RUDOLF STEINER

Cele dousprezece simuri ale omului

i legtura lor cu imaginaia, inspiraia i intuiia
Conferin inut la Dornach, 8 august 1920

Astzi a dori s aprofundez unele din cele discutate subiecte zilele

acestea, n aa fel nct s fac legtura cu o tem mai veche, pe care unii din
dumneavoastr o vor fi cunoscnd. Cndva, cu ani n urm, am vorbit despre
caracteristicile lumii generale a simurilor omeneti. tii desigur c atunci
cnd vorbim despre simuri avem n vedere n mod obinuit vzul, auzul,
mirosul, gustul i pipitul. Firete c n ultimul timp i unii oameni de tiin
au fost determinai s mai vorbeasc i despre alte simuri situate, aa zicnd,
mai spre interiorul omului, despre un sim al echilibrului i aa mai departe.
Dar acestei viziuni despre simurile omului i lipsete pe de o parte coerena i,
mai ales, pe de alt parte, i lipsete coninutul. Efectiv avem de-a face doar cu
o parte a organizrii senzoriale a omului, atunci cnd avem n vedere doar
simurile deja enumerate. Abia atunci ai cuprins pe de-a-ntregul organizarea
senzorial a omului, cnd ai n vedere dousprezece simuri. Astzi vrem doar
s le enumerm aceste dousprezece simuri i s le caracterizm sumar.
Enumerarea i caracterizarea simurilor poate ncepe de oriunde. S
ncep deci cu observarea simului vizual, de exemplu. Mai nti dorim, dup
cum o poate constata fiecare pentru sine, s cuprindem strict exterior
caracteristica ochiului (vezi Desenul 1). Simul vzului ne mijlocete accesul la
suprafaa obiectelor, care ne apare colorat, luminoas, ntunecat, etc. Am
putea descrie aceast suprafa n cele mai diverse moduri, obinnd astfel
ceea ce ne mijlocete simul vzului.
Dac tindem acum spre contemplarea senzorial ctre ceva din luntrul
corporalitii exterioare a obiectelor, prin intermediul organizrii noastre
senzoriale, ne vom apropia ceva care nu se gsete pe suprafa, ci este situat
mai n interiorul corpurilor; aceasta se poate realiza prin intermediul simului
caloric.
Pe urm, prin simul gustului percepem proprietile ale ceva innd de
suprafaa obiectelor, care este mai atras de noi i se dovedete mai nclinat
ctre noi; i percepem proprietile prin simul gustului. ntr-o msur, simul
gustului se situeaz la antidotul vizual. Cnd avei n vedere culorile, luminosul
i ntunecatul i pe de alt parte gustul, v vei spune: ceea ce v vine n
ntmpinare de pe suprafaa obiectelor este ceva ce poate fi mediat, mijlocit de
simul vizual. Ceea ce v iese n ntmpinare n interaciunea cu propriul
dumneavoastr organism, ceea ce n procesul simirii se desprinde de suprafaa
obiectului i v iese n ntmpinare, aceasta este mijlocit de simul gustativ.
Acum s ne reprezentm c ai merge nc i mai mult n interiorul
corporalitii obiectelor, mai adnc dect era posibil prin simul caloric i c ai
avea n vedere, ntr-o anumit msur, nu numai ceea ce penetreaz
corporalitatea, pornind din exterior, (dar oricum situat n interior aidoma
cldurii) ci ceea ce este calitate a corpurilor prin nsi esena lor. De exemplu,
cnd auzii o plac metalic pe care o lovii, atunci percepei ceva din
materialitatea acelei plci de metal, deci ceva din fiina luntric a naturii
metalice. n timp ce, percepnd cldura, percepei prin intermediul simului
caloric doar ceea ce, ntr-o anumit msur, ptrunde corpurile ca i cldura
general (dar atunci, firete se afl n interior) n schimb, prin simul auzului
percepei ceva care deja coexist n interdependen cu fiina luntric a
corpurilor.
Abordnd acum din alt direcie, vei ajunge la ceva ce se exercit ca o
aciune eficient a corpurilor asupra dumneavoastr, ceva care este mult mai
luntric dect ceea ce se percepe prin simul gustativ. Simul mirosului este
materialmente mult mai luntric dect gustul. Actul gustativ se produce ntr-o
anumit msur astfel, c obiectele lumii exterioare nou ating abia
particularitile noastre, se unific cu ceea ce e interior (i atunci, n mod
superficial). n schimb mirosul reprezint deja o modificare semnificativ a
luntricului nostru, iar mucoasa nazala, este mult mai interior organizat
desigur n nelesul material al lucrurilordect aparatul gustativ (senzorii
gustativi).
