ROMNIA MINISTERUL EDUCAIEI, TINERETULUI I SPORTULUI UNIVERSITATEA EMANUEL DIN ORADEA FACULTATEA DE TEOLOGIE Specializarea: TEOLOGIE BAPTIST PASTORAL

Forma de nvmnt: ZI Teologia Vechiului Testament, sem. II

CONCEPTUL DE TORAH N VECHIUL TESTAMENT

Coordonator: Lector Univ. Dr. DAN BOTICA

Student: Neag Mihai

Oradea, 2012

CUPRINS CUPRINS ................................................................................................................................... 2 INTRODUCERE ........................................................................................................................ 3 1. CONCEPTUL DE TORAH N VECHIUL TESTAMENT ............................................... 4 1.1. Definiia Legii ................................................................................................................. 4 1.2. Torah ca Revelaia lui Dumnezeu ............................................................................... 4 1.2.1. Legea Moral ............................................................................................................... 4 1.2.2. Legea Cultic ............................................................................................................... 6 1.2.3. Legea Civil ................................................................................................................. 8 1.3. Torah ca responsabiliti sociale ................................................................................. 9 1.4. Torah ca nvturi n familie ...................................................................................... 9 1.5. Torah n Psalmul 119 ................................................................................................ 10 1.6. Binecuvntarea lui Dumnezeu condiionat de mplinirea Legii.................................. 10 2. CONCEPTUL DE LEGE N NOUL TESTAMENT ....................................................... 12 2.1. Asemnri ..................................................................................................................... 12 2.2. Deosebiri ....................................................................................................................... 12 CONCLUZIE ........................................................................................................................... 14 DECLARAIE ......................................................................................................................... 15

INTRODUCERE Scriptura este revelaia lui Dumnezeu oferit oamenilor. Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Timotei 3 :16-17). n Scriptur Dumnezeu se descoper pe Sine i descoper planul Su de rscumprare. n acest plan de rscumprare, Dumnezeu ofer poporului Israel Legea Sa. De aceea n aceast lucrare ne-am propus s analizm conceptul de lege n Vechiul Testament. n cartea Geneza, cartea nceputurilor, ni se prezint cderea omului n pcat. Adam a pctuit i a nclcat poruncile lui Dumnezeu. Astfel Universul moral, bun pe care Dumnezeu l crease a devenit imoral, ru, pctos. Universul n care exista armonie, a devenit un univers n care predomin dezacordul. Natura omului a fost pervertit, iar scopul pentru care el a fost creat a fost distorsinat din cauza pcatului. n acest univers, Dumnezeu a luat iniiativa rscumprrii, care a cuprins oferirea Legii Sale poporului Israel. Aceast lucrare este tematic, structurat n dou capitole. Primul capitol prezint diferitele semnificaii pe care torah sau legea le are n Vechiul Testament. Revelaia lui Dumnezeu primit la muntele Sinai (legea moral, cultic i civil), responsabilitile sociale, nvturile primite n familie sunt cteva uzane ale acestui cuvnt n Vechiul Testament. n Pentateuh, n crile istorice, n crile de nelepciune i cele profetice, legea trebuia mplinit de poporul lui Dumnezeu. Efectul ascultrii de Dumnezeu era binecuvntarea Lui peste popor. Cel de-al doilea capitol prezint acest concept n lumina Noului Testament. Asemnrile i deosebirile dintre legea Vechiului Testament i Noul Testament. Ceea ce se poate spune nc de la nceput este c Hristos este mplinirea Legii i oricine este n Hristos nu mai este sub lege ci sub har.

