Sunteți pe pagina 1din 126

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE

GA 136

CONFERINA I
Helsingfors, 3 aprilie 1912
Mi s-a cerut de ctre prietenii notri, cnd m-au invitat aici cu atta dragoste, s vorbesc despre ceea ce se afl, ca entiti spirituale, n regnurile naturii i n corpurile cereti. Prin aceast tem, vom atinge un domeniu care se afl foarte departe de tot ce ofer astzi omului cunoaterea de tip intelectual a lumii exterioare. Va trebui chiar de la nceput s abordm un domeniu a crui realitate este, n prezent, negat de lumea exterioar. A putea s presupun ns, iubii prieteni, faptul c dumneavoastr, datorit studiilor privind tiina spiritului pe care le-ai parcurs pn n prezent, o s dai dovad de nelegere plin de sensibilitate i afectivitate pentru lumea spiritual. n legtur cu felul n care vom aborda lucrurile, aceasta o vom stabili pe parcursul conferinelor. De altfel, totul va rezulta, ntr-o anumit privin, de la sine, dac n decursul timpului am ajuns la nelegerea, plin de sensibilitate i afectivitate, a faptului c n spatele lumii senzoriale, n spatele lumii n care trim, se afl o lume spiritual, c aa cum omul ptrunde lumea fizic fr s o considere o mare unitate, ci vede diferite plante, diferite animale, diferite minerale, diferite popoare i oameni diferii, fiecare cu specificul su, tot astfel poate s mpart lumea spiritual n categorii i individualiti specifice de entiti spirituale. Astfel, tiina spiritului nu vorbete numai despre o singur lume spiritual, n general, ci de entiti i puteri specifice, care se afl n spatele lumii fizice. De fapt, ce considerm noi c este lumea fizic? n aceast privin trebuie s ne exprimm foarte clar. Considerm lume fizic tot ceea ce putem percepe cu ajutorul simurilor noastre, vedem cu ochii, auzim cu urechile, pipim cu minile. Lume fizic socotim, de asemenea, tot ce putem cuprinde cu gndirea, n msura n care gndirea se apleac asupra percepiilor exterioare, asupra a ceea ce ne poate spune lumea nconjurtoare. Lume fizic trebuie s considerm i tot ceea ce noi nine, ca oameni, crem n cadrul acestei existene. S-ar putea, firete, s admitem cu uurin c tot ceea ce noi crem n lumea fizic aparine de drept lumii fizice, dar trebuie s admitem i faptul c oamenii, acionnd n lumea fizic, atrag spiritualul n aceast lume. Cci oamenii nu acioneaz numai cum le

dicteaz instinctele i pasiunile, ci i dup principii morale; morala poate ptrunde n faptele i aciunile noastre. Fr ndoial, cnd acionm n virtutea unor principii morale, acestea atrag n aciunile noastre impulsuri spirituale, dar scena pe care acionm moral este tot lumea fizic. i tot aa cum n aciunile noastre morale sunt antrenate impulsuri spirituale, la fel strbat spre noi impulsuri spirituale, prin culori, prin sunete, prin cldur sau frig, prin toate percepiile noastre senzoriale. Spiritualul este, la nceput, pentru percepia exterioar, pentru tot ceea ce omul recunoate n exterior, ascuns, nvluit. Aceasta este caracteristica spiritualului, ca omul s-l poat recunoate numai dac se strduiete, mcar ntr-o mic msur, s devin altul dect era mai nainte. Noi conlucrm n reuniunile noastre spiritual-tiinifice. Da, auzim aici nu numai cutare sau cutare adevr care ne spune: Exist lumi diferite, omul se compune din diverse mdulare sau corpuri, sau cum dorim s le numim, ci lsnd s acioneze asupra noastr asemenea adevruri, chiar dac nu remarcm aceasta ntotdeauna, sufletul nostru sufer, ntr-un fel, o modificare, chiar fr s trecem printr-o evoluie esoteric. Ceea ce nvm n cadrul tiinei spiritului face ca sufletul nostru s fie altfel dect nainte. Comparai cum se prezint astzi sentimentele dumneavoastr, dup ce ai desfurat, timp de civa ani, o via spiritual n comun, ntr-o grup de lucru pe baza tiinei spiritului; comparai modul cum simii, cum gndii cu modul cum gndeai i simeai mai nainte sau cum sunt i gndesc oamenii care nu au nici un interes pentru tiina spiritului; tiina spiritului nu nseamn doar nsuirea unor cunotine, tiina spiritului nseamn o educaie n cel mai larg neles, o autoeducaie a propriului nostru suflet. Noi tindem ctre altceva, interesul i atenia pe care o avem pentru un lucru sau altul se vor modifica, vor deveni altele, dup civa ani, dac ne implicm n tiina spiritului. Ceea ce ne-a interesat nainte nu ne mai intereseaz acum, iar ceea ce nu ne-a interesat pn acum ncepe s ne intereseze n mai mare msur. Nu avem, pur i simplu, voie s spunem: Numai cel care a trecut printr-o disciplin esoteric va avea o legtur cu lumea spiritual. Esoterismul nu ncepe cu evoluia ocult. n clipa n care ne apropiem de nelegerea spiritual-tiinific i simim ce cuprinde doctrina tiinei spiritului, apare deja esotericul, sufletul ncepe s se transforme, n noi se petrece ceva asemntor cu ce se ntmpl cu o fiin care mai nainte nu vzuse dect lumina i ntunericul i care, apoi, printr-o modificare organic a ochilor ncepe s vad i culori: lumea ar aprea cu totul altfel pentru o asemenea fiin. Este nevoie s remarcm i apoi s recunoatem c lumea ncepe s ne apar altfel dac parcurgem ctva timp calea unei autoeducaii spirituale, ntr-o comunitate de natur spiritual-tiinific. Aceast autoeducaie aparte fa de lumea spiritual, sau pentru ce se afl n spatele lucrurilor fizice, este rodul micrii spiritualtiinifice n lume, i acesta este lucrul cel mai important pentru o nelegere a spiritului. Trebuie s nelegem c nu putem s ne nsuim o ntelegere a spiritualului printr-un sentimentalism comun, sau pentru c spunem fr ncetare c vrem s ptrundem sentimentele cu iubire. Aceasta o pot face i alii, oameni cumsecade, de altfel, dar care, n felul acesta, nu fac dect s-i aroge o anumit trufie. Trebuie s ne fie foarte clar c educaia sentimentelor se face lsnd s

acioneze asupra noastr cunoaterea faptelor din lumea superioar, cci numai prin aceast cunoatere sufletul ni se modeleaz i se transform. Aceast manier special de a educa sufletul pentru a avea atracie fa de lumea spiritual caracterizeaz cel mai bine un adept al tiinei spiritului. O asemenea nelegere ne trebuie, dac dorim s discutm despre lucrurile care vor forma tema acestui ciclu de conferine. Cine poate arunca o privire ocult riguroas o privire de natur spiritual dincolo de lucrurile fizice afl acolo ceea ce se manifest n natur ca tonuri, culoare, cldur, frig, ceea ce ne apare ca legi naturale i totodat ca entiti care nu se reveleaz pentru simurile exterioare i pentru nelegerea exterioar, dar se afl dincolo de lumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se descoper lumi cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s ne nsuim nelegerea a ceea ce se afl dincolo de lumea fizic, senzorial, trebuie, n temeiul sarcinii speciale ce mi s-a trasat aici, s pornim de la cel mai apropiat lucru pe care-l ntlnim dincolo de lumea senzorial n care ne aflm; s vedem deci ce ntlnim mai nti cnd se ridic cel dinti vl pe care l interpune percepia senzorial asupra evenimentelor de natur spiritual. De fapt, lumea care se prezint unei priviri oculte experimentate, ca fiind cea mai apropiat, surprinde cel mai adesea raiunea pe care o avem n prezent, inteligena existent astzi. Eu m adresez acum unor oameni care au cunotint de tiina spiritului i pot, de aceea, s presupun c dumneavoastr tii c n spatele a ceea ce ne atrage atenia, a ceea ce vedem cu ochii notri la un om, sau pipim cu minile sau putem nelege cu inteligena noastr din anatomia sau fiziologia cunoscut n mod obinuit, pe scurt, n spatele a ceea ce numim corp fizic, recunoatem, n sensul tiinei spiritului, un prim element suprasensibil, pe care l vom numi corp eteric sau chiar corp vital, corp al vieii. Astzi nu intenionez s vorbesc despre alte elemente superioare ale naturii umane, ci vreau, deocamdat, s clarificm faptul c privirea ocult, singura n stare s contemple ceea ce se afl n spatele corpului fizic, descoper mai nti corpul eteric sau vital. Acelai lucru l poate face i n ceea ce privete natura, lumea exterioar. Aa cum omul poate fi contemplat n mod ocult, pentru a constata dac are dincolo de corpul fizic i altceva, de natur suprasensibil, i descoperim c el are un corp eteric, un corp vital, la fel putem s contemplm i natura, culorile, tonurile i formele sale, regnurile sale, regnul mineral, vegetal i animal, pn la limita naturii fizice; aa cum tim c dincolo de corpul fizic uman se afl un corp eteric sau vital, la fel vom afla un fel de corp eteric sau vital n spatele ntregii naturi. Numai c este o mare deosebire ntre corpul eteric sau vital al naturii fizice i cel al omului. Cnd privirea spiritual sau ocult se ndreapt spre corpul eteric sau vital al omului l percepe ca pe o entitate, ca pe o formaie unitar, ca pe o form sau o structur nchegat, coerent. Cnd privirea ocult scruteaz ce se prezint n natur, n exterior, ca form, culoare, ca structuri minerale, vegetale sau animale, cnd privirea ocult contempl toate acestea, percepe corpul eteric sau vital al naturii fizice ca pe o pluralitate, ca pe o nesfrit diversitate. Aceasta este marea deosebire: o entitate unitar n ce privete corpul eteric al omului, dar multe i diferite entiti n spatele naturii fizice.

Acum trebuie s v dezvlui calea pe care se poate ajunge la susinerea afirmaiei pe care tocmai am fcut-o, i anume c dincolo de lumea fizic se gsete un corp eteric sau vital - respectiv, o lume eteric sau vital - i c acesta apare ca o diversitate de fiine difereniate. Vreau s v art cum se ajunge la aceasta i pot s o fac prin cuvinte simple: se ajunge la recunoaterea lumii eterice simind ntreaga lume care ne nconjoar ca fiind ceva moral. Ce nseamn s simim natura n mod moral? Mai nti, ne ndreptm privirea n sus, n deprtrile spaiului cosmic, unde ne apare albastrul cerului. S presupunem c facem aceasta ntr-o zi n care nici un nor, ct de mic, nici cea mai firav urm de nor argintiu nu ntineaz albastrul cerului. Noi nu apreciem aceast perspectiv n sens fizic, ca o realitate; ea ne apare mai curnd ca o impresie pe care o face asupra noastr albastrul odihnitor al cerului. S presupunem c putem s ne consacrm mai mult timp acestei druiri-de-sine fa de albastrul cerului i c o putem face n aa fel, nct reuim s uitm tot ce ne nconjoar. S presupunem, de asemenea, c am putea s uitm pentru o clip toate senzaiile exterioare, toate amintirile, toate grijile pe care viaa ni le provoac, toate suprrile i c putem s ne consacrm cu totul doar impresiei pe care o face cerul albastru asupra noastr. Ceea ce v spun acum poate experimenta orice om, cnd sufletul su are o pregtire corespunztoare, ceea ce v spun acum poate deveni n general o experien uman. S presupunem, de asemenea, c sufletul nu contempl nimic altceva dect albastrul cerului. Exist atunci un moment de mare intensitate, un moment cnd dispare chiar albastrul cerului, cnd nu mai percepem culoarea, nimic din ce s-ar putea numi albastru, n orice limb omeneasc. n momentul n care albastrul nceteaz de a mai fi albastru pentru noi i ne concentrm asupra propriului suflet, vom simi o senzatie cu totul aparte. Albastrul se stinge i n faa noastr apare infinitul, iar n acest infinit se revars o dispoziie cu totul aparte a sufletului, un sentiment deosebit, o sensibilitate pe care nu am mai avut-o, n vidul care se formeaz acolo unde mai nainte era albastrul. i dac dorim s dm i un nume acestei stri, avem pentru aceasta un singur cuvnt: evlavie; sufletul se simte plin de evlavie fa de aceast nemrginire, se druiete cu evlavie. Toate simmintele religioase din evoluia omenirii au, de fapt, o nuan care include ceea ce numim acum, aici, evlavie. Impresia pe care ne-o provoac bolta albastr a cerului a devenit devoiune evlavioas, simire religioas, moral. Albastrul a determinat un sentiment moral care cuprinde sufletul nostru: disprnd, albastrul renvie n sufletul nostru ca simire moral fa de lumea exterioar. Vrem s ne concentrm acum asupra unui alt sentiment, care ne poate oferi, dar ntr-un alt mod, o dispoziie moral pentru natura exterioar. S privim natura cnd arborii nmuguresc i pajitile sunt npdite de verdea, s ne concentrm asupra a ceea ce este verde, acel verde care acoper pmntul n multiple feluri i nuane, acel verde care ne ntmpin de sus, din copaci, i s procedm din nou n aa fel, nct s uitm tot ce poate aciona asupra sufletului ca impresie exterioar; pur i simplu, s ne contopim cu tot ce se prezint n faa noastr ca verde. Dac reuim aceasta, putem s ajungem la starea n care verdele se transform pentru noi n esena verdelui, aa cum mai nainte albastrul s-a transformat n esena albastrului. Noi nu putem, deei, s mai spunem c o culoare apare n faa privirii

noastre, pentru motivul c, de fapt, sufletul percepe acum culoarea n alt fel; trebuie s remarc c eu spun lucruri pe care le poate experimenta n sinea lui oricine are o pregtire corespunztoare. Sufletul simte: Acuma neleg ceea ce triesc atunci cnd mi reprezint ceva, cnd gndesc sau creez, cnd se deschide n mine o idee, un gnd sau cnd o reprezentare rsun n mine! Toate acestea le neleg abia acum, abia acum nv ce nseamn germinarea verdelui peste tot, n jurul meu. ncep s realizez cum partea cea mai intim a sufletului meu se reflect n natura exterioar, atunci cnd aceasta a disprut ca expresie exterioar i a rmas n mine doar ca impresie moral. Verdele plantelor mi spune ce ar trebui s simt n mine nsumi cnd sufletul este binecuvntat s gndeasc gndurile, s nutreasc reprezentrile. Din nou o impresie din natura exterioar se transfonn ntr-un sentiment moral. S privim o cmpie acoperit cu albul zpezii, n acelai mod n care am contemplat albastrul cerului i verdele punilor care au provocat n noi un sentiment moral. Sentimentul moral poate aprea n sensul a tot ceea ce noi numim manifestri sau fenomene ale materiei n lume. i numai dup ce, privind albul cmpiilor nzpezite, uitm tot ce este de prisos simim albul i, lsndu-l s dispar, cptm nelegere pentru tot ce cuprinde lumea ca materie. Atunci simim materia ca fiind ceva viu n lume. n felul acesta putem transforma toate impresiile exterioare, att pe cele vizuale, ct i pe cele auditive, n simminte morale. S presupunem c auzim un sunet i apoi ascultm octava acestuia. Dac fa de acest dublu sunet ne acordm sufletul n aa fel, nct el uit orice altceva, ndeprteaz din sine tot ce a fost mai nainte i apoi, druit cu totul acestui simtmnt, reuete s nu le mai aud, i nu le mai d nici o atenie, ne dm seama c n sufletul nostru i-a fcut apariia un simtnnt moral. Simtim c apoi apare o nelegere spiritual pentru ceea ce trim n clipa aceea, cnd i face apariia n noi o dorin care vrea s ne conduc spre altceva i atunci raiunea noastr acioneaz asupra acestei dorine. Armonizarea ntre dorin i raiune, ntre gnd i fapt, aa cum se manifest ele n om, sufletul o percepe ca pe un sunet mpreun cu octava sa. Astfel acioneaz asupra noastr cele mai diverse impresii senzoriale. n felul acesta, ceea ce exist n natur, n jurul nostru, percepem prin simurile noastre, lsndu-le totodat s dispar, astfel c acest nveli senzorial este ndeprtat; apar atunci, peste tot, simminte morale de simpatie i antipatie. i dac ne deprindem, n acest fel, s dm la o parte tot ce vedem cu ochii, tot ce aud urechile noastre, tot ce atingem i pipim cu minile, ceea ce inteligena bazat pe creier nelege i ne obinuim s stm totui fa n fa cu lumea, atunci n noi acioneaz ceva mai profund dect fora vizual a ochilor, dect fora auditiv a urechilor, dect fora raional a gndirii i ne aflm fa n fa cu o fiin mai profund a lumii exterioare. Atunci acioneaz asupra noastr deprtrile fr sfrit. Atunci acioneaz asupra noastr corpul vegetal, n aa fel nct simim c noi nine nflorim spiritual n interiorul nostru. Atunci nveliul alb al zpezii acioneaz n aa fel, nct dobndim nelegere pentru ce este de fapt materia,

pentru tot ce este substan n lume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi dect o avea mai nainte. Acum vlul exterior al naturii este dat la o parte i noi ptrundem ntr-o lume care se afl n spatele acestui vl. Aa cum, privind dincolo de corpul fizic al omului, ajungem la corpul su eteric sau vital, la fel, ajungem pe aceast cale ntr-un inut unde ni se dezvluie, ncetul cu ncetul, o diversitate de entiti, entiti care exist i dein puterea n spatele regnului mineral, n spatele regnului vegetal i al celui animal. Lumea eteric apare n faa noastr ncetul cu ncetul, difereniat n toate amnuntele sale. Ceea ce apare omului n felul acesta se numete n tiina ocult lumea elementar, iar entitile spirituale la care se ajunge cnd s-a parcurs drumul despre care am vorbit sunt spiritele elementare, ascunse n spatele oricrei realiti fizicosensibile. Am spus deja c, n timp ce corpul eteric al omului este unitar, ceea ce percepem ca lume eteric a ntregii naturi este o pluralitate, o diversitate. Cum reuim oare ca acolo unde tot ce percepem este nou s descriem ceea ce din spatele naturii exterioare ptrunde treptat pn la noi? Ei bine, vom reui, dac ne vom servi de comparaii cu ceva ce ne este cunoscut. n aceast diversitate care se afl n spatele lumii fizice gsim la nceput entiti care pentru privirea ocult prezint imagini nchegate. Da, trebuie s ne referim la ceva deja cunoscut pentru a caracteriza ceea ce ntlnim mai nti aici. Noi contientizm imagini nchegate, entiti cu o anumit configuraie i net delimitate, percepem acele entiti care au o form i structur stabile, ce pot fi descrise. Aceste entiti reprezint o prim clas n rndul celor pe care le ntlnim n spatele lumii fizice, sensibile. O a doua clas de entiti o putem descrie numai dac facem abstracie de ceea ce are forme stabile, care se poate exprima prin metamorfoz, transformri ale formei. Aceste entiti formeaz a doua categorie care se arat privirii oculte. Fiinele care au forme i contururi precise aparin unei clase, cele care i modific aspectul n orice clip, care n timp ce se ndreapt spre noi i credem c le-am perceput i schimb deja forma, astfel nct le putem urmri numai dac sufletul nostru devine mobil i receptiv, aparin celei de a doua clase. Privirea ocult descoper prima clas de entiti, cele care au o form clar conturat, atunci cnd ptrunde n adncurile Pmntului, aa cum am artat. Am spus c trebuie s ridicm tot ce acioneaz n lumea exterioar asupra noastr la nivelul de aciune moral, aa cum am descris deja. Am artat cum poate fi transformat n impresie moral albastrul cerului, verdele plantelor sau albul zpezii. S presupunem acum c ptrundem n interiorul Pmntului. Dac nsoim, s spunem, muncitorii din mine, putem ajunge n interiorul Pmntului. Este un loc unde ochii nu se pot acomoda, de la nceput, n aa fel nct privirea s se transforme ntr-o impresie moral. Constatm ns c simim o oarecare cldur, mai bine spus, diferene de cldur. La nceput aceasta trebuie s simim; este impresia fizic produs de natur cnd ptrundem n interiorul Pmntului. Dup ce sesizm aceste diferene de cldur, aceste modificri de cldur, i nu mai dm atenie lucrurilor ce acionau asupra simurilor noastre mai nainte,

atunci, chiar prin aceast ptrundere n interiorul Pmntului, prin faptul c ne simim legai de ceea ce este activ n interiorul Pmntului, obinem o anumit trire. Dac ignorm tot ce produce impresii, dac ne strduim s nu mai simim nimic, nici chiar diferenele de cldur, prin care am fcut numai o pregtire, dac ne strduim s nu auzim nimic, s nu vedem nimic, ci lsm ca impresia s acioneze n asa fel nct s izvorasc din sufletul nostru ceva moral, atunci ne apare n faa privirii oculte acea clas de entiti creatoare din natur care, pentru cercettorul spiritual, pentru ocultist, sunt active propriu-zis n tot ce este pmntesc, mai cu seam n tot ce este de natur metalic. Aceste entiti se exprim n cunoaterea imaginativ a ocultistului prin forme bine conturate, ct se poate de variate. Cel care are o educaie spiritual i n acelai timp o anumit dragoste pentru aceste lucruri care aparine n mod necesar acestui domeniu nsoete minerii i ptrunde n min, iar acolo, jos, n subteran, poate s uite impresiile exterioare, acela simte cum i apare imaginativ clasa urmtoare de entiti care acioneaz n mod creator n spatele a tot ce ine de Pmnt, a tot ce este metal. Astzi nc nu vreau s v vorbesc despre felul cum au fost asimilate de povetile i legendele populare i care este real, ci doresc, mai curnd, s v expun faptele n mod sec, aa cum se prezint ele privirii oculte. Cci, avnd n vedere tema care mi s-a dat, trebuie s procedez empiric, s descriu mai nti ce se afl n mod real n diferitele regnuri ale naturii. Aa am neles eu lucrurile. Aa cum prin intermediul privirii oculte putem percepe imaginativ, n acest fel, entiti ale naturii bine conturate, entiti cu forme precise, la care distingem limite i le putem desena, exist i posibilitatea ca privirea ocult s sesizeze entiti care se afl nemijlocit n spatele vlului care acoper natura fizic. Dac ntr-o zi, cnd condiiile atmosferice se schimb de la o clip la alta, cnd, de exemplu, se formeaz nori i din nori ncepe s cad ploaia, cnd, poate, se ridic negura, dac ntr-o asemenea zi ne ndreptm atenia asupra acestor fenomene n acelai mod pe care l-am descris mai nainte, astfel ca s apar o impresie moral n locul celei fizice, atunci putem, din nou, s avem o anumit trire precis. Aceasta se ntmpl ndeosebi cnd ne druim unui fenomen specific, s spunem, n cazul cderilor de ap, cnd picturile se pulverizeaz, sau n cazul unei mase lichide care se sparge ca un val marin. Cnd atenia noastr se concentreaz asupra unor ceuri care se formeaz i se destram nencetat, iar aburii se ridic n aer de parc ar fi un fum, sau atunci cnd cade o ploaie fin sau doar simim n aer stropi uori - cnd fa de toate aceste fenomene ne formm sentimente morale, atunci apare n faa noastr a doua clas de entiti, fa de care, pentru a le caracteriza, putem utiliza cuvintele metamorfoz, transformare. Aceast a doua clas de entiti nu o putem desena, aa cum nu am putea reprezenta printr-un desen un fulger. S-ar putea contura, la un moment dat, a anumit form, dar aceasta nu dureaz dect o singur clip; n clipa urmtoare totul se schimb. Asemenea entiti, a cror form este ntr-o permanent schimbare i al cror simbol l putem gsi, cu ajutorul unei imaginaiuni, cel mult n forma norilor n continu micare i schimbare, ne apar ca reprezentnd cea de a doua clas de entiti.

Ca ocultiti, putem face ns cunotin cu aceste entiti i ntr-un alt mod. Cnd privim plantele care rsar primvara din pmnt - dar atenie! cnd dau primele rmurele verzi, nu mai trziu, cnd e gata s apar fructul privirea ocult simte c aceleai entiti pe care le-am descoperit n vaporii de ap, care se pulverizeaz necontenit, sau n pcla care se formeaz nconjoar, ca nite valuri, mugurii plantelor. Putem, deci, spune c atunci cnd vedem plante ieind din pmnt le vedem, cu privirea ocult, nconjurate ca de nite valuri de aceste entiti aflate ntr-o permanent schimbare. i privirea ocult simte atunci c ceea ce acolo, sus, n mod invizibil, acioneaz i fiineaz deasupra mugurilor plantelor are legtur cu ceea ce face ca planta s ias din pmnt, s rsar. Da, vedei dumneavoastr, iubiii mei prieteni, tiina fizic recunoate numai creterea plantelor, numai faptul c planta are o for vegetativ care o face s creasc de jos n sus. Dar ocultistul, cel care cerceteaz spiritual faptele, tie c n cazul florii mai intervine i altceva. S presupunem c avem un lstar. Ocultistul recunoate n jurul lstarului entiti a cror form se transform necontenit, metamorfozndu-se, care parc sunt eliberate din ambian i nesc n jos; acest lucru nu se desfoar aa simplu, cum se ntmpl n cazul principiului fizic de cretere a plantei, de jos n sus, ci aceste entiti acioneaz de sus n jos, contribuind la ieirea plantei din pmnt. Astfel, primvara, cnd pmntul se acoper cu verdea, privirea ocult simte nite fore naturale ce coboar din Cosmos, care scot la suprafa ceea ce se afl n sol, pentru ca ceea ce exist n interiorul Pmntului s poat deveni vizibil cerului, lumii exterioare. n jurul plantelor exist ceva permanent mictor i este caracteristic faptul c privirea ocult i dezvolt sentimentul c n jurul plantelor graviteaz aceleai elemente care exist n apa care se evapor i se condenseaz, apoi, n ploaie. Aceasta este a doua clas de, s le spunem, fore i entiti naturale. Mine, cnd vom trece la descrierea celei de a treia i a patra clase de entiti, care sunt i mai interesante, lucrurile se vor preciza. Atunci cnd facem obsetvaii care sunt departe de contiena actual a omenirii, trebuie s avem n vedere c tot ceea ce ntlnim n lumea fizic este impregnat de ceva spiritual. Aa cum trebuie s gndim omul individual ca fiind ptruns de ceea ce privirea ocult percepe drept corp eteric, tot astfel ceea ce fiineaz i acioneaz n lume trebuie gndit ca fiind ptruns de o multitudine, de o diversitate de fore i entiti spirituale, vii. Calea pe care trebuie s o parcurg consideraiile noastre este, mai nti, descrierea faptelor pe care privirea ocult le poate percepe n legtur cu lumea exterioar, fapte care apar cnd privim n adncul Pmntului sau n atmosfer, ceea ce se petrece n fiecare regn al naturii, fapte care au loc n nesfritul cerului, n planetele n micare, n stelele fixe care mpnzesc spaiul ceresc, iar ntregul s-l legm abia n final, cnd vom avea de-a face cu un fel de cunoatere teoretic ce ne poate lmuri asupra a ceea ce se afl la baza spiritual a universului fizic i a diverselor sale regnuri i domenii.

Rudolf Steiner

ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a II-a
Helsingfors, 4 aprilie 1912
Asear v-am descris drumul care conduce sufletul omenesc la observarea acelei lumi spirituale care st ascuns n spatele lumii fizice sensibile i am atras atenia asupra a dou categorii de entiti spirituale pe care privirea ocult le descoper atunci cnd nltur vlul care acoper lumea sensibil n modul descris ieri. Astzi vom vorbi despre alte dou categorii de spirite ale naturii. O anumit categorie se arat privirii oculte exersate cnd se observ vetejirea i moartea treptat, s spunem, din lumea plantelor, vara trziu sau toamna, ndeosebi moartea treptat a entitilor din natur. Cnd plantele ncep s dezvolte fructe, aceast dezvoltare poate fi lsat s acioneze asupra sufletului, aa cum am artat n conferina de ieri. i, tot aa cum am artat ieri, primim, pentru imaginaiunile noastre, impresii de la entitile spirituale care sunt implicate n fenomenele de vetejire sau de moarte treptat a entitilor naturii. Dac ieri am spus c plantele, primvara, sunt parc trase n sus, din pmnt, de anumite entiti a cror structur sufer o continu metamorfoz, acum putem spune c dup ce plantele au crescut, s-au dezvoltat, apare momentul cnd ele urmeaz, n mod necesar, s se vetejeasc i atunci intervin alte entiti, despre care nici mcar nu putem spune c i-ar schimba necontenit forma, ci numai c nu au nici o form. Ele ne apar strlucind ca nite fulgere, licrind ca nite mici meteoriti, pentru a disprea imediat; aa ne apar ele, ca nite fulgere care dispar imediat, astfel c, propriu-zis, nu au nici un fel de form; se abat asupra Pmntului, sunt ca nite lumini meteoritice rtcitoare, cnd strlucind, cnd stingndu-se. Aceste entiti sunt legate, n primul rnd, de maturizarea, de creterea a tot ce exist n regnurile naturale. Pentru ca fiinele s se poat dezvolta n regnurile naturii exist aceste fore sau entiti. Pentru privirea ocult, asemenea entiti sunt perceptibile numai atunci cnd ea se concentreaz asupra aerului, i anume asupra unui aer ct se poate de curat. Ieri am descris cea de a doua categorie de entiti din natur, artnd c ele pot fi descoperite cnd lsm s acioneze asupra noastr apa care se pulverizeaz sau care se aglomereaz sub forma norilor, sau n alt mod. Dac vrem, ns, s obinem imaginea acestor entiti care se aprind ca nite meteori, pentru ca imediat s dispar fulgertor, trebuie s acioneze asupra sufletului nostru un aer ct mai lipsit de vapori de ap, strbtut de lumina i cldura Soarelui. Aceste entiti triesc oarecum invizibile n aerul lipsit de vapori de ap,

absorbind cu aviditate lumina de care este saturat i pe care l fac s strluceasc i s lumineze. Aceste entiti se pleac apoi, de exemplu, asupra lumii vegetale sau chiar asupra lumii animale i au n grij procesele de maturizare. Prin felul cum ajungem la aceste entiti, vedem deja c, ntr-o anumit privin, ele in de ceea ce n tiina spiritului, nc din timpuri strvechi, se cheam elemente". Ceea ce am prezentat ieri drept prima clas a acestor entiti, o ntlnim cnd coborm n adncul Pmntului, cnd ptrundem n partea solid a planetei noastre; acolo ies la iveal pentru imaginaiunea noastr entiti care au o form precis, statornic i le putem numi spirite ale naturii solide sau spirite ale Pmntului. A doua categorie pe care am descris-o ieri am ntlnit-o n apa care se aglomereaz sau se pulverizeaz i de aceea putem lega aceste entiti spirituale de ceea ce ocultismul din toate timpurile a numit elementul fluid sau elementul ap. n acest element, ele se metamorfozeaz, prelund totodat rolul de a trage din sol tot ceea ce crete, ceea ce lstrete. De asemenea, cu elementul aer, cu aerul cel mai uscat posibil sunt legate acele entiti spirituale despre care vom vorbi astzi. Se poate vorbi, deci, despre Spirite ale pmntului, ale apei i ale aerului. Putem s lum n discuie i o a patra categorie de astfel de entiti spirituale. Privirea ocult poate face cunotin cu ele, dac alege motnentul cnd o floare ajunge s formeze fructele i germenul, i observ apoi cum germenul crete treptat, devenind o nou plant. Numai ntr-o asemenea conjunctur poate - altfel este mai greu - s se observe a patra categorie de entiti din natur; ele sunt pstrtorii tuturor germenilor i seminelor din natur. Ele se comport ca paznicii seminelor care provin de la o generaie de plante sau de la alte fiine din natur pn la generaia urmtoare. Aceste entiti, pstrtoare ale seminelor sau germenilor, fcnd posibil, prin aceasta, ca pe Pmnt s apar mereu i mereu aceleai fiine, convieuiesc cu cldura planetei noastre, cu ceea ce s-a numit dintotdeauna elementul foc sau elementul cldur. Din aceast cauz i forele seminelor sunt legate de un anumit grad de cldur, de o anumit temperatur. Cnd privirea ocult observ cu exactitate, ea constat c aceast modificare necesar a cldurii mediului este chiar elementul de care are nevoie smna sau germenele pentru a se coace, c aceast transformare de cldur nevie n cldur vie este realizat de astfel de entiti. Din aceast cauz, ele pot fi numite i Spirite ale cldurii sau Spirite ale focului. Deocamdat am fcut cunotin cu patru categorii de Spirite elementare ale naturii (mai multe vom afla n conferinele viitoare), care au o anumit relaie cu ceea ce numim elementele pmnt, ap, aer i foc, ca i cum aceste entiti i-ar avea teritoriul lor n aceste elemente, aa cum omul nsui i are teritoriul su pe ntreaga planet. Aa cum oml este, aici pe Pmnt, la el acas, fa de Univers, la fel se afl ca acas aceste entiti n cele patru elemente menionate. Ieri am atras atenia asupra faptului c aceste diverse entiti au pentru ntregul Pmnt, pentru toate regnurile sale i pentru lumea terestr fizic aceeai importan pe care o are corpul eteric sau vital pentru fiecare om n parte.

Diferena este, dup cum am spus ieri, c la om corpul eteric este o unitate, n timp ce corpul eteric al Pmntului const din multe, din foarte multe asemenea Spirite ale naturii, care, la rndul lor, se mpart n patru categorii. n colaborarea vie a acestor fiine const corpul eteric sau vital al Pmntului. Acesta nu este, deci, o unitate, ci o pluralitate, o diversitate. Dac vrem s cunoatem acest corp eteric al Pmntului, cu ajutorul privirii oculte, este necesar, aa cum am artat ieri, s facem ca lumea fizic s acioneze moral asupra noastr i prin aceasta s dispar vlul care o acoper. Atunci devine vizibil ceea ce se ascunde n mod nemijlocit n spatele acestui vl, corpul eteric al Pmntului. Ce se ntmpl dac se ndeprteaz ce am prezentat ca fiind corpul eteric al Pmntului? Se tie c al treilea membru component al entitii umane, dup corpul eteric, este corpul astral, corpul purttor al pasiunilor, al dorinelor, al suferinelor noastre. Cnd discutm despre elementele superioare ale naturii umane, putem spune: La om, ntlnim mai nti corpul fizic, apoi, n spatele acestuia, corpul eteric i, dup corpul eteric, corpul astral. Lucrurile stau la fel i n natur. Dac depim fizicul, ajungem n mod treptat la o pluralitate care ni se prezint ca fiind corpul eteric al ntregului Pmnt cu toate regnurile sale. Putem vorbi, atunci, i despre un fel de corp astral al Pmntului, despre ceva care, raportndu-se la ntregul Pmnt, la toate regnurile acestuia, ar corespunde corpului astral al omului? n orice caz, nu este att de uor s ne apropiem de acest corp astral al Pmntului, cum ne-am apropiat de corpul su eteric. Am vzut c ne putem apropia relativ uor de corpul eteric dac nu lsm fenomenele naturii s acioneze asupra noastr doar ca impresii senzoriale, ci ca impulsuri morale. Dar dac vrem s ptrundem mai departe, pentru om sunt necesare exerciii oculte mai profunde, aa cum le putei gsi descrise, n parte, n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile superioare*, n msura n care se pot comunica, ntr-o lucrare adresat publicului larg, asemenea lucruri. ntr-un anumit punct al evoluiei esoterice sau oculte, aa cum putei citi n aceast carte, omul ncepe ntr-adevr s devin contient chiar i n perioada trecut de la adormire la trezire, timp n care el nu este de obicei contient. Se tie, desigur, c starea incontient obinuit, starea de somn a omului se bazeaz pe faptul c acesta, cnd doarme, deine numai corpul fizic i corpul eteric; corpul astral i Eul se desprind i atunci el este, chiar pentru starea sa normal, lipsit de contien. Cnd se dedic din ce n ce mai mult exerciiilor spirituale, care constau din meditaie, concentrare etc., cnd face ca forele adormite i ascunse ale sufletului s fie tot mai puternice, atunci omul poate s realizeze o stare de somn contient, astfel c nu va mai fi lipsit de contien cnd corpul astral se desprinde de corpul fizic i de cel eteric, ci va avea de jur mprejurul lui, oricum, nu lumea fizic i nici lumea pe care am descris-o anterior, lumea Spiritelor naturii, ci o alta, o lume nc mai spiritualizat dect cea prezentat mai nainte. Cnd vine clipa n care se trezete contiena, dup ce s-a eliberat de corpul fizic i de cel eteric, atunci omul percepe o cu totul alt categorie de entiti spirituale.
* Lucrare de baz; aprut n 1904/1905. A fost tradus i n limba romn, sub acelai titlu, la Editura Triade, Cluj (traducere din limba german), precum i la Editura Princeps, Iai, sub titlul Treptele iniierii (traducere fcut dup o versiune francez) (n.t.).

Ceea ce se prezint mai nti privirii oculte, care a evoluat pn aici, este o categorie nou de fiine spirituale pe care le percepe i care sunt, oarecum, efi" peste Spiritele naturii. S precizm n ce msur ei sunt comandanii. V-am spus c acele entiti pe care le numim Spirite ale apei acioneaz n special n lumea plantelor care rsar i lstresc din sol. Spiritele naturii pe care le numim Spirite ale aerului au ndeosebi sarcina s acioneze vara, trziu, i toamna, cnd plantele se vetejesc i pier. Atunci aceste spirite se cufund ca nite meteori n lumea plantelor, se simt satisfcute, saturate parc, pe seama acestei lumi vegetale, fcnd ca plantele s se ofileasc, s-i piard conformaia din primvar i din var. Aceast ordine, n sensul c o dat Spiritele apei, iar altdat Spiritele aerului acioneaz asupra unei zone a Pmntului, este determinat de regiunea n care se petrec; n emisfera nordic situaia este bineneles cu totul alta dect n emisfera sudic. Aceast rnduial, care const n a dirija spre momentul cel mai prielnic activitatea Spiritelor naturii corespunztoare este dirijat de acele entiti spirituale pe care reuim s le recunoatem abia cnd privirea ocult a ajuns la un anumit grad de perfeciune, suficient de departe, pentru ca omul, cnd s-a eliberat de corpul su eteric i de cel fizic, s mai poat avea percepii n mediul n care se afl. Putem, de exemplu, s spunem: n legtur cu Pmntul, cu planeta noastr, acioneaz entiti spirituale care au rolul s coordoneze activitatea Spiritelor naturii n concordan cu anotimpurile i care, n acest mod, provoac schimbarea anotimpurilor n funcie de diversele zone ale Pmntului. Aceste entiti spirituale reprezint ceea ce am putea numi corpul astral al Pmntului. Ele sunt totodat i spiritele n care omul, seara, cnd se culc, se cufund cu propriul su corp astral. Acest corp astral este legat de Pmnt i este alctuit din nalte entiti spirituale, i n regiunea unde aceste Spirite superioare planeaz n jurul planetei, impregnndu-l ca o atmosfer spiritual, se cufund corpul astral al omului n timpul somnului. Observaia ocult face deosebire ntre categoriile de Spirite ale naturii descrise la nceputul conferinelor noastre, Spirite ale pmntului dens, Spirite ale apei .a.m.d., i aceste Spirite superioare care conduc i ndrum Spiritele naturii. Spiritele naturii au n atribuiunile lor s fac s rodeasc i s germineze fiinele din natur, s le ajute s se usuce, s se vetejeasc, atunci cnd e vremea, deci s aduc via pe ntreaga noastr planet. Cu totul alt rol au entitile spirituale pe care le putem numi, n ansamblul lor, ca fiind corpul astral al Pmntului. Cnd reuete s le cunoasc cu privirea ocult, omul le simte ca entiti cu care propriul su suflet, propriul su corp astral are ceva n comun, ca entiti care acioneaz de aa manier asupra corpului astral al omului, i chiar asupra corpului astral al animalelor, nct se poate vorbi nu numai de o aciune stimulatoare, ci i despre o aciune aa cum este aceea de a-i simi propriul suflet i de a gndi asupra lui. Spiritele naturale ale apei, ale aerului, pe care le observm i despre care putem spune c sunt n jurul nostru se difereniaz de entitile spirituale despre care tocmai vorbim acum prin aceea c despre ele nu putem spune c ar fi n preajma noastr, ci c suntem unii cu ele, cufundai n ele, atunci cnd ajungem s le percepem. Omul se contopete cu ele, iar ele vorbesc omului n spirit. Lucrurile se prezint ca i cum omul ar percepe n

preajma sa gnduri, sentimente, i chiar impulsuri de voin, de simpatie sau antipatie s-ar exprima n ceea ce aceste entiti las s se reverse asupra noastr ca gnduri i simminte. Astfel, se poate spune c noi trebuie s vedem n aceast categorie de spirite fiine asemntoare sufletului uman. Dac ne ntoarcem asupra a ceea ce am artat puin mai nainte, putem spune c tot felul de ornduieli temporale, de repartiii n timp i spaiu sunt legate de activitatea acestor entiti. De aceea, n ocultism exist un cuvnt vechi prin care se denumesc aceste entiti, pe care cum am spus le recunoatem n ansamblu ca fiind corpul astral al Pmntului, i acest cuvnt, tradus n limba noastr, ar nsemna Spirite ale perioadelor de revoluie*. Nu ne referim numai la acea curgere regulat a timpului care determin creterea i apoi vetejirea plantelor, ci i la curgerea de timp care se exprim, relativ la planeta noastr, prin zi i noapte. Aceast alternan se datoreaz entitilor considerate, repetm, c alctuiesc corpul astral al Pmntului. Cu alte cuvinte, tot ceea ce este ritmicitate, alternan periodic, tot ce este legat de schimbarea condiiilor i evenimentelor n timp, de repetarea lor, toate acestea sunt rnduite de entitile spirituale care, toate, mpreun, fac parte din corpul astral al Pmntului i crora li se d numele de Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei noastre. Ceea ce un astronom descoper prin calculele sale despre rotaia Pmntului n jurul axei sale, n privirea ocult este perceptibil prin aceea c vede grupate n jurul ntregului Pmnt aceste Spirite ale perioadelor de revoluie i care sunt n mod real purttoare ale forelor care fac ca Pmntul s se roteasc n jurul axei sale. Este extrem de important ca n corpul astral al Pmntului s vedem tot ceea ce este n legtur cu schimbrile obinuite, cum ar fi nflorirea i vetejirea plantelor, dar i tot ceea ce este legat de alternana ntre zi i noapte, de anotimpuri, de ceasurile zilei, diminea, prnz, sear etc. Ceea ce se petrece n acest mod evoc observatorului care a ajuns cu pregtirea sa ocult pn acolo nct, ieind cu corpul astral din corpul fizic i din cel eteric continu totui s rmn contient, entiti spirituale care aparin chiar categoriei Spiritelor perioadelor de revoluie.
* n german, Geister der Umlaufszeiten care se poate traduce prin Spirite ale curgerii timpului, Spirite ale ritmicitii, Spirite ale perioadelor de revoluie (n.t.).

Acestea fiind spuse, am ndeprtat oarecum al doilea vl, vlul esut de Spiritele naturii. Se poate spune: Primul vl este esut de impresiile fizice pe care le avem i pe care, dac le ndeprtm, ajungem la corpul eteric al Pmntului, la Spiritele naturii. Reuim apoi s ndeprtm al doilea vl i ajungem la Spiritele curgerii timpului care regleaz tot ceea ce vine i se rentoarce n mod periodic, tot ce este supus modificrilor n timp. Noi tim c n propriul nostru corp astral slluiete, ca s spunem aa, ceea ce socotim a fi mdularul cel mai subtil al naturii fiinei umane, i pe care l cuprindem rezumativ sub denumirea de Eu. Despre corpul nostru astral am spus c este cufundat n domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie, ca ntr-o mare vlurit a acestora; pentru contiena obinuit Eul nostru doarme i mai profund. Faptul c Eul nostru doarme nc i mai profund este contientizat de cel care

parcurge o evoluie ocult prin aceea c nva s ptrund mai nti n percepiile corpului astral, n lumea spiritului n care se cufunda i care este alctuit din Spiritele perioadelor de revoluie. Aceast percepie este, ntr-o anumit msur, un obstacol periculos n calea evoluiei esoterice, deoarece corpul astral al omului este ceva unitar, n timp ce tot ce ine de domeniul Spiritelor perioadelor de revoluie este, de fapt, o pluralitate, ceva foarte diversificat. i cum omul este, aa cum am artat, cufundat n aceast diversitate, cnd Eul su mai doarme nc, dar este treaz cu corpul su astral, se simte ca i cum ar fi sfiat, rupt n buci nuntrul lumii Spiritelor perioadelor de revoluie. Acest sentiment trebuie s fie evitat n cursul unei evoluii esoterice corecte. De aceea, cei care pot da ndrumri pentru o astfel de evoluie corect trebuie s ia msuri serioase, n sensul ca discipolul, pe ct posibil, s nu-i aduc Eul n stare de adormire cnd corpul su astral este deja treaz. Dac Eul ar rmne adormit, n timp ce corpul astral este treaz, omul i-ar pierde coeziunea interioar i s-ar destrma ca i Dionysos, mprtiindu-se n ntreaga lume astral, lume format, dup cum tim, din spiritele perioadelor de revoluie. Printr-o educaie esoteric bine condul sunt luate, deci, msuri pentru ca acest lucru s nu se ntmple. Msurile constau n aceea c se urmrete cu mare grij ca cel care, prin meditaie, concentrare sau prin alte exerciii esoterice, este adus pn la starea de clarvedere s nu piard din vedere dou lucruri. Este foarte important ca totul s fie astfel ornduit, nct s nu iroseasc dou lucruri, pe care omul le are n viaa sa obinuit, dar pe care le poate pierde uor n cursul evoluiei esoterice, dac nu este condus n mod corect. Dac este corect dirijat, nu le va pierde. Principalul este ca omul s nu-i piard amintirea tuturor experienelor trite n cursul actualei ncarnri, aa cum le are n mod obinuit n memoria sa. Coerena memoriei nu trebuie destrmat. n domeniul ocultismului coerena memoriei nseamn mult mai mult dect n viaa obinuit. n mod curent, prin memorie se nelege c poi privi retrospectiv i c nu ai pierdut din contien evenimente importante din via. n ocultism, n schimb, prin memorie corect se nelege i faptul c omul, cu sensibilitatea i afectivitatea sa, exist numai prin ceea ce el a realizat n trecut i nu consider c ceva este valoros doar prin valoarea pe care i-o dau faptele din trecut. S nelegem toate acestea n mod corect, iubiii mei prieteni. Am exprimat, n cele spuse mai sus, ceva extraordinar de important. Dac un om, prin educaia sa ocult, ar ajunge s spun: Eu sunt rencarnarea cutrui sau cutrui spirit fr s existe o justificare n acest sens prin tot ce a realizat pn n momentul acela, n sens ocult, memoria i s-ar ntrerupe. Un principiu important n evoluia ocult este acela de a nu acorda valoare dect realizrilor avute n lumea fizic, n ncarnarea actual. Acesta este un lucru deosebit de important. Orice alt valoare trebuie s apar neaprat n urma unei evoluii superioare, care poate avea loc numai cnd omul se bazeaz, n primul rnd, pe realitatea curent, cnd nu se ia n considerare nimic altceva dect ceea ce a realizat n actuala ncarnare. Este ceva foarte natural, dac privim lucrurile n mod obiectiv, cci ceea ce s-a realizat n ncarnarea actual este, totodat, i rezultatul ncarnrilor anterioare, este ceea ce karma a fcut din noi pn acum. Ce va face karma din noi n viitor trebuie s vin de la sine, nu ne este ngduit s-i atribuim valoare. Pe scurt, dac este

nevoie s ne evalum noi nine, o vom face numai la nceputul pregtirii esoterice, n mod corect, atribuindu-ne o valoare numai pe baza a ceea ce este prezent n amintire ca aparinnd trecutului nostru. Acesta este un element pe care trebuie s-l reinem, pentru ca Eul s nu adoarm, n timp ce corpul astral se trezete. Al doilea aspect pe care, ca om al prezentului, nu trebuie s-l pierdem din vedere este gradul de contiin pe care-l avem n lumea fizic exterioar. Este ceva de extrem importan i care trebuie luat n seam. Vei fi aflat uneori c cineva parcurge undeva o evoluie ocult. Dac aceast pregtire nu este condus i urmat n mod corect, de cele mai multe ori experiena arat c omul trateaz cu mai mult uurin lucrurile legate de problemele de contiin dect nainte de a ncepe pregtirea ocult. nainte, educaia primit, relaiile sociale i-au artat c-i este ngduit sau nu s fac un lucru. Dup ce a nceput o pregtire ocult, cte unul, care mai nainte nu minea, de exemplu, ncepe acum s mint, s ia lucrurile mai uor n ce privete problemele de contiin. Cel care urmeaz o pregtire ocult nu trebuie s piard nici o frm din contiina dobndit. Aa cum, n ceea ce privete memoria, nu ne acordm o valoare dect prin luarea n considerare a ceea ce am devenit i am realizat pn n prezent i nu pe baza unei promisiuni a ceea ce vom face n viitor, la fel i n cazul contiinei, trebuie s-o pstrm aa cum am dobndit-o n lumea fizic obinuit. Dac meninem n contiena noastr aceste dou elemente, o memorie sntoas, care s nu ne nele, spunndu-ne c am fi altcineva dect rezult din propria noastr prestaie, i o contiin care s nu ne permit s lum lucrurile mai uor, din punct de vedere moral, dect o fceam nainte, atunci Eul nostru nu va fi niciodat adormit, cnd corpul astral se trezete. n felul acesta meninem coeziunea Eului n lumea n are se trezete corpul astral, cnd dormim veghind, cnd ne salvm contiena, trecnd-o n starea n care ne-am eliberat corpul astral de corpul eteric i de cel fizic. i apoi, cnd ne trezim cu Eul nostru, simim nu numai corpul astral legat de toate entitile spirituale, pe care vi le-am prezentat astzi ca fiind Spirite ale perioadelor de revoluie ale planetei noastre, ci simim, ntr-un mod cu totul aparte, c nu mai avem o legtur direct cu acel om individual, purttor al corpului fizic i al corpului eteric n care ne gsim de obicei. Simim, dimpotriv, c toate calitile corpului nostru fizic i ale celui eteric ne sunt luate. Simim cum ne este luat i ceea ce poate vieui numai n mod exterior, pe un anumit teritoriu al planetei, cci ceea ce triete numai pe un teritoriu al planetei depinde de Spiritele perioadelor de revoluie. Acum, ns, cnd Eul se trezete, ne simim nu numai c suntem revrsai n ntreaga lume a Spiritelor revenirilor ciclice, ci una cu ntregul Spirit unitar al planetei; ne trezim n chiar Spiritul unitar al planetei. Este deosebit de important s simtim c aparinem ntregii planete. Pentru a da un amnunt, aceast via contopit cu aceea a planetei se exprim pentru privirea ocult suficient de evoluat prin aceea c pentru omul care a atins punctul n care Eul i corpul astral se trezesc concomitent, n timpul strii de veghe, cnd se afl n lumea exterioar, i unnrete cum Soarele parcurge bolta cereasc din zori pn n amurg, pentru acest om Soarele nu dispare nici cnd adoarme: Chiar i

atunci Soarele rmne legat de el. Soarele continu s lumineze, numai c totul mbrac un aspect spiritual. Omul urmrete Soarele i n timpul noptii, cnd doarme. El ajunge acum ntr-un stadiu n care nu mai este legat de strile schimbtoare ale planetei deci atunci cnd triete n corpul su astral. Cnd devine contient de Eul su, omul nu mai are nimic de-a face cu aceste stri schimbtoare ale planetei; el devine contient de toate strile pe care le poate parcurge planeta. El, omul, se revars n ntreaga substan a Spiritului planetei. Spunnd c omul a devenit una cu Spiritul planetei, c el triete n comuniune cu acesta nu nseamn c v-am comunicat ceva extraordinar referitor la clarvedere. Acesta nu este, aa cum am neles-o aici, dect un nceput. Cci atunci cnd omul se trezete n felul descris el vieuiete propriu-zis Spiritul planetei n general, n timp ce acest spirit este alctuit din multe, din foarte multe elemente, din minunate entiti spirituale individualizate, dup cum vom afla n conferinele unntoare. Omul, ns, nu percepe nc toate aceste componente individualizate ale Spiritului planetei, multiplicitatea deosebit a acestui spirit. Ceea ce percepe el este faptul c deocamdat tie un lucru: Eu triese n Spiritul planetar, cufundat ca ntr-o mare care scald spiritual ntregul Pmnt, i care este, prin urmare, nsui Spiritul Pmntului. Omul poate s strbat multe i lungi perioade de evoluie ca s poat tri aceast contopire, s devin una cu Spiritul planetei, dar nceputul se face cum am spus mai nainte. Dup cum putem spune c n spatele corpului astral al omului se afl Eul, la fel putem vorbi i despre faptul c n spatele a tot ceea ce numim totalitatea Spiritelor perioadelor de revoluie se afl ascuns nsui Spiritul planetei. n timp ce Spiritele perioadelor de revoluie conduc i ndrumeaz Spiritele elementare ale naturii, pentru ca pe planet s se produc schimbri ritmice, repetri n timp, schimbri i alternane n spaiu, Spiritul Pmntului are o alt misiune. El are sarcina de a aduce Pmntul n interaciune cu celelalte corpuri cereti din cadrul sistemului nostru solar, s-l dirijeze i s-l conduc n aa fel nct s ocupe n timp poziiile corecte fa de celelalte corpuri cereti. Spiritul Pmntului este, oarecum, marele aparat senzorial al planetei datorit cruia Pmntul se plaseaz ntr-o relaie corect cu Universul. Pentru a rezuma succesiunea acelor entiti spirituale cu care avem mai nti de-a face aici, pe Pmnt, i la care putem ajunge printr-o evoluie ocult treptat, trebuie s adaug c cel mai exterior vl care acoper lumea senzorial n toat multitudinea ei, cu tot ceea ce vedem aternndu-se n faa simurilor noastre, i ceea ce putem nelege cu raiunea uman, ascunde n spatele su lumea Spiritelor elementare ale naturii. Apoi, dincolo de lumea Spiritelor naturii se afl lumea Spiritelor perioadelor de revoluie i, dincolo de aceasta, Spiritul planetei. Dac dorii s facei o comparaie ntre ceea ce cunoate contiena normal despre alctuirea Universului i alctuirea acestui Univers, putei obine o clarificare judecnd astfel: vlul cel mai exterior al lumii ar fi lumea senzorial, n spatele ei lumea Spiritelor naturii, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie i, apoi, Spiritul planetei. Trebuie s spunem c Spiritul planetei se comprim n aciunea sa pn la nivelul lumii senzoriale, astfel c noi putem percepe, ntr-un

anumit fel, n lumea senzorial imaginea sa; la fel procedeaz Spiritele perioadelor de revoluie, la fel Spiritele naturii. Astfel, dac observm lumea senzorial cu contiena normal, vom afla n aceast lume senzorial, ca ntr-o supraimpresiune, urma lumilor care se afl dincolo de ea, ca i cum am avea n nveliul cel mai de sus, pe care l-am dat la o parte ca lume senzorial, chiar entitile spirituale care acioneaz n spatele acestora n mod progresiv. Contiena normal concepe lumea senzorial ca percepii ale acesteia; lumea Spiritelor naturii se imprim n percepiile noastre ca fore ale naturii. n ceea ce spune tiina despre forele naturii nu este propriu-zis nimic adevrat. Pentru ocultiti aa-zisele fore ale naturii nu reprezint nimic real, ele sunt iluzii, maya, sunt pecetea Spiritelor naturii care acioneaz n spatele lumii senzoriale.

