Pr. prof. dr. Constantin COMAN Studiul Noului Testament, Suport de curs, An. I, sem.

EVANG E!IA "#P$ MATEI Bibliografie

Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strine de circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foarte cuprinztoare att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice a se vedea comentariul lui !lrich "uz. #n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dup Matei este semnat de Pr. prof. dr. $asile %heorghiu. &el semnat de Pr. prof. dr. "eon 'rion reia comentariul lui %heorghiu adaptndu(l mai ales la nivelul limba)ului. Bibliografia cuprins n lista de mai )os este una selectiv reinnd lucrrile mai importante n limba romn i cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitate. *ac ar fi s reducem la ma+imum selecia am reine desigur Omiliile la Matei ale ,fntului -oan %ur de 'ur o capodoper a geniului care nu ar trebui s lipseasc din biblioteca unui teolog a uni preot sau a unui profesor de religie i dintre cele moderne Comentariul la Matei al lui !lrich "uz un comentariu foarte documentat cuprinztor i echilibrat ca abordare cu contribuii e+trem de valoroase privind istoria e+egezei i mai ales receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din Evanghelia dup Matei. I. C%estiuni introducti&e

.. Pr. Prof. *r. $asile M-/0& Introducere n Noul Testament, vol. - 1eofania ,ibiu 233.. 2. Pr. Prof. *r. 4icolae 4-&0"'E,&! Pr. Prof. *r. %rigorie M'5&! Pr. Prof. *r. ,ofron $"'* Pr. Prof. *r. "iviu M!41E'4! Studiul Noului Testament pentru Institutele Teologice, Ed. -BMB05 Bucreti .6788 8. 9:;;<= >?@ABCDE= !" #$% &% '( )$%, FGDHIJK= LBE?HBE >MNO< .6P.. Q. RS:OOE= T<B<;KDHU@AV@= #$% &% '( )$ FGDHIJK= W@ABO:B< XJII<V@OCGE .66Y. Y. RS:OOE= W<O<?HU@AV@= #$% &% '( )$ >MNO< .66Q Z. /elmut [0E,1E5 Introduction to t*e Ne+ Testament, -ol, ./ 0istor1, Culture and 2eligion o3 t*e 0ellenistic 4ge5 -ol, 6/ 0istor1 and 7iterature o3 8arl1 P. 5a\mond E. Bro]n ^oseph '. _itzm\er 5oland E. Murphu Introducere 9i comentariu la S3:nta Scriptur;, <ol, I, %ala+ia %utemberg, 233Y pag. 62.(683.

II.

Comentarii

A. Patristice .. ,f. -oan %ur de 'ur P%. YP Y7` 1rad. rom.a Omilii la Matei, b1rad. de Pr. *. _ecioruc. E-BMB05 Bucureti .66Q`. 2. 0rigen P% .8` ,& .Z2 .6P3 8. ,f. Efrem ,irul ,& .2. .6ZZ Q. ,f. &hiril al 'le+andriei P% P2 8ZY(QPQ Y. 1eofilact al Bulgariei P% .28 .QQ(Q77 1rad. rom.a ,fntul 1eofilact al Bulgariei T:lcuirea S3intelor 8<ang*elii de la Matei 9i Marcu Editura ,ofia .667. Z. Evtimie digaben P% .26 ..2(PZZ $ezi traducerea rom. digabenos Eutimie bsau inversec Comentar asupra S3intei 8<ang*elii dup; Matei =<ol, I> trad. din lb. greac de %rigore pr. prof. &. i ,aru pr. prof. ,ava 1. dup ediia lui 1eoclitos _armachides Ed. &ozia 5m. $lcea .68. 83. p. digabenos Eutimie bsau inversec Comentar asupra S3intei 8<ang*elii dup; Matei =<ol, II> trad. din lb. greac de %rigore pr. prof. &. i ,aru pr. prof. ,ava 1. dup ediia lui 1eoclitos _armachides Ed. &ozia 5m. $lcea .688 Q2Q p. '. Comentarii moderne .. %heorghiu pr. prof. dr. $asile S3:nta 8<ang*elie dup; Matei cu comentar vol. - Ed. autorului &ernui .62Y 2Q3 p. 2. %heorghiu pr. prof. dr. $asile S3:nta 8<ang*elie dup; Matei cu comentar vol. -- Ed. autorului &ernui .62P 2YZ p. 8. %heorghiu pr. prof. dr. $asile S3:nta 8<ang*elie dup; Matei cu comentar vol. --- Ed. autorului &ernui .688 8Y3 p. Q. 'rion pr. dr. "eon Comentarii la Matei vol. - Ed. "imes &lu) .666 2Z3 p. Y. 'rion pr. dr. "eon Comentarii la Matei vol. -- Ed. "imes &lu) .666 2Y3 p. Z. "agrange M. ^. 8<angile selon Saint Matt*ieu Paris .62P P. Benoit P. 7?8<angile selon Saint Matt*ieu Paris .6P2. 7. !lrich "!d M4TT08@ .AB, 4 Continental Commentar1 _ortress Press Miniapolis .662 6. !lrich "!d M4TT08@ CA6D _ortress Press Miniapolis 233.. .3. Bfda 5-%'!g TEmoignage de l?F<angile de Matt*ieu *esclfe de Brou]er .6ZP. ... M.(^. "agange .6Q.Q .2. 9:;;<= >?@ABCDE= G#(HI" o J!K# " FGDHIJK= hBi@= jSN= >MNO< 2333 C. Comentarii patristice la unele fra(mente din E&. Matei .. 2. 8. Q. ,f. %rigorie de 4\ssa 7a Lericiri, P% QQ ..68(.83. ,f. %rigorie de 4\ssa 7a 2ug;ciunea Momneasc; P% QQ ...Q(..P2 Ma+im Mrturisitorul 7a rug;ciunea Tat;l nostru P% 63 7P2(636 -eronim _ericitul Comentar la S3:nta 8<ang*elie dup; Matei b-c MB ...2k.663 pp. Q7( YZ trad. de pr. prof. dr. 4icolae 4eaga. 2

Y. -eronim _ericitul Comentar la S3:nta 8<ang*elie dup; Matei b--c MB QZk.66. pp. 78( 76 trad. de pr. prof. dr. 4icolae 4eaga. Z. &iprian ,fntul 8Nplicarea rug;ciunii Tat;l nostru trad. din lb. greac de Pslaru pr. Matei -nstit. de editur cretin 5m. $lcea .68P P2 p. P. 4eaga pr. prof. dr. 4icolae Oredica de pe munte comentat; de Lericitul Ieronim MB .( 2k.663 pp. P2Q. *. ,tudii .. ,criban arhim. -uliu Comentariul S3intei 8<ang*elii, Penealogiile M:ntuitorului la S3, Matei 9i S3, 7uca B05 8k.622 pp. 23Z2.Y. 2. Bnescu prot. dr. Marcu LuncQia meta3orei n Oredica de pe munte b-c MB ..( .2k.67Q pp. ZP6Z6.. 8. Bnescu prot. dr. Marcu LuncQia meta3orei n Oredica de pe munte b--c MB .( 2k.67Y pp. .Y28. Q. *r. ". %. Munteanu Oredica de pe munte studiu e+egetic &lu) .682 bEd. autoruluic .Q. p Y. &araza diac. asist. -oan lLiQi des;<:r9iQi, precum 9i Tat;l <ostru cel Ceresc este des;<:r9it bMatei Y Q7cm 0 .k.66Q pp. .P..P2. Z. &iudin pr. dr. 4. 4naliRa citaQiunilor -ec*iului Testament din 8<ang*elia S3, Matei, Studiu dup; teNtul eSraic 9i 7TT Ed. &artea romneasc Bucureti .6Q2 Y8 p. P. Preot dr. 4. &iudin 4naliRa citaQiunilor -ec*iului Testament din 8<ang*elia dup; Mateiu, Studiu dup; teNtul eSraic 9i 7TT Bucureti .6 7. &iudin pr. 4. Penealogia M:ntuitorului dup; 8<ang*elia S3, Matei n raport cu datele -ec*iului Testament, Studiu analitic dup; teNtul eSraic 9i 7TT 1ipogr. Progresul -ai .6Q. .Y p. 6. %hia pr. prof. dr. %h. -. 4titudinea M:ntuitorului 3aQ; de legea -ec*iului Testament, ContriSuQie la eNegeRa Noului Testament Ed. 5amuri &raiova .626 .32 p. .3. &onstantinescu pr. prof. -oan lCu<:ntarea es*atologic; a Momnului nostru Iisus 0ristos scurt comentariuU %B .2k.6P6 pp. Y.PP. ... &onstantinescu pr. prof. -oan lCu<:ntarea misionar; a M:ntuitorului la trimiterea 4postolilor la propo<;duirem %B .8k.678 pp. ZP7Q. .2. &onstantinescu pr. prof. -oan lVn<ierea Momnului nostru Iisus 0ristos dup; cele patru 8<ang*eliiU %B 2k.67P pp. Z3.3.. .8. &onstantinescu pr. prof. -oan WOatimile 9i moartea M:ntuitorului 0ristos dup; cele patru 8<ang*eliiU %B 2k.677 pp. QY.38. .Q. Marguerat *. 7e Xugement dans l?e<angile de Matt*ieu %eneve .67. .Y. Mohrlang 5. Matt*e+ and Oaul b,41,M, Q7c &ambridge .67Y .Z. Prz\b\lsni B. 2ig*teousness in Matt*e+ b,41,M, Q.c &ambridge .673

&aracteristici generale
.. E&an(%elia dup) Matei ocup) primul loc *ntre cele patru E&an(%elii +i primul loc *ntre crile 4oului 1estament. Este aadar cartea cu care ncepe 4oul 1estament. *e ce a fost aezat prima n &anonul 41e !nele din motivele posibile pot fi i urmtoarelea a. #nti de toate a fost aezat la nceput ca Evanghelie mpreun cu celelalte trei Evanghelii pentru faptul c prezint direct viaa faptele i nvtura Mntuitorului /ristos spre deosebire de celelalte scrieri care reflect perioada ulterioar viaa Bisericii primare. b. *e ce a fost aezat naintea celorlalte trei Evangheliie !n prim rspuns ar fi putut fi acela c Biserica a aplicat criteriul cronologic aeznd cele patru Evanghelii n funcie de data scrierii lor. c. 5spunsul acceptat de ma)oritatea e+egeilor este ns acela c Evanghelia dup Matei este aezat n fruntea 4oului 1estament pentru c face cel mai ,ine +i cel mai firesc le()tura *ntre Vec%iul +i Noul Testament. Evanghelia dup Matei este o punte att de fireasc i consistent ntre $echiul i 4oul 1estament. Evanghelia dup Matei materializeaz i afirm cel mai convingtor continuitatea i unitatea celor dou 1estamente cele dou pri ale aceluiai ntreg care este *umnezeiasca ,criptur. d. !n alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aezat Evanghelia dup Matei prima poate fi caracterul didactic sistematizat o aproape programatic ( al acesteia care oferea o imagine ct mai complet att din punct de vedere ale faptelor ct i al nvturii Mntuitorului. 2. E&an(%elia dup) Matei este cea mai cunoscut) E&an(%elie dintre cele patru E&an(%elii canonice *e cee _oarte probabil din urmtoarele motivea a. "a nceput s(a impus datorit bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului i mai ales datorit Predicii de pe Munte care a fost receptat ca o sintez a Ev. Mntuitorului i ca un discurs programatic normativ pentru viaa cretinilor. b. Pentru c a fost aezat n fruntea crilor 41 i s(a bucurat de prioritatea lecturii. c. Pentru c este cel mai mult folosit n viaa liturgic a Bisericii. ' fost socotit ca Evanghelia bisericeasc prin e+celen. d. Pentru c a fost receptat foarte repede de Biserica primar. e. Pentru c a fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai e+tinse comentarii patristice au n vedere Ev.Mt. o vezi 0miliile ,f. -oan %ur de 'ur care au avut o mare rspndire n Biseric n toate tradiiile cretine. f. ' e+ercitat cea mai important influen asupra vieii Bisericii n primele dou secole dar i dup aceea. #nc de la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc b-. Panagopoulos p.PYc. #ntlnim citat Ev.Mt. chiar din sec. -- bvezi . &lem.QZ P .u.` Epistola lui Barnaba Q .Q` *idahiile 7 2 -gnatie 1eoforul C;tre Oolicarp . 8.2 2c. ^ustin Martirul i _ilosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorului din Ev.Mt. b'polog. - .Y(.Pc. Ev. Mt. este citat frecvent i de ceilali apologei din sec. --.

-. E&an(%elia dup) Matei este ,ine construit), are un e&ident caracter sistematic a. E+ist o evident compoziie literara ( cartea este )alonat de cele cincikase mari discursuri b.,.(/ 26` 0 8Z( 11 .` 1- .(Y2` 12 .(8Y` 2- .(86` 23 .(2Y QZc ( e+ist o progresie n prezentarea acestor discursuri` prezentarea coninutului "egii noi n PM discursul despre misiunea apostolic parabole discursul eclesial anatemele la adresa fariseilor sfritul timpurilor. ( amploarea discursurilor prezentarea sintetic fora lor constituie note specifice ale Ev. Mt b. ,istematizarea este evident i n relatarea evenimentelor ( cele zece minuni bcap. 7(6c ( tensiunile dintre -isus i iudeii necredincioi b.. 2(.2 Y3c ( n )urul mrturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n alte mpre)urri b.Z .8(23c ( viaa ,f. -oan Boteztorul este urmrit rigurosa predica b8 .(.Pc trimiterea ucenicilor la -isus c.. 2(.6c moartea b.Q .(.2c c. !nitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul e+plicit frecvent i foarte unitar ca modalitate la $echiul 1estament 3. E&an(%elia dup) Matei citea4) cel mai mult Vec%iul Testament a. de .. ori cu nensemnate modificri revine aceeai formul prin care ,f. Evanghelist Matei introduce citate din $1a l'ceasta s(a ntmplat ca s se mplineasc ceea ce s(a spus prin prooroculpm b. 28` 2 .Y` 2 28` 8 8` Q .Q(.Z` 7 .P` .2 .P(2.` .8 .Q(.Y` 2. Q(Y` 2Z YZ` 2P 6(.3c. ' se vedea comparativ cu ceilali autori nou(testamentaria
Matei 152262- 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 28 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;no a auvtou/ !" anouh,l( o[ evstin eqer hneuo, enon eq! h` w/n o` qeo,j# Matei 251361. .Q o` de. evgerqei.j pare,la$en to. paidi,on kai. th.n hte,ra auvtou/ nukto.j kai. avne%w,rhsen eivj &i;gupton( .Y kai. h'n evkei/ e[wj th/j teleuth/j ()rw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ evx &ivgu,ptou evka,lesa to.n ui`o,n ou# Matei 252262- 22 !&kou,saj de. o[ti !&r%e,laoj $asileu,ei th/j !*oudai,aj avnti. tou/ patro.j auvtou/ ()rw,|dou evfo$h,qh evkei/ avpelqei/n\ %rh atisqei.j de. kat! o;nar avne%w,rhsen eivj ta. e,rh th/j +alilai,aj( kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin lego e,nhn ,a-are,t\ o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tw/n profhtw/n o[ti ,a-wrai/oj klhqh,setai#

28

Matei 3512617 .2 !&kou,saj de. o[ti !*wa,nnhj paredo,qh avne%w,rhsen eivj th.n +alilai,an# .8 kai. katalipw.n th.n ,a-ara. evlqw.n katw,|khsen eivj .afarnaou. th.n paraqalassi,an evn o`ri,oij /a$oulw.n kai. ,efqali, \ .Q i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. !)sai0ou tou/ profh,tou le,gontoj\ .Y gh/ /a$oulw.n kai. gh/ ,efqali, ( o`do.n qala,sshj( pe,ran tou/ !*orda,nou( +alilai,a tw/n evqnw/n( .Z o` lao.j o` kaqh, enoj evn sko,tei

fw/j ei'den e,ga( kai. toi/j kaqh e,noij evn %w,ra| kai. skia/| qana,tou fw/j avne,teilen auvtoi/j# Matei 251761/ .Z !12i,aj de. geno e,nhj prosh,negkan auvtw/| dai oni-o e,nouj pollou,j\ kai. evxe,$alen ta. pneu, ata lo,gw| kai. pa,ntaj tou.j kakw/j e;%ontaj evqera,peusen( .P o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. !)sai0ou tou/ profh,tou le,gontoj\ auvto.j ta.j avsqenei,aj h` w/n e;la$en kai. ta.j no,souj ev$a,stasen# Matei 1251.612 .Y (1 de. !*hsou/j gnou.j avne%w,rhsen evkei/qen# kai. hvkolou,qhsan auvtw/| 3o;%loi4 polloi,( kai. evqera,peusen auvtou.j pa,ntaj .Z kai. evpeti, hsen auvtoi/j i[na h. fanero.n auvto.n poih,swsin( .P i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. !)sai0ou tou/ profh,tou le,gontoj\ .7 ivdou. o` pai/j ou o5n h`|re,tisa( o` avgaphto,j ou eivj o5n euvdo,khsen h` 2u%h, ou\ qh,sw to. pneu/ a, ou evp! auvto,n( kai. kri,sin toi/j e;qnesin avpaggelei/# Matei 1-5-36-. 8Q tau/ta pa,nta evla,lhsen o` !*hsou/j evn para$olai/j toi/j o;%loij kai. %wri.j para$olh/j ouvde.n evla,lei auvtoi/j( 8Y o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ avnoi,xw evn para$olai/j to. sto, a ou( evreu,xo ai kekru e,na avpo. kata$olh/j 3ko,s ou4# Matei 215-6. kai. eva,n tij u` i/n ei;ph| ti( evrei/te o[ti o` ku,rioj auvtw/n %rei,an e;%ei\ euvqu.j de. avpostelei/ auvtou,j# Q tou/to de. ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ Y ei;pate th/| qugatri. 6iw,n\ ivdou. o` $asileu,j sou e;r%etai, soi prau7j kai. evpi$e$hkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon ui`o.n u`po-ugi,ou# Matei 275.-6.3 Y8 h8 dokei/j o[ti ouv du,na ai parakale,sai to.n pate,ra ou( kai. parasth,sei oi a;rti plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn9 YQ pw/j ou'n plhrwqw/sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai9 Matei 275..6.7 YY !"n evkei,nh| th/| w[ra| ei'pen o` !*hsou/j toi/j o;%loij\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate eta. a%airw/n kai. xu,lwn sulla$ei/n e9 kaq! h` e,ran evn tw/| i`erw/| evkaqe-o, hn dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, e# YZ tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai` grafai. tw/n profhtw/n# :o,te oi` aqhtai. pa,ntej avfe,ntej auvto.n e;fugon# Marcu 13532630 Q7 .ai. avpokriqei.j o` !*hsou/j ei'pen auvtoi/j\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate eta. a%airw/n kai. xu,lwn sulla$ei/n e9 Q6 kaq! h` e,ran h; hn pro.j u` a/j evn tw/| i`erw/| dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, e\ avll! i[na plhrwqw/sin ai` grafai,# !u8e 21529622 23 ;1tan de. i;dhte kuklou e,nhn u`po. stratope,dwn !*erousalh, ( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh, wsij auvth/j# 2. to,te oi` evn th/| !*oudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn e,sw| auvth/j evk%wrei,twsan kai. oi` evn tai/j %w,raij h. eivser%e,sqwsan eivj auvth,n( 22 o[ti h` e,rai evkdikh,sewj au<tai, eivsin tou/ plhsqh/nai pa,nta ta. gegra e,na# !uca 225-76-/ 8Z ei'pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;%wn $alla,ntion avra,tw( o` oi,wj kai. ph,ran( kai. o` h. e;%wn pwlhsa,tw to. i` a,tion auvtou/ kai. avgorasa,tw a,%airan# 8P le,gw ga.r u` i/n o[ti tou/to to.

gegra evlogi,s

e,non dei/ telesqh/nai evn ev oi,( to,\ kai.

