1

Poziia editurii ,,Eonul dogmatic XXI fa de cretinismul ortodox1

pr. Dan Bdulescu Prezentarea editurii i programul ei n ultimii ani cercurile culturale i chiar teologice au fost provocate de ctre o nou disciplin universitar numit ,,tiin i Religie, ale crei surse de inspiraie i finanare se declar a fi Fundaia John Templeton i Universitatea Interdisciplinar din Paris. La noi n ar sarcina implementrii acestei discipline a fost asumat de ctre o grupare ce s-a coagulat sub numele de XXI: Eonul dogmatic. Prin accesarea paginii web de pe internet http.www.geocities.com/xxi_eonul dogmatic2, se ajunge la butonul ,,filosofia micrii. Reproducem parial acest material nesemnat, ns desigur asumat de ctre corifeii editurii: Magda Stavinschi i pr. Doru Costache, text ce se afl i n magazinul Noua reprezentare a lumii studii interdisciplinare, 1: XXI: Eonul dogmatic este o editur tnr, fondat la sfritul anului 2000, cu ambiii editoriale motivate de un anumit crez i viznd o finalitate precis. Mai precis, cu ambiii motivate de credina n vocaia pan-uman a unitii i viznd realizarea unui cadru al dialogului, necesar oricrui demers conciliator. ...Pentru societatea uman - sfiat n diverse chipuri -, care triete cu obinuina divizrii de sute i mii de ani, contemporana cutare a unitii e un scop mai mult dect nobil... Simptomele procesului sunt diverse, de la piaa comun la unitatea european, de la sincretismele religioase la interculturalitate, de la cutarea - n ordine tiinific i filosofic - a unei cunoateri unificate la micarea ecologist, de la ONU la ecumenism i la dialogul interreligios... XXI: Eonul dogmatic propune societii i culturii romneti exerciiul unei mentaliti deschise, integrative... XXI: Eonul dogmatic i desfoar demersul n jurul bunei teorii a ntruprii Cuvntului, utiliznd instrumentele puse la dispoziie de tradiia att de bogat, att de elastic i expresiv a cretinismului rsritean (ortodox). Numele su, trimind la celebra profeie a lui Blaga, privind un veac al adunrii, al asocierii, nu vrea dect s exprime vocaia tradiiei ortodoxe de a concilia. XXI: Eonul dogmatic se dorete, aadar, un spirit care s anime, ntr-o anumit manier de gndire i via, aspecte diverse ale culturii
1 2

Aprut n Credina ortodox numerele 5 i 6/2003 Nu mai este actual!

2 contemporane. De aceea se propune drept mediator ntre zone privite deseori ca ireductibil separate, constituindu-se n placa turnant a ntlnirii ntre mentaliti, tradiii religioase i culturale diferite, ntre diverse domenii ale cunoaterii i ale expresiei creativitii umane, fr anularea particularitilor de dragul sintezei i fr a renuna la elementele comune pentru promovarea specificitilor. XXI: Eonul dogmatic reprezint o stare de spirit, promovnd ntlnirea. Privirea dinafar, ataamentul fa de aspecte superficiale, de amnunte mai mult sau mai puin relevante, produce separaii. XXI: Eonul dogmatic vrea s recupereze sufletul lucrurilor, coerena lor interioar, din unghiul creia tot ceea ce, pentru o privire neatent, pare a fi temei al divizrii se poate n cele din urma revela ca punte a ntlnirii. De aici, programul su - axat pe cercetarea interdisciplinar - propune conturarea unei mentaliti nnoite, n stare s intuiasc esena lucrurilor, deschis, pentru ca n cele din urm s conduc la un mod de via, potrivit unui standard, trebuie spus, al comuniunii i al divino-umanitii. XXI: Eonul dogmatic este, n primul rnd, o voce a tinerei generaii de intelectuali cretini, care caut - pe urmele ilutrilor si dascli - att nrdcinarea n tradiia Prinilor (altfel zis, ntr-un mod de a gndi i de a fi propriu vieii ecclesiale) ct i asumarea valorilor, a exigenelor timpului de acum; o voce proaspt i n acelai timp verificat... Tocmai acest spirit permite, n al treilea rnd, construcia - acolo unde se deconstruiete, noi ncercm adunarea, ntlnirea, cutarea noimei. (sublinierile cursive ne aparin). Pe parcurs noiunea de XXI: Eonul dogmatic a cptat un adaos lmuritor, fiind precedat de: Noua reprezentare a lumii. Aciunea programului XXI: Eonul dogmatic n mediile universitare teologice romneti Acest demers venit din zona cultural a mediului universitar occidental a ptruns fr nici un obstacol n mediul universitar romnesc, unde prin publicaii, studii i dezbateri se strduiete intens de a ,,reeduca mentalul romnesc postcomunist n sensul mentalului globalist al noului eon, al noii ordini mondiale. Traducnd din grecete n englez, corespondentul actual al elinei din perioada cultural a sincretismului elenist, obinem new age. Acest din urm termen ar fi produs desigur o reacie alarmant n acea zon universitar pe care o vizeaz preponderent ,,neo eonitii dogmatici: facultile de teologie, drept pentru care s-a optat pentru limbajul filosofic al lui Blaga, ce sun mult mai potrivit n contextul cultural romnesc ortodox. n cadrul acestui dialog ,,tiin Religie sau chiar ,,tiin Teologie, din partea Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti s-a format un colectiv sub coordonarea Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, fost decan al facultii i titularul catedrei de teologie dogmatic ortodox, i civa teologi n rndul crora de departe cel mai rvnitor i mai angajat cu devotament ,,nobilelor idealuri umaniste se arat a fi Pr. Dr. Doru Costache, n prezent (2003) asistent la catedra de teologie dogmatic ortodox i ucenic al printelui D. Popescu. Iat cum problema de fa nceteaz de a mai fi de domeniul strict cultural i devine o problem de natur teologic, eclezial, cu repercusiuni n rndul clerului i credincioilor. ntruct iniiatorii Eonului au declanat i au provocat procesul i dialogul, ne asumm invitaia indirect la acest ,,dialog n calitate afirmat de preot ortodox i reprezentnd o voce a Bisericii, iar nu una a Universitii. Considerm iari c poziia noastr nu este a unei anume ,,discipline de studiu, cum ar fi ,,Teologia, sau ,,ndrumri Misionare sau altceva de genul acesta, care s poarte vreun dialog transdisciplinar cu una din tiinele avute n vedere ca: biologia, geologia, astronomia, fizica,

