Mircea Vulcnescu

COALA SOCIOLOGICA A LUI DIMITRIE GUSTI

I. Misiunea sociala a profesorului n genere. Creaia i transmiterea

valorilor. Formele universitare i extrauniversitare.
II. Originile vocaiei didactice a Profesorului Gusti. Studiile universitare.
Influentele. Formaia i dezvoltarea orientrii personale.
III. Locul carierei profesorale n ansamblul activitii sociale a
Profesorului Gusti. Lecia inaugurala. Ideile ei fundamentale i realizarea lor
succesiva n viaa Profesorului. Cugetare i militare.
IV. Fundamentele teoretice ale nvmntului gustian. Sistemul
tiinelor sociale. tiine sociale particulare, sociologie, etica i politica. Relaiile
lor. Natura voluntara a vieii sociale. Dubla ei modalitate de existenta. Circuitul
social. Realitate, tiina i reforma sociala.
V. Concepia sociologica. Critica teoriilor unilaterale. Elementele
societii. Cadre asociale i sociale. Manifestri constitutive i regulative.
Uniti, relaii i procese. Caracterizarea sociala. Metode.
VI. Concepia etica. Lumea valorilor. Idealul. Problema criteriului.
Antinomiile. Structura motivrii aciunilor umane. Scop i mijloc. Lungimea
voinei. Evoluia ei. Personalitatea. Elementele ei. Iubirea de sine. Simpatia.
Religiozitatea. Cooperarea personalitilor. Dreptatea sociala. Personalitatea
sociala. Naiunea. Umanitatea.
VII. Concepia politica. ndoita rdcin a reformei sociale. Norma i
posibilitate. Ideal, tendine i motive sociale. Cauzalitatea teleologica. Rolul
aciunii. Rolul cunoaterii n aciunea sociala. Personalismul. Democraia
elitelor.
VIII. Lucrrile. Biografii i expuneri de sisteme. Recenzii de cri i
probleme. Expuneri sistematice i de metoda. Monografii despre uniti, relaii
i procese sociale. Lucrri despre organizarea culturii n genere, a vieii
universitare i a culturii populare. Lucrrile fundamentale. Concepia naiunii.
IX. Formele nvmntului. Cursul. Transmiterea orala a sistemului.
Tipologie didactica. Substana, aciune i metoda. Fizionomia generala a
nvmntului gustian. Dinamismul organizator.
X. Seminarul. Misiunea lui. Formarea personalitii cercettorilor.
Originea aplicaiilor sistemului. Monografiile sociologice i etice. Spiritul
seminarului. Munca de echipa.
 XI. Aplicaiile sociale ale sistemului. Organizarea vieii universitare.
Fiiere, biblioteci i centre de documentare. Programul studenesc. Opera de
Ajutorare. Oficiul Universitar. Cooperativa Studenilor n Litere. Cluza
studentului. Ancheta asupra vieii universitare.
XII. Organizarea cercetrilor sociale. Ofensiva contra empirismului politic
i legislativ. Institutul Social. Campaniile monografice. Facultatea de tiine
Sociale.
XIII. Organizarea vieii culturale. Cultura superioara. Cultura poporului.
XIV. Semnificaia generala a nvmntului gustian. Contribuia
profesorului Gusti n cultura romneasca. Inventar i idei eseniale.
Universitatea generatoare de elite sociale. Misiunea elitelor. Colaborarea
pentru ridicarea maselor. Idealul nvmntului gustian. Specificitatea i
universalitatea lui. Locul lui n cultura romneasca.
I. MISIUNEA SOCIALA A PROFESORULUI N GENERE
Creaia i transmiterea valorilor
Formele universitare i extrauniversitare
ncercarea de a privi izolat un singur aspect din activitatea proteica a
unui om care toat viaa lui a luptat mpotriva mrginirii pe care o implica
unilateralitatea seamn prea mult cu o trdare, pentru ca un discipol
contiincios sa o ndrzneasc fata de figura maestrului sau, fara a avea
convingerea ca aspectul a crui izolare o urmrete nu nchide-n el trsturile
eseniale ale chipului pe care-i propune s-l reconstituie.
ntr-adevr, daca Dimitrie Gusti a fost, rnd pe rnd, publicist,
confereniar, preedinte al Institutului Social Romn, director al Arhivei pentru
tiina i reforma sociala, director al Casei Culturii Poporului, academician i
vicepreedinte al Academiei, preedinte al Casei Autonome a Monopolurilor,
preedinte al Oficiului National al Cooperaiei, preedinte al Societii de
Radiodifuziune, decan al Facultii de Litere, ministru de Instrucie, director
general al Fundaiei Culturale Regale Principele Carol i autor de cri
didactice, nu numai ca a fost nainte de orice i a rmas mai presus de orice
profesor; dar toate celelalte activiti ale lui i gsesc rost i temei n exigentele
carierei lui profesorale.
Daca n rndurile ce urmeaz, consacrate acestei activiti, voi izbuti sa
lmuresc acest lucru, sunt sigur nu numai ca nu voi fi trdat nvtur, dar
voi fi i ilustrat, printr-un exemplu viu, relaia ce trebuie sa existe, dup
aceasta nvtur, ntre practica i teorie, ntre acele sociologia cogitans i
sociologia militans de care vorbete maestrul.
Activitatea profesorala a lui Dimitrie Gusti apare astfel ca o cheie de bolta
ce leag planul activitii sale filosofice cu acela al activitii lui sociale i
politice.
Funcia sociala a profesorului e o funcie dubla, simultan conservatoare
i creatoare. Pe de o parte, el e menit sa predea tiina, adica sa transmit
generaiilor urmtoare, nealterat, ansamblul de cunotine i valori care-i
constituie disciplina, aprnd-o de intruziunea falselor valori i a perspectivelor
interesat neltoare ce se tes n jurul ei.
 Pe de alta parte, el este dator sa sporeasc acest patrimoniu cultural, fie
crend direct tiina prin cercetri originale, fie contribuind indirect la
dezvoltarea ei: prin pregtirea elementelor capabile s-o retransmit i sa creeze,
la rndul lor; prin nmulirea i mbuntirea mijloacelor de lucru; ori prin
constituirea i dezvoltarea unui mediu intelectual n stare sa susin, prin
preocuprile lui, interesul pentru activitatea tiinific i sa ncurajeze eforturile
cercettorilor.
Pentru ndeplinirea acestei duble misiuni, universitatea pune la dispoziia
profesorului doua forme principale de activitate: cursul i seminarul.
Funciunea amndorura e precumpnitor informativa.
Totui, de cele mai multe ori, cursul ndeplinete i o funciune creatoare,
dnd prilej profesorului sa expun rezultatele cercetrilor lui originale, sau cel
putin sa mbrace materia disciplinei ntr-o forma care-i trdeaz propria
orientare tiinific.
ntr-adevr, chiar atunci cnd profesorul nu expune rezultatele unor
cercetri proprii, funciunea creatoare a cursului nu e cu totul nlturat.
Coordonarea informaiei, critica ei, nmnuncherea dup criterii definite
dezvluie articulaiile gndirii personale a profesorului. Prin simplul fapt ca
acesta e nevoit sa expun sistematic materia disciplinei, oriice curs tinde sa
devina schia unui sistem.
Caracterul creator al cursurilor e cu att mai important, nct n unele
tari universitile impun profesorului ca o condiie a meninerii sale la catedra
originalitatea cursurilor i regulata publicare a lor, lsnd astfel pe seama
manualelor transmiterea propriu-zis a bagajului de cunotine.
Fata de curs, seminarul nu exercita dect o funciune creatoare indirecta.
Participarea activa a studenilor la lucrri, deprinderea lor cu folosirea
tehnicilor tiinifice, confruntarea publica a tezelor exprimate n edine
contribuie, firete, la dezvoltarea indirecta a disciplinei, n felul care s-a artat
mai sus.
n afara acestor doua aspecte, curat universitare, ale activitii
profesorale, aceasta activitate mbrca i alte forme, extrauniversitare, n
strnsa legtur cu cele dinti, pe care nu fac dect sa le dezvolte.
Unele din aceste activiti au drept scop documentarea indispensabila
ambelor teluri ale activitii profesorale. Ele urmresc: nfiinarea i dezvoltarea
bibliotecilor de specialitate, a slilor de lectura, a muzeelor, expoziiilor i n
genere a oricror centre de informaie tiinific.
Altele au ca obiect principal cercetarea propriu-zis.
n rndul lor, ntlnim: lucrrile practice, campaniile de cercetri,
nfiinarea i dezvoltarea institutelor tiinifice, a laboratoriilor i a centrelor de
investigaie, n genere.
Alte activiti tind ctre publicarea i rspndirea rezultatelor cercetrii i
a informaiei documentare. n acest grup se cuprind: comunicrile fcute n
seciile asociaiilor tiinifice, conferinele publice, publicaiile proprii,
nfiinarea i ndrumarea revistelor de specialitate, editurile de publicaii
tiinifice si, n general, centrele de publicaii.
 n sfrit, uneori activitatea profesorala e ncoronata de o serie de
ntreprinderi i instituii n care se urmrete aplicarea rezultatelor cercetrilor
tiinifice pe un plan mai mult sau mai putin ntins, constituind deci centre de
aplicaie a rezultatelor activitii profesorale, care stau practic sub autoritatea
i controlul acesteia.
Toate aceste activiti i instituii nu fac dect sa multiplice, sa dezvolte
i sa poteneze n viaa culturala activitatea ce radiaz de la catedra.
Coordonarea unui ansamblu att de impresionant de activiti ce deriva
din activitatea profesorala i o susin nu ar fi posibila, daca toate acestea nu ar
avea un principiu comun de unificare spirituala.
Acest principiu nu e numai curiozitatea dezinteresata.
Orict ar fi de adevrat ca ntregul nvmnt, ca tradiie de cunotine,
ca i ntreaga creaie culturala sunt subordonate adevrului, nu trebuie uitat
ca nici un nvmnt i nici o creaie de valori nu sunt organizate n afara
anumitor chipuri sociale de a-i nfia binele i frumosul. De aceea, nu exista
nici o activitate profesorala care sa transmit numai cunotine i sa nu
participe sau sa nu ncerce sa mprteasc i un anumit ideal etic-social.
Pretinsa dezinteresare i obiectivitate tiinific nu sunt dect tot
asemenea inute etice, propuse spiritelor ca ndreptar n munca tiinific.
Idealul etic social este principiul dinamic prin care se unifica, la urma
urmelor, activitatea profesorala i capt sens i configuraie proprie. Prin
aceasta, nvmntul unui profesor rmne ca o pecetie spirituala asupra
tuturor celor care s-au mprtit din el.
Si, n afara lui, vocaia profesorala rmne fara neles.
II. ORIGINILE VOCAIEI DIDACTICE A PROFESORULUI GUSTI
Studiile universitare
Influentele
Formaia i dezvoltarea orientrii personale
Vocaia profesorala a lui Dimitrie Gusti i afla rdcinile n formaia lui
universitara. E i firesc, adolescenta fiind perioada vieii cea mai prielnica
nruririlor adnci, avnturilor ndrznee i sintezelor fecunde.
Cu toate ca aceasta perioada a activitii nu face parte din cariera lui
didactica, ea nu poate fi lsat la o parte de cel care urmrete nelegerea
acesteia.
Cariera universitara a lui Dimitrie Gusti fiind puntea de legtura dintre
activitatea lui intelectuala consacrata elaborrii sistemului i activitatea lui
practica organizatoare, consacrata nfaptuirei reformelor sociale derivate din
acesta, cunoaterea genezei sistemului sau de gndire sociologica este tot att
de necesara pentru nelegerea rolului activitii profesorale, ca i cunoaterea
desfurrii ulterioare a realizrilor sale culturale.
Profesorul a atras atenia destul de des asupra acestui lucru spre a putea
fi trecut cu vederea.
Cnd am plecat n strintate, n preajma vrstei de 19 ani scrie el n
Cuvntul nainte al Sociologiei militans mi aveam planul de lucru destul de
precis tras. nelesesem nc de atunci, cu o intuiie care s-a verificat exacta,
ca, daca dezvoltarea tiinific a ultimilor ani fcuse sa creasc puterea omului
asupra naturii (), tiina nu fcuse nsa progrese corespunztoare n puterea
ei asupra oamenilor i a societii. () Cu avntul tinereii i cu o pornire de
iluminat, mi-am nchinat ntreaga munca cercetrii tiinelor care se ocupau cu
socialul.
Dimitrie Gusti i-a fcut studiile universitare n Germania i Frana, n
perioada anilor 1900-1909, mai nti ca student n filosofie la Lipsca i apoi ca
student n tiine juridice la Berlin. Dup terminarea studiilor n Germania a
lucrat un timp la Paris, cu Durkheim, sociologie.
Perioada studiilor sale de la Lipsca (1900-1904) e orientata mai ales spre
filosofia morala. Perioada studiilor sale la Berlin (1904-1909) e plina de
preocupri propriu-zis sociologice.
Studiile sale sociologice au mbriat ntregul cmp al tiinelor sociale i
au fost ndrumate de strlucit pleiada de dascli cari au mpodobit
nvmntul universitar german de la sfritul veacului al XIX-lea.
n filosofia generala, etica i psihologia sociala l-au iniiat succesiv W.
Wundt la Lipsca i Fr. Paulsen la Berlin. Ucenicia economica i statistica a
fcut-o la Lipsca cu K. Bcher i cu Schmoller la Berlin.
Orientarea juridica, n criminologie, n drept international i n politica
externa i-a fcut-o la Berlin, cu Franz von Liszt. n sociologia propriu-zis, l-au
iniiat mai nti F. Tnnies i P. Barth; mai trziu, la Paris, francezul Durkheim.
A studiat istoria universala cu K. Lamprecht; cu Ratzel, antropogeografia.
Germania era, pe vremea aceea, nc plina de rsunetul marilor
ncruciri de idei din a doua jumtate a secolului trecut.
n filosofie, idealismul absolut al hegelianismului, atacat cu brutalitate de
realismul materialist, cedase pasul unui idealism moderat, epistemologic, pe
care neokantienii l aprau, cu srguin, mpotriva realismului, mai spiritual i
mai subtil, al pozitivismului.
Reacia noologica, spiritualista, iscata cu Dilthey, spre sfritul veacului,
nu-i dobndise nc semnificaia general-metodica, pe care avea s-o
dobndeasc dup publicarea Ideilor lui Husserl.
n cmpul tiinelor sociale, se trgeau ultimele focuri, n faimoasa
btlie a metodelor, care nvrjbise, timp de aproape un veac, pe partizanii
tiinei teoretice cu aceia ai metodelor istorice; n vreme ce pe trmul doctrinal
se ascueau armele pentru o noua rfuial aceasta a veacului al XX-lea ntre
partizanii individualismului i ai socialismului.
ntr-un cmp, ca i ntr-altul, plutea nsa n atmosfera spirituala a epocii
o cerin de sinteza. ntre deosebitele curente se iscau ptrunderi subtile.
Poziiile unilaterale, pn atunci opuse intransigent, tindeau sa se apropie. Sub
impresia acestei situaii, Dimitrie Gusti a putut scrie mai trziu: Progresul
filosofic se face () printr-o oscilaie ale carei amplitudini se micoreaz fara
ncetare i ai carei termeni tind a se apropia.
Si, acest spirit l-a cluzit n ntreaga lui opera.
n filosofie, nzuinele de sinteza se grupau n jurul psihologismului; n
tiinele sociale, n jurul doctrinei personaliste. De unul, ca i de alta, se
apropie Dimitrie Gusti prin nvmntul lui W. Wundt.
 n perioada n care Dimitrie Gusti lua contact cu el, Wundt depise faza
cercetrilor lui de psihologie experimentala i i lrgise cmpul de activitate n
direcia filosofiei morale i psihologiei popoarelor.
Idealist voluntarist, situat n prelungirea curentului kantian, Wundt
ncercase o sinteza a filosofiei spiritului cu tiinele naturale, a hegelianismului
cu pozitivismul.
mpotriva lui Hegel, nsa, care cutase cheia relaiilor dintre cele doua
lumi: a naturii i a spiritului, n logica, inventnd, pentru explicarea lor,
dialectica, Wundt credea ca gsete aceasta cheie n psihologie, viaa
sufleteasca fiind aezat chiar pe muchia care desparte cele doua lumi.
Trecerea de la natura la spirit se nfptuiete, pentru el, prin persoana, n
clipa n care fiina naturala, devenita contient de menirea ei, substituie
cauzalitii oarbe i echivalentei mecanice a energiei motivarea i sinteza
creatoare. Prin aceasta prefacere, fiina naturala devine fiina spirituala,
creatoare a propriei sale sorti.
Colabornd la lucrrile seminarului lui Wundt, interesul lui Dimitrie
Gusti n-a mers ctre psihologia experimentala, ca acela al d-lui [Radulescu-]
Motru cu civa ani mai nainte. Din activitatea dasclului, l-au atras vdit
preocuprile lui etice concrete, aa cum se nfiau dup publicarea primei
ediii a Psihologiei popoarelor.
n lumina nvturii lui Wundt se lmuresc unele din poziiile
fundamentale ale gndirii lui Dimitrie Gusti:
1) situaia sa filosofica, realist critica, neokantiana;
2) ideea opoziiei lumii naturale i a lumii spirituale, a naturii i culturii
i necesitatea de a-i explica aceasta opoziie. Felul n care D. Gusti lmurete
acest punct se deosebete nsa de al lui Wundt. Caci, pentru el, cheia relaiilor
dintre cele doua lumi nu este viaa sufleteasca individuala, ci societatea ca
forma de viaa sui-generis;
3) desi originala, ideea cu ajutorul creia D. Gusti explica aceasta relaie
e totui nrudita cu ideile lui Wundt. Voina, din care ultimul fcea substratul
esenial al tuturor manifestrilor fenomenale, e la Gusti substratul
manifestrilor sociale;
4) n sfrit, tot de filosofia lui Wundt este legata ideea fundamentala a
eticei gustiene: ridicarea omului prin propria lui fapta, idee care sta la temelia
personalismului: Werde was du bist.
n 1904, D. Gusti i trece doctoratul n filosofie. Teza lui, pregtit cu
Wundt, intitulata Egoismus und Altruismus, cu subtitlul Zur soziologischen
Motivation des praktischen Wollens, cuprinde un program i o metoda. Pornind
de la expunerea critica a filosofiilor morale ale lui Comte i Spencer, Dimitrie
Gusti arata artificialitatea opoziiei dintre egoism i altruism i felul n care
aceasta opoziie, teoretic ireductibila, se rezolva de la sine prin considerarea
structurii motivrii aciunilor umane. Datele etnografiei vin sa ilustreze schema
evolutiva a gradului de lungime a voinei, care de la contiina primitiva,
incapabila sa selecioneze scopurile i mijloacele, se dezvolta treptat pn la
contiina personala, care prin iubire de sine, simpatie i religiozitate ajunge sa
integreze contient pe om n universul natural i social.
 Aceasta teza a fost bine primita de critica de specialitate i apreciata mai
ales pentru unghiul nou de atac al problemelor de etica, egal deprtat de
discuia teoretica sterila i de empirismul etnografic lipsit de orizont, pe care
caut sa le mbine ntr-o sinteza concreta menita sa le nlture defectele i sa le
completeze reciproc calitile metodice.
ndat dup teza, Dimitrie Gusti e solicitat de P. Barth sa colaboreze la
Vierteljahrsschrift fr wissenschaftliche Philosophie und Sociologie.
Solicitarea va izbuti si, vreme de peste un deceniu, Dimitrie Gusti va fi un
colaborator preuit al revistei acestuia, pe care o va cinsti cu studii i recenzii,
dintre care unele vor fi citate ca modele ale genului de pilda, studiul asupra
Tendinelor sociologice n etica mai noua sau recenziile mult apreciate ale
lucrrilor lui Fr. v. Liszt i G. Schmoller, pe care V. Prvan le caracterizeaz:
sistematizri originale sociologice ale teoriilor strict economice ori juridice, nc
neformulate sau necomplet formulate filosofic de cei doi nvai.
n acest timp, Dimitrie Gusti trece la Berlin, unde studiile sale iau, sub
influenta celor doi dascli: Schmoller i Liszt, o orientare mai concreta i mai
apropiata de actualitatea sociala.
Preocupat n acel moment cu iniierea n tainele diferitelor tiine sociale
particulare (politica, drept, economie), pe care le deprinde n seminariile de
economie i de statistica ale celui dinti, i de criminalistica, drept
international, politica externa i ziaristica, ale celui din urma, impresionat de
caracterul dinamic i actual al unui nvmnt ndreptat spre cercetarea
tuturor problemelor sociale contimporane, Dimitrie Gusti face la Berlin o
ucenicie care avea sa lase asupra viitoarelor lui ndeletniciri didactice o pecete
netears.
Daca avem vreo ambiie va scrie el mai trziu, n lecia inaugurala a
cursului sau din 1910 e sa putem ntemeia un seminar de sociologie i etica
aa cum le-am cunoscut n studiile noastre ndelungate n Germania!
n Germania, profesorul i studenii discuta i cerceteaz nu numai toate
problemele tiinelor speciale, sub specie aeternitatis, dar mai ales i ()
probleme de nsemntate sociala imediata.
Si mai departe: mi amintesc de activitatea membrilor din seminariile de
tiine de stat din Berlin i Lipsca, precum i de activitatea seminarului
criminalistic din Berlin. (). n aceste seminarii se fcea, firete, mai nainte de
toate tiina, dar n afara de tiina pura, se mai cerceta, ca ntr-un fel de
parlamente consultative ad-hoc, n mod monografic minuios i strict tiinific,
materialul legislativ, de care apoi, n buna parte, se servea parlamentul n
aciunea lui de legiferare.
Amintirea acestor seminarii va cluzi toat activitatea didactica a lui
Dimitrie Gusti, odat ajuns profesor. i spiritul lor va genera mai trziu i
publicarea Studiilor sociologice i etice ale Seminarului sau de la Iai (1915),
i ntemeierea Institutului Social n 1918, i ntocmirea Programului
studenesc din 1923, i organizarea campaniilor monografice, dup 1925 cu
toate instituiile i operele care s-au dezvoltat dintr-nsele. Rod al unui singur
gnd, ele nu vor fi dect reactualizarea, pe alte planuri, a acestei experiente
tiinifice fundamentale.
 n timp ce studiile lui iau aceasta orientare sociologica concreta, Dimitrie
Gusti desfoar o intensa activitate publicistica, colabornd simultan la patru,
cinci reviste germane de specialitate. Pe lng Caietele trimestriale ale lui
Barth, de care am vorbit, D. Gusti colaboreaz la Anuarul legislativ al lui
Schmoller, la publicaiile seminarului criminologic al lui von Liszt, la Anuarul
prusian al lui H. Delbrck i la Foile pentru tiina dreptului comparat i
economia sociala.
Schimbarea de orientare se rsfrnge asupra operei lui.
Caci daca D. Gusti publica, nc n Caietele trimestriale ale lui Barth i
n Anuarul lui Schmoller, studii i recenzii teoretice asupra operelor
sociologilor francezi, printre care trebuie pomenit studiul despre Tarde, socotit
de Spann ca una din putinele lucrri vrednice de luat n seama, consacrate
acestui gnditor, studiile teoretice cedeaz pasul ctorva monografii privitoare
la probleme sociale de imediata actualitate.
Astfel, nc din 1904, cu prilejul publicrii coleciei de documente
franceze a lui D. Sturdza, privitoare la libertatea de navigaie pe Dunre, D.
Gusti publica n Preussische Jahrbcher ale lui H. Delbrck strlucit
monografie asupra chestiunii dunrene, intitulata Die Donaufrage.
Iar patru ani mai trziu, n 1908, apare n Abhandlungen des
kriminalistischen Seminars ale lui von Liszt, lucrarea lui despre fundamentele
organizrii juridice a presei Die Grundbegriffe des Pressrechts.
Si una i alta din aceste lucrri inaugureaz preocupri care vor deveni
mai trziu probleme de predilecie ale activitii profesorului: chestiunile de
politica externa i institutul de presa.
Preocuprile teoretice nu numai ca nu-l prsesc n aceasta perioada,
dar, mai mult ca oricnd, D. Gusti simte nevoia unei sinteze. n fata bogatului
material de fapte, perspective i metode pe care le aduce cercettorului
cunoaterea tiinelor sociale particulare, care uneori se ntreptrund, alteori se
contesta reciproc i foarte des revendica o supremaie exclusivista, gnditorul
ncearc s-i organizeze experienta tiinific, s-o ordoneze conform unui
principiu unificator. Cu o larga nelegere, dar nu lipsita de migala, Dimitrie
Gusti urzete o viziune de ansamblu a vieii sociale i a tiinelor care se ocupa
cu lmurirea ei. Astfel, ajunge treptat sa constituie sistemul sau de tiine
sociale, menit sa lege pe de o parte sociologia de tiinele sociale particulare, de
etica i politica pe de alta.
Lucrarea sa din 1909, Sozialwissenschaften, Soziologie, Politik und Ethik,
n ihrem einheitlichen Zusammenhang, Prolegomena zu einem System, e rodul
acestor preocupri.
Cu precizarea acestor concepii, faza pregtirii tiinifice a vieii lui
Dimitrie Gusti ia sfrit. El e acum n stpnirea unei metode i a unui sistem
propriu de nelegere a vieii sociale, pe care va cuta sa le fructifice, divulgnd
mai nti, prin cursuri, conferine i lucrri, concepiile sale tiinifice,
pregtind apoi, prin seminarii i institute, elementele necesare pentru
nfptuirea reformelor derivate din aceste concepii.
Ca i cum mprejurrile ar presimi ca orientarea lui teoretica e de acum
isprvita, ca ciclul formaiei lui intelectuale s-a ncheiat, faza uceniciei lui
tiinifice se curma. n 1910, Dimitrie Gusti e numit profesor la catedra de
Istoria filosofiei antice i Morala a Facultii de Litere la Universitatea din Iai.
III. LOCUL CARIEREI PROFESORALE N ANSAMBLUL ACTIVITII
SOCIALE A PROFESORULUI GUSTI
Lecia inaugurala
Ideile ei fundamentale i realizarea lor succesiva n viaa Profesorului
Cugetare i militare
Catedra la care se urca Dimitrie Gusti era desigur o catedra ilustra.
Fusese ocupata cndva de Simion Brnuiu i mai trziu de Titu Maiorescu.
Totui, ca i pentru naintaii sai, ea nu corespundea dect n parte aspiraiilor
sale. Amestecul accidental al moralei cu istoria filosofiei ddea catedrei un
caracter hibrid. Fara a atepta schimbarea oficiala a titulaturei, spre a o face
mai adecvata tendinelor nvmntului predat n curs, Dimitrie Gusti anuna
ca obiectul preocuprilor lui nu va fi istoria filosofiei, nici morala, ci filosofia
practica, etica i sociologia.
ntr-adevr, dup cuvenita reverena ctre naintai, lecia inaugurala a
cursului sau se deschide printr-un adevrat manifest intelectual, n care-i
expune succesiv sistemul, metoda i ambiiile universitare, angajnd, printr-o
puternica anticipare i solicitare, viitorul acestui neam n funcie de progresul
culturii sociale.
Lecia aceasta, care, din fericire, ni s-a pstrat integral, intereseaz n cel
mai nalt grad studiul de fata, caci n cursul ei Dimitrie Gusti expune, pentru
ntia oara n public, felul n care nelege s-i exercite activitatea academica
ex professo. Urmrind deci ideile expuse n aceasta lecie, se pot stabili
inteniile activitii lui didactice, pe care, comparndu-le apoi cu realizrile lui
culturale, se poate verifica n ce msur nvmntul Profesorului Gusti i-a
atins obiectivele tiinifice i etice i ce rol a avut acest nvmnt n
ansamblul activitii sale culturale.