1. CONCEPTUL DE TORAH N VECHIUL TESTAMENT 1.1. DEFINIIA LEGII Legea, n sensul prim al cuvntului este regula, norma, porunca sau setul de reguli, norme sau porunci pe care cineva are obligativitatea de a le respecta la un moment dat, indiferent de circumstane sau mprejurri. De obicei legea este gndit i elaborat de ctre cineva cu autoritate (rege, parlament, printe, etc.) i direcionat spre una sau mai multe persoane aflate ntr-o poziie ierarhic egal sau mai mic. n Scriptur echivalentul ebraic pentru lege este cuvntul Torah. Acest cuvnt folosit n diferite contexte exprim lucruri diferite. n continuare se va ncerca o prezentare a acestor uzane ale cuvntului torah (lege). 1.2. TORAH CA REVELAIA LUI DUMNEZEU Semnificaia de baz a cuvntului torah nu este alta dect revelaia lui Dumnezeu. Aceasta se refer la iniiativa lui Dumnezeu de a se descoperi omului. Cu alte cuvinte Dumnezeu i face cunoscut omului att natura Sa ct i voina Sa. n Deuteronom 29:29, Moise stnd n faa poporului Israel afirm adevrul incontestabil al descoperirii de Sine a lui Dumnezeu: Lucrurile ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s mplinim toate cuvintele Legii acesteia. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a hotrt ceea ce s fac cunoscut oamenilor i ce nu. Sunt unele lucruri care sunt ascunse de ochii i mintea omului, pe care Dumnezeu nu le-a descoperit. ns de cealalt parte, sunt lucruri descoperite de Dumnezeu. Responsabilitatea omului este odat ce a neles revelaia lui Dumnezeu (lucrurile descoperite) s mplineasc toate cuvintele Legii acesteia. Revelaia lui Dumnezeu n Vechiul Testament are n vedere trei aspecte: legea moral, legea cultic i legea civil. Aceste aspecte vor fi detaliate n continuare. 1.2.1. Legea Moral Legea moral se refer la anumite principii, reguli sau standarde pe care Dumnezeu le-a lsat oamenilor, dup care ei trebuie s i ghideze i s i triasc viaa. Uneori acestea se refer la normele de comportare n relaie cu Dumnezeu i alteori n relaie cu oamenii. Pentru prima dat cuvntul torah apare n Scriptur n Geneza 26:5, referindu-se la poruncile pe care Dumnezeu i le-a dat lui Avraam. Contextul acestui verset aduce n atenia cititorului dou sinonime pentru expresia legile Mele. Astfel se folosete att poruncile Mele 4

ct i ornduirile Mele pentru a exprima nelesul conceptului studiat n aceast lucrare. Cu alte cuvinte Avraam a respectat standardele lui Dumnezeu, trind dup cerinele lui Dumnezeu. Nu este singura dat n Scriptur cnd apare n acelai verset cuvntul torah pentru lege i cuvntul mitsvh sau ch q pentru porunci sau ornduiri. Sunt numeroase versete care aduc aceste concepte mpreun accentund standardele lui Dumnezeu care trebuiesc ndeplinite: Exod 16:28, 18:16, 18:20, 24:12, Deuteronom 4:8, 17:19, 33:10. Legea moral pretins de Dumnezeu pentru poporul Israel se vede cel mai clar n decretul pe care Dumnezeu lui Moise la Muntele Sinai. Cele 10 porunci exprim cel mai bine acest concept de lege moral. n Exod 24:12, Dumnezeu i cere lui Moise s se urce pe muntele Sinai pentru a primii tablele legii care erau pentru nvtura evreilor. Din Exod 20: 1-17 reiese cele 10 porunci care au fost scrise pe tablele legii. n acest context Dumnezeu Suveranul, care a scos poporul Israel din robia egiptean prezint statutul pe care evreii, n calitate de vasali trebuiau s l respecte. Dintre cele 10 porunci, primele patru reprezint standardele n relaie cu Dumnezeu, iar celelalte n relaie cu aproapele lor. Dup pribegia de 40 de ani n pustie, exact nainte de intrarea n Canaan, liderul incontestabil Moise, repet cuvintele Legii lui Dumnezeu (Deuteronom 5: 6-21), o lege care este dreapt i nu se compar cu nici o lege a altui popor (Deuteronom 4:8) i care trebuia mplinit cu scumptate (5:1). Decalogul nu se compar cu nici un alt set de legi umane ale altor popoare, pentru c el descoper nsi caracterul lui Dumnezeu. Dumnezeu este Unicul Dumnezeu. Nu mai exist nici un alt Dumnezeu adevrat, un Dumnezeu care s fie Rscumprtor. De aceea cerinele Lui sunt categorice n privina nchinrii naintea Lui i nu naintea altor idoli sau chipuri cioplite (Exod 20:3-7). Tot odat aa cum Dumnezeu s-a odihnit la creaie n ziua a aptea, la fel trebuia s fac i omul n ziua a aptea din sptmn. Ziua aceasta trebuia sfinit i pus deoparte pentru Dumnezeu (20:8-10). Prin aceste porunci Dumnezeu dorea ca poporul s l onoreze numai pe El, cel care merit toat slava. Dac primele porunci s-au ocupat de relaia pe vertical dintre Dumnezeu i om, urmtoarele porunci se ocup de relaia pe orizontal dintre om i om. Astfel copii aveau responsabilitatea de a-i cinsti prini (20:12), iar nerespectarea acestei porunci aducea cu sine pedeapsa. n Exod 21:15, 17 arat consecina nerespectrii prinilor, iar aceasta nu este alta dect moartea. Legea criminal este prezentat ca i principiu n 20: 13, cnd imperativul este s nu se comit nici o crim. Argumentul mpotriva uciderii este acela c omul este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Geneza 1:26). Totui dup ce se stabilete acest principiu general, Dumnezeu ofer o anumit cazuistic n privina crimelor. Dac este o crim premeditat atunci sunt anumite consecine, iar dac nu este o crim premeditat, atunci sunt 5

