nvarea intercultural n coal Ghid pentru cadrele didactice

CUPRINS Introducere I. Cultur , culturi, interculturalism 1 . Diversitatea --- o caracteristic fireasc a vieii cotidiene 2. Cuvinte cheie n definirea interculturalismului 3. Culturile n interaciune II. Educa ia intercultural -- mai mult dect un concept 1 . Ce n seamn interculturalismul n educaie? 2. Concepte noi pentru realiti vechi III. coala - spa iu al diversit ii 1 . Portretul colii interculturale 2. Valorificarea diversitii culturale n coal 3. Metode de lucru n coala multicultural IV. Diversitatea cultural n curriculumul colar 1. Principii de elaborare a unui curriculum intercultural 2. Deschiderea curriculumului colar ctre diversitate 2.1. Aria curricular Limb i comunicare 2.2. Aria curricular Om i societate 2.3. Aria curricular Matematic i tiine 2.4. Aria curricular Arte 3. Auxiliarele curriculare i diversitatea cultural Anexa 1: Evaluarea curriculumului intercultural Bibliografie

INTRODUCERE Existena unei Componente de Educaie Intercultural n cadrul unui proiect ce i propune explicit s dezvolte anse egale pentru copiii romi prin programe de dezvoltare colar i implicarea prinilor, nu este numai benefic dar i inevitabil. Este evident c ntregul univers n care se desfoar un astfel de program este pronunat pluricultural. Ca atare, scopurile, activitile, grupurile

tin ale acestui demers ating constant valorile interculturalitii, ncercnd s le promoveze adecvat. Sunt provocri la care proiecte ca anse egale trebuie n mod inevitabil s ncerce s le rspund. Care sunt ns modalitile cele mai eficiente de promovare n plan colar a acestor valori ale interculturalitii? Care sunt cile concrete de tratare a diversitii culturale n coal i n comunitatea care o nconjoar? Cum trebuie s se comporte profesorii n faa unor clase multiculturale? Care este atitudinea cea mai profitabil a acestora n faa celor diferii, a unor elevi care aduc n spaiul colii culturi, stiluri de nvare sau de comportament altfel dect cele ale majoritii? Ce trebuie s cuprind curriculumul colar pentru a rspunde adecvat tututor elevilor? Dar manualele? Care este relaia dasclilor cu prinii i comunitile etnice minoritare? Este coala cu adevrat intercultural o real itate cotidian sau una ndeprtat, poate chiar utopic? Iat o niruire de ntrebri deloc facile! n mod evident, n practica didactic zilnic, lista acestor probleme este mbogit permanent cu noi aspecte ce ateapt rspunsuri educaionale adecvate. Prezentul ghid intenioneaz s ofere un sprijin n acest demers. Fr a avea pretenii mai mari dect meritele sale, lucrarea aduce n atenia practicienilor un spaiu de reflecie pentru ntrebrile specifice activitii educative n contexte multiculturale. Categroric, nu sunt propuse soluii general aplicabile i nici reete standard. Ar fi imposibil i ineficient. n primul rnd pentru c eficiena fiecrei soluii se judec situaional. n al doilea rnd pentru c interculturalismul nu este o pastil instant, miraculoas care, administrat, ar produce imediat comportamente i instituii deschise i tolerante. Capacitatea pentru interculturalitate se construiete progresiv i constant, prin responsabilizare i eforturi personale clare. n abordarea unor astfel de idei, prezenta lucrare pornete de la considerarea diversitii culturale ca o caracteristic fireac a lumii n care trim i deci i a lumii colii. Ca atare, ignorarea sau negarea diferenelor dintre elevi, dezvoltarea unor aciuni ce creaz segregare sau inegalitate sunt considerate ineficinte. n locul acestora sunt sugerate practici bazate pe egalitate care s respecte dreptul fiecruia la diferen. Se pledeaz prin toate propunerile fcute pentru dezvoltarea unei coli a anselor egale, deschis, motivant, care s aduc n spaiul su respect, comunicare, vizibilitatea culturilor minoritare. n plus, se dorete ca astfel de valori s fie integrate funcional n practica zilnic a colii i comunitii, astfel nct elevii minoritari i familiile acestora s se regseasc firesc n fotografia colii, s fie percepui fr prejudeci sau discriminare, s beneficieze de anse egale de dezvoltare. Pentru a ilustra astfel de deziderate, prezenta lucrare aduce n atenia cititorilor teme ca: definirea valorilor pluralismului i ale educaiei interculturale, descrierea interaciunii ntre culturi i a portretului colii interculturale, abordarea practicilor didactice favorabile diversitii, evalaurea curriculumului colar din perspectiva relaiei cu diferenele culturale etc. Pentru o eficien sporit, abordrilor teoretice le-a fost alocat un spaiu minim, mai relevante fiind considerate exemplele concrete i aplicaiile. i pentru a demonstra c aceste propuneri sunt aplicabile i posibile, prezentrilor generale le sunt adugate exemple concrete din practica educativ, culese din portofoliile interculturale elaborate de colile din Proiectul anse egale. Evident acestea sunt doar sugestii care nu trebuie privite ca modele ci ca fragmente din activitatea colegilor notri, ce trebuie adaptate specificului fiecrui context colar i cultural. ns, prezena acestor activiti i opinii ale practicienilor arat c coala intercultural nu exist doar n teorie; elementele sale prind contur n practica zilnic, constituindu-se ca o permanent pledoarie pentru o educaie aflat sub semnul diversitii, calitii i al echitii.

