tuturor, urmat de ndejde, precedat de dragoste... Iar dac
cineva este nluntrul acestora, s-a umplut de porunca dreptii sau cuvntul cel de la
nceput predat nou.
Irineu: Propovduirea Apostolilor i Tradiia. Iar Tertulian numete nvtura
predat Bisericii canonul/dreptarul credinei. Eusebiu, prietenul lui Pamfilius, istorisete
c un scriitor, al crui nume l trece sub tcere, numete aceast nvtur cuget
bisericesc sau canonul credinei vechi. Sfntul Clement Alexandrinul o numete
Tradiia adevrat a fericitei nvturi. Dionisie al Alexandriei o numete glasul
apostolic. Iar Sinodul reunit mpotriva lui Pavel din Samosata, n Epistola lui (a
sinodului) o numete canon. La Eusebiu se ntlnesc multe alte numiri.
 Despre Iosip, cel mai vechi istoriograf bisericesc, care a scris cinci cri despre
Sfnta Tradiie care s-au pierdut, Eusebiu istorisete c numete Tradiia bisericeasc
canonul sntos al propovduirii mntuitoare i propovduirea adevrului, iar n alt
parte, predania nenelat a propovduirii apostolic sau adevrat ortodoxie.
Biserica, mai nainte de scrierea Sfintelor Scripturi, adic de stabilirea textelor
Evangheliilor, Faptelor i Epistolelor i mai nainte de transmiterea lor Bisericilor lumii, s-
a sprijinit pe aceast predanie. Aceasta, vreme de muli ani, era singura nvtur
apostolic important care predomina n Sfnta, soborniceasca i apostolica Biseric i
singurul izvor curat i autentic al nvturii mntuitoare a adevrului dumnezeietii
descoperiri.
Scrierea sfintelor texte cu privire la Sfnta Predanie era parte a unui ntreg. Sufletul
Bisericii apostolice era Sfnta Tradiie, care singur constituia legea Bisericii. Biserica, n
calitatea ei de pzitoare credincioas a tezaurului, pstra nempuinat i neschimbat
sfnta comoar i o transmitea intact oamenilor credincioi capabili s o predea i altora.
Primii asculttori ai cuvntului dumnezeiesc pstrau n chip de neters, n memorie i n
inim, cele pe care le primeau i le nvau de la Sfinii Apostoli, i le repetau i le
svreau cu dor i dragoste la fiecare dintre sinaxele lor. Mai nainte de scrierea Sfintelor
Scripturi, Biserica epocii apostolice avea partea dogmatic i moral a adevrului
evanghelic din Tradiia apostolic, dup cum avea i partea ierurgic a adevrului
evanghelic prin propovduirea cuvntului dumnezeiesc. Sfnta Tradiie este Biserica. Fr
Sfnta Tradiie, Biserica nu exist. Cei ce nu respect Sfnta Tradiie nu respect Biserica i
neag propovduirea apostolic.
Apostolii trimii la propovduire de dumnezeiescul lor nvtor au propovduit i au
ntemeiat Bisericile, i prin cuvnt au predat acestora cele poruncite lor de Mntuitorul i
cele nvate de Duhul. Memoriile scrise i scrierile cuvntului dumnezeiesc au fost
predate Bisericii numai spre sfritul perioadei apostolice.
Eusebiu zice despre Ignatie, care venise n Asia i nva s se in predaniile,
urmtoarele: Svrind strmutarea prin Asia, sub cea mai stranic paz a grzilor,
ntrind comunitile n fiecare cetate prin care trecea, prin cuvntri i ndemnuri, n
primul rnd le sftuia s se pzeasc de ereziile care atunci rsreau i se mpnzeau, i
ndemna s in cu drzenie predania Apostolilor pe care, pentru siguran, considera
necesar s o formuleze deja i n scris, ntrind-o prin propria mrturie. Sfntul Ignatie
zice i n Epistola ctre Hiron: Oricine vorbete mpotriva rnduielilor care au fost predate
prin viu grai i ncetenite n Biserici, chiar de-ar fi i vrednic de crezare, chiar dac ar
crede, chiar de va face i semne i va profei, s fie vdit ca lup n piele de oaie, lucrnd
mncarea oilor.

Despre Sfnta Tradiie nescris

Sfnta Tradiie nescris se distinge n Sfnt Tradiie apostolic i Sfnt Tradiie

bisericeasc.
i tradiia apostolic este cuvntul dumnezeiesc nescris al Sfinilor Apostoli, care are
izvor dumnezeiesc, avnd autoritate egal cu dumnezeiescul cuvnt scris i fiind necesar
pentru izbvirea, mntuirea i sfinirea celor ce cred n Hristos, fiind predat de ctre Sfinii
Apostoli sub chipul Sfintelor Taine i rnduielilor din Biseric n mod insuflat de
Dumnezeu.
 Iar tradiia bisericeasc este cea pstrat n canoane i dispoziii sinodale, care
poruncesc rnduiala Bisericii.
Evghenie Bulgarul (1716-1806) distinge Sfnta Tradiie n dumnezeiasc i
omeneasc, i numete Tradiie dumnezeiasc adevrul ncredinat Bisericii prin
descoperire prin Apostoli, iar omeneasc, cele statornicite n Biseric fie de Apostoli, n
calitate de pstori, fie de succesorii acestora de la ei nii, pentru zidirea credincioilor.
El distinge iari Tradiia omeneasc n apostolic i ecleziastic. i apostolic o
numete pe cea care i trage nceputul de la Sfinii Apostoli, iar ecleziastic, pe cea care se
refer la succesorii acestora. i iari Evghenie distinge Tradiia apostolic n
dumnezeiasc i omeneasc, pornind de la ndoita vrednicie a Apostolilor, ca
propovduitori i ca pstori ai Bisericilor a cror administrare au primit-o, i pe cea n
calitate de propovduitori o numete dumnezeiasc, iar pe cea n calitate de pstori,
omeneasc, i pe una o consider necesar, pe cealalt, nu.
Aceast distincie ntre Tradiia omeneasc i dumnezeiasc duce la contradicie,
fiindc, dac este omeneasc, atunci cum mai este dumnezeiasc? Iar dac este
dumnezeiasc, atunci cum mai este omeneasc? De asemenea, categoriile de
dumnezeiasc i omeneasc n deosebirea vredniciei Apostolilor ca propovduitori i ca
pstori este eronat, fiindc este uor s se confunde tradiiile omeneti cu cele
dumnezeieti. De altminteri, Apostolii nu erau propovduitori i pstori ai unei Biserici
anume. Apostolii erau propovduitorii i pstorii uneia, sfintei, soborniceti i apostolice
Biserici, ntemeiat pn la marginile a toat lumea i ntrit de ei prin puterea Duhului
Sfnt.
Evghenie putea s mpart Sfnta Tradiie n apostolic i ecleziastic i, apoi iari,
pe cea apostolic n dumnezeiasc i omeneasc. i dumnezeiasc o numete pe cea
ncredinat de Mntuitorul Apostolilor prin cuvntul i insuflarea Duhului, care este
necesar pentru mntuirea neamului omenesc, i omeneasc pe cea predat de Apostoli
[succesorilor lor], dar nu dup porunca lui Dumnezeu, ci prin propria voie, pentru zidirea
credincioilor i pstrarea Bisericii.
Neofit Vamvas, n lucrarea Teologia natural i morala cretin, ia n considerare trei
feluri de Sfinte Tradiii i le distinge n dumnezeiasc, apostoleasc i ecleziastic.
Dumnezeieti numete Tradiiile care i au nceputul de la Iisus Hristos. Apostolice, cele
care izvorsc de la Apostoli, ca pstori ai Bisericii, care
Lipsete pag 90-91
textul autorului: n Biserica noastr, Tradiia apostoleasc nu este facerea i luciul
Bisericii, ci a lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt druit prin Apostoli Bisericii, care a primit
porunca de a psira neclintit i nestrmutat toate cele predate ei, fr s adauge sau s
scoat nici o iot sau o cirt (II Tes. 2, 15 i alte asemenea locuri). Fiindc Apostolul ne
poruncete s pzim toate predaniile, cele care au fost nvate fie prin cuvnt, fie prin
epistole, pentru aceea Biserica Ortodox pzete cu evlavie nestrmutat orice predanie
apostolic, att scris, adic Noul Testament, care este ncununarea Tradiiei, ct i
nescris. i dei aceste lucruri privitoare la caracterizarea Tradiiei scrise ca ncununare
sunt bune, ce urmeaz dup aceea totui se abate de la calea dreapt i anuleaz cele spuse
mai nainte. Iat textul: O numim pe cea dinti ncununarea Tradiiei, fiindc nu n zadar a
fost predat n scris de ctre Apostoli, ci fiindc cuprinde toate adevrurile teoretice i
practice ale cretinismului, n esen, ale religiei cretine i, ca s spunem precum Sfntul
Atanasie cel Mare, aa sunt izvoarele mntuirii, nct s sature pe cel nsetat din cuvintele
care se afl n ele. Numai n acestea (n antitez cu evangheliile i epistolele necanonice i
neautentice) se binevestete nvtura evlaviei. Nimeni s nu adauge ceva, nici s scoat
ceva din ele. Prin urmare, aceste cuvinte scrise ale lui Dumnezeu constituie n sine un
ntreg, iar cele nescrise sunt dezvoltarea i completarea Tradiiei scrise, i acestea dou nu
pot niciodat s se afle n contradicie una cu cealalt. Asemenea Tradiii apostolice
nescrise, precum botezul pruncilor i altele, trebuie s fie pzite cu evlavie de Biseric,
neschimbate, ca i Sfnta Scriptur. Fiindc toate aceste Tradiii au fost predate nescris n
Biserica veche soborniceasc, nu putem s dovedim istoric toate tradiiile din vremea
Apostolilor, ci este suficient dovad c ntreaga Biseric soborniceasc veche le-a primit
i le-a pstrat pe acestea de la Apostoli. nct Tradiia apostolic este cea din vechea
Biseric soborniceasc, propovduit ca atare i pstrat n ntregul ei, i nu propus ca
atare de o anumit Biseric local. i ce am spus cu privire la canonul Scripturii, acelai
lucru l spunem i cu privire la tradiie, c aa cum Biserica soborniceasc veche, prin
mpreun-lucrarea Duhului Sfnt, a format canonul Sfintei Scripturi i a exclus din acest
canon toate evangheliile i epistolele neautentice, tot aa i Tradiiile apostolice autentice,
fie cele cu privire la dogme, fie cele cu privire la slujbe, le-a pstrat nealterate, ca s arate
c dac o tradiie este inut de ntreaga Biseric soborniceasc veche, acest lucru
dovedete i nceputul ei din vremea Apostolilor. Cu privire la aceste Tradiii, zice marele
Vasile: Dintre dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, pe unele le avem din
nvtura scris, n timp ce altele ne-au fost transmise din tradiia Apostolilor i le-am
primit n tain, acestea ns au ambele aceeai putere pentru dreapta credin.
Acestea le scrie pururea pomenitul profesor despre Tradiia apostolic scris i
nescris. Cele scrise sunt cugetul personal al fericitului, nesprijinindu-se pe nimic, i
abtndu-se de la cugetul drept al Bisericii soborniceti Ortodoxe cu privire la Tradiia
apostolic i desfiinnd toate cte a spus mai nainte despre Tradiia apostolic neleas ca
lucrare i fapt a lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt. Dac Tradiie apostolic sunt dogmele
i nvturile predate Bisericii prin cuvnt i n scris, i ambele au aceeai valoare pentru
dreapta credin, potrivit Marelui Vasile, cum atunci Tradiia scris este ncununarea
Tradiiei apostolice? Dac Tradiia scris este ncununarea, cum mai este ea egal cu cea
nescris i cum cea nescris are aceeai autoritate pentru dreapta credin ca Tradiia
scris, de vreme ce este lipsit de dovezi scrise? Pururea pomenitul profesor consider
Tradiia scris drept ncununarea tradiiei, fiindc, precum spune, cuprinde toate
adevrurile teoretice i practice ale cretinismului i esena religiei cretine i fiindc
este izvor de mntuire, nct i satur pe cei nsetai de cuvintele care se afl n ele,
potrivit Sfntului Atanasie cel Mare. Dac Tradiia scris cuprinde toate adevrurile
teoretice i practice ale cretinismului i esena religiei cretine, atunci ce-i mai rmne
Tradiiei nescrise? Care sunt acele lucruri predate Bisericii prin cuvnt de ctre Apostoli i
despre care Apostolul scrie: Pzii predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt i
celelalte i despre care Sfntul Vasile cel Mare zice c Biserica le-a primit n tain i le
pzete, dar le numete pe acestea dogme i nvturi? Sfntul Atanasie, i mpreun cu el
ntreaga lume cretin, numete pe bun dreptate Sfnta Scriptur izvor de mntuire, care
satur pe cei nsetai cu cuvintele ce se afl n ea, dar prin aceste cuvinte Sfntul Printe nu
nelege deloc ceea ce cuget pururea pomenitul profesor. Sfntul Printe descrie Tradiia
scris despre aceasta n mod absolut i nu n comparaie cu Tradiia apostolic nescris, iar
cnd vorbete despre mntuire, nu propovduiete Scriptura, ntr-un mod mai protestant, ca
singur izvor al mntuirii, din ale crei cuvinte s se sature cei nsetai, ci Sfntul Atanasie,
n Epistola praznical, scrie despre Sfintele Scripturi aceleai lucruri pe care toi cretinii
ar putea s le spun, fr s se gndeasc la pururea pomenitul profesor. Ceea ce a fost
spus de ilustrul profesor nu este susinut nicieri de niciunul dintre Sfinii Prini ai
Bisericii, nici nu a fost crezut vreodat de Biserica soborniceasc. Dimpotriv, dup cum
rezult din citatul Sfntului Vasile cel Mare i din alte locuri ale multor ali Prini, pe care
le vom vedea la locul potrivit, att Tradiia apostolic scris, ct i cea nescris se pun n
paralel i ambele sunt considerate izvor de mntuire, dar ambele unite, i nu fiecare n
parte. Tradiia apostolic scris i nescris cuprinde ntreaga propovduire apostolic, n
care sunt coninute toate adevrurile dumnezeieti descoperite care au fost predate
Bisericii pentru nvenicirea lucrrii izbvitoare a Mntuitorului de mntuire a neamului
omenesc, a celor ce cred n Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos.
Tradiia apostolic scris nu este nici ncununarea Tradiiei apostolice, nici nu cuprinde
toate adevrurile teoretice i practice ale cretinismului, nici nu reprezint esena religiei
cretine. Dac Tradiia apostolic scris, adic Noul Testament, le-ar cuprinde pe toate
acestea, atunci mi este peste putin s mai neleg cuvintele Apostolului i ale Sfinilor
Prini pe care le vom aduce mrturie la locul potrivit, precum i nsi ntemeierea
Bisericii, de vreme ce numai Noul Testament n sine ofer desvrit mntuire.
Ilustrul Damalas, susinndu-i prerea, zice: Numai n acestea (n antitez cu
evangheliile i epistolele necanonice i neautentice) se binevestete nvtura dreptei
credine. Nimeni s nu adauge nimic la acestea, nici s scoat ceva din ele. Aadar,
numai n textele autentice i numai n acestea se binevestete nvtura dreptei credine.
Dar atunci pentru ce mai exist i Tradiia apostolic nescris? Paranteza despre evanghe-
liile i epistolele apocrife se vdete a fi cu totul de prisos. Mai nti, fiindc nu a fost
vorba deloc despre ele i nimeni nu se atepta la o referire la ele. Apoi, fiindc puterea
cuvintelor Numai n acestea se binevestete nvtura dreptei credine rmne ne-
micorat, de vreme ce nu se pomenete deloc despre tradiia apostolic nescris, cum c
i n aceasta s-ar binevesti nvtura dreptei credine. Cuvintele Sfntului Atanasie:
Nimeni s nu adauge la acestea nimic, nici s scoat ceva din ele, nu exclud Tradiia
apostolic, pe care sfntul o urma cu trie, ci exclud plsmuirile mitice dearte ale relelor
mitologii eretice, mpotriva crora a vorbit i Chiril al Ierusalimului n catehezele sale.
Dup cele spuse, pururea pomenitul profesor conchide: Aceste cuvinte scrise ale lui
Dumnezeu constituie un ntreg n sine, iar cele nescrise sunt dezvoltarea i completarea
Tradiiei scrise i acestea dou nu pot niciodat s se afle n contradicie unele cu altele.
Aceast concluzie a ilustrului Damalas este n acord numai cu cugetul lui personal, n
dezacord totui cu duhul Bisericii pe care 1-a formulat la nceput, zicnd c Tradiia
apostolic este [...] lucrarea lui Dumnezeu i a Duhului Sfnt predat Bisericii prin
Apostoli fie prin cuvnt, fie prin epistol, care a primit porunc s pzeasc neclintit i
nestrmutat toate cele predate, fr s adauge sau s scoat nici o cirt din liter. Asfel
nct, exist n Biseric Tradiia apostolic nescris, care nu a primit adaos sau scdere, i
este prin ea nsi paralel cu cea scris i se pstreaz neclintit i nestrmutat n
Biseric, care nici nu adaug ceva la ea, nici nu scoate ceva din ea. Dac deci aa este,
tradiia avnd aceeai autoritate pentru dreapta credin, potrivit Sfinilor Prini ai
Bisericii, cum atunci cuvintele nescrise ale lui Dumnezeu, adic Tradiia apostolic
nescris, sunt dezvoltarea i completarea Tradiiei scrise? Cnd a fost aceasta dezvoltat de
Biseric? Dar atunci unde este Tradiia apostolic nescris pe care a primit-o Biserica?
Dac este apostolic, ea nu poate s fie dezvoltare i completare, iar dac nu este
dezvoltare i completare a celei scrise, atunci ea este Tradiie ecleziastic i nu apostolic,
fiind din dou una, ori apostolic i nedezvoltat, ori ecleziastic dezvoltat. Astfel
concluzia celebrului profesor i prerea lui sunt greite i contrare prerii Bisericii. i
prerea urmtoare a celebrului Damalas, c Tradiia scris i cea nescris nu pot s se afle
n contradicie, se dovedete greit, ct timp Traditia nescris este dezvoltarea nescris a
Tradiiei scrise, fiindc motivul unitii lor este altul, i nu cel invocat de el. Motivul
unitii i acordului celor dou Tradiii este faptul c Preasfntul Duh i-a luminat pe
Apostoli i El i-a nvat pe ei ce s spun i ce s vorbeasc. De aceea i cele
propovduite, i cele scrise erau ntotdeauna n acord i de aici provine lipsa de
contradicie. Celebrul profesor aduce ca exemplu de Tradiie apostolic dezvoltat de
Biseric botezul pruncilor i alte cteva, care se pare c sunt de rang asemntor, i zice c
trebuie s fie pzite cu aceeai evlavie de Biseric, de asemenea neschimbat, ca i Sfnta
Scriptur. ns noi nu putem s plasm botezul pruncilor i altele cteva, care nu sunt adic
dogm de credin, n acelai plan cu Sfnta Scriptur i s le acordm acestora aceeai
evlavie pe care o acordm Scripturii. Dac Sfnta Tradiie apostolic se limiteaz numai la
acestea, atunci nu vd n ce const nsemntatea ei. Fiindc, pe de o parte, botezul
pruncilor nu are un temei n Lege, cum avea odinioar tierea mprejur, rnduit de Lege s
fie svrit a opta zi, ci un temei n pronia cu privire la mntuirea sufletului pruncului care
este ameninat de pericolele morii i pentru o grabnic unire i comuniune cu Dumnezeu.
De aceea botezul pruncului i este amnat de muli pentru vreme ndelungat i acetia sunt
considerai fr vin, astfel nct pzirea acestei rnduieli nu poate s aib aceeai
nsemntate cu Sfnta Scriptur, nici nu putem s o aducem la acelai nivel la care nlm
Sfnta Scriptur. Prin urmare, se poate, potrivit prerii celebrului profesor, s existe
mntuire fr Sfnta Tradiie apostolic, ceea ce Biserica soborniceasc Ortodox nu
accept.
Dup cele spuse, ilustrul Damalas vorbete pe scurt despre trsturile caracteristice
ale Tradiiei apostolice i afirm, pe drept, c este de ajuns spre dovedire faptul c
ntreaga Biseric soborniceasc primar a primit i a pstrat acestea de la Apostoli. Astfel
nct Tradiia apostolic este cea din Biserica soborniceasc primar, prin urmare,
propovduit i pstrat n ntreaga Biseric, i nu pstrat ca atare doar n una dintre
Bisericile locale. Acestea sunt spuse cu exactitate i corect, dar un lucru l trece sub
tcere, Tradiia. La care Tradiie se refer? i suntem ndreptii s ne ntrebm, unde se
afl ea, de vreme ce Tradiia apostolic nescris este dezvoltarea i completarea Tradiiei
scrise, care este singura nvtur a dreptei credine.
Ilustrul profesor zice c putem spune despre Sfnta Tradiie ceea ce spunem i despre
canonul Scripturii, c aa cum Biserica soborniceasc primar, prin mpreun-lucrarea
Duhului, a formulat canonul Sfintei Scripturi i a exclus din acesta toate Evangheliile i
epistolele neautentice, la fel i predaniile apostolice autentice fie cu privire la vreo dogm
anume, fie cu privire la sfintele slujbe, le-a pzit neabtut, nct s arate c o Tradiie este
pzit de ntreaga Biseric soborniceasc primar i nceputul acesteia este de la Sfinii
Apostoli. La acestea vom face urmtoarea observaie: Biserica a formulat canonul, sau
mai bine zis a statornicit crile Noului Testament i le-a rnduit drept canon al credinei i
evlaviei, contestnd pe cele neautentice i apocrife, care au fost alctuite de eretici
falsificnd textele autentice ale Evangheliilor i nvnd teorii i nvturi opuse
nvturii i adevrului formulat n textele autentice ale Apostolilor i Evanghelitilor.
Stabilirea crilor canonului era lucrarea evident a Bisericii, care deinea textele autentice
ale sfinilor autori i o contiin dreapt privind adevrurile cretinismului, luminat de
harul Preasfntului Duh. Ne formulm dezacordul nostru att de dragul adevrului, ct i ca
s artm c Biserica, ntemeiat fiind pe Tradiia nescris apostolic, chiar a pstrat
neabtut i neschimbat autentica Tradiie apostolic scris. Dac vom ndeprta temelia
aceasta i vom accepta prerea fericitului Damalas, de vreme ce cretinii mai tineri din
Apus atac infailibilitatea sinoadelor, este foarte posibil s fie atacat i canonul Noului
Testament, dei autoritatea Sfintei Tradiii a textelor autentice ale Sfintelor Scripturi i
contiina dreapt a duhului cretin cea pururea luminat de harul Preasfntului Duh, Care
rmne pururea n Biseric i Care o cluzete la tot adevrul, este cu neputin a fi
atacat, iar cei ce ncearc acest lucru vor lovi cu piciorul n epu.
De asemenea, nu suntem de acord nici cu prerea c este acelai lucru i n privina
dogmei i n privina sfintelor slujbe din Tradiia autentic apostolic. Mai nti, fiindc
istoria nu face nici o meniune despre acest fapt i, al doilea, fiindc Biserica, precum a
spus nsui acest fericit, a pstrat att Tradiia apostolic scris, ct i pe cea nescris, pe
care a primit-o de la Apostoli i pe care a pzit-o neclintit i nestrmutat, fr s adauge
sau s scoat nici o cirt din acestea. Cum atunci, dup atta paz i evlavie pentru cele
predate ei, ar fi fost cu putin s se transmit tradiii false i apocrife? Cum ar mai fi putut
Biserica, prin mpreun-lucrarea Duhului Sfnt, s curee i s statorniceasc dogmele
autentice i s le resping pe cele false i apocrife? Noi spunem i despre Tradiiile
apostolice pzite n Biseric ceea ce am spus despre canonul sfintelor scrieri ale Noului
Testament: n mod evident, evlavia pentru lucrarea lui Dumnezeu predat Bisericii i
contiina luminat de Duhul Sfnt au mpiedicat de-a lungul veacurilor schimbarea ei, fie
n partea ei scris, fie n cea nescris, i au respins att reaua basn eretic, ct i noile
prescripii.
Dar vom mai observa un lucru: cum a reuit Biserica s pstreze neabtut Tradiiile
autentice apostolice poruncite (se nelege, cele nescrise, cci despre ele este vorba), fie
cu privire la vreo dogm, fie cu privire la sfintele slujbe? Noi nu putem s nelegem
acestea. De aceea spunem c prerea fericitului Damalas despre Tradiia apostolic, att
cea scris, ct i cea nescris, este greit i contrar prerii Sfintei Biserici soborniceti.
S trecem la cercetarea prerii lui cu privire la Tradiia ecleziastic.
Dezvoltndu-i prerea despre Tradiia apostolic scris i nescris, ilustrul Damalas
trece la expunerea prerii lui despre Tradiia ecleziastic prin urmtoarele: Dar n Biserica
noastr Ortodox exist i o alt Tradiie care se numete n principal ecleziastic. Aceast
Tradiie este dezvoltarea, n Duhul Sfnt de ctre ntreaga Biseric n sinodul ecumenic, i
definirea acelor adevruri teoretice sau dogmatice cuprinse n Scriptur fie n realitate, fie
in potentiam, dar care nu au fost statornicite literal de Preasfntul Duh, Care cluzete
Biserica soborniceasc la tot adevrul prin sinoadele ecumenice. Un astfel de adevr este,
de pild, conceptul de deofiin care, dei nu exist literalmente n Scriptur, ca neles,
exist totui in potentiam i, n general, toate adevrurile teoretice, cte au prut Duhului
Sfnt i Bisericii ecumenice s le defineasc astfel. Astfel nct i aceast tradiie n
temeiurile ei este dumnezeiasc i are aceeai autoritate cu cea apostolic, fiindc, aa cum
spune Sinodul VII Ecumenic: Luminai fiind toi de acelai Duh, au hotrt cele de folos.
Aceast tradiie se sprijin pe Sfnta Scriptur ca pe o temelie i toate dogmele hotrte de
sinoadele ecumenice sunt coninui virtualiter i dup neles n Sfnta Scriptur. i nici o
dogm nu poate s fie astfel, dac nu se sprijin pe Scriptur i nu este coninut n ea, fie
formaliter, fie virtualiter, i n acest caz ea trebuie, dimpotriv, respins, precum i cei
care au hotrt-o. Ilustrul profesor nelege aici Tradiia bisericeasc drept dezvoltare
dogmatic a Scripturilor, inclusiv tlcuirea fcut de Sfintele Sinoade ecumenice. Dac
ns aceasta este Tradiia bisericeasc (ecleziastic), atunci ea se confund cu Tradiia
apostolic nescris, de vreme ce i aceasta este dezvoltarea i completarea tradiiei scrise.
Dar se nate urmtoarea aporie: de vreme ce sinoadele nu au acceptat niciuna dintre
dogmele care nu sespii jineau pe Scriptur i nu erau coninute n ea, fie formaliter, fie
virtualiter, atunci ce autoritate aveau n Biseric cele privitoare la dogm i la celelalte
slujbe, adic Tainele, din Tradiia apostolic nescris? Cum erau acestea pzite ca i Sfnta
Scriptur, de vreme ce nu erau scrise ca atare n ea? Nu se tie. Dar oare este adevrat c
Biserica a dezvoltat la Sinoadele Ecumenice convocate n Duhul Sfnt i a hotrt numai
acele adevruri teoretice i dogmatice care erau coninute n Scriptur n realitate sau n
potentiam, chiar dac nu literalmente, precum termenul deofiin i celelalte? Nu suntem
de acord nici cu acest lucru. Biserica, adic una, sfnt, soborniceasc i apostolic
Biseric, cea care a convocat sinoade n Duhul Sfnt, deinea cunoaterea adevrului
potrivit cu tradiia apostolic i avea contiina adevrului dogmelor, luminat fiind de
Duhul Sfnt, i cugetul celor care au convocat Sfintele Sinoade, cu privire la dogm, era
format potrivit tradiiei apostolice pstrate n Biseric ntocmai ca lumina ochilor i ei s-au
dovedit cluzii de harul Preasfntului Duh n formularea dogmei.
Sinoadele nu au formulat dogme necunoscute Bisericii, ci au dezvoltat dogme
cunoscute i predate ei fie n scris, fie nescris, luminate fiind de Duhul Sfnt. Pe bun
dreptate observ i domnul Antim Orfanidis n lucrarea lui despre Sfnta Tradiie:
Asemenea, distincia tradiiei bisericeti de cea apostolic nu este sntoas n toate
privinele, aa cum o nelege pururea pomenitul Damalas. Fiindc sinoadele, n cele
privitoare la credin, la moravuri, la petrecere, nu au introdus deloc unele lucruri noi,
atunci descoperite pentru prima dat, n cele de mai sus, nici nu au dezvoltat lucruri care
sunt n Scriptur in potentiam, cum spune el, ci ele mrturisesc simplu ceea ce au preluat
n mod succesoral de la Apostoli ca pstrtori ai dogmelor prin Tradiie i ngrdindu-le de
orice denaturare i rstlmcire, astfel le-au formulat i stabilit, nct acestea s exprime n
esen nvtura deplin i desvrit predat Bisericii de Apostoli cu privire la fiecare
dintre dogmele rzboite de eretici, totui sub un alt chip i sub o alt form exterioar. i
c unele adevruri sunt exprimate prin puine expresii n Sfnta Scriptur sau c exist doar
in potentiam, nimeni nu tgduiete. i avem un exemplu la n demn, nvtura din
Tradiia Bisericii despre Sfintele Taine Aceasta, mai mult dect orice, poate nsemna c
nvtura esen ial a Bisericii, instituit pentru prima dat n Scripturi in potentiam, a fost
dezvoltat ulterior i a constituit Tradiia Bisericii ci privire la Sfintele Taine. Dar aceasta
nseamn cu att mai mul c de la nceput Tradiia cuprindea n ea nsi ntreaga n
vtur a Sfintelor Taine n punctele ei principale. Aadar, res pingem definiia Tradiiei
ecleziastice (spunem noi, cea din Tra diia apostoleasc) dat de fericitul Damalas, un
principiu general care poate s duc, prin cei ce au interes pentru aceasta, la ideei c
Tradiia decurge din Sfnta Scriptur, lucru pe care, de altfel l spune clar i nedisimulat
prin comparaia pe care o face la pagina ntre Sfnta Scriptur i Constituie, pe de o parte,
i n Tradiie i legile care decurg din Constituie, exprimndu-se astfe Aa i Tradiiile
bisericeti care decurg din Scriptur, nu numai c nu vatm, ci mai degrab statornicesc
n amnunt, n timp ce noi, ortodocii, i mpreun cu noi i catolicii, credem c
nicidecum nu a nscut Scriptura Tradiia, ci Tradiia este maica Scripturii.
Aceasta este prerea uneia, sfintei, apostolicei i sobornicetii Biserici, iar cele spuse
de ilustrul Damalas despre Tradiia Apostolic i ecleziastic sunt greite.
J. Caspari Suiceri, n lucrarea Thesaurus ecclesiasticus, la cuvntul Tradiie,
mparte Sfnta Tradiie n dumnezeiasc (divina) i omeneasc (humana). i dumnezeiasc
o consider pe cea scris, adic textele scrise ale Noului Testament, i omeneasc, tradiia
ecleziastic: Quas etiam Ecclesiasticas vocare licet, negnd astfel Tradiia apostolic
nescris, cartea nescris a Evangheliei, Evanghelia nescris a Noului Testament, care a fost
predat Bisericii de ctre Apostoli prin viu grai i pstrat curat i sfnt pretutindeni i de toi
episcopii uneia, sfintei, sobornicetii i apostoletii Biserici. n sprijinul prerii lui, Suiceri
aduce un citat din Sfntul Grigorie al Nissei din Cuvntul despre feciorie (cap. 11, vol. 3, p.
147), n care Sfntul Printe zice: Sunt pline crile dumnezeieti de asemenea nvturi,
dar muli dintre sfini i arat viaa lor celor ce umbl dup Dumnezeu ca un sfenic. Dar
nvturile din Scriptura insuflat de Dumnezeu, n funcie de scopul propus, este permis
fiecruia s le adune cu mbelugare din ambele Testamente. Cci multe dintre acestea se
afl la profei i n Lege, multe altele se afl n tradiiile evanghelice i apostolice pentru a
le lua cu mbelugare. i adaug: Quid his clarius? Quod prius vocaverat
, id postea appellat , item
; unde vel caeco pateat, verbum a Nyssaeno nominari
[Ce este mai clar dect aceste cuvinte? Ceea ce mai nainte numea ambele Testamente, la
fel numete apoi profeii i Legea, de asemenea, tradiiile evanghelice i apostolice; de
unde rezult c tot cuvntul scris este numit tradiie de Grigorie de Nyssa].
Dar Suiceri trage aceast concluzie limitndu-se la cuvntul Testament, dndu-i
sensul i nelegnd numai textele scrise ale propovduirii apostolice. ns o asemenea
accepiune este inacceptabil pentru noi, ca una care exclude cartea nescris a Noului
Testament pe care toi Sfinii Prini ai Bisericii i nsui Grigorie de Nyssa o accept.
Sfntul Printe aici nu d definiia cuvntului Testament, ci vorbind despre feciorie i
zicnd c sunt pline crile dumnezeieti de asemenea nvturi, amintete de cele dou
Testamente, Vechi i Nou, adic de crile profeilor i de Lege i de crile Evangheliilor
i ale Apostolilor, n care se pot afla nvturi despre cele de care vorbete n cuvntul
despre feciorie. Astfel nct aducerea acestui citat din Sfntul printe n sprijinul prerii c
Sfntul consider dumnezeiasc tradiie numai textele scrise ale Noului Testament nu este
corect, fiindc dumnezeiescul Printe nu vorbete despre dumnezeiasca tradiie ca, dnd
definiia, s arate ce este tradiia, ci, vorbind despre feciorie, scoate mrturii din textele
scrise ale Vechiului i Noului Testament. Suiceri a greit n aceast privin i a pctuit,
numindu-i orbi pe cei care nu vd, chipurile, limpede, ceva att de evident. Dar i dac se
presupune c aceasta nelege Printele, o prere a unui Printe al Bisericii att de neclar
exprimat nu e valabil ca mrturie n sprijinul prerii sale, nici nu i d dreptul celui ce o
aduce s-i numeasc orbi pe cei care nu vd ceea ce el consider un lucru evident.
Suiceri aduce i alt mrturie a printelui amintit, din Dialogul despre suflet i nviere
(vol. 3, p. 212) n care Sfntul Printe zice: Se crede din opinia comun i din tradiia
Scripturilor... (c adic duhurile sunt necurate), se aduce acest citat n sprijinul prerii c
dumnezeiasca Tradiie este numai nvtura Sfintelor Scripturi i c tradiia nescris este
numit opinie comun. Dar, din acest citat, rezult limpede un singur lucru, c i textele
scrise ale Noului Testament sunt numite Tradiie, ceea ce i noi spunem n formularea
definiiei, iar nu c Sfntul Printe, prin expresia i din Tradiia Scripturilor, nu accept
i nvtura nescris a Apostolilor ca Sfnt Tradiie. C expresia din opinia comun
nseamn Tradiia considerat de noi sfnt, cartea nescris a Evangheliilor, nu rezult
deplin din citatul adus. Opinia comun este cea purtat din gur n gur cu privire la un
anumit lucru i care iniial nu a fost considerat ca izvor dumnezeiesc. i locul citat din
Sfntul Chiril al Alexandriei: Vrea ca acetia s fie blnzi i rbdtori, potrivit cu Tradiiile
apostolic ([comentariu] la cap. 66, Isaia), nimic altceva nu arat dect c Sfntul Printe
numete textele scrise ale Sfintelor Scripturi tradiii evanghelice, ceea ce susinem i noi,
iar nu c respinge Tradiia nescris. Amintete ns de Tradiia scris evanghelic, fiindc
tema cuvntului su avea o mrturie n textele scrise (Mt. 11, 29; 5, 5; I Tes. 5,15; I Petru
3, 9)78. Iar locul citat din Ierarhia cereasc a Sfntului Dionisie Areopagitul: Nu-i mai
spun, ca unuia ce le tii, cele artate n sfintele noastre tradiii ierarhice, despre ngerul
care l ntrea pe Iisus adus ca mrturie, nu adaug nimic mai mult la cele spuse deja,
fiindc un singur lucru mrturisete, c i Evangheliile care ne-au fost predate n scris erau
numite i ele Tradiii evanghelice predate Bisericii. De asemenea, Pachymeres, care a
parafrazat sfintele tradiii, tainele Scripturilor, un singur lucru mrturisete, c textele
scrise ale Sfintelor Scripturi erau numite i tradiii. Acelai neles l are i termenul de
predanii revelatoare [ ] al Sfntului Dionisie Areopagitul, pe
care Pachymeres l parafrazeaz sub forma tradiii ale Scripturilor.
C Dionisie accept i Tradiia nescris i c vorbete explicit despre ea n multe pri
ale scrierii sale despre ierarhia cereasc este uor de dovedit. Iat ce spune Sfntul Printe
apostolic despre Sfnta Tradiie nescris: rugciunile de tain i binecuvntrile, epiclezele
sfinitoare i svritoare ale Tainelor sunt din Tradiia nescris. n capitolul al VII-lea din
Despre ierarhia cereasc, zice: Invocrile sfinitoare nu este ngduit s fie explicate n
scris, nici taina lor, sau puterile de la Dumnezeu lucrtoare n ele s fie scoase din ascuns
n public, ci nvndu-le pe acestea prin iniieri de tain, cum se afl n Sfnta noastr
Tradiie. i n capitolul I din Despre ierarhia bisericeasc zice: Cci fiina ierarhiei
noastre o reprezint cuvintele predate nou de la Dumnezeu. De aceea socotim vrednice de
cea mai mare cinstire cuvintele care ni s-au predat de brbaii ndumnezeii svritori ai
celor sfinte, n scrieri sfinte i teologice. De fapt, toate cte ni s-au predat de aceti sfini
brbai le-au primit nvtorii notri printr-o iniiere mai nematerial i apropiat de
ierarhia cereasc n mod tainic, ca de la minte la minte, prin mijlocirea cuvntului, pe de o
parte trupesc, pe de alta, nematerial i n afara scrisului. i n capitolul al Vl-lea din
Despre numirile dumnezeieti, Sfntul Dionisie zice: i toate celelalte lumini
dumnezeieti pe care ni le-a druit n chip revelator, conform Scripturilor, predania
ascuns a dumnezeietilor notri nvtori, n acestea am fost i noi iniiai. i iari:
Legiuitorii sfintelor predanii de la Dumnezeu au stabilit ierarhia ordinelor n trepte bine
statornicite i neamestecate i mprite n mod potrivit i dup vrednicia fiecruia. i n
capitolul al VII-lea, din Despre ierarhia bisericeasc: Totui spunem cu privire la acest
lucru pentru c le-au adus la noi dumnezeietii notri nvtori care au fost iniiai n
Tradiia veche. Potrivit Sfntului Ioan Evanghelistul, Multe alte minuni a fcut Iisus
naintea ucenicilor Si, care nu sunt scrise n cartea aceasta i sunt i altele multe minuni
pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea acesta nu ar
cuprinde crile ce s-ar fi scris, astfel nct nesfrite sunt cele predate prin cuvnt.
Hegesip, cretinul cel dintre iudei care, dup Eusebiu, a trit n timpul lui Hadrian:
n cele cinci scrieri, acesta i-a amintit nenelata Tradiie a propovduirii apostolice n
cea mai simpl compunere n scris. Ce vor spune mpotriva acestora?
Iustin, n Epistola ctre Diognet, zice: Nu spun lucruri strine, nici nu cer n mod
iraional, ci, fiind ucenic al Apostolilor, m-am fcut nvtor al neamurilor, slujesc cele
predate celor ce sunt vrednici ucenici ai adevrului.
Locul din Balsamon, citat n al 6-lea canon al Sinodului II Constantinopol,
Evanghelicele tradiii i porunci ale lui Dumnezeu, s se boteze n numele Tatlui i al
Fiului i al Duhului Sfnt, s nu preacurveti, s nu desfrnezi, s nu mrturiseti strmb i
altele asemenea, mrturisete c i cele de mai sus sunt numite tradiii predate Bisericii de
Apostoli, unele n scris i altele nescrise. Iar locul din Sfntul Atanasie, care este adus de ei
ca mrturie puternic, nu adaug nimic mai mult. Iat locul: Credina noastr este dreapt
i provenit din nvtura apostolilor i ntrit de Tradiia prinilor din Noul i Vechiul
Testament.
Suiceri, aflndu-se n dezacord cu propriul cuget, spune n traducerea latin a acestui
loc: Interpres calide pervertit, post-riora verba sic redendo. Ex doctrina Apostolica et
traditione Patrum confirmata et novo et veteri Testamento, adic traductorul a tradus n
mod ptima ultimele cuvinte, redndu-le astfel: ntrit de nvtura apostolic i de
Tradiia Prinilor i de Noul i Vechiul Testament. ntregul citat, cum l red Suiceri, aa
trebuia tradus: Fides nostra recta est et ex Apostolorum doctrina orta, et traditione Patrum
confirmata, turn ex Novo, turn ex Veteri Testamento, adic credina noastr este dreapt
i provenit din nvtura Apostolilor i ntrit de Tradiia Prinilor att din Noul, ct i
din Vechiul Testament. Ca s-i justifice traducerea lui, Suiceri zice despre acest loc:
Graecus quin etiam contextus videtur corrumptus, adic textul grec pare corrupt.
neleptului autor i spunem c, dac el consider textul astfel, trebuia s nu-1 aduc
mrturie spre ntrirea propriei preri, traducndu-1 astfel nct s-i susin prerea.
Dup prerea noastr, acest loc nu este corupt, fiindc este n acord cu particularitatea
lingvistic a Sfntului Printe. Dar trebuie interpretat n felul urmtor: Credina noastr
este dreapt ca una care provine din nvtura Apostolilor, ca una care este ntrit de
Tradiia Sfinilor Prini i din Noul, i Vechiul Testament. Credem c Sfntul Printe,
scriind lui Serapion despre dreapta noastr credin, aduce cu privire la dreptatea ei cele
mai nsemnate mrturii: mai nti, c provine din nvtura Apostolilor, att cea scris, ct
i cea nescris, pstrat n Biseric netirbit i curat, i n al doilea rnd, c dreptatea cre-
dinei noastre este adeverit de Tradiia Sfinilor Prini, care este adeverit dintotdeauna,
pretutindeni i de ctre toi ca dreapt, i n al treilea rnd, c despre dreptatea ei adeveresc
cu siguran att Noul, ct i Vechiul Testament, fiindc este n acord perfect cu duhul lor.
Dup prerea noastr, acest citat mrturisete: a) acceptarea nvturii apostolice scrise i
nescrise, fiindc propovduirea Apostolilor a fost mai nti nescris i apoi scris; b)
ncrederea n adeverirea Sfinilor Prini, care ne-au predat nou dreapta credin, c
aceasta a fost pzit fr pat; i c) propune cercetarea Sfintelor Scripturi, pentru c din
acestea se mrturisete c este dreapt credina noastr, ca una care este n acord cu ele.
Prin urmare, acest citat mrturisete sigur c Sfntul Printe numete Tradiie i nvtura
scris a Apostolilor i c preamrirea Bisericii Ortodoxe este just. De asemenea i cellalt
citat, al aceluiai Printe, care a fost adus de Suiceri din Epistola ctre Serapion n
sprijinul cugetului su, nu adaug nimic mai mult. Iat acest loc: Tradiia Apostolilor
nva ceea ce a zis Petru: Fiindc Hristos a ptimit pentru noi n trup, i ceea ce a scris
Pavel: Primind fericita ndejde. Un singur lucru mrturisete, c Sfntul Printe
numete Tradiie i nvtura scris a Apostolilor.
Suiceri aduce i urmtorul citat din Sfntul Printe, din aceeai Epistol ctre
Serapion: Am vzut totui i la acetia aceeai tradiie de la nceput, nvtur i credin
a Bisericii Soborniceti, pe care Domnul a dat-o, Apostolii au propovduit-o i Prinii au
pzit-o. i zice: Recte conjunguntur. est respectu
Christi, qui Apostolis doctrinam Evangelicam tradidit: est respectu
Apostolorum, qui ea, quae a Christo acceperunt, alios deinceps docuerunt. Hinc etiam
Hesychius dicit esse . Traditionis etiam vox hoc ipso sensu non
semel occurrit apud Cyprianum. Unum et alterum testimonium ex eo adduxisse suficiet.
Adic pe bun dreptate, tradiia i nvtura sunt unite. Tradiia este n relaie cu Hristos,
care a transmis nvtura evanghelic Apostolilor. Iar nvtura n relaie cu Apostolii,
care au nvat pe alii cele pe care le-au primit de la Hristos. De aici i Isihie spune c
tradiiile sunt nvturi. i cuvntul tradiie cu acest neles nu apare nici o singur dat la
Ciprian. Va fi de ajuns s aducem drept mrturie unul sau dou locuri din el.
Prin urmare, prerea lui Suiceri, pentru care aduce ca sprijin acest citat din Sfntul
Printe, c Sfnta Tradiie trebuie s fie neleas ca nvtura scris a Domnului, este
incorect, din pricina identitii de sens a cuvintelor tradiie i nvtur: a) fiindc
observaia lui Suiceri, pe care se sprijin prerea lui, c, prin dumnezeiasca Tradiie, Sfinii
Prini neleg totdeauna nvtura Mntuitorului predat Apostolilor i propovduit de
acetia altora i c aceast nvtur este nvtura scris a dumnezeiescului Cuvnt nu
este ntru toate dreapt, fiindc nici prima, nici a doua nu este adevrat. Din aceasta,
fiindc sensul cuvintelor nvtur i predanie uneori coincide, nu rezult c noiunea de
nvtur exprim ntotdeauna sensul de predanie, tradiie. Sensul cuvntului tradiie este
mai larg dect sensul cuvntului nvtur, fiindc expresia tradiie dumnezeiasc
exprim sensul cuvntului dumnezeiesc att scris, ct i nescris, iar expresia nvtur
dumnezeiasc se refer numai la textele scrise ale Sfintelor Scripturi. De aceea i Sfinii
Prini s-au folosit de ambii termeni ori de cte ori intenionau s se refere la dumnezeiasca
nvtur scris, ns cnd voiau s vorbeasc despre dumnezeiasca nvtur transmis
nescris de ctre Apostoli, foloseau ntotdeauna expresia Sfnt Tradiie sau Tradiie
apostolic, dup cum se arat din cele mai multe locuri din Sfinii Prini, pe care le vom
aminti i noi la locul potrivit. Dar dac tradiia i nvtura ar nsemna ntotdeauna acelai
lucru, potrivit concluziei trase din interpretarea citatului, ar trebui atunci i credina s
nsemne acelai lucru cu nvtura i tradiia, fiindc Sfntul Printe pune n acelai rnd i
credina Bisericii soborniceti pe care a dat-o Domnul, etc, dar niciodat cuvntul credin
nu a fost pus n locul Sfintei Tradiii astfel nct, atunci cnd spunem credin, s nelegem
Sfnta Tradiie. Din acest citat nu se poate trage concluzia c Sfntul Printe, zicnd
tradiie, nelege numai nvtura scris a dumnezeiescului cuvnt, identificnd tradiia cu
nvtura scris, sau c nu nelege prin cuvntul tradiie tot ceea ce Domnul nsui i-a
nvat pe Apostoli i tot ceea ce Preasfntul Duh i-a nvat pe ei i tot ceea ce Apostolii au
transmis altora n scris sau oral.
Suiceri citeaz i alt loc din Epistola Sfntului Ciprian (Epistola LXXIV, Ctre
Pompei), cu privire la Epistola lui tefan, Arhiepiscopul Romei. Cnd tefan zice: Nimic
nou nu aduc, afar numai de ce a fost dat prin predanie, Sfntul Ciprian, suprndu-se pe
el din pricina ntrebrilor, i scrie astfel: De unde este aceast tradiie? De unde provine
ea, din autoritatea Domnului i a Evangheliei sau din rnduielile i Epistolele Apostolilor?
Fiindc Dumnezeu poruncete c trebuie s le facem pe acelea care sunt scrise, i adaug
acest citat din Iosua Navi care zice: Nu se va deprta cartea legii acesteia de gura ta i vei
cugeta la ea ziua i noaptea, ca s nelegi s mplineti toate cele scrise n ea. i mai jos:
Dac, aadar, n Evanghelie se poruncete sau n Epistolele Apostolilor sau n Fapte se
cuprinde ndemnul de a fi botezai cei provenii din oricare erezie, dar s se pun mna
numai pe aceia care au venit la pocin, cum este inut pn astzi aceast Sfnt i
dumnezeiasc Tradiie?. La fel i n aceast epistol: Dac cineva ar voi a pune la
ndoial un lucru sau s cntreasc adevrul cu privire la ceva, s ne ntoarcem la izvorul
Domnului i la Tradiia evanghelic i apostolic. Pe aceasta o numete dup puin
depozitul Sfintei Tradiii. Potrivit Sfntului Ciprian, Tradiia va fi dubl: cea a
Domnului i cea a Apostolilor, dintre care una provine din autoritatea Evangheliilor,
cealalt izvorte din Epistolele Apostolilor. La acestea poate nc s se adauge cea numit
de Prini Tradiie nescris, care nu este cuprins n cuvintele Scripturii, ci n cugetul ei.
Astfel, Marele Vasile, n capitolul al VII-lea din Despre Duhul Sfnt, artnd, mpotriva
eunomienilor, c trebuie s aducem slavoslovie Tatlui, mpreun cu Fiul, fiindc Prinii
aa au fcut, adaug: Dar nu ne este nou de ajuns aceasta c este tradiia prinilor. Cci
i aceia au urmat inteniei Scripturii. Aadar, au preluat aceasta din analogie din
Scripturi. La fel i Augustin (De Genesi ad litteram, X i XXIII) zice c botezul copiilor
este tradiie apostolic pe care totui o dovedete din Scripturi (cartea a IV-a, Despre
Dumnezeu, mpotriva donatitilor, cap. XXIV). Ca atare, faptul de a nu fi botezai din nou
cei botezai de eretici la Augustin este Tradiie, dar nu scris cu cuvinte, scris totui n
cuget et fundamente. Pentru aceea aceast Tradiie poate s fie scris i nescris, scris,
scripta sensu, nescris, non scripta verbism.
Prin cele spuse, Suiceri caut s-i sprijine prerea. S vedem cte argumente aduce:
1) c Sfntul Ciprian nu accept Sfnta radiie dect pe cea scris n textele Sfintelor
Scripturi i c de aici se arat c nu accept Sfnt Tradiie nescris; 2) c Tradiia nescris,
cea care nu provine din autoritatea Sfintelor Scripturi, este inacceptabil; 3) c Dumnezeu
interzice adaosurile la lege; 4) c Sfintele Scripturi sunt singurul izvor sigur pentru aflarea
adevrului; 5) c, potrivit Sfntului Ciprian, Sfnta Tradiie este dubl: cea a Domnului i
cea a Apostolilor, ntre care una provine din autoritatea Scripturilor, cealalt izvorte din
Epistolele Apostolilor i, prin urmare, ambele sunt scrise; 6) c cea numit uneori de
Prini Tradiie nescris poate s se refere la aceasta, c este cuprins nu n cuvintele
Scripturii, ci n cugetul ei; i 7) c aceast Tradiie poate s fie scris i nescris, scris,
scripta sensu, nescris, non scripta verbis. i prin urmare, Sfnta Tradiie este reprezentat
de textele scrise i dezvoltarea teologic a dogmelor, susinnd c Tradiia nescris pe care
Biserica din primele secole o accept nu exist. Dar se cuvine s vedem puterea
argumentelor.
Primul argument, c Ciprian nu accept Sfnta Tradiie nescris n texte i celelalte.
Din locurile citate din Sfntul Sfinit Mucenic Ciprian rezult un singur lucru, c
Sfntul Printe nu accept tradiii necunoscute n Biseric i care nu sunt n acord cu Duhul
Sfintelor Scripturi. Acestea i astzi ntreaga Biseric poate s le spun ctre Papa Romei
cu privire la tradiii asemntoare, dar nu rezult totui c sfntul respinge Sfnta Tradiie
nescris. Faptul de a primi pe eretici prin punerea minilor, potrivit preteniei lui tefan, nu
poate fi invocat ca Sfnt Tradiie apostolic, fiindc Sfnta Tradiie nva cu privire la
adevrurile mntuitoare i la Taine, iar tradiia despre care vorbete tefan era o tradiie
bisericeasc necunoscut i, cu siguran, nerecunoscut n Biserica universal, fiind
impus pentru prima dat de tefan, Papa Romei. Astfel nct Sfntul Ciprian nu respinge
Sfnta Tradiie nescris acceptat unanim de una, sfnt, soborniceasc i apostolic
Biseric, dintotdeauna i de pretutindeni, ci respinge o tradiie local a Bisericii Romei, ca
fiind n dezacord cu Sfintele Scripturi. Astfel nct argumentul acesta a czut, ca unul care
nu a fost dovedit cu trie.
 Argumentul lui Suiceri este rsturnat de mrturiile lui Ciprian nsui, care accept
Sfnta Tradiie nescris. Sfntul Sfinit Mucenic Ciprian accept c Biserica se sprijin pe
cugetul pe care l are despre ea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, accept
treptele preoeti, accept Taina Botezului, a Mirungerii, a dumnezeietii Euharistii,
prefacerea artosului i vinului, n svrirea dumnezeietii Euharistii, n Trupul i Sngele
lui Hristos, Taina Pocinei. i, prin urmare, accept tot ceea ce Biserica numete astzi
Tradiie dumnezeiasc, apostolic sau sfnt (vezi Epistola LVII, cap. 2112, Tlcuirea la
rugciunea domneasc i cuvntul Despre cei czui, cap. 20113. Vezi fragmentele
referitoare la Sfnta Tain a dumnezeietii Euharistii aduse din operele menionate ale
Sfntului Sfinit Mucenic Ciprian. Vezi i tlcuirea la textul Despre Taina Sfntului Botez,
Ciprian ctre Donat, sau Despre harul lui Dumnezeu, n care Ciprian zice: A fost pzit n
chip minunat duhul meu cel rtcit i nestatornic. S-au descoperit Tainele, [...] deja a
nceput s fie dumnezeiesc prin Sfntul Botez. Vezi i despre Taina Sfntului Mir, Epistola
LXX, cap. 2, i Epistola LXXII, unde Ciprian, dup cele spuse despre Sfnta Mirungere,
zice despre Biseric i despre treapta arhiereasc: Ceea ce i acum are loc la noi, pentru
ca cei botezai n Biseric s fie adui ntistttorilor Bisericii [Episcopilor] i prin
rugciunea noastr i punerea minilor s dobndeasc Duhul Sfnt i s fie desvrii prin
pecetea Domnului.) Astfel nct Ciprian accept ceea ce accept pn astzi i Sfnta,
soborniceasca i apostolica Biseric.
Al doilea argument, c tradiia nescris nu provine din autoritatea Sfintelor Scripturi,
este inacceptabil i concluzia tras din citatele Sfntului Ciprian nu mai are nici o
valabilitate dup cele spuse n combaterea primului argument, fiindc am vzut ce nelege
Sfntul Printe atunci cnd zice acele lucruri ctre tefan i am spus c suntem i noi de
acord cu Ciprian i c tot aa cuget i Biserica rsritean. Nu suntem ns de acord cu
Suiceri n ceea ce privete sensul pe care l atribuie acestor citate i respingem concluzia
pe care o trage i care nu rezult nicidecum din aceste citate, aa cum reiese din operele
Sfntului Ciprian. Astfel nct nici al doilea argument nu are nici o valoare.
Al treilea argument, c Dumnezeu interzice adaosurile la Lege i, prin urmare,
interzice Tradiia nescris. Mai nti, spunem c tim pricina pentru care Ciprian i
reamintete lui tefan acest cuvnt. n al doilea rnd, spunem c Ciprian nu vorbete aici
despre adugiri, ci despre abaterile de la Lege, i i recomand lui tefan meditarea legii
evanghelice, ca s nu o uite pe aceasta i s predice nvturi care nu sunt confirmate de
legea evanghelic. Dac ar fi fost vorba despre adugiri, ar fi trebuit ca Sfntul Ciprian s-i
aminteasc lui tefan textul din Deuteronom 4, 2: S nu adugai nimic la cuvntul pe
care eu vi-1 poruncesc i s nu scoatei nimic din el, pzii poruncile Domnului
Dumnezeului nostru, cele pe care vi le poruncesc eu astzi, pe care l-ar aduce n sprijinul
prerii lor toi cei care lupt mpotriva Sfintelor Tradiii n faa celor care accept Sfintele
Tradiii. Dar Ciprian nu a citat acest text, sau ar fi trebuit s-i aminteasc textul
Apocalipsei din Noul Testament, acolo unde interzice explicit orice adugire: De va mai
aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu va trimite asupra lui pedepsele ce sunt scrise n
cartea aceasta. Dar nici la aceasta nu s-a referit Sfntul Ciprian, nct nu despre adugiri
este vorba, ci despre ndemnul de a medita Sfintele Scripturi. Dar chiar dac ar fi vorba
despre adugiri, Sfntul Ciprian nu ar fi respins orice tradiie ca adugire, ci numai pe cea
care ar fi fost n contradicie cu Duhul Scripturii.
Ct despre argumentul extras din Deuteronom i din Apocalips, iat ce zice Fericitul
Augustin: Nu se interzice s se adauge celor scrise cele folositoare i n acord cu ele, ci
cele care sunt pgubitoare i n contradicie cu ele. Altminteri nu ar fi trebuit s fie scrise
nici cele ale profeilor care au fost dup Deuteronom, nici Evanghelia lui Ioan dup
Apocalips.
Cei care resping Tradiiile se contrazic cu aceste cuvinte ale lui Augustin, ca unii care
interzic s fie adugate nu numai cele n dezacord cu cele scrise, ci i pe cele folositoare i
n acord cu ele. Dar mai aduc ca argument pentru ei nii cuvintele Sfntului Pavel ctre
galateni, care i ndemna pe ei s nu ia aminte la nvturi strine: Dar chiar dac noi sau
un nger din cer v-ar vesti vou alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie
anathema. La acestea rspunde Sfntul Theofilact, zicnd: Este vorba despre adugirea
potrivnic celor vestite n Evanghelie, iar nu i de cea care este n acord cu ea, dar, pe lng
aceasta, este vorba despre cele vestite, iar nu despre cele scrise.
i noi spunem la fel. Sfintele Tradiii apostolice sunt acele nvturi ale Sfinilor
Apostoli care au fost pstrate nescrise i n tain i au precedat textele scrise ale
propovduirii apostolice, iar nu au urmat acestora, astfel nct nu noi adugm ceva la ele,
ci pstrm n siguran cele predate nou, aa cum ne poruncete Apostolul, i mpreun cu
Pavel anatemizm i noi pe orice alt nvtor care pred alte dogme dect cele pe care
Pavel i ceilali Apostoli, vestindu-le, ni le-au predat nou.
Al patrulea argument, c singurul izvor sigur pentru aflarea adevrului sunt Sfintele
Scripturi i, prin urmare, c Sfintele Tradiii sunt respinse, ca unele care nu au nici o
autoritate, este, de asemenea, greit, fiindc Sfntul Printe nu este neles corect, de vreme
ce, aa cum rezult din citatul din Ciprian, este vorba despre raiunile dogmatice crora li
se opune aa-zisa tradiie bisericeasc a lui tefan. Pentru aceea nu despre Sfnta Tradiie
apostolic acceptat dintotdeauna, pretutindeni i de ctre toi spunea acestea Sfntul
Printe, ci despre o tradiie a Bisericii Romei care abia atunci pentru prima dat s-a fcut
cunoscut, pe care Sfntul Printe, aflnd-o n contradicie cu duhul Sfintelor Scripturi, o
respinge. Astfel nct argumentul, dei formuleaz un adevr acceptat unanim, totui nu
sprijin prerea lui Suiceri.
Al cincilea argument, c, potrivit Sfntului Ciprian, tradiia este ndoit, cea a
Domnului i cea a Apostolilor, ntre care una provine din autoritatea Evangheliilor, iar
cealalt izvorte din Epistolele Apostolilor i, prin urmare, ambele sunt scrise, nu este
corect, fiindc Sfntul Ciprian, scriind despre Tradiie, nu o distinge deloc pe aceasta n
dou tradiii scrise, una a Domnului i una a Apostolilor, ci respingnd tradiia adus de
tefan, care pn atunci fusese necunoscut ca tradiie ecleziastic, se refer la textele
scrise ale Sfintelor Scripturi, ca s o dovedeasc pe aceasta ca fiind n contradicie cu ele.
Fiindc i tradiiile ecleziastice rnduite de Sfinii Prini ai Bisericii se cuvine s fie n
acord cu Duhul Sfintelor Scripturi, ntruct n acestea a fost formulat adevrul evanghelic.
Astfel nct nici acest argument nu sprijin opinia lui Suiceri.
Al aselea argument se sprijin pe opinia nefondat c Tradiia numit uneori de
Prini nescris se poate referi la faptul c este cuprins nu n cuvintele Scripturii, ci n
cugetul ei i, prin urmare, nu este corect nici concluzia c Tradiia nescris este dezvol-
tarea dogmatic a ideilor din Sfnta Scriptur, precum este teologia despre Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu i despre Preasfntul Duh i nu alta; drept aceea i aceast concluzie este
greit. Fiindc Sfinii Prini ,ui acceptat n afar de aceast tradiie teologic i tradiia
apostolic, aa cum urmeaz s dovedim, aducnd citatele lor, dar mrturisete acest lucru
i una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric, cea care a pstrat-o pe ea nefalsificat
din timpurile apostolice pn astzi.
 Al aptelea argument, c Tradiia aceasta poate s fie scris i nescris, scris, scripta
sensu i nescris, non scripta verbis, este de asemenea o opinie nefondat i, prin urmare,
concluzia c Sfnta Tradiie este reprezentat de textele scrise i de dezvoltarea teologic a
textelor sfinte i c Sfnta Tradiie, n nelesul uneia, sfinte, soborniceti i apostolice
Biserici, nu exist nu este corect, fiindc Biserica a deosebit dintotdeauna dezvoltarea
teologic a textelor de Sfintele Tradiii apostolice. Canoanele apostolice, rnduielile
apostolice, operele Sfntului Dionisie Areopagitul sunt mrturii clare ale existenei Sfintei
Tradiii, alta dect dezvoltarea teologic a sfintelor texte ale Sfintelor Scripturi. Dar
contestatarii spun c aceste opere care vorbesc despre Sfnta Tradiie pstrat n siguran
de Biserica soborniceasc dateaz din secolul al III-lea sau al IV-lea. Dac Sfnta Tradiie
nu ar fi subzistat, aceste opere nu ar fi fost acceptate de Sfnta, soborniceasca Biseric, dar
ele au fost acceptate fiindc nvau ceea ce Biserica a pstrat n deplin siguran ca pe o
sfnt comoar i ca pe lumina ochilor. Dar c Ciprian accept Tradiia aa cum o accept
i Sfnta Biseric se dovedete din urmtoarele cuvinte, care-i aparin: Uor este pentru
sufletele drept-credincioase i simple s evite nelrile i s afle adevrul; cci atunci cnd
ne ntoarcem la izvorul Sfintei Tradiii piere nelarea.
Suiceri mparte Sfnta Tradiie n dumnezeiasc i omeneasc i nelege ca tradiie
dumnezeiasc numai textele scrise ale Sfintelor Scripturi i dezvoltarea nelesurilor
ascunse n ele, i mprind-o pe aceasta n scris i nescris - pe de o parte, scris, scripta
sensu, pe de alt parte, nescris, non scripta verbis - le consider pe toate celelalte Sfinte
Tradiii ca tradiii omeneti i le numete tradiii ecleziastice. n funcie de materie,
distinge tradiii: 1) privitoare la credin i 2) privitoare la obiceiuri sau la rnduiala
bisericeasc. i n prima categorie include toate cele pe care Prinii le spun explicit
despre Sfnta Tradiie, despre autenticitatea ei, despre caracterul ei apostolic, despre
valoarea ei pentru dreapta credin i despre relaia i asemnarea ei cu Sfnta Tradiie
scris, despre necesitatea ei absolut pentru mntuire i celelalte, iar n a doua categorie
include, de pild, ntreita cufundare de la Botez, rugciunile n picioare, ntoarcerea spre
rsrit cnd ne rugm etc.
Suiceri mrturisete ns: Nu fgduim c unii dintre Prini sunt foarte ataai de
Tradiiile nescrise, dar crede c Prinii, cnd spun tradiie omeneasc, neleg tradiie n
general, i apoi adaug locurile din Prini i i expune prerea. Iat ce spune Suiceri
despre tradiiile omeneti: [tradiii] omeneti, pe care este ngduit s le mai numim i
ecleziastice. Despre acesta vom trata n continuare, acolo unde va fi vorba despre
coninutul tradiiilor.
n funcie de coninut, tradiiile se mpart n:
1) tradiii privitoare la credin, i aici nu negm c unii dintre Prini sunt foarte
ataai de tradiiile nescrise. Aceasta a fcut Sfntul Ioan Gur de Aur (n Omilia IV la
Epistola a doua ctre Thesaloniceni, la versetul 15, cap. 2). De aici este limpede c
Apostolii nu au predat toate nvturile lor ntotdeauna prin epistole, ci multe le-au predat
i sub form nescris. i unele, i altele sunt deopotriv de autentice, nct considerm
vrednic de crezare i tradiia Bisericii. Tradiie este, drept aceea nu cere nimic mai
mult. Aceeai tlcuire la acelai loc o are i Theofilact. Epifanie, n lucrarea Panarion, la
erezia LXI, zice: Trebuie s folosim tradiiile. Cci nu toate pot fi luate din dumnezeiasca
Scriptur. De aceea Sfinii Apostoli au predat unele nvturi prin scrieri, iar pe altele prin
Tradiie.
Marele Vasile, n tratatul Despre Sfntul Duh, capitolul XXVII, spune: Dintre
dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, pe
altele le-am primit din Tradiia apostolic transmis nou n tain. Acestea au, ambele,
aceeai autoritate pentru dreapta credin.
Acest loc totui nu are n vedere tradiiile cu privire la credin, ceea ce vom arta
amnunit la cuvntul dogm (II, 2). Astfel, Iustin, n Dialogul cu Tryfon, apr nelarea
hiliatilor prin autoritatea Tradiiei apostolic. Dar, dac vom compara citatele prezentate
din Sfntul Ioan Gur de Aur i din Sfntul Vasile cel Mare cu alte scrieri ale lor, se va arta
c acetia se contrazic n mod evident cu ei nii, pentru c dovezile prezentate trebuie
nelese nu cu privire la dogmele credinei, ci mai degrab cu privire la rnduial, fiindc
astfel stau lucrurile la Vasile.
XXVI, cap. 1. Trebuie ca fiecare cuvnt sau lucru s fie adeverit prin mrturia de
Dumnezeu inspiratei Scripturi. Alte asemenea citate din Sfntul Ioan Gur de Aur,
Epifanie i alii am adugat la cuvntul Scriptur (VI, 4), acolo unde tratm despre
autarhia Scripturii.
2) Despre obiceiurile cu privire la faptele libere, sau despre rnduial bisericeasc.
Aceste tradiii cuprind rnduieli cu privire la lucruri sau la fapte care au n vedere ceea ce
este cuvenit ( , quod decet), ceea ce elinii numesc etic, iar nu slujirea lui
Dumnezeu sau la capetele credinei care, pentru cinstirea rnduielii bisericeti se numesc
apostolice. Postul n zilele de miercuri, vineri i n Smbta Mare este numit astfel fiindc
este o tradiie a Apostolilor n canonul LXVIII i la Epifanie, n nvtura sinoptic.
Vezi citatul la cuvntul Post (II, l)137. Ieronim, n Epistola ctre Luciniu: Fiecare
eparhie [...] considerm rnduielile Prinilor legi apostolic. i n Epistola ctre Agheu,
cap. I: dar i celelalte care nu sunt validate, nici mrturisite de Scripturi i care vin n
vreun fel din tradiia apostolic sunt acceptate, iar pe cei ce le rstlmcesc i va lovi sabia
lui Dumnezeu. Dar cu privire la aceste tradiii, primim cu bucurie citatul din Arsenie din
Codicele Canoanelor (Canonul XVIII, Biblioteca Dreptului canonic, p. 753): C trebuie
s inem toate tradiiile bisericeti nescrise, acceptate n Biseric din obicei i care nu sunt
contrare modelelor scrise. Nimic de mirare dac prin expresia modele scrise se neleg
modelele pe care nsi Sfnta Scriptur ni le propune. Altminteri, multe tradiii, pe care cei
vechi le numesc apostolice, nici pn astzi nu sunt acceptate de Biserica Romei. Aa este
cazul cu ntreita cufundare, cu rugciunile n picioare n zilele de duminic, n perioada de
la Pati pn la Cincizecime, ntoarcerea spre rsrit la rugciune i celelalte.
Acestea le spune Suiceri despre Tradiia pe care o numete omeneasc. Haidei s
vedem dac prerea lui de specialist este ntru toate corect.
Citatul din Sfntul Ioan Gur de Aur spune limpede i explicit c Sfnta Tradiie a
Bisericii este apostolic, este vrednic de crezare i c trebuie s primim autoritatea ei
indiscutabil. Aceleai lucruri le spune i citatul din Teofilact. Iar citatul din Epifanie nva
c trebuie s ne folosim i de Tradiii, cci nu putem s le lum pe toate numai din Sfnta
Scriptur. Iar citatul din Sfntul Vasile cel Mare, c unele lucruri au fost transmise n tain
din Tradiie.
Suiceri recunoate mrturiile Sfntului Ioan Gur de Aur, ale lui Teofilact i Epifanie
mrturisind despre Sfnta Tradiie, ca tradiie a credinei, dar neag totui acest caracter
mrturiei din Sfntul Vasile, zicnd: Acest citat nu are n vedere tradiiile credinei, ceea
ce vom arta cu amnunime la cuvntul dogm, dei considerase deja citatul din Sfntul
Ioan Gur de Aur ca mrturisind despre tradiia credinei i l deosebise numai pe cel din
Sfntul Vasile, apoi dintr-odat l unete pe acesta cu citatul din Sfntul Vasile i i neag
caracterul pe care iniial i-1 dduse, zicnd c asemenea accepiune i-ar face pe Prini s
se contrazic ntre ei, ca unii care au scris lucruri contrare acestora n alte scrieri ale lor, i
adaug unele mrturii n sprijinul prerii sale. S vedem mai nti ce zice Suiceri la
cuvntul dogm, la care, cum spune, arat n amnunt prerea lui, i apoi i exemplele.
La cuvntul dogm, II, 2, Suiceri aduce unele citate din cuvntul Sfntului Vasile cel
Mare Despre Duhul Sfnt, n care acesta vorbete despre necesitatea Sfintei Tradiii, pe
care Suiceri o interpreteaz i, prin interpretare, arat c Sfntul Printe vorbete acolo
despre obiceiuri i rnduieli omeneti i nu despre Tradiiile credinei. Iat cele spuse la
cuvntul dogm de Suiceri: Marele Vasile, n cuvntul lui Despre Duhul Sfnt, cap.
XXVII, vol. II, p. 212, zice: nvtura cretin distinge dou pri, propovduirile i
dogmele. Dogme le numete pe acelea pe care alii le numesc Taine, rnduial i sfinte
ierurgii, al cror temei (ratio) nu este mrturisit tuturor; dogmele le avem din tradiia
nescris, iar propovduirile, adic nvtura credinei, din Scripturile Domnului.
Cuvintele aceluia (ale Sfntului Vasile) sunt la pagina 210: ntre dogmele i
propovduirile pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, pe altele le-am
primit n tain, transmise nou prin Tradiia apostolilor, i la pagina 212 zice: Altceva
este dogma, altceva este propovduirea. Cci dogmele sunt trecute sub tcere,
propovduirile sunt fcute publice. Dup acestea adaug: Dac ntrebi care sunt
dogmele i care propovduirile, rspundem c termenul propovduire arat nvtura
credinei, adic acele capitole ale religiei cretine, care sunt universale i nentrerupte. Iar
dogmele sunt slujbele i regulile a cror raiune nu toi o pricep. i acest neles este
artat de nsui Sfntul Vasile, n primul rnd, fiindc adaug ndat la pagina 210: Cci
dac vom ncerca s refuzm Tradiiile nescrise ale obiceiurilor, ca neavnd mare putere,
am grei n aceste lucruri vremelnice, pgubind Evanghelia. Sau, mai degrab, reducnd
propovduirea la un simplu nume, acolo unde attea lucruri nescrise nu sunt atribuite
obiceiului, obiceiurile sunt ceva diferit de nvtura credinei. Dar i aceste tradiii
nescrise ale obiceiurilor sunt folosite n locul Evangheliilor i propovduirii, iar n con-
tinuare, n acelai tratat, cap. XXIX, ndat dup nceputul paginii 217, se pot citi acestea:
Cele mai multe dintre taine au fost ncetenite la noi nescris. Aici cele de tain nu sunt
numite cele cu privire la capetele credinei, ci nseamn acele lucruri a cror folosire difer
n funcie de raiune (a ratio): c se lmurete prin exemplele aduse. n final, acolo unde
sunt enumerate exemple de dogme, nimic altceva nu se menioneaz dect cele ce se refer
la chipuri (): nsemnarea cu chipul crucii, ntoarcerea spre rsrit n rugciune,
cuvintele epiclezei la punerea nainte a pinii euharistice i a potirului binecuvntrii,
binecuvntarea apei botezului i a untdelemnului ungerii.
Suiceri trimitea la cele scrise mai sus despre dogm pentru a-i sprijini prerea lui, c
citatul din Sfntul Vasile nu are n vedere tradiiile credinei, ci tradiiile obiceiurilor
bisericeti i ale chipurilor. S vedem ns citatele adugate din Sfntul Vasile, dac acesta
vorbete n ele despre obiceiuri i chipuri i rnduieli omeneti schimbtoare i trectoare
sau despre dogme ale credinei i despre taine neapropiate celor neiniiai, i despre lucruri
care privesc lucrarea mntuirii i sfinirii credincioilor. i mai nti vom aduce ntreaga
parte a cuvntului Sfntului Printe, de dragul cititorilor, pentru studierea lui i pentru
deplina nelegere a sensului citatului adugat i a cugetului autorului. De asemenea, vom
aduga i alte locuri din epistolele aceluiai Printe. ntreaga parte a cuvntului este dup
cum urmeaz: Dintre dogmele i propovduirile pstrate n Biseric, pe unele le avem din
nvtura scris, pe altele le-am primit n tain, transmise nou din Tradiie apostolic,
care au ambele aceeai autoritate pentru dreapta credin. i nimeni nu va vorbi n
contradicie cu ele, adic oricine este ct de ct iniiat n rnduielile bisericeti. Cci, dac
am ncerca s fgduim legile nescrise ale obiceiurilor ca neavnd mare putere, am grei,
pgubind Evanghelia n nsi prile oi vitale sau, mai bine zis, reducnd propovduirea la
un simplu nume. Ca s amintesc lucrul cel mai de cpetenie i cel mai de obte dintre
toate, cine ne-a nvat pe noi prin scris s ne nsemnm cu semnul Sfintei Cruci? Sau care
scriere ne-a nvat s ne ntoarcem cu faa la rsrit la rugciune? Cci puini tiu c noi,
astfel fcnd, cutm vechea noastr patrie, Raiul, pe care l-a sdit Dumnezeu la rsrit. i
ne facem rugciunile n picioare n fiecare dintre smbete, dar motivul nu toi l tim, cci
nu numai c suntem datori s cutm cele de sus, ca unii care am nviat mpreun cu
Hristos, ci se pare c aceast zi este icoana veacului celui ndjduit i ateptat, fiind una i
aceeai cu cea de-a opta zi. Cuvintele epiclezei la punerea nainte a pinii euharistice i a
paharului binecuvntrii, care dintre sfini ni le-a lsat nou n scris? Cci nu ne limitm la
acestea, de care au pomenit Apostolul i Evanghelia, ci, mai nainte de ele i dup ele,
adugm altele, ca avnd mare putere n Taine, i pe care le lum din nvtura nescris.
Iar binecuvntrile apei botezului i a untdelemnului ungerii, ba nc i a celui botezat, din
care scrieri le avem? Nu le avem oare din Tradiia trecut sub tcere i transmis n tain?
Dar nsi folosirea untdelemnului i toate cte se ntmpl la Botez., lepdrile de-satana
i de ngerii lui, din care Scriptur este? Oare nu din aceast nvtur nefcut public i
nespus pe care Prinii aceia ai notri au pstrat-o printr-o tcere ferit de curiozitate i de
indiscreie, ca unii care au fost bine nvai s pstreze prin tcere cele mai nsemnate
dintre Taine? Cci dac nu le este ngduit celor neiniiai nici s le priveasc, cum atunci
ar fi potrivit s se trmbieze n scrieri nvtura acestora? [...] Acesta este motivul pentru
care exist Tradiia obiceiurilor nescrise, fr a fi neglijat cunotina dogmelor, ca nu
cumva din pricina obinuinei s devin uor de dispreuit multora. Cci altceva este
dogma i altceva este propovduirea. Pe de o parte, dogmele sunt trecute sub tcere, pe de
alt parte, propovduirile sunt fcute publice.
i n alt parte, acelai Printe zice: Acceptm, aadar, cuvntul acesta iubitor i
mngietor al sfinilor, confirmat de un asemenea obicei, fiindc, de vreme ce a fost vestit
Evanghelia pn acum, se arat ncetenit n Biserici. i mai jos: mpotriva celor ce
susin c doxologia n Duhul Sfnt este fr mrturie i nescris, aceea spunem c, dac nu
se admite nimic nescris, atunci nici cea scris s nu fie acceptat. Dar dac cele mai multe
dintre Taine s-au ncetenit la noi din tradiia nescris, atunci, pe lng alte lucruri, s l
acceptm i pe acesta.
Iar n Epistola ctre Diodor zice: Tradiia nescris [...] are putere de lege pentru
faptul c rnduielile au fost transmise de sfinii brbai. i n Epistola 207 zice: Un lucru
am de spus, c obiceiurile inute acum n toate Bisericile lui Dumnezeu sunt comune i n
acord unele cu altele.
Sfntul Vasile cel Mare, n citatele aduse, iat ce nva: 1) C n Biseric sunt
pstrate dogme i propovduiri. Dar cele pstrate sunt cele de mai sus predate de Apostoli
pentru mntuire. 2) C propovduirile le avem din nvtura scris, iar dogmele din
tradiia apostolic. Vedei priceperea i pretiina caracteristic dreptei credine a Duhului
Sfnt. Fiindc avea s vorbeasc despre tradiia nescris, mai nti a numit dogme cele
transmise i apoi i-a desemnat pe cei care au predat acestea, pentru ca nu cumva cineva s
le atribuie altora, i adevrul dreptei credine s tic rstlmcit, de ctre duhurile care sunt
gata ntotdeauna s rstlmceasc, ca unele care au un loc secundar. 3) C dogmele i
tradiiile au aceeai putere pentru dreapta credin. Astfel nct Sfntul Printe le consider
egale ca motenire i pe amndou necesare pentru dreapta credin. 4) C adevrul
cuvintelor Sfntului Printe este mrturisit de ntreaga ierarhie a Sfintei lui Hristos
Biserici. Prin urmare, adevrul cuvintelor Sfntului Printe este mrturisit de una, sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric i nimeni care are o ct de mic experien a
rnduielilor Bisericii nu va vorbi mpotriva acestora. 5) C obiceiurile (dogmele) nescrise
sunt att de importante i necesare pentru mntuire i sunt att de legate de Evanghelie, nct
neglijarea lor pgubete Evanghelia n prile ei vitale, mai cu seam dac propovduirea
se reduce la un simplu nume. nva, aadar, Sfntul Printe c fr sfnta tradiie
apostolic, aceast lucrare a mntuirii este deart. Acestea le nva Sfntul Printe prin
cele spuse. Slnini Printe, amintind i nvnd unele dintre obiceiurile (dogmele)
nescrise, zice c nu toate cele ale Tradiiei apostolice sunt fcute publice, c avem i pe
cele menionate din nvtura nespus, tainic i trecut sub tcere, pe care Prinii notri
au pzii o printr-o tcere necurioas i discret, bine fiind nvai s pstreze prin tcere
Sfintele Taine. Cci nu este ngduit celor neiniiai nici s le priveasc, atunci cum ar fi
potrivit s se trmbieze n scrieri nvtura acestora?
Pe acelea pe care le a numit mai nti dogme i apoi obiceiuri din pricina svririi lor
nencetate n biseric, ca s nu socoteasc cineva c este vorba despre unele obiceiuri i
rnduieli comune, Sfntul Printe le numete Taine i nva c Sfintele Taine sunt pzite
prin tcere i au fost pstrate de Sfinii Prini printr-o trecere sub tcere ferit de orice
curiozitate. Astfel nct Suiceri nelege dogmele ca obiceiuri comune, iar obiceiurile
acestea ca pe nite tradiii omeneti i rnduieli care pot s fie schimbate, ca nefiind dogme
ale credinei. ntr-adevr, cuvntul dogm este polisemantic i nseamn expunere, legiuire,
porunc, hotrre, judecat, obicei. Dar acelea pe care le numete Taine nu pot fi omeneti,
simple obiceiuri sau rnduieli care pot fi schimbate. De asemenea, a mai numit dogm
nvtura Evangheliei. Teodoret al Cirului, tlcuind citatul lui Pavel din Epistola ctre
Efeseni: Desfiinnd vrjmia n Trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei, zice: A
numit dogme nvtura evanghelic. Iar Teofilact numete dogme credina constituit
prin dogme. Iar Teodoret, tlcuind citatul din Epistola ctre Coloseni, tergnd zapisul ce
era asupra noastr, care ne era potrivnic cu rnduielile lui, zice: Ne-a dat nou dogmele
evanghelice, fgduindu-ne mntuirea n pzirea acestora. i Teofilact: Hristos a ters
zapisul prin dogme, adic prin credin. Cci nu prin fapte, ci prin dogmele credinei se
dezleag acesta. Din aceste diferite sensuri ale sale rezult c Prinii Bisericii se foloseau
de cuvntul dogm ntotdeauna n sensul de credin, nct i Sfntul Vasile cel Mare,
folosindu-1, a artat cele referitoare la credin, de aceea le-a i numit pe ele Taine. Pentru
aceea, opinia lui Suiceri c citatul nu are n vedere tradiiile legate de credin nu este
corect. Dar ajungem la exemple.
Argumentul pe care l aduce din nelarea lui Iustin, care accepta ca Tradiie
apostolic rtcirea hiliatilor, nu are putere s reduc dogma credinei la Tradiiile
apostolice, fiindc nu se judec duhul Bisericii soborniceti din modul de exprimare al
unui singur brbat. Dac Biserica soborniceasc ar fi avut aceast prere a lui Iustin i ar fi
susinut-o ca Tradiie apostolic, atunci exemplul ar avea putere, dar el nu mai are nici o
valoare de vreme ce Biserica soborniceasc a condamnat rtcirea hiliatilor de la bun
nceput. Rtcirea hiliatilor, de altfel, nu venea din vreo tradiie, ci din interpretarea
greit a citatului din Apocalips, cap. 20, 3-7, unde se spune c satan a fost nchis i legat
o mie de ani. Aceast rtcire a hiliatilor au condamnat-o i primul, i al doilea Sinod
Ecumenic, astfel nct Biserica nu a acceptat-o niciodat ca Tradiie apostolic. Prerea lui
Suiceri c, dac vom compara cuvintele prezentate din Sfinii Ioan Gur de Aur i Vasile
cu alte scrieri, se va arta fie c acetia se contrazic ntre ei n mod evident, fie c atestrile
prezentate trebuie nelese nu cu privire la dogmele de credin, ci la rnduial mai
degrab, nu este corect, fiindc Sfinii Prini, ca arhierei ai uneia, sfinte, soborniceti i
apostolice Biserici care accept Sfnta Tradiie apostolic drept o prelungire a Sfintei
Evanghelii, nu puteau s cugete cele potrivnice Bisericii i ierarhiei ei. Astfel nct nici nu
se contrazic cu ei nii, nici nu vorbesc despre obiceiuri i datini, ci ori de cte ori vorbesc
despre Tradiia apostolic nescris, oricum s-ar exprima, este limpede c se refer la
dogmele credinei predate n tain de Apostoli Bisericii, care sunt dintre cele mai necesare
pentru mntuire, care au mare putere n lucrarea mntuirii i care, odat neglijate, pgubesc
n mod vital Evanghelia sau, mai bine zis, reduc propovduirea la un simplu nume.
Citatul din Sfntul Vasile cel Mare adus ca exemplu care s sprijine prerea lui
Suiceri: Orice cuvnt sau lucru trebuie s fie adeverit de mrturia Scripturilor de
Dumnezeu inspirate i celelalte, i citatele adugate pentru cuvntul Scriptur (VI, 4) nu
susin deloc prerea lui Suiceri, fiindc aceste cuvinte sunt spuse n omiliile sfntului cu
scopul de a combate nelrile i inovaiile. De aici i un asemenea mod de exprimare.
Prinii, fr s scrie vreun tratat despre dreapta credin, au dat totui o definiie a
credinei, cu scopul de a respinge nelrile i inovaiile ereticilor care atacau cnd dogmele
Sfintelor Evanghelii, cnd dogmele pstrate din Tradiia apostolic a Bisericii, i au scris
pentru nimicirea acestor noi dogme. Citatul din Sfntul Vasile a fost luat din Cuvntul
despre Duhul Sfnt ctre Amfilohie, n care combate nelrile pnevmatomahilor. Pentru
aceea, fiindc nelarea pnevmatomahilor se contrazicea cu Sfintele Scripturi, Sfntul
Printe scrie c trebuie ca tot cuvntul sau lucrul s fie adeverit prin mrturia
dumnezeietilor Scripturi. Citatele care se refer la cuvntul Scriptur sunt urmtoarele:
1) Cel luat din omilia Sfntului Ioan Gur de Aur despre profeii mincinoi: Nimic
nu a lsat deoparte dumnezeiasca Scriptur, nici nu a trecut sub tcere nimic dintre cele
folositoare nou. Din scriitura omiliei se arat duhul autorului. mpotriva proorocilor
mincinoi, a celor ce nvau dogme noi ca necesare pentru mntuire, Sfntul Ioan Gur de
Aur aducea n sprijin Sfnta Scriptur. Ce este oare mai raional dect aceasta? Putem oare
de aici s tragem concluzia c Sfntul Ioan Gur de Aur respingea Tradiia apostolic?
Credem c nici un om cu judecat dreapt nu ar putea spune aceasta. Dar i dac ar
ndrzni s spun aa ceva, nsui Sfntul Ioan Gur de Aur, i ca ierarh al Bisericii
universale, i ca scriitor, l-ar dezmini pe el.
2) Citatul Sfntului Atanasie din cuvntul mpotriva pgnilor: Sfintele i de
Dumnezeu insuflatele Scripturi sunt de ajuns prin ele nsele pentru susinerea adevrului,
nici acest cuvnt nu este n favoarea prerii lui Suiceri. Scriind mpotriva pgnilor elini,
Sfntul Printe le pune nainte Sfintele Scripturi de Dumnezeu insuflate i le consider pe
acestea suficiente pentru afirmarea adevrului. Cine poate nega acest lucru? Nimeni. i, cu
toate acestea, dei nimeni nu neag aceasta, toi clericii i laicii mrturisesc Sfnta Tradiie
ca fiind foarte necesar pentru mntuire. Tradiia este cartea de tain, nescris, a
Evangheliei, cartea nepublicat. Cum atunci Sfntul Printe ar fi tratat despre crile
nescrise ale Sfintelor Scripturi? Cine poate s spun c printele acesta, atletul Bisericii,
respinge prin aceste cuvinte Sfnta Tradiie? Nimeni, dect numai dac nu este cumva
mpins de vreun cuget potrivnic, care din capul locului respinge tradiiile. Acelai printe,
n cartea despre ntruparea lui Hristos, zice: Este de ajuns s credem celor scrise. Cine ar
nega faptul c ne mntuim prin credina n Hristos i c acesta este lucrul cel mai de
cpetenie care se pretinde de la pgni? Dar noi aflm din istoria Bisericii c cei care au
crezut dintre pgni dup credina n Hristos au venit la Biseric i au devenit mdulare ale
Bisericii care i iniiaz n Taine i cere de la ei acceptarea tuturor celor svrite n tain n
Biseric. Dac Sfntul Printe ar fi admis aceast doctrin calvinist, atunci cum ar mai fi
inut, ca arhiereu, cu atta austeritate, Tradiia apostolic pstrat n Biseric i ar fi impus-
o pe aceasta ca pe o condiie a mntuirii sine qua non pgnilor care primeau credina? i
n acest caz cum ar mai veni acest citai n sprijinul prerii lui Suiceri?
3) Locul din Teodoret la ntrebarea a lV-a Ia Facerea: ndrzne lucru este, cred, s
vorbim n mod categoric despre chestiuni pe care Sfnta Scriptur nu le spune n mod
explicit. Nu spune nimic aici despre chestiuni privitoare la Sfnta Tradiie. La ntrebarea
unora: Dar spun unii c trebuie s spunem c ngerii preexist cerului i pmntului. Cci
zic: dac ngerii nu erau, cum era ludat Dumnezeul a toate?, i opinnd despre creaia
ngerilor, Teodoret zice: Cred c este ndrzne lucru a afirma categoric lucruri despre
care Sfnta Scriptur nu vorbete n mod explicit. Ce valoare are acest citat ca s susin
prerea lui Suiceri c Sfinii Prini accept numai Sfnta Scriptur, i nu i tradiia? Astfel
nct nici acest citat nu arat c Sfinii Prini se contrazic ntre ei cnd susin n scrierile
lor c accept Tradiia apostolic ca dogm a credinei.
4) Al treilea citat din Sfntul Atanasie, luat din acelai cuvnt, este dup cum urmeaz:
Dac voi vrei s spunei alte lucruri dect cele scrise, pentru ce luptai mpotriva noastr,
care suntem convini c nu trebuie nici s ascultm, nici s spunem ceva n afara celor
scrise?. Dar nici locul acesta nu are nici o valoare pentru sprijinirea prerii lui Suiceri.
Fiindc noi spunem acest lucru i astzi mpotriva celor care au pretenia s predice unele
nvturi noi. Dar niciodat, spunnd acestea, nu negm Tradiia apostolic. l cunoatem
pe Marele Atanasie, pe marele aprtor al Ortodoxiei, i nelegem foarte bine duhul
cuvintelor lui.
5) Citatul din Eusebiu Pamfilul luat din cuvntul ctre filosof din practicatele
sinodului de la Niceea, partea a Il-a, capitolul 19, este dup cum urmeaz: Crede celor
scrise, nu scorni lucruri care nu sunt scrise, nici nu le cuta. Aici este vorba despre
dogmele statornicite la Sinodul de la Niceea, care au fost formulate n scris. Deci nu este
nimic comun ntre cele spuse i tema noastr n discuie.
6) Iar citatul din Sfntul Chiril al Alexandriei, cel adus din cartea aII-a a Glafirelor la
Facere, n care Printele spune: n ce chip putem accepta ceea ce nu spune Sfnta
Scriptur, i cum le vom socoti ca fiind adevrate?. De asemenea, nici acest citat nu este
ntru nimic mai valabil dect cele propuse pn acum, fiindc dumnezeiescul Printe,
respingnd teoria unora despre uriai, zice: Cum putem accepta ceea ce nu spune Sfnta
Scriptur?, astfel nct Sfntul Printe a spus ceea ce a spus ca s resping o teorie la care
Vechiul Testament nu fcea nici o referire. Pentru aceea, din cele spuse nu rezult
nicidecum c se contrazice cu el nsui, acceptnd ca arhiereu al Bisericii universale
tradiia apostolic.
7) De asemenea, i cellalt citat al aceluiai Printe, i cel din urm, din lucrarea lui
despre Sfnta Treime, nu sprijin nicidecum opinia lui Suiceri cu privire la aa-zisa
contradicie a Sfinilor Prini. Citatul este astfel: Toate cele predate nou prin Lege i
prin Profei i prin Apostoli le primim [...] fr a cuta nimic dincolo de acestea. Foarte
corect zice Sfntul Printe i acestei opinii i urmm toi ortodocii. Cugetnd c cele
predate de Apostoli sunt numai cele scrise, Suiceri interpreteaz i cuvintele Printelui
potrivit cu propriul su cuget i l prezint pe Sfntul Chiril contrazicndu-se cu el nsui
cnd accept Tradiia. Dar cu ce drept consider Suiceri c Sfntul Chiril accept numai
textele scrise ale Sfinilor Apostoli, iar pe cele ncredinate Bisericii oral de ctre ei nu le
accept? De unde scoate el asta? De nicieri. Suiceri atribuie citatului Sfntului Chiril
propria lui prere i arunc pe capul Sfntului Printe cugetul propriu. Iar acest lucru este
ndrzne. Din toate citatele prezentate s-a artat c Sfinii Prini nu se contrazic,
acceptnd Tradiia, i Suiceri nu a dovedit ceea ce susinea.
i acestea le spune cu privire la tradiiile de credin, iar despre obiceiurile lor cu
privire la faptele libere sau despre rnduial bisericeasc, cum le caracterizeaz pe acestea
Suiceri, spunem urmtoarele: Suiceri aaz la obiceiurile referitoare la faptele libere
ntreita scufundare a celor botezai, fr a o considera pe aceasta Tradiie apostolic,
fiindc Biserica Romano-Catolic, inovnd, a abandonat modul botezului predat de Sfinii
Apostoli. Dar exemplul Bisericii Romane nu desfiineaz cu nici un chip caracterul de
Tradiie apostolic a acestui obicei, fiindc aceast Tradiie este mrturisit de nsei
Sfintele Scripturi i de Prinii apostolici, precum i de Prinii primelor veacuri.
Abandonarea de ctre Biserica Roman a ntreitei scufundri i ridicri a celor botezai
mrturisete numai un singur lucru, nclcarea de voie a Tradiiei apostolice de ctre
aceast Biseric, fapt pentru care a fost nvinuit i pururea va fi nvinuit de una, sfnt,
soborniceasc i apostolic Biseric. Dar nici mcar Biserica Roman nu gndete ca
Suiceri, fiindc ea consider ntreita cufundare i ridicare tradiie apostolic, i deoarece
consider tradiie i botezul celor ce ed la pat, care i are nceputul din timpuri aposto-
lice, au acceptat-o pe aceasta n botez. Astfel, prerea lui Suiceri c multe tradiii, pe care
cei vechi le numesc apostolice, nu sunt acceptate astzi nici de Biserica Roman nu este
adevrat. De asemenea i obiceiul de a se ruga n picioare n zilele de duminic i n
intervalul de timp dintre Pati i Cincizecime, i obiceiul de a se ruga cu faa spre rsrit,
de a posti miercurea i vinerea i toate celelalte le avem din Tradiie apostolic.

