ST 1-2009 A. MARINESCU, Parintele Bisericesc Sau Sfantul Parinte

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...
StTeol 1/2009, pp. 31-102
Adrian MARINESCU
Facultatea de Teologie Ortodox Bucureti
PRINTELE BISERICESC SAU SFNTUL PRINTE, MARTOR I ORGAN AL LUCRRII SFNTULUI DUH N BISERIC I N MEMBRII ACESTEIA. NOIUNEA DE PRINTE BISERICESC N TRADIIA PATRISTIC, ORIGINEA I SEMNIFICAIA EI TEOLOGIC. SCRIITORUL CRETERE A BISERICII VS. SCRIITORUL CRETIN (Partea I)
Cu un studiu de caz: Cristian Bdili, Charles Kannengiesser (eds.), Les Pres de lglise dans le monde daujourdhui, Ed. Beauchesne/Curtea Veche, Paris/Bucureti, 2006
Pe acestea le-am nvat din Scripturi; pe acestea le-am primit de la Prinii notri; pe acestea le-am cunoscut prin puina [noastr] cercare (Tomosul aghioritic) i datina printeasc nebgnd-o n seam, mririle cele elineti mai bune le socoteau (2 Mac 4, 15)
Keywords: Church Fathers, Patrology and patristic literature, spiritual fatherhood, Holy Scripture, Father Dumitru Stniloae.
Abstract
Patrologia i literatura patristic sunt n direct legtur cu Printele bisericesc care ns este neles i prezentat nu aa cum a fost el receptat de tradiia Bisericii i de mdularele cele mai alese ale acesteia. Manualul ortodox de Patrologie, determinat de corespondentele sale occidentale, conserv aceast perspectiv strin nelegerii rsritene. Studiul de fa i propune tocmai recuperarea imaginii Printelui bisericesc, aa cum apare ea n tradiia teologic rsritean (Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, textele liturgice, documentele sinodale, erminia picturii bizantine etc.). Totul cu referire la lucrrile de specialitate mai importante publicate de-a lungul timpului i la concepii larg nstpnite i puse n circulaie n zilele noastre. Pentru nceput, ntr-o prim parte, dup o introducere i o expunere a motivaiilor care au provocat redactarea acestor rnduri, se face o trecere n revist a felului n care este neles printele n Scriptur.
31
ADRIAN MARINESCU
Continum prin prezentul studiu publicarea unor materiale ce in de aanumita Introducere n Patrologie. Subiectul de fa este pe de-o parte unul dificil datorit amplorii sale1, fapt care ar impune tratarea lui ntr-o lucrare special (= monografie). El este, n acelai timp, sensibil, pentru c Printele i nvtorul, ca realitate personal dinamic a Bisericii nu poate fi definit, la fel cum nu poate fi definit persoana, ci numai descris, dar i pentru faptul c nelegerea n duh a Sfinilor Prini i a climatului pe care acetia l-au respirat i cruia i-au dat via (= l-au exprimat) n Biseric duce la o reevaluare i la o reconstruire a materiei teologice care se ocup cu studiul vieii, operei, activitii i teologiei lor (= Patrologia). O motivaie a redactrii materialului de fa o constituie faptul c atunci cnd am luat contact pentru prima dat cu materia teologic a Patrologiei am fost surprini c respectivele lucrri de specialitate (aproape) nu vorbeau i nu aminteau, nu fceau referire la sfinenia vieii Prinilor. Lucru inacceptabil i indicator al unei maxime secularizri sau ndeprtri de viaa autentic i nelegerea potrivit a Bisericii. n consecin, n cadrul seminariilor i cursurilor inute de noi n anii din urm (1999-2009) la Facultate (= FTOUB), unul dintre primele interese ale noastre a fost acela al atragerii ateniei asupra a ceea ce este i reprezint Printele i nvtorul bisericesc n Tradiia Bisericii, nelegnd c aceast realitate st la baza disciplinei teologice pe care noi am numit-o Patrologie i literatur patristic. Interesul pe care l-au artat studenii notri fa de aceast problem discuiile pe care le-am avut cu unii dintre ei att n cadrul ct i n afara orelor de Patrologie, faptul c, provocai de lecturile pe care le au, ne-au cerut i ne cer lmuriri n aceast direcie ne oblig s publicm studiul de fa, contieni fiind de limitele i de neputinele noastre n a reda ad integrum aspectele ce privesc Printele bisericesc sau Sfntul Printe al Bisericii. Multe dintre ideile care stau la baza acestui studiu le-au constituit i le constituie aspecte i perspective pe care le-am deprins i desprins din diversele lucrri i luri de poziie ale prof. Styl. Papadopoulos de la Universitatea din Athena. Din aceste motive, dorind ca rndurile de mai jos s se constituie ntr-un omagiu, nchinm acest studiu eruditului i inspiratului profesor care ne-a dat prilejul unei alte perspective asupra Printelui bisericesc i, n consecin, a disciplinei numite mai sus. n ceea ce privete metodologia de lucru, considernd c deja n sec. al IV-lea conceptul de Printe bisericesc i ctigase nelesul pe care l are astzi, atenia noastr s-a oprit mai ales asupra aseriunilor Prinilor i
Cine vrea s scrie despre ei (Prinii Bisericii, n.n.) nu se afl pe un teren virgin, ci pe un domeniu de cercetare a istoriei ecleziastice asiduu cultivat i nu rareori aprig controversat (Hans von CAMPENHAUSEN, Prinii greci ai Bisericii, trad. Maria-Magdalena Angelescu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005, p. 9).
32
mrturiilor de pn n aceast perioad, neignornd ns prerea Prinilor de dup aceea, pn n zilele noastre2. Prezentm, prin urmare, aceste aseriuni patristice n citate mai mult sau mai puin ample, nelegnd c respectivul cuvnt al Prinilor este plin de putere i spernd ca astfel s-l lipsim pe cititor de monotonia oricrui discurs care prezint lucrurile teoretic. Mai mult, i aici, acest studiu urmrind s acopere o parte din problemele cu care se confrunt astzi disciplina noastr, ncercm s ilustrm cu exemple unele perspective actuale greite i neconcorde cu spiritul i nvtura ortodoxe, astfel nct cretinul i teologul dreptmritor s aib la dispoziie un material care s-l ajute la formularea propriilor preri i credine, conforme cu mrturisirea de veacuri a prinilor si. n ceea ce privete bibliografia folosit, am ncercat s acoperim tot ceea ce nseamn titlu mai important pn la aceast dat (2009), ns tim c nu am putut fi exhaustivi, lucru pe care l lsm unor completri ulterioare. Mulumirile noastre se ndreapt n special spre Pr. prof. dr. Ioan Chivu, care ne-a pus i de aceast dat la dispoziie, n afara consistentelor sfaturi i recomandri, o parte din materialul bibliografic pe care l-am folosit aici, dar i nenumrate din fiele de lucru ale PC Sale. Uceniciei noastre pe lng domnia sa i datorm nu numai metoda de lucru cu izvoarele patristice, ci i ntlnirea cu gndirea Prinilor reflectat att de consecvent de prof. Styl. Papadopoulos.
Patrologia (< ) face parte din materiile domeniului teologic pe care le determin n aceeai msur n care viaa i nvtura Prinilor sunt importante pentru Biseric. Studiul Patrologiei apeleaz nemijlocit Printele bisericesc, Printele Bisericii sau Sfntul Printe.
Cuvntul Patrologie se compune din cuvintele greceti = Printe i = nvtur i nseamn astfel, prin traducere cuvnt cu cuvnt, nvtura Prinilor (Bisericii)3. Patrologia i Patristica au ca punct comun termenul/noiunea de pater/. Propriu-zis, noiunea de Printe definete aceste domenii, se afl n centrul lor. De aceea, mai mult, innd cont de adevratul determinant, de faptul c Hristos este Printele tuturor, socotim c Patrologia ar trebui mai bine neleas ca nvtur sau cuvnt al Printelui ceresc, Cel care inspir pe Sfinii Prini n aciunile i cuvintele lor. n plus, cnd lumea de astzi se confrunt cu diverse probleme precum secularizarea,
Nu am putut trece cu vederea, nc o dat, spre exemplu, nvturile Sf. Simeon Noul Teolog [949-1022], care ne vorbesc att despre posibilitatea ndumnezeirii omului dintotdeauna, ct i despre rolul pe care l are un printe duhovnicesc fa de fiii si sufleteti. 3 Hubertus R. DROBNER, Lehrbuch der Patrologie, Herder Verlag, Freiburg/Basel/ Wien, 1994, p. 1 (2., berarb. und erg. Aufl., Lang Verlag, Frankfurt am Main [u.a.], 2004, p. 59).
2
33
3
ADRIAN MARINESCU
mondializarea i europenizarea etc., credem c o soluie la toate aceste probleme nu poate fi gsit dect ptrunznd n lumea Prinilor (Berufung auf Vter), adic n duhul lor. O reflectare a manierei de a fi i de a face a Prinilor permite descoperirea unor elemente de rspuns pentru c aceti oameni, care cunoteau ca i noi incertitudini i tensiuni, trebuiau i ei s vesteasc Evanghelia lui Iisus Hristos n circumstane foarte puin comode4. A accesa lumea Sfinilor Prini (auctoritas patrum) nseamn de fapt a accesa lumea Bisericii (auctoritas ecclesiae). Mai mult, oricine intr n lumea Prinilor cu aceeai ncredere ca a lor, dar i cu aceeai rigoare i aceeai dragoste, tie ce este Tradiia Bisericii, pentru c o triete, lumea teologiei fiind cea a Prinilor i semnnd uneori uimitor de mult cu a noastr5. Sfinii Prini, cu o total ncredere n Dumnezeu, prinzndu-se adesea de elemente venind din gndirea greco-roman, au gsit rspunsuri la ntrebri ale epocii lor (iar unele sunt de o actualitate uor perceptibil)... Din acest motiv, ei sunt adevraii precursori a ceea ce noi numim inculturare a Evangheliei i actualizare a cuvntului lui Dumnezeu6. ntr-un fel, credem c este evident faptul c Patrologia i revendic numele de la Sfinii Prini7, sau, mai degrab, de la Printele ceresc al Crui cuvnt acetia l exprim (< + = nu att tiina care se ocup cu Prinii ct cea care privete cuvntul Printelui ceresc). Printele I.G. Coman i, mpreun cu el, ali patrologi de seam ortodoci exprim foarte clar acest lucru: Autorii de care se ocup Patrologia sunt de mai multe categorii. Categoria cea mai nsemnat este aceea a Prinilor sau a Prinilor bisericeti, ori a Sfinilor Prini. n limbajul tiinific internaional, ei sunt numii, de obicei, Prini sau Sfini Prini. Vom folosi i noi amndou aceste denumiri identice ca valoare. n termenul de Printe este inclus i calificativul de sfnt. Dup Prini, n ordinea puritii Ortodoxiei doctrinare i a curiei vieii, urmeaz categoria Scriitorilor bisericeti, dup care vine categoria scriitorilor cretini. nvtorii bisericeti pot face parte din primele dou categorii8. Partea cea mai important a
4 Dennis GIRA, www.theologia.fr. Apelarea/recursul la Prini i, implicit, la Scriptur constituie un principiu fundamental, un element central al practicii i metodei teologice. A fost aplicat, de-a lungul timpului, de Sfinii Prini nii. 5 D. GIRA, www.theologia.fr. 6 D. GIRA, www.theologia.fr. 7 Patrologia i-a primit numele de la Printe sau de la Sfinii Prini... (Otto BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur, Band 1, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 22007, p. 37). 8 Pr. I.G. COMAN, Patrologie, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1984, pp. 33-34.
34
scriitorilor studiai n orice manual de Patrologie o constituie numiii Prini ai Bisericii, aa cum reiese din cele spuse mai sus9.
De aici necesitatea nelegerii acestei funcii pe care o au n Biseric anumii membrii ai acesteia. Mai mult, timpurile moderne impun o abordare potrivit a acestei probleme, n condiiile unei nelegeri mai amnunite i mai largi. Subliniam n alt loc10 c, pentru Sfinii Prini, Iisus Hristos este singurul Printe, prin Care se numete orice prinime ()11, n plinirea Sfintei Biserici (Ef 3, 15)12 i c, pentru Pr. D. Stniloae, Printele este cel de la care ne vine viaa i o motenire. n nelesul acesta, Prinii succesivi pe care i avem n Biseric au primit aceast calitate de la Cel dinti Printe, Iisus Hristos, de la Care avem toat nvtura i viaa13. Totodat, artam c Sf. Filotei Kokkinos merge mai departe cu sensul acestei idei atunci cnd spune c textele Sf. Grigorie [Palama, n.n.] sunt mintea ( ) i duhul ( ) lui Hristos... ele sunt nalte pentru cei desvrii, dar i, aceleai, potrivite celor nedesvrii i nceptori, ntr-o aa msur c nu se poate spune14. Nu putem ignora, n aceast ordine de
.. , , , , , 1999, p. 22. 10 Vezi studiul nostru: Observaii de ordin general privind nelegerea, traducerea i editarea (modern) a operei patristice, n: Studii Teologice, SN, I (2005), 2, pp. 156-157, n. 12. 11 De observat familia de cuvinte: . Ultimul termen este corelativ romnescului patrie, pe care noi l folosim att de rar astzi, acest lucru indicnd i el ndeprtarea de i renunarea noastr la prini. Faptul c i-am uitat i c nu mai inem seam de ei. 12 SF. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, n: Filocalia romneasc, VII, trad., introd. i note Pr. D. Stniloae, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 287. 13 SF. GRIGORIE PALAMA, Cuvnt... Despre sfnta lumin, p. 287, n. 393. 14 SF. FILOTEI KOKKINOS (cca 1300-1379) apud . , , n: .. [.], . 13-15 1998 5-7 1999, , , 2000, p. 7. Am ncercat n repetate rnduri s nelegem cum nite cuvinte scrise pot fi mintea () i duhul () lui Hristos. Evident, gndul nostru s-a oprit asupra faptului c prin ele griete nsui Hristos, mai precis c ele se fac mesagerele lui Hristos, pentru c Acesta este Cel care vorbete prin Sfinii Si. Ne-am gndit i c Sf. Filotei Kokkinos a avut n minte probabil textul Sf. Ap. Pavel: Noi ns avem gndul (= , n.n.) lui Hristos (1 Co 2, 16). Comentnd acest text, Sf. Chiril al Alexandriei, lmurind ntreaga problem, ne spune c mintea lui Hristos este Duhul Sfnt: Iar noi avem mintea lui Hristos. i mintea Mntuitorului nu nseamn [ns] pentru ei nimic altceva dect Sfntul
9
35
ADRIAN MARINESCU
idei, nici versetele: Iar cel ce se alipete de Domnul este un duh () cu El (1 Co 6, 17)/M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). O problem real pentru omul contemporan este constituit de rspunsul pe care fiecare dintre noi este obligat s-l dea provocrilor lumii n care trim. n acest sens, ne-ar fi fost n mod explicit necesar o adncire a cuvintelor pe care Pr. D. Stniloae le-a aezat n introducerea Dogmaticii sale: Ne-am silit s nelegem nvtura Bisericii n spiritul
Duh pogort peste ei, descoperindu-le cu msur toate cele de trebuin, cte erau datori s tie i s nvee. Iar cnd va veni Acela, adic Mngietorul, Duhul Adevrului, v va conduce pe voi la tot adevrul (In 16, 13). ...i anunndu-i mai dinainte c va veni peste ei Mngietorul, L-a numit pe El Duhul Adevrului, adic al Su; cci Acesta este Adevrul. Aadar, ca s tie ucenicii c nu o putere strin i din afar ci pe El nsui n alt fel, Se vestete/anun c va veni peste ei, numete Mngietor Duhul Adevrului, adic al Su. Cci nu poate cugeta cineva pe Sfntul Duh strin de fiina Unuia Nscut, fiind n mod natural din ea, nu existnd ca un strin n afar ci n identitatea de fiin cu El, chiar dac se ntmpl s fie cugetat ca Ipostas de sine stttor (Coment. la Ev. dup Ioan, X: PG 74, 444AB). Prof. Styl. Papadopoulos insist i el: Expresia Sf. Ap. Pavel: Noi ns avem mintea lui Hristos (1 Co 2, 16) este neleas de ctre Sf. Chiril duhovnicete. Mintea lui Hristos este mintea Mntuitorului i mintea este aici Sfntul Duh, Care vine i locuiete n credincioi, ca s le descopere Adevrul. Din moment ce Adevrul este Hristos, Duhul Adevrului, pe Care a promis c-L va trimite ucenicilor, este propriul Su Duh. Astfel, ucenicii sunt siguri c nu este vorba de o putere fr legtur cu Domnul. Nu se va odihni peste ei o putere strin, ci le va da lor Duhul Adevrului, Care va lucra, ca i El, ca Mngietor (Styl.G. PAPADOPOULOS, Sfntul Duh continu lucrarea lui Hristos i o descoper. Nu [putem vorbi de o] cunoatere a firii dumnezeieti [de ctre om], n: Studii Teologice, SN, III (2007), 3, p. 187). Am nelege din cele de mai sus faptul c textele Sfinilor Prini sunt pline de Sfntul Duh, adic se fac mijlocitoare ale energiilor dumnezeieti necreate. Lsm ns i acest lucru unei analize pe care o vom prezenta separat, mai amnunit. Pentru a avea ns o imagine mai ampl, mai amintim doar c Minte n tradiia Bisericii este numit pe larg Tatl, aa cum vedem c noteaz Oecumenius (sec. al VI-lea) , [= cci a numi Minte pe Tatl este un obicei pentru Sfinii (Prini), aa cum vedem la Sf. Grigorie (Teologul)] , fcnd totodat trimiteri la dou texte din Sf. Grigorie Teologul , [= iar eu nchid i deschid ua mea Minii, Cuvntului i Duhului, Unimii celei una i Dumnezeirii, Cuv. XII, 1] & (sc. ) , [= iar (Buntatea) cuget mai nti puterile ngereti i cereti; i cugetarea (aceasta) a fost o lucrare de Cuvntul plinit i de Duhul desvrit, Cuv. XXXVIII, 9 = Cuv. XLV, 5] (toate acestea la Marc de GROOTE, Die Kirchenvter in Oecumenius Scholia in Iohannem Chrysostomum, n: Vigiliae Christianae, LV (2001), p. 195). Vezi i: Dominique BERTRAND, Traduction de /mens dans les crits patristiques, n: Studia Patristica, XL (2006), pp. 177-181.
36
Prinilor, dar n acelai timp s o nelegem aa cum credem c ar fi neles-o ei astzi. Cci ei n-ar fi fcut abstracie de timpul nostru, aa cum n-au fcut de al lor15. n alt ordine de idei, frecvena cuvntului Printe este foarte mare n viaa de zi cu zi, n cele dou nelesuri mai importante ale sale ( = tat & printe), importana sa ns fiind aproape trecut cu vederea. Apoi, aproape manifest, avem astzi contiina c trim ntr-o lume complex, care prezint combinri de situaii i provocri inexistente altdat. Nu tim dac nu i n aceast direcie cuvintele aceluiai printe (D. Stniloae) nu sunt exemplificatoare i adevrate: Fiecare persoan va avea un merit, dar i o osnd pentru binele sau rul sporit n fiina uman preluat de persoanele urmtoare!. Bineneles c i direcia problemei asupra creia ne vom opri n rndurile de mai jos, ca de altfel tot spaiul eclesial al teologiei, privete mntuirea i sfinirea omului. nainte ns de a prezenta imaginea Printelui bisericesc n tradiia patristic (ortodox), este necesar s vedem cum l percepe pe acesta manualul de Patrologie, care ar trebui s o reflecte pe aceasta. Acest manual reprezint n zilele noastre o provocare i o problem nc insurmontat. S reinem ns c noiunea de Patrologie a fost folosit pentru prima dat (1653), aa cum este general acceptat, de ctre teologul luteran Johannes Gerhard (1673)16.
De notat ns faptul c, ntr-o perioad n care nu putem vorbi de Patrologie ca tiin teologic aa cum este ea acreditat n zilele noastre, Prinii, deintori desvrii ai tiinei teologice, fceau apel la cuvintele Prinilor ( ) dinaintea lor. De aceea, socotim c denumirea de Patrologie ( < + ), chiar dac apare n aceast form abia n sec. al XVII-lea, i are rdcinile i semnificaia n tradiia de veacuri a Bisericii i a Prinilor acesteia. i ar
Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox. Manual pentru Institutele Teologice, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 6. 16 n lucrarea cu titlul Patrologia sive de primitivae Ecclesiae Christianae Doctorum vita ac lucubrationibus opusculum, publicat la Jena, n anul 1653. Amintim aici n treact c nsui Adalbert Hamman punea un mic semn de ntrebare asupra afirmaiei c J. Gerhard a folosit pentru prima dat noiunea de Patrologie (Pentru a evita reluarea discuiei de la potop, sau pur i simplu ntoarcerea chiar i la Biblioteca lui Fotie, ajunge s ne oprim la J. Gerhard, mort n 1637, care a fost probabil primul care a folosit cuvntul Patrologie, ntr-o lucrare aprut postum A.G. HAMMAN, Pour un aggiornamento des manuels de Patrologie et de Patristique, n: A.G. HAMMAN, tudes patristiques. Mthodologie. Liturgie, Histoire-Thologie, col. Thologie Historique, No 85, Beauchesne, Paris, 1991, p. 27).
15
37
ADRIAN MARINESCU
trebui s ne aducem aminte de acele Paterice ()17 care s-au bucurat i se bucur de o larg circulaie n mediile cretine. Tocmai aceste lucrri fac trimitere la viaa i cuvintele Prinilor, aa cum ar trebui s fac, la modul complet i competent i numitele lucrri de specialitate din zilele noastre. Ni s-ar prea mult mai potrivit ca disciplina noastr, Patrologie i literatur patristic, s fie continuatoarea acelei tiine despre i a Prinilor, de care s-a vorbit i care a existat ntotdeauna n snul Bisericii. Chiar Pr. D. Stniloae considera lucrarea sa de traducere n limba romn a Sfinilor Prini drept continuare a aceleiai lucrri ntreprinse de Prinii de la M-rea Neam i de la Cernica: ...Am rmas un popor unitar. Crile circulau la nordul Carpailor, la sudul Carpailor i viceversa. Toi se simeau una n Biseric. Asta ne-a definit, asta ne-a dat o identitate proprie, o identitate foarte interesant pentru c noi suntem pe de o parte latini, pe de alt parte crescui n aceast spiritualitate a Sfinilor Prini, deosebindu-ne att de popoarele din Occident, chiar de latinii din Occident, ct i de popoarele din Rsrit. Noi avem i luciditatea i claritatea latin i avem i acest sentiment al tainei pe care ni-l dau Sfinii Prini. Este un mare sentiment al tainei care se triete n Sfinii Prini i pe carel triete i poporul nostru n toate! Aa nct am crezut c s lucrez, traducnd pe Sfinii Prini, i ca s ne ntrim n identitatea noastr, s ne aprofundm n identitatea noastr, unitatea noastr de care avem atta nevoie i pe care dorim s o vedem ntrindu-se i astzi, prsind un individualism care nu vede c fiecare om are nevoie de altul i fiecare are cea mai mare bucurie n relaia cu altul. Asta-i singura noastr bucurie: relaia ntre persoane! Nu lucrurile mi dau bucurie ci cellalt om, mai ales cnd m neleg cu el. El mi d
n pofida faptului c dicionarul patristic Lampe nu ne ajut prea mult referitor la termenul nu tim dac se cuvine s nelegem cele dou trimiteri de aici ca referindu-se la ceea ce este astzi Patericul: (Leontius Neapolitanus, dup 668, Vita Joannis Eleemosynarii 38) i (Anastasius Sinaita, dup 700, Sermo in hominem in imaginem dei factum 3; Theophanes Confessor, cca 817, Chronographia) - G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexicon, Clarendon Press, Oxford, 1961, p. 1050 se pare c el a fost totui larg folosit n mediile monahale i bisericeti (l ntlnim, spre exemplu, la Sf. Teodor Studitul, 759-826, Epistulae: , i ). Forma adjectival (, , ) este ns foarte veche. Trebuie s spunem i faptul c, cel mai probabil, spre sfritul sau undeva n cea de-a doua jumtate a Antichitii trzii, tendina general este aceea de a folosi, cu acelai neles, n locul formulei pe cea de , cea dinti fiind o reminiscen legat de pgnism i politeism. i tim ncercrile de ndeprtare de eterodoxism operate n aceast perioad.
17
38
bucurie, eu i dau bucurie lui. i ne facem aceast bucurie care este una cu unitatea noastr interpersonal... i cred c aceasta este gndirea Prinilor Bisericii care a pus o pecete i pe spiritualitatea noastr att de superioar n virtualitile ei. i vd c sunt foarte apreciate n Occident crile mele care s-au hrnit din aceast spiritualitate patristic. Vor i ei s ias dintr-un individualism care separ pe oameni... Vor s ias dintr-un fel de rceal... Asta am nvat de la Prini... Ei nu au fcut numai o teologie a intelectului ci au fcut i o teologie a inimii. Ei sunt mereu preocupai de lucrarea Duhului Sfnt n noi i de Hristos Cel prezent n noi. Hristos nu este undeva departe, n cer, ci El este mereu n noi, mereu u, mereu cale, mereu lumin... Cred c acest lucru este propriu poporului nostru: e luminos, dar are i sentimentul de tain! Al propriei persoane i a persoanelor celorlali... Am voit s ntresc aceast ncredere prin scrisul Sfinilor Prini... Am considerat c poporul nostru s-a definit n cretinism prin fidelitatea fa de cretinismul primar, care este cretinismul Sfinilor Prini. Ei au fost cei mai apropiai de Evanghelie, de Apostoli. Tot scrisul lor este pe marginea Evangheliei i, ca s spun aa, poporul nostru, devenind cretin, atunci cnd s-a format el, n primele timpuri de dup Hristos, a fost oarecum contemporan momentul acesta , cu scrisul Sfinilor Prini. De aceea, a primit cretinismul de la ei. Pentru c acesta era cretinismul atunci. i a rmas mereu legat de cretinismul Sfinilor Prini. n toate mnstirile noastre s-au copiat continuu scrierile Sfinilor Prini, traduse n limba noastr, veche i fermectoare, romneasc. i, de aceea, eu am vrut s continui aceast tradiie. S ntresc persistena poporului nostru n aceast tradiie primar a cretinismului, care este foarte bogat, care este o teologie nu numai teoretic ci i duhovniceasc. n mnstirile noastre s-au tradus mai mult scrierile lor de ordin moral. Eu am cutat s aduc i scrieri de ordin mai teologic, mai de gndire, de explicare a ceea ce nseamn Hristos. De aceea, este i ceva nou n scrisul meu. Pe lng scrierile filocalice, care n cea mai mare parte sunt o redare ntr-un limbaj mai neles astzi a ceea ce s-a copiat n mnstirile noastre, am dat i scrieri ale Prinilor mai profunde n care explic mai mult...18. Orice lucrare teologic de acest tip ntreprins izolat, rupt, de sine i fr nicio legtur cu Biserica i cu Prinii acesteia este o lucrare ntreprins doar pe jumtate, una care privete doar egoismul unei persoane rupte de realitatea mprtirii comune i identice din acelai izvor al adevrului. Pentru noi, Patrologia este important pentru c introduce n tiina Prinilor, adic n nvtura teologic a acestora care este cuprins nu numai n opera lor, ci mai ales n viaa pe care au dus-o. Aadar, Patrologia are drept obiect textul patristic prin excelen
18
Material audio, disponibil pe internet.
39
ADRIAN MARINESCU
sau ceea ce vrea acesta s ne transmit. De aceea, ea i gsete rezonana potrivit nu ntr-un termen inventat trziu. n Rsritul ortodox a existat ntotdeauna o tiin a Prinilor ( = spusele sau cuvintele inspirate ale Prinilor), lucru care nu poate fi contestat. Prin urmare, primul manual de Patrologie i cel mai importat l constituie Patericul, cel care ne prezint i ne vorbete despre Prini. Acesta conine la modul propriu cuvintele Prinilor, adic nvturile lor i mrturii ale vieii pe care au petrecut-o: n aceast carte sunt nfiate asceza brbteasc, felul de via admirabil i cuvintele sfinilor i fericiilor Prini, n dorina de a strni zelul, pofta de formare i imitare celor care vor s-i croiasc o via cereasc i s urmeze calea ce duce spre mpria cerurilor. Trebuie tiut c Sfinii Prini, care au devenit maetrii zeloi ai acestei viei monahale, aprini de dragoste dumnezeiasc i cereasc, dispreuind tot ceea ce oamenii socotesc bun i preios, au cutat, mai nainte de orice, s nu fac nimic n vzul lumii. Pe ascuns, tinuindui faptele dintr-o uria smerenie, aa au strbtut ei calea cea dup Dumnezeu. Din acest motiv nimeni n-a putut s descrie cu deamnuntul viaa lor virtuoas. Totui unii, strduindu-se din rsputeri, au trecut n scris frnturi din cuvintele sau faptele lor, nu pentru plcerea lor, ci din dorina de a trezi zelul generaiilor urmtoare. Aadar, numeroi frai, n diferite perioade, au pus aceste cuvinte i fapte sub form de povestiri, ntr-un stil simplu i nemeteugit, neurmrind altceva dect s aduc folos celor muli19. Este ns adevrat c n nvmntul teologic romnesc noi motenim o tradiie trzie i neloial. Suntem ns datori s ne ntoarcem la adevrata disciplin care se ocup cu Prinii, la disciplina noastr tradiional i nedeprtat de credina noastr. Cu att mai mult cu ct tim c, la modul propriu, cuvintele Prinilor sunt cuvintele Printelui ceresc, adic Cuvintele Domnului, cuvinte curate, argint lmurit n foc, curat de pmnt, curat de apte ori (Ps 11, 6). La fel, cuvintele Prinilor, mai dulci dect mierea i dect fagurele (: Patericul, Prolog).
Nu putem s nu adugm rndurilor de fa, destinate introducerii, alte cteva consideraii, exprimate de unul dintre cei mai cunoscui patrologi (apuseni)20 ai sec. al XX-lea i care privesc Printele bisericesc, acea persoan care a lsat Bisericii o oper scris:
Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu, trad. C. Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 39. 20 Aproape la fiecare pas, n paginile care urmeaz, vom da trimitere la i vom lsa s vorbeasc specialistul apusean, n special cel romano-catolic, care i-a ndreptat n ultima vreme cu mai mult fervoare atenia asupra textului patristic i asupra autorului acestuia.
19
40
Omul a crui meserie este sau a fost s scrie este nstrinat prin opera sa. Nu se prezint ca un om ci ca o carte (Adalbert G. Hamman); n loc s enumeri operele unui autor, mai bine ncerci mai nti s caui s descoperi omul respectiv: s descoperi omul concret, viu, n carne i oase, plin de pasiune i de ranchiun, slab sau violent (A.G. Hamman); n literatur trebuie inut cont de geografie (A.G. Hamman); Ne-am strduit, descriind portretele, s decapm ipsosul, n care nelegerea noastr a transformat n statui aceti mari vrstnici i care i mpiedic s triasc, s respire, s fie ei nii. Grija noastr constant a fost aceea de a regsi omul care face uneori textul s vibreze sau care las s cad aici o lacrim, cu sensibilitatea sa, inteligena dar i credina sa puse n slujba Evangheliei (A.G. Hamman). Dac epoca n care au trit Sfntul Irineu i Sfntul Ciprian nu este identic celei a Fericitului Augustin sau a Sf. Grigorie de Nyssa, ea este nc i mai puin identic cu a noastr. Trebuie, pentru a o nelege, s o apropiem de noi, s transformm necunoscutul n cunoscut, situaiile ndeprtate cu unele apropiate nou, dar care le seamn (A.G. Hamman).
Printele bisericesc (Patres Ecclesiae/ ) determin spaiul patristic de referin n ansamblul lui. Ceea ce ne-a lsat el motenire, nti de toate, este faptul c l avem mijlocitor pentru noi la Dumnezeu. Apoi transmiterea unei opere scrise n care avem cuprinse sfaturile sale pe care ni le adreseaz: ce s facem i ce s nu facem. De multe ori: cum s facem i cum s nu facem. Apoi, alturi de opera sa scris, el este pentru noi, dup Hristos i Maica Domnului, un model de urmat. Acest model l nelegem n msura n care el ne permite acest lucru atunci cnd citim opera sa scris i din felul n care (eventual) l prezint
Socotim c o punere n dialog i n paralel a teologului, aa cum este el n ziua de astzi, cu Prinii Bisericii nu poate fi dect productiv i salutar, marcnd i scond n eviden att punctele comune ct i pe cele de divergen i de ndeprtare. Metoda aceasta i-a caracterizat ntotdeauna pe Prini care i-au susinut spusele ( ) pe cuvintele Prinilor dinaintea lor i pe Scriptur. Nu putem s nu remarcm i s nu salutm interesul tot mai crescut al specialitilor apuseni n acest sens. Dac anii 90 au adus o serie de monografii care privesc tema noastr (L. GRANE, A. SCHINDLER, M. WRIEDT (eds.), Auctoritas patrum. Contributions on the reception of the Church fathers in the 15th and 16th century, Mainz, 1993; E. BURY, B. MEUNIER (eds.), Les Pres de lglise au XVIIe sicles, Paris, 1993; I. BACKUS (ed.), The Reception of the Church Fathers in the West, 2 vols., Leiden/New York/Kln, 1997; Andreas MERKT, Das patristische Prinzip, Leiden, 2001), n ultima perioad numrul acestora este parc n cretere (vezi trimiterile bibliografice de mai jos).
41
ADRIAN MARINESCU
ali Prini sau ucenici de-ai si care l-au cunoscut sau nu personal. Evident, opera sa scris i viaa sa sunt luminate de Duhul Sfnt, sunt oper i via n Dumnezeu, despre Dumnezeu i spre Dumnezeu. Teoretizarea (= definirea) lucrurilor i a realitilor umane, a existenelor n general, le reduce ns pe acestea la descrierea lor i nu red dialogul lor cu ele nsele i ntre ele. Mai mult, prin limitarea la teoretizare i abstractizare, omul, cel mai important ntre existenele create, i pierde caracterul lui personal, viu. n alt ordine de idei, persoana uman nu poate fi definit, ea poate fi doar descris. De aceea, n Patrologie noi nu definim Sfinii Prini nici nu putem face acest lucru! , ci doar descriem, sau ncercm s facem acest lucru, viaa lor, opera lor scris, teologia lor, faptele lor .a.m.d. Tendina general-uman de abstractizare, de reducere la maximum a realitilor existente pentru a le nelege, dar .a., au fcut ca persoanele cele mai sfinte ale Bisericii s fie nelese ca realiti absolute, lipsite de dinamic i de vivacitate. Sfinii Prini au ajuns s fie pentru noi, n mintea noastr, doar nite figuri de porelan, valoroase n sine ns fr nicio legtur vie cu noi, ci obiecte de pre nchise ntr-o vitrin la care doar ne uitm.
La primul Congres Internaional al Facultilor de Teologie Ortodox (Athena, 1936), a fost lansat mult folositul de mai trziu hortativ: napoi la Prini!21, care face de atta vreme tandem cu corespondentul i echivalentul su: napoi la izvoare!.
Acest lucru a fost fcut n special la intervenia lui G. Florovsky, care a rostit o comunicare cu titlul Patristics and Modern Theology (n: Procs-Verbaux du Premier Congrs de Thologie Orthodoxe Athnes, 29 Novembre-6 Dcembre 1936, publis par les soines du Prsident Prof. Hamilcar S. Alivisatos, Athnes, 1939, pp. 238-242). n expunerea sa, renumitul teolog pleca de la un sfat dat de un episcop anglican credincioilor si: Tu, care te dedici pe tine studiului dumnezeiesc al teologiei! Tu, care te nevoieti asupra Sfintelor Scripturi! nainte de toate, tu, care se ntmpl s ocupi cinstita slujire de preot sau te pregteti pentru ea! Tu, care eti aproape s preiei nfricotoarea tmduire a sufletelor! Las deoparte studiul lucrurilor din lumea n care trieti! S nu ai nimic de-a face cu ceea ce este la mod! Caut s vezi cum a fost la nceput! ntoarce-te la surse, uit-te la cum se petreceau lucrurile atunci, n vechime! ntoarce-te la venerabilii Prini! Cinstete ceea ce era cinstit n Biseric la nceput! Adic ceea ce s-a spus prin profetul: Cutai cile vechi! (p. 238). Pornind de aici, se sublinia faptul c respectivul impuls spre izvoarele autentice ale credinei este unul lipsit de rezonan n mediile teologice. ntotdeauna problemele prin care trece o societate sau alta, ntr-o epoc sau alta, ar trebui rezolvate printr-o nou sintez teologic. nvtura Bisericii trebuie ns s-i aib expunerea sa n cadrul fiecrei generaii, n funcie de premisele i condiiile speciale pe care le impune aceasta din urm: i principalul scop al doctrinei este presupus a fi chiar urmtorul: s fac adevrul
21
42
De la sine neles, istoria apeleaz nu numai pe Prini ca izvoare autentice ale Bisericii i a ceea ce nseamn nvtur i mrturisire de credin, ns era probabil imperios necesar acelei perioade urmrirea regsirii unui drum specific dar i fundamental. Acest imperativ indic desfurarea unei perioade de decdere sau de criz n care Prinii nu mai erau apelai sau erau folosii n mod greit (abuziv & fr a fi nelei potrivit), aa cum se ntmpl i n timpurile de acum. Potrivit concepiei ortodoxe, Prinii sunt reprezentanii cei mai alei ai lui Dumnezeu. Pentru rsritean, ntoarcerea la Prini este identic cu ntoarcerea la Dumnezeu. n cadrul celui de-al doilea Congres Internaional al Facultilor de Teologie Ortodox (Athena, 1976), Printele Dumitru Stniloae, participant n calitate de reprezentant al nvmntului teologic
inalterabil al dogmei ntru totul accesibil i neles ntr-un mediu istoric particular i concret, s exprime i s explice adevrul revelat n anumite condiii speciale pentru o perioad anume sau pentru o generaie precis (pp. 238-239). n tot cazul, este de preferat oricrei trectoare speculaii teologice puritatea Scripturii i simplitatea credinei. Se constat i faptul c: Scrierile patristice sunt, ntr-adevr, respectate, ns mai mult ca documente istorice dect ca lucrri cu autoritate... Numeroase referine sau chiar citate patristice sunt nc folosite n studiile i crile noastre de teologie. ns adesea aceste texte sau citate vechi sunt interpolate la modul simplu ntr-o schem oarecare. De fapt, structurile crilor noastre de teologie sunt venite din Vest, parial din surse romane, parial din surse reformate... Textele patristice sunt conservate i repetate. Duhul patristic este att de des lsat deoparte i uitat... nvtura palamit a energiilor dumnezeieti este extrem de rar pomenit n textele noastre. Particularitatea tradiiei noastre rsritene referitoare la nvtura despre Dumnezeu i atributele Sale a fost uitat i neleas ntru totul greit... (p. 239). Toate aceste lucruri sunt considerate semne ale nevoii impunerii unei reforme n colile de teologie. Ne spune autorul nostru: Aceast chemare de a ne ntoarce la Prini poate fi cu uurin neleas greit. Ea nu nseamn o ntoarcere la litera textelor patristice. A urma paii prinilor nu nseamn jurare in verba magistri. Ceea ce nseamn ea la modul real i ceea ce solicit nu este o oarb i servil imitare i repetare ci tocmai o dezvoltare, ducere-mai-departe, a nvturii patristice, ns omogen. Trebuie s reaprindem focul creator al Prinilor, s restaurm n noi duhul patristic (p. 240). Calea este una singur, cea a nelegerii soborniceti, cale mprteasc condus de Sfinii Prini. Prima sarcin pentru prezenta generaie de teologi ortodoci este aceea de a restaura n ei nii capacitatea de sacrificiu, nu att n a dezvolta propriile lor idei sau puncte de vedere, ct s devin martori ai curatei credine a Bisericii Mam! Cor nostrum sit semper in Ecclesia!... Ceea ce se cere n mod real este nu un nou limbaj, sau viziuni noi glorioase, ci doar un punct de vedere mai spiritual, care s ne fac pe noi capabili s discernem, n plintatea experienei soborniceti, pe ct posibil, aa cum Printele nostru duhovnicesc i ceilali prini au fcut (p. 241). Cu siguran, Printele Dumitru Stniloae, ntre 1936-1946 rector al Academiei Teologice din Sibiu, a intrat n contact cu aceste ndemnuri i, cunoscndu-le, i va fi propus s le implementeze teologiei sale. De altfel, aceasta este i perioada n care se ocup n mod special cu aprofundarea teologiei Sf. Grigorie Palama.
43
ADRIAN MARINESCU
romnesc, prezenta un material (studiu)22 care, fr s solicite direct ntoarcerea la izvoarele cele mai autentice i autoritare ale Bisericii, dovedea practic, la modul matur, responsabil i sincer, c se fcuse, prin chiar persoana i teologia sa, deja acest pas. De atunci i pn astzi, Pr. D. Stniloae a tradus, explicat, apelat i recomandat Prinii Bisericii (Patres Ecclesiae/ ) ca purttori autentici ai duhului acesteia i ca modalitate sigur de acces la adevrul unic i unitar al lui Dumnezeu. Dei (se spune c) teologia sa s-a dezvoltat mai mult n spaiul Dogmaticii, Pr. D. Stniloae este (n timpurile moderne) teologul care i-a adus cea mai consistent contribuie la recuperarea imaginii i teologiei Prinilor n spaiul romnesc. Este, la modul propriu, cel mai mare patrolog al nostru. Conservnd o obinuin mai veche, curricula academic a nvmntului teologic romnesc ne simim obligai s actualizm i la acest nivel noteaz disciplina noastr cu titlul de Patrologie i literatur postpatristic aa cum prevd foarte clar i recomand toate actele i documentele emise de Sectorul nvmnt al Patriarhiei Romne, ca rspuns al unor hotrri sinodale (vezi n acest sens adresa acestui Sector cu nr. 2377/30 iun. 1999 cu privire la materiile obligatorii i opionale din programele analitice ale Facultilor de Teologie din Patriarhia Romn); la intervenia noastr, n procesul verbal redactat cu ocazia Consftuirii profesorilor de Istorie bisericeasc, Bizantinologie i Patrologie, de la Cluj, 11 oct. 2006, disciplina noastr apare cu titulatura uor modificat i adaptat specificului ortodox: Patrologie i literatur patristic (vezi Referatul cu nr. 4431/2006 naintat Sfntului Sinod de Comisia Teologic i Liturgic a Patriarhiei Romne; tot aici disciplina mai este amintit i
Pr. D. STNILOAE, Le dynamique du monde dans lEglise, n: Procs verbaux du deuxime Congrs de thologie orthodoxe Athnes, 19-29 Aot 1976, publis par les soins du Professeur Savas Chr. Agouridis, Athenes, 1978, pp. 346-367. Coinciden poate nu pur ntmpltoare: ncercm s ilustrm studiul de fa prin expunerea perspectivei care ne este pus astzi la dispoziie de o lucrare ce are ca titlu Prinii Bisericii n lumea de astzi i trimitem totodat spre un studiu al Pr. D. Stniloae n care este prezentat poziia Prinilor Bisericii n toate timpurile i vremurile! Studiul de fa este de altfel nsoit de cele dou lucrri (Pr. D. Stniloae & C. Bdili, Ch. Kannengiesser), dar i de cea a lui Michel FIEDROWICZ, Theologie der Kirchenvter. Grundlagen frhchristlicher Glaubensreflexion, Herder Verlag, Freiburg/Basel/Wien, 2007. Alte dou lucrri importante i de care inem seama n redactarea materialului de fa sunt urmtoarele: Thomas GRAUMANN, Die Kirche der Vter. Vtertheologie und Vterbeweis in den Kirchen des Ostens bis zum Konzil von Ephesus (431), Mohr Siebeck Verlag, Tbingen, 2002; Johannes ARNOLD, Rainer BERNDT, Ralf M.W. STAMMBERGER (eds.), Vter der Kirche. Ekklesiales Denken von den Anfngen bis in die Neuzeit, Festgabe fr Hermann Josef Sieben SJ zum 70. Geburtstag, Ferdinand Schningh Verlag, Paderborn/Mnchen/Wien/Zrich, 2004.
22
44
cu numele ei adecvat ca i n adresa cu nr. 4431/15 nov. 2006 a Sectorului nvmnt al Patriarhiei Romne ctre Eparhiile din ar). Mai jos, lmurim i justificm aceast intervenie a noastr, susinndo cu preri ale Prinilor pe care, la stran, n Biseric dar i acas, n rugciune, i preaslvim n aceast calitate, chiar i cnd au trit dup 749 ( Sf. Ioan Damaschin).
Argument Un obstacol important de depit n direcia abordrii i prezentrii unei perspective teologice ortodoxe a Printelui bisericesc l constituie modul de gndire propus de manualele i lucrrile de specialitate. Nu putem s nu remarcm importantele sublinieri ale manualelor de Patrologie editate n Occident (fie c sunt catolice, protestante sau oricum altfel). Observm n fiecare dintre acestea o evident not confesional, fireasc prin ordinea ei. i nu dorim promovarea ideii impunerii unei materii interconfesionale care s-i gseasc funcionalitate obiectiv n postmodernism, ceea ce ne intereseaz fiind tocmai urmrirea respectrii filonului ortodox tradiional, zidit pe nvtura dumnezeiasc i dezvoltat i aprofundat prin iluminarea Sfntului Duh de Prini ca mdulare vii i stlpi ai Bisericii23. i, de la
Bineneles, dac aceast respectare este determinat confesional, aadar dac avem perspective diferite i difereniate la nivel confesional, am putea vorbi de existena i de nevoia impunerii unei materii confesionale, ceea ce este un truism. i acest lucru este confirmat, fr doar i poate, chiar i de simpla punere n fa a ceea ce numim Prini ai Bisericii. Atta vreme ct sfini precum Evagrie, Isidor, Beda, Martin, Francisc, Toma, Petru, Anselm etc. sau Grigorie Palama, Filotei Kokkinos, Grigorie Sinaitul, Nicodim Aghioritul, Siluan Atonitul etc. aparin doar uneia dintre Biserici (Ortodox & RomanoCatolic), ni se pare fireasc existena unei discipline individualizate adic confesionalizate, care s permit promovarea consecvent i potrivit a tezaurului patristic care reprezint Biserica respectiv. Totodat, se dovedete a fi neavenit ideea unei mixturi care s distrug ideea de Biseric i de mrturisire de credin. O soluie o reprezint doar Istoria literaturii cretine, dar care, din pcate, nu promoveaz i nu poate promova teologia Prinilor, ci doar elemente de cultur care-i privesc i pe acetia. O alta ar ine de promovarea mpreun susinut a tezaurului patristic comun. i avem n vedere aici cele dou Biserici, Ortodox i Romano-Catolic, care pot beneficia din plin de trecutul i predominantul lor fond comun de elemente. Mari Prini, inclusiv latini, constituie elemente comune i puternice ale celor dou Biserici. Pentru a confirma toate aceste lucruri spuse aici, vezi, spre exemplu, . , , n: , XIV (1982), , pp. 7-25. Nevoia unei perspective reale i dinamice asupra Prinilor i a teologiei acestora a fost deseori subliniat de specialitii apuseni (Ar trebui, pentru a
23
45
ADRIAN MARINESCU
bun nceput, trebuie s notm observarea existenei unei devieri de la acest filon, ntmplat cel mai probabil undeva la intersecia sec. XVIIIXIX i sub influena manualului occidental, dezvoltat acum i, mai ales, n spaiul romano-catolic.
Prin lucrri de specialitate nelegem n primul rnd manualele i lucrrile care poart titlul de Patrologie sau Istoria literaturii cretine/bisericeti (vechi). Alturm acestora dicionarele, enciclopediile i diversele locaii electronice (site-uri internet, CD-uri etc.) care prezint material patristic general. Tot din aceast structur fac parte i numeroase lucrri monografice care trateaz probleme speciale patristice. Pentru c ne-am propus s prezentm n alt parte problema lucrrilor patristice de specialitate, redm aici lista celor mai importante dintre ele. Menionm c dintre acestea am folosit doar o parte, mai semnificativ, pentru realizarea studiului de fa. Manuale de Patrologie i de Istoria literaturii cretine (vechi): . , , , , -, , 1885/1887; Johannes Baptist ALZOG, Grundriss der Patrologie oder der lteren christlichen Litteraturgeschichte, 4., verbesserte Aufl, Herder, Freiburg im Breisgau, 1888; A. VON HARNACK, Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius (Die Ueberlieferung und der Bestand der altchristlichen Literatur bis Eusebius, bearbeitet unter Mitwirkung von Lic. Erwin Preuschen), I-II, Leipzig, 1893; . . , ,
, , 1893; . , , /, 1894 (a fost tiprit numai vol. I

