Sunteți pe pagina 1din 29

Rudolf Steiner TREPTELE CUNOATERII SUPERIOARE GA 12

Traducere de FLORIN SECOAN

Rudolf Steiner, Die Stufen der hheren Erkenntnis Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Elveia, 1993

Toate drepturile pentru traducerea n limba romn sunt rezervate Editurii UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD Bucureti 2011

COLECIA INIIERI Coordonatorul coleciei: biolog dr. PETRE PAPACOSTEA Redactor: MARIA STANCIU Tehnoredactor: MIHAELA TUDOR Coperta: DIANA TATU

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei STEINER, RUDOLF Treptele cunoaterii superioare / Rudolf Steiner; trad.: Florin Secoan - Bucureti: Univers Enciclopedic Gold, 2011 ISBN 978-606-8162-99-7 I. Secoan, Florin (trad.) 141.333 GRUPUL EDITORIAL UNIVERS ENCICLOPEDIC GOLD Str. Luigi Cazzavillan nr. 17, sector 1, Bucureti Tel.: 021.317.88.38; Fax: 021.317.88.42 e-mail: difuzare@universenciclopedic.ro www.universenciclopedic.ro Societatea antroposofic din Romnia Strada Viinilor nr. 17, sector 2, Bucureti Tel.: 021 323 20 57 www.antroposofie.ro email: romantrop@yahoo.com ISBN : 978-606-8162-99-7

COPERTA IV Treptele cunoaterii superioare conine cteva dintre instruciunile esoterice timpurii ale lui Steiner, dezvluind felul n care el a devenit un pionier al dezvoltrii interioare moderne i al activitii spirituale. Cititorul este condus cu mult grij de la modul material de cunoatere obinuit, bazat pe simuri, ctre nivelurile superioare ale cunoaterii, pe care autorul le numete Imaginaie, Inspiraie i Intuiie.

Acest compendiu vine n sprijinul celor care doresc s abordeze antroposofia din perspectiva unei ci de cunoatere, n special cei care au studiat deja Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?

CUPRINS Treptele adevrului (biolog dr. Petre Papacostea) n legtur cu publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Prefa (Maria Steiner) Din Prefaa la ediia a cincea a crii Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? Treptele cunoaterii superioare Imaginaia Inspiraia Inspiraie i intuiie Din Postfaa Mariei Steiner Note TREPTELE ADEVRULUI

Antroposofia este un curent spiritual modern, fundamentat de austriacul Rudolf Steiner (18611925), personalitate complex, dotat cu capacitatea de a dezvolta n mod consecvent i interactiv att mistica nalt bazat pe experiene interioare care l-au condus la cercetri aprofundate n lumea spiritual, ct i gndirea riguros tiinific despre spirit, prin opoziie cu tendinele materialismului dominant n secolul al XIX-lea i prima parte a secolului al XX-lea. Materialismul urmrea eliminarea nivelului divin-spiritual din cunoatere prin contestarea existenei acestuia n Univers, ceea ce l-a ndreptit pe R. Steiner s afirme: Tragedia materialismului const n faptul c nu poate nelege ce este materia. Pentru a sintetiza coninutul de idei al antroposofiei sau tiinei despre spirit vom porni de la un principiu de baz formulat chiar de Rudolf Steiner: Oricrei realiti materiale din Univers i corespunde ceva spiritual i orice realitate spiritual din Univers primete la un moment dat expresie n lumea material. ntreaga evoluie, mai nti biologic i apoi social-istoric, a umanitii este o ilustrare vie a

acestui principiu. Cunoaterea direct a resorturilor spirituale ale umanitii, ca i cunoaterea exterioar a materiei, se obine numai prin eforturi susinute de perfecionare a structurilor noastre sufleteti i spirituale, pentru a deveni api i demni de dezvoltarea contient i responsabil a relaiei omului cu lumea spiritual n toat puritatea indispensabil acestui scop. Unul din principalele scopuri ale antroposofiei const n deschiderea cilor cunoaterii de sine, fapt necesar pentru evoluia viitoare a omenirii. Att cunoaterea de sine ct i nelegerea coerent a lumii interioare i a ambianei telurice i cosmice se pot dobndi prin studiul scrierilor antroposofice, ntruct logica riguroas a expunerilor ofer gndirii posibilitatea aprecierii valorii acestora, chiar i n lipsa accesului personal direct la lumile spirituale. Omul apare astfel ca o fiin dubl, cu problematic cosmic i problematic terestr, avnd sarcina realizrii sintezei superioare a acestora. n consecin, antroposofia este tiina despre spirit care ne d posibilitatea nelegerii raiunii de a fi a structurilor i evenimentelor aparinnd lumii sensibile, precum i a nlnuirii acestora n timp i spaiu. Ea nu este o fundamentare teoretic pus la ndemna unei secte religioase, cum ncearc s denigreze unele scrieri micarea antroposofic, ci reprezint calea spiritual de valorificare concret a forelor de iubire aduse de Hristos pe Pmnt, att de necesar ntr-o perioad n care dezbinarea ntre oameni se manifest n toate relaiile individuale i de grup. Exist, n prezent, antroposofi aparinnd celor mai diferite confesiuni religioase care consider c au gsit, n sfrit, n antroposofia lui R. Steiner un limbaj comun capabil s creeze baza pentru o nou deschidere spiritual ctre lume, prin nelegerea corect a momentului-cheie pentru ntreaga evoluie cosmic pe care l-a reprezentat Evenimentul de pe Golgota de acum 2000 de ani. Antroposofia nu este teorie, ci cunoatere vie, ceea ce se reflect n faptul c a pus toate premisele i a elaborat soluii valoroase n diferitele domenii aplicative marcate de consecinele tuturor situaiilor de criz caracteristice lumii actuale pe care Rudolf Steiner le-a prevzut cu 8-9 decenii n urm. Astfel, pe baza cunoaterii aprofundate a omului (antropologia antroposofic), Rudolf Steiner, colaboratorii i urmaii si au elaborat principiile i metodele terapeutice ale medicinii antroposofice, ale agriculturii biodinamice, ale sistemului pedagogic Waldorf, ale tripartiiei sociale, au dat natere unui impuls original n arhitectur etc. Putem conchide c antroposofia este totodat o cale de cunoatere obiectiv, o cale de autocunoatere i o cale de via. Ea este prelungirea n Eul omului actual a activitii lui Hristos, a Logosului care a acionat de la nceputul existenei Universului. Micarea antroposofic, care s-a separat din micarea teosofic, s-a dezvoltat independent, i numai n mod eronat sau abuziv este asociat cu alte curente i organizaii actuale. Ea deschide perspective luminoase educaiei pentru libertate, iubirii dintre oameni i colaborrii cu natura, iar spiritualitatea romneasc, constitutiv cretin i cu o larg deschidere spre nelegerea integrrii omului n Cosmos, este o matrice gata pregtit pentru receptarea i dezvoltarea acestor imperative ale mileniului III. biolog dr. PETRE PAPACOSTEA GA 12 DIN PREFAA LA EDIIA A CINCEA A CRII CUM SE DOBNDESC CUNOTINE DESPRE LUMILE SUPERIOARE ?

Cnd am scris articolele care compun aceast carte a trebuit s vorbesc despre unele lucruri altfel dect n prezent i pentru motivul c, n acea vreme, nu m puteam referi la coninutul a ceea ce am publicat despre cunoaterea lumilor superioare n ultimii zece ani, aa cum o pot face astzi, dup ce aceste cri au fost publicate. n crile mele tiina ocult, Conducerea spiritual a omului i a omenirii, O cale spre cunoaterea de sine i mai ales n Pragul lumii spirituale [Nota 4+, precum i n alte scrieri ale mele sunt descrise procese spirituale la care aceast carte a trebuit s fac trimitere nc acum zece ani, ns cu ali termeni dect aceia care astzi par potrivii. Despre multe lucruri care nu erau descrise nc n aceast carte a trebuit s spun atunci c pot fi aflate prin comunicri verbale. Astzi ns sunt date publicitii multe din cele la care fceam atunci aluzie. Nu este exclus ca tocmai aceste aluzii s fi contribuit la faptul c unii cititori i-au format preri greite. Omul ar putea acorda o importan mult mai mare dect trebuie raportului personal dintre discipol i un nvtor spiritual. Sper c n aceast nou ediie am reuit s accentuez mai bine, prin felul n are am descris anumite detalii, faptul c pentru oamenii care caut o disciplin spiritual adecvat condiiilor spirituale din prezent este mult mai important raportul nemijlocit cu lumea spiritual obiectiv dect raportul cu personalitatea unui nvtor. n disciplina spiritual, nvtorul va avea din ce n ce mai mult un rol de asistent, aa cum l are, conform noilor concepii, profesorul, n oricare ramur a tiinei. Cred c am insistat ndeajuns asupra faptului c autoritatea nvtorului i ncrederea n el nu trebuie s joace, n disciplina spiritual, alt rol dect acela pe care-l joac n celelalte domenii ale tiinei sau ale vieii. Mi se pare deosebit de important s se formuleze o idee mult mai clar tocmai asupra raportului dintre cercettorul spiritual i oamenii care arat un interes pentru rezultatele cercetrilor sale. Cred c am mbuntit astfel cartea n locurile n care acum, dup aceti zece ani, am fost n stare s descopr necesitatea unor ndreptri. La aceast prim parte se va aduga o a doua. Ea va cuprinde alte amnunte privind structura sufleteasc care l conduce pe om la vieuirea lumilor superioare. TREPTELE CUNOATERII SUPERIOARE

n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, drumul ctre cunoaterea superioar a fost urmat pn la ntlnirea cu cei doi pzitori ai Pragului. Acum va fi descris relaia sufletului cu diferitele lumi, pe msur ce trece prin treptele succesive ale cunoaterii. Ceea ce va fi prezentat n continuare s-ar putea numi nvtura despre tiina ocult. nainte s peasc pe calea cunoaterii superioare, omul stpnete numai prima din cele patru trepte ale cunoaterii. Aceast treapt i este proprie n viaa obinuit din interiorul lumii simurilor. Chiar i n ceea ce este numit tiin avem de-a face doar cu aceast prim treapt a cunoaterii, pentru c tiina doar elaboreaz cunoaterea obinuit, mai detaliat i ntr-un mod disciplinat. Ea narmeaz simurile cu instrumente microscop, telescop etc. pentru a vedea mai bine ceea ce simurile nenarmate nu percep. Totui, aceast treapt a cunoaterii rmne aceeai, indiferent c se vd lucruri de dimensiuni mari cu ochiul obinuit sau se observ obiecte de dimensiuni mici i fenomene cu ajutorul unui microscop. De asemenea, n aplicarea gndirii la fapte i lucruri, tiina rmne n domeniul vieii de zi cu

zi. Omul clasific obiectele, le descrie i le compar, caut s-i formeze o imagine despre diversitatea lor etc. Cel mai exigent savant nu face n aceast privin altceva dect s rafineze pn la art metoda observaiei vieii cotidiene. Cunoaterea devine mai cuprinztoare, mai complicat i mai logic, dar nu trece la un alt mod de cunoatere. n tiina ocult, aceast prim treapt a cunoaterii este numit modul material de cunoatere. Ea este urmat de trei trepte superioare. La acestea se adaug altele. Aceste trepte de cunoatere vor trebui s fie descrise nainte de a trece la prezentarea cii cunoaterii. Dac acceptm metoda obinuit de cunoatere, de nelegere prin simuri, ca fiind prima treapt, trebuie s deosebim urmtoarele patru feluri de cunoatere: 1. Cunoaterea senzorial; 2. Cunoaterea imaginativ; 3. Cunoaterea inspirat, care ar putea fi numit cunoaterea de tip voliional; 4. Cunoaterea intuitiv. Aceste trepte vor fi analizate aici. La nceput trebuie s fie clarificat cu ce avem de-a face n aceste diferite moduri de cunoatere. n cunoaterea senzorial obinuit trebuie avute n vedere patru elemente: Obiectul, care face o impresie asupra simurilor; Imaginea pe care i-o formeaz fiina uman despre obiect; Conceptul, prin care omul ajunge la o concepere spiritual a unui obiect sau a unui eveniment; Eul, care i formeaz pe baza impresiei imaginea i conceptul corespunztoare obiectului. nainte ca omul s-i fac o imagine, o reprezentare, trebuie s existe un obiect care o determin. Pe acesta el nu l formeaz, l percepe. i pe baza acestui obiect se nate imaginea. Atta vreme ct ne uitm la obiect avem de-a face cu obiectul nsui. n momentul n care ne ntoarcem privirea de la el rmnem doar cu imaginea. Obiectul este prsit, iar imaginea rmne n memorie. Nu se poate ns rmne la stadiul de a construi doar imagini. Trebuie s se treac mai departe, la concepte. Distincia dintre imagine i concept este absolut necesar, dac e s ne exprimm exact. S presupunem c cineva vede un obiect de form rotund. Apoi i ntoarce privirea i reine imaginea cercului n memorie. Deocamdat nu are conceptul cercului. Acest concept se poate obine cnd se spune: Un cerc este o figur n care toate punctele sunt egal deprtate de un centru. nelegerea unui lucru este dobndit numai atunci cnd a fost format conceptul lui. Exist tot felul de cercuri mici, mari, roii, albastre etc. dar exist numai un singur concept de cerc. Toate aceste lucruri vor fi aprofundate; deocamdat este de ajuns s schim ceea ce este necesar pentru a caracteriza cele patru trepte de cunoatere. Cel de-al patrulea element care trebuie luat n considerare n cunoaterea material este Eul. n el este realizat uniunea dintre imagini i concepte. Eul pstreaz imaginile n memorie. Altfel n-ar fi posibil o via interioar continu. Imaginea lucrurilor ar rmne la ndemn att timp ct lucrurile nsele ar aciona asupra sufletului. Viaa interioar depinde ns de legarea percepiilor ntre ele. Eul se poate orienta n

