COMENTARII LA CARTEA RUT

Cartea Rut i are numele de la acela al eroinei principale.

Rut, eroina crii, este o moabiteanc intrat legal ntr-o familie de evrei, fiind strmoa a regelui
David i, mai important pentru noi, introdus astfel n arborele genealogic al Mntuitorului Iisus Hristos.
ntreaga carte nfieaz, ntr-un chip discret, pronia divin care o cluzete pe Rut spre a intra n rndul
Israeliilor, cu un scop ce deja l-am dezvluit.
De asemenea, cititorul biblic va fi surprins s constate c, spre deosebire de majoritatea crilor
istorice i profetice ale Vechiului Testament, aici nu va gsi nici o urm de viclenie, de nedreptate, de
abuz, de asprime, ndrjire, ncrncenare, rzboaie, snge, strvuri i pustiiri. Toate absolut toate
personajele crii Rut au o cinste sufleteasc exemplar i, mai mult, o gingie vecin cu sfinenia[3].
Cea mai nsemnat chestiune care se pune n legtur cu aceast carte este s arate genealogia lui
David i, prin el, genealogia lui Hristos, scopul ultim al Vechiului Testament. Afar de aceasta, scopul
crii este s se arate c i pgnii vor fi prtai ai graiei divine, dac vor ajunge la cunotina
adevratului Dumnezeu[7].
Prin tradiie, autorul crii ar fi profetul Samuel, timpul scrierii fiind acela al nceputului lui David ca
rege, dup prima sa ungere i ct vreme domnea nc Saul, subiect asupra cruia nu dorim s facem alte
comentarii, pe care le-am socoti de prisos. Prin Rut, ns, e anticipat chemarea neamurilor la mntuire,
fapt ce ne pare cu mult mai important.
CAPITOLUL 1 Rut i Noemina n Moab.
Perioada Judectorilor se ntinde n mare ntre 1200 i 1030 . Hr., data aproximativ a urcrii lui Saul
pe tron[10].
A plecat s se strmute: strmutarea n teritorii strine, e un eveniment frecvent n epoca Vechiului
Testament pricinuit de calamiti, epidemii sau crize economice. Cei care se nstrinau nu se mai bucurau
de statutul cuvenit n cadrul tribului din care proveneau i, n momentul ntoarcerii, ntmpinau greuti n
reabilitarea social[11].
Noemina consider c cele dou nurori au petrecut-o ndeajuns. Odat cu srutarea de rmas-bun, ea
le d i dezlegare de a se recstori[18].
Noemina se refer la cstoria de levirat, legiferat de Moise (Deuteronom 25, 5-10), dar practicat
de Evrei cu mult nainte (Facerea 38, 7-30), o lege n virtutea creia fratele soului mort avea obligaia de
a se nsura cu vduva acestuia; primul lor fiu purta numele celui mort i-l motenea. Acesta, n fapt, este
firul rou al istorisirii de fa[20]. Noemi se refer la cstoria de levirat, ns, cum vom vedea, n
Cartea Rut va fi vorba despre ceva diferit. n textul ebraic, Noemi folosete aici cuvntul aguna, termen
din legea evreiasc desemnnd o femeie care rmne legat de brbatul ei pe via i care nu se poate
recstori, fie pentru c soul refuz s-i acorde actul de divor (ghet) sau nu este n msur s-o fac din
cauza unei boli mintale, fie pentru c soul a disprut i moartea lui nu poate fi probat[21].
Rut se pred cu totul destinului pe care i l-a ales, n ciuda faptului c Moise interzisese acceptarea
unui moabit n adunarea Domnului (Deuteronom 23, 3)[23]. E de presupus c, din discuiile anterioare
purtate cu Noemi, Rut va fi cunoscut riscurile de a fi respins de ctre Iudei.
Dup zece ani de absen i suferin, Noemina prea de nerecunoscut[24].