Sfnta Tradiie a Bisericii i autoritatea acesteia, mrturisit de majoritatea

Prinilor din primele secole i din cele ulterioare

Sfntul Irineu, Episcopul Lyonului, ucenic al Sfntului Policarp, care era, la rndul lui,
ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul i care a fost prohirisit episcop al Smirnei de el, a
recunoscut importana vechii Tradiii soborniceti, a dezvoltat ntreaga ei valoare i s-a
folosit de ea ca de o arm nebiruit mpotriva ereticilor. Prerilor greite ale ereticilor
gnostici le opunea adevrul cel unul al lui Hristos, propovduit de Biseric n toat lumea.
Aceast Tradiie unanim acceptat i aceast credin, precum am spus mai nainte,
Biserica, dei este mprtiat n toat lumea, o pzete cu grij, ca i cum ar locui ntr-o
singur cas, i crede acestor Tradiii ca i cum ar avea un singur suflet i o singur inim
i le mrturisete pe acestea ntr-un glas i le nva i le pred ca avnd o singur gur. i
chiar dac limbile din lume sunt neasemntoare, puterea Tradiiei este una i aceeai. i
nici Bisericile ntemeiate n Germania nu au crezut altfel sau au predanisit altfel, nici cele
de la iviri, nici n cele de la celi, nici cele de la rsrit, nici cele din Egipt, nici n Libia,
nici cele ntemeiate n lume. Ci aa cum soarele, care este o fptur creat a lui Dumnezeu,
lumineaz n toat lumea, unul i acelai fiind, la fel i propovduirea adevrului se arat
pretutindeni i lumineaz pe toi oamenii care vor s vin la cunotina adevrului. i nici
cel foarte puternic n cuvntul celor prezentate n Evanghelii nu va spune alte lucruri dect
acestea (cci nimeni nu este mai presus de nvtor), nici cel slab n cuvnt nu va vtma
Tradiia. Cci fiind una i aceeai credin, nici cel ce poate spune multe despre aceasta nu
o face s prisoseasc, nici cel ce poate spune puin nu o mpuineaz.
Ca temei al faptului c n Biseric este inut una i aceeai credin, aduce dou
adevruri. n Biseric este Cuvntul lui Dumnezeu i spre propovduirea Acestuia sunt
rnduii de nsui Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nvtorii credinei. n Biseric, zice, citnd
cuvintele Apostolului, Dumnezeu a pus pe Apostoli, profei i nvtori. Acolo unde este
Biserica, este Duhul Sfnt, i [unde este Duhul Sfnt,] acolo este Biserica i tot harul.
Pentru aceea, cei din Biseric trebuie s asculte de preoi, care au succesiunea de la
Apostoli, cum am artat, cei care, odat cu succesiunea episcopiei, au primit harisma
netgduit a adevrului dup a Tatlui bunvoire.
Acelai Irineu zice i urmtoarele: De vreme ce sunt attea dovezi, nu trebuie s mai
cutm la alii adevrul pe care este uor s l primim de la Biseric, fiindc Apostolii au
depus n ea, ca ntr-un depozit bogat, toate cele privitoare la adevr, pentru ca oricine ar
voi, s primeasc de la ea butura vieii. Cci aceasta este intrarea vieii, toti ceilali sunt
furi i tlhari. Pentru aceea trebuie s ne inem departe de aceia, iar pe cele ale Bisericii
trebuie s le mbrim cu mult srguin i s nelegem tradiia adevrului. Ce oare? i
dac cineva ar avea vreo ndoial cu privire la o problem a dreptei msuri, nu ar trebui s
alerge la cele mai vechi Biserici ntru care au petrecut Apostolii i de la acestea s
primeasc cel mai sigur rspuns i cu adevrat cel mai clar? Ce oare? Dac nici Apostolii
nu ne-au lsat nou scrieri, nu trebuie oare s urmm rnduielii Tradiiei pe care au predat-
o epitropilor Bisericii?. Despre aceast rnduial mrturisesc multe neamuri ale
barbarilor care au crezut n Hristos, avnd mntuirea scris prin Duhul Sfnt, fr hrtie i
cerneal, n inimile lor i pzind cu grij vechea tradiie, creznd ntr-un singur Dumnezeu,
Creator al cerului i al pmntului i al tuturor celor din ele, prin Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Care prin iubirea Lui covritoare fa de fptura Lui a rbdat naterea cea din
Fecioar, El nsui prin El nsui unind pe om cu Dumnezeu i ptimind sub Poniu Pilat i
nviind i nlndu-Se cu slav, cu slav va veni Mntuitorul celor mntuii i Judectorul
celor judecai i va trimite n focul cel venic pe cei ce au denaturat Adevrul i L-au
dispreuit pe Tatl Su i venirea Sa. Aceast credin creznd-o cei fr tiin de carte, n
ceea ce privete limba, sunt barbari fa de noi, iar n ceea ce privete voina i obiceiul i
convertirea la credin sunt preanelepi i bineplcui lui Dumnezeu, ntorcndu-se n
toat dreptatea i curia i nelepciunea. Dac cineva le-ar propovdui acestora cele
nscocite de eretici, vorbind n aceeai limb ca a lor, ndat i-ar astupa urechile i ar fugi
ct de departe ar putea, nesuferind nici s asculte vorbirea aceea hulitoare. Astfel, fr
existena acelei vechi Tradiii a Apostolilor, nici nu s-ar putea concepe n minte care ar fi
fost propovduirea minunilor lor, nici dac s-ar fi fcut vreodat vreo sinax la ei, nici
dac nu s-ar fi instituit vreo nvtur.
Irineu spune despre Policarp aa: i Policarp, nvat fiind nu numai de ctre
Apostoli, ci convertit de muli dintre cei ce L-au vzut pe Hristos, a fost pus episcop de
Apostoli n Asia, n Biserica din Smirna. Pe acesta i noi l-am vzut n prima noastr
copilrie (cci a trit mult i a ajuns foarte btrn, i mrturisind n chip slvit i mre, a
ieit din viaa aceasta), nvnd pururea, pe cele pe care le-a nvat de la Apostoli i cele
pe care le pred i Biserica i care sunt singurele adevrate. Mrturisesc despre acestea
toate Bisericile din Asia care pn astzi l urmeaz pe Policarp, care este martor al
adevrului cu mult mai vrednic de crezare i mai sigur dect Valentinian i Marcion i toi
ceilali gnostici ru credincioi. Acesta ducndu-se i la Anechit n Roma, pe muli dintre
ereticii amintii mai nainte i-a ntors la Biserica lui Dumnezeu, propovduind c unul i
acelai adevr a fost primit de Apostoli, cel pe care l pred Biserica.
Irineu spune despre Printele apostolic Papia: Acestea le mrturisete n scris i
Papia, ucenicul lui Ioan, dar tovar al lui Policarp, brbat btrn, n cea de-a patra carte a
crilor lui. Cci cinci cri au fost compuse de el. i Irineu zice acestea: Acest Papia
(adaug Eusebiu), la nceputul cuvintelor lui, pare c el nsui nu a fost deloc asculttor sau
martor ocular al Sfinilor apostoli, dar nva c a primit cele ale credinei de la cei ce i-au
unoscut direct: Nu m voi lenevi s-i reconstitui prin tlcuiri ele pe care le-am nvat bine
de la preoi i pe care le-am inut minte bine, mrturisind cu trie despre adevrul lor.
n lista operelor Sfntului Ipolit, care a fost gravat pe tronul su episcopal, se citesc
cuvintele: Despre harisme, Tradiia apostolic. Ipolit a fost ucenic al lui Irineu, iar Irineu,
al lui Policarp, iar Policarp, al lui Ioan Evanghelistul, cel care l-a pus episcop al Smirnei.
Astfel nct n a doua jumtate a secolului al III-lea avem un ucenic al Prinilor apostolici,
care scrie despre tradiia apostolic i despre harisme potrivit Tradiiei apostolice a celor
din Biseric. Biserica universal a acceptat aceast Tradiie apostolic i a validat-o n
Sfintele Sinoade convocate. Astfel nct Sfnta Tradiie a Sfintei Biserici soborniceti este
Tradiia apostolic i Sfnta Biseric a primit-o pe ea de la Sfinii Apostoli. Cei ce
tgduiesc Sfnta Tradiie tgduiesc nsi Biserica, precum i harismele Duhului Sfnt
ncredinate Bisericii prin minile Sfinilor Apostoli, odat cu toate rnduielile lor.
n nvtura istoric despre Prinii Bisericii scris de Filaret, citim urmtoarele: n
diferite manuscrise greceti se pot citi mai nti: nvtura Sfinilor Apostoli despre
harisme, apoi Rnduielile Sfinilor Apostoli cu privire la hirotonii (predate) prin Ipolit. Cea
dinti constituie capitolele I i II ale crii a opta tiprite a Rnduielilor apostolice, iar a
doua cuprinde, din aceeai carte a opta, capitolele 4, 5,16, 28, 30, 31. La copi, de
asemenea, sunt cunoscute pn acum 38 de canoane ale lui Aboulidou (Ipolit). n siriae
sunt cunoscute Rnduielile Apostolilor (predate) de Ipolit. Iar n arab, nvtura
Apostolilor (predat) de Ipolit. Textul manuscriselor greceti nu difer cu nimic de cartea
a opta editat a Rnduielilor apostolice, cu excepia ctorva nesemnificative diferene.
Fabriciu a editat textul nvturii Apostolilor despre harisme i hirotonii n scrierile
Sfntului Ipolit. Nu putem opune nimic definitiv mpotriva autenticitii acestei opere.
Dimpotriv, este cunoscut faptul c ereticii au atribuit lui Ipolit rnduieli n numele
Apostolilor, ceea ce l-a provocat nendoielnic pe Ipolit s scrie Tradiiile autentice ale
Apostolilor, potrivit mrturiilor ajunse pn la el de la Irineu i de la cei asemenea lui.
Astfel nct tradiia apostolic s-a pstrat n Biseric neamestecat i netirbit.
Iar Clement al Alexandriei, cel ce a i vzut pe fericiii Apostoli i a vorbit cu ei i
nc avnd naintea ochilor glasul de trmbi i Tradiia Apostolilor, zice: Cci s-a spus
de la nceput numai celor ce neleg. De ndat ce Mntuitorul i-a nvat pe Apostoli, deja
a fost transmis i ctre noi tradiia nescris, cea nscris n inimi noi, potrivit cu nnoirea
crii scrise prin puterea lui Dumnezeu. i iari: Iar cei care au pstrat adevrata
tradiie a fericitei nvturi direct de la Petru i Iacov, Ioan sau Pavel, sunt primii ca fii de
ctre Tatl. i n acelai loc: Cci aa este modelul sufletului care dorete s pzeasc
netirbit fericita Tradiie.
n Stromata 7, XVII, Clement Alexandrinul zice: Cci aa cum una a fost nvtura
Apostolilor, tot aa i Tradiia. Ce spun cei ce resping aceast deosebire a nvturii de
Tradiie?
 i n Stromata a 7-a, XVIII, zice: Acestea fiind tratate de noi modul moral fiind
descris pe scurt, ca ntr-un rezumat, i fragmentar nfind dogmele strlucite ale celor ce
seamn adevrata cunotin, ca s fie uor oricui s-ar ntmpla dintre neiniiai s ajung
la sfintele tradiii. Astfel nct au fost prelai- i unele Taine.
Origen, vorbind despre crile Noului Testament, zice: Despre cele patru Evanghelii,
acceptate n toat Biserica, am aflat de la sfnta Tradiie. Cei care resping Sfnta Tradiie
de unde au aflat c acestea sunt textele autentice ale Sfintelor Evanghelii? Iar dac au aflat
aceasta de la Biseric, pentru ce resping nvtura ei?
Rufin de asemenea zice: Am considerat potrivit s le numrm pe acestea (Sfintele
Cri) n felul n care ne-au fost predate nou de Prini i pe care le-am primit din
relatrile Prinilor. i Papa Inochentie I (402-417) zice: Potrivit Tradiiei inute n
Biserica Roman, avem canonul Scripturilor de Dumnezeu inspirate nc din timpurile
Apostolilor nii.
Istoricul Eusebiu zice despre Montanus, care nva mpotriva tradiiilor: n Mysia
cea din Frigia [...] zic c pentru prima dat, un oarecare dintre cei recent convertii, pe
nume Montanus, n timpul lui Gratus, proconsulul Asiei, n nemsurata poft iubitoare de
ntietate a sufletului, dnd cale liber ctre sine nsui vrjmaului, era purtat de un duh i
fiind dintr-odat n stpnirea lui i n extaz, a nceput s fie rpit i s vorbeasc i s
spun lucruri strine i mpotriva a ceea ce era n obiceiul Bisericii, potrivit Tradiiei i
succesiunii apostolice, chipurile profeind.
i n Istoria bisericeasc 5, 6 zice: Cu privire la rmnerea acestui Clement, care n-a
fost deloc de scurt durat la fraii din Corint, Biserica din Roma a trimis scrisoare
corintenilor, informndu-i pe ei i rennoind credina lor pe care au primit-o recent din
Tradiia Apostolilor.
Eusebiu spune despre credin, de asemenea: Att de tare strlucea lumina dreptei
credine n minile asculttorilor lui Petru, nct nu se sturau c le-au auzit o dat, nici nu
le era de ajuns nvtura nescris a dumnezeietii propovduiri. Ci prin ndemnuri de tot
felul au insistat, zice-se, la Marcu, a crui Evanghelie a scris-o, urma fiind al lui Petru,
nct, chiar dac au primit memorialul nvturii predate lor prin cuvnt, s nu-1 lase pe
brbat pn ce nu mplinete i n scris. Spun c i Ioan s-a folosit tot timpul de
propovduirea nescris, dar la sfrit a ajuns i s fie scris dintr-o asemenea pricin.
Fiindc cele trei Evanghelii scrise deja mai nainte erau transmise la toi i el nsui zice-se
c a primit adevrul mrturisit de ele, numai c lipsea din scrierile acestea istorisirea
referitoare la propovduirea evenimentelor de la nceput i la primele fapte svrite de
Hristos.
Acelai Eusebiu, istorisind despre Sfntul Policarp, spune: A ieit din via,
predicnd acestea pe care le-a nvat de la Apostoli, pe care i Biserica le transmite prin
Tradiie, i care sunt singurele adevrate.
Aadar, nu numai cele nvate de la Apostoli le-a predat, ci i pe cele transmise de
Biseric le-a nvat. Ce vor spune potrivnicii notri despre acestea? Eusebiu spune de
asemenea i despre Tradiie: A cror ortodoxie (a vechilor prini ai Bisericii) scris a
credinei celei sntoase a Tradiiei apostolice a cobort pn la noi.
Sfntul Grigorie de Nazianz: Ba nc mai mari i mai cunoscute sunt dect chipurile
transmise i pstrate atunci de Biseric.
Sfntul Epifanie zice: Este necesar ca Biserica s fac pomenirea celor adormii,
primind Tradiia Prinilor (Erezia 72). i la Erezia 51, zice: i ne-au statornicit nou
dreptarele, temeliile i zidirea credinei, tradiiile apostolilor i Sfintele Scripturi i n-
vturile succesive i din toate prile adevrul lui Dumnezeu s-a ntrit. i la Erezia 75:
Cine oare tie mai bine acestea? Omul cel nelat, care acum a venit pe lume i abia pn
acum a petrecut n viaa aceasta, sau cei care mai nainte de noi au fost mucenici, avnd
mai nainte de noi Tradiia Bisericii, i acetia primind-o de la Prinii lor, care la rndul lor
au nvat de la cei care erau mai nainte de acetia, aa cum Biserica, primind pre-daniile
de la Prinii ei, pn acum deine adevrata credin i adevratele tradiii. De asemenea,
acest Sfnt Printe zice i urmtoarele: i mai nainte erau drepi cei din jurul lui Abel i
Enoh, cel ce s-a mutat ca s nu vad moartea, i nu a aflat-o. Dar nc nu era legea scris,
ci predaniile erau prin fire n mintea oamenilor, prin transmiterea de la prini la fii. Astfel
nct i mai nainte, i acum este tradiie i predanie.
De asemenea i Chiril al Ierusalimului zice: Mult mai nelepi dect tine erau
Apostolii i episcopii din vechime, ntist-ttorii Bisericii, cei care ne-au predat acestea.
Aadar, tu, fiind fiu al Bisericii, nu nclca rnduielile. i iari: Vedei, dar, frailor, i
inei tradiiile pe care le primii acum i scriei-le pe lrgimea inimilor voastre. Pzii-le cu
evlavie ca nu cumva vrjmaul s prade pe vreunul mai frivol. Ca nu cumva vrjmaul s
perverteasc ceva din cele predate vou.
i Eusebiu se sprijinea numai pe Sfnta Tradiie. i Origen idemna zicnd: Trebuie
pstrat Tradiia Apostolic predat de apostoli prin rnduiala succesiunii, care este n
Biserici pn la loi. i numai aceasta trebuie crezut ca adevrat, care nu difer cu nimic
de tradiia bisericeasc i apostolic. Iar la Chiril al Alexandriei, n comentariul la Isaia,
cap. 66, se spune: Vrea ca acetia s fie blnzi i rbdtori, potrivit Tradiiilor
evanghelice. Sfntul Chiril al Alexandriei zice asemenea i n alt parte: Cele pe care ni
le-au predat nou prin Duhul Sfnt cei ce de la nceput au fost martori oculari i slujitori ai
Cuvntului, pe ale cror urme s-au strduit s umble i atotludatii Prinii notri, cei ce au
statornicit curatul Simbol ecumenic al credinei, iar Sfntul Ioan, cel cu limba i cu
cuvintele de aur, zice: Aadar, iniile au fost predate atunci i nescris.
Iar Sfntul Isidor Pelusiotul zice: Celor vechi Dumnezeu nu levorbea prin scrieri, ci
prin El nsui, fiindc afla voia lor curat i vrednic de nvtur fr mijlocitor. i
aceasta este limpede lin aceea c fr scrieri i-a vorbit i lui Noe, i lui Avraam, i
Inimoilor bineplcui ai acelora.
Iar istoricul Socrate, n cartea a 3-a, cap. 7, zice: Nu au introdus n Biseric,
nscocind, o alt religie, ci cele pe care de la nceput i-a spus i Tradiia bisericeasc i
care erau filosofate n chip doveditor de cei mai nelepi dintre cretini. n acest fel, toi
cei mai vechi, exersndu-se n cuvnt despre aceasta, ni le-au lsat noua n scris .
Iar Sfntul Ioan Damaschin, scriind despre obiceiul de a se ruga spre rsrit, zice:
Aceasta este Tradiia nescris a Apostolilor, cci multe ne-au fost nou predate n scris.
Iar Balsamon, la al 6-lea Canon al Sinodului de la Niceea, zice: Tradiii evanghelice
i porunci ale lui Dumnezeu sunt a se boteza n numele Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i
cele asemenea.
Exist i un canon care zice: C trebuie inute toate tradiiile bisericeti nescrise,
cele primite din obicei n Biseric i care nu sunt potrivnice Scripturilor.

Sfnta Tradiie este considerat de Prini cluza sigur n tlcuirea Sfintelor

Scripturi i necesar pentru nelegerea lor
 Prinii Bisericii consider Sfnta Tradiie drept cluza sigur n tlcuirea Sfintelor
Scripturi i absolut necesar pentru nelegerea adevrurilor coninute n Sfnta Scriptur.
Multe tradiii a adoptat Biserica de la Apostoli n nsi practica ei, care de asemenea sunt
la fel de sigure ca i cele predate n scris. Alctuirea ierurgiilor i mai cu seam a Sfintei
Liturghii, Tainele nsei i modul svririi Sfintelor Taine, unele rugciuni i alte rnduieli
ale Bisericii se raporteaz tocmai la aceast Sfnt Tradiie a Apostolilor.
Sfintele Sinoade, n deliberrile lor, s-au sprijinit nu numai pe Sfintele Scripturi, ci i
pe Sfnta Tradiie, ca i cum ar scoate ap dintr-un izvor curat. Al VII-lea Sinod Ecumenic,
n practicala a 8-a, zice: Dac cineva leapd orice tradiie bisericeasc scris sau
nescris, s fie anathema. mbrim la piept dumnezeietile canoane i pzim ntreag
i netirbit porunca celor expuse de trmbiele Duhului i atotludailor Apostoli, ale celor
ase Sfinte Sinoade ecumenice i locale adunate pentru emiterea unor asemenea rnduieli
i porunci, i ale Sfinilor Prinilor notri. Cci toi cei sfinii au statornicit cele de folos
ntr-unul i acelai Duh. Astfel Sfntul Sinod al VII-lea Ecumenic impune i tradiiile ca
unele ce sunt inspirate de acelai Duh, iar pe cei care le leapd pe ele i anathemizeaz:
Dac cineva leapd orice tradiie bisericeasc scris sau nescris, s fie anathema.
i n mrturisirea lui Kritopoulos se spun, de asemenea, urmtoarele: Sfnta
Scriptur a fost ncredinat Bisericii ca depozitar a unei mari comori, cum se spune, nct
Biserica apare ca pzitoarea i cluzitoarea de Dumnezeu inspiratei Scripturi. Pzitoare,
fiindc o pzete pe ea cu credin i fr de vicleug, nu ca s adauge ea nsi ceva sau s
scoat de acolo - cci acest lucru este, dimpotriv, furt de cele sfinte -, ci i pe cei ce
ndrznesc unele ca acestea i mustr i i vdete. Cluzitoare, fiindc ne cluzete pe
noi la ea, lmurind cele ce par neclare i descoperind n chip foarte ortodox i plcut lui
Dumnezeu cele acoperite. i aceasta nseamn, cred, c Biserica este numit stlpul i te-
melia adevrului. Sfnta Scriptur este adevrul, ca una care este compus de Dumnezeu
Adevrul nsui. Stlpul i temelia acesteia este Biserica apostolic i soborniceasc, ca
una care se sprijin pe ea, care o pstreaz i o tlcuiete n dreapta credin i care o apr
pe ea pn la moarte.
Dar cuvnt nescris al lui Dumnezeu sunt numite Tradiiile Bisericii pe care Duhul
Sfnt le-a dat ei nescris i n tain. Dar sunt considerate Tradiii cele privitoare la slujirea
Sfintelor Taine i la alte lucruri folositoare i care mpodobesc Biserica.
Cci, pe de o parte, Sfnta Scriptur ne impune nou n chip de porunc tainele. Dar
pe de alt parte, cum i n ce chip trebuie slujite, nu ne spune. ns Biserica, micat de
Duhul Sfnt, rnduiete modul, multe lucruri culegndu-le totui din Sfnta Scriptur.