lume pentru c n prezena anumitor obiecte apar imaginile obiectelor similare de ieri. S contientizm ct de imposibil ar fi viaa sufletului dac imaginea unui lucru ar putea fi pstrat doar att timp ct obiectul nsui ar fi prezent. i n privina conceptelor tot Eul este cel care formeaz unitatea. El asociaz conceptele sale i obine n acest mod o vedere de ansamblu, adic o nelegere a lumii. Aceast conexiune se petrece n judecai. O fiin care ar avea doar concepte incoerente nu i-ar gsi drumul n lume. ntreaga activitate a omului depinde de capacitatea sa de a asocia concepte adic de judecata sa. Cunoaterea material se bazeaz pe faptul c omul primete prin simurile sale o impresie despre lucruri i procese ale lumii exterioare. El are capacitatea de a simi, are sensibilitate. Impresia primit din afar va fi numit senzaie. n cunoaterea senzorial-material se iau n considerare cele patru elemente: senzaia, imaginea, conceptul, Eul. Pe urmtoarea treapt de cunoatere impresia fcut asupra simurilor exterioare, senzaia, dispare. Nu mai exist un obiect senzorial. Din elementele cu care este obinuit omul n cunoaterea obinuit rmn doar trei: imaginea, conceptul i Eul. La un om sntos, cunoaterea obinuit nu creeaz nicio imagine i niciun concept cnd nu exist un obiect sensibil exterior. Eul rmne astfel inactiv. Oricine i formeaz imagini crora ar trebui s le corespund obiecte ale simurilor, dar care nu exist n realitate, triete n fantezie. Dar elevul ocult dobndete aceast facultate de a forma imagini chiar i acolo unde nu exist obiecte ale simurilor. Altceva trebuie s ia locul obiectelor exterioare. El trebuie s fie n stare s formeze imagini, dei niciun obiect nu i atinge simurile. Atunci trebuie ca altceva s ia la el locul senzaiei. Acest altceva este imaginaia. n acest stadiu, imaginile i apar elevului ocult n acelai fel n care un obiect exterior ar face o impresie asupra lui; ele sunt tot att de vii i adevrate ca i imaginile senzoriale, totui ele nu vin din fizic, ci din sufletesc i spiritual. Simurile rmn complet inactive. Este evident c elevul trebuie s dobndeasc nti aceast facultate de a forma imagini pline de coninut, n absena impresiilor senzoriale. Asta se realizeaz prin meditaie i prin exerciii care au fost descrise n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? Omul limitat la lumea simurilor triete numai n perimetrul unei lumi de imagini care au ptruns n el prin intermediul simurilor. Omul imaginativ are o astfel de lume de imagini care conin fluxul unei lumi superioare. Este necesar un antrenament atent pentru a distinge iluzia de realitate n aceast lume de imagini. Cnd asemenea imagini intr pentru prima dat n sufletul unui om, el tinde s spun: Ah! Acest lucru este fantezist, o simpl revrsare a vieii mele de reprezentare. Asta este de interes deoarece omul asociaz n prezent termenului real doar ceea ce i este dat pe baza sigur a dovezilor simurilor, fr niciun efort din partea sa. Trebuie s se obinuiasc nti s accepte ca fiind lucruri reale cele ce provin dintr-o alt parte. n aceast privin, nicio pruden nu e prea mare, ca el s nu devin un vistor. Capacitatea de a distinge ceea ce este real de ceea ce este iluzie n aceste regiuni nalte poate veni doar din experien, iar aceast experien trebuie fcut de unul singur ntr-o via interioar linitit i rbdtoare. Omul trebuie s fie pregtit pentru cele mai neplcute farse pe care i le poate juca iluzia. Exist posibilitatea ca imaginile s se nasc din iluziile simurilor exterioare sau ale vieii anormale. Toate aceste posibiliti trebuie nlturate. Trebuie s se nlture complet sursele de fantastic; numai aa se poate ajunge la imaginaie.

n acest punct va fi clar c lumea n care s-a intrat n acest fel nu este numai la fel de real ca lumea simurilor, ci cu mult mai real. n al treilea stadiu al cunoaterii imaginile nu mai apar. Omul are de-a face acum numai cu conceptul i Eul. n timp ce n al doilea stadiu eti nc nconjurat de o lume de imagini amintind de momentul n care o memorie vie strnete instantaneu n faa sufletului impresii din lumea exterioar fr a avea, de fapt, asemenea impresii, n al treilea stadiu nici mcar asemenea imagini nu mai sunt prezente. Omul triete pe de-a-ntregul ntr-o lume spiritual pur. Cineva obinuit s se in strict de simuri va fi tentat s cread c aceast lume ar fi una palid i fantomatic. Dar nu acesta este cazul. Nici lumea de imagini a celui de-al doilea stadiu nu are nimic palid sau cu caracter de umbr. Aa arat imaginile care rmn n memorie dup ce obiectele exterioare nu mai sunt acolo. Imaginile imaginaiei au o vivacitate i o bogie de coninut cu care imaginile-umbr ale lumii senzoriale, din memorie, i chiar strlucitoarea i efemera lume fizic nsi nu se pot compara. Aceasta, de asemenea, nu este dect o umbr comparativ cu trmul imaginaiei. i acum s vedem lumea celui de-al treilea stadiu al cunoaterii! Nimic din lumea senzorial nu poate nici mcar sugera bogia i abundena acestei lumi. Ceea ce a fost senzaia n primul stadiu de cunoatere, imaginaia n cel de-al doilea, aici devine inspiraie. Inspiraia d impresiile, iar Eul formeaz conceptele. Dac ceva din domeniul simurilor ar putea fi comparat cu aceast lume a inspiraiei, acesta ar fi sunetul redat nou de simul auditiv. Dar acum nu este vorba de sunetele muzicii pmnteti, ci de sunete pur spirituale. ncepe a se auzi ceea ce se ntmpl n interiorul lucrurilor. Piatra, planta etc. devin cuvinte spirituale. Lumea, ea nsi, ncepe s exprime sufletului esena sa adevrat. Sun grotesc, dar este literalmente adevrat c n acest stadiu al cunoaterii se aude spiritual creterea ierbii. Forma cristalului este perceput ca sunet; deschiderea florii vorbete omului. Omul inspirat este n stare s vesteasc natura interioar a lucrurilor; totul renvie n faa sufletului su, ca din amorire, ntr-un fel nou. El vorbete o limb care izvorte dintr-o alt lume i numai ea poate s determine ca lumea de zi cu zi s fie inteligibil. n cele din urm, n cel de-al patrulea stadiu de cunoatere nceteaz i inspiraia. Dintre elementele observate n cunoaterea obinuit doar Eul rmne de luat n considerare. Atingerea acestui stadiu de ctre cel ce studiaz ocultismul este marcat de o experien interioar cu totul precis. Aceast experien se manifest n sentimentul c el nu mai st n afara lucrurilor i evenimentelor pe care le recunoate, ci este n interiorul lor. Imaginile nu sunt obiectul nsui, ci doar l exprim. De asemenea, inspiraia nu produce obiectul, ci doar vorbete despre el. Dar ceea ce triete acum n suflet este obiectul nsui. Eul s-a revrsat peste toate fiinele; a fuzionat cu ele. Viaa lucrurilor n suflet este acum intuiia. Cnd se spune c prin intuiie omul se strecoar n toate lucrurile, este literalmente adevrat. n viaa obinuit, omul are doar o singur intuiie, cea a Eului, pentru c Eul nu poate fi perceput n niciun fel din afar; poate fi experimentat doar n viaa interioar. O simpl apreciere va face clar acest lucru. Este o apreciere care nu a fost fcut de psihologi cu suficient exactitate. Orict de lipsit de semnificaie ar prea acest lucru, el este de cea mai mare importan. Un obiect din lumea exterioar poate fi numit de toi oamenii cu acelai nume. O tabl poate fi numit de toi tabl; o lalea poate fi numit de toi lalea; domnul Mller poate fi numit de toi domnul Mller. Exist ns un cuvnt pe care fiecare i-l poate adresa numai sie nsui. Acest cuvnt este eu. Nicio alt persoan nu m poate numi eu. Pentru oricine altcineva sunt un tu. n acelai fel, oricine altcineva este un tu pentru mine.

Numai eu mi pot spune eu mie nsumi. Asta pentru c fiecare om triete n Eul su i nu n afara lui. n acelai fel stau lucrurile n cunoaterea intuitiv. n cunoaterea intuitiv se triete n toate lucrurile. Perceprea Eului este prototipul cunoaterii intuitive. Astfel, pentru a ptrunde n toate lucrurile trebuie s se peasc n afara Sinelui. Trebuie s devii liber de Sine ca s te poi contopi cu Eul unei alte fiine. Meditaia i concentrarea sunt mijloacele sigure prin care se poate atinge acest stadiu de cunoatere ct i cele anterioare. Desigur, ele trebuie practicate cu linite i rbdare. Cine crede c se poate ridica n lumile superioare n mod forat, se nal. Cine se las nelat de o asemenea credin s-ar atepta ca realitile lumilor superioare s-l ntmpine n acelai fel ca acelea ale lumii senzoriale. Pe ct de bogate i pline de via sunt lumile la care se poate ridica omul, pe att de delicate i subtile sunt ele, n timp ce lumea simurilor este grosolan i aspr. Cel mai important lucru este c trebuie s ne obinuim s considerm ca fiind real ceva total diferit de ceea ce este numit astfel n domeniul simurilor. Acest lucru nu este uor de fcut. De aceea, muli dintre cei care par dispui s urmeze calea ocult dau napoi speriai la primii pai. Cineva s-ar atepta s ntlneasc lucruri ca mesele i scaunele i n loc de aceasta gsete spirite. Dar de vreme ce spiritele nu sunt ca scaunele i mesele, ele i par a fi nchipuiri. De aceasta este vinovat numai neobinuina. Trebuie s se dobndeasc mai nti sentimentul corect pentru lumea spiritual; i atunci nu numai c se va percepe, dar se va i recunoate ceea ce este spiritual. O mare parte a antrenamentului ocult se refer la aceast recunoatere i evaluare corect a spiritualului. Pentru a ajunge la nelegerea cunoaterii imaginative trebuie s fie observat mai nti starea de somn. Ct vreme nu a atins o stare mai nalt dect cunoaterea senzorial-material, dei sufletul triete cu adevrat n timpul somnului, omul este incapabil de percepie n lumea n care triete n timpul somnului. El e ca orbul aflat n lumea material. Orbul triete n lumea luminii i culorilor, dar nu le percepe. n timpul somnului, sufletul s-a retras din organele de sim, din ochi, din urechi, din activitatea obinuit a creierului. Nu primete impresii prin simuri. Ce face totui el n timpul somnului? Trebuie s se realizeze faptul c n starea de veghe sufletul este continuu activ. El preia impresiile simurilor i lucreaz asupra lor. Aceasta este activitatea lui. Aceast activitate nceteaz n timpul somnului. Dar activitatea sufletului nu este oprit. n timp ce doarme, el lucreaz asupra propriului corp, care este uzat de activitatea diurn. Asta se exprim prin oboseal. n timpul somnului, sufletul se ocup de propriul corp, pregtindu-l de a fi din nou apt pentru munca n stare de veghe din urmtoarea zi. Vedem din aceasta ct de important este un somn bun pentru bunstarea corpului. n consecin, omul care nu doarme suficient mpiedic sufletul s fac aceast munc de reparaie asupra corpului su. Consecina este c trupul se deterioreaz. Forele cu care sufletul lucreaz asupra corpului n timpul somnului sunt asemntoare cu cele cu care este activ n timpul strii de veghe. Dar n cazul din urm ele sunt aplicate pentru absorbirea impresiilor simurilor exterioare i prelucrarea lor. Cnd apare n om cunoaterea imaginativ, o parte din forele direcionate asupra corpului n timpul somnului trebuie angajate n alt fel. Prin aceste fore sunt formate organele de sim spirituale, care ofer posibilitatea nu numai de a tri ntr-o lume superioar, dar i de a o percepe. Astfel, n timpul somnului, sufletul nu mai lucreaz doar asupra corpului, ci i asupra lui nsui. Aceast munc rezult din meditaie i concentrare, precum i din alte exerciii. Am afirmat adesea, n scrierile mele despre cunoaterea superioar, c indicaiile speciale pentru asemenea exerciii sunt transmise de la om la om. Nimeni nu ar