eta. avno, wn

!uca 2353363. QQ "i'pen de. pro.j auvtou,j\ ou<toi oi` lo,goi ou ou5j evla,lhsa pro.j u` a/j e;ti w8n su.n u` i/n( o[ti dei/ plhrwqh/nai pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/ QY to,te dih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\ Ioan 125-/639 8P :osau/ta de. auvtou/ sh ei/a pepoihko,toj e; prosqen auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 87 i[na o` lo,goj !)sai0ou tou/ profh,tou plhrwqh/| o5n ei'pen\ ku,rie( ti,j evpi,steusen th/| avkoh/| h` w/n9 kai. o` $ra%i,wn kuri,ou ti,ni avpekalu,fqh9 86 dia. tou/to ouvk hvdu,nanto pisteu,ein( o[ti pa,lin ei'pen !)sai0aj\ Q3 tetu,flwken auvtw/n tou.j ovfqal ou.j kai. evpw,rwsen auvtw/n th.n kardi,an( i[na h. i;dwsin toi/j ovfqal oi/j kai. noh,swsin th/| kardi,a| kai. strafw/sin( kai. iva,so ai auvtou,j# Ioan 1.52362. 2Q eiv ta. e;rga h. evpoi,hsa evn auvtoi/j a5 ouvdei.j a;lloj evpoi,hsen( a` arti,an ouvk ei;%osan\ nu/n de. kai. e`wra,kasin kai. e ish,kasin kai. ev e. kai. to.n pate,ra ou# 2Y avll! i[na plhrwqh/| o` lo,goj o` evn tw/| no, w| auvtw/n gegra e,noj o[ti ev i,shsa,n e dwrea,n# Ioan 1/512 .2 o[te h; hn et! auvtw/n evgw. evth,roun auvtou.j evn tw/| ovno, ati, sou w<| de,dwka,j oi( kai. evfu,laxa( kai. ouvdei.j evx auvtw/n avpw,leto eiv h. o` ui`o.j th/j avpwlei,aj( i[na h` grafh. plhrwqh/|# Ioan 125260 7 avpekri,qh !*hsou/j\ ei'pon u` i/n o[ti evgw, eiv i# eiv ou'n ev e. -htei/te( a;fete tou,touj u`pa,gein\ 6 i[na plhrwqh/| o` lo,goj o5n ei'pen o[ti ou5j de,dwka,j oi ouvk avpw,lesa evx auvtw/n ouvde,na# Ioan 10523 2Q ei'pan ou'n pro.j avllh,louj\ h. s%i,sw en auvto,n( avlla. la,%w en peri. auvtou/ ti,noj e;stai\ i[na h` grafh. plhrwqh/| 3h` le,gousa4\ die eri,santo ta. i` a,tia, ou e`autoi/j kai. evpi. to.n i` atis o,n ou e;$alon klh/ron# 1i` e.n ou'n stratiw/tai tau/ta evpoi,hsan# Ioan 105-36-/ 8Q avll! ei<j tw/n stratiwtw/n lo,g%h| auvtou/ th.n pleura.n e;nuxen( kai. evxh/lqen euvqu.j ai< a kai. u[dwr# 8Y kai. o` e`wrakw.j e artu,rhken( kai. avlhqinh. auvtou/ evstin h` arturi,a( kai. evkei/noj oi'den o[ti avlhqh/ le,gei( i[na kai. u` ei/j pisteu,3s4hte# 8Z evge,neto ga.r tau/ta i[na h` grafh. plhrwqh/|\ ovstou/n ouv suntri$h,setai auvtou/# 8P kai. pa,lin e`te,ra grafh. le,gei\ o;2ontai eivj o5n evxeke,nthsan# :omani 25-63 8 :o. ga.r avdu,naton tou/ no, ou evn w<| hvsqe,nei dia. th/j sarko,j( o` qeo.j to.n e`autou/ ui`o.n pe, 2aj evn o` oiw, ati sarko.j a` arti,aj kai. peri. a` arti,aj kate,krinen th.n a` arti,an evn th/| sarki,( Q i[na to. dikai,w a tou/ no, ou plhrwqh/| evn h` i/n toi/j h. kata. sa,rka peripatou/sin avlla. kata. pneu/ a#

b. ,f. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la nceputul $echiului 1estament i,!loj gene,sewj !*hsou/ =ristou/ ui`ou/ >aui.d ui`ou/ !&$raa, # ,intagma este apa+ legomeno n 4oul 1estament. 0 ntlnim n $echiul 1estament n form identic la _ac. 2 Q unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n _acere Y .(2 unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 253 Q au[th h` !i,!loj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j Genesis .5162 Genesis .51 au[th h` !i,!loj gene,sewj avnqrw,pwn. ,fntul Evanghelist Matei mprumut e+presia vechi(testamentar prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului pe de o parte i facerea omului pe de alt parte adic descrierea creaiei lumii pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz cartea naterii Mntuitorului /ristos percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii. -deea este dezvoltat de teologia biblic bvezi paralela dintre 'dam i 4oul 'dam la ,f. Pavelc i literatura patristic a Bisericii. _olosirea acestei sintagme vechitestamentare cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de e+act nu mai ncape nici o ndoial c ,f. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la $echiul 1estament nu numai ca limba) se nelege ci i teologic. .. Sf. E&. Matei urm)re+te mai cur;nd teolo(ia dec;t ,io(rafia lui Iisus a. 5epere geografice ( 'ccept aceeai repartiie general a activitii Mntuitoruluia %alileia n afara %alileii i -erusalim. ( 'lte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic bconfirmarea proorociilor vechi(testamentarea 4aterea la Betleem fuga n Egipt prezis de 0sea b.. .c uciderea pruncilor ( proorocit de -eremia b8. .Yca stabilirea n 4azaret bvezi -eremia b.8 Y Pc ( 'lte indicaii geografice au puin relevan bla Marea %alilee urcnd sau cobornd din munte pe cale n casa lap etc b. 5epere cronologice ( activitatea public ncepe prin indicarea generic ln zilele aceleam b8 .c ( l'tuncim este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 62 de ori bfa de Z ori la Marcu i .Y la "ucac ( &a i la Marcu i "uca Matei rezum activitatea la un an lucru infirmat de informaia sigur de la -oan ( _aptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n grupe de zece sau apte bcifre teologicec arat c era mai curnd preocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de cronologie. ( Matei prezint lucrurile ilustrativ cu titlu de e+emplu nu e+haustiv` 'ctivitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile o evident prea ncrcate ( la care se adaug istorisirea Patimilor.b$ezi . .(2 .P` 2 .7( 0 8Q` 12 .(7 6(.Q` 12 22(1- Y2c ( Matei se ngri)ete s lege evenimentele unele de altele prin construcii literare bde e+.a flosirea genitivului absolut tradus n romnete prin gerunziua $znd -isus bY .` 7 .7c cunoscnd b.2 .Yc aflnd b Q .2` .Q .8c ieind b.8 .` .Y 2.c. ( 'ceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule frecvent folosite 7

de Mateia n Riua aceeaA b8 .` .8 .` 22 28c` n timpul acela b2. .` .Q .` .. 2Yc` n momentul acela b.7 .` 2Z YYc` de acolo (9,9,27; 12,9,15; 15,21,29) c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. &uvintele i faptele consemnate au un rol teologic o funcie teologic e+plicita aceea de a arta c -isus a fost cu adevrat Mesia *omnul _iul lui *umnezeu d. %rupnd faptele cuvintele parabolele discuiile Matei confer istoriei lui -isus semnificaii teologice dimensiuni mai adnci.

Planul E&an(%eliei dup) Matei

Evanghelia dup Matei ca i celelalte ,finte Evanghelii sau scrieri nou(testamentare este un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan pe care este de presupus c ,f. Evanghelist Matei l(a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. E+istena unui astfel de plan n cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter didactic i sistematic. Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i prin urmare a sensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente mai mari sau mai mici n structura unitar i coerent a Evangheliei. _aptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt plasate de ,finii Evangheliti n conte+te diferite arat intenia acestora de a sublinia valene i sensuri diferite ale aceluiai eveniment. ,elecia diferit a materialului evanghelic o faptul c nu toi ,finii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului o este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne a)ut s identificm i s urmrim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu. qi n cazul discutrii planului unei ,finte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toate cele patru ,finte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun ntruct obiectivul lor este comun acela de a face cunoscut #nvtura i faptele *omnului nostru -isus /ristos _iul lui *umnezeu ntrupat. *iferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice dictate de mpre)urrile scrierii fiecrei Evanghelii mai ales de destinatarii crora acestea se adreseaz i de obiectivele specifice urmrite de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul 4oului 1estament cele patru ,finte Evanghelii propunndu(ne evident un discurs unic complementar mbogitor format din patru discursuri specifice cu particulariti cu aspecte i accente diferite. E+ist aadar o parte comun a planului i o parte specific fiecrui ,fnt Evanghelist. !n e+emplu ntre multele posibilea ,f. Ev. Matei adresndu(se iudeo(cretinilor prezint genealogia Mntuitorului numai de la 'vraam printele poporului ales n timp ce ,f. Ev. "uca adresndu( se pgnilor prezint genealogia Mntuitorului pn la 'dam printele tuturor oamenilor. ,f. Ev. -oan preocupat s completeze celelalte Evanghelii prezint la nceputul Evangheliei ,ale lgenealogia cereascm a Mntuitorului /ristos e+istena din venicie a _iului lng 1atl. &eea ce ne intereseaz aici este sublinierea particularitii planului Evangheliei dup Matei. *e altfel identificarea particularitilor ne a)ut i la identificarea planului. ,trdania e+egeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de e+istena i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei i n liter dar mai ales n duhul ei. *uhul unui discurs indiferent care ar fi acesta este regsit n intenia autorului. &ititorul sau e+egetul trebuie s a)ung la a descifra n te+te ce a vrut autorul lor s spun. 'cesta este un principiu e+egetic fundamental i de bun sim. *esigur n cazul te+telor sfinte intr n discuie i faptul c acestea nu au drept autor numai factorul uman ci i pe cel dumnezeiesc. *espre lectura discursului dumnezeiesc al ,fintelor ,cripturi vorbete Ermineutica biblic cu care ne(am ocupat pe primul semestru. #n continuare i pentru a ilustra comple+itatea planului ,fintei Evanghelii dup Matei voi reproduce cteva din propunerile cele mai reprezentative i relativ recente. $om ncheia cu o sintez critic a principalelor propuneri realizat de !lrich "uz n cel mai bogat i valoros comentariu la Evanghelia dup Matei publicat n ultimii ani. .3

'<da :i(au= Tmoignage de lvangile de Matthieu, "escl<e "e 'rou>er,107/

*up B. 5igau+ discursurile care se disting la ,f. Ev. Matei fa de ceilali sinoptici prin lungimea i unitatea lor )aloneaz ntreaga Evanghelie constituind principalele repere ale planului acesteia. Ele ofer nvtura specific i profund a Mntuitorului -isus /ristos. 1ema principal a celor cinci discursuri este una i aceeaia Vmp;r;Qia cerurilor n legtur cu care ,f. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic. -. Orogramul 7ui Iisus este eNpus n ceea ce este numit Predica sau -ntroducerea de pe Munte, Cart; a Vmp;r;Qiei cerurilor, Oredica de pe Munte conQine noua Mreptate sau 7ege care este proclamat; n eNigenQele ei radicale 9i su<erane bcap. Y(Pc Miscursul misionar sau Vndrum;rile misionare colaQioneaR; s3aturi date misionarilor 9i pre<estiri ale riscurilor pe care le presupune propo<;duirea 8<ang*eliei bcap. .3c Miscursul despre Taina Vmp;r;Qiei grupeaR; 9apte paraSole, suSliniind caracterul tainic 9i smerit al Vmp;r;Qiei, de la <estirea ei 9i p:n; la mplinirea glorioas; a acestei bcap. .8> 4l patrulea discurs reglementeaR; raporturile n s:nul comunit;Qii cre9tine, Mac; 0ristos a <enit pentru a sluXi 9i a su3eri, atunci 9i ucenicii 7ui treSuie s; tr;iasc; n smerenie, cu griX; 3aQ; de cei mai mici, ndrept:nduAse 3r;Qe9te ntre ei, cu rug;ciune comun; 9i cu iertarea gre9elilor bcap. .7c Vn s3:r9it, al cincilea discurs reia discursul es*atologic al lui Marcu =cap,.Y> pe careA l ampli3ic; consideraSil, mai ales cu pilde pe tema pri<eg*erii b2Q QY(2Y 83c

--. ---.

-$.

$.

1oate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoarea Zi s3:r9ind Iisus de dat aceste n<;Q;turi[ .ai. evge,neto o[te evte,lesen o` !*hsou/j tou.j lo,gouj tou,touj bP 27` .. .` .8 Y8` .6 .` 2Z .c Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri unul chiar la fel de unitar i apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai(uri adresate fariseilor bcap. 28c. Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluzii privitoare la structura literar a Ev dup Matei. #n .683 B.r.Bacon e+eget american a lansat teoria c ne aflm n faa unui nou Pentateuh. 'vnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a ,f. Evanghelist la $echiul 1estament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntuitorul un nou Moise un nou "egiuitor ` _ericirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la *ecalog` 4oua "ege este dat tot pe un munte ca i legea veche bMuntele ,inaic etc. Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor cinci discursuri partea narativ a Evangheliei care ar trebui s aib o legtur logic cu discursurile eventual ca pri pregtitoare sau introductive la acestea. 'cest lucru se verific n cea mai mare partea

..

., 4st3el, cap, YA\ relateaR; 3apte aSsolut necesare pentru introducerea Oredicii de pe Munte/ ]oteRul lui Iisus, Ispitirea =Y,.A\,..>, nceputul acti<it;Qii Sale puSlice =\,.6A.B> alegerea ucenicilor =\,.CA66> 9i atragerea mulQimilor de minunile s;<:r9ite de Iisus =\,6YA.^> 6, 4 doua secQiune narati<; =cap, CA_> preRint; un taSlou cu Rece minuni s;<:r9ite de M:ntuitorul care pot 3i socotite o 3ireasc; preg;tire pentru nQelegerea lucr;rii misionare a 4cestuia 9i pentru misiunea 4postolilor, `ltimele <ersete ale cap, _ =YaAYB> constituie o e<ident; introducere a Miscursului misionar din cap, .D, Y, 4 treia secQiune narati<; =cap,..A.6> ar ser<i ca introducere la Miscursul OaraSolelor Vmp;r;Qiei, 4ceasta ne preRint; o grupare de episoade 9i cu<inte care au drept scop s; pun; n lumin; lucrarea dumneReiasc;, caracterul tainic al Vmp;r;Qiei \, `ltimele dou; secQiuni narati<e=cap, .Y,^YA.B 9i respecti< cap, ._AYY> par a a<ea mai puQin; leg;tur; direct; cu discursurile care urmeaR;, 7i se recunoa9te ns; cel puQin 3uncQia de a preg;ti atmos3era pentru ceea ce urmeaR;, este <orSa de discursul eclesial =cap, .C> 9i cel es*atologic =cap,6\A6^>, #mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. .(2 ca o introducere iar a cap.2Z(27 bPatimile i #nviereac ca o concluzie ceea ce ar conferi acestora oarecum un caracter secundar. 'cest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole care in de esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii e+egei nu accept aceast mprire. E+ist astfel riscul ca e+egetul s substituie perspectivei autorului nelegerea sa ceea ce nu este corect. #n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de intenia iniial a autorului.

.2

#'S and,oo8 Series A Handbook on The Gospel of Matthew, '? 'ar8la? M. Ne>man and P%ilip C. Stine Ne> @or8, 1002
B. 4e]man i Ph. ,tine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei bEv. Mt.c n cinci pri depit n parte dei menioneaz faptul c este imposibil s negi e+istena celor cinci sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din cele cinci pri bP 27` .. .` .8 Y8` .6 .` 2Z .c. ,e ncearc un compromis socotindu(se c este mai rezonabil s se accepte c Ev. Mt. conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de un bogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. #n plus trebuie s acceptm c att din punct de vedere teologic ct i cronologic relatrile privind naterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui plan. 'vnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c -isus /ristos este persona)ul central n )urul cruia se desfoar totul sunt planul i cuprinsul n detaliu de mai )osa I. Ori(inea +i Persoana lui Iisus ristos A1,163,1/B

a, Orin intermediul genealogiei =.,.A.B> al istorisirii na9terii =.,.CA6^>, al m;rturiei lui Ioan ]oteR;torul =Y,.A.6> 9i al m;rturiei Tat;lui din cer =Y,.YA.B>, Iisus 0ristos este n di<erse moduri identi3icat cu Mesia, Mielul lui MumneReu, cel ce ridic; p;catele lumii, 9i Liul lui MumneReu, S, Vn continuare, dup; relatarea ntreitei ispitiri =\,.A..>, care sluXe9te, de asemenea, la de3inirea identit;Qii lui Iisus, 4cesta 9i ncepe acti<itatea n Palileea, mplinind ast3el cu<intele lui Isaia proorocul =\,.6A.a>, c. -ersetul .B al cap, \ poate 3i nQeles ca un sumar re3erinduAse pe de o parte la ceea ce a a<ut deXa loc 9i, pe de alt; parte, 3uncQion:nd ca o anticipare a ceea ce a<ea s; urmeRe, II. SluCirea Aacti&itateB +i MesaCul M;ntuitorului Iisus ristos A3,12617,29B

a, 4cti<itatea puSlic; a lui Iisus 0ristos ncepe cu c*emarea primilor patru ucenici =\,.CA66>, al c;ror r;spuns se constituie n modelul uceniciei prin eNcelenQ;, a9a cum l mai g;sim descris 9i n alt; parte n 8<, =_,_A.Y> S, Mup; o perioad; scurt; de propo<;duire 9i <indec;ri minunate =\,6YA6^>, Iisus n<aQ; pe ucenicii s;i c;ile Vmp;r;Qiei 9i compar; <alorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiQional =^,.AB,6C>

.8

c, Mup; ntoarcerea din munte, Iisus 9i arat; prin num;rate miXloace puterea Sa asupra r;ului de orice 3el 9i asupra demonilor, ca 9i asupra oamenilor 9i a naturii =C,.A_,Y\>, d, Cel de al doilea corp important de n<;Q;turi al 8<, Mt, =.D,.A..,.> este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Oredica de pe Munte =<eRi \,6YA6^ 9i _, Y^AYC> e, Cei doispreRece 4postoli A care ntrAun anume 3el repreRint; pe toQi cei care urmau lui 0ristos b sunt trimi9i s; <esteasc; 8<ang*elia Vmp;r;Qiei, li se <orSe9te despre persecuQiile ce au s; <in;, despre cum treSuie s; se poarte 9i li se promite o r;splat; deoseSit; =cap, .D> 3, Capitolele .. 9i .6 conQin n principal ntreS;ri 9i contro<erse pri<ind persoana 9i autoritatea lui Iisus/ ( Ioan ]oteR;torul, acum n nc*isoare, se pare c; are ndoieli sau dore9te s;Ai ncredinQeRe pe ucenicii s;i 9i trimite mesageri care s;A7 ntreSe pe Iisus dac; 8l este Mesia =..,6A._>5 cet;Qile 0oraRin 9i ]etsaida, n care sAau 3;cut multe minuni, ntorc spatele M:ntuitorului =..,6DA6\>5 3ariseii 9i n<;Q;torii de lege sAau pronunQat deXa c; oricine ncalc; S:mS;ta =.6,.A.\> sunt mai cur:nd suS st;p:nirea lui ]elReSut =.6,66A Y6>5 c*iar memSri ai 3amiliei lui Iisus <in s; discute cu 8l =.6, YYA\^>

( (

g, Vn acest moment crucial al acti<it;Qii lui Iisus A c:nd ndoiala 9i re3uRul se r;sp:ndesc n r:ndul mulQimii A Matei introduce capitolul cu paraSolele Vmp;r;Qiei, proSaSil pentru a eNplica moti<ul acestei reacQii negati<e la mesaXul Vmp;r;Qiei/ poporul are mintea nc*is;, urec*ile astupate, 9i oc*ii nc*i9i 3aQ; de ade<;r =.Y,.^>5 Me aici necesitatea de a recurge la paraSole =.Y,.Y>, *, Mup; n<;Qarea prin paraSole pe malul 7acului Palileii, Iisus se ntoarce n cetatea Sa natal;, NaRaret, unde nu mai s;<:r9e9te nici o minune din pricina lipsei de credinQ; a poporului =.Y,^YA^C> i, Ioan ]oteR;torul, al c;rui destin este similar cu cel mal M:ntuitorului 9i a c;rui moarte anticipeaR; pe a 4cestuia, este de asemenea respins 9i n cele din urm; ucis de Irod 4ntipa, 3iul lui Irod cel Mare =.\,.A.6> X, Mup; uciderea lui Ioan ]oteR;torul, Iisus merge n pustiu unde *r;ne9te n c*ip minunat cinci mii de S;rSaQi =.\,.YA6.> 9i mai t:rRiu merge pe mare =.\, 66AYY>, Loarte proSaSil, cele dou; e<enimente minunate au drept scop amintirea trecerii M;rii 2o9ii =Ie9ire .\> 9i *r;nirea minunat; a IsraeliQilor n pustiu =Ie9ire .a>, c, Vntorc:nduAse pe partea de <est a Iordanului, Iisus este nt:mpinat de mulQime de oameni care auRiser; de 8l 9i careAl aduc Solna<i pe care 4cesta i <indec;, =.\,Y\AYa> 4tunci <ine de la Ierusalim o delegaQie careA7 pro<oac; n proSlema a ceea ce poate 3ace pe om necurat cu ade<;rat =.^,.A6D>, Vn acest conteNt o 3emeie, de neam str;in =cananeanc;> b 9i prin aceasta Wnecurat;UA 3ace do<ada unei .Q

credinQe neoSi9nuite = .^, 6.A6C>, Vn continuare, Iisus <indec; mulQi oameni >.^, 6_AY.>, nainte de a s;tura o mulQime de patru mii de S;rSaQi =.^,Y6AY_>, l, Cererea Lariseilor 9i a Saduc*eilor de a le o3eri semne minunate =.a,.A\> ;i o3er; lui Iisus ocaRia de a atenQiona pe ucenici n pri<inQa ipocriRiei Lariseilor 9i saduc*eilor =.a,^A.6>, care conduce la concluRia asupra acti<it;Qii Sale n miXlocul mulQimii 9i 3ace loc m;rturisirii lui Oetru, care 3ace trecerea spre descoperirea care urmeaR; a o 3ace Iisus pri<itor la persoana Sa numai la cercul mic al ucenicilor =.a,.YA6D>, III. !ucrarea +i "escoperirea lui Iisus ristos A17,216 29,-3B a, Mup; m;rturisirea lui Oetru =.a,.YA6D>, Iisus le <orSe9te ucenicilor S;i n trei ocaRii despre ceea ce l a9teapt; la Ierusalim b concret, respingerea 7ui din partea autorit;Qilor, moartea 9i n<ierea =.a, 6.A6C5 .B, 66A6Y5 6D, .BA._> S, Zase Rile dup; prima <estire a Oatimilor, are loc Sc*imSarea la 3aQ; a lui Iisus n 3aQa celor trei ucenici, Oetru, IacoS 9i Ioan, n timp ce un glas din cer con3irm; c; 8l este Liul lui MumneReu =.B,.A.Y> c, Imediat ce coSoar; de pe Munte =compar; cu C,.A\> Iisus nt:lne9te un om care a<ea un 3iu demoniRat, pe careAl <indec; =.B, .\A6D> d, Vn continuare, Matei consemneaR; episodul cu plata taNei la templu =.B,6\A6B> care pune odat; n plus n discuQie raportul dintre credinQa cre9tin; 9i Iudaism, e, Vntre a doua 9i a treia <estire a patimilor Iisus n<aQ; pe ucenici despre ade<;rata m;reQie 9i despre necesitatea iert;rii =.C,.A._,.> 3, Vn aceast; perioad; n care Iisus st; departe de mulQime, i n<aQ; pe ucenici alte lucruri centrale ale mesaXului S;u despre Vmp;r;Qie/ ( despe c;s;torie =._,.A.6> ( despre smerenie 9i m;reQie =._,.YA.^5 6D, 6DA6C> ( despre a<ere =._,.aAYD> ( despre Sun;tatea lui MumneReu =6D,.A.a> g, Cei doi orSi la Ieri*on =6D, 6_AY\> au o semni3icaQie mai mare dec:t poporul Ierusalimului, a c;rui primire entuRiast; se <a trans3orma n scurt timp n ostilitate, IV. Moartea +i Dn&ierea lui Iisus A 21, 1622629B a, Me9i Iisus este Sine primit n Ierusalim =6.,.A..>, acti<itatea Sa n templu =6.,.6A .B> pro<oac; pe ar*ierei 9i pe S;tr:nii poporului n proSlema autorit;Qii lui Iisus =6.,6YA6B>, Iisus le r;spunde cu trei paraSole =6.,6CAY65 6., YYA\a5 66, .A.\>, S, Mup; ce este ntreSat n leg;tur; 9i cu alte proSleme importante =66, .^A665 66, 6YAYY5 66, Y\A\D>, Iisus pune singur proSlema relaQiei dintre Ma<id 9i Mesia =66, \.A\a> denunQ:nd ipocriRia Lariseilor 9i a n<;Q;torilor de lege = 6Y,.AYa>, c, Singur cu ucenicii, Iisus le <orSe9te despre distrugerea Ierusalimului 9i despre e<enimentele apocaliptice ce a<eau s; <in; =6\,.AY.>, ca un ndemn la pri<eg*ere =6^,.A.Y> 9i credincio9ie =6^, 6^,.\AYD> din partea ucenicilor =6\, Y6A^.>, .Y

d, Mar, mai presus de toate, Iisus le Rugr;<e9te Xudecata <iitoare =6^, Y.A\a>, lucru ce are drept scop s; treReasc; pe cititorii 8<ang*eliei cu pri<ire la mpreXur;rile n care 9i c:nd <or nt:lni pe Liul Omului 9i c:nd <a treSui s; r;spund; la Xudecata din urm;, e, Vn cele din urm;, dup; ce a 3ost tr;dat de Iuda =6a,\BA^a>, dup; ce Oetru sAa lep;dat de 8l =6a,a_AB^>, 9i dup; ce a 3ost respins de poporul s;u =6a,^BAaB>, Iisus este r;stignit =6B,Y6A\\> 3, Moartea Sa are e3ecte miraculoase =6B,\^A^a>, dup; cum nu mai puQin minunat; este Vn<ierea Sa =6C,.A.D>, g, 8<ang*elia se nc*eie cu misiunea pe care Iisus o ncredinQeaR; ucenicilor S;i, aceea de a propo<;dui mesaXul S;u n toat; lumea, cu 3;g;duinQa de a 3i cu ei totdeauna p:n; la s3:r9itul <eacurilor =6C,.^A6D>