Justificnd metoda nvmntului sau, Profesorul lmurete ca ea
deriva din concepia sa generala asupra societii i a tiinelor care se ocupa
cu ea, pe care o desfoar n liniile ei generale, ntocmai cum va fi dezvoltata
ulterior n cursurile de etica i sociologie, precum i n lucrrile lui. Desi nc
nepublicata n ntregul ei, aceasta concepie a fost rspndit oral, prin curs,
mai multor generaii de studeni, precum i prin diferite lucrri n care se face
aplicarea principiilor ei, iar acum n urma prin lucrrile scoalei romne de
sociologie.
Trecnd la materia nvmntului, noul profesor arata ca va da toat
atenia rezultatelor tiinelor sociale particulare, cu al cror material se
constituie sociologia. El deplnge faptul ca aceste tiine nu sunt mai bine
organizate n nvmntul universitar, fgduind totodat ca va lupta pentru
organizarea lor. E aci prima formulare, nc necompleta, a ideei sale de
cpetenie, rmas pn astzi nerealizata, a Facultii de tiine Sociale, n
care urmeaz sa se concentreze integral nvmntul acestor tiine, astzi
mprit ntre Facultile de Litere, Drept i Academiile Comerciale.
 Vorbind apoi de menirea cursului, Profesorul arata ca nsemntatea
acestuia nu sta pentru el n transmiterea rezultatelor tiinei gata fcute, ci n
transmiterea metodelor de cercetare folosite de aceste tiine.
Cursul zice el n-are nsemntate att prin numrul cunotinelor
care se dau, ori prin frumuseea expunerii acestor cunotine, ct i prin
contribuirea la formarea gndirii asculttorilor. ()
Cursul are importanta prin familiarizarea cu metoda de cercetare pe care
apoi, dup curs, asculttorii sa o aplice n cercetrile lor.
De aci, marea nsemntate a seminariilor.
ntr-adevr, acesta va fi principalul obiect de interes al noului profesor.
Daca avem vreo ambiiune scrie el, cum am mai amintit este sa
putem ntemeia un seminar de sociologie i etica pe care s-l punem n legtur
cu instituiile de cercetare tiinific similare din strintatea apuseana ().
Acest seminar va deveni obiectul celei mai ncordate ateniuni a noastre.
Activitatea acestui seminar are un ndoit scop:
1) sa formeze personalitile creatoare de valori tiinifice, prin
deprinderea studenilor cu problemele, instrumentele i metodele de lucru
obinuite n specialitate;
2) sa cerceteze metodic problemele sociale ale actualitii, alctuind
monografii tiinifice asupra acestor probleme, constituind astfel arhiva
documentara indispensabila pentru nfapatuirea judicioasa a reformelor
legislative.
n Germania continua el profesorii i studenii discuta i cerceteaz
nu numai toate problemele tiinelor sociale sub specie aeternitatis, dar mai
ales i probleme de legislaie actuala ori probleme de nsemntate sociala
imediata.
Evitnd deci orice generalizri i analogii pripite -urmeaza Dimitrie
Gusti vom inaugura n cercetrile noastre monografiile sociologice i etice.
Si mai departe: Este timpul, cred, ca studiul problemelor sociale
romaneti sa se strmute () din comisiunile parlamentare i din ministere la
universiti.
N-ai dect sa consuli Studiile sociologice i etice, publicate n 1915 de
elevii seminarului sau de la Iai, Programul studenesc de organizare a vieii
universitare, lucrat n 1923, n timpul grevelor studeneti, de elevii
seminarului sau din Bucureti, sau fragmentele publicate n 1932, n
Arhiva, din lucrrile campaniilor de cercetri monografice asupra satelor
romaneti pentru a nu vorbi de instituiile create pe urma acestora: Oficiul
universitar, Cooperativa studeneasc, Cetatea Universitara, Cminele
culturale, activitatea Echipelor regale studeneti, Muzeul Satuluica s-i dai
seama ca, din acest punct de vedere, fgduielile leciei inaugurale au fost pe
deplin realizate.
Daca, n ce privete ultimul deziderat, studiul problemelor sociale n-a
trecut din comisiile parlamentului i din ministere la universitate, totui cadre
de specialiti formate n seminariile universitii au ptruns la Consiliul
Legislativ i n oficiile de studii, create pe lng diferitele departamente. n acest
fel, nvmntul tiinelor sociale a contribuit, fara ndoiala, n oarecare
msur, la nlturarea empirismului legislativ.
Misiunea tiinific i etica a seminarului nu se ncheie nsa cu sfritul
studiilor. Ea trebuie prelungita mai departe prin crearea asociaiilor de
specialiti.
Seminariilor scrie Dimitrie Gusti le corespunde n Germania
organizarea tuturor specialitilor n asociaiuni, care se ntlnesc anual i care
au organele lor periodice. Asa, seminariilor de tiine de stat le corespunde n
afara de Universitate vestitul Verein fr Sozialpolitik, ntemeiat de profesorii
universitari de economie i de brbaii de stat germani, care Verein a
influenat i influeneaz nc, de un sfert de veac, politica sociala a imperiului
german.
Ideea care avea sa genereze mai trziu, n 1918, Institutul Social Romn
i Arhiva pentru tiina i reforma sociala este, nc de pe acum, perfect
definita.
Recapitulnd, ideile principale cuprinse n lecia inaugurala asupra
misiunii i organizrii nvmntului tiinelor sociale sunt urmtoarele:
1) derivarea metodei cursului din concepia originala a Profesorului
asupra societii, a tiinelor sociale i a misiunii reformatoare a acestora;
2) atenia deosebita data tiinelor sociale particulare;
3) organizarea unitara a nvmntului tiinelor sociale n universiti;
4) caracterul precumpnitor metodic al cursurilor;
5) funcia creatoare de personaliti tiinifice a seminarului;
6) lucrrile cu caracter monografic i actual al acestor seminarii, menite
sa contribuie la reforma vieii sociale;
7) prelungirea activitii seminariilor prin institute sociale, reunind
asociaiile specialitilor din diferitele ramuri ale tiinei.
Din examinarea acestor puncte expuse n lecia inaugurala rezulta ca: n
mometul n care Dimitrie Gusti urca treptele catedrei de la Iai el are bine
definita, nu numai concepia sa filosofica asupra realitii sociale i a
sistemului de tiine care o cerceteaz, dar i ideea fundamentala a activitii
sale practice: contiina misiunii reformatoare a nvmntului tiinelor
sociale.
Lunga desfurare ulterioara a carierei culturale a Profesorului nu va
face dect sa ilustreze, printr-o succesiune necontenita de creaii proprii i
colective, ideea dup care cunoaterea tiinific a realitii sociale este singura
temelie serioasa a politicii sociale, i dup care rodnica dezvoltare sociala a unei
tari nu poate fi asigurata fara crearea unor cadre de specialiti, adevrai
tehnicieni ai devenirii sociale, menii sa nlture din viaa politica nepriceperea,
empirismul i incoerenta, mai duntoare de multe ori dect necinstea. Aceste
cadre sunt menite sa constituie o falanga, creatoare i reformatoare a unei noi
Romnii, menita sa dobndeasc un loc de frunte printre naiunile universale,
creatoare de cultura.
Se lmurete, astfel, nc o data, rolul central pe care l ocupa cariera
profesorala n ansamblul activitii culturale a lui Dimitrie Gusti.
 n rndurile ce urmeaz nu vom putea urmri cronologic ntreaga
activitate a Profesorului. Scopul nostru nu e sa povestim o viaa, ci sa nelegem
un nvmnt. De aceea, vom ncerca sa consideram, mai nti analitic, fiecare
latura a activitii lui, n msura n care are legtur cu activitatea profesorala,
i apoi vom cuta sa sistematizam aceste aspecte n lumina idealului etic-
cultural pe care se ntemeiaz.
Ajunge sa spunem aici, pentru situarea celor ce vor urma, ca Dimitrie
Gusti profeseaz la Iai pn n 1920, cnd trece la catedra de sociologie, etica
i politica de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti, unde
profeseaz pn astzi.
Fapt vrednic de reinut: spre deosebire de atia alii care-i fcuser
studiile n Germania i care fuseser ntr-att de mult nrurii de cultura
acestei tari nct nu s-au mai putut desprinde de ea, D. Gusti n-a ovit, ca i
prietenul sau V. Prvan, s-i sacrifice toate relaiile intelectuale, ntrerupnd
orice colaborare tiinific cu aceasta tara, din clipa izbucnirii rzboiului.
Cnd, ndat dup rzboi, guvernul romn se hotrte sa naionalizeze
universitatea maghiara de la Cluj, Dimitrie Gusti este nsrcinat, mpreuna cu
prietenul sau Vasile Prvan, sa organizeze noua Universitate a Daciei
Superioare. Cei doi prieteni au astfel prilejul s-i aplice concepiile comune
asupra rostului nvmntului universitar, asupra programului de studii,
asupra organizrii cursurilor, seminariilor, laboratoarelor i clinicilor, precum
i programul privitor la extensiunea universitara, menita sa ndeplineasc n
viaa Universitii clujene rolul mplinit n Bucureti de Institutul Social.
Impus dup rzboi ateniei societii culte bucuretene, prin campaniile
de cercetri monografice ale vieii sociale romneti, ntreprinse cu studenii
seminarului de sociologie, precum i prin opera ntreprinsa de Institutul Social
Romn i de Arhiva pentru tiina i reforma sociala, nfiinate n 1918
coala politica i tribuna a unei ntregi generaii sociale, prin care ncearc sa
adune cadrele de specialiti, la colaborarea pe care o preconizase n lecia
inaugurala D. Gusti e ales n 1923 membru al Academiei i apoi
vicepreedinte al ei.
ntre timp, din ndemnul A. S. R. Principelui Carol, proiecteaz sa
organizeze Casa Culturii Poporului, dar proiectul sau este zdrnicit de vitregia
mprejurrilor. Faptul nu va descuraja pe Profesor, care va continua sa militeze
pentru nfptuirea ei, convins ca idealul acesta trebuie sa se mplineasc.
n momentul n care prima generaie crescuta de el politicete devine
capabila sa preia conducerea statului romn, Dimitrie Gusti, care-i ndrumase
formaia politica, e chemat sa participe, mpreuna cu ea, la organizarea
activitii sale culturale.
Renunnd la poziia sa de arbitru al culturii, pentru aceea de creator
cultural, Dimitrie Gusti ncepe sa militeze n viaa politica.
Astfel, cnd, n 1929, strintatea cere un nume cu destula autoritate ca
sa fie chezie a ndeplinirii obligaiilor statului romn, Dimitrie Gusti
ntrunete, prin prestigiul lui necontestat i prin neutralitatea lui politica, toate
sufragiile cerute pentru numirea sa ca preedinte al Casei Autonome a
Monopolurilor Statului.
 Peste putin, D. Gusti e chemat sa ndrumeze pe rnd, ca decan al
Facultii de Litere, viaa studeneasc, cooperaia, ca preedinte al Oficiului
National, radiodifuziunea ca preedinte al Societii, cultura de toate gradele ca
ministru de Instrucie. n clipa n care M. S. Regele se hotrte sa puna soarta
organizaiei culturale a naiunii sub privegherea oblduitoare a monarhiei, el i
aduce aminte de vechiul sau colaborator i-l nsrcineaz sa redea fiina
vechiului proiect al Casei Culturii Poporului prin Fundaiile Regale.
Cnd, n 1932, elevii din ultima generaie i vor pune nainte problema
lipsei de lucru a intelectualilor, ca o anticipare a interesului pentru problema
pe care nu avea timp sa o rezolve ca ministru, D. Gusti va nfiina premiile
autorilor tineri needitai, trecute azi pe seama Fundaiilor Regale.
Patru ani mai trziu, prin planul organizrii educaiei tineretului, n jurul
muncii studeneti la sate, pe care l realizeaz la chemarea M. S. Regelui Carol
al II-lea, D. Gusti nlocuiete imaginea apstoare a lagrelor de munca prin
ideea creatoare a muncii constructive a elitelor intelectuale romaneti pentru
ridicarea satelor, de care vorbea cu zece ani mai devreme, n rspunsul sau la
discursul de recepie la Academie, al profesorului [Radulescu-] Motru.
n tot acest timp exemplu rar, nemaintlnit la noi dect la d-l Nicolae
Iorga Dimitrie Gusti nu-i prsete nici o clipa catedra de sociologie. Rupnd
cu tradiia, ministru n funcie fiind, i face cursurile regulat si, mai mult dect
att, i face regulat seminariile, care sunt, n tot acest timp, un izvor nesecat
de sugestii pentru reformele nfptuite n cursul prodigioasei activiti svrite
ca ministru, expusa pe larg n volumul consacrat ministeriatului sau.
Catedra rmne astfel sufletul activitii lui ntregi i legtura dintre
concepia lui teoretica i activitatea lui practica.
IV. FUNDAMENTELE TEORETICE ALE NVMNTULUI GUSTIAN.
SISTEMUL TIINELOR SOCIALE
tiine sociale particulare, sociologie, etica i politica
Relaiile lor
Natura voluntara a vieii sociale
Dubla ei modalitate de existenta
Circuitul social
Realitate, tiina i reforma sociala
ntreaga activitate profesorala a lui D. Gusti derivnd, dup cum ne-o
spune singur, din concepiile lui generale teoretice asupra filosofiei i societii,
cercetarea acestora este indispensabila pentru nelegerea nvmntului sau.
Fara a ncerca sa refacem deci, aici, lucrul ntreprins de alii naintea
noastr, socotim ca o prezentare a acestor concepii n liniile lor generale, fara
alte referine la sistemele sociologice contimporane de ct este strict necesar
pentru nelegerea lor, nu poate fi lsat la o parte.
Fapt vrednic de nsemnat, n momentul n care Dimitrie Gusti devine
titularul catedrei de Istoria filosofiei antice i morala la Universitatea din Iai,
toate aceste concepii sunt gata precizate n mintea lui. ntr-adevr, liniile
generale ale sistemului sau filosofic, sociologic i etic-politic sunt expuse n
lecia inaugurala a cursului, aa cum se nfieaz i astzi, cu o claritate i o
vigoare cu nimic mai prejos de formulrile mai noi.
 n expunerea acestor concepii am folosit, de altfel, paralel, textul leciei
inaugurale, cu acela al scrierilor sale ulterioare.
ncercarea de a constitui un sistem de tiine sociale se lovea de mai
multe dificulti.
n primul rnd, sociologia pretindea s-i anexeze ntregul cmp al
disciplinelor normative, care, mpreuna, alctuiesc filosofia practica,
constituindu-se ca tiina ntemeietoare i coordonatoare a acestora. n al
doilea rnd, ea trebuia sa fac fata preteniei tiinelor sociale particulare, care-
i contestau, o data cu existenta, i orice drept de a se constitui deosebit de ele.
Pretenia ei de a ntemeia, principial, tiinele normative, se lovea de
neputina de a gsi o punte solida de trecere de la obiectul disciplinelor care se
ocupa normativ, cu idealul, la obiectul ei explicativ, real. Fata de tiinele
sociale particulare, greutatea era de a distinge daca sociologia are ntr-adevr
un obiect propriu, sau daca nu e dect o sinteza abstracta a tiinelor sociale
particulare.
Pentru rezolvarea acestor probleme, D. Gusti avea de ales ntre mai multe
soluii:
1) o concepie monista, naturalista, comuna evoluionismului spencerian
i sociologismului lui Durkheim, fcea din orice fapt social un lucru natural i
reducea tiinele sociale particulare la sociologie;
2) alta concepie, pluralist-spiritualista, considera, cu Dilthey i urmaii
lui, orice fapt social ca forma spirituala i desfiina sociologia n favoarea
tiinelor sociale particulare, avnd fiecare ca obiect una din aceste forme;
3) o a treia concepie, mixta, dualista, caut sa ie cumpn, cu unii
neokantieni, ntre celelalte doua, ncercnd sa descopere un amestec de forma
spirituala i de materie existenial, de real i de idealitate n orice existenta
sociala.
Pentru a-i realiza concepia, naturalismul era nsa silit sa sacrifice ideea
de tiina normativa i sa transforme disciplinele particulare n sociologii
fragmentare. Spiritualismul trebuia, dimpotriv, sa nlture din cmpul
tiinelor sociale ideea de explicaie, obinuit n tiinele inductive, nlocuind-o
cu o nelegere tipologica, descriptiva, a realitii. Singura, concepia dualista
reuea sa nlture aceste dificulti. n schimb, aceasta concepie, odat fcut
separaia ntre domenii, nu izbutea sa mai gseasc o unitate reala care sa
asigure trecerea ntre ele.
Dimitrie Gusti rezolva problema cu ajutorul concepiei sale voluntariste,
aa cum i-o formase pe vremea uceniciei la Wundt, dezvoltnd-o ntr-o
concepie filosofica, metafizica i epistemologica originala, a realitii sociale i
a mijloacelor de cunoatere a ei.
ntreaga concepie e centrata pe ideea de voin i pe ndoita modalitate
de existenta a acesteia ca fenomen i ca proces, ca fapta gata fcut i ca
putere fptuitoare.
Viaa sociala fiind o manifestare complexa de voin, nelegerea ei poate
fi cunoatere mijlocita, constatare obiectiva i explicaie a fenomenului social;
dar poate fi i trire imediata a procesului de nfptuire, atitudine, apreciere,
valorificare ideala, norma. De unde i deosebirea dintre sociologie i tiinele
sociale de o parte, dintre ea i etica i politica de cealalt; primele avnd un
caracter realist explicativ, ultimele un caracter idealist i normativ.
Voina e realitatea ultima a ntregii viei sociale. Ea nu este o construcie
a mintii, ci o realitate.
Ca atare, unitatea celor doua aspecte nu este o abstracie, ci un fapt. De
asemenea, dualitatea ei nu este o distincie analitica, ci un fapt de configuraie
reala a voinei, o structura, n care momentul cunoaterii este indisolubil
legat de acela al militarii, al fptuirii. Aceasta legtur constituie ceea ce
numete D. Gusti circuitul social.
Ct despre relaia dintre sociologie i tiinele sociale particulare, tot
unitatea voinei o lmurete.
Viaa sociala constituind n realitate un singur tot concret, din care
tiinele particulare izoleaz numai fragmente, considerarea unui asemenea
fragment, necesara analizei, nu poate duce niciodat, singura, la descoperirea
raiunilor suficiente. Pentru a le gsi, orice fapt social trebuie privit sintetic, n
complexul mprejurrilor n care se produce, i cercetat paralel cu aceste
mprejurri i cu manifestrile ce-l nsoesc.
Toate tiinele sociale au, mai mult sau mai putin vag, contiina acestui
lucru, de vreme ce toate legile pe care le stabilesc sunt legi condiionate, pure
constatri descriptive, valabile n mprejurrile n care au fost stabilite. Dar nu
toate trag concluziile acestui fapt.
tiinele sociale particulare constatatoare alctuiesc astfel materia prima
a sociologiei, singura tiina cu adevrat i complet explicativa a realitii
sociale.
Si, pentru ca viaa sociala este, n esena ei, voina, i oriice voina
genereaz o tendin, o atitudine fata de lucrul explicat, concluziile sociologiei
sunt, la rndul lor, obiect de judecata pentru o tiina supraordonata a
valorificrii: etica i politica, prima stabilind scopurile, a doua mijloacele prin
care viaa sociala se modifica n sensul idealurilor ei, se reformeaz. Reforma
sociala odat realizata, rezultatul ei devine din nou obiect de constatare pentru
tiinele sociale particulare, care ofer un nou material de explicaie sociologiei;
iar concluziile acesteia ofer, la rndul lor, eticei un nou material de apreciere.
Realitate, tiina i reforma sociala se condiioneaz reciproc, formnd o triada
dialectica a trairei actului social, corelata circuitului social pomenit mai sus.
Un proces de explicaie generala asigura trecerea de la tiinele sociale
particulare la sociologie i altul, de apreciere, asigura judecarea realitii din
punct de vedere ideal i alegerea mijloacelor de nfptuire, adica trecerea de la
sociologie la etica i politica. Traducerea idealului n fapta, realizarea voinei
nnoad firul, dnd din nou pas tiinelor sociale particulare.
V. CONCEPIA SOCIOLOGICA
Critica teoriilor unilaterale
Elementele societii
Cadre asociale i sociale
Manifestri constitutive i regulative
Uniti, relaii i procese
Caracterizarea sociala
 Metode
O data cu aceasta concepie generala a raporturilor dintre tiinele sociale
particulare, sociologie, etica i politica, se precizeaz treptat n mintea lui
Dimitrie Gusti i concepiile sale speciale asupra fiecreia din aceste discipline.
Ca i sistemul de tiine sociale, sistemul de sociologie pornete tot de la
ncercarea organizrii experientei tiinifice existente, adica de la sistematizarea
curentelor i orientrilor care circula n tiinele sociale.
Cercettorul care vrea s-i dea seama de natura i limitele sociologiei se
gsete ntr-adevr, i el, n fata unei competiii tulburtoare, caci fiecare
tiina care are de obiect un fapt social, sau e n legtur cu societatea
(antropogeografia, antropologia, demografia, biopolitica, istoria i psihologia
sociala), precum i fiecare disciplina sociala particulara (filosofia culturii,
tiinele economice, dreptul i politica), revendica pretenia de a-i servi drept
unic fundament constitutiv.
Cum sa operezi o alegere ntre attea puncte de vedere?
Profesorul Gusti este adus sa reflecteze asupra relaiilor ce exista ntre
fiecare punct de vedere unilateral, chiar de nevoia determinrii limitelor
nuntrul crora e ndreptit fiecare dintre ele.
Sistematizarea lui nu e o juxtapunere dogmatica a rezultatelor acestor
curente, ci o sistematizare critica a lor. Fiecare punct de vedere particular este
ndreptit n msura n care se mrginete a lamuri o latura definitiva a vieii
sociale; dar e respins n msura n care pretinde sa explice singur toat aceasta
realitate.
Rezultatul este definirea unei nelegeri originale a vieii sociale, sinteza a
tuturor sociologiilor particulare, n cadrul creia fiecare i afla, n acelai timp,
sens real i limite.
Firul cluzitor al acestei sinteze l constituie concepia sa despre
structura societii, neleas ca manifestare colectiva de voin.
Am artat ca societatea este pentru Dimitrie Gusti un complex de
manifestri colective. Niciuna din aceste manifestri nu este ntmpltoare.
Totui, niciuna nu poate fi explicata de sine stttor. Toate manifestrile
sociale, producndu-se ntr-o totalitate, cercetarea acestui tot, ca unitate, este
prima condiie necesara nelegerii fiecrei manifestri n parte. Orice
manifestare sociala, pentru a putea fi neleas, trebuie deci raportata la totul
n care se nate i privita paralel cu celelalte parti ale acestui tot.
Elementele ntregului social nu sunt nsa omogene.
1. O prima parte e constituita chiar de formele de activitate. Sunt
manifestrile: culturale, economice, etico-juridice i politice. Unele dintre aceste
manifestri, cum sunt cele culturale (scopuri) i cele economice (mijloace)
constituiesc viaa sociala. Altele, cum sunt manifestrile juridice (norme) i
politice (realizri de norme) reguleaz aceasta viaa.
2. Un al doilea grup e constituit din factorii cari condiioneaz aceste
activiti. Aceti factori se pot grupa mpreuna n planuri, sau ansambluri
condiionate, cadrele: cosmologic, biologic, psihologic i istoric. Fiecare cadru e
o dimensiune speciala a determinismului social: spatiu, timp, viaa, activitate
sufleteasca. Fiecare condiioneaz viaa sociala n alt fel. Dar toate lucreaz
mpreuna. Unele din aceste cadre condiioneaz viaa sociala din afara ei. Sunt
cadrele asociale (cosmologic i biologic). Altele reprezint influenta faptelor
sociale asupra societii. Sunt cadrele sociale. Influenta faptelor trecute asupra
celor de azi constituie cadrul istoric. Presiunea manifestrilor sociale
concomitente constituie cadrul psihologic.
3. Formele de activitate pomenite mai sus sunt manifestate de anumite
grupuri. Subiectele acestea ale vieii sociale sunt unitile sociale, mari sau
mici, organizate sau neorganizate: masa, public, grupuri simpatetice,
comuniti, societi, ntreprinderi, familie, stat, naiune, umanitate etc. ntre
ele, aceste uniti stabilesc relaii i n interiorul lor se petrec prefaceri
structurale ale manifestrilor lor caracteristice: procesele sociale.
Cadre, manifestri, uniti, relaii i procese sunt elementele vieii
sociale. Cum se mbina ntre ele aceste elemente?
Caracterul esenial al vieii sociale sta n faptul ca formele de manifestare,
desi nu pot fi nelese dect n cadrul factorilor cari le condiioneaz, nu sufer
totui niciodat pasiv influenta cauzalitii lor. Caci, spre deosebire de lumea
fizica, sau, mai exact, spre deosebire de un anumit nivel de aproximaie al
msurtorilor lumei fizice, cadrele nu determina societatea n mod mecanic.
Societile reacioneaz asupra cadrelor, cu ajutorul propriilor sale manifestri,
putndu-se sustrage influentei lor, prin interferenta acestor reacii.
Asa ca manifestrile oricrei societi sunt, n acelai timp, elemente
determinate i determinante ale devenirei ei. Societatea se determina deci
singura, printr-un fel de autodeterminism care nu exclude cauzalitatea, ci
numai o circumscrie, utiliznd-o ntr-un anumit fel.
Societatea putnd reaciona prin manifestrile vieii sociale, cadrele apar
mai curnd ca nite motive ale unei voine colective, dect ca nite cauze
propriu-zise.
Totul se petrece ca i cum societatea ar fi suportul unei voine autonome,
avnd, cu alte cuvinte, o personalitate proprie. Procesul subtil prin care
societatea capta personalitate e lmurit prin operaia socializrii voinelor
individuale. Aceasta socializare se nfptuiete prin subordonarea indivizilor
unei finaliti comune. Caracterul teleologic al voinei devine astfel cheia de
bolta a nelegerii sociale a profesorului Gusti. i rdcinile ei sunt, de
netgduit, aristotelice.
Aceasta voin sociala, esena ultima a realitii sociale, aceasta existenta
teleologica sui-generis, nu este un lucru inaccesibil. Sarcina concreta a tiinei
sociologice este sa ajung s-o determine, n fiecare caz.
Metoda folosita n acest scop este dubla. O prima metoda, indirecta,
inductiva, va cuta sa formuleze legi, sa stabileasc corelaiile eseniale,
paralelismele caracteristice dintre manifestri ntre ele i dintre manifestri i
cadre. A doua metoda, pregtit de cea dinti, e directa, intuitiva. Ea va cuta
sa determine tipuri de societate, n cadrul crora valoreaz legile stabilite.
Cnd cercetarea inductiva a observat un numr suficient de corelaii i
cnd tendina acestora s-a precizat, ca orientare i intensitate, cercettorul
trebuie s-o verifice prin participaia directa la viaa unitii respective. n sens
invers, tipul stabilit prin intuiie directa poate servi de punct de plecare pentru
verificri de corelaii, n locul ncercrilor succesive, migloase i adesea
imposibile.