trebui s fac asemenea exerciii de unul singur. Pentru c numai cel care are experien n acest domeniu poate aprecia ce efecte au pentru cel al crui suflet nu mai lucreaz asupra corpului ci folosete aceast munc ntr-un mod superior. Meditaia, concentrarea i alte exerciii determin retragerea sufletului pentru o vreme din legtura sa cu organele de sim. Atunci el este cufundat n sine nsui. Activitatea sa este ndreptat spre interior. n primele stadii ale afundrii n sine, activitatea sa intern difer ntr-o mic msur de cea de toate zilele. n activitatea sa luntric, pentru a fi sigur, el trebuie s fac uz de aceleai reprezentri, sentimente i senzaii ca cele pe care le are i n viaa cotidian. Cu ct sufletul se obinuiete s fie, ntr-o oarecare msur, orb i surd la mediul material, cu ct triete mai mult n sine nsui, cu att mai apt devine el pentru realizri luntrice. Ceea ce realizeaz el prin absorbirea n lumea luntric rodete nainte de toate n starea de somn. Cnd, noaptea, sufletul este eliberat din corp, ceea ce a fost stimulat n el prin exerciiile din timpul zilei continu s lucreze. n el iau form organe prin care intr n legtur cu o ambian superioar, exact aa cum prin organele de sim exterioare se legase cu lumea exterioar. Din ntunericul ambianei nocturne apar elemente de lumin ale lumii superioare. La nceput aceast relaie este ginga i intim. Trebuie avut n vedere c pentru un lung rstimp de la trezire lumina zilei va trage imediat un vl dens peste experienele nopii. Amintirea c a avut loc o percepie n timpul nopii apare doar ncet i gradual. Pentru c elevul nu nva uor s fie atent la formaiunile delicate ale sufletului su, care n cursul dezvoltrii sale ncep s se amestece cu experienele grosolane ale vieii senzoriale zilnice. La nceput, asemenea formaiuni ale sufletului i apar a fi ca ceea ce este numit n mod obinuit impresii ntmpltoare. Importrant este faptul c el nva s disting ceea ce este datorat lumii obinuite de ceea ce, prin propria sa natur, se prezint ca o manifestare a lumilor superioare. El trebuie s dobndeasc acest discernmnt ntr-o via de sentiment linitit i introspectiv. Este necesar, la nceput, s dezvolte un sim al valorii i semnificaiei acestor formaiuni intime ale sufletului care se amestec cu viaa de zi cu zi ca i cnd ar fi impresii ntmpltoare, dar care sunt cu adevrat amintiri ale contactelor nocturne cu o lume spiritual. De ndat ce aceste lucruri sunt tratate ntr-un mod brut i li se aplic unitatea de msur a lumii senzoriale, ele se destram. Este evident din cele menionate nainte c prin activitatea ntr-o lume spiritual sufletul trebuie s renune la o parte din atenia acordat corpului lui cu atta grij n mod obinuit. ntr-o anumit msur, el las corpul de sine stttor, i ca urmare acesta are nevoie de un substitut pentru ceea ce a fcut sufletul pentru el pn atunci. Dac nu obine un asemenea substitut apare pericolul de a cdea prad unor fore nocive, pentru c omul este n mod continuu subiectul influenelor mediului su. De fapt, el triete numai prin influenele acestui mediu. Printre acestea sunt luate, n primul rnd, n considerare cele ale regnurilor naturii vizibile. Omul nsui aparine acestei naturi vizibile. Dac nu ar fi regnurile mineral, vegetal i animal i nici alte fiine umane n jurul lui, el nu ar putea tri. Dac un individ ar putea fi imaginat ca fiind ndeprtat de Pmnt i ridicat n spaiul nconjurtor, el ar trebui s dispar instantaneu ca fiin fizic, aa cum mna s-ar veteji dac ar fi tiat din corp. Pe ct ar fi de mare iluzia dac o mn uman ar crede c poate exista fr corp, tot att de puternic ar fi decepia unui om care ar susine c poate exista ca fiin fizic fr regnurile mineral, vegetal i animal i fr ali oameni. Dar pe lng sus-menionatele regnuri exist alte trei, care n general scap observaiei omului. Acestea sunt cele trei regnuri elementare. ntr-un anumit sens, ele sunt inferioare regnului mineral. Exist fiine care

nu se condenseaz ntr-o form mineral, dar ele nu sunt mai puin prezente i i exercit influena asupra omului. (Mai multe informaii privind aceste regnuri elementare se vor gsi n cartea mea Memoria cosmic [Nota 5+ i, de asemenea, n remarcile despre ele din cartea mea Teosofie.) Omul este astfel expus influenelor regnurilor naturii, care ntr-un anumit sens trebuie s fie numite invizibile. Acum, cnd sufletul lucreaz asupra corpului, o parte considerabil a activitii sale const n regularizarea influenelor regnurilor elementare ntr-un asemenea mod nct ele sunt benefice pentru el. n momentul n care sufletul i retrage o parte a activitii sale din corp, fore nocive din regnurile elementare pot s pun stpnire pe el. Acest lucru poate constitui un pericol pentru dezvoltarea superioar. De aceea trebuie avut grij ca partea din suflet care i retrage activitatea din corp s fie accesibil doar influenelor bune ale lumii elementare. Dac aceast grij ar fi desconsiderat, omul obinuit s-ar deteriora ntr-o anumit msur i fizic i moral, n ciuda accesului ctigat la lumile superioare. n timp ce sufletul locuiete n regiunile superioare, fore duntoare se strecoar n corpul fizic dens i n corpul eteric. Acesta este motivul pentru care anumite deficiene care nainte de dezvoltarea superioar fuseser inute n fru de puterile echilibratoare ale sufletului ar putea s apar acum. Oameni care mai nainte aveau o bun natur moral ar putea, n asemenea circumstane, cnd intr n lumile superioare, s manifeste tot felul de nclinaii inferioare, egoism, necinste, rzbunare, mnie i altele. Nimeni n-ar trebui s se lase cuprins de team i s renune la ridicarea n lumile spirituale, dar trebuie s ia msuri de precauie pentru a preveni asemenea lucruri. Natura inferioar a omului trebuie fortificat i fcut inaccesibil pentru influenele periculoase ale forelor elementare. Aceasta se poate realiza prin cultivarea contient a anumitor virtui *Nota 6], care sunt prezentate n toate scrierile despre dezvoltarea spiritual. Dar aici avem motivul pentru care trebuie avut grij de ele. Trebuie s avem grij de urmtoarele: nainte de orice, n toate lucrurile, omul trebuie, ntr-o maniera deplin contient, s urmreasc durabilul, s disting nepieritorul de trector i s-i ndrepte atenia asupra lui. n toate lucrurile i fiinele omul poate presupune sau discerne ceva ce rmne dup ce aparenele dispar. Dac vd o plant, o observ nti aa cum se prezint ea simurilor. Nimeni nu ar trebui s neglijeze s fac asta, pentru c cel cruia nu i-a devenit familiar aspectul perisabil nu va sesiza eternul din lucruri. Cei care se tem continuu c fixndu-i atenia asupra spiritualului nepieritor i vor pierde prospeimea i naturaleea vieii nu tiu cu adevrat cu ce au de-a face. Dar cnd m uit la o plant n acest fel poate smi devin clar c n ea exist un impuls viu, nepieritor, care va reaprea n noua plant atunci cnd planta prezent a disprut de mult. O asemenea raportare fa de lucruri trebuie s fie adoptat n ntreaga dispoziie de via. Apoi inima trebuie s se opreasc asupra a ceea ce este valoros i autentic i care trebuie apreciat mult mai mult dect cele trectoare i nesemnificative. n toate sentimentele i aciunile, valoarea oricrui lucru singular trebuie s fie pstrat n faa ochilor n contextul ntregului. n al treilea rnd, ar trebui dezvoltate ase caliti: controlul gndurilor, controlul aciunilor, rbdarea, imparialitatea, ncrederea n lumea nconjurtoare i echilibrul interior. Controlul gndurilor poate fi obinut dac se face efortul de a se combate acea beie de gnduri i sentimente care apare i dispare mereu n oamenii obinuii. n viaa de zi cu zi, omul nu este stpnul gndurilor sale; el este condus de ele. n mod firesc, nu poate fi altfel pentru c viaa conduce omul i, dintr-un motiv practic, el trebuie s cedeze. n viaa obinuit nu poate fi altfel. Dar dac vrei s te ridici ntr-o lume superioar, trebuie s fie create cel puin scurte perioade n care s fii stpnul gndurilor i sentimentelor tale. n complet

libertate, n centrul sufletului, acolo unde de obicei reprezentrile sunt impuse din afar trebuie s se aeze un gnd. Apoi se ncearc s se dea deoparte toate gndurile i sentimentele deranjante i s se lege de primul gnd numai ceea ce tu nsui vrei, ca fiind potrivit. Asemenea exerciii lucreaz n mod benefic asupra sufletului i, prin aceasta, asupra corpului. Ele aduc corpul ntr-un asemenea echilibru nct este protejat de influenele vtmtoare, cnd sufletul nu acioneaz direct asupra lui. Controlul aciunilor const ntr-o regularizare asemntoare a lor prin libertate interioar. Un bun nceput este fcut cnd ne hotrm s facem ceva cu regularitate, ceva ce nu este impus de viaa obinuit. n al doilea caz, omul este ntradevr condus spre aciune din afar. Dar cea mai mic aciune ntreprins din cea mai luntric iniiativ realizeaz mai mult, n direcia indicat, dect toate presiunile vieii exterioare. Trebuie s ne inem departe de orice trecere de la a fi n al noulea cer i a fi trist de moarte *Nota 7+. Omul este purtat ncoace i ncolo de tot felul de dispoziii. Plcerile l fac vesel; durerea l ntristeaz. Aceasta i are justificarea sa. Dar acela care caut calea ctre cunoaterea superioar trebuie s fie n stare s modereze att bucuria ct i tristeea. El trebuie s devin stabil. Trebuie s se lase influenat cu moderaie de impresiile plcute precum i de experienele dureroase; el trebuie s treac cu demnitate prin amndou. Nu trebuie s fie niciodat nici descurajat nici tulburat. Aceasta nu produce insensibilitate, ci aduce omul la punctul de echilibru stabil ntre valurile vieii care se nal i se retrag n jurul su. El se are pe sine mereu sub control. O alt calitate important este simul pentru pozitiv. Acesta poate fi dezvoltat de cel care are ochi i pentru calitile bune, frumoase i eficiente ale lucrurilor i nu n primul rnd pentru ceea ce este condamnabil, urt i contradictoriu. n lirica persan exist o minunat legend despre Christos *Nota 8], care ilustreaz nelesul acestei trsturi. Un cine mort st ntins la marginea drumului. Printre trectori se afl Christos. Toi ceilali ntorc capul de la apariia respingtoare; numai Christos se oprete i vorbete admirativ despre frumoii dini ai animalului. Este posibil s ne uitm la lucruri n acest fel, iar acela care caut cu sinceritate poate gsi n toate lucrurile, chiar i n cel mai respingtor, ceva demn de recunoatere. Valoarea lucrurilor nu se afl n ceea ce le lipsete, ci n ceea ce ele au. Mai departe este important s se dezvolte calitatea imparialitii. Fiecare fiin uman a trecut prin propriile sale experiene i i-a format din ele un set fix de opinii, n conformitate cu care ea i dirijeaz viaa. Aa cum, pe de o parte, conformitatea cu experiena este necesar, este de asemenea important ca acela care trece prin dezvoltarea spiritual s rmn ntotdeauna deschis pentru toate lucrurile noi i necunoscute cu care se confrunt. El va fi ct se poate de precaut cu judeci ca Asta este imposibil, Asta nu se poate. Orice opinie i-ar fi format pe baza experienelor precedente, el trebuie s fie gata s se lase convins de noul care l ntmpin. Dragostea de propria opinie trebuie s dispar. Cnd au fost dobndite cele cinci caliti, cea de-a asea este, de fapt, echilibrul interior, armonia dintre forele spirituale. Omul trebuie s gseasc n el nsui ceva ca un centru de greutate care i d fermitate i siguran n faa tuturor lucrurilor care l-ar mpinge ncoace i ncolo n via. mprtirea cu toat viaa nconjurtoare nu trebuie s fie scurtcircuitat, ci trebuie permis ca totul s lucreze asupra lui. Nu fuga de faptele vieii care te trag n toate direciile este atitudinea corect, ci mai degrab druirea deplin de sine, pstrnd totui echilibrul interior i armonia. n cele din urm, trebuie s fie luat n considerare de ctre cuttor voina ctre libertate. Acela care gsete n el nsui suportul i baza a tot ceea ce mplinete, are deja acest atribut. Este dificil s se

reueasc, datorit echilibrului necesar ntre deschiderea simurilor ctre tot ceea ce este mre i bun i respingerea simultan a fiecrei constrngeri. Este att de uor s se spun c influena din afar este incompatibil cu libertatea. Esenial este ca cele dou s fie reconciliate n suflet. Cnd cineva mi spune ceva iar eu accept sub constrngerea autoritii, sunt neliber! Dar nu sunt mai puin neliber dac m nchid fa de binele pe care l-a putea primi n acest fel, pentru c atunci cele mai rele elemente din sufletul meu acioneaz ca o constrngere asupra mea. Libertatea nu nseamn numai c sunt liber de constrngerea unei autoriti exterioare, ci mai presus de orice c nu sunt sclavul niciunei prejudeci, opinii, senzaii sau sentiment. Calea cea dreapta nu este supunerea oarb fa de tot ceea ce este primit, ci nseamn s ne lsam stimulai de ceea ce primim receptnd-o imparial, aa nct s-o putem recunoate n mod liber. O autoritate exterioar nu ar trebui s exercite mai mult influen dect s fac pe cineva s spun: M fac pe mine nsumi liber doar urmnd binele din ea adic nsuindu-mi-o. O autoritate bazat pe cunoatere ocult nu va exercita autoritate n alt mod dect acesta. Ea d ceea ce are de dat nu pentru a ctiga pentru sine putere asupra celui ce primete, ci doar pentru ca prin darul pe care l poate primi acesta s devin mai bogat i mai liber. Semnificaia sus-menionatelor caliti a fost deja indicat n discuia despre florile de lotus *Nota 9], n Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? Acolo era artat relaia lor cu dezvoltarea florii de lotus cu 12 petale din regiunea inimii i cu curenii corpului eteric conectai cu ea. Din ceea ce a fost spus este evident c aceste caliti au n principal sarcina de a face ca acele fore de care a beneficiat nainte corpul fizic n timpul somnului s-i devin de prisos cuttorului, sarcin care acum, din cauza dezvoltrii sale, trebuie retras treptat. Sub asemenea influene se dezvolt cunoaterea imaginativ. IMAGINAIA