Sfrit
 III. Studii despre Dumnezeietile Taine ale Sfintei Biserici a lui Hristos

Partea 1. Despre Taine n general

Sfnta noastr Biseric ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos a primit de la

El, prin Sfinii Si ucenici i Apostoli, unele sfinte slujiri tainice, pe care le numete Sfinte
Taine, svrite pentru mntuirea celor ce cred n Hristos. Tainele acestea, svrite de
preoi, transmit prin semne sensibile, n mod tainic, darurile Duhului Sfnt.

Definiia Tainelor

n Epistola Patriarhilor Bisericii de Rsrit Despre credina ortodox, Patriarhii

definesc Tainele dup cum urmeaz: Dumnezeietile Taine sunt n esen lucrri sfinte
dttoare de har i de sfinenie i simboale ale dumnezeietilor fgduine (Num. 15). Iar
Ieremia, Patriarhul Constantinopolului, n capitolul I, n rspunsul su cu privire la Taine,
scrie: Se zice c Tainele acestea svrite prin simboale sensibile au alctuire
nelegtoare i negrit. Iar Iov, n lucrarea lui despre Taine, definete Tainele astfel:
Tain este un lucru sfnt care este perceptibil prin simuri, dar avnd ascuns n el puterea
dumnezeiasc prin care sunt druite oamenilor mntuirea i cele spre mntuire.
De asemenea i Gherasim, contemporan cu el (sec. XIII), n lucrarea lui despre Taine,
zice: [Tainele] sunt semnul vzut i exterior al harului luntric i nevzut, rnduit pentru
mntuirea noastr.
Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice despre Taine urmtoarele: Hristos nu ne-a
druit nou nimic sensibil, ci n lucrurile cele sensibile toate sunt inteligibile. La fel i la
Botez, printr-un lucru sensibil, apa, are loc darul, svrit n mod inteligibil, naterea i
nnoirea. Cci dac ai fi fr de trup, i-ar da ie aceste daruri simple netrupeti. Dar
fiindc sufletul este amestecat cu trupul, i d ie pe cele inteligibile n cele sensibile.
Gavriil al Filadelfiei definete Tainele astfel: Taina este acel lucru sfnt care, dei
este perceptibil simirii, are n ea ascuns puterea dumnezeiasc prin care se d oamenilor
mntuirea i cele spre mntuire. Petru Movil (la ntrebarea 119) zice: Taina este, sub
chipul vzut, o slujb care este pricin i aduce n sufletul credinciosului harul nevzut al
lui Dumnezeu. Aceast slujb este rnduit de Domnul nostru i prin ea fiecare dintre
credincioi se mprtete de harul dumnezeiesc.
i Dositei: Dar Sfintele Taine constau att din ceea ce este din fire ct i din ceea ce
este mai presus de fire [...]. Mrturisim c acestea sunt n mod necesar instrumente active
ale harului pentru cei iniiai.

Caracterul Tainelor

Biserica atribuie Tainelor trei caractere eseniale: 1) alctuirea lor dumnezeiasc; 2)

forma lor vzut sau sensibil; i 3) transmiterea prin ele a dumnezeiescului har cel
nevzut sufletelor credincioilor.
 Despre dumnezeiasca alctuire a Tainelor i despre numrul lor

ntemeietorul dumnezeietilor Taine este Domnul nostru Iisus Hristos. ntemeierea

lor de ctre Mntuitorul Hristos o mrturisete nsi Sfnta Scriptur.
Numrul tainelor, n sensul general de tain, este mare, fiindc sunt multe i modurile
lucrrii dumnezeiescului har prin care se descoper n lume ceea ce este dumnezeiesc, cci
orice lucrare a lui Dumnezeu este descoperire a Lui, revelaie, i orice descoperire a lui
Dumnezeu este o tain. Prin urmare, toate minunile mree petrecute n Biserica lui
Dumnezeu de la ntemeierea lumii, cele petrecute mai presus de minte i de nelegere,
precum i toate cele care se refer la iconomia ntruprii a lui Dumnezeu sunt taine, ca
unele ce au fost pecetluite i nespuse. Sfntul Pavel spune despre sine nsui i despre
Apostoli c sunt slujitori ai lui Hristos i iconomi ai tainelor lui Dumnezeu. Taine ale lui
Dumnezeu sunt i insuflrile, i profeiile, i minunile, i toate faptele dumnezeieti care
au caracter tainic, la care fac referire Sfintele Scripturi, Vechiul i Noul Testament.
Dar Tainele despre care am vorbit deja sunt apte : 1) Botezul; 2) Mirungerea; 3)
Euharistia; 4) Preoia; 5) Pocina; 6) Cununia; 7) Sfntul Maslu.

Mrturii din Sfnta Scriptur c nsui Domnul nostru Iisus Hristos a ntemeiat
Sfintele Taine

Despre Sfntul Botez

C ntemeietor al Tainei Sfntului Botez este Domnul nostru Iisus Hristos o spun
Sfinii Evangheliti n Sfintele Evanghelii, Iisus, botezndu-Se, nu numai c a mplinit
toat dreptatea, ci a dat celor ce cred pild de botez pentru naterea din nou.
Apostolii au pzit cu evlavie porunca Mntuitorului pentru Botezul neamurilor.
Sfntul Pavel nsui a fost botezat de Apostolul Anania dup porunca Domnului, ca s
devin membru al Bisericii.

Despre Sfnta Mirungere

Despre Sfnta Mirungere aflm de asemenea din Sfintele Scripturi c Domnul, prin
Sfinii Apostoli, a ntemeiat aceast Tain. Punerea minilor Apostolilor, prin care vine
Duhul Sfnt peste cei botezai, se fcea potrivit nvturii tainice a Mntuitorului ctre
ucenicii Lui. Aceasta o mrturisesc ntr-un glas Apostolii Bisericii, aceasta o adeverete i
venirea Duhului Sfnt, fiindc dac nu ar fi nvat de Domnul, nu ar face-o, nici nu ar
veni Duhul Sfnt prin punerea minilor. Cnd li s-a dat puterea de a lega i dezlega, cnd a
suflat asupra lor Domnul i a zis: Luai Duh Sfnt, ceea ce au primit Apostolii prin
suflare, aceea transmit la rndul lor prin punerea minilor.

Despre Euharistie

Despre Euharistie Apostolii i Evanghelitii ne-au fcut nou cunoscut predania

potrivit creia Taina a fost ntemeiat de Mntuitorul nostru n ajunul ptimirilor Lui
mntuitoare.
 Despre Preoie

Cu privire la Preoie, suntem nvai c nsui Mntuitorul, mai nti prin suflare, i-a
artat pe Apostoli slujitori ai Tainei celei mari. n al doilea rnd, prin predania Tainei
dumnezeietii Euharistii i n al treilea rnd prin venirea Duhului Sfnt n ziua Cinci-
zecimii, ntru care au avut loc i sfinirile (nnoirile) celei de-a treia perioade venice a
Bisericii, este mrturisit ntemeierea Tainei Preoiei de ctre Domnul.

Despre Pocin

i Taina aceasta Domnul a ntemeiat-o cnd a suflat asupra Apostolilor i le-a dat
puterea de a lega i a dezlega.

Despre Cununie

i despre Taina aceasta aflm din Sfintele Scripturi c este Tain. Domnul consider
nunta o Tain fiindc este nedezlegat, iar legtura brbatului cu femeia o consider ca
fiind de la Dumnezeu. Pentru aceea i Apostolul zice: Ceea ce Dumnezeu a unit omul s
nu despart.

Despre Sfntul Maslu

C i acesta este ntemeiat dup porunca Mntuitorului Hristos se vede i din cele ce
spune Apostolul Iacov despre Taina aceasta i din cuvintele Domnului n pilda celui czut
ntre tlhari, n care se arat c Domnul este Cel care a ntemeiat Taina Sfntului Maslu,
fiindc parabola avea neles de tain.

Despre numrul Tainelor

Numrul de apte Taine l mrturisete i l accept vechea Sfnt Tradiie a Bisericii.

Acest lucru devine evident din acceptarea lor de ctre ea, din pzirea lor i din evlavia i
respectul fa de acestea. De asemenea este evident i din lipsa oricrui protest mpotriva
lor. Biserica a acceptat Tainele pe care le-a primit i le-a pzit cu evlavie. Biserica numr
printre Taine i afierosirea lui Dumnezeu a brbailor i a femeilor, i n special a
fecioarelor. Acest lucru este mrturisit din scrierile Prinilor Bisericii n care afierosirea
fecioarelor este considerat tain, pentru aceea se i consider furt de cele sfinte folosirea
persoanei afierosite lui Dumnezeu pentru slujire lumeasc. n scrierile lui Dionisie
Areopagitul, n care se cuprinde Tradiia Bisericii pn la nceputul secolului al IV-lea, sunt
raportate ase sfinte slujbe, numite Taine. Acestea sunt urmtoarele: Botezul, Mirul,
mprtirea, Hirotonia, Taina desvririi monahale, slujba pentru cei adormii. Acestea le
spune i Teodor Studitul la nceputul veacului al IX-lea. La slujbele Tainelor se refer i
Sinoadele Ecumenice, nu toate despre toate, ci unele sinoade se refer la unele Taine
despre care era absolut necesar s vorbeasc. La Botez i la Mirungere se refer Canonul 7
al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic. La mprtire i la Pocin se refer canonul 102 al
celui de-al VII-lea Sinod Ecumenic, iar la Hirotonie canonul 2 al Sinodului al IV-lea
Ecumenic. Dac Sinoadele Ecumenice nu ne-au lsat nici o definiie dogmatic cu privire
la aceste Taine, motivul pentru aceasta ni-1 d Sfntul Vasile cel Mare, n al 91-lea canon
al lui. Acesta este: c Biserica mai consider Taine i multe alte slujiri, potrivit cu cea mai
general nelegere a Bisericii, care au fost inute de Biseric n virtutea tradiiei
apostolice, pe care aceasta le-a primit n tain: Din aceast nvtura nespus i nefcut
public pe care Prinii notri au pzit-o ntr-o tcere (...) nepreocupat, bine nvnd aceia
s pstreze prin tcere cuvioasele Taine. Cci dac nu este permis a da nici mcar o
bnuial celor neiniiai cu privire la acestea, cum ar fi fost potrivit atunci s trmbieze
nvtura n scrieri?.
Primul care pare s fi limitat Sfintele Taine la un numr determinat de apte, n
scrierea lui, este Monahul Iov, care a trit n secolul al XIII-lea dup Hristos (1270). n
aceeai perioad (1274), i n mrturisirea depus de comisia trimis de Manuil Paleologul
la Sinodul de la Lyon al Papei se face referire la numrul de apte al Sfintelor Taine.
Dositei (la ntrebarea 15) spune c sunt apte Taine: Credem c tainele evanghelice din
Biseric sunt i cele apte, cci nu avem un numr mai mare sau mai mic de Taine n
Biseric.
Numrul de apte Taine l accept i Biserica apusean, cu toate c i n aceast
Biseric s-a inut n tain numrul acesta. n Apus, primul care se refer la numrul de
apte al Tainelor este Lombardus, care a trit n secolul al XIII-lea. Dar nu pentru aceasta a
fost determinat atunci numrul lor. C numrul de apte al Tainelor era determinat din cele
mai vechi timpuri o mrturisesc i Bisericile eretice care s-au rupt de Biseric din veacul al
V-lea, Bisericile nestorienilor, ale monofiziilor, ale abisinilor, care accept cele apte
Taine.
Situaia c unii Prini se refer n scrierile lor la anumite slujiri pe care le numesc
Taine, pe lng mrturiile aduse, nu are nici o putere doveditoare. Sfinii Grigorie
Teologul, Ioan Gur de Aur, Ioan Damaschinul i ali nvtori ai Bisericii numesc Taine
n special Botezul i Euharistia. Chiril al Ierusalimului i Ambrozie se refer i explic
numai trei Taine: Botezul, Mirungerea i Euharistia, adic tocmai acelea care erau
necesare catehumenilor pentru nvtur i explicare i al cror har l-au descris n scris.
Ar fi ciudat, prin urmare, ca din cuvintele lor catehetice s tragem concluzia c aceti sfini
autori au acceptat drept Taine numai cele la care se refer ei din necesitatea acestor
mprejurri. C acetia au acceptat i celelalte slujiri sfinte ca Taine rezult limpede din
alte scrieri ale lor.

Despre persoanele care svresc Sfintele Taine

Sfintele Taine, ca s fie svrite tainic, cer 1) un preot hirotonit canonic de Biseric,
cruia i s-a poruncit de ctre Biserica lui Hristos ca singura dttoare de porunc, primind
porunca de la cel mai mare Arhiereu, Hristos, singurul svritor al Tainelor, fiindc nu
persoanele sunt cele care svresc Tainele i transmit harul, ci nsui Marele Arhiereu
Hristos, Cel Ce aduce jertf i Taina Euharistiei, i este jertfit, transmite i este transmis,
sfinind pe cei ce se mprtesc de El. i 2) s svreasc Tainele potrivit cu Sfnta
Tradiie a Bisercii cea predat ei de Sfinii Apostoli.
Patriarhul Ieremia al II-lea, n rspunsul lui ctre teologii colii din Tubingen, scrie
urmtoarele: Tainele trebuie administrate de nimeni alii dect de cei rnduii pentru
aceast slujire... Cci Biserica universal numai pe cei pecetluii canonic i chemai i
hirotonii aa cum o cere tradiia ecleziastic, i care nu au vreo erezie rea, i las... s
liturghiseasc.
Preotul, ca primitor al poruncii Bisericii, trebuie s slujeasc n chip vrednic de
chemarea lui i de marea lui apostolie ca preot al Dumnezeului celui Preanalt. Preotul, n
svrirea Tainelor, este instrumentul harului care svrete Tainele i transmite harul i
sfinirea celor ce se mprtesc de Taine.

Despre desvrirea moral a celor ce liturghisesc Tainele

La svirea Tainelor nu contribuie deloc desvrirea moral a preotului slujitor, nici

gradul de credin pe care l are, dac acestea i lipsesc lui, fiindc el este un instrument al
Bisericii i pentru Biseric lucreaz i Dumnezeu d harul pentru Biseric. Dac acesta
este nevrednic, va da socoteal pentru ndrzneala lui, dar Tainele se svresc i sunt
desvrite.
Dac desvrirea moral a preotului i credina lui ar fi necesare pentru svrirea
Tainelor, atunci nu ar mai exista n biseric nici o certitudine c n ea este mntuirea, i c
aceasta este una soborniceasc i apostolic Biseric, mireasa lui Hristos cea fr de
prihan, creia i s-a poruncit s svreasc Tainele pe care i le-a predat ei pentru
nvenicirea lucrrii mntuitoare a Mntuitorului. Fiindc cine dintre cei ce accept
necesitatea calitilor morale i religioase ale preoilor pentru svrirea Sfintelor Taine va
crede c Biserica a pstrat n ea Preoia i harul de a svri Tainele dup trecerea a
douzeci de veacuri de la ntemeierea Bisericii? Cine ar putea dovedi sau garanta cu
privire la hirotonia preoilor i arhiereilor c toate aceste hirotonii din veac au fost svrite
de arhierei credincioi i morali? Desigur, nimeni.
Dac Tainele ar rmne nesvrite i nedesvrite din pricina lipsei calitilor
religioase i morale ale preoilor i arhiereilor i dac harul la Botez i la Hirotonie nu ar
veni, atunci i cei botezai ar rmne nebotezai i preoii i arhiereii ar rmne nesfinii. i
atunci Biserica ar fi lipsit de persoane sfinte i de orice har druit ei de ctre Apostoli.
Dar nu este aa. Calitatea moral sau religioas a preoilor nu contribuie deloc la svrirea
Tainelor, totul depinde de Biseric, fiindc numai aceasta, primind harul izbvirii i
sfinirii, svrete Tainele prin sfintele ei organe.
Biserica, n calitate de instituie dumnezeiasc, ntemeiat de Mntuitorul i nnoit de
venirea Duhului Sfnt, Care a venit peste Sfinii Apostoli care constituiau persoana
duhovniceasc a Bisericii, are Duhul, dar fiindc Duhul rmne n Biserica lui Hristos pn
n veac, Biserica, independent de morala sau credina persoanelor, are Duhul n ea pn n
veac. Biserica este Hristos, fiindc aceasta este trupul Lui, iar El este capul ei. Biserica
triete pn n veac, nvenicete lucrarea mntuitoare a Mntuitorului Hristos, pstreaz
comoara ce i s-a ncredinat i pzete adevrul harului. Pentru aceea stlp i temelie a
adevrului este Biserica.
Rspunznd teologilor din Tubingen, Patriarhul Ieremia scrie urmtoarele: Chiar
dac Tainele sunt slujite prin preoi nevrednici i acetia cu nimic nu se folosesc, ba se i
vatm, dar cei care le primesc se sfinesc i se folosesc. Cci harul dumnezeiesc care
slujete prin persoane nevrednice lucreaz i Tainele se (desvresc. [...] Prin toi preoii
nsui Hristos lucreaz, chiar dac acetia sunt nevrednici, dar se ntmpl aceasta pentru a
fi mntuit neamul.
Dumnezeiescul Grigorie de Nazianz zice n cuvntul lui despre Botez: Fiecare
[preot] este vrednic de crezare ca s v curee pe voi, de ajuns i este lui, din numrul
harismelor primite, numai puterea de a ierta pcatele care nu au fost vestite n public.
Dar voi, care cutai tmduire, nu-i judecai pe judectorii votri, nu cercetai vrednicia
celor care v cur ese de pcate, nu facei alegere sau nu avei preferine pentru cei ce v-
au nscut pe voi. Puin s v fie grija voastr dac unul este mai bun, cellalt mai mic.
Fiecare dintre acetia este mai bun dect voi [...] gndii-v la cei ce v boteaz pe voi.
Unul poate s ntreac pe altul n viaa duhovniceasc, dar puterea botezului una este .

Despre svrirea Tainelor

Tainele se svresc cu harul i cu lucrarea Duhului Sfnt, preotul lucrnd ca un organ

al Bisericii, i sfinesc pe cei ce se mprtesc cu ele. Desvrirea i sfinirea Tainelor ca
unele care sunt de sine stttoare sunt independente nu numai de preotul care lucreaz n
Tain, ci i de desvrirea moral sau n credin a celui care primete Taina. Taina s-a
svrit, soarele a rsrit, harul s-a vrsat, cuvntul a vorbit, cei care au ochi au vzut, cei
simiitori au simit, cei ce au urechi au auzit i cei ce au minte ca s priceap au priceput,
dar orbii, surzii, nesimitorii, cei cu mintea ngust au stat dormind. Acetia n ziua jude-
cii vor fi fr nici o aprare, fiindc din voia lor cea rea s-au lipsit de harul mntuitor.
Cuvntul aici este despre mdularele Bisericii, fiindc Tainele se svresc numai pentru
cei credincioi. Ct privete necredincioii mpini cu de-a sila la Taine, ct timp ceea ce
este dumnezeiesc nu se las silit, nici batjocorit, nici Tainele nu se pot svri cu de-a sila,
nici nu sunt sfinite astfel de Taine, nici nu sfinesc, fiindc Dumnezeu Cel ce lucreaz
ntru toate, dezavueaz lucrarea.

Partea a 2-a. Despre Taina Botezului i despre timpul n care a nceput s se

svreasc botezul

Capitolul 1. Despre Botez

Botezul, potrivit Sfntului Simeon al Tesalonicului, este nceput i cltorie ctre

slluirea la Dumnezeu i ctre cereasca motenire i baia naterii din nou, care curete
pe cel botezat de ntinciunea pcatului i care l renate la viaa venic.
Dumnezeiescul Botez are locul cel dinti ntre celelalte apte Taine, i nu se poate
terge i nu se poate repeta. Botezul este ca botezul celorlalte Taine, fr el nu se lucreaz
nici o alt Tain.

1. C este Tain

Botezul este Tain fiindc are constituie dumnezeiasc i fiindc transmite prin
semne sensibile harul Duhului Sfnt.
Semne sensibile la Botez sunt: 1) apa; 2) ntreita cufundare i ridicare; 3) cuvintele
preotului: Se boteaz robul lui Dumnezeu n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului
Sfnt.
Botezul a nceput s fie svrit de Sfinii Apostoli dup venirea Preasfntului Duh.
Prin venirea Sfntului Duh, Sfinii Apostoli au fost mbrcai cu putere, potrivit cu ceea ce
este scris, i au devenit organe ale Duhului. Sfntul Evanghelist Luca zice c atunci cnd
Petru, corifeul Apostolilor, stnd mpreun cu cei unsprezece, a vorbit n public celor de
acolo, aceia auzind au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali Apostoli:
Brbai frai, ce s facem? Iar Petru a zis ctre ei: Pociti-v i s se boteze fiecare dintre
voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor [...]. Deci cei ce au primit cuvntul
lui s-au botezat i n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete.

2. Care este scopul Sfntului Botez

Scopul Sfntului Botez este naterea din nou a celui botezat, ndreptirea lui, nfierea
i mntuirea. n Epistola ctre Romani, Sfntul Apostol Pavel zice: Au nu tii c toi ci n
Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci ne-am ngropat cu El,
n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa
s umblm i noi ntru nnoirea vieii. Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea
morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cunoscnd aceasta, c omul nostru cel
vechi s-a rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai fi
robi pcatului.
i n Epistola ctre Efeseni zice c ne-a rnduit pe noi spre nfiere: Precum ntru El
ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui,
mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup
buna socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a druit pe noi, prin
Fiul Su Cel iubit.

3. De ctre cine a fost svrit primul Sfnt Botez?

Sfntul Botez era lucrarea Sfinilor Apostoli i se svrea numai de ctre ei. Apostolii
au transmis ns dreptul acesta i urmailor la vrednicia lor, adic episcopilor, care i ei
svresc botezul. Dar episcopii ngduie svrirea botezului i preoilor care sunt, potrivit
Sfntului Ignatie Teoforul, consilieri i sfetnici ai episcopului, slujitori slujind
episcopului.
C Taina Botezului trebuia s o svreasc preotul cu permisiunea episcopului
mrturisete Tertulian n cartea sa, Despre Botez, C, 17: Episcopul are dreptul de a da
(botezul) preotului i diaconului, totui nu [se poate svri] fr autoritatea episcopului
Ieronim, n mpotriva luciferienilor, II: De unde rezult i c, fr ungerea i porunca
episcopului, nici preotul, nici diaconul nu au dreptul de a boteza.

4. Despre corecta svrire a Tainei Sfntului Botez

Canonul 50 al Sfinilor Apostoli zice: Trei botezuri ale iniierii trebuie s svrim,
adic trei cufundri ntr-un singur botez i fiecare dintre cufundri se svrete ntr-un
singur nume al Sfintei Treimi.
Sfntul Atanasie zice: Nu trebuie n chip ru-credincios s acceptm i s pervertim
pogormintele cele dup iconomie i cele spuse cnd i cnd i altfel, dup vreme, potrivit
cu scopul problemelor.
Marele Vasile zice: Este o cdere clar din credin i mndrie fie s scoatem ceva
din cele scrise, fie s adugm ceva la cele nescrise .
i Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Trebuie s iconomisim acolo unde nu se comite
frdelege.
Botezul din primele veacuri s-a fcut prin cufundare. Aa botezau Apostolii. Sfntul
Vasile cel Mare raporteaz ntreita cufundare la Tradiia apostolic. Botezul prin ntreita
cufundare era n uz i n Apus n primele secole. Botezul prin stropire este mai nou. Acesta
era numit n Biseric botezul clinicilor. Canonul 50 al Apostolilor cu privire la ntreita
cufundare a celor botezai arat clar: Dac un episcop sau preot nu svrete trei
cufundri, ci una fcut ntru moartea Domnului, s fie caterisit. Asemenea i canonul 7
al celui de-al doilea Sinod ecumenic: Nu i primim pe eunomianii botezai ntr-o singur
cufundare, ca pgnii. Printr-o singur cufundare, eunomienii exprim cugetul lor
antitreimic.

5. Despre cele ce au prenchipuit Taina Botezului

Taina Botezului a fost mai nti prenchipuit de tierea mprejur, precum strig
Sfntul Pavel: i suntei deplini ntru El, Care este cap a toat domnia i stpnirea. n El
ai i fost tiai mprejur, cu tiere mprejur nefcut de mn, prin dezbrcarea de trupul
crnii, ntru tierea mprejur a lui Hristos. Iustin Martirul i Filosoful, n Dialogul cu
Tryfon, zice: Noi, prin Acesta (prin Hristos), naintnd n Dumnezeu, nu am primit
aceast tiere mprejur n trup, ci o tiere mprejur duhovniceasc, pe care au pzit-o Enoh
i cei asemenea lui, dar noi, prin Botez, am primit-o pe ea prin mila cea de la Dumnezeu,
de vreme ce suntem pctoi. i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Cci nu mna
aduce precum acolo tierea mprejur aceasta, ci Duhul Sfnt. Nu o parte, ci ntreg omul se
taie mprejur. Trup acesta, trup i acela, dar unul se taie mprejur trupete, cellalt
duhovnicete. Dar nu precum iudeii, cci nu trupul, ci pcatele le-ai dezbrcat.
i Marele Alexandru, n cuvntul lui despre tierea mprejur, zice: Chip al botezului
era tierea mprejur. Acelai lucru l spune i Sfntul Ioan Damaschin: Tierea mprejur
era chip al Botezului.
De asemenea, chip al Botezului era i scldtoarea de la Poarta oilor, potrivit
Sfntului Ioan Gur de Aur, care zice: Care era chipul acestei vindecri? Ce Tain ne
sugereaz? Cci nu degeaba sunt scrise acestea, ci ne-au fost scrise nou de mai nainte
cele viitoare ca n icoan i n chip. i iari: Ce este ceea ce scrie? Avea s ne dea
Botezul care avea mult putere i cel mai mare dar, curind toate pcatele i care fcea vii
n locul Celui mort.
i trecerea Mrii Roii era chip al Botezului, fiindc israeliii, trecnd prin ea, au fost
izbvii din moarte i din robia lui Faraon. Pentru aceea i Apostolul spune: Prinii notri
au fost toi sub nor i toi au trecut prin mare. i toi ntru Moise au fost botezai n nor i
n mare.
Potrivit Sfntului Ioan Damaschin, chip i simbol al Sfntului Botez era i splarea
picioarelor ucenicilor de ctre Domnul.
Sfntul Ciprian, n cartea Ctre Donat sau despre harul lui Dumnezeu, descrie
minunata putere a Botezului: Cnd, zice, zceam n ntunericul acela i n noapte adnc,
n marea furtunoas a lumii acesteia, eram nvluit de valuri, nesigur cu privire la sfritul
vieii mele, strin de adevr i de lumin, atunci am fost condus foarte greu la mntuirea
fgduit de dumnezeiescul har, cum c adic poate cineva s fie nscut din nou, nsufleit
din nou prin mntuitoarea baie spre o nou via, s dezbrace pe omul cel vechi i, avnd
un asemenea trup, s fie schimbat cu duhul i cu inima. Cum ziceam, este cu putin o
asemenea schimbare? Cum poate cineva s fie eliberat din toate cele pe care le avem din
natere sau le-am primit sau cele care au crescut cu noi odat cu vrsta? Aceste gnduri m
cuprindeau adeseori [...]. Dar cnd apa naterii din nou a splat ntinciunea vieii mele de
dinainte, o lumin lin i curat a cobort din cer n inima mea. Cnd prin naterea din nou
am fost plsmuit ntr-un om nou, atunci n chip minunat a fost stpnit nestatornicia care
bntuia duhul meu. S-au descoperit tainele, s-a risipit ntunericul [...] tiam c ceea ce tria
n mine dup trup din pricina pcatului aparinea pmntului, dar deja a nceput s triasc
n mine ceea ce este dumnezeiesc prin Sfntul Botez.

6. Despre lucrarea Botezului i c trebuie s se fac prin trei cufundri i trei

ridicri

n epistola sa soborniceasc, Apostolul Varnava nva despre lucrarea Botezului aa:

Noi ne pogorm n ap plini de pcate i de ntinciune i ne ridicm rodind n inim frica
i avnd n Duhul ndejdea n Iisus Hristos. Aceste cuvinte le amintim pe bun dreptate,
mpotriva celor care tgduiesc lucrarea Botezului i mpotriva celor care nu vor s se
cufunde n ap i s ias din ap, ci svresc Botezul prin stropire. Varnava ne nva c
cretinii erau botezai conform botezului Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care a cobort
n ap i a ieit din ap, precum istorisesc evanghelitii Matei, Marcu i Luca. Prin
coborrea n ap ne unim cu Hristos, prin ieirea din ap nviem mpreun cu Hristos. Prin
Botez, Mntuitorul a prenchipuit taina ngroprii Sale i nvierea i splarea omenirii de
pcatele ei. Astfel nct mntuirea este prin Botez i Botezul se face prin cufundare i
ridicare, aa cum a primit i cum l svrete una, sfnt, soborniceasc i apostolic
Biseric.
Rufin, n capitolul 9 al celei de-a noua cri despre Constantin, zice: Nondumtamen,
ut est solemne nostris initiari, signum Dominicae passionis acceperat, adic: nc nu au
primit simbolul ptimirii Domnului cum este obiceiul la cei iniiai de noi.
n Botez, prin urmare, murim i ne unim cu Hristos i iari suntem restaurai de El
prin credin, cum spunea i Apostolul n Epistola sa ctre Coloseni: ngropai fiind
mpreun cu El prin Botez, cu El ai i nviat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu, Cel
ce L-a nviat pe El din mori.
i Sfntul Ilarie, n De Trinitate, zice: Cuius mori consepe-liremur in baptismo: ut in
aeternitatis vitam rediremus, dum regeneratio ad vitam mors esset ex vita, et morientes
vitiis immortalitati renasceremur; ipso pro nobis ex immortalitate moriente, ut ad
immortalitatem una cum eo excitaremur ex morte", adic: Prin moartea Cruia am fost
ngropai mpreun n Botez, ca s ne ntoarcem la viaa veniciei, ct timp renaterea la
via este moartea cea din via, i murind pcatelor renviem la nemurire, fiindc El din
nemurire a murit pentru noi, pentru ca noi mpreun cu El din moarte s nviem la
nemurire.
Tertulian, n scrierea lui mpotriva lui Praxeas, zice urm toarele despre Botez: Nu o
dat, ci de trei ori ne cufundm, botezndu-ne n fiecare nume, n aceleai Persoane
1,2,3,13,26 etc.
i Ferrandus, diaconul, n Epistola lui ctre Fulmentie, zice despre botezul
etiopianului: Ceasul dorit de toi a venit, n care neamurile prozelite, ngropndu-se cu
Izbvitorul lor, vor lepda vechea via, i nnoii fiind, vor primi noua credin a nvierii.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, aducnd vorba despre Botez n Apologia lui, l
numete pe acesta baie, zicnd: n numele Tatlui tuturor i Stpnului Dumnezeu i al
Mntuitorului nostru Iisus Hristos i al Duhului Sfnt, fcnd baie atunci n ap (cei ce
credem n Hristos)....
 Ipolit, n cuvntul su la Sfntul Botez al Domnului, zice despre botez aa: Cel ce
coboar cu credin n baia naterii din nou se leapd de cel ru i se unete cu Hristos, l
tgduiete pe vrjmaul, mrturisete c Dumnezeu este Hristos, se dezbrac de robie, se
unete cu nfierea, iese din apa Botezului strlucitor, precum soarele care fulger razele
dreptii. Dar cel mai mare lucru este faptul c devine fiu al lui Dumnezeu, mpreun-
motenitor cu Hristos.

7. Despre Botez (din scrierile Sfntului Ioan Damaschin)

Mrturisim un Botez, spre iertarea pcatelor i spre via venic. Fiindc Botezul
arat moartea Domnului. Ne ngropm, aadar, cu Domnul prin Botez, cum spune
dumnezeiescul Apostol. i aa cum o singur dat s-a svrit moartea Domnului, tot aa
o singur dat trebuie s fie botezat. Dar se boteaz dup cuvntul Domnului, n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvnd mrturisirea Tatlui i a Fiului i a Duhului
Sfnt. Aadar, toi cei care sunt botezai n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nvai fiind firea n
trei ipostasuri, i care iari se boteaz, acetia l rstignesc pe Hristos a doua oar, zice
dumnezeiescul Apostol [...]. Cci de vreme ce omul este ndoit din suflet i din trup,
ndoit ni s-a dat nou i curirea, prin ap i prin Duh, fiindc, pe de o parte, Duhul
nnoiete ntru noi chipul i asemnarea iar pe de alt parte, apa, prin harul Duhului, cur
trupul de pcat i-1 elibereaz din stricciune. i pe de o parte, apa mplinete chipul
morii, iar Duhul este Cel Ce druiete arvunile vieii. De la nceput, Duhul Sfnt Se purta
deasupra apelor. i mai departe Scriptura mrturisete despre ap c este curitoare. n
vremea lui Noe, Dumnezeu a nimicit pcatul lumii prin ap. Prin ap, oricine este necurat
se curete. Prin splarea hainelor, Ilie a artat harul Duhului amestecat cu apa, arznd
prin ap arderile de tot i aproape toate n lege se curau prin ap. Cci simbolurile vzute
ale celor gndite sunt.
Cel dinti botez al potopului este spre tierea pcatului, al doilea, prin mare i prin
nor. Cci norul este un simbol al Duhului, marea, al apei. Al treilea, cel dup lege, cci
oricine era necurat se spla cu ap, i spla i hainele i astfel intra n tabr. Al patrulea,
al lui Ioan, era unul introductiv i aducea la pocinpe cei botezai, ca s cread n
Hristos. Cci eu, zice, v botez pe voi cu ap, dar Cel ce vine dup mine v va boteza n
Duh Sfnt i cu foc. Aadar, Ioan, prin ap, curete de mai nainte pentru Duhul. Al
cincilea, botezul Domnului, cu care El nsui S-a botezat. Dar Se boteaz nu ca i cnd ar fi
avut El nevoie de vreo curire, ci asumndu-i curirea mea, ca s se zdrobeasc capetele
balaurilor n ap, ca s se nimiceasc pcatul i vechiul Adam s fie ngropat tot n ap, ca
s se sfineasc boteztorul, ca s se mplineasc legea, ca s se descopere taina Sfintei
Treimi, ca s devin pentru noi chip i pild pentru a ne boteza. Dar ne botezm i noi
desvrit cu botezul Domnului, cel din ap i din Duh. Cci se spune c Hristos boteaz
cu foc. Cci n chipul limbilor de foc a vrsat peste Sfinii Apostoli harul Duhului Sfnt,
cum spune nsui Domnul, c Ioan a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duh Sfnt i
cu foc, nu peste multe zile. Sau botezul pedepsitor prin focul viitor. Al aselea botez este
cel prin lacrimi i pocin, cu adevrat ostenitor, al aptelea este cel prin snge i martiriu,
cu care i nsui Hristos S-a botezat pentru noi, foarte de cinste i fericit, ct timp nu se mai
ntineaz cu a doua ntinciune, al optulea i ultimul nu este mntuitor, ci nimicitor al
rutii (cci rutatea i pcatul nu-i mai au locul). Dar pedepsete la nesfrit.
 Capitolul al 2-lea. Despre botezul pruncilor

1. Despre botezul pruncilor

Botezul pruncilor se ntemeiaz pe nsi Sfnta Scriptur. i n sfnta Evanghelie

dup Ioan, citim urmtoarele: Dac cineva nu se nate din ap i din Duh, nu poate intra
n mpria lui Dumnezeu. Acest cuvnt evanghelic cuprinde o porunc ce are un caracter
general. n ea este cuprins toat vrsta omului. Dac se exclude de aici botezul pruncilor,
sunt condamnai pruncii s nu intre n mpria cerurilor, dar oare este dreapt aceast
condamnare a lor i este oare ea n acord cu dumnezeiasca iubire de oameni, care vrea ca
toi s se mntuiasc i s fie prtai dumnezeietii bunti i fericiri?
Domnul nostru Iisus Hristos, vorbind cu Nicodim, a exprimat n mod absolut nevoia
naterii din nou a omului, fr s pun nici un termen legmntului. Duhul cuvintelor
Domnului impune necesitatea botezului pruncilor pentru ca nu cumva acetia s rmn
neprtai mntuirii, dac mor mai nainte de vremea maturizrii lor. Porunca Domnului
ctre ucenici dup nvierea Lui: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit vou, exprim necesitatea botezului pentru mntuire, pe care trebuiau s-1
primeasc asculttorii cuvntului Evangheliei.
n Faptele Apostolilor citim c, dup nvtura Apostolului Petru, cei ce au primit
cuvntul lui s-au botezat i s-au adugat n ziua aceea ca la trei mii de suflete.
Din locul acesta se arat c s-au botezat trei mii de suflete fr deosebire de vrst,
dar este cu neputin s acceptm ideea c prinii botezai i-au lsat nebotezai pe copiii
lor. i n capitolul 10 se spune c Petru a botezat casa lui Corneliu sutaul. Desigur c
Apostolul nu a exclus de la botez pe cei copii cu vrsta sau pe prunci.
De asemenea, n capitolul 16, 14-15, la Fapte, se spune c Pavel a botezat n cetatea
Tiatirelor pe Lidia, vnztoarea de porfir, i toat casa ei, unde este exclus c a lsat
nebotezai pe copiii ei nevrstnici. Dup convertirea Lidiei, Apostolii au fost arestai i
nchii n temni, iar n nchisoare s-a ntors la credin temnicerul, care n ceasul nopii
s-a botezat el i toi ai lui ndat. Din aceasta se arat c toat casa lui s-a botezat i
nimeni nu a fost lsat nebotezat dintre cei din cas. Dac ar fi fost necesar s fie maturi
pentru a fi botezai i nu ar fi de ajuns credina prinilor ca o garanie pentru credina
pruncilor, s-ar face numaidect meniune despre aceasta peste tot.
n Epistola nti ctre Corinteni 1, 16, Apostolul Pavel scrie c s-a botezat toat casa
lui tefan. n noiunea de cas se cuprinde ntreaga familie, de la mic la mare.
n afar de acestea, nicieri n Sfnta Scriptur nu se arat fie c Hristos a poruncit
excluderea pruncilor de la botez, fie c Apostolii, n cltoriile lor apostolice, boteznd
pgnii care veneau la credin, au lsat nebotezai pe pruncii lor. Dimpotriv, Sfnta
Tradiie apostolic, cea pzit de Biseric, nva c botezul pruncilor a fost introdus n
Biseric nc din secolul al II-lea i c izvorte din nsi Tradiia apostolic. La mijlocul
secolului al III-lea, botezul pruncilor a devenit general mai nti n Biserica Africii i apoi
n ntreaga Biseric.
i Sfntul Dionisie Areopagitul zice aa: Aceasta avnd-o n minte, dumnezeietii
notri nvtori au cugetat s primeasc pe prunci n acest sfnt mod i prinii naturali ai
pruncului adus s predea pruncul vreunui pedagog bun, dintre cei iniiai ntru cele
dumnezeieti, i dup aceea s fie desvrit pruncul de el ca de un printe dumnezeiesc i
na al sfintei mntuiri. Aadar botezul pruncilor era n uz n Biserica veche i niciodat nu
au fost oprii de la botez atunci cnd grija i dorina prinilor cerea de la Biseric botezul
pruncului.
Grigorie de Nazianz, n Cuvntul su la Botez, ndeamn, zicnd: Ai prunc? S nu
prind timp rutatea. Din pruncie s fie sfinit, nc din fraged pruncie s fie afierosit
Duhului.
n acelai cuvnt, mai jos, zice acelai dumnezeiesc Printe: Ce ai spune despre cei
ce sunt nc prunci, care nu simt nici pagub, nici har? Sau i pe acetia i vom boteza?
Dac i pate vreun pericol? Cci este mai bine s fie sfinii fr s simt nimic, dect s
plece dincolo nepecetluii i nedesvrii. i raiunea acestui lucru ne este dat nou de
tierea mprejur cea la opt zile, fiind o pecete formal i adus celor nc fr raiune
format. nct i ungerea pielii, prin cele nesimitoare, i pzea pe cei nti nscui. Iar n
privina altora, i dau exemplu pe cei care ateptau trei ani sau puin sub trei ani sau mai
mult de trei ani, cnd este cu putin ca pruncii i s aud ceva tainic i s rspund. Chiar
dac nu neleg desvrit, dar odat ntiprite, aa s se sfineasc i sufletele, i trupurile
prin marea Tain a desvririi. Cci aa este: cnd ncep s aib responsabilitile vieii,
cnd raiunea i cuvntul le este format deplin, atunci nva Taina. Cci n privina
pcatelor din netiin de la aceast vrst, sunt fr vin. Dar este mai de folos s i
aprm cu baia n orice chip, din pricina atacurilor primejdiilor care vin asupra noastr pe
neateptate i sunt mai puternice dect ajutorul. Dar Hristos, zice, S-a botezat la treizeci de
ani, i aceasta Dumnezeu fiind, i tu porunceti s grbeti botezul? Dar, zicnd
Dumnezeu, ai dezlegat toat problema. Cci Acela era curia prin sine i cum avea nevoie
de curire? Dar pentru tine Se curete. Dup cum i poart trup pentru tine, fr trup
fiind, i nici primejdie nu era pentru El ntrziind botezul. Cci i ptimirea, ca i naterea
nsi, ineau de voia Lui. Dar tu nu poi hotr nici n privina celui mai mic pericol, dac
vei pleca n stricciune, nscut fiind numai i nefiind ncins cu nestricciunea. Dar vd i
aceea c Aceluia i era necesar acest timp al Botezului, dar pentru tine nu este aceeai
raiune. S-a artat fiind de treizeci de ani, nu mai nainte, ca s nu par c este cineva
ostentativ (cci patima aceasta este a oamenilor vulgari) i fiindc atunci era vremea
desvritei experiene a virtuii, cnd avea vrsta deplinei maturiti de a nva.
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, n Omilia lui la paraliticul cel cobort prin acoperi, la
paragraful al 5-lea, zice: Ce oare, dac unul crede, cellalt nu se vindec? Eu nu cred,
afar numai dac ar avea vreo neputin pentru a crede din pricina vrstei timpurii sau vreo
boal copleitoare.
Din cele spuse devine evident c n mod corect i bine se svrete botezul pruncilor.
Biserica Ortodox Rsritean, asumndu-i din timpurile cele mai vechi botezul
pruncilor, l ine pe el nu ca pe o lege, ci ca pe o necesitate impus de necunoaterea
timpului morii pruncilor, i l svrete pentru ca nu cumva moartea s-i exclud pe ei de
la intrare n mpria lui Dumnezeu. Botezul pruncilor a fost validat i la Sinodul din
Cartagina, convocat n 418 sau 419 d.Hr., prin al su canon 121. Canoanele Sinodului din
Cartagina au fost validate de Sinoadele Ecumenice de dup aceea.
Definiia a 17-a din Mrturisirea de credin a lui Dositei: Credem c Sfntul Botez,
poruncit de Domnul, care se face n numele Sfintei Treimi, este dintre cele mai necesare.
Cci fr acesta nimeni nu poate s se mntuiasc, cum spune Domnul, cci cel care nu s-a
nscut din ap i din Duh nu va intra n mpria cerurilor. i de aceea este absolut
necesar i pruncilor, de vreme ce i ei sunt supui pcatului strmoesc, iar fr Botez nu
pot dobndi iertarea. Ceea ce Domnul nu a artat doar n parte, ci a spus simplu, n general,
toi. Cci cel ce nu s-a nscut este acelai lucru cu toi cei care vor intra n mpria
cerurilor dup venirea Mntuitorului Hristos trebuie s se nasc din nou. Iar dac pruncii
sunt oameni, dac i acetia, ca atare, au nevoie de mntuire, au nevoie i de Botez. Iar cei
care nu sunt nscui din nou, ca unii care nu au primit iertare pentru pcatul strmoesc,
sunt supui cu necesitate pedepsei venice pentru pcat i, prin urmare, nu se mntuiesc
fr Botez. Astfel nct trebuie n mod necesar ca i pruncii s se boteze, cum se spune Ia
Matei 19,14: Cel care nu se boteaz nu se mntuiete. i pruncii, prin urmare, vor fi
botezai n mod necesar. i la Fapte 8,12,16, 33 zice c toate casele s-au botezat, deci i
pruncii. Aceasta o mrturisesc i Prinii din vechime limpede, ntre care i Dionisie, n
Despre Ierarhia bisericeasc, i Iustin la ntrebarea a 57-a, care zice n mod explicit:
Sunt nvrednicii prin Botez de bunti, prin credina celor care i ofer pe prunci spre
botezare. i Augustin spune c este tradiie apostolic s se mntuiasc pruncii prin
Botez. i altundeva: Biserica unor prunci le d picioare ca s vin, altora inimi ca s
cread, altora limb ca s binevesteasc. i n alt parte: Maica Biseric le druiete
acelora inim de mam.
Legea lui Dumnezeu, dat Bisericii, este dat deplintii (pliromei) Bisericii i nu
este cineva exclus. n Biserica lui Dumnezeu, toi, fr nici o deosebire de vrst, de la
prunci pn la btrni, aparin mpriei Domnului. mpratul d legi, iar otenii
mpratului sunt datori s pzeasc legile. Cei din Biseric sunt toi ostai, pentru aceea i
toi sunt sub poruncile legii. Cel ce d legi Bisericii le d nu numai celor n vrst, ci i
celor nevrstnici, deoarece au fost nscui n Biseric mdulare ale Bisericii. Prinii
cretini, ca unii ce sunt sfinii i unii cu trupul lui Hristos, cei care prin Taina Cununiei au
primit harul Preasfntului Duh pentru sfinirea legii naterii de prunci, pentru ca arvuna
nsoirii lor s fie sfnt i sfinte i roadele ei, sunt datori s-i boteze pruncii spre
desvrita lor unire cu Trupul lui Hristos, mpreun cu care, prin prinii lor, deja aparin
Bisericii, ca fii ai fiilor Bisericii, nscui n Biseric cu rugciunile i binecuvntrile
Bisericii. Prinii cretini, ca fii sfinii ai Bisericii, sunt datori s arate mdulare sfinte ale
Bisericii pe pruncii lor, fiindc fiii nscui n Biseric sunt roade ale pomului Bisericii care
trebuie s primeasc sfinirea ei. Spusele din Evanghelie despre cunoaterea credinei
pentru cel ce vine la Botez se refer la iudei i la pgni, iar nu la ..Bisericii, care
sunt hrnii din pruncie cu laptele dreptei credine. Cei care stau mpotriva cugetului
Bisericii, care boteaz pruncii, i solicit botezul adulilor, care vin la Botez pentru
cunoaterea fainei, identific pruncii prinilor credincioi cu pruncii necredincioilor i cu
aceia dintre iudei i dintre pgni care vin la Botez. Dar cred c se nal, fiindc pruncii
credincioilor sunt chemai din pntecele maicii lor de Dumnezeu, ca s devin mdulare
ale Bisericii Lui. Cel chemat s devin rob al lui Dumnezeu este tras de El la Botez spre
sfinire, desvrire i ndreptire. Libertatea lui deja s-a supus voii dumnezeieti, cu care
s-a i identificat, i nu concepe n mintea lui nici o libertate de alegere ntre adevrul
revelaiei i teoriile oamenilor. Adevrul 1-a atras pe acesta ctre El, luminndu-i mintea,
care a cunoscut Adevrul.

2. Despre pcatul strmoesc n legtur cu botezul pruncilor

Biserica nva c pcatul strmoesc i-a ngreunat pe toi cei din Adam i c orice om
se nate n stare de pcat, dar devine pctos cu fapta de ndat ce ia contiin de sine i
nainteaz n manifestarea potrivniciei voii lui fa de voia dumnezeiasc. n acest caz,
pcatul strmoesc aduce i vina i responsabilitatea personal i l face pe om vinovat de
pedeaps i de osnd. Pcatul strmoesc l face pe om nevrednic de comunicarea cu
Dumnezeu, chiar dac omul nu poart vina unor pcate proprii. De aceea i pruncii, fr
Sfntul Botez, sunt mori, potrivit cugetului drept al Prinilor notri (Grigorie Teologul i
Grigorie al Nisei), nevrednici de comuniunea cu Dumnezeu, dar nu sunt totui vrednici de
pedeaps i osnd, cum crede Augustin dup acestea, dei considernd c vor fi pedepsii
cu o pedeaps mai uoar, dar rmn n iad, fr s le lumineze i lor lumina Evangheliei.
Theodoret, n Epitoma faptelor dumnezeieti, scrie: Cci botezul nu se aseamn cu
un brici care rade pcatele de mai nainte, cum socotesc mesalienii cei vtmai la minte.
Aceasta se druiete din prisos. Cci dac numai aceasta ar fi lucrarea Botezului, atunci
pentru ce am mai boteza pruncii care nc nu au gustat din pcat? Cci nu aceasta
fgduiete Taina, ci lucruri mai mari i mai desvrite dect acestea. Cci este arvun a
buntilor viitoare i chip al nvierii ce va fi i comuniunea ptimirilor stpneti i
mprtirea stpnetii nvieri, hain i tunic a bucuriei, vemnt de lumin sau, mai
degrab, nsi lumina.

Despre pcatul strmoesc

(Definiia a 6-a a Mrturisirii lui Dositei)

Credem c primul om zidit de Dumnezeu a czut din rai, i c trecnd cu vederea

dumnezeiasca porunc, s-a supus sfatului neltor al arpelui i de aici a izvort pcatul
strmoesc prin transmitere, nct s nu mai fie nimeni dup trup care s nu poarte povara
aceasta i care s nu simt roadele lui n veacul de acum. Dar cnd spunem roade i povar
nu nelegem pcate precum necredina, hula, uciderea sau celelalte i altceva care vine din
alegerea cea rea potrivnic voii dumnezeieti, care nu este de la fire. Cci muli dintre
strmoii i proorocii i alii mii ci erau n umbr i n adevr, dumnezeiescul nainte-
mergtor i ndeosebi Maica lui Dumnezeu Cuvntul i pururea Fecioara Maria, nu au fost
ispitii de asemenea greeli, ci este vorba aici de toate cte dumnezeieasca dreptate le-a dat
omului spre pedeaps prin clcarea poruncii, precum sudorile ostenelilor, necazurile, bolile
trupeti, chinurile de natere i trirea n pribegie pe pmnt i, n cele din urm, moartea
trupeasc.
Sfntul Vasile cel Mare descrie viaa lui Adam n rai drept via potrivit firii, adic
potrivit cu alctuirea omului, i cderea o descrie ca pe o pervertire a strii dup fire,
zicnd: [sufletul] liber de orice nevoie i primind via liber de la Ziditorul pentru faptul
c era zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cuget binele i cunoate desftarea
de el i are putere i trie, struind n contemplarea binelui i n desftarea de cele
nelegtoare, ca s-i pstreze viaa lui cea dup fire i sufletul s-a nrutit,
pervertindu-se de la viaa lui cea dup fire. Teoria calvin este vdit c vorbete
mpotriva prerii celor mai mari Prini ai Bisericii luminai de lumina cea n trei sori a
dumnezeirii.
Pornind de la prtia i transmiterea pcatului strmoesc, au crescut multe credine
eretice. Carpocraienii, pelagienii, armenii, albigenzii i mai recenii anabaptiti i
sacramentarii au cugetat c nimeni nu s-a mprtit de pcatul strmoesc. Iar Calvin,
Vouker, Martin, Vezis spuneau c numai pruncii nscui din cei credincioi nu s-au
mprtit de pcat, nu i cei nscui din necredincioi. Iar Span-^enberg i Illiricos i alii
mrturiseau pcatul strmoesc ca ignoran pe care o are mintea n privina a ceea ce este
adevrat i ca nclinaie pe care o are voina spre cele rele, care nu sunt pcatul strmoesc,
ci pedepsele i roadele otrvite ale rdcinii otrvite a pcatului strmoesc, pe care le i
numesc patimi fr .le vin ale firii. i alii spuneau c pcatul acesta este firea omului,
transmis tuturor prin lucrarea relei alegeri, care se transform n fiecare n substan i
fire. Iar pelagienii, despre care trateaz /anonul 121 al Sinodului din Cartagina, dei
respingeau pcatul strmoesc de la ntreg neamul oamenilor, acceptau totui ideea :
acesta se transmite neamului potrivit unei simple imitri. Dar ugetul Bisericii soborniceti
este c acest pcat strmoesc, nefiind ire, ci pervertire a dreptei raiuni i neascultare fa
de supu-erea datorat poruncii Creatorului, nu este o simpl ignoran 1 minii i o
nclinaie spre ru, ci pricina i rdcina acestora, se ransmite tuturor oamenilor, pn i
celor sfinii, din pntecele na ici i lor, pn la nsi Doamna noastr Nsctoarea de
Dumnezeuu, i nu doar pruncilor nscui din cei necredincioi. Se ransmite nu printr-o
simpl relaie sau imitaie, ci printr-o ade-/rat i real prtie. Pentru aceea i pruncii,
pe bun dreptate i n primul rnd pentru iertarea unui asemenea pcat, sunt botezai,
potrivit Canonului 121 al Sinodului din Cartagina, ca unii care sunt prtai pcatului
strmoesc cu adevrat i duhov-nicete. Pentru aceea i dumnezeiescul Ciprian, n
Epistola LIX, zice c nu trebuie s fie mpiedicai pruncii de la Botez, fiindc acetia
primesc cu mai mare uurin iertarea pcatelor. Cci nu pcatele lor personale li se iart
lor, ci cele strine. Pcat strin numete pcatul strmoesc, care este socotit strin la
prunci n ceea ce privete libera alegere, dar personal prin prtie i transmitere, prin care
l-au i primit.
Acelai lucru l spune despre prunci i Sfntul Firmilian al Cezareei (n Epistola
LXXV, a Sfntului Ciprian). i Olimpi-odor, n tlcuirea la Cartea lui Iov, p. 289, zice:
Cci i pruncii sunt trai de pcatul strmoesc". i n alt parte, n aceeai tlcuire:
Pentru aceea se boteaz pruncii, splai fiind de ntinciunea neascultrii lui Adam". Dar
raiunea pentru care are loc o asemenea transmitere i prtie, ca s spunem exact, este
cunoscut numai Unuia Dumnezeu. Cei ce teologhisesc cerceteaz i spun despre aceasta:
ntruct i Adam a fost tat i rdcina ntregului neam omenesc, n trupul lui prin fire i
potenial sunt cuprinse seminele tuturor oamenilor nscui din el, iar n sufletul lui, dei
nu prin fire, ca la trupuri (ntruct sufletul lui Adam nu a nscut sufletul lui Abel), ca s
transmit astfel i propriul pcat n sufletul pe care chipurile 1-a luat de la el. De la
Dumnezeu, potrivit prerii Bisericii, a fost sufletul Iui Abel i a fost zidit. A fost zidit ns
i a fost de la Dumnezeu "sufletul lui Abel, dar zidite sunt de Dumnezeu toate sufletele
omeneti, la Linii prin creaie12" i nemijlocit, la alii127 prin pronie i mijlocit. Adic
prin acea suflare de via dinti, potrivit Sfntului Grigorie Teologul128, pe care a insuflat-
o odat lui Adam, lucreaz i n toi cei din el, potrivit comentatorului Nichita, devenind
lege n lire129. Acelai lucru zice i Sfntul Maxim, purttorul de Dumnezeu: Naterea
sufletului nu are loc dintr-o materie subzistent, precum a trupurilor. Ci prin voia lui
Dumnezeu, prin suflarea de via n mod negrit i necunoscut, cum tie numai Creatorul,
sufletul, care primete existen odat cu zmislirea trupului, duce la formarea deplin a
unui om, dar mai bun este slava sufletelor. Dei sufletele urmailor lui Adam, n mod
natural, nu sunt cuprinse n sufletul lui Adam, printr-un anumit legmnt, ca nceptor i
nsctor, toate sufletele tuturor oamenilor sunt unite n sufletul lui Adam. Aadar,
Dumnezeu, dnd legmntul i porunca lui Adam, nu a dat-o numai lui, ci prin el i n el a
dat-o i tuturor oamenilor considerai n persoana lui Adam. Pentru aceea, dac Adam i-ar
fi pzit legmntul, ar fi transmis aceast pzire prin el i n el i urmailor lui, i cu
adevrat i fericirea fgduit pentru pzirea ei. Dar fiindc el nsui 1-a clcat, n acelai
fel a transmis aceast clcare prin el i ntru el i tuturor urmailor lui, care mpreun cu el
au primit i au clcat porunca. I 'rin urmare, a transmis acestora i pedepsele pentru
clcarea aceasta de porunc, att cele vremelnice ale vieii prezente, ct i cele venice ale
vieii viitoare. Despre faptul c cei din Adam n persoana lui Adam au primit i au clcat
legmntul lui Dumnezeu, Fericitul leronim, care a cercetat mult n Sfintele Scripturi, a
aflat scris n ele. Fiindc spusa aceea a lui Osea, tlmcit n ediia Septuagintei, care zice:
Acetia sunt ca omul care a clcat legmntul Meu, acolo M-a dispreuit", el a tlmcit-o
dup originalul ebraic astfel: Acetia, ntocmai ca Adam, au clcat legmntul Meu". Aa
cum Adam a clcat porunca s nu mnnce din pom, la fel i cei nscui din el, prin acela i
n acela, au clcat i ei porunca pe care este limpede c prin Adam Dumnezeu a rnduit-o
tuturor. Dar aa cum Dumnezeu, dnd legea i legmntul tierii mprejur lui Avraam, n
acesta a dat-o i tuturor celor ce aveau s se nasc din el (pentru aceea i pruncul nscut
dac nu se va tia mprejur, poruncete acelai Dumnezeu, s fie strpit din popor, fiindc
a clcat legmntul Meu"). Pentru c, fiind nc n coapsele lui Avraam, prin acela i n
acela a primit acest legmnt, cu toate c nu putea s pctuiasc din voie liber. n acelai
mod, dnd Dumnezeu porunca lui Adam, a dat-on el i urmailor lui. Pentru aceea i cnd
Adam a clcat-o, i pruncii pe care i avea n coapse au clcat-o, ca unii care au primit-o
prin Adam. Pentru aceea au nevoie de o tiere mprejur mai de tain, Botezul. Dar pentru
ce s spun att de multe? Sfntul Apostol Pavel, prin acel ntru care toi am pctuit" pe
care l zice, printr-un singur cuvnt a artat c n Adam toi au pctuit", adic cei din
Adam. Ceea ce tlcuind, Teofilact zice: Cnd a czut acela, cei care nu au mncat din pom
au devenit prin acela muritori, ca i cum ar fi pctuit ei nii, fiindc acela a pctuit.