Tonul Noeminei se apropie oarecum de acela al lui Iov. Fr a blasfemia, ar dori s cunoasc pricina
ncercrilor ce au lovit-o. Nu merge ns pn acolo nct s cear socoteal lui Dumnezeu
Un rezumat al acestui prim capitol, aducnd i elemente noi: Dup moartea lui Samson, israeliii au
fost crmuii de Marele Preot Eli. n vremea aceea, ca urmare a foametei care bntuia inutul, Elimelec
din Betleem (oraul aparine seminiei lui Iuda) n-a mai putut s rabde aceast npast i s-a strmutat

n ara moabiilor mpreun cu soia lui, Naamis, i cu fiii si, Chellion i Mallon. ntruct acolo
lucrurile i-au mers aa cum i-a dorit, el i-a nsurat feciorii cu femei moabite: Chellion cu Orpha i
Mallon cu Rut. Cnd s-au mplinit zece ani, Elimelec i fiii si au murit la scurt vreme unul dup
cellalt, iar Naamis, ndurnd cu greu ceea ce i se ntmplase, nu s-a mai mpcat cu nsingurarea i
pierderea fpturilor celor mai scumpe, de dragul crora i prsise ara, ntorcndu-se n patria ei.
Auzise c acolo toate se ndreptaser i domnea prosperitatea. Nurorile n-au vrut s se despart de ea i,
orict le-a rugat s nu porneasc la drum mpreun, ele nu i-au schimbat hotrrea. Atunci Naamis a
insistat i le-a urat o csnicie mai fericit dect cea pe care o avuseser mpreun cu fiii ei, precum i
nsuirea celorlalte bunuri i, pentru ca s aib parte de toate acestea, le-a implorat s rmn acas i
s nu-i prseasc patria, avntndu-se mpreun spre un viitor nesigur. Orpha, care s-a lsat convins,
a rmas. Dar pe Rut n-a nduplecat-o n nici un chip i a mers cu ea, urmnd s mpart aceeai soart
CAPITOLUL 2 Rut adun spice n holda lui Booz.
Slujnicei tale marcheaz asumarea de bun voie de ctre Rut a supunerii fa de Booz i totodat
reabilitarea ei social. De altfel, aceast accepie a termenului se pstreaz pn n perioada
neotestamentar (Luca 1, 38), fapt care a permis exegezei patristice s ntrevad n rspunsul dat de Rut o
prefigurarea a rspunsului prin care Fecioara Maria primete bunavestire de la Arhanghel
Booz depete deja cu mult prevederile legii mozaice, prin bunvoina sa.
Cu ce strnsese Rut, datorit i poruncilor lui Booz, s-au sturat dou persoane.
Mil cu cei vii i cu cei mori: Cstoria de levirat era menit s-l mpace i pe cel mort, asigurndu-i
o succesiune (spre a nu i se stinge numele i neamul. Dar, nc o dat precizm, cstoria ce se
anticipeaz aici nu va fi una de levirat. Devine evident, ns, c Noemi s-a gndit dintru nceput c s-ar
putea ajunge aici.
E de subliniat, n toate acestea, i delicateea personajelor nenumite (oamenii lui Booz, tinerele,
locuitorii Betleemului). Este, ntr-adevr, reconfortant, mai cu seam dup cartea premergtoare.
Cnd Rut i soacra ei au ajuns la Betleem, ele au fost primite n gazd de Boaz, ruda lui Elimelec.