Este imposibil s se fac un progres real n procesul ptrunderii n lumile spirituale fr a trece prin stadiul cunoaterii imaginative. Aceasta nu nseamn c n timpul antrenamentului ocult omul este obligat s rmn pentru un anume rstimp la stadiul imaginativ, ca i cnd ar fi o clas care trebuie absolvit. n anumite circumstane, acest lucru ar putea fi necesar, dar n niciun caz ca regul general. Depinde n ntregime de ceea ce a trit discipolul naintea intrrii pe calea antrenamentului ocult. n cursul discuiilor se va arta c mediul spiritual al discipolului ocult este important n aceast privin i faptul c, depinznd de orientarea sa fa de acest mediu spiritual, au fost instituite diverse metode pentru a pi pe calea cunoaterii. Poate fi de cea mai mare importan s se tie ce urmeaz, cnd cineva se pregtete s treac prin antrenamentul ocult, pentru a reui pe drumul ctre cunoaterea superioar. Adesea, cel care se strduie s ajung la o dezvoltare superioar spune: Doresc s m perfecionez n plan spiritual, doresc s dezvolt omul superior din mine, dar nu am niciun interes pentru manifestrile lumii astrale. Asta e de neles cnd se iau n considerare descrierile lumii astrale gsite n cri care trateaz asemenea subiecte. Fenomenele i entitile despre care se vorbete n aceste cri provoac oamenilor tot felul de neajunsuri. Se spune c sub influena unor asemenea entiti un om poate s

sufere modificri n ru ale dispoziiei sale morale i ale sntii mentale. Trebuie fcut cunoscut cititorului c zidul care desparte calea bun de cea rea este de grosimea unei pnze de pianjen i c plonjarea n abisuri adnci, cderea n cea mai total depravare sunt foarte posibile. Este pur i simplu imposibil s se contrazic asemenea afirmaii. Totui, n multe cazuri, punctul de plecare pe calea ocult nu este nicidecum corect. Singurul punct de vedere rezonabil este acela care spune c nimeni nu trebuie reinut de a urma calea cunoaterii superioare din cauza pericolelor, dar c trebuie luate msuri stricte de precauie pentru a preveni aceste pericole. Se poate ntmpla ca acela care cere s fie cluzit de un maestru ocult s fie sftuit s amne antrenamentul pentru un timp i s treac mai nti prin nite experiene ale vieii obinuite sau s nvee lucruri care pot fi asimilate n lumea fizic. Va fi atunci sarcina nvtorului ocult s dea cuttorului instruciunile potrivite pentru acumularea unei asemenea experiene i nvarea unor asemenea lucruri. Se va vedea c nvtorul ocult procedeaz de obicei n acest mod. Dac studentul este suficient de atent la ceea ce i se ntmpl dup ce a venit n contact cu nvtorul ocult, va fi n stare s observe multe lucruri. El va vedea c de aici ncolo totul se petrece ca din ntmplare i c poate observa lucruri la care nu ar fi avut acces fr aceast legtur cu nvtorul ocult. Dac studentul nu observ asta i devine nerbdtor, este pentru c nu a acordat suficient atenie la ceea ce i s-a ntmplat. Influena nvtorului asupra studentului nu se va produce prin trucuri magice vizibile n mod clar. Aceast influen este mai degrab o chestiune intim, iar acela care i-ar explora natura i esena fr a fi atins nainte un anumit stadiu al cunoaterii oculte va grei. Studentul i face un deserviciu dac devine nelinitit n timpul perioadei de ateptare. Progresul lui va fi ncetinit dac ncepe prea devreme antrenamentul pe care l ateapt cu nerbdare. Dac studentul accept acest timp de ateptare sau alte sfaturi corecte date de ctre nvtorul ocult, el va fi pregtit s fac faa ncercrilor i pericolelor care l ntmpin cnd ajunge la stadiul imaginaiei. Acest stadiu este inevitabil. Cel care caut comunicarea cu lumile superioare fr a trece prin acest stadiu este condamnat s bjbie prin ntuneric. Fr imaginaie se poate dobndi o anume idee despre aceast lume superioar, fr ea se poate atinge i o stare de uniune cu Dumnezeul su sau cu Sinea superioar, dar nu se poate ajunge la o adevrat i luminoas cunoatere n deplin contien. De aceea toate discuiile despre faptul c obinuirea cu lumile spirituale inferioare (cea astral i cea devachanic) nu este necesar, c singurul lucru deplin necesar pentru om este s trezeasc pe Dumnezeul din el nu este altceva dect iluzie. Nu ar trebui s ne amestecm n strduinele celui care este satisfcut cu aceast abordare, iar ocultistul nu se va amesteca n acest fel. Adevratul ocultism nu are de-a face cu asemenea strduine. Nu pretinde nimnui s devin un nvcel. Dar celui care caut disciplina, ea i va trezi nu numai o percepie palid despre el nsui ca divin, ci va ncerca s-i deschid ochii spirituali ctre ceea ce exist cu adevrat n lumile superioare. Sinea divin este prezent n fiecare om. Exist n fiecare fiin creat. n piatr, n plant i animal, Sinea divin este, de asemenea, prezent i activ. Dar nu conteaz att s simi i s tii asta n general, ct s intri ntr-o legtura vie cu manifestrile Sinei divine. Aa cum cineva poate repeta la nesfrit c aceast lume conine Sinea divin acoperit de un vl, fr s tie, de aceea, nimic despre lumea fizic, tot astfel i acela care caut lumea divin a spiritelor n generaliti neclare nu tie nimic despre lumile superioare. Ar trebui s deschid ochii i s priveasc revelaia Divinitii n lucrurile lumii fizice, n piatr, n plant i nu s-i imagineze toate acestea doar ca aparene n spatele crora este cumva

ascuns adevrata form a lui Dumnezeu. Nu, Dumnezeu se reveleaz pe Sine n creaiile Sale i oricine l cunoate pe Dumnezeu trebuie s nvee s neleag adevrata esen a acestor creaii. De aceea, dac se dorete s se cunoasc divinul, trebuie s se nvee s se priveasc ce se ntmpl cu adevrat i triete n lumile superioare. Contiena c Dumnezeul-om locuiete n sine poate cel mult oferi un nceput. Dar acest nceput vieuit n mod corect reprezint o adevrat ridicare n lumile superioare. Acest lucru este ns posibil numai pentru acela n care au fost dezvoltate simurile spirituale. Orice alt concepie se nate din preceptul Voi rmne aa cum sunt i voi dobndi numai ceea ce este posibil s dobndesc n acest fel. Dar punctul de vedere al ocultistului este s devin un alt om, pentru a vedea i a vieui altceva dect lucrurile obinuite. Din acest motiv este necesar cunoaterea imaginativ. S-a spus deja c acest stadiu al imaginaiei nu trebuie s fie conceput ca o clas care trebuie trecut. Este de neles c, n mod special n viaa de zi cu zi actual, exist persoane care prezint condiii preliminare ce permit nvtorului ocult s dezvolte n ele cunoaterea inspirat i intuitiv, simultan sau aproape simultan cu cea imaginativ. Dar nu trebuie nleles c ar putea fi cineva scutit de trecerea prin stadiul imaginativ. Cauza pericolului inerent cunoaterii imaginative a fost indicat n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? Cauza e aceea c la intrarea n aceast lume fiina uman pierde ntr-un anumit sens pmntul de sub picioare. Pare c sursa siguranei n lumea fizic este pentru moment complet pierdut. Cnd se percepe ceva din lumea fizic se pune ntrebarea: De unde vine aceast percepie? Asta se face de cele mai multe ori n mod incontient. Dar nu se contientizeaz c obiectele de afar, din spaiu, sunt cauzele percepiilor. Culorile, sunetele, mirosurile ies din aceste obiecte. Culorile nu ar putea fi vzute plutind liber n spaiu i nici sunetele nu ar putea fi auzite fr a aprea contiena despre obiectele crora le aparin aceste culori i caliti i de la care vin aceste tonuri. Contiena c obiectele i entitile cauzeaz percepii fizice le d lor, i prin asta nsui omului, sigurana i echilibrul. Oricine are percepii fr cauze exterioare este considerat anormal i morbid. Asemenea percepii fr cauze sunt numite iluzii, halucinaii, viziuni. La nceput, vzut din afar, ntreaga lume imaginativ const din asemenea halucinaii, viziuni i iluzii. Am indicat, n Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, cum, prin antrenament ocult, sunt create artificial asemenea viziuni etc. Prin concentrarea contienei asupra unei semine sau a unei plante care moare, anumite forme, care la nceput nu sunt altceva dect halucinaii, sunt conjurate s apar n faa sufletului. Formaiunea flcrii despre care se vorbete c apare n suflet prin observarea unei plante este considerat, privit din punct de vedere exterior, ca o halucinaie. La fel se ntmpl n antrenamentul ocult, cnd se intr n lumea imaginativ. Ceea ce a fost considerat ca ieind din lucrurile aflate afar, n spaiu, sau agndu-se de ele culori, sunete, mirosuri etc. plutete acum liber n spaiu. Percepiile se desprind de toate lucrurile exterioare i noat liber n spaiu, sau zboar n jur. i totui este cunoscut cu acuratee c lucrurile din faa noastr nu au produs aceste percepii, ci mai degrab c ele sunt induse de fiina uman. Aa nct se crede c s-a pierdut terenul de sub picioare. n viaa obinuit, n lumea fizic trebuie s ne ferim de acele imagini interioare care nu provin de la lucruri i care sunt fr temei sau fundaie. Dar n provocarea cunoaterii imaginative este esenial s avem culori, sunete, mirosuri etc. complet libere de toate lucrurile, plutind liber n spaiu.

Urmtorul pas ctre cunoaterea imaginativ este de a gsi un nou fundament pentru imaginile care sunt n deriv. Asta trebuie s se ntmple n cealalt lume, care e acum pe cale de a se revela. Noi lucruri i noi entiti iau n posesie aceste imagini interioare. n lumea fizic, de exemplu, culoarea albastr st pe o albstrea. Nici n lumea imaginativ nu trebuie s rmn plutind liber. Curge oarecum spre o fiin i, pe cnd la nceput plutea n deriv, devine acum expresia unei fiine. Ceva spune prin ea c observatorul percepe n lumea imaginativ, aa nct aceste imagini liber-plutitoare se adun n jurul unor anumite centre. Devine clar c prin ele ne vorbesc fiine. Aa cum n lumea fizic exist lucruri corporale i fiine de care culorile, sunetele, mirosurile etc. sunt ataate sau din care deriv, tot astfel fiinele spirituale vorbesc prin ele. Aceste fiine spirituale plutesc ntotdeauna n jurul fiinelor umane. Dar nu se pot revela dac nu le este oferit ocazia. Le este dat aceast posibilitate cnd cineva las sunetele, culorile etc. s apar naintea sufletului chiar dac nu sunt legate de niciun obiect material. Aceste fapte i entiti spirituale sunt diferite de obiectele i entitile lumii fizice. n vorbirea obinuit nu este uor s se gseasc o expresie care s descrie chiar i vag aceast diferen. Eventual problema poate fi cel mai bine abordat spunnd c n lumea imaginativ totul vorbete omului, ca i cnd ea ar fi n mod direct inteligent, n timp ce n lumea fizic inteligena poate s se reveleze ocolit, prin corporalitate. Faptul c mediul obiectelor exterioare lipsete i c spiritualul triete direct i complet n aceste tonuri, culori etc. liber-plutitoare produce mobilitatea i libertatea n lumea imaginativ. Pericolul care amenin omul n aceast lume const n faptul c el percepe manifestrile entitilor spirituale dar nu entitile spirituale nsele. Aa stau lucrurile atta vreme ct el rmne n lumea imaginativ i nu se ridic n lumea spiritual. Numai inspiraia i intuiia l pot conduce treptat n aceast lume. Dac nvtorul ocult nu l-ar introduce pe elev n trmul imaginaiei, lumea spiritual ar avea pentru el doar o existen de umbr. Plenitudinea imaginilor care trebuie s se reveleze cnd cineva intr cu adevrat n aceast lume ar fi pierdut. Acesta este motivul pentru care studentul ocult are nevoie de un ghid. Pentru student lumea imaginativ este la nceput doar o lume a imaginilor creia, n cele mai multe cazuri, nu-i cunoate nelesul. Dar nvtorul ocult tie cror lucruri i entiti le aparin aceste imagini ntr-o lume superioar. Dac studentul are ncredere n el, tie c i se vor dezvlui mai trziu conexiuni pe care nu le poate ntrevedea. n lumea fizic, obiectele din spaiu erau ele nsele ghizi. El era n postura de a verifica corectitudinea reprezentrilor sale. Realitatea corporal este stnca de care trebuie s se sfrme toate halucinaiile i iluziile. Aceast stnc dispare ntr-un abis cnd se intr n lumea imaginativ. De aceea nvtorul trebuie s joace rolul unei alte stnci. Din ceea ce este el n stare s ofere, studentul trebuie s simt realitatea lumii noi. De aici rezult ce mare ncredere trebuie s aib el n nvtor, n orice educaie ocult care i merit numele. Cnd nu mai poate crede n nvtor, n aceast lume superioar, este ca i cum ar fi n lumea fizic, dac aici i s-ar lua brusc toate lucrurile pe care i-a cldit credina n realitatea percepiilor sale. n afar de acest fapt mai exist ceva prin care omul ar putea fi aruncat n confuzie dac ar intra n lumea imaginativ fr cluzire. Discipolul trebuie s nvee s se deosebeasc pe sine de toate