3. Despre consecinele pcatului

Biserica Ortodox de Rsrit, sprijinindu-se pe Sfintele Scripturi i pe scrierile

Prinilor, nva c au urmat consecine cumplite asupra neamului omenesc, din pricina
pcatului. Pcatul a adus ca o consecin necesar, n mod negativ, pierderea dreptii
iniiale, a desvririi, a sfineniei i a neptimirii, iar n mod pozitiv, nnegrirea firii
duhovniceti a omului, adic a dup chipului. Pcatul s-a ridicat ca un perete n mijloc al
vrajbei ntre Dumnezeu i oameni i punea oprelite comunicrii nemijlocite a lui
Dumnezeu cu omul i atrgea dup sine cderea din comuniunea cu Dumnezeu, lipsa
dumnezeiescului har i pierderea pcii din Rai i nemurirea rnduit pentru el mai dinainte
n Rai. Aceasta a atras dup sine, ca o consecin imediat, nclinaia spre pcat137 a
omului i ndeprtarea treptat de la comuniunea cu Dumnezeu, mpingndu-1 pe om la
lepdarea dumnezeietilor porunci, la lucrarea pcatului, la mplinirea propriei voine i la
opoziie fa de voia dumnezeiasc, i a dus la slbirea puterilor lui sufleteti, ntrirea
care-i venea de la dumnezeiescul har 1-a prsit, puin cte puin, pe omul care pctuia
nencetat. Partea lui cunosctoare, nemaifiind luminat de lumina dumnezeiasc, se
nnegrea cu fiecare zi i a lepdat, puin cte puin, strlucirea i curia iniial. Mintea lui
a fost ntunecat treptat de pcat i a nceput s judece greit cu privire la adevr i
minciun, la bine i ru. Partea lui simitoare a slbit i s-a tocit ntr-att, nct a aflat
desftare n lucrarea rului i n minciun. Iar partea lui voitoare a slbit i a respins pn i
primul lui imbold pentru cutarea binelui i svrirea lui. Pcatul, deprtndu-1 astfel pe
om de Dumnezeu, 1-a adus pe el la materie, pe care a nlat-o la treapta slujirii, slujind
mai mult fpturii dect Fctorului. Att de mare era neputina moral a omului dup pcat!
Pentru aceea, chiar dac ntrevedea cumplitele consecine ale unei fapte, cu toate acestea,
nclinaia spre ru care l stpnea l atrgea pe el la svrirea faptei rele. Pentru aceea
omul s-a supus rutii i a devenit rob i slujitor de voie al patimilor i poftelor lui, care l-
au tiranisit [te el pn la izbvirea lui de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos.
Pervertirea aceasta, potrivit nvturii Bisericii, nu este desvrit omorre a
moralitii omului, nici rodul pcatului strmoesc rezultat n mod necesar din acesta,
fiindc n acest caz nimeni nu ar fi exclus de la aceast omorre, ca unul care cu necesitate
pctuiete. Dar nu este aa, fiindc aflm multe exemple n Sfnta Scriptur, i n general
n istoria universal, care mrturisesc c nici mintea, acest ochi al sufletului, nu s-a stins cu
totul, nici simirea nu a murit de tot, nici dorina binelui nu 1-a prsit pe om. Pronia
dumnezeiasc i nelepciunea revelat a trezit puterile morale adormite i au ntrit
libertatea lui moral i a mpiedicat completa lui omorre moral138. Dositei, n Mr-
turisirea lui, zice: Credem c omul, alunecnd prin clcarea poruncii, s-a alturat i s-a
asemnat dobitoacelor, adic s-a nnegrit i a czut din neptimire, totui nu a ieit i din
firea i lucrarea pe care le-a dobndit de la Binele suprem, Dumnezeu. Cci n acest caz nu
ar mai fi raional, nici om. Ci avea n coni-nuare firea aceasta n care a fost creat i
lucrarea firii, care este voia liber, trind i lucrnd, astfel nct prin fire poate s aleag i
s lucreze binele i s fug i s urasc rul. Cci ar fi ciudat s mrturisim c firea creat
bun de Binele suprem este neprta lucrrii celei bune. Cci aceasta ar nsemna s spui
c firea osie rea. Ce poate fi mai neevlavios dect aceasta? Cci lucrarea firii depinde de
om, dar firea depinde de Creator. Dei modul difer. C omul poale prin lire s lucreze
binele o sugereaz i Domnul zicnd c i pgnii i iubesc pe cei ce i iubesc pe ei140. Dar
ne nva limpede i Pa vel, la Romani 1, 19 i 2, 14, n care zice c pgnii, care nu au
lege, din fire fac cele ale legii. Din aceasta se arat i c, n mod evident, este cu neputin
ca orice va face omul bine s fie pcat. Cci binele nu poate fi ru. Fcnd, aadar, binele
numai prin fire i fcndu-1 pe cel ce fptuiete numai sufletesc, nu i duhovnicesc, nu l
ajut la mntuire pur i simplu, fr credin, dar nici nu i este spre osnd. Cci nici nu
este cu putin s fie astfel binele, s fie adic binele pricina rului. Dar ct privete pe cei
renscui prin har, pe cel ce lucreaz prin har l face desvrit i l face vrednic de
mntuire pe cel ce lucreaz binele. Omul, aadar, i mai nainte de naterea din nou poate
prin fire, s ncline spre bine i s aleag i s lucreze binele moral. Dar nscndu-se din
nou ca s fac binele du-hov-nicesc - faptele credinciosului fiind pricin de mntuire i
fiind lucrate n chip mai presus de fire, prin har sunt numite, pe bun dreptate,
duhovniceti -, este necesar s precead i s fie nainte harul n ce chip s-a spus n cele
privitoare la predestinare. Astfel nct nu poate s svreasc de la el nsui nici o fapt
vrednic de vieuirea n Hristos, de la el nsui totui are faptul de a voi sau a nu voi s fie
n acord cu harul.

Partea a 3-a. Despre Taina Mirungerii

1. nsemntatea Mirungerii

Mirungerea este Taina prin care cel uns cu Sfntul Mir primete pecetea nfierii i
harismele Sfntului Duh i se unete cu I Hihul dumnezeiesc. Mirungerea se numete i
Sfntul i Marele Mir i este semnul i pecetea lui Hristos. Marele Mir este ungere
desvritoare, fcnd binemirositor pe cel uns i unindu-1 pe el cu Duhul dumnezeiesc.
Taina Mirungerii a fost predat Bisericii de Apostolii nii i se svrete n locul
punerii minilor peste cei botezai. Sfntul Simeon al Tesalonicului zice: Punerea minilor
de atunci aceasta este, Mirul cel sfinit". Taina Mirungerii o vedem svrit n Biseric
nc din vremuri apostolice. n Rnduielile Sfinilor Apostoli, citim urmtoarele:
Episcopul sau preotul i va boteza pe ei cu ap i dup aceea episcopul s-i ung cu Mir".
Mrturisete i Tertulian, cel ce a fost botezat pe la mijlocul secolului al Il-lea de brbaii
apostolici, zicnd: Exinde egressi de lavacro perungimur benedicta unctione de pristina
disciplina etc.", adic: De aici, ieind din colimvitr am fost uni cu ungere binecuvntat
potrivit cu vechea formul etc". i Ciprian, sfinitul mucenic (256 d.Hr.), zice: Este
necesar ca cel botezat s fie uns pentru ca, primind ungerea, s devin prta lui Hristos".
i Sfntul Vasile cel Mare zice: Ungerea cu untdelemn sfinit a preluat-o Biserica din
nvtura cea nefcut public i nespus". Aceast Mirungere Canonul 48 al Sinodului
din Laodiceea a numit-o cereasc ungere.
La nceput, Biserica lui Hristos ncredina numai episcopilor svrirea slujbei
Sfntului Mir, fiindc aa cum numai Apostolii i puneau minile peste cei botezai i se
mprteau de Duhul Sfnt, la fel i svrirea slujbei Sfntului Mir a fost dat numai
episcopilor, succesorii harului Apostolilor. Fiindc era svrit n locul punerii minilor,
ungerea cu Sfntul Mir a celor botezai se pare c era, n primele veacuri, lucrarea numai a
arhiereilor. Constantin Kontogonis, n Istoria filologic i critic a primelor trei veacuri ale
Bisericii, la viaa Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, zice: Despre Taina Sfintei
Mirungeri nu spune nimic aici mucenicul. i nu este nimic de mirare, fiindc nu scria ctre
credincioii de obte, ci ctre mprai pgni, crora nu le era necesar s li se menioneze
aceasta. Dar apoi Iustin descrie cum era svrit Botezul ndeobte, adic fr Mirungere,
care era dreptul numai al episcopului". Ins remarc i urmtoarele: Dar fiindc Iustin era
preot, nu este imposibil ipoteza.
Mirungerea dumnezeiasc a fost ngduit de arhierei i preoilor n virtutea sfineniei
cinului lor, ca mpreun-liturghisitori i mistagogi. Dar i ung pe cei botezai i preoii prin
faptul c arhiereul a svrit deja slujba, prin punerea minilor arhiereti, fiindu-i rezervat
[acest drept] i n Bisericile locale. n Roma, ungerea cu mir o svreau arhiereii asupra
celor botezai. n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu citim urmtoarele din Epistola lui
Corneliu ctre Ciprian despre Novaian: Acela, ajutat de exorciti, cznd ntr-o boal
grea i fiind gata s moar cum nc nu gndea, chiar n patul n care zcea vrsndu-se ap
peste el, a primit botezul, dac putem s spunem c 1-a primit astfel, lotui, dup ce a
scpat de boal, nu a primit pe celelalte, de c.i re trebuia s se mprteasc potrivit
canoanelor Bisericii, adic de faptul de a fi fost pecetluit de ctre episcop".
Dar i preoii ungeau cu mir pe cei botezai, cum se mrturisete istoric. n Africa
ungerea era svrit, cum se arat din Epistola Sfntului Ciprian, de ctre arhierei, prin
care se fcea i punerea minilor. n Epistola lui ctre Corneliu, Papa Romei, Ciprian scrie
urmtoarele: Quod nune quoque apud nos geritur, ut qui n ecclesia baptizantur,
praepositis ecclesiae offerantur et per nostram orationem ac manus impositionem Spiritum
Sanctum consequantur et signaculo dominico consumentur", adic: Ceea ce se ntmpl i
la noi acum, nct cei care sunt botezai n Biseric sunt adui naintea episcopilor Bisericii
i prin rugciunile noastre i prin punerea minilor primesc Duhul Sfnt i sunt desvrii
prin pecetea Domnului". n Biserica Rsritean, cum vedem din operele vechilor ei
Prini, se pare c ungeau numai cu mir pe cei botezai, [fr punerea minilor
episcopului].
Se pare c Biserica le ngduia preoilor ungerea cu Sfntul Mir nc din primele
secole, iar aceast ngduin nu a fosl con siderat niciodat de Biserica ecumenic drept
o nclcri' a treptei arhiereti, ci a fost recunoscut dintotdeauna ca potrivit sfntului cin
preoesc. n secolul al IX-Iea (867), cnd Papa Nieolae, ducndu-se ntr-o eparhie dincolo
de frontiere, a trimis la bulgarii recent botezai civa episcopi apuseni care propovduiau
alte obiceiuri i vrnd s miruiasc din nou pe cei deja botezai i miruii de preoi,
Patriarhul de atunci, Fotie cel Mare, n Enciclica a 11-a, zice: Nu este ngduit preoilor,
zic latinii, s sfineasc prin mir pe cei desvrii, ci aceasta este acordat numai
arhiereilor. De unde aceast lege? Cine este legiuitorul? Care dintre Apostoli? Poate cineva
dintre Prini? Sau unul dintre sinoade? Sau unde i cnd s-a statornicit? De la cine s-a luat
hotrrea?'.
n aceasta se arat c rnduiala era foarte veche i c nimeni codat nu a condamnat-
o. Fotie, din mrturii negative, nt-te rnduiala, fiindc Sfntul i Marele Mir este o
lucrare proprie ^scopului, ca transmitor al harului Sfntului Duh.

2. Pentru ce ne ungem cu mir?

Fiindc viaa noastr este aren de lupt, potrivit fericitului v, trebuie ca i noi s
luptm. i lupta nu este mpotriva alii va, ci, spune fericitul Pavel, mpotriva
nceptoriilor i pute-or i mpotriva stpnitorului lumii veacului acestuia. Pentru oca este
de folos lupttorilor i celor ce lupt mpotriva demo-lor s fie uni cu dumnezeiescul mir.

Despre ceea ce ofer dumnezeiescul mir celor uni

Sfntul mir d celor uni patru lucruri: 1) i narmeaz pe ei semnul sfintei i de via
fctoarei cruci, ca s calce peste i-pi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului".
2) l l osta al Marelui mprat pe cel ce poart pecetea. 3) Druiete ulecare trupului i
sufletului i mpodobete n chip mai presus lire sufletul lui. 4) l pzete pe el nernit de
sgeile slobozite i arcul vrjmaului, potrivit proorocului Iezechiel.

3. Despre semnificaiile Mirungerii

Autorul tratatului despre Sfintele Taine, Iov, scrie urmtoarele: Semnificaiile

Mirungerii sunt urmtoarele: faptul c se numete Mir, Pecete, Ungere. Se numete Mir
fiindc l face pe cel botezat mireasm a lui Hristos. Cci bun mireasm a lui Hristos
suntem, zice Sfntul Pavel n capitolul 2 al Epistolei a doua ctre Corinteni. Se numete
Pecete, fiindc este pecetea darului Duhului Sfnt, cum cnt n cntarea lor cei ce ung
pe frunte, i pe ochi, i la nas, la urechi i pe piept, pe mini i pe picioare i celelalte pri,
potrivit alctuirii trupului, dup Canonul 48 al Sinodului din Laodiceea i Canonul 7 al
celui de-al doilea Sinod. Aceast pecete cred c este cea pe care a vzut-o fiul tunetului pe
fruntea robilor lui Dumnezeu pecetluii (Apo-calipsa, cap. 7). Se numete ungere fiindc i
face pe cei uni prtai adevratei ungeri dumnezeieti, care este Duhul Sfnt, prin Care a
fost uns i Iisus Hristos, adevratul Mesia, potrivit cu ceea ce s-a profeit: Pentru aceea,
zice Psalmistul, Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei.
 Ce mir prenchipuia n Vechiul Testament Sfntul Mir?

Sfntul Mir era prenchipuit n Vechiul Testament prin mirul pe care lui Moise i s-a
poruncit cel dinti de ctre Dumnezeu s-1 Iac pentru ungerea arhiereilor i preoilor,
despre care David zice: Ca mirul pogorndu-se pe barb, pe barba lui Aaron", care era
alctuit din patru pri, smirn, flori, scorioar mirositoare, casie mirositoare, trestie
mirositoare i untdelemn. Dar se numete curat sau de tain pentru c a pus oameni
nelepi i pricepui s-1 fac pe el. i numai Moise l rnduia pe acesta n tain.

Sfntul Ciprian, despre Sfntul Mir

Sfntul Ciprian (a fost botezat cnd era n vrst de 40 de ani, n anul 246 de la
Naterea lui Hristos) zice urmtoarele despre Mir i Mirungere: Este necesar ca cel
botezat s fie i uns, ca primind ungerea s poat fi uns al lui Dumnezeu i s aib n el
harul lui Hristos. Dar Euharistia i untdelemnul, cu care se ung cei botezai, se sfinesc n
altar. Fiindc au primit botezul bisericesc legiuit (samaritenii), nu trebuia ca acetia s
mai fie botezai o dat, ci numai ceea ce a fost lsat deoparte de Petru i loan s-a fcut,
pentru ca, fcndu-se rugciune pentru aceia i punerea minilor, s se invoce i s Se
reverse asupra lor Duhul Slnt168. Ceea ce se face i acum la noi, pentru ca cei botezai n
biseric s fie adui naintea proestoilor Bisericii i prin rugciunea noastr i punerea
minilor s dobndeasc Duhul Sfnt i s fie desvrii prin pecetea Domnului.

4. Alctuirea Sfntului Mir

Sfntul Mir se pregtete n Preasfintele Patriarhii n Sfnta i Marea Joi, ori de cte
ori este lips de acesta. Alctuirea Sfntului Mir se face, potrivit Sfntului Euhologhion,
din urmtoarele ingrediente: 1) untdelemn; 2) vin; 3) hypericum; 4) lignum balsami; 5)
spina alba; 6) piper; 7) myrrha; 8) cassia lignea; 9) folium nardi indicae; 10) piper longum;
11) fructus balsami; 12) cypericum (radix); 13) visci; 14) saluinca; 15) cassia nigra; 16)
caryophilli (cuioare); 17) rosmarini (semen); 18) cinnamomum (scorioar); 19) asarum
(radix); 20) maceris; 21) stachys; 22) zinzibens; 23) palitum (cauiismuscota) (nucoar);
24) maiorana; 25) zedoaria; 26) calamus aromaticus; 27) inula; 28) aristolochia; 29) iris
(stnjenel); 30) lignum aloes; 31) terebentin; 32) myrobalanus indicus; 33) landanum; 34)
olibanum (tmie); 35) bdelium; 36) styrax; 37) moschus; 38) opobalsamum.
De la Patriarhii se mparte n Biserica Elen i n cea Rus, precum i n celelalte
Biserici Ortodoxe.

Partea a 4-a. Despre Taina dumnezeietii Euharistii

Dumnezeiasca Euharistie este Taina prin care, sub chipul pinii i al vinului, n adevr
i n mod propriu, se druiete celor ce se mprtesc Trupul i Sngele Domnului nostru
Iisus Hristos, Care n chip nevzut este prezent n Tain.
Iov, n tratatul Despre oficii, zice: Euharistia este Taina primirii pinii i a vinului
prefcute n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, care prezint n mod
evident ngroparea i nvierea Domnului".
Taina Euharistiei se numete Liturghie, fiindc orice preot i orice svrire a Tainei
se face pentru tot poporul credincios i se aduce lui Dumnezeu pentru toi viii i adormiii
n Hristos.
Aceast Liturghie cel dinti a svrit-o cel mai nalt i singurul Sfnt Arhiereu,
Domnul nostru Iisus Hristos, Care S-a adus pe Sine nsui jertf lui Dumnezeu i Tatlui,
devenind jertfitor i jertf. Liturghia se mai numete i slujire, slujb, serviciu divin,
ierurgie. Se mai numete nc i jertfa cea fr de snge, prosfor i slujire duhovniceasc,
cinstitele daruri i Sfnta mprtire. Scopul dumnezeietii Liturghii este prefacerea
substanei pinii i vinului, ca s devin acestea Trupul i Sngele lui Hristos.
Dumnezeiasca Liturghie se svrete: 1) spre slava i lauda marelui Dumnezeu i
Mntuitorului nostru" Iisus Hristos i spre amintirea morii i nvierii Lui, potrivit cu ceea
ce s-a scris: Aceasta s facei spre pomenirea Mea; 2) spre sfinirea sufletelor i
trupurilor noastre, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea Duhului Sfnt, spre plinirea
mpriei cerurilor, spre credina n Hristos i spre via venic; 3) pentru odihna
sufletelor adormite n dreapta credin ale cretinilor ortodoci, cum zic fericiii Prini c
au primit de la Sfinii i ntru tot ludaii Apostoli, ntre care Dionisie Areopagitul174,
Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur n Sfintele lor Liturghii; i 4) pentru cretinii ortodoci
vii, pentru arhierei i conductori i pentru tot poporul numit cu numele lui Hristos.
Pentru svrirea Tainei dumnezeietii Euharistii este nevoie, potrivit Tradiiei
apostolice a Bisericii, s coexiste patru factori: I) un preot ortodox hirotonit canonic; 2)
altar sau antimis; 3) artos dospit i vin curat176 i ap, potrivit cuvntului Scripturii: Unul
dintre oteni a strpuns cu sulia coasta Lui i ndat a ieit snge i ap"; i 4) credina fr
ovire i fr ndoial a Bisericii c pinea i vinul, prin epicleza Duhului Sfnt, n chip
mai presus de fire, se preface n Trupul i Sngele Domnului.
Credem despre dumnezeiasca Euharistie:
1) c pinea i vinul n Sfnta Euharistie se prefac, ntr-un mod neneles pentru noi, n
Trupul i Sngele Domnului cu adevrat, n mod real i substanial (vere, realiter,
substantialiter).
2) Credem c cei ce se mprtesc primesc sub chipul pinii i vinului adevratul
Trup i adevratul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos, i ntr-un mod real i trupesc, n
aa fel nct Preasfntul Trup i Snge al Domnului intr n gurile i n mdularele celor ce
se mprtesc, ale celor evlavioi i ale celor neevlavioi, pentru cei dinti, spre mntuire,
pentru cei din urm, spre osnd.
3) Chiar dac n acelai timp se svresc n lume multe Liturghii, totui nu sunt mai
multe trupuri ale lui Hristos, ci este un singur Trup i un singur Snge n toate bisericile
locale ale credincioilor. Dar aceasta se ntmpl nu fiindc Trupul Domnului cel din ceruri
Se pogoar pe jertfelnice, ci fiindc pinea punerii nainte, cea mprit n toate bisericile,
pus nainte i prefcut prin sfinire i transsubstaniat, devine una i aceeai cu Trupul
Lui cel din ceruri.
4) Mrturisim c Sfnta Euharistie este jertf adevrat, rscumprtoare, adus
nainte pentru pcatele tuturor celor ce triesc i mor n credin.
Aceast sfnt i dumnezeiasc mistagogie au prenchipuit-o urmtoarele n Vechiul
Testament: 1) mielul cel mncat la Patile cel dup Lege; 2) mana; 3) crbunele pe care J-a
vzut Isaia pe jertfelnic, pe care ngerul 1-a luat cu cletele i a atins buzele acestuia i a
zis: Iat s-a atins de buzele tale i va terge pcatele tale i frdelegile tale le va curai",
ceea ce spune i preotul astzi ctre cei ce se mprtesc. Jertfelnicul din Lege
prenchipuia Sfnta Mas, crbunele, Trupul lui Hristos (cum spunem chiar i astzi,
crbune care arde pe cei nevrednici), iar serafimii l prenchipuie pe preot; 4) jertfa lui
Melchisedec185, care era pre-nchipuirea Jertfei celei de tain; i 5) cele cu privire la
adevrata jertf duhovniceasc a profeilor186.
Sfntul Ignatie Teoforul zice despre Sfnta Euharistie urmtoarele: [Ereticii
dochetiti] sunt deprtai de Euharistie i de rugciunea n comun pentru c nu mrturisesc
c Euharistia este Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, trup care a ptimit pentru
pcatele noastre, pe care 1-a nviat prin buntate Tatl. n alt parte iari, Sfntul Ignatie
numete dumnezeiasca Euharistie leacul nemuririi, antidot ca s nu murim, ci s avem
via n Iisus Hristos de-a pururea.
Iar Kontogonis, pornind de la cuvintele acestea ale Sfntului Ignatie, afirm
urmtoarele: Cu uurin suntem convini c sfntul mucenic are scopul s adevereasc
reala prezen a trupului stpnesc n Taina dumnezeietii Euharistii. i, ntr-adevr, ce alt-
ceva mai clar i mai sigur despre acest adevr ar putea spune cineva mpotriva prerilor
care domin acum, ale unor religii cretine, dect cele pe care le dogmatisete aici Ignatie,
adic faptul c mprtania este carnea, Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos, acelai
cu trupul care a ptimit pentru pcatele noastre i pe care apoi Tatl 1-a nviat".
i Sfntul Sfinit Mucenic Ciprian zice urmtoarele despre dumnezeiasca Euharistie:
Astfel nct, pe cei pe care i ndemnm i i mboldim la lupt, nu i lsm fr arme i
goi, ci i acoperim cu Trupul i Sngele lui Hristos. i pe cei pe care i vrem s fie n
siguran mpotriva vrjmaului, i narmm cu acopermntul hranei Domnului. Fiindc
pentru aceasta este Euharistia, ca s-i poat pzi pe cei ce se mprtesc. Fiindc altfel
cum i nvm i i ndemnm pe aceia s-i verse sngele pentru mrturisirea numelui
Lui, cnd noi refuzm celor ce au a lupta Sngele lui Hristos? Sau cum i vom face dornici
de paharul muceniciei, dac nu i vom primi mai nti n Biseric spre mprtirea de
paharul Domnului?".
i iari, la tlcuirea Rugciunii Domneti: Cnd rugciunea nainteaz, cerem i
spunem: Pinea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi. Aceasta poate fi neles
i duhovnicele, i simplu, fiindc fiecare dintre cele dou tlcuiri, prin dumnezeiasca
bunvoin [ ], este de folos spre mntuiri1. Fiindc pinea vieii este Hristos
i pinea aceasta nu este a tuturor, ci a noastr. i cnd spunem Tatl nostru, [o spunem|
fiindc este Tatl celor ce cred, tot aa l numim pe El pinea noastr, fiindc Hristos este
pinea celor flmnzi care gust din Trupul Lui. Aceast pine cerem s ne fie dat nou n
fiecare zi, pentru ca nu cumva toi cei ce suntem n Hristos i primim Euharistia ca hran a
mntuirii n fiecare zi - afar numai dac ntre timp nu intervine o greeal mai grav, timp
n care suntem oprii i nu ne mprtim - s ne deprtm de dumnezeiasca pine, s ne
desprim de Trupul lui Hristos, dei El propov-duiete i ndeamn: Eu sunt pinea cea
vie care se pogoar din cer i celelalte. Aa cum spune, aadar, c dac cineva mnnc
din pinea aceasta spre via venic mnnc (dup cum este evident c aceia triesc, care
se ating de Trupul Lui i primesc Euharistia prin dreptul mprtirii), la fel, dimpotriv,
trebuie s ne temem i s ne rugm ca nu cumva cineva, n timpul n care, oprit fiind, este
desprit de Trupul lui Hristos, s nu rmn departe de mntuirea Lui, a Celui ce amenin
i zice: Dac nu vei mnca trupul Fiului omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea
via n voi. i de aceea pinea noastr, adic Hristos, cerem s ne fie dat nou n
fiecare zi, pentru ca pururea noi, coi ce rmnem i trim n Hristos, s nu ne deprtm de
sfinenia i de Trupul Lui.
Astfel, pe de o parte, Sfntul Ciprian i ndeamn pe toi s nu se deprteze de
dumnezeiasca mprtire, iar pe de alt parte, rnduiete ca cei nevrednici s se deprteze
de ea pn ce se vor mpca cu Domnul, Cruia I-au pctuit, Lui Unuia. Ciprian, pentru a
arta marea primejdie care i amenin pe cei ce se mprtesc cu nevrednicie, face
referire la pedepsirea a dou persoane, o femeie i un brbat, povestind urmtoarele: Pe
cnd svream Jertfa, s-a strecurat pe ascuns cineva care jertfea idolilor. Aceasta, lund i
anta pine, i-a adus siei nu hran, ci cuit, i primind n gtlej i n piept ca un fel de
otrvuri ucigtoare, a nceput s se sufoce i s se mpotriveasc i, tremurnd, a czut jos.
Un altul intrnd, dei era i el ntinat, dup ce a fost svrit Jertfa de ctre preot, a
ndrznit s se mprteasc i el mpreun cu ceilali pe ascuns cu Sfntul Trup al
Domnului i nu a putut s mnnce [mprtania] i s o ntineze, ci, deschiznd mna, a
aflat c inea n ea cenua
Trebuie mai ales s consemnm un fragment din tlcuirea la Pilde197 a Sfntului
Ipolit, n care dumnezeiescul Printe zice despre Preasfnta Tain a Euharistiei aa: ...i
[nelepciunea] a pregtit masa ei, fgduind cunoaterea Sfintei Treimi, i cinstitul i
Preacuratul Lui trup i snge care se svresc n fiecare zi la tainica i dumnezeiasca mas
n amintirea pururea pomenitei mesei aceleia dinti de la Cina cea de Tain. Iar versetul:
I-a trimis pe robii si nelepciunea, adic Hristos, s strige cu nalt pro-povduire
zicnd: 'Cine este nenelept s se abat pe la Mine', adic i arat pe Sfinii Apostoli cei
care au alergat n toat lumea i au chemat neamurile la cunotina Aceluia cu adevrat
prin cea mai nalt i dumnezeiasc propovduire a acestora. Iar Acela i celor lipsii de
minte le-a zis, adic celor care nc nu au dobndit puterea Duhului Sfnt: Venii, mncai
pinea Mea i bei vinul pe care l-am amestecat pentru voi, Trupul Su dumnezeiesc i
cinstitul Su Snge 1-a dat nou, zice, ca s-L mncm i s-L bem spre iertarea pcatelor.
Iar Iustin Martirul i Filosoful, n Apologia lui, spune despre Sfnta Euharistie
urmtoarele: n ziua numit a soarelui1, are loc adunarea tuturor celor ce locuiesc n
orae sau la cmpuri, se citete din memoriile Apostolilor sau din scrierile profeilor, ct
este cu putin. Apoi, dup ce nceteaz cel ce citete, ntistt-torul prin cuvnt legiuiete
i ndeamn la imitarea acestor nvturi bune. Apoi ne ridicm toi mpreun i nlm
rugciuni. i cum spuneam mai nainte, dup ce ncetm noi rugciunea, se aduce nainte
pine i vin i ap. i ntistttorul nal de asemenea rugciuni i mulumiri, att ct i
este cu putin, i poporul i rspunde, zicnd Amin. i apoi se mprtete fiecruia din
cele sfinite prin Euharistie i celor care nu sunt prezeni li se trimite prin diaconi. Cei
nstrii i care vor dau de bun-voia lor ceea ce voiete fiecare, iar ceea ce se adun se
depune la ntistttor i el ajut pe orfani i pe vduve i pe cei care sunt lipsii din pricina
vreunei boli sau pentru vreo alt pricin, i pe cei care sunt n legturi i pe strinii care se
afl n trecere i, pe scurt, se face purttorul de grij al tuturor celor aflai n nevoie.
Iar n ziua soarelui facem toti laolalt adunare, fiindc este ziua dinti ntru care
Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a fcut lumea i Iisus Hristos, Mntuitorul
nostru, n aceast zi a nviat din mori.
Chiril al Ierusalimului, n ntia catehez mistagogic, zice: Pinea i vinul
Euharistiei, mai nainte de invocarea Sfintei Treimi Celei nchinate, erau pine i vin
simplu, dar dup ce s-a fcut epicleza, pinea devine Trupul lui Hristos, iar vinul, Sngele
lui Hristos.
i n A cincea catehez mistagogic: De aceea mrturisim aceast teologie predat
nou de la serafimi, ca s devenim i noi prtai ai cntrii cu otirile cele supralumeti.
Apoi, sfinindu-ne prin aceste cntri duhovniceti, l rugm pe iubitorul de oameni
Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt peste cele puse nainte, ca s fac pinea Trupul lui
Hristos, iar vinul, Sngele lui Hristos. Cci de orice S-ar atinge Duhul Sfnt se sfinete i
se transform.
i Ioan Gur de Aur, n volumul 5, cuvntul 81: Cnd preotul st naintea Sfintei
Mese, nlnd minile ctre cer, chemnd Duhul cel Sfnt s vin i s Se ating de cele
puse nainte, se face mult linite, mult tcere cnd Duhul Sfnt d harul, cnd pogoar,
cnd Se atinge de cele puse nainte". i Sfntul Ioan Damaschin: Pinea punerii nainte,
vinul i apa, prin epicleza i venirea mai presus de fire a Duhului Sfnt, se prefac n Trupul
lui Hristos i Sngele Su, i nu sunt doi, ci Unul i Acelai". i mai jos: Chiar dac unii
au numit pinea i vinul copii (antih/pa) ale Trupului i Sngelui Domnului, precum Sfntul
Vasile purttorul de Dumnezeu, au numit astfel aceast prosfor nu dup ce au fost sfinite,
ci mai nainte de a fi fost sfinite". i ntr-adevr, marele Vasile numete pinea i vinul
copii (antitypa) n Liturghia lui mai nainte de epicleza Duhului Sfnt, dup Luai,
mncai..." i dup Ale Tale dintru ale Tale ie i aducem...", acolo unde se roag i cere
ca s vin Duhul cel Sfnt i s sfineasc Darurile. Dar zice aa: Ale Tale dintru ale Tale,
ie i aducem de toate i pentru toate. Pentru aceasta, Stpne Prea-sfinte, i noi pctoii
[...] ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic i, punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup
i Sfntul Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al sfinilor, cu
bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu Cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea
ce sunt puse nainte i s le binecuvinteze pe ele i s le sfineasc" i celelalte. Fiindc
atunci cnd Hristos a spus ucenicilor i Apostolilor Si: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu", i Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu", atunci desvrit era fiecare
dintre cele dou, fiindc mai nti le-a binecuvntat i Ie-a sfinit pe acestea Stpnul,
precum spune Liturghia Marelui Vasile i a lui Ioan Gur de Aur: Binecuvntnd, sfinind
i frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu [...]. Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu...". Iar acum preotul,
vorbind cu Tatl, i spune acestea cu exactitate. i iari Ioan cel cu limba de aur, n
volumul al II-lea, Omilia 50: S ne apropiem, aadar, cu credin oricine are vreo
neputin. Cci dac aceea care s-a atins de poala hainei Lui atta putere i-a atras, cu ct
mai mult noi, cei care l avem ntreg? Iar apropierea cu credin nu nseamn numai a
primi ceea ce se pune nainte, ci a ne atinge cu inim curat, a avea asemenea dispoziii ca
i cum ne-am apropia de Hristos nsui. i ce dac nu-I auzi glasul, ci l vezi pe El stnd?
Dar mai degrab i glasul Lui l auzi cnd vorbete El prin sfinii evangheliti. Credei,
aadar, c i acum este Cina aceea, ntru care i El nsui este din nou prezent. Cci acea
Cin nu difer cu nimic de aceasta. Cci nici pe aceasta de acum nu o lucreaz un om, iar
pe aceea El nsui. Ci i pe aceea, i pe aceasta tot El le lucreaz. Aadar, cnd l vei vedea
pe preot mprtindu-te, s nu socoteti c preotul face aceasta, ci mna lui Hristos este
ntins. Cci aa cum atunci cnd te botezi nu preotul te boteaz, ci Dumnezeu este Cel ce
i ine capul printr-o putere nevzut, i nici nger, nici arhanghel, nici altcineva nu
ndrznete s se apropie i s se ating, la fel i acum: cci atunci cnd Dumnezeu singur
nate, este numai darul Lui". i n acelai volum, Omilia 82: Cele puse nainte nu sunt
fapte ale puterii omeneti. Cel ce a fcut acestea la Cina aceea, Acesta i acum le lucreaz
pentru noi. Noi deinem numai rnduiala de slujitori, dar Cel care sfinete acestea i le
preface El nsui este. i n tomul al IV-lea: Taina svrit la Pati210 nu are nimic mai
mult dect ceea ce se svrete acum. Unul i acelai este, acelai este harul Duhului.
Pururea este Pati. (Cunoatei, cei iniiai, ceea ce se spune.) i vineri, i smbt, i
duminic, i n ziua mucenicilor aceeai jertf se svrete. Cci ori de cte ori vei
mnca din pinea aceasta, zice, sau vei bea din paharul acesta, vestii moartea Domnului.
" Nu a circumscris jertfa unui termen temporal. Cum atunci, zicem Pati? Fiindc atunci a
ptimit Hristos pentru noi. Nimeni aadar s nu considere altceva pe acela i altceva pe
acesta. O singur putere este, o singur vrednicie, un singur har, unul i acelai Trup, nu
acela mai sfnt dect acesta, nici acesta mai mic dect acela". Dar dac Biserica poruncete
mirenilor care se mprtesc n afara altarului s se apropie cu fric de Dumnezeu i cu
credin de dumnezeietile i nfricotoarele lui Hristos Taine, i cere de la acetia
credin, cu ct mai mult nu va cere aceasta de la preoii care se roag nluntrul altarului i
zic: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri puse nainte. i f pinea
aceasta cinstitul Trup al Hristosului Tu, iar ceea ce este n potirul acesta, cinstit sngele
Hristosului Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu Cel Sfnt""? ndat dup aceste cuvinte are
loc prefacerea i se preface pinea n Trupul adevrat al lui Hristos i vinul n Sngele Lui
adevrat dei ele rmn numai la vedere pine i vin. i aceasta din dumnezeiasca
iconomie. Mai nti ca s nu vedem trupul lui Hristos, ci ca s credem c este cum a spus
Domnul prin cuvintele: Acesta este Trupul Meu" i Acesta este Sngele Meu", creznd
mai ales n puterea Aceluia i n cuvintele Lui dect n simurile noastre, fapt care ne
conduce pe noi la fericirea credinei: Cci fericii, zice, cei care nu vd i cred". i n al
doilea rnd, avnd omul a se uni cu Hristos prin mprtirea de Trupul i Sngele Lui,
fiindc prin fire s-ar ntoarce de la mprtirea de carne crud, fiindu-i neplcut lucrul
acesta, ce iconomisete Stpnul? Ne d nou Trupul Lui i Sngele Lui spre mncare i
butur celor credincioi, potrivit dumnezeietii Lui pronii, sub chipurile vzute ale pinii
i vinului. Iar cei ce se mprtesc de Taine, fie c sunt preoi, fie c sunt mireni, toi
deopotriv se mprtesc din ambele, adic din Trupul i din Sngele Domnului, cum
nsui a spus: Amin, Amin, zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei
bea sngele Lui, nu vei avea via n voi niv. Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele
Meu are via venic. Fiindc tot aa i Apostolii au primit de la Hristos, cum spune
Sfntul Pavel: Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou, c Domnul, n
noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea.
Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele
Meu: Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea17. Ba mai mult,
aducem fr nici o diferen o singur cinste i nchinciune lui Hristos i nfricotoarelor
Lui Taine. i aa cum corifeul Apostolilor, Petru, i-a spus Lui ca din gura tuturor
Apostolilor: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel Viu, la fel i noi, adornd Trupul i
Sngele Stpnului, spunem fiecare dintre noi: Cred, Doamne, i mrturisesc c Tu eti cu
adevrat Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel Viu, Care ai venit n lume s mntuieti pe cei
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu. i pe lng aceasta, acea st Tain se aduce jertf
pentru toi cretinii ortodoci, vii i adormii n ndejdea nvierii i a vieii venice.
Roadele acestei Taine sunt trei: 1. Rememorarea patimii i morii lui Hristos, potrivit
cu ceea ce s-a spus: De cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea
Domnului vestii, pn cnd va veni" . 2) Jertfa de ispire, fiindc Taina aceasta devine
pentru noi jertf de ispire naintea lui Dumnezeu pentru pcatele noastre, fie a celor vii,
fie a celor mori. Zice Sfnta Scriptur: Copiii mei, acestea vi le scriu, ca s nu pctuii,
i dac va pctui cineva, avem Mijlocitor ctre Tatl pe Iisus Hristos Cel drept. El este
jertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru ale noastre, ci i pentru ale
lumii ntregi". i n alt parte: ntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi,
c pe Fiul Su Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. n
aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi
i a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre". 3) Curirea, fiindc
sngele lui Iisus, Fiul Lui, ne curete pe noi de orice pcat".
Dumnezeiescul Grigorie zice despre Taina dumnezeietii Euharistii: Cel mai sfnt
dar al lui Hristos, dac l mncm bine, este o arm mpotriva celor ce ne rzboiesc pe noi,
ntoarcerea celor ce pleac, pe cei neputincioi i ntrete, pe cei puternici i bucur, bolile
le vindec, sntatea o pzete. De aceea devenim mai blnzi, mai srguitori pentru
ndreptare, mai rbdtori n suferine, mai fierbini n dragoste, mai inteligeni n
cunoatere, mai rvnitori n ascultare, mai iui la lucrarea harismelor\
Lumintorul Grigorie al Niei vorbete despre Taina Sfintei Euharistii n Cuvntul al
VTI-lea la Fericiri".
Iar marele Vasile zice: Nu ni se poruncete doar s mncm, ci suntem ndemnai s
nu nesocotim un astfel de Trup al Domnului, adic, lepdnd orice ntinciune a trupului i
a duhului i pregtindu-ne pe noi nine vas al mirului duhovnicesc, astfel s ne apropiem
de curata Jertf. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea,
nesocotind Trupul Domnului. Sfinii Prini ai Bisericii ne-au predat ca sfnta slujire a
Liturghiei s fie numit jertf fr de snge. De asemenea, au predat ca Sfnta Mas, pe
care se slujete slujba Sfintei Liturghii, s fie numit jertfelnic. Ideea de jertf o exprim
limpede i curat toate crile liturgice pstrate. Dac, aadar, este jertf ceea ce se pune
nainte pe Sfnta Mas, nseamn c este vie, iar dac este vie, atunci pinea i vinul se
prefac n Trupul i Sngele lui Hristos. n Liturghia Sfntului Iacov se exprim urmtoarele
despre credina Bisericii primare: i cnd frnge pinea, zice: iat Mielul lui Dumnezeu,
Care ridic pcatul lumii, junghiindu-se pentru viaa i mntuirea lumii". Se nal, aadar,
cei care spun c nu se preface, ci c se mprtesc prin credin, percepnd printr-o simire
a sufletului [Trupul i Sngele Domnului]. Cei care neag prefacerea pinii i vinului n
Trupul i Sngele lui Hristos neag noiunea de jertf, fiindc dac nu ar fi prefacere, cum
atunci pinea simpl i vinul s-ar mai numi jertf i cum Sfnta Mas s-ar mai numi
jertfelnic? Cum atunci, dac nu se preface, mai mnnc cu credin Trupul i Sngele lui
Hristos? i cum percep printr-o simire a sufletului c mnnc Trupul i Sngele lui
Hristos, mncnd pine simpl i bnd vin obinuit? Cum fr jertf mnnc i beau Trupul
i Sngele lui Hristos? n mod sigur, acetia prin nchipuire mnnc i beau Trupul i
Sngele lui Hristos, dar n realitate mnnc i beau pine i vin obinuit. Cei ce neag
jertfa nu respect credina vechii Biserici,
Marele Vasile, n Regulile mici, la ntrebarea, Cu ce fric sau cu ce ncredinare ne
mprtim cu Trupul i Sngele lui Hristos?", rspunznd, zice: Frica ne nva pe noi
Apostolul, zicnd: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie osnd i mnnc i bea,
nesocotind Trupul i Sngele Domnului, iar ncredinarea ne-o d credina n cuvintele
Domnului, Care zice: Acesta este Trupul Meu, care se d pentru voi. Aceasta s facei
spre pomenirea Mea. Ce spun la aceasta cei ce leapd vechea credin? Dac nu ar fi
nici o prefacere a substanei pinii i vinului, ci cel ce crede s-ar mprti printr-o simire
a sufletului, iar cel ce nu crede nimic n-ar rodi, ca unul care nu primete cu credin Trupul
i Sngele lui Hristos, atunci pentru ce frica, de vreme ce nu intr n nici o comuniune cu
ceea ce este dumnezeiesc? Dar nu s-a spus oare c numai cu cei ce cred are loc
comuniunea inteligibil cu Trupul? Or, dac porunca este dat numai ctre acetia, atunci
nseamn c cei ce cred n comuniunea cu Trupul i Sngele Domnului pctuiesc atunci
cnd mnnc cu nevrednicie, iar cei care nu cred n aceast comuniune nu pctuiesc. Dar
dac cei ce cred n mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui Hristos pctuiesc, ca unii care
primesc cu nevrednicie, prin credin, Trupul Domnului n pine, cu pinea i sub pine"
i, sub chipul vinului, Sngele Domnului, atunci cum, nevrednici fiind de mprtire, prin
credin se mprtesc cu Trupul i Sngele Domnului? Credina lor le-a dat Trupul i
Sngele Domnului? i dei credina nevrednicului a lucrat ceva aa de mare i minunat,
totui i-a devenit lui dttoare de osnd. Acestea pentru noi sunt nenelese i nepricepute,
credina nevrednicului s poat s duc pe cel nevrednic la comuniunea cu ceea ce este
dumnezeiesc i aceeai credin s fie dttoare de osnd. Caracterul acestei credine noi
nu suntem n stare s-1 nelegem. Dar oare i credina credinciosului vrednic are puterea
de a transmite sub chipul pinii i al vinului Trupul i Sngele lui Hristos? Poate credina
credinciosului care mnnc pinea i vinul s-1 fac pe el, prin simirea trupului, prta
Trupului i Sngelui Domnului? Poate, aadar, orice cretin vrednic sau nevrednic s ofere
pine i vin i mncnd, i bnd din ele, s se mprteasc cu lin pul i Sngele Domnului?
Poate, aadar, orice credincios vrednic sau nevrednic, ori de cte ori voiete, s spun: M
mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos", i s se mprteasc? De unde a aflat
aceasta? De cine a fost nvat? n care carte a Noului Testament a citit? Cum fr jertf,
fr jertfelnic a svrit jertfa? Cum fr ierarhie au fost artai preoi? Cum fr rugciune
au pregtit mprtania? Cum voina, care n mare parte substituie credina, a lucrat
minunea venirii lui Hristos?
Dumnezeiescul Gur de Aur, n Cuvntul despre vnzarea lui luda i mprtirea
Tainelor, zice: De fa este Hristos i acum. Acela care a mpodobit atunci masa aceea,
Acelai i pe aceasta o mpodobete acum". Astfel, pentru svrirea Tainei dumnezeietii
Euharistii, se cere mas, sfnt jertfelnic mpodobit, iar nu simpla voin i credin. Dar s
ascultm ce zice n continuare Sfntul Printe: Cci nu om este cel ce face ca cele puse
nainte s devin Trup i Snge ale lui Hristos, ci Hristos, Cel care pentru noi S-a rstignit".
S aud bine acestea nvtorii relei credine calviniste, cei care l indic ntotdeauna pe
om ca svritor al Tainei, din imboldul propriei lui voine arbitrare. i iari: Plinind
chipul, a stat preotul rostind acele cuvinte ale rugciunii". Prin urmare, Taina are nevoie i
de un preot artat de Biseric, precum are nevoie i de rugciune. Cum atunci oricine,
printr-o voin arbitrar, devine prta Tainei? ndrznea prere. i iari: Puterea i
harul sunt ale lui Dumnezeu". Astfel nu preotul nsui, ci puterea i harul lui Dumnezeu
sunt cele ce svresc Taina Bisericii i prefac pinea i vinul n Trupul i Sngele lui
Hristos. Prin urmare, dac puterea i harul lui Dumnezeu prefac pinea i vinul n Trupul i
Sngele lui Hristos, cum oare voina arbitrar i credina vrednicului sau nevrednicului pot
provoca prezena lui Hristos i nfptui unirea lui Dumnezeu cu omul? Cei care spun
acestea se nal cu cumplit nelare. n tgduire i condamnarea Mrturisirii de credin
calvine, publicat sub lumele lui Chiril Lukaris, Patriarhul Constantinopolului, se ;pun
urmtoarele: Dac, aadar, Mntuitorul ar fi zis: Pinea iceasta este trupul Meu, aceasta
ar putea fi pentru nvtorii ui Calvin vreun pretext evident de a interpreta ru. Dar cnd
vlntuitorul a zis: Acesta este Trupul Meu, a tiat orice pre-ext de a nelege ru. i este
evident c i accentul pus pe sensul propriu al cuvintelor, i puterea adevrului evanghelic,
i Tra-liia Apostolilor, i credina autentic a Bisericii soborniceti, i continuitatea Sfintei
Liturghii, i hotrrea unanim a tuturor nvtorilor inspirai de Dumnezeu ne silesc s
mrturisim s ui acceptm s vedem alt sens n cuvintele cele stpneti sau sensul
semnificat literal. n acest mod, este semnificativ i evi-lent cuvntul lui Hristos despre
care spune i Sfntul loan Gur le Aur, n Cuvntul despre vnzarea lui luda, c preotul
mplinete orma atunci cnd rostete cuvintele stpneti. Cci cele spuse >dar de Hristos,
de atunci i pn la venirea Lui, sfinesc jertfa ie fiecare Sfnt Mas din biserici, adic
atunci cnd preotul arai le rostete pe acelea. Este, aadar, evident ceea ce nseamn
uvntul lui Hristos, i nseamn trupul, iar nu substana pinii, 'aci n mod necesar se
preface substana pinii n substana dum-ezeiescului trup. i aceasta este prefacerea, taina
mreiei atotputernice a lui Hristos, vrednic, inexprimabil prin cuvnt i leneleas de
cugetele omeneti".
Sfntul Sinod din Constantinopol, reunit n timpul lui Dionisie, 'atriarhul
Constantinopolului, n anul 1672, n Mrturisirea de rcdiiij a Bisericii Ortodoxe
Rsritene zice acestea: Despre nfrico-loarea Tain a Euharistiei credem i mrturisim
fr de ndoire c Trupul cel viu al Domnului nostru Iisus Hristos este prezent n chip
nevzut prin venirea real n Tain. Cnd preotul slujitor spune dup cuvintele stpneti:
F pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului Tu, i ceea ce este n potirul acesta cinstit
Sngele Hristosului Tu, prefcndu-le prin Duhul Tu Cel Sfnt, atunci prin lucrarea
Preasfntului Duh, mai presus de fire i negrit, pinea se preface n nsui Trupul
Mntuitorului Hristos, n mod real i cu adevrat i n mod propriu, iar vinul se preface n
Sngele Lui cel viu. i credem c nsui Hristos ntreg este Cel ce ofer i Cel oferit i
primit i mprtit tuturor i mncat ntreg fr de ptimire. Cei care se mprtesc cu
vrednicie sunt fcui vii de El, unindu-se cu nsui Hristos. Iar cei ce se mprtesc cu
nevrednicie se osndesc i se arunc pe ei nii n pierzanie. De aceea este i se numete
Tain i adorare. i n chip cuvenit lui Dumnezeu este adorat n Tain trupul ndumnezeit
al Mntuitorului Hristos i se aduce jertf pentru toi cretinii ortodoci, vii i adormii".
i Dositei, n Mrturisirea lui de credin, zice despre Taina dumnezeietii Euharistii
urmtoarele: Credem c Preasfnta Tain a Sfintei Euharistii, pe care am expus-o mai sus
n rndul al patrulea, aceea este pe care a dat-o Domnul n noaptea n care S-a dat pe Sine
pentru viaa lumii. Cci lund pinea i binecuvntnd a dat Sfinilor si ucenici i Apostoli,
zicnd: Luai, mncai: acesta este Trupul Meu. i lund paharul i, binecuvntnd a zis:
Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, care pentru voi se vars spre iertarea
pcatelor".
n ierurgia acestei Taine credem c este prezent Domnul Iisus Hristos, nu n mod
figurat, nici n imagine, nici prin har supraabundent, ca n celelalte Taine, nici numai prin
prezena singur, cum spun unii Prini despre Botez, nici prin impanaie, nct s se
uneasc ipostatic dumnezeirea Cuvntului cu pinea Euharistiei pus nainte, cum cred cei
de la Luther n chip foarte nenvat i nenorocit, ci cu adevrat i real, nct, dup sfinirea
pinii i vinului, sunt schimbate, sunt transsubstaniate, sunt prefcute, sunt transformate:
pinea, n nsui Trupul adevrat al Domnului, Care S-a nscut n Betleem din Pururea
Fecioara, a fost botezat n Iordan, a ptimit, a fost nmormntat, a nviat, S-a nlat, a ezut
de-a dreapta lui Dumnezeu i Tatlui, i va s vie pe norii cerului, iar vinul este prefcut i
transsubstaniat n nsui adevratul Snge al Domnului, care, atunci cnd a fost spnzurat
pe cruce, s-a vrsat pentru viaa lumii.
Credem de asemenea c dup sfinirea pinii i a vinului nu mai rmne substana
pinii i a vinului n chip i form, sau, ca s spunem acelai lucru, sub accidentele pinii.
Credem de asemenea c nsui preacuratul Trup i Snge al Domnului se d i intr n
gura i stomacul celor ce se mprtesc, evlavioi i neevlavioi. Totui celor evlavioi i
vrednici le d iertare de pcate i via venic, iar celor neevlavioi i nevrednici le d
osnd i pedeaps venic.
Credem de asemenea c Trupul i Sngele Domnului este tiat i mprit fie cu
minile, fie cu dinii, dar dup accident, adic dup accidentele pinii i vinului, dup care
sunt i mrturisite vzute i atinse, fiindc ele n sine rmn cu totul netiate i nemprite.
Drept aceea i Biserica soborniceasc zice: Se frnge i Se mparte Mielul lui Dumnezeu
Cel ce Se frnge i nu Se desparte, Cel ce Se mnnc pururea i niciodat nu Se sfrete,
ci pe cei ce se mprtesc - cu vrednicie adic - i sfinete.
Credem de asemenea c n fiecare prticic i cea mai mic bucic a pinii i vinului
prefcute nu este o parte a Trupului i Sngelui Domnului - acest lucru este hulitor i fr
Dumnezeu -, ci Stpnul Hristos ntreg n fire, cu suflet adic i dumnezeire, adic
Dumnezeu desvrit i om desvrit. De aceea, dei n lume au loc n una i aceeai or
multe ierurgii, aceasta nu nseamn c sunt muli Hristoi sau multe trupuri ale lui Hristos,
ci Unul i Acelai Hristos este prezent cu adevrat i n mod real, i unul este Trupul i
Sngele Lui n toate bisericile locale ale credincioilor, i aceasta nu fiindc Trupul cel din
ceruri al Stpnului coboar jos pe jertfelnice, ci fiindc pinea punerii nainte n toate
bisericile locale, prefcut i transsubstatitrat dup sfinire, devine i este una i aceeai
cu Trupul cel din ceruri.
Cci unul este Trupul Domnului, n multe locuri, i nu mai multe, i de aceea Taina
aceasta este mai nsemnat i se numete minunat i este cuprins numai prin credin, iar
nu prin sofismele nelepciunii omeneti, de a crei curiozitate deart i prosteasc cu
privire la cele dumnezeieti se scutur religia noastr drept-credincioas i de Dumnezeu
predat.
nc i acest Trup i Snge al Domnului, cel din Taina Euharistiei, suntem datori s le
cinstim n cel mai nalt grad i s ne nchinm lor cu veneraie. Cci una este nchinarea
Sfintei Treimi i a Trupului i Sngelui Domnului.
nc este i jertf adevrat i de mpcare adus nainte pentru toi credincioii vii i
mori i pentru folosul tuturor", cum este spus explicit n rugciunile Tainei de ctre
Apostoli predate Bisericii dup porunca Domnului.
Dar nc i mai nainte de consumarea lor, ndat dup sfinire i dup folosire, ceea
ce se pstreaz n sfintele vase pentru mprtirea celor ce urmeaz s plece n cltorie
este adevratul Trup al Domnului i nu difer cu nimic de El, astfel nct mai nainte de
consumarea lor dup sfinire, n momentul consumrii lor i dup consumarea lor este n
toate adevratul Trup al Domnului.
nc i prin cuvntul trcmssubstaniere credem c nu se arat modul n care pinea i
vinul se prefac n Trupul i Sngele Domnului. Cci acest lucru este cu totul necuprins cu
mintea i cu neputin de neles, afar numai de Dumnezeu, iar [ncercarea de a-1 explica]
aduce celor ce cred ignoran i necredin. Ci arat c pinea i vinul dup sfinire, nu n
mod figurat, nici prin imagine, nici prin har supraabundent, nici numai prin comuniunea
sau prin prezena dumnezeirii Celui Unuia Nscut se prefac n Trupul i Sngele
Domnului, nici vreun accident al pinii i vinului nu se preface n vreun accident al
Trupului i Sngelui lui Hristos prin vreo schimbare sau modificare, ci cu adevrat i n
mod real i fiinial pinea aceasta devine adevratul Trup al Domnului, iar vinul acesta,
Sngele Domnului, cum am spus mai sus.
ns aceast Tain a Sfintei Euharistii s nu fie svrit de altcineva, dect numai de
un preot evlavios, care a primit preoia do la un episcop legiuit i evlavios, dup modul n
care nva biserica Rsritean.
 Aceasta este pe scurt credina Bisericii soborniceti despre aceast Tain, adevrata
mrturisire i cea mai veche Tradiie, care nu trebuie cu nici un chip s fie scrutat de cei
care vor s lie evlavioi i s se scuture de inovaiile i de cuvintele dearte i prosteti ale
ereticilor. Ci trebuie s in netirbit i neclintit Tradiia cea legiuit. Cci pe cei ce se
abat, Biserica soborniceasc a lui Hristos i alung i i d anathemei."
Credina Bisericii n dumnezeiasca Euharistie au validat-o primul, al IlI-lea i al Vll-
lea Sinod Ecumenic. Dar se accentueaz faptul c n dumnezeiasca Euharistie pinea i
vinul se prefac n Trupul i Sngele lui Hristos. n toate vechile Liturghii i n nsei
Bisericile schismatice exist rugciuni pentru prefacerea pinii i vinului n Trupul i
Sngele lui Hristos, dar n afar de toate acestea, singur ncredinarea tainic a celor ce se
mprtesc cu vrednicie mrturisete cugetul adevrat al Bisericii.

