UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE

FACULTATEA DE TEOLOGIE
SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL
DISCIPLINA: DREPT BISERICESC

Lucrare de seminar

Organizarea i funcionarea Bisericii

ndrumtor tiinific:
Pr. Asist. Dr. Santi Cosmin

Susintor:
Gagiu Rzvan
Anul IV, Gr. I

TRGOVITE
2013

CUPRINSUL LUCRRII

Introducere
Organizarea i funcionarea Bisericii
nsuirile sau atributele Bisericii
Concluzii
Bibliografie

Introducere
Biserica este definit ca aezmnt sfnt, ntemeiat de Domnul nostru Iisus
Hristos pentru mntuirea credincioilor. Ea s-a ntemeiat pe Cruce de Mntuitorul
(Fapte 20, 28) i s-a organizat n chip de comunitate religioas la Cincizecime sau
Rusalii cnd a luat fiin prima obte de credincioi cretini, comunitatea cretin din
Ierusalim. Capul Bisericii este Hristos Mntuitorul, Biserica este trupul Lui iar
credincioii sunt mdulare ale Bisericii.
Sub chip organizatoric, Biserica se nfieaz ca o instituie obteasca cretin
format din credincioi i organizat dup rnduielile religioase i morale specifice
credinei cretine. Pe lng chipul vzut la Bisericii, de instituie religioas cretin mai
exist i un chip nevzut al ei. Biserica n ntregimea ei este format din aceste dou
chipuri ale sale, dar numai chipul ei vzut face obiectul Dreptului bisericesc1.
Cu toate acestea, chipul vzut al Bisericii n alctuirea i lucrarea sa, nu poate fi
neles dect privindu-l n strns legtur cu chipul su cel nevzut. De aceea este
necesar ca n expunerea i analizarea elementelor care intra n alctuirea chipului vzut
al ei s se in seama i de elementele chipului su nevzut.
Sub aspect de societate religioas, Biserica se nfieaz ca un corp comunitar
organizat, format din mai multe categorii de membrii, constituii n uniti
organizatorice de mai multe feluri, avnd organe speciale de conducere i folosind
numeroase mijloace pentru ducerea la ndeplinire a lucrrii sale religioase. Aceste
mijloace sunt n primul rnd cele religioase, apoi cele morale, i tocmai la urma cele
juridice. Lor li se mai adaug o sum de organisme constituite dup rnduieli aparene,
ca instituii, aezminte, etc2.

Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joant, Drept bisericesc, Vol. I, Sibiu, 2006, p. 60;
Pr. Asist. Ioan Caraza, Biserica crestin n primele patru secole. Organizarea i bazele ei canonice n
Ortodoxia XXXIV (1982), nr. 3, p. 451;
3
2

Prin societate se nelege un grup de oameni legai printr-un interes comun i

organizai n scopul realizrii respectivului interes. Comunitatea religioas este tot un
grup de oameni legai numai prin credin religioas i organizai n scopul asigurrii
liberului exerciiu al acestei credine.
Prin credin religioas, n general se ntelege un ataament luntric fa de o
realitate, la a crei cunoatere pozitiv-tiinific nu se poate ajunge. Ea devine un factor
de coeziune care conduce gruparea cretinilor la o aciune cu obiective determinate de
nsi credina religioas respectiv. Dup diferitele credine religioase, se cunosc
diferite tipuri de instituii religioase: cea pgn, cea a religiei politeiste, cea mozaica
i cea cretin. Fiecare din aceste instituii religioase se mpart i se submpart dup
confesiuni3.
Instituia religioas cretin este numit ndeobte Biserica, dar i diferitele ei
confesiuni poart acest nume, astfel nct apar denumirile: Biserica Ortodox, Biserica
Romano-Catolic, Biserica protestant.
Biserica se deosebete de celelalte societi prin nsuirile sale: a) una, adic o
organizaie religioas nemprita, pentru c are numai un cap nevzut, pe Hristos care
i-a dat o singur nvtura i o singur mntuire; b) sfnt, pentru c ntemeietorul ei
este sfnt i tot aa i scopul i mijloacele pentru ajungerea scopului; c) soborniceasca
(universal), pentru c are menirea s cuprind pe toi oamenii, fr deosebire de loc,
timp i bazat pe puterea sinodala i nvtura Sfintelor Sinoade; d) apostoleasca,
pentru c Apostolii au organizat Biseric i ei au puterea de conducere i de la ei au
primit-o episcopii, prin succesiune nentrerupt4.
Dup nvtura Sfintei Scripturi, Biserica este un trup alctuit din mai multe
membre i dup cum sntatea trupului depinde de sntatea membrelor, tot aa i n
Biseric, numai atunci avem raporturi sntoase, cnd toi membrii ei sunt cu putere de
via i formeaz o unitate. Fr aceast unitate ntre membrii Bisericii i fr lucrarea
n comun i n conformitate cu menirea Bisericii, cu binele general al ei nu se atinge
scopul Bisericii. n felul acesta fiecare membru al Bisericii, fr a avea n vedere
3
4