i prezint scriitorii bisericeti pn n anul 400); A. VON HARNACK, Die Chronologie der Literatur bis Jrenus. Geschichte der altchristlichen Litteratur bis Eusebius (Die Chronologie, I-II), Leipzig, 1897-1904; . , , -, , 1903/1910; OTTO BARDENHEWER, Geschichte der altchristlichen Literatur, I-V, Freiburg i. Br., 1913-1932; Bernard Joseph SCHMID,
prezenta teologia patristic, s regsim articulaiile i categoriile n care ea se livreaz nou i a nu-i impune pe cele proprii nou. Ar fi o chestiune urgent de a nu-i mai face pe Prinii orientali i pe cei occidentali prizonierii acelorai scheme, precum aceea c nvtura augustinian privitoare la har i problematica sa ar fi fost n egal msur familiar Capadocienilor i lui Ioan Hrisostom. Ignorana acestei diferene de optic a dus la faptul c ignoranii au putut s-l acuze pe Ioan Gur de Aur nsui de pelagianism A.G. HAMMAN, Pour un aggiornamento..., p. 98).
46
Manual of Patrology, freely translated from the 5th German edition by a Benedictine, revised with notes and additions for English readers by V.J. Schobel, B. Herder, St. Louis/London, 1917; Ubaldo MANNUCCI, Istituzioni di patrologia ad uso delle scuole teologiche, 2. ed. riveduta e ampliata, Tipografia poliglotta Vaticana, Roma, 1920-1922 (2 vol.: vol. 1. Epoca antenicena, t. 2. Epoca post-nicena. - Sulla cop. del t. 1: F. Ferrari, Roma, 1921; t. 2.: F. Ferrari, Roma, 1922. Sulla cop.: 1923); Joseph TIXERONT, Prcis de Patrologie, Paris, 1923 (i Ed. J. Gabalda, Paris, 1918); P. DE LABRIOLLE, Histoire de la littrature latine chrtienne, Paris, 1924; O. STHLIN, Die altchristiliche grieghische Literatur, 1924; G. BARDY, Littrature grecque chrtienne, Paris, 1928; G. BARDY, Littrature latine chrtienne, Paris, 1929; A. PUECH, Histoire de la littrature grecque chrtienne jusqu la fin du IVe sicle, I-III, Paris, 1928/1930; J. KUNST, Geschichte der armenischen Literatur, Leipzig, 1930; . . ,
, , 1930; J. GUIDI, Storia della Letteratura etiopica,