Amprenta Spiritelor perioadelor de revoluie este ceea ce numim n mod obinuit, pentru contiena normal, legile naturii. Toate legile naturii exist, de fapt, prin aceea c Spiritele perioadelor de revoluie acioneaz i dirijeaz ca Puteri. Pentru ocultiti, legile naturii nu reprezint nimic. Cnd un naturalist vorbete despre legile naturii i le consider ca fiind de natur exterioar, ocultistul tie c aceste legi se dezvluie n adevrata lor realitate cnd omul ascult cu atenie, avnd corpul astral treaz, ceea ce spun Spiritele perioadelor de revoluie i cum ordoneaz i dirijeaz ele Spiritele naturii. Aceasta se exprim ca Maya, n aparene exterioare, n legile naturii. Contiena normal nu merge, de obicei, mai departe. Ea nu ajunge la amprenta Spiritului planetei n lumea exterioar. Contiena normal a omenirii contemporane vorbete despre lumea percepiilor exterioare, despre faptele pe care le percepe, vorbete despre forele naturii: lumin, cldur, magnetism, electricitate .a.m.d., despre fora de atracie, fora de respingere, despre gravitaie etc. Toate acestea sunt de fapt percepii din lumea iluziei care, n realitate, au la baz lumea Spiritelor naturii, corpul eteric al Pmntului. tiina exterioar mai vorbete apoi i despre legile naturii. i aceasta este, n realitate, tot maya. La baz, se afl ceea ce am expus astzi ca fiind lumea Spiritelor perioadelor de revoluie. Abia cnd ptrunzi mai departe, ajungi i la exprimarea Spiritului planetei n lumea exterioar a simurilor. tiina nu face astzi acest lucru, iar cei care o fac nu prea sunt crezui. Poetii, artitii o fac, ei

mai caut un sens n spatele lucrurilor. De ce nflorete lumea plantelor? De ce se nasc i apoi pier genurile i speciile animale? De ce triete omul pe Pmnt? Cnd se pun astfel de ntrebri despre sensul fenomenelor din natur i vrem s-i desluim, s-i analizm sensul, cnd vrem s-l combinm din faptele exterioare, cum de multe ori mai ncearc s-o fac filosofia mai adnc, atunci oamenii se apropie de exteriorizarea nsui a Spiritului planetei n lumea fizic. Dar astzi nu se mai crede cu adevrat n aceast cutare a sensului existenei. Sentimental se mai crede uneori, dar tiina nu mai vrea s aud despre ce s-ar putea afla dincolo de legile naturii n mobilitatea fenomenelor. Dac se mai caut un sens dincolo de legile naturii, n lucrurile existente n lume aa cum sunt ele percepute prin simuri, atunci am putea s percepem acest sens ca fiind amprenta Spiritului planetei n lumea sensibil. Aceasta ar fi Maya exterioar. Mai nti, o Maya exterioar este lumea sensibil nsi, cci o produce din sine corpul eteric al Pmntului, substana Spiritelor naturii. O a doua Maya este ceea ce apare oamenilor din Spiritele naturii n forele naturii; o a treia Maya ceea ce apare ca legi ale naturii din spiritele timpurilor ciclice, i o a patra Maya ceva care, n ciuda naturii sale de Maya, vorbete sufletului uman, deoarece omul se simte, n percepia sensului naturii, cel puin legat cu Spiritul ntregii planete, care conduce planeta prin spaiul cosmic i chiar d ntregii planete un sens. n aceast ultim Maya se afl n mod nemijlocit amprenta Spiritului planetei. Putem, deci, spune: Am ajuns astzi pn la Spiritul unitar al planetei. i dac mai dorim s facem, n ceea ce am spus aici referitor la planet, o paralel cu omul, putem spune: Lumea senzorial corespunde corpului fizic al omului, lumea Spiritelor naturii corpului eteric, lumea Spiritelor perioadelor de revoluie corpului astral, iar Spiritul planetei Eului uman. La fel cum Eul omului percepe ambiana fizic terestr, la fel percepe Spiritul planetei tot ceea ce este n lumea nconjurtoare i n special n spaiul cosmic exterior planetei i dirijeaz faptele planetei i chiar simirea planetei, despre care vom vorbi mine, potrivit cu aceste percepii din spaiul cosmic. Cci ceea ce o planet realizeaz n afar, n spaiu, parcurgnd drumul su propriu prin deprtrile cosmice, i ceea ce produce n propriul su corp, n elementele sale constitutive, toate sunt rezultatul percepiei pe care Spiritul planetei l are fa de lumea exterioar. Aa cum fiecare suflet uman n parte triete pe Pmnt alturi de ali oameni, orientndu-se dup acetia, tot astfel triete i Spiritul planetei n corpul su planetar, care este chiar solul pe care noi stm; dar acest Spirit al planetei triete i n societatea altor Spirite planetare, a altor Spirite ale corpurilor cereti.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE

GA 136

CONFERINA a III-a
Helsingfors, 5 aprilie 1912
n cele dou conferine anterioare, am fcut cunotin cu anumite entiti spirituale pe care privirea ocult le poate ntlni cnd se adncete n viaa spiritual a planetei noastre. Astzi va fi necesar s continum pe un alt drum, pentru a ne nla n lumea spiritual, deoarece doar printr-o abordare de pe o alt poziie vom fi n stare s ne formm reprezentri corecte despre natura entitilor spirituale, de care am vorbit, pn la nivelul aa-numitului Spirit planetar. Va fi extrem de greu s caracterizm, n cuvinte ale oricrei limbi vorbite, acele entiti spirituale pe care ni le mijlocete percepia ocult, cci limbile vorbite de oameni, cel puin cele existente n prezent, sunt structurate numai pentru a descrie fenomenele i faptele din planul fizic. Din aceast cauz, putem spera ca numai printr-o descriere fcut din diverse perspective s ne putem apropia de sensul celor spuse cnd se vorbete de entiti spirituale. Pentru caracterizarea ce o vom face astzi va fi nevoie s pornim de la natura uman nsi, s ne lmurim mai nti asupra unor proprieti precise ale naturii umane, pentru ca s putem descrie i caracteriza entiti superioare, pe care le ntlnim n lumi spirituale superioare. S evideniem astzi o calitate a naturii umane cu totul deosebit. Este acea calitate care poate fi caracterizat astfel: Omul este nzestrat cu posibilitatea de a tri o via interioar independent de tot ceea ce este exterior. Aceast posibilitate o constatm n orice clip din viaa noastr treaz cotidian. tim c n legtur cu ceea ce vedem cu ochii sau auzim cu urechile avem ceva n comun cu toate celelalte fiine care se pot folosi de simurile lor. O via interioar opus lumii exterioare o avem n comun cu ceilali oameni i, poate, i cu alte entiti. Fiecare, i aceasta o tim prea bine, i are propriile suferine i bucurii, i are grijile i suprrile sale, i are speranele i idealurile sale i, ntr-un anumit fel, aceste griji i suferine, aceste suprri, aceste sperane i idealuri alctuiesc un domeniu special, pe care, cu privirea fizic, nu-l putem percepe direct i imediat la un alt om, domeniu pe care omul l poart cu sine prin lume ca fiind viaa sa intim, independent. Cnd ne aflm n acelai spaiu cu un alt om, tim ce pot percepe ochii i urechile sale, dar ce se petrece n sufletul su, ce simte el n interioritatea lui, despre aceasta nu putem avea dect, poate, unele bnuieli din ceea ce vrea el s exteriorizeze prin expresia feei, prin gesturi sau prin vorbele sale. Dac vrea s-i pstreze viaa interioar ca pe o lume a sa, atunci nu putem ptrunde n lumea lui intim. Dac, ns, contemplm cu privirea ocult lucrurile care pentru nceput sunt ascunse pentru percepia fizic exterioar, atunci descoperim entiti care sunt n totalitate diferit constituite, din punct de vedere al proprietilor pe care tocmai leam descris. ntlnim entiti care nu pot duce o via interioar independent, aa

cum o are omul. Categoria urmtoare de astfel de entiti spirituale este cea care, atunci cnd au o via interioar, trec ntr-o alt stare de contien dect cea din viaa pe care o duc n lumea exterioar i cu lumea exterioar. S ncercm s ne lmurim. S presupunem c un om ar vrea s triasc n interiorul su i nu ar dori s-i ndrepte privirea asupra lumii exterioare care l nconjoar, nu ar dori s triasc cu aceast lume exterioar; atunci, prin aceast voin, ar trebui s treac ntr-o alt stare de contien. Noi tim c omul trece, fr voina sa, ntr-o alt stare de contien, n viaa normal, cnd se gsete n stare de somn. Dar totodat mai tim c somnul este provocat de faptul c att corpul astral ct i Eul se desprind de corpul eteric i de corpul fizic. Mai tim, de asemenea, c se ntmpl ceva cu omul cnd trebuie s treac ntr-o alt stare de contien. Prin simplul fapt c spune, de exemplu: Am n faa mea o pajite acoperit cu multe flori; privindu-le, ele mi produc o bucurie prin aceasta omul nu trece nc ntr-o alt stare de contien; el i triete, ca s spunem aa, pentru sine nsui bucuria fa de privelitea pe care i-o ofer o pajite cu flori n comuniune cu lumea exterioar. Ei bine, acele entiti pe care, cu ajutorul privirii oculte, le ntlnim ntr-o lume superioar ca fcnd parte din prima categorie i modific de fiecare dat starea de contien cnd i ndreapt percepia i activitatea de la lumea lor exterioar asupra lor nsele, devenind o trire interioar. La aceste entiti nu este nevoie, aadar, s se produc o separare ntre diverse mdulare constitutive ale fiinei proprii, ci ele determin n sine, prin propria lor voin, apariia unei alte stri de contien. Dar percepiile acestor entiti despre care spunem c sunt cele mai apropiate de om nu sunt asemntoare percepiilor pe care le are omul. Acesta percepe datorit faptului c pentru simurile sale apare o lume exterioar. El se druiete acestei lumi exterioare, ca s spunem aa. Entitile despre care vorbim aici nu percep o asemenea lume exterioar aa cum o percepe omul cu simurile sale, ci ele percep precum omul aceasta este doar o comparaie cnd, spre exemplu, vorbete singur sau face o micare cu mna i i percepe propria micare sau cnd cu o mimic oarecare i exteriorizeaz ceea ce are n suflet, pe scurt, cnd i exprim propria sa natur. Deci, orice percepie a acestor entiti care aparin unei lumi superioare i despre care discutm acum reprezint o revelare a propriei lor fiine. V rog, iubiii mei prieteni, s avei n vedere faptul c, urcnd ctre categoria superioar de entiti, care nu mai sunt perceptibile exterior pentru om, avem de-a face cu entiti care prin simplul act de perceptie se reveleaz i exprim ceea ce sunt ele nsele. Aceste entiti i percep propria lor fiin atta timp ct vor s se reveleze, atta timp ct se exprim, ntr-un mod oarecare, ctre exterior. Ele sunt treze, am putea spune, numai n timpul n care se reveleaz. Cnd nu se reveleaz, cnd prin propria lor voin nu sunt n legtur cu lumea lor exterioar, cu lumea nconjurtoare, atunci apare pentru ele o alt stare de contien, ntr-un anumit sens, ele dorm. Numai c somnul lor nu este un somn lipsit de contien, cum se ntmpl la om, ci reprezint un fel de diminuare, un fel de pierdere a sentimentului de sine. Aceste entiti au acest sentiment de sine ct timp se reveleaz n afar i l pierd cnd nu se mai reveleaz. Ele nu dorm ca oamenii, ci n propria lor fiin intervine ceva asemntor cu revelarea unor lumi spirituale

care se afl la un nivel mai nalt dect lumea lor proprie. Ele sunt pline atunci n interioritatea lor de lumi spirituale superioare. V rog s reinei, cnd omul i ndreapt privirea spre n afar i percepe, el triete mpreun cu lumea exterioar i se pierde n aceast lume, se pierde pe aceast planet, de exemplu, n diversele regnuri ale naturii. Cnd i abate privirea de la lumea exterioar i ptrunde n interioritatea sa, trind o via interioar independent, atunci el se elibereaz de lumea exterioar. Cnd acele entiti despre care spunem c sunt cele mai apropiate de om acioneaz n afar, ele se reveleaz siei i triesc n aceast revelaie sentimentul de sine; dac se retrag n interioritatea lor, ele nu ajung, ca omul, la o via interioar independent, ci triesc cu alte lumi. Aa cum omul, ieind din lumea sa interioar, percepe o alt lume, lumea exterioar, aceste entiti percep lumi spirituale care se afl deasupra lor cnd privesc n interiorul lor; atunci, ele ajung la o alt stare de contien, se simt pline de alte entiti, care se afl pe o treapt superioar lor. Dac ne referim la om, putem spune: Omul se percepe pe sine cnd se retrage din lumea exterioar; atunci duce o via interioar independent. Entitile din categoria cea mai apropiat le numim n general entiti din Ierarhia a treia n loc de percepie au revelaie i se triesc pe sine, n revelare au sentimentul de sine. n locul unei viei interioare, ele au trirea unor lumi spirituale superioare lor, cu alte cuvinte, n loc de via interioar ele au ceea ce putem numi o umplere cu spirit. Aceasta este deosebirea esenial ntre om i entitile care aparin categoriei superioare celei mai apropiate de el. Ierarhia a treia revelaie, umplere cu spirit Omul percepii, via interioar independent Diferena ntre om i entitile din categoria cea mai apropiat (sau Ierarhia a treia) o putem exemplifica printr-un caz evident de via. Omul ajunge s aib triri interioare care s nu coincid cu ceea ce el percepe n lumea exterioar i cnd trirea interioar nu este n concordan cu percepia lumii exterioare, atunci avem cel mai evident caz de minciun. Pentru o mai bun nelegere a acestei particulariti a omului putem aduga: Omul este capabil s perceap ceva, s trezeasc n interioritatea sa alte reprezentri i chiar s exprime altceva dect ceea ce corespunde percepiilor. Prin aceast calitate omul poate contrazice prin minciun lumea exterioar. Aceasta este o facultate care, aa cum vom vedea n conferinele care urmeaz, a trebuit s-i fie dat omului tocmai pentru ca prin propria sa voin liber s poat ajunge la adevr. Lund n considerare omul aa cum este el, trebuie s privim aceast calitate n sensul c omul i formeaz, n viaa sa interioar, reprezentri pe care le poate exprima, dar care nu corespund cu percepiile, cu faptele. Aceast posibilitate nu se regsete la entitile din categoriile superioare omului i despre care am vorbit pn acum, atta timp ct i menin natura proprie. Posibilitatea de a mini este inexistent la entitile din Ierarhia a treia, dac i mentin natura proprie. Ce s-ar ntmpla dac o entitate din Ierarhia a treia ar vrea s mint? Ar trebui ca n interioritatea sa s existe ceva pe care l-ar transmite n lumea exterioar altfel dect l triete. Atunci, ns,

aceast entitate nu ar mai putea s perceap acest lucru, cci tot ceea ce triesc aceste entiti n interiorul lor devine revelaie i trece imediat n lumea exterioar. Ele trebuie s vieuiasc ntr-un domeniu al adevrului absolut, dac vor s se triasc pe ele nsele. S presupunem c ar mini, adic ar avea n interiorul lor ceva pe care l-ar modifica n aa fel nct nu ar mai fi n concordani cu revelaiile lor; atunci nu ar mai putea s-l perceap, cci ele nu pot percepe dect propria lor natur interioar. Sub impresia unei minciuni ar deveni buimace, ar trece imediat ntr-o alt stare de contient i aceasta ar nsemna o atenuare a contienei lor obinuite, care poate exista numai n revelaia interioritii lor. Exist, deci, deasupra noastr o clas de entiti care prin natura lor specific, proprie, trebuie s triasc ntr-un climat de adevr absolut, de total sinceritate, dac nu vor s-i nege propria natur. Orice abatere de la adevr i sinceritate ar buimci, putem spune, aceste entiti, le-ar atenua contiena. Dac aceste entiti trebuie s fie observate cu ajutorul privirii oculte, este necesar ca ocultistul s afle mai nti cile corecte pe care trebuie s le foloseasc pentru a le ntlni. Voi ncerca s art cum poate s le gseasc ocultistul. Prima condiie pe care trebuie s o ndeplineasc cel care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult este ca el s se strduiasc, ntr-un anumit mod, s-i depeasc viaa interioar a contienei normale. Ne referim anume la ceea ce trim n interioritatea proprie ca reprezentnd trirea noastr egoist, la ceea ce vrem s avem din lume numai pentru noi. Cu ct omul care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult reuete s se ndeprteze de ce ar putea fi o nclinaie egoist, de ce l intereseaz numai pe el, cu att se apropie mai mult de poarta prin care se ptrunde n lumile superioare. S lum un caz care ne este mai la ndemn. tim cu toii c anumite adevruri, anumite lucruri, pur i simplu, ne plac sau nu ne plac, c un lucru sau altul ne este simpatic sau antipatic. Asemenea sentimente, pe care le ntreinem din propriul nostru ndemn, cel care vrea s se dezvolte din punct de vedere ocult trebuie s i le scoat din inim. ntr-un anumit fel, el trebuie s se elibereze de tot ceea ce i-ar folosi numai lui. Acesta este un adevr care este adeseori subliniat, dar care, de fapt, este mai greu de urmat dect se crede de obicei, cci n contiena normal omul are foarte puine puncte de sprijin pentru a reui s se elibereze singur, s depeasc ceea ce are valoare numai pentru el. S ne gndim o clip ce trebuie s nsemne aceast eliberare de sine. Eliberarea de ceea ce n mod obinuit numim impulsuri egoiste nu este, poate, att de grea. Dar trebuie s inem seama de faptul c omul s-a nscut ntr-o anumit epoc, ntr-un anumit loc i c dac i arunc privirea asupra a ceea ce l nconjoar vede cu totul alte lucruri dect un alt om care trieste ntr-un alt col al Pmntului. Pe acela probabil l intereseaz cu totul alte lucruri din preajma sa. Ca fiine umane fizic ncarnate, noi suntem nscui ntr-un anumit timp i loc, suntem nconjurai de lucruri care ne trezesc interesul i atenia, care ne privesc personal i care pentru un alt om sunt complet indiferente. Prin faptul c ne difereiem ca oameni care trim pe aceast planet, suntem ntr-un anumit fel supui necesitii ca fiecare s aib propriile sale interese, propria sa patrie. Din aceast cauz, prin ceea ce nvm de la mediul nostru nemijlocit nu putem tri niciodat n sensul cel mai nalt, pentru a ne elibera de interesele noastre umane,

de ceea ce ne atrage atenia ca oameni. Aadar, pentru c suntem oameni, cu corp fizic, i n msura n care suntem aa, prin percepiile noastre n lumea exterioar nu putem reui s atingem poarta care s ne introduc ntr-o lume superioar. Trebuie s facem abstracie de tot ce simurile pot vedea n exterior, de combinaiile pe care raiunea le realizeaz cu lucrurile din lumea exterioar; ele in de interesele noastre speciale. ns dac privim la ceea ce avem n mod obinuit n interioritatea noastr, durerile i bucuriile, grijile i mhnirile, speranele i nzuinele, atunci vom deveni foarte repede contieni de felul cum aceast lume interioar este dependent de ceea ce trim n exterior, cum totul se coloreaz n funcie de ce trim n afar. Exist totusi o anumit diferen. Va trebui s admitem c fiecare din noi deinem n interior propria noastr lume. Faptul c unul s-a nscut ntr-un anumit timp i loc de pe Pmnt, iar altul ntr-un alt loc i n alt timp coloreaz ntr-un mod aparte lumea noastr interioar. Dar noi mai aflm i altceva despre aceast lume interioar. Ea este, desigur, lumea noastr specific i difereniat, ntr-un anume fel; poart o anumit culoare, dar mai are i alt caracteristic. Cnd plecm dintr-un loc n care suntem obinuii cu anumite percepii senzoriale ntr-un alt loc, foarte ndeprtat, i ntlnim acolo un om care a trecut prin experiene i a avut percepii exterioare cu totul diferite de ale noastre constatm totui c ne putem nelege cu el i l nelegem tocmai pentru c i el a trecut prin anumite suferine, pe care i noi le-am trit n mod asemntor, sau pentru c el se poate bucura de anumite lucruri ca i noi. Cine nu a trit sentimentul c se nelege greu cu un om pe care l ntlnete ntr-un inut ndeprtat cu privire la lumea exterioar pe care o percep la fel, dar se poate nelege uor n legtur cu ceea ce inima simte i dorete? Prin lumea interioar, noi oamenii suntem deja mult mai apropiai unii de alii, dect prin lumea exterioar; ntr-adevr, ar fi mic sperana s rspndim ideile tiinei spiritului n ntreaga omenire, dac nu am putea fi contieni c n interiorul fiecrui om, oriunde s-ar afla pe Pmnt, exist ceva care-l face s se neleag cu semenii si. Pentru ca omul s fie complet eliberat de interiorul su specific, egoist, el trebuie s lepede i acea coloratur a tririi sale luntrice nc influenat de lumea exterioar. Aceasta nu se poate realiza dect dac exist posibilitatea ca omul s triasc n lumea sa interioar ceva ce nu mai primete de la lumea exterioar, ci care corespunde cu ceea ce putem numi inspiraii, ceva ce se nate i se dezvolt doar n suflet. Din viaa interioar omul se poate nla pn acolo nct s simt c n interioritatea sa se reveleaz ceva ce este independent de existena sa egoist. Oamenii simt aceasta cu adevrat cnd pun n eviden faptul c pe ntregul glob pmntesc poate exista nelegere pentru anumite idealuri morale, pentru anumite idealuri logice, de care nimeni nu se poate ndoi, care sunt clare fiecrui om pentru c ele nu i sunt comunicate omului de lumea exterioar, ci de lumea interioar. Un domeniu arid i lucid, bineneles st, fr ndoial, la ndemna tuturor oamenilor privind asemenea revelaii interioare. Este acel domeniu care se refer la cifre i la raportul dintre ele, pe scurt, domeniul matematicii, al numrtorii i al calculelor. Faptul c trei ori trei fac nou nu l putem afla niciodat de la lumea

exterioar, trebuie s ne fie revelat de lumea noastr interioar. Din aceast cauz, nu exist nici o posibilitate s ne certm pe acest subiect nicieri pe Pmnt. Dac ceva este frumos sau urt, putem polemiza oriunde pe Pmnt; c trei ori trei fac nou, c un ntreg este egal cu suma prilor sale, sau c suma unghiurilor unui triunghi este de 180 omul tie cu exactitate pentru c nu lumea exterioar i-a dezvluit aceasta, ci interioritatea sa. Cu matematica, arid i lucid, ncepe deja ceea ce putem numi inspiraie. Numai c oamenii nu remarc faptul c inspiraia ncepe cu matematica fiindc cei mai muli consider acest domeniu ngrozitor de plicticos i nu accept cu plcere s li se reveleze ceva prin intermediul matematicii. n ce privete revelaia interioar, lucrurile stau la fel i n cazul adevrurilor morale. Cnd omul recunoate c ceva este drept, el spune: Aceasta este just, contrariul nu este just i nici o putere exterioar din lume din planul fizic nu poate aduce argumente i dovezi c ceea ce mi se reveleaz mie ca fiind just ar fi injust n interiorul meu adevrurile morale se reveleaz i ele prin ceea ce e luntric. Dac cineva i ndreapt privirea spiritual, sub influena sentimentelor i a senzaiilor sale, asupra acestei posibiliti a revelaiei luntrice, atunci prin aceasta el se poate educa. Este foarte util chiar o educaie prin matematic. Omul trebuie s repete cu convingere urmtoarele gnduri: Dac o mncare sau alta este bun, despre aceasta eu pot avea o prere a mea, proprie, iar un altul poate s fie de alt prere. Depinde de bunul plac al fiecruia. Matematica ns, sau obligaiile morale nu depind de bunul plac i eu tiu, n acest caz, c ele mi spun ceva, mi reveleaz ceva fa de care, dac nu vreau s recunosc c este adevrat, m descopr ca nedemn fa de umanitate. Aceast recunoatere a unei revelaii a interiorului meu, neleas ca sentiment, ca impuls luntric, este o puternic for pedagogic n viaa luntric a omului, dac acesta i se dedic prin meditaie. Dac el spune: n lumea senzorial exist multe lucruri asupra crora decide numai bunul meu plac, dar din interiorul spiritului mi se reveleaz lucruri asupra crora bunul meu plac nu are nici o putere i care totui m privesc pe mine, despre care eu, ca om, trebuie s m lmuresc, dac las acest gnd s devin din ce n ce mai puternic, nct el s poat fi constrns prin propria sa interioritate, atunci omul i depete simplul egoism i dobndete, cum am mai spus, o sine superioar care este una cu Spiritul lumii, superioar sinelui obinuit arbitrar. O astfel de dispoziie trebuie s dezvoltm n noi dac dorim s ajungem la poarta care ne conduce spre lumea spiritual. Dac ne druim unor asemenea dispoziii sufleteti cu regularitate, aa cum am spus, ele se dovedesc fertile. Ele se dovedesc fertile mai ales cnd le transformm n gnduri concrete, pe ct posibil, i anume cnd concentrm n noi multe asemenea gnduri care ne apar adevrate i care, totui, contrazic lumea senzorial exterioar. La nceput, asemenea gnduri pot fi doar imagini, dar aceste imagini sunt deosebit de necesare pentru evoluia ocult a omului. Vreau s v prezint o asemenea imagine, prin care vedem cum poate omul s-i mping sufletul spre depire. Luai dou pahare, unul cu ap, cellalt gol. Paharul cu ap trebuie s fie plin numai pe jumtate. S presupunem c vedei aceste dou pahare n lumea exterioar. Dac din paharul cu ap trecei o cantitate oarecare n paharul gol, atunci paharul care era gol conine aceast cantitate de

ap, iar cellalt pahar, dup aceast operaie, va avea mai puin ap. Dac luai din nou ap din paharul care fusese iniial plin pe jumtate i o punei n paharul care la nceput fusese gol, primul pahar va avea, evident, i mai puin ap, iar dac vom continua operaiunea n el va fi tot mai puin ap. Aceasta este n lumea exterioar, fizico-sensibil, o reprezentare exact. S ne imaginm acum o situaie complet diferit. Reprezentai-v c turnai ap din paharul plin pe jumtate n paharul gol i c prin aceast operaiune nu numai c nu a sczut cantitatea de ap din paharul plin, ci a crescut, i dac vom repeta operaiunea cantitatea de ap n loc s scad va crete; n pahar va fi tot mai mult ap. Gnditi-v bine la aceast situaie. Este de la sine neles c orice om care se consider raional va spune: Aceast idee este o adevrat sminteal. Trebuie s-i reprezini c dintr-un pahar torni ap i cantitatea de lichid n loc s scad, crete. Fr ndoial c aa este, dac aceast reprezentare o raportm la lumea fizic; n acest caz este ntr-adevr o sminteal, dar lucrurile stau exact cum ne-am reprezentat cnd ne raportm la lumea spiritual. S presupunem c un om are o inim plin de iubire i c el cedeaz o parte din aceast iubire unui alt om care are nevoie de ea; este o fapt plin de dragoste, i prin aceasta el nu-i golete inima; acordnd cuiva mult iubire, el primete, n schimb, mai mult, este mai plin, i dac svreste o alt fapt de iubire va fi i mai plin, va avea i mai mult. Omul nu devine mai srac, nu se golete, savrind o fapt plin de dragoste, ci devine mai bogat, mai plin. Dac omul revars ntr-un altul ceva din iubirea sa, el nsui se umple i mai mult. Dac pentru lumea fizic aceast reprezentare este imposibil, lipsit de sens, pentru lumea spiritual ea este real i o putem nelege ca pe un simbol pentru faptele spirituale. Iubirea este un sentiment att de complex, nct nici un om nu ar trebui s aib orgoliul de a crede c ar putea defini sau, i mai mult, neleage iubirea n esena ei. Iubirea este complicat. O percepem, dar nici o definiie nu o poate exprima. Dar un simbol, simplul simbol al unui pahar cu ap care, revrsndu-se, rmne totui plin, ne red unul din atributele iubirii creatoare. De fapt, dac ne reprezentm complexitatea faptelor de iubire, nu facem altceva dect ceea ce face un matematician cu tiina sa arid. Niciodat nu exist un cerc real, un triunghi adevrat; trebuie s ni le imaginm. Cnd desenm un cerc pe tabl i l privim cu o lup nu vedem dect urme de cret i nite puncte; un astfel de cerc nu va avea niciodat regularitatea unui cerc real. Trebuie s ne adresm imaginaiei noastre, vieii noastre luntrice, dac vrem s ne reprezentm un cerc, un triunghi sau orice altceva. Pentru a ne reprezenta o fapt din lumea spiritual iubirea, de exemplu ne vom folosi de o imagine i vom rmne la o singur proprietate. Asemenea reprezentri sunt utile pentru dezvoltarea ocult. Trebuie s remarcm c ele depesc reprezentrile comune i dac vrem, cu adevrat, s urcm spre spiritualitate trebuie s ne formm reprezentri contrare celor utilizate n lumea senzorial. Alctuirea unor asemenea reprezentri simbolice este un mijloc important pentru a urca n lumea spiritual. Gsii acest lucru expus n lucrarea

mea Cum se dobundesc cunotinele despre lumile spirituale. Cu ajutorul lor, omul ajunge la ceva ce el nu poate percepe n lumea exterioar, dar care ptrunde n el. Dac se druiete tot mai mult acestei lumi de reprezentri simbolice, el ajunge s admit c prin fiecare om triete ceva de natura unei fiine spirituale i care este superioar omului, acestui om din actuala ncarnare, cu egoismul su. Cnd recunoatem c deasupra noastr exista o fiin care ne conduce pe noi, oamenii obinuiti, ajungem la prima form din irul entitilor care aparin Ierarhiei a treia, la acele entiti pe care, n mod obinuit, le numim ngeri sau (cu termenul grecesc) Angeloi. Omul triete mai nti, cum am artat, aciunea intim a unei fiine angelice n propria sa fiin. Dac ne imaginm aceast fiin care ne inspir ca fiind independent, astfel nct are facultile i aptitudinile care au fost descrise mai nainte ca revelaii i ca umplere cu spirit, se ajunge la conceptul unei fiine care se afl imediat i nemijlocit deasupra omului i care face parte din a treia Ierarhie. Astfel, ne putem referi la primele entiti care se afl deasupra omului ca fiind cele care conduc, ndrum i dirijeaz pe fiecare om n parte. n acest mod, v-am descris drumul pe care se poate apropia omul de primele fiine care se afl situate deasupra lui, astfel nct el s-i formeze o reprezentare a lor. Cum fiecare om are un conductor al su, privirea ocult, cnd ne depim pe noi nine, cnd ne depim interesele egoiste, ne atrage atenia: Tu ai un conductor al tu. Exist i posibilitatea ca privirea ocult s se ndrepte spre grupuri de oameni, spre seminii, spre popoare .a.m.d. Asemenea colectiviti umane au, de asemenea, un conductor, aa cum fiecare om n parte l are, dup cum am artat. Numai c aceste fiine care conduc popoare i seminii ntregi sunt mai puternice dect conductorii oamenilor individuali. n ocultismul occidental asemenea conductori de popoare sau seminii, care triesc n lumea spiritual i au n loc de percepii revelaii, n loc de via interioar trire spiritual, iar faptele lor se exprim n ceea ce realizeaz un popor sau o seminie ntreag, se numesc Arhangheli sau Archangeloi. Dac omul progreseaz i mai mult n dezvoltarea sa ocult, poate ajunge s i se dezvluie nu numai ceea ce l conduce pe el, ci i ceea ce conduce comunitatea de oameni creia i aparine. Dac evoluia noastr ocult continu, vom ntlni entiti, conductori de oameni care nu se mai ocup de o singur seminie, sau de un singur popor, ci sunt conductori ai mai multor epoci de cultur succesive. Dac un cercettor cu pregtire ocult adecvat urmrete, de exemplu, perioada n care au trit vechii egipteni sau vechii caldeeni, constat c ceea ce constituie caracteristica acelui timp se datoreaz unei anumite conduceri. Conducerea se schimb n timp. Dac privirea ocult privete spre ceea ce a urmat epocii vechi egiptene sau epocii vechi caldeene, spre o alt epoc, aceea n care grecii i romanii ddeau tonul n viaa spiritual a Occidentului, se adeverete c, mai presus de conducerea fiecrui popor n parte, mai puternice dect Arhanghelii conductori de popoare, domnesc spirite care conduc simultan ntregi grupuri de popoare i care, dup un anumit timp, sunt nlocuite de alte spirite conductoare de epoc. Aa cum n

spaiu, pe Pmnt, gsim repartizate diferitele domenii ale Arhanghelilor, care conduc simultan grupuri de oameni, respectiv de popoare, dar pe fiecare n parte, tot astfel aflm, dac lsm privirea ocult s se ndrepte asupra timpului care se scurge, c toate popoarele dintr-o epoc sunt conduse de spiritele proprii ale timpului, care sunt mai puternice dect Arhanghelii, sub conducerea lor aflnduse concomitent cele mai diferite popoare. Aceast a treia categorie din Ierarhia a treia o putem numi Spirite ale timpului sau Archai, aa cum se cunosc n terminologia esoterismului occidental. Toate entitile care aparin Ierarhiei a treia au caracteristicile pe care le-am expus astzi i pe care le-am numit revelaii i umplere cu spirit. Dac privirea ocult este pregtit pentru a ajunge la nivelul unor asemenea entiti, percepe aceste caractere. Se poate deci spune: Dac ceea ce n lumea spiritual nconjoar pe om i este conductorul su individual, dac ceea ce triete acolo n mod spiritual domnete nevzut i ne incit la aciuni impersonale i la gnduri i simiri impersonale, avem de-a face cu entiti ale Ierarhiei a treia. Privirea ocult percepe aceste entiti, pentru c ele sunt realiti. Dar chiar i contiena normal triete sub puterea lor, chiar dac prin aceast contien nu percepe ngerul, dar st sub ndrumarea acestuia chiar incontient. La fel stau sub conducerea Arhanghelului popoarele sau comunitile umane, sub conducerea Spiritului timpului epocile i civilizaiile umane. Entitile din Ierarhia a treia le gsim, aa cum am spus, n ambiana spiritual cea mai apropiat. Dac ne-am ntoarce, n evoluia planetei noastre, pn la un anumit moment, pe care l vom afla n conferinele ce vor urma, am constata c aceste entiti care triesc i activeaz numai n procesul cultural al omului produc nencetat, din ele nsele, alte entiti. Aa cum planta produce din propria sa entitate un germene, tot aa produc i entitile Ierarhiei a treia, pe care v-am descris-o, alte entiti. Exist, bineneles, o anumit deosebire ntre ceea ce produce planta sub form de germene, dac recurgem la aceast comparaie, i ntre entitile ce se desprind din entitile Ierarhiei a treia. Cnd planta produce un germene, acesta este, ntr-o oarecare msur, echivalentul ntregii plante, cci din el va aprea o plant din aceeai specie. i entitile produc alte entiti, care se separ de ele, ca i germenii plantelor. i ele capt descendeni, dar acetia sunt inferiori. Ele sunt n mod necesar inferioare, deoarece primesc alte sarcini i atribuii, pe care nu le-ar putea ndeplini dac nu ar avea acest statut de inferioritate. n ambiana noastr de natur spiritual exist, dup cum am artat, ngeri, Arhangheli, Spirite ale timpului sau Archai; acestea creeaz i elibereaz alte entiti, care coboar din ambiana omului n regnurile naturii, i privirea ocult ne arat c entitile pe care, n conferina de ieri i n cea de alaltieri, leam prezentat ca Spirite ale naturii sunt chiar acele entiti care s-au desprins din entitile Ierarhiei a treia, dup cum am vzut n conferina de astzi. Ele sunt descendeni i nu sunt n slujba omului, ci au alte sarcini, i anume sunt n slujba naturii. De exemplu, anumii descendeni ai Archailor sunt entitile pe care le-am cunoscut ca spirite ale pmntului. Cele care s-au desprins din Arhangheli i au fost trimise jos, n natur, sunt Spirite ale apei, iar acelea care s-au desprins din

ngeri le-am prezentat ca Spirite ale aerului. Spiritele focului sau ale cldurii le vom cunoate ulterior. Vedem astfel c ntr-o anumit msur, printr-un fel de sciziune a entitilor din Ierarhia a treia, care reprezint legtura noastr cu cea mai apropiat lume spiritual, s-au format alte entiti, care au fost coborte n domeniul elementar, al celor patru elemente, n aer, n ap i pmnt, n tot ceea ce se formeaz ca vapori, n tot ce este fluid, n tot ce este dur, pentru ca acolo, jos, s presteze anumite sarcini, pentru ca n snul elementelor s-i aib domeniul de activitate i s lucreze ca descendeni inferiori ai entitilor din Ierarhia a treia. Putem, deci, vorbi despre o rudenie ntre Spiritele naturii i entitile din Ierarhia a treia.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a IV-a
Helsingfors, 6 aprilie 1912
Dac vrem s cunoatem esena forelor i a puterilor spirituale care sunt active n diversele regnuri ale naturii i n corpurile cereti, este necesar mai nti s cunoatem nsi aceste entiti spirituale, ceea ce am i ncercat s facem la nceputul celor trei conferine inute pn acum. Am caracterizat aa-numitele Spirite ale naturii, dup care ne-am ridicat pn la entitile care se afl, n mod nemijlocit, deasupra omului, n cea mai apropiat lume de a noastr. Vom continua astzi aceste consideraii i va trebui s ne referim la ceea ce s-a dovedit a fi pentru noi calea pe care putem ajunge la entitile care aparin Ierarhiei a treia. n conferina anterioar am artat c omul este apt s se depeasc, s nving tot ce este interes egoist propriu, i prin aceasta s se nale ntr-o sfer unde i va ntlni propriul ndrumtor, care i poate da o idee, o reprezentare despre acele entiti pe care le numin, n sensul esoterismului occidental, ngeri, Angeloi. Am artat apoi c, fcnd un pas mai departe pe acest drum, ajungem la cunoaterea Spiritelor popoarelor sau a seminiilor, la care ne-am referit numindu-le Arhangheli (Archangeloi), i c mai exist i alte entiti active n desfurarea procesului culturii, aa-numitele Spirite ale timpului sau Archai. Dac omul pete pe calea pe care am schiat-o ieri, el va obine o reprezentare despre ce se nelege prin entitile Ierarhiei a treia. Mult timp nc, chiar dac se parcurge o evoluie ocult, omul va avea doar un sentiment. Abia dup ce trece,

cu rbdare i perseveren, un timp ndelungat prin toate simmintele i senzaiile pe care le-am prezentat ieri se va putea trece la ceea ce se poate numi o vedere clarvztoare a acestor entiti. Dac merge pe acest drum, omul va descoperi c el nsui se educ pentru o alt stare de contien, a evoluat suficient, i atunci poate ncepe contemplarea clarvztoare a entitilor din Ierarhia a treia. Aceast nou i superioar stare de contien se aseamn cu somnul, prin aceea c omul se simte eliberat, cu Eul i cu corpul su astral, de corpul fizic i de cel eteric. Acest sentiment de eliberare trebuie s-l ai ca o senzaie. Omul, angajat pe acest drum, trebuie s nvee n mod treptat ce nseamn s vezi nu cu ochii, s auzi nu cu urechile i s gndeti nu cu raiunea legat de creier. Trebuie s mai difereniem prin ceva aceast nou stare de contien de somnul obinuit, i anume prin aceea c n aceast stare nu suntem lipsii de contien, ci avem percepii ale existenei entitilor spirituale n preajma noastr; mai nti avem un sentiment obscur c aceste entiti sunt lng noi, apoi, aa cum am spus, apare o iluminare a contienei clarvztoare i o contemplare vie a entitilor din Ierarhia a treia, precum i a descendenilor lor, a Spiritelor elementare ale naturii. Dac vrem s caracterizm i mai exact aceast stare, vom arta c acela care se ridic n dezvoltarea sa ocult pn la aceast stare simte, n mod real, o separaie ntre contiena sa obinuit i aceast nou stare de contien. Ca o desprire ntre starea de veghe i somn, aa apare, iniial, pentru acela care a trecut printr-o evoluie ocult, separaia dintre contiena strii de veghe, cnd omul vede cu ochii si, aude cu urechile sale, gndete cu raiunea sa, i acea stare nou de clarvedere n care pentru el nu mai exist nimic din ceea ce se afl n jurul su, nimic din ceea ce percepe n starea normal, obinuit de contien, ci o alt lume nconjurtoare, lumea celei de a treia Ierarhii i a descendenilor acesteia. Rezultatul este c omul reuete s-i aminteasc, n starea obinuit de contien, ce a trit n cealalt stare de contien. Se poate, deci, stabili cu exactitate o treapt de evoluie ocult a omului, n care el poate tri alternativ, att n starea de contien obinuit, cnd vede, aude i gndete ca toi ceilali oameni cu o contien normal, ct i ntr-o alt stare de contien, pe care, ntr-un anumit fel, o poate provoca dup bunul su plac, n care el percepe ceea ce exist n lumea spiritual a Ierarhiei a treia, n jurul su. Omul poate atunci s-i aminteasc ce a trit n starea de contien a clarvederii, aa cum n starea obinuit de contien i poate aminti un vis; dar, mai mult dect att, el poate nu numai s-i aminteasc tririle din starea de clarvedere, ci le poate transpune n concepte i idei obinuite. Dac un asemenea clarvztor, fiind n starea de contien normal, vrea s tie ceva despre lumea spiritual sau vrea s povesteasc despre aceast lume, el trebuie s-i aminteasc tririle pe care le-a avut n starea de contien clarvztoare. Un clarvztor care se afl pe aceast treapt de dezvoltare nu are cunotin dect despre entitile pe care leam descris ca aparinnd Ierarhiei a treia i descendentilor acestora. El nu tie nimic despre fiine care sunt de un rang superior celor din Ierarhia a treia. Dac

vrea s tie mai mult, s tie ceva despre lumile care sunt mai sus, el trebuie s ating o treapt de dezvoltare i mai nalt. Aceast treapt superioar se dobndete continund exerciiile pe care le-am descris n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile superioare i ndeosebi acele exerciii care se refer la observarea plantelor, a animalelor .a.m.d. Dac omul urmeaz aceste exerciii, el va atinge o treapt superioar de clarvedere. Ea const n aceea c omul va avea nu numai dou stri alternative, o stare normal, obinuit de contien i o stare de clarvedere, fapt pentru care i poate aminti tririle din starea de clarvedere n starea obinuit de contien, ci el va putea, dac a ajuns la aceast treapt superioar de clarvedere, s perceap direct, fiind n starea obinuit de contien, chiar lumile spirituale i entitile spirituale, aa cum privete cu ochii fizici lucrurile din lumea exterioar. El poate atunci, ca s spunem aa, s-i introduc clarvederea n starea sa normal de contien i poate vedea, dincolo de fiinele care l nconjoar n lumea exterioar, forele i entitile spirituale ascunse mai adnc, ca n spatele unui vl. Se poate pune ntrebarea: Ce fenomene au loc cnd un clarvztor a ajuns n situaia nu numai de a-i aminti tririle unei alte stri de contien, ci de a putea face experiena clarvederii direct n starea sa obinuit de contien? Cnd un om se ridic pn la prima treapt de clarvedere, el nu-i poate utiliza n acest scop dect corpul astral, pentru a ptrunde cu privirea n lumea spiritual. Cu alte cuvinte, pentru a ptrunde cu privirea n prima treapt de clarvedere se folosete corpul astral; pentru treapta a doua de clarvdere, pe care abia acum o vom descrie, omul poate nva s se foloseasc de corpul eteric. Cu ajutorul corpului eteric omul poate, fiind n starea de contien obinuit, s ptrund ntr-o lume spiritual. Dac reuete s se foloseasc de corpul eteric ca de un instrument pentru obinerea clarvederii, el va reui treptat s recunoasc n lumea spiritual tot ce este legat de entitile din Ierarhia a doua. Dar omul nu trebuie s se opreasc aici, s rmn doar la perceperea propriului corp eteric, ci, cnd ajunge la aceast a doua treapt de clarvedere, el face o experien foarte exact. Prin aceast experien el se va simi ca i cum ar iei din propria fiin, ca i cum nu s-ar mai simi nchis n propria sa piele. Dac, de exemplu, st n faa unei plante sau a unui animal sau chiar a unui alt om, el se va simi ca i cum o parte din el nsui s-ar afla n cealalt fiin; se va simi cufundat n cealalt fiin. n starea de contien normal i cnd ne aflm pe prima treapt de clarvedere nc mai putem spune: Eu sunt aici, fiina pe care o vd este acolo. Pe a doua treapt de clarvedere nu ne mai putem exprima aa, ci vom spune: Acolo unde este fiina pe care o percep, acolo sunt i eu nsumi. Noi, oamenii, suntem astfel organizati, nct corpul nostru eteric se ntinde n toate direciile, ca nite tentacule, i ne absoarbe n entitile n care propria noastr fiin se cufund chiar prin actul percepiei. Exist n starea de contien normal, obinuit, un sentiment care ne poate da o idee despre vieuirea pe care un clarvztor o are pe aceasta a doua treapt de

clarvedere, numai c ceea ce triete clarvztorul este infinit mai intens i nu e doar un sentiment, ci el se ridic pn la o percepie direct, la nelegere i chiar la cufundare. Sentimentul pe care l are contiena normal i care se aseamn cu trirea clarvztorilor pe treapta a doua de clarvedere este compasiunea, iubirea. Dar ce nseamn cnd, n viaa obinuit, simim compasiune i iubire? Dac gndim mai mult asupra esenei milei i iubirii despre aceasta am vorbit ieri , aflm c aceste sentimente ne conduc pn la eliberarea de noi nine i pn la starea de a ne transpune ntr-o alt fiin. Este un minunat mister al vieii umane faptul de a fi capabili s simim compasiune, iubire. i putem afirma c nici una din manifestrile obinuite ale contienei normale, ale contienei din starea de veghe nu poate s conving mai mult pe om de divinitatea existenei, dect faptul c el poate dezvolta n sine iubire i mil. Ca fiin uman, ne trim de obicei propria existen nchii n noi nine sau trim lumea percepnd-o cu ajutorul simurilor sau nelegnd-o cu ajutorul raiunii. Nici o raiune, nici un ochi nu poate privi n inima unui om, nu poate privi ntr-un suflet uman, cci, nchis n cele mai intime cmri, cellalt suflet i pstreaz tot ce are n el nsui ca suferin sau bucurie. Minunat, chiar misterios ar trebui s-i apar fiecrui om c se poate cufunda n fiina celuilalt suflet, n viaa acestuia, cu bucuriile i suferinele lui. i aa cum noi putem s ptrundem n starea de contien normal, prin compasiune i iubire, n suferinele i bucuriile celorlate fiine contiente, clarvztorul ajuns la a doua treapt de clarvedere se deprinde s ptrund nu numai n tot ce are contien i poate simi suferin sau bucurii n mod omenesc sau asemntor omului, ci n tot ce este viu. V rog s reineti ce am spus: n tot ce este viu. Cci pe aceast a doua treapt de clarvedere omul nva s se cufunde numai n ce este viu i nu este nc apt s ptrund i n ce nu este viu, care pare mort i ne nconjoar ca mineral. De aceast cufundare n ceea ce este viu se leag i vederea a ceea ce se ntmpl n interiorul fiinei n cauz. Dac am ajuns la aceast a doua treapt de clarvedere, ne simim ca fiind noi nine n interiorui fiinelor vii, nvm s trim cu plantele, cu animalele, s trim n ceilali oameni. Dar nu numai att. nvm i s cunoatem dincolo de ce este viu, lumea spiritual superioar, lumea care este chiar a entittilor din Ierarhia a doua. Este necesar s clarificm aceste noiuni, cci ele pot aprea ca o teorie seac, dac ne mrginim doar la o enumerare a entitilor care aparin Ierarhiilor spirituale. Omul i poate face o reprezentare exact asupra a ceea ce se ntmpl i acioneaz n spatele lumii sensibile numai cnd cunoate calea care conduce spre o contien clarvztoare. Doresc acum s trec la caracterizarea entittilor din Ierarhia a doua, la fel cum am procedat i ieri, cnd am descris entitile din Ierarhia a treia, pornind tot de la om. Spuneam ieri c entitile din Ierarhia a treia se caracterizeaz prin aceea c, spre deosebire de om, care are percepia lumii nconjurtoare, ele au revelaia propriei lor fiine i, n locul vieii interioare pe care o are omul, au ceea ce numim umplere cu spirit. Cnd ne cufundm n fiina lor, constatm nu numai c percepia entitilor din Ierarhia a doua este revelaia propriei fiine, dar c aceast revelaie este nsi propria lor fiin, ceva independent, separndu-se de propria lor entitate. Ne putem reprezenta aceasta fcnd o comparaie cu un melc

care i secret propria sa cochilie, pe care i-o construiete singur. Cochilia este alctuit dintr-o substan care iniial face parte din corpul melcului; melcul i secret cochilia. El prezint acum, n afara propriei sale fiine, pe care o percepem cu privirea, i ceva pe care l elimin din sinea sa, care apoi exist n mod obiectiv i care rmne. La fel stau lucrurile cu fiina proprie, cu natura proprie a entitilor din Ierarhia a doua. Aceste entiti nu-i reveleaz numai sinea lor, cum e cazul entitilor din Ierarhia a treia, ci ele separ aceast fiin din sinea lor, astfel nct ea rmne ca o entitate independent. Lucrurile devin mai clare dac ne reprezentm, pe de o parte, o fiin din Ierarhia a treia, iar pe de alt parte o fiin din Ierarhia a doua. Mai nti ne ndreptm privirea ocult spre fiina din Ierarhia a treia. Recunoatem aceast fiin prin aceea c sinele su, interioritatea sa se reveleaz spre exterior, iar revelaia sa este totodat i reprezentarea sa; cnd reprezentarea interioar, trirea sa interioar se modific, apare o alt revelaie. Aa cum aceast fiin i modiiic n interior strile i tririle, tot astfel se modific n continuu revelaia exterioar. Dac ns observm o fiin din Ierarhia a doua cu privirea ocult, lucrurile stau cu totul altfel. i n cazul lor, putem spune, de asemenea, c au percepie, trire interioar, dar ceea ce aceste entiti triesc n interioritatea lor se desprinde ca un fel de coaj, ca un fel de piele i devine o entitate independent. Iar cnd entitatea trece la o alt stare interioar, cnd are o alt reprezentare i, deci, se reveleaz ntr-un alt mod, vechea revelaie continu s existe, persist, i nu dispare, aa cum se ntmpl cu revelaiile entitilor din Ierarhia a treia. Astfel, ceea ce apare n loc de revelaie, la entitile Ierarhiei a doua, este un fel de autocreaie, un fel de coaj sau piele. O creaie a amprentei propriului sine, un fel de obiectivizare a propriului chip, aceasta este ceea ce se remarc la entitile din Ierarhia a doua. Ne putem pune apoi ntrebarea: Ce apare, la entitile din a doua Ierarhie, n locul a ceea ce la entitile din Ierarhia a treia am numit umplere cu spirit? Pentru privirea ocult apare clar c de fiecare dat cnd se separ acea imagine obiectivizat a propriului sine, ca un fel de coaj a sa i care poart pecetea propriei identiti, n interioritatea entitii se produce, pur i simplu, via. ntotdeauna apariia vieii este urmarea unei astfel de creaii-de-sine-nsui. Astfel, la entitile din Ierarhia a treia trebuie s deosebim exterioritatea n revelaia lor, i interioritatea n umplerea cu spirit; la entitile din Ierarhia a doua trebuie s deosebim partea lor exterioar ca o creaie de sine, obiectivat n imagini", i interioritatea lor ca generatoare de via, ca i cum un fluid ar curge n mod continuu din sinea sa, separndu-se spre exterior. n felul acesta se prezint pentru privirea ocult ceea ce entitile din a doua Ierarhie svresc att n interiorul lor, ct i n exterior. n timp ce umplerea cu spirit a entittilor din Ierarhia a treia i apare privirii oculte, n imagine, n imaginaiune, ca un fel de lumin spiritual, acea curgere a vieii, acea stimulare a vieii a entitilor din Ierarhia a doua, strns legat de acea separare spre exterior, apare astfel nct percepia ocult produce impresia unor sunete spirituale, ca o muzic a sferelor. Sunt ca nite sonoriti spirituale, spre deosebire de luminile spirituale care apar n cazul entitilor din Ierarhia a treia.