Dac continuai s ptrunderi n interiorul corporalitii externe, acolo
unde ceea ce este exterior-corporal devine deja mai mult sufletesc, atunci vei
ptrunde cu simul auzului n fiina esenial a ceea ce este de natur metalic,
de exemplu i vei percepe sufletul metalicului; dar v avntai i mai adnc n
ceea ce este exterior, atunci cnd nu percepei numai cu simul auzului, ci prin
simul verbal, prin simul limbii. Este o total confuzie s crezi c s-ar nfptui
doar prin auz ceea ce conine n sine simul verbal: ai putea s auzi, dar nu ai
putea nc s percepi coninutul cuvntului pentru a-l nelege. Intre auzirea
pur i simplu a sunetelor i perceperea cuvintelor exist o deosebire i n
privina structurii organice.
Auzirea sunetelor se produce prin intermediul urechii; perceperea
cuvintelor se face ns prin intermediul altor organe, tot de natur fizic, la fel
cu acelea care folosesc auzului. i atunci cnd nelegem cu ajutorul simului
limbii (simului verbal) ptrundem i mai adnc n interiorul unui lucru, dect
atunci cnd i auzim fiina interioar manifest la nivel strict tonal.
Inc i mai mult spre interior se situeaz acel proces ce are loc prin
intermediul simului tactil, cu mult mai luntric i mai detaat de lucruri dect
n cazul simului olfactiv. Atunci cnd pipii obiecte, v percepei, de fapt, doar
pe dumneavoastr niv. Palpnd un obiect, acesta v mpinge ntr-un fel
anume, mai tare dac este un obiect dur, mai domol dac obiectul este mai
moale. Ins nu percepei nimic din obiecte, ci numai aciunea care se exercit
asupra dumneavoastr niv, transformarea din voi niv. Un obiect dur v
preseaz mai adnc corpul. Ceea ce percepei este tocmai aceast presiune, ca
modificare n propriul organism atunci cnd percepei prin intermediul simului
tactil.
Vedei dumneavoastr, ptrunznd cu adncirea senzonal, ieim cumva
din noi nine. Mai nti ieim din noi doar un pic prin simul gustului; ceva
mai n afara noastr, i anume pe suprafaa obiectelor ne aflm prin simul
vizual; cu simul caloric deja ptrundem puin n obiecte, ne adncim spre
esena lor cu auzul i ne plasm n chiar esena obiectelor prin intermediul
simului verbal (al limbii). Dimpotriv, efectum o descindere n propriul nostru
interior; deja prin simul gustativ avem la dispoziie ceva din acest domeniu;
nc i mai mult, prin simul olfactiv i ntr-o i mai mare msur prin simul
tactil. Apoi cnd ptrundem nc i mai mult n interiorul nostru, ne
confruntm cu un sim cruia deja n mod obinuit nu i se mai atribuie un
nume, sau cel puin nu este prea adesea numit, un sim prin intermediul
cruia deosebim dac stm culcai sau n picioare; un sim prin care percepem
atunci cnd stm pe ambele noastre picioare cum ne meninem n echilibru.
Aceast senzaie de a te afla n echilibru este posibil prin intermediul simului
echilibrului. Cu aceasta ptrundem deja total n interiorul fiinei noastre;
percepem legturile dintre interiorul nostru i lumea exterioar n al cror
context ne simim n echilibru. Dar percepia asupra acestor legturi are loc
strict n interiorul nostru.
Dac ptrundem acum i mai profund n lumea exterioar, mai profund
dect era posibil prin simul cuvntului (verbal), aceasta se poate ntmpla prin
simul gndului. i pentru a se percepe gndurile altor fiine, trebuie pur i
simplu un alt organ de sim dect doar pentru simul verbal.
Desen 1
n aceast direcie, dac descindem i mai adnc n interiorul fiinei
noastre, atunci acionm printr-un sim care ne permitem s percepem dac
stm linitii sau ne micm. Micarea i repaosul propriu nu ni le percepem
doar raportate la situarea obiectelor exterioare fa de noi, ci putem percepe
interior, atunci cnd ne micm, ct de mult ne-am micat sau alte aspecte
legate de micare, pornind de la alungirea sau scurtarea (extensia sau
contractarea) muchilor notri, ori de la configuraia corpului nostru. Aceasta
se petrece prin intermediul simului micrii.
n confruntare cu muli oameni, nu le percepem acestora doar gndurile,
ci percepem de asemenea nsui Eul. Iar Eul nu este nc perceput atunci
cnd percepem pur i simplu gndurile. Pe aceleai considerente care ne
ndreptesc s acordm statute difereniate simului fa de cel auditiv, trebuie
s statutm i un simt al eurilor, atunci cnd ne raportm la o mai fin
difereniere a structurii organizatorice a omului. Prin aceea c putem ptrunde
n eul altui om percepndu-l, ieim n mare msur afar din noi nine.
Cnd intrm noi, oare, de cele mai multe ori, n noi nine? Pi atunci
cnd percepem n sentimentul general al vieii acel ceva pe care n timpul
treziei (veghei) ca stare a noastr de contient (nu contiin n.t), contienta
faptului c existm, c suntem, c simim luntric faptul de a exista.
Toate acestea sunt intermediate de simul vieii.