VI. CONCEPIA ETICA
Lumea valorilor
Idealul
Problema criteriului
Antinomiile
Structura motivrii aciunilor umane
Scop i mijloc
Lungimea voinei. Evoluia ei
Personalitatea. Elementele ei
Iubirea de sine
Simpatia
Religiozitatea
Cooperarea personalitilor
Dreptatea sociala
Personalitatea sociala
Naiunea
Umanitatea
Ca i sistemul sau de sociologie, sistemul de etica al profesorului Gusti
pornete de la o critica serioasa a doctrinelor care-i disputa cmpul de
speculaie al acestei discipline. Si, la fel ca n sociologie, Profesorul ncearc o
sinteza a poziiilor opuse, prin cutarea unui fir cluzitor de clasificare a
problemelor i sistemelor, care sa situeze fiecare doctrina particulara la locul ei
adevrat.
Activitatea omeneasca fiind n esena ei voin, care urmrete scopuri i
folosete mijloace, cum se poate stabili, n aparenta incoerenta a activitii
sociale, un criteriu sigur de alegere ntre fapte?
Criteriul de alegere spune D. Gusti este idealul.
Viaa neavnd un scop n sine, care este coninutul acestui ideal?
Pentru a raspunde, D. Gusti examineza, pe rnd, soluiile date acestei
probleme, nlturnd succesiv: autoritarismul, care nu e dect un sistem de
morala practica, i scepticismul, care neaga existenta unui criteriu absolut, i
cu el posibilitatea eticei, ntemeiat pe observaii superficiale i pe contradicii
construite n mod fictiv. El nltura apoi rigorismul formalist, care neglijeaz
realitatea psihica inerenta operaiei de motivare, cutnd criteriul actului moral
n conformitatea, imposibila, a voinei cu legea morala, precum i
eudemonismul, hedonist i utilitarist, care, n neputina determinrii calitative
a bunului suprem, aritmetizeaza un bun social relativ i maxim.
Pentru a stabili un criteriu temeinic de valorificare a faptelor omeneti, D.
Gusti adopta un punct de vedere original, precednd la o analiza funcional a
structurii procesului motivrii. El constata astfel, mpotriva intelectualismului,
ca voina omeneasca e ntemeiata pe afeciuni tipice: iubire de sine, simpatie i
religiozitate, stabilind totui, i mpotriva sentimentalismului, ca raiunea
suficienta a actului moral nu sta n aceste afecte, ci n elementul intelectual al
actului de voina: reprezentarea anticipata a efectului, care genereaz scopul i
mijlocul, prin combinare cu fundamentul afectiv. Cu ajutorul acestei concepii,
D. Gusti nltura antinomia libertate-determinism, artnd cum n actul
motivrii finalitatea nu exclude cauzalitatea, ci dimpotriv o presupune, fara ca
totui acesta presupunere sa compromit libertatea raional, motivata, a
agentului moral.
Cercetnd relaiile dintre scopuri i mijloace, Dimitrie Gusti deosebete
trei tipuri, reprezentnd i trei stadii evolutive ale acestor relaii: voina
primitiva, incapabila sa aleag, trind sub impresia imediata a prezentului;
voina tehnica, evoluata, capabila s-i aleag mijloacele, i voina personala, n
stare sa aleag deopotriv, scopuri i mijloace.
Termenul acestei sinteze este personalitatea: unitatea de scopuri i
mijloace contiente i liber alese, mbinnd, deopotriv, motive afective i
intelectuale, n hotrrile ei. Ridicata, prin lungirea treptata a voinei, de la
starea primitiva, n care scopurile i mijloacele i se impun, la starea superioara,
n care-i alege scopurile i-i creeaz mijloacele n chip autonom, dezvoltata
prin cunoaterea i iubirea de sine, lrgit prin simpatia pentru alii, pn la
solidaritatea omului cu lumea ntreaga, n actul religiozitii, personalitatea
autonoma, aa cum o concepe D. Gusti, e un venic efort de autorealizare. Ea
se depete necontenit, tinznd sa creeze valori universal valabile, prin care-i
asuma tot mai multa umanitate.
Personalitatea maxima, creatoare de cultura este, dup Gusti, idealul
suprem al indivizilor ca i al colectivitilor, cruia trebuie sa i se subordoneze
toate activitile acestora.
Ideea de personalitate rezolva, dup D. Gusti, pe lng antinomiile
nlturate n cursul demonstraiei, i alte antinomii: aceea a individului i a
societii, a egoismului i a altruismului, precum i aceea a optimismului i a
pesimismului.
Afirmarea voinei de putere a acestor personaliti este limitata, n
exerciiul ei, de solidaritatea interpersonala, care o supune dreptii sociale,
virtutea ei nefiind dect exerciiul ei n aceste limite, adica mplinirea datoriei.
nelepciunea suprema spre care tinde personalitatea apare, la limita, ca
sinteza armonioasa a scopurilor i a mijloacelor, cu ntregul univers material i
social.
VII. CONCEPIA POLITICA
ndoita rdcin a reformei sociale
Norma i posibilitate
Ideal, tendine i motive sociale
Cauzalitatea teleologica
Rolul aciunii
Rolul cunoaterii n aciunea sociala
Personalismul
Democraia elitelor
Acesta fiind cuprinsul nelegerii gustiene a disciplinelor sociologica i
etica, legtura dintre ele urmeaz sa fie realizata de o a treia disciplina, politica.
Cercetarea sociologica i etica a realitii sociale sfrete totdeauna cu
situarea rezultatelor pe doua planuri diferite:
 1) planul posibilitilor, pe care le descoper cercetarea tiinific n
realitatea sociala a cadrelor, si
2) planul imperativelor, rezultate din valorificarea manifestrilor actuale
ale acestei realiti, n raport cu idealul, pe care l impune etica.
Idealul constnd n dezvoltarea maxima a tuturor posibilitilor oferite de
cadrele vieii sociale, ntr-o unitate vie, creatoare de valori, contient de sine,
simpatizanta cu alii i ncadrata n universul material i spiritual n care
triete cum se realizeaz nfptuirea acestuia?
Rspunsul Profesorului e simplu: prin reforma sociala.
Am mai atins n treact aceasta problema, atunci cnd am vorbit de
teoria gustiana a circuitului social i de triada dialectica: realitate, tiina i
reforma sociala. S-o cercetam aci, mai de aproape.
Realitatea sociala existenta e obiect de cunoatere indicativa. Idealul etic
e obiect de dorina optativa, sau de prescripie imperativa. Cum se transforma
imperativul idealurilor n realitate prezenta? Cum trece n act idealul?
Rspunsul l da considerarea aciunii contiente a omului n timp.
Privit sub raportul existenial, idealul nu exista azi, la timpul cugetrii,
dect virtual, ca termen al unui proces sufletesc, ca obiect de voin. Ca
reprezentare anticipata, pe alt plan, a exigentelor contiinei.
Dar pentru ca, n procesul aciunii voluntare, reprezentarea anticipata a
efectului e causa movens a procesului de nfptuire, acest obiect ideal devine
anticipare a existentei viitoare, prin transpunerea lui n planul realitii.
Cum se face aceasta transpunere?
Cercetarea realitii sociale arata ca voina sociala fiind totdeauna
motivata, idealul nu e niciodat arbitrar, ci temeiurile lui exista n realitatea
actuala, ca motive de a-l voi.
n realitatea sociala exista, deci, ceva care corespunde idealului, dar care,
asemenea acestuia, nu are existenta n fapt, ci numai ca virtualitate. Acest ceva
este constituit de tendinele sociale care se contureaz totdeauna prin
comparaia posibilitilor pe care le ofer cadrele vieii sociale cu gradul n care
manifestrile actuale realizeaz aceste posibiliti.
Idealul exista deci n actualitatea sociala, n doua feluri. Mai nti, ca fapt
sui-generis, n planul propriu de existenta ideal-obiectiva, i n al doilea rnd,
n planul de existenta al cadrelor vieii sociale, ca exigenta a voinei, i aici, sub
dublul aspect: de motiv al acesteia i de posibilitate a unei existente viitoare.
Privit n timp, i sub raportul devenirii, idealul este deci anticipare a ceea
ce va fi. Dar acesta anticipare este libera, nu necesara. Realizarea a ce va fi nu
este n funcie de condiii obiective, date mai dinainte, ci de o activitate umana,
contingenta, care poate fi, sau poate lipsi. Exercitarea acestei aciuni este
singurul principiu specificativ al diferitelor viitoruri condiionale, deopotriv
posibile. Numai prin ea posibilul devine actual, condiionalul existenta
concreta.
Cum se nsereaz aceasta activitate, ntre ideal i realitate?
Prin aciunea omului real asupra cadrelor vieii asociale. Idealul se
realizeaz, imperativul sau optativul devin viitor indicativ, prin aciunea omului
asupra condiiilor care fac mplinirea lui posibila. Existenta fiind condiionat
de cadre, voina i realizeaz scopurile prin modificarea lor.
Reforma sociala are prin urmare doua rdcini. Una n idealul social, pe
care l anticipeaz temporal, ca nchipuire; alta n realitatea cadrelor pe care
urmeaz sa le modifice prin fapta.
Legtura dintre cele doua rdcini e ceea ce am putea numi:
desfurarea temporala a aciunii, circuitul social.
Prin mijlocirea aciunii reformatoare, ceea ce trebuie sa fie, intemporal,
coboar n vreme i devine, n perspectiva timpului, ceea ce va fi, daca aciunea
reformatoare izbutete.
De ce atrna nsa succesul acestei aciuni?
Mai nti, de cunoaterea exacta a cauzelor realitii sociale prezente ce
trebuie reformata i apoi, de putina mnuirii acestor cauze n sensul dorit.
Rezulta ca prefacerea idealului n realitate nu e posibila fara cunoaterea
tiinific a acesteia i fara o tehnica speciala ntemeiata pe aceasta cunoatere.
Numai acesta poate genera programul aciunii sociale.
nc o data, D. Gusti i definete poziia lui originala, reformist-criticista,
ntre realismul social conservator, care reduce toat aciunea sociala la
ncadrarea manifestrilor existente, tgduind voinei orice eficacitate i
confundnd astfel idealul cu realitatea; i romantismul social revoluionar, care
nu considera dect idealul, ca i cum ar fi gata realizat, fara o idee clara a
mijloacelor de nfptuire, confundnd adica, invers, realitatea cu idealul.
Caracterul propriu al concepiei gustiene sta n rolul preponderent
acordat cunoaterii sociologice, ca ndreptar pentru aciunea sociala. Numai
cunoscnd cauzalitatea adevrat a realitii actuale se pot cuta mijloace
eficace pentru nfptuirea idealului social, nlocuindu-se dibuirile risipitoare de
energii, ale netiutorilor, sau imitaiile servile ale semidocilor, sterile n msura
n care nu coincid exact cu mprejurrile n care se aplica, printr-o aciune
logica, ntemeiata pe realitatea concreta i contient de scopurile i mijloacele
ei.
Institutul Social va deveni, astfel, principalul instrument de realizare a
concepiei sale politice.
Concepia politica a lui Dimitrie Gusti rezolva n chip sintetic antinomiile
clasice ale tiinei politice.
ntre individualismul contractualist, care face din individ scop i din
societate mijloc, i socialismul care subordoneaz pe individ societii, D. Gusti
definete o poziie personalista, intermediara. Nu exista individ fara societate,
nici societate fara individ. Niciunul, nici altul nu sunt scopuri n sine, ci
coordonarea lor n fapt atrna de gradul n care fiecare realizeaz n sine idealul
etic al personalitii. Personalizarea elimina orice antagonism posibil ntre ele,
prin instaurarea dreptii.
ntre democraie, care recomanda conducerea poporului prin popor,
caznd n pcatele nestabilitii i incompetentei, i aristocraie, care
recunoate nevoia elitelor sociale, stabile i competente, dar nu asigura
reprezentativitatea intereselor generale ale colectivitii, D. Gusti definete de
asemeni o poziie sintetica, prin recunoaterea rolului personalitii, ca organ
de realizare a reformei sociale.
Rezulta de aci ca n organizarea contient a devenirii sociale sunt
necesare doua categorii de personaliti:
1) specialitii i tehnicienii, care arata n ce msur idealurile propuse i
afla n realitatea sociala posibiliti de nfptuire, i ce mijloace trebuiesc
ntrebuinate pentru modificarea acestei realiti, n aa fel nct realizarea lor
sa devina posibila.
Adevrai tacticieni ai devenirii sociale, furitori de mijloace i cenzori de
utopii, menirea lor este sa gseasc cele mai potrivite cai pentru realizarea celor
mai nimerite reforme, stabilind ierarhia i oportunitatea lor;
2) mai presus de aceti tacticieni, naruitori de utopii i topitori de aripi de
ceara, stau nsa strategii reformelor, pedagogii voinei sociale, acei oameni
deosebii care creeaz semenilor lor idealuri, ndrumnd voina sociala sa se
manifeste n direcia destinului sau. Fie ca acetia impun semenilor lor
nzuine, fie ca le descoper numai, motive de a voi; misiunea acestor profei
sociali este cea mai nalta dintre toate misiunile politice, caci nu e numai
regulativa ca legislaia, sau administrarea, ci efectiv creatoare de valori.
Aciunea acestor ndrumtori, lipsita de cunoaterea realitii sociale, este
ameninat de aceeai primejdie a nlucirii idealurilor false, a smintirii
oamenilor, a irosirii n zadar, i a decepiilor de dup deteptare, caracteristica
tuturor utopiilor.
Idealul sau este aristodemocratia, organizaia sociala n care aciunea
competentei organizate (corporaiile) frneaz asupra utopismului demagogic
care poate ispiti manifestarea momentana a voinei generale; dar n care
aciunea acesteia nu se substituie reprezentrii tendinelor etice generale ale
comunitii naionale.
Democraia fiind activitatea i responsabilitatea maselor n domeniul
cultural, economic i social, din aceasta concepie politica rezulta clar limitele
ei. Condiia de existenta a democraiei este ca jocul forelor politice sa nu
primejduiasc unitatea etica a naiunii, nlocuind-o cu scopurile coteriilor
politice. Cnd acest lucru e periclitat, unitatea etica a naiunii i poate cuta
altfel de organe de reprezentare.
Astfel, desi adnc democratica, concepia profesorului Gusti nu exclude
posibilitatea ca, n anume mprejurri, unitatea etica a naiunii sa ajung a fi
reprezentata altfel dect prin mecanismul regimului parlamentar. Desi
Profesorul nu spune acest lucru nicieri n mod categoric, parnd a nu pune la
ndoiala posibilitile regimului parlamentar de a reprezenta ntotdeauna
interesele general-etice ale naiunii, el rezulta limpede din concepia sa, care
cuprinde astfel, potenial, i o explicaie a guvernrilor de mase, reprezentative
n chip plebiscitar, adica neparlamentare.
Ceea ce este esenial, i acesta este argumentul sau principal mpotriva
corporatismului pur, este ca reprezentarea intereselor corporative i sindicale
nu se poate niciodat substitui funciei unificatoare a organului politic care
reprezint interesele general-etice ale naiunii, fie acesta parlament, sau partid
unic.
 Astfel, profesorul Gusti e adus, prin distincia fcut ntre competenta
tehnica i competenta etico-morala, sa adopte, ntre corporatismul pur,
ntemeiat pe interesele speciale reprezentate de competenta tehnica organizata,
i parlamentarismul ntemeiat pe interesele generale aparate de organele
reprezentative ale voinei naionale permanente, o poziie intermediara.
n sfrit, ultima antinomie rezolvata, ntre naionalismul particularist i
internaionalismul cosmopolit, D. Gusti adopta de asemeni o poziie
intermediara, aceea a naiunii universal creatoare de cultura, ale carei idealuri
sunt n chip firesc integrate n acelea ale umanitii, dar care, sub sanciunea
desfiinrii, trebuie s-i menin i s-i dezvolte specificitatea stilului de
manifestare, izvort din specificitatea stilului condiionrii lor.
n rezumat, din comparaia planului ideal cu acela al posibilitilor
izvorte din realitate, rezulta un al treilea plan, intermediar, al aciunii: planul
mijloacelor necesare pentru nfptuirea idealului, prin mnuirea inteligenta a
posibilitilor oferite de realitate.
Disciplina care se ocupa cu acest plan e disciplina politica.
Politica este, deci, n concepia profesorului Gusti, tiina mijloacelor de
nfptuire a reformelor recunoscute necesare, prin aprecierea manifestrilor
actuale ale realitii sociale n lumina idealului i devenite posibile prin
cercetarea tiinific a cadrelor acestei realiti.
Ea ncheie ciclul cercetrilor care au de obiect viaa sociala, ndreptndu-
se spre fapta.
Politica fiind tiina mijloacelor prin care se nfptuiete n realitate
idealul, caracterul suprem al acestei discipline apare limpede oriicui.
Din cele expuse mai sus se vede clar ca sistemul profesorului Gusti nu
este att o expunere de fapte, ct un mod nou, original, de nelegere
totalitara a vieii sociale i un motiv nou de aciune sociala. Prin aceasta,
sistemul Profesorului devine un instrument creator, perspectiva pe care o
introduce n tiina fiind, simultan, instrument de cercetare i ipoteza de lucru.
Fara a intra n discuia amnunit a acestui element creator, i judecnd, aa
cum se obinuiete n tiina, valoarea unui instrument de lucru dup
fecunditatea lui, nu ne putem mpiedica sa nu semnalam, aci, pe de o parte,
numeroasele soluii ale problemelor ramase mult timp nelmurite, pe care le-a
prilejuit aceasta nelegere a vieii sociale, i pe de alta, numeroasele cercetri i
aplicaii concrete ale acestei metode la studiul realitilor sociale romneti, de
care vom vorbi mai jos.
Soluiile problemelor pe care le nlesnete sistemul profesorului Gusti, ca
i aplicaiile concrete ale sistemului sau, se gsesc nfiate n diferitele lucrri
ale acestuia.
VIII. LUCRRILE
Biografii i expuneri de sisteme
Recenzii de cri i probleme
Expuneri sistematice i de metoda
Monografii despre uniti, relaii i procese sociale
Lucrri despre organizarea culturii n genere, a vieii universitare i a
culturii populare
 Lucrrile fundamentale
Concepia naiunii
Lucrrile profesorului Gusti se pot mpri n mai multe cicluri:
A) studii i recenzii n care expune teorii i fapte ale altor cercettori;
B) expuneri teoretice de ansamblu, sau fragmentare, consacrate
sistemului i metodei sale de cercetare;
C) cercetri tiinifice concrete, consacrate ctorva uniti i probleme, n
care aplica realitii sociale metodele lui de cercetare;
D) lucrri consacrate studiului politic al realitii sociale, i ndeosebi a
vieii culturale, n care cerceteaz critic aceasta realitate, propunnd reforme
pentru ndreptarea ei; sau lucrri n care expune rezultatele activitii
reformatoare ntreprinse sub ndrumarea lui.
ntre lucrrile lui Dimitrie Gusti i activitatea lui creatoare la instituii
ntreptrunderea este att de mare, nct numai cu greu se poate trage o linie
de desprire ntre ele. Caci fiecare lucrare a lui cuprinde, manifestat sau
virtual, fie un program de aciune, fie o dare de seama asupra unei aciuni.
Acest lucru l subliniaz de altfel i titlul revistei al carei ctitor este.
Sa cercetam pe scurt studiile cuprinse n fiecare grup.
A. Studii i recenzii n care expune critic teorii i fapte ale altor
cercettori a) Despre personaliti i sisteme
5 Kant, un centenar de la moartea lui, 1904.
8 Gabriel Tarde Eine Skizze zur Wiederkehr seines Todestages, 1906.
29 In Memoriam: A. D. Xenopol, 1921; S. M., 545.
34 C. Radulescu-Motru, 1924; S. M., 557.
36. Thomas Garrigue Masaryk. O caracterizare, 1926; S. M., 567.
38 Personalitatea lui Vasile Prvan. Un model academic, 1928; S. M.,
551.
41 Ion Bianu, 1928.
Dionisie Roman, n Boabe de gru, 1933.
Studiul despre A. D. Xenopol analizeaz teoriile acestui gnditor i
expune funcia lui creatoare culturala, precum i nsemntatea ei pentru
naiunea romneasca.
Studiul consacrat d-lui Radulescu-Motru, rspuns la discursul de
recepie al acestuia, da prilej profesorului Gusti sa opun concepia sa
dinamica a naiunii, concepiei realiste a d-lui Radulescu-Motru i sa expun
concepia sa despre misiunea reformatoare a culturii naionale.
Studiul privitor la Masaryk ilustreaz viaa unuia din acei pedagogi
sociali ai naiunilor al cror rol a fost artat mai sus, cnd am expus concepia
politica a Profesorului.
Studiul nchinat lui Vasile Prvan unuia din prietenii cei mai apropiai
ai Profesorului, unit cu el prin tovria de nzuine nationalist-culturale
evoca viaa spirituala a acestuia, conturndu-i fizionomia culturala.
B) Despre cri i articole
Recenzia unei cri asupra lui V. Conta de I. A. Radulescu-Pogoneanu,
1902.
4 Recenzie sistematica a crilor lui:
 G. Schmoller, Grundriss der allgemeinen Volkswirtschaftslehre;
W. Sombart, Der moderne Kapitalismus;
W. Oncken, Geschichte der Nationalkonomie;
G. Tarde, Psychologie economique, 1904.
7 Recenzia crii lui:
Fr. von Liszt, Strafrechtliche Aufstze und Vortrge, 1905.
9 Recenzia crii lui:
Frank Alengry, Condorcet;
Leon Pontet, D'ou nous venons, 1906;
10 Recenzia crii lui:
B. Torsch, Die Einzelne und die Gesellschaft;
Acille Loria, La morphologie sociale, 1906;
11 Die soziologischen Bestrebungen n der neueren Ethik, 1908.
12 Nota asupra tendinelor psihologiste n micarea de reforma a
dreptului penal i a procedurii penale n Germania, 1908.
14 Recenzia crii lui:
L. Duguit, Le droit social, le droit individuel et les transformations de
l'Etat, 1909.
16 Recenzia ctorva cri privitoare la Aristotel i la Platon:
B. Loenig, Geschichte der Strafrechtlichen Zurechnungslehre, vol. I, Die
Zurechnungslehre Aristoteles;
C. Piat, Aristoteles;
H. Reader, Platons philosophische Entwiscklung, 1909.
27 Arta de a conduce i de a se conduce n societate de V. Conta, 1920.
Recenziile sale cuprind domeniul vast al eticei, al economiei, al dreptului
penal, al politicei externe i sociale, al istoriei filosofiei antice.
Recenziile sunt lucrri serioase, care au fost n chip deosebit preuite,
fiind utilizate ca baze de discuie de ctre criticii autorilor recenzai.
Cercetnd aceste recenzii putem reconstitui firul cluzitor al gndului
Profesorului n faza lui de formaie, evoluia preocuprilor lui, inventarul
influentelor suferite. Nu fara nsemntate este ntlnirea printre recenzii a unor
lucrri despre Aristotel, tocmai n momentul n care D. Gusti i lmurea
ultimele temeiuri ale doctrinei sale despre voina sociala. Aceata coincidenta
este mai nsemnata, desigur, dect cea rezultnd din adiacenta acestor recenzii
cu catedra de Istoria filosofiei antice a Facultii de la Iai, ce i s-a oferit n
urma acestor studii.
B. Expuneri teoretice de ansamblu, sau fragmentare, consacrate
sistemului i metodei sale de cercetare a) Despre sistem
2 Egoismus und Altruismus. Zur soziologischen Motivation des
praktischen Wollens, 1904.
15 Sozialwissenschaften, Soziologie, Politik und Ethik, n ihrem
einheitlichen Zusammenhang Prolegomena zu einem System, 1909.
17 Introducere la cursul de Istoria filosofiei greceti, etica i sociologie,
1910; S. M., 24.
18 Despre natura vieii sociale, 1910.
25 Realitate, tiina i reforma sociala, 1919; S. M., 3.
 28 Comunism, socialism, anarhism, sindicalism i bolevism, 1920; S.
M., 469.
47 Sociologia schia unui sistem de sociologie, 1932.
52 Sociologia militans Introducere n sociologia politica, 1935.
54 Elemente de sociologie, 1935.
64 Sociologie romneasca, 1936.
67 Cunoaterea sociologica i aciunea culturala, 1936.
69 Sociologia unitilor sociale, 1936.
Cercetri pariale i cercetri integrale sociale, [n] Soc [iologie]
romneasca, nr. 10, 1936 (40).
B) Despre metoda
49 Sociologia monografica, tiina a realitii sociale, 1934; S. M., 42.
53 La monographie et l'action monographique en Roumanie, 1935.
61 Temeiul muncii echipelor studeneti: monografia, 1935.
Temeiurile teoretice ale cercetrilor monografice, n Soc [iologie]
romneasca, nr. 7-9, 1936 (44).
Materia acestor studii a fost cercetata cu prilejul expunerii concepiilor
Profesorului, aa ca nu mai e cazul sa revenim aici.
C. Cercetri tiinifice concrete, consacrate ctorva uniti i probleme, n
care aplica realitii sociale metodele lui de cercetare a) Despre unitile sociale
26 Problema naiunii, 1919; S. M., 160.
30 Individ, societate i stat n Constituie, 1922; S. M., 99.
31 Partidul politic, 1922; S. M., 121.
35 Societatea Naiunilor. Originea i fiina ei, 1924; S. M., 206.
45 Problema federaiei statelor europene, 1930; S. M., 255.
Aceste studii cuprind, ntr-o desfurare larga, care merge de la individ
pn la umanitate, sistemul sociologic i etic al unitilor sociale.
Profesorul arata cum fiecare unitate mai larga este, simultan, cadru
spiritual de activitate i ideal, pentru cea subordonata, i n ce fel se realizeaz
ierarhizarea justa a scopurilor fiecreia.
Individul izolat este pentru el o abstracie; statul, o funcie organizatoare;
partidul, un instrument de realizare a a idealului social. Singura realitate
integrala este naiunea, unitate vie, nrdcinat n realitatea sociala a
cadrelor, dar orientata spiritual ctre lumea idealurilor umanitii, formata din
societatea de fapt a naiunilor, organizaie autonoma, de naiuni autonome, cu
indivizi autonomi.
Dintre toate aceste studii, cel mai de seama este desigur acela consacrat
Problemei naiunii.
Concepia sa asupra naiunii este, n linii mari, urmtoarea. Ca de obicei,
D. Gusti arata mai nti insuficienta ncercrilor unilaterale de a explica
naiunea prin elementele unui singur cadru. Substituind apoi explicaiilor
unilaterale, explicaia prin sinteza dinamica a cadrelor, D. Gusti arata,
mpotriva doctrinei realiste, conservatoare, a naiunii, care o confunda cu
poporul, ca naiunea nu e un lucru fcut, ci un lucru n curs de a se face, un
proces, o existenta dinamica. Natura unitilor ei este voluntara, dup D. Gusti,
fapt care-l apropie de teoreticienii voluntariti, care-i gsesc temeiul n faptul
autodeterminrii. Spre deosebire de acetia, nsa, D. Gusti nltura arbitrarul
aderentei individuale, contractul unilateral, nlocuindu-l cu aderenta colectiva,
motivata de comunitatea cadrelor.
Msura naiunii nu o gsete nsa n ea nsi, ci n aciunea ei culturala,
prin care participa la creaia i mbogirea umanitii cu valori universale.
B) Despre relaii i procese sociale
3 Die Donaufrage, 1904.
6 Die Grundbegriffe des Pressrechts. Eine Skizze, 1905.
13 Die Grundbegriffe des Pressrechts. Eine Studie zur Einfhrung n die
pressrechtlichen Probleme, 1908.