Putem deosebi i n cadrul entitilor Ierarhiei a doua mai multe categorii, aa cum am fcut i n cazul entitilor aparinnd Ierarhiei a treia. Diferenierea acestor categorii se face mai greu, deoarece cu ct urcm spre ierarhiile aflate pe trepte din ce n ie mai nalte identificarea acestor entiti devine mai dificil. Pe msur ce urcm, trebuie s ne formm o reprezentare despre tot ce se afl la baza lumii nconjurtoare, n msura n care aceasta are forme. Aa cum am mai spus, pentru aceast a doua treapt de clarvedere conteaz numai ce este viu, nu i ceea ce ne apare la prima vedere lipsit de via. Ceea ce se are n vedere este viul, iar ceea ce este viu este mai nti fasonat, format. Forme au plantele, forme au animalele, form are omul. Cnd privirea clarvztoare, cu toate atributele sale, pe care le-am artat, se ndreapt spre tot ce are, n jurul nostru, n natur, o form i cnd, fcnd abstracie de tot ce este legat de fiin, vede numai forma i ia n considerare multitudinea de forme existente la plante, la animale i la oameni, atunci privirea clarvztoare percepe din totalitatea entitilor aparinnd Ierarhiei a doua pe acelea pe care le numim Spirite ale formei sau Exusiai. Dar, la entitile din natura nconjurtoare, putem s avem n vedere i altceva dect forma lor. Noi tim c tot ce este viu i schimb, ntr-un anumit mod, forma n timp ce crete. De cele mai multe ori, aceast schimbare a formei, aceast metamorfoz ne izbete, mai ales n lumea vegetal. ndreptndu-ne privirea clarvztoare, aflat pe treapta a doua de dezvoltare, asupra lumii vegetale n cretere, vedem cum planta i alctuiete ncetul cu ncetul forma, cum trece de la forma rdcinii la forma frunzei, la forma florii, la forma fructului. Ne uitm la animalul care crete, la omul care crete, pe scurt, avem n vedere nu numai o form, aa cum ne apare la un moment dat, ci urmrim devenirea fiinei vii. Dac ne lsm stimulai de aceast perspectiv pe care ne-o d devenirea unei fiine vii, cu alte cuvinte, de felul n care se modific formele, cum sunt ele ntr-o continu metamorfoz vie, atunci n faa privirii oculte aflate pe treapta a doua de dezvoltare apare ceea ce numim categoria Spiritelor micrii sau Dynamis. Un grad i mai mare de dificultate l are contemplarea celei de a treia categorii de entiti din Ierarhia a doua. In acest sens, nu mai este suficient doar observarea formelor i modificarea lor, ci trebuie s se observe ceea ce se exprim n form. Exist posibilitatea s artm cum se poate pregti omul pentru o asemenea observaie. Desigur, nu este suficient o perfecionare a contienei normale, aa cum am artat, ci sunt necesare i celelalte exerciii care l ajut pe om s-i formeze o privire ocult i s ajung la aceast observaie. El va trebui, deci, nu numai s se educe cu ajutorul contienei obinuite pentru a ajunge la privirea ocult, ci va fi necesar s practice exerciii care s-l educe chiar cu ajutorul privirii oculte. Contiena clarvztoare trebuie s se educe mai nti n a recunoate cum i exprim omul n forma sa exterioar interioritatea sa. Aa cum am mai spus, contiena normal poate face acest lucru, dar aceasta nu ar fi nimic altceva dect o presupunere, o bnuial a ceea ce se afl dincolo de expresia figurii, a gestului, a fizionomiei omului. Cnd ns privirea unui clarvztor care

a evoluat pn la treapta a doua de clarvedere las s acioneze asupra sa gesturile unui om, expresia mimic, fizionomia cuiva trezete n sine impulsuri prin care se poate educa n mod treptat pentru a observa entitile categoriei a treia din Ierarhia a doua. Dar acest lucru nu se poate ntmpla i v rog s dai toat atenia celor spuse acum , dac ne mrginim s lum n considerare numai gesturile, expresiile de mimic sau fizionomia omului. La acest nivel nu se ctig, propriu-zis, dect puin. Regulile pregtirii oculte n acest domeniu cer, i aceasta este foarte raional, s se treac la regnul vegetal. Animalele pot fi oarecum neglijate, nu este deosebit de important ce aflm de la ele, n sensul pregtirii noastre. Este ns important ca, dup ce ne-am educat, n sensul de a prelua ca trire interioar ceea ce obinem prin clarvedere din mimic, din fizionomia sau din gesturile unui om, s ne ndreptm atenia spre lumea plantelor, s ne desvrim pregtirea pe seama lumii vegetale. n acest domeniu, omul bine pregtit n sensul clarvederii va putea avea experiene remarcabile, e1 va putea resimi n mod profund deosebirea dintre o frunz care, s zicem, are o form alungit (a) i o frunz care are alt form (b), sau ntre o floare care crete n sus (c) i o floare care se deschide n afar (d). O lume ntreag de diferene apare n tririle noastre, dac ne ndreptm privirea ocult situat pe treapta a doua de dezvoltare spre o floare de crin sau spre o lalea, sau lsm s acioneze asupra noastr inflorescena ovzului, sau urmrim tulpina orzului sau a grului.

Toate acestea devin la fel de vii i de gritoare ca i fizionomia unui om. i dac ceea ce vedem la aceste plante devine pentru noi la fel de gritor ca i fizionomia sau gesturile unui om, dac simim c o floare care se deschide n afar este ca o mn a crei palm cu faa interioar se ndreapt n jos iar cu faa exterioar n sus, dac apoi vedem o floare care i strnge petalele spre vrf, ca o micare asemntoare cu cea a minilor care se strng dac, deci, resimim gestul, fizionomia lumii vegetale, la care se adaug i culoarea, ca pe o fizionomie,

atunci se trezete privirea ocult interioar, percepia ocult i nelegerea ocult i se ajunge astfel la cunoaterea celei de a treia categorii a entitilor din Ierarhia a doua, pe care o numim Spirite ale nelepciunii sau Kyriotetes. Aceast denumire este aleas prin comparaie, pe baza faptului c atunci cnd privim un om cu mimica sa, cu fizionomia i gesturile sale vedem nind, trind n afar spiritul su, nelepciunea sa. La fel simim cum entiti spirituale ale Ierarhiei a doua impregneaz ntreaga natur i se exprim n fizionomia general, n gestul general i mimica general ale naturii. Este o nelepciune care curge plin de via prin toate fiinele i prin toate regnurile naturii, i nu este numai o nelepciune general, ci ea se difereniaz continuu i se obiectivizeaz ntr-o mulime de alte entiti spirituale, ntr-o mulime de Spirite ale nelepciunii. Cnd contiena ocult se ridic pn la aceste entiti, s-a atins treapta cea mai nalt de entiti spirituale la care se poate ajunge n acest mod. Aa cum am spus c entitile din Ierarhia a treia, ngeri, Arhangheli i Spirite ale timpului (Archai), au descendenti, entiti separate, desprinse din acestea, la fel gsim i descendenii ai entitilor din Ierarhia a doua. n decursul timpului, descendentii s-au desprins i separat, n mod asemntor cu descendenii Ierarhiei a treia, i din entitile Ierarhiei a doua s-au desprins alte entiti, care reprezint apoi o categorie inferioar; i sunt trimise jos, n regnurile naturii ca i Spiritele naturii descendente din entitile Ierarhiei a treia. Aceti descendeni sunt un fel de maitri i contramaitri n mic, n regnurile naturii, i reprezint aici ceea ce n ocultism numim suflete-grup ale plantelor, ale animalelor, suflete-grup n entitile individuale. Astfel, privirea ocult ajuns pe treapta a doua de dezvoltare afl n fiinele care aparin de regnurile vegetal i animal aceste entiti spirituale care nu sunt, ca n cazul omului, spirite individuale n diferitele personaliti umane, ci gsim grupe de animale i de plante care au forme asemntoare i sunt animate de o entitate spiritual comun. Cu alte cuvinte, gsim forma leilor, forma tigrilor, alte forme nsufleite animate de o entitate comun. Aceste esene sufleteti comune le numim suflete-grup i sunt descendeni desprini din entitile Ierarhiei a doua, dup cum Spiritele elementare ale naturii sunt descendeni ai entitilor din Ierarhia a treia. Ptrundem n felul acesta, de jos n sus, n lumile superioare i, cnd cuprindem cu privirea elementele care sunt importante pentru toate entitile din regnurile vegetal, animal i uman, gsim c n aceste elemente, n solide, n lichide, n formaiunile gazoase domnesc Spiritele naturii, care sunt descendeni ai entitilor din Ierarhia a treia. Dac de la elementele pmnt, ap, aer ne ridicm la ceea ce cu ajutorul acestor elemente triete n regnurile naturii, gsim entiti spirituale care ptrund i nsufleesc fiinele din regnurile naturale i formeaz sufletelegrup, care, aa cum am vzut, sunt entiti spirituale desprinse din entitile care aparin Ierarhiei a doua. Putei vedea din toate acestea c numai pentru privirea ocult evoluat pn la treapta a doua sunt perceptibile aceste entiti pe care le denumim suflete-grup. Numai acel om dezvoltat n plan ocult care-i poate prelungi fiina propriului su

corp eteric ca nite tentacule poate s cunoasc entitile din Ierarhia a doua i descendenii acestora, sufletele-grup care anim diferitele regnuri ale naturii. Este nc i mai greu s urcm la entitile primei Ierarhii, i pn la entitile care, ca descendeni ale acestora, acioneaz de asemenea n regnurile naturii. Dar despre acestea vom vorbi n conferina de mine.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a V-a
Helsingfors, 7 aprilie 1912
Am naintat n expunerile noastre pn la ceea ce numim Ierarhia a doua de entiti spirituale i n conferina de ieri am fcut o prezentare a felului n care sufletul unui om trebuie s se comporte dac vrea s ptrund n esena Ierarhiei a doua. Un drum nc i mai greu duce spre un domeniu mult mai nalt de entiti spirituale, spre acele entiti care aparin primei Ierarhii, cea mai nalt, care ne este accesibil mai sus, omul nu are acces. S-a scos n eviden faptul c printro intensificare a acelor triri pe care le avem n viaa obinuit, cum ar fi mila i iubirea, prin faptul c aceste triri sufleteti sunt amplificate pn la nivelul dezvoltrii oculte, fiina noastr proprie se revars, oarecum din sine, se rspndete n afar i se cufund n entitile pe care vrea s le contemple. V rog s nelegei c ceea ce caracterizeaz aceast cufundare const n aceea c nsi fiina noastr se extinde ca nite tentacule i se rspndete n alte entiti. Dar noi rmnem n acest timp lng acele entiti strine cu propria noastr contien, continum s existm cu viaa noastr luntric, nu ne pierdem. Aceasta este caracteristica treptei a doua de clarvedere, despre care am vorbit. tim c pe aceast a doua treapt de clarvedere, n fiecare clip n care ne simim unii cu celelalte entiti, noi nc avem propria identitate, existnd oarecum alturi de celelalte fiine. Numai c i cea mai mic urm de trire egoist trebuie s dispar, dac dorim s ajungem la nivelul treptei a treia de clarvedere. La acest nivel, este necesar s pierdem cu totul sentimentul c am exista ntr-un punct oarecare din Univers ca fiin aparte. Trebuie nu numai s ne revrsm n entiti strine i s stm alturi de acestea cu propria noastr trire, ci s simim c entitile strine sunt nsi sinea noastr; trebuie s pierdem sentimentul i

senzaia c am sta lng entiti strine. Dac ne cufundm, n felul acesta, n alte entiti, vom reui s ne contemplm pe noi nine, aa cum eram mai nainte, n viaa obinuit, dar ca o entitate strin. Cu alte cuvinte, ajuni la treapta a treia de clarvedere, ne cufundm, de exemplu, ntr-o fiin oarecare din regnurile naturii i atunci nu vom privi din noi spre acea fiin, nu ne cufundm n ea, aa cum se ntmpl pe treapta a doua de clarvedere, ci ne considerm una cu acea fiin i privim dinspre ea spre noi nine. Aa cum alt dat priveam o fiin strin din afara noastr acum, pe a treia treapt de clarvedere, privim din aceast fin strin spre noi nine ca spre o fiin strin. Aceasta este diferena ntre treapta a treia i treapta a doua de clarvedere. Abia cnd atingem acest nivel reuim s percepem, n afara entitilor deja prezentate din Ierarhiile a doua i a treia, i alte entiti n ambiana noastr spiritual. Entitile spirituale pe care le percepem acum sunt de asemenea mprite n trei categorii. Prima categorie o percepem de preferin cnd, aa cum am artat, ne cufundm n fiina altor oameni sau n fiina unor animale superioare i ne educm prin aceasta. Nu ceea ce percepem n ali oameni sau n animalele superioare este esenial, ci faptul c prin aceasta ne formm, i percepem dincolo de ele spirite care aparin unei categorii din prima Ierarhie: Spiritele voinei sau cum se spune n esoterismul occidental Tronurile. Percepem acum entiti pe care nu le putem caracteriza altfel dect spunnd c ele nu sunt fcute din carne i snge, nici din lumin sau din aer, ci sunt formate din ceea ce nu putem percepe dect n noi nine, cnd devenim contienti c avem o voin. n ceea ce privete substana lor cea mai de jos, ele sunt alctuite numai din voin. Cnd evolum, aa cum am artat, cufundndu-ne cu privirea ocult i n animale inferioare i n viaa lor sau cnd ne cufundm chiar i n viaa plantelor, dar nu ca s le caracterizm, aa cum am fcut ieri, prin gesturi, prin mimic, ci cnd devenim una cu plantele i din ele ne privim pe noi nine, ei bine, da, atunci am ajuns la o experien, la o trire care nu se poate compara cu nimic cunoscut n lumea pe care o vedem n mod obinuit n jurul nostru. Putem cel mult s realizm o comparaie cu proprietile acestor entiti care aparin categoriei a doua din prima Ierarhie, o posibilitate de a le descrie, dac lsm s acioneze asupra sentimentelor noastre, asupra sufletului nostru acel ceva la care ajung unii oameni serioi i demni, care au strbtut un drum lung n viaa lor pentru a acumula nelepciune, care dup muli ani de trire intens au acumulat atta nelepciune, nct putem spune: Cnd asemenea oameni rostesc o judecat, nu ne vorbete o voin personal, ci ne vorbete nsi viaa care s-a acumulat, prin ani, prin decenii, n aceti oameni, fapt datorit cruia ei au devenit ntr-un anumit mod impersonali. Oameni care fac asupra noastr impresia c nelepciunea lor acioneaz n mod impersonal, c nelepciunea lor apare ca floarea i fructul unei viei mature evoc n noi un sentiment asemntor cu ceea ce acioneaz asupra noastr din ambiana noastr spiritual, cnd ne-am ridicat la acea treapt de clarvedere despre care va fi vorba n continuare. Aceast categorie de entiti se numete, n termenii esoterismului occidental, Heruvimi. Este extraordinar de greu s caracterizm entitile din aceste categorii superioare, cci cu ct urcm

mai sus cu att devine mai imposibil s gsim n viaa obinuit caliti care s se compare cu mreia i sublimul entitilor acestor Ierarhii. Spiritele voinei, care sunt categoria cea mai de jos a primei Ierarhii, le putem caracteriza prin aceea c ne putem face o idee clar despre ce este voina, voina fiind substana cea mai de jos din care sunt alctuite aceste entiti. Dar dac ne-am referi numai la voina aa cum apare ea la oameni sau la animale n viaa normal, dac am avea n vedere doar sentimentele i gndurile obinuite ale oamenilor, ar fi imposibil s caracterizm entitile din a doua categorie a primei Ierarhii prin ceea ce reprezint la om gndirea, simirea i voina. n acest domeniu trebuie s ne referim numai la acei oameni cu totul deosebii care au adunat n ei, n cursul vieii, n sufletul lor, n felul n care am artat deja, extraordinara putere a nelepciunii. Dac reuim s simim aceast nelepciune, atunci percepem i ceva asemntor cu ceea ce simte un ocultist cnd se afl n faa acelor entiti pe care le numim Heruvimi. Este vorba de o nelepciune care nu s-a adunat n cursul unor decenii, ca nelepciunea care se manifest la acei oameni deosebii, ci n mii i milioane de ani din evoluia lumii i care se revars ctre noi cu o for extraordinar din entitile pe care le numim Heruvimi. i mai greu de caracterizat sunt entitile din prima categorie, cea mai nalt, a primei Ierarhii i pe care le numim Serafimi. Ar fi posibil s ne facem o oarecare idee despre impresia pe care Serafimii o fac asupra privirii oculte numai dac vom lua din via urmtoarea comparaie. Lum cazul unui om care timp de decenii a acumulat triri sufleteti care l-au condus la o nelepciune copleitoare i ne nchipuim c un asemenea nelept vorbete n baza propriei sale nelepciuni impersonale. Fiina sa este strbtut de un foc interior att de mare nct el nu trebuie s ne spun nimic, ci este suficient doar s se aeze n faa noastr ca s vedem c nelepciunea vieii pe care i-a dat-o deceniile s-a aternut n privirea sa, astfel nct aceast privire poate povesti despre suferinele i experienele de decenii, iar noi avem impresia c aceast privire este tot att de gritoare ca nsi lumea n care trim. Dac ne reprezentm o asemenea privire sau c un astfel de nelept a reuit s ajung pn acolo, nct nu ne spune doar cuvinte, ci prin sunetul i prin coloratura specific a vorbelor sale d expresie unor bogate experiene de via, iar noi auzim ceva ca un subton n ceea ce el exprim, deoarece o spune cu un anumit Cum, iar din acest Cum noi surprindem o lume de experiene de via, obinem un sentiment ca cel pe care l are un ocultist cnd urc pn la Serafimi. Obinem o reprezentare despre impresia pe care o are ocultistul experimentat atunci cnd se ridic spre entitile pe care le numim Serafimi, caracteriznd-o prin comparaie ca acestea: ca o privire maturizat prin via i prin decenii de experien sau ca o fraz formulat astfel nct nu auzim numai gnduri, ci n timp ce este rostit se exprim un lucru cucerit prin suferin i experiene de via, care a trecut prin btlii i ncercri, ptrunznd n inim; dac auzim toate acestea printr-un subton, atunci am obinut reprezentarea amintit. Recapitulnd, am putea caracteriza entitile din Ierarhia a treia, astfel: Ceea ce la om este reprezentare, la aceste entiti este revelaia sinelui propriu; ceea ce la om

este via luntric i contien n stare de veghe, la aceste entiti este umplere cu spirit. Entitile din Ierarhia a doua le putem caracteriza astfel: Ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este revelaia sinelui, la Ierarhia a doua este realizare a sinelui, creaie a propriei fiine, pecete a propriei fiine, iar ceea ce la entitile Ierarhiei a treia este mplinire spiritual, la entitile Ierarhiei a doua este declanarea vieii, care duce la o desprindere, la o autoobiectivizare. n sfrit, ceea ce la entitile Ierarhiei a doua este autocreatie se prezint la fel i la entitile primei Ierarhii, cnd le contemplm cu privirea ocult, dar este o diferen care const mai ales n aceea c ceea ce entitile Ierarhiei a doua obiectivizeaz, ceea ce creeaz din propria lor substan exist atta timp ct aceste entiti rmn legate de creaia lor. Deci trebuie s reinei c entitile din Ierarhia a doua pot avea un fel de copie a lor, o reproducere care rmne ns legat de ele, nu se poate desprinde, nu exist n mod independent. Aceast copie rmne legat de entitatea care a produs-o. n cazul entitilor din Ierarhia nti, ns, situaia este diferit, ele se obiectivizeaz, reproduc propria lor fiin, care se desprinde, ca o coaj, care este ns o copie fidel a fiinei proprii. Ea se desprinde de entitatea-mam i rmne de sine stttoare n lume, chiar dup ce sa desprins. Entitile din prima Ierarhie nu-i poart creaia legat de ele, iar aceasta continu s existe chiar dup ce s-a desprins. Acesta este un grad superior de obiectivizare, mai perfect dect cel existent la entitile din Ierarhia a doua. Cnd o fiin din Ierarhia a doua creeaz, ea trebuie s rmn legat de fiina creat, pentru ca aceasta s nu se distrug. Fiina creat ar muri, s-ar descompune, dac entitile-mam nu ar rmne legate de creaia lor. Fiina creat are o identitate obiectiv, independent, dar numai atta timp ct rmne legat de creatorul su. n cazul entitilor din prima Ierarhie, entitatea care se separ de entitatea-mam rmne n continuare ceva independent i obiectiv, chiar i dup ce s-a desprins de entitatea care a creat-o. Aadar, recapitulm, la Ierarhia a treia gsim revelaie i umplere cu spirit, la Ierarhia a doua creaie de sine i efervescena de via. La prima Ierarhie, compus din Tronuri, Heruvimi i Serafimi, fptura creat se separ, exist separat, i avem, deci, n loc de creaie de sine, o creaie cosmic. Ceea ce se desprinde din entitile primei Ierarhii devine o lume distinct. Este o lume att de independent, nct prezint fenomene i fapte chiar dup ce entitile creatoare, entitile-mam, nu mai sunt prezente. Acum ne putem pune urmtoarea ntrebare: Care este viaa proprie a entitilor primei Ierarhii? Aceast via se percepe pe sine nsi n timp ce las s apar din substana proprie fiine obiective, independente, separndu-se totodat de entitatea creatoare. Actul de creaie a unor entiti independente reprezint pentru entitile din prima Ierarhie starea lor normal de contien interioar, trirea lor interioar. Putem spune c ele privesc la ceea ce creeaz i devine lume; nu este o contemplare n sine, ci o contemplare creatoare de lumi i aceasta este nsi natura esenei lor. Viaa lor interioar, intim este o creere de alte fiine. A crea alte fiine, a tri n alte fiine, aceasta este trirea interioar a entitilor din prima

Ierarhie. Crearea lumii este viaa lor exterioar, crearea de fiine viaa lor interioar. Am atras atenia, n decursul conferinelor inute zilele acestea, asupra faptului c entitile fiecrei Ierarhii au descendeni, entiti care se desprind i coboar n regnurile naturii i am artat, n acest sens, c descendenii Ierarhiei a treia sunt spiritele elementare ale naturii iar descendenii Ierarhiei a doua sunt suflete-grup ale plantelor i ale animalelor. i entitile primei Ierarhii au descendeni care se desprind, i v-am descris deja, dintr-o alt perspectiv, aceste entiti care descind din prima Ierarhie. V-am vorbit chiar n primele expuneri despre aceste entiti, cnd am urcat pn la aa-numitele Spirite ale perioadelor de revoluie, spirite care ordoneaz i dirijeaz tot ce se petrece n mod ritmic i se repet n regnurile naturi. Entitile primei Ierarhii creeaz i desprind din propria lor fiin aceste entiti care ordoneaz, de exemplu, alternana iarn-var, pentru ca, n felul acesta, plantele s ncoleasc, s creasc i apoi s se vetejeasc; ordoneaz apoi curgerea ritmic prin care animalele dintr-o anumit specie s aib un mod de via bine determinat, n care s se dezvolte de la natere pn la moarte. i n general, tot ce n regnurile naturii are un caracter de ritmicitate i de repetare, cum ar fi ziua i noaptea, sau schimbarea timpului, n cele patru anotimpuri, tot ce este ritmicitate, tot ce se bazeaz pe ntmplri care se repet, totul este reglat, la Spiritele perioadelor de revoluie, de descendenii entitilor din prima Ierarhie. Am putea caracteriza aceste spirite din perspectiva n care ne-am plasat acum cteva zile, iar acum le putem caracteriza n funcie de propria lor origine, de descendena lor, aa cum am fcut astzi. S rezumm esena celor trei Ierarhii, dup cum urmeaz: PRIMA IERARHIE Creaie de fiine IERARHIA A DOUA Experien de via

Creaie cosmic

Spirite ale perioadelor de revoluie

Creaie de sine

Suflete-grup

IERARHIA A TREIA Revelaie proprie Umplere cu spirit

Spirite elementare ale naturii

Dac vrem s pim mai departe n abordarea temei ce ni s-a propus, va trebui s ne familiarizm cu reprezentri la care privirea unui ocultist ajunge treptat, familiarizare care pentru nceput este ceva mai greu de atins. Astzi vom aduce totui n faa sufletelor dumneavostr aceste reprezentri i prin aceasta avem posibilitatea ca n urmtoarele conferine, cnd va trebui s ne treac prin faa privirii n ntregime viaa i entitatea regnurilor naturii i ale corpurilor cereti, s ne obinuim din ce n ce mai mult cu modul n care entitile prezentate sunt

legate de regnurile naturii i de corpurile cereti. n felul acesta vom putea obine reprezentri din ce n ce mai precise. Cnd vorbim despre om, o facem n aa fel nct acesta s fie caracterizat dup felul n care se prezint pentru privirea ocult. Se poate urmri aceasta n scrieri teosofice cum ar fi, de exemplu, lucrrile mele Theosophie i Geheimwissenschaft*. Cnd contemplm omul cu privirea ocult, spunem: Ceea ce este perceptibil n primul rnd la om, cnd l privim cu ochii i simurile fizice, este corpul fizic. Vom considera corpul fizic ca fiind primul element constitutiv al omului. A1 doilea element este ceva de natur suprasensibil, ce nu este vizibil pentru contiena normal: corpul eteric. A1 treilea element pe care-l lum n considerare este corpul astral. Dac avem aceste trei mdulare deinem aproximativ imaginea nveliurilor omului. Trecem apoi la mdularele superioare. Ele sunt de natur sufleteasc; sunt percepute n viaa obinuit ca via sufleteasc, interioar. Aa cum vorbim despre un nveli exterior triplu, putem vorbi i despre un suflet triplu, sufletul senzaiei, sufletul raiunii sau al simirii i sufletul contienei. Toate aceste mdulare care compun natura uman, de la corpul fizic pn sus la sufletul contienei, exist n prezent la fiecare om. Ptrundem apoi spre urmtorul mdular, pe care l numim sinea spiritual sau, aa cum muli dintre auditori sunt obinuii, Manas. Urmtorul mdular se va forma la om abia n viitor; l numim spiritul vieii sau Budhi. Mai este apoi un ultim mdular, denumit Omul-Spirit sau Atma, care este natura cea mai intim a omului i care, n prezent, pentru contiena noastr actual, este nc n stare latent i abia n evoluia viitoare a Pmntului se va arta c este de fapt punctul central al contienei. Aceste mdulare ale naturii umane au toate un caracter unitar, putem spune c reprezint uniti. ntr-un anumit fel, corpul fizic reprezint o unitate, corpul eteric, de asemenea, este o unitate i la fel i celelalte mdulare ale naturii umane. Omul n ntregul lui este o unitate care const n reunirea tuturor mdularelor i n influena pe care o exercit unele asupra celorlalte.
* Ambele lucrri sunt traduse n limba romn: prima sub titlul Teosofia - Introducere n cunoaterea suprasensibil despre lume i menirea omului , a doua sub titlul tiina spiritual.

Ca s mergem mai departe cu expunerea noastr, trebuie s v imaginai c exist entiti situate deasupra omului, la un nivel att de nalt fa de natura acestuia, nct nu sunt alctuite din mdulare pe care le-am numit corp fizic, corp eteric .a.m.d., iar mdularele lor constitutive sunt la rndul lor tot entiti. Dac nu putem considera fiecare mdular al omului ca o entitate distinct, ci numai ca un mdular constitutiv unitar, urcnd spre acele entiti care nu au un corp fizic ca parte constitutiv a lor, vom constata c ceea ce la om este corp fizic la aceste nalte entiti am numit n expunerile noastre Spirite ale formei. Cnd spunem: Exist o entitate de o categorie superioar care nu are, ca omul, un corp fizic ca parte a sa, ci are ca mdular constitutiv chiar o entitate, un spirit al formei, avem n faa noastr reprezentarea unei entiti pe care nu am ajuns nc s o caracterizm, dar despre care vom vorbi acum. Dac vrem s o descriem, s o

caracterizm, va trebui s ne folosim tot de reprezentri, aa cum am fcut i pn acum. Spuneam c este greu s ajungem la aceste reprezentri, dar vom putea, printr-o analogie, s ne ridicm la asemenea reprezentri de care avem nevoie acum. Privii cu atenie un stup sau un muuroi de furnici i observai fiecare vietate n parte, fiecare albin din stup i remarcai c stupul are un spirit comunitar, formeaz o real entitate colectiv i c fiecare albin este o parte constitutiv a acestui spirit comunitar, aa cum i dumneavoastr avei o parte din dumneavoastr n fiecare din mdularele propriei fiine. Avei aici o analogie semnificativ pentru acele entiti i mai nalte dect entitile despre care am vorbit pn acum, entiti care au ca mdular constitutiv nu ceva ce am numit corp fizic la om, ci ceva ce trebuie s definim ca fiind el nsui o entitate, ca fiind spirite ale formei. Aa cum omul triete n corpul su fizic, la fel triese acele entiti care sunt de o asemenea mreie, nct au ca cel mai inferior mdular al lor Spirite ale formei, sau, dac dorii, un Spirit al formei. Apoi, oamenii au corpul eteric, iar aceste entiti au ca al doilea mdular Spirite ale micrii; n locul corpului astral al omului, au Spirite ale nelepciunii n locul a ceea ce noi oamenii avem ca suflet al senzaiei, aceste entiti au ca al patrulea mdular Tronurile sau Spiritele voinei, ca al cincilea element au Heruvimii, iar ca al aselea element, aa cum noi avem sufletul contienei, Serafimii. i aa cum noi nzuim i privim n sus spre ceea ce abia ntr-un viitor ndeprtat ni se va drui n mod treptat, la fel privesc aceste entiti spre ceva ce depete fiina Ierarhiilor. Aa cum noi vorbim despre Manas, Budhi, Atma sau despre Sinea spiritual, Spiritul vieii, Omul-Spirit, la fel privete aceast entitate, din elementul su de natur serafimic, aa cum noi o facem din sufletul contienei, spre o spiritualitate primordial. Abia astfel au aceste entiti ceva asemntor cu ceea ce considerm a fi viaa noastr luntric, spiritual. Este nenchipuit de greu s ne putem face o reprezentare despre ceea ce exist acolo sus, deasupra Ierarhiilor ca entitate spiritual a celor mai sublime spirite. Din aceast cauz, n decursul evoluiei umane, diversele religii i concepii despre lume s-au abinut, chiar cu o mare precauiune plin de veneraie, s prezinte n mod decisiv lumii senzoriale reprezentri care s evoce ceea ce exist, deasupra Ierarhiilor. Dac pentru a caracteriza o imagine, o reprezentare aa cum apare n sufletul unui ocultist, cnd acesta privete spre Serafimi, ar trebui s recurgem la unele metode pe care numai prin analogie le gsim la oameni care au o bogat experien de via, nu va mai fi suficient tot ce apare la aceti oameni ca expresie pur a vieii lor pentru a caracteriza Sfnta Treime care st deasupra Serafimilor ca Fiin suprem, ca Manas, Budhi i Atma. n decursul evoluiei umane s-a vorbit, vai!, prea mult despre presimirile prudente cu care spiritul uman a vorbit despre ce este acolo, sus, n regiunile spirituale. Pentru c pentru spiritul uman ar fi mult mai potrivit s nu vrea s caracterizeze prin reprezentri luate din viaa obinuit sau prin tot felul de analogii i comparaii esenialiti cu o poziie att de nalt, ar fi mult mai constructiv pentru om s doreasc s nvee din ce n ce mai mult, ntr-o stare de

profund veneraie, pentru a obine reprezentri care s se apropie de ce exist acolo sus. Reprezentri aproximative asupra a ceea ce este acolo sus ncearc s dea religiile i concepiile despre lume, recurgnd la concepte pline de nelesuri i foarte gritoare, concepte care dobndesc, ntr-o oarecare msur, un caracter excepional, prin faptul c depesc viaa individual chiar i n viaa exterioar a simurilor. Desigur, cu asemenea concepte nu se poate caracteriza nici mcar aproximativ Fiina superioar despre care este vorba acum, dar se poate evoca, ntr-o anumit msur, o anumit reprezentare despre ceea ce nu se poate exprima i care trebuie s fie nvluit ntr-o sfnt tain, ntr-un mister sacru. Cci nu ar trebui s ne apropiem fr nici o reinere, cu concepte raionale umane, formate n contact cu lumea noastr exterioar, de aceste lucruri. De aceea, n religie i n concepiile despre lume, care s-au succedat unele dup altele, s-a ncercat caracterizarea acestor lucruri cu presimire i cu fric, cnd a trebuit s se descrie sau, mai exact, s se dea nume la ceea ce depete natura uman i rmne o tain chiar i n natur. Vechii egipteni au folosit conceptele de Copil sau Fiu, de Mam i de Tat pentru ceea ce depete omul individual. Cretinismul a ncercat s gseasc n succesiunea Sfntul Duh, Fiul i Tatl un nume pentru aceast Trinitate. De fapt, se poate spune c ar trebui s situm Sfntul Duh pe locul al aptelea, Fiul pe locul al optulea i Tatl pe locul al noulea. Cnd este vorba de o fiin spre care ridicm privirea i al crui coninut superior dispare pentru noi ca ntr-un mister spiritual i ne referim la aceast fiin n mod aluziv, numind-o Spirit, Fiu i Tat, cnd contemplm o asemenea fiin cu privirea ocult, atunci trebuie s spunem: Aa cum constatm la om, privindu-l din punct de vedere exterior, c are un corp fizic i acesta este elementul su constitutiv cel mai de jos, tot astfel, cnd contemplm o asemenea fiin prin analogie cu omul, avem n faa noastr Spiritul formei, adic un spirit care i d o form, un spirit conturat. Ar trebui s putem privi la ceea ce este analog, asemntor, din aceste entiti corpului fizic uman, la ceea ce este structur. Aa cum n corpul flzic al omului avem, ca elementul su cel mai de jos, ceva structurat i format i cum n aceast structur, care aa cum ne apare este fr ndoial Maya, triete ceea ce numim Spiritul formei, tot astfel ne apare, cnd ne ndreptm privirea n spaiul cosmic i observm o planet - Mercur, Venus, Marte, Jupiter - forma exterioar a Spiritului formei; ei bine, planeta aparine Spiritului formei la fel cum corpul fizic aparine omului. Cnd un om st n faa noastr, aceast form" exprim ce este viu n acel om, adic elementele suprasensibile, corpul eteric, corpul astral, sufletul senzatiei .a.m.d.; la fel, cnd vedem o planet, forma sa exprim nsi forma", Spiritului formei. i aa cum n spatele formei umane, n spatele corpului fizic se afl corpul eteric, corpul astral, sufletul senzaiei .a.m.d., n spatele planetei se afl i i aparin entitile pe care le numim Spirite ale micrii, Spirite ale nelepciunii, Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Dac privim o planet din punctul de vedere al tiinei spiritului, i vrem s avem n faa noastr fiina integral a acestei planete, va trebui s spunem: Planeta ne apare n spaiul cosmic pentru a o percepe, nfindu-ne

fptura sa fizic, pe care i-a dat-o Spiritul formei, dar totodat ascunde, aa cum omul ascunde de privirea fizic elementele sale subtile superioare, prezena acelor entiti ale Ierarhiilor superioare care acioneaz ca fore n planet i n ambiana ei. Ne reprezentm, aadar, corect o planet, cum ar fi Marte sau Mercur, dac neo imaginm mai nti dup forma sa fizic, apoi nconjurat i strbtut de o atmosfer spiritual care tinde spre nesfrit i care i are forma fizic n chiar forma fizic a planetei, care este o creaie a Spiritelor formei i care are n ambiana sa spiritual entitile celorlalte Ierarhii. Numai considernd-o n felul acesta avem imaginea complet a planetei: n mijloc este elementul fizic, ca un smbure, iar n jurul su nveliuri spirituale alctuite din entitile Ierarhiilor. Acest aspect l vom relua n conferinele noastre urmtoare, n mod mai aprofundat. Pentru a sugera nc de astzi direcia in care vom aborda aceast problem, s mai spunem cum o red cercetarea ocult. Am dat deja o indicaie: forma fizic a planetei este creaia Spiritului formei. Chiar i forma Pmntului este creaia Spiritului formei. Despre Pmnt tim c n sine nu se afl ntr-o stare de linite, c este supus unei permanente transformri interne i unei mobiliti nentrerupte. V aducei cu toii aminte c n descrierile din Cronica Akasha nfiarea exterioar de astzi a Pmntului ne apare cu totul altfel dect, de exemplu, era n timpul perioadei de evoluie terestr pe care o numim perioada atlantean. n acea strveche perioad, suprafaa globului terestru care n prezent este acoperit de Oceanul Atlantic era reprezentat de un mare continent, n timp ce n locul unde se afl astzi Europa, Asia, Africa abia se formau continente. n felul acesta, masa, substana Pmntului s-a modificat datorit mobilitii sale interne. Planeta se afl ntr-o frmntare intern continu. Gndii-v, de exemplu, c ceea ce astzi este insula Helgoland constituie doar o mic parte din ceea ce se ridica deasupra mrii n secolele al IX-lea i al X-lea. Chiar dac perioadele n care au loc regrupri i transformri interne ale aspectului planetei sunt relativ mari, fr a insista prea mult asupra acestor lucruri, fiecare i poate da seama c planeta noastr este ntro continu mobilitate intern. i dac se ia n considerare nu numai partea solid a planetei, ci i apele i atmosfera, atunci nsi viaa de toate zilele ne arat c planeta se afl ntr-o continu mobilitate intern. n forma norilor, n ploaia care se formeaz, n toate fenomenele atmosferice, n fluxul i refluxul mrilor i oceanelor, n toate acestea planeta i reveleaz mobilitatea intern. Aceasta este viaa planetei. n cadrul acestei viei acioneaz, precum corpul eteric al omului individual, ceea ce am numit Spiritele micrii. Deci, se poate spune: Structura exterioar a planetei este creaia Spiritelor formei; mobilitatea intern este reglat de entiti pe care le numim Spiritele micrii. Planeta este, din punctul de vedere al tiinei spiritului, o adevrat fiin, o entitate n care tot ceea ce se petrece este condus de gndire. Nu numai c ntr-o planet exist o vitalitate intern, aa cum spuneam, dar aceasta are i o contien ca planet n ntregul ei, cci este o entitate. Aceast contient, care corespunde cu contiena uman, n msura n care forma inferioar a constienei, subcontientul, este n corpul astral, n cazul planetei este guvernat de Spiritele

nelepciunii. Se poate spune: Contiena cea mai de jos a unei planete este condus de Spiritele nelepciunii. Dac definim planeta numai n felul acesta, rmnem nc n cadrul planetei. Dar s privim planeta i altfel. Ea are o form precis i aceasta corespunde Spiritelor formei; are mobilitate intern, aceasta corespunde Spiritelor micrii; totul este strbtut de contien, care corespunde Spiritelor nelepciunii. S mergem ns mai departe. Planeta se mic prin spaiu, ea are un impuls interior care o mpinge prin spaiu, corespunztor impulsului interior de voin al omului, care l face s mite picioarele, s peasc, s mearg prin spaiu. Ceea ce conduce planeta prin spaiu, ceea ce i vegheaz micarea n spaiu, ceea ce face ca, de exemplu, s se mite n jurul unei stele fixe, aceasta se datoreaz aciunii Spiritelor voinei. Acestea dau planetei impulsul de a zbura prin spaiu. Aadar, micarea planetei n spaiu corespunde impulsului dat de Spiritele voinei sau Tronuri. Dar dac planeta ar urma numai impulsul dat de Spiritele voinei, fiecare planet ar parcurge n Cosmos propriul su drum, necorelat cu al celorlalte planete, ceea ce nu este cazul, cci fiecare planet se conduce dup ntregul sistem. Micarea planetei nu este reglat doar ca planeta s se mite, ci s constituie o ordine n ntregul sistem planetar. Aa cum ntr-un grup de oameni care merg unii ntr-o parte, alii n alta ncepe s se manifeste un scop comun, la fel sunt ordonate miscrile planetelor pn se armonizeaz. Aceast coordonare i armonizare a micrii unei planete cu micrile altor planete este opera Heruvimilor. Reglarea micrii comune a sistemului ine de activitatea Heruvimilor. Fiecare sistem planetar, mpreun cu steaua sa fix, care este un fel de comandant suprem i se afl sub conducerea Heruvimilor, are la rndul lui legturi cu alte sisteme planetare, care aparin de alte stele fixe i trebuie s convin asupra locului pe care fiecare l ocup n spaiu, aa cum oamenii se neleg unii cu alii i convin asupra faptelor lor comune i ntemeiaz un sistem social prin reciprocitatea faptelor. La fel, exist o ntelegere reciproc ntre sistemele planetare. Exist o nelegere reciproc ntre o stea fix i alt stea fix. n felul acesta se constituie Cosmosul. Faptul c sistemele planetare vorbesc, ca s spunem aa, unele cu altele i se coordoneaz pentru a alctui un cosmos nchegat se datoreaz aciunii acelor entiti spirituale pe care le numim Serafimi. n felul acesta am exprimat tot ceea ce, la nivelul uman, merge pn n sufletul contienei. Apoi, aa cum n cazul omului ne ridicm spre o via spiritual mai elevat, depind sufletul contienei, n cazul sistemelor planetare, n care aciunea Serafimilor corespunde nivelului sufletului contienei la om, dac ne ridicm mai sus, dincolo de Serafimi, ajungem la ceea ce am ncercat astzi, doar tangenial, s caracterizm ca Trinitate, o entitate cosmic suprem. Ajungem la ceea ce n Univers domnete ca via trinitar-divin, atotcuprinztoare, dumnezeeasc i care creeaz un acopermnt n fiecare sistem planetar. Aa cum ceea ce triete n om ca sine spiritual, ca Spirit al vieii, ca Om-Spirit Manas, Budhi, Atma creeaz un acopermnt pentru sufletul contienei, sufletul raiunii i sufletul senzaiei, corpul astral, corpul eteric i corpul fizic, la fel exist un acopermnt pentru stelele fixe ale sistemelor planetare, care se deplaseaz n

spaiu i care sunt corpuri ale entitilor divine. i contemplnd viaa cerului nstelat, contemplm, de fapt, corpurile zeilor i, n cele din urm, Divinitatea.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a VI-a
Helsingfors, 8 aprilie 1912
Ieri v-am vorbit despre ce reprezint un sistem planetar i felul n care el este dependent de diversele entiti spirituale ale Ierarhiilor care ne apar ca fiind suprapuse, pe care am cutat s le caracterizez n cursul conferinelor anterioare: Am obinut o reprezentare despre tot ce particip la existena unei planete i am vzut cum aceasta i primete forma, respectiv configuraia sau structura sa armonios nchegat prin faptul c n ea acioneaz Spiritele formei. Am vzut, de asemenea, c planeta are o via interioar, o mobilitate interioar care este rezultatul aciunii Spiritelor micrii. Ceea ce putem numi contiena inferioar a planetei, pe care o putem compara cu contiena existent n corpul astral al omului, am atribuit-o Spiritelor nelepciunii. Impulsurile datorit crora planeta nu st nemicat n spaiu, ci i schimb poziia, se mic n spaiu, le-am atribuit Spiritelor voinei sau Tronurilor. Fora care integreaz planeta ntr-un sistem i o face s nu mearg, ca s spunem aa, pe un drum propriu, ci se deplaseaz n aa fel, nct impulsurile sale de micare sunt n concordan cu impulsurile de micare din ntregul sistem planetar de care aparine, fora, deci, care regleaz micarea singular a unei planete n corelaie cu ntregul sistem planetar se datoreaz aciunii Heruvimilor sau Spiritele armoniei. n sfrit, ceea ce am putea numi viaa intern, sufleteasc a planetei, prin care aceasta intr n legtur cu alte corpuri cereti, aa cum omul intr, prin limbaj, n legtur cu ali oameni, o atribuim Serafimilor. Astfel, cnd este vorba de o planet trebuie luat n considerare un context, o estur n cadrul creia ceea ce provine de la Spiritele formei este numai un nucleu n spatele cruia exist o atmosfer spiritual, am putea spune un fel de aur, n care acioneaz spirite ale celorlalte entiti din ierarhiile superioare, care sunt deasupra Spiritelor formei. Acum ns este necesar, dac dorim s nelegem corect tot ce am expus n ultima conferin i am ncercat acum s recapitulez n cteva cuvinte, s facem

cunotin i cu alte reprezentri, reprezentri pe care le obinem cel mai uor dac pornim de la entitile Ierarhiei a treia, care se nvecineaz, ca s spunem aa, dinspre lumea spiritual, cu omul. Am spus c aceste entiti se caracterizeaz prin faptul c ceea ce la om este percepie la ele este revelaie, iar ceea ce la om este via luntric la ele este umplere cu spirit. Deja la entitile care se afl pe o treapt imediat superioar omului, m refer la Ingeri sau Angeloi, ntlnim particularitatea c ceea ce ele percep este doar revelaia sinei proprii i c n interioritatea lor nu exist ceva att de independent, ceva ncheiat cum are omul, ci ele simt c aici se aprind i lstresc forele i entitile ierarhiilor superioare, pe scurt, se simt inspirate i ptrunse de spiritul acestor ierarhii. Fapt este c ceea ce numim la om via interioar independent la aceste entiti propriu-zis nu exist. Dac doresc s-i dezvolte fiina proprie, dac vor s gndeasc, s simt i s vrea ca omul, totul se reveleaz n afar; nu ca omul, care i poate nchide n sinea lui gndurile i sentimentele i poate lsa ca un impuls de voin s nu se materializeze. Ceea ce triete n aceste fiine, n msura n care ele produc singure aceste gnduri, constituie totodat i revelaia lor n exterior. Dac nu vor s se reveleze, ele nu pot face altceva dect s-i simt aceast interioritate umplut de lumea aflat deasupra lor. Astfel, n interioritatea lor triete lumea ce se afl mai presus de ele sau, dac vor s aib o via proprie, ele se reveleaz obiectiv n afar. Aceste entiti care se afl imediat deasupra omului nu pot s ascund nimic din ceea ce ar fi un produs al propriei gndiri sau simiri, cci tot ce ar prelucra n interioritatea lor s-ar arta n afar. Cu alte cuvinte, asa cum am mai amintit ntruna din conferinele anterioare, aceste entiti ngeri sau Angeloi nu pot mini, astfel nct ceea ce ele i reprezint sau simt nu poate fi n dezacord cu lumea exterioar. Nu pot avea n sinea lor nici un fel de reprezentare care s nu fie n deplin concordan cu lumea exterioar, cci reprezentrile pe care le au n interioritatea lor o percep chiar n revelaia lor. S presupunem ns c aceste entiti ar avea dorina s-i renege propria lor natur. Ce s-ar ntmpla atunci? Ei bine, la aceste entiti, pe care le-am numit ngeri, Arhangheli i Archai sau Spirite ale timpului, constatm c ceea ce li se reveleaz, ceea ce pot percepe este propria lor fiin. Dac ar vrea s mint, ar trebui s dezvolte n interioritatea lor ceva ce nu ar corespunde propriei fiine. Fiecare minciun ar fi o renegare a naturii lor, nu ar fi nimic altceva dect o anihilare, o nimicire a propriei fiine. S presupunem, totui, c aceste entiti ar dori s simt n interioritatea lor ceva ce nu s-ar revela direct n afar n acest caz ar trebui s dobndeasc o nou natur. Ceea ce v-am descris acum, renegarea propriei naturi la entitile Ierarhiei a treia i implicit dobndirea unei alte naturi, s-a ntmplat efectiv, la un moment dat, n cursul evoluiei. Vom vedea pe parcursul conferinelor unmtoare de ce a trebuit s se ntmple aceasta, dar deocamdat vreau s atrag atenia nc o dat c aa ceva s-a ntmplat, c s-au gsit, cu adevrat, printre entitile din Ierarhia a treia unele care au avut dorina s aib n interiorul lor triri pe care s nu trebuiasc s le reveleze n afar, cu alte cuvinte, au simit nevoia s-i renege propria natur. Ce s-a ntmplat cu aceste entiti n aceast situaie? S-a petrecut ceva ce nu se

ntmpl cu celelalte entiti, care i pstreaz natura proprie n cadrul Ierarhiei a treia: nu pot avea independena interioar, aa cum o are omul. Dac vor s aib o trire interioar, sunt nevoite s se umple n egal msur cu coninutul lumii spirituale care se afl deasupra lor. Dorina unui anunut numr de entiti din Ierarhia a treia a fost s dezvolte n interioritatea lor ceva care s nu le ntmpine imediat n lumea exterioar ca percepie, respectiv ca revelaie a propriei lor fiine. Prin aceasta a aprut necesitatea ca ele s-i renege propria natur i s preia o alt natur. Pentru a se putea dezvolta o via interioar proprie, independent, a fost necesar ca un anumit numr de entiti din Ierarhia a treia s renune la propria lor natur, s o renege. A fost nevoie ca aceste entiti s acioneze asupra lor ntr-un anumit mod, pentru ca anumite triri interioare s nu se mai reveleze n afar. S ne punem acum ntrebarea: Care au fost motivele care au putut mpinge aceste entiti s dezvolte n sinea lor o asemenea dorin? Dac privim natura proprie a entitilor din Ierarhia a treia, cu revelaia i cu umplerea cu spirit, remarcm c acestea sunt cu totul n slujba entitilor din Ierarhiile superioare lor, c ele nu au propriu-zis o via proprie. ngerii nu au o via proprie, viaa lor const n revelaie, exist pentru lumea ntreag, i ndat ce nu se mai reveleaz, interioritatea lor este luminat de viaa Ierarhiilor superioare. Ceea ce a ndemnat un anumit numr din aceste entiti s-i renege natura a fost sentimentul de for, de independen, sentimentul de libertate. ntr-o anumit perioad din evoluie, unui anumit numr de entiti din Ierarhia a treia i s-a trezit instinctul, nzuina nu numai de a se desprinde de sub dependena entitilor superioare lor, ci i de a-i dezvolta o via a lor, proprie. Aceasta a fost de o importan excepional pentru ntreaga evoluie a sistemului nostru planetar. Entitile rebele ale Ierarhiei a treia au pregtit independena proprie a omului, posibilitatea ca el s desfoare o via interioar independent, al crei coninut nu se reveleaz nemijlocit n afar, ci poate rmne o trire interioar independent de revelaia exterioar. Trebuie s v spun c folosesc n mod intenionat att de multe cuvinte pentru a descrie toate aceste lucruri. Fac aceasta din cauza importanei deosebite pe care o are conturarea ct mai precis a ceea ce expun aici. Fapt este c, la un anumit numr de entiti, din Ierarhia a treia a luat natere o dorin vie de a dezvolta n ele o trire interioar independent. Ce a urmat dup aceea este consecinta direct a acestei dorine. Dar care a fost urmarea, consecina? A fost cu adevrat ceva nspimnttor: renegarea propriei fiine, neadevrul, minciuna. Vedei, prin urmare, de ce este foarte important ca dumneavoastr s nelegei c spirite din Ierarhia a treia care cptaser acest impuls nu au fcut-o din dorina de a mini, ci pentru a-i dezvolta o via proprie, dar prin aceasta au trebuit s sufere consecinele, i anume s devin spirite ale neadevrului, spirite ale renegrii propriei lor entiti, spirite ale minciunii, cu alte cuvinte. Exact aa cum cineva, s spunem, are de fcut un drum pe jos, ntr-o zi ploioas i trebuie neaprat s in seama c va trebui s suporte ploaia i s fie udat, dei nu a avut deloc aceast intenie, tot astfel, spiritele de care este vorba aici nu au svrit aceast fapt pentru a se cufunda n neadevr. Fapta lor i are originea n intenia de a dezvolta

o via interioar independent, o mobilitate interioar, numai c urmarea, consecina, a fost c au devenit concomitent spirite ale neadevrului. Toate entitile spirituale care, n felul acesta, au constituit o a doua categorie, n cadrul entitilor aparinnd Ierarhiei a treia, prin negarea propriei lor naturi, le numim, n ocultism, Spirite luciferice. Conceptul de Spirit luciferic const n primul rnd n faptul c aceste spirite vor s dezvolte o via interioar independent. Se pune ntrebarea ce a fost necesar s fac aceste spirite spre a-i atinge scopul. Consecinele le-am vzut deja, dar ce a trebuit s ntreprind pentru a ajunge s dezvolte o via interioar independent vom afla dae vom privi lucrurile dintr-o alt perspectiv. Ce au vrut s depeasc aceste spirite? Au vrut s supun, s nfrng umplerea cu spirit, cu substana Ierarhiilor superioare lor. Ele nu au mai vrut s se umple doar cu aceste entiti ale Ierarhiilor superioare, ci s-i umple viaa lor interioar cu propria fiin. Dar aceasta nu au putut-o realiza altfel dect renunnd la umplerea cu spiritul entitilor superioare lor, astfel nct, n loc de a-i pstra deschis perspectiva liber spre Ierarhiile superioare, ele s-au separat, desprindu-se de aceste entiti mai nalte, i n acest mod au putut s-i procure o substan proprie din substana Ierarhiilor superioare. Despre ce este vorba n realitate, ne putem face o reprezentare exact dac vom urmri cele ce urmeaz. S ne imaginm entitile Ierarhiei a treia reprezentate grafic, n mod simbolic (vezi desenul) n aa fel nct este clar c ele i reveleaz fiina proprie n afar, ca un fel de piele, i c dezvolt gndire sau simire interioar, are loc o revelaie, ca o aprindere a fiinei lor. Cnd nu se reveleaz pe sine, atunci preiau ceea ce se infiltreaz n ele ca lumin a Ierarhiilor superioare; ele se umplu cu spiritul Ierarhiilor superioare i i deschid, parc, ntreaga lor fiin spre aceste Ierarhii. Entitile spirituale ale Ierarhiei a treia, despre care am vorbit, nu vor s se umple cu spiritul Ierarhiilor superioare, nu vor s fie dependente de substana spiritual a acestora. Ele vor o via spiritual independent; se desprind, se separ i acum fiina Ierarhiilor superioare nu mai este n ele, ci deasupra lor. Se anuleaz legtura cu aceste entiti superioare i ele se desprind acum ca entiti independente i au, prin aceasta, pstrat n interioritatea lor propria lumin, ca i cum ar fura ceea ce trebuia doar s le umple i s le nale spre entitile superioare. Cu acest furt i umplu propria interioritate i prin aceasta i dezvolt o latur independent. Aceasta este o reprezentare care ne poate oferi o clarificare a acestor evenimente petrecute n Cosmos, fr de care nu am fi n situaia de a putea nelege, cu cunoaterea i contiena noastr fizic de oameni, un sistem solar n aspectul su de durabilitate i permanen a stelelor. Fr aceast reprezentare, nu se nelege viaa stelelor, viaa corpurilor cereti.