I.

Cultur , culturi, interculturalism

1 . Diversitatea -- o caracteristic fireasc a vie ii cotidiene Diversitatea este n spatele nostru, n faa noastr i oriunde n jurul nostru. (Claude Levi-Strauss). Indiferent unde am locui, pentru oricare dintre noi este evident c trim ntr -o lume multicolor. Trim ntr -un mozaic de structuri, de culturi, de forme. Suntem mai nali sau mai scunzi, mai timizi sau mai curajosi, ne mbrcm, gndim, vorbim, vism altfel. Suntem cu toii diferii, ntr -o uimitoare varietate de manifestri, avem caracteristici i particulariti specifice. i tocmai acest lucru ne face unici. Tocmai aceast diversitate - cultural, religioas, lingvistic, politic, economic --- ne salveaz de la monotonie. Tocmai aceast pluralitate de forme din ce n ce mai diverse reprezint elementul ce d culoare, sens i dinamic lumii cont emporane. Respectul pentru varietatea culturilor i a dreptului lor nestnjenit de afirmare, expresie i promovare este una din marile achiziii ale secolului nostru i o preioas motenire pentru cel viitor. (Mircea Malia, 1 998, pag. 235) Evident c nici coala sau educaia nu sunt excluse din acest proces de expansiune a diversitii. Universul colii este vizibil un spaiu al pluralitii, al diferenelor, al culorilor. n spaiul colii se intersecteaz personaliti, prioriti i stiluri diferite, valori, comportamente, limbi particulare, oferind astfel multiple provocri abordrilor educaionale. ntr-un astfel de context, se nate o ntrebare legitim: care este atitudinea optim a colii fa de aceast diversitate pe care trebuie s o gestioneze ? Cu alte cuvinte, cine/ ce trebuie s se adapteze: coala sau elevii? Este necesar ca cei diferii s se schimbe pentru a se ncadra n fluxul majoritii sau instituiile colare trebuie s se restructureze pentru a le respecta acestora specificul cultural? Are coala ndreptirea s fie un fel de pat al lui Procust, care foreaz la conformitate i uniformitate? Evident c nu, coala nu poate fi o instituie a figurilor copiate la indigo . Nu cei diferii trebuie s-i anuleze specificul pentru a se ncadra ntr-o coal dominat de o logic mono. Datoria respectrii diferenelor dintre elevi revine prioritar colii i celor responsabili pentru educaia tuturor elevilor, indiferent de apartenena cultural, etnic, religioas, social a acestora. n viziune intercultural comenteaz Dasen nu elevii minoritari sunt cei care au probleme, ci mai ales instituia colar are probleme de adaptare la diversitatea cultural. n raport cu educaia compenastorie, psihologia intercultural are o poziie foarte clar: refuzul modelului deficienei n favoarea modelului diferenei (Dasen, 1999) n acest fel, coala se structureaz ca un segment firesc al societii i nicidecum ca un laborator care experimenteaz uniformizarea nchis ntre proprii si perei. n acest fel, diversitatea va fi privit cu normalitate, ca o caracteristic fireac a vieii cotidiene --- ce exist indiferent de voina noastr. Diversitatea va fi tratat nu ca o povar, ci ca un privilegiu, ca o surs de mbogire cultural a tuturor, ca un beneficiu reciproc. Acest lucru reprezint categoric o benefic ilustrare a valorilor lui mpreun.
Egali suntem dar totui diferii, N u suntem nscui de aceiai prini, Egali suntem n drepturi i ndatoriri Dar foarte diferii n gndu ri. (elev Laurentiu Cotoapa, clasa a VI-a)