3 etc. n aceast calitate, nu ne nsuim ctui de puin crezul filosofic new age enunat mai sus, ci ne delimitm hotrt i chiar de la bun nceput de aceast viziune ce n opinia sa este contrar nvturii i tradiiei Bisericii Ortodoxe. Sursa de inspiraie a micrii: Lucian Blaga Indiferent de unde provine ideea denumirii de ,,Eonul Dogmatic, este clar sorgintea blagian a acestui demers cultural. Sfnta Scriptur ne poruncete s cercetm duhurile, i, cu ajutorul lui Dumnezeu i al sfinilor ce au aprat ortodoxia, vom cuta i noi acest lucru, ncepnd cu sursa de inspiraie a micrii; pentru c aa cum va fi pomul aa vor fi i roadele, i ntruct rdcinile acestui pom ne duc la ,,celebra profeie a lui Blaga, cu ea vom i ncepe. Nu vom zbovi ns prea mult asupra ei, deoarece lesne se va vedea c aceasta nu este nici ,,celebr i nici ,,profeie, ci o biat ncercare a tiinei i filosofiei omeneti gsit nebun n ochii lui Dumnezeu, fiind n acest sens chiar mai mrunt i dect acea cu mult prea citat ,,profeie a lui A. Malraux, care de fapt nu suna aa cum este cunoscut: ,,Secolul XXI va fi religios sau nu va fi ci: ,,Secolul XXI va fi spiritual sau nu va fi3ceea ce este oarecum altceva, dac stai i cercetezi mai adnc lucrurile i preiei citatul n mod serios (tiinific!) i nu dup ureche. Lucian Blaga, fiu de preot ortodox, a mai fost certat n epoc de ctre cel care este revendicat de ctre Pr. D. Popescu i Pr. D. Costache a fi maestrul lor n ale teologhisirii, n lucrarea Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie aprut la Sibiu n anul 1942. Se vede treaba c nici mcar autoritatea celui socotit drept cel mai mare teolog romn al sec. XX nu a fost suficient, de vreme ce dup 60 de ani este necesar o nou punere n discuie, de data aceasta nu att a lui L. Blaga nsui ct a urmailor si n duh. Muli ne-am mirat cum a fost cu putin ca fiul de preot s ajung la o filosofie religioas anticretin. Rspunsul ni-l furnizeaz nsui Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor n descrierea ce o face prinilor si. Astfel despre mama sa aflm c: ,,...suferea de o religiozitate cu adiacene folclorice i superstiioase, ce n-o ndemna spre naos i spre altar. Chiar n graiul ei de toate zilele se amesteca, plin de aluzii, oapte, exclamaii i formule arhaice, o magie de aspecte pitoreti...4 (subl. ns.) Iar despre printele Blaga: ,,Mai aflam c era un liber-cugettor, dei preot... i ndeplinea sarcinile preoiei, pe care n cea mai mare parte le socotea emanate din credini dearte, ca un contiincios drept al pravilei, dar oricum aa cum se putea fr de elanul unei adevrate convingeri... Dup alte cinci pahare nu-i mai stpnea adncurile temperamentale, dup zece cnta sau aluneca pe povrniul disputelor ce nu mai luau sfrit... la Blgrad i ncerca la jocul de cri o anume linie scris n palm, pe care realitatea o desminea... cci n el presimeam tipul areligios... Remarcasem pesemne c Tata nu se ndemna acas, printre ai si, niciodat la vreo rugciune, necum la semnul crucii.5 (subl. ns.)
Michle Ressi: Dictionnaire des citations de lhistoire de France, editions du Rocher, 1990, p. 640: ,,S sfrim prin profeia acestui om nscut o dat cu secolul (1901) i ca re l-a parcurs att n calitate de actor ct i n calitate de martor al Istoriei, fiind pe rnd n ofensiv i n retragere, tovar de drum i ministru al generalului de Gaulle. Aceast fraz, adesea citat, este citat greit: Malraux inea la cuvntul spiritual - i nu religios , a se citi mistic . Dac aceasta nu figureaz n nici una din operele sale publicate pn acum, el a pronunat aceasta efectiv, cu precdere n 1971 n serialul televizat La legende du Sicle (Claude Santelli i Franoise Verny) iar Tadao Takemoto n mod precis face aluzie la acest lucru n eseul su Andr Malraux i cascada de la Nashi, 1989. 4 L. Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, pp. 29, 30, 33 5 Ibidem, p. 34
3

4 Amarnice relatri ale unei catastrofale lipse de vocaie preoeasc, ce nu au rmas dup cum vedem fr urmri, att n fiul su trupesc, ct i n fiii n duh. nfricoat avertisment pentru noi purttorii hainei preoeti! La Blaga ,,dogma are un cu totul alt neles dect n Biseric, i chiar unul opus. El afirm printre altele n culegerea trzie de aforisme Din duhul eresului: Cei care cred n dogm i pierd criteriile de just apreciere a ideilor... Oamenii se hrnesc cu dogme i dogmele cu oameni... Spiritul nare nici un interes s prefac o idee n dogm. n procesul de dogmatizare a unei idei intervin totdeauna interese exterioare spiritului.6 Pe de alt parte, n tentativa formulrii principiilor metodei dogmatice, opus oricrui coninut cretin, mistic etc. al dogmei, Blaga intr n polemica deschis cu o serie de curente filosofice.7 Rezult cu claritate din critica fcut lui Berdiaev atitudinea areligioas a lui Blaga dominant indiscutabil a ntregii sale viei nct nu nelegem cum a putut fi etichetat drept mistic...8 (subl. ns.) Citatele de mai sus confirm, din nefericire, fr nici o putin de tgad cele artate de ct re Printele Stniloae, i anume apostazia i erezia lui Lucian Blaga, de care acesta nu s-a ruinat i nici nu tim s se fi cit sau s-o fi retractat public. ,,Teoreticianul "Marelui Anonim" al "cenzurii transcendente" i al "misterului" potenat, profet al "eonului dogmatic", n vecintate cu concepiile teologice, a reuit performana de a-i nfuria pe teologi i teiti, fiind acuzat de apostazie. Blaga nsui a inut s se delimiteze de ortodoxia religioas. Dar i de naturalismul scientist. Singularizndu-se, Blaga devenea, ipso facto, mai greu comprehensibil.9 (subl. ns.) Este exact ceea ce n mod foarte periculos reuete i printele Costache prin afirmaiile sale fcute n cadrul diverselor ntlniri i conferine la care particip fcnd propagand acestor idei, unde smintete pe tinerii teologi n curs de formare, muli dintre ei viitori preoi sau poate chiar arhierei! i el tie prea bine ce nseamn a sminti pe unul din acetia mici. Dar, slav lui Dumnezeu, printele este tnr i are nc tot timpul de a se ntoarce la nvtura dreapt a Bisericii i a lepda ispitele culturale care l-au prbuit pe Lucian Blaga, rugciunile pentru fraii notri preoi... l includ i pe dnsul i ndjduim din suflet c vor lucra mntuitor. Acum, sperm c cele de mai sus relatate despre ortodoxia lui Lucian Blaga sunt mai mult dect suficiente pentru a nu mai continua s scoatem la iveal noi i noi citate i dovezi. i cum oare se cuvenea unor ucenici ai Pr. Stniloae dect s urmeze pe linia mentorului lor, fie ignorndu-l total pe Blaga, ca pe o nulitate din punctul de vedere al dumnezeietilor dogme, fie continund, dac socoteau de cuviin s-l ia din nou n vizor ca s risipeasc eresurile sale de suflet pierztoare? Ori se vede treaba, c persoanele n cauz nu numai c nu au fcut acestea, ci dimpotriv l reabiliteaz i l aduc n fa ca pe un nou profet al noului eon: Lucian Blaga voia un nou "eon", adic o nou lume spiritual de lung durat10 nc o erezie, i anume milenarismul, de tip new age. Pentru L. Blaga ce filosofeaz autonom n cadrele dialecticii hegeliene evoluioniste: Ideile teologiei cretine sunt creaiuni ale spiritului omenesc; n aceast calitate ele au o evoluie, o cretere;

Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, not subsol, p. 61 7 Cf. Gh. Cazan ,,Raionalismul ecstatic forma specific a raionalismului n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 51 8 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii ale ,,Eonului dogmatic n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., p. 67 9 Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., p. 17 10 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71
6

5 evoluia nu e ns accidental, ci stpnit de un fir conductor care a fcut ca totdeauna s rzbat ideile cele mai absurde.11 (subl. ns.) n privina unui eventual dialog ntre filosofie i teologie, Blaga era mai mult dect sceptic: Cutarea unui acord de natur sistematic ntre filosofie i teologie a fost pentru muli gnditori, i nu dintre cei mai nensemnai, o problem. Pe noi aceste limanuri cu sirene rguite nu ne pot ispiti n nici un fel. Nu putem crede c rezultatele obinute n cele dou domenii nvrjbite ar fi att de stabile, nct inta nobil de a le mpca s merite atta repetat trud... Cercetrile noastre se vor mica ns prin aceleai trmuri adverse, dintre care unul aparine filosofiei i cellalt teologiei.12 i dac aceasta era opinia filosofului, cum de s-au gsit voci din Biserica ortodox ce au considerat c un dialog al teologiei cu tiina nu numai c este roditor, ci chiar unul indispensabil? Viziunea Pr. Doru Costache Furat de elanul mpcrii celor nvrjbite, Pr. D. Costache ne introduce n studiul su Logos, evoluie i finalitate n cercetarea antropologic. Spre o soluie transdisciplinar13 printr-un motto semnificativ: ntru amintirea lui Herakleit din Efes i a sfntului Maxim, teoreticieni ai micrii ca manifestare a Logosului. Aceti doi teoreticieni au n comun noiunea de Logos, dar cum stm cu deosebirea duhurilor? i dac nu avem acest dar deosebit, atunci mcar cel al inteligenei native peste medie i al erudiiei efului de promoie al Seminarului teologic i al briliantului (fr nici o ironie!) profesor i publicist s ne fi fcut aceast distincie net ntre filosoful pgn i sfntul cretin, stlp al ortodoxiei pe care l necinstim prin aceast alturare necuvioas, aa cum s-a simit Prea Cuvioasa Parascheva lng hoitul cel nevrednic. Cum s se asemene nelepciunea nebun omeneasc celui insuflat de dumnezeieti dogme? Cu astfel de inepii de genul: Heraclit a admis, dup cum se tie existena unei substane primare care s-a difereniat, o parte a ei prefcndu-se n "lume". i dup prerea stoicilor, substana primar se transform ntregime i devine "lume". 14, filosoful antic se cuvine alturat gnosticilor iudei de tipul lui Philon Iudeul: Philon avea la baz, dup cum susine Lucian Blaga, "concepia monismului iudaic, pentru care... n cadrul divinitii, nu se putea admite dispariie i degradare, dei era posibil emanaia din divinitate a unor existene secundare (de ex., a Logosului) ".15, sau altor eretici de mai trziu i nicidecum Sfntului Maxim, cel ce nu numai c a cugetat dumnezeiete, ci este numit n Biseric Mrturisitorul. S vedem ce ncearc s realizeze Pr. Costache n interveniile sale: (1) s rezume unele aspecte importante ale controverselor dintre teologi i oamenii de tiin privind originea i natura omului, descifrnd cteva dintre cauzele conflictului; (2) s disting ntre rezultatele cercetrii i ideologiile la care se apeleaz pentru interpretarea datelor cercetrii, punnd n discuie legitimitatea controversei creaionism-evoluionism; (3) s expun cteva dintre problemele antropologiei tiinifice de astzi, cum apar din perspectiva noii cosmologii; (4) s prezinte cteva repere ale antropologiei ortodoxe;
L. Blaga, Eonul dogmatic, n Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 22 12 L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, p. 7 13 n B. Nicolescu i M. Stavinschi tiin i Religie antagonism sau complementaritate?, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, p.278 i urm. 14 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 72 15 Ibidem, p. 73
11