alte consecine. Toate aceste legi cazuistice cu privire la crime sunt detaliate n Exod 21:1236. Porunca a aptea s nu preacurveti enun principiul separrii de imoralitate. Levetic 20: 9-19 descoper pedeapsa pentru imoralitate care nu este alta dect moartea. Furtul sau nsuirea unei proprieti care nu i aparine este interzis de Dumnezeu (Exod 20:15). Totui cazuistica acestei legi se regsete n Exod 22:1-15. Minciuna este interzis de Dumnezeul Adevrat i de Dumnezeul adevrului. Ultima porunc din decalog se ocup de condiia inimii omului, care nu trebuie s pofteasc nimic din ce nu i aparine. Aceasta porunc este puin mai delicat pentru c descoper motivaiile i inteniile inimii. Dac celelalte porunci reprezentau anumite aciuni clare, vizibile, aceast ultim poruc se ocup de luntrul persoanei. Nici o alt lege nu i reveleaz natura lui Dumnezeu aa cum este ea mai bine dect legea moral. Legea pe care omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu trebuia s o pzeasc ntocmai. mplinirea acestei legi i asigura poporului susinerea din partea lui Dumnezeu i prtia cu El. 1.2.2. Legea Cultic Legea cultic sau ceremonial se refer la totalitatea ritualurilor care trebuiau pzite de evrei. Acestea sunt actele religioase rnduite de Dumnezeu pentru poporul Israel care avea obligaia de a le ndeplini cnd veneau s se nchine naintea lui Dumnezeu. Astfel potrivit legii ceremoniale erau anumii oameni pui deoparte pentru a face slujba aceasta. Dup exodul egiptean, cei alei de Dumnezeu pentru ca s reprezinte poporul naintea Lui i fcnd astfel slujba preoiei, au fost Aaron (marele preot) i fii si. Acetia aveau de respectat anumite ornduieli cu privire la sistemul de nchinare revelat de Dumnezeu. Astfel preoiilor li s-au ncredinat aceast slujba special: mai nti n Cortul ntlnirii, iar dup aproximativ 480 de ani de la ieirea din Egipt n Templul construit de Solomon (1 mprai 6:1). n cartea Levetic se ocup un spaiu semnificativ privind legile pe care Dumnezeu le-a lsat pentru a fi respectate n cadrul ceremoniilor din cadrul Cortului ntlnirii. Astfel preoii trebuiau s mplineasc legea arderii de tot (6:9), legea darului adus ca jertf de mncare (6:14), legea jertfei de ispire(6:25), legea jertfei pentru vin care este asemntoare celei pentru ispire (7:1,7) i legea jerfei de mulumire (7:11). Sacrificiile aduse de preoi pentru ei, pentru altcineva din popor sau pentru tot poporul trebuia s ndeplineasc statutul pe care Dumnezeu l-a poruncit. Dac nu erau respectate ntocmai, jertfele nu erau primite. Legea cultic a fost oferit de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai, cnd a poruncit copiilor lui 6