Dup cum vedei, am ncercat s v sugerez cum anumite entitti din Ierarhia a treia devin entiti cu o alt natur, devin Spirite luciferice. n orice caz, ceea ce s-

a ntmplat cu o parte din entitile Ierarhiei a treia nu se poate ntmpla, n acelai mod, cu entiti din celelalte Ierarhii, dar ceva asemntor poate avea loc. Dac ne vom referi la ceea ce se ntmpl cu entiti ale celorlalte Ierarhii, mai ales dac vom aplica-o la Spiritele formei, ne putem forma o idee n legtur cu modul n care se formeaz un sistem planetar. La ncheierea conferinei de ieri am vzut c ceea ce percepe privirea noastr, n primul rnd, la o planet provine de la Spiritele formei. Dar prezentnd lucrurile astfel nu le exprimm destul de exact. Cnd privii o planet, s zicem, Marte, Saturn sau Jupiter, care se afl n Univers, i o percepei aa cum o vedei, cu ochii fizici sau chiar cu o lunet, n ceea ce v arat o astfel de form nu sunt neaprat Spiritele formei. S ne referim la cea mai ndeprtat planet, Saturn, aa cum a fost considerat mult vreme. Mai trziu au aprut alte dou planete, Uranus i Neptun, despre care vom mai vorbi, dar deocamdat s considerm pe Saturn ca fiind cea mai ndeprtat. Dac privim pe Saturn cu ochii proprii, n spaiul cosmic ne apare fcnd abstracie de inel un fel de sfer luminoas. Pentru ocultist, pentru cel care urmrete realitatea spiritual din Cosmos, aceast sfer pe care noi o numim Saturn nu este Saturn; pentru el se numete Saturn, luai not!, ntregul spaiu mrginit de traseul eliptic aparent al planetei, adic de orbita lui Saturn. Astronomia descrie o traiectorie a lui Saturn pe care o prezint ca fiind drumul planetei n jurul Soarelui. Despre cum stau lucrurile n realitate nu vreau s ne ocupm acum, dar dac luai ca argument aceast reprezentare obinuit, atunci n mijloc v imaginai c este Soarele, iar cercul exterior orbita lui Saturn, aa cum admite astronomia. Atunci, ce se afl n interiorul orbitei lui Saturn, n interiorul elipsei lui Saturn este, pentru ocultist, Saturn. Aceasta nseamn c Saturn nu este numai ceea ce vede ochiul ca materie fizic cea mai exterioar a planetei, numai ce strlucete pe cer, ci el tie, iar privirea ocult ne confirm aceasta, c exist un fel de aglomerare de substan care se ntinde de la Soare pn la orbita lui Saturn, astfel nct atunci cnd cuprindem toate acestea cu privirea ocult avem de-a face cu un fel de substan eteric n ntregul spaiu (vezi figura haurat). Ceea ce se afl n interiorul acestei orbite trebuie s v reprezentai c este plin de substan eteric, n orice caz nu ntr-o form sferic, ci mai curnd avem de-a face cu un fel de sfer foarte aplatizat, ca o lentil. Dac am privi aceast sfer dintr-o parte, ar trebui s o desenm n aa fel nct Soarele s fie la mijloc, iar planeta Saturn, vzut cu ochiul ocult, ar trebui prezentat ca o sfer puternic aplatizat, iar pe orbita nsi aflndu-se planeta fizic Saturn.

Vom nelege i mai bine aceste lucruri, dac vom aduga imediat o reprezentare, pe care o putem avea n mod asemntor din tiina ocult, despre Jupiter. Astronomia exterioar, fizic, numete Jupiter acel corp strlucitor pe care l plaseaz ca orbit n jurul Soarelui pe locul al doilea (cercul interior din desen). Pentru ocultist, nu acesta este Jupiter, ci tot ce se afl n cuprinsul orbitei sale (haurare mai dens). Privit lateral, vedem pe Jupiter desenat pe cercul al doilea,

i dac pe Saturn l-am reprezentat cu hauri mai largi pe Jupiter l vom schia cu hauri mai dense. Ceea ce descrie astronomia este doar un corp care este plasat la limita exterioar a adevratului Jupiter ocult. Ceea ce v spun acum nu sunt simple noiuni abstracte, teoretioe sau fantezii, dimpotriv, lucrurile stau exact aa, adic nu materia fizic grosolan, ci substana fizic, eteric din spaiul cuprins n interiorul orbitei este adevratul Saturn, care umple structura sferic aplatizat ca o lentil, aa cum am desenat-o aici. i la fel de real este c acest al doilea spaiu mai mic al lui Jupiter este plin de alte substane eterice, care se ntreptrund cu primele; substana eteric simpl se afl numai n spaiul dintre cele dou orbite, n zona comun, substanele se ntreptrund. Se poate pune ntrebarea: Ce rol joac n toat aceast ornduire Spiritele formei? Ei bine, Spiritul formei care st la baza lui Saturn limiteaz, d form substanei eterice pe care, n sens ocult, o numim Saturn. Aceast lentil, cea mai exterioar, a fost modelat n forma ei prin Spiritul lui Saturn, care este un Spirit al formei. La fel este structurat i lentila lui Jupiter de Spiritul formei care aparine de Jupiter, i tot aa, lentila lui Marte este structurat de spiritul lui Marte, care este un Spirit al formei. S ne punem o alt ntrebare: Unde se afl, de fapt, Spiritul formei care corespunde lui Saturn, sau lui Jupiter, sau lui Marte? Dac ne referim la un loc n care s-ar afla aceste spirite, unde se afl acel loc? n sensul obinuit al cuvntului, nu se poate vorbi de aa ceva, ci se poate doar spune: Aceste entiti spirituale pe care le numim Spirite ale formei i care acioneaz ca fore n substana eteric despre care am vorbit au toate un punct central comun, i acesta nu este altul dect Soarele. Dac, deci, vorbim de locul de unde pornesc Spiritele formei, respectiv Spiritul lui Saturn, cel al lui Jupiter sau al lui Marte .a.m.d., chiar i Spiritul formei corespunztor Pmntului, de unde ncepe aciunea acestor spirite, vom gsi Soarele. Cu alte cuvinte, Spiritele formei, corespunztoare planetelor, formeaz, ca s spunem aa, un fel de colegiu, un fel de comitet de spirite, care i au sediul n Soare i tot de pe Soare eman anumite substane eterice, mase eterice care sub aciunea Spiritelor formei sunt delimitate n aa fel, nct ia natere ceea ce am numit Saturn ocult, Jupiter ocult .a.m.d. i acum s ne punem ntrebarea: Care ar fi situaia dac n acest proces ar aciona doar Spiritele formei? Rspunsul este c ntregul sens al consideraiilor pe care le-am expus arat c planetele fizice nu ar exista dac Spiritele formei ar aciona singure. Comunitatea sau colegiul pe care l-au constituit i-ar fi avut sediul tot n Soare, iar de jur mprejur am avea sferele planetelor, pn la sfera lui Saturn, cci ar exista sfere concentrice, globuri aplatizate, ca planete oculte: globul cel mai exterior ar fi format din substana eteric cea mai rarefiat, urmtorul, spre interior, dintr-o substan eteric mai dens, iar cel mai apropiat de Soare din cea mai dens substan eteric. Dac Spiritele formei ar aciona singure, nu ar exista planetele fizice, ci doar aglomerri de mase eterice n form de globuri, care ar fi delimitate de ceea ce astronomia fizic numete astzi orbitele planetelor. n realitate ns, n Cosmos, i Spiritelor formei le corespund entiti care se prezint ca un fel de rebeli mpotriva propriei lor clase. Aa cum la entitile Ierarhiei a treia ntlnim

Spiritele luciferice, care pentru a obine o via interioar independent s-au desprins de substana spiritual a Ierarhiilor superioare lor, tot astfel n snul categoriei Spiritelor formei exist anumite entiti care se separ i nu mai particip la evolutia ulterioar normal a acestor spirite, ci strbat o evoluie proprie. Aceste spirite rebele se opun Spiritelor formei normale, li se mpotrivesc. Rezultatul acestei rzvrtiri l vom vedea n cele ce urmeaz.

S facem o schi (vezi desenul) i s presupunem c n punctul su central (Soarele) se afl colegiul spiritual al Spiritelor formei; Spiritul formei care acioneaz spre Saturn d natere, prin aciunea sa, acestui glob eteric aplatizat. ntr-un punct exterior extrem al acestui glob eteric acioneaz acum, mpotriva Spiritului formei, care este n Soare, entitatea rebel, acel Spirit al formei rzvrtit i care este, ntr-un fel, un Spirit luciferic al Spiritelor formei. Acesta se opune aciunii declanate de spiritul normal din Soare i aciunea sa are loc din afar spre nuntru. Cu alte cuvinte, Spiritul formei normal din Soare este activ spre exterior, centrifugal, ca s spunem aa, i produce ceea ce numim Saturnul ocult, ca o imens sfer eteric cu punct central n Soare. De la periferie acioneaz din spaiul cosmic spre interior un Spirit al formei anormal, care s-a desprins de fiina Spiritelor formei normale i prin interaciunea a ceea ce lucreaz din exterior, din spaiul cosmic spre interior, cu ceea ce lucreaz din Soare spre exterior, ia natere aici, n acest punct, o aglomerare care n final se desprinde de sfera eteric i devine planeta Saturn vizibil pentru ochii notri, planeta fizic. Astfel, trebuie s ne reprezentm c acolo unde ochiul vede planeta fizic Saturn acioneaz concomitent dou fore: una, fora normal a Spiritului formei, care acioneaz din Soare spre exterior, alta care i se opune ntr-un anumit punct, Spiritul formei rebel, care s-a separat. Prin aceasta ia natere, n acel punct, o invaginare, substana eteric se invagineaz i aceast invaginare ochiul fizic o percepe ca fiind Saturnul fizic. La fel se ntmpl i n cazul celorlalte planete, Jupiter fizic, Marte fizic s.a.m.d. Prin acest exemplu putei vedea cum, pentru fiecare caz n parte, ia natere ceea ce noi numim Maya, marea iluzie. n realitate, n locul unde astronomia fizic plaseaz o planet se manifest interaciunea dintre dou fore, i numai datorit faptului c aici exist n realitate un mare i puternic corp ceresc eteric, cruia o for contrarie i produce o sprtur astfel nct are loc n primul o invaginare lateral, apare aspectul de planet fizic. ntr-adevr, n acest proces avem de-a face cu o invaginare, i lucrurile ar trebui prezentate astfel: Spiritele formei au rspndit substana eteric din Soare pn la o anumit limit, unde intervine aciunea contrar a Spiritelor formei anormale i invagineaz materia, astfel nct, de fapt; ia natere o sprtur n substana eteric. Ct privete substana eteric primar a planetei, ea nu mai exist acolo unde ochiul fizic crede c vede planeta, cci adevrata planet este acolo unde ochiul fizic nu vede nimic. Acest fapt este particularitatea specific pentru Maya: n locul unde se vede planeta fizic este o

cavitate. Vei spune, poate, c aceasta este o reprezentare curioas, i v vei referi la planeta noastr, la Terra. n sensul celor spuse, ar trebui ca Pmntul s fie n realitate un fel de glob aplatizat, cu punct central n Soare, iar la marginea lui s existe acea sprtur, acea invaginare. Putei spune: Frumoase lucruri auzim, dar noi tim cu exactitate c ne micm, de colo pn colo, pe Pmntul solid, masiv! La fel putem admite c acolo unde se afl Saturn, Jupiter, Marte exist ngrmdiri masive de materie i nu caviti. i totui chiar i aici, pe Pmntul pe care pii i unde din cauza percepiei iluzorii, a perceptiei de tip Maya, credei c mergei pe un teren ferm, care de fapt este un gol: i Pmntul nostru, n msura n care este o aglomerare de mas fizic n spaiul cosmic, el este n realitate o cavitate, o scobitur n Cosmos. ntreaga materie fizic se formeaz prin ntlnirea unor fore care i au originea n Spiritele formei, o ntlnire, mai exact o nfruntare, de fore care in de Spiritele formei cu evoluie normal cu fore care in de Spiritele formei anormale, potrivnice, rebele. Ele se nfrunt unele cu altele i din aceast nfruntare rezult o invaginare i totodat are loc i o spargere a formei, dar numai a formei. Forma se sparge i apare o perforare. Forma spart, sfrmat este n realitate materia fizic. Materia n sens fizic exist numai acolo unde formele (eterice) sunt sfrmate [1]. Astfel, i planetele fizice sunt forme sfrmate. n sistemul nostru planetar, Spiritele formei au, aa cum rezult din expunerile fcute pn acum, ajutoare. Ele stabilese graniele, aa cum am artat deja. Dar deasupra Spiritelor formei stau Spiritele micrii, deasupra acestora Spiritele nelepciunii. i mai sus gsim Spiritele voinei sau Tronurile, apoi Heruvimii i deasupra acestora Serafimii. Pe lng toate aceste entiti spirituale exist i altele, pe care le putem compara cu ceea ce am descris mai nainte ca fiind Spirite luciferice. Astfel nct, oriunde la marginea extrem, acolo unde se formeaz o planet, la punctul exterior al sferei, nu avem de-a face numai cu colaborarea dintre Spiritele formei, ci aici se desfoar ntotdeauna ceva, astfel nct de la Soare pornete aciunea Ierarhiilor normale, iar din exterior spre interior intervine aciunea Ierarhiilor rebele. Serafimii i Heruvimii fac, de asemenea, parte din ntregul joc al forelor, ca i Spiritele formei. Aceste entiti au misiunea s poarte din punctul central al sistemului planetar,

adic din centrul Soarelui, spre exterior fora luminii. n timp ce devin purttoare de lumin, aceste entiti ale primei Ierarhii, Serafimii i Heruvimii, au aceeai relaie cu lumina ca i Spiritele formei cu substanta eteric. i aa cum forele Spiritelor formei normale actioneaz spre exterior i li se opun Spiritele formei anormale, rebele, formndu-se prin aceasta un gol n masa eteric, la fel acioneaz i forele purttoare de lumin, care umplu ntregul spaiu eteric, dar i lor li se opun spirite rebele, rezultatul fiind c planeta reine lumina i o face vizibil lumii fizice. Aa cum planeta reine forele Spiritelor formei, ea reine i lumina, o reflect napoi, i n felul acesta planeta apare ca un reflector al luminii pe care spiritele pe care le numim Serafimi i Heruvimi o poart din Soare spre planet. Acesta este motivul pentru care o planet nu are lumin proprie, deoarece monopolizeaz pentru sine fora luminii care i s-ar cuveni ca entitate, dac s-ar deschide spre Serafimi i Heruvimi, i prin aceasta se izoleaz i se desprinde de ntreg. Fiecare planet are i o astfel de lumin, obinut prin strangulare, prin izolare. Nu este adevrat c planetele au doar o lumin mprumutat de la Soare. Fiecare planet are lumina sa proprie, numai c o ine ascuns n sine i o dezvolt doar n folos propriu, pentru viaa sa luminoas interioar, independent. Vom vedea c o mprtesc numai propriilor entiti ale regnului naturii care sunt pe planeta respectiv. Dar se nchid fa de acea lumin pentru care trebuie s se deschid i pe care trebuie s o preia din afar, care le este adus prin Heruvimi i Serafimi, o resping i o arunc napoi. Din cauza aceasta planetele apar n spaiul cosmic ca stele lipsite de lumin proprie. Deci, n lumina care curge dinspre Soare, se produce o invaginare, iar planeta se opune acestei lumini care vine de la Soare, o oprete i o arunc napoi. Ceea ce poate fi observat n lumea stelelor se prezint cu totul altfel privirii oculte dect astronomiei fizice. Ceea ce exist pentru astronomie nu este nimic altceva dect o descriere a iluziei; adevrul exist n spatele acestei Maya, deoarece adevrul din spatele lumii materiale este lumea spiritual. Lumea material nu exist n realitate. Ceea ce numim lume material este interaciunea forelor lumii spirituale. Am ncercat, astzi, s realizm o descriere a modului n care se formeaz n realitate un sistem plenatar. n legtur cu acest subiect se cunoate prea puin n mod corect n lumea tiinelor fizice. i tiina consider c un sistem planetar ia natere tot dintr-un fel de aglomerare de substan eteric, numai c se ocolete n mod curios cel dinti principiu care ar trebui s fie valabil pentru toate tiinele naturale. Ct de des li se povestete copiilor la coal nu tiu dac i aici se ntmpl, dar n Europa Central li se spune c, n sensul sistemului cosmogonic Kant-Laplace [2], astzi aceste idei sunt oarecum schimbate, dar n ce privete principiul n sine nu s-a modificat nimic c o mas de materie primordial ar fi intrat ntr-o micare de rotaie i prin aceasta s-ar fi desprins diferitele globuri planetare. i pentru ca aceast expunere s fie ct mai concret, ct mai inteligibil, li se arat copiilor, printr-o mic experien, ct de uor poate lua natere un sistem planetar. Se toarn o pictur mai mare dintr-o substan uleioas ntr-un vas cu ap (pictura de ulei va pluti pe ap) i apoi se face un

cerc dintr-un carton n zona ecuatorial. Se nfige un ac de la un pol la altul, apoi ncepe s se roteasc i se vede cum, n mod artificial, ia natere din acea pictur de ulei un mic i simplu sistem planetar. n perfect concordan cu teoria cosmogonic a lui Kant-Laplace, se separ mici picturi de ulei care ncep s se roteasc, n mijloc rmnnd pictura cea mare, iniial, adic Soarele. Ce poate fi mai natural dect s se ofere tineretului, ca dovad palpabil, ideea c lucrurile sau petrecut la fel i n Cosmos. Dar aici se face o mare i grav eroare, care nu ar trebui s se petreac niciodat n cadrul tiinelor naturale. n orice experiment pe care l realizm nu trebuie s uitm anumite condiii. Cel care uit aceste condiii, fr de care nu se poate efectua nici un fel de experiment, acela nu descrie lucrurile n mod tiinific. Dac se omite o anumit condiie esenial, nu se poate face o expunere tiinific corect. Or, condiia esenial n experimentul prezentat elevilor este ca profesorul s demonstreze c teoria Kant-Laplace nu ar fi posibil dac n Univers nu ar exista cineva care s nvrt ntreaga mas eteric. Micile erori de logic nu sunt ntotdeauna observate de oameni. Nici chiar erori capitale, erori de logic ale cror consecine se extind la ntreaga gndire a oamenilor adeseori nu sunt remarcate. Nu exist nici un mare domn profesor care s pun n micare din afar axul lumii n Cosmos, dar exist diferitele entiti spirituale ale Ierarhiilor care prin conlucrarea forelor lor provoac repartiia i coordonarea micrilor fiecrui corp ceresc. Aceasta este replica ce se poate da celor care cred c teoria comun materialist, aa cum se expune n ipoteza KantLaplace sau n ipotezele ulterioare, ar fi suficient pentru a explica sistemul cosmic i nu ar mai fi nevoie s se reflecteze i la altceva, aa cum fac ocultitii. Celor care din punctul de vedere materialist obiecteaz mpotriva acestei vii colaborri a Ierarhiilor ar trebui s li se rspund: Cu aceast mare eroare de logic fcut n toate ipotezele materialiste asupra Cosmosului nu se va reui o demonstraie, cci nu este nici o posibilitate de a explica un sistem planetar fr a apela la ajutorul celor care pot percepe lucrurile cu privirea ocult. Firete, privirii oculte i se dezvluie n mod permanent c ceea ce descrierea fcut pe baza simurilor fizice consider veridic este n realitate cu totul altceva. Ce vede ochiul fizic nu este nimic altceva dect lumina respins, aruncat napoi, i aceasta este urmarea faptului, pe care l-am expus deja, c Serafimii i Heruvimii poart lumina din Soare, rspndind-o n Cosmos, i lor li se opun entitile pe care le putem considera rebele, Serafimi i Heruvimi de natur luciferic. Acestea se opun i mping, n substana luminoas solar, ntunericul spre exterior, deoarece nchid lumina n interior i monopolizeaz pentru planet o lumin proprie. Aceste idei, pe care le-am expus n baza unor observaii i cercetri de natur spiritual, au fost prezentate pentru prima dat ntr-o manier deosebit n perioada postatlantean de ctre marele Zarathustra [3] discipolilor si. Tot ce strlucete dinspre Soare, n afar, n Cosmos, aa cum am artat astzi, vorbind despre entitile ce aparin naltelor Ierarhii centrate n Soare, toate acestea Zarathustra le-a atribuit acelui nalt spirit pe care el l-a numit Ahura Mazdao sau Ormuzd. Fiecrui spirit care, din punctul central, din Soare i trimite n spaiu forele propriei entiti i se mpotrivesc spiritele rebele provenind din diferite Ierarhii, i care n ansamblu formeaz mpria lui Ahriman. Vom vedea c

trebuie s mai facem o delimitare ntre aceast mprie a lui Ahriman i cea a lui Lucifer despre care vom vorbi ceva mai precis i cu privire la sistemul planetar. n ncheierea acestor consideraii, trebuie s atragem atenia c Zarathustra a vorbit discipolilor si, referindu-se n mod simbolic la legtura dintre lumina radiind din Soare a lui Ahura Mazdao sau Ormuzd, n care s-a cuibrit influena lui Ahriman. Zarathustra spunea: S ne nchipuim doar simbolic c ceea ce pornete din Soare este ceea ce rspndesc Heruvimii i Serafimii prin lumin; ceea ce se contrapune din partea spiritelor anormale ale naltelor Ierarhii, ceea ce acestea invagineaz, trebuie s ne reprezenttn ca fiind nghiit de ntuneric, adic de lumina proprie inut prizonier n interior i care se reveleaz nspre exterior ca ntuneric. Zarathustra prezenta aceasta ca fiind imperiul lui Angramainyu sau Ahriman. Vedem cum o asemenea doctrin care provine din zona sud-vestic a Asiei ne apare i astzi sub forma n care se ntlnete pentru prima oar n epoca lui Zarathustra. Faptul c noi ajungem astzi la unele concluzii pe care, dac nu le-am gsit n Cronica Akasha, ne-au fost furnizate de cercetarea ocult modern i pe care apoi le-am redescoperi la marii nvai din trecut ne confer un sentiment de mulumire. Aceasta ntrete cunoaterea noastr despre marii nvai din trecut. i dac ne ptrundem de adevrul pe care n prezent l aflm prin cercetarea spiritual i dac, apoi, acelai adevr ne lumineaz venind de la vechii ndrumtori i conductori ai omenirii, atunci descoperim o legtur real cu acetia. Abia atunci devin ei ceva viu, abia atunci i nelegem n modul cel mai corect. nsi evoluia omenirii devine o important discuie ntre spirite, nu purtat de la unul la altul n spaiu, ci, n perioade succesive de timp, clarificndu-se i completndu-se ntre ele i conducnd mai departe curentul culturii.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a VII-a
Helsingfors, 10 aprilie 1912
Din expunerile fcute n conferinele anterioare ai reinut desigur c, dac privim sistemul planetar i n general cerul nstelat, avem n faa ochilor de fapt o mare iluzie, o Maya, i c ajungem la adevr, la realitate, numai dac obinem treptat o cunotin despre entitile spirituale care acioneaz n corpurile cereti. Pn

acum, n cadrul expunerilor, a fost necesar s cunoatem diferitele entiti spirituale care acioneaz n spaiul cosmic, n sistemele stelare i care aparin celor trei Ierarhii de deasupra omului. Ai remarcat, iubii prieteni, c ne-am apropiat, pn acum de entitile celor trei Ierarhii, prezentnd de fiecare dat cile prin care contiena ocult ajunge la un fel de percepie i de nelegere a acestor entiti, aflate nemijlocit sau chiar i mijlocit deasupra omului. Am ncercat s mergem pe un drum interior, un drum oarecum mistic-esoteric, pentru a dobndi un fel de reprezentare spiritual-sufleteasc despre caracterul propriu acestor entiti din Ierarhiile superioare. Abia n ultimul mocnent am ncercat s trecem de la ce este interior la ce este exterior i s artm cum, prin aciunea comun a unei dualiti n cadrul Ierarhiilor, dualitate alctuit din entitile normale i din entitile luciferice, ia natere forma stelelor, vizibile pentru simurile exterioare. n conferina de astzi a dori ca, nainte de a trece mai departe, la aspectele esoteric-oculte, s vorbesc despre o alt cale, aceea care i este dat contienei normale pentru a cuta drumul care n final se ntlnete din nou cu cile pe care le-am strbtut n conferinele anterioare. Va fi nevoie s ne referim la unele lucruri discutate mai nainte, cnd pim pe acest drum mai mult exterior, care pleac de la faptele existente pentru contiena obinuit. Cnd contiena normal privete n spaiul cosmic ea descoper corpuri cereti de diferite feluri. Ele au fost descrise i difereniate i de astronomia fizic. Astzi, am dori s lum n considerare ceea ce este perceptibil ntr-un sistem planetar i pentru contiena obinuit, pentru astronomia materialist. Avem aici planetele, apoi, opus planetei, ca un fel de formaiune dominant, steaua fix, respectiv Soarele, iar n jurul planetelor sateliii acestora dac ne referim la Pmnt, Luna , iar n interiorul sistemului planetar sunt acele stele uimitoare, care se las att de greu integrate n imaginea global a sistemului planetar pentru contiena exterioar, corpurile meteoriilor i ale cometelor. S facem abstracie de alte aspecte ale sistemului planetar i s lum n considerare numai pe cele patru amintite: planetele, steaua fix, satelitul i cometa. Trebuie s ne fie clar faptul c pentru contiena normal exterioar este posibil numai observarea unei singure planete, aceea pe care se afl contiena normal capabil s perceap lumea, deci, pentru locuitorii Pmntului, Pmntul ca planet. Toate acestea sunt observabile la nceput pentru contiena exterioar normal numai n partea lor cea mai exterioar. Vrem, cu ajutorul premiselor pe care ni le ofer calea esotericocult, s examinm aceast clasificare pe care o d contiena normal. n cadrul entitilor pe care le lum n considerare am deosebit pn acum omul ca aflndu-se pe treapta cea mai de jos a scrii Ierarhiilor i am urcat treptat, prin cele trei categorii ale Ierarhiei a treia, fcnd o caracterizare a entitilor respective, pe care, n acord cu esoterismul occidental, le-am numit Angeloi sau Ingeri, Archangeloi sau Arhangheli i Archai. Imediat pe o treapt superioar se afl entitile Ierarhiei a doua, pe care le-am numit Spirite ale formei, Spirite ale micrii i Spirite ale nelepciunii; deasupra acestora se situeaz apoi entitile din Ierarhia ntia, Spiritele voinei sau Tronuri, Heruvimi i Serafimi. Cnd mbrim cu privirea ntreaga scar a treptelor de rang ale diferitelor entiti

aparinnd celor trei Ierarhii, contiena esoteric are n faa ochilor relaii terestre. Avem de-a face cu toate aceste entiti, aa cum deja am vzut, cnd dorim s cunoatem omul i tot ce-i aparine pe planeta sa n mod complet. Am vzut, n ultimele conferine, c toate fenomenele care privesc omul i planeta pe care locuiete nu pot fi nelese n mod spiritual dac nu avem n vedere aceste entiti. Entitile Ierarhiei a treia, pn la Archai, joac un rol n procesul cultural-istoric, astfel nct aceste entiti ale Ierarhiei a treia fac ca omul s progreseze pas cu pas n cursul evoluiei, dirijeaz mersul evolutiv al culturii. Am vzut, n continuare, c n timp ce entitile Ierarhiei a treia rmn la un nivel superior n procesele de cultur, anumii descendeni ai lor, pe care i-am numit Spirite ale naturii, coboar n lume, n existena natural i acioneaz aici. Am vzut, apoi, c, dac ne referim la planeta nsi, tot ce se refer la aceasta nu poate fi neles, dac nu ne reprezentm forma sa ca fiind opera Spiritelor formei, mobilitatea i frmntarea sa interioar ca datorndu-se Spiritelor micrii, iar contiena planetei Spiritelor nelepciunii. Cu aceste minime noiuni am rmas n ceea ce privete planeta i, respectiv, n ceea ce privete Pmntul i omul. Am vzut totodat c, dac ar fi active, numai entittile superioare, pn la Spiritele nelepciunii, planeta ar rmne imobil. Ce se mic, spre exterior, n sensul c are un impuls de micare, trebuie s atribuim Spiritelor voinei sau Tronurilor, iar faptul c micarea este reglat n planul ntregului sistem planetar a trebuit s-o atribuim Heruvimilor. Prin aceasta, sistemul planetar este nchegat, cci micarea i reglarea planetelor sunt n aa fel ornduite, nct ele formeaz mpreun un sistem, ntregul fiind dirijat de steaua fix. Prin Serafimi comunic sistemul planetar cu spaiul cosmic i cu sistemele planetare nvecinate. Se poate face o comparaie cu faptul c oamenii n relaiile lor sociale nu acioneaz fiecare numai pentru sine ceea ce s-ar asemna cu activitatea Spiritelor voinei , ci ei se neleg unii cu alii prin limbaj. La fel se face comunicarea de la un sistem planetar la altul, prin Serafimi. Ei sunt pentru sistemul planetar ceea ce este limbajul pentru oameni, i leag pe unii de alii, i ajut s se neleg. Serafimii poart mesaje de la un sistem planetar la altul, dau de tire despre ceea ce se ntmpl ntr-un sistem unui alt sistem. Astfel se nchide lumea sistemelor planetare i se formeaz ntregul.

A fost necesar s facem aceast expunere despre succesiunea ierarhic a entittilor spirituale aparinnd Ierarhiilor deoarece tot ce eman ca fore i ca moduri de a aciona de la aceste entiti este perceptibil n procesul apariiei omului pe planeta sa. Aa cum privirea ocult ne nva c acest ntreg sistem de entiti este legat, ntr-un fel sau altul, de Pmnt, tot aa, un sistem asemntor are de-a face cu alte planete. Dac omul vrea s-i ndrepte, prin mijloacele pe care le are la ndemn, privirea ocult spre celelalte planete ale sistemului planetar, el constat c aceleai experiene i exerciii pe care trebuie s le fac atunci cnd vrea s se apropie de entitile primei Ierarhii, Serafimi, Heruvimi i Tronuri, le face i n cazul planetelor. Cu alte cuvinte, tot ce v-am descris ca fiind

necesar pentru a ne ridica la nivelul unei entiti de rang serafimic sau heruvimic sau la rangul Tronurilor, tot ce omul trebuie s fac pentru a se ridica pn la asemenea spirite, n msura n care acestea coacioneaz n evenimentele care au loc pe planeta noastr, este necesar s se ntmple i atunci cnd el i ndreapt privirea ocult pentru a observa, s zicem, o planet ca Saturn sau o alt planet din sistemul planetar. i tot astfel trebuie s se procedeze i n jos, pn la Spiritele micrii. Rezultatele pe care privirea ocult le obine n legtur cu Serafimii, Heruvimii, Tronurile, Spiritele nelepciunii sunt absolut aceleai cnd e vorba de fiecare din planetele sistemului nostru solar, fie c v angajai n observarea lui Marte, Jupiter, Mercur sau Venus. Pretutindeni aflai aceleai rezultate ca n cazul n care vrei s observai Serafimii, Heruvimii, Tronurile sau Spiritele nelepciunii. n schimb, nu mai avei aceleai rezultate dac pentru planetele sistemului nostru luai n considerare modul de aciune al Spiritelor micrii sau al Spiritelor formei. Cu alte cuvinte, dac ncercm s ne ndreptm privirea ocult asupra unei planete, s zicem asupra lui Marte, i ne ntrebm cum acioneaz Serafimii, Heruvimii, Tronurile i Spiritele nelepciunii asupra sa, vom primi urmtorul rspuns: Aceste spirite acioneaz asupra lui Marte exact ca i asupra Pmntului. Dar dac aceeai ntrebare o punem referindu-ne la Spiritele micrii sau la Spiritele formei, atunci rspunsul nu va mai fi acelai, activitatea acestor dou categorii din Ierarhia a doua diferind de la o planet la alta. Vom face, aadar, o deosebire ntre Spiritele formei i Spiritele micrii fiecrei planete n parte. Aciunea entitilor de rangul Serafimilor, pn la Spiritele nelepciunii, este identic pentru toate planetele sistemului, n timp ce aciunea Spiritelor micrii i a Spiritelor formei este specific pentru fiecare planet a sistemului nostru planetar n parte. Putem s ne ndreptm acum privirea ocult antrenat asupra Soarelui, steaua fix a sistemului. Dac vrem s cunoatem steaua fix n ceea ce are ea esenial, trebuie s fim ateni la faptul c n observarea acesteia nu trebuie s se ia n seam ceea ce nu are importan pentru ea, ci pentru planetele din jurul su. S ne nelegem. Am expus alaltieri felul cum toate aceste entiti din Ierarhiile superioare, de la Serafimi n jos, pn la Spiritele formei, acioneaz ca un fel de colegiu-Cosmos care i are sediul n Soare, unde este i punctul de pornire al aciunii acestora. Dac astzi am spus, de exemplu, c Marte i are propriile sale Spirite ale formei, la fel Jupiter, la fel Pmntul etc., atunci trebuie, plastic vorbind tot ce este referitor la aceste legturi importante are mai mult sau mai puin un caracter plastic, imaginativ , s ne reprezentm c i reedina lor, punctul de pornire al aciunii Spiritelor formei specifice pentru planeta Marte, sau pentru Jupiter .a.m.d. se afl tot n steaua fix a sistemului, n Soare, de acolo acioneaz, din Soare se raporteaz fiecruia unde s se manifeste, pe Marte, pe Pmnt, pe Jupiter, ca Spirite ale formei. Dar ceea ce fac ele este n beneficiul ntregului sistem. Acum nu ne mai punem ntrebarea ce se ntmpl n Soare, n steaua fix, i care are legtur cu planetele, ci ne punem problema ce se ntmpl n cadrul stelei fixe i are importan pentru propriile ei fiine, pentru evoluia entitilor care se afl aici. Trebuie s nelegem c lucrurile sunt asemntoare cu ce face un om pentru altul. n primul rnd, noi am putea s nu nelegem c

aciunea pe care un om o ntreprinde pentru altul poate s nsemne neaprat ceva pentru propria sa evoluie. Ea este n beneficiul altora. Aa este i activitatea Spiritelor micrii i a Spiritelor formei, la care ne referim aici, n folosul sistemului solar. Acum ns ne ntrebm: Cum se desfsoar evoluia pe steaua fix, considerat n sine ca fiin izolat, fcnd abstracie de faptul c este nconjurat de planete? Cine i ce particip pe steaua fix la evoluia entitilor care se afl acolo? i aici ntlnim aceeai limit. Cnd ndreptm privirea ocult spre steaua fix, n sistemul nostru planetar spre Soare, vom constata c doar acele entiti ale Ierarhiilor superioare care merg de la Serafimi n jos, pn la Spiritele nelepciunii, au o anumit putere asupra fiinelor din Soare. Acestea sunt active n evoluia stelei fixe i a entitilor sale, n timp ce Spiritele micrii i Spiritele formei nu pot face nimic pentru evoluia fiinelor de pe Soare, deoarece lor le este repartizat ceea ce nconjoar steaua fix, n sistemul planetar. Cnd, deci, cercetm cu privirea ocult steaua fix, vom spune: Viaa pe steaua fix este att de grandioas, att de sublim, att de puternic, nct entitile care i urmeaz evoluia acolo nu pot avea legtur dect cu entiti de un nivel nalt, cum sunt Serafimii, Heruvimii, Tronurile i Spiritele nelepciunii; n acelai timp, fiinele care-i parcurg propria evoluie pe steaua fix, Spiritele micrii i Spiritele formei, nu pot s fac nimic pentru evoluia acesteia, ele nu au un rang suficient de nalt. Dei de o importan imens pentru omenirea care populeaz planeta, ele nu influeneaz entitile care slluiesc pe Soare, sunt neputincioase s intervin n evoluia stelei fixe. Dac, deci, lum n considerare fiina planetei i facem abstracie de omul care locuiete pe Pmnt, putem spune: Pentru planet, n msura n care aceasta are o poziie n sistemul solar, sunt influente n mersul evoluiei entitile care coboar pn la rangul Spiritelor formei, astfel nct trebuie s considerm sfera de influen a stelei fixe pn la Spiritele nelepciunii; de la Spiritele formei n jos este sfera de influen a planetelor. Mai avem de discutat, n continuare, despre alte dou feluri de corpuri cosmice, sateliii planetelor (lunile) i cometele. ntrebarea este cum se prezint privirii oculte aceste dou categorii. Cnd privirea ocult se fixeaz pe Lun, care se rotete n jurul Pmntului, ce fel de aciuni descoper ea acolo? Nimic asemntor cu ceea ce evolueaz ca via uman pe Pmnt nu se gsete pe Lun. O evoluie asemntoare celei umane nu se ntlnete pe Lun. De asemenea, nimic ce ar aminti de existena regnului animal, cum este pe Pmnt. Pe Lun, privirea ocult nu poate gsi nimic ce ine de aceste dou realiti. Nu vreau n nici un caz s spun, ceea ce ar fi un lucru cu totul superficial, c pe Lun nu se plimb de colo pn colo oameni ncarnai sau animale ca cele de pe Pmnt. Cnd face o astfel de afirmaie ocultistul nelege ns cu totul altceva. Ar putea s existe ceva, cum ar fi mdularele superioare umane, Eu, corp astral, pe oricare alt corp cosmic, parcurgnd acolo o evoluie, fr ns s fie ncarnate ntr-un corp fizic uman sau ntr-un corp eteric uman. Am putea gndi, i asemenea situaii exist n mod precis, c o evoluie n sens spiritual poate avea loc, de exemplu, pe Lun, iar ca aspectul corporal exterior, expresia exterioar a

acestor entiti s fie asemntoare cu cea a omului. Dar n ce privete Luna, nu este cazul. Ceva asemntor cu istoria uman, cu o evoluie de entiti care ar fi sufletete asemntoare omului sau animalelor nu are loc pe Lun. Ceva mai mult, chiar dac ne-am ridica de la om la acele fiine pe care le-am apreciat ca fiind cei mai apropiai ndrumtori spirituali ai omului, i pe care le-am gsit n rndul entitilor din Ierarhiile superioare ca ngeri, nici atunci nu ntlnim pe Lun evoluia lor, nu a ngerilor. Nu gsim nici moduri de aciune, nici fore asemntoare celor care provin din intervenia ngerilor pe Pmnt. Am fcut o caracterizare ct se poate de exact a ceea ce au de fcut aceste entiti pentru om, pe Pmnt. O asemenea implicare nu exist pe Lun. Nu gsim nicieri, ca s spunem aa, urma unor activiti umane sau animale asemntoare cu acelea pe care le cunoatem ca provenind de la ngeri. Dac lum ns n considerare forele cu ajutorul crora Arhanghelii fac ca evoluia omului s progreseze i dac ne ndreptm privirea ocult spre Lun, constatm n mod uimitor c aceste fore sunt prezente: privirea ocult gsete pe Lun ca fiind foarte active aceleai fore care, n cadrul dezvoltrii terestre, acioneaz n evoluia unui popor prin spiritul poporului, prin spiritul Arhanghelului su. Arhanghelul care conduce n mod spiritual viaa unui popor, aici, pe Pmnt, se afl, prin particularitile sale specifice, ca fore pe Lun i el ne vorbete cnd ne ndreptm privirea ocult spre aceasta. Dac, n continuare, ne vom referi la acele fiine spirituale pe care le numim Archai sau Spirite ale timpului i care preiau evoluia terestr de la o epoc la alta, de exemplu de la cultura egiptean la cea greac sau de la cea greac la epoca noastr, cnd avem o concepie ocult despre forele prin care Spiritele timpului conduc evolutia umanitii, atunci gsim acelai tip de fore i cnd privim la ce ne rspunde de pe Lun. Aa cum am putut s desemnm ca sfer a planetei entitile, pn la Spiritele formei, putem stabili o limit i pentru Lun: sfera Lunii se extinde n jos pn la nivelul Arhanghelilor. nainte de a continua s urmrim n acelai mod rezultatele investigaiilor oculte, va fi necesar s facem o comparaie ntre Lun, planet i stea fix din punctul de vedere al tiinei spiritului. Este util, cnd ncepem un astfel de studiu, s ne nsuim mai nti unele reprezentri clare despre corpul fizic al omului, care nu este luat n considerare de anatomia i fiziologia materialist n tiina actual. Ce face anatomistul obinuit cnd cerceteaz corpul fizic? El studiaz un fragment, s zicem, ficatul sau o poriune de nerv sau din masa creierului exact ca pe nite substane care se afl unele lng altele. El le cerceteaz aa cum ar face cu dou obiecte alturate i le compar din punct de vedere pur exterior. Fiziologul sau anatomistul materialist nu iau n considerare faptul c dac avem n faa noastr o cantitate de substan cerebral sau o poriune de ficat acestea sunt lucruri radical diferite. Este vorba, de fapt, de o poriune din corpul omenesc la care corpurile superioare, mdularele suprasensibile lucreaz ntr-un mod cu totul diferit dect ntr-un alt organ. Aa, de exemplu, dac ne referim la o poriune din creier, ntregul organ, ntreaga structur i form nu s-ar fi putut nate dac aceast

substan n-ar fi fost elaborat nu numai de corpul eteric, ci i de corpul astral. Corpul astral strbate i elaboreaz substana creierului i nu exist nimic n cadrul substanei creierului, nimic n substana unui nerv, nici o prticic n care s nu conlucreze corpul astral alturi de corpul eteric. Dimpotriv, un fragment din ficat l putem studia numai dac tim c rolul principal revine corpului eteric i forelor sale, iar corpul astral strbate ficatul ca apa un burete, dar nu particip la organizarea sa intern. O poriune din masa creierului nu ne-o putem nchipui altfel dect ca fiind, n cea mai mare parte, rezultatul aciunii corpului astral i numai n mic msur a corpului eteric. Iar dac este vorba de ntreaga structur a sistemului sangvin, despre alctuirea inimii, vom constata c aici Eul are o contribuie esenial, n timp ce la organizarea materiei nervoase nu are nici un fel de contribuie, i cu att mai puin n alte organe. Dac examinm corpul fizic al omului n sensul adevratei tiine a spiritului i nu n sensul unei simple scheme oculte, n diversele sale organe corporale descoperim lucruri, entiti de valene diferite, de o natur extrem de variat. Se poate spune c ficatul sau splina depind de mdularele superioare care acioneaz n acestea; ele sunt dou organe foarte diferite. n funcionarea splinei, corpul astral are o contribuie deosebit de mare, n timp ce n funcionarea ficatului nu are aproape nici o participare. Toate aceste aspecte i realiti vor trebui s fie studiate de fiziologi i anatomiti, i aceasta nu ntr-un viitor prea ndeprtat, deoarece aceste lucruri vor iei ncetul cu ncetul la iveal, n descrierea materialist a organelor umane, animale i vegetale. Dac vor fi aezate unul lng altul dou organe ca dou obiecte, ca mazrea i fasolea, aa cum face n prezent anatomia i fiziologia, aceast analiz nu are nici un sens. Felul n care un lucru se leag de spirit, n lume i n om, ne spune cum este el de fapt, n ce const entitatea sa. Lucrurile sunt la fel att la om, ct i n sistemul ceresc. Un satelit Luna este cu totul altceva dect o planet sau o stea fix. Am vzut c relaiile entitilor din Ierarhiile superioare cu steaua fix sunt diferite de cele cu planeta i altele dect cu Luna. n continuare trebuie s vedem n ce constau diferenele care exist ntre o lun, o planet i o stea fix. S extragem dintr-un sistem planetar tot ce reprezint luni ale planetelor, adic s facem abstracie pentru moment de steaua fix i de planete, sistemul s rmn numai cu lunile. Dac privirea ocult este astfel dirijat nct s observe numai lunile, adic tot ce reprezint lunile dintr-un sistem planetar, i unde forele, pn jos, la nivelul Arhanghelilor, care sunt aceleai ca pe Pmnt i sunt implicate n evoluia epocilor de cultur succesive, atunci vom avea o imagine foarte exact a acestora i vom face o experien ocult foarte precis. Aceast experien ocult o putem face i a doua oar. Fr ndoial c cel care se apropie de lucruri cu o privire ocult practic poate, dac are suficient for de voin, s elimine cu gndul steaua fix i planetele din sistemul planetar: i rmn numai lunile, cu alte cuvinte el i adapteaz privirea la toate lucrurile pentru care s-a pregtit. Acum mai trebuie cutat i altceva, care ne ofer aceeai impresie pe care ne-o dau toate lunile sistemului mpreun. Aceeai impresie pe care ne-o confer totalitatea lunilor dintr-un

sistem planetar o avem i n faa unui cadavru, a unui corp fizic al crui purttor tocmai a trecut prin poarta morii. Orict ar prea de diferite n mod exterior aceste lucruri, diferena pe care o dau tiinele naturii este iluzie, Maya. Impresia obinut de privirea ocult, poziia noastr ca oameni, pe de o parte, fa de suma lunilor unui sistem planetar i impresia dat, pe de alt parte, de un corp fizic prsit de corpul su eteric, de cel astral etc., este aceeai. Rezult de aici c n mod ocult trebuie s nelegem c sistemul planetar i creeaz ncetul cu ncetul, prin existena lunilor care se formeaz permanent, propriul su cadavru. Toate lunile unui sistem planetar sunt ceea ce se integreaz nencetat ca un cadavru al sistemului. Deosebirea fa de om const n aceea c acesta, din clipa cnd a trecut cu entitatea sa n starea n care este sistemul planetar cnd se formeaz o lun, se desparte de cadavru, n timp ce sistemul planetar reine cadavrul luna n cadrul sistemului, ceea ce moare n luni se reunete, se leag mpreun. Este ca i cum, atunci cnd ar trece prin poarta morii, omul nu i-ar lsa aici corpul fizic i, prin nu tiu ce fore, pe care le-ar avea n sine, l-ar nghesui n nite organe oarecare i l-ar purta ca pe o remorc, mai departe. Prin lunile sale, sistemul planetar i remorcheaz de fapt propriul cadavru, care se modific n mod permanent n sine, un cadavru care are o evoluie a sa proprie. S mergem mai departe i s ncercm s descriem impresia pe care o are privirea ocult cnd elimin din gndire nu numai steaua fix, eventualele comete, dar i lunile, i cnd ia n considerare doar ansamblul planetelor i apoi, n timp ce se concentreaz, las s acioneze asupra sa numai acest sistem de planete. Dac face acest lucru, i impresia devine clar i i se ntiprete n memorie pentru a o putea descrie, atunci mai trziu va trebui s compare aceast impresie cu ceva ce este diferit de impresia pe care o poate avea doar de la o singur planet. Cnd omul caut ceva care i ofer o impresie ca aceea a totalitii planetelor dintr-un sistem, el va ajunge, n ambiana terestr cea mai apropiat, la acea impresie pe care o are cnd las s acioneze asupra sa diferitele forme de animale. Este o impresie care integral se dobndete deosebit de greu, dar se poate obine parial prin aceea c las s acioneze asupra sa diverse forme de animale. Nu este posibil ca un om s aib n acelai timp o impresie ocult despre toate animalele de pe Pmnt (ar fi ceva foarte complicat) dar se poate ajunge la un compromis dac se ine seama de ceea ce acioneaz ca fore oculte n formele animalelor. Din impresia formelor animalelor se poate obine cu privirea ocult ceva comparabil cu impresia pe care o face totalitatea planetelor dintr-un sistem. Deoarece regnul animal i n msura n care omul are n corpul su viu un extract de corp animal putem face i o comparaie cu corpul uman n via deci deoarece regnul animal triete pe Pmnt i o impresie despre toate forele care acioneaz n el este asemntoare cu cea a forelor care eman din planetele izolate, putem spune: Corpul viu, corpul cu care este nzestrat o fiin contient vie, aa cum este cazul la omul primitiv sau la animal, corespunde planetelor unui sistem planetar, astfel nct avem n faa noastr, n ceea ce putem numi masa total a planetelor unui sistem planetar, corpul viu, adic, corpul ptruns de principiul vieii i al contienei. Totalitatea planetelor dintr-un sistem formeaz, aadar, corpul viu al sistemului planetar. Dac apreciem c toate entitile