Roma, 1932; J. KUNST, Littrature gorgienne chrtienne, Paris, 1934; J.B. CHABOT, Littrature syriaque, Paris, 1935; E.J. GOODSPEED, A History of the Early Christian Literature, Chicago, 1942; F. CAYRE, Patrologie et histoire de la thologie, 1-3, Paris, 31945/1955; Berthold ALTANER, Patrologie: Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, 2., erweiterte Aufl., Herders theologische Grundrisse, Herder, Freiburg, 1950; J. QUASTEN, Patrology, I-III, Utrecht-Anverp, 1950-1960 (prima ediie); . , 800 1453, , 1951; Hans Freiherr VON CAMPENHAUSEN, Die griechischen Kirchenvter, 2. Aufl., coll. Urban Bcher 14, W. Kohlhammer, Stuttgart, 1956; Enr. CURULLI, Storia della letteratura etiopica, Milano, 1956; Dominguez DEL VAL U., Patrologa espaola, Madrid, 1956; I.G. COMAN, Patrologie, manual pentru uzul studenilor institutelor teologice, Bucureti, 1956; M. PELLEGRINO, Letteratura greca cristiana, Roma, 1956; H. VON CAMPENHAUSEN, Griechische Kirchenvter, Stuttgart, 1956; Aloys DIRKSEN, Elementary Patrology, S. Louis, 1959; G. GRAF, Geschichte der christlichen arabischen Literatur, 1-5, Vaticano, 21960; K. KEKELIDZE, Histoire de la littrature gorgienne, I, Tiflis, 41960; F.L. CROSS, The Early Christian Fathers, London, 1960; Henri TARDIF, Quest-ce que la patrologie?, Privat, Toulouse, c1960; H. CHIRAT, Prcis de Patrologie, Mulhouse, 1961; B.H. VANDENBERGHE, Nos Pres dans la foi, Bruxelles, 1962; B. FISCHER, Verzeichnis der Siegel fr Kirchenschriftsteller, Freiburg i. Br., 21963; C. KERN, Patrologie, Paris, 1963 i 1967 (rusete); Szczepan PIESZCZOCH, Patrologia, Lublin, 1964; Sineux RAPHAEL, Les Docteurs de lEglise. Leurs vie, leur enseignement, Monpellier, 1964; Hans Freiherr VON
47
ADRIAN MARINESCU
CAMPENHAUSEN, Lateinische Kirchenvter, Stuttgart, 21965 (i coll. Urban Bcher 50, W. Kohlhammer, Stuttgart, 1960); ORTIZ DE URBINA IGNAT., Patrologia Syriaca, Roma, 21965; S. COLA, Padri della Chiesa. Profili, Roma, 1965; Ed. J. GOODSPEED, R.M. GRANT, A History of Early Christian Literature, Chicago, 1966; H. KRAFT, Die Kirchenvter bis zum Konzil von Nicea, Bremen, 1966; H. MUSURILLO, The Fathers of the Primitive Church, New York-Toronto, 1966; M. WILES, The Christian Fathers, London, 1966; B. ALTANER, A. STUIBER, Patrologie, Freiburg i. B., 71966; S. DI MEGLIO, Storia della letteratura greca cristiana, Napoli, 1967; A.-G. HAMMAN, Guide pratique des Pres de lEglise, Descle de Brouwer, Paris, 1967; S. IMPELLEZZERI, La letteratura bizantina da Constantino agli iconoclasti, Bari, 1968; F. HEUSS, Vter der Christenheit, Leiden, 1968; Patrick J. HAMELL, Introduction to Patrology, The Mercier Press, Cork, 1968; Patrick J. HAMELL, Handbook of Patrology, Alba House, Staten Island, 1968; J. BARBEL, Geschichte der frhchristlichen griechischen und lateinischen Literatur, I-II, Aschaffenburg, 1969; M. SIMONETTI, La letteratura cristiana antica greca e latina, Milano, 1969; P.P. VERBAKEN, Les Pres de lEglise, panorama patristique, Paris, 1970; J. FONTAINE, La litterature latine chrtienne, coll. Que sais-je? 1272, Paris, 1970; Angelo Di BERARDINO, Patrologia, Istituto di teologia per corrispondenza, Roma, 1971; . , , -, , 1971; . , . 325 .., , 1975; . , . 326 750 .., , 1975; Lorenzo DATTRINO, Patrologia, Istituto di teologia a distanza, Roma, 1982; P.F. BEATRICE, Introduzione ai Padri della Chiesa, Vicenza, 1983; Gabriel PETERS, I Padri della Chiesa, traduzione di Luigi Vicario, revisione di Angelo Di Berardino, coll. Cultura cristiana antica. Studi, Borla, Roma, 1984-1986 (2 vol.: vol. 1. Dalle origini al concilio di Nicea [325], vol. 2. Dal Concilio di Nicea a Gregorio Magno [604]); J. LIBAERT, Les Pres de lglise, vol. 1: du Ier au IVe sicle, Paris, 1986; E. MOLIN, Los Padres de la Iglesia. Una gua introductoria, 2 vol., Madrid, 19862; P. BATRICK, Introduction aux Pres de lglise, Paris/Montral, 1987; F.A. FIGUEREIDO, Curso de Teologa Patrstica, Petropolis, 19882; Introduzione ai Padri della Chiesa: secoli I e II, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll. Strumenti della Corona Patrum 1, Societ editrice internazionale, Torino, 1990; M. SPANNEUT, Les Pres de lglise, vol. 2: IVe-VIIIe sicle, Paris, 1990; Enrique CONTRERAS, Introduccin al estudio de los Padres: perodo pre-niceno, Editorial Monasterio Trapense de Azul, Azul, 1991; Introduzione ai Padri della Chiesa: secoli II e III, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll.
48
Strumenti della Corona Patrum 2, Societ editrice internazionale, Torino, c1991; Ramn Trevijano ETCHEVERRA, Patrologa, coll. Sapientia fidei 6, (BAC manuales, nr. 5), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1994; Guido BOSIO, Introduzione ai Padri della Chiesa: secoli V-VIII, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll. Strumenti della Corona Patrum 5, Societ editrice internazionale, Torino, 1995; Introduzione ai Padri della Chiesa: sussidi per la didattica, G. Bosio, E. Dal Covolo, M. Maritano, coll. Strumenti della Corona Patrum 6, Societ editrice internazionale, Torino, 1999; Domingo RAMOS-LISSN, Patrologa, EUNSA, Pamplona, c2005 etc. Lucrri generale de specialitate: J. GHELLINCK, Patristique et Moyen ge, II-III, Paris-Bruxelles, 1961; H.G. BECK, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Mnchen, 1959; . , , , 1962; A. DEMPF, Geistesgeschichte der altchristlichen Kultur, Stuttgart, 1964; H. WOLFSON, The Philosophy of the Church Fathers, I, Cambridge Mass., 1964; A. VBUS, History of the School of Nisibis, Louvain, 1965; J. BAYET, L. NOUGARET, Litterature latine, Paris, 1965; Maisie WARD, Gestalten christlicher Frhzeit. Beter, Streiter, Mchte. Von den Anfngen der Kirche bis zum Ausgang der Antiken Welt, Mnchen, 1963; O. HEICK, A History of Christian Thought, I, Philadelphia, 1965; M. LODS, Prcis dhistoire de la thologie chrtienne du IIe au debut du IVe sicle, Neuchtel, 1966; B. LOHSE, A Short History of Christian Doctrine, (trad.), Philadelphia, 1966; M. WEINER, The Formation of Christian Dogma, Boston, 1965; R. MONDOLFO, Momenti del pensiero greco e cristiano, Napoli, 1964; L.G. PATTERSON, God and History in Early Christian Thought. A Study of Themes from Justin Martyr to Gregory the Great, London, 1967; J.N. KELLY, Early Christian Doctrines, London, 1968; H. KRAFT, Kirchenvterlexikon, Mnchen, 1968; P. COURCELLE, Late Latin Writers and their Greek Sources (trad.), Cambridge Harvard Univ., 1969; J. FONTAINE, Aspects et problmes de la prose dart au IIIe sicle. La gense des styles latins chrtiens, Torino, 1968; T.A. BURKILL, The evolution of christian thought, Ithaca Cornell Univ. Pr., 1971; J. PELIKAN, The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine, I: The Emergence of Catholic Tradition (100-600), Chicago, 1971; L. ROUGIER, La gense des dogmes chrtiens, Paris, 1972; C. SCHNEIDER, Geistesgeschichte der christlichen Antike, Mnchen, 1970; . , (96-325 ..), , 1974; Ph. VIELHAUER, Geschichte der urchristlichen Literatur. Einleitung in das Neue Testament, die Apokryphen und die Apostolischen Vter, Berlin-New York, 1975; . , , , , , 1976 etc.
49
4
ADRIAN MARINESCU
Perspectiva manualului i a lucrrii de specialitate asupra Printelui bisericesc, motivaie a prezentului studiu, ne oblig s urmrim, dintru bun nceput, prezentarea acestuia realizat n unul din manualele moderne (= H. Drobner, vezi trimiterea mai jos) care are o larg rspndire n Occident i care, n mod normal, ar trebui s sintetizeze experiena de mai multe zeci de ani n domeniu.
I. Noiunea de Printe. n numele cretin de printe este ntlnit o abunden de reprezentri general-umane, vechitestamentare i greco-romane: printele ca martor al vieii i cap al familiei, cruia i revin ngrijirea acesteia ca i conducerea ei autoritativ; ca pzitor i intermediar al experienei i tradiiei i, astfel, ca nvtor autentic, nainte de toate, i al credinei. Romanul pater familias este preotul cultului casnic; prinii sunt n nelegerea veche reprezentani ai lui Dumnezeu n familie, patriarhii, pzitorii fgduinei i garanii binefacerii legturii cu Dumnezeu (cf. Sir 44-50; Lc 1, 55), crora li se cuvine de aici ascultare i venerare. Acest concept se lrgete de la prini (strbuni) la printele bisericesc i spiritual (nvtorul, conductorul unei coli filosofice, rabinul). Apostolii lui Hristos (cf. de ex. 1 Co 4, 14) i episcopii Bisericii sunt n acest sens figurat prinii credincioilor, care la botez sunt martorii unei noi viei, pedagogi i nvtori n vestirea i explicarea credinei iar n calitate de conductori ai comunitilor [sunt] autoritatea i grija familiei. Biserica veche24 a recunoscut de aici, pn n sec. al IV-lea, numai episcopilor titlul de Printe, [i] numai ncepnd cu sec. al V-lea l
Ne permitem cteva aprecieri n legtur cu termenul i noiunea de Biseric veche (Alte Kirche), des folosite n spaiul academic de ieri i de astzi. Oarecum, ni se pare nelalocul ei uzitarea acestei formule care nu exprim o realitate n fapt ci una care se dorete a fi de fapt. Mai precis, am putea s spunem c ea permite introducerea noiunii contrare de Biseric nou, lucru ce nu corespunde gndirii patristice i teologice rsritene, pentru care Biserica este una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Ea nu este divizat de vechi i nou ci este reprezentat de continuitate, unitate i consecven. Pentru noi, Biserica este una i aceeai, ieri i astzi i n veci, Unul i Acelai fiind Capul strns unit cu mdularele ei. Noi nu socotim c nainte era o Biseric i c acum este o alt Biseric, n pofida evidenei unei evoluii n timp a ei. Expresia, mprumutat i folosit astzi des de ctre teologii ortodoci, poate impune de la sine serioase semne de ntrebare. Poate fi nlocuit de variante, ni se pare, mult mai potrivite cu realitatea: Biserica din/n primele secole cretine, la nceput, Biserica.., Biserica cretinismului timpuriu etc. nc o dat ne vedem nevoii s evideniem faptul c pentru omul de astzi, sensul cuvintelor i semnificaia acestora nu mai conteaz, spre deosebire de Prini, fie c au trit n timpuri mai vechi sau mai noi. O variant, puin ameliorat, o constituie noiunea de Biseric primar. ns i aceasta se supune acelorai interogri.
24
50
confer i preoilor (de ex. Ieronim) i diaconilor (de ex. Efrem Sirul)25. Pn astzi se pstreaz n multe limbi formula de adresare printe pentru preoi (Pater, father, pre, padre) (p. 1). II. Printele bisericesc nvtorul bisericesc Scriitorul bisericesc. Conceptul de Printe bisericesc scoate din complexa idee de printe n eviden un aspect [important]: episcopul ca transmitor autentic i garant al adevratei credine26, care n succesiunea nentrerupt a Apostolilor i n comuniune cu Biserica pzete continuitatea i unitatea credinei. El este nvtorul de ncredere al credinei, care poate fi apelat n caz de ndoial [asupra adevrului credinei]. Aceast autoritate nu face ns pe fiecare Printe bisericesc ntru totul fr
Credem c ar fi mai potrivit s spunem c doar conform mrturiilor care se pstreaz pn astzi apelativul de printe apare, n perioada Bisericii de pn n sec. al V-lea, acordat numai episcopilor. Uzitarea larg a noiunii de printe n Vechiul Testament ne oblig s credem totui c nu se poate s nu fi avut o egal nelegere i apelare ntr-o societate care se raporteaz insistent i consecvent la Scriptur. Este adevrat c n primele veacuri ale Bisericii, episcopii au cel mai activ i dinamic rol, n calitate de propovduitori direci ai Adevrului, ai lui Hristos, i, prin urmare, este firesc s primeasc (prin excelen) numele de printe. Analiznd ns, spre exemplu, teologia Prinilor de pn n sec. al IVlea referitoare la protia adevrului o s vedem c aceasta nu ine n niciun caz de ntietatea n scaun i nici att de exclusiv de calitatea de episcop, din moment ce deja o bun seam dintre acetia deviaser de la mrturisirea de credin a Bisericii. Doar strnsa legtur cu Hristos, Printele propriu-zis al cretinilor, aducea apelativul de printe asupra cuiva, spus simplu sau cu contiina c este adresat lui Dumnezeu fcut vzut i simit prin lucrarea desfurat prin i asupra persoanei respective. 26 Aa cum vom vedea mai departe, n tradiia rsritean nu calitatea de episcop este scoas n eviden atunci cnd se are n vedere condiia de Printe i nvtor ci cu totul altceva: msura n care persoana respectiv se face pe sine i ajunge s fie organ de lucrare a Sfntului Duh. Aa se i explic numrul mare de Prini pe care i are Biserica, a cror majoritate nu ndeplinete i funcia de episcop. Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) nu este mare Printe al Bisericii pentru c ar fi deinut vreo funcie ierarhic (a fost simplu monah), ci pentru un cu totul alt motiv. La fel Sf. Efrem Sirul (306-373) i alii. Pe de alt parte, chiar dac majoritatea Prinilor de care se ocup i pe care i prezint Patrologia este reprezentat de episcopi care, ca unii care erau i reprezentanii cei mai instruii ai Bisericii, au lsat i ceva scris acesteia, nu socotim c s-ar cuveni s rupem activitatea i lucrarea lor de restul Prinilor Bisericii, mult mai muli, i care au avut un alt rol n Biseric, sau n planul iconomic al lui Dumnezeu. De altfel, la modul propriu, este vorba de o singur lucrare pe care au avut-o i o au Prinii n Biseric i n lume, manifestat n mai multe forme de exprimare i de susinere a ei. Atunci cnd vorbim de activitatea i de contribuia teologic a unui mare Printe al Bisericii n niciun fel nu putem ignora lucrarea celorlali Prini contemporani sau naintai ai si, pe care el i sprijin i i susine ntreaga sa via. Un Printe al Bisericii nu poate fi prezentat i tratat independent de lucrarea lui Dumnezeu n lume, care unete ntreaga Biseric la un loc, ntr-o strigare comun. De altfel, n perspectiv liturgic, Prinii alctuiesc o unitate care griete cu o singur gur sau cu un singur glas.
25
51
ADRIAN MARINESCU
greeal el trebuie s se verifice [continuu] cu Scriptura i regula fidei a ntregii Biserici , ci, prin punere de acord, este martorul autentic al credinei i al nvturii Bisericii. Din sec. al IV-lea, episcopii, care n Tradiia, mrturisirea i aprarea credinei i-au ctigat merite speciale, au primit mai nti episcopii sinodului de la Niceea (325) , titlul de Prini ai Bisericii sau Sfini Prini. Vasile cel Mare, pentru prima dat, a adugat operei sale Despre Sfntul Duh (374/75) n nelesul unei dovezi patristice (argumentatio patristica) o list de Prini ai Bisericii care sprijin nvtura sa dogmatic (cap. 29). Augustin l-a folosit [termenul de Prini ai Bisericii, n.n.] ncepnd din 412, n special n controversa mpotriva pelagianismului iar Chiril din Alexandria a lsat s fie citite n timpul Sinodului de la Efes (431), spre dovada propriei ortodoxii, extrase din operele acestora [ale Prinilor], pe care Sinodul le-a acceptat oficial i le-a preluat n actele acestuia (p. 2). Vinceniu de Lerini a dat n fine o form definitiv n [lucrarea] sa Commonitorium (434) conceptului clasic de magistri probabiles (= nvtori demni de crezare/cercai) i a dezvoltat teoria noiunii de Printe (cap. 41). Datorit nsemntii lor speciale ca martori privilegiai ai tradiiei vii a Bisericii, Prinii bisericeti sunt definii n mod tradiional dup patru criterii: 1) Doctrina orthodoxa: ntreaga lor teologie trebuie s se afle n comuniune de credin cu Biserica, ceea ce nu nseamn o absolut lips de greal. 2) Sanctitas vitae: sfinenie n nelesul Bisericii vechi, care nu se bazeaz pe o canonizare expres, ci pe recunoaterea i cinstirea vieii exemplare de ctre poporul credincios. 3) Approbatio ecclesiae: recunoaterea, nu neaprat expres, de ctre Biseric a unei persoane i a nvturii sale. 4) Antiquitas: trebuie s aparin perioadei vechi a Bisericii (p. 2). Papa Bonifaciu VIII a acordat n [anul] 1295 pentru prima dat titlul onorific de nvtori bisericeti Prinilor bisericeti Ambrozie, Ieronim, Augustin i Grigorie cel Mare; papa Pius V a ridicat, n culegerea sa din anul 1568, la aceeai demnitate pe Prinii greci Atanasie, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz27 i Ioan Gur de Aur. Ei sunt de atunci cinstii ca cei patru mari nvtori bisericeti ai Apusului i Rsritului i au ptruns cu aceast calitate n multe reprezentri artistice. Noiunea de nvtori bisericeti corespunde celei de Prini bisericeti, fr a fi restrns la Antichitate. Ca al patrulea se asocieaz performana tiinific extraordinar (eminentes doctrina). Ridicarea
n limbajul teologic rsritean Sfntul Grigorie este cunoscut mai ales i n special cu numele de Teologul sau Cuvnttorul de Dumnezeu (= Bogoslovul) i mai rar sau mai puin folosit pentru el este cognomenul de Nazianz/al Nazianzului. Dei, la o prim vedere i nelegere, pare a fi lipsit de importan alegerea unei variante sau a alteia, ea ine totui de ncadrarea i de respectarea unei anume tradiii bisericeti sau perspective teologice. Este ca o anume prism prin care se vd i sunt nelese lucrurile.
27
52
expres a Prinilor bisericeti la [calitatea de] nvtori bisericeti vrea s scoat n eviden i s cinsteasc neobinuita importan a lor ca transmitori distini ai credinei i ai nvturii bisericeti28: 1722 Isidor de Sevilla, 1729 Petru Chrysologul, 1754 Leon cel Mare, 1851 Ilarie de Poitiers, 1882 Chiril din Alexandria i Chiril al Ierusalimului, 1890 Ioan Damaschin, 1920 Efrem Sirul (pp. 2-3). Autorii cretini antici, care nu ndeplinesc unul sau mai multe din primele trei criterii [care definesc] un Printe bisericesc dar aparin Bisericii Catolice, se numesc Scriitori bisericeti. Toate celelalte scrieri vechi cretine nebisericeti (de exemplu Apocrifele, lucrrile eretice etc.) se numr n cercul mai larg al literaturii cretine timpurii sau vechi (p. 3). Limitarea noiunii de Printe la perioada antic dateaz ns din timpurile moderne. nc Jean Mabillon (1632-1707) l considera pe Bernhard von Clairveaux (1153) ca ultimul dintre Prini i JacquesPaul Migne (1800-1875) i ncheia monumentala colecie Patrologia Graeca cu Ghenadie II al C/opolului ( dup 1472) introduce astfel i ntreaga literatur bizantin , iar Patrologia Latina cu papa Inoceniu III (1216). Dei se accept astzi n general limitarea la perioada antic, aceast determinare temporal nu este n niciun fel de necontestat. Manualele tradiionale ca i acesta de fa , se ncheie pentru Apus cu Isidor de Sevilla (636), pentru Rsrit cu Ioan Damaschin ( cca. 750)29; se nmulesc ns vocile cu bune motive care propun ncheierea perioadei patristice chiar la mijlocul sau sfritul sec. al V-lea, fr ns [ca aceast propunere] s se impun pn acum (p. 3).
Potrivit acestor sublinieri, nelegem c cele mai importante trsturi ale Printelui bisericesc ar fi urmtoarele:
n gndirea rsritean, nelegem c elementul de for al inspiraiei Prinilor const nu att n transmiterea adevrului ct n ntruparea acestuia. i un profesor de religie (= nvtor) din zilele noastre poate s transmit adevrul de credin nealterat, indicnd aderena lui la duhul i nvtura Bisericii i ale Prinilor dar nu poate dobndi pentru aceasta numele de Printe al Bisericii, ci pe cel de printe, mai larg, acordat persoanelor care sprijin lucrarea Bisericii sau orice alt lucrare constructiv sau ziditoare. Primirea titlului de Printe al Bisericii solicit ceva mai mult dect simpla activitate nvtoreasc i de aprare a nvturii de credin a Bisericii pe care ns, bineneles, le include. 29 Spiritualitatea rsritean, atunci cnd face referire la reprezentanii ei cei mai de seam i mai alei, adaug aproape fr excepie titlul de noblee i de reveren, nepermindu-i s vorbeasc de Ioan Damaschin sau Maxim Mrturisitorul la modul simplu ci de Sf. Ioan Damaschin sau Sf. Maxim Mrturisitorul (sau: Sfinte/Printe Ioane, Sfinte/Printe Maxim, n textele liturgice), punnd n lumin raportul pe care l are o persoan sau alta cu un Printe sau altul al Bisericii de care aparine i din care face parte. Aceste lucruri se vd clar i n special n literatura liturgic a Bisericii.
28
53
ADRIAN MARINESCU
aceast noiune (terminus technicus) reflect funciile generale ale faptului de a fi printe; = reprezentant al lui Dumnezeu, garant al legturii cu Dumnezeu, fapt pentru care i se cuvine ascultare i venerare; = printe, n sens figurat, al credincioilor; = garant al unei viei noi pentru credincioi; = vestete i explic credina; plecat de la funcia de pater familias, numele trece la patriarhii Vechiului Testament, apoi la maestrul-nvtor dintr-o coal (filosofic), la apostoli i episcopi (pn n sec. al V-lea, n exclusivitate), n fine, la preot i diacon n general (din sec. al V-lea nainte); = episcopul ca transmitor autentic i garant al adevratei credine, care n succesiunea nentrerupt a Apostolilor i n comuniune cu Biserica pzete continuitatea i unitatea credinei. El este nvtorul de ncredere al credinei, care poate fi apelat n caz de ndoial [asupra adevrului credinei]; prin punere de acord cu Scriptura i regula fidei este martor autentic al credinei i al nvturii Bisericii; pentru prima dat n sec. al IV-lea, episcopii (Sin. I ec.) sunt numii Prini/Sfini Prini ai Bisericii; Cuv. Vinceniu de Lerini ( nainte de 450, prznuit de BO la data de 24 mai) d forma definitiv noiunii de Printe al Bisericii: 1. doctrina orthodoxa; 2. sanctitas vitae; 3. approbatio Ecclesiae; 4. antiquitas; noiunea de nvtori bisericeti corespunde celei de Prini bisericeti, fr a fi restrns la Antichitate; titlul de nvtor bisericesc = titlu onorific (acordat de Biserica Romano-Catolic) unor Prini recunoscui de mai mult vreme drept nvtori ai Bisericii; autorii cretini antici care nu ndeplinesc unul sau mai multe criterii [care definesc] un Printe bisericesc dar aparin Bisericii Catolice se numesc Scriitori cretini; toate celelalte scrieri vechi cretine nebisericeti (de exemplu Apocrifele, lucrrile eretice etc.) se numr n cercul mai larg al literaturii cretine timpurii sau vechi; limitarea noiunii de Printe la perioada antic dateaz ns din timpurile moderne; dei se accept astzi n general limitarea la perioada antic, aceast determinare temporal nu este n niciun fel de necontestat30.
Neavnd pretenia cunoaterii ntregii bibliografii referitoare la tema noastr de studiu (= Printele i nvtorul bisericesc), trebuie s admitem totui c o anume contribuie occidental (n special romano-catolic) este mai vizibil. Putem s trimitem cu uurin la cel puin cteva lucrri mai importante: Monografii: I Padri della Chiesa. Documenti recenti del magistero. Raccolti in occasione del XXX Anno Accademico dellInstituto
30
54
Cunosctorul observ cu uurin din cele de mai sus c ntreaga perspectiv este una comun manualelor i lucrrilor de specialitate rsritene, fie ele i doar de limb romn. Ne atrage astfel atenia prezena unui schematism, adic a introducerii unei limitri, a unei determinri, n gndirea care domin aceste manuale. Deopotriv, absena unei expuneri legate de felul n care transpar lucrurile prin prisma lor liturgic. Aadar, lipsa unei prezentri vii, dinamice i concrete a ceea ce reprezint Printele bisericesc i a ceea ce constituie el pentru viaa Bisericii. Remarcm totui un mic pas nainte fcut prin sublinierea
Patristico Augustinianum, coll. Sussidi Patristici 12, Instituto Patristico Augustinianum, Roma, 2001; E. BELLINI, I Padri nella tradizione cristiana, Milano, 1982; Y. CONGAR, La Traditione e la vita della Chiesa, Roma, 21983; Franz OVERBECK, ber die Anfnge der patristischen Literatur, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1984; F. PERINI, Mille anni di pensiero cristiano. Le letterature e i monumenti dei Padri, vol. I: Alla ricerca dei Padri. Introduzione e metodologia generale, Cinisello Balsamo, 1988; B. STEIDLE, Die Kirchenvter. Eine Einfhrung in ihr Leben un ihr Werk, Regensburg, 1939; H. TARDIF, Quest-ce que la Patrologie?, Toulouse, 1961. Sudii i articole: Angelo Di BERARDINO, Lo statuto presente degli studi sulla teologia dei Padri, n: Seminarium XXIX (1977); Angelo Di BERARDINO, Alcuni orientamenti negli studi patristici, oggi, n: Seminarium, (1990), 3, pp. 389-412; N. BROX, Patrologia, n: P. EICHER (ed.), Enciclopedia Teologica, Brescia, 1989; C. CORSATO, Linsegnamento dei Padri della Chiesa nellambito delle discipline teologiche: una memoria feconda di futuro, n: Seminarium, (1990), 3, pp. 460-485; E. Dal COVOLO, Fra letteratura cristiana antica e teologia: lo studio dei Padri, n: Ricerche Teologiche, II (1991); V. GROSSI, Il titolo cristologico Padre nellantichit cristiana, n: Augustinianum, XVI (1976), pp. 237-269; A.G. HAMMAN, Jacques-Paul Migne Le rtour aux Pres de lglise, n: Le point theologique, Beauchesne, Paris, 1975; J.N.D. KELLY, The Fathers and Ecumenism, n: Augustinianum, XI (1971), 1, pp. 21-33; Mant LENKAITYT, Patres nostri. Prsence des Pres dans les rgles monastiques anciennes dOccident, n: Revue dtudes Augustiniennes et Patristiques, LII (2006), 2, pp. 261-285; J. LIBAERT, Pres de lglise, n: Catholicisme, X; Martins Jos SARAIVA, I Padri della Chiesa nella ricerca teologica attuale, n: Seminarium, (1993), 2, pp. 272-285; . , , , , 1973; M. van PARIS, Le rle de la thologie patristique dans lavenir e loecumnisme, n: Irnikon, LXIV (1971); Michele PELLEGRINO, Il posto dei Padri nellinsegmamento teologico, n: Seminarium, XVIII (1966); Michele PELLEGRINO, I Padri della Chiesa e i problemi della cultura, n: Augustinianum, XI (1971), pp. 5-20; Michele PELLEGRINO, I Padri della Chiesa hanno qualcosa da dire alluomo doggi?, n: Augustinianum, XVII (1977), pp. 453460; Ignace de la POTTERIE, I Padri della Chiesa nello studio attuale della Sacra Scrittura, n: Seminarium, (1990), 3, pp. 486-494; J. RATZINGER, I Padri nella teologia contemporanea, n: IDEM, Storia e dogma, Milano, 1971; Achille M. TRIACCA, Liturgia e Padri della Chiesa: ruoli reciproci. (Attualit di un Aggiornamento), n: Seminarium, (1990), 3, pp. 508-530.
55
ADRIAN MARINESCU
faptului c nu este deloc de necontestat prerea c Prinii Bisericii aparin perioadei vechi a acesteia. n tot cazul, toate aceste lucruri solicit i impun o evaluare i o prezentare mult mai ample i mai complete.
Ca parte argumentativ a redactrii i publicrii materialului de fa, notm apariia pe piaa romneasc de carte a unei lucrri importante, ce cuprinde actele unui congres inut la Bucureti i organizat de Colegiul Noua Europ n colaborare cu Ludwig Boltzmann Gesellschaft: Cristian Bdili, Charles Kannengiesser (eds.), Les Pres de lglise dans le monde daujourdhui, Actes du colloque international organis par le New Europe College en collaboration avec la Ludwig Boltzmann Gesellschaft (Bucarest, 7-8 octobre 2004), Beauchesne/Curtea Veche, Paris/Bucureti, 2006. Lucrarea este structurat n trei mari seciuni: 1. Actualitatea Prinilor; 2. Lumea de astzi i Prinii: modele, ntrebri, rspunsuri; 3. Teologie i patristic n sec. al XX-lea, iar materialele cuprinse sunt semnate de reprezentani ai domeniului: Andrei Pleu, Lorenzo Perrone, Charles Kannengiesser, Monique Alexandre, Viorel Samuel Clintoc jr, Jean-Robert Armogathe, Martine Dulaey, Enrico Norelli, Jean-Nol Guinot, Marco Rizzi, Petre Guran, Attila Jakab, Davide Zordan, Cristian Bdili, Lucian Turcescu, Bogdan TtaruCazaban. Ne atrage de la bun nceput atenia faptul c se insist pe autori precum: Origen, Fer. Augustin, Sf. Chiril al Alexandriei, Teodoret al Cyrului i Sf. Grigorie de Nyssa, dar i modul n care unul dintre editorii lucrrii, i anume dl Cristian Bdili, l recepteaz, l interpreteaz i l prezint pe Pr. Dumitru Stniloae, printele teologiei ortodoxe romneti contemporane (acest lucru n materialul cu titlul: Dumitru Stniloae, ses affinits et ses idiosyncrasies patristiques31, pp. 281-310; pentru c acest material a aprut i n