celelalte entiti spirituale, s se cunoasc pe sine nsui. n viaa fizic, omul are sentimente, dorine, pasiuni, reprezentri etc. Firete, toate acestea sunt prilejuite de lucruri i fiine ale lumii exterioare, dar omul tie foarte clar c ele formeaz lumea sa interioar i le deosebete de obiectele lumii exterioare ca ceva care se petrece n sufletul su. Dar de ndat ce simul imaginativ este trezit, uurina diferenierii nceteaz complet. Propriile sale sentimente, reprezentri i preri pesc literalmente n afara sa i se transform n form, culoare i sunet. El st n faa lor cum sttea nainte n faa obiectelor i fiinelor strine din lumea fizic. Este de neles c confuzia poate deveni complet dac reamintim ceea ce s-a spus n capitolul Unele efecte ale iniierii, din cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? Este descris modul n care lumea imaginativ apare observatorului. Totul apare inversat, ca ntr-o imagine reflectat. Ceea ce eman din om pare c se apropie de el din afar. O dorin pe care o nutrete se schimb ntr-o form, de exemplu, n forma unui animal care arat fantastic, sau ntr-o entitate asemntoare cu o fiin uman. Acestea par a-l asalta, par a-l ataca sau par a-l impulsiona s fac un anumit lucru. Aa c se poate ntmpla ca omul s par a fi nconjurat de o lume complet fantastic, uneori fermectoare i seductoare, alteori oribil, de forme ademenitoare. n realitate, acestea nu sunt altceva dect gndurile, dorinele i poftele transformate n imagini. Ar fi o mare eroare s se cread c deosebirea dintre Sinea transformat din imagini, pe de o parte, i lumea spiritual, pe de alt parte, s-ar putea face uor. La nceput este aproape imposibil pentru discipol s fac aceasta distincie, pentru c o imagine identic ar putea veni de la o entitate spiritual care vorbete oamenilor sau de la ceva din interiorul sufletului, iar dac dezvoltarea este n mod nejustificat grbit n acest moment, exist pericolul de a nu ajunge niciodat s se fac deosebirea ntre ele ntr-o manier corect. Regula de aur n aceast privin este precauia. Acum confuzia va fi nc i mai mare, deoarece dorinele sufletului se mbrac ele nsele n imagini cu totul opuse fa de adevrata lor realitate. S admitem c, de exemplu, vanitatea se mbrac n acest fel. Poate aprea ca o form fermectoare, promind cele mai minunate lucruri, dac ordinele ei sunt duse la ndeplinire. Declaraiile ei par s stabileasc eluri nobile, care merit efortul; ns dac sunt urmate se plonjeaz n ruin moral i n alte tipuri de ruin. Reciproc, o nsuire bun a sufletului se poate nveli ntr-un vemnt antipatic. n acest punct numai o persoan care nu e susceptibil de a avea slbiciuni n drumul spre scopul corect este neclintit n faa unor imagini seductoare ale propriului suflet. Din cele spuse, se nelege ct de necesar este conducerea unui nvtor care, cu un sim sigur, face discipolul atent n deosebirea dintre ceea ce este fantasm i ceea ce este adevr. Nu trebuie s se cread c nvtorul trebuie s stea mereu n spatele elevului. A fi spaial mpreun cu nvtorului nu este absolut deloc lucrul care conteaz ntotdeauna pentru elev. Desigur, exist momente cnd o astfel de reuniune n spaiu este de dorit, i de asemenea unele n care este absolut necesar. Dar pe de alt parte nvtorul gsete i mijloacele de a rmne n legtur cu elevul chiar i cnd spaial este departe. i n plus intr n considerare faptul c unele lucruri care se petrec ntre nvtor i elev n acest domeniu la o reuniune, poate continua s aib efect luni de zile, poate chiar ani. Dar exist un lucru care trebuie cu siguran s distrug legtura necesar dintre nvtor i elev. Aceasta intervine atunci cnd elevul i pierde ncrederea n nvtor. i este ru n special dac legtura de ncredere este rupt nainte ca elevul s fi nvat s fac distincie ntre reflexiile iluzorii ale propriului suflet i adevrata realitate. S-ar putea s se spun c dac se stabilete n acest fel o legtur prea puternic cu nvtorul discipolul i pierde libertatea i independena; el se las cu totul n minile nvtorului su. Dar nu

aceasta este situaia. Metodele de educaie ocult difer n ceea ce privete dependena de nvtor [Nota 10+. Aceast dependen poate fi mai mare sau mai mic. Este mai mare n metoda folosit de ocultitii orientali (chiar i astzi este aa) i este mai mica n aa-numita iniiere cretin. Dispariia sa complet s-a semnalat n secolul al XIV-lea n aa-numitele coli oculte rosicruciene. n abordarea rosicrucian nvtorul nu poate fi desfiinat, asta nu este posibil. Dar nceteaz cu adevrat orice dependen de el. Cum este posibil acest lucru se va vedea din prezentrile ce urmeaz. Se va descrie exact prin ce difer cele trei ci de cunoatere: cea oriental, cea cretin i cea rosicrucian. La ultima nu exist nimic care s deranjeze simul omului modern pentru libertate. Se va descrie cum o persoan, ca elev ocult, chiar i n Europa prezentului, poate merge nu pe calea rosicrucian ci pe cea oriental sau pe cea veche, cretin, dei cea rosicrucian actualmente este cea mai natural. Un om poate merge pe aceast cale fr s-i pun n pericol cretinismul su, chiar dac presupune despre sine c se afl pe culmea concepiei tiinifice moderne despre lume. Un altul ar avea, probabil, nevoie de o explicaie. Cineva s-ar putea simi tentat s ntrebe dac elevul nar putea s fie cruat de deziluziile propriului su suflet. Dac s-ar ntmpla asta, el nu ar dobndi niciodat discernmntul att de necesar pentru sine. Pentru c nu poate surprinde prin niciun alt mijloc natura specific lumii imaginative dect prin observaia propriului su suflet. La nceput, omul cunoate viaa interioar a sufletului su doar dintr-o perspectiv. El este cufundat n sufletul su, i asta este exact ceea ce trebuie s nvee elevul ocult nu doar s se uite la lucruri din afar, ci s le observe ca i cnd ar fi n interiorul lor. Dac propria sa lume de gnduri o ntlnete ca pe ceva strin, atunci el nva, prin aceasta, s observe un lucru pe care l cunoscuse nainte dintr-o perspectiv i din cealalt perspectiv.Trebuie s-i devin siei primul exemplu al unei astfel de cunoateri. Aici, n lumea fizic, el este obinuit cu ceva foarte diferit. El se uit la lucruri numai din afar, dar se experimenteaz pe sine numai dinuntru. Atta vreme ct rmne n lumea fizic, el nu poate vedea niciodat dincolo de suprafaa lucrurilor, nu poate iei n afara lui nsui, s se furieze n afara pielii sale, ca s se poat observa pe sine din afar. Aceasta observaie obiectiv de sine este literalmente prima sa obligaie n educaia ocult, care l ajut s priveasc dincolo de suprafaa faptelor i fiinelor exterioare. INSPIRAIA

Din descrierea imaginaiei a devenit evident modul n care prin ea elevul ocult prsete terenul vieuirilor exterioare ale simurilor. Acest aspect este mult amplificat n cazul inspiraei. La aceasta reprezentarea (formarea de imagini) este bazat mult mai puin pe ceea ce se poate numi un impuls extern. Omul trebuie s gseasc nuntrul su puterea de a-i face reprezentri despre ceva. El trebuie s fie luntric activ ntr-un grad mult mai nalt dect n cazul cunoaterii exterioare. Acolo el se druiete impresiilor exterioare, iar acestea determin reprezentrile sale. Tipul acesta de druire nceteaz cnd se ajunge la inspiraie. Niciun ochi nu poate oferi culori, nicio ureche nu poate oferi sunete etc. ntregul coninut al reprezentrilor trebuie s fie format, aa-zicnd, prin propria activitate luntric, prin procese pur sufletesc-spirituale, iar manifestarea lumii superioare trebuie s se impregneze n ceea ce a creat omul prin propria sa activitate luntric. ntr-o asemenea descriere a lumii cunoaterii superioare pare c exist o contradicie stranie. Individul trebuie s fie, ntr-un anumit mod, creatorul propriilor sale

reprezentri; totui ele nu trebuie s fie propria lui creaie, ci prin ele trebuie s fie exprimate procesele lumii superioare, aa cum procesele lumii inferioare sunt exprimate prin percepiile ochilor, urechilor etc. Contradicia este ns inevitabil, pentru c elevul ocult trebuie s dobndeasc pe calea inspiraiei, prin propria sa activitate luntric, un rezultat care n viaa exterioar este impus din afar. De ce nu o iau razna, n viaa obinuit, imaginile care reprezint lumea exterioar? Pentru c omul trebuie s-i construiasc imaginile conform cu obiectele exterioare. Orice arbitrar al Eului se diminueaz pentru c obiectele hotrsc: Noi suntem asta sau asta. Obiectele nsele ne spun cum trebuie ele gndite; Eul nu are nimic de spus despre asta. Cine nu se adapteaz obiectelor are gnduri eronate i va deveni curnd contient de ct de puin succes ar avea cu ele n lume. Aceast atitudine necesar a oamenilor fa de lucrurile lumii exterioare n cunoatere, poate fi desemnat prin expresia altruist. Omul trebuie s se comporte dezinteresat fa de lucruri. Iar lumea exterioar este instructorul su n acest altruism. Ea i ndeprteaz toate iluziile, toate noiunile fantastice, toate judecile ilogice, toat subiectivitatea, prin faptul c ea pur i simplu i aeaz n faa simurilor imaginea lor corect. Dac omul vrea s se pregteasc pentru inspiraie, el trebuie s-i dezvolte interiorul su aa nct altruismul s-i fie propriu, chiar dac nimic din afar nu-l constrnge n acest sens. El trebuie s nvee s creeze luntric, dar n aa fel nct Eul su s nu joace niciun rol n activitatea sa creativ. Dificultile care apar n procesul dobndirii unui asemenea caracter altruist devin cu att mai vizibile cu ct se acord mai mult importan tipului de fore sufleteti care sunt necesare pentru inspiraie. Cele trei fore fundamentale ale vieii sufletului sunt: reprezentarea, simirea i voina. n cunoaterea senzorial cotidian, reprezentrile sunt stimulate de obiectele exterioare i prin aceste reprezentri impulsionate din afar i obin orientarea, simirea i voina. De exemplu, omul vede un obiect; acesta i procur plcere i, n consecin, el dorete lucrul respectiv. Plcerea este nrdcinat n sentiment, i prin plcere apare voina, aa cum sentimentul i-a primit pecetea de la gndire. Dar fundamentul gndirii, sentimentului i voinei este obiectul exterior. Un alt exemplu ar fi urmtorul. Un om este martorul unui eveniment. Acesta l sperie, i fuge. i n acest caz ntmplrile exterioare sunt cauza iniial; ele sunt percepute prin simuri, devin reprezentri, apare sentimentul de fric; i rezultatul exprimat prin fug este voina. n inspiraie lipsete orice obiect exterior. Simurile nu mai intr n joc pentru percepie. De aceea ele nu mai dau natere la reprezentri. Din aceast cauz nu mai este exercitat nicio influen asupra sentimentelor i voinei. i totui, exact din acestea, ca dintr-un substrat-mam, iau natere i se dezvolt reprezentrile n inspiraie. Dac substratul-mam este sntos, vor rezulta reprezentri adevrate; dac e nesntos vor aprea erori i iluzii. Pe ct e de sigur faptul c inspiraiile, care i au originea n sentimente i voina sntoase, pot fi revelaii ale lumii superioare, tot astfel anumite erori, amgiri i noiuni fantastice privitoare la o lume superioar izvorsc din sentimente i voin confuze. De aceea antrenamentul ocult are sarcina de a indica cum poate omul s fac productive pentru inspiraie sentimentele i impulsurile sale de voin. Ca n toate chestiunile de antrenament ocult, se simte nevoia unei regularizri i structurri intime a vieii sufleteti. nainte de toate trebuie s fie dezvoltate sentimente cunoscute ntr-o mic msur n viaa obinuit. Printre cele mai importante este sensibilitatea la adevr i falsitate, la corect i fals. Sigur, i omul obinuit are sentimente similare, dar ele trebuie dezvoltate de elevul ocult ntr-o msur mult mai mare. S presupunem c