6 (5) s propun o cale de soluionare a conflictului amintit.16 Dac Pr. Costache a ncercat o mediere a conflictului creaionism-evoluionism de pe poziia neprtinitoare a teologiei ortodoxe, aceasta nu presupunea neaprat i o poziie echidistant. Cci desigur ntre, s zicem, afirmaia c: 2 + 2 = 4,4 i 2 + 2 = 444 adev rul nu se va putea afla la mijloc. ntruct printele nu ne-a furnizat din partea creaionist dect afirmaii sale generale i personale, socotim cuvenit a da cuvntul spre dovedire a afirmaiei anterioare crii de referin ce se intituleaz chiar Creaionismul tiinific, n care este descris: B. Modelul creaionist. Diametral opus modelului evoluionist, modelul creaionist implic un proces de creaie special care este: 1) supranatural; 2) direcionat din exterior; 3) teleologic (cu scopuri precise); i 4) ncheiat. Ca i evoluia, modelul creaionist se aplic universal... Creaia originar a fost perfect cnd a fost ncheiat i de atunci ncoace ea este ntr-un proces de deteriorare.17 Am pstrat dinadins ultima fraz ca s nu fim bnuii c am citat trunchiat de pe poziii pro-fundamentaliste. Repetm, nu suntem nici om de tiin, nici pastor penticostal. Relund cele patru puncte (nefiorentine!), tot n-am reuit s surprindem erezia! Ct despre ultima propoziie, deteriorarea de atunci nseamn desigur de la cderea n pcat, i nici aici nu vom gsi vre-o poticnire, dect aceea c rstoarn cu totul cele predate n manualele evoluioniste. Mai departe: Modelul creaionist postuleaz astfel o perioad de creaie special la nceput, n timpul creia toate legile i categoriile fundamentale ale naturii, inclusiv speciile majore ale plantelor i ale animalelor, i omul, au fost aduse n fiin prin procese speciale creatoare i de integrare care nu mai opereaz acum. Odat creaia terminat, aceste procese de creaie au fost nlocuite de procese de conservare, care au fost concepute de Creator pentru a ntreine i a menine sistemele de baz pe care le-a creat El.18 Argumentele evoluioniste au intoxicat i intoxic nc generaii ntregi, fiind de departe ideologia dominant pe plan mondial n ultimii 70 de ani. Nu le mai relum, ci continum zadarnic s ncercm s aflm n cele de mai sus cum de reuete creaionism(-ul), ca ideologie care ignor dinamica vieii (proiectat chiar de Logosul divin!), [ncercnd, n schimb], s propun o mitologic tehnologie dumnezeiasc.19 Ce fel de dogmatic om fi nvat noi ortodocii? Ce nu este adevrat i ortodox n cele afirmate, atenie, de savani, nu de teologi? Oare nu a fost o creaie special i desvrit? 20 i ziua a aptea ce a nsemnat dac nu terminarea creaiei?: ,,S-a odihnit Dumnezeu de lucruri, ca de acum zidiri nou s nu mai fac mai multe dect fpturile cele zidite, cci nu era trebuin de mai multe, ci destule s-a fcut, i s-au svrit toate fpturile cele de sus i cele de jos, ns nu S-a odihnit nici nu Se odihnete, nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate

Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p. 278 Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 10 18 Ibidem 19 Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.288 20 Facerea I, 31: ,,i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea.
16 17

7 fpturile...21 Procesele de conservare sunt cele proniatoare, i se putea eventual, aduga nu-i aa ca o complementaritate nu antagonism c aici Dumnezeu era prezent n creaie prin energiile Sale necreate, lucru ignorat de creaioniti. Hotrrea monergismului Sinodului VI Ecumenic (Constantinopol 680-681): condamnarea

n sprijinul argumentrii sale Pr. D. Costache aduce i acuza de monergism teologic: Pentru c problema era poziia teologiei ortodoxe fa de creaionism i evoluionism (...) este vorba de a extinde paradigma hotrrii Sinodului VI Ecumenic la orice discuie privind Biserica i teologia ei. Sinodul VI Ecumenic a condamnat o erezie numit "monergism". n observaiile pe care le-a fcut, creaionismul tiinific sau nu, este o form de monergism, pentru c afirm c lumea este pur i simplu nghiontit de Dumnezeu; salturile respective pentru c exist salturi i n creaionism, nu doar n evoluionism sunt explicabile printr-un pressing de sus, supranatural.22 S ncepem prin a cerceta mai nti hotrrea sinodal privitoare la monergism: ...fiindc nceptorul rutii nu a ncetat de la nceput s gseasc un colaborator n arpe i prin el s introduc n firea omeneasc otrava, tot aa i acum n-a ncetat s nscoceasc unelte potrivite propriei voine, ne referim la Teodor, fost episcop de Faran, la Serghie, Pyr, Pavel i Petru, care au ocupat scaunul ntistttorilor oraului imperial, i mai ales Honorie, fost pap al vechii Rome, Chir, fost episcop al Alexandriei, Macarie, de curnd ajuns pe scaunul Antiohiei, i tefan, ucenicul su, prin acetia el n-a ncetat s strneasc rtciri scandaloase n ntreaga Biseric semnnd n poporul ortodox, prin expresii noi, erezia unei singure voine i a unei singure lucrri (monergism) n cele dou firi ale Unuia din Sfnta Treime, Hristos adevratul nostru Dumnezeu; n consonan cu smintita rtcire (kakodoxia) a ru-credincioilor Apollinarie, Sever i Temistie rvnind cu cuget viclean s nimiceasc i desvrirea nnomenirii aceluiai unic Domn Iisus Hristos, Dumnezeul nostru, introducnd blasfemiator lipsa de voin i nelucrarea n trupul su nsufleit n mod nelegtor (noetikos) i tefan ucenicul acestuia; nu s-a lenevit prin aceia s strneasc n ntreaga Biseric smintelile rtcirii c ale unei singure voine i ale unei singure lucrri n cele dou firi ale Unuia din Sfnta Treime Hristos Adevratul nostru Dumnezeu, poporului drept credincios semnnd prin noi expresii erezia n consens cu secta nesntoas i ru credincioas a ru credincioilor Apollinarie, Sever i Temistie i desvrirea nnomenirii a nsui Unuia Domnului nostru Iisus Hristos Du mnezeul nostru dup ce au ncercat nimicind printr-o cugetare viclean, introducnd nebunete prin aceasta c trupul Su nsufleit noetic era fr de voin i fr de lucrare... Prezentul Sfnt Sinod ecumenic a primit cu credin i cu braele deschise propunerea (anafora) fcut de Prea Sfntul i Prea Fericitul pap al vechii Rome, Agaton, mpratului nostru drept mritor i prea credincios, Constantin, prin care a respins nominal pe cei care au predicat i nvat dup cum s -a zis mai sus o singur voin i o singur lucrare n iconomia lui Hristos Cel ntrupat, adevratul nostru Dumnezeu, n acelai fel a primit i propunerea sinodal a sfntului Sinod al celor 125 de episcopi iubitori de Dumnezeu (adunai) de ctre acelai prea sfinit pap, Mriei sale de Dumnezeu nelepit. Sinergia i logica terului inclus
21 22

Hronograf, ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992, p, 22 Cf. ,,Controversa creaionism-evoluionism n dezbatere n Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie 2002, p. 9