Nu vrem s provocm vreo disput anume sau vreo rstlmcire nsoitoare, ns ni se pare destul de tendenioas folosirea termenului de idiosincrazie n titlul acestui material. O oarecare lmurire a acestuia din partea autorului nostru l-ar fi ajutat foarte mult pe cititorul de bun credin. Nuana tendenioas este din plin sprijinit nu numai de coninutul i concluziile enunate n materialul n discuie ci i de nelegerea pe care dicionarul i-o d acestui termen: predispoziie a cuiva de a reaciona ntr-un anumit fel la unele medicamente, alimente (Dicionar de neologisme, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1997, p. 741); aversiune fa de ceva (Dicionar de neologisme, pp. 741-742); sensibilitate sau intoleran fa de unele medicamente, alimente, mirosuri etc. (Dicionar general al limbii romne, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 459); reacie proprie unor indivizi, caracterizat prin sensibilitate sau intoleran la unele medicamente, alimente, mirosuri etc. i care se manifest, de obicei, prin urticarie (Dicionarul Explicativ al limbii romne, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 471). Mai mult, noiunea ( atitudine personal) nu se potrivete contribuiei teologice a Printelui Stniloae nici n cea mai curat manifestare a ei, asta pentru c teologul romn lucru
31
56
limba romn este adevrat, oarecum abreviat , o s trimitem la aceast ediie, al crei text, n varianta romneasc, este agreat chiar de autor, dup propria mrturisire: C. Bdili, Dumitru Stniloae, afinitile i idiosincraziile sale patristice, trad. Rzvan Ionescu, n: C. Bdili, Glafire. Nou studii biblice i patristice, Ed. Polirom, Iai, 2008, pp. 241-276). Reinem, n ciuda faptului c articolul se vrea a fi un elogiu i nceputul unei dezbateri despre actualitatea Prinilor n teologia contemporan (p. 274), nu doar tonul adesea ironic n care este prezentat Printele Stniloae, ci i faptul c acestuia i se reproeaz direct urmtoarele: faptul c, n demersul su teologic, nu este original, ci aflat sub influena unor teologi, n special romni, pe care i-a cunoscut sau i-a avut profesori precum N. Crainic .a., ale cror idei (precum cea a Filocaliei) le-a preluat i le-a dus mai departe, acest lucru din urm datorit studiilor realizate n strintate (Grecia, Frana, Germania); c folosete limbajul de lemn al Bisericii; c dezvolt teoria anacronic privitoare la autorul corpusului areopagitic; este acuzat de atitudine tot mai virulent i sistematic mpotriva modernismului (implicit mpotriva metodei critice i istorice practicate de ctre savanii occidentali), mpotriva Occidentului n general i a catolicismului n special (pp. 259-260); faptul c nu iubete pe Origen, pe care l numete eretic, i pe adepii acestuia, una dintre cele mai mari greeli svrite de teologul romn (= Pr. D. Stniloae)32;
nc, vedem, neneles a cutat nu att s se exprime pe sine, ct s exprime nvtura Bisericii Ortodoxe i a Prinilor acesteia. Atitudinea teologic a Printelui Stniloae la care se refer dl C. Bdili este una conform mrturisirii Bisericii Ortodoxe. i acest lucru vom ncerca s-l artm n rndurile de mai jos ca i faptul c orice luare n derdere a acestei atitudini reprezint nu doar o batjocorire a unei valori naionale (fie c ne gndim la Biserica Ortodox, fie la Printele Stniloae), ci i a uneia mult mai largi. (Pentru a completa oarecum nelesul noiunii amintite mai sus i pentru a sublinia i oarecare paradoxuri pe care le poate manifesta o limb sau alta, trebuie s amintim aici i faptul c, uneori, cuvntul respectiv trimite spre lucruri contrare celor ateptate: = urmare unei manifestri fireti vezi: , , - , , . & .., , 1971, p. 1459; totodat, este adevrat c felul n care traduce dicionarul Liddell/Scott peculiar temperament or habit of body poate fi neles att prin reacie particular/special ct i ciudat H.G. LIDDELL, R. SCOTT, Greek-English Lexicon, with a Revised Supplement, Clarendon Press, Oxford, 1996, p. 818. Nu ni se pare ns c n titlul la care ne referim termenul n discuie i poate primi nelesul amintit aici, puin mai sus). 32 Respingerea necondiionat a lui Origen i a origenitilor mi se pare, din punct de vedere teologic i deontologic, una dintre idiosincraziile cele mai regretabile ale lui Stniloae, cu consecine pe care mi este imposibil s le prezint aici n amnunt, dar care mi par evidente: izolarea primejdioas n turnul de filde al unei dogmatici de aprat i practicarea unei teologii resentimentare (C. BDILI, Dumitru Stniloae, afinitile..., p. 275). Nu credem c
57
ADRIAN MARINESCU
discursul cel puin ndrzne referitor la existena n sec. al III-lea a unei nvturi ferme de credin (p. 262); polemica neobosit i adesea fr obiect mpotriva catolicismului, susinut de iluzia soliditii argumentelor formulate n acest sens de Palamas (sic!); mai mult, autorul nostru susine c Printele Stniloae are o proprie btlie mpotriva pseudo-Bisericii de la Roma (p. 266) reactualizarea polemicii dintre Palamas i Varlaam Calabrezul (p. 266); c este lipsit de fair-play teologic (p. 270, n. 227); atac i acoper cu reprouri diveri teologi (p. 270); c, n polemica Sf. Grigorie PalamaVarlaam din Calabria, Stniloae nu aduce ctui de puin rspunsuri decisive, mulumindu-se mai degrab s-i reia acuzaiile mpotriva viziunii prea raionaliste, chiar maniheiste, a Occidentului n general i a catolicilor n special. Criticile de fond strlucesc prin absen (pp. 270271); dl C. Bdili constat, stupefiat, c teologia lui Stniloae este profund ancorat n tradiia patristic mai bine zis, ntr-o anumit tradiie (subl. aut.), din care lipsesc Origen i Prinii latini (p. 271); c scrie scenarii teologico-patristice (p. 272); comite anacronisme (p. 273); c respinge din oficiu orice teologie creatoare, dinamic, riscant (Origen, Evagrie etc.) (p. 274); c apeleaz Prinii latini doar din patriotism, nefiind interesat de ei i netraducndu-i dect ...din greac (p. 274 i n. 236); autorul nostru constat o anumit
poate fi vorba aici de o izolare i nici de o dogmatic de aprat de Printele Stniloae. Este vorba de aprarea nvturii de credin a Bisericii, care nu amestec binele cu rul i pentru care Origen nu reprezint o valoare teologic, ci, poate, doar una filologic sau de gndire. i nu tim dac putem noi s impunem Bisericii promovarea unei aa-numite valori sau scri de valori. Mai mult, nu tim dac este normal ca un membru al Bisericii s abdice de la credina i mrturisirea acesteia i s se mai numeasc n continuare membru al Bisericii respective. (De altfel, o ntreag literatur de specialitate, bine documentat i semnat de nali titrai ai domeniului ncearc de mai mult vreme dect ne gndim noi s ofere cretinului nenumrate argumente i motivaii, toate raionale i tiinifice, pentru a ntoarce i socoti neadevrat i nepertinent prerea Bisericii. Aceste lucruri nu au alt scop dect relativizarea credinei i transformarea cretinismului n nimic altceva dect ntr-un grup oarecare) Totodat, acuznd pe Pr. D. Stniloae de promovarea unei teologii resentimentare, acuzm indirect Biserica de acelai lucru. i totul nu este altceva dect un afront adus Ortodoxiei, pornind de la observarea faptului c aceasta nu-l pune pe Origen alturi de Marii Prini ai ei, ci-l socotete, de attea veacuri, eretic. Pentru Biseric, ansamblul de Mari Prini nu este constituit din inteligene sau personaliti pe care le-a avut lumea, de figuri culturale ci tocmai din personaliti teologice, pentru care primeaz alte criterii i alte categorii dect cele ale unei inteligene lumeti, filosofice, sau ale capacitii de a lsa n urm o oper scris care s respecte anumite reguli sau un anumit limbaj nalt ( ). i nu stabilim noi cine este i cine nu este Printe al Bisericii. Oarecum, multe lucruri le primim aa cum sunt de mai multe veacuri, important fiind doar s nelegem principiul care funcioneaz n Biseric, msura aderenei noastre la aceasta fiind i msur a nelegerii, asumrii i mrturisirii credinei ei.
58
involuie, cu timpul, n modalitatea de abordare a textelor vechi de ctre Printele Stniloae; mai mult, ne spune c respectiva involuie este caracterizat prin folosirea selectiv i uneori tendenioas a bibliografiei moderne, ca i prin respingerea oricrei abordri tiinifice susceptibile s aduc atingeri Tradiiei sacrosancte (p. 275); totodat, ntr-un final, ni se transmite ideea c viziunea patristic a Printelui Stniloae a avut, evident, de suferit (p. 275); n fine, referindu-se la Pr. D. Stniloae, autorul nostru recunoate sau conchide ironic, nu tim, c, ceea ce va dura n timp, mai ales, este figura-simbol a unui nou Printe al Bisericii, de talia unui Athanasie cel Mare, veghind la cptiul ortodoxiei romneti de-a lungul ntregului secol XX (p. 276). Ni se pare c dl C. Bdili nu proiecteaz prin acest articol, aprut i ntr-o limb de larg circulaie, un Stniloae adevrat, ci o imagine fals i distorsionat a marelui Printe i teolog, pe care vrea s o induc cititorilor mai mult sau mai puin avizai. Aceste interpretri i nelegeri ale domniei sale, pe care le propune publicului (cretin) romnesc i nu numai, ne atrag atenia i solicit, cel puin din perspectiva ortodox, care ne intereseaz, o anume analiz i verificare. Ni se pare c articolul n discuie nu are alt scop dect cel al unei profilri negative a Printelui Stniloae i a Bisericii Ortodoxe (Romne). n prima situaie se ncearc punerea acestuia n conflict n primul rnd cu Biserica Romano-Catolic, cu care el a avut relaii foarte bune i pe care a respectat-o, aa cum se i cuvine, chiar dac poziia sa ortodox l-a obligat i la abordri confesionale/ interconfesionale i prezentri, pe baza diferenelor, a celor dou mari Biserici. n a doua situaie, ni se pare c este vorba de un afront direct adus Bisericii Ortodoxe Romne al crei teolog de frunte este Printele Stniloae. Nu vrem ca cineva s recunoasc meritele acestuia dac nu crede n ele. i nu este nimeni obligat s cread n ele. n plus, Printele Stniloae nu avea cum s fie i nici s-i redacteze lucrrile aa cum dorete i cum i solicit o anume sau mai multe persoane. A abordat problemele teologice, i nu numai, cum a putut mai bine i mai potrivit, fr s se considere un nou Atanasie al vremurilor prezente. Ceea ce este ns esenial este faptul c a reuit s se fac de folos. Atta vreme ct teologia sa d via, i-a fcut din prea plin datoria. i s nu uitm c mult mai greu este pentru cineva s construiasc i s zideasc dect s drme. Vom ncerca s punem de-a lungul ntregului material care urmeaz n paralel aceste preri cu cele ale Bisericii, aa cum se reflect ele n diversele manifestri ale acesteia (istorice, scripturistice, filologice, patristice, liturgice etc.), pentru a avea o imagine exact i direct, cea a surselor, necreat de vreun discurs tendenios i maliios deopotriv. Luri de opinie ca cele ale dlui C. Bdili, prin ineditul i extraordinarul lor, atrgnd atenia doar celor curioi i dornici de senzaie i fiind propuse de oarecarele lor caracter nou i de nemaiauzit, de
59
ADRIAN MARINESCU
nemaispus, au o anume influen asupra celui mai puin avizat i, ceea ce este mai periculos, pot fi adesea considerate drept preri ale Bisericii, la care autorul nostru face referire. n plus, vom ncerca s verificm n rndurile de mai jos i mai nainte datul c faptul-de-agndi determin faptul-de-a-fi. n plus, a spune ceva nou, a-i aduce contribuia la ceva, nu credem c este egal cu a spune neadevruri despre acel ceva, nici a nega, deliberat, ceea ce s-a spus mai nainte i este deja consacrat. Prinii au adus ceva nou n teologie nu schimbnd i ntorcnd, ci cultivnd i adncind. n tot cazul, pentru a ilustra pe ct se cuvine interesul pentru Patrologie al d-lui C. Bdili, trebuie s spunem c el s-a manifestat nu numai prin realizarea unor studii de specialitate n Frana, ci i prin publicarea, n special n Romnia, a mai multor cri i traducerea altora, alturi de cele deja menionate mai sus: C. Bdili, Pe viu despre Prinii Bisericii, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003; Patericul sau apoftegmele Prinilor din pustiu, trad. introd. i prezentri de C. Bdili, ed. a II-a revzut, Ed. Polirom, Iai, 2005 etc. Tot domnul C. Bdili a tradus i adus pe piaa romneasc de carte, ntre alii, lucrrile apocrife: Apocalipsa lui Pavel, Ed. Polirom, Iai, 1999; Trei apocrife ale Vechiului Testament, Ed. Polirom, Iai, 2000; Evangeliile apocrife, Ed. Polirom, Iai, 4200733.
Motivaie i argument al redactrii materialului de mai jos sunt nu numai dorina i nevoia de a prezenta mai pe larg Printele Bisericii sau faptul c cel care studiaz teologia ortodox n Romnia nu are la dispoziie un material ajuttor n aces sens, ci i receptarea greit a acestuia (= Printele bisericesc) de ctre lucrrile de specialitate de limb romn (n special manualele de Patrologie) i de numeroase lucrri care circul astzi pe piaa romneasc de carte i care au un anume impact asupra cititorului cretin, ducndu-l n eroare, pe nesimite, n anumite cazuri. Menionm c nici studiul de fa nu-i propune combaterea strduinelor unora dintre noi de cutare i adncire a adevrului. Nu este un material care i dorete s combat una sau mai multe persoane, ci doar o ncercare de prezentare a nvturii Bisericii n contrast sau n paralel cu preri sau curente care circul, sunt rspndite i chiar prind n societatea (cretin) n care trim. ncercarea nostr se vrea a nu fi o expunere direct a prerii noastre, ci o prezentare a felului n care privete Biserica tema la care ne referim, nedispreuind n niciun fel cercetarea tiinific i nici cutrile minii. Dimpotriv, aducnd un omagiu tuturor
Mai multe informaii bio- i bibliografice aduse la zi i referitoare la autorul nostru pot fi urmrite pe net la adresa: cristianbadilita.ro.
33
60
celor care, cu o pregtire temeinic, osrduiesc i se ostenesc cu mult devotament i cu mult plcere cu textul inspirat. Eforturile domniilor lor sunt ludabile cu att mai mult cu ct respectiva pregtire profesional nu este accesibil majoritii cretinilor Bisericii. Nici mcar majoritii reprezentanilor celor mai de seam ai acesteia. Cu toate acestea, nscui i crescui n snul Bisericii Ortodoxe, nu putem s-i dispreuim nici pe acetia din urm, care, dup puterile i posibilitile lor, se strduiesc s apere integritatea nvturii Prinilor i s o duc mai departe, ntr-o form mai mult sau mai puin convenabil i potrivit nou.
Practic, ceea ce ne-a surprins i ne surprinde mai mult nu este att prerea exprimat n vreun manual sau lucrare aprute n romnete. Nici att prerea, n fond, a vreunei persoane care nu reprezint nici Biserica, nici teologia ortodoxe. Ceea ce ne surprinde ns cu adevrat este profesorul de teologie care, nefcnd nicio legtur cu ceea ce se cnt de veacuri n stran i cu mrturisirea de credin a Bisericii soborniceti, amestec i pune la un loc, ca adpndu-se din acelai izvor, Prini, eretici, istorici i filosofi. i nenumrate sunt astzi cazurile n care ereticul sau filosoful este propus drept stlp al Bisericii i al adevrului, aceast atitudine indicnd tocmai faptul c raportarea teologului din zona de astzi este nu la Tradiia Bisericii, la Scriptur i la Prini, ci la o ultim carte aprut la o oarecare editur strlucit, scris de un oarecare gnditor renumit i/sau tradus i comentat de un teosof celebru i cu imagine. Spre exemplu, un bun i cunoscut profesor teolog amintea, ntr-un studiu propus spre publicare, de Ammianus Marcellinus (sec. IV-V), susinnd c este mare Printe al Bisericii. La fel, n cadrul unui important curs ce privete spiritualitatea rsritean, la care particip un numr impresionant i entuziast de studeni, alturi de marii Prini sunt pui, fr deosebire, Origen, Clement din Alexandria, Tertulian, Evagrie etc., fr a avea nimic de-a face cu acest statut. Bineneles c studenii sau cititorii diverselor lucrri preiau i rein, transmind mai departe, aceste prezentri. Cui prodest? Bineneles c teologia are dea face cu cultura din toate timpurile, ns ne ntrebm n ce msur cultura sau ce cultur are de-a face sau a avut de-a face cu teologia? Tocmai Prinii ne nva c teologia nu aparine acestei lumi sau o depete pe aceasta ca form de manifestare i cunoatere. Cultura este legat i ar trebui s fie i determinat de cult i nu invers. Pentru c nu concepem ca ambiguitatea s determine materia noastr (Patrologia) i pentru c avem o oarecare responsabilitate n faa ei i a celor care intr n contact cu ea, ne vedem obligai n rndurile de fa s cutm prerea Prinilor, ca rspuns pertinent la o problem concret i contemporan nou. Din punctul nostru de vedere, n
61
ADRIAN MARINESCU
cazul nostru, tocmai cartea care circul i celebritatea ei care impun o imagine greit celui neavizat i neancorat aa cum trebuie n duhul i viaa Bisericii poart o ntreag responsabilitate.
Alctuirea studiului de fa a pornit i de la ntlnirea cu acea literatur pretenioas, dar n niciun caz preioas, att de rspndit n zilele noastre i care ne prezint stlpii Bisericii, adic pe Prinii i nvtorii34 acesteia, drept elemente fr valoare i autori lipsii de originalitate, care tiu doar s mprumute i s preia din nalta cultur, filosofie i tiin de dincolo de porile Bisericii. i nu propunem ca variant valabil nchistarea n limbaj, n nvtur i n gesturi. Dimpotriv, credem c adevratul spirit este cel viu, creator i dinamic. ns nu ieind din limitele a ceea ce se cuvine. Noiunea de printe n general Trebuie s notm aici mai multe niveluri de nelegere ale noiunii n discuie cu specificiti definite att de clar de ctre Sfinii Prini. Printele bisericesc nu poate fi neles i definit, dac poate fi definit35,
Dintre numeroii prini, Biserica a separat un numr mic pe care i-a numit, n semn de cinstire, Prini i nvtori. Prin acest termen a unit dou lucrri de o importan deosebit ntr-o singur persoan, creia i s-a acordat primul loc n snul Bisericii. Aceste slujiri sunt: a) de pstor, care renate i ndrum duhovnicete pe credincioi, care i unete pe acetia cu Mntuitorul Hristos prin Sfntul Duh, propovduiete Evanghelia, svrete Tainele Bisericii i este numit pentru toate acestea printe. b) de nvtor, care are harisma special i, prin urmare, privilegiul special i responsabilitatea special s nvee i s explice credincioilor adevrul lui Dumnezeu, precum i s nfrunte, el prin excelen, marile probleme i puternicele crize teologice din Biseric (. . , , , pp. 17-18). Din cte nelegem, n Biserica Romano-Catolic aceste dou lucrri nu sunt att unite ntr-o singur persoan ct desprite. Mai precis, nvtorul bisericesc (doctor Ecclesiae) este nu att o persoan cu via sfnt i mbuntit ct un intelectual care activeaz n Biseric. n Biserica Ortodox noiunea de nvtor privete pe cea de ndrumtor teologic i duhovnicesc. 35 n tradiia patristic este consacrat prerea c Printele bisericesc este duh Ce anume l mpinge pe cineva s acioneze ca un stare? Cum i de ctre cine este desemnat n acest rol? Rspunsul este simplu. Printele duhovnicesc sau btrnul mbuntit este n esen o figur harismatic i profetic, care a primit slujirea sa prin lucrarea nemijlocit a Duhului Sfnt. Nu este investit de o mn omeneasc, ci de mna lui Dumnezeu. Este o expresie a Bisericii ca eveniment, iar nu a Bisericii ca instituie (KALLISTOS AL DIOKLEEI, Paternitatea spiritual n Ortodoxie, n: Irne HAUSHERR, Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 6) i c Duhul/duhul nu suport definiie. Am nelege de aici c Printele nu poate fi definit n ceea ce-l caracterizeaz pe el mai mult. Nu putem dect descrie elementele
34
62
dect printr-o nelegere prealabil a noiunii de printe n sens mai larg36. i nelegem aceast noiune ca avndu-i punctul de plecare i fundamentarea n Dumnezeu Care ne este, nu la modul figurat, Tat iar noi i suntem fii37.
Acest lucru este clar definit n ntreaga nvtur i tradiie a Bisericii. Rugciunea Domneasc precizeaz de la nceputul ei acest lucru: Tatl nostru, Care eti n ceruri, sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta.... Sf. Maxim Mrturisitorul ne explic acest nume: Cci el spune Tat, pomenete Numele Tatlui i mpria Lui. Iar pe cel ce se roag, l arat ca fiind fiu dup har al acestui Tat. El vrea ca cei din cer i de pe pmnt s ajung la o singur voin. (...) Domnul nva n aceste cuvinte pe cei ce se roag, c se cuvine s nceap odat cu nvtura despre Dumnezeu. El d aici o nvtur tainic despre modul existenei Cauzei fctoare a lucrurilor, El nsui fiind, dup fiin, Cauza lucrurilor. Prin cuvintele rugciunii este artat Tatl, Numele Tatlui i mpria Tatlui, ca s nvm de la nceput s chemm i s venerm Treimea cea una. Cci
exterioare care-l caracterizeaz. Din acestea i din cele pe care ni le-a lsat n scris sau au fost menionate n scris de ctre ali autori despre el, nu putem dect avea o imagine incomplet a sa. Nu tim despre el dect ceea ce ne permite el sau Duhul/Dumnezeu s tim. Cuvntul definiie este pus aici convenional. Pentru c ceea ce este un Printe nu poate fi definit propriu-zis, deoarece n fond este duh, care poate fi numai descris sau semnalat i sunt analizate prin urmare consecinele sale (. . , , , p. 77). 36 Un numr nsemnat de lucrri trateaz problema paternitii dintr-un punct de vedere mai larg (istoric, social, cultural, moral, psihologic, medical etc.), nefcnd ns obiect de studiu al nostru i de prezentare n lucrarea de fa. Amintim ntre aceste lucrri: G. BORNKAMM, H.-G. GADAMER, J. ASSMANN, W. LEMKE, L. PERLITT, Das Vaterbild in Mythos und Geschichte, herausgegeben von H. Tellenbach, W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart/ Berlin/Kln/Mainz, 1976. 37 Printe i copil (teknon): pentru a nelege sensul profund al acestor termeni corelativi, trebuie s ne amintim felul n care sunt ntrebuinai acetia n limbajul cretin: Dumnezeu este Tatl nostru, iar copiii lui Dumnezeu sutem noi, care devenim astfel prin Duhul Sfnt, Duhul Tatlui i al Fiului, Duh printesc i filial, Duh al paternitii i Duh al Filialitii (hyiotes), Duh sfinitor care ne sfinete tocmai fcndu-ne fii ai lui Dumnezeu prin participarea la natura divin pe care ne-o comunic, prin a doua natere al crei Autor este, prin unirea cu Fiul iubit al Tatlui pe care ne-o d: toate realiti sau, mai degrab, denumiri ale uneia i aceleiai realiti dumnezeieti n virtutea creia Duhul griete n noi, fcndu-ne s zicem: Avva, Printe! (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 38). De la Dumnezeu-Tatl pogoar orice paternitate sau maternitate, i pe Dumnezeu-Tatl l preamrete, cu tiin sau fr tiin, oricine pronun numele de tat sau mam n legtur cu o binefacere primit: toat darea cea bun... de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 39).
63
ADRIAN MARINESCU
Numele lui Dumnezeu i Tatl care subzist fiinial, este Duhul Sfnt. Fiindc ceea ce Matei numete aici mprie, n alt parte, un alt Evanghelist a numit Duh Sfnt, zicnd: Vie Duhul Tu cel Sfnt i s ne cureasc pe noi. Cci Tatl nu are Numele ca pe ceva dobndit, iar mpria nu o cugetm ca o demnitate care I se adaug. Pentru c El nu a nceput s fie, ca s fi nceput s fie i Tat sau mprat. El nu a nceput nici s existe, nici s existe ca Tat sau ca mprat. Iar dac, fiind din veci, este i Tat i mprat din veci, atunci i Fiul i Duhul Sfnt exist mpreun cu Tatl, fiinial, din veci, fiind n chip natural din El i n El, mai presus de cauz i de raiune, nu ivite, din pricina cauzei, dup El. Cci relaia arat deodat cu ea i pe cele ce le leag prin relaie, nengduind s fie privite acestea una dup alta. ncepnd din aceast rugciune, suntem ndemnai s venerm Treimea deofiin i mai presus de fiin, ca una ce este cauza facerii noastre. Pe lng aceasta, suntem nvai s vestim i harul nfierii ce ni s-a dat nou, fiind nvrednicii s numim pe Cel ce ne este Fctor dup fire, Tat dup har. Iar aceasta ne oblig ca, cinstind numele Nsctorului nostru dup har, s ne silim s ntiprim n viaa noastr trsturile Celui ce ne-a nscut, adic s-I sfinim numele pe pmnt, s ne asemnm Lui ca Unui Tat, s ne artm fii prin fapte i s preamrim pe Fiul natural al Tatlui, Pricinuitorul acestei nfieri, prin tot ce gndim i facem. i sfinim Numele Tatlui nostru dup har, Carele este n ceruri, omornd pofta pmnteasc i curindu-ne de patimile aductoare de stricciune. Cci sfinirea const n desvrita oprire i omorre a poftei din simire. Ajuni la aceast stare se domolesc ltrturile necuviincioase ale iuimii, nemaiexistnd pofta care s o strneasc i s o nduplece s lupte pentru plcerile ei, odat ce a fost omort prin starea de sfinenie a raiunii. Cci iuimea fiind avocatul poftei, nceteaz s se nfurie cnd pofta este omort38. Mai mult, constatm c a existat dintotdeauna n Biseric, aa cum vedem, spre exemplu, chiar n cazul Prinilor Apostolici, contiina c respectivul lexem pater se raporteaz ntotdeauna la Unicul Printe, afar de cazul n care este vorba de Avraam, Iacob i ali strmoi ai poporului lui Dumnezeu39.
naintea acestui raport primeaz ns relaia personal intertrinitar: Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul, Dumnezeu-Sfntul Duh. Noi percepem (sau ar trebui s percepem) Dumnezeirea ca o relaie printeasc de iubire i fiinial ntre un Tat i Fiul Acestuia, Tatl ca
38
Sf. MAXIM MRTURISITORUL, Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru ctre un iubitor de Hristos, n: Filocalia romneasc, vol. II, trad., introd. i note de Pr. D. Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, pp. 265, 267-268. 39 I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 42.
64
nenscut dar nsctor, Fiul ca nscut din fiina Tatlui, fiin pe care o mprtete egal mpreun cu Sfntul Duh care purcede din Tatl i Se odihnete (strlucete) n Fiul. Mai mult, dragostea printeasc manifestat fa de Fiul i fa de Sfntul Duh, pentru c Tatl rmne Tat nu numai fa de Fiul ci i fa de Sfntul Duh, se mprtete i n afara Dumnezeirii, prin actul de ieire din Sine a lui Dumnezeu i creare a lumii care poart n sine chipul lui Dumnezeu. Propriu-zis, noiunea de printe se cuvine a fi privit nainte de toate la Dumnezeu n Sine i la Dumnezeu n ieirea din Sine, adic dup/innd cont de aspectul teologic i cel iconomic, dac ar fi s vorbim n limbaj patristic. n ceea ce privete pe Dumnezeu n Sine avem treimea de Persoane n care Tatl este principiu unic: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Referitor la ieirea din Sine a lui Dumnezeu, raportul Printe-fiu este definit de relaia dintre Creator i creaie, dintre Firea necreat i cea creat. De aici noiunea de paternitate dumnezeiasc40. n mod revelator, ideea de Printe se rsfrnge de la Creator asupra creaiei zidite dup Chip i asemnare. Foarte uor distingem aadar n ordinea creat, n ceea ce privete omul, ntre tatl/fiul trupesc i printele/fiul spiritual (duhovnicesc)41. Aadar, la nivel macro-structural
Existena Sfinilor Prini n cadrul Bisericii Ortodoxe nu este un fapt ntmpltor. Din punct de vedere teologic, acest fenomen se sprijin pe taina tradiiei patristice seculare i pe legtura dintre Hristos i Printele Su. De asemenea, se mai sprijin pe taina nvtorilor i ndrumtorilor n credin, aa cum a fost, de exemplu, Apostolul Pavel, care a spus: S-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (1 Co 4, 16). Aici nu este vorba despre o urmare exterioar, ci despre transmiterea tradiiei vii ca experien de via. Lucrul acesta este de maxim importan pentru Biseric, deoarece existena ei se sprijin pe tradiie. Cei care au asimilat tradiia sunt adevraii mrturisitori ai Evangheliei. Acetia au puterea de a-i lumina pe oameni. Dintotdeauna au avut parte de asemenea oameni, indiferent dac a fost vorba de episcopi, presbiteri, diaconi sau clugri. n toate epocile au existat oameni iluminai, care au fost tria Bisericii i a sufletelor ei. Oameni ca acetia exist i n perioada n care trim. Pentru c, n zilele noastre, viaa s-a ndeprtat att de mult de Dumnezeu, avem foarte mult nevoie de asemenea oameni cu experiena vieii n Domnul, care s ne poat ndruma ( Amfilohie RADOVICI, Mitropolitul Muntenegrului, n: Klitos IOANNIDIS, Patericul sec. XX, Ed. Cartea Ortodox & Ed. Egumenia, f.a., p. 152). 41 Observm o mic distincie pe care o face limba romn i limbajul teologic ntre termenii tat i printe. Prin cuvntul tat nelegem calitatea de nsctor trupesc i firesc pe care o are o persoan fa de alta, care are calitatea de fiu. Atunci cnd spunem printe ne referim n mod special la calitatea de ocrotitor, educator, ndrumtor etc. pe care o are o persoan fa de alta. Noiunea de printe poate s includ i pe cea de tat, adic tat trupesc, iar cea de prini pe cele de tat i de mam, dar i s le exclud, adic s le depeasc, atunci cnd referina nu implic i
40
65
5
ADRIAN MARINESCU