.Z

C. . !o%r, *n Cat%olic 'i,lical Euarterl?, 2- A1071B, p. 32/. Adoptat +i de The New Jerome ibli!al "ommentar# AEdited ,? :a?mond E. 'ro>n, Fosep% A. Git4m?er +i :oland E. Murp%?, 1009B
Planul propus de "ohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilor literare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio chiasm sau citirea n cruce. #n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau istorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului construite n )urul unei seciuni centrale constituit de o colecie de apte parabole despre #mpria cerurilor. 'ceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari discursuri pe care le integreaz ns ntr(un conte+t mai generos. Ea nu accept ns ideea lPentateuhuluim lui Matei o mprire n cinci cri fiecare coninnd o parte narativ i un discurs o pentru faptul c las n afara planului relatarea patimilor i a #nvierii. A. .(Q ,eciune narativ o Na9terea 9i nceputul acti<it;Qii '. Y(P Cu&;ntare H Gericirile, $ntrarea %n &mp'r'(ie C. 7(6 ,eciune narativ o 4utoritate 9i C*emare ". .3 Cu&;ntare H )is!ursul misionar E. ..(.2 ,eciune narativ o 2e3uRul din partea contemporanilor =Wneamului acestuiaU> G. .8 Cu&;ntare H *arabolele &mp'r'(iei E. .Q(.P ,eciune narativ o 2ecunoa9terea de c;tre `cenici ". .7 Cu&;ntare H )is!ursul privind !omunitatea sau dis!ursul e!lesial C. .6(22 ,eciune narativ o 4utoritate 9i c*emare '. 28(2Y Cu&;ntare H )is!ursul eshatologi!+ ,enirea &mp'r'(iei A+ 2Z(27 ,eciune narativ o Moartea 9i Na9terea din nou #mprirea coninutului Evangheliei dup Matei urmnd planul lui "ohra Primele titluri aparin lui "ohr celelalte atunci cnd apar sunt diferite i propuse de trad. neogreac bs T<KOE tK<MEGE. u@ UB@iSiAU@ GJKvJO@ vJ vJi<wB<IE IiE DEv@iKGE. >MEO< .676c. #n paranteze drepte sunt trecute locurile paralele. I. Na+terea +i *nceputul acti&it)Iii A1,163,22B a. %enealogia lui -isus b. .(.Pc o ,trmoii lui -isus. x"c.8 28(87y b. 4aterea lui -isus b. .7(2Yc x"c 2 .(Py c. Magii de la 5srit b2 .(.2c o #nchinarea Magilor d. _uga n Egipt b2 .8(.Yc e. !ciderea pruncilor b2 .Z(.7c f. #ntoarcerea din Egipt b2 .6(28c g. Predica ,f. -oan Boteztorul b8 .(.2c xMc . .(7` "c 8 .(6..Y(.P` -n . .6(27y h. Botezul lui -isus b8 .8(.Pc xMc . 6(..` "c 8 2.(22y .P

i. -spitirea lui -isus bQ .(..c xMc . .2(.8` "c Q .(.8y ). #nceputul activitii lui -isus n %alileea bQ .2(.Pc xMc . .Q(.Y` "c Q .Q(.Yy n. &hemarea !cenicilor bQ .7(22c xMc . .Z(23` "c Y .(..y II. Predica de pe Munte A3,2-6/,20B a. -ntroducere bQ 28(Y 2c k'ctivitatea n %alileeak x "c Z .P(.6y b. E+ordium bY 8(.Zc .. _ericirile bY 8(.2c x"c Z 23(28y 2. ,area i lumina lumii bY .8(.Zc xMc 6 Y3` "c .Q 8Q(8Yy c. 4oua Moral. Principiile sale fundamentale i ase e+emple bY .P(Q7c k-isus i legeak .. &ea mai nalt dreptate bY .P(23c 2. !ciderea bY 2.(2Zc 8. 'dulterul bY 2P(83c Q. *ivorul bY 8.(82c xMt .6 6` Mc .3 ..(.2` "c .Z .7y Y. ^urmntul bY 88(8Pc Z. "egea talionului bY 87(Q2c x "c Z 26(83y P. -ubirea vrmailor bY Q8(Q7c k-ubirea fa de aproapelek x"c Z 2P(27.82( 8Zy d. 4oua perspectiv asupra faptelor dreptii bZ .(.7c .. Milostenia bZ .(Qc k'devrata milosteniek 2. 5ugciunea bZ Y(.Yc k'devrata rugciunek k5ugciunea domneasck x"c .. 2(Qy 8. Postul bZ .Z(.7c kPostul adevratk e. 'lte sfaturi bZ .6(P .2c .. &omoar n cer bZ .6(2.c k'devrata comoark x"c .2 88(8Qy 2. "umintorul trupului bZ 22(28c x"c .. 88(8Zy 8. *umnezeu i Mamona bZ 2Qc k*umnezeu i baniik x"c .Z .8y Q. %ri)a de cele trebuincioase vieii bZ 2Y(8Qc x"c .2 22(8Qy Y. 4u )udecai bP .(Zc k^udecatak x"c Z 8P(87.Q.(Q2y Z. &erei cutai batei bP P(.2c k#mplinirea rugciunilor. 5egula de aurk x"c .. 6(.8y f. &oncluzii la predica de pe Munte bP .8(2Pc .. Poarta cea strmt bP .8(.Qc x"c. .8 2Qy 2. ^udecata dup roade bP .Y(23c kProfeii mincinoik x"c Z Q8(QQy 8. !n episod descris n lumina ^udecii viitoare bP 2.(28c k'devratul ucenick x"c .8 2Y(2Py Q. &asa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip bP 2Q(26c kParabola cu cele dou casek x"c Z QP(Q6y ppppppppp..k-isus adevratul #nvtork bP 27(26c Autoritate +i c%emare A2,160,-2B a. &urirea unui leprosul b7 .(Qc xMc . Q3(QY` "c Y .2(.Zy b. $indecarea slugii sutaului b7 Y(.8c x"c P .(.3` -n Q Q8(YQy c. $indecarea soacrei lui Petru b7 .Q(.Yc xMc . 26(8Q` "c Q 87(Q.y d. $indecri fcute spre sear b7 .Z(.Pc e. *espre urmarea lui -isus b7 .7(22c kPremise ale ucenicieik x"c 6 YP(Z2y f. "initirea furtunii pe mare b7 28(2Pc xMc Q 8Y(Q.` "c 7 22(2Yy .7

III.

g. h. i. ). n.

IV.

V.

I.

$indecarea demonizailor din %adara b7 27(8Qc xMc Y .(23` "c 7 2Z(86y $indecarea unui paralitic b6 .(7c xMc 2 .(.2` "c Y .P(2Zy &hemarea vameului Matei b6 6(.8c xMc 2 .8(.P` "c Y 2P(82y #ntrebri despre post b6 .Q(.Pc Mc 2 .7(22` x"c Y 88(86y $indecarea fiicei dregtorului b6 .7(2Zc kpi vindecarea femeii cu scurgere de sngek Mc Y 2.(Q8` x"c 7 Q3(YZy l. $indecarea a doi orbi b6 2P(8.c m. $indecarea unui demonizat mut i surd b6 82(8Qc ppppppppppk*iferite vindecrik b6 8Yc n. Mila lui -isus b6 8Y(87c k-isus i -sraeliiik "iscursul misionar A19,1632B a. Misiunea celor doisprezece 'postoli b.3 .(Qc xMc 8 .8(.6` "c Z .2(.Zy b. 1rimiterea celor doisprezece b.3 Y(.Zc k#ndrumri pentru misiunek xMc Z Z(.8` "c 6 .(Zy c. &um s fac fa viitoarelor persecuii b.3 .P(2Yc k5eacia lumii fa de misiunea celor doisprezecek xMc .8 6(.8` "c .2 2(P` 2. .2(.6y d. 1eama )ustificat i teama ne)ustificat b.3 2Z(8.c e. ' mrturisi pe -isus n faa oamenilor b.3 82(86c ( k4ecesitatea mrturisirii b.3 82ck x"c .2 7(6y ( k&earta ntre oameni b.3 8Q(8Zck x"c .2 Y2(Y8y ( k*ragostea pentru /ristos aduce cu sine o stare de crizk b.3 8P(86c x"c .Q 2Z(2Py f. 5splata ucenicilor b.3 Q3(Q2c k'titudinea fa de 'postolik xMc 6 Q.y :efu4ul acestui neam de a primi pe Iisus A11,1612,.9B a. -isus Boteztorul i -isus b.. .(.6c ( k#ntrebarea lui -oank b.. .(Zc x"c P .7(28y ( kPersoana lui -oank b.. P(.Yc x"c P 2Q(8Yy ( k5eacia contemporanilor lui -isusk b.. .Z(2Qc x"c .3 .8(.Yy b. $ai(uri adresate unor ceti b.. 23(2Qc c. Mulumirea lui -isus adresat 1atlui i chemarea lui -isus adresat celor ostenii b.. 2Y(83c k*escoperirea fcut ctre cei smeriik x"c .3 2.(22y d. &ulegere de spice de gru n zi de smbt b.2 .(7c kPstrarea smbeteik xMc 2 28( 27` "c Z .(Yy e. $indecarea omului cu mna uscat b.2 6(.Qc k$indecare n zi de ,mbtk xMc 8 .(Z` "c Z Z(..y f. 5obul ales b.2 .Y(2.c kProfeia lui -saia despre -isusk g. -isus i Belzebul b.2 22(82c kPuterea lui -isus asupra demonilork xMc 8 23(2P` "c .. .Q(28y ( kPcatul mpotriva *uhului ,fntk b.2 8.(82c xMc 8 27(83` "c .2 .3y h. &opacul i roadele sale b.2 88(8Pc k&uvintele )udec pe oamenik x"c Z Q8(QYy i. ,emnul lui -ona b.2 87(Q2c xMt .Z .(Q` Mc 7 ..(.2` "c .. 26(82y ). #ntoarcerea duhului ru b.2 Q8(QYc x"c .. 2Q(2Zy n. _amilia lui -isus b.2 QZ(Y3c kMama i fraii lui -isusk xMc 8 8.(8Y` "c 7 .6(23y Para,olele Dmp)r)Iiei l. Parabola semntorului b.8 .(6c xMc Q .(6` "c 7 Q(7y m. ,copul parabolelor b.8 .3(.Pc k*e ce vorbete -isus n parabolek xMc Q .3(.2` "c 7 6(.3y .6

n. E+plicarea parabolei semntorului b.8 .7(28c xMc Q .8(23` "c 7 ..(.Yy o. Parabola neghinelor b.8 2Q(83c p. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului b.8 8.(88c ( kParabola gruntelui de mutark b.8 8.(82c xMc Q 83(82` "c .8 .7( .6y ( kParabola aluatuluik b.8 88c x"c .8 23(2.y z. _olosirea Parabolelor de ctre -isus b.8 8Q(8Yc r. -nterpretarea parabolei neghinelor b.8 8Z(Q8c s. Parabolele comorii ascunse mrgritarului i nvodului b.8 QQ(Y3c t. "ucruri vechi i noi b.8 Y.(Y2c k0 parabol pentru ucenicik VII. :ecunoa+tere din partea #cenicilor A1-,.-61/,2/B a. -isus este respins n patria sa b.8 Y8(Y7c xMc Z .(Z` "c Q .Z(83cy b. Moartea lui -oan Boteztorul b.Q .(.2c xMc Z .Q(26` "c 6 P(6y c. ,turarea celor cinci mii de oameni b.Q .8(2.c x Mc Z 83(QQ` "c 6 .3(.P` -n Z .(.Qy d. Mersul pe mare b.Q 22(88c xMc Z QY(Y2` "c Z .Z(2.y e. $indecarea unor bolnavi n %henisaret b.Q 8Q(8Zc xMc Z Y8(YZy f. -isus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine b.Y .(23c ( k1radiiile omeneti i poruncile dumnezeietik b.Y .(6c xMc P .(.8y ( k&e face pe om necuratk b.Y .3(23c xMc P .Q(28y g. &redina femeii cananeence b.Y 2.(27c xMc P 2Q(83y h. Mai multe vindecri b.Y 26(8.c i. /rnirea a patru mii de oameni b.Y 82(86c xMc 7 .(.3y ). _ariseii cer semne b.Z .(Qc xMt .2 87(Q2` Mc 7 ..(.8` "c .2 YQ(YZy n. 'luatul fariseilor i al saducheilor b.Z Y(.2c k4eputina ucenicilor de a nelegek xMc 7 .Q( 2.y l. Mrturisirea lui Petru b.Z .8(23c xMc 7 2P(83` "c 6 .7(2.y m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic b.Z 2.(27c ( k-isus prevestete Patimile i #nvierea sak b.Z 2.(28c xMc 7 8.(88` "c 6 2.(22y ( k&rucea adevratului ucenick b.Z 2Q(27c xMc 7 8Q(6 .` "c 6 28(2Py n. ,chimbarea la fa b.P .(.8c xMc 6 2(.8` "c6 27(8Zy o. $indecarea copilului lunatic b.P .Q(23c xMc 6 .Q(26` "c 6 8P(Q8ay p. ' doua vestire a patimilor .P 22(28c xMc 6 83(82` "c 6 Q8b(QYy z. ,tatirul bbanul de argintc din gura petelui b.P 2Q(2Pc k&um a pltit -isus darea pentru 1empluk II. "iscursul comunitar sau eclesial A12,16-.B u. 'devrata mreie b.7 .(Yc ( &ine este superior b.7 .(..c xMc 6 88(8P` "c 6 QZ(Q7` .P .(2y v. &onductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc b.7 Z(6c ]. Parabola cu oaia cea pierdut b.7 .3(.Qc x"c .Y .(Py +. Procesul iertrii b.7 .Y(23c k' ierta pe fratele tuk x"c .P 8y \. Parabola slugii neierttoare b.7 2.(8Yc III. Autoritate +i c%emare A10,1622,37B z. #nvtur despre divor .6 .(.2c k&storie i divork xMc .3 .(.2y aa. Binecuvntarea copiilor b.6 .8(.Yc k-isus binecuvinteaz copiiik xMc .3 .8(.Z` "c .7 .Y(.Pk bb. 1nrul bogat b.6 .Z(83c kBogia i viaa venick xMc .3 .P(8.` "c .7 .7(83y 23

IV.

V.

cc. Parabola lucrtorilor la vie b23 .(.Zc dd. ' treia vestire a Patimilor ki a #nvieriik b23 .P(.6c xMc .3 82(8Q` "c .7 8.(8Qy ee. &ererea fiilor lui devedei b23 23(27c xMc .3 8Y(QYy ff. $indecarea celor doi orbi din -erihon b23 26(8Qc xMc .3 QZ(Y2` "c .7 8Y(Q8y gg. -ntrarea triumfal n -erusalim b2. .(..c xMc .. .(..` "c .6 27(87` -n .2 .2(.6y hh. &urirea 1emplului b2. .2(.Pc k'lungarea vnztorilor din 1empluk xMc .. .Y( .6` "c .6 QY(Q7` -n 2 .8(22y ii. ,mochinul neroditor b2. .7(22c xMc .. .2(.Q.23(2Qy )). -isus ntrebat n legtur cu autoritatea sa b2. 28(2Pc xMc .. 2P(88` "c 23 .(7y nn. Parabola celor doi fii b2. 27(8.c ll. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi b2. 88(QZc xMc .2 .(.2` "c 23 6(.3y mm. Parabola nunii fiului de mprat b22 ..Qc x"c .Q .Y(2Qy nn. Plata impozitului la #mpratul roman b22 .Y(22c xMc .2 .8(.P` "c 23 23(2Zy oo. #ntrebri privind #nvierea b22 28(88c xMc .2 .7(2P` "c 23 2P(Q3y pp. &ea mai mare porunca b22 8Q(Q3c xMc .2 27(8Q` "c .3 2Y(27y zz. #ntrebare despre _iul lui *avid b22 Q.(QZc kMesia i *avidk xMc .2 8Y(8P` "c 23 Q.(QQy Vai6urile +i "iscursul es%atolo(ic A2-,162.,37B rr. $ai(urile mpotriva fariseilor i crturarilor b28 .(8Zc ( k'ntiteza dintre farisei i !cenicik b28 .(.2c xMc .2 87(Q3` "c .. 8P(Y2` 23 QY(QPy ( k$ai(urile la adresa fariseilor i crturarilork b28 .8(8Zc ss. Plngerea -erusalimului b28 8P(86c k-isus i -erusalimulk x"c .8 8Q(8Yy tt. *iscursul eshatologic b2Q .(2Y(QZc .. *istrugerea 1emplului i nceputul tnguielilor b2Q .(.Qc ( kPrevestirea distrugerii -erusalimuluik b2Q .(2c xMc .8 .(2` "c 2. Y( Zy ( ,fritul lumii b2Q 8(8Yc xMc .8 8(8.` "c 2. P(88cy 2. ,trmtorarea cea mare b2Q .Y(27c 8. "ecia smochinului b2Q 82(8Yc Q. diua i ceasul nu sunt cunoscute b2Q 8Z(QQc k$enirea pe neateptate a sfrituluik xMc .8 82(8P` "c .P 2Z(83.8Q(8Zy Y. ,luga credincioas i sluga necredincioas b2Q QY(Y.c x"c .2 Q.(Q7y Z. _ecioarele nelepte i fecioarele nebune b2Y .(.8c kPilda celor zece fecioarek P. Pilda talanilor b2Y .Q(83c x"c .6 ..(2Py 7. ^udecata neamurilor b2Y 8.(QZc k&um va fi )udecat lumeak Moartea +i Dn&ierea 27,1622,29B uu. Patimile i moartea lui -isus b2Z .(2P ZZc .. ,fatul prinderii i uciderii lui -isus b2Z .(Yc xMc .Q .(2` "c 22 .(2` -n .. QY(Y8y 2. !ngerea din Betania b2Z Z(.8c xMc .Q 8(6` -n .2 .(7y 8. 1rdarea lui -uda b2Z .Q(.Zc xMc .Q .3(..` "c 22 8(Zy Q. #mpreun cu !cenicii b2Z .P(2Yc ( &ina cea de tain b2Z .P(83c xMc .Q .2(2Z` "c 22 P(28y Y. -nstituirea &inei *omnului b2Z 2Z(83c 2.