8 Pr. Costache susine n continuare c n actul creaiei lui Dumnezeu a fost vorba despre sinergie; i la ntrebarea pe care Pr. C. Coman, prodecan al Facultii de teologie ortodox i moderator al discuiei o pune delicat i timid n numele nostru al celor foarte nedumerii, i anume: ,,Sinergia ntre cine i cine? urmeaz rspunsul prompt: ntre Dumnezeu i creaia Sa, care este fundamentat n Logos (...)23; i puncte-puncte rmnem i noi cei ce n-am fost personal de fa la aceast dezbatere. Ce legtur poate fi ntre aceste panseuri i horosul sinodal? Dac Dumnezeu a creat lumea din nimic, ce fel de sinergie a putut avea El cu Creaia Sa? Printele are o alt definiie a energiei dect cea teologic? n cazul acesta, nu se fac referiri la energiile naturale: fizic, chimic, electric, bio - etc., ci e vorba de o lucrare a unei fiine raionale (logice). Creaia are o lucrare (energie) n sens teologic? Aa spune Sinodul VI despre cele dou lucrri ale Mntuitorului cea divin i cea uman potrivit celor dou naturi? Cum este posibil s afirmi n mod consecvent i n mai multe locuri i articole (nu le-am citat pe toate, dar ele se pot indica la nevoie), c n momentul zilelor creaiei despre care este vorba n zisa controvers a putut fi vorba despre sinergia lui Dumnezeu cu Creaia ce tocmai era n curs de apariie? Cum a putut chiar omul, creat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu s co-laboreze cu Dumnezeu (sinergie) la propria sa creaie, chiar dac nu una ex nihilo ci din pmnt (rn)? Sau poate c e invers, Creaia colaboreaz cu Dumnezeu la crearea omului prin vreo sinergie? Aici nu e ortodoxie, ci erezia evoluionismului teist. Pr. Costache afirm n ncheierea discuiei: Deci, lumea este fcut din nimic, dar organizarea ei se realizeaz dup principiul sinergiei, pentru c Tatl creeaz lumea privind Chipul lui Hristos.24 Mergnd n continuare pe linia pe care a apucat-o Pr. Costache poate ajunge s fie descalificat de ctre orice credincios ortodox, i chiar i de ctre nvceii si ce vor constata n curnd erorile sale cu mai mare durere dect a constatat printele rtcirea mbuntitului Ieromonah Serafim Rose, cel situat dup opinia printelui asistent pe o poziie paralel (la infinit, euclidian) cu tradiia sfinilor. Am ncercat s identificm acest citat din cuprinsul articolului Logos, evoluie i finalitate... de la p. 288, dar dei este cules cu un font (corp liter) mai mic, ceea ce indic citatul, nu ni s-a fcut onoarea de a se indica sursa, lucru repetat de altfel pe parcursul lucrrii. Dac cele citate aparin tot Pr. D. Costache se putea spune ceva n genul: Vezi...sau, Cf....articolul meu... cutare...din.... Dar nu acest amnunt este grav, el poate fi chiar datorat unor scpri de culegere sau tiprire. Ci acea aa-zis logic a terului inclus preluat de la cripto new-agerul Basarab Nicolescu: i care este o logic antinomic pe care o vedem n toate dogmele Bisericii. Cnd ereticul spune: ",Dumnezeu este Unul", cellalt eretic spune: "Dumnezeu este Trei". Ortodoxia spune: "Dumnezeu este Unul i Trei". Cnd ereticul spune "Hristos este Dumnezeu", cellalt eretic spune: "Nu, Hristos e om", Ortodoxia spune: "Hristos este Dumnezeu i Om". Aceasta este logica terului inclus.25 Ortodoxia spune c tot luptnd s apere cauza dreapt a noilor organizaii ale noii ordini mondiale ale noului (n)eon (anti)dogmatic cu noile sale reprezentri ale lumii, Pr. Costache a ajuns s confunde - ceea ce este foarte grav -, firea cu ipostasul. Dumnezeu este Unul n fire () i n Trei ipostasuri (persoane). Hristos este un ipostas i dou naturi (firi): divino-uman, cel clasic exclus! Cci este vorba de dou categorii logice distincte care nu se contrazic i nu se pot exclude!

23 24

Ibidem Ibid., p. 13 25 Ibid., p. 13

9 Ct privete logica folosit, cu smerenie vedem la eoniti doar pe cea clasic a dialecticii hegeliene. i anume tez: evoluionism naturalist antitez: creaionism tiinific (teologie fundamentalist) = sintez: noua reprezentare a lumii (eonul dogmatic), paradigm cosmologicoteologic superioar. Evoluionismul teist se arat nc odat evident. Poziia inconsecvent a doctorului Alexandros Kalomiros Invocarea autoritii doctorului Alexandros Kalomiros merit la rndul ei o observaie. Cu adevrat acesta a fost o personalitate deosebit, fiind contemporan cu Ierom. Serafim Rose. La noi a fost publicat la editura Deisis un volum intitulat Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului n traducerea Pr. Prof. Ioan Ic de la Sibiu. n postfa printele profesor se declar un admirator entuziast al evoluionistului teist care a fost A. Kalomiros: Doresc s relev n principal efortul salutar n direcia necesarei deconstrucii a rezistentelor filosofeme scolastice ce paraziteaz nc discursul teologic contemporan cu crispri angoasate n faa evoluiei, cu refuzul spiritualist al realitilor devenirii lumii materiale... Gradul n care vom fi ocai de lectura acestor eseuri teologice va constitui un barometru fidel al disponibilitii noastre mentale i psihologice de a recepta interpretarea provocatoare i benefic a acestei Revelaii la adresa schemelor dualiste sau moniste inadecvate... ... Eseurile doctorului se pot constitui nu n ultimul rnd pentru preoi i profesorii de religie ntr-o binevenit terapie purificatoare a discursului catehetic i a pedagogiei religioase a Bisericii (subl. ns.) Mrturisim ocurile survenite n urma constatrii prezenei ereziei evoluionismului teist pe o scar att de rspndit la nalte nivele ale nvmntului teologic romnesc, care pot da rezultate de acest gen: Trecerea de la evul mediu la modernitate a gsit ns Biserica nepregtit, cu o contiin relaxat... i cu o amintire tears a modului de lucru al Prinilor... Mai mult, din cauza nfrngerii suferite n faa tiinelor, n sec. XVII-XIX, teologii consider c nici nu mai trebuie purtat vreo discuie cu lumea tiinei, i c ceea ce au ei acum de fcut este numai s redescopere i s conserve cu pietate realizrile generaiilor cretine din trecut. Acest blocaj, cu totul strin de spiritul apostolic al misiunii Bisericii, determin cea mai mare parte a teologilor s rmn insensibili fa de importantele mutaii din cosmologia contemporan. ntr-o profund criz a contiinei sale profetice, Biserica pare s fi pierdut puterea de discerne i de a spera n semnele unei noi ",pliniri a vremii". Or, pronia dumnezeiasc pare s fi condus lumea tiinei dincolo de percepia Bisericii ctre momentul unei ntlniri cu viziunea teologic tradiional despre lume26 (subl. ns.) Dac am fi considerai a fi un astfel de teolog al Bisericii, cu biata putere de discernere a duhurilor ce a mai rmas din harul Mirungerii, plus cel preoesc transmis la hirotonie, completat cu oarece studii teologice, nu putem spune dect c aceast ,,vreme nou i ,,lume nou de care se tot face vorbire, este new age-ul masonic al noii ordini mondiale i nimic altceva, vreme cu care Biserica nu vrea s aib de a face, fiind ,,plnuit de ctre cel ru i uneltele sale omeneti. ntorcndu-ne la Al. Kalomiros, ne ntrebm cum de i-a scpat Printelui Ic din vedere cartea acestuia de referin care i-a adus celebritatea n lumea ortodox: Against false union (mpotriva mincinoasei uniri)? ntruct ea nu a fost nc tradus n romnete (cel puin dup cunotina noastr la data scrierii acestui articol)27 am recurs la lecturarea ei n limba englez, cartea fiind disponibil pe internet, i ne-am oprit asupra unor pasaje edificatoare pentru problema ce ne intereseaz:
26 27