Cu aceasta, v-am descris cele dousprezece simuri care alctuiesc
sistemul complet al organelor senzoriale. De aici, putei vedea c o parte din
simuri este direcionala mai mult n afar, este predispus mai mult s
ptrund n lumea exterioar. Dac privim ntregul ca pe coninutul lumii
noastre senzoriale, putem spune: simul eului, simul gndurilor, simul verbal,
auzul, simul caloric, vzul i simul gustativ sunt acele simuri care sunt
direcionale preponderent spre exterior. Dimpotriv, acolo unde ne percepem
mai mult pe noi nine prin intermediul lucrurilor, acolo unde percepem mai
mult aciunea lucrurilor n noi, avem a face cu celelalte simuri: simul vieii,
simul micrii, simul echilibrului, simul tactil, simul olfactiv. Ele alctuiesc
mai mult domeniul omului interior; sunt simuri care se deschid ctre interior
i prin perceperea interiorului mijlocesc legtura noastr cu cosmosul (vezi
desenul haurat, n Desen 1). Astfel c, avnd ntregul sistem al simurilor,
putem, deci spune: avem apte simuri direcionate mai mult spre exterior. Al
aptelea sim este deja ambiguu: simul gustativ se situeaz deja pe grania
dintre ceea ce privete corpurile exterioare i ceea ce are a face cu aciunea pe
care ele o exercit asupra noastr. Celelalte cinci simuri sunt simuri care ni
se relev prin premise interioare, care se manifest n noi, dar care sunt de fapt
aciuni ale lumii exterioare asupra noastr.
Ceea ce doresc s evideniez astzi cu aceast prezentare a simurilor,
care celor mai muli dintre dumneavoastr le va fi deja cunoscut, este ceea ce
urmeaz.
tii c atunci cnd omul ascede de la obinuita cunoatere senzorial la
cunoaterea superioar, el o poate face prin aceea c el iese cu spiritualul-
sufletescul su din corporalitatea fizic. Atunci se instaureaz modurile
superioare ale cunoaterii: imaginaia, inspiraia, intuiia, pe care le-am
prezentat n cartea mea tiina spiritual la modul descriptiv i de asemenea
n lucrarea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare. Dar v
vei putea reprezenta cu uurin faptul c, tocmai avnd n vedere aceast
structurare a simurilor, putem ajunge la o anume caracteristic a contemplrii
lumilor superioare. Ieim n afara noastr. Peste ce grani trecem prin
aceasta? Atunci cnd rmnem n noi nine, cnd ne ancorm n noi nine,
simurile sunt cele care formeaz grania (limita) noastr; cnd ieim din noi
nine, atunci pim prin simuri spre exterior. Vreau s spun c este absolut
de la sine neles c, atunci cnd spiritual-sufletescul prsete nveliul
corporal el pete spre exterior prin simuri.
Prin urmare prin simurile exterioare (gust, vz, sim caloric, auz, sim
verbal, sim al gndurilor i sim al eurilor) ne exteriorizm (ieim n exterior).
Vom vedea ulterior unde ajungem atunci cnd, trecnd cealalt grani, acolo
unde simurile se deschid spre interior, ptrundem n interioritate. Prin
urmare, ieim prin intermediul simurilor spre exterior, prin aceea c, ntr-o
anumit msur, prsim cu spiritual-sufletescul limita corporalitii noastre.
De exemplu prin simul vzului ne exteriorizm: adic ptrundem cu spiritual-
sufletescul nostru ctre exterior, prin aceea c las n urm corporalitatea
material. Micndu-ne prin lume vznd cu ochiul sufletesc, dar lsnd
ndrt ceilali ochi (fizici) prsind deci tocmai prin ochi corporalitatea
noastr, ptrundem n acea regiune n care domnete imaginaia, (vezi desenul
de la pag. 8)
Iar cnd suntem cu adevrai api, prin iniiere, s ptrundem tocmai
prin ochi n lumea spiritual, atunci dobndim imaginaii pure, imaginaii care,
vreau s spun, sunt imagini, aa cum i curcubeul este tot imagine; pure
imaginaii n imagini, trind i esnd n domeniul sufletesc-spiritual.
Inc amprentate de ultimele resturi ale imanenei materiale ni se
nfieaz imaginile dac ieirea are loc prin organul simului gustativ. Astfel
c putem spune: dac ne exteriorizm prin organul simului gustativ, atunci
imaginaiile vor purta amprenta formal a materialitii. Nu obinem imagini
pur nmiresmate, aa cum era cazul curcubeului, ci ceva hibrid, care ntr-o
msur, conine n imagine ceva ca un ultim rest de materilaitate: cnd
prsim corporalitatea fizic prin poarta simului gustativ obinem fantome,
autentice fantome.
Dac prsim corpul fizic prin intermediul simului caloric i atunci
imaginile vor fi impure (purtnd o anume amprent). Imaginile, care altminteri
sunt pure, a spune, precum curcubeul, apar n acest caz astfel nct ne
afecteaz sufletete ntr-un anume fel. n aceasta const de data aceasta
hibridarea lor. n cazul organului gustativ, imaginea este supus unui proces
de densifcare pn la caracterul fantomatic. Dac ns ne exteriorizm prin
simul caloric, dobndim desigur tot imaginaii, dar imaginaii care acioneaz
sufletete, care acioneaz prin simpatie i antipatie, care acioneaz prin
cldur i rceal sufleteasc. Prin urmare, imaginile nu mai apar la fel de
detaate ca precedentele, ci ele apar calde sau reci, ns calde sau reci
sufletete.