spirituale despre care am spus c sunt prezente n sistemul planetar reprezint spiritul i sufletul sistemului planetar, atunci vom considera drept corp viu al sistemului totalitatea planetelor, iar drept cadavru, purtat dup sine de planete, totalitatea lunilor. S ne ndreptm acum privirea ocult spre steaua fix a sistemului, n cazul nostru, spre Soare. ncercm, n acelai mod n care am fcut-o pentru totalitatea lunilor i a planetelor, s ne facem o impresie asupra stelei fixe. Dac observm cu atenie impresia pe care o obinem prin forele active n steaua fix, putem gsi din nou ceva ce poate da natere unei impresii identice n cadrul relaiilor terestre. Dar este ceva foarte greu de obinut, cci de data aceasta avem de-a face cu regnul vegetai i, bineneles, nu putem antrena totalitatea regnului vegetal de pe Pmnt. Dar totodat este suficient, asemntor cu situaia precedent, dac lum n considerare n mod comparativ numai cteva forme vegetale pentru a ne forma o impresie despre ceea ce acioneaz i vieuiete n general n plante. Dac lsm s acioneze aceast impresie asupra privirii noastre oculte, aceasta ne amintete impresia pe care o avem despre evoluia interioar a stelei fixe. n orice caz, diferena devine din ce n ce mai mare. Relativ la impresia ocult, asemnarea dintre un cadavru uman i totalitatea lunilor este nc izbitoare. Aceast asemnare este prezent i n cazul impresiilor pe care le face asupra omului lumea vegetal i steaua fix. Este o asemnare clar, dar ea nu mai este la fel de mare ca cea ntre un corp fizic prsit de fiina uman i totalitatea lunilor. Asemnarea devine ns i mai mare dac pretindem privirii oculte ceva special, anume, dup ce am receptat impresia unui anumit numr de forme vegetale, facem abstracie chiar de aceste plante pe care le-am observat cu privirea ocult, facem abstracie de corpurile lor fizice si utilizm acele mijloace pe care le folosete un ocultist experimentat cnd privete corpurile eterice ale plantelor. Facem deci o observaie colateralel. Am reinut impresia pe care ne-a fcut-o steaua fix i ne dorim apoi impresia asemnntoare, dar nesatisfctoare pentru noi, pe care am primit-o de la un numr de plante. Mergem mai departe, fcnd abstracie de forma exterioar a plantei, lsnd doar corpul eteric al acestora s acioneze asupra noastr. Abia atunci apare acea asemnare i devine tot att de mare ca i asemnarea ntre cadavrul fizic al omului i totalitatea lunilor. Rezult de aici, pentru cunoaterea ocult, c, observnd steaua fix, observnd ceea ce am neles c acioneaz n steaua fix, adic ceea ce este corpul eteric al sistemului planetar, obinem de fapt impresia unui corp eteric. nelegem impresia pe care o primim de la steaua fix dac observm contemplnd corpul eteric al plantelor, aici unde corpul eteric nu este amestecat, nu acioneaz nc mpreun cu un corp astral, ci singur, n calitatea sa de corp eteric, mpreun cu corpul fizic. Rezult din aceasta c radiind din steaua fix avem, n fapt, corpul eteric al sistemului planetar. Acum s recapitulm: n Lun avem cadavrul sistemului planetar, n totalitatea planetelor avem corpul fizic, iar n steaua fix corpul eteric al sistemului planetar. Pentru vederea ocult, acea mortciune, acea cunoatere artificial pe care o

gsim n orice astronomie fizic nu poate persista mult timp, cci privirea ocult observ cum ntregul sistem planetar este strbtut de via, este un organism viu. Un curent continuu de via eteric se scurge de la steaua fix pn la marginea sistemului planetar i apoi se rentoarce. Este un flux nencetat de fore vitale, ca i n corpul viu al animalelor i al plantelor, fore care sunt centrate n steaua fix, la fel cum este centrat viaa animalului n inim sau cum este centrat viaa plantelor n diferitele organe care regleaz micarea sevei n sus i n jos. Pe scurt, avem de-a face cu un centru al sistemului planetar pe care trebuie s-l cutm n steaua fix. n continuare ne vom ndrepta privirea ocult i asupra cometelor, asupra vieii cometelor. Ei bine, nu am nici o ndoial asupra faptului c dac undeva, oriunde n tiinele naturale pozitive, exterioare, aceste lucruri pe care vi le-am expus ar fi auzite totul ar fi considerat ca ceva absolut nechibzuit; dar aceasta nu are nici o importan. Dac ne referim la viaa cometelor, lucrurile devin deosebit de dificile, deoarece ocazia de a studia viaa unei comete este foarte rar, nct este necesar o anumit obiectivitate pentru a observa viaa specific a cometelor n sistemul planetar. Iubii prieteni, nu trebuie s v ndoii nici o clip c n sistemul nostru planetar nu exist numai cadavrul, corpul fizic i corpul eteric, aa cum am artat pn acum, ci el este strbtut pretutindeni de entitile diferitelor Ierarhii, c se gsesc, bineneles, pretutindeni fore spiritual-sufleteti. Trebuie s avei n vedere faptul c este de la sine neles c n sistemul planetar sunt prezente Spiritele timpului (Archai), Arhanghelii i entitile luciferice, care aparin i ele sistemului. Am descoperit pn acum n sistemul planetar: cadavrul, corpul fizic i corpul eteric. Putem ns spune c, din tot ce am discutat pn acum, pretutindeni n sistem exist i substan astral, cci n entitile Ierarhiilor superioare exist aceast substan. Cnd vorbim despre om, aa cum se comport ca un microcosmos, spunem: Omul se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral .a.m.d. Cnd descriem un sistem planetar, este o mic deosebire privind elementele inferioare i vom spune: Sistemul planetar se compune din lunile sale, care reprezint cadavrul, din planetele sale, care sunt corpul su fizic, i ca dirijor al acestora se manifest steaua fix, care este corpul eteric al sistemului. Astralitatea o gsim deja de la sine inclus prin aceea c stim c n interiorul sistemului locuiesc entiti. Asa cum omul triete n nveliurile sale, la fel i entitile Ierarhiilor superioare locuiesc n nveliul de cadavru, n nveliul fizic i n nveliul eteric ale sistemului planetar. In ce privete corpul astral, a putea spune c deocamdat nu trebuie s ne ngrijim de acesta, l gsim deja prin privirea esoteric-ocult ndreptat spre interior. Dar dac observai viaa uman pe Pmnt vei fi de acord aceasta o tii din tiina elementar a spiritului c iau natere entiti i fore astrale, forme astrale care sunt duntoare, inhibitoare pentru via. Chiar din om pornesc n mod continuu curente de gnduri eronate, urte, rele i care sunt realiti; ele merg n lumea astral, trind acolo n continuare. Astfel, sfera astral a unei planete este mbibat nu numai cu ceea ce este substana normal a entitii sale sufleteti, ci i cu aceast astralitate radiat

de om. i dac lum n considerare i forele negative, duntoare pe care le aduc diversele Spirite luciferice, atunci vom gsi o infinitate de substane astrale duntoare n cadrul unui sistem planetar. Privirea spiritual, care are prilejul s observe viaa unei comete, va constata c tot ce este legat de comete n special i de toate manifestrile meteorologice din cadrul sistemului nostru planetar se strduiete s colecteze toate produsele astrale duntoare din sistemul planetar i s ndeprteze toate aceste produse nefaste din sistemul planetar. Vom vedea, n cursul acestor conferine, cum se comport produsele astrale, n special cele duntoare emise de om; vom vedea c elementele duntoare mai puternice produse de elementele luciferice sunt eliminate prin comete din sistemul planetar. Despre felul cum are loc aceast eliminare vreau s v ofer acum, la ncheierea acestei conferine, o reprezentare. Dac n schia alturat reprezint un sistem planetar i nsemn aici Soarele, putem indica o comet oarecare care traverseaz sistemul ca i cum ar intersecta sistemul planetar. Astronomia fizic spune: Cometa vine de foarte departe. Dac nu se poate preciza nceputul unui lucru, atunci se spune, pur i simplu, c acesta vine de foarte departe. La fel spune i astronomia fizic: Vine de foarte departe i se duce foarte departe. Deoarece anumite comete revin periodic, astronomia fizic nu poate gndi altfel dect c ele vin de foarte departe, strbat sistemul nostru solar, pentru a disprea din nou, c au o traiectorie foarte larg n spaiul cosmic i apoi se rentorc. Astronomia materialist nu-i poate reprezenta altfel lucrurile. Privirea spiritual relev ns c acolo unde cometa dispare pentru ochii notri fizici ea se dizolv, iar traiectoria ei se nscrie ntr-o lume care nu mai face parte din spaiul obinuit tridimensional, nu mai exist n lumea obinuit. Ea dispare ntr-adevr ntr-o parte i reapare n cealalt parte; ntre timp nu mai exist. De fapt, dispare ntr-o parte i se formeaz ntr-o alt parte a sistemului. Este, fr ndoial, o imagine pe care astronomia materialist nu o poate nelege, deoarece nu poate gndi aa ceva, nu poate concepe c o comet care reapare nu a mai existat nainte. Antroposoful ar trebui s tie ce s fac cu aceste lucruri, cci el

cunoate, de exemplu, c succesiunea corpurilor fizice ale unui om formeaz, n cursul rencarnrilor, privit sub aspectul forei, un ntreg, dei fizic ele nu au nici au o legtur unele cu altele. Pe scurt, cu excepia ctorva comete, care cu adevrat au traiectorii eliptice foarte largi, cea mai mare parte a lor sunt astfel constituite, nct vin i apoi pur i simplu dispar, iar dac revin nseamn c, de fapt, s-au format din nou. De ce? Fiindc, atunci cnd o comet se apropie, ea exercit o for de atracie, este iniial un fel de centru de for spiritual, ea se formeaz numai datorit faptului c acest centru spiritual de for atrage tot ce este curent astral duntor i l dezvolt n jurul su. Vom vedea n continuare de ce cometa prezint o coad i un nucleu, tocmai sub influena acestei atracii de astraliti duntoare. Pe msur ce strbate sistemul planetar, cometa atrage la sine tot mai mult astralitate, pe care o poart cu sine, iar cnd ajunge n cealalt parte o poart cu sine pn cnd iese din sistemul planetar, apoi o leapd n spaiul cosmic. Apoi ciclul se reia, se formeaz din nou centrul de for, fr a avea nevoie de un spaiu tridimensional i, intrnd apoi, din nou, n spaiul sistemului planetar, culege noi substane astrale nocive i le arunc n spaiul cosmic, n cealalt parte. Astfel, viaa unei comete trebuie s o vedem ca pe ceva care acioneaz n mod permanent, ca furtunile care cur sistemul planetar de substanele astrale duntoare. n timp ce cometa strbate sistemul planetar, elementele nocive din snul acestuia, generate de radiaiile astrale duntoare ale fiinelor, sunt ndeprtate din sistemul planetar. n viaa cometei nu avem deocamdat ceva care s ne poat oferi o analogie cu fiina uman, aa cum am gsit o comparaie ntre corpul fizic al omului i corpul fizic al sistemului planetar, format din totalitatea planetelor din sistem, sau corpul eteric care a fost comparat cu radiaia stelei fixe, care strbate ntregul sistem ca un curent i formeaz corpul eteric al acestuia. Dar nici la omul fizic, n continu deplasare, lucrurile nu sunt statice, aa c acesta trte cu sine cadavrul su. Sistemul planetar i poart cadavrul cu sine. n plus, sistemul planetar dispune i de un dispozitiv care i ngduie s se curee de astralitatea nociv cu ajutorul cometelor. Dac am studia cometele numai sub aspectul lor exterior Maya , care este activ, prin fore, n interiorul lor, ne-am descurca extraordinar de greu cu ceea ce am aflat n cursul acestei conferine. Am artat cum putem urca pn la Tronuri, c avem la dispoziie, ca mijloc de rezolvare, numai studiul voinei umane. Dac acest studiu se ntreprinde cu mijloacele oculte, se poate urca pn la Tronuri. n comete nu gsim nimic din Tronuri, nimic din Spiritele nelepciunii. Dac privim cometa nu gsim nimic din ceea ce ar fi accesibil numai utiliznd formele pe care le-am prezentat n ultimile zile ca metode oculte, aadar, metode care pleac de la faptul c omul nu este doar o fiin care gndete, simte i are voin, ci care poate s fac o anumit impresie. Am artat c aceast impresie o dobndim cnd lsm ca un om, care are n urma sa o experien bogat de via, de zeci de ani, s acioneze nemijlocit asupra noastr cu nelepciunea sa, care a devenit un fel de extract al experienei sale de via, nct aceast nelepciune produce mai mult dect s-ar putea obine printr-o nelegere a motivelor explicate pe baze logice.

Ceea ce este convingtor ntr-o nelepciune provenit dintr-o experien uman vorbete cnd este contientizat prin privirea spiritual, astfel nct spiritualul poate fi sesizat cu adevrat; abia aceasta d privirii spirituale o reprezentare a Heruvimilor. Iar dac perfectionm privirea ocult cu ajutorul direct a ceea ce este convingtor, deinut de nelepciunea nsi, soarta neexprimat a unui asemenea om care transpune pn n privire ceea ce a dobndit ca experien de via, putem obine nelegere pentru impresia pe care trebuie s o avem n sfera Serafimilor. Totui, impresia pe care o putem dobndi n felul acesta nu ne conduce nc la contemplarea spiritualului care se afl dincolo de comete. Toate acestea nu sunt suficiente pentru a studia n mod ocult o comet. Numai acele dou mijloace [amintite] care ne conduc [spre reprezentarea fiinei] Heruvimilor i a Serafimilor ne pot da nelegerea necesar i explicaia cometelor. Sfera cometelor ajunge pn la sfera Heruvimilor [i a Serafimilor]; trebuie, aadar, s tim mai nti n ce const esena Serafimilor i a Heruvimilor pentru a nelege sensul pe care l au substana i micarea cometelor. Evoluia cometelor este, aadar, dependent de entitile din Ierarhiile superioare, cobornd pn la Heruvimi; evoluia unei stele fixe este condus de entittile Ierarhiilor superioare, cobornd pn la Spiritele nelepciunii, evoluia planetei nsi, fcnd abstracie de oamenii care o locuiesc, este dependent de forele care provin de la entitile i Spiritele formei. Forele care acioneaz pe Lun aparin entitilor Ierarhiilor superioare, cobornd pn la Arhangheli. Am descris astfel, din diverse perspective, viaa unui sistem planetar i putem, pe aceast baz, s mergem mai departe n zilele urmtoare. n orice caz, trebuie s inem seama c tocmai ntr-o problem ca aceasta nu putem rezolva nimic numai cu ajutorul unor definiii ablon. Ct de des se spune c microcosmosul corespunde macrocosmosului! Putem spune despre om c este un microcosmos, un sistem solar n miniatur. Dar dac dorim s vorbim despre faptul c aici este vorba de o coresponden, nu trebuie s ne oprim la astfel de declaraii abstracte, ci este nevoie s ajungem la relaii concrete, nct s tim c pretutindeni n lume descrierile ablon au doar o valoare relativ. i dac ncepem s descriem omul microcosmic de jos n sus, de la corpul fizic, ca fiin ce st nemijlocit n faa noastr, atunci i n cazul sistemului planetar trebuie s ncepem cu descrierea cadavrului i s gsim apoi n sistemul fizic substana din care este compus corpul cometei, care este expresia exterioar a acelei furtuni astrale purificatoare din sistemul planetar.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a VIII-a
Helsingfors, 11 aprilie 1912
Cred c este bine s vorbese, chiar la nceputul conferinei de astzi, despre importana pe care o are, mai ales pentru concepia uman, pentru percepia i cunoaterea uman, cosmosul fizic, sistemul cosmic fizic, pe care l-am cercetat ieri, n legtur cu prile sale componente cel puin n legtur cu unele din ele. Am vorbit ieri despre viaa cometelor, despre viaa stelei fixe, viaa solar, despre viaa planetar i cea a lunilor. Cnd se vorbete despre aceste corpuri cereti din punctul de vedere al contienei obinuite, atunci se au n vedere, desigur, numai corpurile cereti pe care le percepem cu ochiul fizic. Dar n cursul conferinelor noastre s-ar putea spune c am nlocuit acest sistem de corpuri cereti cu altceva. L-am nlocuit cu contemplarea unor entiti spirituale corespunztoare i pe care le-am identificat ca aparinnd diverselor Ierarhii cereti. Ceea ce am relatat n acest sens ar putea s devin i mai clar dac vom spune c deasupra omului se afl n mod nemijlocit categoria entitilor pe care le numim ngeri (Angeloi), sau entiti angelice. Am mai artat c omul, cnd vrea s ajung la o concepie asupra lumii spirituale, a lumii suprasensibile, trebuie s se perfecioneze, orientndu-se n sus, n direcia entitilor cele mai apropiate de el, dup cum trebuie s nvee s priveasc lumea cu modul de percepie al ngerilor. Putem s punem i ntrebarea: Cnd o astfel de fiin din categoria imediat superioar omului dobndete prin percepia sa, pe care o numim revelaie, o contien despre Cosmos, cum arat pentru aceast fiin Cosmosul? Rspunsul la aceast ntrebare va face s ne devin mai clar ceea ce urmeaz. O asemenea fiin angelic nu ar vedea, afar, n Cosmos, nimic din tot ce vedem noi i despre care tim c este o Maya, o iluzie pe care o producem numai prin privirea omeneasc. Aceasta trebuie s ne fie foarte clar. n schimb, o fiin angelic ar vedea i ar percepe n felul su, aa cum am artat deja, diferitele aciuni comune ale entitilor Ierarhiilor. O asemenea fiin, n loc s spun c acolo sus se afl planeta Marte, ea spune mai curnd: Acolo sus acioneaz mpreun, n modul pe care l-am descris, una sau alta dintre entitile care fac parte din Ierarhiile superioare. Cu alte cuvinte, pentru aceste entiti, pentru ngeri (Angeloi) ntregul sistem cosmic ar aprea n mod nemijlocit ca un ansamblu de activiti spirituale. Cum ar aprea unei asemenea fiine planetele sau alte corpuri cereti vizibile pentru ochii notri? Avem un motiv ntemeiat s discutm aceste lucruri, deoarece nu vom putea vorbi despre ntregul Univers suprasensibil, care st de fapt la baza sistemului nostru planetar, ceresc, sau al Cosmosului n general, dac nu ne-am putea transpune, printr-o pregtire ocult, n modul de percepie al unei astfel de fiine. A fi clarvztor nu nseamn nimic altceva dect a crea posibilitatea de a vedea lumea la fel cum o vede o astfel de fiin. Aadar, i pentru contiena clarvztoare dispar, de fapt, formele, acele forme luminoase ale corpurilor

cereti vizibile n mod obinuit cu ochiul fizic. Aceste forme nu mai exist, dispar. n schimb, contiena clarvztoare, ca i, aa cum am spus, contiena unei fiine angelice, primete totui impresii de la ceea ce corespunde corpurilor cereti fizice. O contien clarvztoare nu poate percepe Luna sau o planet, de exemplu Marte, ca un om obinuit, deoarece ar fi vorba de ar fi o percepie fizic, totui contiena clarvztoare poate avea cunotin despre ce exist aici. A dori acum s v ajut s v facei o imagine despre ce tie contiena clarvztoare despre un asemenea corp ceresc. Dumneavoastr putei, la nceput doar teoretic, cci partea practic se obine doar printr-o pregtire ocult, s v faceti o reprezentare despre aceasta, atunci cnd n suflet v apare o amintire, o imagine reprezentativ despre ceea ce ai trit ieri sau alaltieri. Fr ndoial, aceast imagine reprezentativ pe care o evocai n sufletul dumneavoastr este diferit de imaginea unui obiect care este prezent n faa ochilor. Pe acesta l privii cu toat intensitatea necesar. Cnd, a doua zi, v amintii de acel obiect, s zicem un trandafir, avei o imagine-amintire a lui. Trebuie s v fie foarte clar diferena care se face n sufletul dumneavoastr ntre imaginea-amintire i obiectul care a dat natere, prin impresie direct, acestei imagini-amintiri; n felul acesta avei posibilitatea s nelegei cum percepe contiena clarvztoare corpurile cereti. Aadar, capacitatea de clarvedere se transpune n lume i dac, de exemplu, se transpune pe Marte sau pe Lun, nu tie n mod nemijlocit ce ar aprea n faa ochilor dac aceste corpuri le-ar contempla fizic, dar prin aceast transpunere contiena clarvztoare primete ceva ce poate fi numit imagine-amintire, imagine a memoriei. La fel stau lucrurile cu tot ce apare contienei normale, obinuite, drept corpuri cereti fizice. Pentru contiena clarvztoare toate acestea se prezint n aa fel nct tim nemijlocit c tot ce ne apare sunt lucruri trecute, ceva care a avut o via deplin n trecut, iar aa cum este n prezent nu se afl n forma iniial, vie, ci ca o cochilie din care melcul a ieit. ntregul sistem fizic de corpuri cereti este de fapt martor al unor lucruri trecute, al unor evenimente trecute. n timp ce noi aici, pe Pmnt, existm concomitent cu lucrurile care ne apar n faa ochilor, ceea ce vedem pe cerul nstelat nu reprezint o stare care s corespund prezentului viu, ci este Maya, o iluzie, i reprezint, de fapt, ceva ce a avut importan n trecut i a rmas acolo. Lumea fizic a corpurilor cereti reprezint resturile unor fapte din trecut ale entitilor corespunztoare din Ierarhii, care ajung pn n prezent ca o postaciune a lor. S precizm i mai mult lucrurile, bazndu-ne pe un exemplu concret. Cnd privim Luna, contiena clarvztoare, care face n acest timp abstractie de orice altceva i se concentreaz numai asupra Lunii, primete n acest caz o impresie specific, n sensul c Luna fizic, exterioar, dispare i n locul ei contienei clarvztoare i apare ceva ce produce o impresie asemntoare celei pe care o avem n faa unei reprezentri-amintire. Este o impresie potrivit creia ceea ce apare de obicei n locul acela pentru ochiul fizic dar tot ce este fizic este, bineneles, doar o iluzie vorbete despre trecut, la fel cum se ntmpl i n cazul reprezentrii din amintire. Dac lsm tot ce ne vorbete despre trecut s

acioneze asupra noastr, atunci impresia pe care o avem ne spune: Dac ceea ce apare propriu-zis acolo, n faa ochiului nostru ocult, ar aciona i nu ar fi paralizat datorit altor lucruri, atunci ar fi posibil ca, prin apropierea a ceea ce percepem pe Lun, Pmntul nostru s nici nu existe n forma sa actual. Luna dezvluie contienei oculte ceva ce nu ar trebui s se ntmple, pentru ca viaa noastr pe Pmnt s fie posibil. Dac ceea ce ni se prezint nu ar fi mpiedicat, paralizat, de alte lucruri, atunci omul, de exemplu, nu ar putea exista, cu modul su actual de via, prin ceea ce planeta nssi ne dezvluie referitor la Lun. Dimpotriv, viaa animal actual de pe Pmnt, ca i viaa vegetal, precum i activitile din cadrul lumii minerale nu ar fi prea mult deranjate. Anumite entiti ale regnului animal i ale celui vegetal ar fi trebuit s aib alte forme (aceasta o recunoatem nemijlocit prin forele care acioneaz asupra noastr din Lun), dar n esen viaa animal, vegetal i mineral ar fi posibile pe Pmnt, dar nu i viaa uman. Luna ne vorbete, deci, despre o situaie care, dac ar fi activ, ar exclude viaa omului pe Pmnt. Observai, iubii prieteni, c ncerc s descriu aceste lucruri ct mai concret posibil, aa cum sunt vzute cu ajutorul privirii oculte. Nu doresc s vorbesc n scheme abstracte; n felul acesta s-ar putea spune tot felul de lucruri. Eu vreau s prezint aceste lucruri aa cum apar ele pentru privirea ocult. Dac unui om care, s spunem, are 30 de ani, i-ar aprea deodat toate reprezentrile pe care le-a avut la vrsta de 15 ani, disprnd n schimb toate celelalte reprezentri pe care le-a prelucrat n sufletul su de la 15 pn la 30 de ani, el ar avea atunci n mod obiectiv, fa de contiena sa, ntreaga sa interioritate sufleteasc de la vrsta de 15 ani. Dar el ar trebui s-si spun: Dac n mine ar exista acum numai ceea ce constituia odinioar coninutul vieii mele sufleteti, nu a putea s gndesc tot ce gndesc acum nu ar fi posibil s fiu n starea sufleteasc pe care o am n prezent. Omul s-ar simi cum era la 15 ani i i-ar da seama c tot ce triete drept coninut al vieii sale sufleteti de la aceast vrst nu ar mai putea determina omul care este acum, c are totui de-a face cu ceea ce el a devenit. Vedei dar c ntr-un fel putem descrie impresia pe care o primim de la Lun. Putem spune c avem n mod nemijlocit urmtoarea impresie: Tu ai naintea ta ceva ce nu i reveleaz n nici un caz prezentul, ci i vorbete numai despre trecut i tot aa cum, dac la vrsta de 30 de ani ai percepe doar coninutul vieii sufleteti pe care l-ai avut la 15 ani i ar trebui s faci abstracie de ceea ce ai devenit n ultimii 15 ani, la fel ar trebui s faci abstracie c acum exist Pmntul. Cci Pmntul, aa cum este n prezent, avnd toate condiiile pentru ca omul s poat tri pe el, nu ar exista dac s-ar realiza ceea ce ne prezint Luna. Impresia pe care o primete privirea clarvztoare este posibil numai dac aceasta are o astfel de pregtire nct s-i poat forma un concept, o reprezentare asupra a ceea ce era Pmntul nainte. Cci ce se vede acolo a fost posibil naintea Pmntului, iar ceea ce mai trziu a condus la apariia propriu-zis a Pmntului a devenit posibil doar dup ce starea pe care privirea clarvztoare o contempl acum a disprut. V-am descris ce trebuie s fac un clarvztor pentru ca, aa cum se spune, s se ntoarc prin Cronica Akasha spre o stare anterioar a sistemului nostru planetar,

cci prin faptul de a-i fi flxat privirea clarvztoare asupra Lunii el a surprins o stare anterioar a sistemului planetar. Dac ncercm s descriem acest fapt acum, se poate vedea cum s-a comportat sistemul nostru planetar nainte s apar Pmntul actual. i pentru c procedm n aa fel nct nvm s cunoatem stadiul anterior naterii Pmntului nostru actual, prin aceea c focalizm ce a rmas n Lun ca memorie a sa, din aceast cauz ne-am obinuit s numim stadiul anterior al Pmntului stadiul lunar. n orice caz, o lmurire deplin a ntregii situaii o putem avea abia atunci cnd din starea de clarvedere pe care am dezvoltat-o pentru a ajunge la o imagine-amintire a sistemului planetar trecem din nou la starea de contien obinuit i ncercm s ne clarificm n ce const deosebirea. Diferena const n aceea c trebuie s ncercm s aducem ambele impresii ntr-un fel de consonan, dar aceast aciune este posibil numai dac facem abstracie de Lun. Cci privirea obinuit exterioar a contienei normale nu ne spune prea mult despre Lun. Dumneavoastr tii desigur c astronomia oficial ncearc prin mai multe mijloace s obin informaii despre Lun, dar, n general, observaia exterioar nu spune prea mult. Mai degrab trebuie s comparm o anumit observaie clarvztoare a Pmntului, aa cum este el n prezent, ca un corp ceresc, cu rezultatul observaiilor exterioare. Cnd excludem tot ce este fizic n ceea ce apare n faa ochilor notri fizici, n diferitele regnuri ale naturii i contemplm apoi Pmntul prin clarvedere, ni se dezvluie c acesta, care ca planet fizic se afl nemijlocit sub noi i n jurul nostru, se prezint ca o stare evoluat a ceea ce fusese mai nainte Luna. Dac vom compara cele dou impresii vom fi n situaia s punem urmtoarea ntrebare: Cum a rezultat o stare din cealalt? Atunci obinem, ca de la sine, prin privirea clarvztoare lucrarea care s-a efectuat pentru ca o stare veche a Pmntului, pe care tocmai am desemnat-o ca fiind starea sau stadiul lunar, s treac la stadiul actual al Pmntului. i avem impresia c aceast trecere de la un stadiu la altul sa realizat de ctre acele entiti spirituale pe care le-am numit, n ordinea Ierarhiilor, Spiritele formei. Aa obinem posibilitatea de a ptrunde n devenirea planetei, n stadiile ei timpurii. Acum se pune problema: Putem ptrunde cu privirea i mai departe n urm? Aceast posibilitate trebuie s o lum n considerare chiar i numai pentru motivul c n felul acesta vom nelege n adevratul lor sens entitile spirituale care particip la formarea acestor corpuri cereti. Ca o a doua ncercare de observaie ocult, s facem nc o dat abstracie de Pmntul nostru i de Luna noastr i mai ales de tot ce are caracter de lun n sistemul nostru planetar, i, att ct putem s o facem, s ne transpunem n starea unei alte planete sau chiar a unui numr mai mare de planete i s comparm aceste stri ntre ele. V rog s remarcai c eu v prezint acum fapte adevrate, care pot aprea n contiena clarvztoare. Este posibil ca privirea clarvztoare, chiar dac nu concomitent de multe ori chiar situaia dat nu permite acest lucru , s fie ndreptat spre unele planete din sistemul nostru solar i s cunoasc ce impresii se primesc de la alte planete tot din sistemul planetar. Dac se cerceteaz astfel o planet sau mai multe nu se obine prea mult, nu se primete nici o reprezentare clar. Dar se obine imediat o reprezentare clar dac se procedeaz

ntr-un anumit mod cu impresiile sale clarvztoare. Vreau din nou s prezint o comparaie, pentru a fi i mai clar ceea ce vreau s spun. S presupunem c v-ai aminti ceva ce ai trit cnd aveai vrsta de 18 ani i ai spune: Cnd eram la 18 ani am avut fa de aceast trire un punct de vedere pentru care eram atunci pregtit. Dar lucrurile vor fi mai clare poate dac m voi referi i mi voi aminti i o alt experien trit. Despre aceleai lucruri, de care mi-am amintit, am mai avut o impresie i cnd aveam 25 de ani. Vreau s compar acum ambele impresii. ncercai s v clarificai ce ctigai n via dac comparai aceleai lucruri, separate n timp. Vei obine o impresie global n care o impresie o lumineaz pe cealalt. Printr-un asemenea exerciiu de comparare vei realiza un fel de metod aritmetic i vei produce, de fapt, ceva cu totul nou n reprezentrile rezultate din colaborarea ambelor impresii pe care le avei din amintire. Aa trebuie s procedeze clarvztorul cnd experiena i-a reuit, s lase ca privirea clarvztoare s-i fie impresionat, s zicem, de Marte, de Mercur, de Venus, de Jupiter etc. Acum el nu mai trebuie s priveasc fiecare din aceste impresii separat, ci trebuie s le compare, s le lase s interacioneze, s creeze relaii ntre ele. Dac se consacr acestei activiti, va cpta o nou impresie. Cu ceea ce a dobndit prin compararea acestor impresii a obinut o reprezentare-amintire a sistemului planetar. Din nou, nu este un stadiu care s fie posibil n prezent, ci o stare care a fost posibil n trecut, cci exprim ceva care, la fel cum am descris mai nainte pentru stadiul lunar, reprezint cauza a ceea ce exist n prezent n sistemul planetar. O impresie pe care o primim n felul acesta are particularitti cu adevrat atotcuprinztoare. Ceea ce trebuie prezentat cu reprezentri aparent aride, ine, de fapt, de impresiile cele mai deosebite pe care le poate avea un om. Iar dac am dori s explicm n ce const caracteristica acestei impresii, va trebui s alegem tot o comparaie. Mrturisesc c nu a putea s v ofer ceva mai bun dect ceea ce v spun acum pentru a descrie impresia pe care o primete omul n felul acesta. Nu stiu dac dumneavoastr ai avut vreodat, n viaa fizic, urmtoarea impresie. Fr ndoial c ai plns cndva, aceasta n mod sigur, c tristeea v-a umplut ochii de lacrimi i ai avut compasiune pentru fiinele care au fost n jurul dumneavoastr. Dar mai poi avea i o alt impresie. Exist cu siguran muli printre dumneavoastr care cunosc impresia care ne este produs de o descriere captivant i emoionant dintr-o oper de art, dintr-un roman, de exemplu; citim o scen despre care tim sigur c nu este real, dar care ne impresioneaz pn la lacrimi. Nu ne gndim dac ceea ce citim este o realitate sau nu, ci lum lucrurile povestite, care de fapt exist numai n imaginaie i n sentimente, n aa fel nct acioneaz ca o realitate i ne storc uvoaie de lacrimi. Cine a avut vreodat aceast impresie, acela are o reprezentare despre ce nseamn ca, prin ceva spiritual, despre care nu-i dai osteneala s te ntrebi dac are la baz o realitate sensibil, s ajungi la o astfel de impresie care nu te las s te gndeti la nimic altceva, dect la ceea ce cuprinde i mpinge pe cineva s se apropie de el nsui, ceva ce-i umple sufletul printr-un act normal de percepie al contienei obinuite.

Despre o asemenea impresie trebuie s vorbim, dac vrem s descriem starea de care este cuprins cineva cnd compar impresiile pe care le primete contiena clarvztoare de la fiecare planet n parte. Este vorba de o trire care acioneaz numai prin interioritatea noastr, ca o impresie sufleteasc. Apoi se obine un concept real despre ce este propriu-zis o inspiraie, cnd omul tie lucruri pentru care exist numai un impuls de cunoatere venit din interior. Nimeni nu nelege, de exemplu, coninutul Evangheliilor n mod real, dac nu le poate compara n ce privete impresia lor cu o impresie ca cea care a fost descris chiar acum. Cci Evangheliile sunt scrise din inspiraie; trebuie doar s mergem la textul lor original. Dar mult mai puternic este impresia pe care o primim, n modul artat, prin comparaia impresiilor obinute de la fiecarei planet n parte. Acesta este unul din aspectele pe care a dori s-l amintesc despre aceast impresie. Al doilea este c aceast impresie nu o poate primi fr piedici cel care nu este apt cel puin pentru o clip n epoca noastr abia am putea gsi persoane apte pentru perioade mai lungi dect clipe s simt, fr odihn compasiune i iubire, s nlture complet egoismul din sufletul su, cci cea mai mic nuan de egoism cu care s-ar uni aceast impresie acioneaz imediat n mod negativ i cel n cauz ar avea, n loc de ceea ce am artat, o stare ca o nceoare i o deprimare a contienei. Contiena se ntunec, n acest caz, imediat. Din aceast cauz, a avea o asemenea impresie este una din tririle de mare beatitudine. Dac avem norocul s primim o asemenea impresie, atunci apare ceva cu totul deosebit. Atunci, orice ai face, Soarele nu mai poate fi Soare pentru contien. Aa cum l aflm pentru alte stri de contien, Soarele nu mai poate fi perceput. El nceteaz de a mai fi ceva izolat. Abia cnd vom reui s ne orientm n aceast direcie vom avea urmtoarea impresie: n faa mea se afl ceva, o anumit stare, i un Soare izolat nu mai are nici un sens. Cci ntregul, care apare n faa privirii oculte, l putem avea numai dac facem abstracie de tot sistemul nostru planetar i ne oprim doar asupra Soarelui actual, nlturnd impresia fizic asupra sa. Aceasta se poate realiza cel mai bine dac ncercm s obinem impresia ocult despre Soare nu n timpul zilei, ci noaptea. Desigur, pentru impresia ocult, faptul c noaptea Pmntul fizic se afl n faa Soarelui nu este un motiv pentru a nu primi impresii de la Soare, cci pmntul fizic este de neptruns pentru privirea fizic, nu i pentru ochiul ocult. n schimb, dac ncercm s ndreptm privirea ocult asupra Soarelui la lumina strlucitoare a zilei atunci apar turburri att de mari, nct nu se poate obine o impresie ocult despre Soare fr daune fizice. De aceea, n vechile Misterii, discipolii nu erau lsai s realizeze n timpul zilei o impresie ocult despre Soare, ci erau ndrumai s nvee s cunoasc n mod ocult Soarele, n caracteristicile sale specifice, n timpul cnd pentru ochiul fizic era invizibil, i momentul cel mai potrivit era miezul nopii. Ei erau ndrumai s-i ndrepte privirea ocult asupra Soarelui la miezul nopii. De aceea, vei gsi n unele descrieri ale vechilor Misterii, printre diferite lucruri care astzi, cel mai adesea, nu sunt nelese, de exemplu n Misteriile egiptene, aceast fraz: Discipolul trebuie s vad Soarele la miezul nopii [4].

Diletanii au nscocit felurite explicaii pentru a interpreta aceast vedere a Soarelui la miezul nopii, prin diferite simboluri care mai de care mai nstrunice. De obicei, se ignor total faptul c pentru a nelege n modul cel mai corect lucrurile comunicate prin scrierile oculte trebuie s le interpretm ct mai puin n mod simbolic, ci s lum pe ct posibil lucrurile ad litteram. Pentru interpretri simbolice se simte ndreptit mai ales omul modern, deoarece contiena actual nu mai este predispus s neleag aceste fapte venite din vechime. Pentru cei care au o gndire mai corect, ar trebui s fie clar c n scrierile antice era un obicei de a se spune lucrurilor pe nume, de a vorbi foarte exact. A dori aici, ca o parantez, s atrag atenia asupra a ceva ce ar fi putut fi inclus n conferina public inut acum dou zile [5], n legtur cu Kriemhilde. Se povestete c, dup ce Siegfried a murit, ea a reinut pentru sine comoara Nibelungilor, fcnd prin aceasta o fapt bun, dar Hagen i-a luat-o i a asvrlit-o n Rin, iar cnd mai trziu Kriemhilde i-a cerut-o, la regele Atilla, Hagen nu i-a dezvluit locul unde se afl. Ei bine, vedei dumneavoastr, acest pasaj este relatat amnunit n Cntecul Nibelungilor pentru a arunca lumin asupra unor lucruri. Eu am gsit la comentatorii de simboluri din povestea Nibelungilor explicaii cu adevrat pline de spirit, de foarte mult spirit. Mrturisesc c ce se spune n aceste explicaii pare de multe ori impresionant de spiritual. De cele mai multe ori, comoara Nibelungilor este prezentat ca simbol pentru un aspect spiritual anume. n primul rnd, ar fi foarte greu s vindecm o boal doar cu simple simboluri, dup cum simbolul nu poate fi ascuns cuiva, deci nici Kriemhildei, prin aruncarea lui n Rin. Eu, cel puin, nu-mi pot imagina c un simbol de felul celui pe care l prezint unii comentatori este aruncat n Rin. Mai ales, greu mi pot nchipui c sar putea lua cuiva ceva ce nu poate fi explicat dect ca simbol. Cine cunoate aceste lucruri tie, firete, c este vorba de ceva cu totul deosebit, de ceva ce am putea numi talisman, un talisman de natur fizic, fcut ns astfel nct ntreaga sa substan s fie alctuit din aur. Dar acest aur era extras din pmnturi aluvionare, din ceea ce apa car n nisipul de ru, i toat fora pe care o are acest aur aluvionar este antrenat acum intervine simbolul sub forma talismanului i aciunea lui asupra Kriemhildei provoac n ea fore prin care poate vindeca bolile. Acest talisman l-a ascuns Hagen de Kriemhilda, iar mai trziu i-a tinuit locul. Avem aici de-a face cu ceva de natur fizic, cu un obiect absolut real, ntruct numai prin modul special n care a fost confecionat el dispunea de forele oculte ce-i erau proprii. Am citat acest pasaj doar ca exemplu, pentru a v arta cum trebuie nelese aceste lucruri din vechile scrieri. Iat de ce trebuie luat n sens propriu expresia: S vezi Soarele la miezul nopii. Atunci se primete cel mai bine de la Soare impresia ocult despre acesta, cnd nu eti stnjenit de impresia fizic, cnd nu vezi nimic din lumina Soarelui, cnd l contempli noaptea. Atunci primeti impresia despre Soarele prezent i ea este asemntoare cu ceea ce se obine prin impresia descris mai nainte. Se produce n felul acesta impresia unei stri nc i mai timpurii a ntregului sistem planetar, sistem cruia i aparine i Pmntul nostru, impresia unui stadiu cnd Soarele nu exista ca ceva separat, ci ntregul sistem planetar era, ntr-un anumit fel, Soare, cuprinznd inclusiv i substana

Pmntului nostru. Acest stadiu ndeprtat care era totodat i stadiul Pmntului este numit stadiul solar. Putem deci spune: Pmntul nostru, nainte de a deveni ceea ce este astzi, s-a aflat ntr-un stadiu lunar, iar mai nainte de acesta, ntr-un stadiu solar. O impresie corespunztoare pentru o stare nc i mai veche a planetei noastre se poate cpta, dac se ncearc obinerea unei impresii oculte despre acea categorie de corpuri cereti despre care am vorbit ctre sfritul conferinei de ieri, i anume despre comete. A vorbi despre aceasta n amnunt ar nsemna s monpolizm tot timpul pe care l avem la dispozitie; din punct de vedere al metodei lucrurile se prezint ns asemntor cu ce am prezentat deja. Dac facem din nou o comparaie ntre ceea ce se obine prin percepia ocult a vieii cometelor i o reprezentare acum este vorba s ne facem o anumit reprezentare, cci reprezentarea din amintire nu se poate compara cu ceva actual , atunci se obine n mod nemijlocit impresia, mai departe nu se poate merge, c s-a primit o impresie a unei stri care se situeaz nainte de stadiul solar, stare pe care din motive ntemeiate o numim stadiul saturnian. Vedei dar cum tririle noastre interioare, pe care le putem avea n legtur cu sistemul planetar, sunt pentru ocultiti decisive pentru reprezentarea pe care ei i-o fac despre acest sistem planetar. S prsim acum, pentru putin timp, sistemul planetar. Tot ce am expus pn aici am fcut-o cu scopul de a finaliza ntr-o descriere de ansamblu modul n care acioneaz entitile spirituale n corpurile cereti. Va trebui ns, ntruct corpurile cereti sunt alctuite din regnurile naturale, s ncercm s ne formm, tot din punctul de vedere al unui ocultist, o reprezentare asupra urmtoarei situaii care apare n faa privirii spirituale, cnd lsm s acioneze asupra noastr fiecare regn natural, izolat. S pornim n cercetarea i observarea regnurilor de la om. Cnd se ia n considerare fiina uman, se arat c aceasta se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral i din ceea ce numim entitatea Eului, Eul nsui; toate aceste lucruri le cunoateti. Entitatea uman alctuit din aceste patru mdulare unde se gsete pentru observaia spiritual-tiinific? Fiina cvadrupl a omului o gsim n lumea fizic, cci tot ceea ce am spus c se afl n componena sa acioneaz asupra noastr n lumea fizic. S trecem apoi la lumea animalelor. Cnd observm un animal constatm c i la acesta gsim un corp fizic n snul lumii fizice, n lumea sensibil obinuit, aa cum se ntmpl i n cazul omului. n aceast privin nu exist nici o ndoial. Mai trebuie s admitem c i animalul are un corp eteric i un corp astral, aa cum admitem c omul are un corp eteric, deoarece corpul fizic singur, n mijlocul lumii fizice, este un lucru imposibil. Aceasta se constat ndat ce omul a trecut prin poarta morii. Atunci corpul fizic rmne ntr-adevr singur n lumea fizic, dar se descompune, cci este lsat n seama propriilor sale fore. Ct timp omul este n via, trebuie s existe un lupttor permanent mpotriva forelor de descompunere ale corpului fizic, i acest lupttor este corpul eteric, vizibil ns numai pentru contiena ocult.

Omul Lumea devachanic superioar Lumea devachanic Lumea astral Lumea fizic -

Animalul EUL

Planta EUL

Mineralul EUL corp astral

corp astral corp eteric

EUL corp astral corp eteric corp fizic corp astral corp eteric corp fizic corp eteric corp fizic corp fizic

Aceeai relaie exist i la animal, astfel c i acestuia trebuie s-i atribuim un corp eteric n lumea fizic. Apoi, ntruct suntem pe deplin convini c faptele i lucrurile exercit asupra omului nu numai influene, dar c aceste influene se oglindesc n el, provoac n el ceva ce putem numi o oglindire luntric, pentru aceasta atribuim omului un corp astral, pe care l percepe numai privirea spiritual. Exact aa stau lucrurile i n cazul animalelor. n timp ce planta, de exemplu, nu scoate un strigt cnd se exercit asupra ei o impresie din afar, animalul se manifest zgomotos, cu alte cuvinte, o impresie din afar apare i ca trire luntric. Privirea ocult ne dezvluie c o trire interioar este posibil numai dac exist un corp astral. n schimb, la animal, dac rmnem n cadrul fenomenelor lumii fizice, nu putem vorbi despre un Eu. Acest lucru are un sens cel mult pentru anumii filosofi moderni care se iau numai dup analogii. Dac mergi ns numai pe analogii, atunci poi afirma tot felul de lucruri. Exist astzi chiar teosofi crora le insufl un anumit respect cnd un cercettor al naturii, care a devenit renumit, Raoul Franc [6], atribuie i plantelor suflet i nu face deosebire ntre ce nseamn suflet la animal i ce nseamn la plant. El constat, ceea ce este corect, c exist anumite plante care atunci cnd o mic insect vine n apropierea lor i strng frunzele, o prind i o devoreaz. Un asemenea observator exterior spune: Acolo unde exterior, n natur, apare ceva care aparent este asemntor cu atragerea hranei i devorarea acesteia, acolo trebuie s existe un lucru asemntor cu ceea ce exist la fiinele care caut i apoi consum hrana printr-o pornire sufleteasc, interioar. Ei bine, eu cunosc ceva care, de asemenea, atrage mici vieti, dar creia n orice caz, nu i se poate atribui un suflet, dup modelul filosofilor moderni ai naturii. Este vorba de o curs de oareci n care se gsete slnin. Aceasta atrage i ea vieti mici, i dac am proceda ca filosofii naturii, ar trebui s atribuim un suflet, cum se atribuie plantei carnivore Dionaea muscipula, i cursei, cci i aceasta atrage oareci cnd este bine garnisit cu slnin. Toi aceti cercettori care in seama numai de aspectele exterioare nu ar trebui s uite acea nzuin care exist la multi oameni cu convingeri spirituale i care le d satisfacie cnd vine vorba de spirit. n aceast privin, chiar n cadrul literaturii germane, unii susin c au fost scoase la iveal multe lucruri frumoase, dar un ocultist ar spune c s-au fcut multe prostii. Aa cum nu se poate vorbi n cazul unei plante carnivore sau al oricrei

alte plante despre un suflet animal asemntor celui al fiinelor nsufleite, dac privim lucrurile n mod imparial, nu se poate spune nici despre un animal oarecare c ar avea un Eu. Animalul nu are un Eu aici, n lumea fizic. Doar cercetarea ocult ne conduce la Eul animalului. Dar acest Eu nu se afl n lumea n care se afl Eul omului. Eul animalului este desprins de corpul su fizic, astfel c pentru a-l gsi trebuie s ptrundem ntr-o alt lume, pe care nvm s o cunoatem dac ne ridicm cu privirea ocult pn la acest Eu animal. i dac nu ne place s facem fel de fel de clasificri i scheme i s spunem c lumea const din planul fizic, din planul astral, din planul mental .a.m.d., dac, deci, nu ne place acest gen de expunere, deoarece sensul cuvintelor nu ne lmurete prea mult, atunci trebuie s procedm altfel. Chiar i n unele lucrri teosofice [7] se vorbete foarte mult de Logos" dar nu am gsit c s-ar suscita prin acest cuvnt reprezentri despre ceea ce este cu adevrat Logosul. De regul, am constatat c autorii acestor cri tiu despre Logos numai c se compune din cinci litere. Dar ndat ce ncercm s ajungem cu adevrat la reprezentri concrete, pentru ca s reinem ceva n mintea noastr, acestea se prefac n fum. Chiar dac se spun fel de fel de lucruri despre Logos, c el ese etc. etc., o contien care se vrea concret nu va ti cum s se descurce. Logosul este ceea ce este, dar cu siguran un pianjen nu este, i ceea ce face nu poate fi n nici un caz o estur. n concluzie, nu este bine s folosim abstraciuni pentru a suscita reprezentri atunci cnd este vorba de lucuri care depesc lumea fizic a omului. Este cu totul altceva cnd privirea ocult caut la animal ceea ce la om se descoper deja n lumea fizic, n toate faptele i modurile de a proceda ale sale: Eul. Eul se gsete i la animal, dar nu aici, n lumea n care are corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, ci ntr-o lume suprasensibil care apare numai dac se ndeprteaz vlul lumii obinuite, care ascunde ceea ce se gsete imediat dup lumea sensibil. Putem spune, aadar: Eul animalului trebuie cutat ntr-o lume suprasensibil. i despre acest Eu al animalului mai trebuie s adugm: El apare acolo, n faa noastr, ca o realitate, dar n lumea fizic nu se manifest ca o individualitate, i acest lucru l putem nelege dac ne ndreptm atenia asupra unor categorii de animale, asupra unei haite de lupi, a unei turme de oi .a.m.d. i aa cum ambele noastre mini cu cele zece degete, sau ambele noastre picioare au toate un singur suflet care, la rndul su, este purttorul unui Eu, tot astfel un grup de animale alctuite la fel au un astfel de Eu, pe care ns nu l gsim n lumea fizic; aici el doar i trdeaz existena. Cel pasionat de abstraciuni, materialistul de azi, spune: n animal este real doar ceea ce se vede cu ochii fizici, i dac ne formm conceptul de lup" sau conceptul de miel" ele nu sunt dect simple concepte. Pentru ocultist ele nu sunt simple concepte care exist n noi, ci sunt imagini oglindite ale unei realiti, ceva ce nu exist n planul fizic, ci se afl ntr-o lume suprasensibil. Totui, acest ceva i trdeaz existena, cu putin reflecie, deja pe plan fizic. El reveleaz faptul c n afar de ceea ce putem percepe cu simurile mai exist ceva ce nu poate fi perceput n lumea fizic, dar care are importan pentru forele luntrice ale animalului. A dori s atrag atenia celor care consider ideea de lup un simplu concept, care nu trebuie s corespund nici unei realiti, asupra urmtorului experiment. Dup cum tim,

lupul mnnc miei. Hrnii lupul cu miei atta timp ct este necesar ca ntreaga materie fizic s se transforme, aa cum au artat tiinele naturale; astfel n timpul n care i nlocuiete corporalitatea lupul a mncat numai miei. Acum lupul are n el numai miei. Ceea ce este vizibil la lup, adic materia fizic, provine de la miei. Vedei apoi dac lupul a devenit miel. Dac nu a devenit miel, atunci nu avei nici un drept s spunei c ideea, conceptul de lup se epuizeaz numai n ceea ce poate fi perceput fizic, ci are n el i ceva suprasensibil, care nu poate fi gsit mai nainte de a ptrunde n suprasensibil. Aa cum cele zece degete ale minilor aparin unui singur suflet, la fel i toi lupii aparin unui Eu-grup, iar lumea n care se gsete Eul-grup o numim concret lumea astral. n ceea ce privete plantele, o consideraie asemntoare ne conduce la concluzia c n planul lumii fizice la plant gsim numai corpul fizic i corpul eteric. i tocmai aceasta este cauza pentru care planta, avnd numai corp fizic i corp eteric, nu ip cnd este rnit. Deci, putem spune: n lumea fizic exist numai corpul fizic i corpul eteric al plantei. Dac cercetm cu privirea ocult, adic ne transpunem pur i simplu n lumea n care se gsete Eul-grup al animalelor, adic n lumea astral, vom gsi acolo referitor la lumea vegetal ceva caracteristic. Vom afla c i n lumea plantelor exist durere. Cnd planta este smuls din pmnt cu rdcina se manifest o durere asemntoare cu aceea cnd smulgem un fir de pr dintr-un organism animal i aceast durere este resimit de ntregul organism. Dar n legtur cu procesul de cretere al plantei apare i fenomenul vieii contiente. ncercai s v reprezentai fenomenul de ncolire de ieire a plantelor, primvara, din pmnt. Acest fenomen corespunde unui anumit sentiment care apare la unele entiti spirituale care aparin de Pmnt, care includ Pmntul n atmosfera lor spiritual. Dac vrem s descriem acest sentiment, aceasta se poate face printr-o comparaie cu sentimentul pe care l avem n contiena noastr seara, cnd trecem din starea de veghe n starea de somn. Aa cum atunci contiena ncepe treptat s se atenueze, la fel simt aceste spirite ale Pmntului cnd plantele au nceput s germineze, primvara. Ulterior, o dat cu vetejirea i uscarea care se produce n lumea plantelor, alte entiti spirituale, care sunt legate de atmosfera Pmntului, au acelai sentiment pe care l are omul cnd se trezete dimineaa. Putem spune deci: Exist fiine ataate de organismul terestru care dezvolt un sentiment asemntor celui pe care l are corpul nostru astral n momentul cnd ne culcm sau cnd ne trezim. Dar nu este permis s facem comparaii abstracte. Aici, ar fi mult mai potrivit comparaia dintre fenomenul de germinare al plantelor, primvara, i sentimentul pe care l avem cnd ne trezim i dintre fenomenul de uscare a plantelor, toamna, i sentimentul pe care l avem cnd adormim. Totui adevrat este situaia invers, cci entitile despre care este vorba acum simt toamna un fel de trezire, i simt ca un fel de adormire atunci cnd plantele sunt, primvara, n germinare. Aceste entiti nu sunt de fapt dect corpul astral al plantelor i l gsim acolo unde se afl i Eul-grup al animalelor. Corpul astral al plantelor exist, aadar, n aa-zisul plan astral.