Pr. D. Costache n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, pp. 57-58 ntre timp a aprut

10 De la protestantism la ateism i materialism nu a fost o distan prea mare. Multe felurite filosofii au nceput s pretind poziia pe care o avea credina n mentalitatea cretinului, i, pn la urm, scientismul a cucerit lumea. Acesta a avut o putere deosebit de mare n a cuceri masele din cauz c realizrile din domeniul tehnologiei aminteau de minuni, i i fceau pe oameni s se extazieze n faa lor, oameni care, din lips de criterii spirituale, au czut prad uoar materialismului. tiina a dat apoi lumii un sentiment de fals cunoatere. Chiar dac tot timpul i -a schimbat prerile i teoriile, acestea au avut de fiecare dat o aur a cunoaterii certificate; i acest lucru a influenat minile oamenilor ntr-un mod magic.28 (subl. ns.) n continuare, s vedem care erau opiniile lui Kalomiros n legtur cu oportunitatea unor dialoguri de felul celui propagat de eonii dogmatici: O discuie (dialog) ntre ateism i catolicism este cu putin. Ei vorbesc de pe acelai nivel filosofic, cu argumente de acelai ordin. Dar o discuie ntre ateism i ortodoxie este imposibil, deoarece ortodoxia vorbete o limb complet incomprehensibil ateismului. Ea nelege uimitor de bine limbajul ateismului dar, n clipa n care va vorbi acelai limbaj, nceteaz a mai fi ortodoxie. S lum de pild discuia privitoare la natura omului. Catolicismul crede c omul e alctuit dintr-un trup i un suflet. Ateismul nu accept existena sufletului i nva c omul const doar din trup. Aceast negare a constituit un rspuns viziunii catolice despre om... n acest fel, taina existenei omului a deczut la nivelul naiv al unei definiii filosofice. Aici a gsit -o ateismul i a nceput s brodeze pe aceasta, deoarece ateismul i el se situeaz la nivelul definiiilor filosofice. Astfel a nceput un schimb de nesfrite argumente filosofico-tiinifice, care vor continua pn la sfritul lumii fr a dovedi nimic, deoarece dovada este cutat n sfera raiunii pure i nu n cea care se afl dincolo, n transcenden. Raiunea nu are dect o valoare auxiliar; singur, nu duce nici la cunoatere nici la certitudini. Cum a putut ortodoxia aadar s ia parte la o asemenea copilreasc discuie naiv fr s se njoseasc la acest nivel al naivitii? Ortodoxia refuz s dea o definiie filosofic a omului, a trupului, a sufletului. Ea tie c omul este mai mult dect ceea ce se vede dar tie la fel de bine c nu poate nici s descrie i nici s defineasc sufletul, i nici s priveasc trupul materiei ca pe ceva comprehensibil minii omeneti. Atta vreme ce mintea omeneasc poate s analizeze lucrurile, poate doar s neleag nite simboluri pe care le-a creat ea nsi, nu s ajung i la esena lucrurilor. Ortodoxia este o experien spiritual, o via n Domnul, o serie de contacte ontologice, i nu un sistem de silogisme omeneti. Silogismele sale exist, i sunt n cea mai mare parte logice, dar sunt pur auxiliare. Fundamentele ei nu sunt formate din silogisme sau din speculaii filosofice, ci experiene vii, ale lucrrii divine n inimile curate ale Sfinilor, cum va putea aadar ateismul s duc o discuie cu ortodoxia?29 (subl. ns.) Poziia lui Kalomiros n aceast privin apare cum nu se poate mai clar: ortodoxia nu are cum s dialogheze, nici cu tiina atee sau deist clasic (Newton, Galilei, etc.), i nici cu cea panteist de tip new age (Capra, Bohm, etc.) Istoricul tiinei Al. Koyr Pe parcursul dialogului este invocat autoritatea istoricului tiinei Al. Koyr. S cercetm i noi care sunt opiniile acestuia n privina influenei tiinei asupra mentalului i sufletelor oamenilor:
28 29

Al. Kalomiros Against false union, Cap. VI. The Mystery Of Iniquity (Taina Frdelegii) Ibidem, Cap. XX Fearful Mysteries (nfricotoarele Taine)