Israel s i aduc darurile naintea Domnului (7:37-38). Au fost anumite legi specifice privind construirea Cortului ntlnirii (Exod 25-28) i privind instituirea preoilor n slujb. Legea cultic afirma clar c Marele Preot avea dreptul s intre n Locul Preasfnt doar o singur dat pe an, de Ziua Ispirii. Prin intermediul preoilor care aduceau aceste jertfe poporul se putea apropia de Dumnezeul Creator i Rscumprtor. Totui aceste legi nu au fost respectate ntocmai de poporul Israel i n special de cei care au venit la conducerea lui. Saul, primul mprat, dei nu era din seminia leviiilor i nu avea dreptul s aduc sacrificii naintea lui Dumnezeu, ntr-o situaie disperat i ntr-o stare de nerbdare a nclcat poruncile Domnului (1 Samuel 13:910). Astfel a adus arderea de tot i jertfele de mulumire n locul lui Samuel, care trebuia s fac lucrul acesta. Pentru aceasta a suportat consecinele pcatului lui, Dumnezeu ndeprtndu-l de la mprie. Ozia pctuiete n acelai fel, ntrnd n Templul lui Dumnezeu s aduc tmie pe altarul tmierii, ns este pedepsit de Dumezeu cu boala incurabil: lepra (2 Cronici 26:16-21). Ali mprai au trt poporul Israel ntr-un sistem cultic asemntor cu cel al popoarelor pgne, deprtndu-se de Legea lui Dumnezeu. Ieroboam construiete doi viei de aur naintea crora poporul din Impria de nord (cele 10 seminii) trebuiau s se nchine. Tot odat fcut o cas pe nlimi i a pus preoi care nu erau din seminia aleas de Dumnezeu. El a hotrt anumite srbtori pentru copii lui Israel, care nu erau rnduite de Dumnezeu (1 mprai 12:25-33). Dup dezbinarea produs dup moartea lui Solomon, mpria de Nord s-a abtut de la Legea lui Dumnezeu, suportnd pedeapsa venit odat cu robia asirian. Restabilirea samaritenilor n aceast zon, a adus cu sine un sinergism religios. n timp ce poporul se nchina lui Dumnezeu, el se nchina i zeilor din locurile lor natale (2 mprai 17:34, 41). De cealalt parte au fost mprai care s-au ntors la instruciunile lsate de Dumnezeu lui Moise. David a restaurat sistemul preoesc la Gabaon, iar acolo preoii trebuiau s mplineasc legile referitoare la arderile de tot, care trebuiau aduse necurmat naintea Domnului, n fiecare diminea i n fiecare sear (1 Cronici 16:40). Iosia a drmat terafimii, idolii i toate urciunile care erau n Iuda (2 mprai 23:24). Pe vremea lui Ezechia, mpratul lui Iuda, s-a inut srbtoarea Patelui dup Legea lui Moise (2 Cronici 30: 15-16). Srbtoarea ca aceasta, dup Legea lui Moise nu s-a mai inut de pe vremea lui Solomon (30:26). Totodat Ezechia a restaurat slujbele preoeti i cele ale leviilor pentru ca s mplineasc legea rostit de Dumnezeu (31:3-4).

Legea cultic mai cuprinde i srbtorile care au fost instituite de Dumnezeu: Sabatul, Patele i azimile, srbtoarea celor dinti roade, srbtoarea sptmnilor, srbtoarea trmbielor, Ziua Ispirii i srbtoarea corturilor (Levetic 23). Prin toate aceste legi ceremoniale, Dumnezeu dorea ca poporul Su s se nchine naintea Lui. Prin aceste legi Dumnezeu le arta evreilor cum s se asemene tot mai mult cu caracterul Su. Pe tot parcursul crii Levetic, Dumnezeu le cere evreilor s fie sfini, dup cum Dumnezeu nsui este Sfnt (11:43, 45, 19:2, 20:7). mpactul pe care trebuia s l aibe legea cultic n viaa evreilor este ca acetia s reprezinte caracterul lui Dumnezeu n mijlocul celorlalte popoare. Ei trebuiau s se nchine Dumnezeului cerurilor i al pmntului, singurului Dumnezeu adevrat. 1.2.3. Legea Civil Legea civil se refer la normele rnduite de Dumnezeu pentru cetenii de rnd a poporului Israel n raport cu ali ceteni. De aceea se poate spune c sunt mai multe articole cuprinse n legea civil. Exist nite standarde care trebuie respectate de cei care sunt bolnavi: fie c este vorba despre naterea unui copil (Levetic 12:7) sau de rana leprei (Levetic 13:59, 14:2, 14:32) sau de ria de cap ( 14:54) sau pentru scurgere sau lepdare de smn n timpul somnului (Levetic 15:32). Exist standarde care trebuie respectate n ce privete consumarea animalelor. Legea Domnului face distincie ntre animalele curate i cele necurate (Levetic 11:46). Numai cele curate putea s serveasc ca i hran, pe cnd celelalte care erau considerate necurate trebuiau evitate. Standardele din domeniul agriculturii privete Anul Sabatic. O dat la apte ani, nimeni nu trebuia s cultive pmntul(Levetic 25:1-7). Acest al aptelea an trebuia s fie o vreme de odihn pentru pmnt n cinstea Domnului. Cu alte cuvinte, evreilor li se cerea s i pun ncrederea n Dumnezeu pentru cel de-al aptelea an, c El nsui va purta de grij. O alt lege din domeniul social era legea Anului de veselie (Levetic 25:8-55). Legea Anului de veselie trebuia mplinit o dat la 49 de ani, cnd sclavii trebuiau eliberai, oamenii trebuiau s se ntoarc pe pmnturile lor natale, iar dac au avut loc activiti economice (vnzare-cumprare) a pmnturilor ele trebuiau s revin la proprietarii lor iniiali. Tot odat acest an de veselie trebuia s fie i un an sabatic. Rolul legii civile era s reglementeze societatea aa nct s triasc n standardele lsate de Dumnezeu. Legiile civile erau protectoare, bolnavii de lepr sau alte boli trebuind s fie separai de comunitate. Consumarea doar a animalelor curate i fereau pe evrei contaminarea cu anumite boli infectuoase. De asemenea erau legi care evideniau purtarea de grij a lui 8