Cnd ns ne prsim trupul prin intermediul simului auditiv, adic
prin ureche, ieim n lumea spiritual-sufleteasc i avem trirea inspiraiei.
Deci aici (n fa, n Desen 1) avem trirea imaginaiilor, purtnd amprenta a
ceea ce afecteaz sufletete; cnd ne prsim corpul prin simul auzului, ne
cufundm n domeniul inspiraie. n timp ce altminteri, aceste simuri merg
mult spre exterior, apare acum ceea ce vine de la simul caloric ctre cel al
auzului, mai mult n interiorul nostru sufletesc spiritual. Cci inspiraiile
aparin mai mult dect iamginaiile domeniului sufletesc-spiritual; suntem mai
mult micai i nu doar afectiv, ci ne simim strbtui de inspiraii, tot astfel
cum trupete suntem strbtui de aerul pe care l-am inspirat, aidoma ne
simim ptruni sufletete de inspiraii, n a cror regiune ptrundem, atunci
cnd ne prsim trupul prin mijlocirea simului auzului.
Atunci cnd ne prsim trupul prin intermediul simului verbal, a
simului lingvistic, atunci inspiraiile capt alt coloratur. Este forte
important s cunoti acel organ care este tot att de real n organizarea fizic
pe ct este simul auditiv, atunci cnd tocmai dobndeti perceperea a ceea ce
este simul verbal. Atunci cnd prseti cu spiritual-sufletescul corpul fizic
prin intermediul acestui organ, inspiraia se particularizeaz prin viaa
interioar, prin faptul de a te simi una cu fiina strin ie cu alteralitatea.
Atunci cnd ne prsim corpul prin simul gndurilor, ptrundem n
domeniul intuiiilor. Iar cnd ne prsim corpul prin simul eului (eurilor),
atunci intuiiile poart amprenta fiinialitaii lumii exterioare spirituale.
n acest fel ptrundem tot mai adnc n fiinialitatea lumii spirituale
exterioare, atunci cnd, cu spiritual-sufletescul, ne prsim trupul i ne putem
referi mereu la felul cum ceea ce ne nconjoar este lumea spiritual. El
percepe cea ce este ndrtul simurilor doar atunci cnd, prin spiritual-
sufletescul su, i prsete trupul. Dar declanarea se face prin simuri: ni se
reveleaz intuiiile prin simul eului i prin cel al gndurilor, ns nu ca atare ci
numai prin amprenta lor; inspiraiile prin simul verbal (lingvistic) i prin cel
auditiv, dar iari numai amprenta lor; imaginaiile prin simul caloric i cel
vizual i puin prin cel gustativ, ns estompate, preluate i transformate n
senzorialitate.
Desen 2
Am putea desena lucrurile n mod schematic astfel: la limita (corpului)
este perceperea lumii simurilor (vezi prima zon, cea roie din Desen 2 ); dac
ptrundem n exterior prin spiritual-sufletescul nostru, intrm n lumea
spiritual (vezi desenul cu galben, Desen 2) prin imaginaie, inspiraie i
intuiie. Iar ceea ce este de imaginat, ceea ce este de inspirat, ceea ce este de
intuit, acestea sunt din exterior. Ins ptrunznd n noi se transform n lumea
noastr senzorial.
Vedei dumneavoastr, atomii nu sunt acolo afar, cum fantazeaz
materialitii, ci acolo afar se afla lumea imaginativului, a inspirativului, a
intuitivului. Iar aceast lume acionnd asupra noastr, i nfige mulajele n
percepia senzorial exterioar. Vedei de aici c, atunci cnd ntr-o oarecare
msur trecem de grania pielii noastre, care nchide sub ea organele noastre
de sim, dar o facem n direcii diferite, acelea n care lucreaz simurile,
atingem luntric lumea obiectiv spiritual-sufletesc. Acolo ptrundem noi n
lumea exterioar prin intermediul simurilor, pe care le-am cunoscut ca
deschizndu-se spre exterior.
Vedei deci c omul, atunci cnd pete n lumea exterioar, cnd trece
pragul lumii exterioare care, dup cum se vede, este extrem de aproape, el
ptrunde n spiritual-sufletescul obiectiv. Aceasta este ceea ce dorim noi s
atingem prin tiina spiritual: s ptrundem n aceast lume spiritual-
sufleteasc obiectiv. Ajungem la ceva mai nalt ptrunznd cu simurile
noastre exterioare n ceea ce, n interiorul lumii senzoriale, este pentru noi ca
acoperit de un vl. Dar cum stau lucrurile atunci cnd ptrundem n
interioritatea noastr prin intermediul simurilor interioare, simul vieii, al
micrii, al echilibrului, al pipitului (tactil), al mirosului; atunci cnd la fel
ca atunci cnd ne exteriorizm prin mijlocirea simurilor exterioareptrundem
spre interiorul nostru prin intermediul acestor simuri. Aici lucrurile stau cu
totul altfel. S notm aceste simuri interioare nc o dat: simul mirosului, al
pipitului (tactil), al micrii, al echilibrului, al vieii. Ceea ce se petrece aici n
noi nu este perceput. n viaa obinuit de fapt nu percepem ce se petrece n
domeniul acestor simuri. Ceea ce percepem cu aceste simuri n viaa
obinuit este deja radiat n domeniul sufletesc.