11 Revelatoare, mai ales, fiindc Koyr, ca i Blaga, a fost convins n studiile sale istorice de ideea "unitii gndirii, ndeosebi n formele ei cele mai nalte", n spe de ideea unitii gndirii tiinifice i filosofice... ncercnd s caracterizeze unghiul de vedere n care a ntreprins cercetarea revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea n clasicele sale "Studii galileene" Koyr va scrie c el a analizat aceast revoluie drept rezultat "al unei profunde transformri spirituale care a zdruncinat din temelii nu numai coninutul dar i cadrele nsele ale gndirii noastre; substituirea unui univers infinit i omogen cosmosului finit i ierarhic organizat al gndirii antice i medievale implic i necesit prefacerea total a primelor principii ale raiunii tiinifice i filosofice. Prefacerea total de asemenea a noiunilor fundamentale ale micrii, ale spaiului, ale cunoaterii i fiinei."30 (subl. ns.) Puin mai trziu, n prefaa lucrrii pe care o pregtea atunci cnd a redactat acest curriculum vitae, Koyr preciza c el vede n revoluia tiinific a secolului XVII-lea expresia i consecina "unui proces mai profund i mai grav datorit cruia omul... i-a pierdut locul n lume sau poate, mai exact, a pierdut lumea nsi, care constituia cadrul existenei sale i obiectul cunoaterii sale, i a trebuit s transforme i s schimbe nu numai concepiile sale fundamentale, ci chiar structurile gndirii sale." (subl. ns.) (Vezi Al. Koyr, "Du monde clos a lunivers infini", Paris, "Gallimard", 1973, pp. 10 11.)31 Aceasta s-a ntmplat deoarece mai nti acel om apusean l-a pierdut pe Dumnezeu prin cderea ntregii biserici apusene n jurul anului 1000. Dup aceast dat filosofii i savanii apuseni au continuat vertiginos prbuirea cunoaterii omeneti: Cusanus face trecerea ntre cele dou evuri afirmnd c lumea n-ar avea margini sau nceput i centru. Maina lumii e astfel ntocmit nct pare a avea pretutindeni un centru i nicieri o limit.32 (subl. ns.) ,,Profunzimea revoluiei nfptuite de Galilei i Newton n tiina naturii a fost subliniat de Al. Koyr astfel: Ceea ce aveau de fcut fondatorii tiinei moderne, printre ei fiind i Gali lei, nu era o critic i o combatere a unor anumite teorii eronate i deci corectarea i nlocuirea lor prin altele mai bune. Ei trebuiau s fac ceva cu totul deosebit. Trebuiau s reformeze structura intelectului nostru nsui, s reformuleze i s reformeze conceptele lui, s dezvolte o nou abordare a existenei, un nou concept al cunoaterii, un nou concept al tiinei, i chiar s nlocuiasc un punct de vedere att de natural, acela al simului comun, cu un altul care nu este de loc natural.33 (subl. ns.) Afirmaiile acestea adevrate venite din partea unuia ce nu a fost nici teolog i nici ortodox i las nc o dat fr aprare pe ,,eoniti. Texte i idei comparate Pentru a fi mai sistematici, oferim mai jos cteva mostre de texte i idei comparate: Pr. Doru Costache XXI: Eonul dogmatic Din punctul meu, nu
30

Lucian Blaga Filosofia Transnaturalismul

Teologie ortodox Sfinii Prini

Creaionism tiinific

Cf. M. Flonta ,,Istoria tiinei i analiza cultural a cunoaterii pozitive n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., pp. 193-194 31 Ibidem, nota 23, p. 197 32 A. Botez ,,O teorie original despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific n Lucian Blaga cunoatere i creaie..., p. 208 33 l. Koyr, Galilei i Platon, n I. Prvu, Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 168

12 este un conflict ntre antropologia tiinific i cea teologic, ci ntre dou interpretri reducioniste ale datului antropologic: supranaturalismul, n cazul creaionismului, i naturalismul, n cazul evoluionismului.34 (subl. ns.) meu metafizic se afl la egal deprtare de supranaturalismul teologic i de naturalismul scientist.38 (subl. ns.)

...att oamenii de tiin ct i teologii se neal, fiecare considernd c se afl n posesia ntregului adevr.35 (subl. ns.)

Doctrin filosofic, decizie, decret, opinie, dogma avea la greci sensuri diferite de cele ce aveau s-i fie date mai trziu, pozitive sau negative.39 Trebuie s izolm dogma... de toate subnelesurile cu care credina o 40 nzestreaz. pentru teologi, sugestionai... de existena static a unui adevr presupus absolut... adic o singur revelaie cu constelaii fixe.41 (subl. ns.)

Dogm: [gr. dogma dogmata = opinie, hotrre]: doctrin de credin formulat n mod sinodal, n care Biserica recunoate coninutul deplin i dezvoltarea ortodox a nvturii apostolice...44

A. Creaia nu poate fi dovedit. 2 Este imposibil s pui la cale un experiment tiinific prin care s descrii procesul creaiei, sau chiar numai s evaluezi dac un astfel de proces poate avea loc. Creatorul nu creeaz dup principiul unui savant.46

Privit i de aceast dat n afara istoriei universului i a vieii, omul e prezentat (de

Credina ntr-o dogm implic credina c istoria poate fi

34 35

Pr. D. Costache ,,Logos, evoluie i finalitate... p.284 Ibidem, p. 304

13 ctre teologi) drept fiin superioar,...36 (subl. ns.) Numele su, (al asociaiei Eonul ...) trimind la celebra profeie a lui Blaga, privind un veac al adunrii, al asocierii, nu vrea dect s exprime vocaia tradiiei ortodoxe de a concilia. (subl. ns.) Adncul, marea, ntunericul, noaptea toate acestea reprezint metafore pentru un rezervor minunat de posibiliti privind fiinele ce vor veni;37 (subl. ns.) suspendat.42 (subl. ns.) Lucian Blaga voia un nou ,,eon, adic o nou lume spiritual de lung durat43

Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu e ap, ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor... Eu cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse... Mi se pare ns c cei care nu neleg lucrul acesta,

Cf. D. Ghie, ,,Valorificarea dimensiune necesar a construciei culturale n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, Cartea Romneasc, 1987, p. 17 39 Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, p. 58 40 Ibidem, p. 57 41 L. Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Ed. Fundaiei pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 8, 9 44 Pr. Prof. I. Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z, Ed. IBM al BOR, Bucureti, 1994, p. 127 46 Dr. H. Morris, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992, p. 5 36 Ibid...., p. 280 37 Pr. D. Costache ,,Apologetic, moral i mistic: trei moduri ale viziunii ecleziale asupra Creaiei elemente de cosmologie tradiional n Noua reprezentare a lumii, XXI Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, p. 45 42 Cf. Gh. Vlduescu ,,Ideaie dogmatic, Intelect, Raiune n Lucian Blaga cunoatere i creaie. Culegere de studii, not subsol, p. 61 43 Cf. T. Dima ,,Posibile semnificaii... p. 71
38

14 adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit, punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris!45 (subl. ns.)