22 Sociologia rzboiului, 1915; S. M., 314.
42 Cu prilejul aniversarii de zece ani de la unirea Ardealului, Banatului i
a parilor locuite de Romnii din Ungaria la Vechiul Regat, 1928; S. M., 200.
578 Iunie, ziua Regelui, ziua Tarii, 1935.
Dintre aceste studii, cel mai de seama e cel consacrat sociologiei
rzboiului. Studiul sau este construit pe acelai plan vast, ca i cel consacrat
natiunei. La fel, D. Gusti nltura mai nti explicaiile unilaterale, printr-un
singur cadru, spre a pune n relief principiul unificator al fenomenului:
conflictul de voine sociale, fiecare cu temeiurile ei particulare. Voina de a
nvinge i de a-i impune idealul sau este factorul dinamic esenial care
genereaz acest proces i care i subordoneaz toate manifestrile.
De asemeni, nsemnat e stadiul nchinat unirii Provinciilor Romneti, n
care dezvolta ideea misiunii culturale a Romniei, dup realizarea unitii
politice a naiunii romaneti.
D. Lucrri consacrate studiului politic al realitii sociale i ndeosebi a
vieii culturale, n care cerceteaz critic aceasta realitate, propunnd reforme
pentru ndreptarea ei; sau n care expune rezultatele activitii reformatoare
ntreprinse sub ndrumarea lui: a) Despre organizarea culturii n ansamblu
24 Asociaia pentru studiul i reforma sociala n Romnia. Cteva
lmuriri, 1918; S. M., 21.
32 Fiina i menirea Academiilor, 1923; S. M., 395.
Anteproiect de organizare a culturii, 1927; S. M., 447.
40 Politica culturii i statul cultural, 1928; S. M., 428.
43 Problema organizrii muncii culturale, 1929; S. M., 450.
44 Institutul Social Romn. Dup zece ani de lucru, 1929; S. M., 418.
Spiritul cooperatist i cooperaia, 1930; S. M., 464.
Menirea Radiofoniei Romaneti i Universitatea Radio, 1930; S. M.,
456.
Radiofonia i coala, 1930; S. M., 461.
48 Politica colar n cadrul statului cultural, 1933.
50 Un an de activitate la Ministerul Instruciei, Cultelor i Artelor, 1934.
55 Les Fondations Culturelles Royales de Roumanie, 1935.
56 Die kniglichen Stiftungen Rumniens, 1935.
B) Despre organizarea vieii universitare
19 Ein Seminar fr Soziologie, Politik und Ethik an der Universitt Iassy,
1912.
 20 Necesitatea reorganizrii Bibliotecii Centrale de pe lng Universitatea
din Iai, 1913.
21 ntemeierea Bibliotecii i Seminariilor de pe lng Universitatea din
Iai. Un sistem de propuneri cu numeroase documente i planuri anexe, 1914.
23 Studii sociologice i etice, 1915.
37 Universitatea sociala, 1925.
39 Universitatea sociala (Prefaa la Cluza studentului), 1928; S. M.,
365.
46 ndreptar pentru studentul de la Facultatea de Filosofie i Litere din
Bucureti, 1931.
66 Consideraii n legtur cu un concurs universitar, 1936.
C) Despre organizarea culturii populare
Cultura poporului, 1922; S. M., 442.
51 Idei cluzitoare pentru munca culturala la sate, 1934.
58 Chezia unei munci rodnice: cminul cultural, 1935.
59 Fundaia Culturala Regala Principele Carol i nvtorii, 1935.
60 Ctre echipe. Despre Curier, 1935.
62 Un scop al muncii noastre: Muzeul Satelor Romneti, 1935.
63 La ncheierea muncii, 1935.
65 nvminte i perspective din munca echipelor studeneti, 1936.
68 Muzeul Satului Romnesc, 1936.
70 colile rneti, 1936.
71 coala primara i cultura poporului, 1936.
72 Tot despre colile rneti, 1936.
Aceste studii dezvolta ideile fundamentale care stau la temelia activitii
sale practice. Cele care au vreo legtur cu activitatea lui didactica vor fi
cercetate o data cu expunerea chestiunilor respective.
Dup cum se vede, cea mai mare parte a lucrrilor publicate ale
profesorului Gusti nu sunt cri, ci studii. ntocmite fie pentru conferinele
Institutului Social Romn, fie pentru Arhiva, sau pentru alte prilejuri,
aceste studii sunt nsa ntotdeauna expuneri de cel mai mare pre asupra
problemelor cercetate de ele.
Metoda lui de expunere mbrieaz succesiv: 1) cercetarea sistematica a
literaturii chestiunii i critica ei; 2) desprinderea faptelor eseniale prezentate n
aceasta literatura; 3) stabilirea raporturilor reale dintre ele i construirea
sistemului acestor raporturi. n sfrit, 4) stabilirea implicaiilor practice ale
acestui sistem.
Stilul Profesorului e vioi i elegant, alternnd fraza rapida, incisiva a
stilului natural, cu fraza bogata, dezvoltata n perioade echilibrate, a stilului
nobil.
Cea mai mare parte a acestor studii au fost adunate n Sociologia
militans, carte care, n concepia Profesorului, e destinata sa reprezinte
aspectul dinamic, activ al gndirii lui; materia cursurilor trebuind sa constituie
a doua parte, cea tiinific, a sistemului: sociologia cogitans. Cum am vzut,
cele doua planuri se ntreptrund nsa att de strns n gndirea Profesorului,
nct cele mai multe lucrri se pot situa pe amndou planurile cugetrii sale.
 Dintre lucrrile publicate pn astzi de Dimitrie Gusti sunt
indispensabile pentru precizarea fizionomiei sale culturale, n afara de lecia
inaugurala, urmtoarele lucrri:
1. Cele doua studii consacrate teoriei i metodei de cercetare a vieii
sociale: a) Realitate, tiina i reforma sociala; b) Sociologia monografica;
2. Cele cinci studii consacrate unitilor sociale: a) Individ, societate i
stat n Constituie; b) Partidul politic; c) Problema naiunii; d) Originea i fiina
Societii Naiunilor; e) Problema federaiei statelor europene;
3. Studiul consacrat unui proces social, intitulat: a) Sociologia rzboiului;
4. Studiul consacrat doctrinelor sociale: a) Individualism, anarhism,
socialism, sindicalism i comunism.
Acestea constituiesc, la un loc, un fel de rezumat substanial, teoretic i
aplicat, al gndirii Profesorului.
Dintre toate studiile, cel mai de seama, n care se poate afla concentrata
ntreaga lui nvtura ntr-un exemplu viu i care, la nevoie, ar putea servi
drept unica ilustrare a sistemului sau, este studiul consacrat Problemei
naiunii.
Nicieri gndirea Profesorului nu s-a construit mai arhitectonic,
argumentarea lui nu s-a dezvoltat mai riguros, doctrina lui nu s-a formulat mai
articulat i mai pregnant, ca n acest studiu.
Poate numai n unele pasagii din rspunsul sau la discursul de recepie
al d-lui [Radulescu-] Motru la Academie, fata de a crui doctrina a naiunii
Profesorul avea sa ncerce una din rarele precizri n care gndirea lui se
articuleaz direct pe aceea a preopinentului.
IX. FORMELE NVMNTULUI
Cursul
Transmiterea orala a sistemului
Tipologia didactica
Substana, aciune i metoda
Fizionomia generala a nvmntului gustian
Dinamismul organizator
Instrumentele de lucru pe cari universitatea le pune la dispoziia
profesorului pentru a-i ndeplini misiunea didactica sunt: cursul i seminarul.
Am vzut cum concepe profesorul Gusti funciunea cursului i a
seminarului sau. Sa vedem cum le realizeaz.
N-am asistat personal la cursurile profesorului Gusti dect cu ncepere
din anul 1921. Despre cursurile sale de la Iai nu tim astfel dect din
descrieri. Totui, judecnd dup ideile dezvoltate n lecia inaugurala de care
am vorbit i dup un plan al cursului sau publicat nainte de rzboi, ideile lui
din aceasta perioada nu par a se deosebi de cele mprtite mai trziu, la
Bucureti.
Cursurile de sociologie i etica ale profesorului Gusti s-au dezvoltat an cu
an. n primii ani, toat materia fiecrei discipline era expusa n cadrul cte
unui curs de un singur an. Profesorul alterna cursul de sociologie (1921-1922
i 1923-1924), cu acel de etica (1922-1923 i 1924-1925). Cursul de estetica se
fcea de d-l Tudor Vianu.
 Mai trziu, dup 1925, cursul de sociologie a fost dezvoltat pe o perioada
de doi ani, din care unul consacrat teoriei generale a cadrelor vieii sociale
(1926-1927) i celalalt teoriei generale a manifestrilor sociale (1927-1928). n
rstimp, Profesorul fcea, separat, cursul de etica.
n ultima vreme, cu sporirea timpului de colaritate impusa studenilor,
cursul de sociologie al profesorului Gusti tinde sa se dezvolte pe o perioada de
trei ani: primii doi consacrai teoriei cadrelor i manifestrilor, al treilea,
unitilor, relaiilor, proceselor i tendinelor sociale care, din pricina lipsei
timpului, erau oarecum neglijate n ciclurile precedente. Cursul de etica pare a
se desdoi i el, Profesorul expunnd un an etica sistematica, iar n celalalt,
paralel cu tendinele sociologice, etica politica. De asemenea, d-l Vianu face, pe
lng cursul de estetica, un curs introductiv de filosofie a culturii cu studenii
anului preparator.
Din cursurile fcute, au fost editate mai cu ngrijire i pot fi folosite nc:
cursurile de sociologie din 1925-1926, 1926-1927 (Stahl) i 1931 (Amzar); mai
putin, cursul de etica din 1928 (A. Ionescu), i mai mult, cel din 1931 (Amzar).
Am expus mai sus concepia generala a profesorului Gusti asupra
sistemului de tiine sociale, aa cum o gsim formulata nc de la nceputul
carierei lui didactice. Am expus de asemeni i concepiile sale speciale asupra
societii i asupra purtrii omeneti, aa cum au fost dezvoltate n cursurile
sale de sociologie i etica ori n studiile sale publicate n rstimp.
Sa ncercam sa precizam aci fizionomia cursurilor sale n genere, precum
i a activitii sale seminariale.
nvmntul universitar n genere, i cel romnesc n special, cunoate
mai multe tipuri de profesori.
1. ntlnim astfel, la catedra, un prim tip de profesor, subiectiv i
dinamic. De obicei, naturi puternice i personale, frmntate de problemele lor
proprii, fara nelegere pentru munca altora i incapabili sa se orienteze n
realitate altfel dect prin druiri totale, profesorii din aceasta categorie
dispreuiesc bibliografia, dibuirile i informaia exacta. Ei i stpnesc materia
intuitiv, n sinteze mari de fapte, pe care le nsufleesc prin raportarea lor
necontenita la actualitatea vie. Ideile lor sunt idei-forte; leciile, aluzii la
evenimentele din jur; lucrrile lor, polemici mpotriva altor poziii, construite
uneori numai din nevoia rfuielii. Lirici i temperamentali, exclusiviti,
drmtori de idoli i rsturntori de perspective, rscolitori de suflete,
semntori de idei i creatori de curente, aceti profesori covresc prin
activitatea lor proprie, dar strivesc pe a celor din jur. Glasul lor se aude afara
din universitate. Ei pot dinamiza, n anumite mprejurri, masele, concentrnd
n jurul lor, n clipele eseniale, toat atenia mulimii. Atunci, profesorul devine
profet i glasul lui hotrte o clipa destinele obtii. Dar odat ceasul lui
trecut, nu rmne dect amintirea unei flcri, ori a unei scntei de sus.
Risipita vraja, asculttorul trebuie s-i adune sufletul din cenua.
2. Totdeauna n opoziie cu acest tip, ntlnim, n viaa universitara, pe
un altul, substanial i obiectiv.
Contemplativ, preocupat mai mult de adevr dect de bine, i mai mult
de ce trebuie sa tie, dect de ce are de fcut, potolit, dezinteresat, dispreuind
agitaia actualitii spre a pluti, olimpian, n sfera valorilor pure, profesorul din
aceasta categorie prefera, n locul atraciei capricioase a masei, tovria sigura
a elitelor, societatea crilor i a egalilor sai. El nu se adreseaz deci, de obicei,
mulimilor, i cnd o face, uneori, e numai pentru a o preveni sa nu se lase
ispitita de vraja subiectiva a individualitilor. i glasul lui, de obicei, nu e
ascultat. Sintezele nu i displac; dar nu le ncearc niciodat, pn ce n-a
verificat, n amnunt, temeinicia fiecrui element. Totdeauna riguros,
documentat, miglos, atent la amnunte, preocupat ca expresia sa nu-i
depeasc gndul, nelegtor critic, retezator de avnt i ndrepttor de
greeli, ideile lui sunt, de cele mai multe ori, puneri la punct. Leciile lui sunt
predanie de adevr, expuneri concrete a ceea ce s-a fcut i a ceea ce a mai
rmas de fcut ntr-un domeniu definit. Lucrrile lui, n sfrit, sunt contribuii
cinstite la progresul tiinelor, i confrunta, de obicei, rezultatele experientei i
refleciilor proprii cu cercetrile mai vechi. Transmind numai cunotine
verificate, nvmntul lor, daca nu entuziasmeaz, instruiete.
Explicaia existentei acestor doua tipuri tine n parte de deosebirea
psihologica dintre tipul subiectiv i [cel] obiectiv, n parte de ndoita modalitate
de existenta a aciunii sociale. nvmntul fiind i el o aciune sociala, ca
orice aciune de acest fel, poate fi orientata spre lucrurile gata fcute, sau spre
cele n curs de a se face. Substana fiind corelata obiectivitii i subiectivitatea
aciunii, existenta celor doua tipuri nu e greu de lmurit.
3. ntre tipul profesorului substanial, care preda materia completa a
manualului sau tratatului de specialitate, fara s-i pese de participarea
studenilor la curs, i tipul de profesor dinamic, care se mulumete sa
entuziasmeze pe studeni pentru materia predata, prin perspectivele pe cari le
deschide cursul sau asupra ei, dar care lsa exclusiv pe seama lecturii acestora
cunoaterea ei efectiva, Dimitrie Gusti reprezint un al treilea tip, metodic, de
profesor a crui principala atenie nu e nici sa predea materia tiinei n mod
impersonal, ca pentru carte, sub specie aeternitatis, i nici numai sa
entuziasmeze o clipa pentru ea; ci sa deprind pe studeni cu mnuirea
instrumentelor de lucru, a tehnicilor, a literaturii, n aa fel nct aceti
studeni, devenii la rndul lor independeni, sa poat crea tiina ei nii.
Tipul acesta al profesorului metodic, pe care l ntruchipeaz Dimitrie
Gusti, reprezint o sinteza a celorlalte doua tipuri. (Una din sinteze.) Ceea ce
unete aceasta sinteza e dinamismul, cu obiectivitatea. Ceea ce exclude, e
contemplaia i subiectivitatea.
Ca i tipul dinamic, tipul metodic e un tip activ. El nu contempla ideile n
eternitate, ci lucreaz pentru timp. Dar, spre deosebire de tipul activ propriu-
zis, el nu se druiete niciodat clipei, sub impresia subiectivitii.
Preocupat sa cunoasc tot ce s-a fcut, ca i tipul substanial, el e
preocupat, ca tipul dinamic, i de tot ce urmeaz sa se fac! Dar pentru a se
hotr, el nu procedeaz intuitiv, ca cel din urma, ci reflexiv, ca cel dinti.
Experienta tiinific acumulata, n loc sa fie nsa transmisa de el
dogmatic, ca substan de asimilat, gata fcut, n felul n care procedeaz
tipul substanial, e transmisa de el n mod critic i activ, ca instrument de
lucru, ca metoda.
 Organizarea nu e nsa posibila fara plan, fara mijloace de lucru, fara
cadre.
Funciunea care unete dinamica cu obiectivitatea e spiritul de
organizare. De aceea, Dimitrie Gusti e n venic frmntare pentru aflarea
acestuia. Curios, activ, ntreprinztor, nscocitor de probleme, descoperitor de
oameni i furitor de mijloace, experimentator, fara preget, de idei, stimulator
de energii i ordonator de eforturi, Dimitrie Gusti n-a abordat odat o problema
fara ca de pe urma lui sa nu apar, mai nti un plan, apoi o echipa de lucru i
la sfrit o instituie.
Aceeai poziie sintetica determina orientarea sociala a nvmntului
sau. Dornic de a se gsi ntre egali, ca i profesorii de al doilea tip, Dimitrie
Gusti nu rmne totui surd ca ei, la chemarea masei. Colaborarea lui cu egalii
se svrete pentru masa, misiunea elitelor fiind subordonata, dup el,
destinului colectivitii. Daca el intra prin urmare n arena, alturi de profesorii
obiectivi, n primul rnd pentru a denuna maselor primejdia nelciunilor
subiectivitii; el nu se retrage ndat dup aceea, ca acetia, iari n turnul de
filde; ci cheama elitele sa coopereze pentru ridicarea maselor. La treaba buna,
cei buni s-aduna: mult pot, putini buni, mpreuna pare a fi, pentru el, un
cuvnt de ordine. Daca deci, n primul moment, aciunea lui nu va fi niciodat
alturi de aceea a rzvrtitorilor de mase, aciunea lui nici nu se va risipi, ca a
acestora, cu trecerea clipei de elan! Ceea ce s-a nchipuit odat, ntr-o clipa de
avnt, trebuie nfptuit dup aceea, metodic. Continuitatea efortului organizat
stimuleaz aciunea n chip mult mai eficace dect biciuirea trectoare a
entuziasmului.
Astfel, ideile lui sunt, toate, metode de folosire organizata a mijloacelor de
lucru existente i ndemnuri la cooperarea metodica a specialitilor n folosul
maselor. Cursurile lui sunt predarea unui instrument de lucru; seminariile,
deprinderea mnuirii lui. Ct despre lucrri, ele sunt, toate, viziuni de antier:
buletine de analiza a mijloacelor tehnice de care dispune tiina, la un moment
dat, pentru cercetarea unei anumite probleme, planuri de lucru pentru un
proiect i un sector determinat, sau expunerea rezultatelor provizorii obinute
prin aplicarea metodelor, ntr-un anumit domeniu.
Tipul acesta de profesor, foarte frecvent n Apus, e destul de rar n
Universitatea romneasca, n care predomina tipul substanial sau cel dinamic.
Paralela precedenta contureaz un prim cadru pentru definirea activitii
didactice a profesorului Gusti. Nediscutabil pare faptul ca Profesorul este n
primul rnd un mare organizator al tiinelor i al aciunii sociale romaneti.
Profesorul e nsa mai mult dect att. El e i un mare animator al vieii noastre
culturale.
Un duh neastmprat, iscoditor, venic mobil, l ndeamn sa
nscoceasc necontenit lucruri noi, mereu altele, programe noi, instituii noi,
activiti noi. Alturi de el, oamenii cei mai tenaci se uzeaz repede, i ideile
cele mai fecunde, la fel. Caci oamenii, ca i ideile, nu se maturizeaz la el,
deosebit de activitatea lor fptuitoare, ci chiar n cursul fptuirii lor. ndat ce
s-au maturizat, fiecare devine autonom, integrndu-se, de bunvoie, mai
departe n lucrarea comuna. Chiar instituiile pe care Dimitrie Gusti le
ntemeiaz, de ndat ce devin viabile, i dobndesc autonomia. Cte creaii de
ale lui n-au ajuns astfel sa fac faima altora? Dar ce importa?
Vin ndat altele la rnd.
De aceea, profesorul Gusti nu e niciodat singur. n jurul lui roiesc
totdeauna tot soiul de cercettori, vizionari, oameni practici. Orice intenie de
nfptuire i s-ar sugera e imediat cntrit si, daca e judecata temeinica i ofer
posibiliti de realizare, e imediat sprijinita. Propuntorul primete sugestii,
sprijin material i moral, mijloace de lucru. E pus n legtur cu cei pe care
ideea lui e chemata s-i intereseze. Si, dup el, vine altul, i altul. i fiecare e
primit la fel.
Fara sa vrem, gndul comparaiei ne duce la ceilali doi mari dascli ai
Universitii romaneti contimporane, vorbesc de d-nii Iorga i [Radulescu-]
Motru. ntre linitea celui din urma i nestmprul celui dinti, Dimitrie Gusti
e grbit sa creeze, ca i primul. Pentru el, timpul nu iart. Creaia este pentru
timp. Nu pentru eternitate. Ce poi sa faci, fa ndat! Dar neastmprul sau
creator nu se mrginete numai sa scrie cri i sa antreneze oameni dup
sine. Firea lui e setoasa de ordine i realitate. Ce s-a nchipuit trebuie imediat
concretizat n fapta. Trebuie instituionalizat. Nzuina nestabila trebuie sa se
fixeze, prin munca unui corp social definit, printr-o echipa. Aci, Profesorul se
apropie mai mult de d-l [Radulescu-] Motru.
Omul acesta care unete n chip att de neateptat neastmprul creaiei
i spiritul organizator, verva i luciditatea; omul acesta att de bine informat
ntotdeauna, att de exigent i de ironic cnd critica falsele valori, neinformatia,
superficialitatea, necorectitudinea, prostia este n fond un entuziast, gata sa
vibreze la cel dinti gest de elan ori de bunvoin, dezinteresate. E n el un
duh de tineree nebiruita, care biruie pe toi, care cucerete, stimuleaz, scoate
oamenii din fire i-i ndeamn s-i ncordeze puterile la maximum.
Grija lui de cpetenie se ndreapt totdeauna spre ce mai e de fcut.
Recunotina lui, ctre cei care la chemarea lui rspund: gata! Dojana lui
ntmpina mai ales pe leneii care se codesc s-i ias din ale lor; i mustrarea
lui pe ireii care simuleaz osteneli, fara sa se urneasc.
Mai curnd sau mai trziu, toi, fara excepie, sfresc prin a fi decepii.
Ceea ce nu mpiedica pe Profesor ca, la prima ocazie, sa renceap!
Ceea ce-l fereste de deziluzii mai grave este faptul ca entuziasmul sau e
totdeauna activ, orientat spre fapta. Niciodat nu l-am vzut mulumit de ce a
fcut, dar ntotdeauna ncntat de ce va face.
Necontenit decepionat de oameni, dar necontenit iluzionat asupra
omului i posibilitilor lui; aa l-am cunoscut pe profesorul Gusti, de-a lungul
carierei lui didactice, de cnd am nceput a lucra cu el.
Stai cteodat i te miri, cum n tara aceasta rsritean, copleit de
lene i tembelism, n care toate entuziasmele sfresc prin a se irosi n
scepticismul i indiferenta generala, nmormntnd, mai curnd sau mai
trziu, orice avnt energia acestui om a rmas tot att de proaspt i de
neistovita, ca la nceputul carierei!
Daca te gndeti ca activitatea lui organizatoare se nfptuiete n
domeniul cel mai complex i nestabil, care e acela al relaiilor sociale; daca te
gndeti ca, n svrirea ei, Profesorul se lovete, la fiece pas, de ineriile i
nesiguranele temperamentale ale colaboratorilor, de inepiile i rutina
birocratica a autoritilor, de opoziia surda, ba chiar i de sabotarea directa a
cercurilor interesate; i ca, pentru a le birui, trebuie sa le ciocneasc
necontenit, sa le scoat din fire, sa sparg tiparele vechi, calapoadele dup care
lucrurile merg anapoda, dar merg; i dai seama de prodigioasa activitate de
adaptri i de nuane, de insistente i rezerve, dar i de intransigenta, uneori,
pe care trebuie sa le foloseasc omul hotrt sa biruiasc.
Sa nu se cread nsa ca aceasta extrema elasticitate spirituala a efortului
gustian nu-i are limitele ei. Fara anumite neputinte i refuzuri, plasticitatea ar
putea dovedi existenta unui spirit amorf. Nu e cazul. Lucrurile pe care
profesorul Gusti nu le poate suferi sunt categorice i pot fi precis enumerate.
Inventarul lor va servi la conturarea definitiva a profilului profesoral.
Lucrurile pe care Dimitrie Gusti nu le poate suporta, cele cu care nu se
mpaca, cu nici un pre, sunt: 1) empirismul, nepriceperea, amestecul,
necompetenii; 2) munca nesistematica, impresionismul; 3) lipsa de informaie,
netiin, incultura; 4) necorectitudinea; 5) necuviina, lipsa de inut
tiinific; 6) dezorganizarea; 7) izolarea, interiorizarea contemplativa,
solipsismul, refuzul de a coopera; 8) interesarea, lipsa de generozitate i
tendina de a specula oamenii i situaiile.
Cu aceste precizri desluim mai exact chipul profesorului Gusti. Figura
lui nu e nici profetica, cum e a lui Nicolae Iorga, nici olimpiana, ca a elevilor
lui Maiorescu. Proteica i sociala, n cel mai nalt grad, ea mbina, deopotriv,
sinceritatea marilor momente cu politeea necesara convenientelor mrunte.
Calitatea esenial a personalitii lui este dinamismul ei obiectiv i organizator,
animaia pe care o imprima oricrui lucru de care se apuca.
Un mare organizator i animator cultural! Un exemplar modern din rasa
care a dat altdat omenirii pe colonizatorii, furitori de civilizaii. Unul din acei
pedagogi ai voinei sociale care au de realizat cea mai nalta misiune sociala
din cte se pot nchipui, aceea de a crea vieii forme i temeiuri noi i de a
dezvolta contiina contimporanilor asupra lor nii i asupra telurilor aciunii
lor.
X. SEMINARUL
Misiunea lui. Formarea personalitii cercettorilor
Originea aplicaiilor sistemului
Monografiile sociologice i etice
Spiritul seminarului
Munca de echipa
Daca cursurile profesorului Gusti alctuiesc forul n care se transmite
instrumentul de cercetare ce-l constituie sistemul sau, seminariile lui
reprezint atelierul n care se deprinde mnuirea acestui instrument.
Principalul obiectiv al lucrrilor de seminar l constituie, deci, formarea
personalitii cercettorilor sociali.
Nu o data Dimitrie Gusti nu se sfiete sa nvee pe studeni secretele
profesionale ale meteugului crturresc. La cursurile i seminariile lui
insista totdeauna asupra bibliografiei, cu o migala preioas i cu o pasiune
admirativa pentru informaia corecta i complexa asupra problemelor puse n
discuie. nva pe studenii sai cum se citete o carte, cum se adnoteaz, cum
se extrag pasagiile de utilizat i cum se folosesc. Cum se citeaz, cum se
redacteaz textul provizor i cel definitiv i cum se tiprete un articol de ziar,
de revista sau o carte. Preocuparea aceasta de iniiere tehnica i de progresele
tiinifice ale studenilor sai e aproape unica n Universitatea romneasca n
care profesorii sunt preocupai mai mult de ideile lor dect de formarea elevilor.
Astfel, n vreme ce unii profesori, mai mult sau mai putin strlucii, geloi
de informaia lor obicei specific culturilor napoiate, n cari tiina mai poate fi
monopolizata ascund studenilor cu grija propriile lor izvoare de informaie,
pentru a-i pastra, mcar astfel, superioritatea i distanta fata de acetia,
Dimitrie Gusti te ntmpina ntotdeauna cu ultima informaie, i pune la
dispoziie crile lui proprii, cauta mijloacele sa te puna n contact cu
cercettorii competeni de ndat ce te vede preocupat de o chestiune. La fel, n
vreme ce alti profesori, geloi de renumele ctigat de elevii lor, se ntorc ca
Saturn mpotriva acestora ca s-i distrug de ndat ce cuteaz sa emit vreo
prere originala deosebita de a lor Dimitrie Gusti i sprijin studenii cu toate
puterile lui i se bucura de izbnzile lor ca de nite izbnzi proprii.