Vedei dumneavoastr, dac aceasta este lumea spiritual exterioar a
imaginaiei, a inspiraiei i a intuiiei (vezi n Desen 3 culoarea roie) atunci ea
radiaz n acest fel asupra simurilor noastre i prin simuri ne este prezentat,
iar lumea senzorial este chiar produs (astfel). Lumea spiritual exterioar
este deci mpins o treapt mai ncoace.
Dar ce cuprinde acest sim i ce anume se ntmpl acolo n corporalitate
sunt lucruri pe care nu le percepem n mod imediat. Dup cum nu se percepe
lumea spiritual exterioar obiectiv, ci doar descinderea sa n simurile
noastre, tot astfel nu se percepe n mod nemijlocit nici ceea ce se ntmpl n
corpul nostru ci doar ceea ce rzbate urcnd pn n domeniul sufletesc. ntr-o
anumit msur se percep efectele acestor simuri interioare. Nu percepei
procesele, care sunt procese vitale, ci percepei cu simul vieii (vezi Desen 1)
ceea ce este senzaia a ceea ce nu percepei atunci cnd dormii, a ceea ce
percepei ca un confort interior la trezire, acea stare de confort impregnat
luntric i care este deranjant doar atunci cnd apare o durere intern. Simul
vieii care altminteri radiaz ca o stare de confort este de aa natur nct este
deranjant exact aa cum un sim exterior poate fi i el deranjant, de exemplu,
atunci cnd auzi prost. Dar n ansamblul, simul vieii este resimit la omul
sntos ca o stare de confort. Aceast stare de impregnare cu confortabilitate
se amplific dup o mas rafinat, este oarecum diminuat n caz de foame;
acest simmnt de sine interior general este efectul simului vieii radiind
nuntrul sufletului.
Simul micrii (vezi Desen 1 ), cel care se manifest n noi prin
perceperea muchilor n procesele de scurtare i lungire (contractare i
extindere), percepnd dac mergem sau stm, dac srim sau dansm, deci
prin care percepem dac i cum ne micm, radiaz n suflet acel sentiment de
libertate al omului care se las simit n sine ca suflet: simirea propriului
domeniu sufletesc liber. Faptul c v percepei pe dumneavoastr niv ca
suflet liber reprezint radiaia simului micrii, este radiaia contractrii i
extensiei muchilor ctre interiorul domeniului dumneavoastr sufletesc, dup
cum i starea de confort interior sau de disconfort este iradierea n zona
sufleteasc a datelor i experienelor simului vieii.
Atunci cnd simul echilibrului radiaz luntric spre domeniul sufletesc,
deja producem o dizolvare (o dezlegare) foarte puternic a acestui domeniu.
Gndii-v doar ct de puin suntem noi n msur s simim nemijlocit faptul
existenei noastre n lume n stare de echilibru dac nu cumva am leinat de-
a binelea i atunci nu avem chiar deloc habar despre aa ceva. Deci cum
simim noi oare, radiind luntric n suflet, tririle simului echilibrului?
Aceasta ine deja pe de-a-ntregul de ceea ce este sufletesc: o simim ca pe o
linitire interioar, ca pe acea linitire interioar care m face s nu las n urm
cnd merg de-aici pn mai ncolo, acel ceva care slluiete n mine. Tot
astfel, a putea s zbor prin aer, rmnnd linitit mereu acelai. Este acel
ceva care ne ngduie s ne manifestm independent fa de timp. Nu m las n
urm pe mine cel de azi, ci mine sunt tot acelai. Aceast stare de
independen n raport cu corporalitatea este nsi iradierea luntric a
simului echilibrului n sufletesc. Este faptul de a te simi pe tine nsui ca
spirit.
Inc i mai puin percepem procesele interne ale simului tactil. Pe
acestea le proiectm cu totul n afar. Simim corpurile, percepem dac sunt
moi sau tari, dac sunt aspre sau netede, dac sunt mtsoase sau au natura
lnii; proiectm tririle simului tactil cu totul n spaiul exterior. De fapt asta
avem n simul tactil: o trire interioar dar ceea ce se petrece acolo n luntru
rmne cu totul n incontient. n proprietile tactile pe care noi le atribuim
corpurilor se gsete doar o umbr a sa.( a acestei triri interioare, n.t.)