vorbind despre Creator n Sine distingem Treimea de Persoane n care alturi de Fiul i Sfntul Duh avem pe Tatl, la nivel inter-structural distingem relaia dintre Creator i creaie n cadrul creia oamenii, ca fii ai lui Dumnezeu se raporteaz la Acesta ca Printe Ceresc i, n fine, la nivel micro-structural distingem caracterul parental (i filiativ) pe care zidirea l are n sine i care definete devenirea (printe trupesc // fiu trupesc, printe duhovnicesc // fiu duhovnicesc). Noiunea de printe implic ideea de autor a ceva (pe care se fundamenteaz autoritatea cuiva42) i ideea de responsabilitate fa de cineva sau ceva (= adic asumare a ndrumrii i ocrotirii). Din aceste motive, credem c persoana
calitatea de nsctor, pe care o are cineva fa de altcineva. n mod paradoxal, dar i frumos, la nivel trupesc cea care nate este mama care i ctig prin acest act calitatea de printe (< pater). ns calitatea mamei de a fi printe trupesc nu poate fi neleas independent de raportarea la tatl trupesc. Tatl i mama capt astfel o unitate, un aspect unitar. Totodat, i mama poate ndeplini funcia de mam sau printe spiritual (= amma). Faptul inexistenei unei atari distincii (tat vs. printe) n alte limbi a dus la diverse artificii sau mprumuturi lingvistice: abba/amma (majoritatea limbilor cretine), Vater/Pater (germ.) etc. Sf. Grigorie de Nyssa scrie episcopului Leontie de Metilene: Nu uita s aduci pentru noi rugciunile obinuite. Cci, ca un fiu recunosctor, datorezi celui care te-a nscut dup Dumnezeu, gerokomia rugciunilor, dup porunca de a ne cinsti prinii.... Nu tim care este faptul istoric la care se refer Sf. Grigorie al Nyssei: botezul, votul monahal, hirotonirea ntru preot sau hirotonirea ntru episcop. Toate acestea stabilesc o paternitate i o filiaie, ca n general tot ceea ce apropie pe cineva de Dumnezeu. Este printele nostru cel prin care am fost ndreptai spre Dumnezeu; este printe duhovnicesc cel care nate dup Dumnezeu, spre viaa desvrit. La fel, un tat sau o mam dup fire pot deveni fiu sau fiic dup Dumnezeu a copilului lor. n acest fel a fost nscut dup Hristos de ctre copilul ei cea care-L nscuse n trup pe Sfntul Teodosie. Astfel, potrivit profeiei lui Varlaam, Ioasaf realizeaz noutatea [to kainotaton] de a se face nsctorul tatlui su i de a drui celui care l nscuse dup trup renaterea dup duh. Mai mult, duhovnicete vorbind, consider Sf. Grigorie de Nyssa, fiecare poate deveni propriul su printe: ...Este fr ndoial cu neputin s mpingem mai departe logica principiului care guverneaz ntreaga nvtur a paternitii duhovniceti: printe, dup Duh, dup Dumnezeu, dup Hristos este cel care conduce la Dumnezeu. Aceasta este o paternitate superioar oricrei alteia pe aceast lume, fiindc ea produce o natere din nou cu adevrat mai duhovniceasc (apud I. HAUSHERR, Paternitatea..., pp. 50-51). ntreaga paternitate, chiar i cea natural, ntreaga paternitate spiritual mai cu seam, i ntreaga maternitate spiritual ncepnd cu cea a Sfintei Fecioare Maria i a Sfintei Biserici care este Maica noastr i justific numele prin referina ontologic la Tatl Domnului nostru Iisus Hristos (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 38). 42 Invocarea acelei auctoritas patrum nu este, de altfel, de origine cretin, putnd fi ntlnit izolat n filosofia i istoriografia greac i latin, spre exemplu la Platon sau Virgilius. nainte de toate, Titus Livius folosete intens aceast noiune (J. ARNOLD, R. BERNDT, R.M.W. STAMMBERGER (hrsg.), Vter der Kirche..., p. V).
66
este determinat, ntre altele, de un anume caracter parental. Am putea aduga faptul c ideea i existena unei paterniti duhovniceti (= spirituale) se ntlnete i n afara cretinismului exprimnd astfel un fel de aspiraie universal-uman43: cultul lui Isis, comunitile misterice frigiene, cultul lui Mitra, cultul roman al casei44, adoratorii lui Theos hypsistos etc45. Printele i nvtorul n tradiia Bisericii Cuvntul printe (/pater) este des ntlnit n viaa i practica Bisericii Ortodoxe. Credem dei nu tim s se fi fcut vreun inventar n acest sens , c este unul dintre cele mai des folosite cuvinte, alturi de mntuire i miluire, lumin etc. Nu ncepe i nu se ncheie nicio rugciune n viaa Bisericii fr a-l pronuna: n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh46. El este ns nu doar auzit n textele care
Prini au fost i sunt numii n antichitatea cretin conductorii spirituali, nvtorii, cei care dein un loc important, potrivit valorii nalte pe care o are pentru cretinism naterea din nou, cea duhovniceasc, desigur superioar naterii fizice (.. , , , p. 22). 44 n cultura roman, brbatul nu era doar stpn al casei respective i nsctor (printe) al copiilor si pe care trebuia s-i recunoasc printr-un anume gest nc de la venirea lor n lume, ci ndeplinea i condiia de preot sau conductor spiritual al ntregii familii, ordonnd actele acesteia prosternative n faa divinitii sau a divinitii casei. Numai n acest neles complet era recunoscut drept pater familias. Un fel de nsctor trupesc i spiritual al casei sale, dar i stpn al acesteia i responsabil al proceselor care se ntmplau n ea. Aa cum nelegem de aici, credem c o analiz a felului n care noiunea i funcia de printe s-au dezvoltat i manifestat n lumea antic i pgn ar aduce la lumin informaii importante i interesante. Ele nu fac ns obiect al cercetrii noastre de fa. Vezi, pentru oarecare detalii n acest sens, Henricus STEPHANUS, Thesaurus Graecae Linguae, Akademische Druck- u. Verlagsanstalt, Graz, 1954, cols. 599-604. 45 Cf. R. REITZENSTEIN, Hellenistische Mysterienreligionen, ed. III, p. 40 n: I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 41. Ideea i dorina unei paterniti de ordin religios se ntlnesc i n afara cretinismului... este vorba poate de o aspiraie universal uman (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 41). 46 nc o dat, limba greac pstreaz doar o form lexical principal a ideii de printe (acest lucru cu att mai mult cu ct termenul , mai rar uzitat, desemneaz nsctorul, adic pe cel care aduce la via), spre deosebire de limba romn care l traduce cu Tat atunci cnd este vorba de prima dintre Persoanele Sf. Treimi sau cnd se refer la persoana care a dat via (trupeasc) cuiva, i prin Printe/printe atunci cnd este vorba de un preot, un sfnt, aadar o persoan care d via duhovniceasc cuiva. Bineneles c Dumnezeu-Tatl este Cel de la Care ne vine i Care d aceast via duhovniceasc i pe care l numim i Printe, ca fiind propriu-zis adevratul nostru Printe.
43
67
ADRIAN MARINESCU
sunt citite la stran i de ctre preot, fie c este vorba de Evanghelie sau Apostol, Minei, Ceaslov sau orice alt carte de slujb. Cu prinii notri trupeti sau duhovniceti participm la sfintele slujbe, la Sfnta Liturghie n special, dar ne i bucurm de ederea noastr n biseric alturi de marii stlpi ai acetia, de Sfinii Prini, pe care i avem i i vedem reprezentai n picturile de pe pereii bisericilor. i dac n mod normal cretinul de rnd, aezat n pridvorul, pronaosul sau naosul bisericii, particip la aceste slujbe mpreun cu mucenicii, cuvioii, cu pustnicii etc., parc ntr-o postur ceva mai special se afl preotul care slujete n Sfntul Altar mpreun cu marii Prini i nvtori ai Bisericii: Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie Teologul, Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Maxim Mrturisitorul .a. Prezena Prinilor este prin urmare un dat al tuturor manifestrilor legate de credin.
ns tot ceea ce afirmm despre Printele-nvtor nu presupune n acelai timp i subestimarea acelor mari brbai ai Bisericii, care prin grija lor pstoreasc (Sf. Spiridon) sau prin lupta lor ascetic (Sf. Antonie cel Mare) s-au sfinit i au devenit exemple luminoase. Aceti membri alei ai Bisericii au ajuns uneori s devin i vztori de Dumnezeu, le-au fost druite experiene dumnezeieti de negrit, au trit adevrul cu o profunzime uimitoare, cum tim din mrturii. ns toate aceste harisme dumnezeieti nu le-au fcut cuvnt, ca s avem teologie, nici nu le-au fost date ca s devin teologie pentru ntreaga Biseric, atunci cnd aceasta trecea prin criz sau era ncercat de ndoial n legtur cu credina i cu mntuirea. Aadar, sfinii i scriitorii n general ai Bisericii nu sunt n mod necesar mai puin sfini sau mai puin ortodoci dect Prinii-nvtori; pur i simplu nu au harisma de Printe i nvtor47.
Aceste consideraii exprim ns nu numai existena unei diferen-ieri ntre Sfnt/Printe (n general) i Sfntul Printe (n special)48, ci i ntre
47 48
. . , , , p. 20. Noiunea general de Printe n Biseric nu solicit neaprat statutul de sfnt al Bisericii: n Schet simplii clugri sau pustnici erau apelai cu termenul avva/abba = printe; acetia puteau sau nu s fie preoi; la fel, au fost sau nu canonizai de Biseric; este un termen folosit i astzi n Biseric: Preacucernice Printe/Preacuvioase Printe; Preasfinite Printe/nalt Preasfinite Printe/Preafericite Printe. Noiunea special de Sfnt Printe/Printe bisericesc desemneaz n BO neaprat o persoan canonizat = recunoscut de Biseric ca fiind sfnt; (!) nu este folosit acest apelativ pentru Origen sau pentru Evagrie Ponticul, dar poate fi folosit pentru mpratul Justinian = Printele nostru Justinian, mpratul. Mai mult,
68
Sfntul Printe i scriitorul bisericesc i scriitorul cretin, diferenieri pe care le vom urmri n cele ce urmeaz. Biserica are ca fundament al ei, dup Hristos, pe numeroii Prini care prezint aceleai caracteristici: sfinenia vieii strpuns de iluminarea dumnezeiasc. De aici fapte sfinte de divers natur: fa de ei nii, fa de aproapele i fa de lume n general i cosmos, cu valoare la nivel personal i interpersonal (fa de oameni i fa de Dumnezeu). Toi aceti Prini au intrat i au rmas n contiina Bisericii ca persoane sfinte devenind modele de via adic de urmat de ctre cretin n general. Faptele lor dumnezeieti s-au dovedit a avea putere de schimbare a lumii, de transfigurare a ei n Dumnezeu, att n timpul vieii lor ct i dup aceea pn astzi. De aceea, memoria vieii i faptelor lor este susinut n i de Biseric n anumite zile de pomenire a lor i tot ceea ce ne-a rmas de la ei are o importan aparte pentru Biseric n general i pentru credincios n special: de ex. sfintele lor moate care sunt fctoare de minuni sau diverse lucruri pe care acetia le-au folosit n cursul vieii lor, cuvintele spuse i scrise de ei i tot exemplul faptelor lor i nvtura pe care o prezint. ntre acetia: prooroci i drepi, apostoli i nvtori, martiri i mrturisitori, monahi i laici etc. Dintre acetia ns numai o parte a lsat i o oper scris care s pstreze
este adevrat c toi Sfinii Prini au o oper sau lucrare n Biseric, ns numai o parte dintre ei a lsat i o oper sau lucrare scris! n alt ordine de idei, apelarea diverilor membrii ai Bisericii cu numele mai sus amintite a ajuns astzi mai mult un reflex, nemaifiind contientizat valoarea intern a acestor formule de adresare. Credem c, atunci cnd spunem unui reprezentant al Bisericii Printe, ar trebui s fim contieni i de importana pe care acesta o reprezint n raport cu noi. ...este vorba de o paternitate veritabil, iar nu numai legal sau metaforic. i aceast paternitate nu aparine doar marilor dascli pe care noi, modernii, ne-am obinuit s-i studiem la Patrologie. Sfinii care n-au lsat niciun rnd scris sau alii care au lsat foarte puine, ba chiar lucruri nu foarte remarcabile, nici mcar autentice, primesc deopotriv (ex aequo) acest nume. Fie c este vorba de Sf. Grigorie Teologul sau Sfntul Arsenie, sau chiar de un sfnt din sec. al XIV-lea, cei care le public scrierile sau le fac panegiricul folosesc exact aceeai formul: Tou hosiou (sau tou en hagiois) patros hemon tou deina: A cuviosului (sau celui ntru sfini) printele nostru.... Departe de a-i considera, din pricina lipsei de cultur, pe Prinii deertului inferiori marilor ierarhi. Trebuie s psalmodiem, spune un btrn, nelegnd psalmii nu n felul unui exeget, asemenea lui Vasile sau Ioan (Gur de Aur), ci duhovnicete, dup tlcuirea Prinilor, aplicnd adic toi psalmii la viaa ta, la faptele i patimile tale.... Este afirmat aici superioritatea cunoaterii duhovniceti asupra cunoaterii simple. Fr a merge pn la rsturnarea ierarhiei, avva Dorotei atenioneaz asupra ispitei mndriei care const n a nu recunoate dect autoritatea celor mai ilutri prini: Zosima, Macarie, Vasile i Evagrie, Petru i Pavel... (I. HAUSHERR, Paternitatea..., p. 36).
69
ADRIAN MARINESCU
cuvintele i faptele lor, pe care s le transmit i generaiilor urmtoare nu oral i din auzire. nelegem c titlul de Printe este dat n special celor mai mari teologi ai Bisericii49, ns o atare definire a acestuia nu satisface exigenele unei tiine teologice de domeniu, mreia unei persoane nefiind, bineneles, ceva msurabil50. Aceast realitate solicit o analiz mai amnunit care s produc o definiie mai elaborat i mai aprofundat. Putem aadar constata nu numai frecvena pe care noiunea i ideea de printe o au n snul Bisericii, ci i faptul c Printele/ printele i are un loc important aici i reflect o adevrat tradiie. Raportul/relaia prezentat mai sus poate fi uor observat n istoria Vechiului i a Noului Testament, unde ucenicii profeilor erau socotii fii ai profeilor (3 Rg 20, 35)51, exprimnd faptul c nvtorul de nelepciune este tat/printe pentru ucenicii pe care i are52. Noul Testament53 i textele patristice reconfirm adesea acest raport. Dac la nceput a fost un titlu dat sporadic nvtorului54, termenul de printe a fost repede asimilat funciilor ierarhice bisericeti (episcopi, preoi, diaconi), cu o reflectare special asupra episcopului care are rolul cel mai important n Biserica primelor secole cretine55. Totodat, Sf. Irineu de Lyon numete prini pe teologii predecesori ai si, legnd astfel noiunea respectiv de conceptul de paternitate teologic, urmaul printelui/ prinilor fiind de fapt un pstrtor al unei tradiii sau linii teologice. Acest lucru face ca numele de Printe s fie dat i primit de ctre acele autoriti teologice care au reuit s concretizeze nvtura de credin a Bisericii, distingnd-o de nvturile numeroase, neltoare i pierztoare ale diverselor curente cretine i teologice din epoc i s fie
Isabelle JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr. I. JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr. 51 Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34. 52 Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34. 53 Nu ca s v ruinez v scriu acestea, ci ca s v dojenesc, ca pe nite copii ai mei iubii. Cci de ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu vam nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos. Deci v rog s-mi fii mie urmtori, precum i eu lui Hristos (1 Co 4, 15-16). i tat al vostru s nu numii pe pmnt, c Tatl vostru este Cel din ceruri (Mt 23, 9). Cine a primit nvtura de la cineva este numit fiu al celui care-l nva, iar acesta din urm este numit tatl su (SF. IRINEU DE LYON, Adv. haeres., IV, 41, 2, apud Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34). 54 I. JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr. 55 Vedem cum Sf. Policarp al Smirnei este numit de ctre evrei i de ctre pgni nvat al Asiei, Printe al cretinilor.
50 49
70
recunoscut mai apoi de ctre ntreaga Biseric, n special n cadrul acelor sinoade locale i generale. i aici poate fi considerat acceptabil realitatea descoperirii unor criterii care l definesc pe Printele Bisericii. ncepnd din sec. al IV-lea, episcopii din trecut sunt numii Prini (notm apariia i impunerea pluralului!) mai ales pentru contribuia lor teologic n domeniul nvturii de credin56. i referirea se va face n special la episcopii participani la acele sinoade generale sau ecumenice57. De aici, foarte uor, termenul este adoptat pentru sfnt n general i pentru Sfntul Printe n special, acesta din urm exprimnd nu numai o anume sfinenie a vieii (sanctitas vitae), ci i autoritate (auctoritas patrum) n ceea ce privete nvtura de credin. De notat ns faptul c noiunea de Printe al Bisericii constituie pentru Rsrit nu att un concept teologic58, ct mai ales o realitate n sine. Ne gndim ns, lsnd deoparte deocamdat meniunile Prinilor, c Sfnta Scriptur59 ar trebui s constituie cel dinti izvor i reper al
Prini erau numii ndeosebi episcopii participani la Sinodul I Ecumenic de la Niceea (Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, p. 34). Sf. Vasile cel Mare (330-378): Noi nu acceptm nicio credin nou, care ne-ar fi prescris de alii i nu cutezm s predicm nici mcar rezultatele propriei noastre reflecii, pentru a nu prezenta nelepciunea lumii drept dogm a religiei, ci acelora care ne ntreab le comunicm ceea ce ne-au nvat Sfinii Prini; Ceea ce nvm noi nu sunt roadele gndirii noastre, ci lucrurile pe care le-am nvat de la Sfinii Prini (acest din urm text al Sf. Vasile cel Mare, apud Nicolae CORNEANU, Studii patristice. Aspecte din vechea literatur cretin, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1984, p. 11). Sf. Grigorie Teologul (330-390) arat c a pstrat neschimbat i fr acomodri la mprejurrile vremii nvtura primit din Sf. Scriptur i de la Sf. Prini, iar Sf. Chiril al Alexandriei (370-444) noteaz c n lupta sa mpotriva nestorianismului, el urmeaz ideilor Sf. Prini, ndeosebi acelora ale Sf. Atanasie cel Mare (Pr. I.G. COMAN, Patrologie, I, 35). 57 Sf. Vasile cel Mare se refer la Prinii-episcopi care au participat la Sinodul I Ecumenic (325), apoi Sf. Maxim Mrturisitorul (580-662) se pare c impune folosirea noiunii de Prini ai Bisericii, nume dat episcopilor participani la Sinodul de la Lateran (649). Se pare c se ine cont n aceast desemnare de un anume criteriu determinat de comuniunea eclesial nu un individ, ci comunitatea Bisericii alegnd din motenirea sa nvturile i persoanele crora este drept s li se atribuie titlul de printe i pe cei asupra crora urmeaz s fie aruncat anatema (I. JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr.). 58 I. JURASZ, Qui sont les Pres de lEglise?, n: http://www.theologia.fr. 59 Dei nu putem numi cretinismul o religie a Crii (tocmai pentru c este zidit pe Persoana lui Hristos), el are n centrul su Sfnta Scriptur, sau, mai bine-zis, cuvntul dumnezeiesc conservat i manifestat n i prin aceasta (Cretinii timpurii au uzitat extensiv Scriptura, ns nu au discutat, din cte se vede, graniele ei Michael W. HOLMES, p. 410, vezi trimiterea de mai jos). Privitor la importana pe care a avut-o Scriptura asupra primelor comuniti cretine pn trziu spre sfritul Antichitii trzii i n Evul Mediu s-a scris
56
71
ADRIAN MARINESCU
oricrei perspective patristice, teologice i bisericeti. Aceasta ar trebui s noteze ceea ce nseamn printele n toate aspectele sale, chiar dac dezvoltri ulterioare aprofundeaz aceast problematic. De altfel, experiena i practica patristic transmit tocmai regula ca toat viaa cretin s fie raportat i verificat cu ceea ce prevede Sfnta Scriptur, aceasta fiind o metod statuat chiar n snul celor mai timpurii dintre cretini. De aceea, socotim necesar s urmrim i noi ideea i noiunea de printe, pornind tocmai de la lumina n care acesta este pus n Sfnta Scriptur.
destul de mult (vezi, spre exemplu, n acest sens: J. DEN BOEFT, M.L VAN POLL (eds.), The Impact of Scripture in Early Christianity, coll. Vigilia Christianae 44, Leiden, 1999; R.L. WILKEN, Der Geist des frhen Christentums, Darmstadt, 2004, pp. 51-69; C. MONDSERT (ed.), Le monde grec ancien et la Bible, Paris, 1984; J. FONTAINE, Ch. PIETRI (eds.), Le monde latin et la Bible, Paris, 1984, lucrri citate de M. FIEDROWICZ, Theologie der Kirchenvter, p. 106, n. 21; referitor la impactul pe care l-au avut asupra primelor comuniti cretine diversele variante ale Vechiului Testament, n special Septuaginta, vezi Michael W. HOLMES, The Biblical Canon, n: Susan Ashbrook HARVEY, David G. HUNTER, The Oxford Handbook of Early Christian Studies, Oxford University Press, 2008, pp. 406426, cuprinznd i o list bibliografic cu cele mai recente i mai avansate studii, de interes pentru aceast tem, dar i J. DEN BOEFT, M.L. VAN POLL-VAN DE LISDONK, The Impact of Scripture in Early Christianity, Brill Academic Publishers, 1999). Fer. Ieronim (342-420) noteaz foarte frumos importana Scripturii pentru cretin atunci cnd afirm c: Inspiratio Scripturarum, ignoratio Christi est, iar Fer. Augustin (354-430) subliniaz i el legtura dintre Scriptur i Prini, atunci cnd i socotete pe acetia din urm divinorum librorum catholici tractatores. Nu numai c Prinii citeaz frecvent i fac referire la Scriptur, ci i folosesc abundent limbajul/lexicul scripturistic i preiau genurile literare scripturistice, le dezvolt i le dau o form i un coninut relativ noi. n acest sens, vezi i precizrile fcute de M. FIEDROWICZ, Theologie der Kirchenvter, p. 106. Mai mult, n Biseric, n sec. I-II, textele patristice sunt puse laolalt i circul mpreun cu cele scripturistice, indicnd i n acest mod autoritatea de care s-au bucurat Sfinii Prini nc de timpuriu.
72
Mrturii scripturistice60. Printele n tradiia Vechiului Testament n cultura i civilizaia vechitestamentar, conceptul i realitatea numite printe i au un rol determinant. ncepnd nc din primele pagini ale Scripturii, ntlnim o frecvent referire, nainte de toate, aa cum noteaz i dicionarele de specialitate61, la printele biologic/trupesc, fizic62,
Am folosit n paginile de mai jos cu strictee textul Sfintei Scripturi aflat n circulaie astzi n BOR n pofida diverselor probleme pe care le pune acesta, unele dintre ele reieind cu claritate inclusiv din versetele pe care le vom cita mai jos. Nu ne-a interesat aici o prezentare ampl i complet, lucru posibil doar unui specialist-biblist care are acces att la textul ebraic i grecesc, ct i la alte variante de text care conserv autentic Scriptura. Ceea ce am dorit noi a fost identificarea principalelor trsturi cu care apare printele n paginile Scripturii. Fapt pentru care am pornit abordnd direct ocurenele noiunii n discuie i ncercnd o minimal nelegere a acestora, contextualizarea lsnd-o din nou specialistului care are acces direct i amnunit la elementele de cultur i civilizaie vechitestamentar. Atunci cnd a fost nevoie, am redat n parantez i textul grecesc pe care l-am preluat din Septuaginta, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2004, respectiv Novum Testamentum, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1984. Trimiterile sunt fcute la textul romnesc i, n plus, referitor la textul vechitestamentar, nu am socotit aici separat crile canonice ( ) de cele anaghinoscomena sau deuterocanonice (de multe ori antilegomena). Acest lucru pornind de la premiza c acelai climat de cultur i mentalitate strjuiete n ambele grupe. 61 Spre exemplu, A. MURAOKA, A Greek-English Lexicon of the Septuagint (Twelve Prophets), Peeters, Louvain, 1993, p. 187, unde sunt indicate dou sensuri, cel de tat i cel de nainta sau strbun. Un punct de vedere mai complex este propus de A GreekEnglish Lexicon of the Septuagint, Part II, K-, completed by J. Lust, E. Eynikel, K. Hauspre, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1996, p. 362, adugnd nelesul de printe al unui neam (Fc 17, 4) [Ahnherr einer Sippe oder Dynastie (Jos 19, 47: Stammvater; 2 Rg 16, 2: Vater David) F. Kogler, p. 773, vezi mai jos trimiterea], pe cel de printe ca titlu de respect (2 Rg 2, 12), pe cel de tat ca obrie, autor (Iov 38, 28) i pe cel de Dumnezeu-Tatl (Dt 32, 6). Din lucrarea Otto BETZ, Beate EGO, Werner GRIMM (hrsg.), Calwer Bibellexikon, Band 2, Calwer Verlag, Stuttgart, 2006, p. 1399, aflm c printe era numit n Orient capul unei familii i c sentimente i datorii determin o strns legtur a tatlui cu fii i fiicele sale. Tot aici se spune c printe era o formul folosit n Vechiul Testament att pentru bunici ct i, ca titlu onorific i de politee, pentru profei i preoi (2 Rg 2, 12 i Jud 17, 10). El indica, totodat i rudenia apropiat (Iov 17, 14; 29, 16). Dicionarul Liddell & Scott (A Greek-English Lexicon, p. 1348), acoperind o arie cultural mai ampl, ns tot de cultur i civilizaie antic, ne spune c termenul de printe era folosit i n adresarea ctre un frate mai n vrst, apoi pentru autorii unor anumite teorii (filosofice, matematice, geografice etc.), apoi ca titlu al unei anume funcii deinut n cadrul misteriilor lui Mitra. 62 De ar fi prinii () ti aici sau fii fiilor, acetia ar fi gata de mncare fiarelor slbatice, nct s-ar stura din trupurile lor n locul nevinovailor Iudei, care, mie i prinilor mei ( ), ntreag i nemutat credin au artat (3 Mac 5, 31); i a venit ea i prinii ei i fiii ei i toate rudeniile ei (Sus 1, 29); Rspuns-a Iacov lui
60
73
ADRIAN MARINESCU
pe care l vedem n diverse ipostaze i n cadrul unor complexe realiti sociale i religioase: naintare de plngeri63; n prezena i intimitatea celor mai apropiate dintre rude64 sau a autoritilor; n actul de rugciune i de prosternare65; nvndu-i legea sfnt pe urmai66 dar i lsndu-le acestora averi pmnteti67; implicat n treburi armate68; n
Faraon: Zilele pribegiei mele sunt o sut treizeci de ani. Puine i grele au fost zilele vieii mele i n-am ajuns zilele anilor vieii prinilor mei ( ), ct au pribegit ei n zilele lor (Fc 47, 9); ngerul ce m-a izbvit pe mine de tot rul s binecuvnteze pruncii acetia, s poarte ei numele meu i numele prinilor mei ( ): Avraam i Isaac, i s creasc din ei mulime mare pe pmnt! (Fc 48, 16); Deoarece aa griete Domnul despre fiii i fiicele care se vor nate n locul acesta, despre mamele care i vor nate i despre prinii ( ) care i vor face pe pmntul acesta (Ir 16, 3); i precum s-a aprins tmie pentru prinii ti i pentru ceilali regi, care au fost nainte de tine, la nmormntarea lor, aa se va aprinde i pentru tine i te vor plnge, zicnd: Vai, doamne!. C Eu am rostit cuvntul acesta, zice Domnul (Ir 34, 5); La ropotul zgomotos al copitelor puternicilor lui cai, la vuietul carelor lui i la huruitul roilor lui. Prinii nu se vor mai uita la copiii lor, pentru c minile lor vor fi ncremenite (Ir 47, 3). 63 Iar cnd vor veni prinii lor ( ) sau fraii lor cu plngere la noi, noi le vom zice: Iertai-i pentru noi, cci noi n-am luat n rzboi femei pentru fiecare dintre ei i nici voi nu le-ai dat; acum i voi suntei de vin (Jd 21, 22). 64 Socotind c aceea este clipa cea mai de pe urm a vieii i sfritul chinuitei ateptri, spre jale i plngere ntorcndu-se, se srutau unul pe altul i, mbrindu-se, cdeau pe grumajii rudelor, prinii () peste fii i maicile () peste fiice, i unele avnd la sni pruncii de curnd nscui, i aplecau s sug laptele cel de pe urm (3 Mac 5, 49). 65 ie se roag toat mulimea pruncilor i prinii () acestora cu lacrimi (3 Mac 6, 14); Adu-i aminte de mine i caut spre mine i nu m pedepsi pentru pcatele mele i pentru greelile mele i ale prinilor mei. Cci noi am pctuit naintea Ta! (Tob 1, 3); Binecuvntat eti Tu, c ai miluit pe doi copii, singuri la prinii lor! Miluiete-i pe ei, Stpne, i d-le s-i termine viaa cu sntate, cu veselie i cu mil! (Tob 8, 17); Tu ari mil la mii i pedepseti frdelegile prinilor n snul copiilor lor dup ei; Tu eti Dumnezeu cel mare i puternic, al Crui nume este Domnul Savaot (Ir 32, 18). 66 i prinii ei, drepi fiind, au nvat pe fiica lor dup legea lui Moise (Sus 1, 3). 67 O cas i o avere sunt motenire de la prini ( ), iar o femeie neleapt este un dar de la Dumnezeu (Pr 19, 14). 68 i cei care erau n cetate au dat lui Ionatan pe cei care erau ostatici i i-a dat pe ei prinilor lor ( ) (1 Mac 10, 9); Iar Timotei a czut n minile otenilor lui Dositei i ai lui Sosipatru i se ruga cu multe rugciuni s-l slobozeasc viu, pentru c el are n mn pe prinii () i fraii multora dintre Iudei i, dac el va muri, acelora li se va ntmpla ru (2 Mac 12, 24); Regele Dimitrie lui Lastene, printele su ( ), bucurie! (1 Mac 11, 32); ntreab i afl cine sunt eu i ceilali care ne ajut. i zi c nu pot s stea picioarele voastre n faa noastr, c de dou ori au fost nfrni prinii ti ( ) n ara lor (1 Mac 10, 72); Iar vznd regele Dimitrie c este linite n ar i nimeni nu i se mpotrivete, a slobozit pe toi ostaii si, pe fiecare la
74
spusele, prevestirile profeilor69; n ndatoririle obteti70; greind naintea lui Dumnezeu sau umblnd naintea Acestuia ntru dreptate71; n mormintele la care se adaug urmaii lor; ostenindu-se la lucrrile cmpului i ntreinerea animalelor72; n faa urgiei lui Dumnezeu; n zicalele i proverbele care circul n popor73 etc.