Nu e, deci, de mirare ca, n aceste condiii, Dimitrie Gusti a fcut coala
n Universitatea romneasca i ca, mai mult dect oricine, a creat i a impus
valori.
Seminariile conduse de profesorul Gusti au suferit, de-a lungul timpului,
numeroase prefaceri, dezvoltndu-se paralel cu problemele iscate la cursurile
sau n lucrrile lui.
Despre ce au fost seminariile de la Iai nu avem informaii dect indirect,
din ceea ce a scris D. Gusti n revistele strine asupra acestui seminar, precum
i din lucrrile tiprite ale acestuia. i una i celelalte arata ca ntre seminarul
de la Iai i primele seminarii din Bucureti ale profesorului Gusti n-au existat
deosebiri eseniale.
Amndou aveau ca obiect o tema generala, desfurat n mai multe
probleme.
Tema era astfel aleasa, nct problemele sa aib un aspect tiinific
general i un caracter de aplicaie concreta. Fiecare student alegea cte o
problema, iar dintre toi studenii care preparau acelai subiect, se desemna
unul ca referent, ceilali, corefereni, trebuind sa participe la colocviul care
urma totdeauna dup citirea lucrrii.
Un an, seminarul se ocupa cu cercetarea desfurrii istorice a
doctrinelor; alt an, cu cercetarea sistematica a problemelor. mi amintesc
desigur de acele vremi n care seminarul, condus direct de Profesor, se inea n
sala a V-a a vechei Universiti i studia doctrinele politice ale lui Machiavelli
(Radu Buditeanu), Hobbes (Al. Claudian) sau Jean-Jacques Rousseau
(Gabrea), ca i de seminariile n care se studia problema cadrelor: biologic
(Facaoaru), istoric (Pasa), sau problema unitilor sociale, clasele (I. C.
Petrescu).
 Studenii erau obligai sa cerceteze un anumit numr de cri
fundamentale recomandate de Profesor, apoi s-i completeze bibliografia
singuri, cu ultimele lucrri aprute asupra subiectului.
Profesorul aducea totdeauna n sala crile despre care se discuta i le
fcea sa circule, pentru ca studenii sa le cunoasc; ddea indicaii asupra
felului n care trebuiesc citite i folosite. Evoc n gnd amintirea acelor
seminarii!
Discuia se isca totdeauna, aprinsa. Tineretul punea patima i
problemele erau pasionante. Cu blndee uneori, alteori cu ironie i cteodat
chiar tios, Profesorul deprindea pe studeni sa fie coreci n inut i
coninutul comunicrilor, nlturnd tria invectivelor menite sa ascund
slbiciunea argumentelor i parada de erudiie cnd nu era dect de suprafa.
Orice idee era primita, cu condiia sa aib valoare de argument, discutata i
lmurit. Profesorul nu admitea nsa improvizaiile studenilor, chiar detepi,
care nu urmreau dect sa fac efect asupra colegilor. Cnd preopinentul era
ndrzne, Profesorul nu se sfia sa ironizeze crunt pe delincvent, cu un ton
autoritar, restabilind ordinea ndat.
Mi-aduc aminte de indignarea Profesorului fata de un student al lui,
dintre cei mai buni, dar tare intransigent n vorba, care a ndrznit sa califice,
n cursul discuiei, drept canalie pe Machiavelli. Zadarnic a srit Alexandru
Vianu, pe atunci student, sa arate ca, fata de ideile vremii, Principele lui nu e
un monstru, ci omul politic obinuit. Preopinentul s-a ncpnat, ridicnd
tonul, pn a rostit epitetul injurios la adresa florentinului. Era desigur o
copilrie! Dar Profesorul nu a admis-o. A rspuns tare de tot, i nu stiu daca n-
a poftit pe preopinent afara! Ne-am mirat atunci de aceasta vehementa. Astzi o
neleg mult mai bine. Caci ceea ce cauta sa impun Profesorul prin seminar nu
erau numai idei, dar i o inut intelectuala i etica fata de idei, un anumit
respect fata de demnitatea cugetrii, care-i impune curtenie i stpnirea de
tine, chiar atunci cnd combai pe adversar.
Tot att de rau primite, ca i invectivele, erau clieele retorice,
conceptele gata fcute, adunate de pe ulia. Amndou, apanagiul stilului aa-
zis gazetresc. Profesorul, care toat viaa a visat nfiinarea unui institut de
presa, avea groaza de asemenea gazetrie. Avea, de asemeni, oarecare temere
de geniile pustii, de sfertodocti cum i plcea s-i numeasc cu o vorba a lui
Prvan; cu toate ca personalitile puternice l interesau pn ntr-atta, nct
studenii crteau ca ar fi avnd superstiia valorilor.
n anul 1923, cnd izbucnete greva studeneasc, Dimitrie Gusti gasese
cel dinti prilej, n Bucureti, sa foloseasc lucrrile seminarului la rezolvarea
problemelor sociale de imediata actualitate.
Aci se vdete, n chip minunat, caracterul metodic al nvmntului
sau.
n vreme ce Universitatea sta nchisa pentru marea masa a studenilor,
cari risipii pe ulia i striga sentimentul vag al unei nevoi de aciune fara ideal
precis, Dimitrie Gusti i aduna studenii n fostul local al Bibliotecii Pedagogice
a Casei coalelor. Acolo, la mesele din slile Casei Macca, pusa la dispoziie de
d-l Biber, bibliotecarul, adunai n jurul Profesorului, studenii n sociologie i
mpart munca.
Unii desfrunzesc fiierele bibliotecii spre a gsi literatura explicativa a
micrii studeneti. Alii cerceteaz situaia comparativa. Aplecai asupra
Naionalitii n arta a d-lui A. C. Cuza, ei se cznesc sa neleag adevratul
concept al naionalismului. ntre doctrina realista, care confunda naiunea cu
poporul, i doctrina pur autodeterminista, care aeaz naiunea n arbitrar, i
face loc n mintea lor adevrata idee a naiunii, ntemeiata pe voina tririi n
comun, motivata de comunitatea de soarta, impusa de identitatea cadrelor i de
asemnarea manifestrilor, precum i de ndejdea viitorului comun, inspirata
de comunitatea idealurilor etice.
Studenii se pun pe lucru i dup cteva luni, sub ndrumarea de fiecare
clipa a Profesorului, Programul studenesc e gata de tiprit. Mai departe,
vorbim de cuprinsul lui. Aci i lmurim numai geneza.
Comunitatea de lucru a echipei din 1923 nu rmne fara roade.
Furtuna trecuta i lucrrile intrate n fgaul lor normal, Profesorul trece
la nfptuirea dezideratelor programului, mpreuna cu studenii. Rezultatul e
Oficiul Universitar, care dinuiete pn azi, trecut la Rectorat, i Cooperativa
studeneasc, care, de asemeni, exista nc.
n curnd, Profesorul avea sa dea studenilor o noua sarcina: alctuirea
planului de cercetri monografice i pregtirea acestor cercetri pe teren.
De la nceputul anului colar 1924-1925 studenii se pun pe lucru. Ce li
se cere este sa fac o aplicaie a sistemului de cercetare la realitate. Metoda de
lucru e aceeai. Confruntarea planurilor i metodelor preexistente i critica lor.
nsemnarea problemelor eseniale care revin n fiecare sistem i apoi rnduirea
lor logica. Rnd pe rnd, sunt cercetai: Le Play, Tourville, Roux, Vignes,
Bureau i alti cercettori monografiti i etnografi. Nomenclaturile lor sunt
comparate cu planul cursului din 1910 al profesorului Gusti. i cam pe
aproape de Pastele anului 1925, planul cercetrilor e gata. ndat dup
Duminica Tomii, profesorul D. Gusti, d-l Vladescu-Racoasa, asistent, i
studenii: C. Constantinescu-Mircesti, D. Prejbeanu, D. Georgescu, Gh.
Popescu-Goicea, Ioan Costin, Gh. Dumitrescu, P. Ionescu, Ion Belcin, I.
Decusara, V. Crlogea i cu mine, ajuni curnd de pe urma de Alex. Popescu,
pornesc ctre Goicea-Mare din judeul Dolj, n cea dinti cercetare monografica.
Aceasta expediie de zece zile a Argonauilor monografiei n cutarea
lnei de aur a realitii romaneti deschidea o epoca. Cercetrile echipelor
arheologice ale lui Prvan, care luptau sa reconstituie, dup rmiele pstrate
n pmntul adnc i neprefcut al vechei Dacii, chipul vieii sociale i
sufleteti a strmoilor notri, vor fi ntovrite, de acum, de cercetrile
echipelor monografice ale prietenului sau, luptnd sa reconstituie, dup
observaiile fcute direct asupra aezrilor, portului, credinelor, obiceiurilor,
ndeletnicirilor, ndejdilor i ostenelilor oamenilor de la tara, chipul autentic al
romnului de astzi!
Cercettori singuratici ai acestor lucruri mai fuseser desigur, dup cum
mai fuseser i cercettori singuratici ai trecutului istoric. Pentru ntia oara
nsa, n tiina sociala romneasca, se njgheba aici o munca de echipa. O
munca n colaborare, zi de zi, ntre cercettori specializai n ramuri deosebite,
care-i propuneau sa neleag mpreuna, ceea ce n fapt tria ca un tot, dar nu
fusese pn atunci neles dect n fragmente
Convins ca o cercetare sociologica nu este posibila dect prin colaborarea
specialitilor, din nefericire la noi nc nedeprini cu munca n comun, Dimitrie
Gusti pornea cu studenii sai ca s-i formeze la aceasta munca. mprind
rolurile strict: cosmologia: Prejbeanu; biologia: Georgescu; psihologia: Costin;
istoria: Popescu-Goicea; economia: Dumitrescu; manifestrile spirituale, limba
i obiceiurile: Constantinescu; literatura i arta: P. Ionescu; religia i
moralitatea: eu; manifestrile administrative: Belcin; economia i manifestrile
politice: Vladescu-Racoasa i rezervndu-i siei cercetarea socialului ca
aspect special, i conducerea generala a echipei D. Gusti a izbutit, n zece zile
de munca, daca nu sa nfptuiasc cea dinti monografie sociologica (pn
acolo va mai fi drum), cel putin sa msoare greutile i sa jaloneze calea
nlturrii lor.
Mi-aduc aminte, ca acum, de seara n care, n vagonul-restaurant al
trenului care ne aducea napoi n Bucureti, Profesorul a mulumit echipierilor
pentru munca nfptuit.
Mulumirea lui, ca totdeauna, era sobra. Dar n ochii lui era o bucurie
greu de aternut n scris. A vorbit msurat, recunoscnd greutile drumului
de strbtut, dar a vorbit cu cldur i entuziasm luntric. Vedea crescnd
frageda ntreprindere tiinific i multiplicndu-se n zarea satelor numeroase
pe care le strbteam din fuga. i harta pe care studia devenea vie, arttoare a
unui viitor pe care l-a nchipui n vis, daca nu l-a fi vzut aievea.
ntori n Bucureti, munca a a urmat fara preget. Eu am plecat apoi n
Frana, pentru studii. n timpul verii, primeam vesti. n 1926, din Rusetul
Brailei; n 1927, din Nerejul Vrancei. n vara anului1928, am a gsit echipa la
Fundul Moldovei n Bucovina. Eram acum peste patruzeci de ini. Si, printre
noi erau specialiti ncercai n disciplinele necesare ansamblului cercetrilor
monografice, care consimtiseraprin ce minune?
Sa ias din turnul de filde al preocuprilor lor, spre a lucra laolalt.
Firete, se muncea nc mai mult paralel dect mpreuna, i destule greuti
ntmpina colaborarea la tot pasul. Dar voia buna a tinereii biruia. Era acolo
d-l profesor Rainer, cu asistenii sai de la Institutul de Anatomie i Embriologie
din Bucureti, pasionatul cercettor al omului i al formei lui vii, om de
vasta cultura, adnc gnditor, ingenios nascacitor de metode. Era profesorul
Briloiu, secretarul general al Societii Compozitorilor Romni, minunatul
cunosctor al ariilor de rspndire ale cntecului romnesc, pe atunci la
nceputurile Arhivei sale. Era profesorul Georgescu Breazul, muzicologul
erudit, cu aparatele lui perfecionate de nregistrare. Era eu l ntlneam la
lucru ntia oara, caci ntlnirea n treact n curtea Bibliotecii Naionale din
Paris nu-mi lsase nici o amintire clara H. H. Stahl, arheologul trecutului
nostru nescris, pstrat numai n obiceiuri, zictori, msurtori i curele de
moie, pe atunci ndrgostit de Vrancea, care tia sa fac sa vorbeasc munii,
apele, vile, codrii i casele, dezvluind nelesuri nebnuite lucrurilor celor mai
obinuite. Era Traian Herseni, contiincios, neobosit, putin timid, pe atunci
proaspt liceniat n filosofie. Si, pentru ntia oara, ntlneam la lucru, alturi
de cei rmai din vechiul grup al Sociologilor din dreapta Dmboviei, Xenia
Costa-Foru bunoar, i pe studentele i studenii mai tineri: Domnica Pun,
Elisabeta Constante, Marcela Focsa, Paula Gusti, Maria Drmnescu, Maria
Negreanu, Elvira Georgescu, Nicolae Argintescu, Ion Costin, Ion Zamfirescu, C.
Cron, G. Burdun, Marin Popescu-Spineni, arhitectul Armel i atti alii.
Erau, n sfrit -last not least Alexandru Claudian, cu sotia, proaspt cucerii
pentru cercetrile monografice.
Deasupra tuturor era nsa Dimitrie Gusti, venic atent sa surprind un
fapt nou, venic preocupat sa organizeze totul, iscoditor, ndrzne, cercetnd
totul, vznd totul, ndrumnd totul, cu o vorba, cu un sfat, cu un ndemn,
cnd trebuia, sau, tot cnd trebuia, cu o mustrare.
Campania aceasta a ntrecut n amploare tot ce se lucrase pn atunci.
Fapt mai nsemnat, pe lng cercetrile propriu-zise, pe teren, o echipa formata
din Prejbeanu, Costin, Stahl i cu mine a lucrat pe ndelete, cu Profesorul, la
ntocmirea noului plan de cercetare, pe care l-am ntins pe perei n
nenumrate tablouri sinoptice n ziua expoziiei i a serbrii de sfrit! Din tot
timpul ct am lucrat cu profesorul Gusti, aceasta este perioada n care am stat
cel mai aproape de gndul lui. Pe baza acestui plan, cercetrile au continuat,
dezvoltndu-se mereu i interesnd tot mai multi studeni i cercettori, n
1929, la Drgu; n 1930, la Runc; n 1931, la Cornova; n 1932, iar la Drgu,
ca i n 1933; iar n 1935 i 1936, la Sunt.
Felul n care s-a precizat mai trziu tehnica cercetrilor monografice a
fost descris n chip amnunit de d-nii Herseni i Stahl n volumele consacrate
acestei probleme. Nu e locul sa insist aici.
Ajunge sa spun ca, ntori de la Fundul Moldovei, Profesorul m-a
nsrcinat sa conduc primul meu seminar, consacrndu-l formarii elementelor
necesare echipelor monografice. Seminarul meu a fost cel dinti n care s-a
studiat planul de lucru, cu toi studenii, divulgndu-se tuturor metoda
Profesorului. Mai trziu, acest seminar a fost preluat de H. H. Stahl, care l
face, tot mai adncit, pn astzi; iar eu am trecut la Sociologia generala,
pn la venirea lui Traian Herseni din Germania, cnd acest seminar i-a trecut
lui, eu rmnnd numai la cel de etica.
n tot acest interval de timp, n care studenii mai rsrii ne ocupam sa
njghebam monografiile, seminarul general era fcut de Profesor, iar
proseminarul obligator pentru studenii anului I era dat n seama d-lui
confereniar N. Petrescu, i mai trziu d-lui Al. Claudian. Tema proseminarului
era comentarul textelor lui Tarde i Durkheim, de curnd traduse n editura
Cultura Naional, aflata sub ngrijirea Profesorului.
Pe msur ce cursul se dezvolta, lua i seminarul o dezvoltare tot mai
mare, aa nct n curnd va fi mprit pe materii, n cicluri succesive, pe ani i
pe secii.
De la 1933, seminarul pentru anul I, cu studenii de la toate
specialitile, e fcut de Traian Herseni. Tema acestui seminar este enciclopedia
tiinelor sociale i nfiarea lor, cu problemele respective, n prezentarea
sistematica a profesorului Gusti.
 Seminarul pentru anul II e bifurcat.
Studenii specializai n filosofie fceau cu d-l Vladescu-Racoasa, pn n
ultimul timp, seminar de sociologie i etica, studiind, cu toat amnunimea
bibliografica, o problema speciala: Individ i societate. n ultimul timp, d-l
Vladescu-Racoasa face seminar de sociologie politica.
Studenii de la istorie, geografie i folclor fac seminar de sociologie
monografica cu H. H. Stahl, cercetnd metoda de lucru n monografie i
aplicaiile ei.
Semnatarul acestor rnduri face cu studenii din toi anii de la
specialitatea filosofie care dau examen de etica, seminar pentru aceasta tiina,
alternnd, cte un an, studiul istoric al doctrinelor cu acela sistematic al
problemelor acestei tiine.
Pentru studenii cari prepara licena n sociologie sau etica, precum i
pentru cei care se prepara pentru doctorat, profesorul Gusti face un seminar
deosebit, de specializare.
Acest seminar este nchis. Nu sunt admii dect studenii care se disting
la seminariile preparatorii. n fiecare an, acest seminar cerceteaz o problema
anumit, n toate amnuntele ei, comentnd toat literatura respectiva. n
ultimul an s-au studiat Manifestrile spirituale.
n afara de aceste seminarii, tot pe lng aceeai catedra e socotit i
seminarul de estetica al d-lui Tudor Vianu. n fapt, nsa, cursurile i seminariile
d-sale sunt independente de celelalte.
Cum vedem, seminariile profesorului Gusti sunt azi o vasta ntreprindere
tiinific, n care studenii sunt pusi s-i ncerce puterile n cercetri concrete
tot mai grele, sub ndrumarea directa a titularului, sau a asistenilor, pn ce
ajung sa poat lucra singuri. Atunci sunt trecui din seminar n una din
numeroasele ntreprinderi care ntregesc activitatea acestuia conduse de
profesorul Gusti.
Seminariile profesorului Gusti sunt deci instituii deschise n afara.
Trecerea din ele, n seciile diferitelor instituii sociale organizate de Profesor, se
face pe nesimite. Exista deci o penetraie continua ntre activitatea seminariala
i activitatea institutelor prin care studenii i ntregesc pregtirea intelectuala!
Lucrul acesta mplinete dezideratul exprimat n lecia inaugurala a
cursului sau din 1910.
N-a putea ncheia aceste rnduri consacrate seminarului profesorului
Gusti fara a vorbi nimic de atmosfera care domnea n el i de relaiile acestuia
cu studenii sai.
Prietenia ce leag oamenii care ntreprind un lucru mpreuna nu e rara.
Amintirea experientelor comune, contiina mprtirii aceluiai ideal, nevoia
ajutorului reciproc, pentru nvingerea obstacolelor ntlnite-n drum,
solidaritatea mpotriva atacurilor pornite din afara, creeaz, pe nesimite, ntre
colaboratorii oricrei ntreprinderi omeneti, o comunitate de sentimente greu
de destrmat.
Dar, foarte rar, aceasta comunitate ajunge sa cuprind laolalt pe
conductori i condui.
 Timiditatea fireasca a celor multi, sentimentul distantelor sociale,
deosebirea de vrsta i de formaie creeaz de obicei ntre unii i alii o
prpastie, chiar atunci cnd lucreaz mpreuna.
Unul din marile daruri ale lui Dimitrie Gusti, ca profesor, a fost sa
tearg aceasta deosebire.
n relaiile lui cu studenii, niciodat nu i-a privit autoritar, de sus: ci
totdeauna ca persoana fata de persoana.
Astfel, n jurul seminarului s-a constituit cu vremea o adevrat familie
spirituala.
Ani de zile, profesorul Gusti i-a purtat de grija, printete. Nu numai
cnd era vorba s-i dea sprijin n munca ei intelectuala, dar i cnd era vorba
sa o sprijine n viaa ei de toate zilele.
Casa lui, biblioteca lui, recomandrile lui, relaiile lui au fost totdeauna la
dispoziia studenilor.
Struina lui nu i-a preocupetit-o niciodat pentru ei, cnd a fost nevoie
de un cuvnt pentru ca sa li se deschid o poarta. Dar a fcut-o totdeauna
camaraderete, cu acel sentiment degajat, care nu creeaz nici un sentiment de
jena celui obligat.
Daca, uneori, a putut trece pe lng unii oameni fara sa se intereseze de
ce e n sufletul lor, ci mai mult de ce au de gnd sa fac, nu i s-a atras o data
atenia asupra cuiva, fara sa nu-l fi luat numaidect n seama.
Exigent, firete, ca orice ndrumtor, pn a ajunge piatra de ncercare
pentru unii; dar n fond generos i bun, Dimitrie Gusti n-a ovit niciodat s-
i puna obrazul pentru alii, atunci cnd un lucru i s-a prut drept. Singurul
lucru ce i s-ar putea reproa este aceasta buntate excesiva, care-l face slab,
ori de cte ori e silit sa spun cuiva o vorba de descurajare i timid, n fata
oricrei dezaprobri, aa cum sunt naturile cu adevrat sociabile.
Astfel, n pustiul nsingurrii la care se izoleaz majoritatea intelectualilor
romni, Dimitrie Gusti reprezint un liman, un centru de atracie i de putere.
Buntatea aceasta nu i-a adus ntotdeauna recunotin ce i se cuvenea;
tiut fiind ca aceasta floare rara e apanajul sufletelor alese.
Ci multi din cei pe care i-a ndrumat, sau crora le-a deschis o cale n
viaa, ori i-a impus, sau poate chiar i-a salvat de la moarte, hrnindu-i cu
linguria, nu s-au sfiit ca, odat ajuni, sa se ntoarc mpotriva dasclului lor
spre a-i realiza ambiiile sau socotelile proprii.
De toate aceste neajunsuri, Profesorul nu a scpat, pentru ca
ntotdeauna, mai mult dect individualitatea oamenilor, l-a preocupat
personalitatea lor, adica ceea ce puteau face; iar oamenii sunt aa alctuii
nct prefera sa fie preuii pentru ei nii mai mult dect pentru misiunea lor.
Firete ca eticianul cunoaterii i iubirii de sine i-a neles, i a surs, nu
fara oarecare amrciune; dar contiina misiunii lui i larga lui simpatie
iubitoare de viaa i oameni l-au fcut s-i reverse asupra altora grija
printeasc a formaiei lor intelectuale.
XI. APLICAIILE SOCIALE ALE SISTEMULUI. ORGANIZAREA VIEII
UNIVERSITARE
Fiiere, biblioteci i centre de documentare
 Programul studenesc
Opera de Ajutorare
Oficiul Universitar
Cooperativa Studenilor n Litere
Cluza studentului
Ancheta asupra vieii universitare
n afara activitii universitare propriu-zise, profesorul Dimitrie Gusti a
desfurat, n universitate, ca i n afara de ea, o intensa activitatea culturala i
politica.
n ce msur aceasta activitate are legtur cu nvmntul sau
universitar, ne propunem sa cercetam n paginile urmtoare:
Vom urmri aceasta activitate n trei direcii, care privesc:
1. Organizarea vieii universitare,
2. Organizarea cercetrilor sociale,
3. Organizarea vieii culturale.
Reforma vieii universitare nu putea sa nu ispiteasc, n primul rnd, pe
Profesorul de curnd ntors din strintate, cu ideile pe care le-am vzut n
primele pagini ale acestui studiu.
Pentru el, universitatea era prima unitate sociala cu care se ntlnea
direct. Activitatea ei l interesa deci prea de aproape, pentru a nu o judeca n
raport cu idealurile sale etice i pentru a nu-i propune imediat s-o reformeze.
Am vzut, cercetnd lecia lui inaugurala, care sunt ideile sale asupra
nvmntului social, aa cum era predat n colile superioare romneti, i
asupra misiunii pe care o atribuie el acestui nvmnt. Am vzut, de asemeni,
ce caracter nelege Profesorul sa dea cursurilor i seminariilor sale. Am vzut,
n sfrit, ce a realizat din aceste idei.
Nu putea nsa rmne nendreptat cadrul nsui n care urma sa se
desfoare nvmntul social, universitatea.
Principiile reorganizrii universitii sunt cuprinse ntr-o lecie, azi greu
de gsit, consacrata acestui subiect. Ideile din aceasta lecie au fost reluate mai
trziu, n Planul de organizare a vieii studeneti, alctuit cu studenii n 1923,
precum i n alte doua studii, intitulate Universitatea sociala, din 1927-1928.
Ele vor fi realizate mai nti n proiectul de organizare a Universitii
Daciei Superioare i apoi n instituiile create de pe urma programului
studenesc.
Ca ntotdeauna, sensul reformei universitii trebuie cutat n funciunea
ei sociala, care este aceea de a pregti elitele creatoare de cultura i
conductoare ale naiunilor.
Ca atare, organizarea nvmntului universitar nu trebuie sa tinda la
nmagazinarea de cunotine, ci la formarea personalitilor creatoare de valori
folositoare societii.
Pentru aceasta, universitatea nu trebuie sa fie o fabrica de diplome, ci
pregtirea universitara trebuie sa devina o adevrat misiune etica, misiune
care sa cuprind ntreaga viaa a comunitii studenilor cu profesorii, a acelei
Alma mater pusa n slujba creaiei, a naiunii i a omenirii, care este
Universitatea n sensul ei esenial.
 Lectura fiind principalul instrument de formaie a cercettorilor i baza
materiala a oricrei cercetri, D. Gusti va da o atenie desvrit instituiilor
menite sa nlesneasc aceasta lectura.
Prima concretizare a preocuprilor lui de organizare universitara este acel
proiect de organizare a bibliotecii seminariilor Facultii de Litere din Iai,
studiu amnunit, cu planuri i anexe asupra felului n care sunt organizate
aceleai instituii n strintate.
Din acel moment, gndirea lui Dimitrie Gusti va fi necontenit preocupata
de problema aceasta a bibliotecilor, care va culmina n proiectul ieit din
lucrrile seciei bibliologice a Institutului Social, pentru organizarea unei
biblioteci de stat.
Astfel, n 1923, l vom vedea organiznd, cu studenii seminarului de
sociologie i etica, un fiier centralizator al tutulor crilor de sociologie, etica i
politica afltoare n bibliotecile publice din Bucureti.
Mai trziu, n timpul decanatului sau, proiecteaz, prin Oficiul
Universitar, nfiinarea unei sali de lectura, cuprinznd toate ziarele i revistele
periodice, puse la dispoziia studenilor.
Ceea ce nu poate nfptui n universitate organizeaz nsa, n curnd, la
Institutul Social, unde creeaz o sala de lectura, care cuprinde toate periodicele
importante din domeniul tiinelor sociale particulare, sociologiei, politicei,
eticei.
Ideea bibliotecii nu-l satisface nsa pe deplin. Ceea ce urmrete
necontenit este nfiinarea unui vast centru de documentare sociala, a unor
vaste arhive sociologice, care sa centralizeze ntreg materialul documentar,
intern i comparativ, necesar pentru pregtirea legislaiei.