Arhid. Prof. Ioan N. Floca, Sobornicitatea (sinodalitatea, universalitatea sau catolicitatea, ecumenicitatea)
Bisericii n Ortodoxia XXXIV (1982), nr. 3, p. 408;
4

poziia sa, poate s contribuie la nfptuirea Binelui, unitii i pcii, pe care le

urmrete Biserica5.

Organizarea i funcionarea Bisericii

Organizarea Bisericii a fost fcut de Mntuitorul care este ntemeietorul ei i

este conceput ca o comunitate a credincioilor: clerici i mireni, aezai pe un anumit
teritoriu. Pentru meninerea organizrii dup planul rnduit de Capul Bisericii exist o
putere bisericeasca deosebit pe care o exercit ierarhia dup normele stabilite.
Prin definiie, Biserica este comunitatea credincioilor ntemeiat de Mntuitorul
Iisus Hristos, credincioii care sunt legai prin credin, nvtur, ierarhie i Sfinte
Taine. Ca instituie religioas, Biserica are un chip vzut i latura nevzut iar partea
vzut intereseaz dreptul canonic. Mntuitorul a descoperit nvtura Sa pe care
trebuie s o primeasc oricine dorete s devin membru al Bisericii. El a instituit
Sfnta Tain, care sunt semne vzute prin care se mijlocete harul divin. El a prescris
legi pe care membrii Bisericii trebuie s le respecte i a instituit ierarhia, care are
datoria s conduc Biserica6.
ntemeierea solemn a Bisericii a svrit-o Domnul pe cruce, iar Apostolilor lea dat puterea de a lega i dezlega i i-a trimis s propovduiasc nvtura Lui la toat
fptura. Cu acestea Biserica s-a ntemeiat i a devenit un organism vzut. Biserica sub
aspectul ei vzut, cuprinde o comunitate de credincioi unii prin credin, interese
materiale i spirituale care i apropie.
Pentru a-i ndeplini scopul au o organizare, norme religioase i juridice, precum
i un cult religios manifestat prin ritual i slujbe religioase. Omul ca o existen
5
6

Alexandru tefan, nsuirile i limitele Bisericii n Studii Teologice XXVIII (1976), nr. 7-10, p. 411;
Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joant, op. cit., p. 62;
5