ntre oameni au existat ntdeauna diferene privind culoarea pielii, limba vorbit, modul de comportare n societate i credina pe care o practic. Nici un grup social nu este omogen, el se prezint, mai degrab, ca un mozaic. Diversitatea are cauze obiective, diversitatea este ntlnit peste tot... Comportarea aleas se nva, cci indivizii nu triesc singuri ci alturi de ceilali i mpreun cu ei colegi sau buni prieteni. i cum degetele unei mini, cinci la numr, sunt surori, dar au un chip att de diferit, ct de minunate sunt mpreun adunate ... Asemenea lor sunt i indivizii grupurilor socio -culturale, avnd chip att de diferit, cu visuri pornite spre zri ndeprtate pentru realizarea ctor mai multe fapte bune. ... Fiecare etnie i-a creat propriile imagini despre sine i despre alte etnii. De cele mai multe ori acestea sunt stereotipuri. Un grup etnic manifest tendina de a se considera drept etalon, msur a lucrurilor. Lumea nu mai este conceput i cunoscut n marea ei diversitate, ci n imagini ablon. Individul nu mai este apreciat n unicitatea sa, ci ca membru al unui grup cu numeroase trsturi negative. Aceast mentalitate a dat natere etnocentrismului (centrarea pe grupul propriu) care s-a dezvoltat pe baza contiinei de sine fiecare etnie se aeaz pe sine n centrul lumii, considernd c posed trssturi pozitive i, prin acestea, este superioar celorlalte. n realitate, orice etnie este produsul istoriei i i aduce prin propriile creaii contribuii la dezvoltarea culturii i a civilizaiei umane. Astfel, cultura unei etnii nu este bun sau rea, este pur i simplu diferit de altele. (Andreea Ion, Luana Ispas, cadre didactic la coala nr. 14 Buzu)

2 . Cuvinte cheie n definirea interculturalismului Dac vrem s construim o lume viabil, nu avem alternativ, trebuie s trecem de la de la o logic mono la o logic de tip inter. A accepta alteritatea i independena, a acorda drept uri egale celuilalt i siei, a fundamenta comportamentul i alegerile sale pe solidaritate ar reprezenta o revoluie copernician n modurile de gndire ca i n logicile de guvernare i gestiune social. (Michelline Rey , 1 999) Trecerea de la dimensiunile mono la cele inter reprezint nu numai o necesitate dar i o condiie indispensabil pentru o dezvoltare social i individual echitabil i durabil. i asta pentru c interculturalismul este semnul respectului fa de dreptul la diferen i egal itate, semnul dialogului i al echilibrului. Interculturalsmul se strduiete s propun o relaie nnoit a propriei persoane cu ceilali, apropiai sau deprtai nou, cunoscui sau strini, o atitudine de maturitate cultural i de nelegere fireasc (i nu prin aplicarea polaritii superior -inferior) a celor din jur.