Privitor la numele pe care l purta, Naamis a adresat alor si cuvintele: mai drept ar fi s-mi zicei Mara!,
fiindc n limba ebraic Naamis nseamn noroc, iar Mara, amrciune. De ndat ce a sosit vremea
recoltei, Rut s-a dus la soacra ei i i-a cerut voie s culeag spicele din lanuri, ca s aib cu ce s se
hrneasc, tocmai cnd Boaz se ndrepta ntmpltor ctre arina lui. De ndat ce a ajuns-o din urm i a
dat cu ochii de ea, i-a ntrebat ntre patru ochi vechilul a cui era tnra. Acela i-a spus stpnului su tot
ce aflase mai nainte despre dnsa. Din simpatie fa de soacra ei i n amintirea fiului acesteia, care
fusese soul lui Rut, Boaz a mbriat-o clduros pe tnra femeie, cu multe urri de bine. Nu numai c ia ngduit s culeag spice de pe urma secertorilor, ci i-a dat voie s recolteze atta ct era n stare s
strng i s duc acas; a poruncit vechilului ca nu numai s n-o stnjeneasc pe Rut, ci s i mpart cu
ea mncarea i butura oferit secertorilor. Rut i-a pstrat turta de orz primit la prnz i a dus-o soacrei
sale, mpreun cu spicele adunate (dar i Naamis i-a pus la ndemn o parte din mncarea pe care vecinii
ei, plini de bunvoin, i-o aduseser). Rut a redat ntocmai soacrei sale vorbele pe care i le-a spus Boaz.
Cnd Naamis i-a zis c el era ruda lor i c din cucernicie i va purta de grij, Rut s-a dus i n ziua
urmtoare, mpreun cu slujnicele lui Boaz, la culesul spicelor din lanuri.
CAPITOLUL 3 Fgduin pentru cstorie.
Vnturatul se fcea mai ales noaptea, cnd btea vntul.
Ritualul cu care o mireas se pregtea s-i ntmpine mirele
n pregtirea acestei cstorii e poate i o presimire a celor ce vor urma peste generaii: Rut s-a
aezat lng brbatul ei pe arie din pricina Ta. Iubirea ei a fost ndrznea din pricina Ta, care nvei
ndrzneala pe toi cei ce se pociesc. Urechile ei au dispreuit toate glasurile din pricina glasului
Tu[ Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii].

Scena pare frivol (uuratic) doar pentru nefericita mentalitate modern; n mentalitatea arhaic ea
avea o dimensiune sacral.
Inima i s-a veselit: n sensul c se simea bine, i nimic mai mult. Poala aternutului de pe picioare:
adic poala mantiei cu care el se nvelise; evreii purtau aa numitul vemnt de deasupra, de form
dreptunghiular, ce folosea i drept acopermnt pentru noapte.
Din nou, anticiparea celor ce se vor mplini peste veacuri: Astzi s-a culcat Rut cu Booz, fiindc a
vzut ascuns ntru el leacul vieii; astzi s-a mplinit dorirea ei, cci din smna ei a rsrit Cel ce d
via tuturor . Vom vedea mai jos c e discutabil dac Iisus a rsrit din smna lui Rut.
ntinde-i aripa peste slujnica ta: invocaie ritual prin care Rut i cerea lui Booz s-o ia de soie n
virtutea legii leviratului. Ritualul consta n aceea c brbatul i ntindea poala mantiei asupra femeii. Aici
ns e folosit cuvntul arip spre a-l lega de 2, 12: Brbatul devine ocrotitorul femeii sale aa cum
Dumnezeu este, n general, ocrotitorul omului; csnicia capt astfel o conotaie divin[9].
10: -12 - Noutatea intervine brusc, ca i cum ar vrea s provoace o rsturnare de situaie. Ea este ns,
cum se va vedea, mai mult dect un procedeu literar. Theodoret (al Cirului) subliniaz intenia
autorului de a focaliza aciunea asupra evenimentului principal al restabilirii familiei Noeminei,
eveniment pe care Rut i-l asum cu deplin contiin i nelepciune: Cci de te-ai fi dus dup cei tineri
ca vrst, nu te-ai fi dus socotind bogia sau srcia, ci numai desftarea plcerilor. Dar ai venit ctre un
brbat care ndeplinete rolul de tat. Cci aceasta nseamn faptul c a numit-o fiic. i a numit-o aa de
dou ori. Cuvntul lui Booz continu:
13-14: Cnd nc nu se cunoate om cu om: Textul Masoretic: nainte de a se fi putut ei cunoate
unul pe altul. Textul ns se refer la momentul plecrii lui Rut; dei ntlnirea lor fusese cast, ea nu
trebuia s dea natere la bnuieli (mai ales pentru ceea ce avea s se ntmple n ziua aceea).