Daca ideea acestui centru de documentare e, n mintea Profesorului,
perfect definita, realizarea ei nu i-a gsit nc o formula definitiva. A ncercat-o
totui, cu ajutorul colaborrii dintre Institutul Social i Fundaia Rockefeller,
sau Fundaia Carnegie, dornice sa nfiineze n Bucureti centre de
documentare sud-est-europeana.
Organizarea bibliotecilor i a izvoarelor de informaie tiinific nu e
singura preocupare reformatoare a profesorului Gusti. Cnd, n 1923,
izbucnirea grevei studeneti descoper criza adnca, de la baza nvmntului
universitar romnesc, Dimitrie Gusti gsete un prilej neateptat sa aplice
principiul sau de cercetare directa a actualitii sociale cu studenii
seminarului sau.
Programul rezultat din aceste studii cuprinde, n germene, ideile tutulor
reformelor universitare i tutulor operelor de asistenta studeneasc, organizate
de atunci ncoace. El nsui nu e dect o aplicare la mprejurrile specifice ale
Romniei, a ideilor eseniale ale sistemului amintit, al profesorului Gusti.
Recomandrile acestui program sunt grupate pe capitole.
n ce privete cursurile, programul recomanda: terminarea localului
universitii, regularea orelor de curs ntre profesori, ntocmirea unui prospect
al lor, completarea catedrelor cu docenele necesare, nfiinarea unui corp de
stenografi universitari i a unui nvmnt social comun tutulor studenilor.
 n ce privete seminariile, programul preconizeaz: nzestrarea lor cu
materialul necesar, publicarea unor anuare de lucrri, organizarea
bibliografiilor de specialitate, gruparea seminariilor n institute, nfiinarea unor
institute superioare de cercetri practice.
Despre organizarea studiilor universitare, programul preconizeaz:
putina nlocuirii examenelor prin participarea activa i meritorie a studenilor
la lucrrile de seminar, nfiinarea unei sali de lectura, a unei biblioteci
generale a universitii, a unei calauze-almanah i a unui birou de informaii.
Relativ la organizarea vieii materiale a studentimei, programul cere
asigurarea supremaiei elementului national, prin organizarea de ctre stat a
trecerii fiilor de steni n universitate cu ajutorul burselor acordate elevilor
distini. El mai pune principiul organizrii i conducerii prin studeni a
instituiilor create pentru acetia: camine i cantine pe faculti i pe judee,
nfiinarea de cooperative, organizarea asistentei medicale, ntemeierea unui
credit cultural i a unei case de economii studeneti.
n ce privete organizarea studentimei, programul prevede organizarea
paralela n asociaii de faculti, reunite n asociaii pe centre universitare i n
asociaii judeene, adunate n asociaii regionale toate grupate n uniunea
generala studeneasca. El mai preconizeaz participarea obligatorie a
studenilor la viaa asociaiilor, ntocmirea obligatorie a rapoartelor de activitate
a acestor asociaii, nfiinarea unui ziar studenesc i organizarea anuala,
regulata, a congreselor.
Cu privire la relaiile dintre studeni i profesori, programul cere ca
modificarea regulamentului sa se fac cu participarea studenimii, mai cere sa
se organizeze trecerea studenilor prin mai multe centre universitare, precum i
schimbul de studeni cu strintatea.
El recomanda nfiinarea unui oficiu de informaii privitoare la viaa
universitara naional i internaional, care sa poat da lmuriri asupra
posibilitilor de gsire de locuina, hrana, mbrcminte, cri, ajutoare
bneti, ocupaii, asistenta medicala, medicamente, distracii i asupra
orientrii profesionale.
Acelai oficiu ar fi urmat sa ntreprind anchete, studii i publicaii
asupra vieii universitare i n special sa publice o cluz destinata
studenilor.
La realizarea dezideratelor prevzute n acest program, Dimitrie Gusti
trece de ndat!
mpreuna cu studenii de la A. S. C. R. (Asociaia Studenilor Cretini din
Romnia), el organizeaz mai nti O. D. A. S.-ul (Opera de Ajutorare
Studeneasc), n legtur cu activitatea E. S. R. (European Student Relief),
devenit mai trziu I. S. S. (International Student Service). Aceasta instituie, pe
care profesorul Gusti o inspira ca administrator-delegat, realizeaz la noi,
pentru ntia oara, ideea autoajutorarii studeneti. Pe lng acest O. D. A. S.
se nfiineaz primul Oficiu Universitar, condus de d-l C. Zaharescu i mai
trziu de d-l Paul Sterian.
 Cnd, n 1929, Dimitrie Gusti devine decanul Facultii de Litere, Oficiul
Universitar este preluat de aceasta facultate i pus sub ndrumarea directa a
Seminarului de sociologie.
Acest oficiu ndeplinea funciuni informative multiple.
El organizase o reea de informaii asupra studiilor, examenelor,
regulamentelor de studii, n tara i strintate, asupra relaiilor
interuniversitare i relaiilor intelectuale internaionale. El mai organizase un
serviciu de informaii privitoare la viaa materiala: gazde, masa, camine,
cantine, ocupaii, ajutoare i plnuia sa organizeze o tipografie proprie pentru
publicarea cursurilor n condiii satisfctoare precum i o sala de lectura. n
sfrit, Oficiul Universitar organizase o secie importanta de ajutor medical, cu
ajutorul muncii dezinteresate oferita de civa medici universitari.
n 1927, Oficiul Universitar publica cea dinti Cluza a studentului,
prima publicaie de acest fel, n genul celor aprute n strintate. Aceasta
cluz e un ndreptar complet al studentului n privina studiilor, oraului i
vieii universitare.
n 1928 apare o noua cluza, mai completa, cuprinznd, n frunte,
studiul Profesorului asupra misiunii sociale a universitii, intitulat
Universitatea sociala, apoi un istoric al nvmntului universitar romnesc, o
statistica a vieii universitare, precum i un apendice consacrat tehnicei muncii
intelectuale.
n 1930, Oficiul Universitar fiind preluat de rectorat, D. Gusti publica,
mpreuna cu secretarul Facultii de Litere, un ndreptar pentru studenii
acestei faculti i ntreprinde, prin secretariat, mpreuna cu Seminarul de
sociologie, o ancheta asupra vieii studeneti, ale carei rezultate sunt n curs
de publicaie.
Cnd, n 1932, D. Gusti devine ministru de instrucie, spiritul sau
organizator mbrieaz ideea Cetii Universitare, al crui principal
protagonist va fi n lumea noastr culturala.
Toate aceste ntreprinderi vdesc interesul continuu al Profesorului
pentru viaa studeneasc. Ele evideniaz aceleai nsuiri de ingeniozitate, de
stimulent, de creaie necontenita, aceeai nemulumire cu starea de fapt, care
cheama aciunea sociala, acelai spirit de organizare, aceeai credin n
cooperaie i n colaborare, aceeai ncredere n oameni i n posibilitile lor,
care constituiesc nsuirile sale sufleteti eseniale, aa cum le cunoatem i
din alte activiti.
XII. ORGANIZAREA CERCETRILOR SOCIALE
Ofensiva contra empirismului politic i legislativ
Institutul Social
Campaniile monografice
Facultatea de tiine Sociale
Alta latura importanta a activitii profesorului Gusti este organizarea
cercetrilor sociale, n universitate, ca i n afara ei. Aceasta activitate Dimitrie
Gusti a ntreprins-o prin: a) Institutul Social Romn, b) campaniile
monografice, i o proiecteaz pentru viitor prin: c) Facultatea de tiine Sociale.
 A) Instituia de cpetenie creia Dimitrie Gusti i-a consacrat cea mai
aleasa parte a activitii sale, cu soarta creia s-a identificat i n slujba creia
a pus cea mai mare parte a geniului sau organizator, stimulator de oameni i
de interes social, este, fara ndoiala, Institutul Social Romn.
Activitatea acestui institut formeaz obiectul unei cercetri deosebite. Nu
ne intereseaz deci, aici, acest Institut, dect n msura n care existenta lui se
leag de nvmntul Profesorului.
nfiinarea Institutului Social s-a nfptuit la Iai, n ceasurile amare ale
rzboiului, din imboldul dorinei de a evita repetarea experientelor dureroase
ale nepregtirii acestuia.
n realitate, ideea acestui institut e mai veche. Ea nu face dect sa
rodeasc o idee a carei smna se gsete aruncata tocmai n lecia inaugurala
a cursului din 1910, al profesorului Gusti.
Ea nu e dect o aplicare a principiului teoretic dezvoltat n cursul acelei
lecii, dup care nu poate exista o reforma sociala serioasa fara cercetarea
prealabila sociologica i etica a realitatei ce se cere reformata1. i o aplicare a
principiului practic, dezvoltat n aceeai lecie, dup care numai colaborarea
dezinteresata a specialitilor poate realiza, n fapt, o asemenea cercetare.
ntr-adevr, n cursul leciei inaugurale din 1910, profesorul Gusti
spusese: Seminariilor le corespunde n Germania organizarea tuturor
specialitilor n asociaiuni care se ntlnesc anual i care au organele lor
periodice. Asa, seminariilor de tiine de stat le corespund, n afara de
universitate, vestitul Verein fr Sozialpolitik, ntemeiat de profesori universitari
de economie politica i brbai de stat germani, care Verein a influenat i
influeneaz nc, de un sfert de veac, politica sociala a imperiului german.
Si mai departe: Sa ndrznim oare a spera ca prin activitatea unor
viitoare seminare i asociaii sa se schimbe fundamental, n tara noastr,
modul ngrozitor de superficial cum se trateaz astzi tiinele sociale i
sociologice n general, precum i problemele sociale romneti n special?
Este timpul, cred, ca studiul tiinelor sociale, studiul problemelor sociale
romaneti sa se strmute i la noi n tara, ca n Germania, din comisiunile
parlamentare i din ministere la universiti.
Ideea Institutului Social e cuprinsa limpede n acest text. Profesorul a
rostit explicit cuvintele: viitoare asociaii.
Totui, intenia de aciune nu e precis conturata. Caci Profesorul crede
nc n posibilitatea strmutrii activitii legislative din comisiile parlamentului
i din ministre nuntrul universitii; pe cnd nfiinarea Institutului Social
presupune schimbarea acestui gnd i strmutarea centrului de inspiraie
legislativa dincolo de zidurile universitii.
Primul pas pentru trecerea de la idee la realizarea ei l face profesorul
Gusti abia n 1913, prin scrisoarea adresata n acel an colaboratorilor
Arhivei.
Prin scrisoarea aceasta, D. Gusti i propune editarea unui organ care sa
publice:
 1) contribuiuni tiinifice privitoare la toate problemele tiinelor sociale
particulare, sociologice, politice i etice, fie cu caracter explicativ cauzal, fie cu
caracter de apreciere normativa;
2) studii i aprecieri documentate asupra realitii romaneti;
3) recenzii sistematice i critice asupra literaturii problemelor sociale;
4) cronici asupra principalelor evenimente sociale, interne i externe.
E primul pas fcut de Profesor pentru extinderea cercetrilor sociale, n
afara de universitate.
Dar, el nu are ecou imediat. Caci scrisoarea trimisa n martie 1913
precede cu 6 ani apariia primului numr al Arhivei. Si, ntre timp,
izbucnirea rzboiului avea sa precipite, pe alte cai, ieirea tiinei sociale afara
din universiti.
A trebuit sa vina rzboiul cel mare, cu vremea tulbure de ngrijorare i de
restrite, dar i de apropiere sufleteasca, ntrit n comunitatea de durere, de
la Iai, pentru ca sa dospeasc n suflete sentimentul necesitii imediate a
unei asociaii pentru tiina i reforma sociala, aa cum o concepuse
Profesorul. A trebuit sa vina, mai ales, ceva mai pe urma, acea mare rsturnare
a norocului, acea reizbucnire neateptat a ndejdii care a premers ceasurile
Unirii, a trebuit sa se deschid aripile retezate ale nzuinelor obteti, pentru
ca, prin acestea, nfiinarea asociaiei proiectate sa dobndeasc un nepreuit
sens etic.
Pasul definitiv n acesta direcie l svrete chemarea adresata de
Profesor, n 1918, n urma creia se constituie, la Iai, Asociaia pentru Studiul
i Reforma Sociala.
Lansnd acest apel, Profesorul, care pn aci sttuse retras n turnul de
filde al tiinei universitare, ia, pentru ntia oara, o atitudine militanta.
n loc sa atepte momentul ipotetic, n care pregtirea legislaiei urma sa
treac de la sine, nuntrul Facultii de tiine Sociale, el ia iniiativa unei
ieiri a tiinelor sociale n afara de universitate, ntru ntmpinarea
empirismului politic i legislativ, pe trmul propriu, adica n cmpul larg al
vieii culturale.
n loc sa se adreseze deci, ca pn acum, numai studenilor sai
universitari, profesorul Gusti se adreseaz de asta data fotilor lui studeni i
tovarilor lor de generaie, care au strbtut n viaa sociala, fie ca cercettori
teoretici, fie ca practicieni specialiti. Si, cu ajutorul lor, constituie Institutul.
Institutul Social este deci primul bastion pe care se sprijin ofensiva
tiinelor sociale universitare mpotriva empirismului dezorganizator care
domnete n viaa noastr publica.
Chemarea Profesorului expune, punct cu punct, toate obiectivele pe care
le urmrete Institutul i toate mijloacele propuse spre a le realiza.
Lund atitudine mpotriva empirismului guvernamental, Asociaia i
mrturisete credinele democratice, idealiste i optimist-sociale, propunndu-
i sa contribuie la formarea unei naiuni viguroase, contiente de menirea ei n
istoria universala i la construirea unui stat corespunztor contiinei de sine
a naiunii.
n consecin, Asociaia pentru Studiul i Reforma Sociala i propune:
 1) Sa cerceteze toate laturile vieii sociale romaneti;
2) sa propun reformele ce izvorsc logic i firesc din aceste studii;
3) sa lupte, pe orice cai, pentru nfptuirea lor;
4) sa contribuie la educarea sociala a maselor.
Pentru ndeplinirea acestor scopuri, asociaia i propune sa constituie:
1) Un centru de studii i cercetri, alctuit din apte secii, compuse din
oameni competeni, cercettori i oameni practici bine cunoscui n specialitate,
care va studia problemele propuse spre cercetare Institutului.
Cele apte secii sunt: a) secia agrara, b) secia industriala i comerciala,
c) secia financiara, d) secia juridica, e) secia politica i administrativa, f)
secia de politica i igiena sociala, g) secia culturala.
2) Un centru de propaganda, care va organiza: a) conferine, i b) cursuri;
i care va edita: c) publicaii, i d) un organ periodic pentru studiul i reforma
sociala.
3) Un centru de documentare, care va constitui: a) o biblioteca cu sala de
lectura, b) o arhiva documentara, privitoare la toate domeniile vieii sociale, c)
un repertoriu bibliografic, d) un oficiu de informaii pentru cercettori i oameni
politici, care sa procure acestora: bibliografii, lista persoanelor competente,
legislaia comparata, lucrrile n curs de legiferare, propunerile de reforma; e) i
care va tine relaiile cu instituiile strine similare.
Sunt expuse aci toate obiectivele i mijloacele de lucru ale unui Institut
modern de cercetri sociale.
Cnd, un an mai trziu, dup transferarea la Bucureti a profesorului
Gusti, Asociaia se transforma n Institutul Social Romn, acesta nu va suferi
dect foarte mici modificri n structura seciilor, unindu-se cele trei secii
economice ntr-una singura i crendu-se patru noi secii: cooperativa,
statistica, bibliologica i sociologica.
Asa ca, privit n ansamblul activitii profesorale a lui Dimitrie Gusti,
Institutul Social nu e dect o extindere, o dezvoltare, o maturizare a
seminarului din 1915 i a dezideratelor expuse n lecia inaugurala din 1910.
Cum a realizat Institutul aceste deziderate? Ce rezonanta noua a dat el
nvmntului gustian?
Timp de peste 15 ani de zile, Institutul a desfurat o activitate
nentrerupta; att o activitate interioara, n secii, ct i o manifestare
exterioara, prin conferine i publicaii.
Discuiile seciilor: sociologica, statistica, economica, cooperatista,
culturala, bibliologica i juridica au fcut, de mai multe ori, inventarul
problemelor timpului i soluiilor recomandate pentru rezolvarea lor. La aceste
discuii au participat i fruntaii vieii noastre publice i profesionale, i din
munca lor au rezultat fie proiecte de lege (ca acelea ale seciilor juridice i
bibliologice), fie publicaii speciale (ca acelea ale seciilor economice i
cooperative, care au tiprit buletine proprii), fie studii publicate n Arhiva
(ca acelea ale seciei sociologice), sau studii publicate n volume speciale (ca
acelea ale seciei culturale).
Ct privete conferinele publice, n zece ani, Institutul a organizat opt
cicluri, consacrate diferitelor probleme sociale de actualitate, ncepnd cu
Constituia cea noua a Romniei (23 prelegeri), continund cu Doctrinele
partidelor politice (18) i cu Politica externa a Romniei (20), toate trei publicate
n volume, azi epuizate, apoi cu Viaa sociala a Romniei dup rzboi (17), cu
Capitalismul n viaa sociala (20), Sat i ora (21), Politica culturii (27),
Problemele romneti n cadrul vieii internaionale.
Caracteristica acestor cicluri este efortul simultan de organizare a ideilor
i de informaie a publicului. Caci, fapt aproape nemaintlnit n viaa noastr
culturala, n aceste cicluri auditorul putea ntlni pe cei mai distini gnditori
politici ai tarii, ca i pe multi gnditori strini, la o aceeai tribuna, orict de
deosebite le-ar fi fost gndurile i de potrivnice inteniile. El le putea astfel
compara argumentele i i putea statornici o orientare raionat, proprie, fata
de problemele puse n discuie. ntlnirea aceasta a opiniilor politice i sociale
diferite, pe trmul neutru al tiinei, este unul din rezultatele cele mai
caracteristice ale Institutului Social, i unul din cele mai folositoare pentru
progresul democraiei romaneti.
Nu mai prejos a fost activitatea publicistica a Institutului, desfurat
prin publicaia rara, dar substanial, a Arhivei, prin buletinele seciilor
economica i cooperativa, prin volumele n care s-au adunat ciclurile de
conferine de care am vorbit mai sus si, de curnd, prin cele trei serii de
tiprituri sociologice, n care s-au publicat: Sociologia militans a profesorului
Gusti, Teoria monografiei sociologice a d-lui Traian Herseni, Tehnica
monografiei sociologice a d-lui H. H. Stahl, Realitatea sociala. ncercare de
ontologie regionala, tot a d-lui Traian Herseni.
Ideea, conceputa i realizata mai nti n 1915, de a publica o culegere a
lucrrilor de seama ale seminarului s-a dovedit, de asemeni, din cele mai
rodnice.
Tot att de rodnica a fost publicaia Arhivei.
Ajunge sa spunem ca aci au aprut studiile: al lui Zeletin asupra Originei
burgheziei; al d-lui Filitti asupra Claselor sociale n trecutul romnesc; al d-lui
Madgearu asupra Capitalismului n Rsritul Europei; al d-lui Gusti asupra
Problemei naiunii, pentru a ne da seama de nsemntatea acestei publicaii.
Tot n activitatea publicistica extrauniversitara, iniiat i patronata de D.
Gusti, desi nu face parte din activitatea Institutului Social, trebuie pusa seria
textelor traduse n colecia Culturii Naionale.
Publicarea traducerii Regulelor metodei sociologice ale lui Durkheim
(Sudeteanu), a Individului mpotriva statului a lui Spencer (15), a Noii teorii a
statului a lui K. Menger, a Catechismului industriailor a lui Saint-Simon, a
Prolegomenelor lui Kant (Antoniade), a Scurtei expuneri a filosofiei sceptice a
lui Sextus Empiricus (Bezdechi), a crii despre Idealurile umanitii a lui
Masaryk, si, mai trziu, a traducerii Criticii raiunii practice a lui Kant, la Casa
coalelor (Amzar), i se datoresc aproape n ntregime.
n afara acestor activiti directe ale Institutului, trebuie sa menionm
influenta lui indirecta asupra altor instituii de cercetri sociale, dezvoltate pe
urma lui.
Astfel, sub influenta seciei demografice a Institutului, s-a putut
njgheba, n 1930, Recensmntul. Sub influenta i cu oamenii seciei de
asistenta sociala, s-a njghebat, n 1930, coala de Asistenta Sociala. Sub
influenta i cu oamenii seciei statistice s-a constituit, tot n 1930, coala de
Statistica. Sub influenta si, n buna parte, cu oamenii seciei economice, s-a
constituit echipa de cercettori ai conjuncturii economice, mai nti la Camera
de Comer i Industrie, apoi la Institutul de Conjunctura, i n urma la
Asociaia cu acelai scop. n sfrit, cu oamenii i influenta seciei sociologice s-
au nfptuit, prin diferite alte instituii, nceputurile muncii de ridicare a
satelor; iar sub influenta seciei culturale s-a ntocmit, n 1933, proiectul de
reforma a nvmntului.
Din alte puncte de vedere, activitatea Institutului nu s-a dezvoltat nc pe
deplin. Institutul nu a izbutit nc sa constituie o arhiva centrala completa de
legislaie sociala, aa cum dorea. i nici sa publice, pn acum, acea
Enciclopedie a Romniei, corelata centrului de documentare, destinata sa
devina instrumentul de divulgare a informaiei centralizate, pe care Profesorul a
preconizat-o acum apte ani.
Totui, i sub acest raport, sub influenta membrilor de seama ai
Institutului, s-au constituit treptat, pe lng diferitele departamente ale
statului, pe lng marile instituiuni i pe lng asociaiile de specialitate, oficii
de cercetri, informaie i documentare asupra diferitelor probleme sociale care
le interesau.
E poate aci singurul punct rmas nerealizat din chemarea din 1918; dar
i aci, subzista ntrebarea daca felul n care s-au desfurat lucrurile nu
nseamn, n realitate, o depire a inteniilor iniiale ale profesorului Gusti.
Caci daca, sub acest raport, Profesorul n-a izbutit sa strmute pregtirea
legiferrii din parlament n universitate, ceea ce era greu de conceput, i nici sa
substituie Institutul Social, Consiliului Legislativ, ceea ce era mai uor, cu toate
ca nu tim daca ar fi fost bine, ptrunderea oamenilor pregtii sociologiceste n
oficiile de studii i n administraiile de stat pare a fi rsturnat soluia
aproblemei. Daca legiferarea n-a ptruns n faculti, a ptruns, n schimb, n
administraie spiritul tiinific i metodele universitare. Nu credem deci ca
exageram, atribuind nvmntului gustian prestigiul tot mai mare acordat
specialitilor din viaa publica romneasca, cu toat reaciunea violenta din
ultimul timp a empirismului discreditat, ameninat sa fie eliminat din viaa
publica.
n acest fel, spiritul lucrrilor Institutului Social s-a rspndit n
societatea romneasca dincolo de limitele propriei sale organizaii. Cu o
nelegere i cu o dezinteresare neobinuit, D. Gusti a sprijinit toate aceste
iniiative ct a putut, cu toate ca nu se integrau, ca organizaie, n fiina
institutului sau propriu.
Se poate spune, deci, ca, ncepnd din anul 1930, Institutul Social intra
ntr-o noua faza, aceea de proliferare. Prin aceasta nsa, i misiunea lui se
schimba. Caci, n loc de a mai fi un stimulent generator al unor ramuri de
activitate tiinific sociala, care de acum se dezvolta autonom, Institutul Social
este chemat sa devina un centru de coordonare a tuturor acestor instituii de
cercetare sociala.
 Relund imaginea, cu ajutorul creia am lmurit relaiile nvmntului
profesorului Gusti cu Institutul Social, am putea spune ca bastionul
reprezentat de acest institut i-a constituit, cu vremea, celule naintate de lupta
i i-a ntins ramificaiile adnc n cmpul adversarului.
Cu alte cuvinte, efortul Profesorului de a dezvolta nvmntul tiinelor
sociale i n afara de universitate s-a dovedit fecund. A prins.
Rezumnd caracterele acestei izbnzi, putem spune:
1) lucrrile Institutului Social au fost cea dinti solicitare ctre specialiti
de a depi cu nelegerea cmpul domeniului lor strict de cercetare, pentru a
ncerca sa cuprind nelesul ntregului, la perfeciunea cruia colaboreaz
activitatea lor.
El a fost i prima ncercare de organizare a muncii n echipa i n
colaborare a cercettorilor sociali, pn atunci geloi de specializarea lor;
2) aceasta organizare punea n practica vechile idei cluzitoare ale
profesorului Gusti asupra necesitii colaborrii specialitilor n vederea
cunoaterii vieii sociale, pentru ca din aceasta cunoatere sa se desprind
nevoile reale de reformare a ei.
nfptuind aceasta ntoarcere asupra cunoaterii realitii ce se cere
reformata, D. Gusti avea sa imprime cu sau fara voie o noua orientare
curentului legislativ, realiznd, n acest domeniu concret, ceea ce pentru
junimiti era numai un ideal: nlturarea formelor fara fond;
3) am vzut ca D. Gusti avea contiina ca fara o aristocraie a
inteligentei, avnd ca principala ndeletnicire sa dezvolte contiina de sine a
societii i sa asimileze experientele sociale din afara, democraia nu e dect
un cult al incompetentelor.
Sub acest raport, Institutul Social a fost, cum am mai spus, principalul
instrument de educaie politica a elitelor sociale, ridicate imediat dup rzboi.
Din cadrele lui s-a recrutat aproape ntreg aparatul politic al tarii de
dup 1928;
4) nu mai putin simit a fost nrurirea acestuia asupra mediului
intelectual romnesc n genere.
Ajunge sa spunem ca, prin Institutul Social, oameni ca d-nii Mihail
Manoilescu i Nae Ionescu au fost adui sa reflecteze la problemele sociale; ca
tineretul din generaia mea numai prin conferinele acestui institut a mai putut
auzi n public pe unii brbai de stat ai generaiei trecute, ca Al. Marghiloman
sau Vintila Brtianu; i ca tot la Institutul Social s-au manifestat un Zeletin, un
Madgearu, sau Djuvara, pentru a putea aprecia varietatea interesului strnit de
activitatea acestei instituii.
Rolul Institutului Social este deci multiplu i variat. Prin el au fost atrai
filosofi, tehnicieni, politicieni ctre studiul problemelor sociale. Prin el s-a
stimulat interesul opiniei publice pentru astfel de probleme. El a fost o catedra
de difuziune a cunotinelor sociologice i un stimulent al cercettorilor acestor
tiine. n sfrit, tot el a constituit, prin contactul direct ntre oamenii
reprezentnd concepiile politice cele mai deosebite, mediul n care au
fermentat toate ideile sociale ale deceniului al treilea al secolului al XX-lea n
Romnia.
 Nu cred ca este deci o exagerare a spune ca primul deceniu de dup
Unire a constituit n cultura romneasca vremea Institutului Social.
A doua forma de dezvoltare a cercetrilor sociale au fost campaniile
monografice.
Ideea lor, ca i aceea a Institutului Social, i la fel cu toate ideile
fundamentale ale profesorului Gusti, se gsete tot n lecia inaugurala din
1910. Vorbind de lucrrile seminarului ce proiecteaz, acesta i propune sa
inaugureze n curnd monografiile sociologice i etice.
Ce sunt aceste monografii nu se lmurete nsa dect mai trziu, o data
cu desfurarea aciunii monografice.
Aciunea monografica este unul din cele mai interesante exemple pentru
ilustrarea felului n care gndurile Profesorului se maturizeaz treptat, paralel
cu desfurarea aciunii sociale. Caci de la termenul vag, care pare a indica
simpla preocupare a Profesorului pentru problemele actuale i concrete,
monografia va ajunge sa desemneze o metoda speciala completa de cercetare a
realitii sociale.