psihofizica aparine prin trup aspectului vzut al Bisericii, dar orientat permanent spre
Biseric nevzut, prin existena S religioas i scopul spre care i orienteaz
permanent viaa. Biserica Ortodox este unic, sfnt, soborniceasca i apostoleasca
i acestea sunt atributele fundamentale ale Bisericii7.
Biserica este sfnta, deoarece Sfnt este ntemeietorul, Fiul lui Dumnezeu i El
este pururi prezent n ea, fapt pentru care nu poate grei; este infailibil.
Biserica este soborniceasca, adic universal i pentru ca porunca Mntuitorului
adresat Sfinilor Apostoli este de a rspndi Evanghelia pn la marginile pmntului
deci n sens extensiv, dar are i un sens intensiv, de aprofundare a adevrului pe
vertical, n profunzime, sprijinindu-se de stlpii sfintelor sinoade (soboare) care sunt
temelia de granit a ortodoxiei.
Biserica este apostolica, deoarece Mntuitorul a dat putere Apostolilor Si care
au organizat Biserica, iar de la Apostoli a trecut la episcopi, care prin succesiune o vor
transmite nentrerupt pn la sfritul veacurilor.
Mai presus de atributele amintite este unitatea Bisericii, pentru care ne rugm
permanent: pentru bunstarea sfintelor lui Dumnezeu Biserici i pentru Unirea
tuturor, fiindc unitatea este spiritual i toi trebuie s avem o credin; drept cum
spune un sfnt Printe a fost ceea ce s-a crezut: totdeauna, pretutindeni i de ctre toi.
Dup nvtura canonica fundamental a Bisericii Ortodoxe, unitatea trebuie s
fie att dogmatica, dar i canonica i de cult. Aadar, principiile dup care se conduce
Biserica se gsesc n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, dar i n viaa de toate zilele
din care se desprind adevrurile. Principiile canonice pe care se ntemeiaz legile
bisericeti sunt principiile de baz, care se afirm n unitatea nvturii, dreptului i
cultului Bisericii8.
n ceea ce privete alctuirea general a Bisericii, trebuie s amintim c Biserica,
ca trup al crui cap este Mntuitorul Iisus Hristos, o formeaz toi care au primit
Botezul i care urmresc realizarea scopului pentru care s-a ntemeiat Biserica. Dar,
dup cum n orice organism cu rnduiala, fiecare membru i are locul su i trebuie s

7
8

Pr. Lect. Drd. Alexandru Stnciulescu Brda, Drept canonic, Editura Sitech, Craiova, 2006, p. 102;
Ibidem, p. 103;
6

i cunoasc datoriile ce i revin ca s fie prta la drepturi, tot aa trebuie s fie i n

Biseric9.
Membrii Bisericii se mpart n dou stri: una o formeaz cei care prin chemare
deosebit sunt destinai s vesteasc nvtur, s mpart darurile i s se ngrijeasc
de mntuirea tuturor i de instituiile bisericeti, iar alt stare i cuprinde pe ceilali care
nu sunt chemai la slujbele bisericeti, ci au dreptul s participe la tot ce privete viaa
bisericeasc. Prima stare o formeaz clericii iar cea de-a doua laicii10.
Deosebirea dintre membrii Bisericii a artat-o chiar Mntuitorul i pe baza
poruncii Lui s-a stabilit i poziia diferiilor membrii precum i drepturile i datoriile
lor. De la ntemeietorul Bisericii deosebim n cler cele trei grade diferite: episcopatul,
presbiteratul, diaconatul, cu drepturile i datoriile fiecruia.
Cu vremea, pe lng cele trei trepte amintite, ale ierarhiei superioare de drept
divin n Biserica s-au introdus i trepte ale ierarhiei inferioare de drept omenesc, care
erau ajuttoare ale ierarhiei superioare.
Mirenilor sau laicilor Biserica le-a recunoscut poziia pe care au avut-o chiar de
la ntemeierea ei, adic participarea la viaa bisericeasc. Organizarea bisericeasca
privete clerul i laicii, de aceea intereseaz raportul dintre cler i laici. Atingerea
scopului Bisericii presupune nsuirea nvturii cretine i mijlocirea harului, prin
sfinire. Aceast puterea a fost exercitat de Sfinii Apostoli i a fost transmis
urmailor lor, membrilor ierarhiei11.
Puterea ierarhiei i are temeiul n Sfnta Scriptur i numai Apostolii i urmaii
lor au dreptul n Biserica s nvee, s administreze Sfintele Taine i s conduc.
Mijloacele divine nu exclud mijloacele omeneti n Biseric, ci chiar le presupun
pentru a da roade. Poziia ierarhiei i a laicilor este determinat de organizarea
fundamental a Bisericii prin care se evideniaz raporturile i drepturile i ndatoririle
dintre cele dou stri.
Conlucrarea ierarhiei cu laicii corespunde spiritului Bisericii Ortodoxe.
Recunoaterea importanei credincioilor laici nu limiteaz puterea i nici nu se poate
9

Alexandru tefan, art. cit., p. 413;

Pr. Asist. Ioan Caraza, art. cit., p. 453;
11
Ibidem, p. 454;
10

deduce c exercitarea puterii ierarhice a condiionat de poziia pe care o au laicii.