cineva a fcut o eroare logic. Un altul vede aceast greeal i o corecteaz. Rolul judecaii i al intelectului este foarte mare ntr-o asemenea corecie, iar cel al sentimentului de plcere asociat cu corectitudinea i cel de neplcere asociat cu incorectitudinea este slab. Desigur asta nu nseamn c plcerea corectitudinii i neplcerea incorectitudinii nu exist. Dar intensitatea cu care se manfiest ele n viaa obinuit trebuie s fie crescut n antrenamentul ocult. Elevul ocult trebuie s-i ndrepte atenia asupra vieii sale sufleteti i s o aduc la nivelul la care o eroare logic devine o surs de durere pentru el, cu nimic mai puin chinuitoare dect durerea fizic, i reciproc, pentru ca corectitudinea s-i provoace o adevrat bucurie i satisfacie. Astfel, acolo unde cineva i pune n micare doar intelectul, puterea sa de judecat, elevul ocult trebuie s nvee s triasc ntreaga gam de emoii, de la suprare la entuziasm, de la tensiune dezolant la ncntarea de a poseda adevrul. De fapt, el trebuie s nvee s simt un fel de ur mpotriva a ceea ce omul normal experimenteaz ntr-un mod rece i moderat ca fiind incorect; trebuie s simt n el nsui o dragoste fa de adevr care s aib un caracter personal; la fel de personal, de cald, ca ceea ce simte ndrgostitul fa de fiina iubit. Se vorbete mult n cercurile noastre culturale despre dragostea de adevr, totui ceea ce se nelege prin asta nu poate fi comparat cu ceea ce elevul ocult trebuie s experimenteze prin munca luntric linitit. Ca un test, el trebuie s-i pun n fa un lucru adevrat i un lucru fals i s li se dedice nu numai pentru a-i antrena puterea de judecat pentru un discernmnt treaz ntre adevrat i fals, ci i pentru a ctiga o relaie personal cu toate acestea. Este de neles c la nceputul unui asemenea antrenament omul poate cdea n ceea ce se numete suprasensibilitate. O judecat incorect, o inconsisten etc. pot s-i cauzeze o durere aproape insuportabil. Din aceast cauz, acestui aspect trebuie s i se acorde atenie n timpul antrenamentului. Altfel pot rezulta cu adevrat mari pericole pentru echilibrul elevului. Dac se urmrete obinerea unui caracter stabil, furtunile pot aprea n suflet, dar omul poate s aib puterea de a se conduce pe sine ctre lumea exterioar cu o nfiare i comportare armonioase. n cazul n care elevul ocult este pus n opoziie cu lumea exterioar astfel nct o gsete de nesuportat sau dorete s fug de ea, se svrete o greeal. Lumea sentimentelor superioare nu trebuie s se dezvolte n detrimentul unei activiti i munci echilibrate n lumea exterioar; de aceea, nlrii luntrice a vieii de sentiment trebuie s-i corespund o ntrire a forei de rezisten la impresiile exterioare. De aceea, antrenamentul ocult avertizeaz omul s nu practice niciodat exerciiile pentru dezvoltarea lumii sentimentelor fr a dezvolta n acelai timp sentimentul toleranei. El trebuie n acelai timp s poat simi n sine cea mai vie durere, atunci cnd, de exemplu, cineva are o opinie incorect, i s poat fi pe deplin tolerant fa de persoana n cauz, pentru c n suflet este la fel de viu gndul: acest om trebuie s judece aa, i judecata lui trebuie s fie socotit ca un fapt. Este drept ca interiorul ocultistului se va transforma tot mai mult ntr-o via dubl. Procese tot mai complexe se petrec n sufletul su, n pelerinajul su prin via, i o a doua lume a sa devine mereu mai independente fa de ceea ce ofer lumea exterioar. Dar exact aceast via dubl va deveni cea rodnic pentru autentica practic a vieii. Ceea ce rezult din asta este promptitudine a judecaii, precizie n privina deciziilor. n timp ce cel care st departe de o asemenea colire trebuie s treac printr-un lung ir de gnduri, purtat ncoace i ncolo ntre hotrre i perplexitate, ocultistul va trece rapid n revist situaii de via i va discerne relaii ascunse privirii obinuite. Ocultistul are nevoie adesea de mult rbdare pentru a se sincroniza cu ritmul lent de nelegere al altei persoane, n timp ce la el aceast nelegere are loc cu iueala sgeii.

Pn acum am vorbit numai despre calitile care trebuie dezvoltate n viaa de sentiment pentru ca inspiraia s se poat nate. Urmtoarea ntrebare este: Cum devin sentimentele fertile, aa nct s poat da natere din ele nsele unor reprezentri adevrate aparinnd lumii inspiraiei? Dac cineva dorete s neleag ceea ce are de oferit tiina spiritului ca rspuns la aceast ntrebare, este necesar s tie faptul c viaa sufleteasc a omului are ntotdeauna un anumit tezaur de sentimente care depesc sfera a ceea ce este stimulat de percepiile senzoriale. Omul simte parc mai mult dect este obligat s simt prin lucruri. Numai c n viaa obinuit acest surplus este angajat ntr-o direcie pe care antrenamentul ocult trebuie s-l transforme n altceva. Luai, spre exemplu, sentimentul anxietii sau fricii. Poate fi uor observat c adesea frica sau anxietatea sunt mai mari dect le-ar justifica evenimentul exterior. Imaginai-v c elevul ocult lucreaz asupra lui nsui cu scopul de a nu simi mai mult fric i anxietate dect este justificat de evenimentele externe. O anumit cantitate de fric sau anxietate determin o cheltuial de for sufleteasc. Studentul i conserv aceast for sufleteasc cnd i interzice frica sau anxietatea, i aceasta i rmne pentru alte scopuri. Dac repet des asemenea experiene, el i va construi un tezaur interior din forele sufleteti continuu economisite, iar elevul ocult va afla curnd c din asemenea economii vor aprea germenii acelor imagini care vor da expresie revelaiilor unei viei superioare. Asemenea lucruri nu pot fi dovedite n mod obinuit; elevul ocult poate fi sftuit s fac un lucru sau altul, i dac se va conforma va vedea c apar rezultate infailibile. O examinare superficial a ceea ce am spus acum ar putea s fac s par ca fiind o contradicie faptul c, pe de o parte, este impulsionat o mbogire a lumii sentimentelor, n timp ce prin ceea ce altminteri trezete numai judecata raional trebuie s fie stimulate numai sentimente de plcere i durere, iar pe de alt parte, se vorbete de economisirea sentimentelor. Aceast contradicie dispare imediat dac ne gndim c economisirile trebuie fcute numai n cazul sentimentelor nscute de simurile exterioare. Ceea ce este conservat apare ca o mbogire a experienei spirituale; sentimentele conservate n lumea percepiilor senzoriale nu devin numai libere n alt sfer, ci se dovedesc i creative. Ele creeaz materialul pentru reprezentrile n care se reveleaz lumea spiritual. Dar nu s-ar ajunge prea departe dac ne-am opri la economii ca cele indicate mai sus. Pentru rezultate mai bune este nevoie de mai mult. Sufletului trebuie s-i fie adugat un tezaur de for creatoare de sentiment cu mult mai mare dect este posibil pe aceast cale. Ca test, un om trebuie s se expun anumitor impresii exterioare, apoi s-i interzic complet sentimentele care apar ca rezultat n mod normal. De exemplu, trebuie s stai n faa unui eveniment care, n mod normal, excit sufletul i s i interzici cu totul aceast excitaie. Acest lucru poate fi realizat sau prin confruntarea cu o asemenea experien sau prin reprezentare. Metoda imaginativ este chiar mai bun pentru un antrenament ocult fertil. ntruct elevul este iniiat n imaginaie, fie nainte de pregtirea sa pentru inspiraie, fie simultan cu ea, el ar trebui s fie apt de a aeza imaginativ n faa sufletului su o ntmplare cu aceeai for ca i cnd aceasta ar avea loc cu adevrat. Dac n cursul unei ndelungate munci interioare elevul se expune mereu unor asemenea lucruri i procese i i interzice s aib sentimente normale, n sufletul su va fi creat solul-mam pentru inspiraie. Intercalm aici observaia c cel care descrie un asemenea antrenament pentru inspiraie poate aprecia pe deplin posibilele obiecii mpotriva unei asemenea descrieri din punctul de vedere al culturii actuale. Nu numai c pot fi fcute obiecii, dar

oamenii pot s zmbeasc cu arogan i s spun: Inspiraia nu poate fi prezentat pedant; este darul natural al geniului. ntr-adevr, din punctul de vedere al culturii moderne ar putea prea aproape comic s se vorbeasc de un proces despre care aceast cultur nu admite nicio explicaie; dar aceast cultur nu este contient de ct de puin este ea n stare s-i gndeasc pn la capt propriile procese de gndire. Cel care ar atribui unui adept al acestei culturi faptul c el poate s cread c vreun animal superior dezvoltat nu a evoluat treptat, ci a aprut dintr-odat, ar afla c o persoan cult n sensul modern nu ar crede ntr-un asemenea miracol. Un asemenea miracol ar fi o superstiie. n sfera vieii sufleteti, cineva cu o educaie modern este el nsui victima unei crase superstiii ntru totul n stilul propriilor opinii. El nu va recunoate c un suflet superior a evoluat, nu a putut aprea dintrodat, ca un dar al naturii. Desigur, din punct de vedere exterior, multe genii par a fi fost nscute dintrodat, din nimic, ntr-un fel misterios; dar pare aa numai pentru superstiia materialist; ocultistul tie c evaluarea unui geniu ca fiind nscut din nimic este rezultatul pregtirii sale pentru inspiraie ntro via trecut trit pe Pmnt. n sfera teoretic, superstiia materialist este duntoare, dar este nc i mai duntoare n sfera practic aflat aici n discuie. Cel care presupune c geniul trebuie s cad din cer n viitor nu se va sinchisi cu privire la acest nonsens ocult sau misticism fantastic care vorbete despre pregtirea inspiraiei. n acest mod, superstiia materialitilor mpiedic adevratul progres al umanitii. Nu vede ce faculti latente sunt dezvoltate n om. n realitate, chiar aceia care se numesc pe sine progresiti i liber-cugettori sunt adesea inamicii adevratului progres. Dar asta nu este dect o remarc intercalar, care este necesar innd seama de relaia tiinei oculte cu formarea actual a omului. Puterile sufleteti care prin refuzul descris mai nainte al sentimentelor normale se nmagazineaz ca tezaur n interiorul elevului, s-ar transforma nendoielnic n inspiraii, chiar i fr ca altceva s le vin n ajutor. i elevul ocult ar vieui cum n sufletul su apar reprezentri adevrate care nfieaz triri n lumile superioare. Treaba ar ncepe cu cele mai simple experiene ale proceselor suprasensibile, i ncet s-ar dezvlui mai complicate i mai nalte, dac elevul continu s triasc luntric n direcia indicat. Dar n realitate un asemenea antrenament ocult ar fi astzi total nepractic i prin urmare nu e aplicat nicieri, unde se efectueaz o munc serioas. Anume, dac elevul ar dori s dezvolte n acest fel din el nsui tot ceea ce poate da inspiraia, el ar ajunge cu siguran s scoat afar din sine tot ceea ce a fost spus aici, de exemplu despre natura omului, viaa omului dup moarte, evoluia umanitii i planetelor etc. ns un asemenea elev ar avea nevoie de un timp nemsurat de mare pentru a realiza asta. Ar fi ca i cnd, de exemplu, cineva ar vrea s conceap din sine nsui ntreaga geometrie fr a lua n considerare tot ceea ce oameni dinaintea lui au realizat deja n acest domeniu. Desigur, n teorie este ntru totul posibil. Dar n practic ar fi o nebunie. Nici n tiina ocult nu se procedeaz aa, ci printr-un nvtor se transmit acele lucruri care au fost dobndite pentru umanitate prin predecesori inspirai. Aceast transmitere trebuie s ofere n prezent baza pentru inspiraia proprie. Ceea ce este oferit astzi n literatura corespunztoare i n conferine n domeniul tiinei oculte poate ntr-adevr s constituie o baz pentru inspiraie. Exist, de exemplu, nvturi despre diverse pri componente de baz ale omului (corp fizic, corp eteric, corp astral etc.), cunoaterea privitoare la viaa dup moarte pn la o nou ncarnare, apoi de exemplu tot ceea ce a fost editat sub titlul Din Cronica Akasha. Cu privire la inspiraie, trebuie reinut c ea este necesar pentru descoperirea i vieuirea personal a adevrurilor superioare, dar nu pentru a le nelege. Ceea ce este comunicat sub titlul Din Cronica Akasha nu poate fi