Ins oragnul simului tactil ne face s simim obiectele ca fiind
mtsoase sau din ln, tari sau moi, aspre sau netede. Aceasta radiaz i spre
interior, radiaz ctre suflet; doar c omul nu remarc legtura dintre tririle
sale sufleteti i ceea ce palpeaz simul tactil exterior, cci lucrurile se
difereniaz foarte mult: cele care radiaz luntric (spre interior) i ceea ce
apare ca trire spre exterior. Dar acel ceva care radiaz luntric nu este altceva
dect faptul de a fi strbtut de trirea ndumnezeirii. Dac nu ar dispune de
simul tactil, omul nu ar avea sentimentul dumnezeirii. Ceea ce simim prin
simul tactil ca asprime sau netezime, ca trie sau moliciune este ceea ce
radiaz n exterior; ceea ce ricoeaz de aici ca fenomen sufletesc este faptul de
a fi ptruns de substanialitatea general a lumii, a fi ptruns de faptul nsui
al existenei ca atare. Noi constatm existena lumii exterioare tocmai prin
simul tactil. Atunci cnd vedem ceva, ns nu credem c acel lucru este
existent n spaiu; ne convingem de existena sa n spaiu, de-abia atunci cnd
simul tactil l poate palpa. Acel ceva care ptrunde i strbate toate lucrurile i
care ne ptrunde i pe noi i care poart i duce cu sine aceast
autoptrunztoare substan divin (dumnezeiasc) rzbate n contient i,
reflectat spre interior, este chiar trirea simului tactil.
Ct despre simul olfactiv, iradierea sa ctre exterior v este cunoscut.
Ins atunci cnd simul olfactiv i radiaz tririle ctre interior, omul nu mai
observ deloc cum se leag ntre ele tririle interioare de cele exterioare. Atunci
cnd omul miroase ceva, avem a face cu radierea simului olfactiv ctre
exterior; el proiecteaz imagini spre exterior. Dar acest efect se proiecteaz i n
interior. Doar c omul i d mai rar atenie dect efectului n exterior. Unii
oameni miros cu nesa lucrurile nmiresmate i prin aceasta ei observ radierea
simului olfactiv ctre exterior. Dar exist i persoane care se dedic acelui
lucru care cuprinde interiorul cu atta for, ca efect al simului olfactiv ctre
interior, nct este resimit ca unificarea mistic cu Dumnezeu, nu doar cu
simmntul ndumnezeirii care l strbate pe om, ci ceva foarte adnc
stabilizat n om.
5. Simul mirosului unificarea mistic cu Dumnezeu
4. Simul tactil a fi strbtut luntric de sentimentul dumnezeirii
3. Simul echilibrului linite interioar; s te simi pe tine ca spirit
2. Simul micrii trirea sufletescului liber propriu
1. Simul vieii confortabilitate.
 Vedei dumneavosatr, trebuie s ne desprindem de unele prejudeci
sentimentale, cnd privim lucrurile aa cum sunt ele cu adevrat pe lume. Cci
unul sau altul poate avea simminte cu adevrat sublime cnd se vrea mistic,
iar acum afl ce este trirea mistic n raport cu lumea simurilor: este trirea
simului olfactiv radiind spre luntrul sufletului.
Nu trebuie s ne nspimntm n faa unor astfel de lucruri, cci i
senzaiile ni le construim doar n lumea exterioar i convenional a
aparenelor, n Maia. i de ce oare ar trebui s meninem acest verdict al Maiei
asupra simului olfactiv, care nu privete acest sim ca pe ceva suprem elevat?
De ce s nu fim n stare s privim simul olfactiv sub aspectul su cel mai nalt,
acolo unde el devine creatorul tririlor interioare ale omului? ntr-adevr,
uneori misticii sunt nite proti materialiti, ei damneaz materia, vor s se
ridice deasupra materiei, dedndu-se (totodat) luntric pe de-a-ntregul
efectelor simului olfactiv asupra interiorului.
Cine are o afinitate i o sensibilitate mai fin pentru astfel de lucruri,
acela va mirosi (lucrurile) potrivit cu felul deosebit al tririlor la mistici
declarai de factur simpatic, precum Methilde din Magdeburg, Sfnta Tereza
sau Sfntul loan la Crucii, atunci cnd ei i descriu tririle i asemenea
personaliti fac descrieri foarte gritoare. i la Meister Eckhart, ori la
Johannes Tauler mistica este la fel de bun i de adecvat pentru a fi mirosit,
pe ct este de bun i adecvat pentru a fi absorbit cu voluptate prin senzaii
sufleteti.
Lund, de exemplu, descrierea tririlor mistice ale Sfintei Tereza sau a
Methildei din Magdeburg, vom avea luntric o mireasm dulceag, dac
nelegem lucrurile n mod ocult. Dac lum mistica lui Tauler sau a Maestrului
Eckhart, vom percepe un miros un pic aspru, dar nu lipsit de simpatie, ceva ca
mirosul plantei vrna (Ruta Graveolens).
Pe scurt, lucrul ciudat, frapant cu care ne confruntm const n acea c,
atunci cnd, prin intermediul simurilor, ne distanm tot mai mult spre
exterior, ptrundem ntr-o lume superioar, ntr-o lume spiritual obiectiv.