Subiectul puterii bisericeti este sinodul, adic adunarea episcopilor, care exercita
puterea peste toat lumea, ca sinod ecumenic i peste o biseric particular, ca sinod
local12.

nsuirile sau atributele Bisericii

nsuirile sau atributele Bisericii le gsim menionate n articolul nou din Crez
una, sfnt, soborniceasca i apostoleasca. Aceste patru nsuiri fundamentale ale
Bisericii le gsim abordate i din punct de vedere dogmatic, moral i liturgic.
Observm c n Crez sau Simbolul Credinei cea dinti nsuire este unicitatea.
Teologii mai noi considera c mai potrivit ar fi s aeze pe primul loc sfinenia, fiindc
ea este baza tuturor celorlalte nsuiri i izvorul lor. Sfinenia este cea care d identitate
i unicitate Bisericii ca instituie, deosebindu-o de toate celelalte instituii ale lumii
acesteia. i alte instituii pot avea ca baza unitatea, dar sfinenia este numai a Bisericii
ntemeiate de Mntuitorul Iisus Hristos13.
Unitatea Bisericii cuprinde n sine dou aspecte: a) Unitatea existenta,
primordial pe care o are Biseric de la ntemeierea ei. Aceast unitate se bazeaz pe
mai multe argumente. Mntuitorul Iisus Hristos este unicul ei ntemeietor. Biserica este
trupul, iar mntuitorul este capul ei. Biserica mrturisete un Domn, o credin, un
Botez (Ef. 5, 5). Totodat, Biserica are o singur preoie haric, n centrul ei fiind
episcopatul, care-i garanteaz unitatea. Biserica urmrete nglobarea n snul ei a
ntregului neam omenesc, ca unica turma, al crei pastor va fi Mntuitorul Iisus
Hristos. Ea capt astfel caracter de ecumenicitate, nefcnd deosebiri ntre membrii ei
n funcie de ras, etnie, sex, culoare, apartenenta politica sau statala. Ea trateaz pe toi
12

Alexandru tefan, art. cit., p. 414;

Pr. Prof. Dr. Mihai Pltic, Drept canonic. Manual pentru seminariile teologice, Ed. I. B. M. al B. O. R.,
Bucuresti, 2000, p. 55;
8
13

membrii ei n special i pe toi oamenii n general ca fcnd parte dintr-un singur

trunchi uman, creaie a lui Dumnezeu. nsi denumirea ei n limba greac de eclesia
= adunare, releva faptul c nu este o aduntur, o ngrmdire spontan de fiine
umane, ci o form de asociere organizat, care s sprijin pe o unitate de nvtur, de
cult, de legislaie, de credin i de mrturisire14.
b) Unitatea n devenire a Bisericii este un el, o aspiraie, ns nu o realitate.
ntreaga activitate pastorala i misionara a Bisericii privete acest el i el se nscrie pe
linia nvturii Mntuitorului Iisus Hristos. Aceasta vizeaz eliminarea schismelor i
ereziilor din viaa Bisericii, cci acestea i-au sfrmat ntotdeauna unitatea. Aceasta
eliminare nu trebuie neleas ca un act de violen la adresa cretinilor cu alte
convingeri religioase dect cele ortodoxe, ci prin atragerea acestora n snul Bisericii i
prin convingerea lor privind superioritatea nvturii ortodoxe15.
Sfinenia Bisericii este de la sine neleas. Ea provine din faptul c Mntuitorul,
ntemeietorul ei, este izvorul sfineniei. Biserica reprezint Casa lui Dumnezeu i tot ea
este continuatoarea activitii pmnteti a Mntuitorului. Biserica este depozitara
harului Sfntului Duh, pe care-l mprtete prin Sfintele Taine i ierurgii tuturor
credincioilor. Biserica este trupul tainic al Mntuitorului Iisus Hristos, iar El este
capul ei. Prin Biserica credincioii au reuit s capete cununa sfineniei16.
Pe baza sfineniei izvorte din harul Sfntului Duh se asigura infailibilitatea
Bisericii n plenitudinea ei. Infailibilitatea Bisericii nu este atributul unei persoane, ci
al Bisericii n ntregimea ei. Ea este una singur, i nu se poate vorbi de mai multe
infailibiliti. Dup cum adevrul este unul i infailibilitatea este una singur.
Sobornicitatea Bisericii ar putea fi tradus prin ali termeni sinonimi, precum
ecumenicitatea sau universalitatea (catolicitatea). Aceasta se bazeaz pe mesajul dar de
Mntuitorul Sfinilor Apostoli: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la
toat fptura (Marcu 16, 15) sau Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). n acest neles,
Biserica devine ecumenic adic a ntregii lumi, chiar dac nu toat lumea a fost
14

Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Probleme de eclesiologie n Studii Teologice VI (1954), nr. 5-6, p. 234;
Ibidem, pp. 234-235;
16
Pr. Prof. Dr. Mihai Pltic, op. cit., p. 57;
9
15

convertita pn n prezent la cretinism, aceasta rmnnd ns un deziderat, o

speran, un ideal17.
Ca depozitara a harului, pe care-l mprtete tuturor, Biserica devine a
ntregii lumi, ecumenic, soborniceasca. Prin Biserica, Mntuitorul Iisus Hristos
intra n comuniune haric cu membrii Bisericii.
Biserica este soborniceasca, prin faptul c este reprezentat prin sinodalitate, ca
form superioar de conducere i organizare. Biserica este organizat pe principiul
etnicitii i teritorialitii, n fruntea bisericilor naionale fiind Sfintele Sinoade, care
pstreaz unitatea ntregii Biserici sub aspect dogmatic, liturgic i canonic. Acestea
sunt sinoadele particulare, care se subordoneaz, ierarhic, sinoadelor ecumenice18.
Biserica este universal n sensul c este a ntregului univers. Sfinenia pe care o
promoveaz n lume prin Sfintele Taine i Sfintele ierurgii nu privete numai oamenii,
ci i elementele naturii n particular i natur n totalitatea ei, ca opera divin, fcut
dar omului, spre a-i fi mediu prielnic de via. Viaa n sobornicitatea Bisericii trebuie
neleas ca o pstrare a unitii credinei i unitate intru nfptuirea faptelor bune i a
celorlalte manifestri religioase19.
Apostolicitatea Bisericii ca stlp i temelie a adevrului (I Tim. 3, 15) rezulta
din faptul c Biserica este nu numai continuatoarea activitilor Mntuitorului n lume,
ci i a Sfinilor Apostoli. Biserica este deintoarea i pstrtoarea adevrului, pe care la lsat Mntuitorul lumii. Este pstrtoarea i propovduitoarea Evangheliei, a Sfintei
Scripturi. Pe ea nici porile iadului nu o vor birui (Mat. XVI, 18), cci ea este
vestitoarea cuvntului lui Dumnezeu. Nu trebuie uitat c cerul i pmntul vor trece,
dar cuvintele Domnului nu vor trece (Marcu 13, 31)20.
Adevrul este pstrat att de credincioi, ct i de cler. Fiindc i unii i alii, ca
simpli oameni, pot grei, Biserica n totalitatea ei, reprezentat prin sinoadele
ecumenice, este infailibil, lucrnd sub asistenta Sfntului Duh. Chiar i cnd este
vorba de hotrri ale sinoadelor locale, dac acestea sunt acceptate prin consens de
ntreaga Biserica, ele sunt socotite infailibile i devin obligatorii pentru ntreaga
17

Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joant, op. cit., p. 65;
Arhid. Prof. Ioan N. Floca, art. cit., p. 411;
19
Alexandru tefan, art. cit., p. 414;
20
Pr. Prof. Dr. Mihai Pltic, op. cit., p. 58;
10
18

Biserica. Caracterul de apostolicitate rezulta i din aceea c Biserica a preluat toate

atribuiile ncredinate de ctre Mntuitorul Sfinilor Apostoli. Biserica RomanoCatolic susine c infailibilitatea i aparine n exclusivitate papei, care este autorizat
s emit nvturi dogmatice noi, menite s completeze revelaia data de Dumnezeu
prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Mai mult, catolicii susin c exist chiar trei
infailibiliti: una a papei, alta a sinoadelor ecumenice i alta a ntregii Biserici. Avnd
n vedere ns c adevrul este unul singur, cum i Dumnezeu este unul singur, nu pot
s existe trei infailibiliti sau trei adevruri21.
Avnd n vedere toate cele susinute mai sus, trebuie s reinem ca patru sunt
nsuirile sau atributele Bisericii: unitatea, sfinenia, sobornicitatea i apostolicitatea,
aa cum au fost formulate n Crez sau Simbolul Credinei.