Z. $estirea lepdrii lui Petru b2Z 8.(8Yc xMc .Q 2P(8.` "c 22 8.(8Q` -n .8 8Z(87y P. 5ugciune din %hetsimani b2Z 8Z(QZc xMc .Q 82(Q2` "c 22 86(QZy 7. Prinderea lui -isus b2Z QP(YZc xMc .Q Q8(Y2` "c 22 QP(Y8` -n .7 .(..y 6. -isus naintea ,inedriului b2Z YP(Z7c xMc .Q Y8(ZY` "c 22 YQ(YY. Z8(P.` -n .7 .2(.Q..6(2Qy .3. "epdarea lui Petru de -isus b2Z Z6(PYc xMc .Q ZZ(P2` "c 22 YQ(Z2` -n .7 .Y(.7.2Y(2Py ... -isus adus la Pilat b2P .(2c xMc .Y . "c 28 .(2` -n .7 27(82y .2. Moartea lui -uda 2P 8(.3c x_apte . .7(.6y .8. -isus interogat de Pilat b2P ..(.Qc .Q. -isus condamnat la moarte b2P .Y(2Zc ( k&ondamnarea lui -isusk b2P ..(2Zc xMc .Y 2(.Y` "c 28 8(Y..8(.Y` -n .7 88(.6 .Zy .Y. -isus bat)ocorit de soldai b2P 2P(8.c xMc .Y .Z(2Z` -n .6 2(8y .Z. 5stignirea lui -isus b2P 82(QQc xMc .Y 2.(82` "c 28 2Z(Q8` -n .6 .Zb( 2Py .P. Moartea lui -isus b2P QY(YZc xMc .Y 88(86` "c 28 QQ(Q7` -n .6 27(83y .7. Punerea n mormnt b2P YP(Z.c xMc .Y Q2(QZ` "c 28 Y3(YQ` -n .6 87( Q2y .6. Paza mormntului b2P Z2(ZZc vv. #nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune b27 .(23c .. #nvierea lui -isus b27 .(.3c xMc .Z .(7` "c 2Q .(.2` -n 23 .(.3y 2. 5aportul grzii de la paza mormntului b27 ..(.Yc 8. 1rimiterea la misiune b27 .Z(23c xMc .Z .Q(.7` "c 2Q 8Z(Q6` -n 23 .6( 28` _apte . Z(7y

#lric% !#J, MATTH-. /01, A "ontinental "ommentar#, Gortress Press Miniapolis, 1002
!. "uz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru planul Ev. Mt considernd c s(au impus trei direcii sau modele n estimarea structurii sau planului EM .. Modelul Pentateu%ului 6 avnd ca prete+t cele cinci mari discursuri A .6/K 19K 1-K 12K 2-62.B. 'cceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune cele cinci cri ar fia I. -6/K II. 2619K III. 161-,Y2K IV. 1-,Y8612,8YK V. 1062.K "a acestea s(ar aduga cap. 162 ca Introducere i cap 27622 drept ConcluRii #mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh n care caz EM ar fi noua "ege b1orac iar -isus 4oul Moise. 'ceast soluie nu rezolv dup "uz legtura logic dintre naraiune i discurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz. $ezi e+. cap. Y(P care se leag 22

mai bine cu unitatea 7(6 b-isus al cuvntului i -isus al fapteic. 2. Modelul centrului Ac%iasticB. EM ar fi construit chiastic n )urul unui centru. #n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 1- 6 Para,olele Dmp)r)Iiei celelalte seciuni fiind articulate chiastic acestui centrua &ap..(Q corespunde cu 2Z(27` Predica de pe Munte cu *iscursul eshatologic etc. 'rgumentea discursurile lungi bY(P i 28(2Yc sunt paralele la fel i discursurile mai scurte b.3 cu .7c. 8. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu mprit n dou marii seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre .Z 23 i .Z 2. dup mrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni ( !&po. to,te h;rxato o` !*hsou/j deiknu,ein toi/j aqhtai/j auvtou b17521B/( corespunde cu fraza de nceput a primei seciuni - !&po. to,te h;rxato o` !*hsou/j khru,ssein kai. le,gein\ (351/BK &ele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.a prima parte consacrat activitii n %alileea i a doua parte consacrat itinerariului spre -erusalim i patimilor. #n acest caz cap. .( Q .Z constituie -ntroducerea iar firul rou al EM ar fi naraiunea i nu e+punerea nvturii n cele cinci discursuri. &ritica lui "uza ( 5epetarea unor formule nu poate fi un reper deoarece Matei folosete frecvent propoziii tipizate. ( ,eciunile lui Matei nu corespund cu Marcu pentru c numai ncepnd cu cap. .2 Matei urmez fidel pe Marcu n timp ce n cap.8(.. predomin coninutul diferit de Marcu. ( Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie de legtur. 'cestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz. -at cteva e+emplea ( 3 .P` 3 28(. 2` . 23` 7 .` 19 .Z 2Z ( fraze caracteristicea 11 .` 1- Y8` 10 .` 27 .c .ai. evge,neto o[te evte,lesen o` !*hsou/j /,27 bvezi i

( e+presii caracteristicea !"n evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,. b- .` 13 .c ( particule favoritea :o,te -,.8 b3 .` 11 23` 1. .` 12 2.` 10 .8` 29 23` 21 .` 2/ 8 etc.c sau !&po. to,te 3 .P b17 2.` 27 .Z`c. &oncluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari prin urmare astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate. "uz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea seciunilor mici ale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. *e aceea se concentreaz asupra analizei seciunilor mici.

28

Anali4a structurilor literare mai mici 1. Matei pune la un loc materiale asem)n)toare din punct de &edere formal sau al conIinutului.

E+.a colecia de minuni bcap. 7(6c` de parabole bcap. .8c` discursul mpotriva fariseilor bcap. 28c i celelalte discursuri ca atare. 'cest principiu de aran)are nu este nou l ntlnim i la { i la Marcu. 4outatea la Matei const n aceea c Mt acord o anumit funcie unitilor te+tuale astfel formate o vezi colecia de minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. "a fel colecia de parabole din cap. 2. 27(22 .Q care pregtesc clar lsocotealam fial cu -srael. 2. E=ist) o e&ident) corespondenI) *ntre diferitele materiale care sunt incluse *n E&an(%elie.

Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi al doilea i al patrule discurs sunt cele mai scurte cel de la mi)loc este de mrime medie. Mai pot fi identificate i alte simetriia 2 .( .2 i 2 .8(28` Y 2.(82 i Y 88(Q7` 7 .(.P i 7 .7(8Q` 6 .(.P i 6 .7(8Q` .7 .(.Q i .7 2.( 8Y` 2Q Q(Q. i 2Y .Q(QZ` etc. -. Dn compo4iIia fra(mentelor Matei Iine seam) +i de anumite numere. Num)rul trei pare a fi cel mai important, dar +i altele, precum doi, patru sau +apte.

*e e+emplu Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericopea . .7(2 28 Y 2.(P ..` Y 2.(82` Y 88(Q7` Z .(.7` Z .6(P ..` Z .6(2Q` P .(..` 7 .(.P` 6 .(.P` .8 .(Y2` .7 .(8Y` cap. 28` 2Q Q(2Y QZ` *e altfel mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit n literatura iudaic ca i n discursul oral. &elelalte numere sunt mai puin importante. 1otui a se vedea numrul apte n prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. .8 sau n cap. 28. 3. Matei re&ine asupra temelor sale prin repetarea unor cu&inte c%eie5 Vngerul Momnului o de Q ori n pericopa . .7(2 28 pentru a accentua faptul c totul se desfoar sub directa ndrumare a *omnului. Mreptate b de Y ori n Predica de pe Munte bY(Pc dudecat; ( de P ori n pericopa .. 23(.2 QY Lariseu o de Q ori n pericopa .2 .(QY MulQime o de .Z ori n pericopa ncepnd cu cap. .Q 4 urma A de 6 ori n cap. 7 i u. Y. Matei punctea4) temele sale prin propo4iIii A&erseteB c%eie, centrale sau enunIuri cu caracter (eneral, de principiu . ' se vedeaa Y .P` Y Q7` Z .` P .2` P 2.` .3 .Z` .7 .3 etc. 'ceste versete deschid tratarea mai e+tins a unor teme. Matei folose+te dubletele, adic) reluare unei temei *ntr6un conte=t diferit. 2Q

Z.

1ehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiia iudaic. Ele sunt folosite cu scopuri diferite fie pentru a marca nceputul i sfritul unei seciuni bQ 28k6 8Y` .6 83k23 .Z` 2Q Q2k2Y .8c fie pentru a accentua importana unei teme b6 .8k.2 Pc fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme b.3 .P(22k2Q 6(.8` P .Z(.6k.2 88(8Yc fie pentru a sublinia continuitatea unui proces cum ar fi cel al propovduirii Evangheliei b8 2kQ .Pk.3 Pc P. Matei iu,e+te compo4iIiile c%iastice. !n e+emplu l constituie Predica de pe Munte al crui centru este 5ugciunea domneasc. 'lte seciuni structurate chiastic pot fia 6 .b(7` .8 .8(.7` .7 .3(.Q`

2Y

E$'4%/E"-E- *!P| M'1E,tructura pe capitole

#mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic a discursului. 5eamintim faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie iniial te+tul Evangheliei dup Matei ca i al celorlalte scrieri nou(testamentare fiind unul compact fr nici un fel de mprire. *in raiuni didactice ns propunem mai )os structura pe capitole a Evangheliei dup Matei. #n felul acesta se poate memora i identifica mai uor unde red ,f. Evanghelist Matei un eveniment sau altul un cuvnt sau altul. &ele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil mprire a ,fintei Evanghelii mprire care ine seam mai curnd de desfurarea istorisirii ca atare. 1itlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului respectiv. !neori ele indic generic problema alteori acolo unde a fost cu putin e+primarea n puine cuvinte indic i soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua variante. ' nu se uita trsturile ,fintei Evanghelii dup Matei comune cu cele ale celorlalte trei ,finte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinopticea a. -storisirea vieii i activitii _iului lui *umnezeu ntrupat care ( *ncepe cu naterea i momentul ,f. -oan Boteztorul ( continu) cu vestirea Evangheliei #mpriei i nfptuirea semnelor minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui -isus i n acelai timp inaugurarea #mpriei lui *umnezeu i ( sf;r+e+te cu patimile moarte i #nvierea 'cestuia. b. -isus /ristos este Mesia cel fgduit de *umnezeu poporului ales prin profei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cu inaugura #mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice c. &ontemporanii Mntuitorului cu e+cepia unui numr restrns de ucenici nu a)ung s(" neleag nu(" recunosc ca Mesia i resping nvtura i n cele din urm l rstignesc ' se avea n vedere ns trsturile specifice ale Evangheliei dup Mateia a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct ca replic sau n continuarea $echiului 1estament. Ea demonstreaz c persoana lui -isus ca de altfel i toate faptele lui mplinesc profeiile vechi(testamentare pe de o parte iar pe de alt parte #nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n sensul ntregirii "egea vechi testamentar. ' se vedea i posibila mprire a Evangheliei n cinci cri cu trimitere la Pentateuh. b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic ,fntul Ev. Matei grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care(l are la dispoziie. 'a rezult cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului care ncep cu Predica de pe Munte o discurs cu un evident caracter programatic o i sfresc cu *iscursul eshatologic. c. -isus /ristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr(o dubl ipostas aceea de #nvtor i aceea de _ptuitor b$indectorca Oropo<;duia 8<ang*elia Vmp;r;Qiei 9i <indeca toat; Soala n popor. 'ceste dou componente ale activitii ,ale sunt anunate i semnalate deseori de ,f. Ev. Matei n cunoscutele sumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii.

2Z

d. ,f. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul teologic al celor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. 'cestui motiv se datoreaz ntre altele i caracterul mai succint ale relatrilor ,f. Ev Matei care renun la multe detalii ntlnite la ceilali Evangheliti. e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre -isus i contemporanii ,i punctndu( se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora insensibilitatea fa de minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor mai multe minuni. "egat de aceast problem este n repetate rnduri reluat tema )udecii invocndu(se ziua aceea n care vor da seama cei care nu primesc propovduirea Mntuitorului sau a ucenicilor n ciuda puterii cuvntului "ui i a evidenelor faptelor. f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschiderea fgduinei lui *umnezeu ctre toate neamurile. *umnezeu rmne fidel fgduinei ,ale trimind pe _iul ,u la poporul ales i chemndu(l mai nti pe acesta dar fgduina ,a are n vedere pe toi oamenii. h. Evanghelia dup Matei mai mult ca celelalte subliniaz erminia greit a "egii la care a)unsese iudeii evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteaz aceast erminie punctnd faptul c "egea nu este un scop ci un mi)loc nu este un stpn ci un slu)itor al omului i n nici un caz nu este mntuitoarea n sine. 'ceste cteva coordonate pot a)uta o memorare mai corect a principalelor pri din cuprinsul Evanghelie dup Matei cu atenia de a se raporta totdeauna partea la ntreg. Pentru o perspectiv comparativ indicm i locurile paralele. I. NALTE:EA LI DNCEP#T#! ACTIVIT$MII A1,163,2.B

CAPITO!#! 1 ]]. Genealo(ia lui Iisus A1,161/B H Str)mo+ii lui Iisus x"c.8 28(87y ++. Na+terea lui Iisus A1,1262.B x"c 2 .(Py CAPITO!#! 2 a. Ma(ii de la :)s)rit A2,1612B H Dnc%inarea Ma(ilor ,. Gu(a *n E(ipt A2.1-61.B ??. #ciderea pruncilor A2,17612B 44. Dntoarcerea din E(ipt A2,1062-B CAPITO!#! a. Predica Sf. Ioan 'ote4)torul A-,1612B xMc . .(7` "c 8 .(6..Y(.P` -n . .6(27y b. 'ote4ul lui Iisus A-,1-61/B xMc . 6(..` "c 8 2.(22y CAPITO!#! 3 a. ,. c. d. Ispitirea lui Iisus A3,1611B xMc . .2(.8` "c Q .(.8y Dnceputul acti&it)Iii lui Iisus *n Galileea A3,1261/c xMc . .Q(.Y` "c Q .Q(.Yy C%emarea #cenicilor A3,12622B xMc . .Z(23` "c Y .(..y Sumar5 Acti&itatea *n Galileea 3,2-62. x "c Z .P(.6y 2P

VI.

P:E"ICA "E PE M#NTE A.,16/,20B

CAPITO!#! . a. Gericirile A.,1612B x"c Z 23(28y b. Sarea +i lumina lumii A.,1-617B xMc 6 Y3` "c .Q 8Q(8Yy c. E=punerea !e(ii noi prin comparaIie cu !e(ea &ec%e. Principiul fundamental ilustrat de +ase e=emple NIisus +i le(eaN A.,1/632B ( Principiul fundamental &ea mai nalt dreptate bY .P(23c ( !ciderea bY 2.(2Zc ( 'dulterul bY 2P(83c ( *ivorul bY 8.(82c xMt .6 6` Mc .3 ..(.2` "c .Z .7y ( ^urmntul bY 88(8Pc ( "egea talionului bY 87(Q2c x "c Z 26(83y ( -ubirea vrmailor bY Q8(Q7c k-ubirea fa de aproapelek x"c Z 2P(27.82(8Zy CAPITO!#! 7 a. Ade&)rata *ntemeiere a faptelor e&la&iei A7,1612B .. Enunul principiului bZ .c 2. Milostenia bZ .(Qc k'devrata milosteniek 8. 5ugciunea bZ Y(.Yc k'devrata rugciunek k5ugciunea domneasck x"c .. 2(Qy Q. Postul bZ .Z(.7c kPostul adevratk ,. Prioritatea Dmp)r)Iia cerurilor *n faI) atracIiilor +i (riCilor &ieIii bZ .6(88c .. 'dunai comori n cer nu pe pmnt bZ .6(2.c x"c .2 88(8Qy 2. $ederea trebuie s fie curat bZ 22(28c x"c .. 88(8Zy 8. 4u se poate slu)i i lui *umnezeu i lui Mamona bZ 2Qc x"c Z .8y Q. "sai cele trebuincioase vieii n gri)a lui *umnezeu bZ 2Y(82c x"c .2 22(8Qy Y. &oncluziaa C;utaQi mai nt:i Vmp;r;Qia cerurilor bZ 88(8Qc CAPITO!#! / i. "iferite *ndemnuri bP .(28c .. 4u )udecai ca s nu fii )udecai bP .(Yc x"c Z 8P(87.Q.(Q2y 2. 4u dai cele sfinte cinilor bP Zc 8. &erei i vi se va da bP P(..c x "c .. 6(.8y Q. _acei oamenilor ce voii s v fac ei vou bP .2c Y. Poarta care duce la via este strmt i ngust iar cea care duce la pieire este larg bP .8(.Qc x"c. .8 2Qy Z. _erii(v de proorocii mincinoi. 'cetia se cunosc dup fapte ca pomul dup roade bP .Y(28c x"c Z Q8(QQy x"c .8 2Y(2Py c. Conclu4ia la predica de pe muntea ,e vor folosi de nvturile PM cei care auzindu(le le mplinesc nu cei care le aud dar nu le mplinesc bP 2Q(2Pc

27

x"c Z QP(Q6y d. Conclu4ia Sf. E&. Mateia Mulimile sunt uimite de nvtura lui -isus pentru c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul care are putere bP 27(26c VI. MIN#NI!E H semne ale puterii lui Iisus cerurilor A2,160,-2B ristos +i ale instaur)rii Dmp)r)Iiei

CAPITO!#! 2 e. f. g. h. i. ). n. CAPITO!#! 0 l. m. n. o. p. P. r. s. VII. Vindecarea unui paralitic A0,162B xMc 2 .(.2` "c Y .P(2Zy &hemarea vameului Matei b6 6(.8c xMc 2 .8(.P` "c Y 2P(82y #ntrebri despre post b6 .Q(.Pc Mc 2 .7(22` x"c Y 88(86y Vindecarea fiicei dre()torului A0, 12627B NO+i &indecarea femeii cu scur(ere de s;n(eN Mc .,2163-K x"c 7 Q3(YZy Vindecarea a doi or,i A0,2/6-1B Vindecarea unui demoni4at mut +i surd A0, -26-3B ,umara -isus strbtea inuturile propovduind Evanghelia #mpriei i vindecnd b6 8Yc ,eceri mult i secertori puin o introducere la discursul misionar b6 8Z(87c Cur)Iirea unui leprosul A2, 163B xMc . Q3(QY` "c Y .2(.Zy Vindecarea slu(ii suta+ului A2, .61-B x"c P .(.3` -n Q Q8(YQy Vindecarea soacrei lui Petru A2,1361.B xMc . 26(8Q` "c Q 87(Q.y ,umara $indecri fcute spre sear b7 .Z(.Pc *espre urmarea lui -isus b7 .7(22c kPremise ale ucenicieik x"c 6 YP(Z2y !ini+tirea furtunii pe mare A2,2-62/B xMc Q 8Y(Q.` "c 7 22(2Yy Vindecarea demoni4aIilor din Gadara A2,226-3B xMc Y .(23` "c 7 2Z(86y

"ISC#:S#! MISIONA: A19,1632B

CAPITO!#! 19 t. Misiunea celor doispre4ece Apostoli A19,163B xMc 8 .8(.6` "c Z .2(.Zy u. Trimiterea celor doispre4ece A19,.617B xMc Z Z(.8` "c 6 .(Zy v. Cum s) fac) faI) &iitoarelor persecuIii A19, 1/62.B k5eacia lumii fa de misiunea celor doisprezecek xMc .8 6(.8` "c .2 2(P` 2. .2(.6y >. Teama Custificat) +i teama neCustificat) A19,276-1B =. A m)rturisi pe Iisus *n faIa oamenilor A19,-26-0B ( 4ecesitatea mrturisirii b.3 82c x"c .2 7(6y ( &earta ntre oameni b.3 8Q(8Zc x"c .2 Y2(Y8y ( &ine este vrednic de /ristos b.3 8P(86c x"c .Q 2Z(2Py \. :)splata ucenicilor A19,39632B xMc 6 Q.y VIII. :EG#J#! POPO:#!#I I#"E# "E A P:IMI PE IIS#S A11,1612,.9B

26

CAPITO!#! 11 z. Iisus 'ote4)torul +i Iisus A11,1610B ( #ntrebarea lui -oan b.. .(Zc x"c P .7(28y ( Persoana lui -oan b.. P(.Yc x"c P 2Q(8Yy ( 5eacia contemporanilor lui -isus b.. .Z(2Qc x"c .3 .8(.Yy aa. Vai6uri adresate unor cet)Ii A11,29623B bb. MulIumirea lui Iisus adresat) Tat)lui +i c%emarea lui Iisus adresat) celor osteniIi A11,2.6-9B k*escoperirea fcut ctre cei smeriik x"c .3 2.(22y CAPITO!#! 12 .. Cule(ere de spice de (r;u *n 4i de s;m,)t) A12,162B xMc 2 28(27` "c Z .(Yy 2. Vindecarea *n 4i de S;m,)t) a omului cu m;na uscat) A12, 0613B xMc 8 .( Z` "c Z Z(..y 8. :o,ul ales A12, 1.621B kProfeia lui -saia despre -isusk Q. Iisus +i 'ele4e,ul A12, 226-9B kPuterea lui -isus asupra demonilork xMc 8 23( 2P` "c .. .Q(28y Y. P)catul *mpotri&a "u%ului Sf;nt A12, -16-2B xMc 8 27(83` "c .2 .3y Z. Copacul +i roadele sale A12, --6-/B k&uvintele )udec pe oamenik x"c Z Q8(QYy P. Semnul lui Iona A12,-2632B xMt .Z .(Q` Mc 7 ..(.2` "c .. 26(82y 7. Dntoarcerea du%ului r)u A12,3-63.B x"c .. 2Q(2Zy 6. Gamilia lui Iisus A12,376.9B kMama i fraii lui -isusk xMc 8 8.(8Y`"c 7 .6(23y IQ. PA:A'O!E!E DMP$:$MIEI A1-, 16-.B

CAPITO!#! 1cc. Para,ola sem)n)torului A1-,160B xMc Q .(6` "c 7 Q(7y ( ,copul vorbirii n parabole b.8 .3(.Pc xMc Q .3(.2` "c 7 6(.3y ( E+plicarea parabolei semntorului b.8 .7(28c xMc Q .8(23` "c 7 ..(.Yy dd. Para,ola ne(%inelor A1-, 236-9B ee. Para,olele (r)untelui de mu+tar +i a aluatului A1-,-16--B ( Parabola gruntelui de mutar b.8 8.(82c xMc Q 83(82` "c .8 .7(.6y ( Parabola aluatului b.8 88c x"c .8 23(2.y ( _olosirea Parabolelor de ctre -isus b.8 8Q(8Yc ( -nterpretarea parabolei neghinelor b.8 8Z(Q8c ff. Para,olele comorii ascunse, m)r()ritarului +i n)&odului A1-, 336.9B gg. !ucruri &ec%i +i noi A1-, .16.2B Q. :EC#NOALTE:E "IN PA:TEA #CENICI!O: A1-,.-61/,2/B

CAPITO!#! 13 .. Iisus este respins *n patria sa A1-,.-6.2B xMc Z .(Z` "c Q .Z(83cy 2. Moartea lui Ioan 'ote4)torul A13,1612B xMc Z .Q(26` "c 6 P(6y 8. S)turarea celor cinci mii de oameni A13,, 1-621B x Mc Z 83(QQ` "c 6 .3(.P` -n Z .(.Qy

83

Q. Mersul pe mare A13, 226--B xMc Z QY(Y2` "c Z .Z(2.y Y. Vindecarea unor ,olna&i *n G%enisaret A13,-36-7B xMc Z Y8(YZy CAPITO!#! 1. %%. Iisus +i tradiIia fariseilor despre cur)Ienie +i f)()duinIe A1.,1629B ( k1radiiile omeneti i poruncile dumnezeietik b.Y .(6c xMc P .(.8y ( k&e face pe om necuratk b.Y .3(23c xMc P .Q(28y ii. CredinIa femeii cananeence A1.,21622B xMc P 2Q(83y CC. Mai multe &indec)ri A1.,206-1B nn. r)nirea a patru mii de oameni A1.,-26-0B xMc 7 .(.3y CAPITO!#! 17 .. Aluatul fariseilor +i al saduc%eilor A17,.612B xMc 7 .Q(2.y 2. M)rturisirea lui Petru A17,1-629B xMc 7 2P(83` "c 6 .7(2.y -. Prima &estire a Patimilor +i despre ce *nseamn) s) fii ucenic A17,21622B ( k$estirea Patimilor i #nvieriik b.Z 2.(28c xMc 7 8.(88` "c 6 2.(22y ( k&rucea adevratului ucenick b.Z 2Q(27c xMc 7 8Q(6 .` "c 6 28(2Py CAPITO!#! 1/ i. ii. iii. iv. QI. Sc%im,area la faI) A1/,161-B xMc 6 2(.8` "c6 27(8Zy Vindecarea copilului lunatic A1/,13629B xMc 6 .Q(26` "c 6 8P(Q8ay A doua &estire a patimilor 1/,2262-B xMc 6 83(82` "c 6 Q8b(QYy Plata d)rii la Templu cu Statirul din (ura pe+telui b.P 2Q(2Pc "ISC#:S#! COM#NITA: SA# EC!ESIA! A12,16-.B

CAPITO!#! 12 ll. Ade&)rata m)reIie A12,16.B xMc 6 88(8P` "c 6 QZ(Q7` .P .(2y mm. Conduc)tori care determin) pe cei mai mici s) p)c)tuiasc) A12,760B nn. Para,ola cu oaia cea pierdut) A12, 19613B x"c .Y .(Py oo. Procesul iert)rii A12,1.629B k' ierta pe fratele tuk x"c .P 8y pp. Para,ola slu(ii neiert)toare A12,216-.B QII. A#TO:ITATE LI C EMA:E A10,1622,37B

CAPITO!#! 10 zz. Dn&)I)tur) despre c)s)torie +i di&orI A10,1612B xMc .3 .(.2y rr. Iisus ,inecu&;ntea4) copiilor A10,1-61.B xMc .3 .8(.Z` "c .7 .Y(.Pk ss. T;n)rul ,o(at A10,176-9B xMc .3 .P(8.` "c .7 .7(83y CAPITO!#! 29 1. Para,ola lucr)torilor la &ie A29,1617B 2. A treia &estire a Patimilor +i Dn&ierii A29,1/610B xMc .3 82(8Q`"c .7 8.(8Qy

8.