Atunci ns cnd descindem prin mistic, prin faptul de a fi ptruni de
sentimentul ndumnezeirii, prin faptul de a se simi liber sufletete, prin
confortul interior, atunci ptrundem n corporalitate, nuntrul
materialitiilucru pe care vi l-am indicat deja n cursul acestor consideraii. n
tririle interioare, vorbind din punctul de vedere al Maiei, se ajunge n regiuni
tot mai joase, fa de cele pe care le atingem n viaa obinuit.
Prin trirea de sine exterioar prin simuri, ajungem n regiuni mai
nalte. De aici mai vedei bine i c nu trebuie mai ales s te lai prad nici
unei iluzii, mai ales s nu te subjugi iluziei de a crede c te scufunzi ntr-o
spiritualitate deosebit atunci cnd, prin simmntul mistic al unificrii cu
divinul, te adnceti n propria interioritate. O, nu! Prin aceasta cobori doar
spre interior, n radiaiile propriului nas spre nuntru. Iar acei mistici care
sunt cei mai ndrgii redau prin descrierile lor ceea ce simt ei luntric prin
radiaiile nasului lor continuat spre interior.
Vedei dumneavoastr, dac vorbii de dincoace de prag despre lumea
spiritual, despre problematica acestei lumi, atunci trebuie s o facem n cu
totul ali termeni dect i-o reprezint oamenii de aici din aceast lume fizic.
n fond aceasta nu ar trebui s v mire cci nu este cazul s v ateptai ca
lumea spiritual de dincolo de prag s fie pur i simplu o dublur a lumii fizice.
Cu astfel de dubluri putei avea de-a face numai dac citii descrierile lumii
superioare n mistica islamic., sau pe acelea ale Devahan-ului aparinnd
domnului Leadbeater. Avei acolo n mod fundamental dublete ale acestei lumi,
doar puin transformat. Asta este foarte comod oamenilor. Mai ales la cei care
n aceast lume fizic duc o via de salon, mbrcai n haine bune, ntr-o
satisfacere a poftelor cu totul ndestultoare, se poate ntlni fenomenul, ca
dup moarte, s intre n acel salon al Devahan-ului n care poi zbovi la fel ca
n saloanele de aici, dup cum le-a descris-o i domnul Leadbeater. Cel ce
trebuie sa descrie adevrurile lumilor spirituale nu se afl n aceast situaie
confortabil. El trebuie s v spun faptul c de a fi ptruns de sentimentul
ndumnezeirii trimite la o proiecie ctre interior a simului tactil i c misticul
nu-i dezvluie altceva adevratului ocultist, dect felul c el adulmec n
interiorul su. n adevrata contemplare a lumii dinspre partea spiritual nu
exist nici un prilej pentru sentimentalitate.
Am meniont-o adesea: dac ptrunzi cu adevrat n interiorul lumii
spirituale, atunci seriozitatea se instaureaz n aa msur nct tuturor
lucrurilor trebuie s li se atribuie pn i alte cuvinte dect cele cu care sunt
desemnate aici, iar cuvintele nsei capt nelesuri total opuse. A ptrunde n
lumile spirituale nu nseamn pur i simplu s descrii fantome ale lumii de
aici, ci trebuie s te atepi s vieuieti ceva total opus lumii fizice, n special
opus pcatului (agreabilului).
Am vrut s v prezint astzi acest punct de vedere pentru a v prilejui o
trire mai cuprinztoare a ceea ce este cu adevrat necesar epocii noastre.
Atunci cnd asculi cu ce se confrunt astzi occidentalii, atunci cnd un gnd
este suprimat n manier occidental (n Rsrit, lucrurile stau puin altfel, cu
att mai diferit cu ct mergi mai departe spre Orient), se ntmpl adesea s se
spun: asta nu poate fi formulat n francez sau asta nu poate fi exprimat n
englez. Cu ct naintm spre vest, cu att mai des auzim astfel de judeci.
Dar ce altceva nseamn aceast judecat, dect dependena fa de domeniul
fizicului, ncremenirea deja n fizic n opoziie cu lumea reala? Dar ce parvine
prin cuvinte? Cu mult mai mult dect faptul c prin cuvinte ne nelegem
asupra lucrurilor.
Atunci trebuie s putem elibera i cuvintele de lucruri i nu trebuie s
putem elibera doar cuvintele, trebuie s putem elibera chiar i tririle
subiective dobndite n lumea senzorial.