Mreia i vrednicia Tainei dumnezeietii Euharistii

Taina dumnezeietii Euharistii predat de Domnul este mai presus de toate Tainele.
Este cea mai minunat dintre toate minunile pe care le-a svrit puterea lui Dumnezeu.
Este cea mai nalt dintre toate cte le-a izvodit nelepciunea lui Dumnezeu. Este i cea
mai de cinste dintre toate harismele pe care dragostea lui Dumnezeu le-a druit oamenilor.
De aceea aceast Tain le ntrece pe toate celelalte prin depirea numeric a limitelor firii.
Fiindc minunile provin din depirea unor legi ale firii, iar Taina dumnezeietii
mprtiri le covrete pe toate. De aceea pe bun dreptate poate fi numit i considerat
minunea minunilor. Aristotel, definind modurile de existen ale lucrurilor naturale, le
reduce pe acestea la zece i le numete categorii. Acestea sunt urmtoarele: substana,
cantitatea, calitatea, relaia, locul, timpul, poziia, starea, activitatea i pasivitatea. Taina
dumnezeietii Euharistii depete toate modelele amintite i de aceea poate sse
numeasc, pe bun dreptate, minunea minunilor. i iat dovada. Este minune dup
substan, fiindc Sfintele Daruri, dei mai nainte de binecuvntare sunt substana pinii i
a vinului, dup binecuvntare i sfinire sunt substana Trupului i Sngelui lui Hristos. Este
minune dup cantitate, fiindc ntreg Trupul lui Hristos se afl n toat Sfnta Pine i de
asemenea ntreg n orice prticic. Este minune i dup calitate, fiindc simim calitatea
pinii i a vinului, dar mncm i bem Trupul i Sngele lui Hristos. Este minune i dup
relaie, fiindc n dumnezeiasca Euharistie este Acelai Fiu pe Care L-a nscut sub timp
Fecioara Mria, ns aici nu Se nate n mod propriu din mam sau tat, ci Se svrete
prin Tain, astfel nct n modul transsubstanierii, adic al prefacerii pinii i vinului n
Trupul Lui, nu se face referire nici la tat, nici la mam. Minune este i dup loc, fiindc
Acelai Iisus este i n cer, i pe pmnt, i Acelai este i pe sfntul nostru jertfelnic.
Minune i dup timp, fiindc n calitate de Trup al lui Hristos, este nestriccios i
nemuritor. Ca snge al lui Hristos este izvorul vieii venice, dar proprietile dumnezeieti
rmn n Dumnezeiasca Euharistie, atta timp ct rmn speciile pinii i vinului. Minune i
dup poziie, fiindc la dumnezeiasca Liturghie este contemplat Iisus ntins n iesle ca
nscut, ca pe cruce, ca ptimind, ca nviat i nlat la ceruri, ca nlat i eznd de-a
dreapta Tatlui, ca Fiu i ca Dumnezeu. Fste minune i dup stare, fiindc Trupul i
Sngele Domnului are ca inut exterioar speciile pinii i vinului. Este minune i dup
activitate (sau lucrare), fiindc mprtirea cu preacuratele Taine atinge simirea, dar
sfinete duhul. i, n sfrit, minune dup pasivitate, fiindc dumnezeiasca pine se
sfrm, dar ca Trup al lui Hristos nu se mparte. Se mnnc, dar ca Trup al lui Hristos nu
se consum. Pentru aceea dumnezeiasca Euharistie, fiindc depete toate limitele sau
categoriile sub care se manifest legile firii, este cea mai mare dintre toate minunile. De
asemenea este i cea mai nalt, fiindc depete orice nelegere. Mrei,i acestei minuni
devine perceptibil dac avem n vedere o alt minune. Naterea din Fecioar a
Mntuitorului este minune, fiindc noi nu nelegem n ce mod Se nate n timp i din
femeie Dumnezeu Cel venic, ns nelegem c Se nate, fiindc II vedem pe El om
desvrit. Depete multe limite i multe categorii, dar rmn i unele sub care l putem
percepe. Totui n Sfnta Tain a dumnezeietii mprtiri se ascunde nu numai
dumnezeirea, ci i omenitatea. nct este Taina Tainelor, care este ascuns n orice chip,
care depete toate limitele cunoaterii naturale. Prin aceast Tain, Dumnezeu a artat
spre noi, ca Puternic, cea mai mare putere a dumnezeietii lui Atotputernicii, iar ca
nelept, cea mai mare nlime a dumnezeietii bunti.
Aceasta este Taina Euharistiei. Artnd mreia i vrednicia ei, deja trecem la artarea
modului n care se cuvine s ne rugm la mprtirea cu Sfintele Taine.

Cum trebuie s ne rugm la mprtirea cu dumnezeietile Taine

Modul n care trebuie s ne rugm la mprtirea cu Dumnezeiasca Euharistie ni-1

arat Apostolul Pavel, zicnd: S se cerceteze ns omul pe sine i aa s mnnce din
pine i s bea din pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i
bea, nesocotind trupul Domnului". Dumnezeiescul loan Gur de Aur, tlcuind acest cuvnt,
zice urmtoarele: nl-untrul contiinei tale naintea lui Dumnezeu, Care vede toate, a
Cruia este judecata i cercetarea pcatelor, cercetndu-i n minte ntreaga via, adu
pcatele la tribunalul de judecat. ndrepteaz-i greelile i astfel, cu contiin curat,
mprtete-te de Sfnta Mas i de Sfnta Jertf".
Tu nsui fii judector al tu i cercettor exact al celor trite. Cerceteaz-i contiina
i numai atunci primete darul.
Dac vom reui acest lucru, vom putea cu contiin curat s ne apropiem i de
aceast nfricotoare mas i s spunem cu ndrznire i cuvintele acelea nsoite cu
rugciunea. tiu cei iniiai ceea ce spun. De aceea las contiinei fiecruia s tie cum,
mplinind porunca, putem s stm nainte cu ndrznire n vremea aceea nfricoat."
S-i cerceteze, aadar, fiecare contiina, mai nti ca s-i cunoasc starea moral i
relaia lui cu Dumnezeu i cu aproapele su, i dac le va afla pe acestea ntr-o stare
plcut lui Dumnezeu, s se apropie i s se mprteasc, altfel s se pzeasc, fiindc nu
este nimic comun ntre ceea ce este sfnt i ceea ce este spurcat. Sfntul Apostol Pavel,
rnduind corintenilor s nu se njuge la jug strin cu necredincioii, adic s nu-i ia soii
necredincioase, zice: Cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are
lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar [,..]?. Aadar, ce prtie
are pctosul cu dumnezeiasca mprtire? C trebuie s ne apropiem cu evlavie ne nva
pe noi Dumnezeu nsui, poruncind lui Moise s nu se apropie nclat de rugul aprins, ci
s-i dezlege nclmintea picioarelor lui, n semn de evlavie, fiindc locul pe care sttea
era sfnt: Moise, nu te apropia aici. Dezleag nclmintea ta din picioarele tale. Cci
locul n care stai tu cu picioarele este pmnt sfnt. Aadar, suntem datori s ne apropiem
cu toat evlavia, curai de toat ntinciunea trupului i a duhului, ca s ne mprtim
cu vrednicie. Fiindc, de vreme ce Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s-i dezlege
nclmintea, ca s se apropie de un loc sfnt, cu ct mai mult trebuie ca tu, cretine,
 S-i dezlegi orice legtur a pcatului, ca s primeti ntru tine ntreg pe Dumnezeu?
Oare pinea aceea sfnt nu este Trupul Domnului? i sfntul potir nu este Sngele
Domnului? Paharul binecuvntrii, pe care-1 binecuvntm, nu este oare mprtirea, cu
sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu Trupul lui
Hristos?". Cum, aadar, te vei apropia cu o contiin ncrcat de focul care-i arde pe cei
nevrednici? Cci este crbune care-i arde pe cei nevrednici. Pentru aceea dezleag toat
legtura vrjmiei fa de aproapele. Rupe orice zapis nedrept, d napoi ceea ce este
strin. Ferete-te de ru i f binele!". ntoarce-te ctre Domnul i apropie-te ca s te
sfineti tot, s te luminezi i s devii vistierie a dumnezeiescului har, ca s te uneti cu
Hristos, ca s rmi ntru El i El ntru tine. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele
Meu ntru Mine rmne i Eu ntru El."

Caracterul celui ce se mprtete cu vrednicie

O! Ct de fericit trebuie s fie socotit cel ce se mprtete cu vrednicie de Sfintele

Taine! Acesta vine de la sfntul altar nnoit pe de-a-ntregul, fiindc focul dumnezeirii, cel
ce s-a unit cu sufletul omului prin dumnezeiasca mprtire, a ars pcatele acestui suflet
care s-a umplut de dumnezeiescul har. Gndurile le-a sfinit, puterile sufletului le-a ntrit,
mintea a luminat-o i inima a pironit-o cu frica lui Dumnezeu i la sfrit a artat-o cort
numai al Duhului Sfnt.
Cel ce se mprtete cu vrednicie a primit ca arvun' mpria cereasc, el se afl
mbrcat cu dumnezeiasca armur'"',care l pzete de orice ru i de orice atac al celui
viclean i l face nfricotor demonilor nii. Inima celui ce se mprtete cu vrednicie
se umple de bucurie negrit i de veselie nespus, numai unul ca acesta simte schimbarea
produs n el, i se bucur nespus de nnoirea lui. Virtuile toate mpodobesc inima lui,
dorul lui este unirea cu Hristos. Linitea sufleteasc pe care i-o d sentimentul mpcrii i
comuniunii cu Dumnezeu i pacea cereasc ce domnete n el se oglindesc pe faa vesel i
lin a celui ce se mprtete cu vrednicie. ntreaga lui nfiare exterioar mrturisete
starea lui moral luntric. Curia i neprihnirea, cele dou haruri care l ncununeaz,
sunt cele care vorbesc despre el mai nainte de toate. Iat caracterul celui ce se
mprtete cu adevrat i cu vrednicie. i acestea sunt efectele dumnezeietii mprtiri.
Pe acestea toate avndu-le cineva n vedere, ct nu i deplnge pe cei ce se mprtesc
cu nevrednicie sau pe cei care nu pot s se mprteasc, fiindc sunt mpiedicai de pcat
s se mprteasc, dar i pe cei care se in departe de Sfnta Euharistie, din indiferen i
dispre, ca s spunem aa, fa de folosul, sufletesc i trupesc, care vine din dumnezeiasca
mprtanie. Fiindc sntatea sufletului acioneaz asupra sntii trupului, dtip cum
tim c se ntmpl i invers. Ce vom spune despre acestea? Cum i vom numi pe acetia?
n care clas de cretini i vom aeza pe ei? Starea lor fa de cretinism este aceea pe care
numai cei reci i indifereni o au. Dar oare acetia sunt adevrai cretini? Aceasta este
neclar pentru noi, ns ceea ce putem s tim este c acetia cltoresc pe mare fr crm
i fr busol i fr crmaci. Vai de acetia n ziua aceea! Cnd se va ridica mpotriva lor
marea i vnturi puternice vor sufla i valurile vor scufunda corabia lor! Pustiii atunci i
lipsii de dumnezeiasca mngiere, vor privi cu ochi nlcrimat i cu privirea dezndjduit
prpstiile deschise naintea picioarelor lor, care amenin cu scufundarea i cu completa
pieire. Unora ca acetia un singur sfat fresc avem a le da: s se srguiasc s se
mprteasc, pentru a fi mntuii, fiindc nu exist nici o alt ieire a mntuirii.
 Dup dumnezeiasca Euharistie

Dup dumnezeiasca Euharistie, laud ndat i mulumete Domnului, fiindc te-a

nvrednicit s devii prta Trupului i Sngelui Su. Prin fapte vrednice treci prin ziua
aceasta i o sfinete pe ea i s o ai model i pentru celelalte zile ale vieii tale. Nu mai
accepta de acum s-1 ntristezi pe nger, pzitorul sufletului i trupului tu, ntorcndu-te la
rutile tale cele dinti, precum porcul scldat la noroiul lui i precum cinele la vrstura
lui, fiindc grea va fi ntoarcerea lui. S nu spui c iari m voi poci i iari m voi
curai, fiindc pocina i mntuirea ta nu depind n mod absolut de voina ta, ci de voina
lui Dumnezeu. Fiindc la mntuirea omului contribuie doi factori, harul lui Dumnezeu i
voina omului. Pentru aceea trebuie s conlucreze amndoi pentru a avea ca rezultat
mntuirea. Aadar, mntuirea noastr, ca una care nu depinde n mod absolut de voina
noastr, nu rmne la dispoziia noastr. De aceea nici nu putem s gndim c suntem
stpni pe mntuirea noastr i c oricnd ne place nou putem s ne pocim i s ne
ntoarcem din rutile noastre ctre Domnul. Nu! Nu! E adevrat faptul c Domnul vrea
ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", dar ateapt pocina
pctosului, fiindc zice: Nu cu vrerea voiesc moartea pctosului, ct s se ntoarc i s
fie viu". l ateapt pe pctosul care pctuiete din netiin sau pe cel care pctuiete
cu tiin, ca o consecin a neputinei morale, dar care nu este nepstor fa de pcatele
sale. Dar nu i pe cel care pctuiete ntru cunotin i care este nepstor fa de
pcatele sale, fiindc unul ca acesta niciodat nu vrea s se pociasc. Drept aceea i
zidete casa pe temelii ubrede. Fiindc unul ca acesta se gndete c btrneea va aduce
tergerea patimilor, nlturarea impulsurilor pentru pcat i o uoar pregtire pentru
pocina care l duce la mntuire. Gndete c neputina fizic n ceea ce privete svrirea
pcatului este cale pentru mntuire! Ct de mult se nal unii ca acetia! Ct de departe
sunt ei de duhul adevratului cretinism i, prin urmare, ct de puin pot fi ei numii
cretini! Ct de departe sunt i de motenirea cretin! Acetia se nal ateptnd pocin
i mntuire! Cunoscut s le fie acestora c mntuire nu este pentru ei, fiindc nici pocin
nu va fi. i iat de ce, fiindc unii ca acetia nu au preuit cretinismul. Ei sunt cei care
hulesc mpotriva Duhului Sfnt269. Fiindc hula mpotriva Duhului Sfnt nu este numai a
vorbi necuviincios despre El i a vorbi mpotriva credinei, ci i a rmne cineva dup
pcat indiferent i nepocit. Fiindc cel ce nu se pociete dup pcat, acesta nu numai c
leapd legea dumnezeiasc, ci II dispreuiete i l insult i pe I )ttorul de Lege, Care-i
va cere socoteala pentru cele fcute de ci. Motivul rtcirii celui care amn pocina este
fie necunoaterea duhului cretinismului, fie a nsemntii pocinei. Fiindc acosta,
ignornd dogma cretin, ferete-te de ru i f binele i fii sfini i fii nelepi272 i
toate celelalte porunci cretine prin care suntem ndemnai la virtute, cuget c Dumnezeu
i face griji numai n privina trupurilor i c cere ca acestea s fie izbvite de murdrie, i
pentru aceea nu i asum pocina unul .a acesta n nici o privin, fie din pricina
neputinei trupului, fie lin vreo alt piedic. Dar c astfel gndesc, se arat din cugetele i
din gndurile lor, mai cu seam din vestita stare exprimat de expresia: Cnd vom
mbtrni". Oare prin aceasta nu vor s arate vremea neputinei i incapacitii de a mai
pctui? Nu este, aadar, adevrat c acetia nu au nici cea mai mic cunoatere a vieii
duhovniceti? Oare nu cumva consider incapacitatea de a mai pctui drept virtute, ca
fiind plcut lui Dumnezeu, precum i deprtarea de pcat, n orice fel ar fi, totui fr
formarea inimii? Adic fr dobndirea virtuilor i fr lupte, fr desvrire i celelalte.
Aceast mrturisire a lor cu privire la modul n care neleg duhul principiilor morale ale
cretinismului ne ncredineaz pe noi i cu privire la adevrul c ignor deplin nsemn-
tatea i sensul pocinei. Acetia identific pocina cu neputina de a pctui, pentru aceea
i socotesc c se afl n pocin no-fcnd cele rele, fie aceasta i numai din neputin sau
incapacitate. Fiindc altminteri nu ar gndi aa cum o dovedesc. A amna pocina pentru
vremea neputinei, adic a spune c m voi poci cnd voi mbtrni arat c cel ce spune
aceasta nu are nici cea mai vag cunoatere a nsemntii i a sensului pocinei. Fiindc
n timp ce pocina este un produs al prii sensibile, acetia o fac s depind de partea
voitoare. Cum, aadar, ar fi cu putin s hotrasc ei ceea ce nu depinde de voina lor i
cum ar putea s se pociasc de vreme ce simirea lor este adormit? Ct de mult se nal
cel care socotete c poate, fr a-i trezi simirea, s hotrasc el pocina lui! Dac
simirea nu se trezeti', n zadar se hotrte cu privire la pocina lui, pocina chemat
fuge. Cu neputin este ca acesta s dobndeasc pocin! Dar i dac va crede acesta c
simirea este cea care aduce pocina, nu mai puin, dac va neglija s satisfac
dumnezeiasca dreptate' rnit, iari nu poate s se pociasc. Fiindc Dumnezeu, din
pricina marii ruti a celui ce adeseori pctuiete i care nu a satisfcut dumnezeiasca
dreptate, nu ridic din letargie inima lui narcotizat, ci l las pe el s nu se ntoarc, s se
vindece si s se mntuiasc. Este, aadar, necesar ca cei ce doresc mntuirea i viaa
viitoare s nu amne pocina lor, ci s se sr-guiasc s se pociasc i s fac274 fapte
vrednice de pocin, prin care se satisface dumnezeiasca dreptate.

Partea a 5-a. Despre pocin i mrturisire

Capitolul 1. Despre pocin

Pocii-v, c s-a apropiat

mpria cerurilor." (Mt. 3, 2)

Pocina urmeaz pcatului, fiindc pcatul, nefiind binele cutat i descoperit sub
nfiarea lui urt, aduce cin i ntristare. Cel ce a pctuit vede marele ru fcut de el,
consecinele care urmeaz lui i se ciete. Cina este dispoziia ntoarcerii la Dumnezeu,
de vreme ce pctosul s-a ndeprtat de PI i caut iari comuniunea cu El i mila Lui.
Iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Care vrea ca nimeni s nu se piard, ci loji s vin la
cunotina adevrului" i s se mntuiasc275, nu numai c primete pocina celor ce se
pociesc din simirea [lactului lor, ci i cheam la pocin i pe cei care, din pricina
nesimirii i mpietririi inimii lor, se tvlesc n pcat, ca s-i mntuiasc i pe acetia. De
la cderea lui Adam n pcat, Dumnezeu nu a ncetat s-i cheme pe cei ce pctuiesc Ia
pocin i comuniune cu El. Marea iubire de oameni a lui Dumnezeu se arat n trimiterea
Fiului Su Cel Unul Nscut ca s-1 cheme pe omul rtcit prin pcat i s-1 mntuiasc pe
el din pierzanie. Dar s vedem mrimea dumnezeietii iubiri de oameni. Dumnezeu, ca nu
cumva omenirea, ngreunat cum era de pcat, s nu fie capabil s-i ainteasc privirea la
Mntuitorul Care venea, l trimite mai naintea Fiului Su pe loan, ngerul Lui, ca s-I
pregteasc calea Lui i ca s propovduiasc botezul pocinei, spre iertarea pcatelor.
Dumnezeiasca iubire de oameni a binevoit ca i prin profei s se vesteasc venirea
propovduitorului pocinei, a naintemergtorului Mntuitorului omenirii. Isaia, cel cu
mare glas, proorocete, zicnd: Glasul celui ce strig n pustie. Gtii calea Domnului,
drepte facei crrile Lui. Orice vale se va umple i orice munte i deal se va smeri i vor fi
cele strmbe drepte i cele coluroase, ci netede i tot trupul va vedea mntuirea lui
Dumnezeu". Cine poate s nu admire mrimea dumnezeietii iubiri de oameni? Atta
purtare de grij special pentru om? O asemenea expresie a dumnezeietii iubiri de oa-
meni, propovduit ca de un al doilea Stentor, i voina ca toi s se mntuiasc i nimeni
s nu rmn n pierzanie?
Trimiterea lui loan, vestit mai nainte de prooroc, era cel mai mare exemplu al iubirii
de oameni, fiindc de mai nainte vestea oamenilor bogia dumnezeietilor haruri.
Numele lui loan, care se tlcuiete har, vestea profetic venirea dumnezeietilor haruri. Era
cu adevrat ngerul care binevestea cele bune, ngerul pcii, al egalitii, al libertii.
Venirea Lui a vestit-o de mai nainte, ca s uureze i s nsufleeasc omenirea chinuit de
tirania diavolului i apsat de greutatea robiei pcatului i ca s pregteasc primirea
Mntuitorului.
Totui profeia venirii propovduitorului pocinei mrturisete i necesitatea absolut
a pregtirii dinainte a poporului pentru primirea Mntuitorului, pentru primirea
Evangheliei pcii. Fiindc dac starea noastr moral nu ar mpiedica lucrarea
dumnezeiescului har i dac dumnezeiescul har ar putea mntui pe toi fr deosebire i nu
ar mai face nici o diferen ntre bine i ru, atunci vestirea de mai nainte ar fi fost de
prisos, de prisos ar fi fost i trimiterea lui Ioan, de prisos ar fi i botezul pocinei, de
prisos i venirea Mntuitorului. Fiindc dac Dumnezeu putea s-1 mntuiasc pe om i
fr trimiterea Fiului Su Unul Nscut i fr vestirea de mai nainte prin profei a venirii
Lui, nu ar cere pregtirea cii Domnului. ns a vestit de mai nainte i a cerut de mai
nainte pregtirea i 1-a trimis pe nainte-mergtorul mai nainte de venirea Lui i i-a dat
porunc lui s propovduiasc pocina i s boteze cu botezul pocinei, fiindc starea
moral mpiedica harul mntuirii s lucreze asupra omului pctos i czut moral, care nu
se ridica din pcat, ci se tvlea n noroiul pcatului, fiindc harul nu vine asupra celui
supus pcatului, fiindc nu este nici o prtie ntre lumin i ntuneric". Duhul harului,
ca s-1 mntuiasc pe om, trebuie s-1 gseasc pe acesta curat ca s se odihneasc peste
el, fiindc nu este vorba doar de eliberarea din robia diavolului, ci i de mpcarea cu
Dumnezeu. Este vorba despre nfierea281 de ctre Tatl ceresc. Este vorba despre
mpria lui Dumnezeu. Este vorba despre numrarea cu sfinii ngeri. Este vorba
despre ndum-nezeirea omului. Pentru aceasta se cere botezul pocinei, curia vieii,
pregtirea moral de mai nainte, fiindc pcatul este ntuneric, ca lucrare a ntunericului,
ca lucrare a diavolului, tatl ntunericului. Dar i dac ar fi vorba numai despre izbvirea
din tirania diavolului, iari curia moral i pregtirea erau necesare, fiindc pcatul este
robie moral i a diavolului tiranie din care, pctuind, nu se izbvete nimeni.
Curia, aadar, o cere nsui marele scop cutat, fiindc dobndirea lui fr ea este cu
neputin. Din pricina acestei nevoi absolute a trimis Mntuitorul pe ngerul Su naintea
feei Sale s propovduiasc pocina spre iertarea pcatelor i s cur-easc de mai
nainte prin baia botezului pocinei pe cei ce urmeaz a-L primi pe Mntuitorul. Pentru
aceea trebuia ca omul, aflat sub blestem din pricina pcatului, ca s poat intra n contact
cu Sfntul Dumnezeu, mai nti s se deprteze de calea cea rtcit, s se pociasc pentru
viaa lui pctoas, s se ntoarc la Dumnezeu i s primeasc de la El iertarea pcatelor
lui.
Propovduirea lui Ioan era necesar ca pregtire pentru iertarea pcatelor. Botezul lui
Ioan era arvuna iertrii lor, fiindc iertarea pcatelor este lucrarea dumnezeiescului har i
numai Dumnezeu iart pcatele. De aceea pentru sfinirea omului se impunea pocina,
ntoarcerea ctre Dumnezeu, botezul pocinei, baia curitoare a sufletului ntinat i a
trupului. Aadar, se cerea nvoirea omului, se cerea venirea lui ctre Dumnezeu din proprie
iniiativ, se cerea voina lui pentru ntoarcere, se cerea intrarea n baia naterii din nou,
pentru ca prin aceasta s fie curit, sfinit i mntuit. Iat cuvntul pentru care harul nu
mntuiete, orict ar fi de har", fr nvoirea omului i motivul pentru care s-au fcut
chemrile la pregtire. Aadar, este cu neputin s se mntuiasc cineva dac nu se
curete prin pocin, prin baia aceasta curitoare, ca s dobndeasc iertarea pcatelor
lui i, astfel, s fie sfinit i s se mpace cu Dumnezeu.
Botezul pocinei al naintemergtorului era i este modelul pocinei pentru toate
veacurile i i nva pe toi c este cu neputin comuniunea cu Dumnezeu, att timp ct cel
ce pctuiete struie n pcat, fiindc trebuie s se ntoarc la Domnul Dumnezeul lui, s
se ciasc pentru greelile pe care le-a fcut i fiindc trebuie s primeasc baia curitoare
a lacrimilor, aceast arvun a iertrii pcatelor lui de ctre Dumnezeu. Fiindc: Acolo
unde ptrunde duhul pocinei, acolo este limpede c este nimicirea a tot pcatul i pieirea
pierztorilor demoni", zice Sfntul Nil.
Dar, fiindc din pricina neputinei morale sau, mai bine zis, din nepsare, omul
adeseori cade n diferite pcate pentru care i primejduiete mntuirea, iar pocina devine
absolut necesar pentru mntuire, suntem datori s nu trgnm, ci s ne grbim spre
pocin, ca nu cumva amnnd, patima s fac sufletul de nevindecat.

1. Definiia pocinei

Pocina este Taina prin care cel ce se pociete pentru cele ce a pctuit,
mrturisindu-se n faa unui duhovnic rnduit de biseric, care a primit puterea de a lega i
dezlega pcatele289, primete de la el iertarea pcatelor lui i se mpac cu Dumnezeu,
la de Care a greit.
Pocina este baie curitoare a propriilor pcate i ntoarcere de la cele mpotriva firii
la cele ale firii i de la diavolul la I )umnezeu, prin nevoin i osteneli, i ntoarcerea de
voie de la pcate la binele contrar290. Sensurile pocinei sunt acestea: cina i regretul.
Semnele pocinei sunt: zdrobirea inimii, lacrimile, ntoarcerea de la pcat i iubirea
binelui.

2. Despre iertarea pcatelor

Cel ce a pctuit mpotriva lui Dumnezeu are nevoie de mpcare. Venirea Domnului
nostru Iisus Hristos i puterea dat Apostolilor Si de a ierta pcatele mrturisete aceasta.
Fiindc dac nu era necesar iertarea pentru vindecarea sufletelor, nici iertarea pcatelor
omenirii nu ar mai fi fost necesar, nici Apostolii trimii la propovduire nu ar mai fi fost
nzestrai cu atta putere, de a dezlega pcatele. Dar a dat putere Apostolilor nu numai s
ierte pcatele, ci s le i in, a dat puterea de a lega i a dezlega. Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le veti tine, vor fi inute". Puterea aceasta dat, att de
absolut, desigur, mrturisete necesitatea ei absolut, care decurge din nsi lucrarea
apostolic. Dar dac Biserica ntemeiat i-a asumat lucrarea aceasta apostolic, aa cum
spuneam, din timpurile apostolice, cum o mrturisete nsui Sfntul Apostol Pavel,
poruncind corintenilor s-1 despart de Biseric pe cel ce a prea-curvit cu soia tatlui su
i s fie dat satanei spre pieirea trupului, ca s se mntuiasc duhul n ziua Domnului Iisus.
Puterea de a lega i a dezlega a fost dat, cum s-a artat, din necesitatea care era: 1)
pentru iertarea pcatelor, pentru iertarea pctoilor i reprimirea lor n comuniunea cu
Dumnezeu, i 2) pentru pzirea sfineniei Bisericii, ca s fie sfnt i fr de prihan",
fiindc, aa cum spune Apostolul Pavel, Domnul nostru Iisus a iubit Biserica, i S-a dat
pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze
Siei Biseric slvit,'neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci [...] s fie
sfnt i fr de prihan". Putereaaceasta d Bisericii posibilitatea de a se pzi pe sine
sfnt i fr de prihan" i de a putea s devin aluat adevrat, ca s dospeasc ntreaga
frmnttur. Iar dac este prga (de fin) sfnt, i frmnttura este sfnt; i dac
rdcina este sfnt, i ramurile sunt.
Dac Biserica ar fi lipsit de puterea aceasta, nu ar putea s-i mplineasc apostolia
ei. Fiindc altminteri cum i-ar nvenici lucrarea ei mntuitoare? Cum ar mai fi primite
neamurile? Cum s-ar mai pzi pe ea nsi sfnt i fr de prihan? Cum i-ar mai exclude
pe cei spurcai sau cum i-ar mai primi pe cei ce se pociesc? Cum ar mai avea simirea
strii morale a mdularelor ei? De unde s-ar mai cunoate c d cele sfinte sfinilor" i c
nu le oprete pe acestea n chip nedrept de la cei care i-au atras prin pocin
dumnezeiasca bunvoin?
Puterea de a lega i a dezlega este i va fi puterea Bisericii care nvenicete lucrarea
ei mntuitoare i care o pzete pe ea sfnt i fr de prihan. De aceea Biserica, din
vremuri apostolice, nu a ncetat s i exercite aceast mare putere. Sunt datori, aadar, cei
ce poart de grij de mntuirea sufletelor lor s alerge ca la singurul doctor la Biseric,
fiindc altminteri nu este mntuire. Domnul i cheam pe toi cei ostenii i mpovrai ca
s-i odihneasc pe ei298. Biserica, ducnd mai departe lucrarea lui Hristos, i cheam pe
toi cei mpovrai de pcate, ca s-i odihneasc pe ei. Cum i va odihni pe cei czui n
pcate dac Biserica nu ar avea puterea de a lega i a dezlega? Cum s-ar fi odihnit
neamurile, dac Apostolii nu ar fi avut puterea de a dezlega pcatele? Cum s-ar fi
continuat lucrarea apostolic, dac Biserica nu ar fi motenit aceast harism apostolic?
Numai Biserica poate s uureze povara celor mpovrai de pcate. Sfntul Chiril al
Alexandriei, tlcuind spusa crora vei ierta pcatele, iertate vor fi, crora le vei ine,
inute vor fi", zice: Iart pcatele purttorii de Duh: fie cheam la botez pe cei ncercai n
credin i n viaa cuvioas, fie i mpiedic pe unii i i oprete de la dumnezeiescul har
pe cei care nu sunt nc vrednici, sau n vreun alt chip... pedep-sindu-i pe fiii Bisericii cei
pctoi i iertndu-i pe cei ce se pociesc, aa cum Sfntul Pavel n Corint 1-a predat pe
cel ce desfrna pierzaniei trupului, ca s se mntuiasc duhul, dar este primit ca s nu fie
copleit de prea mult ntristare unul ca acesta.
Marea apostolie a Bisericii, adic marea ei misiune, i dumnezeiescul ei caracter
oblig mdularele sale s o pstreze sfnt i fr de prihan, neavnd pat sau zbrcitur
sau ceva dintre acestea", i ca una care are misiunea s dospeasc toat frmnttura, s-i
mplineasc marea ei menire. Cei mpovrai n pcate i desftndu-se cu acestea, i care
se mprtesc n Biseric vatm sfinenia Bisericii i mpiedic lucrarea marii ei
apostolii. Mdularele Bisericii trebuie s fie, zice Sfntul Pavel, sfinte i fr de prihan:
Precum pentru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de
prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, spre nfierea ntru El, prin
Iisus Hristos, dup buna socotin a voii Sale, spre lauda slavei harului Su, cu care ne-a
druit pe noi, prin Fiul Su Cel iubit. ntru El avem rscumprarea prin sngele Lui i
iertarea pcatelor, dup bogia harului Lui".
Cei ce pctuiesc sunt datori s cunoasc faptul c i agonisesc mare pedeaps i c
ntreit va fi rspltirea pentru pcatul lor: 1) fiindc au clcat porunca i au clcat n
picioare legea lui Dumnezeu, devenind robi pcatului; 2) fiindc adaug pete, zbrcituri i
ntinciuni Bisericii; i 3) fiindc ntrerup lucrarea Bisericii prin ptarea trupului Bisericii
i a propriului trup, prin mpotrivirea la lucrarea Bisericii. De aceea zicea dumnezeiescul
loan Gur de Aur: Dac noi am fi cretini, demult ar fi venit neamurile la Hristos. Prin
urmare, tiem lucrarea Bisericii, neumblnd dup Hristos, i luptm mpotriva Lui. S nu
mai rmnem, iubiilor, n pcat, ci s ne pocim i s ne sfinim pe noi nine prin
pocin i prin primirea iertrii pcatelor noastre, ca s nu fim condamnai pentru acest
ntreit pcat, s facem fapte vrednice de pocin, pentru mpcarea lui Dumnezeu i
mplinirea dumnezeietii drepti.

3. C cel ce pctuiete este dator s satisfac dumnezeiasca dreptate

Satisfacerea dumnezeietii drepti, rnite prin lucrarea pcatului de ctre cel ce

pctuiete este att cerina dreptii de a fi satisfcut, ct i dispoziia luntric a celui ce
pctuiete spre mpcarea cu Dumnezeu.
Cerina dreptii i dispoziia inimii izvorsc din acelai izvor, din venicia legii
dumnezeieti. Dreptatea cere satisfacerea ei din pricina caracterului venic al legii
dumnezeieti, pe care pcatul a lezat-o. De asemenea, i inima caut dintr-o pornire
luntric s mplineasc dumnezeiasca dreptate, fiindc luntric omul dorete i caut
pzirea dumnezeietii legi i se srguiete s lucreze pentru venicia ei. Aceast dorin
luntric provine din identificarea voinei omului luntric cu legea lui Dumnezeu.
Cerina aceasta i srguina de a o mplini se arat din dispoziia i lucrarea celui ce se
pociete pentru lupta mpotriva pcatului, fiindc orice pcat este lupt mpotriva legii lui
Dumnezeu i dumnie mpotriva pcii i mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, pe care
caut s o tulbure i s o duc la tulburare i confuzie.
Pcatul, ca unul care nu este dorit prin fire, este ceva necreat de Dumnezeu, cum
necreat este orice nu exist. Dar primete existen, creat fiind de poftele cele mpotriva
firii. Dar fiindc orice creaie este plinire a lucrrilor Domnului, iar legea aceasta se
revars peste toat faa pmntului, faptul c primete ipostas o creaie omeneasc, anume
ceea ce este dorit mpotriva firii, primete oarecare loc i nlocuiete binele cel creat de
Dumnezeti. Dar dac Dumnezeu le-a fcut pe toate bune foarte, nseamn c noua creaie
intrat n lume ca rea a tulburat i a vtmat binele care stpnea i a uneltit mpotriva legii
lui Dumnezeu. Este prin urmare un mare ru pcatul, ca pcat mpotriva lui Dumnezeu,
fiindc amenin s distrug lucrarea lui Dumnezeu, pentru c omul este creatorul lucrrii
pcatului, pentru aceea, pctuind el, pctuiete mpotriva lui Dumnezeu, i de aceea este
dator s satisfac dumnezeiasca dreptate, distrugnd ceea ce a creat ru i lucrnd pentru
nvenicirea legii lui Dumnezeu".
Credina c orice pcat se raporteaz la Dumnezeu o aveau i pgnii i iudeii. Sfnta
Scriptur i scrierile pgnilor sunt pline de mrturii. David, mrturisindu-i lui Dumnezeu
pcatele, zicea: ie Unuia am greit i ru naintea Ta am fcut. Iar Hesiod zice c
dreptatea este fecioar i fiic a lui Dumnezeu, este cinstit i respectat de zeii nii, iar
cnd cineva o vatm necinstind-o pe ea n chip ruvoitor, ndat stnd naintea lui
Dumnezeu, spune ctre El prerea nedreapt a oamenilor, ca s plteasc poporul
dreptatea pentru nedreptatea regilor:
Aceast fecioar este dreptatea, din Zeus odrslit, Mult cinstit i mult
slvit de zeii ce slluiesc n Olimp, i ori de cte ori cineva o vatm i-
oricine, fr de ruine, o dispreuiete, ndat ea lui Zeus, Kronianu-i tat,
'nainte-i cade, i ndat-i vestete al oamenilor nedrept cuget ca s plteasc
poporul rutile regilor...
Din aceste stihuri nu se arat numai, prin mijlocirea lui Hesiod, c orice pcat se
raporteaz la Dumnezeu, ci i c nu are loc mpcarea ntre dumnezeiasca dreptate i
oameni, dac nu este dat satisfacia cuvenit pentru nedreptile fcute.
Prin urmare, pctuind fa de Dumnezeu, pctuim i devenim dumani legii
dumnezeieti. Este nevoie, aadar, s ne grbim s II mbunm, ca s ne mpcm cu El.
Nu departe de acestea sunt i cele ale lui Socrate, istorisite de Platou (n dialogul
Gorgias) care cu o minunat inteligen dialectic arat c cel mai bun lucru ntre toate
este s nu pc-tuieli deloc, dar ori de cte ori pctuiete cineva, este mai bine i mai
folositor s fac dreptate, dect s nu fac. Fiindc, zice, dac rutatea este boal a
sufletului, este mult mai folositor i mai bine s ne slobozim din boal, chiar dac ar trebui
pentru aceasta s suferim tiere i ardere, dect, de frica durerii, s murim cu moartea
sufletului. Prin urmare, nenorocit este cel ce face nedreptate, dar cu mult mai nenorocit
este ca cel ce nedreptete s nu fac dreptate.
n Sfnta Scriptur se aduc multe exemple de pedeaps dumnezeiasc adus asupra
persoanelor, asupra cetilor i asupra neamurilor pentru pcatele lor mpotriva lui
Dumnezeu. Printre acestea sunt unele care mrturisesc adevrul cuvintelor lui I lesiod. Se
povestete c David, mprind, a greit naintea lui Dumnezeu, numrnd poporul lui
Israel, iar Dumnezeu a trimis un nger distrugtor i a ucis aptezeci de mii n trei zile. De
asemenea, poporul regilor lui Iuda i Israel a fost pedepsit adeseori pentru rutile regilor
lor.
C pentru orice pcat se cere satisfacere, o spun de asemenea multe exemple din
Sfnta Scriptur, dar unul dintre acestea, al crui subiect este sora lui Moise, Miriam, este
foarte gritor. Miriam a crtit mpotriva lui Moise, iar crtirea ei a fost considerat pcat
mpotriva lui Dumnezeu i ndat s-a umplut toat de lepr". Dar zice Scriptura c, dac nu
va fi scoas afar din tabr timp de apte zile, nu se va izbvi de lepr. Dar i desfrnatul
din Corint, dac nu ar fi fost predat de Pavel satanei, nu s-ar fi mntuit sufletul lui. De
asemenea, i Sfintele Sinoade, i Prinii de Dumnezeu purttori, Sfntul Atanasie cel Mare
i Petru"", i Dionisie, i Grigorie Taumaturgul, i Sfntul Vasile cel Mare, i Sfntul Ioan
Gur de Aur320, i alii, statornicind satisfacerea dreptii n funcie de cantitatea i de
felul pcatelor, adaug: C cel care nu este convins de necesitatea de a da socoteal
pentru faptele necuviincioase pe care le-a fcut va fi trimis s dea socoteal la tribunalele
de dincolo, ca unul care a clcat rnduielile Sfintei Biserici1.
Aadar, inevitabil, se impune satisfacerea dumnezeietii drepti rnite. Astfel nct o
nevoie urgent ne oblig pe noi s ne grbim pentru mbunarea lui Dumnezeu, cu att mai
mult cu ct nu tim ce consecine va nate. S ne grbim cu lacrimi, cu strpungere, s ne
artm naintea judectorului ncercat prin aceleai ispite i vindectorului, naintea
duhovnicului comptimitor, i s ne vrsm inima noastr, mrturisindu-ne pcatele, ca s
fim slobozii de judecata tribunalului de dincolo, la care vor fi trimii toi cei care nu vor
da satisfacie dreptii n tribunalele cele pmnteti pentru cele fcute de ei, s ne
mpcm cu Dumnezeu i s ne facem prtai ai vieii venice.
Iat ce ne sftuiete despre aceasta Sfntul Vasile cel Mare: Plngi mai nainte de
vreme, ca s nu plngi dincolo. Acum pociete-te, ct nc mai este permis, cci atunci nu
se mai po-ciete nimeni pentru pcate cnd nu mai este vreme de pocin. S lucrm
binele ct nc mai putem. Bani dac pierdem, putem iari s mai primim, dar timpul dac
l pierdem, nu mai putem gsi altul. Cci nu se iubete att pe sine cel ndrgostit nebu-
nete de sine nsui, ct iubete Dumnezeu sufletul care se pociete. Aa de mare este
iubirea de oameni a Stpnului, nct nu se ntoarce de la nimeni dintre cei ce alearg la ea,
ci i ntinde mna
Iar dac cineva a czut n pcate mari i grele, s nu se descurajeze, ci s vin,
ndrznind, la dumnezeiasca iubire de oameni, i va fi miluit. Iat i despre aceasta ce zice
dumnezeiescul Vasile cel Mare: Nu dezndjdui, nici nu te deprta de rugciune, ci
apropie-te, pctos fiind, ca s-L slveti pe Stpnul, ca s-I dai Lui prilej pentru iubirea
de oameni, care se manifest n iertarea pcatelor tale. Cci dac te temi s te apropii, ai
pus piedic buntii Lui i ai mpiedicat bogia buntii Lui s vin la tine".
Excelente sfaturi ne d i Sfntul Nil, zicnd: Hristos mpratul Dumnezeu nu Se
ntoarce deloc de la cei ce vin la El i suspin din adncul inimii, chiar dac ar fi
mpovrai de multe pcate, ci vine i le curete pe acestea i druiete harisma nfierii i
i arat lucrtori ai virtuii cu trecerea timpului".

4. C pocina trebuie s fie adevrat

Pocina trebuie s fie adevrat. Dar este adevrat pocina cnd aceasta este
ntovrit de zdrobirea inimii, de dispoziia de a satisface dreptatea dumnezeiasc i de a
rscumpra pcatele. Adevrata pocin este regretul pentru cele fcute, schimbarea vieii
morale, schimbarea n mai bine, desvrita ntoarcere de la viaa trecut i de la pcat i
dorina nestrmutat pentru lucrarea binelui i desvrita identificare a voinei proprii cu
voina dumnezeiasc, legea dumnezeiasc. Pocina este, aadar, renaterea moral a
omului i punctul de plecare ntr-o via nou, virtuoas.
Chipul adevratei pocine ni-1 d nou proorocul Isaia, cnt! i ndeamn pe iudei la
po'cin i la ntoarcerea ctre Dumnezeu. Iat ce spune el: Splai-v i curii-v,
lsai rutile din sufletele voastre naintea ochilor Mei, ncetai din rutile voastre,
nvai s facei binele, cutai judecata, izbvii pe cel nedreptit, judecai drept pe orfan
i pe vduv i venii s ne judecm, zice Domnul. i de vor fi pcatele voastre precum
cr-mzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura, ca lna alb le voi face".
Cel ce se pociete cu adevrat are inima nfrnt i zdrobit". Pild de adevrat
pocin ne d profetul mprat David: minte i inim, suflet i trup, omul luntric i cel
din afar prezint mrturii ale adevratei cine i ale dorului arztor de mpcare ;u
Dumnezeu. Psalmii lui, cei plini de dor dumnezeiesc, mai des cel al pocinei, prin care
cere mila Domnului, sunt oglinzi speciale n care se oglindete dorul dumnezeiesc i
caracterul nalt al adevratei pocine. O astfel de inim nfrnt i zdrobit Dumnezeu nu
o va nimici". Un exemplu asemntor este locina lui Mnase, mpratul Iudeii329,
pocina ninivitenilor330, i vameului331 i a fiului risipitor332. Iar pocina lui Zaheu
arat, n acelai timp, i modul vindecrii de pcat, i modul satisfacerii Ireptii rnite:
Iat, jumtate din averea mea, Doamne, o dau aracilor i dac am nedreptit pe cineva i
ntorc mptrit. Mirul femeii pctoase ce se pocina i lacrimile lui Petru, .pocina
tlharului sunt exemple gritoare ale adevratei pocine i, n acelai timp, ale
dumnezeietii iubiri de oameni.
Pocina mincinoas este cea a lui Faraon, care de zece ori i-a mrturisit pcatul, de
zece ori a cerut iertare, de zece ori a primit iertare i de zece ori L-a mniat pe Dumnezeu,
i n final s-a narmat mpotriva voinei lui Dumnezeu, liindc inima lui fr pricepere nu
s-a zdrobit, pentru cele pe cari' le a pctuit, ci a rmas de piatr i neplecat. Pocina lui
a losl pocina fricii, nu pocina simirii, nu recunoatere a pcatului. S-a pocit de frica
de a nu fi pedepsit sau nimicit, i nu din sentimentul c a pctuit fa de Dumnezeu, nu
din recunoaterea marelui su pcat. Pentru aceea a i fost scufundat n adncurile Mrii
Roii, ptimind cele vrednice de pocina lui mincinoas.

5. Despre roadele adevratei pocine

Adevrata pocin face curat mintea celui ce se pociete", zice neleptul Didim.
Iar Sfntul Nil spune c mult ajut la mntuire pocina cea bun, pe care trebuie s o
cultivm nencetat, pentru a ne mntui i a nu ne pierde", fiindc atunci cnd, ntorcndu-
te, vei suspina, zice proorocul Isaia, atunci te vei mntui", cci ntristarea cea dup
Dumnezeu lucreaz pocin statornic spre mntuire". Nimeni nu s-a pierdut folosindu-
se de leacul eficace al pocinei.
Iar dumnezeiescul Ioan Gur de Aur zice: Pocina este dttoare a mpriei
cerurilor i intrare n Rai i desftare de bucuria venic. Cel ce se pociete pentru
faptele cumplite pe care le-a fcut, chiar dac nu va arta o pocin pe msura pcatelor,
totui va avea plat pentru aceasta. Clement Alexan-drinul zice: Adevrata pocin este
s nu mai fii aflat vinovat de aceleai pcate, ci s dezrdcinezi total din suflet aceste
pcate, pentru care ai cunoscut moartea. i iari: A se ntoarce la Dumnezeu nseamn
cu adevrat a nceta din pcat i a nu mai privi n urm. i n alt parte: Bine este a nu
pctui deloc, dar este bine i ca cei ce au pctuit s se pociasc, dup cum cel mai bine
este s fii sntos totdeauna, dar bine este s-i revii dup boal.
Iar Sfntul Vasile cel Mare ndeamn, zicnd: Ne-am vtmat prin pcat? S ne
vindecm prin pocin. Dar pocina fr post este n zadar.

6. Despre chemarea pctoilor de ctre Iubitorul de oameni Dumnezeu

Dumnezeu, prin topi profeii, i-a chemat pe pctoi la pocin. Prin Profetul
Maleahi i cheam pe ei, zicnd: ntoarcei-v ctre Mine, i Eu M voi ntoarce ctre voi,
zice Domnul Atotiitorul".
Prin Ieremia Proorocul zice: Aadar s se ntoarc fiecare de la calea lui cea rea;
ndreptai-v cile i purtrile voastre".
Prin Proorocul Isaia zice: Eu sunt Dumnezeu i nu este altul afar de Mine.
Dumnezeu drept i mntuitor nu este afar de Mine. ntoarcei-v la Mine i v vei mntui,
voi, cei de la marginile pmntului". Auzii-M pe Mine, cei ce v-ai pierdut inimile, cei
ce suntei departe de dreptatea Mea, apropiai-v de dreptatea Mea i de adevr i nu voi
amna mntuirea Mea".
Dumnezeu cheam i prin Proorocul Ioil, zicnd: ntoarcei-v la Mine din toat
inima voastr n post i n plngere i n trud, i sfiai-v inimile voastre i nu vemintele
voastre i ntoarcei-v ctre Domnul Dumnezeul vostru, fiindc milostiv i ndurat este,
ndelung rbdtor i multmilostiv i Cruia i pare ru de rutile oamenilor".
 Prin proorocul Zaharia cheam Dumnezeu, zicnd: ntoarcei-v ctre Mine i Eu M
voi ntoarce ctre voi, zice Domnul Atotiitorul"
i prin Iezechiel zice: Viu sunt Eu, zice Domnul Adonai. Nu voiesc moartea
pctosului, ct s se ntoarc i s fie viu. ntoarcei-v prin pocin de la calea voastr
cea rea, de ce s murii voi, casa lui Israel?"
naintemergtorul a fost propovduitorul pocinei. nsui Mntuitorul a venit
propovduind pocina i iertarea pcatelor. Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi. Cuvntul acesta, tlcuindu-1 Sfntul Ioan Gur de Aur, zice:
Venii, nu cutare, ci toi cei aflai n griji, ntristri, cei n pcate. Venii nu ca s v cer
socoteal, ci ca s v dezleg pcatele. Venii nu fiindc am nevoie de slava voastr, ci
fiindc am nevoie de mntuirea voastr. Cci Eu v voi odihni pe voi. Nu a zis numai v
voi izbvi, ci mai mult dect att, ca s v pun n toat libertatea. Dar ca s arate extrema
iubire de oameni a lui Dumnezeu i ca s-i fac mai rvnitori spre pocin pe pctoi, Ie
descoper lor tainele cerului. C aa i n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos
care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care n-au nevoie de pocin.
Dumnezeu nu rspltete ndat pctoilor, ci le d vreme de pocin i de
vindecare din greeala lor i de ndreptare, zice Nil.
Apostolii aveau misiunea de a propovdui pocina la toate neamurile, ncepnd din
Ierusalim: i le-a spus c aa este scris i aa trebuie s ptimeasc Hristos i s nvieze
din mori a treia zi. i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor
la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim.

7. C trebuie s ne grbim spre pocin

Grija pentru mntuirea noastr trebuie s fie la vreme, iar motivul este primejdia care
pate mntuirea sufletului nostru. Cine nu se ngrijete de mntuirea sufletului su risc un
ndoit pericol. Ori s fie rpit pe neateptate de moarte, ori s lio prsii de harul lui
Dumnezeu. n ambele situaii rul este mare, fiindc paguba este moartea sufletului. De
aceea dumnezeiescul Ioan Gur de Aur ndeamn, zicnd: Nu amna s te ntorci la
Domnul, nici nu atepta o zi ntre altele, ca nu cndva s fii zdrobit. Neclar este sfritul,
zice, i de aceea este neclar dac vei apuca vreodat s te srguieti. De aceea ca un fur
noaptea, aa vine ziua Domnului, nu ca s ne fure ceva, ci ca s ne pun pe noi n mai
mare siguran. Cci cel care prevede pe fur, petrece n priveghere i, aprinznd sfenicul,
privegheaz nencetat. La fel i voi, aprinznd lumina credinei i a dreptei vieuiri,
luminoase s avei candelele n priveghere nencetat. Fiindc nu tim cnd vine Mirele,
trebuie s fim pregtii totdeauna, pentru ca atunci cnd va veni, s ne gseasc
priveghind". i iari. El nsui s cear pedeaps pentru cele pctuite, prin prere de
ru, prin pocin adnc, prin lacrimi, prin mrturisire". i Sfntul Vasile cel Mare zice:
Nu trebuie s ateptm un timp pentru pedeapsa noastr, fiindc nu avem siguran n
ceea ce privete ziua de mine. Cci muli, plnuind multe, n-au mai apucat ziua de mine".
Dac pururea lsnd s treac ziua de astzi, caui la ziua de mine, uii amnrile
puin cte puin, furat fiind de cel viclean, cum i este felul aceluia: Mie d-mi prezentul,
lui Dumnezeu viitorul; mie d-mi tinereea, lui Dumnezeu, btrneea, mie d-mi plcerile,
Aceluia neputina. Ce mare pericol te pate! Cte nenorociri de la ndejdile dearte! Fie
vreun rzboi te cheltuiete [...], fie vreun val, dnd nval, te izbete (cci ce este mai uor
dect s moar omul, mcar de s-ar semei cu chipul dumnezeiesc?), fie bnd n exces, fie
prvlindu-te vntul, fie cznd de pe cal, fie vreun leac din neatenie lundu-1, s-ar n-
tmpla s se arate n loc de izbvitor, otrav."
Harul lui Dumnezeu l prsete pe omul nepocit, fiindc acesta a dispreuit bogia
buntii, a ngduinei i a ndelungii rbdri a lui Dumnezeu. Iat ce spune Apostolul Pa
vel ctre omul care struie n pcat: i socoteti tu, oare, omule, care judeci pe cei ce fac
unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau
dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c
buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta
nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, Care
va rsplti fiecruia dup faptele lui. Dumnezeiasca ndelung rbdare se preschimb n
indignare, ngduina n intoleran i buntatea n dispre. De aceea i corifeul Apostolilor
ne sftuiete s nu ne nelm socotind ntrziere ngduina lui Dumnezeu i ndelunga
Lui rbdare, fiindc Dumnezeu nu ntrzie, ci are ndelung rbdare fa de noi, nevrnd
s piar cineva, ci toi s vin la pocin. Iar ziua Domnului va veni ca un fur, cnd
cerurile vor pieri cu vuiet mare, stihiile, arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de
pe el se vor mistui.
C trebuie s ne grbim s-L cutm pe Domnul, nsui Domnul o spune: M vei
cuta i nu M vei gsi. Att timp ct ne cheam harul, trebuie s venim, fiindc poate,
atunci cnd vom cuta harul, nu l vom mai gsi, fiindc s-a nchis ua i Mirele va
rspunde ctre noi, care strigm Deschide ne noua, des chide-ne nou": Nu v tiu pe
voi!". Am tril n pcal, poale vrem s murim n el. Cine ne va convinge pe noi do
contrariu, de vreme ce rmnem nepocii? Iat ce zice Domnul iudeilor lui M duc i M
vei cuta i vei muri n pcatul vostru"'. Aadar, dac att timp ct l avem pe Hristos
chemndu-ne pe noi nu ne pocim, vom muri n pcatele noastre, fiindc II vom cuta, dar
n zadar va fi cutarea noastr. Pentru aceea este necesar s tim bine c suntem datori s
ne grbim, fiindc harul lui Dumnezeu ne prsete i fiindc adeseori aceste pcate duc la
moarte mai nainte de vreme i neateptat, cum o spune Sfntul Apostol Pa vel, scriind
ctre corintenii care pctuiau: De aceea muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i
muli au i murit". Pild a prsirii de ctre Dumnezeu, mrturisit de Sfnta Scriptur, este
regele Iudeii, Sedechia, care a fost prsii de Dumnezeu i a fost predat el nsui i
mpria lui spre distrugere, dei a cutat prin Profetul Ieremia mila Domnului i l ruga
pe profet zicnd: Roag-te pentru noi Domnului Dumnezeu". Dar Ieremia a primit
porunc de la Dumnezeu s nu se roage pentru ei, fiindc a predat cetatea i pe Sedechia n
minile nfricotorului tiran Nabucodonosor, regele Asiriei. A fost stpnit cetatea,
pustiit, au trecut toi cu mic, cu mare prin gura sbiei, a fost tiat naintea ochilor lui
Sedechia toat familia lui, i s-au scos ochii, a fost legat cu lanuri i dus rob n BabiloiV ".
Dumnezeu i-a vrsat mnia i urgia Lui mpotriva lui Sedechia i a cetii. Fiindc au
batjocorit i au luat n deert cuvintele lui Ieremia Profetul i i-au nvrtoat inima lor ca
s nu se ntoarc ctre Dumnezeu. nfricotor cu adevrat, dar i drept. Este drept ca cel
ce a prsit pe Dumnezeu s fie prsit de El. Este drept sfie lepdat cel ce a lepdat harul
care l chema. Este drept ca Dumnezeu s-i ntoarc faa de la cei ce sreau pe alturi i
nu veneau la El. Sfntul Grigorie al Niei zice: Astfel dreapta judecat a lui Dumnezeu
este pe potriva dispoziiilor noastre, aa cum este ea la noi, dndu-ne nou potrivit
propriilor noastre dispoziii.
Graba pentru imediat ntoarcere i pocin este mrturisit i de primejdia
neputinei noastre de a ne ntoarce, fiindc deprinderea rului ne poate face incapabili de
pocin, ceea ce trebuie s ne nfricoeze pe noi foarte. Deprinderea, care vine din
repetarea nencetat a pcatului, lund n om locul firii, devine att de puternic, nct omul
nu i se mai poate mpotrivi, fiindc puterea ei s-a ntrit i mpotriva legii naturale. Cnd
deprinderea stpnete n noi, ne supunem ei i devenim robii ei, voia liber pierde
independena ei, omul leapd voia liber, voina se arat incapabil s lupte cu ea i orice
ncercare de a-i redobndi libertatea pierdut este zadarnic. Lupta face mai evident
neputina. Cel stpnit de obicei face, lucreaz, execut ca un asculttor, ca un supus.
Lucrarea din voie liber a ncetat, se face la porunc, glasul omului luntric, glasul legii
morale sdite n el este nnbuit n pieptul lui. Obiceiul a devenit tiranic, fiindc dei
puterea patimilor scade, deprinderea rmne n slujirea lor. Aa este deprinderea, aa este
puterea ei, aa este tirania ei. Cnd aceasta a stpnit odat asupra noastr atunci ea este cea
care conduce voile noastre. Ea determin faptele noastre i niciodat nu mai las friele din
minile ei, prin care dirijeaz toate dispoziiile noastre. Atunci totul este pierdut. Dispare
orice ndejde ilo mntuire, nu mai rmne nici o raz de lumin. A trit cineva n pcate, n
pcate va i muri. Este necesar, aadar, s ne grbim spre pocin, mai nainte ca pcatul
s devin n noi deprin-lere, fiindc atunci va fi cu neputin s fim mntuii.
Pentru cei nepocii amintim cuvintele Sfntului Apostol Pa vel, ca s cunoasc ei c
risc cel mai nfricotor pericol, cel al pierzaniei. Iat cuvintele Apostolului: i oare
socoteti tu, omule, care judeci pe cei ce fac unele ca acestea, dar le faci i tu, c tu vei
scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a ngduinei
i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?
Dar dup nvrtoarea ta i dup inima ta nepocit, i aduni mnie n ziua mniei i a
artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, Care va rsplti fiecruia dup faptele lui".
Teodoret, tlcuind versetul psalmului 94 S ntmpinm faa Lui ntru mrturisire",
zice: Mai nainte de vremea pedepsirii s ne folosim de pocin i mai nainte s se
aduc asupra noastr sentina s-L mblnzim pe Stpnul".