8. Cererea fiilor lui Je&edei A29,29622B xMc .3 8Y(QYy tt. Vindecarea celor doi or,i din Ieri%on A29,206-3B xMc .3 QZ(Y2`"c .7 8Y(Q8y CAPITO!#! 21 .. 2. 8. Q. .. Z. &'P-10"!" 22 i. ii. iii. iv. v. Para,ola nunIii fiului de *mp)rat A22,113B Plata impo4itului imperial A22,1.622B Dntre,)ri pri&ind Dn&ierea A22,2-6--B Cea mai mare porunca A22,-3639B Dntre,are despre Giul lui "a&id A22,31637B x"c .Q .Y(2Qy xMc .2 .8(.P`"c 23 23(2Zy xMc .2 .7(2P` "c 23 2P(Q3y xMc .2 27(8Q` "c .3 2Y(27y xMc .2 8Y(8P` "c 23 Q.(QQy Intrarea *n Ierusalim A21, 1611B xMc .. .(..` "c .6 27(87` -n .2 .2(.6y Cur)Iirea Templului A21,1261/B xMc .. .Y(.6` "c .6 QY(Q7` -n 2 .8(22y Smoc%inul neroditor A21,12622B xMc .. .2(.Q.23(2Qy I4&orul puterii lui Iisus A21,2-62/B xMc .. 2P(88`"c 23 .(7y Para,ola omului cu doi fii A21,226-1B Para,ola lucr)torilor &ieiA21,--637B xMc .2 .(.2` "c 23 6(.3y

QIII. VAI6#:I!E LI "ISC#:S#! ES ATO!OGIC A2-,162.,37B CAPITO!#! 2uu. Vai6urile *mpotri&a fariseilor +i c)rturarilor A2-,16-7c a. k'ntiteza dintre farisei i !cenicik b28 .(.2c xMc .2 87( Q3` "c .. 8P(Y2` 23 QY(QPy b. k$ai(urile la adresa fariseilor i crturarilork b28 .8(8Zc vv. Pl;n(erea Ierusalimului A2-,-/6-0B k-isus i -erusalimulk x"c .8 8Q(8Yy CAPITO!#! 23 1. "istru(erea Templului +i *nceputul t;n(uielilor A23,1613B ( kPrevestirea distrugerii -erusalimuluik b2Q .(2c xMc .8 .(2` "c 2. Y(Zy ( ,fritul lumii b2Q 8(8Yc xMc .8 8(8.` "c 2. P(88cy 2. Str;mtorarea cea mare A23,1.622B -. !ecIia smoc%inului A23,-26-.B Q. Jiua +i ceasul sf;r+itului nu sunt cunoscute A23,-7633 c k$enirea pe neateptate a sfrituluik xMc .8 82(8P` "c .P 2Z(83.8Q(8Zy Y. Slu(a credincioas) +i slu(a necredincioas) A23,3.6.1B x"c .2 Q.(Q7y CAPITO!#! 2. a. Pilda celor 4ece fecioare A2.,161-B b. Pilda talanIilor A2.,136-9B x"c .6 ..(2Py c. Fudecata neamurilor A2.,-1637B k&um va fi )udecat lumeak QIV. PATIMI!E, MOA:TEA LI DNVIE:EA !#I IIS#S 27,1622,29B CAPITO!#! 27

82

Z. P. 7. 6. .3. ...

Sfatul uciderii lui Iisus A27,16.B xMc .Q .(2` "c 22 .(2` -n .. QY(Y8y #n(erea din 'etania A27,761-B xMc .Q 8(6` -n .2 .(7y Tr)darea lui Iuda A27,13617B xMc .Q .3(..` "c 22 8(Zy Cina cea de tain) A27,1/62.B xMc .Q .2(2Z` "c 22 P(28` -n .8 2.(83y Instituirea "umne4eie+tii Eu%aristii A27,276-9B Vestirea lep)d)rii lui Petru A27,-16-.B xMc .Q 2P(8.` "c 22 8.(8Q` -n .8 8Z( 87y .2. :u()ciune din G%etsimani A27,-7637B xMc .Q 82(Q2` "c 22 86(QZy .8. Prinderea lui Iisus A27,3/6.7B xMc .Q Q8(Y2` "c 22 QP(Y8` -n .7 .(..y .Q. Iisus *naintea Sinedriului A27,./672B xMc .Q Y8(ZY` "c 22 YQ(YY. Z8(P.` -n .7 .2(.Q..6(2Qy .Y. !ep)darea lui Petru b2Z Z6(PYc xMc .Q ZZ(P2` "c 22 YQ(Z2` -n .7 .Y(.7.2Y( 2Py CAPITO!#! 2/ ]]. Iisus adus la Pilat A2/,162B xMc .Y . "c 28 .(2` -n .7 27(82y .. Moartea lui Iuda 2/,-619B x_apte . .7(.6y 2. Iisus intero(at de Pilat A2/,11613B 8. Iisus condamnat la moarte A2/,1.627B xMc .Y 2(.Y` "c 28 8(Y..8(.Y` -n .7 88(.6 .Zy Q. Iisus ,atCocorit de soldaIi A2/,2/6-1B xMc .Y .Z(2Z` -n .6 2(8y Y. :)sti(nirea lui Iisus A2/,-2633B xMc .Y 2.(82` "c 28 2Z(Q8` -n .6 .Zb(2Py Z. Moartea lui Iisus A2/,3.6.7B xMc .Y 88(86` "c 28 QQ(Q7` -n .6 27(83y P. Punerea *n morm;nt A2/,./671B xMc .Y Q2(QZ` "c 28 Y3(YQ` -n .6 87(Q2y 2. Pa4a morm;ntului A2/, 72677B CAPITO!#! 22 a. Dn&ierea lui Iisus A22,1619B xMc .Z .(7` "c 2Q .(.2` -n 23 .(.3y b. :aportul ()r4ii de la pa4a morm;ntului A22,1161.B c. Trimiterea ucenicilor la misiune A22,17629B xMc .Z .Q(.7` "c 2Q 8Z(Q6` -n 23 .6(28` _apte . Z(7y

88

Teme centrale *n E&an(%elia dup) Matei

1ema central este comun cu celelalte trei Evangheliia Iisus ristos este Mesia -zbvitorul fgduit de *umnezeu prin profei ateptat de iudei. .. Prin El mai concret prin moartea ,a pe cruce i prin #nviere se inau(urea4) Dmp)r)Iia lui "umne4eu, despre care 'cesta vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le svrete. ,chimbarea la fa este evenimentul prin care #mpria lui *umnezeu este manifestat evident. &ei trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea #mpria lui *umnezeu b,f. -oan /risostomc Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o inter&enIie radical nou) a lui *umnezeu n istorie. _apt sugerat de Matei prin lnaterea din _ecioarm b,. 'gouridisc i de la *uhul ,fnt i evideniat prin minunile svrite de Mntuitorul /ristos care arat dumnezeirea 'cestuia i puterea prin care El restaureaz starea de normalitate a lumii. $remurile mesianice coincid cu sfritul unei perioade n istoria lumii i cu un nou nceput cu o schimbare radical. Dncepe o epoc) nou), o lume nou). 'cest moment este n egal un moment de Cudecat) de bilan pentru lumea de pn atunci. ^udecata este efectuat direct prin reflectarea n 'devr a lumii. 0rice ntlnire cu *umnezeu este n sine o )udecat pentru c echivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu 'devrul deplin din care reiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc comod ntlnirea omului cu *umnezeu. Fudecata este un reper fundamental. Matei este cel care consemneaz discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu scena )udecii. &riteriile )udecii arat mila lui *umnezeu. 4u sunt investigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei lipsii. ^udecata este invocat de Matei n multe rnduri. 5efuzul de a rspunde vestirii Evangheliei bcap. .3c. &ondamnarea smochinului neroditor bcap. 2.c. #ntlnirea cu *umnezeu recupereaz adevrul esenial conform cruia omul +i lumea e=ist) prin "umne4eu, nu e=ist) prin sine sunt dependente ntru totul de *umnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficien de sine orice amgire de ncercare a unei e+istene prin sine de fapt este incriminat ineria ngerilor czui a diavolului. &onfruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eli,erator dar care ar realizat aceast eliberare cu instrumente omeneti de aceea s(au amgit cu imaginea unui Mesia politic i a unei mprii pmnteti. 'r fi vrut n plus ca aceast eliberare s se fac prin ei. Matei identific n poporul ales instaurat tendinIa emancip)rii de su, tutela lui "umne4eu tendina e+istenei prin sine adic tendina luciferic. Este motivul pentru care prezena lui Mesia celui 'devrat declaneaz o confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia de fapt o confruntare ntre om i *umnezeu. 'ceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a

2.

8. Q.

Y.

Z.

P.

7.

8Q

omului de a scpa definitiv de tutela lui *umnezeu de dependena de *umnezeu o vezi parabola lucrtorilor celor ri bcap. 2.c 6. &onfruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentul ncercrii uciderii pruncului -isus de ctre -rod b,. 'gouridisc. Paralela ntre acest eveniment i rstignirea final sunt evidente. E+egeii pun n discuie i preteniile mesianice ale dinastiei irodiene.

.3. &onfruntarea se desfoar la ni&elul *nIele(erii le(ii +i funcIiei acesteia. #mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce la ndreptirea de sine care este un refle+ luciferic. ... &urirea templului bcap. 2.c o semnul decadenei ideilor. &asa de rugciune o relaia cu *umnezeu o este transformat n pia o ceea ce nseamn perceperea relaIiei cu "umne4eu *n termeni mercantili. .2. Puterea omului nu &ine de la eforturile sale, ci de la "umne4eu . &alea obinerii puterii este a o cere de la *umnezeu bcap.Pc` lPe toate cte le vei cere cu credin le vei aveam bcap. 2. 22c. .8. M;ntuirea este lucrare e=clusi&) a lui "umne4eu . Evenimentul cu 1nrul bogat. l&ine poate s se mntuiasce 'ceasta este cu neputin la oameni dar cu putin la *umnezeum bcap. .6 2Zc. Mntuirea nu se d ca rsplat ci n dar nu n funcie de ct a lucrat cineva o vezi parabola cu lucrtorii tocmii la vie bcap. 23c. 0mul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre *umnezeu prin suficiena de sine prin ndreptirea de sine

8Y

Evanghelia dup Matei E+egez

Capitolul 1

Cartea neamului lui Iisus

ristos, 4)mislirea, numele +i na+terea.

./. "A2T-A N-AM343$ lui Iisus 0ristos, 3iul lui Ma<id, 3iul lui 4<raam, ./6 4<raam a n;scut pe Isaac5 Isaac a n;scut pe Iaco<5 Iaco< a n;scut pe Iuda 9i 3raQii lui5 ./Y Iuda a n;scut pe Lares 9i pe eara, din Tamar5 Lares a n;scut pe 8srom5 8srom a n;scut pe 4ram5 ./\ 4ram a n;scut pe 4minada<5 4minada< a n;scut pe Naason5 Naason a n;scut pe Salmon5 ./^ Salmon a n;scut pe ]ooR, din 2ahav5 ]ooR a n;scut pe IoSed, din 2ut5 IoSed a n;scut pe Iesei5 ./a Iesei a n;scut pe Ma<id regele5 Ma<id a n;scut pe Solomon din 3emeia lui 3rie5 ./B Solomon a n;scut pe 2oSoam5 2oSoam a n;scut pe 4Sia5 4Sia a n;scut pe 4sa5 ./C 4sa a n;scut pe Iosa3at5 Iosa3at a n;scut pe Ioram5 Ioram a n;scut pe ORia5 ./_ ORia a n;scut pe Ioatam5 Ioatam a n;scut pe 4*aR5 4*aR a n;scut pe IeRec*ia5 ./.D IeRec*ia a n;scut pe Manase5 Manase a n;scut pe 4mon5 4mon a n;scut pe Iosia5 ./.. Iosia a n;scut pe Ie*onia 9i pe 3raQii lui, la str;mutarea n ]aSilon5 ./.6 Mup; str;mutarea n ]aSilon, Ie*onia a n;scut pe Salatiel5 Salatiel a n;scut pe eoroSaSel5 ./.Y eoroSaSel a n;scut pe 4Siud5 4Siud a n;scut pe 8liac*im5 8liac*im a n;scut pe 4Ror5 ./.\ 4Ror a n;scut pe Sadoc5 Sadoc a n;scut pe 4c*im5 4c*im a n;scut pe 8liud5 ./.^ 8liud a n;scut pe 8leaRar5 8leaRar a n;scut pe Matan5 Matan a n;scut pe Iaco<5 ./.a Iaco< a n;scut pe Iosi3, logodnicul Mariei, din care SAa n;scut Iisus, Care se c*eam; 0ristos, .5/1 A6adar, toate neamurile de la Avraam p7n' la )avid sunt paispre8e!e9 6i de la )avid p7n' la str'mutarea %n abilon sunt paispre8e!e9 6i de la str'mutarea %n abilon p7n' la Hristos sunt paispre8e!e neamuri+ ./.C Iar N4ZT8284 7`I IIS`S 02ISTOS a9a a 3ost/ Maria, mama 7ui, 3iind logodit; cu Iosi3, f'r' s' fi fost ei %nainte %mpreun', s0a aflat av7nd %n p7nte!e de la )uhul :f7nt, ./._ Iosi3, logodnicul ei, drept 3iind 9i ne<r:nd sAo <;deasc;, a <oit sAo lase n ascuns, ./6D Zi cuget:nd el acestea, iat; ngerul Momnului i sAa ar;tat n <is, gr;ind/ Iosi3e, 3iul lui Ma<id, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, !' !e s0a 8'mislit %ntr0%nsa este de la )uhul :f7nt, ./6. 8a <a na9te Liu 9i <ei c*ema numele 7ui/ Iisus, c;ci 8l <a m:ntui poporul S;u de p;catele lor, ./66 A!estea toate s0au f'!ut !a s' se %mplineas!' !eea !e s0a 8is de )omnul prin prooro!ul !are 8i!e5 ./6Y ;$at', <e!ioara va avea %n p7nte!e 6i va na6te <iu 6i vor !hema numele 4ui -manuel, !are se t7l!uie6te5 "u noi este )umne8eu;+ ./6\ Zi de9tept:nduAse din somn, Iosi3 a 3;cut a9a precum iAa poruncit ngerul Momnului 9i a luat la el pe logodnica sa, ./6^ =i f'r' s' fi !unos!ut0o pe ea $osif, Maria a n;scut pe Liul s;u Cel `nulAN;scut, C;ruia IAa pus numele Iisus

8Z

Dnceputul E&an(%eliei Planul ,eciuniia

I. Na+terea +i *nceputul acti&it)Iii A1,163,22B ==. Genealo(ia lui Iisus A1,161/B R!c.-,2-6-2S \\. 4aterea lui -isus b. .7(2Yc x"c 2 .(Py zz. Magii de la 5srit b2 .(.2c o #nchinarea Magilor aaa. _uga n Egipt b2..8(.Yc bbb. !ciderea pruncilor b2 .Z(.7c ccc. #ntoarcerea din Egipt b2 .6(28c ddd. Predica ,f. -oan Boteztorul b8 .(.2c xMc . .(7` "c 8 .( 6..Y(.P` -n . .6(27y eee. Botezul lui -isus b8 .8(.Pc xMc . 6(..` "c 8 2.(22y fff. -spitirea lui -isus bQ .(..c xMc . .2(.8` "c Q .(.8y ggg. #nceputul activitii lui -isus n %alileea bQ .2(.Pc xMc . .Q(.Y` "c Q .Q(.Yy hhh. &hemarea !cenicilor bQ .7(22c xMc . .Z(23` "c Y .(..y Mai pe scurta a. Genealo(ia i naterea lui -isus bcap. .c b. #nchinarea magilor uciderea pruncilor fuga np i ntoarcerea din Egipt bcap. 2c c. ,fntul -oan Boteztorul i botezul *omnului bcap. 8c d. -spitirea nceputul activitii i chemarea primilor ucenici bcap. Qc

Comentarii
Preliminarii $om urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuie diferitelor pericope uniti te+tuale logice. 4e vom a)uta de binecunoscutele sumare brezumatec cu care de obicei ,f. Ev. Matei i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei concluzionnd. *e altfel ,f. Evanghelist Matei aa cum vom vedea ca un bun pedagog ce este concluzioneaz foarte des scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele respective. SecIiunea aceasta A1,163,22B repre4int) firesc *nceputul pre4ent)rii E&an(%eliei M;ntuitorului Iisus ristos5 6 (enealo(ia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui -isus /ristos originea sa iudaic mprteasc din care decurge i mesianitatea` 6 na+terea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii zmislirea minunat i naterea din _ecioar 6 *nc%inarea ma(ilor +i uciderea pruncilor 6 pentru a se sublinia contrastul

8P

dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a reprezentanilor lumii pgne 6 Ioan 'ote4)torul +i 'ote4ul o pentru a se evidenia recunoaterea lui -isus ca Mesia din partea unui e+ponent de seam al $echiului 1estament i asumarea din partea Mntuitorului /ristos a $echiului 1estament i a istoriei vechi(testamentare a "egii. 6 Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului /ristos mpotriva *iavolului 6 Dnceputul acti&it)Iii pu,lice prin lansarea mesa)ului principal i prin chemarea primilor ucenici. GENEA!OGIA
i,!loj gene,sewj :ed)m fra4a de *nceput *n ori(inal +i *n mai multe traduceri de referinI), pentru a ilustra diferenIele de interpretare. B41 Matt%e> 151 i,!loj gene,sewj "#hsou/ $ristou/ ui%ou/ >aui.d ui`ou/ !&$raa, # ESV Matt%e> 151 T%e ,oo8 of t%e (enealo(? of Fesus C%rist the son of *avid the son of 'braham. 45, Matt%e> 151 An account of t%e (enealo(? of Fesus the Messiah the son of *avid the son of 'braham. _B^ Matt%e> 151 !i&re de la (enTse de F<sus C%rist fils de *avid fils d}'braham a 10B Matt%e> 151 !i&re des ori(ines de F<sus C%rist fils de *avid fils d}'brahama "QY Matt%e> 151 *ies ist das 'uc% &on der Ge,urt FEsu &hristi der da ist ein ,ohn *avids des ,ohnes 'brahams. M%[ Matt%e> 15. ?i,$loj th/j genealogi,aj tou/ !*hsou/ =ristou/( ui`ou/ tou/ >a$i,d( ui`ou/ tou/ !&$raa, # &4, Matt%e> 151 &artea neamului lui -isus /ristos fiul lui *avid fiul lui 'vraam.

_ormula de nceput i,!loj gene,sewj ( care are i funcie de titlu pentru pericopa care red genealogia o este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia autorului de a articula strns Evanghelia sa $echiului 1estament sau istoria sa istoriei vechi(testamentare. 'm spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la $1. ,intagma este apaN legomeno bfolosit o singur datc n 4oul 1estament. ,intagma este una vechi(testamentar i nu e+ist nici o ndoial c ,f. Ev. Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n $.1. 0 ntlnim n $echiul 1estament n form identic la _ac. 2 Q unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n _acere Y .(2 unde se vorbete despre facerea omului. Genesis 253 Q au[th h` !i,!loj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h<| h` e,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n
Genesis 253 1hese are the generations of the heavens and the earth ]hen the\ ]ere created in the da\ that the "05* %od made the earth and the heavens. 45, Genesis 253 1hese are the generations of the heavens and the earth ]hen the\ ]ere created. -n the da\ that the "05* %od made the earth and the heavens _B^ Genesis 253 1elle fut l}histoire du ciel et de la terre zuand ils furent crffs 'u temps o~ ahvf *ieu fit la
E,$

87

terre et le ciel 10B Genesis 253 1elle est la naissance du ciel et de la terre lors de leur crfation. "e )our o~ le ,E-%4E!5 *ieu fit la terre et le ciel "QY Genesis 253 'lso ist /immel und Erde ]orden da sie geschaffen sind zu der deit da %0tt der /Err Erde und /immel machte B%1 Genesis 253 au[th h` $i,$loj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j o[te evge,neto h<| h` e,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n ouvrano.n kai. th.n gh/n M%[ Genesis 253 &u[th ei'nai h` ge,nesij tou/ ouvranou/ kai. th/j gh/j( o[te evkti,sqhsan auvta,( kaq, h[n h` e,ran evpoi,hse .u,rioj o` @eo.j gh/n kai. ouvrano,n( &4, Genesis 253 -at istoria cerurilor i a pmntului cnd au fost fcute.