Dac privim simul mirosului ca pe un sim inferior, aceasta este o
judecat dobndit n lumea simurilor. Iar atunci cnd privim corelatul su
interiormisticaca pe ceva elevat, i aceasta este tot o judecat din lumea
simurilor. Vzut de pe cealalt parte a pragului, organizarea simului
mirosului este ceva extraordinar de nsemnat, iar mistica nu este ceva prea
grozav, vzut de pe cealalt parte a pragului. Cci mistica, ea, este n totalitate
un produs al lumii materiale, fizice i anume ea este modul n care vor s
ptrund n lumea spiritual oameni care rmn de fapt materialiti prin aceea
c ei vd ceea ce este aici mai nti ca materie pur i simplu. Asta le este prea
materialist i inferior. n orice caz, dac ar ptrunde n ceea ce se afl aici
afar, ar ajunge direct n lumea spiritual, n ierarhii. Ins ei, n loc de aceasta,
se scufund n interiorul lor nsui: acolo se adncesc ei n plin materie, n
limitele propriei lor piei! n schimb asta lor li se pare suprem elevare
spiritual, ns lucrurile nu stau nicidecum aa, c ne-am cufundat mistic n
corporalitatea noastr prin intermediul fenomenelor noastre de ordin material,
prin fenomenele lumii senzoriale ne cufundm n lumea spiritual, n lumea
ierarhiilor, n lumea fiinrilor spirituale.
Atta timp ct lumea suport s aud astfel de idei, atta timp ct lumea
suport s se vorbeasc despre ea cu totul altfel dect n ultimele patru secole,
atta timp ct lumea suport ca pn i judecile sociale s ni le ntemeiem pe
astfel de concepte total inversate, nu vom ajunge la impulsuri care s genereze
un nou rsrit (un nou proces ascendent). Dar dac vrem s ne urnim din ceea
ce ne-am nsuit i dac vrem s ne orientm pornind de aici nfptirile n plan
social, atunci ne vom adnci tot mai mult n involuie, atunci se va prbui
totul n declinul Occidentului.
Pe ce se ntemeiaz ceva ca verdictul lui Oswald Spengler? Se ntemeiaz
pe faptul c el este un om de geniu, care nu poate gndi nimic altceva dect
conceptele obinuite ale Ocidentului pe care le avem acum. Pe acestea le
analizeaz el. Pornind de aici socotete el c o dat cu nceputul celui de al
treilea mileniu n locul civilizaiei noastre se va instaura barbaria ceea ce
pentru aceste concepte este pe deplin concret. Dac i vorbeti de antroposofie,
capul i se face stacojiu, pentru c nu poate suporta. Dac ar nelege ce poate
aduce ea omenirii, cum i poate ea vitaliza pe oameni, atunci ar vedea c numai
i numai prin ea procesul de declin poate fi deturnat, c numai i numai prin
ea se poate ajunge la un proces ascendent.

SFRIT

La pag. l Cu ani n urm am vorbit despre lumea general a simurilor la

om. Tratri ale acestei teme se gsesc n urmtoarele volume ale ediiei
complete G. A.:
1909 Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie (12 conferine,
Berlin, 1909/1910/1911) G. A. Bibi. Nr. 115
1910 Anthroposophie. Ein Fragment aus dem Jahre 1910 , G. A., Nr.45
1916 Weltwesen und Ichkeit ( 7 conferine, Berlin,6-18 iunie. G. A. Bibi.
Nr. 169
1916 Das Ratsel des Menschen Die Geistigen Hintergrunde der
Menschilichen Geshichten Kosmiusche und Menschliche Geschilichte Bnd
I. (13 conferine, Dornach, 29 iulie 3 septembrie) G. A., Bibi. Nr. 170.
1917 Von Seelenratseln, G. A. Bibi. Nr. 21
 1918 Die Geheimnisse der Sonne und der dreigeteilten Menschen (trei
conferine, Dornach, 24-26 august n cadrul a Die Wissenschaft des
werdenden Menschen.(9 conferine, 17 august 2 septembrie) G. A, Bibi. Nr.
183. 1919 Allgemeine Menschenkunde als Grundlage der Pedagogik( 14
conferine, Stuttgart, 21 august-5 septembrie) G. A, Bibi. Nr. 293.
1921 Menschen werden. Weltenseele und Weltengeist Partea a Il-a (11
conferine, Dornach,
22 iulie-20 august) G. A. Bibi. Nr. 226.
A se compara i cu Beitrage zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe Nr. 14,
Michaeli 1965.
Hendrik Knobel Zur Sinneslehre Rudolf Steiners, Nr. 34, Sommer 1971,
Aufzeichnungen Rudolf Steiners zur Sinnelslehre.
La pag. 11 tiina Spiritual(1910), G. A. Nr. 13
La pag. 11 Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare
(1910) G. A. Nr. 10
La pag. 21 Methild von Magdeburg 1207-1290. Mistica german. A scris
Fliebendes Licht der Gottheit(Lumina curgtoare a Dumnezeirii)
Sfnta Tereza -(1515-1582) Sfnta din Spania.
Meister Eckhart (1260-1327) istic. Dominican. Predicator.
Sfntul loan al Crucii (Juan de la Cruz) -(1542-1591). Mistic. Teolog.
Reformator al Ordinului Carmelitelor.
Johanes Tauler (1300-1361) Elev al Maestrului Eckhart. Mistic.
Predicator dominican.
La pag. 23 Charles Webstre Leadbeater (1847-1937).
Pesonalitate proeminent a Societii Teosofice.
La pag. 25 Oswald Spengler (1880-1936) Der Untergang des
Abendlandes, Munchen, 1922.