8. C deprinderea de a pctui aduce moarte

Fa de pcat suntem datori s rmnem neclintii, fiindc i dac numai o dat ne

fur nvoirea noastr, se face adevratul nostru stpn. Un exemplu potrivit este
Semiramida, care ne arat caracterul perfid i tiranic al pcatului, modul n care a rpit
mpria i a devenit mprteas. Semiramida a reuit prin tot felul de linguiri s-1
conving pe soul su, Ninos, mprattil Asiriei, s renune pentru o singur zi la putere i
s-i predea ei sceptrul mpriei. Dar care a fost prima fapt a noii mprtesc? A poruncit
ca Ninos, mpratul i soul ei, s fie ucis i i-a ntrit puterea. Asemnarea este perfect,
aplicndu-se n toate privinele. Pcatul, ca o Semiramida, lupt prin tot felul de linguiri i
dezmierdri s dobndeasc nvoirea omului i, ndat ce obine ceea ce a dorit, pune
stpnire pe el, i nrobete i i omoar raiunea, i nal n inim tronul lui i i conduce
ntreaga viat. Aa este pcatul, aa este caracterul lui. Aadar, s nu cedm niciodat la
linguirile lui. S nu-i dm lui puterea. S nu facem ceea ce omul luntric nu voiete. S
nu supunem voia noastr liber voinei pcatului. S nu ne nvoim cu ceea ce este mpo-
triva legii morale. Nimic s nu ne nmoaie inima. Cuvintele cele mai linguitoare s arate
inima noastr mai tare dect oelul. Lacrimile, suspinele, fgduinele, ameninrile s nu
fac asupra noastr nici o impresie. S rmnem statornici i neclintii n cugetul nostru,
pentru ca nu cumva, dup puin vreme, lacrimile unei pocine fr rod s ude obrajii
notri ntristai. Cedarea noastr nebrbteasc ne va aduce ndoite rele. Primul ru este
ruinea, al doilea, nenorocirea. Brbia, dimpotriv, ne va aduce ndrzni re, slav,
fericire. Sfnta Scriptur ne aduce cele mai edificatoare exemple. Dintre brbai, pe Iosif
cel preafrumos, care a preferat orice rea ptimire i nsi moartea pentru a-i pzi
principiile morale, pentru a-i pzi libertatea moral, pentru a pzi legea lui Dumnezeu. Iar
dintre femei, pe virtuoasa Suzana, care a preferat mai degrab moartea dect pcatul382.
Dac Ninos nu ar fi cedat linguirilor Semiramidei, aceea i-ar fi rmas soie supus.
Aadar, ni se cere trie i brbie, fiindc numai prin acestea vom pzi partea
conductoare a sufletului i libertatea noastr moral.
Exemplul lui Ninos ne nva c nu numai deprinderea ntrit, ci i a pctui o
singur dat este primejdios i nfricotor. Trebuie, aadar, s fugim de pcat cu toat
tria, iar dac am pctuit, ndat s ne pocim, ca s nu fim robii pcatului. Dac a
pctui este cumplit, zice Sfntul Vasile cel Mare, cu ct este mai cumplit a rmne n
pcate? i dumnezeiescul Ioan Gur de Aur:
Cci nu a cdea este cumplit, ci ca cel ce a czut s zac i s nu se ridice, ca cel ce
face rul de voie i zbovete n cugete de dezndejde s ascund slbiciunea liberei lui
alegeri". i iari: A pctui este, poate, omenete, dar a strui n pcate, aceasta nu mai
este omenete, ci cu totul satanicete". Prin pocin, Hristos ne conduce n mpria
cerurilor."
Pocina este dttoare a mpriei cerurilor, intrare n Rai i bucurarea de
desftarea cereasc.
Pocina este dezlegarea pcatelor, curitoarea petelor.
Pocina este maica mntuirii, respingerea diavolului, dispariia patimilor, [...]
pocina este odihna tuturor celor dezndjduii i mngierea.
Pocina este doctorul oricrei boli sufleteti i trupeti i leac mntuitor."
i n omilia a VII-a Despre pocin zice acelai Printe: Doctor este ceresc, putere
minunat biruind prin har urmarea legilor". i n Omilia a IV-a Despre pocin: Pocina
[...] este leac greelilor, cheltuirea frdelegilor, tergerea lacrimilor, ndrz-nirea ctre
Dumnezeu, arm mpotriva diavolului, sabie care-i taie capul, ndejdea mntuirii,
desfiinarea dezndejdii"''.
Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Limita pocinei, dup plecarea noastr de aici, se
taie".
Nu se poate, odat plecai de aici, nici s mai cumprm untdelemn, nici rugndu-ne,
s primim iertare.
Sfntul Vasile cel Mare zice: Acum este vreme potrivit, acum este ziua mntuirii.
Acesta este veacul pocinei, acela al rspltirii, acesta este veacul lucrrii, acela al plii,
acesta al rbdrii, acela al mngierii.
Iar Sfntul Ioan Damaschin zice: Dup cdere nu este pentru ngeri pocin, dup
cum nici pentru oameni dup moarte.
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, n Omilia a V-a zice: Nu se mai poate ca dup trecerea
acestei viei s mai negutorim, nu se mai poate ca dup ncheierea teatrului s mai fie
ncununat cineva. Aceasta este vremea pocinei, aceea a judecii. Aceasta este vremea
luptelor, aceea a cununilor, aceasta este vremea ostenelii, aceea a odihnei, aceasta a trudei,
aceea a rspltirii.
Marele Vasile, ndemnnd la pocin, zice: Dac cineva dintre doctori i-ar fgdui
ie prin oarece meteuguri i nscociri s te fac pe tine tnr din btrn, nu ai dori s
ajungi ziua aceea n care s vezi c te ntorci n floarea vrstei? Dar cnd pocina i
fgduiete ie c va nmuguri din nou sufletul tu, pe care tu l-ai nvechit i l-ai artat
ptat i vetejit, oare vei dispreul pe binefctorul i nu vei alerga la fgduin? Nu vei
dori s vezi ce mare minune este fgduina? Cum fr de maic se nate din nou omul?
Cum cel nvechit i stricat din pricina poftelor nelrii nflorete din nou i ajunge la
junee i se ntoarce la adevrata floare a tinereii?.
n Mrturisirea ortodoxii a Ini Mitrofan Kritopoulos, n capitolul I, Despre cele
svrite ut pocin, se spun urmtoarele:
Dumnezeu fiind prin fire bun i iubitor de oameni, ar-tndu-ne multe dovezi ale
iubirii Lui de oameni, nici pe aceasta nu a lsat-o la o parte. Cci tiind slbiciunea i
uurina de a aluneca a firii noastre i c mintea omului se pleac cu dinadinsul spre cele
rele, ne-a pregtit de mai nainte leacul pocinei. Biserica soborniceasc ne nva, aadar,
ca cei ce pctuiesc s se po-ciasc i s-i mrturiseasc pcatele lor la unul dintre
preoii i prinii duhovniceti rnduii spre aceasta, pentru ca prinlr-o gur omeneasc s
aud iertarea i, astfel, s primeasc de la Dumnezeu iertarea pcatelor i acel: Oricte
vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate
i n cer i crora vei ierta pcatele, le vor fi ierta te, i crora le vei ine, vor fi inute.
Aadar, aa cum Sfntul Botez i stpneasca Cin a voit Dumnezeu s fie slujite prin
oameni i unii s fie slujitorii, alii participanii - afar de Cina stpneasc, unde preotul
care poale s o slujeasc se i mprtete -, la fel i iertarea pcatelor, Dumnezeu a voit
s o druiasc pe aceasta prin oameni, i unii sunt cei ce o druiesc, alii sunt cei ce o
primesc.
Dar se cere de la cei ce se pociesc deprtarea de pcate n continuare i cererea
iertrii de la Dumnezeu cu inim zdrobit, cu ndejde tare i statornic n nsui
Dumnezeu, c inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi. Apoi se aplic i o
pedeaps celor ce se pociesc de la cei care au auzit pcatele lor, spre nelepire, ca s nu
mai triasc fr rnduial, i pentru ca printr-o ntristare de voie i din liber alegere s
simt mai moderat toiagul vremelnic al lui Dumnezeu...
Dar cei ce ascult mrturisirea pcatelor s ntrebe pcatele dup felul lor, ca s
aplice celui bolnav leacul potrivit - fiindc i doctorul nu ar tmdui niciodat o boal fr
s neleag mai nti felul bolii -, ns nu i despre persoanele cu care a fost svrit
pcatul, modul i locul. Cci aceasta este de prisos i este o deprindere foarte rea, potrivit
celui ce iscodete i este curios."

Capitolul al 2-lea. Despre spovedanie

Spovedania este mrturisirea de voie i sincer a pcatelor svrite, fr ruine i

reinere, i cu osndire de sine, cu zdrobire, n faa unei persoane rnduite de Biseric,
pentru iertarea pcatelor.
Mrturisirea trebuie s fie de voie i sincer ca s fie adevrat i s-i ating scopul,
fiindc mrturisirea silit i nesincer este neroditoare, ca una care nu este mrturisire din
inim i expresia cinei i artarea dorinei de vindecare.
Mrturisirea trebuie s fie fr ruine i reinere, cu ndrzni re i osndire de sine,
fiindc ndrznirea este manifestare a ntoarcerii de la pcat i dispoziie pentru vdirea lui.
Ruinea dovedete lipsa curajului.
Mrturisirea trebuie s se fac cu zdrobire de inim, fiindc aceasta mrturisete
adevrata pocin i exprim ntristarea pentru clcarea poruncilor lui Dumnezeu, pe Care
caut s-L mpace. Mrturisirea fr zdrobirea inimii dovedete lipsa simirii profunde a
vinii pentru clcarea legii dumnezeieti.
Mrturisirea care poart toate semnele adevratei pocine i cine este adevrat i
desvrit i aduce toate roadele ei mntuitoare. Pentru aceasta cel ce se mrturisete
trebuie s vin la printele lui duhovnicesc, s-i deschid inima, s-i arate cele neartate
i cele ascunse" ale ei, fr ruine sau reinere, cu n-drznire i cu zdrobire de inim, i
s caute s satisfac dumnezeiasca dreptate i s se mpace cu Dumnezeu, ca s-i vindece
sufletul i s dobndeasc mntuire.
Cei care pctuiesc i de ruine nu-i mrturisesc pcatele i predau din pricina
ruinii sufletul lor morii. Unii ca acetia sunt asemenea bolnavilor care sufer i, de
ruine, nu alearg la doctor i care sunt stricai de patimi i, ca atare, sunt trimii degrab
la iad. Cel ce pctuiete trebuie s se mrturiseasc pentru a fi mntuit. Dumnezeu, prin
Profetul Isaia, poruncete zicnd: Spune tu mai nti pcatele tale ca s fii ndreptit",
fiindc Eu sunt Acel Care terge pcatele tale".
Pe cei ce se ruineaz i nu vin la mntuitoarea mrturisire Sfinii Prini i sftuiesc
acestea: Ruinea, dac putem numi astfel pe cea de la mrturisire, poate aduce slav i
har, potrivit cu cele ce spune Solomon: Este ruine care aduce pcat i este ruine care
aduce slav i har.
Nu pregeta s-i mrturiseti pcatul tu, ca prin ruinea de aici s scapi de ruinea
cea de dincolo (fiindc i aceasta este o parte a pedepsei de dincolo) i s ari c ai urt cu
adevrat pcatul, ruinndu-1 pe el i triumfnd asupra lui ca asupra unui vrednic de ocar.
Dar ne ndeamn s ne grbim, fiindc Dumnezeu a nchis mntuirea n viata aceasta. Iat
ce zice dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: Nu este pentru cei ce se duc n iad mrturisire i
ndreptare. Cci a nchis Dumnezeu aici viaa i fapta, iar dincolo cercetarea celor fcute.
Acelai dumnezeiesc Printe nva c este cu neputin s scpm de ruinea faptelor
noastre ruinoase, fiindc, dac din pricina ruinii nu ne mrturisim aici, vom fi ruinai
dincolo n faa multor zeci de mii. Iat cuvintele dumnezeiescului Printe: n faa unuia
nu vrem s fim ruinai aici, dar n faa a zeci de mii ce vom face dincolo? Gndete-te
cum va fi judecata lui Dumnezeu. Gndete-te la toate cele pctuite de tine. Chiar dac tu
nsui ai uitat cele greite de tine, Dumnezeu nu uit niciodat, ci ntotdeauna le va pune
naintea ochilor ti dac, apucnd mai nainte, nu le vei dezlega acum prin pocin i
mrturisire." i iari: Muli dintre cei ce pctuiesc zic: Sunt plin de ruine. Cum s m
apropii de Dumnezeu? Cum pot s-L rog pe El? Acetia sunt bolnavi de evlavie
diavoleasc. Eti fr de ndrznire? Tocmai de aceea vino ca s dobndeti mult
ndrznire. Oare cumva un om este Cel ce va s te slobozeasc? [...] Dumnezeu este Cel ce
vrea s te slobozeasc pe tine din pcate. Nu i doreti tu ntr-att propria ta siguran, ct
tnjete Acela dup mntuirea ta". i neleptul Isus Sirah ndeamn, zicnd: S nu te
ruinezi s-i mrturiseti pcatele tale". i Iov: Iar clac, pctuind fr de voie, am
ascuns pcatul meu, nu m-am ntors de la mulimea poporului, ca s nu mrturisesc
naintea ei". Iar Sfntul Vasile cel Mare zice c suntem datori s mrturisim cu gura i cu
ndrznire, fiindc am pctuit cu trupul. Iat cuvintele lui: Am pctuit cnd am artat
mdularele noastre roabe pcatului spre frdelege, atunci s i mrturisim cu trupul, s ne
folosim de acelai organ pentru dezlegarea pcatului. Ai clevetit? Vorbete de bine. Te-ai
lcomit asupra cuiva? D napoi! Te-ai mbtat? Postete! Te-ai mndrit? Smerete-te. Ai
pizmuit? Roag-te! Ai ucis? Mrturisete sau f cele deopotriv martiriului, prin
mrturisire f ru trupului i atunci dup mrturisire vei fi vrednic s cni lui Dumnezeu n
Psaltire cu zece strune".
Iar ctre cei ce amn din zi n zi mrturisirea lor, iat ce sftuiesc Prinii: Amnnd
sau ezitnd s-i mrturiseti gndurile cu nimic nu te foloseti, cu fapta dovedeti c tain
mare i-a descoperit ie vrjmaul i te temi s-1 loveti i s cazi din dragostea lui, dac
vei descoperi aceasta brbailor duhovniceti"". Iar neleptul Sirah ndeamn, zicnd: Mai
nainte de judecat, cerceteaz-te pe tine i n vremea cercetrii vei afla mil".
i Domnul spune: Luai aminte, privegheai i v rugai, c nu tii cnd va fi acea
vreme. Este ca un om care a plecat n alt ar i, lsndu-i casa, a dat puterea n mna
slugilor, dnd fiecruia lucrul lui, iar portarului i-a poruncit s vegheze. Vegheai, dar, c
nu tii cnd va veni stpnul casei: sau seara, sau la miezul nopii, sau la cntatul cocoilor,
sau dimineaa. Ca nu cumva venind fr veste, s v afle pe voi dormind. Iar ceea ce v zic
vou, zic tuturor: Privegheai!". Cei care vin la Spovedanie din obicei i ca s salveze
aparenele, cei care nu i spovedesc sincer pcatele i de ruine le acoper sau le justific,
cei ce se ndreptesc pe ei nii i i osndesc pe alii, acetia l batjocoresc pe Dumnezeu,
vorbind aiurea. Dar Dumnezeu nu se las batjocorit417, fiindc El cunoate toate. Cei care
i acoper pcatele sufer cele asemenea celor bolnavi care i ascund bolile i nu spun
adevrul la doctori din pricina ruinii, i dac e s li se ntmple lor vreo slujire a patimii, li
se ntmpl i alearg la doctorii cei duhovniceti, dar i trec sub tcere adevrul.
Acestora David le d propriul exemplu, zicnd: Frdelegea mea eu o cunosc i
pcatul meu nu l-am ascuns. i iari: C frdelegea mea eu o voi vesti i m voi ngriji
pentru pcatul meu. i iari: Zis-am: Mrturisi-voi frdelegea mea Domnului, i Tu
ai iertat nelegiuirea pcatului meu. i Sirah spune: Dreptul se nvinuiete pe sine cnd
ncepe s vorbeasc.
i autorul Pildelor zice: i ascunde pcatele lui brbatul, dar n adunare se d pe
fa2. Cel care a pctuit trebuie s nu piard nici o clip dac vrea s-i crue sufletul lui,
ci ndat s alerge, pocindu-se, la mrturisire, i va gsi mult trie s resping pcatul.
Cci obinuiete, zice Printele Nil, nvtura duhovniceasc s scoat afar fumul ce
zace n suflete de la rutate.
Demonii vor s ne piard pi- noi, dar noi, dac no pocim i ne mrturisim, aceia
greesc inta, i so mplinete Scriptura care zice c pofta pctoilor va pieri' Acelai
spune: Mare lucru este s nu accepi deloc s pclii ieti, ilar dac din rpirea
vrjmaului i se ntmpl s pctuieti, trebuie s caui scpare la cea mai bun ndejde.
Cci nclinaiile oamenilor sunt spre cele potrivnice".
Nu este nevoie de timp pentru cel ce vrea s fie mntuit, zice Sfntul Vasile cel Mare,
cci nici tlharul nu a fost mntuit n timp, ci numai creznd, a ctigat comoara necheltuit
a mpriei." Dac i-ar pune omul gnd n inima lui s se ntoarc la Dumnezeu i dac
i-ar vesti unui om pcatul lui, i va arta nebunia lui, Dumnezeu i va rbda lui s nu cad
n moarte, se va nnoi trupul lui ca zugrveala de pe zid, iar oasele lui se vor umple de
mduv, se va frgezi trupul lui ca al unui prunc i l va face la loc brbat ntre oameni. Se
va ruga Domnului i primite vor fi cererile lui, va intra cu faa curat la rostire
(slavoslovie), se va da omului dreptate".
Didim zice: Pocina pentru pcate face mintea curat celui ce se pociete". Iar
Sfntul Ioan Scrarul zice: Cei ce i oblojesc rnile nu nainteaz spre mai ru, ci se vor
vindeca". Nimic nu d atta putere demonilor i gndurilor ct a hrni n inim cugete
nemrturisite.
 Acestea i attea alte bunti ne vin de la mrturisirea grabnic i sincer.
Ne ndeamn totui proorocul Isaia s fim foarte pregtii: Cutai-L pe Dumnezeu i
cnd l gsii, chemai-L pe El. Cci atunci cnd se va apropia de voi, s lase nelegiuitul
cile sale i brbatul cel frdelege voile sale i ntoarcei-v la Domnul i vei fi miluii,
fiindc va ierta pcatele voastre cu dinadinsul.
Iar Sfntul Grigorie Teologul nva i modul ndreptrii pcatelor: ncinge-te cu
gunoi, lacrimi, suspine [...] ndreptarea chiar a celei mai de necinste petreceri se face prin
mrturisire3. De nimic nu se bucur att Dumnezeu, ct de ndreptarea i mntuirea
omului, de care se face atta pricin i pentru care este toat taina." Mrturisirea totui cere
i aflarea unui doctor potrivit i experimentat. Despre aceast necesitate inevitabil, iat ce
spune un Sfnt Printe: Aa cum ptimirile trupului nu le descoper oamenii tuturor, nici
la ntmplare, ci numai celor experimentai n vindecarea lor, la fel i mrturisirea pcatelor
trebuie s fie la cei ce pot s le tmduiasc.
Grij mare, aadar, pentru cutarea doctorilor experimentai care pot s vindece rnile
sufletului rnit de pcate. Grij urgent din pricina caracterului acut al rnilor i al
feluritelor patimi. Grij intens pentru primejdia amar, fiindc aa cum medicul neiscusit
pe muli i trimite la porile iadului, la fel i duhovnicul nen-elept i nepriceput multe
suflete va trimite n iad. O! Ce ru nfricotor este s afle cineva moartea acolo unde
caut vindecare! Cine poate s aprecieze mrimea uriaei nenorociri? Cine poate s plng
o asemenea pierzanie! Ochii lui trebuie s se transforme n izvoare de lacrimi, ca s plng
pe msur nenorocirea. Vai! Vai! Celor ce fac pe duhovnicul i omoar sufletele celor ce se
mrturisesc! Vai celor care pretind bani n locul strpungerii i zdrobirii inimii i mpcrii
cu Dumnezeu prin via virtuoas spre iertarea pcatelor. Vai celor ce caut ca n schimbul
plii s vnd iertarea faptelor rele! Vai celor farnici i celor ce fr-nicesc evlavia spre
nelare i cutarea ctigului, celor ce fac pe evlavioii pentru bani! Vai celor ce
fgduiesc n schimbul banilor rugciuni i cereri pentru cei ce pctuiesc! Vai
negutorilor de suflete, care vnd demonilor pentru cteva monede, sufletele cretinilor!
Vai celor ce nva minciuna! Partea lor va fi cu tatl lor diavolul, tatl minciunii!
Iubite cretin! Dumnezeu nu este nevoia, El nu are nevoie de nimic, fiindc nu este
lipsit de nimic. Aadar, s nu aduci rugciuni strine i cereri pentru satisfacerea
dumnezeietii drepti rnite de tine pentru mpcarea lui Dumnezeu cel mniat, fiindc
nimic nu vei folosi. Ai pctuit? Simi povara pcatului? Ai mustrri de contiin? Poart
de grij ca s te uurezi, poart de grij s nceteze mustrarea de contiin. Numai
duhovnicul este doctor. Caut leacurile mai degrab dect rugciunile i cererile altora. Dar
chiar dac le caui i pe acestea, nu trece cu vederea leacurile. Aa cum atunci cnd suntem
bolnavi, dup nvtura Sfntului Apostol Iacov, cutm rugciunile, dar ne ungem i cu
untdelemn13', la fel i aici, caut mai nti leacul i dac eti bogat d sfinilor s se roage
pentru tine, rugndu-te i tu mpreun cu ei. Iar rugciunea celor ce se roag s fie expresia
dorului arztor pentru mpcarea cu Dumnezeu, altminteri nu i este de nici un folos plata
i rugciunile allora, dac tu eti nepstor, fiindc tu cu nimic nu ai devenit mai bun din
punct de vedere moral. Iubiilor, este vorba aici de renaterea moral, este vorba despre
viaa cretin, este vorba despre petrecerea cuvioas i virtuoas, este vorba despre
nsuirea a ceea ce este dumnezeiesc. Este vorba despre desvrire i sfinenie. Fiindc
astfel devenim prtai vieii venice436. Dac noi nu luptm, nimic nu isprvim, dearte
sunt i rugciunile duhovnicului, dearte sunt i paraclisele pe care le pltim, dearte i
cele 40 de Liturghii pe care le pltim pentru cel ce nu se pociete i nu satisface
dumnezeiasca dreptate i care nc triete n pcat. S ne mntuim prin zdrobirea inimii i
prin adevrat spovedanie.

1. C mrturisirea este necesar

Mrturisirea este necesar din urmtoarele motive: 1) fiindc este porunc a lui
Dumnezeu; 2) pentru c aduce din nou i restabilete pacea ntre Dumnezeu i om; i 3)
fiindc moralicete i duhovnicete se folosete omul.
C mrturisirea este porunc dumnezeiasc, se arat din Sfnta Scriptur, din Vechiul
i Noul Testament. n numele lui Dumnezeu, Moise zice ctre fiii lui Israel: Brbat sau
femeie, care va svri pcate omeneti i trecnd cu vederea, va nesocoti i va pctui
sufletul acela, s mrturiseasc pcatul pe care 1-a fcut. i iari: Dac un suflet va
pctui [...] i va mrturisi pcatul i va plti pentru el i va aduga la aceasta a cincea
parte din preul lor i pentru pcatul lui va aduce Domnului un berbec. n Pildele lui
Solomon se zice: Cel ce i acoper nelegiuirile lui nu propete, iar cel ce le
mrturisete i se las de ele va fi miluit. Proorocii toi, i n special David, ndeamn la
mrturisire. Pocinei i urmeaz mrturisirea. De aici cei ce veneau la Iordan la
propovduitorul pocinei, la Boteztorul Ioan, i mrturiseau mai nti pcatele. Iat
cuvintele evanghelistului: Atunci a ieit la el Ierusalimul i toat Iudeea i toat
mprejurimea Iordanului. i erau botezai de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-i
pcatele". Mrturisirea este, aadar, porunc dumnezeiasc i, ca atare, trebuie s fie pzit
cu exactitate pentru mntuirea celor ce se pociesc. Porunca aceasta a cptat valoare n
Noul Testament. Mrturisirea era ua de intrare n cretinism. i aceasta se arat limpede
din mrturisirea celor botezai n Iordan de Ioan, al crui botez era o introducere
premergtoare n cretinism, fiindc zicea: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel
ce vine dup mine este mai puternic dect mine; Lui nu sunt vrednic s-I duc
nclmintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc.
Acest lucru este mrturisit de asemenea i n Faptele Apostolilor, fiindc istorisind
Sfntul Apostol Luca venirea la cretinism a efesenilor, zice c veneau mrturisindu-i, ba
nc plini de ndrznire, faptele lor. i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se
mrturiseasc i s spun faptele lor." Rugciune.) Tatl nostru este o continu i zilnic
mrturisire. Cererea de iertare a pcatelor este mrturisirea pcatelor.
Mrturisirea o instituie i Apostolul Iacov, ruda Domnului, zicnd: Mrturisii-v
deci unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai, c mult poate
rugciune.) struitoare a dreptului". Iar Sfntul Evanghelist Ioan sftuiete, zicnd: Dac
mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc pe noi de toat nedreptatea". Iar Sfntul Apostol Varnava, n epistola
lui,ndeamn, zicnd: Mrturisii-v pcatele voastre. Mrturisirea ca obicei strvechi al
Bisericii soborniceti este mrturisit i de cei mai vechi nvtori i prini ai Bisericii. n
secolul al II-lea, Tertulian (160-245 d.Hr.) a scris o oper n care trateaz pe larg despre
pocin. Clement Alexandrinul (217), n Stromate, scrie despre cei ce se mrturisesc cu
pocin.
Irineu (217-302 d.Hr.), n opera lui mpotriva ereziilor, zice despre cei ce se
mrturisesc urmtoarele: Aceste femei, ntorcndu-se n Biserica lui Dumnezeu, se
mrturiseau". Se ntorceau adic de la erezia lui Marcu Magul.
n secolul al III-lea, i Origen, n Comentariul su la Levitic, i Ciprian, se refer la
mrturisire ca la un obicei vechi al Bisericii451. i Lactantiu zice c mrturisirea pcatelor
urmat de satisfacerea dumnezeietii drepti este tierea mprejur a inimii pe care
Dumnezeu a poruncit-o prin profei i c adevrata Biseric este aceea care vindec bolile
sufletului prin pocin i mrturisire.
Vechii greci considerau mrturisirea necesar i folositoare, fiindc cei iniiai n
misterele eleusine453 i n misterele din Sa-mothracia mai nti mrturiseau pcatele
lor454, iar Socrate recomanda mrturisirea ca izbvitoare: Dac cineva va nedrepti, |...|
el nsui de voie s se duc acolo unde poate s dea satisfacie ct de repede naintea
judectorului, grbindu-se ca la un doctor, ca nu cumva, zbovind, boala nedreptii s
fac sufletul rob i de nevindecat".
Iar Pitagora zicea: Pcatele tale voi ncerca nu s le acopr prin cuvinte, ci s le
vindec prin mustrri".
i Aristotel: Nu departe de condiia de nepctuire se face pe sine cel ce mrturisete
cu bunvoin ceea ce a greit".
Mrturisirea este cu adevrat porunc dumnezeiasc, fiindc este mrturisire a inimii.
Cel ce pctuiete simte ngreunat inima lui i nu afl uurare dac nu i va mrturisi
pcatul lui naintea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur d ca exemplu pe Lameh mrturisindu-
se cu ntristare femeilor lui, fiindc a ucis un brbat.
Cele mai vechi popoare, cnd pctuiau, aduceau jertfe de mpcare lui Dumnezeu i
cnd le ofereau i mrturiseau pcatele lor. Aceste cereri ctre Dumnezeu trimise din orice
punct de pe pmnt sunt o mrturisire comun a neamului omenesc ctre Dumnezeu.
Jertfele de mpcare sunt o mrturisire implicit a pcatului i a vinii celui ce le aduce. Cel
ce nu i mrturisete pcatul su niciodat nu va afla odihn, fiindc niciodat nu i-a
nsuit ceea ce este dumnezeiesc. Cel ce nu i mrturisete pcatul se va afla venic sub
greutatea vinii lui i departe de Dumnezeu, pentru aceea i sufletul lui se ntristeaz i se
ndurereaz. Starea moral anormal care domin n cel pctos, mustrarea de cuget
nencetat, se nate din simirea sufletului care i mrturisete pcatul i caut uurare.
Sufletul caut mrturisirea, fiindc tie dumnezeiasca porunc, fiindc tie c aceasta este
singurul mijloc de mpcare cu Dumnezeu, pe Care, pctuind, simte c L-a mniat i
caut satisfacerea dumnezeietii drepti, ca s nu Se ntoarc de la el, ci s devin
binevoitor i s-i ierte datoriile.
Aa cum mrturisirea este o pornire luntric, la fel i satisfacerea dreptii
dumnezeieti este un imbold luntric care mic spre aceasta, fiindc sufletul simte c a
pctuit mpotriva lui Dumnezeu i c trebuie s satisfac dumnezeiasca dreptate, ca s
afle vindecare459. Biserica este singura care a primit puterea de a-1 mpca pe om cu
Dumnezeu i de a-i aduce vindecare, de aceea cine a pctuit trebuie s alerge la Biseric.
Numai ea poate s-1 mpace pe el cu Dumnezeu, lucrarea i misiunea Bisericii mrturisesc
aceasta, cum vom arta n cele ce urmeaz.

2. C mrturisirea este folositoare sub aspect moral i duhovnicesc

Cel ce se spovedete regulat se folosete de dou ori, moral i duhovnicete: 1) se

folosete moral, fiindc se mpuineaz rtcirile lui morale, i 2) duhovnicete, fiindc
este nvat de printele lui duhovnic cele folositoare pentru mntuire.
Rtcirile morale se mpuineaz, fiindc cel ce se mrturisete regulat devine
desvrit n virtute i n vieuirea cea dup 1 Iristos, povuit fiind de printele lui
duhovnicesc i ntrit de sfaturile lui, deoarece cunotinele i experiena printelui duhov-
nicesc, sub a crui nvtur i rnduial petrece cretinul care se spovedete, l nva, pe
de o parte, ce trebuie s mbrieze i s fac, i, pe de alt parte, ce trebuie s lepede i s
resping, ['rin cunotinele lui, duhovnicul l zidete pe el n virtute, iar prin experien, l
pzete pe el de rtciri i n acest mod l po-vuieste la mntuire. Descoperirea gndurilor
zdrobete cursele diavolului i face dearte uneltirile lui viclene, fiindc experiena
duhovnicului le vdete pe acestea i face evident vicleugul.
Ruinarea de duhovnic devine turn de straj mpotriva pcatului, fiindc oprete
pornirile ctre pcat i taie poftele pctoase. Amintirea c urmeaz s se nfieze
naintea duhovnicului i s-i vesteasc lui faptele rele i s se arate pe sine ptima i
aplecat ctre pcat i fr cuvnt n fgduinele pe care le-a fcut naintea lui Dumnezeu i
a duhovnicului anticipeaz viitoarea ruine i i smerete patimile i pornirile.
Cel ce se spovedete se dezvolt duhovnicete: 1) fiindc prin nvtur cunotinele
nvtorului sunt transmise puin cte puin celui ce se mrturisete i nva, i 2) fiindc
mintea lui, curit fiind de ntunericul pcatului i al nelrii, este luminat i nelege
minunile lui Dumnezeu i se dezvolt.
Mrturisirea este leacul mntuitor al societii, fiindc poate s salveze de la pierzanie
multe suflete pierdute din pricina nelrii i a cugetelor pctoase i a gndurilor rele.
Duhovnicul este persoana cutat de suflet, fa de care cel ce a pctuit dorete s-i verse
inima lui, ca s i se descopere, s i se arate rnile sufletului lui, ca s caute vindecare, ca s
se uureze. Duhovnicul este persoana care mijlocete, care leag i unete sufletele cu
legtura nrudirii, a prieteniei i a dragostei. Numai duhovnicul poate lega sufletele
prinilor i ale copiilor, ale soilor, ale frailor i ale rudelor. Duhovnicul este nvtorul
de tain al comunitilor, pzitorul moralei familiei, mngierea celor zdrobii i limanul
celor nvluii n marea vieii. Mrturisirea sub aspect moral este cea mai mare binefacere
a Bisericii fa de societate. Duhovnicul este doctorul moral al societii. Numai acesta
poate s-i asume toate relele care astzi biciuiesc societatea, fiindc i va nva pe cei
rtcii, va ndrepta pe cei czui, va ntri pe cei cutremurai, va lumina pe cei ntunecai,
va povui pe cei neputincioi, va ajuta pe cei nevoiai, va potoli pornirile, patimile, va
mpca pe cei desprii, va mpca pe dumani, va strngi1 legturile i v.i .uluce pace n
familii. Astfel este mrturisirea sub aspect moral, l.i care, din pcate, nu lum aminte i o
prsim.
De aceea i sunt multe rele care biciuiesc societatea. Cretini, pzii rnduielile
Bisericii, fiindc n pzirea acestora este viaa venic! Cutai doctori pentru sufletele
voastre i pentru pacea voastr! Mrturisirea are acest lucru minunat, c transform pu-
terea mustrrii, a nevoii de sfinenie, a ndejdii iertrii, n cea mai mare putere moral,
pentru ndreptarea din toat neornduiala social care provine din rutile noastre. Prin
mrturisire, ca dintr-un imbold ascuns, se deschide mna cmtarului i se ntoarce bunul
strin la stpnul lui, ndreptarea merge pe urmele smintelii, iertarea urmeaz insultei, i
dreptatea calomniei. l silete pe om s plteasc miile de datorii ascunse ale contiinei i
ale cinstei cu tot discernmntul i n final nu i ngduie omului s plece la buntile cele
cereti dac mai nti nu ndreapt, att ct poate, toate relele pe care le-a fcut pe pmnt.
Cte rspltiri, cte drepti nu le aduce cretinilor mrturisirea!", zice Rousseau. Iar
Voltaire zice: Putem vedea mrturisirea ca pe cel mai mare fru al pcatelor ascunse.
Mrturisirea este de cel mai mare folos, micnd inimile rnite s ierte i silindu-i pe hoi
s dea napoi cele ce au furat.
Raynal zice: Cel mai bun sistem de guvernmnt este teocraia n care a fost instituit
tribunalul mrturisirii.
Mrturisirea este singurul mijloc prin care societatea poate s fie sntoas.
Leibnitz spune: Nimeni nu poate nega c toat aceast rn-duial este vrednic de
dumnezeiasca nelepciune i nu este nimic mai frumos sau mai vrednic de laud n religia
cretin. Cu adevrat nevoia de mrturisire i ntoarce pe muli de la ru, mai nti de toate
pe cei care nu sunt deja mpietrii, i aduce cea mai mare mngiere celor czui. Pentru
aceea l consider pe drept-credinciosul, seriosul i iscusitul duhovnic mare instrument al
divinitii pentru mntuirea sufletelor, fiindc staturile lui sunt folositoare, ca s pun n
ordine dispoziiile noastre, s ne arate defectele noastre i s ne ndeprteze pe noi de
prilejurile pcatului, s ne ndemne s dm napoi cele strine, s ne ridice din mijlocul
smintelilor, s risipeasc ndoielile, s ndrepte duhul czut, n final s vindece sau s
modereze toate relele sufletelor bolnave. i dac cu greu se poate afla ntre cele omeneti
ceva mai de pre dect un prieten credincios, ce trebuie spus cnd prietenul acesta este legat
prin legtura inviolabil a unei taine dumnezeieti i obligat s-i pzeasc credincioia lui
i s te ajute?"'.
Un alt filosof cretin a scris despre mrturisire o pagin frumoas, n care gsim
urmtoarele:
Din adevrata pocin se nate mrturisirea adevrat, sincer i cu bun contiin
a pcatelor proprii. Aa cum n bolile trupului folosim dou tipuri de mijloace de
tratament, unul care trateaz prin ndeprtarea cauzei i a rdcinii bolii, iar cellalt care
potolete i adoarme durerea, ntre care unul este mai aspru, dar i mai sntos, la fel i n
privina bolilor sufleteti. Mijlocul adevrat care cur i tmduiete este mrturisirea cu
ruine a pcatelor proprii, iar cellalt, mincinos, care numai se preface c vindec i
acoper, este ndreptirea, o terapie nscocit de nsui lucrtorul rutii. i aceasta este
ncingerea cu frunze de smochin a primilor pctoi. Trebuie, aadar, s nvm s ne
mustram pe noi nine, s spunem i s mrturisim toate faptele noastre i gndurile,
fiindc acest lucru va fi nu numai frumos i nobil i sincer, ci i un mijloc de a nu mai
gndi, nici a mai face ceva care s fie ascuns. Fiindc cel ce se oblig s spun toate este
obligat i s nu mai fac nimic pe care s fie nevoit s-1 ascund. Dar, cnd dimpotriv,
cineva tinuiete i ascunde la mrturisire, dar nu i n fapt, ndrzneala de a pctui nu
este oprit i nu este nfrnat dect numai prin ndrzneala mrturisirii. Dac else ruine s
facem ceva ru, este la fel de ruinos s l ascundem i s nu ndrznim s mrturisim.

3. C mrturisirea trebuie s fie cu pregtire preliminar

Mrturisirea cere pregtire preliminar, fiindc cel ce vine la duhovnic nepregtit, din
necesitate logic, nu i amintete nici scderile lui, nici excesele lui nu i le cunoate.
Ignor, prin urmare, ceea ce nu a mplinit din ndatoririle cu care era dator i mul imea
pcatelor lui, fiindc este cu neputin ca cel ce nu se cerceteaz pe sine cu cteva zile mai
nainte cu toat acribia necesar i cu toat neprtinirea, i nu i cntrete cu dreapt
balan faptele lui i nu le apreciaz pe msur, simind gradul lui de vinovie, s
rodeasc vreun folos din aceast cercetare momentan, n care i amintete toate. Lipsa
unui timp pentru cercetare i lipsa simirii gradului de vinovie fac mrturisirea fr rod i
n felul acesta lsm multe patimi nevindecate, care devin seminele noilor pcate,
subminndu-ne astfel sntatea sufletului. Este nevoie, aadar, ca cel ce vine la mrturisire
s se cerceteze pe sine cu mai multe zile nainte, ca s-i cntreasc exact orice fapt a lui,
s-i cunoasc lipsurile i excesele i astfel s vin la mrturisire, i numai despre acestea
s vorbeasc acolo, fiindc a vorbi la duhovnic despre virtute i despre faptele bune i a
trece cu vederea patimi care vatm sufletul i a le ascunde cu grij este acelai lucru ca
atunci cnd bolnavul vorbete la doctor despre sntate i vigoare i nici nu aduce vorba
despre boala care i macin mruntaiele. A vorbi la duhovnic despre virtute i isprvi, mai
ales cu emfaz, este ceva fariseic i semn al slavei dearte i al laudei de sine, lucru cu
totul nepotrivit, mai ales n ceasul mrturisirii ctre Dumnezeu, fiindc nu trebuie s uitm
c, atunci cnd ne mrturisim, ne nfim naintea lui Dumnezeu i mrturisim pcatele
noastre, ca s dobndim mil i iertarea pcatelor. Virtuile noastre Dumnezeu le tie i nu
au nevoie de vreo tlmcire i aa cum la doctor istorisim numai suferinele cu mult grij,
la fel i la duhovnic s mrturisim numai patimile sufletului cu zdrobire i cu strpungere.
Dar fiindc cei ce se mrturisesc se pregtesc pentru dumnezeiasca mprtanie, pentru
aceasta i aceast pregtire dinainte trebuie s poarte un caracter ncercat.
Un mod potrivit pentru pregtirea nainte de Mrturisire i dumnezeiasca
mprtanie este considerat de Sfinii Prini postul, totui postul adevrat, nu unul
fariseic, ci cretin, rnduit de Biseric, care are drept scop ndreptarea patimilor sufletului
i nlarea lui mai presus de materia la pmnt rvnitoare, care atrage toat atenia noastr
i mprtie mintea n cele vtmtoare de suflet i zadarnice. Fiindc trebuie s tie orice
cretin c dac prin post cretin i prin rugciune nu se nal inima i mintea lui la
Dumnezeu, dac inima lui prin post i nevoin nu se zdrobete, este cu neputin ca omul
s ajung la o adnc simire a strii lui pctoase, s-i cntreasc pe msur pcatele, s
caute cu rvn i cu dor iertarea lor, s satisfac dumnezeiasca dreptate i s se mpace cu
Dumnezeu. Fiindc fie-ne nou cunoscut c pe ct ne cunoatem pcatele noastre, pe att
suntem luminai de sus, i pe ct suntem luminai de sus, pe att mintea i inima noastr se
nal la Dumnezeu, i pe att ne nlm, pe ct de uor ne devine duhul prin post i
rugciune. Rugciunea i postul, dar postul cretin, ne folosesc ca mijloc pentru meditaia
la cele ale noastre, pentru cunoaterea adevratei noastre stri morale, pentru cntrirea
exact a pcatelor noastre i pentru cunoaterea exact a adevratului lor caracter. Fr
post i rugciune, suntem lipsii de mijlocul cunoaterii i nu putem avea o imagine
adevrat a pcatelor noastre i desvrit simire i zdrobire a inimii, i prin urmare o
mrturisire adevrat i roditoare. Pentru aceea, fiindc postul i rugciunea sunt singurul
mod de a ne pregti de mai nainte pentru adevrata mrturisire, trebuie s pzim cu grij
rnduielile Bisericii, trebuie s ne mrturisim cu adevrat i n deplin certitudine s ne m-
pcm cu Dumnezeu, ca s nu eum n scopul nostru, ci s dobndim binele suprem dorit.
Venii, aadar, s lepdm pcatul, s pltim cele datorate din nedreptate, s ne
mpcm cu vrjmaii notri i s facem fapte vrednice de pocin465, ca s mbunm pe
Dumnezeu i s ne atragem mila Lui i astfel s devenim vrednici motenitori ai mpriei
cerului466, de care fie ca noi toti s fim nvrednicii. Amin.

Partea a 6-a. Despre Taina Preoiei n Biserica lui Hristos

1. Taina Preoiei ca slujire sfnt

Preoia, ca sfnt slujire, este o lucrare aleas i nalt att prin temeiul ei
dumnezeiesc, ct i prin lucrarea ei apostolic.
Preoia este slujire aleas i nalt din pricina temeiului ei dumnezeiesc, fiindc acest
temei este nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care, aducndu-Se pe Sine pentru noi jertf
i prinos lui Dumnezeu i Tatl, ntru miros de bun mireasm, a devenit Mare Arhiereu,
fiind mrturisit arhiereu de Dumnezeu, dup rnduiala lui Melchisedec, i Care a i
ezut de-a dreapta Tronului slavei n ceruri, slujitor Altarului i Cortului celui adevrat, pe
care 1-a nfiinat Dumnezeu i nu omul. Acest Mare Arhiereu a predat Sfinilor Si
ucenici i Apostoli Taina Preoiei, ca s rmn pn n veac, i i-a artat sfini pe aceti
liturghisi-lori ai dumnezeietilor Taine, trimindu-le lor Duhul Sfnt. Iar ei au predat-o
mai departe ucenicilor lor, de la care i noi am primit-o, prin harul i prin lucrarea Duhului
Sfnt. Preoia este Tain mare i sfnt i prin lucrarea misiunii ei, care i ea este mare i
sfnt, fiindc preoia i propune ca scop s sfineasc i s mntuiasc ntreaga omenitate,
prin transmiterea harului mntuirii la toate generaiile ce vor veni pn la svrirea
veacului, dup cum ntreaga omenitate se mntuiete prin jertfa Mntuitorului omenirii,
Iisus Hristos. Sfntul Dionisie Areopagitul numete preoia slujire sfnt, chip al ierarhiei
celei mai presus de lume i mprie dumnezeiasc i sfnt471. Iar Printele nostru Ioan
Gur de Aur, mrturisind i el acestea, adaug: Este svrit aici pe pmnt, dar i are
rnduiala i temeiul de la cetele cele cereti.
Dar preoia nu este numai slujire mare i nalt i sfnt slujire, ci i o mare Tain,
sfnt i dumnezeiasc, prin temeiul ei dumnezeiesc, prin scopul pe care l urmrete, prin
caracterul ei dumnezeiesc i prin cele svrite de ea mai presus de nelegere.
Este Tain fiindc, prin slujirea preoiei, oamenii, care sunt pmnteti, primesc
rnduiala cetelor cereti i devin duhuri" liturghisitoare i mdulare ale ierarhiei celei mai
presus de lume i, ca nite ngeri ai lui Dumnezeu, slujesc Liturghia. Este Tain fiindc,
prin preoie, pmntul devine una cu cerul, iar cele din ceruri se desvresc pe pmnt.
Cci sus, n ceruri, este tronul i jertfelnicul cel adevrat, iar serafimii, care stau n cerc,
zboar jur-mprejur nlnd ntreita cntare: Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, plin e
cerul i pmntul de mrirea Ta. Aici, pe pmnt, este un antitip al jertfelnicului celui din
ceruri i n jurul acestuia preoii, ca nite ngeri, cnt trisagion-ul. Acolo este crbune
aprins pe jertfelnic i clete, iar serafimii ofer cu cletele crbunele de pe jertfelnic. Aici
este crbunele cel viu, cletele" (aici, potirul - n.n.), i preotul care mprtete Trupul i
Sngele Mntuitorului Hristos. Acolo ngerii svresc ntru adevr pe jertfelnic
dumnezeiasca Liturghie. Aici preoii aduc nainte pe jertfelnic Jertfa cea fr de snge.
Este Tain, fiindc prin preoie cele pmnteti se mpodobesc, pmntul este ridicat la
cer i cerul se pleac la pmnt. ngerii cu oamenii se unesc n cntare i oamenii cu ngerii
mpreun l preamresc pe Dumnezeu. Preoia este asemenea unei scri care unete cerul i
pmntul i toat fptura o conduce de pe pmnt la cer. Dumnezeiescul nostru Printe Ioan
Gur de Aur spune despre preoie: Vezi ct de mare este puterea preoilor! Gndete-te la
Botez, care este iertarea pcatelor i nfierea! Gndete-te la Sfintele Taine, la miile de
bunti, cele care i vin ie prin punerea minilor preoilor i prin rugciunea svrit de
ei.
ntr-adevr, este cel mai nalt dintre darurile cele dumnezeieti, din cte a hrzit
Dumnezeu oamenilor, i izvorul, ca s spunem aa, al tuturor darurilor lui Dumnezeu ctre
om, fiindc prin puterea preoiei, ca dintr-un izvor mbelugat, se revars toate buntile
trimise din cer ctre oameni. Despre nlimea Tainei Preoiei i Sfntul Teodor Studitul
spune: Aceste dou daruri mai cu osebire le-a dat Dumnezeu oamenilor, Preoia i
mpria, prin care se slujesc Sfintele Taine i cele pmnteti se mpodobesc precum n
ceruri. Pe Taina Preoiei se ntemeiaz Biserica drept-credincioilor cretini: preoie
mprteasc, neam sfnt. Cci cu adevrat, ce este mai mre, mai nalt sau mai sfnt sau
mai slvit ntre vredniciile de pe pmnt dect preoia? Nimic, ntr-adevr. Fiindc preotul,
fiind luat dintre oameni, prin preoie mijlocete ctre Dumnezeu pentru oameni cele
privitoare la viaa i mntuirea lumii. Gndindu-se la cinstea aceasta mai presus de minte,
dat omului prin preoie, dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, minunndu-se de puterea
dumnezeiasc pus n lucrare prin preot i de nfricotoarele Taine svrite, spune:
Gndete-te la Botez!". Ce oare vrea s arate prin aceasta? Ce altceva dac nu marea
Tain svrit prin minile preoilor, prin care se nate din nou omul cel omort prin pcat?
Ce altceva vrea s spun dac nu minunea ce se svrete prin nvierea din mori a celui
botezat n Hristos? Oare nu prin pcat este moartea? Cci oricine se nate n pcat se nate
ntru moarte, dar, unindu-se cu Hristos prin Botez, nviaz iari spre viaa venic. i, cu
adevrat, ct de mult sunt mai presus de fire cele svrite prin aceast Tain! Dar, iat,
dumnezeiescul Printe arat i o alt putere, la fel de minunat, a preoiei. Privete, zice,
iertarea pcatelor". Iat cu adevrat ceva mre i necuprins cu mintea! Cine poate s ierte
pcatele, fr numai unul Dumnezeu?", spuneau iudeii. i, iat, oameni smerii, care au
mbrcat vemntul preoesc, pot ierta pcatele celor care sunt oameni asemenea lor,
fiindc prin dumnezeiasca preoie s-au mbrcat ntru putere i s-au ncins. Puterea
ncredinat lor de a lega i dezlega pcatele i-a artat pe preoi naintea oamenilor,
ndrznesc s spun, dumnezei pe pmnt, fiindc cele pe care le lucreaz preoii pe
pmnt, pe aceleai i Dumnezeu le mplinete n ceruri i iertarea svrit aici de robii
Lui Stpnul o ntrete", spune dumnezeiescul Ioan Gur de Aur. Ce mare putere! Ce
mare este Taina svrit! Oameni pmnteti, prin preoie, dobndesc putere
dumnezeiasc! Dei se petrec pe pmnt, energiile cuvintelor lor au svrirea i plinirea n
ceruri. i fapta urmeaz ndat cuvintelor, cerul desvrete lucrul svrit pe pmnt. Cu
adevrat mare i necuprins este Taina mplinit prin preoie! Dar iat c dumnezeiescul
Printe ne arat nou i un alt lucru minunat. Vezi, zice, nfierea!". Care nfiere? nfierea
care vine de la Preasfntul Duh. Fiindc duh de nfiere482 primesc cei ce se nasc iari din
Duhul Sfnt, ca s devin fii ai lui Dumnezeu i mpreun-motenitori cu Hristos483 ai
mpriei cerurilor, i aceasta prin Taina Preoiei. Dar iari, nc i alte lucruri - arat
dumnezeiescul nostru Printe - care se svresc prin puterea preoiei. Vezi, zice, Sfintele
Taine!" Toate cele apte Taine le arat ca pe o unic, minunat putere a preoiei. Prin ce
cuvinte voi exprima mreia acestor apte Taine? Vor fi de ajuns cuvintele ca s descriu n-
treaga mreie a Tainelor? Fiindc cele plinite prin Sfintele Taine covresc minte i cuvnt.
Pentru aceea, socotesc firesc s spun c Tainele sunt dumnezeieti i c dumnezeiesc este
ceea ce se lucreaz prin preoi, organe simitoare ale unor lucruri svrite mai presus de
simire, acestea fiind statornicite prin mila dumnezeiasc. Mi se pare potrivit s spun c
acetia sunt slujitorii lui Dumnezeu. n aceast numire se cuprinde ntreaga mreie a
Tainei Preoeti i se concentreaz ntregul scop al raiunilor ei ntemeietoare. i nesecat
este izvorul harurilor preoiei: Vezi, zice, miile de bunti care i izvorsc ie din
punerea minilor preoilor i prin rugciunea fcut de acetia? Care sunt buntile
revrsate prin punerea minilor peste cei ce vin la preoi? Care sunt deci aceste bunti?
Timpul nu mi-ar ajunge dac m-a apuca s le nir484 pe fiecare n parte i dup nume.
Fiindc toate buntile, att cele duhovniceti, pe care le primim din cer, ct i cele
trupeti, ne vin nou prin punerea minilor sfinite. Cuget ce mulime de bunti este dat
cu adevrat celor credincioi prin binecuvntarea preoilor! Prin punerea minilor preoilor,
pogoar harul Preasfntului Duh. Prin punerea minilor, bolile se izgonesc; se ndeprteaz
cele demonice; se dezleag legturile pcatelor; prin minile preoilor se dau
binecuvntrile i toate celelalte bunti. S aud rugciunile ncordate ale preoilor i s
cunoasc cel ce voiete s afle cte bunti se revars lumii prin rugciunile fcute de ei!
Aceti mijlocitori trezvitori stau nencetat ntre Dumnezeu i om, rugnd pe Dumnezeu
ziua i noaptea pentru viaa i mntuirea lumii". Mijlocitor ntre Dumnezeu i firea
omeneasc" - spune dumnezeiescul Ioan Gur de Aur - a stat preotul, aducndu-ne nou
cinstirile de acolo i ducnd acolo rugciunile de la noi." i l roag s primeasc jertfa
noastr i rugciunile poporului i s druiasc mil, iertare, mntuire i ascultare n toate.
Prin rugciunile preoilor vine harul lui Dumnezeu asupra poporului i sunt mprite
mbelugatele daruri ale Preasfntului Duh. Prin rugciunile lor, sufletele i trupurile
credincioilor se sfinesc i rugciunile lor aduc vindecare fr a cere vreo plat. Profetul
Isaia l numeti1 dumnezeu pe preot, zicnd: Pe judectori s nu-i grieti de ru, iar pe
cpetenia poporului tu s nu o huleti!". Tlcuind acest cuvnt profetic, dumnezeiescul
Gur de Aur spune c profetul, cnd a spus judectori, se referea la preoii lui Dumnezeu,
la cei sfinii cu harul preoiei, fiindc pe acetia Legea i numete dumnezei. Dumnezeu
nsui l numete pe Moise dumnezeu naintea lui Faraon, zicnd: Iat, Eu fac din tine un
dumnezeu pentru Faraon, iar Aaron, fratele tu, i va fi prooroc".
 2. Despre necesitatea arhieriei n Biseric

Dionisie, Patriarhul Constantinopolului (1672), vorbete despre necesitatea arhieriei

astfel: Cu privire la arhierie spunem c este necesar n Biseric, fiindc nsui Acela,
fiind Mare Arhiereu n ceruri, a rnduit n Biseric pstori i dascli", dup cum spune
Apostolul, spre desvrirea celor sfinii i spre zidirea trupului Bisericii.
Aadar, pe ct este de necesar zidirea trupului lui Hristos, pe att de necesar ne
apare arhieria prin care se desvrete aceast zidire. C Hristos este arhiereul n veac,
dup rnduiala lui Melchisedec490, nimic altceva nu vrea s spun prin pn n veac
dect faptul c, prin preoii Lui, [care sunt preoi de la El], prin intermediul lor deci, El
nsui sfinete i este sfinit pn n veac. Dar temeiul pricinuitor i desvritor al
preoilor nu este nimeni altul dect arhiereul, dup cum spune i Sfntul Dionisie
Areopagitul: Dar nici preotul nu va fi el nsui preot de la sine, ci numai prin desvrirea
care vine de la puterea ierarhic motenit de la El. Pentru aceasta Tit i Timotei au fost,
n chip necesar, nvrednicii de arhierie de Apostolii nii, ca s rnduiasc n ceti preoi
i diaconi i pe ceilali slujitori ai dumnezeietilor rnduieli, pentru mplinirea n Biserica
lui Hristos a sfintei ierarhii. Din acestea provine i cealalt chestiune, c arhiereul este
dreptarul pentru preoi, care sunt nvrednicii de acesta prin dumnezeiescul har i
mplinesc rnduiala impus de el. Cci cel mai mic se binecuvinteaz de ctre cel mai
mare i este supus acestuia ntru toate. (Acestea au fost spuse de ctre Patriarhul
Dionisie n Sinodul reunit la Constantinopol, n 1672, i au constituit problema cea mai
nsemnat a ntregului Sinod.)

3. Superioritatea preoiei n Noul Testament fa de preoia Vechiului

Testament.

Diferena major dintre preoia Noului Testament i preoia Vechiului Testament este
de aceeai natur ca diferena dintre cele dou Testamente, cel Vechi i cel Nou, anume ca
diferena stabilit ntre umbr i ntrupare, ntre chip i adevr. Fiindc vechiul cult i
vechea preoie erau chipul i umbra Noului Testament, iar jertfele i diferitele ierurgii ale
Vechiului Testament erau chipul i umbra Tainelor viitoare
Superioritatea preoiei neotestamentare fa de cea din Vechiul Testament se arat i
din temeiul ei. Preoia vechiului cult l avea drept temei pe Aaron, un om supus pcatelor,
artat de Moise ca preot al lui Dumnezeu, iar preoia Noului Testament l are drept temei
pe cel mai nalt Arhiereu nsui, pe Dumnezeul-om, pe Domnul nostru Iisus Hristos Care i-
a artat pe Apostolii Lui, prin pogorrea Duhului Sfnt, arhierei mistagogi i liturghisitori
ai dumnezeietilor Lui Taine.
Dar i diferena de jertf adus lui Dumnezeu marcheaz superioritatea preoiei
Noului Testament. Fiindc Aaron a adus jertf sngeroas, el jertfind boi, api, viei i
junei, iar preotul Noului Testament aduce Jertfa cea fr de snge, Jertfa cea duhovniceasc
a Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu, Care S-a jertfit pe Sine pentru viaa i mntuirea
lumii.