Ne atrage atenia faptul c, nc din momentul n care este creat femeia ca nsoitoare a printelui/protoprintelui () Adam, se vorbete despre desprirea brbatului de tatl i de mama sa: i a zis Adam: Iat, aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su ( ) i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fc 2, 23-24). Este primul referat scripturistic n care apare noiunea de printe () i va fi reluat n mai multe cri ale Scripturii: Mt 19, 5; Mc 10, 7-8; 1 Cor 6, 16; Ef 5, 31.
locul su, afar de ostaii cei strini, pe care-i adunase din insulele neamurilor. Dar atunci s-au fcut vrjmae lui toate otirile care fuseser n slujba prinilor lui ( ) (1 Mac 11, 38); De vreme ce oameni miei au biruit mpria prinilor notri ( ) (1 Mac 15, 3); ns Ioa, regele Iudei, a luat toate lucrurile druite, pe care le druiser templului Domnului Iosafat, Ioram i Ohozia, prinii lui ( ), regii Iudei, precum i cele ce erau druite de el i tot aurul ce s-a gsit n vistieria templului Domnului i a casei regeti i le-a trimis lui Hazael, regele Siriei, i acesta s-a retras din Ierusalim (4 Rg 12, 18). 69 Atunci Isaia a zis: Ascult cuvntul Domnului: Iat vor veni zile cnd vor fi luate toate cte sunt n casa ta i ce-au adunat prinii ti pn n ziua aceasta i vor fi duse la Babilon. Nimic nu va rmne, zice Domnul (4 Reg 20, 16). 70 alum, fiul lui Core, fiul lui Ebiasaf, fiul lui Corah, i fraii lui cei din neamul lui ( ) Corah, dup datoria slujbei lor, aveau paza cortului, iar prinii lor ( ) pzeau intrarea n tabra Domnului (1 Par 9, 19). 71 i i-a binecuvntat, zicnd: Dumnezeul, naintea Cruia au umblat prinii mei ( ): Avraam i Isaac, Dumnezeul Cel ce m-a cluzit de cnd sunt i pn n ziua aceasta (Fc 48, 15); De aceea aa zice Domnul: Iat pun naintea poporului acestuia piedici i se vor poticni de ele deodat i prinii () i copiii, vecinul i prietenii lui, i vor pieri (Ir 6, 21); i-i voi zdrobi pe unii de alii, pe prini ( ) i pe fii laolalt, zice Domnul. Nu-i voi crua i nu-i voi milui, nici mi va fi mil ca s-i pierd (Ir 13, 14). 72 Din tinereea noastr aceast urciune a mncat ostenelile prinilor notri ( ): oile lor, boii lor, fiii lor i fiicele lor (Ir 3, 24). 73 n zilele acelea nu vor mai zice: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii (Ir 31, 29); Pentru ce spunei voi n ara lui Israel pilda aceasta i zicei: Prinii ( ) au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii? (Iz 18, 2).
75
ADRIAN MARINESCU
Prinii sunt cei care au dus greutile vieii i au avut un sfrit deopotriv dificil74. Prinii sunt n acelai timp clctori de lege i elemente care nu respect pe Dumnezeu75, confirmnd cderea n greeal a copiilor sau a urmailor lor. Acest lucru pentru c, n viziune vechitestamentar, copiii motenesc i duc mai departe trsturile prinilor lor. De aceea, sunt artate adeseori n Vechiul Testament greelile fcute de prini (nerespectarea cuvintelor Domnului cuprinse n Scriptur76, necredin77 n strns legtur cu neascultarea de glasul Domnului78, ndrtnicia inimii i alergarea spre zei pgni79 cu exprimarea poruncii clare de a
i iat sunt lepdate la cldura zilei i la ngheul nopii, iar prinii notri au murit n suferine grele, n foamete i n sabie i n robie (Bar 2, 25). 75 i se vor ntoarce de la cerbicia lor cea tare i de la lucrurile lor cele rele, c i vor aduce aminte de calea prinilor lor, care au pctuit naintea Domnului (Bar 2, 33); Nu-i aduce aminte de nedreptile prinilor notri, ci adu-i aminte de mna Ta i de numele Tu n vremea aceasta (Bar 3, 5); C pentru aceea ai dat frica Ta n inimile noastre, ca s chemm numele Tu i s Te ludm ntru nstrinarea noastr c am abtut de la inima noastr toat nedreptatea prinilor notri, care au pctuit naintea Ta (Bar 3, 7); Iat noi astzi suntem nc ntru nstrinarea noastr, unde ne-ai risipit spre ocar i spre blestem, i spre pedeaps cuvenit tuturor nedreptilor prinilor notri, care s-au deprtat de la Domnul Dumnezeul lor (Bar 3, 8). 76 Ducei-v de ntrebai pe Domnul despre mine i despre cei ce au rmas n Israel i despre acei din Iuda, pentru cuvintele crii acesteia care s-a gsit, pentru c mare este mnia Domnului care s-a aprins peste noi, din pricin c prinii notri n-au pzit cuvintele Domnului, ca s fac dup cum este scris n cartea aceasta ( ) (2 Par 34, 21; 4 Rg 22, 13). 77 78 Iar noi zcem n ruinea noastr i ocara noastr ne acoper, pentru c am pctuit naintea Domnului Dumnezeului nostru, i noi i prinii notri ( ) din tinereea noastr i pn n ziua de astzi i n-am ascultat glasul Domnului Dumnezeului nostru (Ir 3, 25); Iar de nu vei asculta glasul Domnului, ci v vei mpotrivi poruncilor Lui, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr, cum a fost mpotriva prinilor votri (1 Rg 12, 15); De te va ndemna n tain fratele tu, fiul tatlui tu ( ), sau fiul mamei tale, sau fiul tu, sau fiica ta, sau femeia de la snul tu, sau prietenul tu care este pentru tine ca sufletul tu, zicnd: Haidem s slujim altor dumnezei, pe care tu i prinii ti ( ) nu i-ai tiut... (Dt 13, 6). 79 Atunci s le spui: Pentru c prinii votri M-au prsit, zice Domnul, i s-au dus dup ali dumnezei, au slujit acelora i li s-au nchinat, iar pe Mine M-au prsit i legea Mea nau pzit-o... (Ir 16, 11); Iar dac nu v place s slujii Domnului, atunci alegei-v acum cui vei sluji: sau dumnezeilor crora au slujit prinii votri ( ) cei de peste ru sau dumnezeilor Amoreilor, n ara crora trii. Eu ns i casa mea vom sluji Domnului, c sfnt este! (Ios 24, 15); Dar nici pe judectori nu-i ascultau ei, ci se purtau desfrnat mergnd pe urmele altor dumnezei i se nchinau acelora
74
76
nu sluji idolilor80, totodat cu precizarea acestor idoli: zeia cerului81, lemne i pietre82, Baal Peor83 , nerespectarea poruncii i a legii84,
i mniau pe Domnul; uor se abteau de la calea pe care umblaser prinii lor ( ) care se supuseser poruncilor Domnului. Ei ns nu fceau aa (Jd 2, 17); i se va zice: Pentru c au prsit pe Domnul Dumnezeul lor, Care a scos pe prinii lor din pmntul Egiptului, din casa robiei i au primit n schimb ali dumnezei i s-au nchinat lor i au slujit lor; pentru aceasta a adus Domnul peste ei toat aceast nenorocire (3 Rg 9, 9); Dar voi facei nc i mai ru dect prinii votri i trii fiecare dup inima voastr cea rea i ndrtnic i nu M ascultai (Ir 16, 12); Doamne, puterea mea, tria mea i scparea mea la vreme de necaz, la Tine vor veni popoarele de la marginile pmntului i vor zice: Numai minciun au motenit prinii votri, idoli deeri, care nu sunt de niciun folos! (Ir 16, 19); Pentru necredina lor, pe care au svrit-o ele, mniindu-M i mergnd s tmieze i s slujeasc altor dumnezei, pe care nu i-au cunoscut nici ei, nici voi, nici prinii votri (Ir 44, 3); Pentru c nu mpliniser rnduielile Mele, legile Mele le lepdaser i clcaser zilele Mele de odihn, c ochii lor erau ndreptai spre idolii prinilor lor (Iz 20, 24); i a zis Iosua ctre tot poporul: Aa zice Domnul Dumnezeul lui Israel: n vechime prinii votri ( ), Terah, tatl ( ) lui Avraam i tatl ( ) lui Nahor, au trit dincolo de ru (Eufrat) i slujeau la ali dumnezei... (Ios. 24, 2); Dar cum murea judectorul, ei iari fceau i mai ru dect prinii lor, abtndu-se la ali dumnezei, slujind acelora i nchinndu-se lor ( ), nu se lsau de lucrurile lor i nu se abteau de la calea lor cea rea (Jd 2, 19); Cci a izgonit pe desfrnai din ar i a ndeprtat toi idolii pe care i fcuser prinii lui ( ) (3 Rg 15, 12); i au dispreuit poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu prinii lor i descoperirile Lui, cu care El i deteptase i au umblat dup idoli i au ajuns netrebnici, purtndu-se ca popoarele cele dimprejur de care Domnul le zisese s nu se poarte ca ele (4 Rg 17, 15); Astfel, popoarele acestea cinsteau pe Domnul, dar slujeau i idolilor lor. Ba i copiii lor i copiii copiilor lor pn n ziua de astzi urmeaz tot aa cum au urmat i prinii lor (4 Rg 17, 41). 80 S nu te nchini lor, nici s le slujeti, c Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu zelos, Care pedepsesc pe copii pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea neam (Dt 5, 9; Ir 20, 5); Temei-v dar de Domnul i-I slujii Lui cu credincioie i curenie. Lepdai dumnezeii crora au slujit prinii votri ( ) dincolo de ru i n Egipt i slujii Domnului (Ios 24, 14); Plecnd spre El inima noastr, s umblm pe toate cile Lui i s pzim poruncile, rnduielile i legile Lui, pe care le-a poruncit prinilor notri ( ) (3 Rg 8, 58); i nu voi mai da s calce picior de israelit afar din ara pe care am dat-o prinilor lor ( ), de se vor sili s se poarte potrivit cu toate cele ce Eu le-am poruncit i cu toat legea pe care le-a dat-o robul Meu Moise (4 Reg 21, 8); Am zis ctre fiii lor n pustiu: Nu v purtai dup rnduielile prinilor votri ( ) i obiceiurile lor s nu le pzii ( ), nici s nu v ntinai cu idolii lor (Iz 20, 18); Frdelegile voastre i frdelegile prinilor votri ( ) laolalt
77
ADRIAN MARINESCU
ntinarea legmntului sfnt85, desfrnare86, nerespectarea zilei de odihn87, nenelegerea lucrrii lui Dumnezeu (minuni, mil etc.)88,
zice Domnul ale celor care au adus jertf de tmie pe muni i pe dealuri i au rs de Mine. Eu i voi rsplti dup faptele lor i cu msur plin (Is 65, 7). 81 Dar vom face tot ce am fgduit cu gura noastr, vom tmia pe zeia cerului i vom svri pentru ea jertfe cu turnare, cum am mai fcut i noi i prinii notri, regii notri i mai-marii notri n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului, c atunci eram stui i fericii i n-am vzut nenorociri (Ir 44, 17); Copiii adun lemne, iar prinii a focul i femeile frmnt aluatul ca s fac turte pentru zeia cerului i s svreasc turnri n cinstea altor dumnezei, ca s M rneasc pe Mine (Ir 7, 18). 82 Atunci te va mprtia Domnul Dumnezeul tu prin toate popoarele i acolo vei sluji altor dumnezei, pe care nu i-ai cunoscut nici tu, nici prinii ti ( ); vei sluji la lemne i la pietre (Dt 28, 64); Te va duce Domnul pe tine i pe regele tu, pe care-l vei pune peste tine, la poporul pe care nu l-ai cunoscut nici tu, nici prinii ti ( ), i acolo vei sluji altor dumnezei de lemn i de piatr (Dt 28, 36). 83 Ca pe nite struguri n pustiu, aa am gsit pe Israel; ca la o prg de smochine la nceputul ei, aa M-am uitat la prinii lui ( ). Cnd ei au mers dup Baal Peor, s-au sfinit lui Baal i au ajuns urciune ntocmai ca i cel pe care l ndrgiser (Os 9, 10); Ci au umblat dup ndrtnicia inimii lor i n urma lui Baal, cum i-au nvat prinii lor (Ir 9, 14); Pentru c M-au prsit, au nstrinat locul acesta i tmiaz pe el ali dumnezei, pe care nu i-au cunoscut nici ei, nici prinii lor i nici regii lui Iuda; au umplut locul acesta de sngele nevinovailor i au fcut nlimi pentru Baal, ca s ard pe fiii lor cu foc (Ir 19, 4). 84 Din zilele prinilor votri ( ) v-ai deprtat de la poruncile Mele i nu le-ai pzit. ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce i Eu ctre voi, zice Domnul Savaot. Dar voi rspundei: Cum s ne ntoarcem? (Mal 3, 7); Pregtii mcelul feciorilor, din pricina frdelegilor prinilor lor ( ), ca nu cumva s se ridice i s cucereasc pmntul i s umple de ruine faa a tot pmntul (Is 14, 21); Atunci i vor mrturisi frdelegile lor i frdelegile prinilor lor ( ), cum au svrit ei nelegiuiri mpotriva Mea i au pit mpotriva Mea (Lv 26, 40); i osebindu-se cei ce erau din neamul lui Israel de toi cei de alt neam, au venit de i-au mrturisit pcatele lor i frdelegile prinilor lor (2 Ezr 9, 2); Dar prinii notri s-au ndrtnicit i i-au nvrtoat cerbicia lor; n-au ascultat poruncile Tale, nici s-au supus i au uitat minunile pe care le-ai fcut pentru ei (2 Ezr 9, 16); Regii notri, cpeteniile noastre, preoii notri i prinii notri n-au pzit legea Ta i n-au luat aminte nici la poruncile Tale, nici la ndemnurile ce le-ai dat (2 Ezr 9, 34); Prinii notri au greit i nu mai sunt, dar noi purtm frdelegile lor (Plg 5, 7); Pctuit-am ca i prinii notri, nelegiuit-am, fcut-am strmbtate ( , , ) (Ps 105, 6). 85 i s-au ntors i au clcat legmntul ca i prinii lor, ntorsu-s-au ca un arc strmb (Ps 77, 63). 86 Pentru aceea, zi casei lui Israel: Acestea zice Domnul Dumnezeu: Nu v ntinai oare dup pilda prinilor votri ( ) i oare nu v desfrnai dup ticloiile lor? (Iz 20, 30).
78
lucruri rele/neplcute n general89 care i aduc pedeapsa dumnezeiasc90) pentru ca urmaii acestora s nu le mai repete, tocmai
87 Oare nu aa au fcut prinii votri i nu din pricina aceasta a adus Dumnezeul nostru aceste necazuri asupra voastr i asupra acestei ceti? i voi atragei din nou mnia Lui asupra lui Israel, necinstind ziua odihnei! (2 Ezr 13, 18). 88 Prinii notri n Egipt n-au neles minunile Tale, nu i-au adus aminte de mulimea milei Tale i Te-au amrt cnd s-au suit la Marea Roie (Ps 105, 7). 89 Acesta a fcut lucruri netrebnice n ochii Domnului, cum fcuser i prinii lui ( ), cci nu s-a lsat de pcatele lui Ieroboam, fiul lui Nabat, care a dus pe Israel n ispit (4 Rg 15, 9); Ioahaz a fcut lucruri netrebnice n ochii Domnului, ntocmai cum fcuser prinii lui ( ) (4 Reg. 23, 32); Ioiachim ns era de douzeci i cinci de ani cnd s-a fcut rege i a domnit n Ierusalim unsprezece ani... Acesta a fcut rele naintea Domnului, cum fcuser i prinii lui (4 Rg 22, 36);Doamne Dumnezeule, a noastr este ruinarea feelor, a regilor notri, a mai-marilor notri i a prinilor notri, cci noi am pctuit ie (Dn 9, 8);Au doar ai uitat frdelegile prinilor votri, frdelegile regilor lui Iuda i cele ale femeilor lor, frdelegile voastre i cele ale femeilor voastre, svrite n ara lui Iuda i pe uliele Ierusalimului? (Ir 44, 9); Acela mi-a zis: Fiul omului, am s te trimit la fiii lui Israel, la aceti oameni neasculttori, care s-au rzvrtit mpotriva Mea; ei, ca i prinii lor, pctuiesc naintea Mea pn n ziua de astzi ( ) (Iz 2, 3); Vrei s-i judeci, fiul omului? Dac vrei s-i judeci, spunele ticloiile prinilor lor ( ) (Iz 20, 4); De aceea, fiul omului, vorbete casei lui Israel i le spune: Aa zice Domnul Dumnezeu: Iat cu ce M-au mai hulit nc prinii votri, purtndu-se cu necredincioie fa de Mine ( , ) (Iz 20, 27); i iat acum, n locul prinilor votri ( ) v-ai ridicat voi, smna pctoilor, ca s sporii nc i mai mult iuimea mniei Domnului asupra lui Israel (Nm 32, 14); Cci strin sunt eu la Tine i strin ca toi prinii mei (Ps 38, 17); Ca s nu fie ca prinii lor neam ndrtnic i rzvrtit (Ps 77, 10); Dar ei n-au ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor ( ) care nu crezuser n Domnul Dumnezeul lor (4 Rg 17, 13). 90 Ioahaz era de douzeci i trei de ani cnd s-a fcut rege i a domnit trei luni n Ierusalim... Acesta a fcut lucruri rele naintea Domnului, ntocmai cum fcuser prinii lui. Dar faraonul Neco l-a luat legat la Ribla, n inutul Hamatului, ca s nu mai domneasc n Ierusalim (2 Par 36, 2); Ioiachim era de douzeci i cinci de ani cnd s-a fcut rege i a domnit unsprezece ani n Ierusalim... Acesta a fcut lucruri neplcute naintea ochilor Domnului Dumnezeului su, cum fcuser i prinii lui. n zilele lui a venit Nabucodonosor, regele Babilonului, asupra rii i Ioiachim i-a fost supus trei ani i apoi s-a lepdat de el (2 Par 36, 5); O, Doamne! ntoarc-se, dup milostivirile Tale, toat mnia i toat vpaia urgiei Tale de la cetatea Ierusalimului, de la muntele cel sfnt al Tu! C, pentru pcatele noastre i pentru frdelegile prinilor notri, Ierusalimul i poporul Tu au ajuns de ocar pentru toi vecinii notri (Dn 9, 16); Cnd ns prinii notri au mniat pe Dumnezeul cerului, Acesta i-a dat n mna lui Nabucodonosor, regele Babilonului, care a drmat templul acesta i pe popor l-a strmutat la Babilon (1 Ezr 5, 12); i din pricin c
79
ADRIAN MARINESCU
pentru faptul c ele nu au adus niciodat bine ci au fost nsoite de neplceri, robire, suferin91. Este adevrat c, tocmai vorbind la modul general despre prinii biologici, crile vechitestamentare se refer la naintaii neamului ales (Sippenhupter). n general, aceste referiri sunt fcute la perioada robiei egiptene, apoi la cea a rtcirii prin pustia Sinaiului i la cea a robiei babiloniene. Prin urmare, avem un discurs exact care privete prinii trupeti (Vter) i apoi unul care implic pe toi prinii biologici ai unui neam (Vorfahren). Experiena acestora constituie un bagaj important pentru urmai. Socotim c acum este ntrit contiina c tocmai experiena celuilalt n cazul nostru, de o notorietate deosebit, fiind vorba tocmai de prini, adic de acele persoane care au cea mai puternic autoritate i nrurire asupra cuiva poate fi salvatoare atunci cnd, ca experien negativ, ea poate fi ocolit i evitat. Urmaii sufer pentru pcatele naintailor lor92, un sentiment puternic pe care l regsim de-a lungul ntregii istorii vechitestamentare93, scond n eviden puterea pe care o au faptele prinilor, att cele
prinii notri, prin pcatele lor, au ntrtat pe mpratul Ceresc al lui Israel, El i-a dat n minile lui Nabucodonosor, regele Babilonului, regele Caldeilor (3 Ezr 6, 15); i pentru pcatele noastre i ale prinilor notri am fost dai mpreun cu fraii notri, cu regii notri i mpreun cu preoii notri, regilor pmntului, spre sabie i spre robie i spre prad cu ruine, pn n ziua aceasta (3 Ezr 8, 79); Pe care nu le-au cunoscut nici ei, nici prinii lor, i voi trimite pe urma lor sabie pn i voi pierde (Ir 9, 16). 91 Domnul S-a mniat mult mpotriva prinilor votri! (Za 1, 2); Nu fii ca prinii votri, crora le-au propovduit proorocii de mai nainte, strignd: Aa zice Domnul Savaot: ntoarcei-v din cile voastre cele rele i de la faptele voastre cele rele! Dar ei nau ascultat i nu au voit s ia aminte la Mine, zice Domnul (Za 1, 4); Unde sunt prinii votri? i oare profeii triesc ei nc? (Za 1, 5); Dar cuvintele Mele i poruncile Mele pe care le-am dat slujitorilor Mei prooroci ca s le vesteasc n-au ajuns ele la prinii votri? Domnul S-a mniat mult mpotriva prinilor votri, nct ei s-au pocit i au mrturisit: Domnul Savaot ne-a rspltit nou dup cile i dup faptele noastre, aa cum hotrse s fac (Za 1, 6). 92 Care pzete adevrul i arat mil la mii de neamuri; Care iart vina i rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce pctuiete; Care pentru pcatele prinilor pedepsete pe copii i pe copiii copiilor pn la al treilea i al patrulea neam! (Ir 34, 7); Iar cei ce vor rmne din voi se vor usca pentru pcatele lor n pmnturile vrjmailor votri, se vor usca i pentru pcatele prinilor lor (Lv 26, 39); i acum toate hotrrile Tale sunt drepte, cnd Tu faci cu mine dup pcatele mele i dup pcatele prinilor mei, pentru c n-am mplinit poruncile Tale i n-am umblat ntru adevr naintea Ta (Tob 1, 5). 93 Iar el s-a dus mai departe n pustiu, cale de o zi, i s-a aezat sub un ienupr i i ruga moartea, zicnd: mi ajunge acum, Doamne! Ia-mi sufletul c nu sunt eu mai bun dect prinii mei! ( ) (3 Rg 19, 4).
80
negative ct i cele opuse lor, pozitive. Deopotriv, urmaii care nu se ridic la nivelul prinilor lor sunt nedemni de acetia. Copilul nenvat este ruine pentru prinii si, lipsa de educaie contnd ca o stare de real incontien94. Cu toate acestea, legea lui Moise prevedea ca prinii s nu fie pedepsii pentru pcatele copiilor i nici invers95. Vedem cum copiii duc povara interioar a pcatelor prinilor lor, ns nu att i pe cea exterioar, ca pedeaps dat de legea n vigoare sau scris. Foarte interesant, dei domnete ideea c urmaii sunt pedepsii pentru pcatele prinilor lor, se subliniaz la un moment dat c dac omul i ndeplinete datoria de a ajuta pe aproapele i dac respect poruncile lui Dumnezeu, el va tri venic96. Tindem astfel s credem c apelarea greelilor prinilor sau a Prinilor care au czut n pcat sau n pcate grele este fcut mai ales din perspectiva urmailor, ncercndu-se tocmai sublinierea legturii strnse (fireti) pe care o au cu pcatul i cu greeala. Nu n ultimul rnd pentru a le arta, la modul cel mai concret, consecinele ndeprtrii de Dumnezeu cel adevrat i de la calea mprteasc i dumnezeiasc deopotriv. Pomenirea prinilor care au greit, ndeprtndu-se de Dumnezeu, aducea i producea responsabilizarea membrilor poporului ales. Starea de normalitate la nivelul vieii comunitare i sociale are ca fundament al definirii sale tocmai desfurarea unor bune i fireti relaii ale prinilor cu fiii lor i invers97. Totui, dac pn la un moment dat, atenia israeliilor este ndreptat spre prinii lor, ca element de raportare, ordinea firii dar i norma religioas impun concentrarea tuturor aciunilor personale ctre fiii pe care acetia (israeliii) i au98. Orecum se arat c fiii
Cununa btrnilor sunt nepoii, iar mrirea fiilor sunt prinii () lor (Pr 17, 6); Precum sunt sgeile n mna celui viteaz, aa sunt copiii prinilor tineri (Ps 126, 4); Cel ce d natere unui nebun va avea o mare suprare i printele () nu are nicio bucurie pentru un fiu srit din minte (Pr 17, 21); Ruine tatlui este fiul nenvat; iar cnd este o fiic, ea s-a nscut spre paguba printelui su (Ecc 22, 3). 95 ns pe copiii lor nu i-a ucis, fiindc a fcut dup cum este scris n lege, n cartea lui Moise, unde a poruncit Domnul, zicnd: Prinii () nu trebuie s fie ucii pentru feciori, nici feciorii nu trebuie s fie ucii pentru prini, ci fiecare s fie ucis pentru pcatul lui (Dt 24, 16; 2 Par 25, 4). 96 Pe srac nu asuprete, nu ia nici camt, nici dobnd; poruncile Mele le pzete i se poart dup legile Mele; acest om nu va muri pentru nedreptile printelui su, ci n veci va tri (Iz 18, 17). 97 El va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem! (Mal 3, 24). 98 n locul prinilor ti s-au nscut ie fii; pune-i-vei pe ei cpetenii peste tot pmntul (Ps 44, 19).
94
81
6
ADRIAN MARINESCU
devin la rndul lor prini, cu obligaii i ndatoriri. n tot cazul, raportarea la prinii duhovniceti (geistliche Vater, Seelenfhrer, geistliche Leiter), sau mai bine-zis pentru poporul ales, prinii neamului (Stammvter) sau patriarhii vechitestamentari (Erzvter), rmne permanent, chiar i dup moarte, cnd se ajunge sau nu n snul lui Avraam. Totodat, prinilor li s-a promis i este vorba de priniireprezentani alei ai neamului99, elemente susintoare ale acestuia , li sa dat pmntul ales drept motenire ()100. Odat cu aceasta
Iat acum i urmaii ce i s-au nscut lui Isav, printele Edomiilor ( ), dup mutarea sa n muntele Seir (Fc 36, 9); Cpetenia Magdiel, cpetenia Iram. Acestea sunt cpeteniile lui Edom, dup aezrile lor n ara stpnit de ei. Acesta-i Isav, printele Edomiilor ( ) (Fc 36, 43); nelepciunea a pzit pe primul om zidit de Dumnezeu ca s fie printele neamului omenesc ( ), atunci cnd a fost zidit ntiul (Sol 19, 1); Iar vecinele i-au pus nume i au zis: Noeminei i s-a nscut fiu i i s-a pus numele Obed. Acesta este printele lui Iesei, tatl lui David ( , ) (Rut 4, 17); i i voi ntoarce n pmntul despre care M-am jurat prinilor lor ( ), lui Avraam i lui Isaac i lui Iacov, i-l vor stpni, i i voi nmuli, i nu se vor mpuina (Bar 2, 34); i iat, Eu v dau pmntul acesta; mergei i v luai de motenire pmntul pe care Domnul a fgduit cu jurmnt s-l dea prinilor votri ( ), lui Avraam i lui Isaac i lui Iacov, lor i urmailor lor (Dt 1, 8); Iar cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n pmntul acela pentru care s-a jurat prinilor ti ( ): lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca s i-l dea cu ceti mari i frumoase, pe care nu le-ai zidit tu (Dt 6, 10); Nu pentru dreptatea ta i nici pentru dreptatea inimii tale mergi s moteneti pmntul lor, ci pentru necredina i frdelegile popoarelor acestora le izgonete Domnul Dumnezeul tu de la faa ta i ca s mplineasc fgduina cu care S-a jurat Domnul prinilor ti ( ): lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov (Dt 9, 5); Ca s te faci astzi poporul Lui i El s-i fie Dumnezeu, precum i-a grit El i cum S-a jurat prinilor ti ( ): lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov (Dt 29, 13); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, s asculi glasul Lui i s te lipeti de El; cci n aceasta este viaa ta i lungimea zilelor tale, ca s locuieti pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu cu jurmnt l-a fgduit prinilor ti ( ), lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov c l va da lor (Dt 30, 20); Dar Eu am luat pe printele vostru ( ) Avraam de mn, de dincolo de Eufrat, i l-am povuit ctre aceast ar a Canaanului i am nmulit smna lui i i-am dat pe Isaac (Ios 24, 3); Avraam a fost mare printe al multor neamuri i nu s-a aflat altul asemenea lui ntru mrire (Ecc 44, 20); Pzete-te, fiule, de orice desfrnare! S-i iei femeie din seminia tatlui tu ( ), i s nu-i iei femeie strin, cci noi suntem fii de prooroci. Prinii notri din vechime ( ) sunt Noe, Avraam, Isaac i Iacov. Adu-i aminte, fiule, c ei cu toii i-au luat femei din mijlocul frailor lor i au fost binecuvntai n fiii lor, i urmaii lor vor moteni pmntul (Tob 4, 12). 100 i pe pietrele acelea s scrii toate cuvintele acestei legi cnd vei trece Iordanul, ca s intri n pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d, n pmntul unde curge lapte i miere, dup cum i-a grit Domnul Dumnezeul prinilor ti (Dt 27, 3); Atunci Domnul a zis ctre Iacov: ntoarce-te n ara prinilor ti, n patria ta, i Eu voi fi cu tine! (Fc
99
82
ns i calitatea de a fi ndrepttori ai celor ce locuiesc acest pmnt101. ntreaga istorie a Vechiului Testament se desfoar n jurul promisiunii (prin jurmnt102) i a mplinirii aducerii poporului ales n pmntul
31, 3); Apoi a zis Israel ctre Iosif: Iat, eu mor; dar Dumnezeu va fi cu voi i v va ntoarce n ara prinilor votri (Fc 48, 21); De aceea i cu templul acesta, asupra cruia s-a chemat numele Meu i n care voi v punei ncrederea, i cu locul pe care vi lam dat vou i prinilor votri, voi face tot aa, cum am fcut cu ilo (Ir 7, 14); Ci, Viu este Domnul, Care a scos pe fiii lui Israel din ara cea de la miaznoapte i din toate rile n care-i izgonise, c i voi ntoarce n ara pe care le-am druit-o prinilor lor (Ir 16, 15); Vei locui n ara pe care am dat-o prinilor votri i vei fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Iz 36, 28); Vor locui ara pe care am dat-o Eu robului Meu Iacov, unde au trit prinii lor; acolo vor locui ei i copiii lor n veci; iar robul Meu David va fi peste ei rege n veac (Iz 37, 25); Tu ai nmulit pe fiii lui ca stelele cerului i i-ai dus n ara de care ai spus prinilor lor c o vor moteni (2 Ezr 9, 23); Cnd a venit Iacov n Egipt i prinii votri au strigat ctre Domnul, atunci Domnul a trimis pe Moise i pe Aaron i au scos ei pe prinii votri din Egipt i i-au strmutat n locul acesta (1 Rg 12, 8); Atunci Tu s asculi din cer, s ieri pcatul poporului Tu Israel i s-l ntorci n pmntul pe care l-ai dat prinilor lor! (3 Rg 8, 34); Pentru ca s se team de Tine toate zilele, ct vor tri pe pmntul pe care l-ai dat prinilor notri! (3 Rg 8, 40). 101 i prini ucigai ai unor prunci fr de aprare ai voit s-i nimiceti prin minile prinilor notri (Sol 12, 6). 102 Ci mi-a zis Domnul: Scoal i mergi naintea poporului acestuia, ca s intre i s moteneasc pmntul ( ) pentru care M-am jurat ( ) prinilor lor ( ) s li-l dau (Dt 10, 11); Iar cnd Domnul Dumnezeul tu va lrgi hotarele tale, dup cum S-a jurat prinilor ti ( ), i i va da tot pmntul ( ) pe care a fgduit s-l dea prinilor ti ( ) (Dt 19, 8); S mergi la preotul care va fi n zilele acelea i s-i zici: Astzi mrturisesc naintea Domnului Dumnezeului tu c am intrat n acel pmnt ( ) pentru care Domnul S-a jurat prinilor notri s ni-l dea nou ( ) (Dt 26, 3); Caut deci din locaul Tu cel sfnt, din ceruri, i binecuvnteaz pe poporul Tu, Israel, i pmntul pe care ni l-ai dat nou ( , ), dup cum Te-ai jurat prinilor notri ( ), ca s ne dai pmntul n care curge lapte i miere ( ) (Dt 26, 15); Apoi a chemat Moise pe Iosua i naintea ochilor tuturor Israeliilor i-a zis: Fii tare i curajos, c tu vei intra cu poporul acesta n pmntul ( ) pe care Domnul S-a jurat prinilor lui s i-l dea i tu i-l vei mpri n pri de motenire (Dt 31, 7); ...Cunosc Eu cugetele lor pe care le au ei acum, nainte de a-i duce n pmntul cel bun ( ) pentru care M-am jurat prinilor lor (Dt 31, 21); Ca s mplinesc jurmntul cu care M-am jurat prinilor votri ( , ), c le voi da o ar n care curge lapte i miere ( ), cum este astzi. i eu am rspuns: Aa, Doamne! (Ir 11, 5); i le-ai dat lor ara aceasta, n care curge lapte i miere, pe care o fgduisei cu jurmnt prinilor lor, c le-o vei da (Ir 32, 22); Iar cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaaneilor, a Heteilor, a Amoreilor, a Heveilor, a
83
ADRIAN MARINESCU