Genesis .5162 "g1 Genesis .51 au[th h` !i,!loj gene,sewj avnqrw,pwn h<| h` e,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n &da kat! eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n 2 a;rsen kai. qh/lu evpoi,hsen auvtou.j kai. euvlo,ghsen auvtou,j kai. evpwno, asen to. o;no a auvtw/n &da h<| h` e,ra| evpoi,hsen auvtou,j
Genesis .51 1his is the boon of the generations of 'dam. rhen %od created man he made him in the lineness of %od. 45, Genesis .51 1his is the list of the descendants of 'dam. rhen %od created humannind he made them in the lineness of %od. _B^ Genesis .51 $oici le livret de la descendance d}'dam a "e )our o~ *ieu crfa 'dam il le fit la ressemblance de *ieu. 10B Genesis .51 $oici le livret de famille d}'dama "e )our o~ *ieu crfa l}homme il le fit la ressemblance de *ieu "QY Genesis .51 *ies ist das Buch von des Menschen %eschlecht. *a %ott den Menschen schuf machte er ihn nach dem %leichnis %0ttes B%1 Genesis .51 au[th h` $i,$loj gene,sewj avnqrw,pwn h<| h` e,ra| evpoi,hsen o` qeo.j to.n &da kat! eivko,na qeou/ evpoi,hsen auvto,n M%[ Genesis .51 :ou/to ei'nai to. $i$li,on th/j genealogi,aj tou/ avnqrw,pou# .aq, h[n h` e,ran evpoi,hsen o` @eo.j to.n !&da, ( kat, eivko,na @eou/ evpoi,hsen auvto,n# &4, Genesis .51 -at cartea neamurilor lui 'dam. }n ziua cnd a fcut *umnezeu pe om l(a fcut dup asemnarea lui *umnezeu.
E,$

!e()tura *ntre E&an(%elia dup) Matei +i Vec%iul Testament este e&ident). ,fntul Evanghelist Matei mprumut e+presia vechi(testamentar prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului pe de o parte i facerea omului pe de alt parte adic descrierea creaiei lumii pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz istoria naterii Mntuitorului /ristos percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii prin raportare direct la prima creaie. -deea este dezvoltat de teologia biblic bvezi paralela dintre 'dam i 4oul 'dam la ,f. Pavelc i literatura patristic a Bisericii. _olosirea acestei sintagme vechi(testamentare cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de e+act nu mai ncape nici o ndoial c ,f. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la $echiul 1estament nu numai ca limba) se nelege ci mai ales teologic. #n acest sens interpreteaz i ,f. -oan %ur de 'ur Sf. Ioan Gur) de Aur5
*ar pentru care pricin evanghelistul numete Evanghelia sa Cartea na9terii lui Iisus 0ristose *oar nu cuprinde numai naterea ci toat iconomia mntuirii neamului omenesc Pentru c naterea lui -isus este capul ntregii iconomii a Mntuirii pentru c este nceputul i rdcina tuturor buntilor date nou. *up cum Moise i intituleaz cartea sa Cartea na9terii cerului 9i a p;m:ntului dei nu vorbete numai de cer i de pmnt ci i de cele ce sunt n ele tot astfel i Matei a dat numele crii sale de la capul faptelor istorisite de ea.b0.M. 83(8.c

86

Traducerea rom;neasc)5 1raducerile romneti propun cele dou variantea ( ( cartea neamului genealogia cartea na9terii relatarea sau istoria naterii

,ensul este dat de rspunsul la ntrebareaa sintagma se refer la ntreaga Evanghelie sau numai la genealogiee ,f. -oan %ur de 'ur opteaz pentru cea de a doua lectura cartea na9terii.bvezi i ed. rom. B. 'naniac i n plus interpreteaz sintagma ca titlu a ntregii Evanghelii nu numai al relatrii genealogiei i naterii. !. "uz b-..38c crede c sintagma este influenat de Marcu . . pe de o parte dar i de _ac. 2 Q` Y . i socotete c ea numete ntreg cap. . de la Matei nici numai genealogia nici ntreaga carte.

Comentarii la Genealo(ie
.. Motivaia principal a citrii genealogiei Mntuitorului -isus /ristos este aceea de a dovedi c El este Mesia cel fgduit lui 'vraam i lui *avid i celorlali brbai vestii ai istoriei vechi(testamentare Matthe] /enr\ &ommentar\ on Mt.. .[t*e design is to pro<e t*at our 7ord desus is t*e son o3 Ma<id, and t*e son o3 4Sra*am, and t*ere3ore o3 t*at nation and 3amil1 out o3 +*ic* t*e Messia* +as to arise, 4Sra*am and Ma<id +ere, in t*eir da1, t*e great trustees o3 t*e promise relating to t*e Messia*, T*e promise o3 t*e Slessing +as made to 4Sra*am and *is seed, o3 t*e dominion to Ma<id and *is seed5 and t*e1 +*o +ould *a<e an interest in C*rist, as t*e son o3 4Sra*am, in +*om all t*e 3amilies o3 t*e eart* are to Se Slessed, must Se 3ait*3ul, lo1al suSXects to *im as t*e son o3 Ma<id, S1 +*om all t*e 3amilies o3 t*e eart* are to Se ruled, It +as promised to 4Sra*am t*at C*rist s*ould descend 3rom *im =Pen, Nii, Y5 NNii, .C>, and to Ma<id t*at *e s*ould descend 3rom *im =6 Sam, <ii, .65 Os, lNNNiN, Y, fc,5 cNNNii, ..>5 and t*ere3ore, unless it can Se pro<ed t*at desus is a son o3 Ma<id, and a son o3 4Sra*am, +e cannot admit *im to Se t*e Messia*, No+ t*is is *ere pro<ed 3rom t*e aut*entic records o3 t*e *eraldsg o33ices, 2. %enealogia este fcut pentru iudeo(cretini o ncepe cu 'vraam printele vechiului -srael dar i al 4oului -srael adic printele celor ce cred dup ,f. Pavel.
2om, \/.6 Zi p;rinte al celor t;iaQi %mpre>ur+ )ar nu numai al !elor !are sunt t'ia(i %mpre>ur, !i 6i !are umbl' pe urmele !redin(ei pe care o a<ea p;rintele nostru Avraam, pe c:nd era net;iat mpreXur, 2om, \/.a Me aceea =mo9tenirea 3;g;duit;> este din credinQ;, ca s; 3ie din *ar 9i ca 3;g;duinQa s; r;m:n; sigur; pentru toQi urma9ii, nu numai pentru toQi cei ce se Qin de lege, ci 9i pentru cei ce se Qin de credinQa lui Avraam, !are este p'rinte al nostru al tuturor,

,f. Ev. Matei avanseaz cu mult claritate aceeai erminie ca ,fntului Pavel citnd cuvinte ale Mntuitorului /ristos care arat c de fgduina fcut lui 'vraam vor beneficiia toate neamurile.
Matei Y/_ Zi s; nu credeQi c; puteQi Rice n <oi n9i<;/ O;rinte a<em pe Avraam,

Q3

c;ci <; spun c; MumneReu poate 9i din pietrele acestea s; ridice 3ii lui Avraam, Matei C/.. Zi Ric <ou; c; mulQi de la r;s;rit 9i de la apus <or <eni 9i <or sta la mas; cu Avraam, cu Isaac 9i cu Iaco< n mp;r;Qia cerurilor,

8. *eci pe de o parte este confirmat perspectiva vechi(testamentar privind fgduina mesianic prin faptul c este invocat genealogia care verific mplinirea fgduinelor fcute de *umnezeu mai marilor poporului ales c din coapsa lor se va nate Mesia iar pe de alt parte este afirmat corectura ferm pe care o face Mntuitorul /ristos c fgduina nu privea e+clusiv poporul lui -srael i mai mult dect att cei crora n chip formal li s(a fcut fgduina o pot pierde i pot beneficia de ea cei care nu au tiut de aceast fgduin. Q. Prezena femeilor n genealogie. Este ciudat faptul c ntr(o genealogie iudaic pe linie brbteasc sunt citate femei i n al doilea rnd este ciudat faptul c aceste femei sunt nu din categoria femeilor vrednice cum ar fi fost ,araa sau 5ebeca sau 5ahila ci din categoriile desconsiderate de iudei i de tradiia iudaic dou de alt neama 5ahab i 5ut i dou pctoase a 1amara i femeia lui !rie. ,f. -oan %ur de 'ur se ntreab foarte frumosa [ pentru ce se amintesc; n aceast; genealogie 9i 3emei, odat; ce genealogia este 3;cut; prin S;rSaQih Mar de <reme ce a *ot;r:t a9a, 4tunci pentru ce nu a amintit toate 3emeile, ci a trecut suS t;cere pe 3emeile <estite pentru <iaQa lor curat;, de pild; pe Sara, pe 2eSeca, 9i pe altele asemenea lor, 9i a amintit de 3emei <estite ca p;c;toase, de pild;/[a amintit de 3emeia lui `rie, de Tamara, de 24*a< 9i de 2ut, dintre care una era de alt neam, alta des3r:nat;, alta sAa culcat cu socrul s;u,[ prin n9el;ciune, d:nduAse drept des3r:nat;, iar pe 3emeia lui `rie o cunoa9te toat; lumea din pricina groR;<iei p;catelor ei[=p, 6YA6\> Posi,ile erminii5 a. Marcare interveniei dumnezeieti care surprinde logica uman. *umnezeu alege ci neateptate de mplinire a planului ,u mntuitor. qi pentru a zdrnici tentaia oamenilor de a revendica vreo contribuie n acest plan. b. 'ccentul ar fi pe femeile pctoase pentru a face vizibil lucrarea harului lui *umnezeu. 'ceasta este erminia ,f. -oan %ur de 'ura
A Ce 3aci, omuleh Vmi <orSe9ti de istoria unei mpreun;ri nelegiuiteh A Zi ceAi cu astahMac; a9 3ace genealogia unui om <estit, de Sun; seam; c; a9 trece suS t;cere ast3el de str;mo9i, Mar c:nd 3ac genealogia lui MumneReu ntrupat, treSuie nu numai s; nAo ascund, ci sAo pun n auRul tuturor, spre a ar;ta puterea lui MumneReu 9i purtarea 7ui de griX;, C; pentru asta a <enit 0ristos pe p;m:nt, nu ca s; 3ug; de oc;rile noastre, ci ca s; le nimiceasc;, Mup; cum nu ne minun;m c; a murit, ci pentru c; a 3ost r;stignit b de9i r;stignirea era o ocar;5 dar cu c:t a 3ost mai de ocar; cu at:t 7Aa ar;tat mai iuSitor de oameni b tot a9a treSuie s; spunem 9i despre na9terea 7ui, Nu este drept s; ne minun; m numai c; a luat trup 9i SAa 3;cut om, ci c; a <oit s; aiS; ast3el de neamuri, c; nu iAa 3ost ru9ine deloc de p;catele noastre, Penealogia lui Iisus,, spulSer; 9i ng:m3area iudeilor, Iudeii nu se ngriXeau de <irtutea su3letului, dar spuneau la tot pasul c; sunt str;nepoQi ai lui 4<raam, socotind c; <irtutea str;mo9ilor le scuR; p;catele, Me aceea, e<ang*elistul le arat; c*iar de la primele cu<inte ale 8<ang*eliei, c; nu treSuie s se laude cu str;mo9ii, ci cu 3aptele lor, [ 8<ang*elistul ne mai spune 9i altce<a5 anume ne arat; c; toQi oameni sunt p;c;to9i, c*iar 9i str;mo9ii Momnului, Oatriar*ul iuda, de la care iudeii 9i trag numele, nu pare c; a 3;cut puQine p;cate[ Ma<id a n;scut pe Solomon cu o 3emeie des3r:nat;[ Zi dac; de oameni mari nAa 3ost mplinit; legea, cu

Q.

at:t mai puQin de oameni mici, iar dac; nu a 3ost mplinit; nseamn; c; toQi oamenii au p;c;tuit, 9i deci a 3ost de neap;rat; treSuinQ; <enirea lui 0ristos[ =p, Y_A\D> Cu acela9i scop a amintit 9i de 2ut 9i de 2a*a<, una de alt neam, iar alta o des3r:nat;, ca s; a3li c; Iisus a <enit ca s; deRlege toate p;catele noastre, C; a <enit ca doctor, nu ca Xudec;tor, Mup; cum str;mo9ii lui Iisus sAau c;s;torit cu 3emei des3r:nate, tot a9a 9i MumneReu sAa unit cu 3irea omeneasc; cea

-at referirile biblice vechi(testamentare la cele patru femei amintite n genealogiea

1amara
_acere 87a6\ Mar, cam dup; <reo trei luni, i sAa spus lui Iuda/ iTamara, nora ta, a c;Rut n des3r:nare 9i iat; a r;mas ns;rcinat; din des3r:narei, Iar Iuda a Ris/ iScoateQiAo 9i s; 3ie ars;i, _acere 87a2Z Zi leAa cunoscut Iuda 9i a Ris/ iTamara e mai dreapt; dec:t mine, pentru c; nu am datAo lui Zela, 3iul meui, Zi nAa mai cunoscutAo pe ea,

5ahab
-osua 2a. 4tunci Iosua, 3iul lui Na<i, a trimis n tain; din Sitim doi tineri s; iscodeasc; Qara 9i a Ris/ iMuceQiA<; 9i cercetaQi Qara 9i mai ales Ieri*onulji Zi sAau dus cei doi tineri 9i, aXung:nd la Ieri*on, au intrat n casa unei des3r:nate, al c;rei nume era 2ahab, 9i au r;mas s; se odi*neasc; acolo, 6/Y Iar regele Ieri*onului a trimis la 2ahab s; i se spun;/ iScoate pe oamenii care au intrat n casa ta, n noaptea aceasta, c; au <enit s; iscodeasc; Qarai, a/.B Cetatea <a 3i suS Slestem 9i tot ce este n ea e al Momnului puterilor5 numai 2ahab des3r:nata s; r;m:n; <ie, ea 9i tot cel ce <a 3i n casa ei, pentru c; ea a ascuns iscoadele pe care leAam trimis noi, a/6Y Zi sAau dus tinerii care iscodiser; cetatea, la casa des3r:natei 9i au scos pe 2ahab des3r:nata, pe tat;l ei, pe mama ei, pe 3raQii ei 9i pe toate rudele ei, iAau scos 9i iAau pus a3ar; din taS;ra IsraeliQilor, a/6^ Oe 2ahab des3r:nata ns;, casa tat;lui ei 9i pe toQi care erau la d:nsa, Iosua iAa l;sat cu <iaQ; 9i tr;ie9te ea n miXlocul lui Israel p:n; n Riua de ast;Ri, pentru c; a ascuns iscoadele, care 3useser; trimise de Iosua s; iscodeasc; Ieri*onul, Evrei ..a8. Orin credinQ; 2ahav, des3r:nata, 3iindc; primise cu pace iscoadele, nAa pierit mpreun; cu cei neascult;tori, -acob 2a2Y 7a 3el 9i 2ahav, des3r:nata, au nu din 3apte sAa ndreptat c:nd a primit pe trimi9i 9i iAa scos a3ar;, pe alt; caleh

_emeia lui !rie

2 5egi ..a8 'tunci a trimis *avid s se cerceteze cine este acea femeie. qi i s(a spus c este Bateba fiica lui Eliam femeia lui #rie /eteul.

5ut moabiteanca
5ut QaY 2;spunsAa ]ooR/ iMe cumperi Qarina de la Noemina, atunci treSuie s; cumperi 9i pe 2ut moaSiteanca, 3emeia celui mort, 9i treSuie s; o iei de soQie, ca s; p;streRi numele celui mort n mo9tenirea luii, \/.D Me asemenea 9i pe 2ut moaSiteanca, 3emeia lui Ma*lon, o iau de soQie, ca s; p;streR numele celui mort n mo9tenirea lui 9i ca s; nu piar; numele celui mort dintre 3raQii lui 9i din poarta locuinQei lui5 <oi ast;Ri sunteQi martori la aceastai, \/.Y Zi a luat ]ooR pe 2ut 9i ea sAa 3;cut soQia lui, Zi intr:nd el la ea, Momnul iAa dat ei sarcin; 9i a n;scut un 3iu,

c. !. "uz consider c intenia ,f. Ev. Matei este aceea de a pune n eviden c n genealogia Mntuitorului intr i alte neamuri sugernd c toate cele patru femei par a fi de alt neam b!. "uz - ..3ca 5ut moabiteanc 5ahab

Q2

cananeeanc femeia lui !rie heteul 1amara se presupune c era aramean bec. #n cazul acesta intenia ,f. Ev. Matei este clar i anume de a puncta deschiderea iconomiei dumnezeieti nc din perioada vechi(testamentar spre neamuri. 'vnd n vedere e+clusivismul iudaic mai ales cel privitor la perioada vechi( testamentar este de presupus c Matei insist spre a convinge pe iudeo(cretini c planul lui *umnezeu ascuns percepiei oamenilor era nc din aceast perioad deschis universalitii. Y. $ersetul .P este rezumatul sau observaia final la lista genealogic. Matei mparte genealogia n trei perioade de cte .Q neamuri. Posibile erminiia 8 + .Q Z de P. Perioada mesianic este cel de al aptelea P iar perioada eshatologic este cel de al optulea. Z. -ne+actitile cuprinse de genealogie o mici neconcordane privind numrul etc( ( sunt relevante pentru faptul c Matei urmrete scopuri teologic i nu istorice n primul rnd.

:elatarea e&enimentului Na+terii minunate a lui Iisus din Gecioara Maria

.a.7 -ar naterea lui -isus /ristos aa a fosta Maria mama "ui fiind logodit cu -osif f)r) s) fi fost ei *nainte *mpreun) s6a aflat a&;nd *n p;ntece de la "u%ul Sf;nt. .a.6 -osif logodnicul ei drept fiind i nevrnd s(o vdeasc a voit s(o lase n ascuns. .a23 qi cugetnd el acestea iat ngerul *omnului i s(a artat n vis grinda -osife fiul lui *avid nu te teme a lua pe Maria logodnica ta c) ce s6a 4)mislit *ntr6*nsa este de la "u%ul Sf;nt. .a2. Ea va nate _iu i vei chema numele "uia -isus cci El va mntui poporul ,u de pcatele lor. .a22 Acestea toate s6au f)cut ca s) se *mplineasc) ceea ce s6a 4is de "omnul prin proorocul care 4ice5 .a28 UIat), Gecioara &a a&ea *n p;ntece +i &a na+te Giu +i &or c%ema numele !ui Emanuel, care se t;lcuie+te5 Cu noi este "umne4euU. .a2Q qi deteptndu(se din somn -osif a fcut precum i(a poruncit ngerul *omnului i a luat la el pe logodnica sa. .a2Y Li f)r) s) fi cunoscut6o pe ea Iosif Maria a nscut pe _iul su &el !nul(4scut &ruia -(a pus numele -isus. Matt%e> 151262. .7 :ou/ de. !*hsou/ =ristou/ h` ge,nesij ou[twj h'n# nhsteuqei,shj th/j htro.j auvtou/ Aari,aj tw/| !*wsh,f( pri.n h& sunelqei/n auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e'(ousa evk pneu,matoj a%gi,ou .6 !*wsh.f de. o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w8n kai. h. qe,lwn auvth.n deig ati,sai( ev$oulh,qh la,qra| avpolu/sai auvth,n# 23 tau/ta de. auvtou/ evnqu hqe,ntoj ivdou. a;ggeloj kuri,ou kat! o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ !*wsh.f ui`o.j >aui,d( h. fo$hqh/|j parala$ei/n Aari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n evk pneu,mato,j evstin a%gi,ou 2. te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;no a auvtou/ !*hsou/n\ auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a` artiw/n auvtw/n# 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 28 ivdou. h% parqe,noj evn gastri. e[)ei kai. te,)etai ui%o,n( kai. kale,sousin to. o;no a auvtou/ !" anouh,l( o[ evstin eqer hneuo, enon eq! h` w/n o` qeo,j# 2Q evgerqei.j de. o` !*wsh.f avpo. tou/ u[pnou evpoi,hsen w`j prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,la$en th.n gunai/ka auvtou/( 2Y kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou* e'teken ui%o,n+ kai. evka,lesen to. o;no a auvtou/ !*hsou/n#

..

5elatarea este un foarte laconic dac inem seama de importana

Q8

ca atare a evenimentului. ' se vedea relatarea Ev. "uca unde sunt date multe amnunte. ,e verific nc odat c Ev. Matei elimin detaliile pentru a sublinia raiunile lucrurilor. Matei i deschide relatarea cu o propoziie(titlua Iar naterea lui Iisus Hristos aa a fost! qi se ncheie cu o concluzie i fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, Maria a nscut
pe Fiul su Cel Unul-Nscut, Cruia I-a pus numele Iisus.