Dar n legtur cu plantele trebuie s vorbim i despre un Eu, i pentru aceasta vom recurge tot la investigaia ocult. Eul plantelor se arat tot ca un Eu-grup, ca ceva ce ine de un ntreg grup de plante cu aceeai form, aa cum am constatat i la Eul-grup al animalelor. Dar va fi o aciune zadarnic s cutm Eul-grup al plantelor acolo unde am gsit corpul lor astral i unde este i Eul-grup al animalelor, adic n planul astral. Va trebui, dimpotriv, s mergem ntr-o lume suprasensibil i mai nalt; trebuie s urcm dincolo de lumea astral, ntr-o lume pe care o simim c se afl mult mai sus. Abia ntr-o astfel de lume putem s situm Eul-grup al plantelor. Dac cercetm aceast lume n care este de gsit Eul-grup al plantelor, putem s-i dm un nume. O numim, fr ca numele s aib vreo importan, lumea devachanic. n cazul mineralelor i acest lucru este uor de recunoscut , n lumea fizic se afl numai corpul fizic. Tocmai prin aceasta ne apare mineralul ca reprezentnd anorganicul, neviul. Corpul lor eteric l gsim n lumea n care se afl Eurile-grup ale animalelor i corpurile astrale ale plantelor. Dar nu gsim acolo nimic ce ar arta, ntr-un fel oarecare, c fiina mineralului are sentimente. Totui i mineralul este viu. Constatm chiar c aceast via a mineralului dureaz nesfrit de mult, are o cretere i o evoluie care se manifest n feluritele minerale i n feluritele forme minerale, pe scurt, gsim viaa mineral, polimorf a planetei, n planul astral. n faa unui mineral, noi tim s recunoatem c el nu este mult diferit de propriile noastre oase, care au o structur mineral, dar care sunt totui legate de viaa noastr. Deci, tot ce este mineral este i legat de ceva viu, numai c acest viu l gsim numai n planul astral. Dac ne oprim, ca s spunem aa, n mod ocult n lumea n care sunt Eurile-grup ale plantelor, vom remarca faptul c lumea mineral este legat i de altceva, i anume de sentimente, adic de ceva de natur astral. Cnd pietrele sunt sfrmate ntr-o carier, pe planul astral nu se constat c ar fi vorba de ceva de natur sentimental, dar n planul devachanic vedem imediat c atunci cnd piatra este lovit i sfrmat, cnd se desprind din ea buci, apare ceva asemntor cu un sentiment de plcere, un fel de desftare. La om i la animal, n asemenea cazuri, apar sentimente contrarii. Dac un animal sau un om este tiat sau lovit sau i se smulge pr de pe cap, se simte durere. La minerale, situaia este contrar: cnd zdrobim un mineral, acesta simte satisfacie. Dar dac ntr-un pahar cu ap am dizolvat sare de buctrie i dac urmrim cu privirea ocult spre lumea devachanic, faptul c sarea ncepe s cristalizeze din nou provoac durere, se simte durere n acel loc. Aa se prezint lucrurile peste tot n viaa mineralelor, ori de cte ori un element lichid formeaz prin cristalizare ceva solid. Aa a fost, de fapt, i n cazul formrii Pmntului care, n trecut, se gsea ntr-o stare fluid, era moale. Elementul solid, pmntul, s-a format ncetul cu ncetul din ceea ce era lichid, iar acum noi pim pe teren solid i arm pmntul cu plugurile, producndu-i prin aceasta nu durere, ci, dimpotriv satisfacie. n schimb, pentru entitile legate de Pmnt i care constituie regnul astral al planetei, nu a fost un lucru plcut faptul c au trebuit s se comprime pentru ca s fie posibil viaa omului pe planet. De aceea, entitile care constituie corpurile astrale din spatele pietrelor au trebuit s rabde dureri peste dureri. n regnul mineral, entitatea sufer o dat cu naintarea procesului de

maturizare a Pmntului. Este un simmnt cu totul aparte pe care l ai cnd, prin cercetarea ocult, recunoti aceast realitate, i ne amintim de celebrul citat al unui initiat: Orice creatur geme i sufer de durere ateptnd mntuirea, ateptnd venirea unui copil" [8]. Despre aceste lucruri se citete n mai toate scrierile bazate pe doctrinele oculte. Aceste scrieri ofer mult i minii celei mai simple, dar i mai mult celui care poate percepe totul sau cel puin o mare parte din acestea. Oftatul i gemetele regnului mineral, care trebuie s se produc deoarece procesul cultural al Pmntului are nevoie de un teren solid, Pavel le numea cu un termen generic: suspinul ntregii fpturi. Aceste manifestri au loc n acele entitti care se afl la baza regnului mineral, reprezentnd corpul astral al acestuia, i pe care le gsim n lumea devachanic. Eul propriu-zis, respectiv Eul-grup al regnului mineral, trebuie cutat ntr-o lume situat nc i mai sus, i pe care o vom numi lumea Devachanului superior. Aici gsim Eurile-grup ale mineralelor. Trebuie s v dezobinuii de reprezentarea de a identifica ceea ce numim corp astral cu lumea astral. Corpul astral al mineralului trebuie cutat n planul devachanic, iar corpul eteric al acestuia, dimpotriv, n lumea astral; Eul-grup al animalelor trebuie cutat tot n planul astral, n schimb corpul astral al animalelor, ca i al oamenilor, n lumea fizic. Corpul astral nu trebuie confundat cu lumea astral. Aa cum ni se nfieaz lumea, putem spune: Ceea ce gsim la o fiin ca mdulare constitutive nu trebuie identificat cu lumile corespunztoare, ci trebuie s ne obinuim s presupunem existena unei diferenieri ntre entiti diferite. O cercetare ocult riguroas ne dezvluie aceasta n mod foarte clar. Vom gsi astfel, n lumea Devachanului superior, doar Eurile-grup ale mineralelor. Am prezentat n felul acesta relaiile entitilor diferite ale regnurilor naturale cu lumile superioare i acest fapt poate constitui o baz pentru cutarea relaiilor diverselor regnuri naturale cu entitile creatoare ale Ierarhiilor care acioneaz pretutindeni n lume, aa cum le cunoatem dup cele artate mai nainte.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a IX-a
Helsingfors, 13 aprilie 1912

n ultima noastr expunere am artat care este relaia forelor spirituale care acioneaz n fiinele care aparin regnurilor naturale ale Pmntului cu ceea ce se vede n exterior. S ne amintim, pe scurt, cum am abordat aceste lucruri, deoarece este necesar ca asemenea aspecte, care formeaz partea esenial a temei pe care ne-am propus s o dezvoltm aici, s fie explicate mai pe larg, spre a ne conduce la ceea ce trebuie s culmineze propriu-zis n conferinele noastre: o nelegere de ansamblu a interaciunii vii a fiinelor diverselor Ierarhii i ale descendenilor acestora n corpurile cereti i n regnurile naturale. Am spus c omul, pe planul fizic, are active cele patru mdulare componente ale entitii sale, corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Am demonstrat apoi c, n ce privete regnul animal, acesta are active pe planul fizic numai trei mdulare, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral; n schimb Eul-grup se afl n planul astral. Am vzut n continuare c, n ce privete plantele, acestea au active n planul fizic corpul fizic i corpul eteric, n planul astral au corpul astral i n planul devachanic Eul-grup. La regnul mineral, gsim n planul fizic numai corpul fizic, corpul eteric se afl n planul astral, corpul astral n planul devachanic, iar n ceea ce numim planul devachanic superior se afl Eul-grup al mineralelor. Vreau s ptrundem acum mai mult n ce nseamn toate acestea n realitate. Pn acum am putut s spunem c privirea ocult, care ne ridic pn n prima lume suprasensibil ce se afl imediat deasupra lumii noastre, nu ntlnete n cadrul lumii fizice la animal ceea ce gsete la om, adic Eul; ceea ce numim Eu la om, la animal poate fi gsit numai n lumea astral, n lumea suprasensibil i abia acolo i are punctul de plecare al activitii sale. Constatm c tiina ocult nu poate atribui animalului, n lumea fizic, Eul. Ea nu-i contest animalului Eul, dar spune c acesta se gsete doar n lumea astral. Se poate uor susine obieciunea c i la animale, n special la animalele superioare, la primate, s-ar putea vorbi de existena unui Eu n planul fizic, n timp ce corect ar fi s se spun doar c animalele, avnd n vedere multiplele lor funciuni i abiliti, dau dovad de o extraordinar inteligen, o minunat putere de nelegere, astfel c unele actiuni ale animalului pe planul fizic s-ar putea foarte bine compara cu ceea ce face i omul pe planul fizic. Trebuie s spunem c cine se exprim astfel nu a neles principiul de baz al acestor lucruri. Nimnui din cei care ptrund n aceste lucruri nu-i trece prin minte c, de exemplu, ceea ce noi numim fore sufleteti umane s-ar putea contesta animalelor n planul fizic. Nici nu poate fi vorba de aa ceva. Aici i au originea cele mai felurite erori i nenelegeri. O asemenea nenelegere o ntlnim la un anumit darwinism materialist al zilelor noastre cnd se spune: Voi antroposofii vedei lucrurile ca i cum omul trebuie situat neaprat pe o treapt superioar de spiritualitate fa de animal, n timp ce se poate observa ct inteligen dezvolt un animal. Exist att de mult inteligen, chiar i att de mult moral instinctiv n lumea animalelor, nct se poate ca tot ce deine omul n forele sale sufleteti s reprezinte un fel de treapt superioar a ceea ce se gsete deja n regnul animal. Punctul de vedere asupra a ce se ntmpl n aceast privin este cu totul deplasat. Unei abordri lipsite de idei preconcepute nu-i va trece prin minte s

conteste chiar i regnului animal nelegere i nelepciune. Este suficient s ne clarificm unele fapte, ca acela c omenirea a ajuns relativ trziu la descoperirea hrtiei n cursul evoluiei sale culturale. n expunerile care prezint istoricul descoperirii hrtiei, aceasta este prezentat ca o mare cucerire datorat inteligenei umane, i ntr-o anumit privin este ntr-adevr un semn al progresului uman. Dar viespile au deinut aceast art cu milioane de ani nainte, cci ceea ce fac viespile n cuiburile lor este chiar hrtie. Deci, s-ar putea spune: Ceea ce produce raiunea uman, gsim n regnul animal, chiar la specii situate jos de tot. Dar, repet, o gndire clar, lipsit de prejudeci, nu poate contesta n nici un caz regnului animal forele sufleteti umane, ca atare. Este foarte adevrat c noi, care ne situm pe terenul ocultismului, suntem chiar convini c inteligena i raiunea acioneaz mult mai precis, mult mai sigur la animal dect la om. Diferena este c la om toate aceste fore sufleteti se raporteaz la un Eu care se dezvolt independent n lumea fizic i parcurge chiar prin educaie o evoluie independent. Cnd ne referim la un grup de indivizi aparinnd aceleiai specii animale, noi tim c prin specia din care fac parte este condiionat ciclul dezvoltrii lor, aadar, cu totul altfel dect la om, care se dezvolt n mod individual. Dac ne ndreptm atenia asupra ansamblului regnului animal, gsim n cadrul lumii animale cele mai variate forme, foarte diferite unele de altele, cu totul altfel dect sunt diferenele dintre rasele umane. Pe tot ntinsul globului pmntesc gsim, firete, i o mare diversitate la rasele umane, dar comparai aceasta cu infinita varietate a animalelor, de la speciile cele mai rudimentare la speciile mai avansate, i vei remarca ct de mare este diferenierea din regnul animal. Cu totul altfel dect la om. De unde provine aceasta? Ne apropiem de un rspuns dac mai nti ne ntrebm: Cine creeaz diversele specii din regnul animal, diversele feluri de animale pe care le gsim rspndite pe glob? Aici privirea ocult ne relev c ceea ce produce diversitatea speciilor de animale nu depinde numai de influena mediului geografic, ci, dimpotriv, varietatea animalelor i a formelor i are originea n spaiul ceresc sau mai exact spus n diverse puncte ale spaiului ceresc, pentru c forele care creeaz o anumit form se afl ntr-un alt punct al spaiului ceresc dect forele care creeaz alt form. Forele care creeaz diversele forme de animale aflueaz spre planeta noastr din alte planete ale sistemului solar. ntregul regn animal l putem mpri, de fapt, n ase sau apte grupe principale care au Euri-grup superioare. Aceste Euri-grup superioare i au impulsurile lor de aciune n cele ase-apte planete principale care aparin de sistemul nostru solar, astfel c din punct de vedere spiritual forele care alctuiesc grupele principale ale animalelor acioneaz dinspre planete. Cu aceasta am spus ce nseamn de fapt s vorbeti n mod real despre Euri-grup la animale. nseamn c n animal triesc fore a cror entitate nu trebuie cutat n nici un caz pe Pmnt, ci n afara Pmntului, n spaiul ceresc, i anume n lumea planetelor. Este ca i cum regenii formelor principale ale grupelor de animale triesc pe planetele noastre i ei au trebuit s se retrag pe aceste planete pentru a putea aciona cu forele lor de la distanele potrivite, din direciile

corespunztoare, spre Pmnt. Dac planetele ar trimite numai astfel de forme spre Pmntul nostru, nu am avea n fapt o varietate att de mare n regnul animal cum exist n prezent, ci ar exista apte forme principale. ntr-o perioad de timp extrem de ndeprtat au existat ntr-adevr numai apte forme principale n regnul animal. Dar aceste forme erau foarte mobile, determinabile, aveau oarecum o structur plastic, maleabil, puteau fi uor transformate, se putea trece de la o form la alt form, diferit, i, mai trziu, chiar aa s-a ntmplat. Cele apte forme principale primordiale au rmas departe, n acel trecut extrem de ndeprtat. Apoi s-au asociat alte fore, care au acionat asupra forelor planetelor, sprijinindu-le sau inhibndu-le. Va trebui s v vorbesc acum despre cum apar aceste alte fore. Cnd ne ndreptm privirea obinuit n afar, spre ntinderile cerului, impresia general este c totul este uniform. Dar lucrurile nu stau aa. Dac ne ndreptm privirea ntr-o direcie oarecare, n spaiu, n faa cercettorului ocult apare ceva cu totul diferit dect atunci cnd privete ntr-o alt direcie a spaiului. Spaiul nu este nicidecum omogen, nu este acelai n toate prile, ci din diverse direcii ale Cosmosului acioneaz fore diferite, n funcie de locul de unde vin. ntregul spaiu cosmic este plin de entiti spirituale apartinnd diferitelor Ierarhii, care acioneaz n mod diferit asupra Pmntului, din diverse direcii. n acele timpuri strvechi, cnd oamenii aveau o anumit clarvedere primordial, primitiv, acest lucru era foarte clar oamenilor. Ei spuneau: Cnd mi ndrept privirea ntr-o anumit perioad a zilei spre o direcie pe cer, m ntmpin unele fore, dac m uit ntr-o alt direcie m ntmpin alte fore. Oamenii percepeau, de asemenea, c din anumite puncte veneau din spaiul cosmic fore precis determinate, deosebit de importante pentru Pmnt. Aceste fore erau grupate n mod ordonat n cercul de stele din spaiul ceresc, cerc pe care omul acelor timpuri ndeprtate l-a numit Zodiac" sau cercul animalelor"*. n toate timpurile s-a vorbit de Zodiac i aceasta nu n mod zadarnic, cci oamenii i cunoteau nsemntatea. n spaiul ceresc lucrurile se petrec astfel, nct forele care acionau dinspre planeta Marte asupra Pmntului i au realizat n animalitatea nc plastic una din cele apte forme principale acioneaz diferit, dup cum Marte se afl ntr-o parte a Zodiacului sau n alta. Apoi Zodiacul a fost mprit n 12 semne, care apar n mod natural ca nite constelaii, i dup cum forele lui Marte, care sunt hotrtoare pentru o form de animal, se afl n constelaia Berbecului sau a Taurului, sau ntr-o alt constelaie, aciunea lor este diferit. n felul acesta s-au individualizat cele apte forme principale. Din acestea rezult apoi o mulime de posibiliti pentru nenumratele forme de azi. i dac ne gndim c, de exemplu, Marte poate aciona n mod hotrtor cnd se afl n constelaia Leului, astfel nct nlocuiete influena acestei constelaii cu privire la Pmnt, sau cnd se afl ntr-o alt parte, la fel de influent cnd Pmntul este ntre Soare i Marte, atunci apare un numr i mai mare de posibiliti. Toate acestea sunt fore care au acionat mpreun pentru a diferenia cele apte grupe principale ale regnului animal. Aa s-a creat multitudinea de forme animale pe Pmnt, prin aceea c planetele sunt reedina sufletelor-grup i Eurilor-grup ale

animalelor, de unde ele i revars forele asupra Pmntului, ndeplinindu-i misiunea. Numai prin faptul c fiecare Eu-grup al unei forme de animal, care trebuie s acioneze n jos dinspre Marte, a ales acest loc de pe cer i poate exercita aciunea sa corespunztoare pe Pmnt. Aici se afl forele care au creat multitudinea formelor animale, i cnd spunem c Eul-grup al animalelor trebuie cutat n planul astral expresia este absolut corect i reflect realitatea. Cnd privirea ocult vrea s caute Eul-grup al oricrei forme de animal, nu o va cuta pe Pmnt, ci pe una din planetele sistemului nostru solar. Ceea ce privirea ocult gsete aici pe Pmnt la om, pentru animal ea trebuie s se ndrepte n afar, n spatiul ceresc, spre planete. i la fel cum un om care are de fcut o lucrare ce comport diferite puncte de lucru trebuie s se duc la fiecare din aceste puncte, tot aa Eul-grup care i are reedina pe o planet strbate spaiul cosmic de-a lungul Zodiacului, pentru ca astfel, de acolo, s-i diversifice forele.
* Zodiac, din limba greac: zoon = animal, kyklos = cerc, a dat cuvntul zodiakos, deci cercul animalelor", i se refer la cele 12 semne zodiacale i constelaii cu denumiri de animale (n.t.).

Dac facem o legtur ntre tot ce am stabilit pn acum cu faptul c astzi se caut cu atta asiduitate impulsul care a dus la crearea multiplelor forme animale n tot felul de ipoteze materialiste, cum ar fi, de exemplu, lupta pentru existen", selecia natural" sau ceva asemntor, atunci ne apar cu adevrat grandioase faptele pe care le-a stabilit pe baza acestor strduine de pild Darwin [9], n msura n care el s-a rezumat numai la fapte. Cci, n aceast privin, darwinismul a descris n mod involuntar cum se produce mobilitatea formelor animale, cum se creeaz ele, de fapt, din forma fundamental. Dar, prin predispoziiile timpului nostru, s-a fcut abstracie de faptul c forele care creeaz aceste forme acioneaz dinspre spaiul ceresc, c, prin urmare, creatorii formelor animale trebuie cutati n lumea planetelor din sistemul nostru planetar, nu pe Pmnt. Dac ns ne punem ntrebarea: Cum stau lucrurile n ceea ce-l privete pe om? rspunsul l primim abia dac n prealabil rspundem la o alt ntrebare: Ce fel de spirite sunt cele pe care astzi le-am considerat suflete-grup ale animalelor i care i au reedina n diferite planete. Rspunsul ne arat c Eurile-grup ale animalelor sunt entiti descendente ale acelei categorii de entiti spirituale care au fost numite de mine n cursul acestor conferine Spirite ale micrii. Deci, trebuie s considerm Eurile-grup ale animalelor descendeni ai Spiritelor micrii. Spiritele micrii au dat din propria lor substan omului, n timpul vechiului stadiu lunar, corpul astral. Putem, aadar, pentru a completa lucrurile s spunem: Pmntul a avut un stadiu anterior de evoluie, care este stadiul lunar; n timpul acelui stadiu, oamenii au primit de la Spiritele micrii corpul astral. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn: Cnd Pmntul era Lun vechea Lun, nu satelitul de acum, care nu este dect o bucat desprins din Pmnt, n timp ce vechea Lun a fost o ncarnare precedent a actualului Pmnt cnd, deci, Pmntul exista n acea veche stare lunar, Spiritele micrii planau n jurul vechii Luni i instilau n ceea ce omul aducea cu sine dintr-o stare planetar i

mai veche propria lor substan. Astfel, ceea ce omul a primit drept corp astral, ceea ce pentru el, atunci, era ceva nou, deoarece avea numai corp fizic i corp eteric, provine de la Spiritele micrii. Apoi, vechea Lun a disprut i s-a format Pmntul actual. Totodat, Spiritele micrii i continu propria lor evoluie i dezvolt o nou categorie de entiti, ca descendeni. Aceti descendeni ai Spiritelor micrii sunt entitile pe care le desemnm ca Euri-grup ale animalelor i care i triesc propria lor evoluie nu pe Pmnt, ci pe alte planete, pentru ca, de acolo, s acioneze n aa fel asupra Pmntului, nct s dea natere diferitelor forme de animale, aa cum am artat. Acesta este caracterul specific al acelor entiti pe care le putem considera ca fiind descendeni ai entitilor din Ierarhia a doua. Acum, s ne punem i o alt ntrebare: Dac asupra animalelor acioneaz dinspre planete descendenii Spiritelor micrii, acioneaz oare entiti spirituale asemntoare i asupra oamenilor, asupra regnului uman rspndit pe glob? Nu putem spune aceasta despre acele entiti spirituale pe care le-am desemnat ca membre normale ale diferitelor Ierarhii. Dar am vorbit despre Spiritele luciferice i am descris felul cum se comport ele, spre deosebire de spiritele normale. La fiecare categorie din cele trei Ierarhii exist acum, n actualul ciclu de evoluie, i Spiritele luciferice. Dar n timp ce sufletele-grup animale sunt descendeni normali, descendeni curai ai Spiritelor micrii, Spiritele luciferice sunt spirite care s-au revoltat mpotriva mersului normal al Spiritelor micrii, care se opun Spiritelor micrii normale. Spiritele micrii luciferice sunt de asemenea grupate pe diferite planete n relaia lor cu Pmntul, ca i descendenii normali ai Spiritelor micrii; ele i-au mprit oarecum rolul, n aa fel, nct s acioneze de pe diferite planete, unde i au reedina. Aa cum sufletele-grup ale animalelor locuiesc pe diferite planete, i Spiritele luciferice ale micrii locuiesc pe diferite planete. Ele au preluat misiunea care corespunde Spiritelor micrii, s acioneze dinspre planete n aa fel nct pe Pmnt s se nasc grupuri de fiine corespunztoare. i aa cum s-au format apte grupe principale de animale, care s-au specializat prin relaiile descrise, la,fel au acionat Spiritele luciferice ale micrii dinspre planete asupra Pmntului, producnd diversificarea regnului uman, care, de fapt, a fost gndit iniial dup un plan unic. n timp ce omul a fost gndit n ntregul plan cosmic n aa fel nct numai o singur form s-i aib locul pe Pmnt, Spiritele luciferice ale micrii au acionat dinspre diverse planete i au conferit formei umane diferenieri, astfel c au luat natere forme specifice pentru principalele rase umane. O expunere mai amnuntit am fcut-o n conferina inut la Christiania [10] despre modul special n care acioneaz Spiritele micrii luciferice n formarea raselor. Trebuie s facem, aadar, o deosebire ntre descendenii Spiritelor micrii i Spiritele micrii luciferice. Dar mai este i altceva. Va trebui s ne punem ntrebarea: Unde se afl acum Spiritele micrii normale care n timpul stadiului vechi lunar au conferit omului corpul astral? Adic spiritele care i-au atins scopul evoluiei lor n acel timp de tranziie care s-a scurs de la formarea Lunii la formarea Pmntului, acele Spirite ale micrii complet maturizate unde se gsesc

ele? Aceste spirite au i ele o caracteristic: i au reedina proprie sau, mai bine spus, cmpul lor de aciune pe planetele sistemului nostru solar i nu acioneaz direct ca Spirite ale micrii de pe Soare, unde este, ca s spunem aa, principalul lor loc de adunare, ci i trimit mai nti radiaiile spre planete i de acolo aciunea lor se ndreapt napoi spre Pmnt. n msura n care avem de-a face cu adevratele Spirite ale micrii, aciunea lor direct vine dinspre planetele sistemului nostru solar. Dar modul cum acioneaz aceste entiti spirituale aparine desigur lumii suprasensibile, invizibil ca atare. Numai efectul aciunilor lor se exteriorizeaz, se realizeaz pe Pmnt. Ce fac pentru om Spiritele micrii, ele care anterior, pe vechea Lun, i-au dat, din propria substan, corpul astral? Acest corp astral era atunci coninut ca un germene n fiina Pmntului i dup ce vechea Lun a disprut a trecut o perioad intermediar i s-a format Pmntul de azi, acest corp astral s-a dezvoltat iar din germenul initial. Spiritele micrii ns au evoluat spre o activitate superioar. Despre descendenii lor tim c au devenit sufletele-grup ale animalelor, despre spiritele care s-au rsculat mpotriva lor, Spiritele luciferice, tim c au contribuit la diferenierea raselor umane. Dar Spiritele micrii normal evoluate, adevrate, unde se afl acum? Printr-un exemplu vom arta n mod plastic cum stau lucrurile. tim c fiecare om este ndrumat de ceea ce noi numim ngerul su. tim, de asemenea, c popoarele sunt conduse pe plan spiritual n primul rnd de Spiritele popoarelor sau Arhangheli popoarele sunt altceva dect rasele. Mai tim c epocile de cultur care se succed unele dup altele sunt conduse de Spirite ale timpului sau Archai. Deasupra Archailor se afl acea categorie a Ierarhiilor pe care o numim Spirite ale formei, iar deasupra lor se afl Spiritele micrii. Vreau s nelegem stadiul n care se aflau aceste spirite pe Pmnt, dup ce au dat omului corpul su astral i i-au realizat propria lor evoluie. Exist de acum n evoluia uman ceva ce depete competena Spiritelor timpului (a Archailor), ceva mult mai mre, mai important pentru ntreaga umanitate dect sfera de aciune a Spiritelor timpului. Spiritele timpului acioneaz pe Pmnt ntr-un timp determinat. Dar exist evoluii spirituale n cadrul evoluiei globale a omenirii care cuprind sfere mai largi dect cele care se afl sub conducerea Spiritelor timpului. Asemenea epoci din evoluia omenirii care depesc sfera Spiritelor timpului au drept ndrumtori Spiritele micrii normal evoluate. Acestea se manifest prin intervenia lor n procesul de devenire al omenirii n aa fel nct s dea marile impulsuri culturale. Dac cercetm istoria omenirii, istoria culturii i a civilizaiei n ansamblu, vedem, aa cum am mai spus, c fiecare om n parte este ndrumat de ngeri, popoarele de Arhangheli, anumite epoci apar ca epoci de cultur i sunt dirijate de Spiritele timpului, iar unele, aa cum vom vedea, de Spiritele formei. Dar mai avem apoi ntreaga desfurare cultural a evoluiei omenirii, astfel nct pe lungi perioade de timp, mult mai mari dect cele aflate sub conducerea Spiritelor timpului, sunt inspirate de Spirite ale micrii care acioneaz o dat de pe o planet, alt dat pe de alt planet, trimindu-i radiaia spre Pmnt. Acesta este modul de aciune al Spiritelor micrii normal evoluate. Ele se succed n procesul devenirii omenirii, fcndu-i simit prezena n marile impulsuri culturale ale evoluiei pmnteti, depind cu mult sferele

Spiritelor timpului. Aa a aprut, de exemplu, acel mare impuls civilizator al budismului. El a fost iniiat de Spiritele micrii care acionau dinspre planeta pe care astronomia actual o numete Venus, iar vechea astronomie o numea Mercur aceste dou denumiri au fost schimbate ntre ele. Acest impuls cultural a venit iniial de la acel Spirit al micrii care s-a exprimat n budism. Alte mari impulsuri civilizatoare care au depit sfera Spiritelor timpului au venit de la Spiritele micrii care acionau de pe alte planete. Recapitulnd, trebuie s reinem c n timp ce din descendenii Spiritelor micrii provin sufletele-grup ale animalelor Spiritele micrii luciferice au contribuit la diferenierea raselor umane, iar Spiritele micrii normal evoluate dau marile impulsuri culturale. Mai apar i alte impulsuri, dar este important s lum n considerare, din acest punct de vedere, impulsurile culturale. Acestea toate sunt adevruri care privesc ntregul nostru sistem planetar i le gsim menionate aici printre marile adevruri cuprinse n Doctrina secret a doamnei H.P. Blavatsky [11]. Exist o fraz n care se spune: Buddha-Mercur. Buddha este egal cu Mercur [12], cu alte cuvinte, individualitatea care a dat impuls budismului este acel Spirit al micrii care acioneaz dinspre aceast planet. El este inspiratorul, de la acest spirit vine influena care se exprim prin acest curent cultural. Lucrurile stau ntr-adevr aa; remarcabila lucrare a doamnei Blavatsky care cuprinde doctrina secret ascunde mari adevruri care trebuie doar s fie recunoscute n mod corect. Aceast lucrare nu trebuie s fie acceptat ca o carte de dogme, ci este necesar s urmrim fiecare lucru n parte. Numai aa vom recunoate marea ei importan. Despre tot ce propovduiete un adevrat ocultist despre marile adevruri se gsesc referiri importante chiar n doctrina secret a doamnei Blavatsky. i cnd sub influena inspiratorului su [13] doamna Blavatsky a scris n Doctrina secret c Buddha este egal cu Mercur la aceasta se asociaz marele adevr c inspiratorul doamnei H.P. Blavatsky tia c acea individualitate care n al douzeci i noulea an al vieii a devenit Buddha a putut n acel moment, care ne este indicat n mod simbolic prin ederea sub pomul Bodhi, s fie inspirat de Spiritul micrii care trona pe planeta Mercur. Prin aceasta, acea individualitate a devenit din bodhisattva un Buddha, adic unul din spiritele care nu mai este inspirat din sfera Pmntului, ci primete inspiraie din spaiul cosmic, din Univers. O dat cu aceasta, el dispare din sfera terestr i trece n Nirvana, adic ntr-o regiune unde sfera terestr nu mai joac nici un rol. Prin contiena ei obinuit, doamna H.P. Blavatsky nu tia nimic despre multe din aceste lucruri, dar inspiratorul ei le cunotea. Este necesar ca aceste adevruri subtile s fie scoase din adncurile ocultismului i nu este permis ca lucrurile s fie prezentate haotic. Eu nu susin c n clipa cnd un bodhisattva se ridic la rangul de Buddha acioneaz numai Spiritul micrii, inspirndu-l, ci cred c au acionat atunci i alte entiti ale Ierarhiilor superioare. Esenial este c din acel moment celelalte spirite ale Ierarhiei inferioare s-au ndeprtat i c el a putut s ajung la acele entiti pe care le numim Spirite ale micrii normal evoluate. S trecem acum, nainte de a lua n considerare, dintr-un alt punct de vedere, procesul cultural al omenirii, la regnul vegetal. Aici corpul astral se afl n planul

astral, unde gsim i Eul-grup al animalelor. Aceasta ne trimite din nou la faptul real care apare n faa privirii oculte, i anume c n cazul plantelor acioneaz fore care provin i din stele, din sistemul planetar, nu numai n Eurile-grup, ci i n corpul lor astral. n timp ce la animal Spiritele micrii acioneaz abia n forele de grup, la plante ele acioneaz deja asupra corpului astral vegetal, care aparine sferei Spiritelor micrii. Acestea sunt tot descendeni ai Spiritelor micrii, numai c se deosebesc de ali descendeni prin aceea c s-au format ntro alt perioad, dar acioneaz asupra corpului astral al plantelor, nu numai asupra Eului acestora. Putem spune din nou c asupra corpului astral al plantelor acioneaz dinspre planetele sistemului nostru solar forele Spiritelor micrii sau ale descendenilor. Corpul astral este cel care d fiecrei fiine impulsul pentru micare. n planul fizic gsim la plante corpul fizic i corpul eteric. Dac asupra plantei ar aciona vreuna din forele aparinnd sferei Spiritelor micrii, atunci aceste fore (ntruct corpul astral nu se afl n plant, ci o nconjoar din toate prtile, o scald pur i simplu) ar putea face ca planta s se mite, dar nu aa cum fac oamenii i animalele, ci ar extrage-o, aa cum a luat natere, din Pmnt. Dac vei observa cu atenie cum la o plant forele se dezvolt n spirale de la o inserie de frunz la alta, vei avea n faa ochilor activitatea acestor fore care acioneaz dinspre planete. n funcie de felul n care forele descendenilor Spiritelor micrii acioneaz dinspre o planet sau alta, aceast linie specific a inseriilor foliare este diferit.

Exist o metod pentru a studia traiectoria real a fiecrei planete n imaginea sa; i dac aceste fapte vor fi recunoscute de tiina exterioar, unele lucruri vor trebui s fie corectate n sistemele astronomice de pn acum. Anumite plante i datoreaz existena forelor provenite de la Spiritele micrii de pe planeta Marte, altele de la cele care provin de pe Venus i altele din cele care vin de pe Mercur. Ele acioneaz acolo i, dup cum aceast aciune vine de pe o planet sau de pe alta, comunic plantei micarea ce se exprim n inseria n spiral a frunzelor, micare ce se regsete i n micarea planetei respective pe bolta cerului. Dac observm planta care se numete volbur, cu tulpina rsucit, vom vedea c micrile n spiral ale tulpinei sunt o imitaie a micrilor planetei, conduse de

Spiritele micrii. La plantele cu tulpina dreapt n inseria frunzei avem imaginea acelor fore conduse de Spiritele micrii din planetele care aparin sistemului nostru solar. Aceste fore acioneaz n plante mpreun cu Eurile-grup propriuzise, iar acestea acioneaz toate n aa fel nct putem afla direcia lor dac legm Soarele cu punctul central al Pmntului, cu alte cuvinte, mpreun cu forele care provin de la Spiritele micrii lucreaz alte fore, care merg n direcia tulpinii plantei i care sunt orientate ntotdeauna spre punctul central al Pmntului. Trebuie s compunem, aadar, ntreaga plant din ceea ce se dezvolt ctre Soare sau ctre punctul central al Pmntului i din ceea ce descrie nfurri i imit micrile planetelor, ce se manifest n spiralele pe care se nscriu inseriile frunzelor. Acestui fapt i corespunde situaia real c trebuie s cutm influene directe ale Euri-lor-grup ale plantelor n direcia de la Pmnt la Soare. Aceasta nseamn c dac ndreptm privirea ocult nu ctre planete, ci ctre Soare, ea descoper Eurile-grup ale plantelor. Aceste Euri-grup ale plantelor sunt de fapt descendenii Spiritelor nelepciunii, aa cum Eurile-grup ale animalelor sunt

descendenii Spiritelor micrii. Aadar, n Eurile-grup ale plantelor trebuie s vedem descendenii Spiritelor nelepciunii. Am artat, n cursul acestor conferine, c n Spiritele naturii trebuie s vedem descendenii entitilor din a treia Ierarhie, c n Eurile-grup trebuie s vedem descendenii entitilor din Ierarhia a doua. Pe lng aceasta, vom mai aduga Spiritele perioadelor de revoluie care regleaz mersul timpului. Am ajuns acum, n relatrile noastre, la momentul n care putem s dm unele indicaii asupra activitii unei anumite categorii de Spirite ale perioadelor de revoluie. Putem spune c anumite Spirite ale perioadelor de revoluie conlucreaz, fac, pentru plante, legtura dintre aciunile forelor de micare care vin de la planete i care determin creterea spiralat i forele care provin din Soare. Acestea sunt legate, ntr-un anumit timp, prin intermediul Spiritelor perioadelor de revoluie, i anume n acea perioad a anului cnd plantele se pregtesc pentru fecundare. Atunci se unete principiul de micare n spiral cu principiul creterii tulpinale. Exist, deci, un principiu care acioneaz n form de spiral n stamine i un principiu care este continuarea direct a tulpinii, n pistilurile din mijlocul plantei. Cnd ciclul de cretere al plantei s-a terminat, cu alte cuvinte, cnd Spiritele perioadelor de revoluie mbin activitatea Spiritelor planetare cu activitatea Spiritului solar, se regleaz n planta ajuns la maturitate acele organe care pn atunci au urmat n spiral planeta, ntr-un cerc, ca i staminele dispuse de jur-mprejur, iar tulpina se maturizeaz i se ncheie n pistilurile plantei. Ambele sunt legate ntre ele. Dezvoltarea plantei nceteaz prin faptul c activitilor Spiritelor micrii i ale Spiritelor nelepciunii, mpreun cu cea a descendenilor lor, li se adaug activitatea Spiritelor perioadelor de revoluie, care leag cele dou activiti spirituale ntr-un fel de legtur nupial. Prin regnul vegetal am avut, deci, ocazia s facem cunotin cu descendenii Spiritelor nelepciunii. Trebuie s admitem c acetia putei gsi n aceast privin expuneri n lucrrile mele Geheimwissenschaft sau Akasha-Chronik* s-au format din Spiritele nelepciunii n perioada cnd nsei Spiritele nelepciunii au dat omului, din propria lor substan, corpul eteric. Lucrurile s-au petrecut n acea strveche perioad cnd Pmntul se afla n stadiul vechiului Soare, cci atunci a fost preluat corpul eteric al omului din Spiritele nelepciunii. Dar de atunci vechiul Soare a evoluat, trecnd prin stadiul lunar (vechea Lun), apoi a trecut n stadiul actual, stadiul terestru, Pmntul actual. Deja n timpul stadiului lunar Spiritele nelepciunii, care n vechiul Soare avuseser posibilitatea s dea omului din substana lor corpul eteric, evoluaser att de mult, nct nu mai aveau nevoie s mai ofere din substana lor ceva omului. n stadiul terestru aceste spirite sunt angrenate n activiti superioare. Caracteristic pentru descendenii Spiritelor nelepciunii, pe care le-am gsit ca Euri-grup n regnul vegetal, este c impulsul lor nu pare s vin numai dinspre planete, ci i dinspre Soare; este chiar propriu Spiritelor nelepciunii s se prezinte ca venind de la Soare spre Pmnt. Cum arat deci impulsurile care provin de la Spiritele nelepciunii care i-au ndeplinit evoluia normal?

* Ambele lucrri sunt traduse i n limba romn sub titlul tiina ocult (1993) sau tiina spiritual (1994) i Din Cronica Akasha (1997).

Am vzut c la unele spirite, cum este cel care l-a inspirat pe Buddha, a acionat mai nti un Spirit al micrii cu evoluia normal, dinspre o planet. S cercetm acum Spiritele nelepciunii normal evoluate. Le vom cuta, n spiritul celor discutate pn acum, n Soare. Aceasta se va face n acelai sens n care am cutat activitatea Spiritelor micrii venind dinspre planetele sistemului, chiar dac i aveau propria reedin pe Soare. Pornind de la Soare, trebuie s cutm impulsul Spiritelor nelepciunii cu evoluie normal. Dar aici ni se nftieaz ceva special. La plante, ntruct avem de-a face cu descendenii Spiritelor nelepciunii, dac procedm corect din punct de vedere ocult, putem s constatm diferenieri, dar dac vom contempla plantele n relaia lor cu Spiritele nelepciunii de pe Soare, atunci micrile lor ne apar ca o legtur direct dintre Soare i punctul central al Pmntului. Putem face o deosebire ntre ceea ce provine de la spiritele care i au reedina pe planete, dar se contopete, ntr-o vertical, cu ceea ce simim venind de la Spiritele nelepciunii. n mod asemntor, i despre aceasta cine cunoate faptele oculte din acest domeniu le va putea confirma printr-o relatare asemntoare, n domeniul pe care l tratm aici, cnd ne ndreptm privirea spre Soare deoarece acolo trebuie s cutm Spiritele nelepciunii normale nu mai putem constata diferenieri. Simim c aici exist o unitate. Ceea ce ne vine de la Spiritele normale se contopete ntr-o unitate. i dac ne vom ntreba unde apare, n activitatea terestr, aceast unitate a Spiritelor nelepciunii care i au reedina n mod nemijlocit pe Soare, vom ptrunde ntr-o sfer care ne duce mult mai departe. Sfera unui spirit cum a fost cel care a inspirat pe Buddha i care face parte din Spiritele micrii, cu reedina pe planeta Mercur, este nc mic n comparaie cu sfera mult mai cuprinztoare care, n procesul devenirii umane, este dirijat de entitatea spiritual a nelepciunii pe care o resimim ca pe o unitate i care trebuie cutat pe Soare. Dac ne ntoarcem n trecut, n cultura Indiei vechi, vom gsi c cei apte sfini Rishi vorbeau din fundamentele lor oculte despre ceea ce aveau de dat fiecare omenirii. Ei erau contieni c pstreaz ceea ce fusese dirijat de Spiritele micrii n apte lungi perioade de cultur. i ca i cum apte perioade succesive din evoluia Pmntului trebuiau s acioneze concomitent prin aceea c au reunit ntr-un colegiu mari individualiti, s-a ntmplat ca aceste apte activiti succesive ale Spiritelor planetare s ias la lumin n ceea ce cei apte sfini Rishi au avut de spus omenirii, fiecare din sine nsui. Prin aceasta ei nu susineau c ceea ce aveau de dat ar fi fost o revrsare direct, nemijlocit a unui Spirit al micrii, ci spuneau c era ca un fel de amintire n sufletul fiecruia dintre ei a ceea ce dduser anterior Spiritele micrii. Cci marile comori de nelepciune pe care sfinii Rishi le-au dat omenirii erau excepionalele amintiri despre vechile culturi atlanteene, ntr-o form nou. Dar aceti apte sfini Rishi spuneau: Peste ceea ce avem de oferit drept culturi ale unor epoci succesive se afl ceva care triete deasupra sferei noastre. Sfinii Rishi au numit Vichvakarman acel ceva ce se afla deasupra sferei lor. Ei ddeau deci indicaii despre ceva ce se afla deasupra sferei lor, care cuprinde o sfer terestr mai mare

dect cea a Spiritelor micrii luate separat. Ca sfere ale Spiritelor timpului sfinii Rishi indicau epocile de cultur care se situau deasupra sferelor fiecrui Spirit al micrii. A urmat apoi cultura lui Zarathustra. i el a pomenit despre acela pe care sfinii Rishi l-au numit Vichvakarman, numai c el vorbea ntr-un alt mod despre acesta. L-a numit Ahura Mazdao. Att sfinii Rishi, ct i Zarathustra tiau c ceea ce se nelege prin Vichvakarman reprezint Spiritul nelepciunii care se revars asupra Pmntului, cuprinzndu-l n sfere mai mari dect sfera diferitelor Spirite ale micrii. i Zarathustra simea c Ahura Mazdao avea sfer mai mare dect Spiritele micrii. Urmeaz a treia epoc de cultur, cultura egiptean, cnd s-a neles, din raiuni ntemeiate, necesitatea de a spune: Prezentul este vorba de acel prezent al epocii egiptene nu este potrivit pentru a-i ndrepta privirea spre acel mare Spirit solar al nelepciunii, pe care Zarathustra l presimise n felul su. De aceea, cultura egiptean a mbrcat concepia sa despre natura acelui spirit n legenda n care se spune c acest spirit, cnd a vrut s comunice cu Pmntul, a fost imediat sfrmat n buci. Osiris, care este sfiat de fratele su, este un indiciu despre ceea ce, n aceast privin, sfinii Rishi artaser deja prin Vichvakarman. A venit apoi a patra epoc de cultur postatlantean. S-a spus c la ceea ce fiecare epoc anterioar indicase n acest sens trebuia s se ajung, prin circumstane speciale, tocmai n aceast a patra epoc postatlantean, printr-o contemplare nemijlocit, cu alte cuvinte, c prin evenimente deosebite s-ar fi dat celei de a patra epoci postatlanteene posibilitatea ca o entitate s fie inspirat de ea. Cei apte Rishi artaser c aceast entitate exist, Zarathustra spunea c privirea ocult, dac este ndreptat spre Soare, contempl aceast entitate, cultura egiptean simea c aceast entitate este nc att de strin de Pmnt, nct omul o ntlnete abia dup moarte, iar a patra epoc de cultur putea s dezvluie, n legtur cu acest fapt, c n cursul evoluiei Pmntului au aprut condiiile ca timp de trei ani o entitate uman s poat fi inspirat direct de Spiritul nelepciunii. Prin aceasta a aprut posibilitatea s se recunoasc, de fapt, c sfera acestui Spirit solar al nelepciunii este mai larg dect sfera Spiritelor micrii, deoarece cuprinde ntregul proces de dezvoltare al Pmntului. Ceea ce n limbajul sfinilor Rishi era prezentat ca Vichvakarman, n cel al lui Zarathustra ca Ahura Mazdao, n cel al culturii egiptene, cnd l nelegem in mod corect, ceea ce se ascunde sub numele de Osiris, iar n limbajul epocii a patra de cultur ceea ce este indicat prin Christos, care a ptruns luminnd prin poarta Spiritului solar al nelepciunii. Aa cum nu am spus c numai Spiritul micrii a luminat prin Buddha, nu spun nici c numai Spiritul solar al nelepciunii a luminat prin Christos. El a fost poarta prin care privirea ocult se ndreapt n afar, spre acele nesfrite sfere n care se afl Spiritele Ierarhiilor superioare; dar inta era Spiritul nelepciunii, Spiritul solar al nelepciunii. Aa cum este relatia dintre Soare i planete, la fel este relaia Spiritului solar al nelepciunii cu Spiritele micrii care, n ce le privete, se exprim, se manifest n spirite ca cel care l-a inspirat pe

Buddha. Aceasta a fost gndirea doamnei H.P. Blavatsky n teoria sa iniial. Niciodat nu s-a gndit s identifice pe Christos cu unul dintre Spiritele planetare ale micrii. Ar fi o decdere grav de la spiritul nceputului micrii teosofice, n care a dominat atta mreie, corectitudine i interes pentru adevrurile oculte, dac ar trebui s se ajung la o confuzie n legtur cu ce am nvat, datorit ocultismului, despre spirite ca cel care culmineaz ntr-un nume ca cel al lui Buddha, despre care H.P. Blavatsky, n expunerile sale, a artat ct se poate de clar c corespundea planetei Mercur. Ar fi o ruptur de toate principiile iniiale ale publicaiilor teosofice, de aceast doctrin care pe atunci era neleas corect i care nu ar fi confundat niciodat spiritul lui Buddha cu spiritul lui Christos, dac astzi am confunda aceste dou entitti, dac, avnd n vedere elementele fundamentale ale doctrinei oculte, nu am ti s facem deosebirea ntre acele spirite care conduc devenirea omenirii n decursul epocilor succesive i care i au punctul culminant n spirite precum Buddha i acel spirit despre care toate celelalte, inclusiv Buddha, au depus mrturie, care este spiritul unic al dezvoltrii Pmntului, la fel cum principiul solar este cel care ine nchegat sistemul planetar. Acest spirit unic trebuie s fie numit, n spiritul epocii a patra de cultur postatlanteene, Christos. n cadrul sistemului solar nu se poate vorbi n mod normal de doi sori i s se spun c un soare ar oculta Berbecul o dat i un alt soare ar oculta Capricornul alt dat. Trebuie s fie foarte clar c acelai Soare strbate ntregul Zodiac, dar sunt diverse planete care parcurg semnele Zodiacului. i la fel de clare trebuie s fie lucrurile atunci cnd vorbim despre Christos, care strbate sferele culturale ale ntregii evoluii umane pe Pmnt, aa cum a fost recunoscut n toate timpurile i de toate religiile, atunci cnd aceste religii i-au atins apogeul. Apoi, trebuie s facem o deosebire ntre acest spirit al lui Christos i spiritele diferitelor sfere care i ating apogeul n marile individualiti, aa cum este cazul budismului, care i are apogeul n Buddha. Aceasta ne arat cum trebuie gsit ceea ce este obiectiv n aceste lucruri. Cnd un ocultist apusean face o referire la aceste fapte, nu este ngduit s i se fac reproul c aceasta ar fi o manifestare de intoleran fa de alte sisteme religioase, pornind de la faptul c teosofia ar avea ca sarcin s lase fiecare religie n drepturile sale. Nu ar trebui ns s se uite faptul c ceea ce se pretinde de la ocultitii din Occident este deja un fapt realizat. A aprut oare Impulsul lui Christos din Apus? S-a nscut Impulsul lui Christos la un popor oarecare din Occident, din specificul su naional sau rasial? Nu. Impulsul lui Christos a fost primit ca impuls valabil pentru ntreaga omenire, dei din punct de vedere a manifestrii exterioare era strin popoarelor din Apus. Prin aceasta, cultura occidental a artat nelegere pentru sentimentul de alienare necesar n ce privete ceea ce-i este propriu. Prin faptul c Apusul s-a lepdat de Spiritul micrii de pe Marte ca inspirator nemijlocit i l-a nlocuit cu spiritul lui Christos, cu inspiratorul care corespunde Spiritului nelepciunii din Soare, Apusul a realizat o fapt istoric important. i este cu totul nepotrivit ca dintr-o alt direcie religioas s se reproeze Occidentului, din aceast pricin, c este

intolerant. Marii conductori ai celorlalte religii au artat c recunosc deasupra Spiritelor micrii Spiritul nelepciunii. Numai cei care vor s fac din propriul lor Spirit al micrii, sub un alt nume, un fel de spirit conductor, numai cei care nu vor s fac pasul care i-ar ridica de la spiritul lor la Spiritul solar, numai ei pot vorbi de intoleran, referindu-se tocmai la aceia care au tradus tolerana n practic. Ar trebui aplicat n alte domenii tolerana pe care Apusul a practicat-o cnd a substituit Spiritul micrii cu Spiritul nelepciunii. n felul acesta s-a realizat nc nainte de teosofie fapta teosofic de a acorda fiecrei religii dreptul de a nu pretinde nici un impuls pentru Christos unui grup uman oarecare, n afar de ceea ce pretinde teosofia: de a cuta acel impuls care este un impuls al ntregii umaniti, spre deosebire de alte religii, aa cum este impulsul solar pentru toate planetele. Cnd aceste fapte sunt prezentate n mod obiectiv, acest lucru se face din profunzimile ocultismului, iar dac vreodat s-ar spune c o astfel de prezentare a Impulsului lui Christos i-ar avea originea ntrun interes naional special al unui popor oarecare sau al lumii occidentale, aceasta s-ar datora numai ignoranei sau unei denaturri a realitii. n orice problem, important este s privim faptele obiective cu sinceritate i curaj, ceea ce este posibil numai dac ptrundem n profunzimile devenirii cosmice. Toate adevrurile oculte ne arat cum se desfoar aceast devenire a lumii. Dar trebuie s avem nu numai curajul, ci i obiectivitatea de a ne confrunta cu aceast devenire a Universului. Ce importan are dac numele provin din Orient sau din Occident, dac ele sunt atribuite unui spirit anume sau altuia; nu are nici o importan. Ne intereseaz ceea ce acioneaz n lume, trebuie s recunoatem. Iar tiina spiritului ne conduce exact la aceasta, s vedem ce acioneaz n lume. De fapt, n aria tiinei spiritului gsim cu uurin, instinctiv, a putea spune, adevrul. Nu trebuie s tnjim neaprat dup senzatii noi, ci s ncercm s nelegem ce se afl n primele impulsuri ale micrii teosofice. Prin faptul ca H.P. Blavatsky a identificat pe Buddha cu Mercur a fost rostit un mare adevr, care, dac va fi recunoscut, vom nelege mai bine legtura ocult a lui Buddha cu Christos, aa cum se cunosc mai bine evenimentele cosmice atunci cnd cunoatem relaia dintre Mercur i steaua fix care este Soarele. Lucrurile nu ies la lumin prin prejudeci umane. Ele acioneaz n procesul cultural, dac le privim fr idei preconcepute. Aceast expunere a fost legat tocmai de ceea ce s-a spus astzi n legtur cu spiritele active n planete i n Soare, cci aceste spirite i extind aciunea i asupra Pmntului i despre multe alte lucruri care se expun n conferine de popularizare lumea nu bnuiete ct de profund i au rdcinile n ocultism. Astzi putem s dezvluim ct de ntemeiat este legtura sferelor culturale succesive. Una din aceste epoci de cultur a culminat n figura lui Buddha, alt epoc n cel pe care a patra perioad cultural l-a numit Christos. Felul cum una se deosebete de cealalt l putem afla numai din profunzimile ocultismului. Ocultismul atest i cum, considernd lucrurile n mod just, Cosmosul ne ofer semne pentru ceea ce intervine n adncurile inimii noastre. Astfel, putem spune: Dac nvm a cunoate scrisul rspndit n Cosmos, n stele, n rnduiala i

micrile lor, atunci de pretutindeni din Cosmos vorbete ceea ce ptrunde inimile noastre cu adevr, cu iubire i cu acea evlavie care conduce mai departe evoluia omenirii de la o epoc la alta.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