Dumnezeu, cum ar fi anul sabatic. n acelai timp trebuia s existe o armonie n societate, lucru care arat c toi evreii sunt supui lui Dumnezeu. De aceea robilor trebuia s li se permit eliberarea, ei putnd s fie reinui numai dac doreau s fie robi pe via(Exod 21:6, Deuteronom 15:17). 1.3. TORAH CA RESPONSABILITI SOCIALE O alt semnficaie a cuvntului torah n Vechiul Testament este acela de resonabiliti sociale. n Exod 22: 16-31 Scriptura ne prezint anumite responsabiliti sociale pe care omul trebuia s le ndeplineasc. Astfel n cazul n care brbatul ntreine relaii intime cu o tnr nelogodit acesta trebui s se cstoreasc cu ea sau s i plteasc zestrea. Vrjitoria era pedepsit cu moartea. Strinul care locuia n mijlocul poporului evreu trebuia tratat bine i nu asuprit. Motivaia era aceea c i evreii au fost robi n Egipt, dar nu trebuiau s se comporte ca i egiptenii. n acelai timp, trebuia s existe din partea evreilor o preocupare pentru vduve sau orfani. Acetia nu trebuiau asuprii, dimpotriv trebuiau ajutai. Exist norme i pentru chestiuni legate de mprumuturi. Nici unui evreu nu trebuia s i se cear dobnd vizavi de mprumutul pe care l-a fcut, iar cel ce dorete un zlog anumit, trebuie s l returneze. Toate aceste legi sociale evideniaz caracterul sfnt, drept i milos al lui Dumnezeu care dorete c unele grupuri de oameni s nu fie defavorizate. Dimpotriv cei sraci, orfani i vduvele s fie ajutai la vreme de nevoie. 1.4. TORAH CA NVTURI N FAMILIE Torah mai semnific i anumite nvturi care sunt transmise n familie. Proverbele scrise de Solomon au ca i scop cunoaterea nelepciunii i a nvturii pe care cei nenelepi sau chiar i nelepii o pot primi (Proverbe 1:2-5). Dac n Deuteronom este obligaia prinilor de a transmite Legea Domnului urmailor lor, n Proverbe cuvntul torah este folosit pentru ndurmri (1:8), nvturi (3:1, 4:2, 6:20,23, 7:2). Aceste indrumri i nvturi sunt oferite n familie. Oridecte ori se folosete cuvntul torah n versetele menionate mai sus, aceste ndrumri sau nvturi sunt transmise de ctre tat sau mam. n acest context torah nu nseamn neaprat c prinii nva Legea Domnului ca i revelaia Lui de la Sinai(dei se poate referi i la acestea), ci mai degrab se refer la principiile i valorile pe care prinii doresc de la copiii lor s i le nsueasc. Se poate referi la anumite sfaturi i ndemnuri de bun sim (principiul celor 7 ani de acas) care i ofer lumin pe drumul lui (6:23) i l vor pstra n via (7:2).