4. Despre rnduiala preoiei

 Preoia este o rnduiala a dumnezeietii taine celei simitoare, avnd putere
duhovniceasc, svrit de ctre brbai pentru mntuirea i ajutorul oamenilor, Tain
ncredinat nou de ctre Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.'""'
Preoia ca Tain l arat pe preot organ al Duhului Sfnt, mistagog i liturghisitor al
dumnezeietilor ierurgii; prin preoie, un om din rndul oamenilor svrete pentru oameni
cele ctre Dumnezeu. Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Aceasta este puterea Cuvntului
care pe preot l face cuvios i preuit prin rennoirea binecuvntrii, deosebindu-1 de restul
comunitii. Cci ieri i mai nainte vreme, fiind unul singur ntre mai muli, era artat n
chip strin conductor al poporului, nainte-mergtor, nvtor al evlaviei, mistagog al
tainelor neptrunse. i acestea le face nefiind n legtur cu nimic din cele ale trupului sau
ale materiei, ci fiind, dup toate aparenele, acelai care era, printr-o putere nevzut i
prin har, i schimb sufletul cel nevzut la o stare mai mbuntit". Taina sfinirii
preoeti este desemnat prin diferite numiri: hirotonie, hirotonire tainic, treapta
preoiei (ordinatio)5m, binecuvntare preoeasc (benedictio pres-In/terii) tain a
sfinirii preoeti (sacramentum antistitis). Sfntul Ignatie, n Epistola ctre tralieni, 2, 3,
spune: n afara pstorilor Bisericii, nu exist alegere, nici adunare a sfinilor, nici adunare
a cuvioilor.

5. Despre temeiul preoiei n Biseric

n Biserica lui Hristos, preoia i are nceputul de la pogorrea Sfntului Duh peste
Sfinii Ucenici i Apostoli ai Mntuitorului Hristos. nainte de pogorrea Duhului Sfnt,
Apostolii nu aveau vrednicia preoiei, fiindc Duhul Sfnt, Cel Ce druiete toate i Care i
desvrete pe preoi, nc nu venise la acetia. Aadar, era necesar pogorrea, ca s fie
uni prin Sfntul Duh. De aceea Domnul le poruncete de mai nainte Apostolilor s nu se
deprteze de Ierusalim, ci s atepte fgduina Tatlui, pe care (a zis El) ai auzit-o de la
Mine: c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt, nu mult dup aceste
zile". Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi." Darul Cinei celei de Tain a fost
gndit ca temei al Tainei Sfintei Euharistii, aceea pe care o vor svri Apostolii care vor
deveni preoi i slujitori ai Tainelor lui Hristos dup venirea Duhului Sfnt. Mai nainte de
pogorrea Duhului Sfnt, Sfinii Apostoli nu au svrit Taina Sfintei Euharistii i nicieri
nu se mrturisete c ar fi svrit-o. Nici nu a spus vreodat vreunul dintre Sfinii Prini
din vechime ceva despre aceasta, nici nu exist vreo mrturie sau dovad c aceast Tain
s-ar fi svrit mai nainte de pogorrea Duhului Sfnt. Apostolii sunt atestai svrind
pentru prima dat Taina dumnezeietii Euharistii dup pogorrea Sfntului Duh. Aici se
relateaz c Apostolii au frnt pinea dup pogorrea Sfntului Duh. Frngerea pinii
nchipuie Taina Sfintei Euharistii. Aceasta se mrturisete i n cuvintele Sfntului Apostol
Pa vel n ntia epistol ctre corinteni, n care zice: Paharul binecuvntrii, pe care-1
binecuvntm, nu este, oare,wtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem este,
oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos?. Mai nainte pogorrea Duhului Sfnt se
adunaser toi, i ntr-un cuget, ruiau n rugciune, mpreun cu femeile i cu Mria,
maica Iisus , i cu fraii Lui", fr a frnge pinea511. Duhul Sfnt S-a ort peste cei
doisprezece i peste cei aptezeci, fiindc Duhul nt S-a pogort peste toi, dar nu i-a artat
pe toi deopotriv irghisitori ai Tainelor i Apostoli ai Evangheliei, ci pe fiecare artat
vrednic de chemarea i misiunea lui, pe care o avea Lrivit chemrii lor de la Domnul. Prin
pogorrea Duhului nt, nu au fost echivalai cei aptezeci de Apostoli cu cei doi-ozece,
fiindc, dup cum reiese din Capitolul al 8-lea din Faptele ostolilor, cei aptezeci nu au
putut transmite i altora Duhul ml. De aceea Filip, fiind unul dintre cei aptezeci i dintre
cei ->le diaconi, propovduind n Samaria i boteznd pe cei care crezut n Hristos, nu a
dat acestora i Duhul Sfnt, ci biserica 1 Ierusalim, auzind c Samaria a primit cuvntul
lui Dum-zeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan, care, cobornd, s-au u;at pentru ei, ca s
primeasc Duhul Sfnt, cci nu se pogo-w nc peste niciunul dintre ei, ci erau numai
botezai n nu-le Domnului Iisus . Atunci i puneau minile peste ei, i ei ui Duhul Sfnt.
Din aceasta reiese limpede c ierarhia bisericeasc se ntemeiaz pe pogorrea
Duhului Sfnt i fiecare i-a primit treapta n ierarhie, dup msura darului lui Hristos. Cei
doisprezece Apostoli au cea mai nalt treapt n ierarhia bisericeasc, deci pe cea a epis-
copilor, iar cei aptezeci pe cea a ucenicilor. Constantin Oiconomul, n Culegerea sa
epistolar despre cele trei trepte ale preoiei, spune: Dar preoii din adunarea de la
Ierusalim, cei care .111 fost deosebii n mod att de evident de Apostoli, cine erau? Cine
alii, dac nu cei care urmau ndat dup cei doisprezece Apostoli, adic cei aptezeci de
Apostoli, alei de Mntuitorul att dup timp, ct i dup rang i trimii la propovduire?
Acetia sunt numii ucenici, pentru a-i diferenia de cei doisprezece Apostoli, ntre acetia
se aflau i Matia, socotit cu cei unsprezece, i Barna-bas, cel hirotonit mpreun cu Sfntul
Pavel, care mai apoi a fost ridicat la vrednicia apostoliei, precum am spus mai nainte, i
alii pe care i menioneaz istoria bisericeasc i Biserica Apostolic, cinstindu-le
pomenirea an de an. Erau, aadar, preoi, preoi n toat puterea cuvntului, adic preoi
liturghisitori, dup cum i numete sugestiv vechiul Synodicon: Sinodul dumnezeiesc i
sfnt adunat n Ierusalim, format din sfinii nvtori i Apostoli, din preoii liturghisitori
i din fraii cei dimpreun cu acetia.
Diferena dintre episcopi i preoi const n faptul c episcopii dobndesc harul de a
transmite Duhul Sfnt i de a ntemeia i a sfini biserici, iar preoii primesc de la episcopi
harul de a aduce jertf lui Dumnezeu i de a svri Tainele n lipsa episcopului. Sfntul
Ignatie Teoforul, n epistola lui ctre tralieni, n Capitolul 10, spune c episcopul ine locul
Domnului, iar preotul deine locul serafimilor. Cei aptezeci de Apostoli, care s-au
mprtiat n toat lumea spre propovduire i care au ntemeiat Biserica, au primit mai
nti harul de la Biseric, fiindc, odat cu desemnarea lor, Biserica i-a primit ndat
organizarea i mplinirea canonic a lucrrii ei apostoleti. Biserica s-a artat chiar de la
nceput ca un trup ale crui mdulare erau strns unite, avnd drept cap pe Domnul nostru
Iisus Hristos, i a fost cluzit de Duhul Sfnt pentru continuarea n lume a lucrrii
apostoleti a Mntuitorului, Care a ncredinat mai departe Bisericii lucrarea Sa
apostoleasc. Biserica i-a trimis pe ei la propovduire, dndu-le harul pe care l-au avut i
cei doisprezece Apostoli mai naintea lor, n acelai fel n care i Apostolii au transmis
harul lor episcopilor din bisericile locale (vezi Canonul 14 al Sinodului local din
Neocezareea i nota).
Cei doisprezece Apostoli trebuie s Iiiconsiderai continuatorii i pstrtorii lucrrii
Mntuitorului Hristos i ai Sfintelor Taine, cei doisprezece stlpi de susinere care au fost
cldii pe piatra care este Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe Care s-a construit Biserica
Lui, ca s rmn pn n veac".
Biserica, prin Sfinii Apostoli, 1-a desemnat pe lacob, ruda Domnului, episcop al
Bisericii din Ierusalim. Desemnarea unei persoane ca episcop al Bisericii se putea svri
fiindc cei doisprezece Apostoli erau ei nii episcopi, iar apostolia lor i covrete pe
episcopi prin har i fiindc fiecare Biseric se cuvine s fie ncredinat unui episcop, ceea
ce observm c s-a respectat pretutindeni.

6. Despre lucrarea de cpti a preotului

Lucrarea de cpti a preotului este aceea de'a aduce jertf lui Dumnezeu pe Sfntul
Jertfelnic. Dar aceasta devine evident din momentul nvestiturii preotului de ctre
arhiereu i numai prin predanie, cnd zice: Primete odorul acesta, i-1 pstreaz pe el
pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, cnd iari se va cere de la tine".
Preoilor le sunt rnduite i celelalte slujiri de ctre arhiereu: a boteza i a unge cu
Sfntul i Marele Mir pe cei botezai, a svri Taina Nunii, a mrturisi i a ierta pcatele
celor ce se pociesc, a nmormnta morii, a mirui, a citi rugciuni pentru cei aflai n
neputine, pentru cei posedai i tulburai de duhuri necurate, a povui i a nva
turma519. Propovduirea n biseric a fost i este lucrarea i vrednicia episcopului, pe care
acesta o ncredineaz, dup voia lui, preoilor, dac vor fi vrednici de aceasta. Sfntul Ioan
Gur de Aur, ca episcop, alctuia predica i despre aceasta mrturisete dup cum
urmeaz: Iar acum vom ncredina aceasta (svrirea botezului) celor mai simpli dintre
preoi, iar cuvntul nvturii, celor mai nelepi. Iar Possidius: Eidem presbytero
potestatem dedit (episcopus) coram se n ecclesia evangelium praedicandi ac
frequentissimi tractandi contra usum quidem et consuetudine affricanarum ecclesiarum...
Postea bono praecedente exemplo, accepta ab episcopis potestate, presbyteri nonnuli
coram episcopis populis tractate coeperunl verbum doi'"'1. Aceluiai preot (lui Augustin,
adic) episcopul ia ncredinat puterea de a predica i de a tlcui Scripturile i aceasta
foarte des, n prezena episcopului n biseric, n ciuda uzului i obiceiului Bisericilor
africane. Dup aceea, lund bun exemplu din cel precedent, prin puterea primit de la
episcopi, toi preoii au nceput s tlcuiasc Cuvntul lui Dumnezeu, n faa episcopilor i
poporului."
Aceste sfinte rnduieli nu sunt asociate n mod esenial preoiei, nici hirotoniei,
fiindc, precum s-a spus, lucrarea proprie preotului este aceea de a jertfi, adic de a aduce
Jertfa cea fr de snge lui Dumnezeu. i totui slujirile mai sus amintite sunt ncredinate
i preoilor de ctre arhierei, potrivit cu sfinenia Tainelor slujite i pe msura potrivirii
preoilor cu sfinenia celor slujite. De aici vine i ncredinarea acestor Taine preoilor
potrivit cu vrsta, experiena, petrecerea, sporirea duhovniceasc, educaia, vrednicia i
celelalte, precum i deosebirea slujirilor ntre ele.
Svrirea uneia dintre aceste Taine fr nvestitura episcopului este anulat per se,
fiind svrit de o persoan lipsit de puterea mplinirii lucrrii.
Dar exist i alte Taine pe care numai episcopii nii le svresc i nu pot fi
ncredinate preoilor n nici un chip. Aceste slujiri sunt urmtoarele: a) a transmite harul
preoiei, adic a hirotoni n Biseric preoi i diaconi; b) a binecuvnta i a sfini Sfntul i
Marele Mir; c) a sfini biserici; i d) a sfini antimise.

7. Despre succesiunea vredniciei apostolice

Vrednicia apostolic nu este limitat numai Ia persoana Apostolilor, ci este

succesoral, fiindc apostolia Sfinilor Apostoli este venic din pricina caracterului venic
al lucrrii mntuitoare a Bisericii pe care a ntemeiat-o Mntuitorul omenirii. De aceea este
necesar ca lucrarea Bisericii s fie dinuitoare, pentru rezidirea nencetat a ntregii
umaniti, pe care Biserica este chemat s o rennoiasc i s o mntuiasc. i aa cum
lucrarea Bisericii se ntinde pn n veac, la fel se va menine i va dinui i succesiunea
vredniciei apostolice. Tot astfel, ct vreme va dura comuniunea oamenilor pe pmnt i
propirea neamului omenesc, tot att va dura i succesiunea vredniciei apostolice prin
puterea arhieriei.
Cei dinti urmai ai vredniciei apostolice au fost i cei dinti episcopi ai Bisericilor
hirotonii de ctre Sfinii Apostoli: Iacob, Marcu, Linos, Timotei, Tit, Stahus i toi ceilali.
Prin aceasta, suntem toi reunii laolalt n Biseric, prin puterea i autoritatea tuturor
Apostolilor, fiindc toi Apostolii au avut n chip desvrit puterea de a aduna laolalt522
i de a ridica Biserici, pe care de la nceput le-au ntemeiat neatrnate i autocefale. Prin
urmare, preteniile pe care le ridic Biserica Apusean, sprijinindu-se pe faptul c
episcopul Romei este urmaul corifeului Apostolilor, Petru, sunt dintre cele mai ciudate, ca
unele care neag implicit celorlali Apostoli vrednicia apostolic, i, odat cu aceasta, le
neag puterea i harul Duhului Sfnt, i hirotonirea lor ca arhierei i liturghisitori ai
Sfintelor Taine ale Bisericii, i harul mntuitor pe care l au prin puterea de a ntemeia
Biserici; toate acestea sunt negate odat cu contestarea vredniciei lor arhiereti. E limpede
tuturor ct de multe lucruri ciudate rezult de aici, prin aceast neobinuit contestare a
apostoliei celor care o dein de drept.
Cci toi episcopii sunt de aceeai cinste unii fa de alii, ca egali i ca urmai ai
uneia i aceleiai vrednicii apostolice.
nsei treptele preoilor, ale diaconilor i ipodiaconilor decurg tocmai din treapta
episcopal, fiindc, precum ziceam, episcopul este urmaul vredniciei apostolice, dar una
este Biserica i una este preoia, care i are ntemeierea din treapta apostolica i
arhiereasc, fiindc numai de la episcop decurg toate treptele i rangurile, fiindc numai
episcopul este cel care stabilete n Biseric preoii, diaconii, ipodiaconii i restul ierarhiei
rangurilor Bisericii i le d lor, odat cu vrednicia preoiei, i toate harurile cte socotete
c este necesar s li le ncredineze.

8. Despre episcope

Cuvntul episcop" desemneaz supravegherea i cercetarea pe care arhiereul o

exercit asupra ntregii Biserici.
n Sfintele Scripturi, Dumnezeu este numit episcop, ca Unul Care ine i vegheaz
toate. El este numit episkopos de Iov: Aceasta este partea hrzit de Dumnezeu omului
nelegiuit, aceasta este motenirea pe care o primete de la Veghetorul [i.e., n LXX, l'ni-
OKcmoq adic Dumnezeu]". i iari: i purtarea Ta de grij a inut vie suflarea mea".
Tot episkopos este numit Domnul nostru Iisus Hristos de ctre corifeul Apostolilor, Petru,
n prima lui epistol, n care zice: Cci erai ca nite oi rtcite, dar v-ai ntors acum la
Pstorul i la Pzitorul (episkopon) sufletelor voastre". Tot episkopoi erau numii dup har
i cei alei de Dumnezeu, precum spune cu privire la Eleazar nsui Dumnezeu: Eleazar,
fiul preotului Aaron, va fi supraveghetor". Episcopi n Vechiul Testament sunt numii
supraveghetorii i pzitorii odoarelor altarului i administraiei de la Templu, precum este
scris despre Eleazar c avea n supravegherea lui ntreg cortul mrturiei" i cu privire la
Iodae, c a pus supraveghetori () peste lcaul Domnului. Episcopi erau numii,
de asemenea, i cpeteniile treburilor politice i exterioare, cnd s-a mniat Moise pe
cpeteniile () otirii, pe cpeteniile miilor i pe utai", n sfrit, tot episcopi
sunt numii i Apostolii nii, precum i urmaii direci ai acestora, mpreun cu ntreg
irul celorlali, dup cum ntresc Sfinii Prini ai Bisericii.

9. Mrturii istorice despre treapta i vrednicia episcopului i deosebirea

treptelor episcopilor i preoilor

Episcopii n Biseric apar devreme, deja din perioada Sfinilor Apostoli, ca cei mai
vechi ntistttori ai Bisericii, sub supravegherea direct a Apostolilor. Superioritatea lor
fa de preoi - i din aceasta decurge deosebirea lor fa de acetia, ca persoane de rang
superior care mplinesc aceeai rnduial n clerul Bisericii - devine limpede nc de la
ntemeierea Bisericii.
Vedem deja din vremurile apostolice delimitndu-se clar aceast deosebire ntre
episcopi i preoi, fiindc, potrivit dumnezeietii rnduieli a Mntuitorului, fiecare Biseric
local avea un ntistttor, () mpreun cu mai muli preoi () i
diaconi, preoii nea vnd aceleai rnduieli i aezminte cuvenite episcopilor. Astfel, n
primele capitole ale Apocalipsei lui Ioan sunt amintii, n ordinea vredniciei, cei apte
ngeri, adic ntistttorii () Bisericilor din Efes, Smirna i celelalte, n care se
atest istoric faptul c fiecare din aceste Biserici aveau mai muli preoi n acelai timp.
Tot astfel i Apostolii, care rspndeau cuvntul lui Dumnezeu din cetate n cetate i
ntemeiau pretutindeni comuniti cretine, au aezat n acestea, ca urmai ai episcopiei lor,
ali episcopi ca ntistttori ai celorlali pstori i preoi. n mod sigur, n multe locuri din
Sfnta Scriptur acetia sunt numii episcopi i preoi. i aceasta se arat n multe alte
locuri, precum rezult i din urmtorul pasaj din Sfntul Apostol Pavel: Tuturor sfinilor
n Iisus Hristos (ceea ce nseamn toi credincioii cretini, adic mirenii), mpreun cu
episcopii i diaconii" unde tagma preoilor, ntru care se i afl ntreg temeiul comuniunii
cretineti, nu mai este specificat dup nume, ea fiind cuprins n cea a episcopilor. Dar
faptul c Apostolul, lanceputul epistolei sale, transmite salutul su ctre toat comunitatea
cretinilor din neamul filipenilor, fr s pomeneasc n special numele de preoi, tocmai
fiindc atunci era comun numirea pentru preoi i episcopul lor (n spe, cea de
), ilustreaz pe deplin concepia epistolei cu privire la aceasta i, totodat,
confirm absoluta ei vechime.
Pe lng acestea, citim i n Faptele Apostolilor c Sfntul Apostol Pavel a trimis din
Milet n Efes i i-a chemat pe preoii acestei Biserici, pe care, nvndu-i i sftuindu-i, i
numete tot episcopi. Din cele spuse se vdete, aadar, n modul cel mai limpede c
identitatea numelor (de episcopi i preoi) arat identitatea n ansamblu a lucrrilor lor,
fiindc att episcopii, ct i preoii sunt veghetorii, supraveghetorii, purttorii de grij i
pzitorii turmei cretineti, dar nu dein n ierarhie i identitatea treptelor. Dar chiar i n
afara acestora, rnduiala episcopilor nu este identic cu cea a preoilor, iar faptul c de la
bun nceput a fost deosebire de treapt ntre cele dou stri reiese limpede el n obiceiul
pstrat n vechime n Bisericile locale de a scrie n pomelnice separat i evideniat numele
episcopilor i de a le pstra cu scrupulozitate n arhive, precum i din faptul c episcopii
ati fost reinui de istorie ca adevraii crmuitori ai Bisericilor locale i ca urmai ai
Sfinilor Apostoli. Dar poate judeca oricine limpede, c, dac lucrurile ar sta altfel, adic
dac episcopii i preoii ar fi de aceeai treapt i nu s-ar deosebi unii de alii n ierarhie,
istoria, n preocuparea care i este proprie sau n strdania ei caracteristic de a rememora,
nu s-ar fi ngrijit niciodat n mod special de a reine numele episcopilor. Este de remarcat
n aceast privin c notarea minuioas a numelor episcopilor nc din primele veacuri
ale Bisericii i pstrarea lor consecvent n arhivele bisericeti s-au fcut nu doar din
dorina exactitii, nici de dragtil memoriei istorice i arhivistice, ci dintr-o raiune cu mult
mai nalt i mai profund esenial, i anume ca fiecare Biseric local s poat n orice
mprejurare ilustra nencetata i nentrerupta succesiune apostolic, precum i s
adevereasc nobleea i autoritatea descendenei sale apostolice.
Fiindc Biserica din Ierusalim avea mai muli preoi, pe ct se pare, toi scriitorii
vechi bisericeti l menioneaz drept cel dinti episcop pe Iacob, ruda Domnului. Ieronim
i Eusebiu spun c el a fost hirotonit ndat dup ptimirea Domnului, de ctre Apostoli,
dar Canoanele Sfinilor Apostoli, Sfntul Ioan Gur de Aur, Epifanie i alii ntresc faptul
c a primit episcopia de la nsui Domnul.
Iar lui Iacob, care a rbdat moarte muceniceasc, i-a urmat Simeon al lui Cleopa, care
este pomenit n Evanghelie. Primii episcopi ai Antiohiei se spune c au fost Evodie i,
mpreun cu el, Ignatie, ambii primind harul arhieriei de la Sfinii Apostoli i ambii fiind
numii, pare-se, episcopi ai Antiohiei n acelai timp. Dar pentru ca lucrarea lor episcopal
s nu ntmpine conflicte, Sfinii Apostoli au avut grij ca pe unul dintre ei s l pun
episcop al comunitii cretine dintre iudei, iar pe cellalt al comunitii dintre neamuri.
Cu toate acestea ns, aceast prere a criticilor care, de altminteri, era inteligent i plin
de bun-sim, este contrazis ca fals i nentemeiat de ctre Eusebiu, care afirm n mod
explicit c unul 1-a urmat pe cellalt, unul primind cea dinti episcopie, iar cellalt pe cea
de-a doua n irul episcopilor, i tocmai n aceasta const ordinea succesoral a Bisericii.
Iar ct privete Biserica Romei, potrivit mrturiilor scriitorilor bisericeti din
vechime, cel dinti a fost Linos346, iar pe acesta 1-a urmat Clement, i pe acesta iari
Anaclet. n acelai mod, ar putea cineva s enumere i episcopii din multe alte Biserici
locale, ale cror succesiuni episcopale istoria le-a consemnat cu grij. Acestea toate,
precum am spus mai sus, nu se ntmpl i n cazul preoilor. Aadar, din nsi natura i
constituia Bisericii rezult c n ierarhie alta era treapta episcopilor i alta treapla
preoilor. i totui, din mrturiile amintite i din multe altele adunate din Sinoadele locale
i eparhiale ale veacului al doilea i al treilea avem Sfnta Tradiie, a crei autenticitate n
Biserica noastr este absolut i care are aceeai autoritate precum cea a Sfintei
Evanghelii: Sfnta Tradiie a Uneia, Sfinte, Soborniceti Biserici Apostolice ne-a transmis
nou ierarhia. Aceasta este suficient pentru noi.

10. Rspuns mpotriva celor care neag temeiul preoiei

Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur, n tratatul su Despre Preoie, Cartea a IlI-a, cap. 5,
spune despre cei care ignor temeiul preoiei urmtoarele: Este vdit nebunie a trece cu
vederea un astfel de temei, fr de care nici mntuire nu putem dobndi, nici vreuna dintre
fgduitele bunti. Cci nu poate nimeni intra n mpria cerurilor, fr a se nate
iari din ap i din duh, i cel ce nu mnnc Trupul Domnului i nu bea Sngele Lui
este lepdat din viaa venic Dar toate aceste Taine nu se pot svri prin nimic altceva
dect numai prin minile sfinilor acelora, adic ale preoilor. Cum oare cineva ar putea,
fr acetia, scpa din focul gheenei? Sau cum ar putea s dobndeasc cununile cele fg-
duite?. Iar n Omilia a IlI-a din Comentariul la Epistola ctre filipeni zice urmtoarele:
Plngi pe cei necredincioi, plngi pe cei care nu primesc nimic din Sfintele Taine, pe cei
care sunt alungai n afara luminii, pe cei care sunt n afara pecetluirii Duhului Sfnt!". i
n Omilia a Iil-a din Comentariul la Epistola I ctre Corinteni zice: Mare este Taina
Botezului i fr botez este cu neputin a dobndi mpria!".

11. Rspuns celor care neag diferena esenial dintre treapta de episcop i cea
de preot

Fericitul Arhelau, episcopul Kascharului Mesopotamiei (a murit n jurul anului 280

d.Hr.), n epilogul lucrrii sale Dialoguri contra maniheilor, zice despre importana
ierarhiei: Ne numim cretini, cu voia Mntuitorului, cum d mrturie Biserica i cum
nva Sfinii Apostoli556. i cel mai bun arhitect, care este Sfntul Pavel, a pus temelia
noastr, adic a Bisericii, i a pus rnduial, stabilind n aceasta diaconi i preoi i
episcopi557, statornicind pe cei care trebuie s fie slujitori558. Dar acestea toate, bine
rnduite i cu dreptate, i pstreaz pn acum temeiul lor iniial i rnduial din aceast
ierarhie rmne cu noi neschimbat". Cuvintele acestui fericit Printe al Bisericii sunt
importante, deoarece el nsui se numete pe sine episcop n lucrarea sa Dialoguri contra
lui Manes, referindu-se la cererea adresat lui de Manes ereticul, s vorbeasc cu
prezbiterul Diodor, iar nu ctre el, fiindc Diodor era episcop. ngduie s ne adresm lui
Diodor: cci depete rangul tu, pentru c el este episcop". Din acestea rezult c
vrednicia episcopului n Biseric a existat nc de la ntemeierea ei i n Biseric se
distingea de treapta preoiei, iar aceast distincie nu era cunoscut numai celor din
Biseric, ci i celor din afara ei, precum se dovedete din cuvintele lui Manes. Iar cei care
nu voiesc s l deosebeasc pe episcop de preot, aceia se fac vinovai fie de o complet
ignoran, fie de rea-voin. n Biseric, treapta de episcop era, prin natur, superioar
treptei de preot, precum se dovedete din Sfnta Tradiie apostolic, pstrat de Biserica
soborniceasc, i din istoria bisericeasc.
Sfntul Policarp a fost prohirisit episcop de ctre nsui Sfntul Apostol i Evanghelist
Ioan. Fericitul Ieronim spune: Policarp era ucenicul Sfntului Apostol Ioan i a fost
prohirisit de ctre el episcop al Smirnei". Acelai lucru spun i Tertulian i Eusebiu, c i-a
fost ncredinat acestuia de ctre nii ucenicii Domnului episcopia Bisericii Smirnei563.
Iar c aceast episcopie era treapta cea mai nalt a sfineniei mrturisete i Fericitul
Ieronim: Totius Asiae princeps fuit. A fost episcop al ntregii Asii. Iar acest fapt s-a
petrecut ndat dup moartea martiric a Sfntului Ignatie. Astfel Policarp a primit
chivernisirea i grija Bisericilor de pe tot cuprinsul Asiei. Era deci Arhiepiscop i Patriarh
al Bisericilor din Asia.

12. Numirile episcopilor

Superioritatea treptei episcopale i diferenierea ei de treapta preoilor sunt ntrite

prin cele spuse mai sus i prin nsei numirile care au fost atribuite episcopilor din
vechime, fie n semn de preuire, fie pentru a sublinia nlimea rangului lor. Dar din
mulimea acestor numiri am adunat aici pe cele ndeobte mai folosite, mai obinuite sau
pe cele mai evidente:
1). Apostoli. Fiindc numirea de episcop o aveau preoii n comun cu episcopii, n
vechime, spre a-i deosebi, episcopii erau numii n mod obinuit apostoli5b5.
2). Succesori, reprezentani ai Apostolilor (Successores, Vicarii Apostolorum). Acest
titlu de cinste atribuit episcopilor, n care se concentreaz nvtura fundamental a
Bisericii cu privire la permanenta i nentrerupta succesiune a vredniciei episcopale i
descendena ei direct din vrednicia Apostolilor, se identific practic cu cel general de
episcop, dar prin autoritatea celor care au fost pui pe scaunele episcopale ntemeiate
nemijlocit de ctre Sfinii Apostoli566. Este de menionat totodat faptul c att Biserica
Roman, ct i aa-numita nalt Biseric Anglican consider i apreciaz favorabil
nvtura Bisericii noastre cu privire la Succesiunea apostolic n persoana episcopilor.
3). ntistttori sau Proestoi (Praepositi)567. Sunt numii astfel pentru a se
evidenia superioritatea lor absolut ntre toate celelalte trepte clericale. De asemenea, de
obicei se adaug la aceste dou numiri despre care vorbim acum i termenul de duhov-
nicesc", pentru a le deosebi de rangurile laice.
4). Proedroi (Praesides, Praesidentes). Aceast numire le-a revenit din ntietatea
episcopilor n adunrile ecleziastice ale comunitilor cretine i, n special, de la locurile
cele dinti ()5"" pe care le ocupau n Sinoadele bisericeti eparhiale
convocate.
5). Eforoi (Inspectoresf70. Astfel sunt numii episcopii, ca unii crora li s-a
ncredinat ntru toate paza i supravegherea ntregii comuniti cretine.
6). ngerii Bisericii (Angeli Ecclesiae)5. Numirea aceasta a fost dat evident n
cartea Apocalipsei, acolo unde episcopii celor apte Biserici sunt numii ngeri: Cele
apte stele sunt ngerii celor apte Biserici". i fiindc, potrivit nvturii Apostol ilor,
ngerii sunt duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc pentru cei ce vor fi motenitorii
mntuirii", de aceea i episcopii, fiind i ei rnduii spre slujirea Evangheliei i a sfinilor,
sunt prtai aceleiai numiri de ngeri.
7). Lociitori (topotiritai) i epitropi ai lui Hristos (Legai, Vicarii Christi). Pe de o
parte, treapta episcopal a fost ntotdeauna cunoscut ca fiind sfinit i consfinit de
nsui Hristos, iar episcopii erau privii ca nite ocrmuitori legiuii ai Bisericii, pe care
erau datori s o chiverniseasc n numele lui Iisus Hristos. Aadar, potrivit aceleiai
concepii, episcopii erau socotii lociitori (topotiritai) i administratori (epitropi) ai lui
Hristos i toi erau datori, potrivit nvturii Sfntului Ignatie, s le arate lor aceeai
supunere ca nsui Domnului, iar potrivit Canoanelor Sfinilor Apostoli, s le acorde lor
cinstea cuvenit, ca i cum ar ntruchipa nsi Persoana lui Hristos pe pmnt. Dar c toi
episcopii din vechime erau numii lociitori i epitropi ai lui Hristos mrturisesc o mulime
de brbai vrednici de crezare, din Hesperias mai cu seam. i numai scaunul papal n
mndria sa a ndrznit s-i nsueasc deplin i exclusiv i, drept urmare, ca pe un
privilegiu al su special ceea ce contiina cretin primar a atribuit tuturor episcopilor de
obte, ca pe un titlu de cinste.
8). Papa (). Aceast denumire, n mod evident mai ndrgit din pricina
respectului i a dragostei pe care le implic, fiind sinonim cu denumirea de tat, printe,
avva etc, s-a potrivit de Ia nceput tuturor treptelor, att episcopilor, cal i preoilor lor. Dar,
n vremurile ulterioare, cobortul accentul pe final (), cuvntul a fost folosit la
popoarele din regiunile rasa ritene, n special ca o numire rezervat preoilor. I )ar grafia
iniial corect, cu accentul pe iniial (), a rmas ca litiu propriu numai pentru
episcopi, care erau numii, spre deosebire de ceilali, i prinii prinilor" (patres patrum)
sau prinii episcopilor" (patres episcoporum).
Totui, naintnd n timp, folosirea acestui nume a fost restrns ntr-att, nct, n cele
din urm, a ajuns un titlu de cinsti pentru Arhiepiscopul Bisericii din Alexandria. Dar cei
care afirm insistent c acest titlu a fost atribuit pentru prima dat Patriarhului Chiril al
Alexandriei la Sinodul din Efes, ca reprezentant n sinod al Papei de la Roma, Celestin,
afirm aceasta n mod cu totul neconvingtor, arbitrar i necunoscnd istoria, fiindc uit
c, aproape n acelai timp, Dionisie, Printele Bisericii Alexandrine, alctuind un cuvnt
despre Iraclie, episcopul Alexandriei, care era mai vrstnic dect Chiril , l numete pe el
pap.
Dar c acest nume a fost atribuit n vechime tuturor episcopilor de obte, precum s-a
artat mai sus, i nu numai episcopilor Romei, reiese limpede din multe locuri ale
corespondenei vechilor scriitori. Astfel, n asemenea epistole, cei care erau clerici n
Biserica din Roma, trimind scrisori altor episcopi din alte pri, se adresau acestora cu
numirea de pap".
Dar cel dinti dintre episcopii Romei care i-a luat numele de pap" pare a fi fost
Siricius. Cel mai cunoscut episcop care i-a nsuit numele acesta ca pe o vrednicie proprie
sau rang propriu este considerat a fi Leon, supranumit cel Mare (440-461), i, dup acesta,
ndeosebi, cel mai iubitor de slav dintre toi papii, Grigorie VII (1046-1073) care, n
unele dintre decretele sale, a decis c numai el nsui n lume, ca episcop al Romei, este
ndreptit s fie numit pap.
9) Arhontes Ecclesion, Conductorii Bisericilor (Principes Eccle-siae). Mai-marii
preoilor (Principes Sacerdotum) i celelalte.

13. Despre lucrrile liturgice ale treptei episcopale i despre celelalte rnduieli
prin care episcopii se deosebesc de preoi

De la nceput, n Biseric a prevalat struitor ideea c episcopul este persoana cea mai
nalt a clerului i mai-marele sfintei ierarhii din propria lui eparhie (n calitatea lui de
ierarh). Aceasta desemneaz n mod distinct numirea de arhontes ai Bisericilor dat
episcopilor, precum am vzut mai sus. Din aceste pricini, de la episcop, ca de la capul
nsui sau de la centru, trebuie s fie chivernisite i ocrmuite toate cele ale Bisericii. De la
el, de la episcop, trebuie s fie mprtit harul duhovnicesc al tuturor lucrrilor ierurgice
ale cultului divin. Tot de la el sau prin autoritatea lui trebuie s se svreasc lucrarea
nvturii cretine i lucrarea tuturor Tainelor, rnduielilor i slujbelor bisericeti i a
ntregii mistagogii. Adevrul celor spuse reiese limpede din cele ce urmeaz.

14. Dreptul episcopilor la hirotesire

Printre activitile pur duhovniceti, de svrire a Sfintelor Taine, sau cele

administrative, sunt multe despre a cror ndeplinire am spus c, n lipsa episcopului, dar
totdeauna cu binecuvntarea acestuia, a fost ncredinat preoilor i diaconilor. Dar ceea ce
constituie din capul locului trstura distinctiv a episcopiei apostolice i caracterizeaz
fundamental treapta episcopului este hirotonirea sau transmiterea prin punerea minilor
episcopului (heirothesia) a harului Duhului Sfnt, prin care se svresc Sfintele Taine. Iar
dac uneori gsim n vechile izvoare c, la hirotonie, i preoii care slujeau mpreun cu
episcopul i puneau minile pe capul celui hirotonit, acest fapt trebuie gndit ca
petrecndu-se n virtutea participrii i mpreun-lucrrii cu episcopul, ca i n cazul
celorlalte slujbe. Aadar, vechea concepie a Bisericii, exprimat cu claritate, care, ca
dogm, a dinuit neclintit n decursul timpului, este urmtoarea: c numai episcopul este
svritorul canonic, prin funcia cu care a fost nvestit, al hirote-sirii (solus episcopus est
minister ordinarius et ex officio ordinationis).
 i potrivit acestui canon general, dintre cele mai reprezentativ ortodoxe, numai
episcopii sunt ndreptii s hirotoneasc episcopi, preoi i diaconi (vezi Canonul 2 al
Sfinilor Apostoli). Astfel nct, dac vreodat, mpotriva oricrei rnduieli bisericeti, unii
preoi ar ndrzni s-i depeasc atribuiile hirotonind, Biserica i-ar caterisi pe ei, i
aceasta dintotdeauna, ca fiind anticanonici i nesupui.

Partea a 7-a. Despre Taina Cununiei n Biseric

Cununia este Tain svrit de Biseric. Nunta este Tain n Biseric, fiindc
sfinete prin binecuvntarea ei nceputul neamului omenesc, adic i ia temeiul ei din
aceast dumnezeiasc porunc: Cretei i v nmulii", i se aduce potrivit voinei
dumnezeieti pentru mplinirea misiunii ei n lume. Prin nunt se nnoiete fptura nou
potrivit voinei lui Dumnezeu, spre slava lui Dumnezeu.
Nunta se mai numete nsoire a femeii cu un brbat, ca una care pune femeia sub
ocrotirea unui brbat, cci brbatul este capul femeii", potrivit cu ceea ce este scris.
Csnicie, fiindc amndoi constituie o singur cas. Unire, fiindc sunt un singur trup
nedesprit: Cci vor fi cei doi un singur trup". Convieuire i legtur a dou firi diferite
i nsoire legiuit, ca una care este svrit dup legea dumnezeiasc.
Nunta se numete cinstit, fiindc Dumnezeu i ncununeaz cu slav i cinste n chip
nevzut i tainic pe cei unii cu unire de nunt. Cinstita nunt nchipuie tainic legtura lui
Hristos cu Biserica, prin care se nasc fii duhovniceti pentru ntinderea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt. Sfntul Apostol Pavel scrie n Epistola ctre efeseni: Taina aceasta
mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric. Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc
femeia ca pe sine nsui; iar femeia s se team de brbat". Taina nuntii a binecuvntat-o
Domnul nostru Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii i a artat c este voia lui
Dumnezeu nsoirea legiuit i naterea de prunci din aceasta.
Tertulian, n scrierea ctre soia sa, zice despre nunt urmtoarele: Nunta este tain
mare fiindc o svrete Biserica, o consfinete darul, o pecetluiete binecuvntarea, o
vestesc ngerii, o valideaz Tatl" (...matrimonii quod Ecclesia consiliat, et confirmat
oblatio, et obrignat benedictio, angeli remintiant, Pater rato habet").
Clement Alexandrinul, n Pedagogul, zice despre nunt urmtoarele: Legtura nunii
este sfnt, pentru aceea trebuie s facem uz de ea n mod sfnt'"'00.
i n Stromate, acelai Clement zice: Nunta este ntemeiat de Dumnezeu i este
ceva mare i sfnt".
Sfntul Ignatie, n Epistola ctre Policarp, capitolul 5, zice: Trebuie ca unirea celor
ce se cstoresc s fie cu binecuvntarea Episcopului, ca nunta s fie potrivit Domnului i
nu potrivit poftei".
Sfntul Vasile cel Mare, n Canonul 42, zice: Cstoriile cele fr nvoirea stpnilor
sunt desfrnri. Cci fiind nc n via tatl sau stpnul, cei ce vieuiesc laolalt sunt
vinovai pn cnd stpnii lor nu vor aproba cstoria, cci numai atunci se primete
confirmarea nuntii".
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, n Omilia 48 la cartea Facerii, numete nunta Tain i
nva urmtoarele: Pentru ce faci teatru din Tainele cele cuvioase ale nunii? Trebuie ca
pe toate acestea s le alungi i s nvei fata de la nceput cu ruinea i s chemi pe preoi i
prin rugciuni i binecuvntri s legi strns unirea de cuget a convieuirii, pentru ca i
dorul mirelui s se mreasc i nfrnarea fetei s se prelungeasc. i prin toate faptele
virtuii s intre n casa aceea, i loale uneltirile diavolului s fie clcate n picioare". Nunta
a fost ntemeiat de Dumnezeu n persoana celor nti zidii, crora le-a dat binecuvntarea
s creasc i s se nmuleasc. n binecuvntarea aceasta este Taina nuntii. Biserica
binecuvnteaz nunta n prima i a doua perioad a Bisericii, transmind celor unii tainic
cu unire de nunt, prin rugciuni i binecuvntri, cea dinti binecuvntare a lui Dumnezeu
dat celor nti zidii. Nunta a binecuvntat-o Domnul nostru Iisus Hristos n Cana
Galileii606. Nunta o binecuvnteaz Dumnezeu n mod tainic prin Biseric, i prin
binecuvntare i nsoete pe cei unii cu unire de nunt. Din aceast nsoire tainic vine i
unirea nemprtiat. Pentru aceea este i interdicia: ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu
despart. Intervenia lui Dumnezeu n unirea nuntii face din nunt o Tain. De aceea i
Bise-rica, lund din tradiia apostolic, situeaz nunta printre Taine.
Dumnezeu a artat nunta, prin binecuvntarea i prezena Lui, Tain, fiindc a voit s
sfineasc nsoirea, ca s fie sfinte roadele nunii i s fie pzit comuniunea cu
Dumnezeu.
Nunta este Tain, fiindc nvenicete tainic prin binecuvntare voia lui Dumnezeu.
Nunta este Tain, fiindc prin nunta binecuvntat se nvenicete pe pmnt mpria
lui Dumnezeu.
Nunta este Tain, fiindc aceast nunt sfinit i binecuvntat de Biserica lui
Dumnezeu primete tainic harul de a-i da ei preoi ai lui Dumnezeu pentru nvenicirea
lucrrii mntuitoare a Mntuitorului Hristos.
Nunta trebuie considerat cea dinti Tain, prin care se sfinesc viile lui Dumnezeu
sdite pe pmnt, al cror mir de bun mireasm se mprtie i inund tot pmntul de sub
soare.

Despre Taina Sfntului Maslu

Sfntul Maslu este Taina svrit prin untdelemn curat pentru cei ce zac n boli, avnd
putere s dea celui bolnav vindecare sufleteasc i trupeasc prin binecuvntarea
preoeasc. Sfntul Iacov, ruda Domnului, n capitolul 5 al epistolei sale soborniceti, zice:
Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-
1 cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
Domnul l va ridica, i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui.
Iar Sfntul Evanghelist Marcu, n capitolul 6, zice: i ungeau cu untdelemn pe muli
bolnavi i-i vindecau.
Legiuitor al acestei Taine este Domnul nostru Iisus Hristos, iar Apostolii ca nite
slujitori o lucrau pe ea. Biserica, primind Taina Sfntului Maslu de la Apostoli, o svrete
spre tmduirea sufletului i a trupului credincioilor, ca una care este de suflet folositoare,
tmduitoare i mntuitoare. Crede c cei ce se ung cu untdelemn de la Sfntul Maslu,
chiar dac vor pleca de aici, sunt pregtii s plece n slaurile cele de dincolo.
Biserica Apusean cuget despre Taina Sfntului Maslu c aceasta trebuie s se
svreasc numai pentru cei ce ptimesc trupete i care zac n pat de boal. Dar adeseori
oamenii sunt bolnavi cu trupul fiindc sunt bolnavi cu sufletul. Sfntul Maslu, ca Tain,
vindec sufletele i tmduiete trupurile. Cci toi suferim sufletete. Sfntul Pavel scrie
corintenilor c multe boli i neputine i mori vin din sufletul bolnav.
Protestanii nva i propovduiesc n mod greit c cele spuse de Iacov despre
Sfntul Maslu nu au fost spuse pentru instituirea Tainei, ci fiindc era n acord cu obiceiul
inut n Rsrit, care folosea untdelemnul pentru rcorire i pentru ntrirea trupului i
potolirea durerilor. Sfntul Iacov a poruncit folosirea untdelemnului n acord cu acest
obicei i, prin urmare, astzi, cnd tiina a progresat, porunca aceasta nu mai este valabil.
Dar, din pcate, cei ce spun acestea se arat nu foarte ncercai tlcui-tori ai Sfintei
Scripturi. i, mai inti, ce mrturie ne d nou certitudinea c popoarele rsritene
considerau untdelemnul ca pe un panaceu i c Sfntul Iacov era adeptul acestei concepii,
care scrie unor necunosctori despre aceast minunat proprietate a untdelemnului? Dar
dac untdelemnul este un panaceu, pentru ce recomand chemarea preoilor? Pentru ce
mai era nevoie de preoii Bisericii? Pentru ce mai recomand rugciunile preoilor pentru
cel bolnav? Pentru ce recomand ungerea cu untdelemn de ctre preoi n numele
Domnului mpreun cu rugciunea pentru trupul celui bolnav? Dar pentru ce nu atribuiau
vindecarea proprietii untdelemnului, ci credinei n Hristos? i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica.' Astfel nu o proprietate a untdelemnului, ci
Domnul prin credina n El l va mntui. Dar ceea ce este mai de mirare e felul n care
lucreaz proprietatea untdelemnului i pentru sufletul cel nematerialnic. Fiindc Iacov
adaug: i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui. Cum iart untdelemnul pcatele? Din
toate acestea se arat c Apostolul nu nva teorii despre capacitatea vindectoare a
untdelemnului, ci despre puterea tainic dat untdelemnului prin rugciunile Bisericii.
Protestanii care caut s dovedeasc faptul c Sfntul Maslu este lipsit de caracterul"
de Tain, ca unul care nu lucreaz n mod necesar ca celelalte Taine, ci convenional,
depinznd simplu de rugciunea credinei subiectiv a celui ce sufer, nu spun nimic prin
aceasta. Fiindc rugciunea credinei nu este simplu rugciunea celui ce sufer sau a
apropiailor lui, ci este rugciunea
ntregii Biserici svrit de preoii ei i lucrnd tainic prin puterea dumnezeiasc.
Astfel Sfntul Maslu este Tain, iar cei care afirm contrariul pctuiesc.
Biserica a preluat Taina Sfntului Maslu i o ine din timpurile apostolice, cum
mrturisete Sfnta Tradiie a Bisericii, i aceasta este i prerea Bisericilor heterodoxe
despre Sfntul Maslu ca Tain, a crei folosire este prezent n aceste Biserici pn astzi,
la monofizii i nestorieni.
Puterea tainic a Sfntului Maslu mrturisete lucrarea Tainei asupra celor bolnavi.
Lucrarea Tainei n contiina deplintii Bisericii Ortodoxe este sigur i statornic.
Protestanii, negnd Sfnta Tradiie a Bisericii, au pierdut i harul Tainelor i
certitudinea dat prin ea, cea care exist n contiina ortodocilor. Ortodocii au, n afar
de Sfnta Tradiie, care mrturisete despre adevrul credinei lor, i convingerea intim,
care i convinge n mod absolut i care nu admite nici o ndoial. Harul vorbete n inima
credinciosului i l convinge pe el i l ine n credina lui.
 IV Despre nchinarea n Duh i adevr

Despre nchinarea n Duh i adevr ctre Dumnezeu

Dar vine ceasul, i acum este, cnd

adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh
i n adevr, c i Tatl astfel de nchintori i
dorete. Duh este Dumnezeu i cel ce 1 se nchina
trebuie s l se nchine n duh i n adevr." (In 4,
23-24)

Ce mare descoperire! Ce adnc nvtur! Taina cea din veac ascuns acum se
descoper. Adevrul necunoscut acum se cunoate. Vlul umbrit al slujirii simbolice se
ridic i chipurile ce-i urmeaz i simboalele, ca n ghicitur, dispar odat cu el. Legturile
slujirii se dezleag, rnduielile vechii slujiri de pe nlimi sunt ndeprtate, iar omul este
acum liber de orice piedic i poate deci s aduc slujire lui Dumnezeu de oriunde de pe
pmnt. Necesitatea jertfelor celor de snge dispare, dar acum se aduce n loc cu struin o
jertf duhovniceasc i o slujire cuvnttoare. Cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut
noi!" Nou slujire, jertfelnic nou, nou jertf i templu nou! O, dar ct de frumos este acest
templu nou! Ct de mare cuviina Altarului! ntregul pmnt constituie temeliile lui! Iar
cerul nstelat este bolta lui! n aceast biseric nou, omul cel duhovnicesc, nlnd altare
ale Duhului n inima lui, va aduce Domnului jertf vie i nchinareduhovniceasc, fiindc
Duh este Dumnezeu i cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr". Ce
neleapt Evanghelie! Dar, iat, ni se binevestete nou i alt evanghelie, vestitoare a
unei egale bucurii: Dar vine ceasul, i acum este, cnd adevraii nchintori se vor
nchina Tatlui n duh i n adevr". Dar oare n aceast evanghelie nu se ascunde o alt
mare bunavestire? Pentru ce a nlocuit numele lui Dumnezeu prin cel de Tatl? De ce nu a
zis c se vor nchina lui Dumnezeu, ci Tatlui? Poate, simplu, pentru a arta relaia Lui cu
Dumnezeu sau i propusese ca scop s descopere samarinencei ceasul, care se apropia, al
nfierii omului prin El de ctre Dumnezeu, pentru Care omul este eliberat de Dumnezeu de
nevoia de a mai aduce jertfe de mpcare i de mbunare, fiindc deja a fost mblnzit prin
sngele Fiului Su i a devenit binevoitor fa de om? Bineneles, ambele lucruri
mrturisesc aceasta. Cu adevrat evanghelia aceasta provoac mare bucurie, o descoperire
urmeaz altei descoperiri i o bunavestire altei bunvestiri! Ct de fericit este
samarineanca! Cu adevrat fericit! Iudeilor, care cereau semn, nu le d, iar samarinencei
i descoper toat iconomia tainei i prin Sine nsui i adeverete i, ca printr-o pecete, i
pecetluiete cele spuse prin acel Eu sunt, Cel ce vorbesc cu tine". Cuvintele Domnului
sunt zorii zilei care ncepe i vestitorul rsritului soarelui, raza cea preanlat la orizont
a strlucitei Lui lumini, pe care o trimite mai nainte ca vestitoare celor care stau n
ntuneric i n umbra morii. Dar iat i discul soarelui prealuminos, care se nal cu
mreie la orizont n triile cerului i pe acesta l lumineaz tot cu lumin mare, lumineaz
i strlucete ntreg pmntul cu mrgritarele lui. Creaia se nnoiete i primete iari o
via nou prin razele calde ale soarelui. Lumina cea cereasc lumineaz ochii cugettori
ai sufletului nostru, ne druiete vederea cea duhovniceasc, prin care vedem limpede i
descoperim n toate, n manifestarea lui, binele, care este cu adevrat folositor pentru noi,
precum i scopos-ul i finalitatea lui. Aadar, deja mpcai cu Dumnezeu prin Fiul Lui i
fcui fii ai lui Dumnezeu, ne rugm lui Dumnezeu descoperii i ne nfim cu
ndrznire, ca nite fii naintea printelui nostru; pmnteti fiind, cu ngerii ne unim i
aducem slujire lui Dumnezeu n pmnt sfnt. Ct de mult suntem nlai! Ce mult suntem
cinstii! Oameni pmnteti fiind, svrim slujirea ngerilor! Fiindc este lucrarea ngerilor
slujirea duhovniceasc! Dar, fiind pmnteti, alergm la ceea ce este nematerialnic i, lut
plsmuit fiind, ne apropiem de Ziditorul i Plsmuitorul nostru. Ct de nalt este lucrarea
dumnezeietii slujiri! Ct de minunat, ct de sfnt este nchinarea n Duh i n adevr! i
totui ct de sfini trebuie s fie cei unii cu Dumnezeu! Ct de sfnt i curat, nchinarea
lor! Dar, fiindc nlimea rangului cere o via nalt pentru a fi vrednici de ea i vrednici
de a-I sluji lui Dumnezeu, voi vorbi despre slujirea lui Dumnezeu n duh i n adevr i voi
arta cum trebuie s fie omul care l slujete pe Dumnezeu n adevr.

Partea 1

Omul, dezrobit fiind din legturile slujirii materialnice i adus la orizontul cel
duhovnicesc i raional, trebuie, potrivit unei raiuni naturale i duhovniceti, s i aduc
slujire lui Dumnezeu, fiindc o astfel de slujire este n primul rnd potrivit i cuvenit
Lui. Fiindc trebuie s-I fie plcut lui Dumnezeu nsui, ca fiin raional, fiind ceva
propriu Lui. Fiindc, prin natur, ceea ce este propriu, duhul i cuvntul, iubete cele
proprii lui i iubite lui Dumnezeu.
Ca oameni duhovniceti mai mult dect materialnici, trebuii1 s aducem lui
Dumnezeu slujire duhovniceasc, trebuie s facemaceasta nencetat, fiindc" i datorm
Lui un suflet duhovnicesc pe care 1-a nzestrat cu attea puteri, nct plinirea unei att de
cuvenite datorii este svrit mai degrab prin fire, dect din necesitate. Astfel nct putem
cu ndrznire afirma c omul prin fire caut comuniunea cu Dumnezeu i prin fire l
iubete i l slujete pe El, fiindc aceast aplecare natural este o caracteristic natural a
sufletului su. De aceea i starea contrar firii poate fi considerat o lips a acestei sfinte
lucrri. Nu este oare drept ca omul s fie cinstit pentru aceasta? De care cinste nu s-a
nvrednicit prin slujirea dumnezeiasc? De cte bunti, um-plndu-se, nu s-a mpodobit?
Cci aceast slujire l nal pe el mai presus de cele pmnteti i l adun mpreun cu
ngerii. Aceasta l sfinete pe el, fiindc l unete cu Dumnezeu Cel Preasfnt. Aceasta l
desvrete, fiindc astfel se adap, ca dintr-un izvor nedeertat, cu harul care l
desvrete pe el. Dar mplinirea acestei sfinte datorii, orict de nalt ar fi i de cinste,
cere tot pe att o via nalt, curat i plin de contiin i de trire duhovniceasc. De
aceea cel ce i propune s aduc slujire duhovniceasc lui Dumnezeu trebuie, n primul
rnd, s svreasc jertfa ntru cunotina naturii naltei slujiri aduse; i n al doilea rnd, s
fie rvnitor din dragoste mult i puternic; i n al treilea rnd, s aib respect fa de sine
ca om i fa de Cel naintea Cruia aduce jertfa ca fa de Marele Dumnezeu, fiindc
numai prin ajutorul celor trei puteri sufleteti ntemeietoare poate un om pmntesc s se
desprind de cele pmnteti i s fie n afara lumii i mai presus de ea, i s aduc slujire
lui Dumnezeu bineplcut i bineprimit. Slujirea curat i duhovniceasc purcede din
conlucrarea acestor ntreite puteri sufleteti i se ridic la Dumnezeu ca o tmie
binemirositoare i ca o jertf bineplcut pus naintea tronului dumnezeiesc, i atrage de
acolo peste nchintor dumnezeiescul har i darul Preasfntului Duh. Omul aduce lui
Dumnezeu nchinare duhovniceasc n trei moduri diferite: unul este doxologia
(), altul mulumirea () i ultimul rugciunea (). n aceast
ntreit nchinare se concentreaz orice trire religioas, orice dispoziie sufleteasc. Este
suma dispoziiilor sufleteti trezite n noi, fiindc acestea izvorsc din cele trei puteri ale
sufletului: cunosctoare, voitoare (sau poftitoare) i simitoare. La doxologie ne duce pe
noi: 1) meditarea la proprietile dumnezeieti nesfrit desvrite ale lui Dumnezeu; 2)
nzuina trezit n noi de a-L preamri i de a istorisi minunile i binefacerile pe care
nelepciunea atotdesvrit a lui Dumnezeu le-a adus n fapt, i care vestesc slava Lui; i
3) simirea, adic aceast limb tainic a sufletului, prin care sufletul este ntiinat cu
privire la acelea pe care nici mintea nu le poate cuprinde, nici cuvntul nu le poate descrie.
Prin simire, percepem mreia firii lui Dumnezeu i lum cunotin despre adevrurile
metafizice.
La Sfnta Euharistie ajungem din trirea vie a unui sentiment de recunotin pe care
l datorm nermurit Preabunului Dumnezeu, pentru toate buntile cte ne-a druit nou
i pentru toate cele pe care ni le-a rspltit fiecruia din belug, fiindc PI, nefiind lipsit i
pornind numai din imboldul dumnezeietii Lui bunti, nu numai c 1-a fcut pe om s fie
prta dumnezeietii Lui desvriri i fericiri, ci i, dup ce acesta a czut, 1-a ridicai, i,
mort fiind, 1-a nviat i 1-a plsmuit din nou printr-o nou creaie, i 1-a artat fiu i
motenitor mpriei Lui celei cereti i n fiecare zi i trimite lui harul Su.
Iar rugciunea () este un produs, n primul rnd, al simirii propriei slbiciuni i
neputine, iar n al doilea rnd, al contiinei atotputerniciei i atotstpniei lui Dumnezeu
i, n al treilea rnd, al nzuinei spre mpria cereasc, de care sufletul nostrunseteaz i
pe care o caut, fiindc simte c acesta este binele suprem i desftarea de nedescris a
celor care l iubesc pe El -fiindc vor vedea frumuseea negrit a feei lui Dumnezeu.
Aadar, aceast ntreit nchinare i slujire suntem datori s o aducem lui Dumnezeu
ca fiine raionale, fiindc ea, ca una care este dup raiune, trebuie s se potriveasc i
omului, care este raional, i se cuvine i lui Dumnezeu, Care este duhovnicesc. Dar pentru
plinirea riguroas a acestei datorii nalte se cer curia minii i luminarea duhului, fiindc
aceste nsuiri sunt caracteristici particulare care disting fiina raional, singura potrivit
pentru slujirea a ceea ce este dumnezeiesc.
Totui, ntruct dobndirea acestor nsuiri depinde de starea de sntate a vieii
morale, este necesar s acordm ntreaga atenie vieii noastre morale i s ne asumm o
grij deosebit pentru aceasta, i nu la ntmplare, altminteri ne ndeprtm de scopul
nostru.
Aadar, avem nevoie de o transformare moral pentru a deveni cu adevrat
duhovniceti i a-I sluji lui Dumnezeu du-hovnicete, transformare pe care o putem
dobndi dac ne vom armoniza viaa cu legea moral i dac vom trasa mersul ei potrivit
cu duhul neschimbtor al legii. Legea moral este adevrata tabl a legii nscris n om de
Dumnezeu, pe care omul este dator s o plineasc liter cu liter pe toat durata vieii sale
pmnteti. Fiindc numai pzirea cu exactitate a legii i d acestuia certitudinea c va fi
bineplcut Ziditorului su i c el nsui va fi fericit i binecuvntat. Legea moral este
legea potrivit omului, cluza natural a cltoriei lui i cea mai cuvenit lui. Aadar,
abaterea de la ea este o mare greeal moral, fiindc duce la nelare, i aduce omului
necinste i ocar, contribuie la nimic-nicirea caracterului lui nobil i zdrnicete orice
ndejde de mbuntire. Trebuie, aadar, s se in cu ndrjire de legea moral, s umble
neabtut n calea dreptii11 i cu ndrznire s aduc lui Dumnezeu-Tatl slujire raional,
ca fiin nduhovnicit, curat.
Totui pzirea neabtut de ctre om a legii morale nu este ntru totul posibil, fiindc
pcatul strmoesc, care a zmislit moartea n neamul oamenilor, nu numai c a atras dup
sine stricciunea trupului, ci a adus i slbirea puterilor sufleteti. De aceea omul este
neputincios i nevrednic n mplinirea acestei nalte slujiri, fiindc limpezimea,
transparena duhului s-au ntunecat, voina a slbit, iar contiina s-a tocit. Aadar omul,
din pricina minii lui ntunecate, se afl de multe ori n necunotina celor svrite de el i
n multe privine nu poate discerne n deplin certitudine adevrul de minciun, binele de
ru. Din pricina slbirii voinei se nate n el neputina de a alege pururi binele, de unde i
vine cedarea voinei n faa poftelor contrare firii. Din pricina tocirii simirii lui a devenit
insensibil la urciunea faptelor lui rele, de unde provine i meninerea n starea de rutate,
de a crei urciune devine incontient, fiind fr ruine. De aceea este lipsit de ajutorul lui
Dumnezeu n ntrirea i revigorarea puterilor sufleteti, pentru meninerea n lupta dintre
bine i ru dus pe cmpul inimii i pentru statornicirea n principiul legii morale, prin care
se pzesc i se ntresc curia duhului i a inimii i comuniunea cu Dumnezeu.
Acest ajutor l primete omul prin Biseric, cea care l elibereaz de pcatul
strmoesc, l nnoiete spre o via sfnt i druiete trie i for puterilor lui sufleteti.
i l cluzete ca un vademecum spre desvrirea duhovniceasc i spre comuniunea cu
Dumnezeu, fiindc Biserica este casa lui Dumnezeu pe pmnt (stlpul i temelia
adevrului, n care omul ce se fine tare de ea poale umbla slobod), corabia mntuirii pe
care Domnul nostru Iisus Hristos o crmuiete prin Preasfntul Su Duh i care duce la
comuniunea cu Dumnezeu. Biserica este desvritorul vieii noastre morale, cluza i
ndrumtoarei! cretinului, este arena de lupt a ostenelilor din via a aceasta, puterea
neputinei noastre i scara lui acob, pod care unete cerul i pmntul i care ne duce pe
noi n mpria cereasc, dndu-ne temeliile i ntriturile ei ca suporturi pentru ntrirea
picioarelor noastre cele slabe i pentru darul de sus. Omul are, aadar, o nevoie acut de
Biseric, pentru a-i atrage de aici putere i pentru a se ntri mpotriva celeilalte legi, a
legii din mdularele lui, care este potrivnic legii morale fiindc inerea legii morale l va
nla pe om n lumea cea duhovniceasc i l va arta pe el o fiin cu adevrat raional i
duhovniceasc i vrednic de comuniunea (i convorbirea) cu Dumnezeu i de nchinarea
duhovniceasc. Totui aceast slujire duhovniceasc, pe de o parte, este trire luntric, iar
pe de alt parte, se manifest i n exterior, prin svrirea diferitelor ierurgii; de aceea este
strns legat de slujirea exterioar, rmnnd ns intrinsec asociat slujirii interioare i n
sinergie cu lucrarea nlrii omului.
Din pricina relaiei dintre cultul interior i cel exterior, consider c este necesar s
art lucrarea sau scopos-ul cultului exterior i relaia lui cu cealalt form de cult,
interioar, precum i necesitatea final natural a cultului exterior.