descoperit pentru prima dat fr inspiraie. Dar apoi cnd ceilali oamenii o recepioneaz prin comunicare, o pot nelege prin judecata logic obinuit. Nimeni n-ar trebui s pretind c acolo sunt afirmate lucruri care nu se pot nelege logic fr inspiraie. Oamenii le gsesc de neneles, nu pentru c nu sunt inspirai, ci pentru c nu vor s reflecteze suficient asupra lor. Dac omul ntreine asemenea adevruri primite prin comunicare, atunci ele trezesc n suflet inspiraia prin propria lor for. Dac vrei s devii prta la o astfel de inspiraie, trebuie s caui s nu receptezi aceast cunoatere ntr-un mod searbd i rece raional, ci s te lai transpus prin naltul avnt al ideilor n toate posibilele vieuiri afective. i cum s nu se poat acest lucru? Poate simirea s rmn insensibil cnd lai s-i treac prin fa n spirit evenimente cosmice copleitoare cum s-a dezvoltat Pmntul din Lun, Soare i Saturn, sau cnd ptrunzi cu privirea prin adncimi infinite ale naturii umane printr-o cunoatere a corpurilor eteric i astral ale omului etc.? S-ar putea spune: destul de ru pentru o persoan care poate vieui n mod prozaic asemenea edificii de gnduri. Pentru c, dac el nu le-ar vieui ntr-un mod prozaic, ci le-ar vieui pe toate prin tensiunile i relaxrile afective posibile, prin intensificrile, prin toate crizele, tot progresul i regresul, toate catastrofele i prevestirile, atunci ar pregti n sine solul-mam pentru inspiraia insi. Firete, viaa n sentiment necesar fa de asemenea comunicri dintr-o lume superioar poate fi dezvoltat numai fcnd exerciii de felul celor indicate mai sus. Cel ce i ndreapt toate forele sale de simire ctre lumea simurilor, va vedea descrierile din lumea superioar drept concepte aride, o teorie cenuie. El nu va fi niciodat n stare s neleag de ce altuia i se nclzete inima cnd afl comunicrile tiinei oculte n timp ce el nsui rmne rece n inima sa. El va spune chiar: Dar asta e toat doar pentru raiune; asta este pentru intelect; eu a dori ceva pentru simire. Dar nu i spune c este propria lui vin dac inima i rmne rece. Muli nc subestimeaz mereu puterea a ceea ce deja se afl ascuns n doar aceste comunicri din lumea superioar. i n legtur cu asta ei supraestimeaz tot felul de alte exerciii i proceduri. La ce mi este de folos, spun ei, s nv de la alii cum arat lumile superioare? Vreau s privesc eu singur n acestea. Unor asemenea persoane le lipsete rbdarea s se adnceasc tot mereu i mereu n asemenea relatri din lumile superioare. Dac ar face astfel, ar vedea ce fore nsufleitoare au aceste simple istorisiri i cum cu adevrat propria inspiraie este stimulat atunci cnd primeti prin comunicri inspiraiile altora. Desigur, la studiu vor trebui s se adauge i alte exerciii, dac elevul dorete s progreseze rapid n experimentarea lumilor superioare; dar nimeni nu ar trebui s subestimeze marea importan a studiului. n orice caz, nu poate fi dat nimnui sperana c va obine rezultate rapide prin oarecari exerciii, dac nu s-a obinuit, n acelai timp, s se cufunde fr ncetare n comunicrile pur narative care sunt fcute de nvtori competeni, despre evenimentele i fiinele lumilor superioare. Prin faptul c asemenea comunicri sunt prezentate n literatur, n conferine etc. i c sunt date i primele indicalii despre exerciiile care conduc la cunoaterea lumilor superioare (ca, de exemplu, cele prezentate n Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?), a devenit posibil s nvm ceva despre ceea ce mai demult a fost comunicat doar n coli oculte pzite strict. Aa cum a fost frecvent menionat, o astfel de publicare decurge din condiiile din timpul i trebuie s se fac. ns trebuie pe de alt parte subliniat mereu i faptul c prin aceasta s-a facilitat ntr-adevr nsuirea cunoaterii oculte, dar ghidarea sigur de ctre un nvtor ocult experimentat totui nu poate fi nc complet nlocuit.

Cunoaterea prin inspiraie conduce oamenii la experimentarea proceselor din lumile invizibile, cum ar fi evoluia omului i aceea a Pmntului i a ntruprilor sale planetare. Dar, cnd n aceste lumi superioare nu numai procesele, ci i fiinele ajung s fie luate n considerare, este necesar intuiia ca mod de cunoatere. Ceea ce se petrece prin asemenea fiine este recunoscut n imagine prin imaginaie, n legi i relaii prin inspiraie; dac vrem s ajungem fa n fa cu nsei fiinele este necesar intuiia. Despre modul n care se integreaz inspiraia n lumea imaginaiilor, despre modul cum ea le penetreaz pe acestea ca fiind o muzic spiritual, devenind astfel mijloc de expresie pentru fiinele care pot fi cunoscute prin intuiie, vom vorbi mai trziu. Atunci vom aborda i intuiia. Aici vom meniona doar c ceea ce este numit intuiie n tiina ocult nu are nimic de-a face cu folosirea cuvntului intuiie n limbajul popular curent. Prin aceast se nelege o idee mai mult sau mai puin sigur, spre deosebire de o cunotin raional, la care se ajunge logic prin intelect i raionament. n tiina ocult, intuiia nu este ceva vag i nesigur, ci un mod nalt de cunoatere, ptruns de cea mai luminoas claritate i de cea mai nendoielnic certitudine. INSPIRAIE I INTUIIE

Aa cum imaginaia poate fi numit vz spiritual, tot aa inspiraia poate fi numit un auz spiritual. Desigur, prin auz se nelege o percepie nc i mai ndeprtat de auzul senzorial din lumea fizic dect este vzul din lumea imaginativ (astral) de vzul cu ochii fizici. Despre lumina i fenomenele de culoare ale lumii imaginative se poate spune c ele ar fi ca i cum suprafeele radiante i culorile obiectelor senzoriale s-ar desprinde de aceste obiecte i ar pluti liber n spaiu. Dar asta d numai o idee aproximativ, pentru c spaiul n lumea imaginativ nu este ca cel din lumea fizic. Cine i imagineaz c are n faa sa imagini colorate imaginative atunci cnd vede formaiuni colorate care plutesc liber n dimensiunea obinuit a spaiului se afl n eroare. Dar formarea unor asemenea reprezentri colorate este, totui, calea ctre viaa imaginativ. Oricine ncearc s pun o floare n faa ochilor minii i apoi separ din aceast imagine tot ceea ce nu este culoare, aa nct o imagine a suprafeei colorate se separ de floare, i este suspendat naintea sufletului su, poate treptat, prin asemenea exerciii, s ajung la imaginaie. Imaginea nsi nu este nc o asemenea imaginaie, dar este mai mult sau mai puin sugestia preliminar a fanteziei. Imaginaiunea, adic vieuirea astral adevrat, exist atunci cnd nu numai culoarea este ridicat din impresia senzorial, ci cnd i spaiul tridimensional s-a pierdut complet. C aceasta este realitatea poate fi confirmat numai de un anumit sentiment. Acest sentiment este descris prin a spune c nu te mai simi n afar ci nuntrul imaginii colorate i c ai contiena c participi la naterea ei. Dac acest sentiment nu este prezent, dac rmi n faa lucrului ca n faa unei imagini colorate legat de simuri, nu ai de-a face cu o imaginaiune real ci cu ceva fantezist. Cu aceasta nu ar trebui s se spun c asemenea imagini ale fanteziei sunt ntru totul lipsite de valoare. Ele pot fi, de fapt, copii eterice ca umbrele ale unor fapte astrale reale. Ca atare, ele au valoarea lor n antrenamentul tiinific-ocult. Ele pot forma o punte ctre vieuirile astrale (imaginative) adevrate. Un anume pericol st ascuns n observare numai dac observatorul nu aplic n totalitate raiunea sa uman sntoas la aceast grani dintre sensibil i suprasensibil. Nu trebuie s ne ateptm s poat fi dat cuiva o regul general dup care el s poat face distincie ntre iluzie, halucinaie, fantezie i realitate n acest domeniu de grani. O asemenea regul general ar fi, desigur,

confortabil. Confortul este ns un cuvnt pe care elevul ocult ar trebui s-l elimine din vocabularul su. Poate fi spus doar c acela care dobndete discernmntul n acest domeniu trebuie s-l foloseasc deja n viaa obinuit a lumii fizice. Cine nu i ia msuri, n viaa de zi cu zi, s gndeasc exact i clar va cdea victim tuturor iluziilor posibile n urcuul lui spre lumile superioare. Trebuie s lum n considerare ct de multe capcane ofer viaa de zi cu zi judecii sntoase. Ct de des se ntmpl ca oamenii s nu vad clar ceea ce exist, ci mai degrab ceea ce rvnesc s vad! n ct de multe cazuri oamenii cred ceva nu pentru c l-au neles temeinic, ci pentru c le este plcut s cread. Sau ctor rtciri nu se dedau deoarece nu judec temeinic, ci i formeaz prea repede o prere. Toate aceste motive de nelciune din viaa obinuit ar putea fi multiplicate nedefinit. Ce farse sunt jucate judecii sntoase de sentimentele prtinitoare, de patimi etc. Dac asemenea erori de judecat sunt deranjante i adeseori distrugtoare n viaa obinuit, ele reprezint cel mai mare pericol pentru experiena suprasensibil. Nu poate fi oferit elevului nicio regul general pentru ghidarea n lumile superioare, dincolo de sfatul de a face tot ceea ce este posibil pentru puterea sa de discernmnt i pentru judecata sa sntoas i independent. Atunci cnd observatorul lumilor superioare ajunge s tie ce nseamn cu adevrat imaginaia, el dobndete convingerea c imaginile lumii astrale nu sunt numai imagini ci comunicri ale fiinelor spirituale. El ajunge s tie c aceste imagini se raporteaz la spirit i suflet aa cum culorile senzoriale se raporteaz la lucruri sau fiine. Ca detaliu, va avea, desigur, multe de nvat. El trebuie s nvee s deosebeasc formaiunile colorate care sunt opace de acelea care sunt transparente i, prin natura lor, clare i radiante. De fapt, el va percepe formaiuni care par s produc continuu lumina colorat din ele nsele, i de aceea nu sunt pe deplin iluminate i transparente, ci radiaz venic lumina dinuntru. El va raporta formaiunile opace la fiinele inferioare, cele strbtute de lumin la entitile intermediare; imaginile luntric radiante vor fi pentru el comunicri ale fiinelor spirituale superioare. Dac am vrea s obinem adevrul despre lumea imaginativ, ar trebui s nu ne formm o concepie limitat despre vzul spiritual, pentru c n acea lume nu exist doar lumin i percepie de culoare, comparabile cu experienele vizuale ale lumii fizice, ci i impresii de cldur i rceal, de gust i miros, i nc alte asemenea impresii ale simurilor imaginative, pentru care lumea fizic nu ofer nicio asemnare. Impresiile de cldur i rceal sunt, n lumea imaginativ, revelaii ale voinei i inteniei din partea fiinelor sufleteti i spirituale. Dac asemenea fiine doresc binele sau rul devine clar ntr-un anume efect de cldur sau frig. Fiinele astrale pot fi, de asemenea, gustate i mirosite. Numai ceea ce constituie n sensul actual elementul fizic al timbrului i sunetului lipsete aproape cu desvrire din lumea imaginativ real. n privina asta, acolo domnete linitea absolut. n loc de aceasta, pentru observatorul spiritual care progreseaz este oferit ceva destul de diferit, comparabil cu timbrul i sunetul, cu muzica i vorbirea din lumea simurilor. Acest element apare atunci cnd este fcut s tac orice ton i sunet din lumea fizica exterioar; atunci cnd chiar i cel mai slab ecou sufletesc din aceast sfer ajunge la tcere. Apare apoi pentru observator ceea ce poate fi numit o nelegere a semnificaiei vieuirilor imaginative. Dac ar fi s comparm ceea ce este experimentat acum cu ceva din lumea fizic, am putea s ne apropiem de ceva care nu exist deloc n lumea asta. Haidei s ne reprezentm c am putea s percepem gndurile i sentimentele unui om fr s-i auzim cuvintele cu urechea fizic; o asemenea percepie ar fi comparabil cu acea nelegere nemijlocit a elementului