2. 5eferitor la naterea lui -isus /ristos Ev. Matei dorete s sublinieze foarte clar un singur aspect foarte importanta conceperea pruncului nu a fost natural), ci prin inter&enIia +i puterea "u%ul. 'mnuntele invocate vin toate s ntreasc acest lucrua ( Maria s(a aflat avnd n pntece fr s fi fost mpreun cu logodnicul ei -osif ( 5elatarea n detaliu a reaciei lui -osif i intervenia ngerului au acelai rol ( #n plus proorocia vechi(testamentar vorbea de naterea din _ecioar ( 5eluarea n concluzie a faptului c Maria a nscut pe -isus fr s fi cunoscut-o pe ea Iosif, ntrete observaia c singurul lucru important pe care Matei l are n vedere relatnd este naterea din _ecioar i de la *uhul. ,f. -oan %ur de 'ura pacum <reau s;AQi <orSesc de 3elul na9teriij bp.Q6c deci nu de natere ci de felul naterii. 8. 4aterea din _ecioar puncteaz evenimentul pree+istenei i cel al ntruprii lui -isus ca *umnezeu. Q. Purureafecioria este de asemenea punctat de ultima propoziiaa . ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou< e;teken ui`o,n+ 1raducerea romneasc evit prepoziia p:n; pentru a evita erminia c dup; ar fi fost posibil nsoirea acestora. 0ri prepoziia e[wj nu presupune c dup momentul indicat lucrurile s(au schimbat. ' se vedeaa Mt Y 2Y` .Z 27` 27 23 Y. 'mnuntul cci El va mntui poporul Su de pcatele lor este reprodus de Matei pentru a sublinia mesianitatea. Poporul ,u este fr ndoial -srael iar problema iertrii pcatelor este o tem ce ine de atmosfera iudaic. Z. !. "uz crede c accentul n acest fragment nu este pus de Matei pe naterea din _ecioar ci pe episodul cu -osif care scoate n eviden mplinirea proorociei $1 privind naterea lui Emanuel. b- .2Pc

QQ

Capitolul 2

Ma(ii de la :)s)rit. Gu(a *n E(ipt. Irod ucide pruncii. Dntoarcerea din E(ipt +i a+e4area *n Na4aret.
nchinarea Magilor 2, 1-12 2:1 Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n ilele lui Irod re!ele, iat ma!ii de la "srit au venit n Ierusalim, ntre#nd: 2:2 $nde este re!ele Iudeilor, Cel ce S-a nscut% Cci am v ut la "srit steaua &ui 'i am venit s ne nc(inm &ui) 2:* +i au ind, re!ele Irod s-a tul#urat 'i tot Ierusalimul mpreun cu el) 2:, +i adunnd pe to-i ar(iereii 'i crturarii poporului, cuta s a.le de la ei: $nde este s Se nasc /ristos% 2:0 Iar ei i-au is: 1n Betleemul Iudeii, c a'a este scris de proorocul: 2:2 "i tu, Betleeme, pmntul lui Iuda, nu eti nicidecum cel mai mic ntre cpeteniile lui Iuda, cci din tine !a iei "onductorul care !a pate pe poporul Meu Israel"# 2:3 4tunci Irod c(emnd n ascuns pe ma!i, a a.lat de la ei lmurit n ce vreme s-a artat steaua) 2:5 +i trimi-ndu-i la Betleem, le-a is: 6er!e-i 'i cerceta-i cu de-amnuntul despre 7runc 'i, dac 1l ve-i a.la, vesti-i-mi 'i mie, ca, venind 'i eu, s m nc(in &ui) 2:8 Iar ei, ascultnd pe re!e, au plecat 'i iat, steaua pe care o v user n "srit mer!ea naintea lor, pn ce a venit 'i a stat deasupra, unde era 7runcul) 2:19 +i v nd ei steaua, s-au #ucurat cu #ucurie mare .oarte) 2:11 +i intrnd n cas, au v ut pe 7runc mpreun cu 6aria, mama &ui, 'i c nd la pmnt, s-au nc(inat &ui: 'i desc(i nd vistieriile lor, I-au adus &ui daruri: aur, tmie 'i smirn) 2:12 Iar lund n'tiin-are n vis s nu se mai ntoarc la Irod, pe alt cale s-au dus n -ara lor) $uga n %gipt i ntoarcerea n &a'aret ( 2,1)-2) 2:1* ;up plecarea ma!ilor, iat n!erul ;omnului se arat n vis lui Iosi., icnd: Scoal-te, ia 7runcul 'i pe mama &ui 'i .u!i n E!ipt 'i stai acolo pn ce--i voi spune, .iindc Irod are s caute 7runcul ca s-& ucid) 2:1, +i sculndu-se, a luat, noaptea, 7runcul 'i pe mama &ui 'i a plecat n E!ipt) 2:10 +i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de ;omnul, prin proorocul* "+in %gipt am chemat pe $iul Meu"# 2:12 Iar cnd Irod a v ut c a .ost am!it de ma!i, s-a mniat .oarte 'i, trimi-nd a ucis pe to-i pruncii care erau n Betleem 'i n toate (otarele lui, de doi ani 'i mai n <os, dup timpul pe care l a.lase de la ma!i) 2:13 4tunci s-a mplinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul: 2:15 ",las n -ama s-a au'it, plngere i tnguire mult. -ahela i plnge copiii i nu !oiete s fie mngiat pentru c nu sunt"# 2:18 ;up moartea lui Irod, iat c n!erul ;omnului s-a artat n vis lui Iosi. n E!ipt, 2:29 +i i-a is: Scoal-te, ia 7runcul 'i pe mama &ui 'i mer!i n pmntul lui Israel, cci au murit cei ce cutau s ia su.letul 7runcului) 2:21 Iosi., sculndu-se, a luat 7runcul 'i pe mama &ui 'i a venit n pmntul lui Israel)

2:22 +i au ind c domne'te 4r(elau n Iudeea, n locul lui Irod, tatl su, s-a temut s mear! acolo 'i, lund porunc, n vis, s-a dus n pr-ile =alileii) 2:2* +i venind a locuit n ora'ul numit >a aret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c &a'arinean /e !a chema#

Dnc%inarea ma(ilor
Posibile comentariia .. Pericopa este unitar i distinct. *up e+punerea genealogiei i relatarea pe scurt a naterii minunate a lui -isus Ev. Matei reproduce dou evenimente generate de aflarea vetii privind naterea lui -isusa nchinarea magilor i reacia lui -rod fa de noul nscut. &ele dou evenimente sunt evident legate nu numai istoric ci i teologica #n interpretarea Ev. Matei prin nchinarea magilor se afirm faptul c neamurile l primesc pe /ristos iar prin reacia lui -rod faptul c poporul iudeu l respinge. _uga n i ntoarcerea din Egipt sunt strns legate de atitudinea lui -rod. 2. Patru tipuri de erminii sunt citate de !. "uza ( -nterpretarea hristologica venirea lui /ristos aduce cu sine disoluia magiei de orice fel. *ac magii se nchin lui /ristos atunci nseamn c lumea veche se reorienteaz radical. ( -nterpretarea n relaie cu misiunea la neamuri deschiderea spre neamuri. ( -nterpretarea parenetic o gestul magilor este unul e+emplar pentru toi privind evlavia fa de -isus ( -nterpretarea care pune accentul pe faptul c magii sun ndrumai e+clusiv de *umnezeu. *umnezeu este cel care ndrum paii oamenilor. 8. !n titlu relevant pentru erminia acestui capitol ar fia Neamurile n 3aQa Vmp;ratului lui Israel b!. "uz - .2Pc Q. *ou contraste sunt puse n eviden de Ev. Matei n aceast seciunea ( ntre atitudinea neamurilor prin magi fa de prunc i atitudinea iudeilor prin -roda
2:2 $nde este re!ele Iudeilor, Cel ce S-a nscut% Cci am v ut la "srit steaua &ui 'i am !enit s ne nchinm 0ui) 2:* +i au ind, regele Irod s-a tul1urat i tot Ierusalimul mpreun cu el#

( ntre adevratul #mpratul lui -srael i falsul #mprat care era -rod. Y. #nchinarea magilor suport i o erminie mesianic dac o citim n cone+iune cu -saia Z3 .(Z 1 Lumineaz-te, lumineaz-te, Ierusalime, c vine lumina ta, i slava omnului peste tine a
rsrit! "#$% Cci iat &ntunericul acoper pm'ntul, i (ezna, popoarele) iar peste tine rsare omnul, i slava Lui strlucete peste tine."#$* +i vor um(la re,i &ntru lumina ta i neamuri &ntru strlucirea ta."#$- .i/ic &mpre0ur oc1ii ti i vezi, c to2i se a/un i se &n/reapt ctre tine. Fiii ti vin /e /eparte i fiicele tale sunt a/use pe umeri."#$3 4tunci vei ve/ea, vei strluci i va (ate tare inima ta i se va lr,i, cci ctre tine se va &n/repta (o,2ia mrii i avuiile popoarelor ctre tine vor curge.60:6 Caravane de cmile te vor acoperi, i dromadere din Madian i fa. !oate sosesc din e"a, #ncrcate cu aur i cu tm$ie, c$nt$nd laudele %omnului.

Z. Erminia hristologic a nchinrii magilor propune i interpretarea darurilor aduse de magia o Mir Asmirn)B o prevestitor al morii lui /ristos` o aur ( indicnd demnitatea mprteasc` o t)m;ie o indicnd demnitatea arhiereasc. P. ,teaua este un limba) potrivit pentru magi. 4ici pe profei nici pe ngeri nu i(ar fi crezut magii. b,f. -oan %ur de 'urc. Pogormntul fcut de *umnezeu pentru a vorbi pe un limba) potrivit oamenilor.

Gu(a *n E(ipt +i *ntoarcerea *n Na4aret 22,1-62-B

Posibile comentarii .. _ragmentul parte a prologului conine elemente importante folosite de Ev. Matei ca preludiu pentru ntreaga Evanghelie b!. "uz - .QYc ( Pronia lui *umnezeu mna lui *umnezeu este cea care(" prote)eaz pe Pruncul -isus. -ntervenia direct a lui *umnezeu este cea care salveaz pe copil. ( -osif este n plan secund. #n centrul este -sus cu mama sa. 2. #ntoarcerea nu n -udeea ci n %alileea neamurilora Matei ,:10 56m'ntul lui 7a(ulon i pm'ntul lui Neftali spre mare, /incolo /e Ior/an, &alileea neamurilor: 5espingerea din partea iudeilor rmne urmaul lui -rod nutrete aceleai sentimente potrivnice de aceea -isus merge n %alileea la marginea lumii iudaice. 8. #n concluzie Matei nu reine amnunte eventuale evenimente minunate din acest episod. El subliniaz insistent un lucru care(l intereseaz pentru a(l trasmite consecvent cu scopul lui mai curnd teologica *umnezeu nsui este centrul istorisirii. *umnezeu este cel care l scoate pe copil din mna lui -rod purtndu(l n Egipt departe de mnia i urgia acestui aducndu(l la timpul potrivit n patria sa ca oarecnd pe iudei din robia Egiptului.

&apitolul 8

Predica Sf. Ioan 'ote4)torul 'ote4ul lui Iisus

Predica Sf. Ioan 'ote4)torul A-,1612BxMc . .(7` "c 8 .(6..Y(.P` -n . .6(27y
&apitolul 8 face parte din seciune mai mare intitulat Dnceputul misiunii pu,lice a lui Iisus ristos A-,163,22B 'ceasta este la rndul ei mprit n trei pria a. -oan Boteztorul. Botezul Mntuitorului b8 .(.Pc b. -spitirea bQ .(..c c. #nceputul propriu(zis al propovduirii bQ .2(22c
*:1 1n ilele acelea, a venit Ioan Bote torul 'i propovduia n pustia Iudeii, *:2 Spunnd: 3oci4i-! c s-a apropiat mpr4ia cerurilor# *:* El este acela despre care a is proorocul Isaia: ?=lasul celui ce stri! n pustie: 7re!ti-i calea ;omnului, drepte .ace-i crrile &ui?) *:, Iar Ioan avea m#rcmintea lui din pr de cmil, 'i cin!toare de piele mpre<urul mi<locului, iar (rana lui era lcuste 'i miere sl#atic) *:0 4tunci a ie'it la el Ierusalimul 'i toat Iudeea 'i toat mpre<urimea Iordanului) *:2 +i erau #ote a-i de ctre el n rul Iordan, mrturisindu-'i pcatele) *:3 ;ar v nd Ioan pe mul-i din .arisei 'i saduc(ei venind la #ote , le-a is: 7ui de vipere, cine v-a artat s .u!i-i de mnia ce va s .ie% *:5 @ace-i deci road, vrednic de pocin-, *:8 +i s nu crede-i c pute-i ice n voi n'iv: 7rinte avem pe 4vraam, cci v spun c ;umne eu poate 'i din pietrele acestea s ridice .ii lui 4vraam) *:19 Iat securea st la rdcina pomilor 'i tot pomul care nu .ace road #un se taie 'i se arunc n .oc) *:11 Eu unul v #ote cu ap spre pocin-, dar "el ce !ine dup mine este mai puternic dect mine. 0ui nu sunt !rednic s-I duc ncl4mintea. 5cesta ! !a 1ote'a cu +uh /fnt i cu foc# *:12 El are lopata n mn 'i va cur-a aria Sa 'i va aduna !rul n <itni-, iar pleava o va arde cu .oc nestins) *:1* 1n acest timp a venit Iisus din =alileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se #ote e de ctre el) *:1, Ioan ns 1l oprea, icnd: Eu am tre#uin- s .iu #ote at de Aine, 'i Au vii la mine% *:10 +i rspun nd, Iisus a is ctre el: &as acum, c a'a se cuvine nou s mplinim toat dreptatea) 4tunci &-a lsat) *:12 Iar #ote ndu-se Iisus, cnd ie'ea din ap, ndat cerurile s-au desc(is 'i ;u(ul lui ;umne eu sa v ut po!orndu-Se ca un porum#el 'i venind peste El) *:13 i iat glas din ceruri 'icnd* "5cesta este $iul Meu cel iu1it ntru "are am 1ine!oit"#

&omentariia .. Momentul -oan Boteztorul este e+trem de important pentru Ev. Matei. El presupune de asemenea legtura cu $echiul 1estament. ,f. -oan Boteztorul este rmia sntoas a vechiului -srael care(l recunoate pe Mesia spre deosebire de restul poporului. #l recunoate nu n virtutea vreunei puteri sau virtui personale ci n virtutea faptului c se face interpret al voii lui *umnezeu face parte din iconomia dumnezeiasc proorocit de -saia.

2. ,f. -oan este proorocul o deci cel prin care *umnezeu nsui vorbete poporului ,u i prin care iat arat adeverete mesianitatea lui -isus. 8. *e observat c n viziunea ,f. Ev. Matei totul se desfoar sub directa ndrumare a lui *umnezeu. Proorocul -oan este trimis de *umnezeu #nsui o n duhul proorocilor ntregii istorii a -sraelului. #n plus *umnezeu va interveni El #nsui la momentul botezului pentru a confirma n chip e+plicit i minunat c &el botezat este _iul "ui n care se mplinete planul sau iconomia sau voia dumnezeiasc. Q. Ev. Matei rezum predica ,f. -oan ntr(o singur fraz identic cu cea care va rezuma propovduirea Mntuitorului /ristos bQ .Pca 6oci2i-v c s-a apropiat &mpr2ia cerurilor. 8*,%9. 1ema central a Evangheliei este de)a anunat de ,f. Ev. Matei. 'ceasta este a Dmp)r)Iia cerurilor apropierea iminent a #mpriri cerurilor. Y. Este anunat de)a tema Cudec)Iii b*$1% :l are lopata &n m'n i va cur2a aria ;a i va a/una ,r'ul &n 0itni2, iar pleava o va arde cu foc nestins.', una din temele fundamentale ale Evanghelie dup Matei i ale teologiei Ev. Matei bn Z3 din cele .Q7 de pericope ale Evangheliei apare tema )udecii. ^udecata este asociat e+plicit venirii lui Mesia i este fcut direct de _iul. Proclamarea Evangheliei ncepe cu anunarea ^udecii i sfrete cu descrierea ^udecii finale care este fcut tot de _iul bcap. 2Q(2Y a %3$*1
C'n/ va veni Fiul <mului &ntru slava ;a, i to2i sfin2ii &n,eri cu :l, atunci va e/ea pe tronul slavei ;ale.%3$*% +i se vor a/una &naintea Lui toate neamurile i-i va /espr2i pe unii /e al2ii, precum /esparte pstorul oile /e capre.

0snda care urmeaz )udecii este focul cel venica

20:,1 4tunci va zice i celor /e-a st'n,a$ uce2i-v /e la Mine, (lestema2ilor, #n focul cel venic, care este ,tit /iavolului i &n,erilor lui.

Z. "egat de tema )udecii este tema poc)inIei, anunat de -oan Boteztorul dar i dezvoltat pe larg n mustrarea lui fa de contemporani i conaionalii si. P. ,impla filiaie sau descenden din 'vraam adic apartenena la poporul ales la -srael nu(i salveaz pe iudei de )udecat care se anun nemiloas trebuie s fac fapte de pocin. Este o tem anunat aici i reluat de Matei pe parcursul Evangheliei.

Botezul *omnului sau 1eofania descoperirea sau artarea _iului lui *umnezeu b8 .8(.Pc
*:1* 1n acest timp a venit Iisus din =alileea, la Iordan, ctre Ioan, ca s se #ote e de ctre el) *:1, Ioan ns 1l oprea, icnd: Eu am tre#uin- s .iu #ote at de Aine, 'i Au vii la mine% *:10 +i rspun nd, Iisus a is ctre el: &as acum, c a'a se cuvine nou s mplinim toat dreptatea) 4tunci &-a lsat) *:12 Iar #ote ndu-se Iisus, cnd ie'ea din ap, ndat cerurile s-au desc(is 'i ;u(ul lui ;umne eu sa v ut po!orndu-Se ca un porum#el 'i venind peste El) *:13 +i iat !las din ceruri icnd: ?4cesta este @iul 6eu cel iu#it ntru Care am #inevoit?)

&omentariia .. Botezul lui -isus este momentul artrii al certificrii mesianitii i mai mult al filiaiei ,ale dumnezeieti. 1eofania ,fintei 1reimi i proclamarea de ctre 1atl a _iului n care se mplinete voia ,a este momentul n care nu din partea oamenilor vine recunoaterea cin din partea lui *umnezeu #nsui.

2. Botezul lui -isus este i un moment n care -isus se smerete pe sinea primind a fi botezat i nc de cineva mai mic dect El. ,ensul botezul este dat de mrturisirea ui -isusa pentru a mplini toat dreptatea. Ev. Matei puncteaz prin aceasta asumarea $echiului 1estament de ctre -isus n e+presia sa sntoas anume aceea care l are permanent pe *umnezeu drept ndrumtor i nu aceea care l(a nlocuit pe *umnezeu cu tradiia sau cu erminia ipocrit a "egii. 8. Botezul este mplinirea "egiia 4m <enit s; deRleg Slestemul care st;tea peste omenire prin c;lcarea 7egii, TreSuie, dar, ca 8u mai nt:i s; mplinesc toate 9i scoQ:nduA<; de suS os:nd;, s; pun cap;t legii, Se cu<ine,d ar, ca 8u s; mplinesc toat; 7egea, pentru c; se cu<ine s; deRleg Slestemul scris n lege mpotri<a <oastr;, =S3, Ioan Pur; de 4ur, .\a> Q. Erminia bisericeasc a Botezului *omnului este dat de ,rbtoare Botezului care este unul dintre cele mai importante praznice mprteti dup #nvierea i 4aterea *omnului. Elementul important care intervine n erminia bisericeasc i care nu apare n Evanghelie este acela al sfinirii apelor prin botezarea _iului lui *umnezeu. Y. !n alt element demn de subliniat legat de Botez este proclamarea de ctre *umnezeu a lui -isus /ristos ca _iu supus asculttor care mplinete voia lui *umnezeu.

Predica de pe Munte
&onsideraii generale bdup i n dialog cu !. "uz op. cit. - 2.Qc .. Predica de pe Munte bPMc este prima cuvntare programatic din Ev. dup Matei. Este singura cuvntare a Mntuitorului care conine aproape e+clusiv porunci directe ale *omnului -isus /ristos. Poate fi considerat ca fiind nucleul Evangheliei Mntuitorului /ristos. 2. *ei pare a fi adresat numai ucenicilor bdup chemare lor o Q .7(22 -isus le adreseaz primele nvturi o Y . .u.c PM nu privete numai pe apostoli ce pe toi oamenii. *e altfel chiar n PM sunt momente cnd este semnalat prezena mulimilor bP 27 Iar cnd Iisus a s.r'it cuvintele acestea, mul-imile erau uimite de nv-tura &ui)B Problema este pus n discuie pentru a se arta c morala e=pus) *n PM nu este una re4er&at) unui num)r restr;ns de c%emaIi, ci tuturor oamenilor. 8. Vec%iul Testament, rmne n viziunea PM baza i centrul referenial n ceea ce privete voia lui *umnezeu. El este respectat mplinit i ntregit de *omnul -isus /ristos. #n PM avem de fapt o corecie ferm aplicat nu legii i proorocilor ci erminiei acestora de ctre iudei. 'ceast corecie o ntlnim deseori la profeii $1 care e+prim n egal msur voia lui *umnezeu. *e e+emplu ipocrizia care conduce pe ma)oritatea la o atitudine e+terioar ostentativ fr acoperire n motivaia interioar i care constituie cel mai vizat pcat al iudeilor n nvtura Mntuitorului este deseori nfierat de proorocia -saia 28:1* +i a is ;omnul: ?;e aceea poporul acesta se
apropie de 6ine cu !ura 'i cu 1u'ele 6 cinste'te, dar cu inima este departe, cci nc(inarea naintea 6ea nu este dect o rnduial omeneasc nv-at de la oameni) -eremiaa12:2 Au iai sdit 'i ei au prins rdcini, au crescut 'i au .cut roade: Au e'ti aproape numai de 1u'ele lor, iar de inima lor e'ti departe)

Q. *iscursul este concentrat asupra ldreptii #mpriei cerurilorm dreptate i Vmp;r;Qia lui MumneReu sunt dou cuvinte chei ale acestui fragment. Y. Caracterul paradi(matic al PM este de reinut. PM nu conine o sum e+haustiv de porunci sau prescripii care s(ar putea constitui n coninutul concret al "egii noi. 'cesta este un aspect important care o difereniaz de "egea veche unde avem prescripii privind cazuri concrete o vezi *ecalogul dar nu numai. ,ituaiile concrete care sunt citate au evident un caracter de e+emplu. "a acestea pot fi adugate nenumrate alte e+emple. *e altfel este evident faptul c Mntuitorul enun nite principii generale pe care dup aceea le ilustreaz cu e+emple. Este un salt evident de perspectiv. #ncepnd chiar cu _ericirile putem constata acest lucru. Z. Nu mai a&em de a face cu e=prim)ri imperati&e, ci cu enunIuri care de4&)luie sau punctea4) o anumit) stare interioar) a omului care este compati,il) cu Dmp)r)Iia cerurilor. ,trile acestea se pot manifesta n situaii concrete dintre cele mai diverse. Ele trimit n ma)oritatea lor mai curnd la o aezare luntric de durat dac nu chiar permanent nu au n vedere situaii concrete n care se manifest. "ucrul acesta trebuie avut n vedere. 0 consecin imediat a acestui aspect este faptul c nimeni nu(i poate numra faptele bune pentru c nimeni nu poate spune am fost curat cu inima de trei ori sau am fost blnd de zece ori sau am flmnzit pentru dreptatep. &eea ce citim n partea a doua a fiecrei fericiri nu reprezint rsplata ci urmarea fireasc a stri menionate n prima partea &ei sraci cu duhul motenesc datorit strii lor #mpria cerurilor care este nu un loc ci mai curnd o stare. ,rcia

cu *uhul ca de altfel i celelalte stri sunt compatibile cu #mpria cerurilor. *ac ar fi s rescriem ntr(o e+primare mai precis fericirile pentru a pune n eviden relaia logic dintre prima parte i a doua parte a fiecrei fericirii una din variante ar fia ,unt de fericit cei sraci cu duhul pentru c #mpria cerurilor este a lor este pentru ei` n nici un caz a ,unt fericii cei sraci cu *uhul pentru c vor primi n schimb #mpria cerurilor. Etc.
0:* @erici-i cei sraci cu du(ul, c a lor este mpr-ia cerurilor) 0:, @erici-i cei ce pln!, c aceia se vor mn!ia) 0:0 @erici-i cei #ln i, c aceia vor mo'teni pmntul) 0:2 @erici-i cei ce .lmn esc 'i nsetea de dreptate, c aceia se vor stura) 0:3 @erici-i cei milostivi, c aceia se vor milui) 0:5 @erici-i cei cura-i cu inima, c aceia vor vedea pe ;umne eu) 0:8 @erici-i .ctorii de pace, c aceia .iii lui ;umne eu se vor c(ema) 0:19 @erici-i cei pri!oni-i pentru dreptate, c a lor este mpr-ia cerurilor) 0:11 @erici-i ve-i .i voi cnd v vor ocr 'i v vor pri!oni 'i vor ice tot cuvntul ru mpotriva voastr, min-ind din pricina 6ea) 0:12 Bucura-i-v 'i v veseli-i, c plata voastr mult este n ceruri, c a'a au pri!onit pe proorocii cei dinainte de voi)