fgduinei, al binecuvntrii, al fericirii, pmntul cel bun, loc n care curg lapte i miere, plin de belug i de road, slluirea n el nsemnnd i prosperitate i mplinire, o via minunat fr lipsuri103.
Iebuseilor, a Ghergheseilor i a Ferezeilor, pentru care S-a jurat El prinilor ti s-i dea ara unde curge miere i lapte, s faci slujba aceasta n aceast lun (Ir 13, 5); i cnd te va duce Domnul Dumnezeul tu n ara Canaanului, cum S-a jurat ie i prinilor ti, i ti-o va da ie (Ir 13, 11); i vei ti atunci c Eu sunt Domnul, cnd v voi duce n ara lui Israel ( ), n ara pe care am jurat s o dau prinilor votri, ridicndu-Mi mna ( ) (Iz 20, 42); i vei stpni din el ( ) toi deopotriv, pentru c, ridicndu-Mi mna, M-am jurat s-l dau prinilor votri ( ), de aceea va fi pmntul acesta motenirea voastr( ) (Iz 47, 14); Fii tare i curajos, c tu vei mpri poporului acestuia, prin sori, ara pe care M-am jurat prinilor lor s le-o dau ( , ) (Ios 1, 6); Cci fiii lui Israel umblaser prin pustiu patruzeci i doi de ani, pn ce a murit tot poporul bun de rzboi, care ieise din Egipt i care nu ascultase de glasul Domnului. Acestora Domnul se jurase( ) s nu le dea voie s vad ara pe care El fgduise cu jurmnt s o dea prinilor lor ( , ), ara n care curge lapte i miere ( ) (Ios 5, 6); Astfel a dat Domnul lui Israel toat ara ( ), pe care jurase s o dea prinilor lor ( ) i au primit-o ei motenire ( ) i s-au aezat n ea ( ) (Ios 21, 43); Nu vor vedea pmntul pe care Eu cu jurmnt l-am fgduit prinilor lor; ci numai copiilor lor, care sunt aici cu Mine, care nu tiu ce este binele i ce este rul i tuturor nevrstnicilor, care nu judec, acelora le voi da pmntul, iar toi cei ce M-au amrt nu-l vor vedea (Nm 14, 23). 103 Nu va vedea pmntul cel bun, pe care Eu am jurat s-l dau prinilor votri ( ) (Dt 1, 35); Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va binecuvnta rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu, pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu, pe cele nscute ale vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul acela, pentru care S-a jurat El prinilor ti s i-l dea ie ( ) (Dt 7, 13); i ca s trii mult vreme n pmntul acela pentru care Domnul S-a jurat prinilor votri s li-l dea lor i seminiei lor ( ), n pmntul unde curge miere i lapte (Dt 11, 9); Ca zilele voastre i zilele copiilor votri n acel pmnt bun, pentru care Domnul S-a jurat prinilor votri, s fie att de multe, cte vor fi zilele cerului deasupra pmntului (Dt 11, 21); Domnul Dumnezeul tu i va da belug n toate buntile, n rodul pntecelui tu, n rodul dobitoacelor tale i n rodul ogoarelor tale din pmntul pe care Domnul S-a jurat prinilor ti ( ) s i-l dea (Dt 28, 11); i te va aduce Domnul Dumnezeul tu n pmntul pe care l-au stpnit prinii ti ( ) i-l vei lua n stpnire i te va face fericit i te va nmuli mai mult dect pe prinii ti ( ) (Dt 30, 5).
84
Am putea spune c ideea de printe n Scriptur i dobndete o oarecare evoluie sau maturizare treptat a sa. Pentru prima dat o ntlnim ntr-un context mai complet n cap. 17 al crii Facerea, ns i pn aici domin deja imaginea lui Dumnezeu ca ziditor i proteguitor, adic Printe al lumii, apoi cea a lui Adam din care se va nate ntregul neam omenesc. Noiunea de tat (ebr. ab), adic de printe trupesc/fizic este transferat cu uurin asupra persoanei care st la baza unei seminii/Stammvater ( . Fc 4, 20). Atunci cnd acest din urm neles devine deja o obinuin i un loc comun, discursul se mut deja asupra persoanelor celor mai reprezentative ale neamului omenesc/Erzvater (Noe: , , . Fc 9, 18; Fc 9, 22; ... , , Fc 9, 23; , , Fc 10, 21; , , Fc 11, 28; . , , Fc 11, 29). Odat cu nstpnirea unui nou dialog al lui Dumnezeu, de aceast dat cu Avraam (dup Adam i Noe), are loc i stabilirea unui nou legmnt (), continuare a promisiunii mai vechi (Fc 3, 15) i a aezmntului stabilit cu Noe (Fc 9, 1-17). Avraam este scos din casa tatlui su ( Fc 12, 1) i dus n pmntul pe care l va primi drept motenire pentru urmaii si. Totodat, primete asigurarea c va trece la prinii si n pace ( Fc 15, 15). Aadar, dou noi determinri ale termenului printe/tat (), ce vor fi des ntlnite de acum nainte. Legmntul cel nou determin i un nou neles, mai complet, pe care l dobndete noiunea de printe: Eu sunt Dumnezeul cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan; i voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte, foarte tare... Eu sunt i iat care-i legmntul Meu cu tine: vei fi tat a mulime de popoare ( ), i nu te vei mai numi Avram, ci Avraam va fi numele tu, cci am s te fac tat a mulime de popoare ( ). Am s te nmulesc foarte, foarte tare i am s ridic din tine popoare, i regi se vor ridica din tine. Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine i urmaii ti, din neam n
85
ADRIAN MARINESCU
neam, s fie legmnt venic ( ), aa c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine. i-i voi da ie i urmailor ti pmntul n care pribegeti acum ca strin, tot pmntul Canaanului, ca motenire venic ( ), i v voi fi Dumnezeu... Iar tu i urmaii ti din neam n neam s pzii legmntul Meu. Iar legmntul dintre Mine i tine i urmaii ti din neam n neam, pe care trebuie s-l pzii, este acesta: toi cei de parte brbteasc ai votri s se taie mprejur. S v tiai mprejur i acesta va fi semnul legmntului ( ) dintre Mine i voi. n neamul vostru, tot pruncul de parte brbteasc, nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din seminia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta. Numaidect s fie tiat mprejur cel nscut n casa ta sau cel cumprat cu argintul tu i legmntul Meu va fi nsemnat pe trupul vostru, ca legmnt venic. Iar cel de parte brbteasc netiat mprejur, care nu se va tia mprejur, n ziua a opta, sufletul acela se va strpi din poporul su, cci a clcat legmntul Meu... Pe Sarai, femeia ta, s nu o mai numeti Sarai, ci Sarra s-i fie numele. i o voi binecuvnta i-i voi da din ea un fiu; o voi binecuvnta i va fi mam de popoare ( ) i regi peste popoare se vor ridica dintr-nsa... Adevrat, nsi Sarra, femeia ta, i va nate un fiu i-i vei pune numele Isaac i Eu voi ncheia cu el legmntul Meu, legmnt venic: s-i fiu Dumnezeu lui i urmailor lui. Iat, te-am ascultat i pentru Ismael i, iat, l voi binecuvnta, l voi crete i-l voi nmuli foarte, foarte tare; doisprezece voievozi ( ) se vor nate din el i voi face din el popor mare ( ). Dar legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac, pe care-l va nate Sarra la anul pe vremea aceasta! (Fc 17, 1-2, 4-8, 9-16, 19-21). Aadar, sunt puse n legtur urmtoarele elemente: tatl a mulime de popoare, legmntul cel venic, pmntul dat motenire venic, semnul legmntului celui venic. Toate acestea n relaie direct cu Dumnezeu sau elemente ale relaiei cu Acesta. De notat i faptul c vor fi adugate pmntului sfnt, cetatea sfnt (= cetate a prinilor ) i templul sfnt (< cortul sfnt)104.
104
Dac se vor ntoarce ctre Tine cu toat inima lor i cu tot sufletul lor, n pmntul robiei lor, unde ei se vor afla dui robi i se vor ruga, ntorcndu-se spre pmntul lor, pe care Tu l-ai dat prinilor lor i spre cetatea pe care i-ai ales-o i spre templul pe care lam zidit eu numelui Tu (2 Par 6, 38); i se vor ntoarce ctre Tine cu toat inima lor i cu tot sufletul lor, n pmntul dumanilor care i-au robit, i se vor ruga ctre Tine, ntorcndu-se spre pmntul () pe care l-ai dat prinilor lor ( ), spre cetatea ( ) pe care i-ai ales-o i spre templul ( ) pe care l-am zidit numelui Tu (3 Rg 8, 48). O contribuie extrem de important la cele spuse mai sus ni se pare a fi, chiar dac limitat la o parte a Scripturii, lucrarea: Thomas RMER, Israels Vter. Untersuchungen zur Vterthematik in Deuteronomium
86
Datorit necredinei i ndeprtrii de Dumnezeu, poporul ales pierde din nou acest pmnt al fgduinei105 i este dus n robie n pmnt strin106. Doar ntoarcerea lui la Dumnezeu sau rmnerea ntru legea Lui poate aduce ntoarcerea sau rmnerea n pmntul prinilor107. n acest sens, nelesul de printe capt aici o nuan anume i exact, adic: nainta/predecesor (Vorfahren).
und in der deutoronomistischen Tradition, col. Orbis Biblicus et Orientalis, No 99, Vandenhoeck & Ruprecht Verlag, Gttingen, 1990. 105 Cci Eu i voi duce n pmntul cel bun, unde curge lapte i miere, dup cum M-am jurat prinilor lor, i vor mnca, se vor stura, se vor ngra, se vor ndrepta spre ali dumnezei i vor sluji acelora, iar pe Mine M vor lepda i vor clca legmntul Meu, pe care l-am dat lor (Dt 31, 20); Atunci v voi lsa s trii n locul acesta i pe pmntul acesta, pe care l-am dat prinilor votri din neam n neam (Ir 7, 7); De aceea v voi arunca din ara aceasta ntr-o ar pe care n-ai cunoscut-o nici voi, nici prinii votri, i vei sluji acolo ziua i noaptea la ali dumnezei, c Eu nu v voi arta ndurare (Ir 16, 13); C iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ntoarce din robie pe poporul Meu, pe Israel i pe Iuda, zice Domnul, i-i voi aduce iari n pmntul acela, pe care l-am dat prinilor lor, i-l vor stpni (Ir 30, 3); Trimis-am la voi pe toi proorocii, robii Mei, i-am trimis dis-de-diminea i am zis: S se ntoarc fiecare de la calea lui cea rea i s v ndreptai purtrile, s nu mergei dup ali dumnezei, ca s le slujii, i vei tri n pmntul acesta pe care l-am dat vou i prinilor votri; dar voi nu v-ai plecat urechea i nu M-ai ascultat (Ir 35, 15); S-au lepdat de legea prinilor lor i s-au nchinat Dumnezeului cerului, Dumnezeului pe Care L-au cunoscut. i din aceast pricin prinii lor i-au izgonit din ara dumnezeilor pe care i prsiser, i atunci ei au fugit n Mesopotamia, unde au locuit vreme ndelungat (Idt 5, 8); Eu v-am scos din Egipt i vam bgat n ara pentru care M-am jurat prinilor votri s v-o dau i am zis: Nu voi rupe n veac legmntul Meu cu voi; voi ns s nu intrai n legtur cu locuitorii rii acesteia; dumnezeilor lor s nu v nchinai, idolii lor s-i sfrmai i jertfelnicele lor s le drmai!. Dar voi n-ai ascultat glasul Meu. Pentru ce ai fcut aceasta? (Jd 2, 2); i astzi, iat, suntem robi i ara ce Tu ai dat-o prinilor notri, ca s se bucure de roadele ei i de buntile ei (2 Ezr 9, 36); i va lovi Domnul pe Israel i va fi el ca trestia, care se clatin n ap, i va azvrli pe Israelii din acest pmnt bun pe care l-a dat prinilor lor i-i va spulbera dincolo de Eufrat, pentru c ei i-au fcut dumbrvi nchinate Astartei, ntrtnd la mnie pe Domnul (3 Rg 14, 15). 106 i voi trimite asupra lor sabie, foamete i cium, pn vor pieri din ara pe care le-o ddusem lor i prinilor lor (Ir 24, 10). 107 Oare eu am zmislit tot poporul acesta i oare eu l-am nscut, de-mi zici: Ia-l n snul tu, cum ia doica pe copil, i-l du n pmntul pe care cu jurmnt l-am fgduit prinilor lui? ( ) (Nm 11, 12); Aa au fcut i prinii votri cnd i-am trimis din Cade-Barne ca s cerceteze ara (Nm 22, 8); Din ziua n care a scos Domnul pe prinii notri din pmntul Egiptului i pn n ziua aceasta, am fost neasculttori de Domnul Dumnezeul nostru i ne-am lenevit, ca s nu auzim glasul Lui (Bar 1, 19); i s-au lipit de noi rutile i blestemul pe care le-a
87
ADRIAN MARINESCU
Aa zice Domnul: Pentru trei pcate ale lui Iuda, ba chiar pentru patru, nu M voi ntoarce, din pricin c ei au aruncat legea Domnului i au nesocotit rnduielile Lui i au rtcit n minciunile lor n care i prinii lor ( ) alunecaser (Am 2, 4); Domnului Dumnezeului nostru, dreptatea; iar nou i prinilor notri ( ), ruinea feelor, cum este n ziua aceasta (Bar 2, 6); C nu pentru dreptile prinilor notri ( ) i ale regilor notri cerem mila ctre noi naintea feei Tale, Doamne Dumnezeul nostru (Bar 2, 19); i noi n-am ascultat glasul Tu, ca s lucrm regelui Babilonului i ai ntrit cuvintele Tale pe care le-ai grit prin glasul slugilor Tale, proorocii, c vor scoate oasele regilor i oasele prinilor notri ( ) din locul lor (Bar 2, 24).
Important este i faptul c Dumnezeu se afl mereu n dialog cu poporul Su i cu lumea108. De multe ori, acest dialog se desfoar pe
poruncit Domnul slujitorului Su Moise, n ziua n care a scos pe prinii notri din ara Egiptului, ca s ne dea nou pmnt n care curge lapte i miere, precum este n ziua aceasta (Bar 1, 20); Aa zice Domnul: Plecai sub jug umrul vostru i lucrai regelui Babilonului, ca astfel s locuii n pmntul pe care l-am dat prinilor votri (Bar 2, 21); S faci ceea ce este drept i bine naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, ca si fie bine i ca s intri i s iei n stpnire pmntul pe care Domnul cu jurmnt l-a fgduit prinilor ti ( ) (Dt 6, 18); Iar pe noi ne-a scos de acolo Domnul Dumnezeul nostru ca s ne duc i s ne dea pmntul pentru care s-a jurat prinilor notri c ni-l va da (Dt 6, 23); n zilele acelea va veni casa lui Iuda la casa lui Israel i se vor duce mpreun din ara de la miaznoapte, n ara pe care am dat-o Eu motenire prinilor votri (Ir 3, 18); Atunci s asculi din cer i s ieri pcatul poporului Tu Israel i s-l ntorci n pmntul pe care l-ai dat lor i prinilor lor (2 Cron 6, 25); Mai mult, nu voi ngdui ca piciorul lui Israel s peasc afar din pmntul acesta, pe care l-am dat prinilor lor, numai dac ei vor fi struitori n a face tot ce le-am spus, dup toat legea, rnduielile i poruncile date prin Moise (2 Par 33, 8); Pentru ca s se team de Tine i s umble n cile Tale n toate zilele, ct vor tri pe pmntul pe care l-ai dat prinilor notri (2 Par 6, 31); Iat hotrrile i legile pe care trebuie s v silii a le mplini n pmntul ce Domnul Dumnezeul prinilor votri vi-l d n stpnire ( ), n toate zilele ct vei tri n pmntul acela (Dt 12, 1). 108 C prinilor votri ( ) nu le-am vorbit i nu le-am dat porunc n ziua aceea, n care i-am scos din pmntul Egiptului, pentru arderea de tot i pentru jertf (Ir 7, 22); Nu scoatei sarcini din casele voastre n ziua odihnei i nu v ndeletnicii cu niciun fel de munc, ci sfinii ziua odihnei, aa cum am poruncit Eu prinilor votri ( ) (Ir 17, 22); De aceea, iat, v voi uita cu totul i v voi prsi, i cetatea aceasta, pe care v-am dat-o vou i prinilor votri ( ), o voi lepda de la faa Mea (Ir 23, 39); Cum M-am judecat cu prinii votri ( ) n pustiul din ara Egiptului, aa M voi judeca i cu voi,
88
fundalul legturii cu prinii poporului ales (Ce nedreptate au gsit n Mine prinii votri, de s-au deprtat de Mine i s-au dus dup deertciune i au devenit ei nii deertciune? Ir 1, 5). Acest dialog are loc nu prin orice intermediar, ci se face tocmai prin mijlocirea persoanelor celor mai alese din snul poporului, la rndul lor alipite cetei prinilor. i aici venind ca o confirmare a veridicitii Dumnezeului lor i promisiunilor pe care Acesta i le-a fcut.
Aducei-v aminte cum au fost izbvii prinii notri ( ) la Marea Roie, cnd i-a gonit Faraon cu putere mult (1 Mac 4, 9); Cci cltori suntem noi naintea Ta i pribegi, ca toi prinii notri ( ); ca umbra sunt zilele noastre pe pmnt i nimic nu este statornic (1 Par 29, 15); Oare nu tii ce am fcut eu i prinii mei ( ) tuturor popoarelor rilor? Putut-au oare dumnezeii popoarelor acestor ri s le scape ara lor din mna mea? (2 Par 32, 13); Care din toi dumnezeii popoarelor, pe care le-au pierdut prinii mei( ), a putut s-i scape poporul din mna mea? Cum dar Dumnezeul vostru v va putea scpa din mna mea? (2 Par 32, 14); i pe neateptate va veni n cele mai bogate inuturi ale rii i va face ceea ce n-au fcut prinii lui ( ) i prinii prinilor lui ( ); el le va mpri cu risip, prad i jaf i bogii; i va urzi planuri mpotriva cetilor ntrite, numai pentru o vreme (Dn 11, 24); Pentru c El a iubit pe prinii ti ( ) i v-a ales pe voi, urmaii lor, de aceea te-a i scos cu puterea Lui cea mare din Egipt (Dt 4, 37); Care a scos pentru tine izvor din stnca de cremene, te-a hrnit n pustie cu mana pe care tu n-o cunoteai i n-o cunoteau nici prinii ti ( ), ca s te smereasc i s te ncerce (Dt 8, 16); aptezeci i cinci de suflete erau prinii ti ( ) cnd au venit n Egipt, iar acum Domnul Dumnezeul tu ia sporit numrul ca stelele cerului (Dt 10, 22); S-i rspundei: Robii ti am fost cresctori de vite din tinereile noastre pn acum, i noi i prinii notri ( ), ca astfel s v aeze n pmntul Goen. Cci pentru Egipteni este spurcat tot pstorul de oi (Fc 46, 34); Cred ei cu visele lor, pe care i le povestesc unul altuia, s fac uitat, poporului Meu, numele Meu, aa cum au uitat prinii lor ( ) numele Meu pentru Baal? (Ir 23, 27); La sfritul anului al aptelea s dea drumul fiecare din voi fratelui su, evreu, care i s-a vndut ie; s-i lucreze el ase ani, iar dup aceea s-i dai drumul s fie slobod. Dar
zice Domnul Dumnezeu (Iz 20, 36); Eu am scos pe prinii votri din Egipt i ai venit la Marea Roie. Atunci Egiptenii au alergat dup prinii votri cu care i cu clrei pn la Marea Roie (Ios 24, 6); Iat vin zile, cnd tot ceea ce au agonisit prinii ti pn astzi va fi dus n Babilon i nu va rmne nimic, aa zice Domnul (Is 39, 6).
89
ADRIAN MARINESCU
prinii votri nu m-au ascultat i nu i-au plecat urechea lor (Ir 34, 14); Oare nu aceast tmiere, pe care o svreai n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului i voi i prinii votri, regii votri i mai-marii votri i ai poporului rii, o amintete Domnul? Oare nu ea I s-a suit la inim? (Ir 44, 21); Vor umple casele tale, casele tuturor slugilor tale i toate casele n tot pmntul Egiptenilor, cum n-au vzut prinii ti, nici prinii prinilor ti de cnd triesc ei pe pmnt i pn n ziua de astzi. Apoi s-a ntors Moise i a ieit de la Faraon (Ir 10, 6); Timpul ns, ct fiii lui Israel i prinii lor au trit n Egipt i n ara Canaan, a fost de patru sute treizeci de ani (Ir 12, 40); De aceea prinii () i vor mnca pe copii n mijlocul tu i copiii i vor mnca prinii lor (); voi aduce asupra ta osnd i toate rmiele tale le voi spulbera n toate vnturile (Iz 5, 10); i le-a dat Domnul linite i odihn din toate prile, cum jurase prinilor lor ( ), i nimeni dintre toi vrjmaii lor n-a putut sta mpotriva lor, ci pe toi vrjmaii lor i-a dat Domnul n minile lor (Ios 21, 44); i ziceam noi: Dac ni se va zice astfel nou i urmailor notri, atunci vom rspunde: Privii chipul jertfelnicului Domnului pe care l-au fcut prinii notri nu pentru arderi de tot i nu pentru jertfe, ci ca s fie mrturie ntre noi i voi i ntre fiii notri i fiii votri (Ios 22, 28); Cci Domnul este Dumnezeul nostru; El ne-a scos pe noi i pe prinii notri din ara Egiptului, din casa robiei i a fcut naintea ochilor notri minuni mari i ne-a pzit n toat calea pe care am umblat i printre toate popoarele pe la care am trecut (Ios 24, 17); Iar acum am ajuns de batjocur pentru cei mai tineri dect mine i pe ai cror prini i preuiam prea puin, ca s-i pun alturi cu cinii turmelor mele (Iov 30, 1); Templul nostru sfnt i mrit n care Te-au preaslvit prinii notri a ajuns prad focului i toate cele scumpe nou, drmturi! (Is 64, 10); i nainte vreme au locuit n Mesopotamia. i fiindc ei nu au voit s se nchine dumnezeilor prinilor lor ( ), care locuiau n ara Caldeilor... (Idt 5, 7); Din aceast pricin prinii notri ( ) au fost trecui prin ascuiul sabiei i jefuii, ori au suferit o mare nfrngere naintea vrjmailor notri (Idt 8, 19); Pentru toate acestea s mulumim Domnului Dumnezeului nostru Care ne ncearc pe noi ntocmai ca i pe prinii notri ( ) (Idt 8, 25); Ca s ispiteasc prin ele pe Israel i s vad de va ine el calea Domnului i de va umbla pe ea, cum s-au inut prinii lor ( ), sau nu (Jd 2, 22); Iar Ghedeon i-a zis: Domnul meu, dac Domnul este cu noi, pentru ce ne-au ajuns pe noi toate necazurile acestea? i unde sunt oare toate minunile Lui de care ne-au istorisit nou prinii notri ( ) cnd ne spuneau: Din Egipt ne-a scos pe noi Domnul. Acum ns ne-a prsit Domnul i ne-a dat n minile Madianiilor (Jd 6, 13); Fiindc m-am ntors n regatul meu i am ezut pe scaunul prinilor mei ( ), i am dobndit domnia, i am biruit pe
90
Dimitrie i am stpnit ara noastr (1 Mac 10, 52); i a rspuns regele Ptolomeu zicnd: Bun a fost ziua n care te-ai ntors n ara prinilor ti ( ) i ai ezut pe scaunul lor de rege (1 Mac 10, 55); Iar n anul o sut aizeci i cinci, a venit Dimitrie, fiul lui Dimitrie din Creta, n ara prinilor si ( ) (1 Mac 10, 67); Iar noi ne inem acum de motenirea prinilor notri ( ) (1 Mac 15, 34); i cu adevrat credincios i adevrat eti, c de multe ori, cnd erau n nevoie prinii notri ( ), ntru smerenia lor le-ai ajutat i i-ai izbvit de mari nevoi (3 Mac 2, 10); Socotind i prietenia, pe care au adeverit ctre noi i ctre prinii notri ( ), cugetnd bine dup dreptate i-am slobozit pentru orice vin ar fi (3 Mac 7, 7); Tu ai vzut necazul prinilor notri n Egipt i ai auzit strigtele lor la Marea Roie (2 Ezr 9, 9); Tu ai fcut semne i minuni naintea lui Faraon, mpotriva tuturor slugilor lui i mpotriva ntregului popor din ara lui, pentru c Tu ai vzut cu ct rutate s-au purtat ei cu prinii notri i i-ai fcut nume pn n ziua de astzi (2 Ezr 9, 10); Prinii notri ( ) s-au pogort n Egipt i noi am pribegit n Egipt vreme mult; dar Egiptenii neau fcut ru nou i prinilor notri ( ) (Nm 20, 15); Nu muta hotarul strvechi pe care l-au nsemnat prinii ti (Pr 22, 28); S se pomeneasc frdelegea prinilor lui naintea Domnului i pcatul maicii lui s nu se tearg (Ps 108, 13); Apoi a zis Samuel ctre popor: Martor este Domnul, Cel ce a pus pe Moise i pe Aaron i Care a scos pe prinii votri ( ) din ara Egiptului (1 Rg 12, 6); Acum ns venii, c eu am s m judec cu voi naintea Domnului pentru toate binefacerile pe care le-a fcut El vou i prinilor votri ( ) (1 Rg 12, 7); C Tu i l-ai ales spre motenire ( ) dintre toate popoarele pmntului, precum ai grit prin Moise, robul Tu, cnd ai scos pe prinii notri ( ) din Egipt, Stpne Doamne! (3 Rg 8, 53).
Legtura cu prinii era att de evident nct inclusiv trecerea din aceast via era socotit trecere/adugare la prini109, fie c era vorba
i regele Astiag s-a adugat la prinii si i a luat Cirus Persul mpria lui (Bel 1, 1); Cnd se vor mplini zilele tale i vei trece la prinii ti, atunci Eu voi ridica pe urmaul tu dup tine, i voi ntri domnia ta (1 Par 17, 11); Apoi a rposat Solomon cu prinii si i l-au ngropat n cetatea lui David, tatl su (2 Par 9, 31); Apoi a rposat Roboam cu prinii si i a fost ngropat n cetatea lui David (2 Par 12, 16); Apoi a rposat Abia cu prinii si i l-au ngropat n cetatea lui David (2 Par 14, 1); i a rposat Asa cu prinii si i a murit n anul al patruzeci i unulea al domniei lui (2 Par 16, 13); Acesta a zidit Elatul i l-a ntors la Iuda, dup ce a rposat regele cu prinii lui (2 Par 26, 2); Apoi a rposat Iotam cu prinii si, i l-au nmormntat n cetatea lui David (2 Par 27, 9); i a
109
91
ADRIAN MARINESCU
de prini buni sau ri, de cei ce mpliniser Legea sau de cei care o respinseser pe aceasta. Mai mult, se dezvolt n aceast perioad obiceiul
rposat Ahaz cu prinii si i l-au nmormntat n cetate, n Ierusalim (2 Par 28, 27); Apoi a rposat Iezechia cu prinii lui i l-au ngropat n rndul de sus al mormintelor fiilor lui David i tot Iuda i locuitorii din Ierusalim i-au fcut mare cinste la moartea lui (2 Par 32, 33); Apoi a rposat Manase cu prinii si i l-au ngropat n grdina casei lui (2 Par 33, 20); Iat Domnul i vestete c-i va ntri casa, iar cnd se vor mplini zilele tale i vei rposa cu prinii ti ( ), atunci voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsri din coapsele tale i voi ntri stpnirea sa (2 Rg 7, 12); Altfel, cnd domnul meu, regele, va rposa cu prinii si ( ), voi fi nvinuit eu i fiul meu Solomon (3 Rg 1, 21); i a rposat David cu prinii si ( ) i a fost nmormntat n cetatea lui David (3 Rg 2, 10); Cnd Hadad a auzit c David a rposat cu prinii lui ( ) i c Ioab, mai-marele otirii a murit, atunci a zis lui Faraon: D-mi drumul, c vreau s plec n ara mea! (3 Rg 11, 21); Timpul domniei lui Ieroboam a fost de douzeci i doi de ani; i a adormit cu prinii lui( ) (3 Rg 14, 20); i a adormit cu prinii si ( ) i a fost nmormntat Baea n Tiria (3 Rg 16, 6); i a adormit Omri cu prinii lui i a fost nmormntat n Samaria (3 Rg 16, 28); Adormind cu prinii si, n locul lui Ahab s-a fcut rege Ohozia, fiul su (3 Rg 22, 40); i a rposat Iehu cu prinii si n Samaria (4 Rg 10, 35); Apoi a rposat Ioahaz cu prinii si i l-au ngropat n Samaria (4 Rg 13, 9); Apoi a adormit Ioa cu prinii si, iar pe scaunul lui s-a suit Ieroboam. Ioa a fost ngropat n Samaria, lng regii lui Israel (4 Rg 13, 13); n urm a adormit Ioa cu prinii si i a fost ngropat n Samaria cu regii lui Israel (4 Rg 14, 16); El a zidit Elatul i l-a ntors la Iuda, dup ce regele rposase cu prinii si (4 Rg 14, 22); Apoi a adormit Ieroboam, cu prinii si, cu regii lui Israel (4 Rg 14, 29); n urm a adormit Menahem cu prinii si (4 Rg 15, 22); Apoi a rposat Ahaz cu prinii si n cetatea lui David (4 Rg 16, 20); Apoi a rposat Iezechia cu prinii si (4 Rg 20, 20); Apoi a rposat Manase cu prinii si i a fost ngropat n grdina de lng casa lui, n grdina lui Uza (4 Rg 21, 18); Ioiachim a rposat cu prinii si (4 Rg 24, 6); i a zis Domnul ctre Moise: Iat, tu te vei odihni cu prinii ti, iar poporul acesta se va scula i se va desfrna dup dumnezeii strini ai pmntului aceluia n care va intra, iar pe Mine M va prsi i va clca legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu el (Dt 31, 16); i s-a odihnit Solomon cu prinii si (Ecc 47, 26). Iar anii vieii lui Ismael au fost o sut treizeci i apte i, mbtrnind, a murit i a trecut la prinii si (Fc 25, 17); Slbind apoi, Isaac a murit i a trecut la prinii si, fiind btrn i ncrcat de zile, i l-au ngropat feciorii lui, Isav i Iacov (Fc 35, 29); i dup ce tot rndul acela de oameni a trecut la prinii lor i cnd s-a ridicat n locul lor alt rnd de oameni, care nu cunoteau pe Domnul i lucrurile Sale pe care le fcuse cu Israel (Jd 2, 10); i i-a binecuvntat pe ei i s-a adugat la prinii si i a murit n anul o sut patruzeci i ase (1 Mac 2, 69); Totui intra-va pn la neamul prinilor lui ( ) i n veac nu va vedea lumin (Ps 48, 20); Apoi a trecut Abia la prinii lui i l-au nmormntat n cetatea lui David (3 Rg 15, 8); De aceea, iat, te voi aduga la prinii ti i vei fi pus n gropnia ta cu pace; i nu vor vedea ochii ti toate acele nenorociri pe care le voi aduce asupra locului acestuia. i s-a adus regelui rspunsul acesta (4 Rg 22, 20).
92
ca cel decedat s fie ngropat lng i mpreun cu prinii si110, adic n acelai mormnt. Faptul este legat i determinat poate att de apartenena
Iar a doua zi au venit cei care erau cu Iuda, precum a fost rnduit ca s ridice trupurile celor omori i s le aeze cu rudeniile n printetile morminte ( ) (2 Mac 12, 39); El supraveghea pe legtorii de snopi la cmp cnd aria soarelui l-a izbit, i el a murit n Betulia, cetatea sa, i l-au ngropat lng prinii lui ( ) n arina dintre Dotain i Belmain (Idt 8, 3); i l-au ngropat fiii lui n mormintele prinilor si ( ) n Modein i l-a plns tot Israelul cu plngere mare (1 Mac 2, 70); i au ridicat Ionatan i Simon pe Iuda, fratele lor, i l-au ngropat n mormntul prinilor lui ( ) n Modein (1 Mac 9, 19); Iar slujitorii lui l-au dus la Ierusalim, l-au ngropat n mormnt cu prinii lui( ), n cetatea lui David (4 Rg 9, 28); i l-au ucis slugile sale Iozacar, fiul lui imeat, i Iozabad, fiul lui omer. i el a murit i l-au ngropat cu prinii lui ( ) n cetatea lui David (4 Rg 12, 21); i l-au adus pe cai i l-au ngropat n Ierusalim, cu prinii si( ), n cetatea lui David (4 Rg 14, 20); i ndat l-au scos pe el slugile lui din rndul de btaie, i el s-a suit n al doilea car al lui i, ajungnd la Ierusalim, i-a sfrit viaa i a fost ngropat n mormntul prinilor si (3 Ezr 1, 29); Apoi le-a poruncit: Eu am s trec la poporul meu( ). S m ngropai lng prinii mei ( ), n petera din arina lui Efron Heteul (Fc 49, 29); Iosafat a rposat cu prinii si i a fost nmormntat la un loc cu prinii lui, n cetatea lui David (2 Par 21, 1); i l-au adus pe cai i l-au nmormntat cu prinii lui n cetatea lui Iuda (2 Par 25, 28); i a rposat Ozia cu prinii lui i l-au nmormntat la un loc cu prinii lui n cmpul cu mormintele regilor, c ziceau: El a fost lepros (2 Par 26, 23); Iat Eu te voi aeza la un loc cu prinii ti i vei fi pus n mormntul tu cu pace; ochii ti nu vor vedea nenorocirile pe care le voi aduce peste locul acesta i peste locuitorii lui. i i-au adus regelui rspunsul acesta (2 Par 34, 28); i lau luat slugile lui din car i l-au aezat n alt car care-l avea el i l-au dus la Ierusalim. i a murit i a fost nmormntat cu prinii si (2 Par 35, 24); i a rposat Ioiachim cu prinii lui i a fost ngropat n Ganozai la un loc cu prinii si (2 Par 36, 8); Cnd voi adormi ca prinii mei ( ), m vei scoate din Egipt i m vei ngropa n mormntul lor. Iar Iosif a zis: Voi face dup cuvntul tu! (Fc 47, 30); i a adormit cu prinii lui i a fost nmormntat Solomon la un loc cu prinii lui, n cetatea lui David, tatl su ( ) (3 Rg 11, 43); i a rposat regele Solomon cu prinii lui i a fost nmormntat la un loc cu prinii lui n cetatea lui David, tatl su (3 Rg 12, 24); i a adormit cu prinii lui ( ) i a fost nmormntat Roboam la un loc cu prinii lui ( ) n cetatea lui David (3 Rg 14, 31); Apoi a adormit cu prinii lui i a fost nmormntat Asa la un loc cu prinii lui n cetatea lui David, strmoul su (3 Rg 15, 24); i a adormit cu prinii si n cetatea lui David, strmoul su ( ), i a fost ngropat Iosafat cu ei ( ), n cetatea lui David (3 Rg 22, 50); i a rposat Ioram cu prinii si i a fost ngropat cu prinii si n cetatea lui David (4 Rg 8, 24); n urm a rposat Azaria cu prinii si i l-au ngropat cu prinii lui n cetatea lui David (4 Rg 15, 7); Ioatam a rposat cu prinii si i a fost ngropat cu ei n cetatea lui David, strmoul su (4 Rg 15, 38).