Theodoret (al Cirului) subliniaz, de asemenea, virtutea lui Booz i corectitudinea cu care i asum
aceast situaie:Att de mare a fost virtutea acestui brbat nct, venind la el noaptea o fat tnr i
cuviincioas, a pzit nfrnarea n aceast ntmplare potrivit Legii; i nici nu s-a zorit spre o nunt fr de
lege, ci a vorbit despre cstorie cu ruda ei cea mai apropiat. Ca, refuznd aceast rud cstoria, s se
poat uni cu (acea) femeie demn de laud.
15 -18-ncurajat la vederea msurilor de orz, Noemi intuiete c dorina ei se va mplini.
Dup cteva zile, cnd orzul fusese treierat, Boaz a venit din nou i s-a culcat pe arie. prinznd de
veste, Naamis a fost de prere ca Rut s doarm n preajma lui (cci s-a gndit c va fi n folosul lor dac
el va vorbi cu Rut) i a trimis-o pe tnra femeie s se culce la picioarele sale. Iar Rut, n grija ei
deosebit de a nu-i contrazice cu nici un prilej propria soacr, s-a dus la arie i s-a furiat lng Boaz,
care nu i-a observat prezena, dormind adnc. Dar, pe la miezul nopii, el s-a trezit i, simind c o femeie
era culcat n preajma lui, a ntrebat-o cine era. Rut i-a rostit numele i, spunndu-i c venise s stea
lng stpnul ei, Boaz a tcut atunci. Dar, dis-de-diminea, nainte ca slujitorii s se scoale pentru
nceperea lucrului, a trezit-o pe Rut i i-a poruncit s ia orz ct putea s duc, ntorcndu-se la soacra ei
mai nainte ca cineva s afle c ea dormise acolo. nelepciunea le cerea s se fereasc de clevetiri, mai
ales c nu se ntmplase nimic necuviincios ntre ei. I-a zis apoi: n toat aceast ntmplare, am luat
urmtoarea hotrre. Mai nti trebuie s-l ntreb pe cel ce-i este rud mai apropiat dac vrea s se
nsoare cu tine. Dac se va nvoi, te vei mrita cu el; dac ns va refuza, tu vei fi soia mea potrivit
legii!.
CAPITOLUL 4 Booz se cstorete cu Rut.
1-3: Zece oameni: numrul minim cerut pentru a constitui un tribunal; mai trziu, conform
Talmudului, acest numr va fi de trei; zece brbai erau necesari pentru o adunare cu statut de sinagog
n limbajul biblic, cuvntul frate are un neles foarte larg, de la frate propriu-zis, de snge, pn la
vr, rud apropiat, la membru al comunitii locale sau al ntregului Israel. Continu cuvntul lui Booz:

4: Rscumpr: Sensul grecescului anhistevo e complex: a-i exercita (cineva) dreptul de rud
apropiat, imposibil de tradus ca atare. Echivalentul e n funcie de obiect: a vinde, a cumpra (sau a
rscumpra sau a moteni) o arin, a o lua de soie pe vduva celui mort, a-i transmite fiului numele i
motenirea mortului etc..
5-6: Ruda (cruia nu i se d numele) a intuit dorina lui Booz de a se cstori cu Rut i se retrage
delicat. Cei doi brbai au un comportament de mare finee.
7-8: Gest ritual-simbolic prin care cineva i ceda altuia un drept al su i, totodat, dovad juridic
privind ncheierea nelegerii.
9: -11: Poporul se afla n poarta cetii, loc n care se ineau procesele i se consemnau evenimentele
de stare civil.