CONFERINA a X-a
Helsingfors, 14 aprilie 1914
n conferina de ieri, n care am fcut o prezentare a aciunilor conjugate ale diverselor spirite din rndul Ierarhiilor n regnurile naturii, a rmas nc neatins o abordare a regnului mineral. Ne amintim c regnul mineral se caracterizeaz prin aceea c n planul fizic gsim numai corpul fizic, ceea ce corespunde corpului eteric al mineralului trebuie cutat n aa-numita lume astral, corpul astral n lumea Devachanului Inferior, iar Eul-grup n planul devachanic superior. Din acest punct de vedere, regnul mineral formeaz un contrast uimitor cu omul. n timp ce la om toate cele patru mdulare ale entitii sale sunt active n planul fizic, att corpul fizic, corpul eteric, corpul astral ct i Eul, la mineral trebuie s cutm fiecare din aceste mdulare n planuri diferite: ceea ce la om corespunde corpului eteric, corpul eteric al mineralului se afl n planul astral; corpul astral l gsim n Devachanul inferior, iar Eul-grup n Devachanul superior. n felul acesta, ceea ce la om se afl concentrat n lumea fizic la regnul mineral acioneaz pe planuri i n lumi diferite. Despre ce este vorba n realitate rezult foarte clar cnd cercetm cu privirea ocult. Chiar din perspectiva ocultismului, n planul fizic trebuie s cutm din regnul mineral numai ceea ce este fizic perceptibil, n primul rnd ceea ce numim formele lui. Noi tim, de fapt menionm aceasta acum doar n treact , c lumea mineral, cel puin parial, ne apare format astfel, nct aceast modelare o simtim ca pe ceva ce este conform cu natura mineral. Dac privim un corp n form de cub i un altul de o form diferit, tim c aceste forme nu sunt ntmpltoare, ci in ntr-un anumit mod de natura mineralului. Cercetarea ocult ne nva c aceste forme din regnul mineral, pe care le numim forme cristaline, trebuie s le atribuim n primul rnd modului de aciune al Spiritelor formei. Tocmai fiindc ocultismul se oprete pretutindeni asupra

realitii, asupra originii lucrurilor, numele date n ocultism caut s sublinieze un aspect caracteristic. Numele de Spirite ale formei a fost ales pe acest criteriu, pentru c n regnul mineral sunt active Spiritele formei i mai ales descendeni ai Spiritelor formei, n sensul n care am vorbit despre descendenii Spiritelor Ierarhiilor superioare, n cursul acestor conferine. Dac dorim s nelegem natura mineralului, trebuie s precizm c pentru percepia fizic este sesizabil n general forma mineralului; firete, exist i anumite fore care se manifest n regnul mineral, cum ar fi forele electricitii, ale magnetismului, forele care fac ca mineralele s ne apar n diverse culori. Pe scurt, trebuie s fim bine lmurii asupra faptului c la mineral elementul principal pe care l putem observa n planul fizic este forma. S neglijm celelalte proprieti, s observm bine formele pe care le constatm la o mare parte a regnului mineral i s nelegem c aceste forme pure rezult n primul rnd ca urmare a modului de aciune al Spiritelor formei sau al descendentilor lor. Ajungem acum la ceea ce trebuie considerat a fi al doilea element constitutiv al unei fiine aparinnd regnului mineral, la aa-numitul corp eteric. Cercettorul ocult nu gsete corpul eteric la un mineral n lumea fizic, ci n aceeai regiune n care trebuie s caute cnd are n vedere corpul astral al plantelor sau Eul-grup al animalelor; am vzut ieri c el nu are nevoie s fac alte pregtiri n sufletul su, dect cele care sunt necesare pentru a gsi Eurile grup ale animalelor; cu aceeai stare de contien cu care percepe Eurile-grup ale animalelor, precum i entitile astrale ale plantelor el gsete i ceea ce servete drept element eteric n regnul mineral. Din cele spuse rezult c n aceast privin observaia noastr trebuie s mearg pn la nivelul planetelor dintr-un sistem planetar, iar n cazul nostru, trebuie s mearg pn la planetele care sunt exterioare fa de Pmnt. Am artat cum dinspre aceste planete acioneaz n mod nemijlocit forele corespunztoare care se exteriorizeaz n Eurile-grup ale animalelor i n corpurile astrale ale lumii vegetale. n aceast direcie trebuie s ne ndreptm, dac vrem s gsim ceea ce acioneaz n mineral ca element eteric. Felul cum este scldat mineralul din toate prile de fore ale vieii se dezvluie abia cnd ptrundem n aceast via general, care este aceeai, omogen, de la Pmnt pn la ultimele planete ale sistemului nostru planetar. Acolo gsim principiul prin care mineralul devine viu. Viaa mineralului nu este, prin urmare, de gsit, n lumea fizic, nu n domeniul a ceea ce ne ofer Pmntul n mod nemijlocit, ci n curenii de via care se revars dinspre planete. Avndu-i sursa n Soare, el vine totui nemijlocit dinspre planete ca un torent care ptrunde planeta noastr cu via, pentru ca aici, cu descendenii lor, spiritele eterice ale naturii, despre care am vorbit, s ptrund ceea ce este form, astfel nct ceea ce este form s capete i interioritate; cu alte cuvinte, forma mineralului, fiind singurul lucru care vine din planul flzic, ne apare de neptruns, opunndu-ne rezisten. Dac n mineral nu ar fi activ dect ceea ce este activ pe planul fizic, el i-ar face prezent numai forma, dar aceast form este totui plin de via luntric, de interioritate. Mineralul are n mod real interioritate, el are interioritatea diverselor substane minerale. Mineralul nu are numai form, el are i materie, substan. Dac contientizm n mod nemijlocit aceast substan numai n lumea fizic, ea

ne apare lipsit de via, o substan moart, dar pentru Cosmos ea nu este moart, este ceva ce ine de viaa acestui spaiu, ceva ce este secretat de viaa sistemului planetar. Aa cum organismul uman sau cel animal poate s secrete substane tari, de exemplu unghiile, la fel se secret substana mineral. Dar forele active prin care se face aceast eliminare, aceast secreie, nu trebuie cutate pe Pmnt i din aceast cauz aceste substane ne apar, aici, fr via, moarte. Aceti curenti de via, aceste fore vitale, acest eteric vine de la diferitele planete. i aa cum atunci cnd ne-am ocupat de Eurile-grup ale animalelor am putut spune c prin ele iau fiin doar forme generale, care apoi sunt n continuare perfecionate, la fel trebuie s spunem c aceti cureni de via care coboar de la diferitele planete i mbib Pmntul din toate direciile nu creeaz forme pentru minerale, cci formele sunt opera Spiritelor formei, ci nzestreaz mineralul cu interioritate, dar n aa fel, nct aceast interioritate d anumite tipuri, categorii de interioritate principale, substane principale, i fiecare substan ine de un anumit curent care provine de la o anumit planet. Numai c de la aceste planete, prin aceti cureni planetari, nu se creeaz n regnul mineral tipuri nzestrate cu mobilitate, deoarece mineralele primesc forme precise, compacte; apoi, prin diferitele poziii ale planetelor, aa cum am artat ieri vorbind despre sufletelegrup ale animalelor, n afar de tipurile principale, n afar de substanele principale, se creeaz alte tipuri, substane secundare, care depind la rndul lor de poziia n constelaie a fiecrei planete; dar ceea ce o planet creeaz prin caracteristica sa primordial se exprim n substanele principale ale organismului terestru. Avem, aadar, anumite substane principale ale organismului terestru despre care putem spune: Aceasta este o substan care este strbtut de un curent eteric, provenind de la o anumit planet; alt substan este strbtut de un curent provenind de la o alt planet. Astfel, trebuie s atribuim natura substanelor minerale activitilor care se desfoar n cadrul sistemului planetar i care se exteriorizeaz n organismul terestru sub form de cureni eterici. Acesta este motivul pentru care n colile oculte care cercetau aceste lucruri s-au atribuit acelor substane principale ale organismului terestru care sunt acionate nemijlocit prin activitatea planetelor i nu n primul rnd prin constelaii numele planetei corespunztoare, cu respectarea observaiei oculte. Dac ne referim, n cadrul sistemului nostru planetar, la Saturn, acesta este legat de curentul care provine de la el i ptrunde Pmntul, ca un curent dttor de via, i de substana pe care o numim plumb. Avem deci, n cazul acesta, o substan principal care n interioritatea sa este nsufleit de Saturn. Jupiter nsufleete o substan principal pe care o numim staniu, Marte fierul, Venus acum numit n sens ocult cuprul. n ceea ce l privete pe Mercur, avem n vedere c aceast planet a fost confundat mai trziu cu Venus. Fora dttoare de via care vine de la Mercur, n sensul denumirii oculte, a acionat, crend o substan care a ptruns n organismul terestru i a produs o i mai mare apropiere, o i mai mare asemnare cu planeta nsi, cci Mercur este cea mai apropiat planet de Pmnt. Pentru aceasta, substanei create i s-a dat acelai nume ca i corpului ceresc respectiv, i anume mercur sau argint viu. Acestea sunt substanele

principale care prin corpul lor eteric sunt dependente de planetele sistemului nostru solar. i dac ne amintim ce am spus despre ceea ce acioneaz din sistemul planetar, cu privire la sufletele-grup ale animalelor, la corpurile astrale ale vegetalelor, tii c a fost vorba de entiti care sunt legate de Spiritele micrii, fie direct cu acestea, fie cu descendenii lor, i care acioneaz n totalitate dinspre planete spre Pmnt. n acest sens, trebuie s considerm entitile care ptrund eteric substanele minerale ca fcnd parte din sfera Spiritelor micrii. Numai c noi trebuie s urcm i mai sus, dac vrem s lum cunotin de ceea ce este corpul astral al regnului mineral. Din cele relatate pn acum, v va fi uor s nelegei c aa cum, trecnd de la corpul astral al plantelor la Eul-grup al lor, a trebuit s urcm de la nivelul planetelor la Soare, la steaua fix, tot astfel i n cazul regnului mineral, dac vrem s trecem de la corpul eteric la corpul astral, trebuie s urcm din nou la steaua fix. Aceasta nseamn c privirea ocult ne spune c astralul mineralului acioneaz din grupul de entiti care sunt perceptibile nemijlocit numai dinspre Soare, entiti pe care le numim Spirite ale nelepciunii, sau dinspre ceea ce este n legtur cu sfera acestora. Trebuie luate, aadar, n considerare i entitile care sunt descendeni ai Spiritelor nelepciunii. Ceea ce acioneaz ca astralitate n mineral este perceput de privirea ocult n afara mineralului propriu-zis. n orice caz, viaa care a fost descris ca aflndu-se n mineral, etericul su, este mpins, din afara acestuia. n timp ce corpul astral, la om sau la animal, reine etericul din interiorul fiinei, la mineral el este mpins de corpul astral care se afl n afara mineralului, nu legat de acesta, ca la om sau la animal. Se poate spune: Dac avem n vedere legtura corpului astral al omului cu corpul su eteric lucrurile stau n aa fel, nct ceea ce acioneaz drept corp eteric este meninut coerent prin fore de atracie, n timp ce la mineral etericul este presat prin fore exterioare, astfel nct coninutul este mpins nuntru prin fore astrale active, constituind interioritatea mineralului, care se exprim n curentul eteric. Coerena mineralului este meninut pe ci astrale, din afar, prin aceea c aceast comprimare este determinat prin diferitele poziii ale Soarelui fa de Pmnt. S-ar putea spune: Din punctul din care Soarele lumineaz Pmntul este comprimat n mineral substana eteric. Aadar, n timp ce etericul este dirijat spre Pmnt dinspre planete, el este comprimat n mineral sau n cristal dinspre Soare, din acele fore care provin din sfera Spiritelor nelepciunii.

Ni se prezint aici ceva uimitor. Dac aceast aciune care se exercit din Soare asupra mineralelor ca for astral este cercetat n mod ocult, recunoatem n acest punct, n modul cel mai clar, un fapt extraordinar de important: nvm s cunoatem c n timp ce toate forele eterice care acioneaz asupra mineralelor i formeaz substanta de baz a acestora provin dinspre planete, coboar i din Soare asemenea cureni eterici asupra Pmntului. Aadar, pentru formarea normal a mineralelor, etericul substanial provine de la planete i numai

substana eteric este concentrat, presat prin forele care vin de la Soare; nu este adevrat c din Soare nu coboar cureni eterici, deoarece un asemenea curent vine de la el. De ce vine de la Soare un curent eteric care poate s vitalizeze mineralul n interioritatea sa? De ce se ntmpl acest lucru? Totul se se datoreaz faptului c aici intervine aciunea acelor fore pe care le-am numit principiul luciferic. Acele spirite care fac parte din rangul Ierarhiilor superioare i acioneaz n mod astral asupra mineralelor sunt, aa cum am mentionat, Spiritele nelepciunii, n timp ce Spiritele micrii acioneaz ca fore eterice. Spiritele nelepciunii care i-au mplinit procesul lor normal de evoluie acioneaz din Soare ca fore astrale asupra mineralelor. Dar exist i Spirite ale nelepciunii care au devenit luciferice. Am artat deja c aceast aciune de luciferizare a anumitor entiti dintr-o Ierarhie reprezint un fel de stare de rebeliune n Cosmos. Starea aceasta de rebeliune apare datorit faptului c unele spirite de pe o treapt a Ierarhiilor se ridic mpotriva celorlalte spirite de acelai rang, le combat i fac cu totul altceva. La aceast mpotrivire se ajunge prin aceea c ele nu mai urmeaz cursul normal al evoluiei lor, aa cum o fac spiritele normale. Aceste spirite rebele rmn pur i simplu n urm, pe o treapt anterioar. Noi trim n propriul nostru suflet nzuina de evadare, dar reprezentrile i obinuinele pe care ni le-am creat nu ne permit s realizm ceea ce dorim, fiindc i aceste reprezentri i obinuinte vor s existe. Obinuintele noastre sunt adeseori un fel de rebeli mpotriva a ceea ce am dobndit prin strdanie ntr-o nou perioad a vieii. La fel sunt entitile spirituale care au rmas pe o treapt inferioar, fa de evoluia normal; ele sunt ca nite rebeli n Cosmos. Spiritele devenite luciferice, Spiritele nelepciunii aparinnd Ierarhiei a doua care nu au strbtut cursul normal al evolutiei, acum, n loc s emit din Soare cureni astrali asupra mineralelor, revars cureni eterici asupra Pmntului. Prin aceasta s-a format o anumit substan mineral de baz care i-a primit interioritatea direct din Soare. Nu din planete, ci din Soare i-a primit aceasta interioritatea, i aceast substan este aurul. Din aceast cauz ocultistul a atribuit aurul direct Soarelui. Aurul este acel mineral luciferic a crui interioritate nu este activat eteric din planete, ci din Soare. Datorit acestui fapt, tocmai acest metal este, dintr-un anumit punct de vedere, altceva dect celelalte metale. Acum putei nelege uor c datorit faptului c din Soare vin cureni eterici i acioneaz pe Pmnt, realiznd ceea ce n cadrul Pmntului este un principiu de rebeliune, echilibrul su este tulburat. n ce privete regnul mineral, echilibrul terestru s-ar fi meninut dac toate infuziile de natur eteric asupra metalelor ar fi venit numai dinspre planete, iar de la Soare numai infuzia de natur astral. Dar aa cum stau lucrurile n prezent, vine i de la Soare o infuzie de natur eteric, tulburnd echilibrul terestru. Acest echilibru trebuia s fie restabilit de conductorii nelepi ai lumii. Pmntul nu-i putea urma evoluia n starea aceasta. Coacionarea Ierarhiilor trebuia s aib loc n asa fel nct s fie obinut restabilirea echilibrului. Puternicelor fore eterice de natur luciferic trebuia s li se opun fore care, ntr-un anumit fel, s paralizeze aceast influen. Aceasta ar fi fost posibil numai dac acestui curent eteric care provine din Soare i s-ar fi

opus un altul care s interacioneze cu el, neutralizndu-i ntr-un fel efectele. Aadar, n timp ce unele Spirite ale nelepciunii s-au dovedit a fi luciferice i au emis din Soare cureni de natur eteric spre regnul mineral de pe Pmnt, alte spirite s-au ngrijit ca ali cureni s se opun acestor cureni eterici. Aceti cureni de opoziie, care restabilesc echilibrul, au fost creai din substana terestr cu echilibru deranjat, din care o parte a fost separat, i aceasta s-a rotit ca Lun n jurul Pmntului. Iat deci c curenilor eterici care vin din Soare li se opune acum un alt curent eteric care vine de la Lun, deci dintr-o cu totul alt parte, i restabilete echilibrul. Deoarece Spiritele luciferice ale nelepciunii dobndiser posibilitatea ca din Soare s trimit cureni eterici, era necesar ca alte Spirite ale nelepciunii s renune s mai acioneze de pe Soare, ceva mai mult, s-i utilizeze forele pentru a stabili echilibrul. Aceasta a nsemnat o coborre cosmic i o colonie planetar a fost ntemeiat pe Lun, de unde acum se scurg spre Pmnt cureni eterici; astfel a fost produs o substan care trebuia s existe pe Pmnt pentru a atenua fora direct a aurului. Aceasta s-a ntmplat datorit faptului c Luna a fost desprit de Pmnt. Astfel a fost cu putin ca dinspre Spiritele nelepciunii care au desprins Luna i au devenit acum oponente ale Spiritelor luciferice ale nelepciunii de pe Soare s strbat Pmntul fore eterice care au dus n final la producerea substanei pe care o numim argint. Vedei deci c n Univers, n Cosmos, unele lucruri acioneaz n aa fel, nct am putea fi tentai s rezolvm totul schematic, dar este ciudat c mereu schemele sunt infirmate. Dac cineva s-ar gndi s susin schematic c toate forele eterice pentru minerale provin dinspre planete, el s-ar nela cci n realitate dou curente vin de la Soare i de la Lun, i prin aceasta s-au format pe Pmnt alte dou substane de baz. Dac dorim s concretizm modul n care se exprim exterior n Univers ceea ce am spus pn acum, putem parcurge urmtorul drum. Mai nti trebuie s ne lmurim ce reprezint ceea ce vedem cnd privim spre Soare. Am artat acum cteva zile c dintre Ierarhiile superioare o evoluie proprie pe steaua fix o parcurg cu adevrat numai spiritele care ajung pn la treapta Spiritelor nelepciunii. Cnd ne ndreptm, deci, privirea ocult spre o stea fix tim c ceea ce este acolo, n interiorul stelei fixe, este substanialitate a Spiritelor nelepciunii. Acesta este adevratul coninut al stelei fixe. Omul i poate forma o reprezentare, o idee despre ce este aceast substanialitate a Spiritelor nelepciunii numai dac se raporteaz la ceea ce exist n el nsui ca imagine a acestei substane. Ce reprezint n noi nine, n om n general, n sufletul uman, imaginea substanei Spiritelor nelepciunii? Gndurile noastre. Dar gndurile nu le vedem cu ochii fizici. Aceasta este i cauza principal pentru care nici stelele fixe, n msura n care sunt reedina Spiritelor nelepciunii adevrate, nu pot fi vzute cu ochi fizici. Ne aflm ntr-un punct de unde din nou ne putem referi la enorma importan pe care trebuie s o acordm strvechilor documente religioase care se bazeaz pe ocultism. Cci tii, cu siguran, c n aceste documente, n Genez de pild, oamenii sunt prezentai ntr-un mod cel puin ciudat. Ni se spune c Lucifer s-a apropiat de Eva i i-a optit c dac face ce vrea el i se vor deschide ochii. Cine cunoate textul originar nu se gndete deloc la o

explicaie simbolic. Cci, aa cum se arat n Biblie, Binele i Rul nu se refer la Binele i Rul moral aceasta aparine unei alte istorii a evoluiei culturii; ceea ce n Biblie este numit bine" i ru" este ce se vede n afar, deci ceva ce nu este de natur spiritual-sufleteasc, ci este perceput cu ochii senzoriali, fizici. Ochii vi se vor deschide!" Mai nainte nu erau deschii. Acest lucru trebuie luat n sens literal. nainte ca Lucifer s se adreseze oamenilor, acetia puteau s aib o contemplare n afar, ei vedeau, cu acea clarvedere primordial care fusese dat oamenilor, stelele fixe, dar le vedea ca substant a Spiritelor nelepciunii, le vedea n mod spiritual. Apoi, omul a nceput s le priveasc i fizic, cu alte cuvinte, lumina a devenit perceptibil pentru ochii si fizici n momentul cnd a fost supus tentatiei luciferice. Aceasta nseamn c n msura n care stelele fixe sunt dirijate n primul rnd de Spiritele nelepciunii ele nu sunt vizibile pentru ochii fizici i nu rspndesc lumin fizic. Lumina fizic este rspndit numai dac exist cineva care ar putea fi purttor al luminii, numai dac lumina este sechestrat de un purttor. Pentru ca o stea fix s poat deveni vizibil mai este nevoie i de altceva n afar de aciunea fiinelor spirituale ale nelepciunii n steaua fix. Mai este nevoie ca n steaua fix s acioneze i Spirite luciferice, cele care s-au rzvrtit mpotriva substanei normale a nelepciunii i care o strbat cu principiul lor. Aadar, n interiorul stelei fixe exist ceva ce este vizibil numai n mod spiritual, care, mpreun cu elementul care s-a rzvrtit mpotriva substanei nelepciunii, ptrunde n aceasta cu principiul luciferic. Deci, n steaua fix exist ceva care este numai spiritual vizibil, dar i ceea ce se rzvrtete mpotriva acestei vizibiliti pur spirituale ca esen luciferic i care, mpreun, pot duce lumina n afar, pn la apariia ei fizic. Steaua fix nu ar fi vizibil dac n structura sa, n afara Spiritelor nelepciunii care au evoluat normal, nu ar mai fi i alte entiti care nu i-au mplinit misiunea, nu i-au atins elul normal al evoluiei lor i au rmas pe o treapt subordonat, fie pe treapta Spiritelor micrii, fie pe treapta Spiritelor formei. Exist Spirite ale nelepciunii care au rmas n urm, nu au promovat i nu i-au atins elul i pe care le identificm ca purttoare ale luminii n substana de baz, lipsit de lumin, a stelelor fixe. i dac ne-am lmurit c de la steaua fix, respectiv i de la Soare, ne vine luminozitatea fizic numai pentru c Spiritelor nelepciunii normal evoluate li se altur i acele Spirite ale nelepciunii rmase n urm i care devin purttoare de lumin, Lucifer, Phosphoros, atunci vom nelege c aceeai cauz care face Soarele vizibil pentru ochii fizici, care ne trimite din steaua fix lumina este i cea care transmite spre Pmnt curentele de via eterice i produce metalul pe care l numim aur. De aceea a fost necesar ca de pe Lun s acioneze, opunndu-se, alte fore privirea ocult le percepe ca efluvii eterice , care conduc la formarea argintului. Dac pe Lun exist cu adevrat Spirite ale nelepciunii care o opun Soarelui, pentru a se crea un echilibru, trebuie s mai tim i c aceste spirite nu pot s lumineze, cci Spiritele nelepciunii nu lumineaz. Privirea ocult care caut pe Lun Spirite ale nelepciunii constat acest lucru, constat c ele nu lumineaz. Dar Spiritele nelepciunii care au ntemeiat pe Lun o colonie trebuie s exclud Spiritele luciferice, altminteri nu s-ar menine echilibrul.

Din aceast cauz, de pe Lun nu poate veni lumin proprie, ci numai lumina reflectat a Soarelui. Spirite ale nelepciunii perfect normale, fcnd un sacrificiu, i-au stabilit reedina pe Lun pentru ca de acolo s asigure Pmntului curenii care s menin echilibrul fa de curenii luciferici care vin din Soare. De aceea este exclus lumina proprie de la Lun. Fa de starea de fapt care ne nconjoar n lumea fizic, nu este prea greu pentru unii s vad doar un simbol pentru ceva ce este o profund realitate ocult. De la Soare ne vine lumin proprie, de la Lun nu, iar lumina reflectat care ne vine de la Lun i al crui purttor este Lucifer, Lucifer sau Phosphoros, ne anun c aceast lumin este exclus s vin de la Lun. Lucifer poate s apar numai printr-o imagine, printr-o Maya dinspre Lun, n sensul c reflect lumina solar. Cnd, de exemplu, semiluna reflect lumina Soarelui, atunci pe Lun nu se afl Spirite luciferice ale nelepciunii, ci numai ce se revars din Soare de ctre Spiritele luciferice ale nelepciunii i se reflect ca lumin. Dac ne ndreptm privirea ocult spre Lun, dispare ceea ce se vede cu ochii fizici, dispare i semiluna, cci aceasta exist numai pentru privirea fizic; dar n locul unde era semiluna apare pentru privirea ocult adevrata esen, care este baza razelor de lumin din Cosmos, apare imaginea lui Lucifer, firete ca o oglindire, ca o imagine reflectat. nchipuii-v imaginea lui Lucifer pentru privirea ocult n locul semilunii i va trebui s gndii: Luna i datoreaz existena faptului c Spiritele nelepciunii normale au renunat la reedina lor n Soare, au stabilit o nou reedin n aceast colonie, unde au domolit ceea ce venea ca strlucire de la Spiritele luciferice. De aceea, apare n faa privirii oculte Spiritul nelepciunii deasupra semilunii, atenund principiul luciferic. Simbolic, din punct de vedere ocult, imaginea arat un Spirit al nelepciunii bun, mblnzind principiul luciferic care se afl dedesubt. Ocultitii au creat o imagine structurat pe care n mod obinuit o traducem ca pe un arhimesager al naltului Spirit al nelepciunii, Lucifer mblnzit, i n locul semiunii este pus Lucifer, care este nctuat, mblnzit. Este o imagine ocult. Vei gsi i printre imaginile noastre oculte una care prezint pe arhimesager nlnuindu-l pe Lucifer [14]. Aceasta ne conduce la profunde taine oculte. Ceea ce n exterior ne apare ca Maya, ca o mare iluzie, trebuie atribuit n realitate aciunii conjugate a spiritelor Ierarhiilor. Cnd privim cornul lunii cu ochii fizici strlucind argintiu, i ceva mai sus observm de multe ori o umbr mbrcat n ntuneric, pentru privirea ocult Luna nou se transform ntr-o fiin vie, avnd deasupra acel spirit nlnuitor care stabilete echilibrul pe Lun. Vedei dar c pentru crearea unui asemenea corp cum este satelitul nostru sunt necesare n Cosmos o seam de pregtiri. Colaborarea diferitelor Ierarhii n Cosmos este ceva deosebit de complicat i ar fi de dat n aceast privin multe lmuriri, care chiar i ntr-un lung ir de conferine nu ar putea fi prezentate dect sumar. Putem lmuri acum numai principiul colaborrii dintre Ierarhiile spirituale. Retinei ideea care s-a emis cu referire la corpul astral al mineralelor. Trebuie s ne ocupm acum i de Eul-grup al mineralelor. Cnd vorbim de Eul-grup al mineralelor trebuie s-l cutm ntr-o lume suprasensibil i mai nalt, adic ntr-

o lume pe care nu o gsim n regiunea unde se afl Eurile-grup ale animalelor i cele ale plantelor. Din aceast cauz, nici nu o gsim n Soare. Aadar, unde se reveleaz privirii oculte Eul-grup al mineralelor? Ceea ce este caracteristic este faptul c Eul-grup al mineralelor nu i gsete, propriu-zis, sfritul, captul, nicieri dac ieim n Univers, el se afl n ntregul spaiu cosmic i acioneaz de acolo. Eul-grup al regnului mineral trebuie cutat n afara sistemului nostru planetar, trebuie s-l privim ca ceva care acioneaz din afar n spaiul planetar. Aceasta concord i cu ceea ce se cunoate din lucrarea mea Cronica Akasha, i anume clasa imediat superioar de entiti care urmeaz dup Spiritele nelepciunii sunt Spiritele voinei sau Tronurile. Aceste Spirite ale voinei care aparin primei Ierarhii descendenii lor nu sunt nc att de evoluai nct s poat fi integrai primei Ierarhii , aceste spirite ale voinei sau descendenii lor cedeaz din substana lor ceva ce duce la crearea Eului-grup al mineralelor i care acioneaz din afar n interiorul sistemului nostru planetar. Aceasta corespunde ntru totul cu aceea c, imediat dup revrsarea Spiritelor voinei, a nceput formarea sistemului nostru planetar, cu vechiul Saturn, care este produsul Spiritelor voinei. Aa cum la vremea aceea sub influena lor a nceput s se contureze n spaiul cosmic prima ncarnare a Pmntului, vechiul Saturn, la fel acioneaz i acum. De vzut nu putem vedea aceste Spirite ale voinei dect prin faptul c atunci cnd devin luciferice ele se arat n acele entiti pe care le gsim n preajma Pmntului ca meteorii, venind parc din spaiul cosmic. S-ar putea spune c ni se releveaz originea cosmic, originea extraterestr a ceea ce lum acum n considerare, prin aceea c, dac Spiritele voinei acioneaz n interiorul sistemului, ele se ataeaz uor de ceea ce acioneaz n sistemul planetar ca entiti de natura cometelor i a meteoriior, de viaa cometelor i a meteoriilor. Am artat ce sens are aceast via n sistemul planetar. n treact a vrea s menionez c, de fapt, cometa vine din afara sistemului i ntr-un anumit fel i anexeaz ceea ce este mineral. n timp ce strbate sistemul planetar ea i nsuete ceea ce este produsul Spiritelor voinei, mineralul. Urmarea poate fi c, n timp ce cometa gonete prin sistemul planetar, ei i se asociaz substane minerale care sunt apoi atrase de Pmnt i cad. Desigur, ceea ce cade nu este cometa, mai curnd ea se face simit pe Pmnt prin ejectri de pietre meteoritice. Lucrurile sunt reale, i dac n cursul unei relatri pot aprea unele contradicii cu ceea ce a fost prezentat anterior, atunci este necesar s ateptm ca acestea s se rezolve inndu-se seama de tot ce s-a spus pn acum. Acesta a fost doar un indiciu care ar trebui s arate c n sistemul planetar avem de-a face realmente cu lucruri care acioneaz din Cosmosul exterior n spaiul planetar. Sufletele-grup ale mineralelor acioneaz ca raze care vin din afar spre noi. i ntruct spaiul ne ofer diferite moduri de aciune, ntruct nu exist un spaiu uniform, sufletele-grup ale mineralelor, care aparin domeniului Spiritelor voinei, trimit spre noi radiaii din diverse prti ale spaiului, n modurile cele mai variate. Prin ceea ce vine pentru minerale dinspre planete, de la Soare, i ce vine ca radiaie din Cosmos n cele mai diverse direcii, prin colaborarea tuturora acestora apare posibilitatea s nu fie prezente numai tipurile de baz pe care le-

am menionat astzi c exist n regnul mineral, ci pot aprea toate formele posibile de substane transformate ale regnului mineral. Ce substan conine ns un mineral depinde exclusiv de modul n care acioneaz forele venite dinspre planete, de felul cum sunt ele influenate la rndul lor de alte fore care, fie din Soare, fie din spaiul cosmic, din diverse direcii aflueaz n cureni asupra Pmntului. ntreaga diversitate a regnului mineral poate fi astfel neleas. Cnd contemplm actualul Saturn, el se prezint pentru privirea ocult ca cea mai exterioar planet a sistemului nostru planetar. De ce? Pentru c, de fapt, Saturn, ca planet, la fel ca i vechiul Saturn, care a fost prima ncarnare perceptibil a Pmntului de astzi, este creat prin colaborarea curenilor exteriori care vin din spaiul cosmic. Dac am fi putut observa planeta Saturn ntr-un stadiu foarte timpuriu de evoluie a Pmntului, am fi vzut c pe orbita sa avea un fel de nucleu i un fel de coad de comet ndreptat ctre spaiul cosmic exterior. Aceasta nseamn c n perioada primordial a Pmntului nostru Saturn ar fi artat ca o comet care prezenta o coad orientat spre exterior.

Aa a fost nainte, i faptele aflate n Cronica Akasha atest aceasta. Aceast coad a vechiului Saturn indica cele mai diverse directii n spaiu, direcii care corespundeau curenilor ce veneau din spaiul cosmic, spaiu dirijat de Spiritele voinei i care sunt n mod efectiv sufletele-grup ale mineralelor. Ceva mai trziu, cnd prin aciunea entitilor aparinnd celorlalte Ierarhii sistemul planetar s-a nchis n sine, ceea ce era ndreptat spre spaiul cosmic s-a retractat n aa fel, nct din coad a rezultat un inel. Inelul lui Saturn s-a format datorit atraciei exercitate de sistemul planetar. Acest inel nu este nimic altceva, n faa privirii

oculte, dect un fenomen asemntor cu cel care a dus la apariia cozii de comet. Dac ai desfura inelul care l nconjoar pe Saturn ai obine coada cometei. Avem deci posibilitatea s privim n trecut, la ptrunderea curenilor care formau sufletele-grup ale mineralelor din sistemul nostru planetar. Din nou, diferitele poziii ne indic n principal semnele Zodiacului. Este de remarcat faptul c cele dou planete considerate astzi ca fiind cele mai exterioare i pe care astronomia fizic ni le prezint ca fcnd parte din sistemul planetar, Uranus i Neptun, iniial nu aparineau sistemului nostru solar, ele s-au apropiat i au intrat mai trziu n zona de atracie a sistemului nostru planetar. Atunci s-au asociat celorlalte planete i au rmas n cadrul sistemului solar. Din aceast cauz, nu le putem include n sistemul nostru planetar ca pe celelalte planete, de la Saturn pn la Mercur, care au aparinut de la nceput sistemului nostru. Noi trebuie s vedem n Saturn, mai ales dac avem n vedere vechea sa structur, o planet care, trimind ctre Pmnt propriul su curent eteric, care pornete din nucleul su, creeaz o substan, plumbul. Dar n acelai timp vedem cum vin ca o avalan sufletele-grup ale mineralelor, cum sunt ele ncorporate, n timp ce asupra lor se exercit o atracie dinspre Soare, din care se revars corpul astral al mineralului. De la Soare se revars n spaiu corpul astral al mineralelor, iar din spaiul cosmic, extraplanetar, Eul mineralului. Ca urmare a acestei duble revrsri se produce o fecundare a Eului-grup cu corpul astral, prin care se ajunge la o deplin formare a metalului. Dac revenim asupra cometelor, trebuie s mai remarcm ceva ce se revars din spaiul cosmic spre noi i care poate fi asemnat cu sufletele-grup ale mineralelor. Sufletele-grup ale mineralelor sunt de domeniul Spiritelor voinei. Deasupra lor se afl entitile care se afl la baza vieii cometei. Dar pretutindeni exist i entiti luciferice, deci i n comete, entiti aflate la treapta de Tronuri, dar nu i la treapta de Heruvimi i Serafimi. Prin aciunea Spiritelor luciferice cometa dobndete o natur mineral i apare, aadar, ca o ptrundere de natur mineral n sistemul planetar; cu alte cuvinte, trebuie s vedem n comete corpuri cosmice care apar din Cosmos ntr-o vreme cnd sistemul planetar este deja constituit. Din aceast cauz, cometa nu evolueaz pn la nivelul celorlalte corpuri din sistemul planetar, rmnnd pe o treapt cu mult mai timpurie. Ar fi desigur foarte interesant s urmrim etapele devenirii lumilor, felul cum se formeaz prin colaborarea Spiritelor Ierarhiilor n cadrul unui sistem planetar i cum ne apar aceste spirite cnd ne ndreptm privirea ocult spre negurile Universului i spre stele fixe ndeprtate. Oriunde ne ndreptm privirea ocult spre o stea fix ntlnim n primul rnd Spirite ale nelepciunii normale. ntregul cer ar rmne invizibil pentru ochii fizici i vizibil doar pentru o contien clarvztoare, dac ar fi prezente i active numai Spiritele nelepciunii normale. Dar pretutindeni sunt infiltrate ntre Spiritele normale ale nelepciunii i Spiritele de natur luciferic care aduc lumin fizic proprie n lumile stelelor fixe. Cnd noaptea lumineaz cerul nstelat, cel care acioneaz este de fapt Phosphoros i peste tot n Univers constatm c posibilitatea de modelare concret exist numai

prin aciunea comun a contrariilor, prin aciunea comun a Spiritelor normale ale Ierarhiilor i a celor care s-au rzvrtit, adic au rmas n urm. Cerul nstelat nu este luminos pentru ochiul fizic i este vizibil ochiului spiritual prin Spiritele nelepciunii normale; el a devenit luminos pentru ochiul fizic, revelndu-se ca Maya, prin Lucifer sau prin Spirite luciferice, care sunt i trebuie s fie active pretutindeni. Iat deci, iubitii mei prieteni, c am vzut ceva uimitor i n regnul mineral. Am surprins astzi, ca s spun aa, Luna ca o scen unde acioneaz un Spirit al nelepciunii care domolete pe Lucifer, fiindc a fost necesar s se creeze un loc de unde s se poat stabili echilibrul fa de aciunea luciferic. Ce importan are aceasta pentru noi oamenii? Am vzut c la om toate elementele constitutive sunt reunite n planul fizic, n timp ce la mineral ele par s fie rspndite n toate lumile. Am gsit suflete-grup pentru minerale, plante i animale. Exist oare i la oameni un fel de suflet-grup? Da, exist. Sufletele-grup ale mineralelor le gsim n sfera Tronurilor, sufletele-grup ale plantelor n sfera Spiritelor nelepciunii, sufletele-grup ale animalelor n sfera Spiritelor micrii; la om ns situaia a fost de aa natur c el a primit un Eu, dar la nceput acest Eu a fost ca un suflet-grup revrsat de Spiritele formei. Sufletul-grup al omului a fost prevzut de Spiritele formei s fie un suflet unitar al ntregii omeniri. Ceea ce a dus ns la diferenieri, la diversificri ca cele caracteristice diferitelor rase, se datoreaz interveniei active a celorlalte spirite. Ceva despre aceste aspecte am menionat n conferina de ieri. Omul a fost creat ca o unitate prin care trebuia s lucreze elementul comun, Eul-primordial al oamenilor, ca un suflet-grup care triete n toi oamenii i care a cobort pn n planul fizic. Dup cum la minerale Spiritele formei au creat numai forma exterioar a acestora, la om aceleai Spirite ale formei au creat Eul-grup, care apoi a fost difereniat prin actiunea altor entiti ale diferitelor Ierarhii. Prin formarea Lunii, s-a ajuns la stabilirea unui echilibru n regnul mineral, totodat, prin aceasta s-a creat un echilibru i pentru om; n timp ce pentru regnul mineral de pe Lun exist un echilibru fizic, exist i pentru om un principiu de natur lunar care combate influena luciferic, aa cum n regnul mineral principiul ntunecat al Lunii se opune principiului luciferic. Aa cum n lumea mineral este activ ceva ce menine pe Lun echilibrul fa de principiul luciferic care se revars din Soare, la fel acioneaz un principiu spiritual lunar mpotriva ispitei luciferice exercitat asupra omului n cursul evoluiei terestre. Aa cum toate planetele i toate corpurile cereti sunt n legtur cu entiti ale Ierarhiilor superioare, la fel este i Luna. Am vzut, de asemenea, c Spiritele nelepciunii au ntemeiat pe Lun o colonie pentru a salva echilibrul; tot astfel acioneaz i asupra omului din direcia Lunii spirite echilibratoare mpotriva lui Lucifer, care s-a apropiat, ispitindu-le, de om. Aa cum el a rspndit lumina, a infiltrat i n sufletul omului principiile sale. n felul acesta, ne putem referi la Lun ca fiind purttoare a adversarilor lui Lucifer, ca reedin a spiritelor neluminoase, dar care trebuie s existe acolo ca s in n echilibru pe purttorii care rspndesc lumina i care sunt totodat spiritele care ispitesc omenirea.

n antichitatea ebraic, taina Lunii i principiile sale spirituale au fost dezvluite pentru prima oar omenirii, i ceea ce fizic am gsit pe Lun este n aspectul su spiritual ceea ce antichitatea ebraic a denumit principiul Iahve. Prin aceasta, Luna este considerat punctul de plecare al forelor active potrivnice lui Lucifer. Iahve sau Iehova este adversarul lui Lucifer. nvtura secret a vechilor evrei, referindu-se la Soare, spune: n Soare acioneaz Spirite nevzute ale nelepciunii, vizibile doar pentru privirea spiritual, nu i pentru privirea fizic. Pentru aceasta intervine principiul luminos al lui Lucifer. Ceea ce se vede n exterior din principiul solar este Lucifer; n interior acioneaz ns n cea mai deplin tain, nevzut pentru privirea fizic, tot ce este accesibil prin Spiritele nelepciunii, care formeaz poarta de intrare pentru acesta. Unul din aceste Spirite solare ale nelepciunii s-a desprins i, sacrificndu-se, i-a fixat reedina pe Lun, pentru ca de acolo s acioneze n aa fel, nct lumina s fie domesticit, dar i spiritualitatea lui Lucifer s fie strpit. Antichitatea ebraic a vzut n Iahve sau Iehova un ambasador al acelor entiti spirituale adevrate, superioare, spre care se deschide privirea prin Spiritele nelepciunii, cnd privim n mod spiritual Soarele. Iahve trebuie s acioneze de pe Lun i aceasta antichitatea ebraic i-a reprezentat-o corect pn cnd oamenii vor deveni api, la nceput n interiorul lor, s presimt, s simt, ncetul cu ncetul, s neleag n mod suprasensibil faptul c din Soare nu vine numai elementul fizic vizibil datorat lui Lucifer, ci de aici are loc rspndirea a ceea ce se poate cunoate a fi Spiritele nelepciunii, care sunt ca o poart pentru acele lucruri. Antichitatea ebraic vedea n Iahve ceva similar cu Spiritele nelepciunii din Soare, i putem aduga: Aa cum lumina solar este reflectat de Lun n spaiu, la fel, pentru adevraii iniiai ai antichitii ebraice, Iahve era reflectarea acelei entiti spirituale care, cndva, cnd omul va deveni apt, va strluci din Soare, strlucire pe care sfinii Rishi i Zarathustra, precum i slujitorii lui Osiris au prevestit-o. Aa cum lumina Soarelui este reflectat de Lun n spatiu, la fel se reveleaz n Iahve sau Iehova, ca un reflex, principiul Spiritului solar, pe care l putei numi cum doriti: Vichvakarman, cum i spuneau vechii indieni, Ahura Mazdao, cum l numea Zarathustra, Osiris, ca la vechii egipteni, sau Christos, cum a fost numit n cea de-a patra epoc de cultur postatlantean. Aceasta este concepia esoteric despre Iahve: este principiul lunar reflectat, Christos cel dinainte anunat. De aceea ne apare i n Evanghelia lui Ioan [15] un pasaj care nu poate fi neles altfel, n care ni se spune c Moise vorbete de fapt despre Christos. n realitate este vorba de Iahve; dar Christos este cel care a fost anunat mai nainte. Se face referire la un asemenea pasaj unde este vorba de Iahve, deoarece purttorul lui Christos anuna prin aceasta c Iahve este numai Christosul cel anunat n timpurile vechi. Vedem cum aceste lucruri concord si cum se armonizeaz consideraiile pe care le-am expus astzi cu cele din ziua precedent; vedem, de asemenea, cum, de acum nainte, prin ceea ce numim lumin exterioar i pe purttorul ei trebuie s nelegem ceva ce se afl n lupt cu un principiu spiritual care se afl pe fgaul normal al evoluiei sale i care ne apare ca punct spiritual central al sistemului

nostru planetar, aa cum am prezentat lucrurile n conferina de ieri, ca i n cea de astzi. Nu are importan numele pe care le folosim, ci de o mare nsemntate este s recunoatem ntreaga valoare a acestui principiu. Trebuie s recunoatem c pe plan spiritual vorbim de Christos aa cum vorbim pe plan fizic de Soare, c pe plan spiritual vorbim de spirite planetare i despre planete aa cum vorbim n evoluia culturii Pmntului despre principiul lui Buddha. Iat, din nou, un punct unde gsii o important revelaie la H.P. Blavatsky. Mreia revelaiilor pe care le ntlnim n Doctrina secret se poate deduce i din modul cum trateaz Blavatsky conceptul de Iahve. Nu trebuie s ne scandalizm de faptul c ea nu prezint lucrurile obiectiv, deoarece are o anumit antipatie fa de Christos i de Iahve; dar adevrul iese totui la suprafa i caracteristica lui Iahve ca zeitate lunar i prezentarea lui Lucifer ca fiind adversarul su se dovedete a fi, la H.P. Blavatsky, ceva ce exprim adevrul [16]. Aceast prezentare, care la Blavatsky vine din inspiraie, aceasta o primete exclusiv pe fondul naturii sale subiective, pentru c avea sentimentul c Lucifer este, de fapt, o zeitate bun. l simea ca pe o zeitate bun i l prefera ntr-un anumit sens zeului lunar, fiindc pentru ea Lucifer era un zeu solar. Aceasta este adevrat, dar noi trebuie s stabilim contextul adevrat pentru a putea nelege formula de mai nainte: Christos este adevratul Lucifer, Christus verus Luciferus". Astzi aceast formul nu mai sun bine pentru oameni. Odinioar, mai suna nc bine cnd se tia din doctrina secret: n lumina exlerioar, fizic, se reveleaz Lucifer, Purttorul de lumin, dar dac prin lumina fizic ptrundem la Spiritele nelepciunii, ptrundem la lumina spiritual, atunci ajungem la purttorul luminii spirituale: Christus verus Luciferus. Eu cred, iubii prieteni, c n ciuda oricrei imperfeciuni cu care aceast tem atotcuprinztoare a putut fi prezentat, am reuit totui s aduc ceva n faa sufletelor voastre, ceva ce noi n domeniul tiinei spirituale dorim ntotdeauna s obinem: c tratarea oricrei teme ne pune n situaia de a ridica privirea de la sensibil la spiritual. Este mai greu s facem aceast recunoatere n corpurile cereti care ne apar ca amprente ale minunilor lumii ce ne lumineaz din spaiul cosmie, deoarece n aceste corpuri cereti exist o complicat coacionare a entitilor diferitelor Ierarhii i pentru c putem s nelegem tot ce se ntmpl n Univers numai dac n spatele a tot ce este materie, chiar i n spatele luminii fizice, gsim spiritul sau spiritele. Dincolo de ce este spiritual se gsete viaa comunitar, viaa printeasc, viaa divin. Aceast via, care este pretutindeni i permanent activ, aceast dumnezeiasc via se mparte, nainte de a se exprima n lumea fizic, n numeroasele lumi ale Ierarhiilor spirituale. Dar noi privim spre aceste lumi i vedem n ele ceea ce st la temelia minunilor cerului i care acioneaz pn aici jos, n regnurile naturale. i n regnurile din natur se face simit aciunea Ierarhiilor sau a descendenilor acestora. Dac privim spre spaiul ceresc cu acest simmnt, putem s ne crem, printr-o astfel de contemplare, i o impresie moral, o impresie moral care trebuie s constea n aceea c dac lsm ca puternicele aciuni ale Ierarhiilor din spaiul ceresc s ctige o ct de mic influen asupra noastr, atunci vom fi prsiti de dorine, pofte i pasiuni, pe care viaa fizic, terestr, le provoac. Aceste micri sufleteti pe care le provoac

viaa fizic pe Pmnt sunt cele care rspndesc n evoluia terestr ceea ce desparte pe oameni i i dezbin, ceea ce-i face s fie dumani sau prieteni, partizani sau adversari. Se obine, ntr-un sens moral mai nalt, o libertate, dac ne desprindem, cel puin pentru cteva clipe, de contemplarea celor pmnteti i ne concentrm asupra lumilor spiritelor din Univers. Acolo ne eliberm de ceea ce altfel duce la pasiunile noastre egoiste i care sunt cauzele tuturor luptelor i a tuturor meschinriilor pe Pmnt. Din acest motiv, cel mai sigur mijloc de a realiza aceasta este s atingem naltul ideal de via antroposofic, cnd ne ndreptm privirea n sus, spre cerul nstelat i spre entitile spirituale care conduc i dirijeaz Universul, spre Ierarhiile spirituale. Dac noi, acolo sus, aa cum am ncercat i ieri i azi, fundamentm curente de cultur i importana spiritelor care inspir religiile i pe purttorii de nelepciune ai omenirii, atunci vom nceta s mai provocm, pe Pmnt, conflicte ca partizani ai diferitelor sisteme. Nu ne vom mai lega de nume i nici nu vom mai fi dependeni de aderarea la un grup de oameni pe Pmnt. Cnd oamenii i vor cuta cunotinele acolo unde privirile tuturor locuitorilor Pmntului pot s se ndrepte i unde gsesc cunotine comune cunotine care unesc, nu produc vrajb , dac oamenii vor ptrunde pn la ceea ce, ca limbaj al cerului, exprim importana diferiilor ntemeietori de religii i inspiratori ai omenirii, atunci idealul tiinei spiritului va instaura o atitudine tolerant i fr idei preconcepute fa de toate religiile i toate concepiile despre lume i via. Oamenii nu se vor mai nfrunta, dac nu se vor mai antrena n dispute pentru a lua partea unor reprezentanti ai curentelor religioase sau ai altor curente culturale, ci vor cuta originea acestor reprezentani afar, n spaiul ceresc. n acest sens, se poate dobndi o concepie moral de o mare importan care va face ca ceea ce altdat aducea pe Pmnt nvrjbiri i nenelegeri s produc pace i armonie. Trebuie doar s nvm s descifrm grandioasa scriere" pe care ne-o ofer formele i micrile corpurilor cereti, s citim" cum acioneaz cu adevrat nu diferite spirite, ci aceleai spirite care lucreaz pentru toi oamenii de pe Pmnt, care aparin tuturor oamenilor. Toate aceste lucruri se pot lmuri chiar printr-o imagine fizic: Atta timp ct rmnem pe Pmnt, un grup de oameni poate locui la es sau la munte, la rsrit sau la apus. Dac ns privim micrile Pmntului, care i ntoarce faa spre stele, modificndu-i pozitia, fie n perioade de timp scurte sau n decursul a mii i milioane de ani, vom vedea cum emisfera sudic se ntoarce spre cea nordic, cerul nstelat din nord devenind vizibil, i cum emisfera nordic se ntoarce spre sud, iar bolta nstelat din sud devine vizibil. i aa cum Pmntul, n decursul timpului, i ntoarce faa, ca s spunem aa, ctre toate stelele care ne ntmpin din spaiul cosmic cu strlucirea lor, la fel i omenirea ar putea s nvee din idealurile tiinei spiritului s priveasc fr idei preconcepute la tot ce ne comunic n mod spiritual spaiul cosmic. Printr-o asemenea atitudine pozitiv fa de lucruri, idealul antroposofic va fi realizat n condiiile cele mai bune, nu prin accente sentimentale de iubire i pace. Iubirea o vom realiza n mod real, ca i pacea i armonia interioar, dac n condiiile pe care ni le ofer Pmntul, condiii care au condus la mprirea oamenilor n rase, popoare, religii, privirea ni se va ndrepta spre bolta nstelat, de unde spiritele ne vorbesc, i vorbesc

aceeai limb pentru toate sufletele omeneti, pentru fiecare suflet n parte, n toate timpurile, n eternitate, dac le nelegem n mod corect. n acest sens, a dori, ntruct ne aflm la ncheierea acestui ciclu de conferine, s m refer i la efectul moral al oricrei abordri antroposofice; cnd ne strduim s cunoatem faptele pe care ocultismul ni le prezint. Cnd le cunoatem n adevratul lor sens ocult, ele se revars n cele din urm n inima noastr, astfel nct cele nvate devin n noi o for de via, o speran de via, nainte de orice energie moral, i ne fac s devenim cu adevrat ceea ce putem numi ceteni ai lumilor cereti. Apoi, prin viaa sa spiritual, omul aduce cerul n condiiile obiective ale Pmntului i va beneficia n decursul procesului cultural de ceea ce putem denumi n sensul cel mai pur armonie, pace. Din ce n ce mai mult omul va fi contient c punctul de pornire ca i sfritul evoluiei culturale sunt dominate de un spirit al unitii, un Spirit al formei, care acioneaz unificator prin oameni i se las stimulat de fraii si, celelalte Spirite ale formei, care l slujesc, ca s transmit o aciune unitar n ntreaga omenire. n felul acesta, printr-o adevrat tiin a cerului se va propaga pe Pmnt ceva unificator pentru toi oamenii i cu aceasta va fi stimulat cunoaterea intelectual i moral. Nu vrem, aadar, o gndire abstract, teoretic, ci vrem ca fiecare expunere s devin n acelai timp un izvor de for i, nainte de toate, un izvor de for moral n noi i atunci toate expunerile ne vor servi, chiar i acelea care aparent sunt foarte ndeprtate, pentru a urmri elurile i idealurile nemijlocite ale tiinei spiritului. Cu aceste cuvinte, care prin nuana lor sufleteasc trebuie s caracterizeze spiritul i caracterul moral al conferinelor noastre, a dori, iubii prieteni, la sfritul acestui ciclu, s-mi iau rmas bun de la voi.