Am artat n alta parte geneza seminariala a acestor preocupri
monografice. Un studiu deosebit le cerceteaz mai de aproape rostul, chiar n
acest volum. Nu e deci locul sa insistam aici asupra lor, dect n msura n
care lmuresc nvmntul profesorului Gusti.
Sub acest raport, monografia constituie o aplicaie concreta a sistemului
i a metodei Profesorului la studiul unei uniti sociale determinate. Ca
monografia sociologica s-a preocupat mai ales de sate, cercetrii crora au fost
consacrate pn acum zece campanii, daca nu e fapt ntmpltor, e, n orice
caz, un fapt legat de contingentele speciale ale tarii romneti.
Metoda monografica poate fi nsa aplicata, cu acelai succes, oricrei
uniti sociale. i nu e fara interes de semnalat ca n acelai timp n care luau
fiina cercetrile de monografie a satelor, Arhiva publica i programul de
cercetare monografica a industriilor, ntocmit de d-l Setlacec.
Care e caracterul esenial al cercetrilor monografice ntreprinse de
coala sociologica a profesorului Gusti?
Cercetri monografice s-au fcut desigur i naintea lui, de toat coala
discipolilor lui Le Play. Ceea ce deosebete nsa cercetrile profesorului Gusti,
de acestea, este sistemul de cercetare, propriu, caracterizat, pe de o parte,
printr-un plan deosebit, adica printr-o nomenclatura originala, pe de alta parte,
printr-un mod deosebit de cercetare, colectiva, n echipa.
n ce privete nomenclatura, cercetrile profesorului Gusti refuza
planurile ntemeiate pe o concepie sociologica unilaterala. Ele resping orice
ncercare apriorica de a elimina vreuna din cercetri, cutnd, dimpotriv, sa
introduc n fiecare monografie un numr ct mai mare de puncte de vedere i
sa stabileasc, ntre toate elementele cadrelor i manifestrilor, cel mai mare
numr de corelaii cu putin. Dar nu numai att. Profesorul nu exclude, n
cursul cercetrii, nici mcar considerarea fiecrei manifestri n planul propriu
al disciplinei sale speciale. Cu o condiie nsa. Ca, odat analiza tehnica
terminata, faptul social sa fie restituit ntregului din care face parte.
 Am lmurit, cu alt prilej, aspectul acesta dublu, noologic i explicativ, al
cercetrii sociologice derivata din sistemul profesorului Gusti.
Faptul acesta are consecine nsemnate asupra organizrii propriu-zise a
cercetrii colective, caci permite colaborarea specialitilor fiecrei ramuri sociale
la cercetarea monografica.
ntr-adevr, punctul acesta este din cele mai interesante de reinut. La o
campanie de cercetri monografice sunt utili atia cercettori, deosebii, cte
puncte de vedere pot fi izolate n cercetarea realitii sociale.
Numrul minim necesar e de cel putin doisprezece: un geograf, un
antropolog, dublat de un statistician, un istoric i un psiholog-etnograf pentru
cadre. Iar pentru manifestri, un economist, un jurist, un cercettor al vieii
politice i administrative i cel putin trei cercettori ai vieii spirituale: un
folclorist muzicolog, pentru muzica i dans, un literat-lingvist pentru limba,
literatura i ideologie, precum i un etnolog, cunosctor al artei, tehnicei i
moravurilor locale. Pentru coordonarea ansamblului cercetrilor i efectuarea
studiilor privitoare la uniti, relaii i procese mai e necesar i un sociolog.
Legtura dintre toi aceti cercettori se face n doua feluri. nti, prin
planul de cercetare comun, care definete fiecrui cercettor o misiune precisa
n cadrul ansamblului. Apoi, prin edine comune, fie pentru observarea
mpreuna a fenomenelor complexe, care ofer o pluralitate de aspecte; fie
pentru discutarea mpreuna a interpretrilor propuse cu privire la fiecare
fenomen observat.
Principalul obiectiv al profesorului Gusti a fost sa deprind pe ct mai
multi cercettori specialiti sa se asocieze muncii acesteia de cercetare
colectiva. Unii s-au integrat n aa fel, nct ntregul lor fel de a gndi n propria
lor specialitate s-a schimbat n urma acestei experiente tiinifice. Alii au luat
parte la cercetare, dar nu s-au putut adapta telurilor ei. Unde nu a reuit,
Profesorul a trebuit sa recurg la studeni, pe care i-a format n anumite
specialiti, cu scopul anume de a le putea folosi cndva specializarea pentru
cercetarea colectiva.
A afirma deci, cum fac unii, ca cercetrile individuale de folclor constituie
adevratul nceput al monografiei sociologice, pentru ca unii cercettori au
ntrezrit cteodat corelaia unora din manifestri, nseamn a confunda
ntmplarea cu sistemul. nseamn a lsa la o parte cu vrere, sau din
ignoranta, caracterul esenial al cercetrilor monografice, constituit de aceasta
cooperare a specialitilor pentru nelegerea ntregului social, pe care o face
posibila i o cere concepia de ansamblu a profesorului Gusti.
Ceea ce justifica n primul rnd metoda colaborrii e fecunditatea ei.
Perspectivele pe care le deschide nelegerii unui fapt social, putin de a-
l situa succesiv pe mai multe planuri sunt att de neateptate nct risca
uneori sa provoace dezorientarea cercettorului. Ceea ce se impune deci, cu
stringenta, cercetrii colective este critica n comun a fiecrei interpretri
propuse fenomenului. Astfel, juristul va putea pune n garda pe geograf,
mpotriva unor interpretri pripite, n legtur cu aezarea unui sat,
demonstrnd ca dimensiunile vetrei reproduc proporional, pe neamuri,
dimensiunile hotarului ntreg.
 n sens invers, configuraia solului descrisa de geograf va putea sugera
juristului raiunea de a fi a anumitor instituii, credine sau purtri.
Alteori, geograful va putea rezolva, prin raportare la situaia locurilor,
chestiuni pe care cercetarea documentelor din arhiva nu le poate lamuri.
n acelai sens, demografia va lamuri uneori anumite forme de echilibru
ntre producie i consumaie, care altfel ar fi rmas neexplicabile.
Tot asa, muzicologia va putea explica unele particulariti ale ritmicei
poetice. S. a. m. d.
n concepia profesorului Gusti, cercetrile monografice sunt destinate sa
se ntind treptat, ca un fel de cunoatere de sine a societii, pn la
constituirea unei tiine a naiunii, care reprezint ultima etapa a acestor
cercetri.
Prin acesta, nsa, campaniile monografice, desfurare directa a
aplicaiilor nvmntului universitar gustian, devin un punct nsemnat de
trecere de la activitatea didactica a Profesorului la activitatea lui politica, n
slujba ridicrii culturale a maselor populare.
Cum se face aceasta trecere? Foarte simplu. Orice cercetare tiinific,
explicativa, presupune, ca un corolar necesar, o cercetare apreciatoare,
normativa, a realitii, confruntare a posibilitilor oferite de cadre cu
actualizarea nfptuit prin manifestri. Idealul etic constnd n dezvoltarea
maxima a tuturor posibilitilor, fiecare cercetare se ncheie cu o chemare la
aciune. Fiecare monografie se ncheie cu o activitate reformatoare.
Legtura dintre tiina i reforma sociala explica deci relaia care exista
ntre campaniile monografice i activitatea practica de ridicare sociala a unitii
supusa cercetrii.
ntruct nici o aciune sociala nu este eficace daca nu s-au studiat n
prealabil cauzele strii de fapt, cercetarea monografica se impune de asemeni
ca un auxiliar indispensabil n orice aciune reformatoare.
Ultima forma de organizare a cercetrilor sociale preconizata de D. Gusti
este Facultatea de tiine Sociale.
Aceasta facultate ar urma sa reuneasc, ntr-o singura instituie,
nvmntul tiinelor sociale, astzi risipit prin mai multe faculti i
academii speciale.
Si aceasta idee exista, ca i celelalte, n germen, din ziua leciei
inaugurale de la Iai.
Spre deosebire nsa de celelalte concepii ale profesorului Gusti, aceasta
idee nu a primit nc, pn acum, nici un nceput de realizare.
Daca n mai multe rnduri s-a vnturat ideea crerii unui centru de
studii administrative, sau a nfiinrii unor cursuri de sociologie la academiile
comerciale, sau la facultile de drept, perspectivele unificrii nvmntului
social nu sunt din cele mai strlucite, mai ales din cauza rezistentei facultilor
juridice.
Concepia profesorului Gusti asupra Facultii de tiine Sociale a fost
expusa n Cuvntul nainte al Sociologiei militans.
Rupnd cu tipurile de organizare existente, care atribuie nvmntul
tiinelor sociale facultilor de litere, ori celor de drept, unor instituii speciale,
ca Academia Comerciala, sau unor scoli libere organizarea lor ar trebui sa se
fac ntr-o singura facultate, care sa cuprind trei secii speciale: una
economica i financiara, una juridica i alta politica-administrativa (aceasta cu
trei subsecii: administrativa, consulara, diplomatica i ziaristica), precum i o
secie generala, cu cursuri comune celorlalte trei: etica, politica, sociologie etc.,
fiecare cu cte un institut special de nalte studii, corespunztoare seciei.
Rezistenta speciala a Facultii de Drept ar trebui sa atrag excluderea
acesteia dintre seciile Facultii de tiine Sociale i meninerea ei n
organizaia actuala.
Pe lng noua facultate ar funciona, ca un complement tiinific, un
institut liber de cercetri, nchinate, n primul rnd, cunoaterii tarii i naiunii:
Institutul Social al Romniei.
Misiunea sociala, etica i naional a Facultii de tiine Sociale este
sa devina o coala a spiritului public, care sa mpace cultul dezinteresat al
tiinei sociale cu aplicri imediate la cunoaterea Tarii, cu necesitile
serviciilor publice ale statului i cu trebuinele societii romaneti; ea va avea o
influenta hotrtoare asupra moralului naiunii, [] formnd elita sociala i
politica conductoare, stpn pe destinele statului i ale Neamului.
Prin crearea acestei faculti, Universitatea va participa, mai mult ca
pn acum, la viaa sociala i politica a naiunii, devenind astfel un instrument
tiinific al puterii naionale.
nfiinarea Facultii de tiine Sociale ncheie circuitul organizrii
cercetrilor sociale conceputa de profesorul Gusti. Ea nu e dect o reintegrare a
Institutului Social obligat, spre a fi eficient, n lupta lui contra superficialitii
vieii noastre publice, sa ias din universitate n cadrul universitii. i o
realizare definitiva a ideilor cuprinse n lecia inaugurala din 1910.
Facultatea de tiine Sociale reprezint astfel viitorul ideilor profesorului
Gusti. Realizarea ei, noi nu o vedem posibila dect n ziua n care studenii
scoalei actuale de sociologie, sau tineri ptruni, prin intermediul ambiantei
spirituale, de ideile ei, vor fi ajuns dascli n locul dasclilor de azi ai Facultii
de Drept, sau ai Academiei Comerciale. n acea zi, n care nelegerea
sociologica a tutulor manifestrilor vieii sociale va fi devenit un bun comun,
nfiinarea facultii nu va mai putea ntlni nicieri rezistente serioase.
n desfurarea acestor trei aspecte, deosebite, ale preocuprilor
profesorului Gusti pentru organizarea cercetrilor sociale n Romnia, asistam
parca la desfurarea unui ritm pe generaii.
Institutul Social Romn a fost cadrul colaborrii profesorului Gusti cu
generaia primilor studeni formai de el, la Iai, nainte de rzboi. Monografia
sociologica este cadrul colaborrii lui cu a doua generaie de studeni, formai
dup rzboi, la Bucureti. Facultatea de tiine Sociale va fi cadrul colaborrii
lui viitoare cu a treia generaie studeneasc, astzi n curs de formaie, a carei
misiune va fi sa duca la bun sfrit sarcina celorlalte doua.
XIII. ORGANIZAREA VIEII CULTURALE
Cultura superioara
Cultura poporului
 Ideea nfiinrii unor instituii speciale menite sa preia conducerea i
ndrumarea activitii culturale a poporului romnesc izvorate, la D. Gusti, din
constatarea situaiei culturii romaneti ndat dup Unire.
Daca misiunea esenial a naiunilor n genere, i aceea a naiunii
romneti n special este s-i dezvolte la maximum personalitatea i sa creeze
cultura, cum poate fi realizata aceasta misiune?
Cercetarea sociologica a culturii romaneti ne descoper un fapt grav.
Naiunea romneasca nu are o cultura unitara. De-o parte sta, neexplorat,
fondul cultural imens i autentic al satelor romaneti. De alta parte sta o
cultura superioara a oraelor, atrasa n fiecare provincie, divergent, de zrile
altei culturi: germana n Transilvania, franceza n Vechiul Regat, ruseasca n
Basarabia. Unitatea culturala fiind principalul element de cimentare a unitii
politice a unei naiuni, cum se poate realiza unificarea culturii romaneti
superioare i punerea ei n legtur cu fondul?
n doua feluri:
1) printr-o organizare adecvata a culturii romaneti superioare;
2) prin ridicarea culturala a poporului romnesc n general.
Organizarea culturii superioare a format, n repetate rnduri, obiectul
preocuprilor profesorului Gusti.
De la memoriul ntocmit de el, n 1912, pentru reorganizarea bibliotecii
Facultii de Litere din Iai i pn la ideea nfiinrii unei biblioteci de stat
emisa i studiata de secia bibliologica a Institutului Social; de la discursul sau
de recepie la Academie, consacrat Fiinei i menirei Academiilor, trecnd prin
[rspunsul la] discursul de recepie rostit la primirea profesorului [Radulescu-]
Motru, prin studiul sau consacrat Organizrii muncii culturale n 1927, apoi
prin memoriul naintat n 1928 Ministerului Instruciei i sfrind cu proiectele
sale de transformare a Ministerului Instruciei n Minister al Culturii Naionale,
de organizare a Senatului Cultural i a Fundaiilor Culturale Regale, profesorul
Gusti a gndit i a lucrat necontenit pentru organizarea culturii superioare i n
special a mbunatirii condiiilor activitii intelectuale de creaie.
n afara celor scrise asupra acestui subiect, n msura n care a avut
putin sa o fac, Profesorul a stimulat necontenit energiile creatoare de
cultura, din toate domeniile. Faptul e cu att mai deosebit cu ct perioada
ministeriatului sau coincide cu perioada celor mai mari dificulti financiare ale
departamentului pe care l-a condus. Ce ar fi putut face, sa fi dispus de timpul
i de fondurile de care au putut dispune alii! Oricum, ideea fusese aruncata i
problema organizrii eforturilor culturale nu a ntrziat sa rodeasc, fie i pe
trmul altora.
Organizarea culturii poporului nu a fost neglijata n acest timp.
Preocuprile pentru aceasta activitate de ridicare culturala a maselor au mers
paralel, anticipnd chiar pe cele referitoare la organizarea culturii superioare.
De la vechiul proiect, din 1920, al organizrii Casei Culturii Poporului,
rmas nemplinit; trecnd prin activitatea de campanii sanitare i de nfiinare
de biblioteci i camine culturale la sate, ntreprinsa cu Institutul de Anatomie
sau cu cel de igiena al Universitii din Bucureti n timpul campaniilor
monografice din perioada anilor 1925 i 1931; i pn la organizarea noii
Direcii a Educaiei Poporului, trecuta de la Ministerul Muncii la acela al
instruciei, sau la organizarea propagandei culturale prin radiofonie; ori, n
sfrit, prin reluarea, pe un plan nou, a activitii Fundaiei Regale Principele
Carol i prin cooperarea activitilor cercetiei, strjeriei i O. E. T. R., cu
aceea a echipelor regale studeneti, ale acestei fundaii, Dimitrie Gusti n-a
ncetat o clipa sa se ocupe de organizarea ridicrii culturale a poporului.
Obiectivul aci era ntreit. Caci se urmarea, n acelai timp:
1) regenerarea biologica a naiunii;
2) intensificarea produciei economice a poporului;
3) ridicarea obtei prin creterea mintii i a inimii.
nc din memoriul prezentat n 1920 ctre M. S. Regele, pe atunci
principe motenitor, profesorul Gusti precizase stringent temeiurile i
obiectivele muncii de ridicare culturala a poporului, precum i condiiile optime
de organizare a ei.
1) Temeiurile ei erau: a) unificarea sufleteasca a naiunii romaneti robita
de culturi divergente, pn la Unire; b) rspuns propagandei culturale interne a
minoritilor etnice; c) pregtirea democraiei reale prin dezvoltarea contiinei
naionale i sociale a maselor romaneti; d) ntrirea rezistentei mpotriva
propagandei demagogice.
2) Obiectivele ei erau: a) educaia fizica; b) cultura economica; c)
dezvoltarea sufleteasca.
3) Forma de organizare, avnd de ales ntre: a) iniiativa privata,
ameninat de neputina i prea nsemnata pentru ca statul sa se poat
dezinteresa de ea; b) instituia de stat, ameninat de politicianism i
discontinuitate. Profesorul recomanda: c) o fundaie regala sa preia ndrumarea
ei.
Aceleai idei le dezvolta profesorul Gusti cu prilejul rspunsului sau la
discursul de recepie al profesorului [Radulescu-] Motru, cu care prilej
manifesta din nou intenia relurii aceleiai idei.
El reia apoi efectiv, n rspunsul la ancheta ziarului Universul din 1928
i n memoriul naintat, n acelai an, Ministerului Instruciei, pentru a le da
mai trziu fiina n proiectele pregtite n timpul ministeriatului sau.
Aceeai idee de unificare sufleteasca prin cultura sta la temelia
organizrii Universitii Radio.
Organizarea ciclurilor sptmnale privitoare la: tiina (luni),
literatura, limba i folclor (marti), tiine sociale i politica externa (miercuri),
muzica, folclor muzical i arta (joi), filosofie i religie (vineri), istorie i geografie
(smbt), educaie, viaa sociala i culturala populara (duminica) urmresc
cimentarea energiilor naionale i formarea sentimentului de comunitate, de
contiin a valorilor i solidaritii naionale, ilustrnd definiia naiunii, dup
Renan, ca un plebiscit de toate zilele.
Principiul de organizare a vieii culturale l vede Profesorul, ca
ntotdeauna, la mijloc, ntre anarhia iniiativelor individuale neorganizate i
rigiditatea autoritara a culturii de stat, ntr-o coalizare a societilor culturale,
creia statul i-ar aduce sprijinul ngduinei i eficacitii, dar creia i-ar
impune o coordonare menita sa evite risipa de energii.
 Principiile acestei organizri se pot rezuma n: unitate, libertate,
specificitate, autonomie, ndrumare centrala, regionala, judeeana i locala prin
consilii speciale.
n sfrit, serviciul social studenesc.
Institutul de stat al culturii ar urma sa fie organizat n doua ramuri:
1) Direcia culturii superioare, cuprinznd seciile pentru tiine, litere,
teatru, muzica, arta, plastica i relaii cu strintatea;
2) Direcia culturii populare, cuprinznd seciile pentru pregtirea
personalului i a materialului, studii i propaganda, instituii particulare i de
stat cu consilii regionale, judeene i comunale.
Institutul ar cuprinde secii comune ambelor direcii, pentru biblioteci i
publicaii, teatre i muzee publice.
Nu putem cerceta mai amnunit, aci, aceasta politica culturala.
Ajunge sa stabilim ca toat acea politica a culturii preconizata i
nfptuita de Dimitrie Gusti nu este dect desfurarea n planul practic a
principiilor preconizate n cursul expunerii teoriilor sale sociologice. nc o
data, surprindem astfel rolul specific al profesorului, la mbinarea celor doua
planuri: cugetarea i militarea.
XIV. SEMNIFICAIA GENERALA A NVMNTULUI GUSTIAN
Contribuia profesorului Gusti n cultura romneasca
Inventar i idei eseniale
Universitatea generatoare de elite sociale
Misiunea elitelor. Colaborarea pentru ridicarea maselor
Idealul nvmntului gustian
Specificitatea i universalitatea lui
Locul lui n cultura romneasca
E momentul sa ncercam a face un bilan al contribuiei profesorului
Gusti n cultura romneasca.
Rezumnd cele spuse pn acum, ajungem s-i stabilim urmtorul activ:
1. A conceput un sistem filosofic original de nelegere a societii i a
disciplinelor care se ocupa cu ea, care-i confer un loc de seama printre
cercettorii contimporani ai tiinelor sociale;
2. A conceput o metoda originala de cercetare a unitilor sociale,
simultan simpatetica i obiectiva, erudita i concreta, pe care a aplicat-o apoi,
el nsui, la studiul societii romaneti;
3. A organizat cercetrile sociale n afara de universitate, fcnd prin
Institutul Social educaia politica a unei ntregi generaii de conductori ai
statului romn i deschiznd lumii gustul preocuprii de problemele sociale;
4. A deprins pe aceti conductori s-i condiioneze aciunea lor
reformatoare de cunoaterea prealabila a realitii ce-i propuneau sa
reformeze, i publicul s-i raioneze adeziunile sociale;
5. A format, prin cursuri, conferine, seminarii i campanii de lucrri,
cercettorii tiinifici ai vieii sociale i specialiti n diferitele ramuri ale
tiinelor sociale, n stare sa neleag i ansamblul fenomenelor n care se
integreaz disciplina lor;
 6. A deprins pe aceti cercettori cu condiiile generale ale muncii
tiinifice: informaia bibliografica, utilizarea corecta a materialului, inuta
demna i obiectiva a discuiilor;
7. A ntreprins o aciune vasta, neobosita i entuziasta, de reforma
sociala, pentru organizarea vieii culturale romneti, prin cooperarea
specialitilor i prin stimularea activitii creatorilor de valori.
Aceasta aciune a urmrit, n acelai timp, organizarea culturii nalte, a
culturii poporului i a cooperrii dintre elite i popor;
8. Astfel, a organizat, ca profesor i decan, viaa universitara, nfiinnd
numeroase instituii de orientare i ajutorare studeneasc;
9. Academician, consilier tehnic i ministru de instrucie fiind, a
organizat cultura superioara (Academia Romna, Senatul cultural, bibliotecile
publice), nlesnind cooperaia intelectuala internaional (schimburi
intelectuale cu asociaiile sociologice strine i cu fundaiile sociale
internaionale, conferine, congrese internaionale);
10. Ca director al Casei Culturii Poporului i apoi al Fundaiei Culturale
Principele Carol, a organizat cultura poporului;
11. A organizat, de asemeni, cooperaia, ca preedinte al Oficiului
National;
12. i Radiodifuziunea, ca preedinte al societii, nfiinnd Universitatea
Radio;
13. Organizator i conductor al campaniilor de cercetri monografice, al
echipelor studeneti ale Fundaiei Regale Principele Carol i al revistei
Sociologie romneasca, a militat pentru cunoaterea concreta a realitilor
romneti, i ndeosebi pentru ndrumarea intelectualilor spre cunoaterea
vieii satelor, ca i pentru ridicarea culturala a acestora, cu ajutorul muncii
organizate a elitelor culturale;
14. n sfrit, a organizat propaganda culturala a tarii nuntru i n
afara (Expoziiile de la Barcelona, Dresda, Paris, Muzeul Satului).
Ct despre pasiv, numai doua din nzuinele sale au rmas nemplinite
pn astzi:
1. Ideea trecerii studiilor sociale din viaa publica n universitate s-a
nfptuit altfel dect i-a nchipuit-o Profesorul, prin tehnicizarea administraiei
n urma ptrunderii n aceasta administraie a elementelor cu pregtire
sociologica universitara;
2. Ideea nfiinrii Facultii de tiine Sociale, ncoronare a vieii lui
ntregi, e de asemeni nc nerealizata.
Urmrind, n paginile de mai sus, prodigioasa activitate desfurat de
profesorul Gusti n toate domeniile vieii culturale, gndul nostru nu s-a
abtut, dect aparent, de la intenia vdit de titlul acestui studiu, care era
aceea de a nfia chipul profesorului Gusti. E locul sa coordonam, ceea ce
am nfiat pn acum, ntr-o sinteza didactica. n ce fel? Observnd, foarte
simplu, ca fiecare activitate a Profesorului amplifica o alta activitate, care la
rndul ei amplifica pe o a treia. i mai observnd ca, n acest proces de
dezvoltare succesiva, universitatea sta n centru i naiunea sta n jur, legtura
dintre ele fiind asigurata de elitele care se ridica din cea dinti spre a se
cufunda n cea din urma.
Astfel:
1. Conferinele publice ale Institutului Social dezvolta printre intelectuali
preocuprile pe care cursul le propune studenilor; cminele culturale, sau
Universitatea Radio amplifica i diversifica, pentru uzul naiunii ntregi,
rsunetul preocuprilor Institutului;
2. Comunicrile din seciile Institutului Social adncesc problemele
discutate n edinele de seminar; activitatea asociaiilor culturale, profesionale
i a institutelor speciale nfptuiete o cercetare mai amnunit a acelorai
probleme;
3. Activitatea echipelor monografice fructifica rezultatul ndeletnicirilor
seminariale; munca echipelor regale studeneti multiplica aciunea echipelor
monografice;
4. Proiectul organizrii unei biblioteci de stat amplifica proiectul
organizrii bibliotecii Facultii de Litere din Iai; nfiinarea bibliotecilor
publice urbane i steti, organizate prin cminele culturale i ateneele
populare, multiplica, spre uzul naiunii, ideea bibliotecii de stat;
5. Arhiva documentara a Institutului Social dezvolta fiierele seminarului
de sociologie; ideea concentrrii tutulor arhivelor statului i a tutulor
institutelor de cercetare sociala amplifica organizarea arhivei documentare a
Institutului;
6. Cetatea universitara amplifica ideea oficiului universitar; satele model
multiplica ideea cetii universitare;
7. Muzeul Satului dezvolta expoziiile seminarului; pavilionul romnesc la
Expoziia Internaional din Paris duce aceeai idee la o noua dezvoltare.
n toate domeniile vieii culturale, ideile care conduc dezvoltarea
activitii profesorului Gusti par deci supuse unui dublu ritm, care rsfrnge
influenta acestora ca o ndoita btaie de aripi.
De la studenime la elite, i de la elite la popor.
Contiina acestei duble subordonri, a acestei ndoite ierarhii, dup care
universitatea e menita sa genereze ptura conductoare a naiunii, a carei
misiune e, la rndul ei, regenerarea masei prin cultura i aciune organizata,
constituie ideea ordonatoare, axiala, dup care toate activitile Profesorului
sunt arcuite, concentric, n jurul nvatamtului sau.
Peste tot, munca Profesorului e supusa acelorai principii, a cror
realizare repetata ajunge sa constituie fptuirii sale un stil propriu.
Aceste principii, formulate pe scurt, sunt:
1) folosirea tuturor ncercrilor empirice pentru cunoaterea critica i
sintetica a realitii concrete;
2) punerea tiinei n slujba aciunii sociale;
3) punerea aciunii sociale n slujba crerii personalitilor;
4) punerea personalitilor n slujba crerii de valori;
5) ierarhizarea valorilor i integrarea personalitilor n personaliti mai
vaste, prin unificarea scopurilor i coordonarea mijloacelor lor.
Si, peste tot:
 6) substituirea efortului individual prin cooperarea organizata a
personalitilor, n instituii;
7) si, n sfrit, punerea elitelor n serviciul maselor:
Toat aceasta prodigioasa activitate sociala n-ar fi fost desigur cu putin
daca n-ar fi fost nsufleit de un ideal, de o credin.