Concluzii n ncheiere vom da cuvntul unuia din cei ce au grit cu putere mult: Sfntul Ignatie Briancianinov, un Sfnt Printe din sec. XIX. Legat de antropologie: ,,Omul este o tain pentru sine nsui. Oare aceast tain va rmne pecetluit i nu exist nici un mijloc pentru a fi descoperit? Da! A pecetluit-o pentru om pcatul i cderea... nelepii acestei lumi bntuie prin bezna iluziilor i rtcirilor, atribuind nvturii despre om un caracter plin de libertinism i deertciune, schimbnd astfel adevrul prin tot felul de ipoteze i supoziii. n aceeai prpastie a iluziilor i rtcirilor nimeresc orbii condui de ali orbi... Toate cte s-au spus de ctre raiunea uman czut, diavoleasc i mndr, dar care se consider lucid i bine cultivat, nu merit atenie i vor rmne necomentate.47 (subl. ns.) Despre tiinele omeneti (cu care chipurile ar trebui ca Biserica s poarte oarece dialog):

45 47

Sf. Vasile cel Mare Hexaimeron 9, 1 Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Bunavestire Bacu, 2001, pp. 13-14

15 Foarte muli oameni au fost adui la cunoaterea Adevrului prin aceast lumin (dumnezeiasc) i n-au fost lsai s piard n comoditile posibile ale acestei viei pmnteti, pe care vrjmaul omenirii le-a inventat, prin tot felul de tiine i arte care au contribuit la marea sporire a pcatului, spre ntrirea cderii i nfrumuserii ei cu idolii bunstrii i ai veseliei. tiinele omeneti, aducndu-i satisfacie omului i prezentnd harul dumnezeiesc i pe nsui Creatorul ca ceva netrebuincios, hulind, respingnd i umilind Duhul Sfnt, s-au fcut arme puternice i mijloace ale pcatului i diavolului. Lumina oamenilor s-a contopit cu "lumina" demonilor, formnd deteptciunea (nelepciunea) omeneasc, strin de Dumnezeu, distrugndu-l astfel pe om cu mndria cea asemenea diavolului. (I Cor. III, 17-18)48 nconjurat de boala nvturii, omul nelept al acestui veac le supune pe toate raiunii sale, slujindu-i lui nsui, devenind astfel propriu-i idol, ntruchipnd propunerea oferit de Satana: "Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. " nelepciunea oferit sie nsui este o nelare de sine, o minciun drceasc, o cunoatere fals care l pune pe om ntr -o stare de amgire fa de propria-i persoan i fa de cele ce-l nconjoar. Toat aceast nelepciune este spurcciune i o nebunie n faa lui Dumnezeu, o ndrcire. Orbirea sa o proclam ca fiind o viziune i de o competen corespunztoare, fcnd astfel ca s fie de nevindecat, cderea fiindu-i asemenea cu cea a nenorociilor de farisei i crturari (Ioan IX, 41)49... Filosofii i pictorii au fost cei mai mari susintori ai nchinrii la idoli, precum i dumani ai adevratei cunoateri a lui Dumnezeu. Din momentul n care credina cretin a cuprins lumea, tiina a nscut nenumrate erezii i cu ele s-a strduit s rstoarne temelia cretinismului... (Dac iscodirea a fost cea care i-a fcut pe primii oameni prtai cderii, tiina i-a luat locul n. trad. n volumul citat) Acum oamenii cretini provenii din vechii nchintori la idoli, revin la starea de dinainte pentru c nu pot s resping progresul tiinei. Acea tiin i face pe oameni s se nchine din nou la idoli i s-i slujeasc Satanei, dar printr-o alt form de nelare, mai lesnicioas.50 (subl. ns.) Vom ncheia cu nite stihuri din Prohod, n chip de rezumat i mrturisire de credin a autorului ce dorete a fi n acest duh: naintea regilor voi spune nvtura Ta i nu m voi ruina (Prohodul, Starea I-a, 46) Ruinai s fie trufaii ce fr vin m apas, cci nvturile Tale le cercetez (Starea II-a, 6) Nscocirile omeneti le ursc, iar legea Ta o iubesc (41) Tu eti adpostul i scutul meu i n cuvntul Tu ndjduiesc (42) Dispreuit-ai pe toi cei ce se deprteaz de legea Ta, c nscocirile lor sunt mincinoase. (46) Cuvntul Tu e lmurit i curat i robul Tu l-a iubit i l-a preuit (Starea a III-a, 9)51

Bibliografie: *** ***

48

Biblia, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977 Hronograf, Ed. ,,Pelerinul romn, Oradea, 1992

,,De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este templul lui Dumnezeu, care suntei voi. Nimeni s nu se amgeasc. Dac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept. 49 ,,Iisus le-a zis: Dac ai fi orbi n-ai avea pcat. Dar acum zicei: Noi vedem. De aceea pcatul rmne asupra voastr. 50 Ibidem, pp. 76-78 51 Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942

16 *** Prohodul Domnului, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1942

Sf. Chiril al Alexandriei Glafire, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1992 Sf. Ioan Damaschin Dogmatica, Ed Scripta, Bucureti, 1993 Sf. Ioan Gur de Aur Omilii la Facere, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1989 Sf. Teofilact al Bulgariei Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Marcu, Ed. , Bucureti, 2002 Sf. Vasile cel Mare Omilii la Hexaemeron, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986 Sf. Ignatie Briancianinov Cuvnt despre om, Ed. Bunavestire, Bacu, 2001 Bdulescu Dan mpria rului NEW AGE, Christiana, Bucureti, 2001 Rose Serafim Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. , Bucureti, 2001 Stniloae Dumitru Poziia domnului Lucian Blaga fa de Cretinism i Ortodoxie, Paideia, 1993 - ,, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama Usc Ioan Sorin Vechiul Testament n tlcuirea Sfinilor Prini: Facerea, Christiana, Bucureti, 2002 Ham Ken Evoluia: adevr sau minciun? Master Books, 1996 Morris Henry, Creaionismul tiinific, Societatea Misionar Romn, 1992 - ,, Introducere n tiina creaionist, Anastasia, 2000 Vlduc I., Firmilian G. Ortodoxia i eroarea evoluionist, Scara, Bucureti, 2002 Aviezer Nathan La nceputuri... Creaia biblic i tiina, Ed. Doina, 1998 Blaga Lucian Opere filosofice, Ed. Minerva, Bucureti, 1988 - ,, Hronicul i cntecul vrstelor, Ed. Minerva, Bucureti, 1997 Brune Franois Hristos i Karma, Bucureti, 1997 Kalomiros Alexandros Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, Ed. Deisis, Sibiu, 1998 Nicolescu B. i Stavinschi M. tiin i religie antagonism sau complementaritate? XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002 Popescu Dumitru, tiin i teologie, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2001 - ,, Omul fr rdcini Portelli Constantin Unificarea religiilor i integrarea lor cu tiina, Genuine, Bucureti, 1999

Dicionare i reviste Bria Ion *** *** *** *** Dicionar de teologie ortodox, A-Z, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1994 Lucian Blaga cunoatere i creaie, Cartea romneasc, Bucureti, 1987 Ortodoxia, Anul LI, Nr. 3-4, iulie-decembrie, 2000 Vestitorul Ortodoxiei, 31 martie, 2002 Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare, 1, XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002

17