Lia i Rahela: cele dou soii ale lui Israel. n apropiere de Betleem (Efrata) i de Rama se afla
mormntul Rahelei. De Betleem vor fi legate numele lui Iesei i David, precum i al fiului lui David, Iisus
Hristos. Lia i Rahela sunt matriarhele care au zidit casa lui Israel i amndou sunt pomenite n
binecuvntarea miresei. Fiii Liei au ntemeiat ase dintre triburile lui Israel iar doi dintre ei, Levi i Iuda,
sunt la originea celor dou instituii naionale ereditare: preoia i monarhia. Efrata se afl la nord de
Ierusalim, n inutul lui Beniamin. Pentru c nite oameni de acolo s-au dus s locuiasc n Betleem, cele
dou nume au fost asociate. Betleemul este locul ngroprii Rahelei, iar ulterior, al naterii lui Iisus
Hristos. Continu binecuvntarea poporului pentru casa lui Booz:
12: Fares, strmo al lui Booz, fusese rodul unei cstorii de levirat. Istoria naterii lui Fares
seamn cu cea a naterii lui Obed, ntruct Tamar, ca i Rut, rmnnd vduv, va fi propus unei
cstorii de levirat. Fares i urmai si aveau s fie strmoii dup trup ai Mntuitorului Iisus Hristos,
menionat i n genealogia din Evanghelia dup .
13: Crbunele aprins (Rut) a urcat n patul lui Booz i s-a culcat acolo. A vzut Arhiereul ascuns n
coapsele lui. Focul a alergat spre cuie i s-a aprins. i juninca lui Booz (Rut) Te-a nscut pe Tine,
Vielul cel Gras[ Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii,].
14-16: Gestul nu indic o adopie (de fapt, Noemina devenise mama legal a pruncului), ci protecie.
traduce i va fi nviorare sufletului: Theodoret (al Cirului) interpreteaz astfel nviorare a
sufletului Dup un neles mai la ndemn, expresia arat restabilirea sufleteasc; dup nelesul potrivit
adevrului, arat ntoarcerea lumii pgne (la Dumnezeu). Cci de acolo a nflorit mntuirea ntregii
lumi. apte fii: apte: numr simbolic al perfeciunii. apte copii erau semnul binecuvntrii date de
Domul unei familii
17: De obicei, numele unui nou-nscut era dat de mam i, uneori, de tat. Aici se petrece un fapt
neobinuit: comunitatea se implic n naterea pruncului, cu convingerea c evenimentul o privete direct.
Obed nseamn Cel ce slujete. Prin el, Rut devine bunica regelui David i strmoa a lui Iisus (Matei 1,
5-16). Muli au vzut n cstoria moabitencei Rut cu Booz din Betleemul Iudeei o cstorie de levirat,
dei Booz, precum se tie, nu i era frate fostului so al acestei eroine, ci o rud dup tat. Prin acest act nu
s-a urmrit perpetuarea n Israel a numelui lui Mahlon, soul decedat al lui Rut, ct pstrarea motenirii
acestuia n cadrul familiei din care fcea parte. Lucrul acesta rezult din dialogul purtat de Booz cu o alt
rud mai apropiat de Rut, care avea prioritate la cumprarea arinii ce fusese parte din motenirea
familiei fostului so. [] C n cstoria dintre Booz i Rut nu trebuie s vedem neaprat aplicarea legii
leviratului se deduce, pe lng cele artate mai sus, i din faptul c primul nscut din aceast unire a celor
doi nu s-a numit Mahlon, dup numele fostului so al lui Rut, cum prevedea legea leviratului, ci s-a numit
Obed. S-a asimilat adeseori cstoria lui Boaz cu verioara lui prin alian, rmas fr copil, ca o
form de levirat, ceea ce de fapt nu este. n plus, iudeii fugeau de astfel de cstorii, dei-i silea legea;
astfel Rut, moabiteanca, rmas vduv, abia s-a cstorit cu o rubedenie tare ndeprtat[ Sf. Ioan Gur
de Aur, Omilii la Matei].