Concluzii

Tria i venicia Bisericii vin din unitatea ei cu Hristos i din intimitatea dintre
ea i Duhul Sfnt, care o cluzete la tot adevrul (Ioan 16, 13). Apoi tria i venicia
ei decurg i din natura spiritual a mpriei lui Dumnezeu, opus puterii satanei, pe
care vine s-o distrug. Dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu, iat a venit la
voi mpria lui Dumnezeu (Matei 12, 28; Luca 11, 20, Marcu 3, 22-30).
Cea mai mare binecuvntare, pe care Biserica o ofer, const n faptul c
membrii ei pot s obin n anumite condiii iertarea pcatelor lor de la Dumnezeu, prin
slujitorii Si.
Biserica este aezmntul sfnt i dumnezeiesc ntemeiat de Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos pentru mntuirea celor ce cred ntr-nsul i mplinesc
poruncile cuprinse n Sfintele Evanghelii. Biserica este comunitatea celor ce cred i
mrturisesc pe Iisus Hristos cel mort i nviat a treia zi din mori, ca Dumnezeu, se
21

Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, art. cit., p. 236;

11

unesc cu El prin Sfintele Taine din Biseric i mplinesc Cuvntul dumnezeiesc prin
fapte bune22.
Biserica Ortodox este pstrtoarea nvturii nealterate a Domnului Hristos aa
cum ne-au transmis-o nou Apostolii i urmaii acestora. Fr Biseric nu exist
mntuire, deci nimeni nu se poate mntui n afara Bisericii al crui Cap este Hristos
Domnul. Omul se mntuiete n Biseric, ceea ce nseamn dup Sfntul Apostol Petru
c particip la firea lui Dumnezeu (II Petru 1, 4).
ntreaga ntocmire i lucrare a Bisericii s-a desfurat sub cluzirea Sfntului
Duh. Adoptarea formelor de cult ale Bisericii, ca i a rnduielilor sale de organizare
social trebuie nelese i tlcuite numai n aceast lumin i n perspectiva pe care neo deschide ea. Cci, cu toat filiaia care se poate stabili intre formele vieii cretine i
cele veterotestamentare dup care s-au modelat ele, fr prezena i lucrarea Sfntului
Duh n Biseric, aceste forme ar fost fr nsemntatea i fr eficienta mntuitoare23.
Biserica formeaz un tot, e singura nav a mntuirii, care stranate valurile
vremii i nalt creatura spre Creator 24. Din acest tot, Biseric vzut reprezint locul
n care oamenii sunt chemai prin mijloacele adecvate naturii lor i ajutai cu toate
mijloacele pe care le-a lsat Iisus Hristos s-i agoniseasc, s-i dobndeasc
mntuirea.

Bibliografie

22

Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N. Floca, Prof. Dr. Sorin Joant, op. cit., p. 68;
Ibidem;
24
Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, art. cit., p. 237;
12
23

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea Prea Fericitului Daniel, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2008;
2. Caraza, Pr. Asist. Ioan, Biserica cretin n primele patru secole. Organizarea i
bazele ei canonice n Ortodoxia XXXIV (1982), nr. 3;
3. Floca, Arhid. Prof. Ioan N., Sobornicitatea (sinodalitatea, universalitatea sau
catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii n Ortodoxia XXXIV (1982), nr. 3;
4. Floca, Arhid. Prof. Univ. Dr. Ioan N., Joant, Prof. Dr. Sorin, Drept bisericesc, Vol.
I, Sibiu, 2006;
5. Pltic, Pr. Prof. Dr. Mihai, Drept canonic. Manual pentru seminariile teologice, Ed.
I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 2000;
6. Stan, Pr. Prof. Dr. Liviu, Probleme de eclesiologie n Studii Teologice VI (1954),
nr. 5-6;
7. Stnciulescu Barda, Pr. Lect. Drd. Alexandru, Drept canonic, Editura Sitech,
Craiova, 2006;
8. tefan, Alexandru, nsuirile i limitele Bisericii n Studii Teologice XXVIII
(1976), nr. 7-10.

13