Partea a 2-a. Despre cultul exterior

Cultul exterior are drept scop principal formarea i modelarea inimii, pe care caut s
o rennoiasc i s o arate altar sfnt al Stpnului Dumnezeu, Care Se va sllui n ea, va
umbla15 prin ea i i va face loca la ea16. Aadar, mare i nalt scop are slujirea
duhovniceasc, iar lucrarea ei este sfnt i sfinitoare. Ceea ce caracterizeaz lucrrile
exterioare ale cultului este sfinenia sco-pului urmrit prin faptele bune i prin dragostea
fa de aproapele. Orice lucrare a slujirii exterioare trebuie s urmreasc scopul propus.
Abaterea de la acest scop face lucrarea fr noim, iar Liturghia fr sens. Cci scopul sau
finalitatea constituie adevrata msur a vredniciei sau nevredniciei unei fapte sau a unei
lucrri, n cadrul slujirii exterioare se includ i toate faptele bune, adic faptele dragostei,
fiindc prin aceste semne exterioare artm simirile nutrite n partea cea mai dinluntru a
inimilor noastre care sunt produsul slujirii interioare. Aadar, faptele buni" sunt fapte ale
slujirii, ntruct ele nchipuie dispoziia noastr interioar. De aceea, dac acestea sunt
sugestii ale lui Hristos, Care vorbete n inimile noastre, atunci ele sunt cu adevrat fapte
ale slujirii i fapte ale zidirii. Dac totui sunt lipsite de un asemenea har i dac au alt
punct de plecare, atunci sunt departe de a fi lucrarea slujirii, lucrarea virtuii. Caracterul lor
este fals i prefcut, este o icoan nchipuit i lipsit de numele de virtute, i prin urmare,
lucrarea vrednic de ea este nimicit att din pricina dispoziiei i nclinaiei, ct i din
pricina scopului su. Orice fapt, orice lucrare este necesar s fie izvort din dispoziia
bun i s tind spre rennoirea inimilor noastre i spre zidirea n noi a mpriei lui
Dumnezeu. Cel ce are o inim lipsit de grij fa de sine i lucreaz faptele dragostei
cretineti caut comuniunea cu Dumnezeu, aa cum cei bolnavi caut alinare de la
ceilali, ca un leac pentru boala lor. Dar nici aceast fapt nu este fapta dragostei, fapta
virtuii, ct timp nu i are nceputul n aceasta. Pentru ca fapta s aib aceast numire,
trebuie ca inima celui ce o fptuiete s fie plin de dragoste, s fie bun, pentru ca i
faptele lucrate de ea s merite a fi numite fapte bune. Dar, de vreme ce fapta i primete
numele din nsui temeiul ei, faptele care nu i au nceputul dintr-un temei bun nceteaz
de a mai li bune i, prin urmare, vor fi incongruente cu un scop bun. Aadar, n nelare, i
nc ntr-o nelare nfricotoare, sunt cei care prin simplele fapte caut harul de la
Dumnezeu prin ei nii i care urmresc s cumpere virtutea prin acestea, ca prin nite
izbvitori. Virtutea insa nu se cumpr nicidecum, fiindc nicinu se vinde ca o marf, ci se
dobndete prin lupta nfrnrii, i de aceea ea i este ctigul numai al celor care lupt
pentru ea, i numai n acetia dinuie. Cel ce caut comuniunea cu Dumnezeu trebuie mai
nti s i concentreze atenia asupra inimii sale, fiindc ea, mpreun cu nclinaiile ei,
definete dispoziia noastr fa de Dumnezeu, ea este judectorul care ne judec i ea ne
va condamna sau ne va ndrepti. Aadar, este necesar ca tot ei s i acordm mare grij,
pentru ca i faptele noastre s izvorasc din izvorul buntii i s contribuie la zidirea
noastr i s poarte adevratele nsemne ale slujirii luntrice i duhovniceti. Strmoul
Domnului, profetul David, tiind adevrul acesta, a strigat din adncul sufletului ctre
Dumnezeu, ca inim curat s zideasc ntru el i duh drept s nnoiasc ntru cele
dinluntru ale lui, fiindc tie c inima lui va fi judectorul lui i caut de la Dumnezeu
mbunarea acestui judector. Iar Apostolul Ioan, vorbind despre ndrznirea ctre
Dumnezeu, zice: Iubiilor, dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre
Dumnezeu. i orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele plcute
naintea Lui facem", astfel nct nu putem avea nici o ndrznire numai prin fapte, dac
inima noastr ne osndete. i Sfntul Pavel, cuvntnd despre inima rtcit, zice s fie
mustrat omul care are o asemenea inim, fiindc unul ca acela este de la sine osndit.
Astfel nct trebuie s avem mare grij de inima noastr, dac vrem s avem ndrznire la
Dumnezeu i s li aducem cu ndrznire slujire duhovniceasc. Dumnezeu nu binevoiete
la faptele fr sens i la jertfele fr noim. El nsui a propovduit prin gura profeilor,
zicnd c nu binevoiete nici spre zidirea templelor, nici nu caut la jertfele lor i c Se
scrbete mai cu seam de acestea, fiindc cei ce le aduceau nu aveau inim curat. Aa
zice Domnul: Cerul este scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele! Ce fel de cas
mi vei zidi voi i ce loc de odihn pentru Mine?'"" Iar despre jertfe i despre darurile
punerii nainte zice: Tmierile mi sunt dezgusttoare, lunile noi, zilele de odihn i
adunrile de Ia srbtori nu le mai pot suferi!". C El caut inim curat, zice, tiai
mprejur n-vrtoarea inimilor voastre i venii s ne judecm... C numai atunci avea s-i
aud pe cei care aduceau jertfe e limpede cnd zice: i v voi auzi pe voi" i jertfele
voastre le voi primi". i v voi fi vou Tat i voi mi vei fi Mie fii." Astfel nct inim
curat cere mai nti i apoi jertfe. Cci cu adevrat, ce vrednicie poate avea la Dumnezeu
cel ce are rvn s ridice templu lui Dumnezeu, dar surp casa aproapelui su, l urte, l
prigonete i l ntristeaz pe el, neplecndu-se cu nici un chip la rugminile lui? La ce bun
atunci templul? Dac este pentru a-L mbuna pe Dumnezeu, n zadar te osteneti, fiindc,
nemiluind pe cel mpreun rob cu tine i ntristndu-1, cum oare ndjdu-ieti s dobndeti
mil? Dac pentru slava Lui Dumnezeu, Dumnezeu este i va fi slvit, nicicnd nu va
ngdui s se fac o nedreptate pentru El, tocmai fiindc L-ai considerat pe Dumnezeu
pricin a nedreptilor tale. Dac este din dragoste pentru El, aceasta este minciun, fiindc
cel ce urte pe fratele lui, pe care l vede, cum poate iubi pe Dumnezeu, pe Care nu L-a
vzut? Dac zice cineva c l iubete pe Dumnezeu i pe fratele su l urte, mincinos
este. Cci cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l vede, pe Dumnezeu, pe Care nu l
vede, cum poate s I iubeasc?
Ce pre sau ce vrednicie vor avea prinoasele, jertfele i darurile i toat cununa
celorlalte fapte aa-zise bune, cnd cel ce le aduce pe acestea ncalc legea moral care se
concentreaz n aceste ndoite porunci: S l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat
inima ta i din tot sufletul tu i din tot cugetul tu i din toat puterea ta i pe aproapele
tu ca pe tine nsui?
Ce ndrznire va avea darul uneltitorului, al calomniatorului, al mincinosului, al celui
ce mrturisete strmb i al celor ce nc i mai mult dect acestea pctuiesc? Cu
siguran, niciuna. Cu neputin sunt acestea a le afla pentru cel nelat, fiindc virtutea nu
se schimb ca poliele unui bancher viclean. Biserica nu este condus de Domnul pentru a
schimba harul duhovnicesc i virtutea pe polie comerciale, ci ca s rennoiasc n noi
inim curat i s zideasc n noi mpria cerurilor i s transmit credincioilor, prin
preoii ei, harul desvritor al Tainelor Duhului Sfnt, prin care acetia sunt nscui din
nou, sunt ndreptai i sfinii. Fiindc i lucrrile slujirii exterioare sunt covrirea
buntilor i virtuilor care mprtesc marile taine i po-gorminte, fiindc numai prin
ele faptele sunt de folos i numai ele i desvresc pe credincioi duhovnicete.
Aadar, este necesar ca cei care i limiteaz virtutea lor numai la fapte s tie ct de
mare este nelarea lor. Acetia s se zideasc pe ei nii n adevrata slujire, ca nu cumva,
n ziua aceea, s se gseasc afar din cmara de nunt ca cele cinci fecioare nenelepte,
crora li se sting candelele. Cu toate acestea unii, mnai de o astfel de rtcire a faptelor
lor, consider cu totul de prisos slujirea exterioar din cult, de vreme ce aceasta nu este de
folos fr slujirea interioar privat, ci se gndesc c numai cultul privat este de ajuns, c
acesta va fi suficient n plinirea naltei rnduieli la care este chemat omul. Adepii acestei
preri aduc drept argument ceea ce a fost spus de noi la nceput, dar n sens diferit, c
slujirea lui Dumnezeu este n inim i c.1 natura slujirii const n perceperea i n trirea
ei. i astfel spun c semnele exterioare sunt de prisos, ba nc sunt i nevrednice di-omul
evoluat, ca i cnd l-ar njosi pe el din nalta lui demnitate la care 1-a dus o cunoatere
raional a lui Dumnezeu i prin care Dumnezeu este mai bine slujit, tocmai ntruct
Dumnezeu este duh raional, nematerialnic, i ntruct Domnul nsui spune: Duh este
Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr.
Aceast prere, adevrat numai pe jumtate, atrage dup sine cea mai mare nelare,
pentru c l ndeprteaz pe adeptul slujirii naturale interioare de slujirea exterioar a
Bisericii. Adepii acestei preri se nal mult, certndu-se pentru o prere greit i
nentemeiat pe observaii psihologice. Cci experiena proprie i de fiecare zi trebuie s i
nvee pe ei adevrul i poate s i ndeprteze pe ei de nelare, completndu-le lipsa care
le vine din simpla meditaie, fiindc este nendoielnic c se vor convinge numai prin foarte
multe pilde c lipsa slujirii exterioare las un mare gol n slujirea particular, interioar,
fiindc se scot din ea simirile, ca s zic aa, slujirilor duhovniceti ale cultului, prin care
aceasta i manifest viaa proprie i esena, prin urmare, prin care i definete ipostaza ei
particular.
Slujirea exterioar, vzut din perspectiva unei cercetri psihologice, este izvortoare
a celei luntrice, particulare, fiindc slujirea luntric dezvoltat din aceste simiri trezite
prin percepii se exteriorizeaz printr-o micare automat de reflex a organelor simitoare
i, totodat, aceast micare trezete n noi o oarecare reprezentare a unei anumite noiuni.
Or, de vreme ce noiunea reprezentat n minte s-a fcut nou cunoscut prin vreun organ
de simt, odat cu reprezentarea n minte a respectivei noiuni, organul de sim transpune
din interior spre exterior noiunea transferat prin acea micare reflex, nct slujirea
exterioar este imaginea i expresia slujirii luntrice, chip i asemnare a acesteia. Dar,
fiindc, potrivit aceleiai cercetri psihologice, sufletul arat prin exteriorizare simirile lui
luntrice, putem conchide de aici c lipsa semnelor slujirii exterioare arat absena unui
coninut religios luntric. Nu este nicidecum improbabil ca cei ce resping slujirea
exterioar s fie ndemnai la aceasta din lipsa adevratei slujiri duhovniceti, cea pe care
ei pretind c o au cuprins n inim, fiindc, ntr-adevr, cel ce slujete lui Dumnezeu
luntric percepe n inim o voce tainic, avizndu-1 cu privire la sfinire i la sfinenia
inimii lui, i de aceea i caut prin toate mijloacele i micrile ei s exprime bucuria i
recunotina lui fa de Dumnezeu.
Dar acetia sunt cei care nu gust desftarea cereasc i rmn cu totul netiutori cu
privire la ea. Acetia sunt cu totul lipsii de adevrata nchinare, necunoscnd nici pe
departe natura ei, i de aceea struie i sunt inui n nelarea lor, anume c ei sunt cei care
dein adevrata slujire duhovniceasc. Bunii" acetia, dei definesc inima ca natura i
temeiul slujirii adevrate, i uit ei nii definiia i se contrazic, cugetnd n sinea lor c
slujirea lui Dumnezeu este a filosofa despre Dumnezeu. Atunci unde este slujirea inimii?
Poate, zic ei, filosofarea duhului s aib nrurire asupra slujirii inimii, i putem s aducem
exemple din istoria marilor oameni de tiin. Dar aceti nelepi raionaliti" ignor
faptul c slujirea care vine din aceast cunotin natural difer de slujirea care vine din
descoperire, din revelaie, fiindc, pe de o parte, cunoaterea natural a lui Dumnezeu, ca
una care pornete numai din gndire, aduce smerenie, admiraie i satisfacie cerinei minii
- dei, n mod netiut, are influen i asupra inimii -, iar pe de alt parte, slujli'iw care vine
din revelaie, iz vornd din totalitatea puterilor sulleleyll, precum am artat la nceput, este
cea care poart chipul adevratei fiu binari n duh i n adevr. Aadar, se nal cei care
cuget c, doar lilosolncl, l slujesc pe Dumnezeu. Slujirea lui Dumnezeu este o lilosolie a
inimii, fiindc numai aceasta este n armonie cu lilosolia adevrurilor metafizice. Spre
aceasta converg toate puterile sufleteti ale celor ce filosofeaz. De aceea, dac vor cu
adevrat s se nchine lui Dumnezeu n duh i n adevr, sunt datori s aduc aceeai
nchinare pe care Biserica lui Hristos o aduce fr ntrerupere, fiindc prin ea i numai prin
ea pot s devin cu adevrat duhovniceti i adevrai nchintori ai lui Dumnezeu. Dar cu
nici un chip acetia s nu se nale pe propria nelepciune i s nu dispreuiasc pe cretinii
simpli, pretinznd c slujbele Bisericii sunt potrivite numai cretinilor simpli i sunt
ntocmite pe msura simplitii lor. Or, cretinismul este o filosofie a inimii, pornind de la
cele nalte n inim i lucrtoare prin inim, i nelepind prin ea pe cretin, fcnd din cei
mai simpli dintre ei cretini adevrai, brbaii cei mai nelepi prin vorbe i fapte. Acestea
tiindu-le, i noi i fericim pe unii ca acetia spre ndreptarea noastr, iar pe cei care nu
sunt de acord cu noi i vom lsa s se bucure.
S mulumim lui Dumnezeu, Cel ce ne ncununeaz Biserica Lui, i s dm slav
numelui Lui, dar s ne ngrijim s umblm pe calea cea artat nou, ca s nu ne abatem
spre nici o nelare. Cugetarea Domnului nostru s fie apropiere de Dumnezeu i cutarea
Lui36, fiindc avem i aceast porunc de la Dumnezeu, Care ne-a poruncit aceasta
lmurit, zicnd: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate celelalte se vor aduga
vou. Acest dor este necesar s fie centrul spre care converg toate energiile noastre. Orice
fapt a noastr s o ncercm pe aceast piatr lidian, s ne artm pzitori destoinici ai
dumnezeietilor porunci i Dumnezeu s fie dragostea noastr. S l slujim pe El n duh i
n adevr i s i aducem Lui laud i slavoslovie. Filosofia noastr s fie n slujirea
duhovniceasc a Bisericii, dorul de Dumnezeu i cugetarea noastr s fie voia Lui. i ntru
aceast filosofie ne vom arta cu adevrat nelepi, pzind comuniunea noastr cu
Dumnezeu i artndu-ne ceteni ai mpriei cerurilor, de care fie s ne nvrednicim noi
toti.
 V Despre Biseric

Femeie, crede-M c vine ceasul cnd nici n muntele acesta,

nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui."
(In-l, 21)

1. Despre nchinarea n Duh i adevr i despre locul n care trebuie s ne

nchinm lui Dumnezeu

Dumnezeiesc dor de a cunoate locul hotrt de Dumnezeu pentru dumnezeiasca

slujire i nchinare duhovniceasc adusa Lui, Cel, Care S-a descoperit prinilor iudeilor, o
mic pe sa marineanc s ntrebe pe Iisus ca pe un profet inspirat de Dumnezeu i
cunosctor al voii lui Dumnezeu i a ceea ce este plcut Lui ca s cunoasc sigur adevrul
i locul nchinrii, n care li este plcut Lui s fie nchinat, ca s I se aduc Lui slujiri" bine
plcut. Doamne, zice, vd c Tu eti prooroc. Prinii notri s au nchinat pe acest munte,
iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne nchinm. Dorina de a cunoate
locul care li este plcut lui Dumnezeu pentru aducerea jertfei celei binepiim ite exprim
simmntul nchinrii i dorul de a se apropia de Dumnezeu pentru mblnzirea Lui fa de
pcatele svrite de ea i pentru curirea de ntinciunea pcatelor ei. Cuvintele
samarinencei mrturisesc c vorbirea sa cu Domnul a condus o la simirea vieii ei morale
care era neplcut lui Dumnezeu, pentru aceea i ntreab cu pocin despre locul
nchinrii ca s se grbeasc a aduce jertfele de mpcare pentru pcatele ei lui Dumnezeu
i s se nchine Dumnezeului prinilor ei.
Domnul, rspunznd dorului care o stpnea pe samarineanc, i zice: Femeie, crede-
M c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta (Garizim), nici n Ierusalim nu v vei
nchina Tatlui. Descoperirea unei taine dumnezeieti se face cunoscut samari-nencei.
Samarineanc ntreab despre munii n care Dumnezeu primete jertfele. Dar Domnul
Iisus rspunznd, o nva pe ea c nu munii fac slujirea bineplcut lui Dumnezeu, nici
jertfele de snge, ci nchinarea cea adevrat i duhovniceasc, cea adus lui Dumnezeu n
duh i n adevr, aceasta este slujirea bineplcut lui Dumnezeu. Duh este Dumnezeu i
cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr. Domnul i descoper
samarinencei taina pe care avea s o descopere ndat lumii, pentru aceea i i spune ei:
Vine ceasul i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n
adevr. Samarineanc tia c despre nchinarea duhovniceasc era vorba, nchinarea care
venea din descoperire, cunoscut fiilor lui Israel, dar avnd n vedere aceast tain a lui
Dumnezeu ascuns oamenilor, zice ctre Iisus: tiu c va veni Mesia Care Se cheam
Hristos; cnd va veni, Acela ne va vesti nou toate. tia samarineanc din Sfnta Scriptur
c avea s se ridice un alt preot (dup rnduiala lui Melchisedec) care avea s le vesteasc
lor loate cte priveau nchinarea ctre Dumnezeu i toate cele referitoare la mntuirea fiilor
lui Israel i a tuturor neamurilor i c acesta este Hristos, Mesia, Cel fgduit de
Dumnezeu. Cu adevrat samarineanc a neles bine c i-a vorbit ei Domnul despre o
tain, i nc despre o tain foarte mare, a crei artare era aproape, fiindc mare era taina
iertrii pcatelor lumii. Descoperire care a avut loc n chip minunat. Descoperire care
lumineaz sufletele celor chemai la mntuire. Descoperirea unei taine inute ascunse de la
ntemeierea lumii, dar dorit fiilor lui Dumnezeu. Descoperire vorbind n inimile cele
bune.
Domnul, descoperind samarinencei, la sfrit Se descoper pe Sine i i face cunoscut
ei c HI nsui este Mesia cel ateptat, nsui Cel ce vorbea cu ea. Eu sunt", i zice ei,
Cel ce vorbesc cu tine" ntru care nu este vicleug. Domnul Se arat pe Sine
samarinencei, Se propovduiete pe Sine drept Mesia cel ateptat, mrturisete c El este
ateptarea neamurilor, c El este Mntuitorul lumii i i vestete ei c i va descoperi toate
tainele care sunt n voia lui Dumnezeu Tatl, cele care vor fi svrite pentru mntuirea
neamului omenesc, i i face ei cunoscut c aproape este ceasul, i acum este, cnd
adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr. Minunat dialog.
Samarineanc l ntreab pe Iisus despre locul nchinrii cel dup lege, ca s se
nchine lui Dumnezeu, iar Domnul i descoper ei cea mai nalt dintre taine. Care este,
Doamne, aceast nchinare n duh i n adevr, care n viitorul apropiat va s fie
descoperit oamenilor? Cine sunt adevraii nchintori, adevraii slujitori ai lui
Dumnezeu. i ce nseamn a se nchina lui Dumnezeu n duh i n adevr? Dar pentru ce a
spus Tatlui i nu a zis lui Dumnezeu? Cine este Tatl? Care este locul n care o asemenea
nchinare va fi adus Tatlui? Care este timpul cel apropiat, cnd se va face cunoscut
oamenilor adevrata nchinare?
Cuvintele Domnului sunt descoperirea tainelor a cror artare va s vin n viitorul
apropiat. Tain mare este noua nchinare, cea n duh i n adevr.
Tain i adevraii nchintori. Tain i schimbarea numelui Dumnezeului ceresc n
numele de Tat. Tain i locul n carenchinarea n Duh i n adevr va s fie adus lui
Dumnezeu. Tain i timpul n care se va face cunoscut oamenilor adevrata nchinare i
adevrata slujire a lui Dumnezeu, a Duhului absolut. Tain i relaia lui Iisus care vorbea
cu Dumnezeu, Duhul absolut Care II numete Tat.
Iisus vorbete samarinencei i i face cunoscut ei n ascuns toat taina mntuitoarei
iconomii, ceea ce a fost trimis, ca Mesia de cerescul Su Printe s mplineasc i ceea ce
a asumat de la ntemeierea lumii ca Fiu al lui Dumnezeu, Duhul absolut, pe care II
numete Tat pentru a arta relaia Lui cu Dumnezeu.
Aceste taine, toate, le-a descoperit Domnul n vremea apropiat. Istorisirea Sfintelor
Evanghelii, a Faptelor Apostolilor, a Epistolelor, a Apocalipsei Sfntului Ioan ne descoper
nou nelesurile tainelor cuvintelor Domnului i le clarific i ne fac cunoscut nou
adevratul caracter al tuturor tainelor ascunse n cuvintele Domnului.

2. Despre taina noii nchinri n Duh

Ce este aceast nchinare n duh i n adevr care urmeaz a fi descoperit n vremea

apropiat? Cnd se va descoperi? Se practic deja o asemenea nchinare? De ctre cine se
practic? n ce chip se arat aceasta? Se practic ea oare i pn astzi la fel ca n vremea
descoperirii ei?
Cine este Cel care a descoperit-o? Cine este cel care a predat-o oamenilor? Cum de s-
a pzit neschimbat pn astzi?
Aceast nchinare n duh i n adevr, cum aflm i din Sfintele Scripturi i cum
Tradiia apostolic a predat-o Bisericii, pe care Biserica a pstrat-o ca pe lumina ochilor n
cel mai evlavios chip prin puterea Duhului Sfnt, este nchinarea Cinei celei de Tain,
jertfa Mielului lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii, Pa tele cel de tain, Pa tele
ceresc i duhovnicesc despre care vorbete Iisus ctre ucenicii Lui, cnd le zice lor: Cu
dor am dorit s mnnc cu voi acest Pati, mai nainte de ptimirea Mea", cnd lund
pinea, mulumind, a frnt-o i le-a dat lor, zicnd: Acesta este trupul Meu care se d pentru
voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea". Asemenea i paharul, dup ce au cinat,
zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru sngele Meu, care se vars pentru voi".
Mntuitorul, prin aceast Cin de Tain, svrete Patele Lui, devine jertfitor i
jertf i ca cel mai mare Arhiereu, ofer un nou chip al jertfei mntuitoare spre pomenirea
jertfei Lui pe Cruci1, adus pentru viaa i mntuirea lumii, i pecetluiete, prin jertfa Lui,
Noul Legmnt, Legea cea nou, care a fcut s nceteze nchinarea Vechiului Legmnt, a
desfiinat jertfele cele sngeroase i a fcut pe toate noi.
Cer nou, jertf nou, nchinare nou, n care se jertfete Patile cel ceresc de tain, pe
care El nsui Domnul, ca Mare Arhiereu, 1-a oferit cel dinti lui Dumnezeu i Tatlui Lui
jertf, care este nchinarea duhovniceasc i nelegtoare.
Aceast nchinare Domnul a poruncit ucenicilor i svri lorilor Tainelor Lui s o
fac, zicnd: Aceasta s facei spre pomenirea Mea". Noul Legmnt, adeverit prin
Sngele Domnului Iisus, este pecetluirea Noului Testament pe care 1-a lsat Tatl Fiului
pentru izbvirea i mntuirea lumii. Prenchipuirea acestui mn tuitor snge i simbolul lui
era sngele mielului de Pati i sngele jertfelor din Vechiul Testament, prin care acela era
pecetluit, cum se scrie i n Epistola ctre evrei. i pentru aceasta El este mijlocitorul
unui nou testament, ca prin moartea suferit spre rs cumprarea grealelor de sub ntiul
testament, cei chemai s ia fgduina motenirii venice. Cci unde este testament,
trebuie neaprat s fie vorba despre moartea celui ce a fcut testamentul. [...] Trebuie dar
ca chipurile celor din ceruri s fie curite prin acestea, iar cele cereti nsei cu jertfe mai
bune dect acestea. Cci Hristos n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mini
-nchipuirea celei adevrate - ci chiar n Cer.

3. Despre adevraii nchintori. Cine sunt adevraii nchintori?

Despre adevraii nchintori Domnul a zis: C acetia se vor nchina lui Dumnezeu
i Tatlui n duh i n adevr". Dar cine sunt acetia, de unde se fac ei cunoscui? De bun
seam, adevraii nchintori sunt cei care l cunosc pe adevratul Dumnezeu.
Dar de unde L-au cunoscut acetia pe Tatl Domnului Iisus? Fiindc referindu-Se la
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, Mntuitorul a spus c se vor nchina
Tatlui, adic adevratului Dumnezeu pe Care El l descoper lor. Domnul a zis despre cei
ce-L cunosc pe Dumnezeu: Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu
cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i
cel cruia va voi Fiul s-i descopere. Astfel nu toi l cunosc pe Dumnezeu Tatl, ci numai
aceia care l cunosc cu adevrat pe Dumnezeu i i slujesc cu adevrat i se nchin cu
adevrat lui Dumnezeu, mintea cea ntreit ipostatic, Cuvntul i Duhul, Treimea cea de o
fiin i nedesprit. Acetia sunt adevraii cunosctori ai lui Dumnezeu, acetia sunt
adevraii nchintori i acetia sunt cei care se nchin lui Dumnezeu n duh i n adevr,
fiindc au adevrat cunoatere a singurului, adevratului Dumnezeu, pe Care L-a
descoperit lor Fiul lui Dumnezeu, i fiindc, mpcai fiind prin El cu Dumnezeu Tatl, au
ndrznire la El i fiindc, devenind mijlocitor ntre Dumnezeu i om, mijlocete pururea
la Tatl pentru ei. Iar cei care se nchin lui Dumnezeu, neaflndu-L de la Fiul pe
Dumnezeu Tatl, sunt cei care se nchin Celui pe care nu l tiu, iar nchinarea lor nu este
nici n Duh, nici n adevr. Prin urmare, nici adevrai nchintori nu sunt, i se impune s-
L cunoasc mai nti pe Fiul lui Dumnezeu, s cread n El, ca s le descopere lor pe Tatl,
ca s primeasc cunoaterea Lui, ca s devin adevrai nchintori, i atunci se vor
nchina prin Fiul n duh i n adevr Dumnezeului descoperit.
Nimeni care nu cunoate pe Fiul nu este adevrat nchintor.

4. C numai cei renscui din ap i din Duh II cunosc pe Dumnezeu i numai

acetia sunt adevrai nchintori

C adevraii nchintori sunt cei ce au crezut i au fost nscui din ap i din Duh17,
se mrturisete din nsei cuvintele Domnului ctre Nicodim: De nu se va nate cineva de
sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu. Astfel nct cei ce sunt nscui de sus,
care au primit Duhul lui Dumnezeu, acetia sunt purttorii de Duh i acetia se nchin n
duh i n adevr Dumnezeului adevrului, pe Care Duhul L-a descoperit lor. Dar sunt
nscui de sus cei nscui din nou din ap i din Duh. Cei care nu sunt nscui de sus sunt
nscui din trup: Ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut din Duh, duh este.
Acest ce este nscut din Duh" cunoate pe adevratul Dumnezeu, cunoate c Duh
este Dumnezeu i se nchin lui Dumnezeu n duh i n adevr. Domnul, venind s
mplineasc lucrarea iconomiei Lui mntuitoare i aceasta prenchipuind-o la Iordan la
nceputul lucrrii marii Lui misiuni, a zis ctre Ioan, cnd a venit s fie botezat de el i
care-1 oprea: Las acum, c aa se cuvine nou s plinim toat dreptatea". Dreptatea ntru
care s-a artat dumnezeiasca bunvoire ctre oameni era mpcarea lui Dumnezeu cu
omul, care a fost mai dinainte nchipuit la Iordan prin botezul lui Iisus Hristos, dup care
cerescul Lui Printe a deschis cerurile, nchise din pricina pcatului strmoului Adam, i a
druit oamenilor mpria cerurilor i a trimis Duhul cel Sfnt asupra Celui botezat,
Dumnezeu-omul, pentru ca cei botezai s primeasc Duhul Sfnt i s se nchine n Duhul
i s-I slujeasc lui Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Cel descoperit n trei ipostasuri.
La Botez a fost mplinit toat dreptatea. Duhul cel Sfnt a venit peste toi cei renscui din
ap i din Duh, fiii noului Adam, cei ce au primit pe Duhul Sfnt. Domnul nostru Iisus
Hristos ca Dumnezeu-om era Dumnezeu desvrit i om desvrit i era cu totul nelipsit
de nimic, iar ceea ce s-a petrecut la Iordan, s-a petrecut pentru mntuirea i restaurarea
omului la vrednicia cea dinti i la vechea frumusee, fiindc tot ceea ce face Domnul,
pentru om face, i ceea ce a ptimit Domnul ca om, a ptimit-o pentru om. S-a ntrupat ca
s-1 nnoiasc pe omul stricat de pcat.
A venit la naintemergtorul i a plecat capul Cel ce pleac cerurile ca s fie pricin
pentru om a iertrii a pcatelor. Aceast fapt a Domnului Iisus era cea dinti pentru
ndreptirea omului. A zis Domnul ctre Ioan, care voia s-L mpiedice pe Domnul s fie
botezat de el: Las acum", c se cuvine Lui s mplineasc toat dreptatea". Vine la
Iordan i Se spal n apele lui, botezat fiind de Ioan, ca s se cureasc ntru El
ntinciunea pcatului strmoului. Prin Botez, Domnul a prenchipuit ntreaga ptimire a
iconomiei mntuitoare. Moartea, zdrobirea capului balaurului, pogorrea Lui la iad,
nvierea din mori i prdarea iadului. Prin Botez, Domnul a plinit toat dreptatea. Prin
Botez a avut loc mpcarea dintre Dumnezeu i om, dup Botez s-au deschis cerurile,
semn c s-a deschis n ceruri Raiul, cel nchis din pricina pcatului.
 Duhul cel Sfnt Care a venit peste Iisus dup ieirea din apele Iordanului arat
comunicarea omului cu Dumnezeu. Glasul care a rsunat din cer de la Tatl, care a
mrturisit despre Iisus c Acesta este Fiul Lui cel iubit ntru Care a binevoit, a artat
nfierea oamenilor care s-a fcut prin Iisus Hristos.
Cele ce se petrec n cer mrturisesc i adeveresc pe cele svrite pe pmnt. Fiul a
mplinit toat dreptatea, Tatl, bine-voind, a primit dumnezeiasca dreptate mplinit, iar
Duhul Sfnt, prin venirea Lui peste Iisus, svrete pecetluirea dumnezeietii drepti i
comunicarea Iui Dumnezeu cu oamenii. Omul s-a nscut din nou din ap i din Duh i a
fost condus n mpria cerurilor. Aceasta Domnul a spus-o ctre Nicodim. Acest lucru a
fost semnificat prin cuvintele Domnului despre Duhul Sfnt pe Care aveau s-L primeasc
cei ce credeau n El. A fost semnificat de cuvintele Domnului: Duhul sufl unde voiete",
adic Duhul cel Sfnt, ca Dumnezeu atotputernic, vine unde voiete i i nate din nou pe
oamenii cei stricai de pcat, i face fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei
cerurilor". Aceasta a spus-o Proorocul Ioil: i va fi dup acestea c voi vrsa din Duhul
Meu peste tot trupul i vor prooroci fiii i fiicele voastre, i btrnii votri vise vor visa, i
tinerii votri vor vedea vedenii, i chiar asupra robilor i roabelor'n zilele acelea voi vrsa
din Duhul Meu".
Cuvintele Domnului i profeiile lui Ioil s-au mplinit nti n ziua Sfintei Cincizecimi,
cnd Duhul Sfnt, n chipul flcrii de foc, a venit asupra Sfinilor Apostoli i ucenici ai
Domnului i asupra tuturor credincioilor care erau n catul de sus.
Aceasta a propovduit-o Domnul ctre iudei n ziua marii srbtori a corturilor, cnd
i cheam la Sine pe toi cei nsetai s bea apa cea vie. Rurile care aveau s curg din
inimile credincioilor arat venirea Preasfntului Duh. Acest lucru s-a petrecut i se petrece
i asupra tuturor celor botezai. n Faptele Apostolilor i n epistole se mrturisete de
multe ori c cei botezai primeau Duhul Sfnt i fceau semne i minuni. Duhul cel Sfnt,
venind asupra celor botezai n numele Dumnezeului Treimic, i arta pe ei fii ai luminii i
organe ale dumnezeiescului har i buneivoiri i cu adevrat din inimile lor neau ruri de
ap vie. De aceast ap a dumnezeiescului har a fost inundat ntreaga lume.
Acetia care au primit Duhul Sfnt, luminai fiind, au devenit fii adoptivi ai lui
Dumnezeu i fii ai luminii i au cunoscut pe adevratul Dumnezeu Cel n Treime i s-au
nchinat Lui. Acetia sunt adevraii nchintori, cei care se nchin lui Dumnezeu n duh i
n adevr. Acest lucru 1-a descoperit Dumnezeu samari-nencei, spunndu-i: Duh este
Dumnezeu i cei ce se nchin trebuie s se nchine n duh i n adevr".

5. Despre nchinarea la Dumnezeu

A te nchina lui Dumnezeu nseamn a sluji lui Dumnezeu, dup cum a sluji lui
Dumnezeu nseamn a te nchina Lui. Totui
a te nchina cuiva nu nseamn neaprat a sluji cuiva. Altceva este a te nchina lui
Dumnezeu i altceva este a te nchina cuiva. Una nseamn a-I sluji, cealalt nseamn a
cinsti. n Sfnta Scriptur, a te nchina lui Dumnezeu nseamn a-I sluji lui Dumnezeu.
Samarineanca, vorbind despre slujirea prinilor ei, zice c prinii ei s-au nchinat. Iudeii
ziceau c n Ierusalim este locul n care trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu34, adic s
aducem slujire lui Dumnezeu, nct cuvintele Domnului: Vine ceasul, i acum este, cnd
adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr" arat c cei renscui din
ap i din Duh vor sluji lui Dumnezeu n duh i n adevr.
 6. Ce este slujirea n Duh i adevr

nchinarea n Duh i adevr este jertfa prenchipuit Ia Cina cea de Tain a Cuvntului
lui Dumnezeu, a Celui ce S-a adus pe Sine jertf fr prihan lui Dumnezeu i Tatlui
pentru viaa i mntuirea lumii. Aceasta este adevrata nchinare, slujirea cea bineprimit
pe care Sfinii Apostoli au primit-o de la dumnezeiescul Cuvnt i au mplinit porunca Lui
de a face aceasta, adic, s-l slujeasc lui Dumnezeu prin aceast nchinare n duh i n
adevr. Aceast nchinare au adus-o lui Dumnezeu i Tatlui i aceast nchinare au predat-
o credincioilor ca singura jertf binepleut Dumnezeului Cel n trei ipostasuri. Despre
aceast nchinare vorbea Domnul samarinencei, creia i-a descoperit caracterul adc vratei
nchinri.
Cnd Domnul i spunea samarinencei c vine ndat ceasul adevratei nchinri, adic
al celei n duh i n adevr, ia vestit de mai nainte n tain jertfa Lui pentru mntuirea
lumii i iei tarea pcatelor oamenilor, numai jertfa putnd s ierte pcatele, pe care a artat-
o mai dinainte iudeilor i a prenchipuit-o prin Cina cea de Tain, pentru ca ucenicii Lui,
aducnd-o dup porunca Sa ca jertf de tain, s o svreasc numai pe aceasta pe sfnta
mas de tain, pe care Sfinii Apostoli o numesc jertfelnic, i astfel au predanisit s fie
numit sfnt masa pe care se i jertfete mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul
lumii". n Epistola ctre evrei, Sfntul Apostol Pavel zice: Avem altar, de la care nu au
dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului". n Taina Noului Legmnt se d spre butur
sngele Mntuitorului cel vrsat pentru viaa lumii i mntuire. Acest snge a fost dat spre
butur credincioilor, pentru ca, bndu-l acetia cu credin, s aib via" n Hristos i
mai mult s aib", nnoii spre via nou, prin aceasta dndu-ne nou Trupul i Sngele
Domnului, dup cum Mntuitorul a zis iudeilor care-L urmau: Dac nu vei mnca trupul
Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc trupul
Meu i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi". Despre
aceast nchinare vorbea Domnul ctre samarineanc, zicnd c adevraii nchintori
trebuie s se nchine lui Dum-nezeu i Tatlui n duh i n adevr. Prin aceste cuvinte,
Domnul a descoperit samarinencei taina Noului Testament, pe care 11-a lsat Lui Tatl i
pe care avea n cel mai scurt timp s-1 descopere oamenilor. Aceast slujire pe care
Domnul avea s o descopere lumii trebuia s o atepte samarineanc, pentru a primi
iertarea pcatelor ei. Prin aceast slujire avea samarineanc s fie prta jertfei Noului
Testament i prta vieii venice, prin aceasta avea s fie artat adevrat nchintoare a
Duhului absolut, a singurului Dumnezeu adevrat.

7. Despre preoia Noului Testament i despre superioritatea noii nchinri

Noua slujire de tain predat de Domnul la Cina cea de Tain Apostolilor este cu att
mai mare dect slujirea iudaic, pe ct mai mare este slujirea n duh i n adevr fa de
slujirea prin jertfirea animalelor. Dar pe ct de mare este slujirea, pe att de mare este i cel
ce svrete jertfa de tain fa de jertfitorul animalelor.
Dar dac aceia pentru fapta slujirii lor sunt numii preoi ai lui Dumnezeu, cu att mai
drept este a numi preoi i arhierei pe jertfitorii noii slujiri, pe cei rnduii de Preasfntul
Duh ca jorlfi-tori ai Mielului lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii.
i dac este drept s fie numii preoi iudeii care aduc slujire, cu att mai drept este s
fie numii preoi cei care svresc noua nchinare, pe care Duhul Sfnt i-a rnduit preoi i
harul i-a adeverit, iar dumnezeietile daruri lucrate prin minile lor valideaz i mrturisesc
tainele i minunile.

8. Unde este jertfelnicul, acolo este i preoia

Jertfelnicul Noului Testament este modelul jertfelnicului ceresc pe care 1-a vzut
Isaia, cnd L-a vzut pe Domnul, eznd pe un tron nalt i preanlat" i pe heruvimi
stnd jur mprejur i zburnd i strignd unul ctre altul" cu glasuri nencetate: Sfnt,
sfnt, sfnt Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Ta.
Jertfelnicul acela era jertfelnicul dumnezeiesc i nelegtor care cur i terge
pcatele oamenilor. Heruvimii erau sfinii liturghisitori ai jertfelnicului care svreau
slujirea de tain. Acest jertfelnic l-a curit pe Isaia1".
Crbunii de foc de pe jertfelnic sunt noul subiect al slujirii n duh i n adevr, care
nchipuie tainic slujirea pentru rscumprarea omenirii care slujete lui Dumnezeu. Jertfele
de mpcare pe jertfelnic ale slujirii mozaice la aceast slujire se refer. Fiindc sngele
taurilor i al apilor nu puteau ierta pcatele41. Iertarea pcatelor oamenilor a primit s o ia
asupra Sa Cuvntul lui Dumnezeu, Mielul cel junghiat42 de la ntemeierea lumii. Marele
Arhiereu a nlat n cer jertfelnicul cel dumnezeiesc i nelegtor pe care s-a jertfit tainic
trupul cel mai presus de minte i de cuget al Mielului dumnezeiesc junghiat i pe care l
slujesc Heruvimii, iar crbunii de foc prenchipuie nsui Sfntul Trup al Domnului, Care
era Mielul cel junghiat de la ntemeierea lumii.
Heruvimul care a luat crbunele de pe jertfelnic cu cletele svrea lucrarea
preotului43. Aceast lucrare o svresc i Heruvimii, care i nchipuie tainic pe preoi,
care nconjoar sfntul jertfelnic i aduc slujire tainic. Pentru aceea, cei ce jertfesc Sfntul
Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos spun aceleai
cuvinte ale Heruvimilor. Iat s-a atins de buzele tale i va terge toate pcatele tale i
frdelegile tale le va curai.

9. Despre muntele Domnului, adic despre jertfelnicul cel venic nlat de

Domnul

Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Creatorul a toate, a nlat jertfelnic nelegtor i mai
presus de ceruri de la ntemeierea lumii, pe care svrea jertf mai presus de lume, prin
care sfintele duhuri liturghisitoare cereti aduceau slujire nencetat lui Dumnezeu, slujire
nelegtoare i duhovniceasc, i prin care deveneau iniiai n taina dumnezeirii treimiiu
i\ pfliMl al hrtiulul tlunuie/eli 11 ntreit ipostatice. Jertfelnicul iv\ IhHi^nhM l mal
pnMin de ceruri era n casa lui Dumnezeu, Illlru t rt 'ia Imnul Iul I >um nezeu, ntru
care era biserica iMi'Mrtutfl rt Iul I Mimne/eu, lutru care erau cetele cereti i cetele
allnllor ItlijtH'l l rtilutughell i Iu care toat mulimea sfintelor duhuri lUMlifttMI'lnlnitv
i Aul ne ncetat: Sfnt, sfnt, sfnt Domnul SrtVrtnl, plin mU' teiul ^1 p mntui de slava
Ta. Chipul acestui (erlMnlr lnelegAlui n\ mai presus de ceruri este sfntul jertfelnic
ftifllrtt d^ Mnlulluiul Hristos n mijlocul pmntului, ca s se aduefl *lu|liea cea n duh i
adevr lui Dumnezeu i Tatlui Su, mal tnll de lumujl Mn tuitorul nostru Iisus Hristos
i naltul Arhiereu, Cel ce Se aduce pe Sine jertf lui Dumnezeu i Tatlui, i apoi de
Aponloll, mie au primit porunc s fac aceasta spre pomenirea pnllinlrilui celor de voie i
mntuitoare ale Domnului spre mncarea Trupului yl Sngelui celui ce pururea se vars
pentru viaa ijl mntuirea lumii. Jertfelnicul acesta este Sfnta Mas a Cinei celei de Tain,
care se numete jertfelnic, fiindc la Cina cea de Tain I himnul a prenchipuit ptimirea
Lui i a prznuit Patile Lui, aducndii Se pe Sine lui Dumnezeu i Tatlui ca Mare
Arhiereu, jertl slnl, artndu-Se mntuire venic. Cina cea de Tain era mncarea i
butura Trupului i Sngelui lui Hristos Cel jertfii, adus jertl de ctre El nsui ca Arhiereu
lui Dumnezeu i Tatlui. I ,a C ina cea de Tain Iisus a dat Apostolilor Trupul i Sngele
Su, pre fcndu-1 prin binecuvntarea pinii i vinului n Trupul i Sngele Lui. Sfnta
Mas, prin Jertfa de Tain, s-a artat jertfelnic duhovnicesc i astfel numesc Sfinii
Apostoli masa pe care s-a frnt Sfntul Artos. Pag. 341
Apostolul Pavel, scriind cretinilor care proveneau dintre iudei i legiuindu-le lor s
nu se lase furai de nvturile strine cele de multe feluri; cci bine este s v ntrii
prin har inima voastr, nu cu mncruri, de la care n-au avut nici un folos cei ce au umblat
cu ele", zice: Avem altar, de la care nu au dreptul s mnnce cei ce slujesc cortului.
Ne face nou cunoscut existena Bisericii cretine care avea n mijlocul ei jertfelnic
duhovnicesc, pe care se aducea jertf duhovniceasc, cea rnduit Apostolilor de
Mntuitorul Hristos, Care este Arhiereu pn n veac, dup rnduiala lui Melchisedec, i
care i-a artat pe Apostoli slujitori ai Noului Testament, mrturisit a fi mai bun dect
Vechiul Testament, fiindc: Dac deci desvrirea ar fi fost prin preoia leviilor (cci
legea s-a dat poporului pe temeiul preoiei lor), ce nevoie mai era s se ridice un alt preot
dup rnduiala lui Melchisedec?", cci se mrturisete n Psalm: Tu eti preot n veac
dup rnduiala lui Melchisedec. Prin urmare, se las deoparte cel Vechi, fiindc: ,, Legea
n-a desvrit nimic.
Iar n locul ei i face cale o ndejde mai bun, prin care ne apropiem de
Dumnezeu. Dar aa cum Arhiereul rmne pn n veac, sfinindu-i pe cei ce se apropie de
Dumnezeu, pe cei care se mprtesc de El prin Sngele lui Hristos, la fel i Biserica .ui,
Biserica Noului Legmnt, rmne pn n veac, ca s-i sfineasc pe cei ce se mprtesc
i pe cei ce sunt prtai Legmntului Mntuitorului Hristos: Acesta, prin Duhul cel
venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, i va curi cugetul vostru
de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului Celui viu. nct Apostolul Pavel ne
nva c Noul Legmnt are Biserica i jertfelnicul i preoia dup rnduiala lui
Melchisedec, iar Apostolii Mntuitorului au fost cei dinti slujitori ai Noului Legmnt,
artai astfel de nsui Mntuitorul, ca s svreasc noua slujire i s-i sfineasc pe
credincioi, dndu-le lor Trupul i Sngele Domnului sub chipurile pinii i vinului, slujind
dup rnduiala lui Melchisedec n veac, fiindc Biserica lui Hristos rmne n veac i
porile iadului nu o vor birui.

10. Despre Sfnta Biseric a lui Hristos, c aceasta este muntele cel sfnt,
Ierusalimul cel de sus i celelalte

Sfnta Biseric este muntele cel sfnt, cel mare, cel nalt, cetatea sfnt, noul
Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu", avnd slava lui Dumnezeu. Lumina ei
era asemenea cu cea a pietrei de mare pre, ca piatra de iaspis, limpede cum e cristalul. i
avea zid mare i nalt i avea dousprezece pori, iar la pori doisprezece ngeri i nume
scrise deasupra, care sunt numele celor dousprezece seminii ale fiilor lui Israel. Spre
rsrit trei pori i spre miaznoapte trei pori i spre miazzi trei pori i spre apus trei
pori. Iar zidul cetii avea dousprezece pietre de temelie i n ele dousprezece nume, ale
celor doisprezece apostoli ai Mielului" etc. Aceasta este Biserica, templul lui Dumnezeu,
fiindc Domnul Dumnezeu, Atotiitorul, i Mielul este Templul ei. i cetatea nu are
trebuin de soare, nici de lun, ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a luminat-o i
fclia ei este Mielul. i neamurile vor umbla n lumina ei, iar mpraii pmntului vor
aduce la ea mrirea lor". Biserica este locul n care toi trebuie s aduc slujire n duh i n
adevr. Aceasta este poarta care duce la via. Despre aceasta spunea ctre samarineanc
Domnul, c adevraii nchintori se vor nchina Tatlui i vor aduce slujirea n duh i n
adevr. Numai prin aceasta intr credincioii n mpria cerurilor. Numai aceasta este
mireas, femeia Mielului prin care s-au nmulit fiii mntuirii singurului ei brbat,
Mntuitorul Hristos, i numai acetia constituie Biserica lui Hristos, i numai acetia
slujesc lui Dumnezeu n Treime, i numai acetia aduc slujirea cea n duh i n adevr.
Numai fiii miresei lui Hristos, cei care au ieit din pntecele colimvitrei, fiii Noului Adam,
cei nscui din ap i din duh n Biserica cea vzut a lui Hristos, numai acetia aduc lui
Dumnezeu slujire bineplcut. Cei care nu au fost nscui din nou n Biseric din ap i
din duh nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Cei care cuget altfel, noii tlcuitori ai
Evangheliei, cei care consider c Biserica este adunarea credincioilor care constituie
biserica nevzut pe care o vede numai Domnul i asupra crora venind Duhul cel Sfnt n
chip nevzut, i arat fiii mntuirii i mdulare ale Bisericii nevzute, acetia ru se
rtcesc cu cumplit nelare i Duhul cel Sfnt nu slluiete ntru ei, fiindc nu s-au
nscut din nou din ap i din duh n Biserica lui Hristos una, soborniceasc i apostolic,
nici nu au devenit fii ai Noului Adam prin naterea din nou, cci, precum n Adam toi
mor, aa i n Hristos toti vor nvia. Prin urmare, toti cei botezai vor nvia i acetia vor
intra n mpria lui Dumnezeu. Pentru aceea zice Sfntul Pavel: Dac morii nu nviaz
nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei? (adic este vorba despre Iisus Care moare
i, dup ei, nu mai nviaz). Prin urmare, trebuie ca cei ce cred n Hristos s se i boteze n
Hristos ntru moartea i nvierea Lui, ca s nvieze spre via venic.

11. Despre lucrarea mntuirii

Lucrarea mntuirii este Botezul. Credina singur, lAiil lut htiva Botezului, nu
mntuiete; mai nti, fiindc Uole/iil IiimiijiI, tel svrit de Biseric n numele
Dumnezeirii celei luhell ipoMa tice, este fapta credinei, cum a nvat Domnul prin
Slnini I ui Botez. Duhul Sfnt vine asupra celui botezat. Fr a o.eila prim fapt a
mntuirii, credina este moart. Duhul cel Sfflnl oslo ( ol ce d via, Cel ce sfinete i
ndreptete naintea lui Dumnezeu pe cel botezat i credincios. Pentru cuvntul acesta I
>oinnul zicea: Cel ce crede i se va boteza se va mntui'"'0. Staulul ( iprian, n cartea lui
mpotriva lui Donat, zice: Dar cnd apa naterii din nou a splat ntinciunea vieii mele
de dinainte, o lumin lin i curat a pogort din cer n inima mea. Cnd prin naterea din
nou am fost plsmuit ntr-un om nou, atunci n chip minunat a fost stpnit nestatornicia
care bntuia duhul meu. S-au descoperit tainele, s-a risipit ntunericul [...] tiam c ceea ce
tria n mine dup trup, din pricina pcatului, aparinea pmntului, dar deja a nceput s
triasc n mine ceea ce este dumnezeiesc prin Sfntul Botez. Astfel nct credina i
Botezul mntuiesc. Fr Botez, credina este moart.

12. C locul n care trebuie s ne nchinm i s slujim lui Dumnezeu este

Biserica

Biserica Noului Testament este Locul n care adevraii indii ntori aduc Iui
Dumnezeu, Duhul absolut, nchinarea cea n Duh i n adevr.
Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul Iisus Hristos ncredina n El a celor ce-1,
mrturisesc pe El ca Fiu al lui I )iiuiiw/.imi
Cel viu. Pe aceasta a numit-o Domnul turm mic62. Biserica aceasta a nnoit-o
Duhul cel Sfnt, Care a venit la Cincizecime. Pe aceasta au desvrit-o toi cei ce i-au
crezut pe Apostolii i ucenicii Mntuitorului, care L-au mrturisit pe Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu. n aceasta pe unii i-a pus Dumnezeu nti apostoli, al doilea, prooroci, al
treilea, nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni; apoi darurile vindecrilor,
ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor.
Aceast Biseric este trupul lui Hristos, iar toi cei ce s-au nscut din nou din ap i
din Duh sunt mdulare ale lui Hristos. Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s
fim un singur trup [...] i toi dintr-un Duh ne-am adpat. Biserica aceasta a fost
ntemeiat ca s rmn pn n veac, ca s se nveniceasc lucrarea mntuitoare a
Mntuitorului. Dar fiindc iconomia mntuitoare a Domnului pentru izbvirea neamului
omenesc este Taina Tainelor i fiindc numai Dumnezeu Cel n Treime mn-tuiete pe cei
ce cred n cuvntul spus prin Iisus Hristos celui ce face faptele credinei cele predate
Bisericii prin Apostoli, pentru aceasta au fost date Bisericii unele slujbe sub form de
Taine, pentru ca dumnezeiescul har, folosindu-se ca de nite organe de slujitorii Bisericii,
s i nasc din nou pe credincioii care mrturisesc credina n Mntuitorul i Izbvitorul
lumii, Hristos, i s transmit harismele Duhului celor botezai i s-i fac pe ei prtai
Trupului i Sngelui lui Hristos, prefcnd pinea i vinul, prin venirea Sfntului Duh, n
Trupul i Sngele lui Hristos, n dumnezeieasca Tain a Euharistiei. Trebuia ca lucrarea
mntuirii, ca cea mai mare dintre Taine, prin dumnezeietile Taine s nveniceasc acest
lucru. Biserica este primitoarea Noului Testament. Numai ea mntuiete de veacuri pe cei
care cred i numai ea i nate din nou pe cei care cred i numai ea i duce la Dumuezeu, i
mimai ea i nfiaz i numai ea i arat fii al lui Dumnezeu. Despre biserica ia vorbit
Domnul Samarinencei.
Eghina, 1 iulie 1919
Sfrii i Dumnezeului nostru slav!