"a fel n continuare privitor la caracterizarea 'postolilor ca sare a p;m:ntului i lumin; a lumii,
0:1* Coi sunte-i sarea pmntului: dac sarea se va strica, cu ce se va sra% ;e nimic nu mai e #un dect s .ie aruncat a.ar 'i clcat n picioare de oameni) 0:1, Coi sunte-i lumina lumii: nu poate o cetate a.lat pe vr. de munte s se ascund) 0:10 >ici nu aprind .clie 'i o pun su# o#roc, ci n s.e'nic, 'i luminea tuturor celor din cas) 0:12 4'a s lumine e lumina voastr naintea oamenilor, a'a nct s vad .aptele voastre cele #une 'i s slveasc pe Aatl vostru Cel din ceruri)

$ezi enunarea principiului i ilustrarea lui prin e+emplea

0:*8 Eu ns v spun vou: &u ! mpotri!i4i celui ru. iar cui te love'te peste o#ra ul drept, ntoarce-i 'i pe cellalt) 0:,9 Celui ce voie'te s se <udece cu tine 'i s--i ia (aina, las-i 'i cma'a) 0:,1 Iar de te va sili cineva s mer!i o mil, mer!i cu el dou) 0:,2 Celui care cere de la tine, d-i: 'i de la cel ce voie'te s se mprumute de la tine, nu ntoarce .a-a ta)

P. "iferenIa specific) este dat) +i de a,ordarea *n liter), pe de o parte, +i a,ordare *n du%, de cealalt) parte. "egea care reglementeaz situaii concrete este o lege ntemeiat n liter este o lege care reglementeaz aspectele e+terioare ale lucrurile numai manifestarea nu i motivaia sau scopul care au determinat manifestarea. "egea care reglementeaz principii este o lege care se ntemeiaz n duh n interior. #mplinirea legii perceput n liter este uor de msurat de cuantificat dar presupune riscul ipocriziei o mplinirea numai e+terioar fr suportul inimii al intenionalitii. #mplinirea legii ntemeiat n duh nu poate evita anga)amentul luntric la nivelul inteniei intime i la nivelul finalitii nemrturisite a lucrului pe care(l faci. 7. Accentul pus pe f)ptuire nu pe teorie. PM vizeaz fapta nu teoria vieuirea potrivit cu poruncile lui -isus. Matei accentueaz legtura dintre nvtura i practic bY .6` P 2.(28c li insist asupra necesitii nfptuirii nvturilor lui -isus avnd n vedere fr ndoial i atitudinea ipocrit a crturarilor i fariseilor care erau foarte riguroi n propovduirea legii i n cerinele fa de ceilali n timp ce ei i permiteau n ascuns nclcarea fr prea multe scrupule a "egii. $ezi mustrarea Mntuitorului /ristos la adresa acestora din Matei cap. 28.

6. Caracterul ma=imalist al PM. "egat de acest caracter practic al PM trebuie subliniat disputa e+egetic n )urul ntrebrii dac e+igenele PM sunt realizabile sau nu dac prescripiile "egii noi pot fi nfptuite. *ac nu cumva PM este ceea ce n limba) actual s(ar numi o abordare ma+imalist sau chiar utopic. 1radiia rsritean rezolv aceast dilem avansnd perspectiva celor dou msuria a. M)sura des)&;r+irii a deplintii la care este chemat omul dar pe care nu o poate a)unge singur cu puterile sale ci numai cu a)utorul lui *umnezeu. Este motivul pentru care s(a ntrupat _iul lui *umnezeu i motivul pentru care rugciunea este n centrul PM. PM reprezint sau ilustreaz evident msura desvririi. b. M)sura po(or)m;ntului a putinei care ilustreaz msura la care poate a)unge omul cu puterile lui n circumstanele concrete ale vieii. Msura putinei este i msura n funcie de care ne )udec *umnezeu. *umnezeu aa cum ne arat Ev. Matei nsui n cap. 2Y nu ne va )udeca dup msura desvririi ci dup msura putineia criteriile invocate la )udecata din urm sunt minimalistea s fi dat hran sau ap celor lipsii s fi mbrcatp s fi cercetat pe bolnavi pe cei nchii s fi primit pe strinip toate lucruri accesibile &ele dou msuri sunt absolut necesarea a. Msura deplintii este aceea care ne ghideaz i n funcie de care ne i evalum n fiecare clip pentru a ti cu adevrat unde ne aflm. 4u ne putem evalua dect n funcie de msura desvririi sau a deplintii. b. Msura putinei este de asemenea necesar pentru a nu se descura)a omul vznd c nu poate s se biruie. 1radiia ortodo+ a materializat aceast perspectiv a celor dou msuri prin binecunoscutele principii ale acri<iei i iconomiei. .3. Perspecti&a iu,irii lui "umne4eu +i nu a e=i(enIelor. *ilema cu care se confrunt e+egeza privind caracterul prescripiilor PM dac acestea sunt sau nu realizabile este depit dac se modific perspectiva din care sunt acestea privite. &onsiderate din perspectiva presupusei e+igene ma+imaliste a lui *umnezeu la adresa oamenilor PM pare nu numai utopic ci chiar i sadic dac nu folosim un cuvnt nepotrivit. Privit ns din perspectiva iubirii lui *umnezeu msura desvririi este un dar fcut de 'cesta omului o *umnezeu d omului ansa de a a)unge la msura dumnezeirii. 'cesta este cu adevrat un dar. *umnezeu nu(i impune omului o msur la care acesta privind i constatnd c nu o poate mplini s(i creeze comple+e de tot felul. *umnezeu i ofer omului darul de a fi dus la msura dumnezeirii nu(i cere acestuia s a)ung singur ci(i i ofer a)utorul pentru a a)unge aici. ... Msura deplintii sau a desvririi nu poate fi a)uns dect cu a)utorul lui *umnezeu. &el mai important lucru de subliniat referitor la aceast problem este acela c msura deplintii nu poate fi realizat de om singur ci numai cu a)utorul lui *umnezeu. *e altfel ntreg discursul ,f. Ev. Matei o foarte asemntor din acest punct de vedere cu cel al ,f. 'p. Pavel o este centrat pe venirea _iului lui *umnezeu care va face posibil desvrirea omului. Msura la care sunt chemai oamenii este msura dumnezeiriia LiQi des;<:r9iQi precum Tat;l <ostru cel ceresc des;<:r9it este, bY Q7c 0ri aceast msur nu poate fi atins de om cu puterile sale. 'ceasta a fost i marea amgire a iudeilora c pot singuri s se desvreasc mplinind "egea. 'ceast perspectiv conduce pe om la o foarte pguboas autonomie i suficien de sine

potrivnic adevrului fundamental al e+istenei sale conform cruia omul este o fiin ntru totul dependent de *umnezeu. PM l reaeaz pe om n faa adevrului fundamental privind finalitatea e+istenei sale conform cruia mplinirea omului este dincolo de limitele firii sale dincolo de sine n afara sa n *umnezeu. -ar depirea limitelor nu este posibil dect prin participare la *umnezeu. "ucrul acesta este dezvoltat de ,f. 'p. Pavel i de ntreaga teologie biblic i patristic. .2. *isputa privind impracticabilitatea prescripiilor PM a fost generat de atitudinea omului contemporan care sub presiunea foarte puternic a ndreptirii de sine vede orice vine din parte altcuiva ca pe un atentat la autonomia sa la drepturile sale. Este mentalitatea omului care l(a transformat pe aproapele su n adversar n concurent n ef i adopt o atitudine de aprare de ndreptire de sine de protecie. 4umai plasat ntr(o astfel de postur omul poate reproa lui *umnezeu c(i solicit lucruri imposibile. $ezi aici i atitudinea multor contemporani care vd n Biseric o instituie care l supune unor e+igene sporite de via unor rigori o instituie care(i cere nu una care(i ofer ceva motiv pentru care o i evit. .8. *umnezeu nu este cineva care cere ci &ineva care ofer. ' se vedea n acest conte+t i perceperea diferit a poruncilora nu e+igene venite din partea unui ef ci medicamente oferite pentru nsntoire i mplinire. .Q. 'titudinea de respingere a poruncilor datorit gradului prea ridicat de dificultate a mplinirii lor este o atitudine ipocrit prin care omul de fapt i )ustific distanarea sa de *umnezeu.

YY

Predica de pe Munte
1. "espre m)sura deplin)t)Iii sau a *mplinirii
Predica de pe Munte conine o sintez programatic a Evangheliei Mntuitorului pronunat i redactat pentru auditoriu iudaic sau iudeo(creti prin raportare direct la legea vechitestamentar. Mntuitorul are n vedere cteva aspecte fundamentale pe care le urmrete pe parcursul Predicii de pe Munte. #ntre acestea se afl la loc de frunte indicarea msurii desvririi sau a deplintii sau a mplinirii e+isteniale Este vital ca omul s(i cunoasc msura deplintii sau a desvririi care se identific evident cua ( ( ( captul drumului scopul final al e+istenei sensul e+istenei

-mportana cunoaterii msurii depline sau a scopului final este de la sine neleas. 1ot parcursul unui drum are sens numai n funcie de captul lui de destinaie. 'ltfel drumul nu are sens dect numai n situaia n care este drum pentru e+erciii pentru antrenament pist de alergri i nu drum n adevratul sens al cuvntului care pleac de undeva i duce undeva. 1ema este dezbtut ca ( ( replic la viziunea iudeilor asupra legii a funciei acesteia n ceea ce privete desvrirea. ndreptare a erminiei greite a iudeilor privitor la funcia legii. Pentru iudeu aa cum reiese din discursul Mntuitorului i din multe episoade redate de ,fintele Evanghelii a mplini legea echivala cu desvrirea cu msura deplintii cu a)ungerea la captul drumului.

M;ntuitorul nu ferice+ti pe *mplinitorii de le(e. 'titudinea critic a Mntuitorului la adresa "egii i percepiei legii de ctre contemporanii ,i este evident din debutul Predicii de pe Munte. 'dresndu(se unui auditoriu format din cetenii unui popor pentru care "egea nsemna criteriul ultim i unic al binelui i al dreptii i mplinirea "egii nsemna totul Mntuitorul nu fericeti n nici un fel pe mplinitorii de lege nu(i ndreptete pe cei care au respectat "egea *omnului ci pe cei blnzi pe cei curai cu inima pe cei milostivi etc. b ase vedea _ericirile care deschid Predica de pe Munte i se vor o replic direct la *ecalog esena "egii vechi. #ndreptirea prin raportare la lege o am mplinit legea deci sunt bun desvrit drept o este aa cum va arta Mntuitorul o amgire. qi aceasta pentru ca ( !e(ea &ec%e nu repre4int) m)sura deplin)t)Iii ci este o msur de interval. "egea nu este captul drumului ci numai un parcurs al drumului i nc nu cel mai important "egea nu poate fi un scop n sine prin urmare a mplini legea nu nseamn a a)unge la msura deplintii. ' se invoca episodul cu tnrul bogat care mplinise

YZ poruncile din tinereile lui i care pentru a fi desvrit Mntuitorul i cere s se lepede de averea sa i s(i urmeze "ui evident cu sensul s fie asemenea "ui
(6atei 18:12 +i, iat, venin/ un t'nr la :l, I-a zis$ =unule >nv2tor, ce (ine s fac, ca s am via2a venic? 1@$1A Iar :l a zis$ e ce-Mi zici (un? Nimeni nu este (un /ec't numai Unul umnezeu. Iar /e vrei s intri &n via2, pzete poruncile.1@$1B :l I-a zis$ Care? Iar Iisus a zis$ ; nu ucizi, s nu sv'reti a/ulter, s nu furi, s nu mrturiseti str'm()1@$1@ Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i s iu(eti pe aproapele tu ca pe tine &nsu2i.1@$%# 7is-a lui t'nrul$ Coate acestea le-am pzit /in copilria mea. Ce-mi mai lipsete?1@$%1 Iisus i-a zis$ %ac voieti s fii desv$rit, /u-te, vin/e averea ta, /-o sracilor i vei avea comoar &n cer) /up aceea, vino i urmeaz-Mi.1@$%% Ci, auzin/ cuv'ntul acesta, t'nrul a plecat &ntristat, cci avea multe avu2ii.9

M)sura deplin)t)Iii este cea a dumne4eirii, cea a asem)n)rii cu "umne4eu. Omul este c%emat s) aCun() la m)sura dumne4eirii, a e=istenIei dumne4eie+ti, li,ere de orice necesitate +i iu,itoare, a e=istenIei ca iu,ire.
Matei 3$-B (ii, dar, voi desv$rii, precum !atl vostru Cel ceresc desv$rit este. 3$-- Iar :u zic vou$ Iu(i2i pe vr0maii votri, (inecuv'nta2i pe cei ce v (lestem, face2i (ine celor ce v ursc i ru,a2i-v pentru cei ce v vatm i v pri,onesc, 3$-3 Ca s fi2i fiii Catlui vostru Celui /in ceruri, c :l face s rsar soarele peste cei ri i peste cei (uni i trimite ploaie peste cei /rep2i i peste cei ne/rep2i.

,cara desvririi sau a creterii nu este cea care ar ilustra msura umanului ci este cea care depete radical msura umanului. 'ceast depire nu nseamn numai un pic de cretere n plus ci nseamn depirea msurii umane depirea sinelui depirea firii umane create dac vrei. Este vorba de un adevrat salt e+istenial care l scoate pe om din msura umanului i(l plaseaz pe orbita dumnezeirii. *iferena dintre msura mplinitorului de lege i cea a celui care se aseamn cu *umnezeu este diferena ntre natura creat i natura necreat Saltul este uria+ +i ec%i&alea4) cu dep)+irea firii, cu dep)+irea real) a m)surii umanului ( ( ( ( de la a iubi pe cei care te iubesc la a iubi pe vrmai de la a primi cu resemnare paguba pe care i(a face cineva la a drui ceva n plus celui care te(a pgubit de la a nu ucide a nu desfrna la a nu te mnia sau nu pofti n inima ta etc. de la un mod de e+isten muritoare trectoare la un mod de e+isten nemuritoare venic

"ac) m)sura dumne4eirii este m)sura deplin)t)Iii atunci *nseamn) c) destinaIia omului, cap)tul drumului, finalitatea e=istenIei lui nu poate fi identificat) cu e=istenIa aceasta stric)cioas), trec)toare +i muritoare, nici nu poate fi locali4at *n limitele lumii create, ci este e=istenIa proprie dumne4eirii, adic) aceea nestric)cioas), netrec)toare +i &e+nic), care aparIine ordinii necreatului nu lumii create.

YP *ac msura real a desvririi omului este cea a dumnezeirii atunci se schimb multe lucruri n felul n care omul se raporteaz la *umnezeu i mai ales la semenii si. ( n primul rnd se ndeprteaz foarte mult dac nu chiar dispare ispita mndriei a suficienei de sine. &ine poate spunea am a)uns sunt desvrit sunt ca *umnezeu ( n al doilea rnd ispita )udecii celorlali n funcie de msura ta proprie se ndeprteaz dac nu chiar dispare complet. &ine iari poate spune avnd n vedere msura dumnezeirii ( care este msura deplintii sau a desvririi ca i criteriu ( eu sunt mai bun ca cellalt. ,cara a+iologic n cazul acesta va avea sensibil numai dou trepte treapta msurii umanului n care diferenele prin raportare la msura dumnezeirii sunt insesizabile i treapta msurii dumnezeieti la care a)unge cineva a depit definitiv orice ispit a )udecii celorlali n funcie de sine ( numai prin raportarea la msura dumnezeirii se poate realiza adevrata contiin de sine a omului care evident l va plasa pe om ntr(o real stare de smerenie stare care ar trebui s fie proprie staturii sale de fptur creat prin raportare la mreia &reatorului ( numai prin raportarea la msura dumnezeirii ca la msur echivalent cu msura desvririi la care este chemat omul acesta poate s se elibereze din sinucigaa i ucigtoarea de semeni )udecat prin comparaie. ^udecata real sau aprecierea sau evaluarea fiecruia fcndu(se prin raportare la msura ma+im o numai aceast evaluare poate fi una neamgitoare i real o e+clude de la sine evaluarea prin raportarea la msura semenilor care este amgitoare tocmai pentru c nici unul dintre semeni nu poate fi etalon. ( raportarea la msura dumnezeirii l pstreaz pe om n postura fireasc i fa de *umnezeu ferindu(l de marea ispit a suficienei de sine i a unei e+istene n ansamblul ei autonome deci sinucigae prin refuzul contient sau incontient al alimentrii din sursa real a e+istenei umane care este *umnezeu #nsui. *ac msura dumnezeirii este msura desvririi omului atunci omul va constata cu uurin c a a)unge la aceast msur este cu neputin omului i va contientiza limitele puterii lui autonome precum 'postoliia
6atei 18:2* Iar Iisus a is ucenicilor Si: 4devrat ic vou c un #o!at cu !reu va intra n mpr-ia cerurilor)18:2, +i iar'i ic vou c mai lesne este s treac cmila prin urec(ile acului, dect s intre un #o!at n mpr-ia lui ;umne eu)18:20 4u ind, ucenicii s-au uimit .oarte, icnd: ;ar cine poate s se mntuiasc% 1@$%" ar Iisus, privin/ la ei, le-a zis$ )a oameni aceasta e cu neputin, la %umne*eu #ns toate sunt cu putin.

#n felul acesta omul se va reaeza n limitele reale ale e+istenei sale i va evita ispita generalizat a suficienei de sine care l plaseaz pe om pe o orbit e+istenial luciferic. 4umai contiina acestei msuri a desvririi echivalente cu msura *umnezeirii l va scoate pe om de sub teroarea ispitei generalizate a ndreptirii de sine dac nu la mod absolut cel puin prin comparaie cu unii dintre semeni o este imposibil s nu gsim pe cineva

Y7 mai neputincios ca noi o i prin aceasta de sub presiunea permanent a posturii revendicative fa de *umnezeu care e+clude ansa rugciunii adevrate. 5ugciune nu nseamn a cere ce i se cuvine lucru la care eti ndreptit ci a cere ceea ce ai nevoie i nu(i poi oferi singur i nu poi dobndi singur orice ai face. ' cere ce i se cuvine se cheam revendicare i te plaseaz ntr(o relaie de tensiune dac nu chiar de conflict cu *umnezeua *oamne am fcut am mplinit deci d(mi` n(am fcut tot dar am fcut oricum mai mult dect alii deci mi se cuvine oricum mai mult dect altora. *ac msura deplintii este cea a umanului atunci raportarea la *umnezeu i rugciunea nu mai este necesar sau va fi una ipocrit bvezi pe fariseul din parabolc. *ac msura desvririi omului este msura dumnezeirii atunci morala noastr nu mai poate fi una convenional ci va fi morala care decurge din asemnarea cu *umnezeu. &riteriul ultim al moralei Evangheliei este asemnarea cu *umnezeu i nu ndeplinirea unor porunci sau a unor datorii. #n aceste condiii mplinirea este apreciat ( nu ca mplinire n sine nluntrul su ci ca ieire din sine spre cellalt i n cele din urm spre &ellalt nu prin raportarea la sine ci prin raportare la cellalt i n cele din urm la &ellalt i n al doilea rnd mplinirea este apreciat sau evaluat prin raportare la persoane i nu prin raportarea la lucruri. #n felul acesta se evideniat caracterul personalist sau centralitatea persoanei din perspectiva teologic asupra e+istenei. #n centrul e+istenei este persoana iar mplinirea e+istenial a persoanei se realizeaz ntr(o relaie interpersonal.

( (

M)sura dumne4eirii mut) criteriile din e=terior *n interior, de la lumea fi4ic), &)4ut) la lumea sufleteasc) ne&)4ut). )umne8eu este )uh+ Dmplinirea este reali4at) +i sesi4at) la ni&elul moti&aIiei l)untrice, al atitudinii l)untrice +i al intenIiei ultime. "ucrul acesta demonstreaz odat n plus nelepciunea dumnezeiasc cu care a fost creat omul i lumea ntreag care aeaz nuntrul omului resorturile mplinirii garantndu(i astfel libertatea i autonomia personal. *ac mplinirea ar fi dependent e factori e+terni omului atunci pe de o parte acest lucru ar limita evident libertatea omului iar pe de alt parte ar oferi acestuia nesfrite ocazie de a(i )ustifica nemplinirile invocnd factorii e+terni care nu depind de el. &reterea spre msura deplintii n situaia n care acceptm c aceasta este msura dumnezeirii nu este una fizic sau biologic ci este una n spaiul sufletesc duhovnicesc e+primat prin categoriile duhovniceti recapitulate sau rezumate de categoria sau realitatea iubirii. 0ri de aici decurg foarte multe lucruria ( nti de toate n aceast situaie msura creterii omului scap oricrei cuantificri i prin urmare nu poate fi supus la modul absolut aprecierii

Y6 sau evalurii nici unei instituii formale e+terioare de )udecata tribunal consistoriu persoan fizic etc. de aici decurge caracterul relativ al oricrei instituii de genul acesta. ^udecata ultim aparine duhului omului i *uhului lui *umnezeu singurele care au acces la cele duhovniceti la cele luntricea
1 Corinteni %$11 Cci cine /intre oameni tie ale omului, /ec't /u1ul omului, care este &n el? 4a i cele ale lui umnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, /ec't u1ul lui umnezeu. 1 Corinteni ,:0 e aceea, nu 0u/eca2i ceva &nainte /e vreme, p'n ce nu va veni omnul, Care va lumina cele ascunse ale &ntunericului i va v/i sfaturile inimilor. +i atunci fiecare va avea /e la umnezeu lau/a.