imaginativ pe care o desemnm ca fiind auz n sensul spiritual. Ceea ce vorbete sunt impresiile de culoare i lumin. n aprindere i stingere, n metamorfozele de culoare ale imaginilor sunt revelate armonii i dezacorduri care dezvluie sentimentele, reprezentrile i viaa de gndire a fiinelor sufleteti i spirituale. Aa cum tonul devine vorbire n omul fizic atunci cnd gndul este ntiprit n el, tot aa armoniile i dizarmoniile lumii spirituale se transform n manifestri care sunt chiar gnduri fiiniale. n afar de aceasta, n acea lume trebuie s se fac ntuneric, dac e ca gndul s fie revelat n nemijlocirea lui. Aici vieuirea este urmtoarea: culorile luminoase rou, galben i portocaliu sunt vzute cum se sting, i este perceput cum lumea superioar se ntunec trecnd prin albastru i violet; n acelai timp, este trit o cretere a energiei voliionale interioare. Este vieuit libertatea deplin n raport cu spaiul i timpul; exist sentimentul de a fi n micare. Sunt vieuite anumite linii i forme. Acestea nu sunt vieuite ca i cnd ar fi desenate n vreo ntindere spaial, ci mai degrab ca i cnd fiecare curb, fiecare form este urmrit de Eu ntr-o micare continu. De fapt, Eul este resimit ca fiind proiectantul i totodat ca materialul cu care se deseneaz. Fiecare direcie liniar, fiecare schimbare de poziie, este n acelai timp o vieuire a acestui Eu. Afli c Eul este recunoscut ca fiind ntreesut cu lumea forelor creatoare. Legile lumii nu mai sunt percepute de Eu ca ceva exterior, ci ca o adevrat estur miraculoas la care se lucreaz. tiina ocult schieaz tot felul de desene simbolice i imagini. Atunci cnd acestea corespund n realitate faptelor i nu sunt doar figuri inventate, ele se bazeaz pe vieuiri ale observatorului n lumile superioare, care trebuie vzute aa cum sunt descrise mai sus. n acest fel este aezat lumea inspiraiei n lumea imaginativ. Cnd imaginaiunile ncep s i dezvluie observatorului nelesurile n vorbirea tcut, atunci lumea inspiraiei se deschide nuntrul lumii imaginative. Fizicul este o manifestare a acelei lumi n care ptrunde observatorul n acest fel. Orice lucru al lumii fizice care este accesibil simurilor i raiunii nguste reprezint doar partea exterioar. Pentru a cita un singur exemplu, planta, aa cum este ea observat cu simurile fizice i cu intelectul fizic, nu reprezint ntreaga fiin a plantei. Cine cunoate numai aceast plant se aseamn cu o fiin care ar putea fi n stare s perceap unghia unui om, dar percepia omului nsui i-ar fi inaccesibil. Dar structura i entitatea unghiei sunt de neles numai dac sunt raportate la ntreaga entitate a omului. Planta este comprehensibil numai cnd se tie ce i aparine, n acelai fel n care se raporteaz ntreaga natur uman la unghia omului. Dar ceea ce aparine plantei nu poate fi gsit n lumea fizic. Mai nti, la baza plantei se afl ceva care poate fi dezvluit numai prin imaginaie n lumea astral i care va fi revelat numai prin inspiraie n lumea spiritului. Astfel, planta ca organism fizic este revelaia unei fiine care poate fi neleas prin imaginaie i inspiraie. Din cele spuse este clar cum se deschide pentru observatorul lumilor superioare o cale care i are nceputul n lumea fizic. i anume, el poate pleca de la lumea fizic i s se ridice de la manifestrile ei la entitile superioare aflate la baza lor. Dac pornete de la regnul animal, el poate s se ridice n acest fel la lumea imaginativ; dac pleac de la lumea plantelor, observaia spiritual l va conduce prin imaginaie n lumea inspiraiei. Dac este urmat aceast cale, vor fi descoperite curnd entiti i fapte, n lumile imaginativ i n cea a inspiraiei, care nu sunt deloc revelate n lumea fizic. De aceea nu trebuie crezut c n acest fel se face cunotin numai cu acele fiine ale lumilor superioare care au

manifestare n lumea fizic. Oricine a intrat mcar o dat n lumea imaginativ ajunge s cunoasc o multitudine de fiine i fenomene despre care observatorul a ceea ce este doar fizic nu are nici cea mai mic bnuial. Oricum, mai exist i o alt cale. Ea nu-i are nceputul n lumea fizic, cea care l face pe om clarvztor n mod direct n regiunile superioare ale existenei. Pentru multe persoane aceast metod poate avea mai mult putere de atracie dect cea indicat mai sus. Dar pentru condiiile noastre de via numai ascensiunea din lumea fizic ar trebui aleas. Aceasta i cere observatorului renunarea la sine, care este necesar cnd el trebuie s examineze, nainte de toate, lumea fizic din jurul lui i s acumuleze cunotine i n mod special experiene. n orice caz, este cea mai bun metod, potrivit cu condiiile culturale ale epocii prezente. Cealalt cale presupune achiziia preliminar a unor caliti sufleteti extrem de dificil de obinut n condiiile de via moderne. Chiar dac asemenea caliti sunt subliniate n scrieri competente, totui cei mai muli oameni nu au niciun fel de idee, sau cel mult una inadecvat, despre gradul pn la care trebuie dobndite aceste caliti (de exemplu, altruismul i iubirea devotat) pentru atingerea lumilor superioare fr a pleca de la terenul solid al lumii fizice. Dac cineva s-ar trezi n lumile superioare fr a fi atins gradul cerut al calitilor sufleteti respective, urmarea ar fi o cumplit suferin. Totui nu trebuie crezut c cel care pornete de la lumea fizic i experienele ei este scutit de a dobndi nsuirile sufleteti caracterizate mai sus. A crede asta ar fi, de asemenea, o eroare cu consecine grave. Dar un asemenea start permite dobndirea gradual a acestor caliti n msura i, mai presus de toate, n form posibil n condiiile actuale de via. Un alt lucru trebuie luat n considerare n aceast privin. Dac nceputul este fcut, n mod indicat, din lumea fizic, se pstreaz o legtur vie cu lumea fizic, n ciuda ascensiunii n lumile superioare. Continu s existe o nelegere complet a ceea ce se ntmpl n aceast lume, i deplin putere de a aciona n ea. ntr-adevr, aceast nelegere i for de a lucra cresc chiar prin cunoaterea lumilor superioare. n fiecare domeniu al vieii, chiar i n ceea ce pare a fi practic n modul cel mai prozaic, cunosctorul lumilor superioare va lucra mai bine i mai util dect necunosctorul, cu condiia ca el s fi pstrat legtura vie cu lumea fizic. Dar cel care se trezete n sferele superioare ale existenei fr a porni de la lumea fizic, este foarte uor nstrinat de via; el devine un pustnic care se confrunt cu contemporanii si fr nelegere sau simpatie. Se ntmpl, adeseori, tocmai ca oameni cu o dezvoltare incomplet n aceasta privina desigur, nu aceia cu dezvoltare perfect s se uite cu un oarecare dispre la experienele lumii fizice i s se simt prea nobili pentru acestea etc. n loc ca participarea lor la lume s se amplifice, asemenea oameni devin naturi dure, nchistate i egoiste n sensul spiritual. Tentaia ctre toate acestea nu este deloc slab, iar aceia care se strduie pentru ascensiunea n lumile superioare ar trebui s acorde atenie unor asemenea aspecte. De la inspiraie observatorul spiritual se poate ridica la intuiie. n maniera de a se exprima a tiinei oculte, acest cuvnt nseamn n multe privine exact opusul a ceea ce este adesea neles n viaa obinuit. n viaa obinuit se vorbete despre intuiie atunci cnd se are n vedere o idee simit neclar ca fiind adevrat, creia nc i lipsete determinarea conceptual clar. n aceasta se vede mai mult un treapt premergtoare cunoaterii, dect cunoaterea nsi. O astfel de idee corespunztoare poate

conform cu acea definiie s lmureasc ca n lumina unui fulger un mare adevr; dar ea are valoare de cunoatere abia cnd este stabilit prin judeci conceptuale. Uneori se desemneaz ca intuiie ceva simit ca adevrat de ctre cineva, de care este pe deplin convins, dar pe care nu vrea s-l mpovreze cu judeci raionale. Oamenii care se apropie de cunoaterea spiritual-tiinific spun chiar adesea: Acest lucru mi-a fost ntotdeauna clar intuitiv. Toate astea trebuie s fie lsate deoparte complet, dac vrem s avem n vedere termenul intuiie n adevrata sa semnificaie intenionat aici. n aceast ntrebuinare a termenului, intuiia nu este o cunoatere care, cu privire la claritate, rmne n urma cunoaterii intelectuale, ci una care o depete cu mult. n inspiraie vieuirile lumilor superioare i exprim nelesul lor. Observatorul triete n nsuirile i aciunile fiinelor acestor lumi superioare. Dac el urmrete, aa cum s-a descris mai sus, cu Eul su o direcie liniar sau forma unei figuri, tie c nu se afl n interiorul fiinei respective ci nuntrul calitilor i funciilor sale. El a experimentat, ntr-adevr, deja n cunoaterea imaginativ, sentimentul de a nu fi n afara ci nuntrul imaginilor colorate, dar tie nu mai puin clar c aceste imagini colorate nu sunt independente prin ele nsele, ci calitile unor asemenea fiine. n inspiraie, el este contient de modul n care devine una cu faptele acestor fiine, cu manifestrile voinei lor. n intuiie, pentru prima dat, el fuzioneaz propria lui sine cu nsei fiinele care sunt nchise n sine. Asta se poate ntmpla n mod corect numai dac ieirea are loc nu prin tergerea, ci prin completa meninere a propriei entiti. Orice pierdere de sine ntr-o alt fiin este periculoas. De aceea numai un Eu consolidat n sine nsui pn la un grad nalt poate s plonjeze fr pericol ntr-o alt fiin. Ceva a fost cuprins intuitiv numai dac a aprut sentimentul c se exprim n el o fiin de aceeai natur i coeren interioar ca propriul Eu. Cine examineaz o piatr cu simurile sale exterioare i caut s-i neleag particularitile cu intelectul su i prin resursele tiinifice obinuite ajunge s cunoasc numai aspectul exterior al pietrei. n calitate de observator spiritual, el trece la cunoaterea imaginativ i inspirat. Prin inspiraie el poate ajunge la un alt sentiment. Acesta poate fi caracterizat printr-o comparaie. S presupunem c cineva vede un om pe strad. La nceput omul face o impresie trectoare asupra observatorului. Mai trziu, acesta face cunotin cu el; apoi vine momentul n care i devine un asemenea prieten, nct sufletul se deschide ctre suflet. Experiena prin care, astfel, cade vlul sufletului i un Eu se confrunt cu altul este comparabil cu aceea prin care observatorului spiritual piatra i apare doar ca fiind o manifestare exterioar, i el avanseaz la ceva de care aparine piatra, aa cum unghia aparine corpului uman, i pe care l vieuiete ca un Eu asemenea cu propriul su Eu. Acel tip de cunoatere care conduce la cea mai luntric natur a fiinelor este atins abia n intuiie. n discuia despre inspiraie s-a menionat transformarea prin care trebuie s treac constituia luntric a sufletului observatorului spiritual, dac acesta dorete s ajung la acest mod de cunoatere. n legtur cu asta s-a afirmat c, de exemplu, o concluzie incorect i extinde efectele nu numai asupra intelectului, ci i asupra naturii sensibile, creia i produce suferin i durere, iar observatorul trebuie s cultive n mod sistematic asemenea experiene. Desigur, atta vreme ct aceast durere izvorte din simpatiile i antipatiile Eului i din atitudini partizane, nu se poate vorbi despre o pregtire pentru inspiraie. O asemenea implicare a sufletului este nc foarte ndeprtat de participarea pe care Eul trebuie s-o aib la adevrul pur ca adevr dac vrea s ajung la scopul propus. Nu poate fi subliniat suficient de pregnant c toate formele de interes care prevaleaz n viaa obinuit ca plcere i durere

n relaie cu adevrul i eroarea trebuie aduse mai nti la tcere, iar apoi trebuie s apar un cu totul alt tip de interes, lipsit de egoism, dac trebuie s se ntmple ceva pentru cunoaterea prin inspiraie. Exist un numr nelimitat de alte lucruri care trebuie adugate la asta. i cu ct observatorul spiritual se rafineaz mai mult cu privire la ceea ce i-a servit deja pentru inspiraie, cu att mai bine echipat va fi el pentru a aborda intuiia. Despre instruciunile corespunztoare pe care le d tiina ocult pentru intuiie va fi vorba n abordrile urmtoare. DIN POSTFAA MARIEI STEINER (1931)

Rudolf Steiner a dezvoltat aici construciile ideatice neduse pn la capt n alte lucrri. El nsui consider cele prezentate ca fiind un fel de continuare a scrierilor O cale spre cunoaterea de sine a omului i Pragul lumii spirituale. Cosmologie, religie i folosofie [Nota 11+, ca o intensificare a forei de descriere plin de lumin a proceselor cunoaterii meditative; la fel i crticica Despre viaa sufletului [Nota 12]. Punctul culminant n ceea ce privete formularea cunotinelor suprasensibile Rudolf Steiner l-a atins n ultimul su an de via cnd ne-a lsat ca pe un testament ale sale Teze antroposofice pentru Societatea antroposofic i ale sale Scrisori ctre membri care au aprut acum cu titlul Misteriul lui Michael [Nota 13+. Ele sunt ncheierea i ncununarea operei ncepute aici, dedicate educaiei esoterice a contienei umanitii. Cel pentru care este nc prea greu s strbat singur acest domeniu, acela s citeasc i s vieuiasc expunerile adnc ptrunztoare ale lui Carl Unger din lucrarea sa Din graiul sufletului contienei [Nota 14+. El va obine un ctig niciodat suficient de preuit. Aceste scrisori, pe care Unger le-a conceput mai nti pentru un cerc de membri, apoi pentru revista Anthroposophie i care au aprut reunite ntr-un volum dup moartea sa, sunt prelucrarea cea mai vie a materialului plin de for, care transform procese ale cunoaterii n procese de via. Aici s-a mplinit ntr-un suflet ceea ce Rudolf Steiner voia s trezeasc n elevii si: gndirea a devenit din nou via. Graiul sufletului contienei gsete calea spre cuvntul pierdut, pe care Rudolf Steiner l-a smuls procesului morii i l-a redat umanitii.