110
93
ADRIAN MARINESCU
unei persoane la o familie sau un neam anume, care administreaz un mormnt ct i de condiia dificil dat de clim i relief de gsire a unui mormnt, de obicei o peter sau un loc asemntor mai larg i n care ncpeau mai multe morminte. n tot cazul, locul unde erau ngropai prinii este unul extrem de important pentru urmai. Arat descendena i dependena lor i determin cetatea lor pmnteasc de edere111. Cel care nu se arta vrednic urma al prinilor si era ngropat n pmnt strin112. Am putea spune c toate aceste lucruri ntregesc un aa-numit cult al prinilor, dezvoltat n Vechiul Testament. Uneori, noiunea de printe corespunde ntru totul celei de conductor moral i spiritual, aa cum o vom ntlni pe ea, mai trziu, n Biseric113: trimite cu gndul spre identitatea sau legtura faptului de a fi
i a trimis Simon i a luat oasele lui Ionatan, fratele su, i l-a ngropat n Modein, n cetatea prinilor ( ) (1 Mac 13, 25); i m-am speriat stranic i am rspuns regelui: n veci s triasc regele! Cum s nu fie trist fata mea, cnd cetatea, casa mormintelor prinilor mei, este pustiit i porile ei arse cu foc! (2 Ezr 2, 3); De binevoiete regele i de are robul tu trecere la tine, atunci trimite-m n Iuda, la cetatea unde sunt mormintele prinilor mei, ca s o zidesc (2 Ezr 2, 5). 112 i cel care a lepdat mulime de mori nengropai, a fost nejelit i de niciun fel de ngropciune, n mormntul printesc, n-a avut parte ( ) (2 Mac 5, 10); Aa s-a trecut zi cu zi, una dup alta; iar la sfritul anului al doilea, din pricina bolii lui, au ieit din el toate mruntaiele i a murit n cele mai grozave chinuri. La nmormntarea lui poporul nu i-a mai ars aromate, cum fcuse pentru prinii lui (2 Par 21, 19); Ci te-ai ntors, ai mncat pine i ai but ap n locul de care El i-a spus: S nu mnnci pine, nici s bei ap, trupul tu nu va fi ngropat n mormntul prinilor ti ( )! (3 Rg 13, 22). 113 Pentru aceea i eu lipsit de mrirea cea printeasc, adic de arhierie ( [ ]), am venit acum aici (2 Mac 14, 7); i vzndu-i, regele lui Israel a zis ctre Elisei: S-i ucid, printe ()? (4 Rg 6, 21); Vai de prinii ( ) care pierd i mprtie oile turmei Mele, zice Domnul (Ir 23, 1); ntreab pe cei care au fost naintea noastr i ia aminte la cele trite i pite de prini ( ) (Iov 8, 8); i nu am ascultat de slujitorii Ti prooroci, care ne-au grit n numele Tu ctre regii notri, ctre mai-marii notri, prinilor notri ( ) i la tot poporul rii (Dn 9, 6); Te-a smerit, te-a pedepsit cu foamea i te-a hrnit cu mana pe care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici prinii ti ( ), ca s-i arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul triete i cu tot Cuvntul ce iese din gura Domnului (Dt 8, 3); Dar numai pe prinii ti ( ) i-a primit Domnul i i-a iubit i v-a ales pe voi, smna lor de dup ei, din toate popoarele, cum vedei astzi (Dt 10, 15); Domnul Dumnezeul tu i va da cu prisosin spor la tot lucrul minilor tale, la rodul pntecelui tu, la rodul dobitoacelor tale, la rodul pmntului tu, c se va bucura Domnul Dumnezeul tu din nou de tine, cum S-a bucurat de prinii ti (
111
94
printe cu ndeplinirea funciilor de arhiereu, apoi cu condiia de profet; identitatea dintre printe i nvtor sau demnitatea sa nvtoreasc, implicnd i trasarea unei ci de transmitere peste generaii a nvturii114; sprijin ideea c d unitate, ntrete comunitatea vzut ca o turm pstorit bine; prinii sunt bine-primii naintea lui Dumnezeu; cei care ascult pe prini, ascult nelepciune i cuvnt hrnitor, nu ca o mncare obinuit etc. Adevrata cetate a prinilor era considerat a fi Ierusalimul115, mprit, ca toate inuturile stpnite de israelii, dup prini, n familii sau case116. Aceast atitudine conta att pentru mprirea pmntului
), i-i va face bine (Dt 30, 9); Ceea ce nelepii au vestit fr s ascund nimic, precum au auzit de la prinii lor (Iov 15, 15); Aducei-v aminte de lucrurile prinilor notri ( ), pe care le-au fcut ntru veacurile lor i vei lua mrire i nume venic (1 Mac 2, 51); Cel care unul este mprat i bun i unul dttor de bunti i singur drept i atotiitor i venic Cel care mntuieti pe Israel din tot rul, Cel care ai ales pe prini i i-ai sfinit ( ) (2 Mac 1, 25); Tu ai desprit marea naintea prinilor notri i au trecut prin mijlocul mrii ca pe uscat, dar i-ai cufundat n adnc, cum se cufund o piatr n ap, pe cei ce-i urmreau (2 Ezr 9, 11); n Tine au ndjduit prinii notri, ndjduit-au n Tine i i-ai izbvit pe ei (Ps 21, 4); Dumnezeule, cu urechile noastre am auzit, prinii notri ne-au spus nou (Ps 43, 1); Mna Ta popoare a nimicit, iar pe prini i-ai sdit; btut-ai popoare, iar pe ei i-ai nmulit (Ps 43, 3); Minunile pe care le-a fcut naintea prinilor lor, n pmntul Egiptului, n cmpia Taneos (Ps 87, 15); Unde M-au ispitit prinii votri, M-au ispitit i au vzut lucrurile Mele (Ps 94, 10); S fie cu noi Domnul Dumnezeul nostru cum a fost El cu prinii notri i s nu ne lase, prsindu-ne (3 Rg 8, 57). 114 Cte am auzit i am cunoscut i cte prinii notri ne-au nvat (Ps 77, 3); Cte a poruncit prinilor notri ca s le arate pe ele fiilor lor, ca s le cunoasc neamul ce va s vin (Ps 77, 7); Cel viu, cel viu Te laud, ca mine astzi; prinii nva pe copiii lor credincioia Ta (Is 38, 19). 115 Tu ai dat hotrri drepte n toate relele ce ai fcut s vin asupra noastr i asupra cetii celei sfinte a prinilor notri, Ierusalimul; c n adevr i dreptate ai adus acestea peste noi din pricina pcatelor noastre (Tin 1, 4). 116 Iar atunci s se duc de la tine, i el i copiii lui mpreun cu el, s se ntoarc n neamul su i s intre iari n stpnirea prinilor si ( , ) (Lv 25, 41); Acetia sunt fiii lui Levi, dup casele prinilor lor, adic a capilor de familie, dup numrtoarea lor pe nume i pe capete, care fceau slujb la templul Domnului de la douzeci de ani n sus (1 Par 23, 24); i v rnduii dup neamurile voastre printeti i dup cetele voastre, cum a scris David, regele lui Israel i cum a scris Solomon, fiul lui (2 Par 35, 4); Acetia sunt brbaii alei ai obtii, capii seminiilor prinilor lor ( ), cpeteniile peste mii n Israel (Nm 1, 16); Iar leviii, dup seminia prinilor lor ( ), n-au fost numrai
95
ADRIAN MARINESCU
(moii) ct i n constituirea armatelor, n cadrul slujirilor liturgice etc. Tot ceea ce se pstreaz de la naintai este motenire printeasc117, inclusiv acea rnduial sfnt a prinilor (legi, aezminte, obiceiuri, legminte/jurminte etc.)118. Apoi, limba vorbit, fiind o motenire
ntre ei (Nm 1, 47); Pmntul s-l mprii prin sori; dup numele seminiilor prinilor lor s-i primeasc i prile ( ) (Nm 26, 55); S mprii pmntul prin sori la seminiile voastre: celor mai muli la numr s le dai parte mai mare, iar celor mai puini la numr s le dai parte mai mic; fiecruia unde-i va cdea sorul, acolo s-i fie partea, dup seminiile prinilor votri ( ) (Nm 33, 54); i chiar cnd va fi jubileu la fiii lui Israel, atunci partea lor se va aduga la moia acelei seminii, n care ele vor fi soii, i partea lor se va terge din moia seminiei prinilor notri ( ) (Nm 36, 4); Pentru ca partea fiilor lui Israel s nu treac de la o seminie la alta; c fiecare din fiii lui Israel trebuie s fie legat de moia seminiei prinilor si( ) (Nm 36, 7); i orice fat care stpnete o parte de motenire n una din seminiile fiilor lui Israel s fie soia cuiva din neamul seminiei tatlui su ( ), ca fiii lui Israel s moteneasc fiecare partea prinilor si ( ) (Nm 36, 8). 117 i a venit Ahab acas trist i mnios pentru cuvntul care i-l spusese Nabot Izreeliteanul, zicnd: Nu i dau motenirea prinilor mei (3 Rg 21, 4); S se foloseasc de aceeai parte ca i ceilali, pe lng cele primite din vnzarea motenirii printeti ( ) (Dt 18, 8); Iar el a zis: Cnd am vorbit cu Nabot Izreeliteanul i i-am zis: D-mi via ta pe bani, sau dac vrei, s-i dau alt vie n locul ei, el a zis: Nu-i dau via mea, c este motenirea prinilor mei (3 Rg 21, 6); Nabot ns a zis ctre Ahab: S m fereasc Dumnezeu s-i dau eu motenirea prinilor mei! (3 Rg 21, 3); i rspunznd Simon, i-a zis lui: Nici pmnt strin n-am luat, nici inem ceva strin, ci motenirea prinilor notri ( ), pe care vrjmaii notri fr judecat cu orice prilej au apucat-o (1 Mac 15, 33). 118 Atunci cu ct luare aminte judeci Tu pe robii Ti, ai cror prini au primit de la Tine jurminte i legmintele unor strlucite fgduine! (Sol 12, 21); Iar Antioh, gndind c pe el l defaim i socotind c pe el l ocrte cu acele cuvinte, fiind nc cel mai tnr viu, nu numai cu cuvintele ndemna, ci i cu jurminte l ncredina cum c i bogat i fericit l va face, de se va lsa de obiceiurile printeti ( ) i prieten l va avea i vrednicii i va ncredina (2 Mac 7, 24); i acum s strigm la cer, c doar se va milostivi spre noi, i va aduce aminte de legtura prinilor notri ( ) i va zdrobi otirea aceasta astzi naintea noastr (1 Mac 4, 10); i datina printeasc ( ) nebgnd-o n seam, mririle cele elineti mai bune le socoteau (2 Mac 4, 15); i nu dup mult vreme, a trimis regele pe un btrn atenian, ca s sileasc pe Iudei s se lase de legile lor printeti ( ) i s nu mai triasc dup legile lui Dumnezeu (2 Mac 6, 1); Iar unul dintre ei, care a grit mai nti, aa a zis: Ce vrei s ntrebi i s tii de la noi? Pentru c mai bucuroi suntem a muri, dect a clca legile printeti (
96
(), i ctig cu uurin drept caracter al ei faptul de a fi printeasc119. De aici i importana covritoare pe care o are. n plus, atunci cnd fiica, prin cstorie, pleca n casa brbatului ei, ea i dobndea, n socrii, noii si prini120. ns nu numai averile vzute motenite de la prini sunt considerate n funcie de cel care le las ca motenire121 ci i cele
) (2 Mac 7, 2); Iar eu, precum i fraii mei, i trupul i sufletul mi-l dau pentru legile printeti ( ), rugndu-m lui Dumnezeu, ca s nu ntrzie a Se milostivi spre poporul acesta i pe tine prin certri i prin bti s te fac s mrturiseti cum c El singur este Dumnezeu (2 Mac 7, 37); Ci pe acesta l-a scpat Dositei, cel care se zicea al lui Drimilus, care de neam era iudeu, dar dup aceea i-a schimbat legea i s-a nstrinat de la dogmele printeti ( ); acesta a pus s se culce n cortul regelui un necunoscut, cruia i s-a ntmplat ceea ce era s ptimeasc regele (3 Mac 1, 4); i mpreun cu acetia, cetenii lund ndrzneal, nu-l sufereau s plineasc planul din gndul lui; ci au strigat s se porneasc la arme, i brbtete pentru legea printeasc s moar, i mare zarv au fcut n sfnta cetate (3 Mac 1, 19); Iar de nu pentru ei, apoi pentru aezmntul pe care l-a fcut cu prinii lor ( ) i pentru c chemau asupra lor prea cinstit i de mare cuviin numele Lui (2 Mac 8, 15); i stnd n templu dup rnduiala prinilor, cuvenit vou leviilor, cei ce stai n ir naintea frailor votri din Israel (3 Ezr 1, 5). 119 Iar el, rspunznd n graiul prinilor ( ) si, a zis: Nu (2 Mac 7, 8); i pe fiecare din ei l mngia n graiul printesc ( ), plin fiind de vitejesc cuget i femeiasca gndire cu inim brbteasc deteptnd-o, zicea ctre ei (2 Mac 7, 21); i plecndu-se la el, nelnd pe crudul tiran, aa a zis n limba printeasc ( ): Fiule, fie-i mil de mine, care n pntece te-am purtat nou luni i te-am alptat trei ani i te-am hrnit i te-am adus la vrsta aceasta i te-am crescut, purtndu-te n brae (2 Mac 7, 27); i fcndu-se strigare i vlmag, au binecuvntat pe Cel Puternic n graiul prinilor ( ) (2 Mac 15, 29); Regele a trimis n toate rile scrisori, scrise pentru fiecare ar cu scrisul ei i pentru fiecare popor n limba lui, ca fiecare brbat s fie stpn n casa sa. Aceasta s-a adus la cunotina fiecruia n limba printeasc a fiecruia (Est 1, 22); ncepnd n graiul prinilor ( ) i cu cntri strignd i glas nlnd, fr de veste a nvlit asupra otirilor lui Gorgias i le-a nfrnt (2 Mac 12, 37). 120 i, lsndu-i s plece mulumii, i-a binecuvntat, zicnd lui Tobie: Sntate bun, copilul meu, i cltorie bun! Domnul cerului s v fie n ajutor, ie i femeii tale, Sara! Ndjduiesc s vd pe copiii votri nainte de a muri. Apoi a zis ctre Sara, fiica sa: S cinsteti pe socrul i pe soacra ta! De acum, ei i sunt prini! Doresc s aud veste bun de tine! i a srutat-o (Tob 10, 12). 121 Apoi au tras la sori preoii, leviii i poporul, dup casele noastre printeti, ca s se tie cine i cnd trebuie s aduc n fiecare an, la anumit vreme, lemne n templul Dumnezeului nostru, spre a se arde pe altarul Domnului Dumnezeului nostru, dup cum este scris n lege (2 Ezr 10, 34); i fraii si, cpeteniile caselor printeti, dou sute
97
7
ADRIAN MARINESCU
nevzute, dragostea sau asprimea122 etc. Chiar srbtorile i cntarea svrit n timpul acestora sunt printeti123, ca unele lsate i primite de la prini. Apoi, mai ales cei btrni sunt protejai prin reglementri speciale, ei fiind martorii cei mai autorizai i autentici ai motenirilor printeti124. Nu n ultimul rnd, crile care pstreaz faptele prinilor i au importana lor aparte125, raportarea la Prini fiind inclusiv
patruzeci i doi; i Amasai, fiul lui Azareel, fiul lui Ahzai, fiul lui Meilemot, fiul lui Imer (2 Ezr 11, 13); Dac ns acestea vor fi soii ale fiilor unei alte seminii a fiilor lui Israel, atunci partea lor se va lua din moia prinilor notri i se va aduga la moia acelei seminii, n care ele vor fi soii, i aa se va lua din moia noastr ce ni s-a cuvenit prin sori (Nm 36, 3); Ascult fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casa printelui tu (Ps 44, 12); Ct este fecioar, ca nu cumva s se pngreasc i n casa printeasc s rmie grea (Ecc 42, 12); Dac vreo femeie va da fgduin Domnului i va pune asupra sa legmntul, n casa printelui su, n tinereea sa (Nm 30, 4); n anul o sut aptezeci i patru, a ieit Antioh n pmntul prinilor si i s-au adunat acolo toate otirile, nct puini au rmas cu Trifon (1 Mac 15, 10). 122 i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de margini. Am fost pentru ei ca unul care le ridic jugul de pe grumajii lor, i m plecam ctre ei i-i hrneam (Os 11, 4); Cci Domnul ceart pe cel pe care-l iubete i ca un printe pedepsete pe feciorul care i este drag (Pr 1, 12); Cercatu-i-ai pe unii ca un printe care dojenete, iar pe ceilali iai pedepsit ca un mprat aspru care osndete (Sol 11, 10). 123 i nu era voie nici a ine ziua Domnului, nici a pzi srbtorile printeti, nici mcar a spune c eti Iudeu (2 Mac 6, 6); i prsind glasul plngerii cel cu totul nlcrimat, au luat cntare printeasc, ludnd pe Izbvitorul i Fctorul de minuni Dumnezeu i toat plngerea i vaietul lepdnd, danuri de veselie au prins s joace, n semn de pace i de bucurie (3 Mac 6, 32). 124 Iar un oarecare, anume Razis, dintre btrnii din Ierusalim, a fost prt lui Nicanor. Razis era brbat iubitor de cetate i cu nume bun, nct pentru bun-voina ce avea, era numit printele Iudeilor (2 Mac 14, 37); Ochiul care i bate joc de printele su i nu ia n seam ascultarea (ce este dator) maicii sale, s-l scoat corbii care slluiesc lng un curs de ap, iar puii de vultur s-l mnnce (Pr 30, 17); Nu dispreui vorba celor btrni, c i ei au nvat de la prinii lor. C de la ei vei nva nelepciunea i ndemnarea de a da rspuns bun la nevoie (Ecc 8, 9). Dar pe copiii ucigailor nu i-a ucis, de vreme ce n cartea legii lui Moise, prin care poruncete Domnul, este scris: Prinii nu trebuie s fie pedepsii cu moarte pentru copii, nici copiii nu trebuie s fie pedepsii cu moarte pentru prini, ci fiecare pentru vina sa trebuie s fie pedepsit cu moarte! (4 Rg 14, 6). 125 Ci s ntiinm pe domnul nostru, regele, c, dac vrei s cercetezi cu amnuntul cronicile prinilor ti (3 Ezr 2, 21); S se caute n cartea faptelor prinilor ti i n cartea faptelor vei gsi i vei afla c cetatea aceasta este cetate rzvrtit i primejdioas pentru regi i inuturi i c din vechime s-au petrecut n ea abateri, din care pricin a i fost pustiit cetatea aceasta (1 Ezr 4, 15).
98
temporal126. Persoanele mai apropiate erau socotite prini de-al doilea (Est 3, 13; 8, 12), i, nu rareori, prinii poporului ales erau prezeni n rugciunile israeliilor:
Domnul meu, numai Tu singur eti mpratul nostru; ajut-mi mie celei singuratice i fr ajutor afar de Tine, c pieirea mea este aproape! Eu am auzit, Doamne, de la tatl meu ( ), n neamul meu printesc ( ), c Tu i-ai ales pe Israel din toate popoarele i pe prinii notri ( ) din toi strmoii lor ( ), ca s fie motenirea Ta venic ( ) i ai fcut pentru ei toate cte ai zis. Acum noi am greit naintea Ta i Tu ne-ai dat n minile vrjmailor notri, pentru c am ludat pe dumnezeii lor; drept eti Tu, Doamne! Dar ei acum nu se mai mulumesc cu robia noastr amar, ci i-au dat mna cu idolii lor, ca s rstoarne poruncile gurii Tale i s strpeasc motenirea Ta ( ) i s astupe gura celor ce Te slvesc pe Tine i s sting slava casei Tale i jertfelnicul Tu, s dezlege gura popoarelor pentru a preaslvi pe dumnezeii lor cei mincinoi i pentru ca regele cel pmntesc s fie admirat totdeauna. Nu da, Doamne, sceptrul Tu dumnezeilor celor ce nu sunt, ca s nu se bucure vrjmaii de cderea noastr, ci ntoarce uneltirea lor asupra lor nii, iar pe uneltitorul mpotriva noastr d-l ruinii... (Est 4, 17).
Un nou nivel de nelegere va fi atins atunci cnd noiunea de printe () va fi legat strns de cea de preot ()127. Este foarte
Din ziua cnd prinii votri au ieit din pmntul Egiptului i pn n ziua aceasta am trimis la voi pe toi robii Mei proorocii i i-am trimis n fiecare zi dis-dediminea. Dar ei nu M-au ascultat i nu i-au plecat urechea lor, ci i-au nvrtoat cerbicia i s-au purtat mai ru dect prinii lor (Ir 7, 25-26); Cci am ntiinat necontenit pe prinii votri, din ziua n care i-am scos din ara Egiptului i pn astzi; iam ntiinat fr ncetare i le-am zis: Ascultai glasul Meu! (Ir 11, 7); Pentru c au fcut lucruri netrebnice naintea ochilor Mei i M-au mniat din ziua aceea cnd prinii lor au ieit din Egipt i pn n ziua aceasta (4 Rg 21, 15); Din zilele prinilor notri i pn astzi suntem n mare vinovie, i pentru frdelegile noastre am fost dai noi, i regii notri, i preoii notri, n minile regilor celor de alt neam, i n sabie i n robie, i prad i n ruine, cum suntem i astzi (1 Ezr 9, 7); nc din vremea prinilor notri, i suntem n mare pcat pn azi (3 Ezr 8, 78); Ascultai acestea, voi btrnilor, luai aminte, voi toi locuitorii rii! Oare s-a mai ntmplat aa n vremea voastr sau n zilele prinilor votri? (Ioil 1, 2). 127 Atunci Mica i-a zis: Rmi la mine i fii printe ( ) aici la mine i preot ( ); eu i voi da cte zece sicli de argint pe an i hainele i hrana trebuitoare (Jd 17, 10); Iar ei au zis: Taci, pune-i mna la gur i vino cu noi i ne fii printe (
126
99
ADRIAN MARINESCU
clar, nc o dat, c evenimente, persoane i lucruri vechitestamentare prenchipuie () i pregtesc, prevestind, evenimente, persoane i lucruri noutestamentare. Aceast realitate a fcut ca originea Bisericii (Ursprung der Kirche) s fie considerat imediat dup crearea lumii, fie n Rai ( ), ca loc n care oamenii i ngerii, n comuniune, se bucurau de vederea lui Dumnezeu, fie n jertfa ridicat de Abel, sau n prima adunare (/ecclesia) a evreilor128. De altfel, corespondenei dintre poporul ales sau poporul lui Dumnezeu i membrii Bisericii i-a fost contrapus corespondena dintre adunarea evreilor (Lv 8, 3) i Biseric. i nu ntmpltor, n cntrile liturgice, comunitatea deopotriv soborniceasc i ecumenic a Bisericii este numit popor al lui Dumnezeu, neam ales i poporul cel nou. n acest sens, trebuie s spunem c a existat ntotdeauna o contiin n snul Bisericii c acest popor nou este continuatorul i nlocuitorul vechiului Israel (Gh. Mantzaridis). Numrul mare de ocurene n Vechiul Testament al termenului de printe care apare prezentat ntr-un context i n situaii foarte variate, cu referiri directe i clare sau indirecte i care permit un spectru mai larg de interpretri, nu poate constitui dect fundamentul foarte solid al ntregului de imagini n care va aprea printele mai trziu att n textele noutestamentare ct i n cele patristice. Prinii din Legea Veche i cei din Legea Nou vor constitui n Biseric, aa cum vedem cel mai clar n textele liturgice, un singur corp, chiar dac cei dinti sunt mai mult o imagine a celor de-ai doilea i tocmai pentru c cei din urm sunt o plinire i o desvrire a celor dinti, aa cum vom vedea. Toate aceste lucruri au fcut ca n Biseric s se exprime permanent credina unitii i a legturii ntre Prinii precretini (vorchristliche Vter der Kirche129) i cei din timpul Bisericii cretine.
) i preot ( ); este mai bine oare de tine s fii preot n casa unui singur om dect s fii preot ntr-o seminie sau ntr-o familie a lui Israel? (Jd 18, 19). 128 Johannes ARNOLD, Einleitung, n: J. ARNOLD, R. BERNDT, R.M.W. STAMMBERGER (hrsg.), Vter der Kirche..., pp. 7-8. 129 Norbert Lohfink, pornind de la cele dou sintagme existente n limba german, Kirchenvter i Vter der Kirche, care nu sunt n niciun caz identice ca neles, gsete nimerit folosirea celei de-a doua variante pentru patriarhii vechitestamentari, Avraam, Isaac i Iacob, ca unii care stau la temelia Bisericii, fapt pentru care sunt numii prini ai acesteia (N. LOHFINK, Wann hat Gott dem Volk Israel das den Vtern verheissene Land gegeben? Zu einem rtselhaften Befund im Buch Numeri, n: J. ARNOLD, R. BERNDT, R.M.W. STAMMBERGER (hrsg.), Vter der Kirche..., p. 9). Este ceea ce am diferenia noi prin formulele Prini bisericeti sau Sfini Prini i prini ai
100
(continuare n numrul urmtor) Summary: The Church Father, a witness of the Holy Spirits work within the Church and its members. The Church Father notion in the Patristic Tradition, its origin and theological significance. The Churchs Christian writer vs. the Christian writer.
The present study, of which we hereby publish the first part, is a follow-up of materials pertaining to the so-called Elements of Patrology. It is a difficult topic due to its vastness, which would claim treatment in a special work. On the other hand, it is nettlesome since the Father and the Teacher, as a dynamic, personal reality of the Church, cannot be defined but only described (just like the person), and also since comprehending the spirit of the Holy Fathers and the climate they breathed and engendered within the Church leads to a reassessment and reconstructing of the theological matter dealing with the study of their lives, works, activity and theology (i.e., Patrology). The present stydy is motivated by the fact that on approaching the theological matter of Patrology, we were surprised to find that specialized works hardly mention the saintliness of the Holy Fathers lives. An unacceptable fact, indicating maximal secularization or straying from the authentic life and appropriate understanding of the Church. Consequently, with seminars and courses we held over the last years (1999-2008) at the Bucharest Faculty of Orthodox Theology, one of our major concerns was to emphasize what a Teacher and Spiritual Father is, to raise awareness that this reality underlies the theological subject called Patrology and Patristic Literature. Our students interest in the matter as well as its importance today compels us to publish the present study, while aware of our limitations and inability to render ad integrum the aspects regarding the Church Father. On the other hand, many of the studys ideas express perspectives and approaches derived from the various works and opinions of Prof. Styl. Papadopoulos, Athens University. Therefore, intending the present work as a homage, we dedicate it to the learned and inspired professor who provided a fresh view on the Church Father and, consequently, on Patrology. As for the work methodology, considering that by the 4th century the notion of Church Father had already acquired its current sense, we have dwelt mainly on the Fathers assertions and confessions that far, without however ignoring statements by
Bisericii. Numai c n Rsrit patriarhii vechitestamentari au fost ntotdeauna cinstii i nu au fost considerai ca fcnd parte din alt grup, separat de cel al Prinilor Bisericii. i acest lucru se vede foarte clar n pictura bizantin, ambele grupe fiind reprezentate la un loc, mpreun, chiar dac, din nou, marii Prini sunt zugrvii n mrime mai mult dect natural n altarele bisericilor.
101
ADRIAN MARINESCU
the later Fathers, to date. (We could not leave aside the teachings of St. Symeon the New Theologian, speaking both of mans possible deification and the role of a spiritual director in guiding his disciples). We present these patristic assertions in their original variant, while aware that the Fathers words are full of power, unlike ours, and also hoping to avoid monotony of a discourse providing a mere theoretical lecture. Moreover, as the study seeks to approach part of todays issues raised by this subject, we provide examples to illustrate certain erroneous standpoints, incongruous with Orthodox spirit and teachings, so that the Orthodox Christains and theologians may have at their disposal materials which enable them to formulate their own opinions and beliefs, in compliance with their Parents age-old confession of faith. The bibliography employed attempts to provide all important titles to date (2009), while we are aware it cannot be exhaustive, as further research will. The present study is motivated by, and grounded on, both the wish and need to enlarge on the Church Fathers topic, and the fact that the Romanian researcher into Orthodox theology does not have such material at hand, as well as the erroneous presentation of the Church Father by Romanian specialized works (especially Patrology textbooks) and the numerous works currently circulating on the Romanian book market, which sometimes mislead the Christian readership. We mention that the present study does not seek to oppose struggle to discover and comprehend the truth. It does not seek to combat any persons, but attempts to present the Church teachings in contrast or in parallel with circulating opinions or trends. Our attempt is simply a presentation of the Churchs standpoint on the respective topic. This first part of the study introduces the matter, presents the motivations for approaching this issue, then proceeds to present the way the Oriental tradition regards the Church Father. It briefly analyses the Scriptural excerpts pertaining to our topic and supposed to provide the grounds for the entire subsequent Patristic tradition, concerning the Holy Fathers function within the Church and his role toward the Orthodox worshipper. The present analysis will be continued in a future issue of the review.
102

ST 1-2009 A. MARINESCU, Parintele Bisericesc Sau Sfantul Parinte

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ST 1-2009 A. MARINESCU, Parintele Bisericesc Sau Sfantul Parinte

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

StTeol 1/2009, pp. 31-102

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

Material audio, disponibil pe internet.

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

, , 1893; . , , /, 1894 (a fost tiprit numai vol. I

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

, , 1930; J. GUIDI, Storia della Letteratura etiopica,

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

PARINTELE BISERICESC SAU SFANTUL PARINTE...

S-ar putea să vă placă și