1.5. TORAH N PSALMUL 119 Cu siguran c Psalmul 119 a fost scris de un om care i-a pus inima s adnceasc, s mplineasc i s nvee pe oameni n mijlocul poporului Legea Domnului (Ezra 7:10). Nu se cunoate cu exactitate cine este autorul acestui psalm al legii, ns sunt dou posibiliti: David sau Ezra. ndiferent cine ar fi autorul este deosebit de important acest concept pe care el dorete s l transmit. Psalmul 119 poate fi numit Psalmul Legii. nc din primul verset se indic care este tema i scopul acestui psalm. Tema nu este alta dect Legea Domnului, iar scopul este ca omul s umble ntotdeauna n Legea Domnului. Aceast umblare fr prihan i aduce fericirea sau binecuvntarea. n acest Psalm, Legea se refer n special la revelaia lui Dumnezeu. Cuvintele lui Dumnezeu erau deosebit de importante pentru autor. Acesta repet pe parcursul psalmului de cteva ori c Legea Domnului este desftarea lui (vs 70, 77, 92, 174) i c el iubete Legea aa nct toat ziua se gndete la ea (vs 97, 113, 163). Aceia care iubesc Legea au mult pace i nu li se ntmpl nici o nenorocire (vs 165). Cuvintele lui Dumnezeu sau Legea n psalmul 119 nu este nimic altceva dect adevrul (vs 142). Acest Adevr este absolut i infailibil i trebuie urmat cu scumptate (vs 29,34). 1.6. BINECUVNTAREA LUI DUMNEZEU CONDIIONAT DE MPLINIREA LEGII Dumnezeu nu i descoper Legea, doar pentru ca poporul Israel s vad diferenele dintre Legea Lui i legea din Egipt sau legile celorlalte popoare. Dumnezeu nu i face cunoscut Legea Sa doar pentru ca poporul Israel s fie mpovrat cu un set de standarde grele. Dumnezeu reveleaz Legea pentru ca ea s fie mplinit. Sunt nenumrate versetele care afirm dorina aceasta din partea Lui (Geneza 26:5, Deuteronom 17:11, 17:19, Iosua 23:6, etc.). n Levetic 26 i Deuteronom 28, Dumnezeu prezint att binecuvntrile promise de Dumnezeu ct i blestemele care vor veni peste poporul Israel n raport cu Legea. Dac legea era mplinit atunci poporul era binecuvntat. Dac legea era nclcat, atunci poporul era blestemat (Deuteronom 27:26). Sunt pedepse crude i dureroase care au venit peste poporul Israel din pricina neascultrii Legii lui Dumnezeu (nu este loc pentru a fi specificate n lucrarea aceasta). ns cea mai evident pedeaps a fost faptul c ei nu au mai avut parte de protecia liu Dumnezeu. De aceea att mpria de Nord ct i cea de Sud au fost duse n robie. Dei nainte de aceasta Dumnezeu i-a avertizat de aceste consecine, poporul nu s-a ntors din rzvrtirea lui. Dumnezeu a trimis proroci care propovduiau ntoarcerea la Legea Domnului, la standardele 10

stabilite de El pentru trirea zilnic (Neemia 9:29, 34, Isaia 42:24, Ieremia 26:4, Ezechiel 7:26, Daniel 9:10-13, Osea 4:6, Zaharia 7:12). mpratul lui Israel trebuia s aib o copie a Legii lui Dumnezeu din care trebuia s citeasc zilnic (Deuteronom 17:19). ns el nu este singurul care avea obligaia aceasta, ci fiecare din poporul Israel (Iosua 1:8, Psalmul 1: 2). Scopul citirii Legii era mplinirea ei (Deuteronom 30:10). Totodat Legea trebuia transmis mai departe generaiei care urma s vin (Deuteronom 6). ntiprirea crezului iudaic: Shema Israel n mintea i inima copiilor trebuia fcut nc din cei mai fragezi ani. nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze, i cnd va mbtrni, nu se va abate de la ea (Proverbe 22:6). Nu doar prini (Psalmul 78:5) aveau aceast datorie ca s nvee pe copii Legea Domnului. Aceast responsabilitate era n principal a preoilor care trebuiau s nvee poporul (2 Cronici 15:3, 17:9). Ezra, un preot venit din Babilon i pusese inima s adnceasc i s mplineasc Legea Domnului, i s nvee pe oameni n mijlocul lui Israel legile i poruncile (Ezra 7:10). n Neemia 8, Ezra i ali preoi citesc i desluesc poporului cuvintele Legii. Uneorii chiar aceia care aveau datoria s nvee poporul Legea Domnului s-au abtut de la ea (efania 3:4, Maleahi 2:9). Maleahi 2:7 afirm: Cci buzele preotului trebuie s pzeasc tiina i din gura lui se ateapt nvtur, pentru c el este un sol al Domnului otirilor. Din pcate atunci cnd capii familiei i preoii nu i-au ndeplinit responsabilitatea de a transmite Legea mai departe, Dumnezeu a adus pedeapsa peste popor. Binecuvntarea Domnului pentru cei care l caut din toat inima, pentru cei care mplinesc n totul Legea Sa este extraordinar. Conforma Deuteronom 28: 1-14, binecuvntarea este pentru toate planurile i domeniile vieii. Acela care caut s mplineasc tot ce este scris n ea va avea izbnd n toate lucrrile lui i va lucra cu nelepciune (Iosua 1:9), el fiind asemnat cu un pom care st lng izvor de ap, care i d rodul la vremea lui i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce la bun sfrit (Psalmul 1:3). Cei care ascult de poruncile Domnului, aceia au parte de binecuvntarea Lui, prospernd n tot ceea ce fac.