Theodoret (al Cirului) vede n aceast genealogie ideea mntuirii universale: De aceea i
dumnezeiescul Matei, consemnnd genealogia, a omis femeile vestite prin virtute, pe Sara, i pe Rebeca,
i pe altele; ns a pomenit de Tamar, i de Rahab, i de Rut, i chiar i de femeia lui Urie, artnd c
pentru toi oamenii S-a ntrupat Fiul Unul Nscut al lui Dumnezeu, i pentru iudei, i pentru celelalte
neamuri, i pentru cei pctoi, i pentru cei drepi. Majoritatea interpreilor sunt de prere c elul
principal al acestei cri este s arate genealogia lui David i, prin el, genealogia lui Hristos, scopul ultim
al Vechiului Testament.
18: Cnd Rut a repetat soacrei sale aceste vorbe, Naamis a fost cuprins de sperana c Boaz le va lua
sub ocrotirea lui. Pe la jumtatea zilei, Boaz a venit n ora, a strns laolalt btrnii cetii, chemnd-o pe
Rut mpreun cu ruda ei apropiat. Cnd s-a nfiat ultimul, Boaz l-a ntrebat: Vrei ca motenirea lui
Elimelec i a fiilor si s intre n stpnirea ta? Acela a primit, cci legea i ddea acest drept, ca rud
apropiat, i Boaz i-a zis: Dar nu mai nainte ca tu s respeci i cea de-a doua jumtate a legii,
ndeplinind toate prevederile ei. Femeia care a venit aici este vduva lui Mallon i, potrivit legii, trebuie so iei de nevast, dac vrei s primeti motenirea! Omul a cedat femeia i motenirea lui Boaz, care era
de asemenea rud a rposatului, recunoscnd c el avea i nevast, i copii. Boaz a chemat btrnii cetii
ca martori i i-a poruncit femeii s vin i s-i descale ruda de-o sanda, scuipnd-o n obraz. Fcnd ceea
ce i s-a spus, Rut a devenit soia lui Boaz i dup un an i-a nscut un fiu. El a fost ddcit de Naamis,
care, la ndemnul celorlalte femei, i-a dat numele de Obed, fiindc ea l-a crescut ca s-i poarte de grij la
btrnee. n limba evreiasc, Obed nseamn slujitor. Din Obed se trage Iesei i din acesta David, care a
fost rege, lsndu-i motenire tronul urmailor si pn n a douzeci i una spi. Iat ce am crezut c
trebuie s povestesc despre Rut, vrnd s art puterea lui Dumnezeu, care poate lesne s nale pn i
oamenii de rnd la rangul cel mai nalt, precum David trgndu-se din prini nensemnaiIosif Flaviu].
S trecem acum la Rut; vom vedea c i istoria vieii sale se aseamn cu cele ale noastre. Rut era de
alt neam, tria n cea mai neagr srcie. Totui, cnd a vzut-o Booz, n-a dispreuit nici srcia ei i nici
nu s-a scrbit de prostul su neam. Tot aa i Hristos S-a cstorit cu Biserica, dei Biserica era de alt
neam i foarte srac, fcnd-o prta marilor Sale bunti. i dup cum Rut, de n-ar fi prsit mai nti
pe tatl ei, de n-ar fi dispreuit casa, neamul, patria i rudele, n-ar fi avut parte de o nrudire att de mare,
tot aa i Biserica, dup ce a prsit obiceiurile strmoeti, a ajuns drag Mirelui. Acelai lucru l spune
i profetul David, adresndu-se Bisericii: Uit pe poporul tu i casa printelui tu i va pofti mpratul
frumuseea ta (Psalmi 44, 12-13). Aa a fcut i Rut; de aceea a i ajuns mam de mprai, precum i
Biserica. C David se trage din Rut[30].
Ca i cartea precedent, Cartea Rut pregtete, n felul su, perioada instaurrii monarhiei n Israel,
epoc de care ne vom ocupa n comentariile la urmtoarele ase cri ale Sfintei Scripturi, cele patru ale
Regilor i cele dou Paralipomena.