Rudolf Steiner ENTITILE SPIRITUALE N CORPURILE CERETI I N REGNURILE NATURALE


GA 136

OCULTISMUL I INIIEREA Conferin public


Helsingfors, 12 aprilie 1912

n prezent, cine vorbete despre ocultism trebuie s se atepte ca foarte multe din cele ce are de spus s fie considerate nu numai ca o sum de ipoteze hazardate, ci poate chiar ca ceva de domeniul reveriilor, al fantasticului. i dac ntr-un suflet care acum este n formare sau care se bazeaz doar pe viaa tiinific se nate un fel de opoziie, de dezacord fa de multe din lucrurile care fac obiectul consideraiilor din aceast sear, n acest caz, v rog s fii siguri c aceast opoziie, care apare, de altfel, n inimile multor contemporani, este de neles i eu nsumi o consider perfect ndreptit. Mai nti, a dori s lmuresc ce se nelege cnd vorbim astzi despre ocultism i despre acele metode de cercetare care conduc la rezultatele obinute n ocultism i pe care le putem rezuma ntr-un singur cuvnt: iniiere. Acest cuvnt nu trebuie neles altfel dect ca o sum a tuturor acelor mpliniri pe care omul le are de realizat cnd vrea s ajung la rezultatele ocultismului. Pe de alt parte, nu neleg prin ocultism tot ce se vehiculeaz n prezent sub acest nume, ci m refer numai la acele rezultate care se conformeaz modurilor de gndire tiinific i cerinelor logice ale prezentului, rezultate ale unui anumit fel de tiin a spiritului. Eu neleg prin acest cuvnt, i cu respectarea punctelor de vedere amintite, toate cunotinele care vor s ptrund n viaa contemporan, cunotine care trebuie s priveasc lucruri la care tiina obinuit, cunoaterea curent nu poate ajunge. Ceea ce i face intrarea n literatura contemporan din acest punct de vedere este foarte potrivit s provoace obieciile multora din contemporani care se ntreab: Ce sunt toate aceste lucruri care ni se prezint i prin care vor s ni se ofere cunotine despre existena unei viei suprasensibile, despre fapte suprasensibile, ce sunt toate acestea dac le comparm cu rezultatele tiinelor naturale, rezultate care se ntemeiaz pe o cercetare riguros tiinific? Cunotinele la care m refer sunt nainte de toate tocmai acele cunotine care ne conduc dincolo de ceea ce este perceptibil cu simurile i dincolo de ceea ce poate fi cunoscut cu ajutorul raiunii condus de instrumentul creierului, cunotine care transcend ceea ce trim ntre natere i moarte, care ne conduc n acele regiuni pe care omul le strbate dup ce a trecut prin poarta morii. Rezultatele la care ajunge tiina spiritului sau acest ocultism vorbesc despre o evoluie a nucleului spiritual din om; atunci cnd omul trece prin poarta morii, acest nucleu spiritual-sufletesc al fiinei pete ntr-o lume suprasensibil, ntr-o lume spiritual. Omul ia cu el, din viaa i experiena pe care le-a strbtut ntre natere i moarte, ntr-un corp fizic, anumite fore i mpreun cu alte fore i puteri de natur suprasensibil, n intervalul care se scurge ntre moarte i o nou natere, el i nsuete faculti i fore noi. Prin aceste faculti i fore noi, nucleul spiritual-sufletese al fiinei se leag cu ceea ce vine ca motenire fizic n lanul ereditii, cu ceea ce provine de la printi, mam i tat, i n special de la strbuni. Abia prin aceast unire a nucleului spiritual cu substanele i forele pur fizice apare omul ntreg. Reinei din cele spuse c rezultatele acestei cercetri trebuie s vorbeasc despre o asemenea evoluie a nucleului spiritual-sufletesc al fiinei omului care se desfoar prin trecerea prin viei pmnteti repetate, vorbete adic de rencarnare, de mai multe viei pmnteti, precum i despre faptul c ceea ce trim ca faculti interioare care lstresc n cursul unei viei din sufletul nostru,

n timpul vieii, sau ceea ce trim chiar ca lovituri ale destinului, despre faptul c toate acestea sunt, ntr-un anumit fel, rezultatul a ceea ce noi nine ne-am pregtit ntr-o via pmnteasc anterioar. Totodat, ele ne arat c i ceea ce trim acum, n viaa actual, experienele pe care le facem i facultile pe care ni le dezvoltm, este trecut prin poarta morii i este prelucrat acolo, ntr-o lume suprasensibil, pur spiritual, pentru ca atunci cnd prelucrarea a atins maturitatea s reapar ntr-o nou existen terestr, aa cum am artat. Aceast cunoatere este ceva pe care omul contemporan l poate trata ca aparinnd de domeniul fanteziei. La aceasta se adaug apoi lucrurile care, pe baza tiinei spiritului, vor s explice ceea ce aparine n mod suprasensibil omului i se adaug fiinei sale sensibile, acele lucruri care vor s arate c omul, n afara acelui corp fizic pe care l percepm cu simurile, mai are un purttor suprasensibil pe care l putem ntrevedea cu mijloacele tiinei spiritului i pe care l recunoatem ca nucleu fiinial spiritual-sufletesc, care parcurge destinele amintite prin viei pmnteti repetate. n literatura domeniului tiinei spiritului gsim relatri despre stadii timpurii ale vieii omului n epoci din existena Pmntului care s-au scurs n vremuri de mult trecute. Ba se dau chiar i unele lmuriri bazate pe tiina spiritului cu privire la stadii ale Cosmosului care au precedat apariia Pmntului ca planet, aa cum se prezint n prezent, cu alte cuvinte se vorbete despre stadii evolutive care s-au desfurat nainte de apariia vieii noastre pmnteti. Aadar, aceste indicaii privesc nsi evoluia vieii cosmice, privesc formarea Pmntului i a celorlalte corpuri cereti. Plecnd de la metodele utilizate de tiina spiritului, pe de o parte, trebuie s se admit c ele permit s se cunoasc ceva despre aceste lucruri care ating cele mai profunde zone ale vieii omului, deoarece sunt legate de ce este omul, prin natura i entitatea sa cea mai subtil. Pe de alt parte, din nou trebuie s spunem c tocmai din punctul de vedere al cunotinelor noastre actuale despre natur se ridic o suspiciune ndreptit fa de posibilitatea edificrii unei cunoateri reale n acest domeniu. Urmtoarea ntrebare care se poate ridica n legtur cu astfel de rezultate ale cercetrii este aceea care ne va preocupa n aceast sear. Ea este ct se poate de ndreptit: Pe ce ci ajung la concluziile pe care le susin aceia care fac asemenea afirmaii? Cum fac? Despre faptul c tiina contemporan nu ne poate spune nimic despre aceste lumi, c prin metodele sale, de altfel demne de admirat i pe care nimeni nu le poate admira mai mult dect nii cercettorii din domeniul spiritului, despre faptul c n ciuda rigurozitii i siguranei sa1e, a logicii interioare, aceast tiin contemporan nu poate ptrunde n acele domenii, despre toate acestea nici nu este nevoie s vorbim. Dar dac o asemenea problem se pune totui, atunci este posibil ca n sufletul omului s apar i o alt ntrebare: Deoarece este nendoielnic c n fiecare om, n inima i n sufletul su exist o nostalgie pentru cunoaterea i nelegerea acestor lucruri, cum se face atunci c tocmai prin metodele de cercetare cele mai corecte omul rmne desprit de lumea n care el ar dori s priveasc? Dac se pune o asemenea ntrebare fr idei preconcepute, se ajunge la concluzia c omul poate nelege numai o anumit categorie de fapte, fa de care se afl ntr-o poziie foarte precis. Omul poate s neleag numai lucrurile despre care tie cum au aprut,

cum devin ele. El poate s neleag numai acele lucruri n a cror creaie el se poate implica, ntr-un anumit mod pe care-l nelege. Numai acele lucruri le poate nelege la a cror creere el poate fi, ntr-un fel sau altul, prezent. Dac, ns, omul i ndreapt privirea asupra a ceea ce l nconjoar n natur, asupra fiinelor din toate regnurile naturii, va fl nevoit s recunoasc: Da, aa cum se prezint toate acestea, cum apar ele gata fcute n faa mea, eu le pot cerceta cu cele cinci simuri ale mele, le pot recunoate, pentru c le pot studia legile cu ajutorul raiunii mele, dar n clipa cnd vreau s cuprind cu mintea apariia i devenirea lor, atunci acestea se refuz privirii mele, care vrea s ptrund n lucruri. Fiinele i faptele din regnurile naturii ntmpin pe om ca lucruri deja create, n aa fel nct pare c el nu poate, deocamdat, s participe la producerea acestora. Dac, pe de alt parte, omul privete n interiorul su, observ ce fiineaz n viaa sa sufleteasc, ca gnduri, reprezentri, sentimente, impulsuri de voin, tot ce formeaz bogia lumii sale interioare, o lume a crei realitate o triete mult mai mult dect realitatea lucrurilor exterioare, chiar mai mult dect realitatea a ceea ce aparine din el nsui lumii exterioare. Cine ar putea tgdui faptul c, mai mult dect realitatea proceselor fizice i fiziologice care se desfoar n organismul nostru, au pentru noi realitate durerile i suferinele noastre, impulsurile i pasiunile noastre, gndurile i idealurile noastre, pe scurt, tot ce, din momentul cnd ne-am trezit dimineaa i pn seara, cnd adormim, se agit necontenit n viaa noastr sufleteasc. Dar i atunci cnd ncercm s adncim introspectia vieii noastre sufleteti i vedem cum aceasta se deschide spre viaa exterioar, cum un lucru sau altul ne impresioneaz, cum ne umple de grij sau de bucurie, ei bine, i atunci ne dm seama c nu putem participa la procesul lor de formare. Iar cnd tim c un lucru ne devine inteligibil doar dac participm la procesul su de creaie, abia atunci ne este clar ce ne este refuzat prin ambele moduri de abordare amintite. Este, ntr-adevr, suficient s aruncm o privire asupra a ceea ce produce fantezia noastr, asupra a ceea ce crem prin ce st n puterile noastre interioare, asupra a ceea ce facem dup gndurile i idealurile noastre proprii, este suficient s ne amintim de tot ce este astzi ngduit omului s vad prin tehnica sa, prin felul i modul n care el combin forele naturii ca s nelegem ce simte el cnd particip la opera de construire, la creaie, la devenire, sentimentul su de nelegere satisfcut, dar i felul cum se simte nesatisfcut, sentimentul c st n faa unei pori prin care nu i se ngduie s ptrund atunci cnd, privind n jurul su, vede lucruri la al cror proces de creaie nu poate participa. i acum s punem i ntrebarea dac nu este totui posibil ca n ceea ce simim ca un proces de devenire al existenei n care suntem implicai s gsim undeva o modalitate de a participa la procesul de creaie. Exist un domeniu n care putem ti n mod nemijlocit c participm la procesul de creaie, dar n care tim la fel de bine c nu putem ptrunde cu privirea, dac rmnem doar la nivelul unei cunoateri i a unei observaii ntemeiate doar pe contiena noastr obinuit. Ce se petrece aici, n acel domeniu, i se reveleaz omului n fiecare zi, dac ne gndim numai la ciudatele fenomene din timpul tranziiilor de la somn la starea de veghe. Aceste fenomene sunt, pentru cel care vrea s ptrund adnc n esena

vieii, de o mare importan. Ele provoac ceva ce am putea numi un mister al vieii; i dac contiena noastr obinuit nu observ c exist ceva deosebit de important n aceast alternan somn-veghe, aceasta se datoreaz faptului c tot ce este obinuit i pierde fora de impresie asupra omului. Deoarece suntem obinuini s trim zilnic alternana ntre somn i starea de veghe n intervalul de douzeci i patru de ore, nu ne mai dm seama de marea i excepionala importan a acestui fenomen cotidian. Dac vrem s aflm n ce const diferena dintre somn i starea de veghe, trebuie s recunoatem c la nceput totul pare foarte simplu, de la sine neles, cci fiecare dintre noi tie c starea de somn apare ca un fel de suprasaturare a sufletului, care de la deteptare i pn la culcare se manifest ca un flux i reflux de sentimente i senzaii, de pasiuni i impulsuri, de dorine i nempliniri, de reprezentri i idealuri, pentru ca apoi totul s aib o intensitate n descretere i aceast lume s se cufunde n ntuneric, n obscuritatea incontientului. Fiecare om este convins ns de faptul c i n starea intermediar dintre momentul cnd adoarme seara i se trezeste dimineaa cu fiina sa se ntmpl ceva la care, ns, nu poate fi prezent cu contiena. Ceea ce putem spune despre aceste stri alternative, de somn i de veghe, pare de la sine neles; ns, dac ne gndim mai bine la acest de la sine neles" atunci vom deveni contieni c motivul pentru care aici se pune un zvor cunoaterii noastre nu se afl prea departe. Dac lum n considerare aceast alternant stare de veghe/somn trebuie s spunem c, de fapt, ntreaga noastr via din starea de veghe, ntreaga noastr via contient din timpul zilei este ca un proces de dezagregare, de dizolvare a unor fenomene profunde care au loc n organismul nostru. Nu este aici locul s abordez, pentru c ne-am deprta prea mult de tema noastr, procesele fizice, chimice i fiziologice care se petrec n fenomenele care se desfsoar n cadrul oboselii. Nu este cazul s vorbim acum despre aceasta. Ceea ce sare ns n ochii oricui este c oboseala este un proces de uzur, de distrugere al unor fore profunde ce lucreaz n organismul nostru. Putem nelege din aceasta c viaa noastr din timpul zilei conine n sine faptul uimitor c ea nu particip la refacerea noastr, ci, dimpotriv, rezultatul este oboseala, c ne mistuie n mod continuu, ne consum. Aceasta este realitatea: viaa din timpul zilei este un proces de dezagregare, de epuizare i oricrui observator lipsit de prejudeci i se arat n mod clar c somnul este un proces opus, un proces creator, care restabilete, aducnd din nou ordine n organism, creeaz din nou ceea ce procesul de veghe face s se ofileasc. Este normal c noi tocmai despre acest proces creator care se desfoar n timpul somnului nu putem ti nimic. Este un proces creator care are loc n noi nine, dar despre care totui nu putem ti nimic, deoarece chiar nainte de a ne angaja n el pierdem n mod nemijlocit starea de contien. Nu putem vedea, aadar, prin capacitatea noastr obinuit de cunoatere cnd un proces creator se petrece n noi. Din aceasta rezult ns c am putea cuprinde ceea ce n natur, n fenomenele lumii este un proces creator numai dac am reui s ne meninem starea de contien dincolo de acel proces care ne buimcete. n momentul n care omul i dezvolt n sine puterea creatoare, contiena i se tulbur; el cade n starea de somn, de lips de contien. Rezult c fiina uman, aa cum se

prezint n prezent, este astfel ornduit, nct atunci cnd ar trebui s participe la o activitate creatoare, activitate care are loc chiar n omul nsui, acesta este buimcit, contiena i se stinge i, prin urmare, nu poate fi martor la procesul creator care se petrece n el nsui. Noi nu putem ptrunde activitatea creatoare care are loc n interiorul organismului nostru deoarece contiena ne este adormit, astfel nct pentru contiena noastr acest proces rmne o lume exterioar. Pentru a ajunge la cunoaterea lucruritor care se petrec n spatele lumii senzoriale trebuie s depim contiena obinuit; numai astfel vom putea s ptrundem ntr-un proces de creaie, fie n cel care se desfoar n noi nine, fie ntr-un altul asemntor. Exist undeva n lume un lucru care s ne arte c, depindu-ne pe noi nine, depind contiena obinuit, putem ptrunde n ceva strin pentru noi, fr ca aceasta s ne tulbure mintea, fr s cdem ntr-o stare de somn? n aria larg a contienei obinuite exist dou lucruri prin care omul este scos din contiena sa obinuit, din contiena de toate zilele, astfel nct s nu mai fie nucit sau cufundat n somn, aa cum este acum n fiecare sear. Aceste dou lucruri, care n cadrul strii de contien obinuit pot fi un model pentru ieirea contienei din ea nsi i pentru ptrunderea acesteia n ceva strin, aparin de domeniul moral. n acest sens, sufletul i poate crea concepte-model pentru modul n care se poate desprinde de el nsui, fr s-i fie contiena tulburat, din dou triri de natur moral care strbat ntreaga via uman. Aceste dou triri sunt, n primul rnd, mila, compasiunea i, n doilea rnd, contiina moral. Dac studiem modul n care compasiunea i contiina se asociaz n viaa moral cu contiena, atunci ne putem face o idee despre ce s-ar ntmpla dac contiena s-ar desprinde de ea nsi. Dac simim mil, iubire, simpatie pentru un suflet strin, atunci nu trim n noi propriile noastre simminte cci n acest caz nu am simi mila i iubirea ci bucuria i suferinele, durerile i plcerile celuilalt suflet. Ne aflm ntr-un moment cnd suntem pregtii s ne contopim cu cellalt suflet, trim i o observaie fcut fr idei preconcepute ne poate lmuri n acest sens n afara contienei obinuite, ne aflm n cellalt suflet. De fapt, avem n faa sufletului nostru un profund secret al vieii. Acest secret, al tririi n altul, este cu att mai profund cu ct resimim aceast contopire ca pe ceva moral, fr ca n acest timp s devenim ameii i fr a ne pierde contiena. Msura n care un om este n stare s-i pstreze contiena treaz cnd nu-i triete propria suferin sau bucurie, ci suferinele sau bucuriile unui suflet strin este un adevrat barometru pentru moralitatea sa. Cnd contiena este ca i adormit fa de suferinele sau bucuriile unui suflet strin avem semnul unei deficiene morale, cci ne aflm ntr-o stare asemntoare cu aceea pe care o avem fa de propria activitate creatoare n timpul somnului. Contiena pare s doarm fa de suferinele i bucuriile altuia. O a doua trire, tot n domeniul moral, care ne conduce la depirea contienei obinuite, este contiina, acea contiin despre care, dac o analizm n mod obiectiv, fr idei preconcepute, putem spune: Ceea ce facem sau vrem s facem, mpini de instinctele noastre, de pasiunea existenei noastre, de ceea ce ne

comand simpatiile sau antipatiile pe care le avem, de ceea ce iubim sau detestm, de ceea ce vrem s facem sau s nu facem, n toate aceste situaii din afar se poate vorbi de educaie, de relaii sociale, dar niciodat despre ceea ce numim contiin. Contiina ne vine acest lucru l simim i l trim dintr-o lume din care ni se vorbete n lumea noastr a percepiilor, cci tot ce putem percepe se corecteaz cnd se transform n impulsuri de aciune prin cerinele suprasensibile ale contiinei. O dovad a existenei contiinei o constituie, n domeniul moral, faptul c sufletului i se poate spune ceva, ceva ce nu exist n starea de contien obinuit. i, din nou, avem de-a face cu un defect moral cnd sufletul, unde ar trebui s vorbeasc contiina, intr ntr-un fel de somn, nu aude glasul contiinei, ascult numai de ceea ce poate vorbi, n cadrul lumii sensibile, impulsurilor de acionare din simpatie sau antipatie. Dac ne putem deprinde s ieim din contiena noastr fr a intra ntr-o stare de toropeal, atunci observm, fiind n starea de contien obinuit, c n contiin se petrece un fenomen prin care se vorbete sufletului, n aa fel nct acesta nu este avizat s perceap ceva, s primeasc impulsuri din partea a ceva care acioneaz asupra sa, din lumea exterioar. De aici trebuie s tragem concluzia: Dac permitem ca, aa cum n domeniul moral ptrundem n alte fiine, n alte lucruri care se afl n afara a ceea ce tim, a contienei noastre, prin mil i iubire, dac permitem, aadar, s ni se spun adevruri prin intermediul contiinei, adevruri care nu provin din lumea senzorial, dac este posibil s ptrundem astfel n fiine strine i s lsm ca n suflet s ni se vorbeasc dup acel model n care vorbete constiina, atunci exist posibilitatea de a ptrunde ntr-o alt lume dect cea care este dat contienei pe care o avem n starea de veghe de la trezire pn la culcare. Aceast posibilitate rezult, n mod practic, din acele metode pe care le numim metode de iniiere. Acestea constau n aceea c viaa noastr sufleteasc, n msura n care ea este reprezentare, simire i voin, este activat ntr-un alt mod dect suntem obinuii pentru activitile din cadrul tiinei exterioare sau pentru cunoaterea exterioar a lumii nconjurtoare. Pentru ce ne formm, n viata obinuit, reprezentri, concepte, idei? Nimeni nu va contesta c, n mod obinuit, pentru omul contemporan, scopul n care el i creeaz reprezentri, concepte i idei este ca prin acestea, ba chiar i prin senzaiile i sentimentele sale, s ajung la o cunoatere a ceea ce se afl n lumea exterioar. Astzi numim adevr ceea ce corespunde, din conceptele i ideile noastre, cu o lume exterioar oarecare, cu un fenomen al lumii exterioare care reprezint o imagine a acelor fenomene. Pentru orice via exterioar, pentru orice cultur exterioar numai aceast activitate a vieii noastre sufleteti este singura corect. Dar aceast activitate a vieii noastre sufleteti trebuie s fie complet schimbat, dac vrem s ptrundem n secretele suprasensibile ale existenei, cu alte cuvinte - s folosim chiar acest cuvnt prohibit -, dac vrem s ptrundem n secretele oculte; atunci trebuie s putem face abstracie cu totul de ceea ce nseamn, n lumea exterioar, conceptele, ideile i imaginile reprezentrilor, precum i senzaiile, sentimentele i impulsurile de voin. Nu este necesar s ne ntrebm ce nseamn aceste activiti sau micri sufleteti, cu privire la valoarea de adevr pe care o au pentru un lucru sau altul din lumea

exterioar. Trebuie doar ca tot ce poate deveni coninut al vieii noastre sufleteti s fie considerat un mijloc de autoeducaie pedagogic interioar pentru viaa noastr sufleteasc: Trebuie s lsm ca ideile, conceptele i chiar senzaiile i sentimentele s acioneze de aa manier n sufletul nostru, nct acesta s rmn nchis fa de tot ceea ce putem prelua din lumea exterioar i chiar fa de tot ceea ce, n cursul vieii, am asimilat ca deprinderi i triri i le-am nmagazinat n memorie. Dac, printr-un efort de voin, putem s facem abstracie de toate impresiile pe care ni le transmite lumea exterioar i simurile, de toate calculele i combinaiile pe care le face raiunea, dac putem face abstracie de toate necazurile i grijile, dar i de bucuriile i de tot ce am adunat n memorie, dac ne putem goli sufletul, aa cum se golete el singur, seara, cnd datorit oboselii se instaleaz starea de somn, dac apoi putem obine exact opusul somnului, dac suntem n stare ca n deplin facultate a contienei s cluzim chiar aceast contien spre orice fel de reprezentri fecunde, ndeosebi de natur simbolic, spre acelea care au ct mai multe nelesuri, atunci nu trebuie s le cerem o valoare veridic, ci o valoare educativ pentru suflet. Dac, n continuare, ne concentrm sufletul, printr-o voin puternic, asupra unui anumit coninut, fie o reprezentare imaginativ, fie un impuls senzitiv, pe care l stabilim ca punct central al vieii sufleteti, dac astfel activitatea sufleteasc, purificat de toate celelalte lucruri, o orientm spre aceast imagine pe care singur a ales-o i dac reuim s meninem, printr-o mare putere a voinei, ntreaga via sufleteasc n stare treaz, concentrat asupra coninutului pe care singuri l-am ales, atunci observm c nu de la coninutul acestei imagini, ci de la forele sufleteti parc radiaz ceva n viaa noastr sufleteasc. Astfel ajungem s trim interior ceva ce altfel nu putem tri, trire de la care obinem experiena nemijlocit; trieti acum ceva ce este att de real, att de important, att de esenial pentru existen, ca i lucrurile concrete pe care le vedem cu ochii, le auzim cu urechile este absolut la fel de real, numai c toate acestea nu le-ai putea cunoate i tri numai prin activitatea sufleteasc animat de lumea senzorial sau de raiune. Pe scurt, abia acum se cunoate ce nseamn trire suprasensibil; abia acum omul se tie n nucleul su spiritual-sufletesc; abia acum ncepe el s nteleag c se poate tri ntr-o entitate interioar sufleteasc, independent de corporalitate. Contiena sufer acum n ntregime o transformare. Subliniez c ceea ce conduce la o asemenea activitate interioar este opusul procesului pe care l trim atunci cnd ne concentrm atenia asupra unui obiect strlucitor, intrnd ntr-un fel de hipnoz. Ceea ce se produce aici, de ctre o stare sufleteasc care altfel nu exist, se face printr-o intens concentrare asupra unui obiect care exclude orice alt fel de activitate sufleteasc. Ceea ce se realizeaz prin aceast concentrare asupra unui coninut luntric liber ales corespunde cu o astfel de activitate sufleteasc, n sensul c este tot o concentrare; dar totodat este i contariul, n msura n care contiena se stinge cnd ne transpunem ntrun fel de hipnoz cu ajutorul unui obiect strlucitor, n timp ce contiena rmne activ dac printr-un puternic act de voin punem n micare un coninut luntric dar numai luntric de reprezentri n punctul central al vieii sufleteti. O asemenea metod de a implica sufletul propriu se numete, cu o expresie folosit

n tiina spiritului, meditaie. Aceasta este adevrata meditaie. Atrag din nou atenia c acest fel de meditaie se realizeaz n practic mult mai greu dect s-ar putea crede la nceput, cnd ascultm doar o simpl descriere. Cci numai cu unele ncercri sporadice nu se obine nimic n acest domeniu, ci trebuie n permanen s crem noi reprezentri i imagini, reprezentri care s porneasc din viaa noastr intelectual i moral, reprezentri simbolice; trebuie s obinem n continuu asemenea concentrri, s realizm asemenea meditaii, sosete acea clip decisiv care nu este altceva dect cunoatere luntric: Tu ai n fiina ta un smbure al fiinei tale sufletesc-spirituale care triete ntr-o realitate suprasensibil i care nu se servete, pentru a percepe aceast lume suprasensibil, de organe senzoriale exterioare sau de raiunea dependent de activitatea creierului. Din toate faptele pe care le-am expus pn aici putei reine unul, i anume c am rmas n permanen n zona noastr interioar, c ne-am abtut de la lumea exterioar i suntem repliai numai asupra interioritii noastre. Ceea ce putem afla acolo este, i nici nu poate fi altfel, doar o experien interioar, dar aceast experien interioar ne duce practic la ceva foarte precis. Omul care realizeaz n acest mod o concentrare, o meditaie, i vede cmpul su vizual plin de realiti, realiti pe care la nceput le putem numi viziuni. Sub form de imagini apar tot felul de lucruri care nu se pot asemui cu ceea ce s-a trit mai nainte; apar fel de fel de imagini care nu au nici o asemnare cu tririle anterioare; cu anumite lucruri exterioare nu se poate face o comparaie, dar n ce privete felul i modul cum sunt alctuite i cum acioneaz, totul reprezint o experien absolut nou, nu este o combinaie de lucruri anterioare. Acest absolut nou", n sensul curent pe care l are utilizarea cuvntului, l putem numi viziune. Este extrem de asemntor chiar n cele mai mici amnunte imaginilor de vis, numai c, n comparaie cu imaginile obinuite de vis, este de o intensitate mult mai mare i de un realism care se impune, a putea spune, o realitate insistent. Aici survine, pentru cel care aplic metodele de obinere a accesului n lumea suprasensibil, un obstacol pe care l putem numi pericol. Apare pericolul ca el s considere a priori aceast lume de imagini, de viziuni, ca fiind ceva real, ceva ce se afl n faa noastr, la fel cum s-a aflat n faa lui lumea sensibil obinuit. Exist primejdia s dea expresiei aceast lume este real" acelai sens pe care-l acord cnd este vorba de lumea senzorial. Aceast primejdie devine mai mare dac nu se aplic toate msurile de precauiune ntr-o astfel de pregtire ocult, msuri despre care astzi nu vom putea discuta n amnunt, dar pe care muli dintre dumneavoastr le putei gsi explicate n lucrarea mea Cum se dobndesc cunotinele despre lumile superioare. Dac ns sunt luate aceste msuri preventive, omul nu pierde nici o clip, fa de lumea care-i st n fa, sentimentul c el nsui este cel care evoc aceast lume. Este de o importan deosebit ca niciodat contiena s nu fie lsat s adoarm, s se piard, pn la a ajunge la impresia c avem n faa noastr o lume strin. Ea pare, ntr-adevr, ca o lume strin, care se extinde n spaiu, ea ne prezint fenomene care se desfoar n timp, ca i cele din lumea sensibil exterioar, ea ne induce n

eroare, ca i un vis care apare a fi realitate. Persoanele care, datorit msurilor de precauiune de care am vorbit, nu ajung n situaia de a vedea c aceast lume de viziuni nu este dect o lume creat de ei nii, ajung, bineneles, la reverie, la fantasme. Prin aceasta se deosebete omul cu adevrat clarvztor i v rog s mi permitei s folosesc acest cuvnt de cel care nu este dect un vizionar, un fantezist care crede c viziunile pe care le are n faa sa ar fi ceva obiectiv; dar cel care nainteaz spre adevrata clarvedere tie n fiecare clip, i trebuie s tie printr-un autocontrol riguros , c, dei percepe o lume spaial vast n jurul su, nu are n fa dect o lume nchipuit, creat de el nsui. Nici un moment i lucrurile acestea acioneaz foarte sugestiv contiena c are de-a face doar cu propria creaie nu trebuie s se piard. Aceast contien trebuie s devin din nou obiect de meditaie i concentrare. Omul trebuie s-i solicite voina mai mult i mai intens i s se concentreze din ce n ce mai activ asupra faptului c lumea pe care, ca s spunem aa, a cucerit-o este propria lui creaie, c ea este furit de el nsui. Apoi intervine i acest lucru poate fi descris, desigur, numai ca o trire practic ceva specific, n contiena noastr: recunoatem acum c n aceast activitate am fcut ceva, i am fcut n mod contient, ceea ce facem i n starea de contien normal. S-a spus astzi c n starea de contien normal noi exercitm, de fapt, un proces de dezagregare asupra noastr nine. Cu contiena sa normal, omul nu sesizeaz, nu ine seama de aceasta. Dac ns, n modul amintit, n deplin contien, el ajunge s-i creeze, ca printr-o vrjitorie, o asemenea lume i s menin totodat gndul pe care l-am exprimat mai sus, intervine i o deplin cunoatere i nelegere a faptului c prin tot ce a dobndit, ceea ce, cu un termen tehnic, se numete cunoatere imaginativ, el provoac i un proces de distrugere. Omul observ c ntotdeauna ajunge 1a punctul unde lumea imaginativ l poate, pur i simplu, mistui, l poate consuma, l poate slbi, poate ajunge chiar la o cedare a nervilor, la mbolnvire, dac vrea s lase deoparte deplina contien, numai printr-o voin puternic: Peste tot n aceast lume te gseti tu nsui. Fora care rezid n aceast contien - n ea te afli tu nsui - nu ne va lsa niciodat s atingem acel punct n care am trece grania, dincolo de care ar ncepe procesul real de distrugere. Prin faptul c nu suntem lsai s ajungem la procesul de distrugere, ci l mpiedicm s se produc prin aceea c ne meninem contiena c noi nine suntem creatorii lumii imaginative, ei bine, prin aceasta suntem n situaia de a participa la un proces de creaie. Prin toate acestea ptrundem, de fapt, ntr-o lume creatoare i nvm s cunoatem, nvm s urmrim n mod contient ce se ntmpl n mod asemntor atunci cnd, dup ce am adormit, se petrec n noi activiti creatoare pe care n starea de contien normal nu le putem percepe. nvm astfel c n acest mod devenim martori ai unui proces creator, nelegem ceva despre o devenire, o devenire care are loc n noi nine. Dar toate acestea numai aceste etape ale iniierii pot fi descrise sunt legate i de faptul c ncetul cu ncetul ntregul proces ne constrnge s renunm la ceva la care un clarvztor obinuit nu renun cu plcere. Clarvztorul obinuit este

att de fericit cnd poate tri n lumea viziunilor sale, se laud att de mult cu experienele sale ntr-o lume superioar, i aceasta acioneaz att de pregnant, nct poate lua uor totul ca o realitate. Atunci el poate s intre foarte uor ntr-o criz de nervi, ntr-o cdere nervoas. Dac ns impulsul de voin pe care l-am descris este meninut cu deplina contien: Tu nsui faci toate astea!, dac niciodat contiena nu este lsat s adoarm, ei bine, atunci survine ceea ce multora le aduce o prere de ru: faptul c acea for care rezid n impulsul de voin menionat se implic n mod distrugtor asupra ntregii lumi imaginative, i c multe aspecte care clarvztorului obinuit i par a fi cele mai valoroase se risipesc, dispar. Cu alte cuvinte: n timp ce apariia contienei imaginative este un element care reprezint cu adevrat forele care formeaz un proces creator cci nu-l lsm s depseasc limita unde ar interveni distrugerea , n timp ce, dup modelul contienei obinuite n care ieim prin mil i iubire din contiena noastr i ptrundem ntr-un proces creator, dac intervenim n mod autodistructiv, autoorganizator dar i combinator, prin actul de voin descris, n lumea noastr vizionar, ajungem s dezvoltrn n noi o activitate ce nu poate fi perceput nicieri n lumea exterioar i care, totui, foarte curnd se dovedete pentru observaie a fi activitate creatoare care are loc n noi, i care scap contienei obinuite, o fapt creatoare care reprezint nucleul fiinei noastre spiritual-sufleteti, aa cum acioneaz n mod creator asupra propriului nostru organism, cum i extrage din nou forele din ambiana spiritual i cum st n mijlocul Cosmosului spiritual. Pe treapta urmtoare care, n limbaj tehnic, se numete inspiraie, nvm s recunoatem nucleul fiinei noastre spiritualsufleteti i cum st el n chiar forele creatoare ale Cosmosului. n timp ce imaginaia, ca prim treapt a iniierii, ne introduce n noi nine, i aceasta doar prin faptul c ni se deschide n fa, ca printr-o vraj, o lume care este n realitate numai o lume de viziuni, prin procesul de inspiraie, trecem pe o treapt superioar. n aceast lume de viziuni, pe care ne-a deschis-o imaginaia, apare ca un fulger ceva ce acioneaz ca i cum ar veni din Cosmosul spiritual i care vine, de fapt, n mod real de acolo observaia nsi o confirm , ceva ce ne vorbete n aa fel nct n contiena obinuit, normal o recunoatem numai n domeniul contiinei. Contiina se mai poate compara cu felul n care n cazul inspiraiei se vorbete contienei imaginative; apoi ns imaginaia trece n inspiraie i ajungem astfel ntr-o lume cu adevrat spiritual, ntr-o adevrat lume suprasensibil. i acum, prin faptul c prin propria noastr evoluie am atins punctul de unde, n spatele evenimentelor sensibile putem vedea, de exemplu, minunatul secret al devenirii umane, vom putea s descifrm i secretul morii. De acum ne va fi cu neputin s mai credem c ceea ce triete n sufletul unui om cnd vedem c acest om pete prin natere n existen, cnd ne dm seama c trsturile mai nti nedefinite ale feei i micrile stngace ale copilului se dezvolt i devin treptat micri coerente i trsturi bine conturate , c tot ceea ce pornete din punctul central al sufletului, care face plastic fizionomia, c pn i circumvoluiunile cele mai fine ale creierului realizate abia dup natere ar aprea doar ca rezultat al ereditii. Astzi privim mai mult n trecut, spre nucleul

spiritual i sufletesc al fiinei care vine de fapt dintr-o alt lume i se conjug cu ceea ce este luat de la mam i de la tat; nu ne referim numai la motenirea ereditar, ci i la ceea ce provine din lumea spiritual i este legat cu ceea ce se motenee prin ereditate de la prini sau, mai ales, de la strbuni. Ceea ce nainte era doar credin devine acum o concepie real: faptul c nucleul spiritualsufletesc al fiinei vine din lumea spiritual i modeleaz plastic ceea ce este fizic-corporal. Dac urmrim viaa, i o facem cu ajutorul cunotinelor dobndite prin iniiere, constatm c nucleul spiritual-sufletesc al fiinei i orienteaz din ce n ce mai mult tririle i experienele din cursul existenei dintre moarte i o nou natere ctre interioritate i face abstracie de lumea exterioar. Noi nelegem cum prin aceast ntoarcere a nucleului fiinei de la ceea ce este exterior faa se zbrcete i captm urmtoarea impresie direct: n timp ce, dup ce am depit punctul culminant al vieii, corporalitatea noastr exterioar ncepe s se vetejeasc, chiar i creierul ncepe s se ofileasc, astfel nct ceea ce sufletul poart n sine nu mai ajunge s se exprime i pare c nsui sufletul ar degenera; vedem cum ceea ce nu mai poate s se exteriorizeze se retrage n interior, i concentreaz forele, aa cum ceea ce am trit, am experimentat, am ndurat sau am nvins se regsete reunit n suflet i atinge fora sa interioar cea mai mare cnd prsete trupul; cnd procesul i continu cursul, fora interioar maxim se unete cu forele care ncheag n lumea suprasensibil arhetipul unei noi ncarnri, a unui nou corp ntr-o nou via. Astfel, evoluia nucleului spiritualsufletesc al fiinei, fora sa de creaie a corporalitii exterioare, devine un fapt nemijlocit prin privirea n lumea spiritual. i cnd, apoi, comparm ceea ce se afl la nceputul vieii, plsmuirea treptat a corpului, cu ceea ce se afl la sfritul vieii, cu retragerea-n-sine a experienelor din timpul vieii prin intermediul sufletului, cu desprinderea forelor sufleteti de trup i cu trecerea prin poarta morii, totul devine pentru o contemplare suprasensibil asemntor cu comparaia pe care o facem ntre momentul de nceput i cel de sfrit ale unei plante, cnd procesul final este de aa natur nct ceea ce se formeaz ca germene, smna, reprezint un nceput pentru ceea ce va deveni viitoarea plant. Dar n timp ce n cazul plantei vedem nceputul i sfritul, legate astfel nct, n esen, apare mereu acelai lucru, printr-o cunoatere suprasensibil dobndit prin iniiere vedem c ceea ce a experimentat sufletul n cursul vieii este ntreesut n nucleul sufletesc-spiritual al fiinei i cum omul, cnd revine dup intervalul dintre moarte i o nou natere, care este destul de lung, i formeaz noul trup. Acum, acest nucleu spiritual-sufletesc al fiinei i formeaz noul trup, noua sa existen n aa fel, nct s reprezinte efectele cauzelor faptelor trite n viei anterioare. n felul acesta, prin acele metode care sunt dobndite prin iniiere i care i au modelul n sentimentul de compasiune i contiina contienei normale, procesele din lumea suprasensibil legate de om devin cunoatere nemijlocit. Iniierea devine prin aceasta drumul prin care suim n lumile suprasensibile. Dac v aplecai mai mult asupra a ceea ce s-a comunicat aici n mod foarte sumar i dac urmrii ceea ce am scris n lucrarea mea Cum se dobndesc

cunotine despre lumile superioare, vei constata c iniierea, aa cum este nfiat n prezent, are o particularitate foarte clar. Ea se orienteaz, prin modul cum i prezint rezultatele, pentru a corespunde cerinelor nivelului contemporan de cultur a umanittii, preteniilor actuale ale logicii, ale raiunii sntoase a omului i ale tiinei, astfel ca aceste procedee de iniiere s poat fi recunoscute ca reprezentnd calea prin care omul, fiecare om, poate dobndi o cunoatere a lumii suprasensibile. Prin aciuni declanate n deplin libertate, prin trezirea sufletului, a forelor sufleteti interioare, omul urc spre aceste procese suprasensibile care i desluesc drumul nucleului spiritual-sufletesc al fiinei sale prin lume, desluiri care nu aparin numai unei lumi care nu trebuie s ne preocupe, ci unei lumi din care trebuie s extragem permanent for i ncredere pentru viaa obinuit. Faptul c iniierea ine seama de mijloacele logicii noastre contemporane, de cerinele tiinifice ale prezentului, reprezint o cucerire, s-ar putea spune, a procesului de iniiere. Oamenii vor reui, treptat, s ctige, pe aceast cale, cunotinte dup modelul gndirii tiinifice, cunotine care ptrund n sentimentul religios, care dau satisfacie sentimentului religios prin cunoatere. Prin aceasta, se produce ns o rsturnare care se manifest prin ptrunderea procesului de iniiere n cultura prezentului i a viitorului. Este o rsturnare n evoluia omenirii care o putem caracteriza drept trecerea ce va avea loc de la credin la cunoaterea lucrurilor suprasensibile. Credina, aa cum a aprut i s-a manifestat i se poate nelege mai uor c aceast schimbare poate surveni dac lum n considerare acest lucru atunci cnd lucrurile se studiaz cu mijloacele iniierii, este de aa natur nct nu este ceva nscocit, ca o nou explicaie care i-ar avea rdcinile n irealitate, ci conduce napoi, spre rezultate obinute cu mult nainte de oameni iniiai, duce la triri ale iniierii. Numai c exist o deosebire ntre noua iniiere, aa cum am prezentat-o aici i care va deveni ncetul cu ncetul iniierea preponderent a omenirii, i iniierea din vechime. n vechime exista o regul foarte strict i care mai exist i astzi n lume, pentru multe sisteme de iniiere, ca cel care caut drumul evocat s aib un conductor, care n anumite cercuri este numit chiar conductor spiritual sau guru. Care este sarcina acestui guru? Ei bine, am vzut c n cursul unei evoluii luntrice, aa cum am descris-o, se ajunge la anumite pericole de care trebuie s fim prevenii. La nceput, n acel tip de iniiere care s-a motenit din antichitate, sarcina pentru guru este aceea de a atrage atenia asupra acestor pericole. i astzi sarcina lui poate fi aceeai, dac rmne numai la rolul unui profesor care urmrete activitatea studentului i se bucur de ncrederea acestuia. Dar este clar c noul guru nu mai trebuie s fie ce a fost vechiul guru, i din ce n ce mai puin va avea voie s fie, pe msur ce iniierea se va adapta procesului progresiv al dezvoltrii omenirii. De fapt, iniierea a nceput aa cum am artat. Omului i se indicau, n msura n care avea un maestru personal, diferitele reguli: acum te concentrezi asupra unui obiect, apoi asupra altuia, acum trebuie s faci acest exerciiu, apoi altul; dup aceasta se crea, sub strict supraveghere, starea n care survine lumea imaginativ. n timp ce omul modern i aceasta rezid n natura acestuia

trebuie ca prin propria sa voin s aduc imaginaia n inspiraie, aceast trecere se fcea nainte de ctre vechiul guru, care trecea pe discipol de la starea imaginativ la cea inspirativ, i o fcea prin anumite influene care i erau accesibile omului cnd era adus la o astfel de treapt, astfel nct ceea ce am spus c acum se afl n voina proprie a omului n trecut era exercitat de un guru, ca un impuls asupra discipolului. Guru implanta n discipol ceva care aducea ordine n viaa imaginativ a acestuia, n viziunile sale. Dar n felul acesta omul nu mai era liber, guru l avea n puterea sa i discipolul devenea, ntr-o anume msur, o unealt n minile gurului. Este lesne de neles c, prin aceasta, toate vechile iniieri, de unde rezultau i toate cunotinele religioase, erau legate de un imperativ sever, care cerea ca guru, cel care conducea iniierea, s fie mai presus de orice imoralitate, mai presus de exercitarea oricrei influene nocive asupra discipolului; guru trebuia s fie, prin mentalitatea sa, mai presus de orice posibilitate de a nela i numai cnd avea aceast calitate putea obine rezultate; el trebuia s-i foloseasc influena numai pentru a transmite elevului imaginile lumii superioare obinute de el nsui, astfel nct s-i uureze discipolului calea. Eu cred c nu este nevoie de multe dovezi, dac nu avei idei preconcepute, ca s nelegei mersul contienei moderne, faptul c omenirea va deveni din ce n ce mai independent de influene personale i n legtur cu ce este cunoaterea superioar, suprasensibil. Este o cerin a mersului nentrerupt al evoluiei omenirii. Toi acei guru care i-au format discipoli n jurul lor, ca ntemeietori de religii sau secte, vor disprea din procesul evolutiv al umanitii; n locul lor, pentru cei care caut iniierea, vor aprea oameni de ncredere, care se ctig tot aa cum se ctig i ncrederea ntr-un profesor. Dar acesta trebuie s fie, ca s spunem aa, un profesor liber ales i care n nici un caz s nu fie ca un guru. ntemeierea de secte n felul vechilor adepi nu mai satisface nevoile omenirii. i este chiar bine ca n legtur cu aspectele legate de evoluia suprasensibil oamenii s nu fie prea creduli, ci, dimpotriv, s fie sceptici, s se ntrebe nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori cui trebuie s acorde ncrederea i, dac pot, s manifeste mult, foarte mult scepticism cnd cineva vine ca un profet, ca un ntemeietor de secte, dac un adept vrea s se impun ca un mare nvtor. n domeniul de care ne ocupm acum, acesta este un moment periculos, cnd anumite curente spirituale, care vor s introduc ocultismul n lume, se bazeaz pe persoane care se pretind reprezentani ai unor mari nvtori, care vor s se impun oamenilor, i nu pe o ncredere care s porneasc de la sine, pe o ncredere luntric izvort din ntlnirea discipolului cu nvtorul i care ia natere n sufletul elevului. ntr-o anumit privin noi am trit un exemplu clasic pe care cred c este util s-l amintese acum. n ultimele decenii a aprut o personalitate care a adus n omenire cunotine deosebit de importante, nu dintre cele care sunt recunoscute i admise pe baza unor explicaii de natur exterioar, ci din cele care s-au revelat prin trinicia lor interioar, ca ceva ce conduce ctre secretele suprasensibilului. Un astfel de continut se afl n crile doamnei H.P. Blavatsky, renumit n anumite cercuri. Ceea ce se afl n aceste cri apare, chiar i pentru cineva versat n aceste probleme, ca fiind deosebit de important, ce te introduce n secretele existenei mai mult dect orice altceva. Dar, din nefericire,

n momentul de nceput al micrii oculte care s-a nscut prin aceasta, ceva a dunat micrii oculte, ceva pe care nu vreau s-l prezint ca pe o greeal sau o inexactitate; dimpotriv, este ceva care a dunat, n ciuda faptului c-i avea justificarea sa: H.P. Blavatsky a invocat nvtori necunoscui lumii. Cine a cunoscut aptitudinile Helenei P. Blavatsky tie c, prin posibilitile pe care le avea, ea nu ar fi putut ajunge niciodat la cunotine superioare. Aceste aptitudini se recomand prin ele nsele n msura n care sunt adevrate i pot fi verificate. De aceea nu a dunat cu nimic c H.P. Blavatsky s-a referit la tradiii, la nvturi comunicate de un guru i la care singur nu ar fi putut ajunge niciodat. Ei i-a dunat, bineneles, faptul c lucrurile nu au fost acceptate n baza adevrului interior al ocultismului, ci pe baza unei autoriti exterioare. Orict de mult bunvoin ar avea cineva, a trecut timpul, fie c vrem sau nu, cnd te puteai baza doar pe autoritatea exterioar a unui guru pentru a admite anumite lucruri. Acum lucrurile trebuie s fie acceptate doar pe baza autoritii raiunii sntoase a omului. Astfel, tot ceea ce poate fi obinut pe calea descris n scrieri cum este lucrarea mea Teosofia v poate aprea ca rezultat strns legat de cercetarea fcut n modul descris azi, dar c, o dat ce s-a obinut rezultatul, acesta poate fi verificat i comparat cu faptele vieii, i nu trebuie s fie acceptat n baza nici unei autoriti. n felul acesta, iniierea va putea fi conceput n mod corect numai dac se ia n considerare c ea trebuie s se adapteze procesului culturii moderne, c recurge la mijloace i metode care sunt accesibile fiecrui om. Cu siguran va mai dura mult pn cnd oamenii de diverse niveluri de cultur i cu diverse niveluri de pregtire s aib nevoie de sfatul unui nvtor ocultist, s neleag c trebuie s-i fie nlesnit accesul la iniiere de ctre un astfel de nvtor, care deja a primit iniierea i n care au ptruns inspiraiile unei lumi superioare, cci doar acesta poate s dea sfaturi corecte. Dar legtura dintre maestru i discipol poate fi, aa cum este n prezent, n lumea cultural actual, relaia ntre cel care vrea s nvee ceva i cel care poate preda ceva. Orice ncercare de a crea mister n legtur cu calitatea de adepi, orice ncercare de a-i face pe oameni de a crede n profeii noi sau n ntemeietori de religii, toate acestea vor fi respinse de spiritul culturii moderne, de spiritul tiinific modern i nu se recomand prin simplul fapt c sunt n contradiie cu spiritul culturii moderne. Singurul criteriu care va fi luat n seam n viitor pentru ca cineva s poat fi nvtor vor fi rezultatele obinute, deci modul cum se prezint lumii. Numai prin ncredere trebuie s fie ndrumat spre un nvtor cel care dorete s fie sftuit. Altminteri, dac aceast precauie nu este luat, mai ales n domeniul ocultismului, unde se caut iniierea, nu va disprea din lume pericolul care const n faptul c n acest domeniu, alturi de iniiatul care a cutat n mod corect drumul spre lumile suprasensibile i face legtura cu realitatea acestei lumi, apare i arlatanul. i deoarece n timpul nostru exist tot atta credulitate i plcere de senzaional pentru comunicri venite din lumea suprasensibil care i au originea n iniiere, ct i mult scepticism, deoarece sunt muli oameni care cred cu uurin n autoritatea unuia sau altuia, dup cum exist i oameni care neag totul, chiar i ceea ce s-a obinut prin cele mai stricte metode de cercetare

suprasensibil, este necesar s se rspndeasc o cale de cercetare care s conduc la faptele oculte aa cum am prezentat-o chiar acum ca iniiere. Drumul spre iniiere poate fi abordat de fiecare om, iar rezultatele pot influena raiunea sntoas a omului, la fel cum aceeai raiune sntoas i fr idei preconcepute preia unele rezultate ale cercetrilor tiinifice fr a le putea verifica n fecare caz, de exemplu, rezultatele care se obin n clinici sau n laboratoare, pe care le poate verifica oricine, dac i nsuete metodele necesare; dar sunt i altele pe care nu le putem verifica, dar acceptm ceea ce raiunea uman ne spune c este adevrat. Aa stau lucrurile i n cazul rezultatelor iniierii. Nu fiecare va fi n situaia s fac verificri, dar cei care cerceteaz vor comunica lumii rezultatele obinute i raiunea sntoas le va accepta, tot aa cum sunt acceptate i rezultatele altor tiine. O deosebire exist totui, i anume c rezultatele iniierii conin adevruri de care fiecare om are nevoie pentru a avea for i siguran n faa vicisitudinilor i a bucuriilor vieii, de a avea for i siguran n munca sa, n activitatea sa, pentru ca s nu se piard cnd viaa l ncolete dur, s poat prinde punctul central care s-l conduc n mod sigur pe drumul idealurilor sale. For i pot da ns rezultatele cercetrii sale cnd are nevoie, n faa unor necazuri, de consolare, de mngiere fa de ceea ce este copleitor ntr-o lume n care domin boala i moartea; nlndu-i privirea spre faptele lumii spirituale, suprasensibile, lume creia i aparinem i de unde primim forele care ne asigur rezistena necesar pentru a face fa lumii materiale n care trim. Cci din rezultatele iniierii i ale ocultismului va ptrunde n modul nostru de a gndi ceea ce s-ar putea rezuma n cuvinte care ar vrea s dea, n nuane de simire, de sentimente, ceea ce s-a spus despre iniiere, prin cuvintele: Vorbesc ctre simurile omului lucrurile din ndeprtatele spaii. Ele se schimb n curgerea timpului. Cunosctor strbate sufletul omului, de nesfritele spaii nengrdit i nestnjenit de curgerea timpului, n mpria veniciilor.