11

2. CONCEPTUL DE LEGE N NOUL TESTAMENT 2.1. ASEMNRI Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament, Legea trebuia inut pentru ca cineva s moteneasc viaa venic. Domnul Isus cnd st de vorb cu un nvtor al Legii, i spune c mplinind Legea va avea via venic. n acest context al pildei samariteanului, Legea este prezentat prin cele dou porunci, considerate cele mai mari (care sunt o sumarizare a decalogului): S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui (Luca 10:27). Oamenii erau socotii neprihnii prin mplinirea Legii (Romani 2:13), ns nici un om nu a putut s mplineasc Legea n mod desvrit. A alt asemnare despre care se poate vorbi este revelaia pe care Dumnezeu a oferit-o omenirii. Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu, nu este n mod general doar din creaie, cunotin (Romani 1:19-20, 2:15) ci i din Legea pe care Moise a primit-o (Ioan 1:17), totui numai n Noul Testament se poate vorbi despre revelaia special prin Isus Hristos. 2.2. DEOSEBIRI n Ieremia 31:33 Dumnezeu vestete un nou legmnt pe care l va ncheia cu poporul Su. Acest nou legmnt presupune mplicarea activ a lui Dumnezeu n punerea poruncilor sau a Legii Sale n inima oamenilor. Astfe legea devine un concept personal, nu doar unul scriptic (Evrei 8:10-12). Cunoaterea lui Dumnezeu devine personal, pentru c revelarea lui Dumnezeu este specific. n acest sens, dac Dumnezeu i-a revelat parial caracterul n Legea Vechiului Testament, n Noul Testament Hristos l face cunoscut pe Dumnezeu specific. El a venit s mplineasc Legea, nu s o strice (Matei 5:17), El care este chipul Dumnezeului celui nevzut (Coloseni 1:15). De asemenea n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2:9), iar prin Isus Cristos, Dumnezeu i-a artat toat dragostea fa de omenire, dorind s intre n relaie personal cu omul. Dac Legea a venit prin Moise, harul i adevrul au venit prin Cristos, Fiul lui Dumnezeu(Ioan 1:17). Cristos a adus harul i adevrul prin faptul c El a fost singurul care a mplinit Legea. Mai mult dect att, El a venit s rscumpere omenirea de sub blestemul Legii. Singura modalitate era ca Cristos s se fac blestem pentru om i lucrul acesta L-a fcut (Galateni 3:12-13) pentru ca omul s poat fi considerat neprihnit prin credina n El (2 Corinteni 5:21). 12