Care e acest ideal i cum se situeaz el n lumea telurilor care au cluzit
de-a lungul timpurilor viaa noastr universitara?
Idealurile care au nsufleit aceasta viaa, care i-au organizat
manifestrile, dnd forme specifice avntului tineresc i orientndu-l ctre
misiuni distincte nu sunt deosebite de telurile care au nsufleit curentele
generale ale culturii romaneti.
Sistematiznd i simplificnd lucrurile ndeajuns, abia daca am gsi vreo
patru: liberalismul paoptist, conservatorismul junimist, socialismul marxist,
devenit mai trziu poporanist, i naionalismul smntorist.
Predominarea fiecruia din aceste curente corespunde, grosso modo, unei
perioade diferite a dezvoltrii Romniei moderne: 1848, 1870, 1890, 1907. i
fiecare se definete social, prin atitudinile caracteristice ale omului: 1) fata de
existenta i de ideal (activ, contemplativ, realist, idealist); 2) fata de timp i de
prefaceri (tradiional, progresist, conservator, reformist); 3) fata de grupul de
elecie i de valorile lui (national, international, autohton, cosmopolit); 4) fata de
scopul i regimul vieii sociale (individualist, socialist, liberal, autoritar); i 5)
fata de forma de guvernmnt i de clasa sociala pe care se sprijin (aristocrat,
democrat, rnesc, boieresc, burghez sau muncitoresc).
1. Cel dinti ideal cultural al Romniei moderne este acela al
liberalismului paoptist.
Termenul desemneaz idealul boiernailor nstrii de la jumtatea
veacului trecut, nvai n scoli din Apus, care foloseau ideologia liberala i
formula statului democrat i individualist ca instrument de rsturnare politica
a neamurilor deczute. Activi, idealiti, dispreuitori de trecut i iubitori de
noutate, ncreztori n puterile voinei, dornici de progres i de reforme
proiectate dup modelul celor din Apus, liberalii paoptiti au fost naionaliti
n sensul ca urmreau ridicarea tarii lor.
Dar naionalismul lor de franuzii, occidentaliti, cucerii de un ideal
universal i cosmopolit, dispreuia trecutul, obiceiurile i valorile specifice ale
neamului lor, pe care le socotea roade ale ntunericului i netiinei.
Idealul acesta al ridicrii neamului prin luminare i dezrobire politica a
nsufleit, o data cu viaa sociala, aproape ntreaga cultura romneasca
dinainte de 1870, cu excepia lui Nicolae Blcescu i n parte a lui Alecsandri.
2. Idealul junimist se dezvolta n opoziie categorica cu acela al
paoptitilor.
Doctrina prin care ptura boiereasca lupta s-i menin, pe trmul
cultural, prestigiul pierdut politicete, cucerind elitele intelectuale ale noii
Romnii, junimismul se nfieaz, dimpotriv: contemplativ i realist, obiectiv,
plutind abstract, deasupra mizeriilor zilei. ncreztor n puterile fireti, dar
dispreuitor al sforrilor fcute pentru a te depi, a-i iei din fire, conservator
i iubitor de trecut, dispreuitor de noutate, duman imitaiei, autoritar i
sceptic fata de reforme, junimismul era preocupat mai ales de valorea
universala a creaiei umane. Fara a fi deci naionalist, n sensul paoptist,
dorina lui de autenticitate l fcea sa simpatizeze cu valorile culturii autohtone
i sa ia atitudine mpotriva nstrinrii paoptiste.
3. Ct despre socialismul revoluionar, devenit mai trziu poporanist, el a
fost la noi un curent mbriat, ncepnd de la sfritul veacului trecut, de
tineretul generos al partidelor liberale, de exilaii politici basarabeni, precum i
de burghezia eteroetnica i de proletariatul ei intelectual.
El sintetiza, ntr-un anumit sens, reformismul dinamic al liberalilor cu
obiectivismul junimist, ntruct preconiza o politica tiinific. Opunea nsa,
individualismului amndorura, idealul sau colectivist; i democraia sociala,
celei individualiste.
4. n sfrit, smntorismul e de asemeni o sinteza a primelor doua
curente. nsa altfel.
Activ, dinamic, democrat, ca i liberalismul, dar tradiionalist, iubitor de
concret i ostil abstraciei, smntorismul era dornic de reforme, dar numai n
msura n care acestea aveau rdcini n realitate i i pstrau un caracter
specific, situndu-se n prelungirea tendinelor trecutului national.
Sub raportul social, smntorismul reprezint ideologia pregtitoare a
realizrii idealului national al unitii politice a tutulor romnilor, aa cum o
visau clasele intelectuale mijlocii, ardelene sau din Regat, care au mprtit-o
mulimilor i s-au jertfit pentru ea.
De idealul paoptist, cruia i-a aparinut cndva, n nvmntul
superior romnesc, Simion Brnuiu, nu se mai leag azi n universitate nici un
nume. De idealul junimist e legat numele lui Maiorescu i al elevilor lui, n
fruntea crora sta astzi d-l Radulescu-Motru. De idealul social-poporanist se
leag, n umbra numelui lui Gherea, care n-a fcut parte din nvmnt,
amintirea d-rului Ion Cantacuzino i mai ales a lui Stere. De idealul
smntorist se leag numele d-lor Iorga i Cuza.
N. Iorga, Radulescu-Motru i C. Stere sunt trei puncte de reper
contimporane, pentru situarea idealului social al nvmntului profesorului
Gusti.
Spre deosebire de cei mai multi profesori universitari, Dimitrie Gusti nu e
ncadrat n niciunul din aceste curente.
Preocupat, ca ntotdeauna, de sinteza, poziia lui are puncte de contact
cu fiecare din aceste ideologii, fara a se identifica nsa cu niciuna.
Sa examinam pe scurt elementele pe care se sprijin aceasta sinteza.
ntre aciune i cunoatere, realism i idealism, realitate i reforma,
conservare i progres, ca i ntre individ i colectivitate, naiune i umanitate,
particularism i universalism, sau ntre libertate i autoritate, democraie i
aristocraie, Dimitrie Gusti refuza alegerea i instituie sinteza.
Elementele eseniale ale acestei sinteze le-am vzut. Departe de a se
exclude, pentru Gusti aciunea implica cunoaterea i cunoaterea aciunea.
Realitatea cheama idealul i idealul se face realitate. Progresul fara conservare
nu e posibil i conservarea fara progres n-are sens. Individ fara societate nu
exista, societate fara individ la fel.
 Naiunea nu exclude umanitatea, ci o implica. La fel, libertatea implica
autoritatea i democraia reala implica aristocraia personalitilor.
Ideile care fac posibile aceste sinteze le cunoatem de asemenea. Sunt: a)
dubla modalitate de existenta a voinei, ca fenomen i ca proces; b) circuitul
social; i c) personalitatea creatoare.
Prima idee rezolva antinomiile aciunii i realitii. A doua rezolva
antinomiile progresului. A treia idee rezolva, n sfrit, antinomiile individului,
naiunii, libertii i democraiei.
Sa examinam mai de aproape relaiile sintezei gustiene cu fiecare din
aceste curente.
Cu junimismul, D. Gusti nu a avut relaiile directe ale d-lor Petrovici,
Mehedini sau [Radulescu-] Motru. Cu toate ca a colaborat la Convorbiri, n
care i-a publicat lecia inaugurala, limbajul acestei lecii n-are nimic junimist.
Dimpotriv, prin anumite accente de ncredere n puterile voinei, n viitor, n
om, n menirea lui universala, n progres, n personalitate, n reforme, ideologia
lui se apropie de aceea a curentelor prejunimiste.
De fapt, filiaia spirituala autentica a junimismului: linia de gndire a
acestuia, continuata de d-l [Radulescu-] Motru i rennoita de curnd de d-l
Nae Ionescu, a expus totdeauna doctrine politice, filosofice i sociale categoric
opuse acelora dezvoltate de profesorul D. Gusti. E suficient sa amintim de
staticismul teoriei primilor doi asupra naiunii, sau de naturalismul concepiei
celui dinti asupra personalitii, sau al concepiei celui de al doilea asupra
culturii, fata de dinamismul doctrinelor profesorului Gusti, pentru a risipi orice
echivoc n aceasta privin.
Nici Junimea, ca unitate, nici Maiorescu, personal, nu au exercitat
asupra tnrului Dimitrie Gusti vreun ascendent deosebit, i aceasta trstur
fundamentala l desparte de toi ceilali junimiti universitari, din a doua
generaie, al cror caracter comun e constituit de admiraia neprecupeita
pentru Titu Maiorescu.
Am ascultat ani multi pe profesorul Gusti, dar nu-mi amintesc s-l fi
auzit pomenind de fostul conductor junimist, cu evlavia cu care i-am auzit
pomenit numele de ctre d-nii [Radulescu-] Motru, Mehedini, Petrovici,
Tzigara-Samurcas sau [Radulescu-] Pogoneanu.
Sa nu aib Dimitrie Gusti nici o legtur spirituala cu Junimea? Nu cred.
O legtur a avut desigur, la fel cu orice tnr format la sfritul veacului
trecut. Dar, spre deosebire de junimitii propriu-zii, legtura lui spirituala cu
Junimea, n loc sa se fac prin Maiorescu, s-a fcut prin Caragiale.
Influenta lui Caragiale asupra lui Dimitrie Gusti este, cred, cu aceea a lui
Vasile Prvan, cea mai adnca influenta suferita de acesta. Cei care-l cunosc pe
Dimitrie Gusti, fie ca i-au urmrit cursul, fie ca i-au stat mai de aproape, n-au
putut sa nu rmn impresionai de frecventa cu care Profesorul pomenete
numele lui Caragiale. Chipul Aristofanului romn surde din portrete
nenumrate n biroul profesorului Gusti. Verva ironica a maestrului, farmecul
sau de causeur, zeflemeaua sarcastica, intransigenta n fata nulitilor, spiritul
lui occidentalizant, dispreuitor de balcanisme sunt la ele acas n acest
birou! Ele coboar din portret i se amesteca n conversaii.
 Nu stiu n ce mprejurri l-a cunoscut profesorul Gusti pe Caragiale.
Bnuiesc nsa ca legtura lor dateaz din vremea studiilor universitare ale
Profesorului, concomitente cu exilul voit al lui Caragiale, la Berlin. Influenta lui
Caragiale s-a rsfrnt deci asupra Profesorului n plina perioada de formaie,
lsnd asupra lui o pecetie netears.
Locul original i prea putin curios pe care-l ocupa Caragiale printre
junimitii din a doua generaie e astzi mulumit biografilor destul de bine
cunoscut. Comunitatea atitudinii lui antiliberale i antiburgheze, cu aceea a
junimitilor, nu a izbutit sa acopere deosebirea dintre poziia lui izolata, ostila
oricrei falsificri emfatice, i admiraia zgomotoasa creata n jurul pontificelui
junimist, pe ct de ironic cu epigonii vechii direcii, pe att de inutil
complezent cu bodnarestii celei noi. Nu e exclus ca, sub influenta lui Caragiale,
Dimitrie Gusti sa fi aplicat pontificelui junimist msur pe care acesta o
aplicase produciei culturale a liberalismului.
tiind acestea, mi lmuresc mai uor de ce, singura data cnd l-am auzit
pe profesorul Gusti vorbind despre Junimea, l-am auzit zeflemisind memorabila
edina n care docta societate a pus la vot existenta lui Dumnezeu, trntndu-
L cu unanimitate, mai putin un singur vot.
n preocuparea lui de sinteza, Dimitrie Gusti a accentuat i caracterele
comune i nsuirile distincte ale idealului sau, fata de cel junimist.
Comun cu junimismul, Dimitrie Gusti are, desigur, spiritul larg
universalist, zeflemismul, munca instituionalizat, sistematica i coerenta,
predilecia pentru valorile autentice ale culturii. Dar, complet deosebit de
junimism este dinamismul sau neastmprat, idealismul stenic, reformist,
ncrederea n puterile voinei, care dau, n fond, vieii, dup el, nu un sens
estetic, contemplativ, ci un sens etic. Toate aceste nsuiri, ca i generozitatea
funciara care izbucnete de sub masca de ironie care o acoper ca o cuirasa, l
nrudesc printre contimporani, precum am spus, mai mult cu Nicolae Iorga i
cu liberalismul ntemeietorilor Romniei moderne, dect cu adevraii junimiti.
Daca ar fi sa judecam printr-o parabola, ar trebui sa spunem ca, n fond,
Dimitrie Gusti nu condamna n mod esenial efortul generaiei ntemeietorilor
Romniei moderne, aa cum l condamna, fara putin de apel, d-nii
[Radulescu-] Motru sau Nae Ionescu. Ceea ce condamna el la paoptiti este,
desigur, pretenia ridicola, rezultnd din insuficienta felului lor de a fi realizat
ceea ce voiau sa nfptuiasc. Efortul de a se depi, de a se ridica peste
putintele cuprinse n actualitatea unui anumit moment, voina de a nsemna
ceva, de a fi personalitate, care constituie n fond partea pozitiva a sufletului
liberal i a tipului social romnesc pe care-l reprezint, rmn pentru Dimitrie
Gusti un obiect de simpatie i de ncurajare fecunda.
E adevrat ca n desfurarea aciunii gustiene intervine un element
critic i realist, care pare ca reteaz aripile avntului idealist, apropiind pe
profesor de atitudinea junimista. Faptul nu poate fi contestat. Lmurim nsa,
mai departe, temeiul pentru care, cu tot realismul sau critic, fondul adnc al
atitudinii filosofice a profesorului Gusti rmne idealist.
ntre Dimitrie Gusti i junimism pare a fi, deci, mai mult o vecintate
vremelnica de drum dect o tovrie de nzuine. Lucrul acesta reprezint, n
chip nendoios, o relaie subtila, aproape imponderabila, ntre zonele de contact
ale celor doua spiritualiti. De aceea, nu fara oarecare ndoieli, cred totui ca
nu e o greeal sa afirmi ca un contact spiritual adnc nu a existat niciodat
ntre Dimitrie Gusti i Junimea.
Cu smntorismul, contactul lui Dimitrie Gusti e desigur mai direct i
mai amplu. Nu numai pentru ca, despre Nicolae Iorga, d-l Gusti a vorbit
ntotdeauna cu o admiraie nermurit pentru fecunditatea lui, pentru
capacitatea lui de intuiie i de sinteza, pentru universalitatea preocuprilor lui
i pentru memoria lui prodigioasa.
Dar mai ales pentru ca, mai presus de toate, Dimitrie Gusti l-a preuit
pentru viaa lui, pentru duhul lui iscoditor, rscolitor de energii,
neastmprat, zdruncintor de cadre i cuceritor de suflete. n aceasta scoatere
a omului din sinele sau obinuit, n acest ndemn arztor la depire, care
pentru N. Iorga e un exerciiu de fiecare zi, Dimitrie Gusti nu putea sa nu simt
chemarea unui suflet frate!
Totui, fire complexa i subtila, al carei spirit critic nu abdica n fata
entuziasmului, chiar daca i pstreaz prospeimea sufleteasca necesara ca sa
vibreze, sau sa se nduioeze, Dimitrie Gusti s-a opus ntotdeauna, energic,
lipsei de metoda, de precizie, egotismului, risipei de energie si, n mare parte,
zdrniciei unui neastmpr care refuza s-i dea contur definitiv, ci se arunca,
desigur cu geniu, din aproximaii n aproximaii.
Raporturile dintre Dimitrie Gusti i N. Iorga sunt un alt capitol de istorie
spirituala contimporana, care s-ar putea scrie cu cel mai mare interes, pentru
lmurirea multor probleme recente de istorie a culturii romaneti.
Ajunge sa spunem aici ca spirit mai critic, mai putin vulcanic, desi destul
de temperamental, dar n fond mai cumpnit, i cu o dinamica sufleteasca
orientata mai mult spre aezminte destinate colaborrii elitelor gnditoare,
dect spre nflcrarea adoratoare sau rzbuntoare a masei, Dimitrie Gusti nu
putea sa nu apar ca o piatra de poticnire, fata de vltoarea toreniala a
curentului smntorist.
Se tie cu ce asprime a judecat totdeauna d-l Iorga pe junimiti, acuzaia
de sectuire sufleteasca pe care a adus-o lui Maiorescu i neputina lui
organica de a nelege pe Caragiale.
E totui curios de observat ca niciodat d-sa nu a ndreptat o asemenea
critica mpotriva efortului gustian, desi prilejurile de obiecii din parte-i nu au
lipsit. Nu ncape ndoiala deci, ca la temelia poziiei profesorului Gusti sunt
afiniti incontestabile cu smntorismul, fara ca totui acestea sa fie
dttoare de seama, adica eseniale, efortului gustian.
Asa se face ca, de unde Dimitrie Gusti a mers multa vreme n acelai
sens cu d-l Iorga, legtura lor fiind mai mult o tovrie dect o simpla
vecintate de drum, a fost de-ajuns un nimic, pentru ca drumurile lor sa se
despart.
Nici de smntorism nu e deci legat Dimitrie Gusti, dect tot pe
jumtate; dar aci legtura poarta asupra jumtii luntrice.
E legat desigur, de smntorism Dimitrie Gusti, prin dinamica
reformista i prin ncrederea teoretica n masa. Dar, n vreme ce aceasta
ncredere e dublata la N. Iorga de o intuiie simpatetica a masei i a nzuinelor
ei, care merg pn la completa uitare i druire de sine, Dimitrie Gusti e n
fond un aristocrat. Pe sine nu s-ar drui, concret, nimnui. Ci numai faptei! Iar
fapta lui, actualizata cu maximum de intensitate i pn la completa absorbire,
hic et nunc, nu-i afla totui temeiul niciodat n exigentele concretului n care
se exercita. Temeiul ei e un temei general, e n universalitate.
Naionalismul lui Dimitrie Gusti nu e, de asemeni, tradiionalist, ca al lui
Nicolae Iorga, ci creator de valori universale. Interesul prii nu l-ar face
niciodat sa uite interesele adevrului, nici omul, umanitatea. Prin aceasta,
Dimitrie Gusti se apropie iari de junimiti mai mult dect de d-l Iorga.
n fond, mare apropiere exista, n acest punct, ntre profesorul Gusti i
Vasile Prvan, a crui concepie a naionalismului cultural se nrudete mult
cu aceea a profesorului Gusti.
Nimic nu nlesnete determinarea mai precisa a unui profil spiritual,
dect cunoaterea prietenilor i a dumanilor unui om. Posibilitatea ca spiritul
critic zeflemist al lui Caragiale sa coexiste, ntr-un acelai suflet, cu
entuziasmul dinamic i creator al lui Nicolae Iorga, cu obiectivitatea rigida i
rotund conturata a junimismului, i cu asceza interioara a spiritului, n venic
salt peste sine, a lui Prvan, rstoarn nsa toate pronosticurile. i totui,
numai sinteza acestor patru elemente poate lamuri configuraia generala a
spiritului gustian.
N-a putea spune limpede, daca aceste elemente sunt echilibrate n
sufletul Profesorului, n mod linitit, sau daca i cuta cearta. Ajunge sa
constatam ca problema sintezei e, la Dimitrie Gusti, o exigenta de fiecare ceas,
care-l frmnta i care nu-i da astmpr, pn ce n-a fcut, n sinele sau,
dreptate fiecrei tendine. Fapt e ca exigenta de sinteza care caracterizeaz
idealul spiritual al profesorului Gusti vrea sa adune ce e viabil n
smntorism: dinamica entuziasta i preocuparea specificitii, cu ceea ce e
valabil n junimism: universalitatea orizontului i demnitatea critica a inutei
culturale. Ea urmrete sa nlture, dimpotriv, ceea ce stnjenete elanul
junimitilor: simul acut al neputinei omeneti n fata realitii, conturul prea
aparent al lucrurilor aa cum sunt, n detrimentul sentimentului lor, aa cum
stau sa se fac; eliminnd totdeodat ceea ce n smntorism e ameninat de
artificialitate: stilul voit popular, limitarea voluntara i risipirea n inconsistenta
prin refuzul criteriilor universal valabile.
Mai rmne, pentru situarea figurii profesorului Gusti, de definit un
ultim plan: acela al relaiilor lui cu poporanismul.
Fapt curios, i aici, legtura lui cu acest curent nu se face n chip
obinuit, prin Stere, cu care Dimitrie Gusti a fost aproape contimporan, dar cu
care n-a avut dect prea putin contact. Legtura lui se face prin socialism, prin
Gherea, prietenul lui Caragiale, pe care Dimitrie Gusti l-a cunoscut bine.
Preuitor al analizelor marxiste, n msura n care reprezint o orientare
simultan obiectiva i dinamica a politicei tiinifice, apropiata de a sa, Dimitrie
Gusti n-a fost totui niciodat un marxist n sensul complet al cuvntului, desi
concepia sa sociala a democraiei e mai apropiata de socialism dect de
democraia individualista. Ceea ce l-a mpiedicat probabil sa se apropie mai
mult de marxism a fost neputina aderrii la o interpretare unilaterala a
existentei sociale i nelegerea lui dinamica, voluntarista, i n fond
spiritualista a acestei existente. Concepia sa despre circuitul social e totui
foarte apropiata de dialectica marxista. Ea nu e totui o dialectica materialista,
ci o dialectica spiritualista, n sensul concepiilor neohegeliene.
Acestea sunt relaiile principale ale sintezei gustiene fata de principalele
curente ideologice ale vieii universitare romaneti. Este desigur nc prematur
sa ncercam i o definiie fata de curentele mai noi, forme sintetice recente ale
acelorai patru direcii.
Daca nsa, printr-o analiza mpinsa cu ndrzneal pn dincolo de
limitele ngduite ale exprimrii gndului profesoral, am ncerca sa disociem
elementele acestei sinteze, pentru a vedea, n lumina neclara a inteniilor, care
tendina prevaleaz n ultima analiza asupra nvmntului gustian, ar trebui
sa recunoatem precumpnirea spiritului occidental i universalist, n toate
formele acestui nvmnt.
ntr-adevr, Dimitrie Gusti nu se apleac asupra realitii romaneti ca s-
o prefac n ideal etic, n msur a omului universal, n criteriu de omenie,
dup care sa judece i sa valorifice firea i purtrile altor neamuri; aa cum fac
astzi un N. Iorga, un Blaga, un Nae Ionescu si, pe alocuri, chiar un
[Radulescu-] Motru. El nu universalizeaz, ca acetia, printr-un act de voina
arbitrar, sau de credin care transfigureaz realitatea, specificul national
ridicnd omul romnesc, aa cum e n fapt, la rangul de om n genere.
Aplecat asupra realitii romneti, cu metode tiinifice, universale,
Dimitrie Gusti caut s-o cunoasc aa cum e, s-i descopere taina
condiionrilor ei eseniale, pentru ca, n fond, urmrete s-o transforme, s-o
reformeze, dup calapoadele unui ideal universal de umanitate. Idealul sau
social universalist coboar deci direct din acela al lui Comte. Iar sensul
activitii lui didactice, ncadrat n titulatura Arhivei pentru tiina i reforma
sociala, restituie relaia comteiana dintre tiina i aplicarea ei. Substratul
relaiilor dintre sociologia cogitans i sociologia militans nu e altul dect acel
savoir pour prevoir, afin de pouvoir al propovduitorului organizaiei
intelectuale a umanitii.
Idealul etic gustian nu este deci un ideal reacionar, aa cum este idealul
aproape ntregei noastre culturi universitare (zic unii, i al celei poporaniste).
Urma la catedra lui Simion Brnuiu, care cntase n Cmpia Libertii
versurile revoluionare ale lui Andrei Muresanu:
Acum, ori niciodat, Croiete-i alta soarta!
nvmntul lui Dimitrie Gusti i reactualizeaz chemarea, sub cerul
unei noi zodii.
Optimismul sau inovator, credina lui n posibilitatea nelimitata a
progresului moral i material al omenirii, ideea ca prin aciune ordonata i
metodica un popor i poate schimba soarta, contiina dramatica a acuitii
momentului, caracterul imperios al nevoiei de a-l prinde i de a-l folosi,
obligaia de a trece imediat la faptafac din el un urma direct al ideologiei
generaiei furitorilor Romniei moderne, n forma n care aceasta ideologie a
putut supravieui dup critica junimismului. ncrederea lui n puterile voinei
reactualizeaz maxima din fruntea Romnului lui Rosetti: Voiete i vei
putea!; iar srguin lui pentru ridicarea prin cultura a personalitii da
sensul ei ntreg, metafizic, celeilalte maxime a aceluiai: Lumineaz-te, i vei
fi!.
Daca ar trebui, prin urmare, sa mpingem analiza pn la ultimele
temeiuri i sa dam n vileag cele din urma rdcini metafizice ale acestei
atitudini, ar trebui sa recunoatem ca, n opoziie categorica cu idealul
junimismului conservator i realist, care, prin ultimii sai reprezentani,
continua sa tina ferm principiul static, substanial, al neputinei firii de a se
depi prin sine nsi Dimitrie Gusti propovduiete o concepie dinamica i
creatoare a existentei, adica o concepie idealista, dup care fiina spirituala
i poate chiar fiina n genere, pentru ca singura fiin spirituala merita cu
adevrat numele de fiina personalitate vie, nu e niciodat definitiv
nchegata, adica ceva gata fcut, ci e n necontenita prefacere i n necontenita
ncercare de a se depi i ntregi.
Depirea aceasta libera, pe care dasclii realiti o denuna ca pe o
primejdie, pentru ca prin ea fiina spirituala i risca n fiecare clipa existenta,
din pricina putintei ce-i e lsat de a nu se mplini, de a rata, sau de a se fixa,
de a muri da vieii personale omeneti i existentei n genere caracterul
dramatic al unei mari aventuri! Aventura nestabila, precara, n care fiina vie e
obligata sa renceap necontenit, sa se adune n fiecare clipa, ntreaga, din
ispitele din jur; dar aventura creatoare, care da existentei un caracter de
mreie tragica, dar i un pre nesfrit pentru ca e viaa!
De dincolo de accentele majore ale imnului de slava nchinat efortului de
personalizare a fiinei precare, dar vii, care ncearc sa se mntuie, s-
nvesniceasca, sa fie, n plina accepie metafizica a cuvntului, prin
transfigurarea ei n cultura, adica prin contopirea ei substanial, n actul de
creaie, cu valorile universale i eterne ale umanitii strbate astfel, uneori, o
presimire trista a zdrniciei efortului, nfrita cu acordurile pgne ale
prvanicei cntri ctre Clio:
Ci Tu, Lumina de zi, eti de-a pururea, noi suntem cei ce murim!
Dar sentimentul acesta metafizic de tristee, care surprinde pe gnditor
msurnd distanta dintre existenta i valoare, nu biruie pn la urma. Ci omul
se scutura de el, ca de o vraja rea, i biruie ntr-nsul, gndul faustesc. O clipa
numai? Desigur. Dar tocmai de aceea, ce scumpa! Fapta meterului face sa
strluceasc aievea chipul frumuseii nepieritoare: prin ea valoarea ia fiin,
universalul se face act.
Te poi ndoi de eficacitatea ultima a acestei mntuiri prin cultura, de
perenitatea acestei ndumnezeiri provizorii a omului trector.
Poi simi adnc tragedia acestui bob de ntuneric sortit sa strluceasc o
clipa scnteia luminii de zi.
Nu poi nsa tgdui sensul adnc, prometeic, al strdaniei care
subntinde ntreaga vocaie profesorala a lui Dimitrie Gusti i toate activitile
culturale care deriva din ea.
SFRIT