Conceptul Legii mai este prezentat n epistola lui Pavel ctre Romani. Legea este pentru cei ce sunt sub Lege (3:19), dar nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (3:20). Legea mrturisete despre o neprihnire care o d Dumnezeu prin credin (3:21), dar prin credin nu se desfineaz Legea, ci dimpotriv este ntrit(3:31). Pavel clarific aspectul Legii. Ea a fost dat pentru ca s arate c oamenii sunt pctoi (5:20, 7:7-8) i c nici unul nu se poate apropia de Dumnezeu. Cristos, mplinitorul Legii a venit ca s aduc harul, neprihnirea i viaa venic (5:21), iar cei care au primit har prin lucrarea rscumprtoare a lui Cristos nu mai sunt sub Lege, ci sub har (6:14). n Galateni, Pavel clarific un alt aspect al Legii. Ea nu este mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu(3:21), ci Legea a fost un ndrumtor spre Cristos, ca s fim socotii neprihnii prin credina n Isus. Dup ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul acesta (3:2425). nc de la nceputul epistolei ctre Evrei este prezentat desvrirea revelaiei n Dumnezeu Fiul. Chiar dac Legea a adus o anumit cunoaterea a lui Dumnezeu, Isus Hristos care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu cuvntul puterii Lui, a fcut curarea pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile preanalte(1:3). Deosebiri mai sunt n cartea Evrei, privind legea ceremonial. Nu avem doar un mare preot uman, care s-a fcut asemenea frailor si (2:17), ci un Mare preot divin dup rnduiala lui Melhisedec (6:20). De un astfel de Mare preot avea omenirea nevoie, nu unul care s aduc n fiecare zi sacrificii pentru pcatele poporului (7:26-27). Dac n Vechiul Testament Legea, numea mari preoi pe oameni supui slbiciunilor, Noul Testament l prezint pe Cristos care este desvrit (7:28). Acest Mare Preot a intrat o singur dat n locul Preasfnt (9:12), fiind El nsui jerfa de ispire (9:14-15). Hristos a venit s fac voia lui Dumnezeu (10:7), fcnd desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii (10:14). Astfel n Noul Testament, Legea este prezentat ca o umbr a lucrurilor viitoare i nu nfiarea adevrat a lor (10:1).

13

CONCLUZIE Pentru studierea conceptului de lege n Vechiul Testament am folosit o metodologie tematic. n prima parte a lucrrii am analizat acest concept ca fiind revelaia lui Dumnezeu. Legea a descoperit nsi natura i voina lui Dumnezeu. Caracterul desvrit a lui Dumnezeu s-a evideniat n legea moral, n legea cultic i legea civil. Prin legea moral Dumnezeu dorea ca poporul Su s se asemene cu El. Prin legea cultic Dumnezeu arta poporului modul prin care acetia putea s se asemene cu Dumnezeu. Legea civil aducea anumite reglementri ntre oameni, pe care acetia trebuiau s le respecte pentru a vedea purtarea de grij a lui Dumnezeu. nvturile pe care prinii le transmiteau copiilor puteau s se refere att la cuvintele lui Dumnezeu de la muntele Sinai, ct i la anumite sfaturi, ndemnuri nelepte. Nemplinirea Legii atrgea dup sine pedeapsa lui Dumnezeu, blestemul legii. Dar ascultarea de Dumnezeu are ca i efect binecuvntarea plin de belug al lui Dumnezeu. A doua parte prezint asemnrile i deosebirile care apar ntre Vechiul i Noul Testament privind Legea. Dei Legea este revelaia lui Dumnezeu prin care Dumnezeu dorete s se raporteze la om, iar acesta s l cunoasc, nimeni nu a putut s mplineasc Legea pe deplin. Din cauza aceasta Hristos a venit s mplineasc Legea i s se fac blestemul legii pentru ca oamenii s poat s fie considerai neprihnirea lui Dumnezeu n El. n Noul Testament centralitatea relaiei cu Dumnezeu nu mai cade pe Lege, ci pe Hristos, care este Fiul lui Dumnezeu. El care este Marele Preot i jertfa de ispire, face relaia cu Dumnezeu personal. Iar oricine crede c Isus este Marele Preot, poate s se apropie cu deplin ncredere de scaunul harului (Evrei 4:16). O alt mplicaie este c toi cei care sunt nscui din nou sunt o seminie aleas, o preoie mprteasc (1 Petru 2:9). Astzi cnd totul este relativ, trebuie accentuat c Scriptura este revelaia lui Dumnezeu. Dei Dumnezeu S-a fcut cunoscut prin Lege, revelaia special este n Isus Hristos, singura Cale spre Dumnezeu (Ioan 14:6), singurul nume n care este mntuire (Faptele Apostolilor 4:12).

14

DECLARAIE Declar naintea lui Dumnezeu c nu am consultat i nu m-am folosit de nici o lucrare sau resurs bibliografic n realizarea acestui proiect!

15