Realizarea unor astfel de deziderate de respectare i preuire a celor din jurul nostru Egalitate vizeaz cel puin dou dimensiuni fundamentale de construire a interculturalismului: Diferen Divers itate Primul nivel --- cel macro - descrie conlucrarea la nivel internaional a diferitelor culturi, pentru o dezvoltare n sisteme comunicante, Toleran Dialog deschise; se urmrete formarea unor ceteni INTERCULTURALISM care s rspund exigentelor noilor entiti multinaionale preconizate, prin transce derea frontierelor propriei culturi, perceputa ca nelegere .... limitativ. Al doilea nivel privete colaborarea ntre diferitele segmente culturale i etnice ale unor Empatie Respect comuniti (minoriti). Indiferent ns de nivelul la care se raportez, interculturalismul intenioneaz s dezvolte n fiecare dintre noi atitudini adecvate i echilibrate fa de diversitate, s ne ntreasc ncrederea n fondul nostru cultural i deschiderea ctre ceilali. Astfel de atitudini i abiliti specifice de raportare adecvat la diversitate sunt numite adesea cumulativ competen intercultural sau capacitate pentru interculturalitate, definit prin urmtoarele elemente: atitudini: curiozitate cultural, deschidere ctre ceilali, aplecare spre combaterea opin iilor stereotipe despre alte grupuri i despre cel propriu; cuno tin e privind diversele grupuri culturale, privind produsele i practicile specifice din propria cultur sau a altora, privind procesele generale de interaciune social la nivel macro i m icro; abilit i de interpretare i rela ionare : interpretarea echilibrat a unui eveniment aparinnd unei culturi, explicarea i corelarea adecvat a unor astfel de elemente cu cele aparinnd culturii proprii; abilit i de interac iune i descoperire : capacitatea de a recepta noi elemente i practici specifice altor culturi, de a opera cunotine, atitudini, abiliti n condiiile limitative ale comunicrilor i interaciunilor reale; abilit i de reflec ie i evaluare critic pe baza unor criterii, perspective, practici i produse ale culturii proprii i a alteritii (Byram i Zarate, 1 997). Astfel strucutrat, capacitatea intercultural se dezvolt treptat, fiind direct ajutat de cunoatere i de lrgirea experienelor culturale, de efortul personal, de disponibilitatea fiecrei persoane de a se interoga critic i de a -i depi propriile prejudeci.

Sintetiznd, putem spune c : Dezvoltarea competenei interculturale vizeaz pe oricine - att minoritari ct i majoritari; Competena intercultural este necesar n toate contextele sociale --- de la universul mic, familie, grupul de prieteni, clasa de elevi, coal, comunitate la interaciunile dintre etniile unei ri sau dintre culturile lumii; Competena intercultural se construiete progresiv, presupunnd depirea etnocentrismului, a prejudecilor i cultivarea obiectivitii n relaia cu alte culturi; Prejudecile culturale sunt nvate, ncepnd cu vrste foarte mici; ca atare, pot fi i dezvate; prejudecata c nu avem nici o prejudecat n relaie cu ceilali s-ar putea s fie primul obstacol n deschiderea ctre acetia; reanaliza obiectiv a proprilor repere e primul pas spre empat ia cultural; Competena intercultural se construiete pe o bun competen cultural, drumul ctre ceilali ncepnd cu reflecia asupra propriei indentiti; astfel, ntrebri de genul cine sunt eu, familia mea, grupul din care fac parte , care este istoria mea personal, a numelui meu, a culturii mele trebuie s-i gseasc un rspuns adecvat pentru a fi apoi o baz solid pentru relaiile cu ceilali; dei pare doar un joc de cuvinte, putem spune: Cunoscndu-ne pe noi facem primul pas spre a-i cunoate pe ceilali! nelegndu-i pe cei din jurul nostru, ne nelegem mai bine pe noi nine! Eficiena abordrilor interculturale se reflect nu numai n deschiderea ctre ceilali ci i n msura n care minoritarii, spre exemplu, i consolideaz stima de sine, i dezvolt ncrederea i mndria n forele proprii, n propriile valori; Interculturalismul nu anuleaz patriotismul ci, din contr, l susine, nu presupune pierderea culturii proprii n interaciunile cu celelalte, ci dimpotriv, consolidarea acesteia; Interculturalismul nu nseamn contemplarea pasiv a culturilor ci presupune aciune, participare, implicare; Interculturalismul se exprim prin echilibru, obiectivitate i realism, exagerrile nefiindu-i deloc benefice; alunecarea ntr-una din laturi spre exemplu cutarea cu lupa, ca un scop n sine a diferenelor sau ignorarea lor total prin tergere sau nivelare - reprezint evident reacii neproductive.

1 . Culturile n interac iune

Diversitatea i pluralitatea culturilor are beneficii comparabile cu acelea ale biodiversitii. Pluralismul are avantajul c d atenie tezaurului acumulat al ntregii experiene, nelepciuni i conduite umane. O rice cultur poate beneficia prin comparaie cu alte culturi. (Malita, 1 998, pag 236) nelegerea adecvat a interculturalismului trebuie s porneasc de la viziune diferit pe care acesta o propune chiar asupra conceptului de cultur. Astfel, din aceast perspectiv, cultura nu mai este privit ca un tezaur static de produse vizibile, ci ca un proces dinamic, care include pe lng aceste produse i altfel de manifestri, dificil de expus ntr -un muzeu, cum ar fi spre exemplu valorile sau percepiile i concepiile de via etc. Cultura trebuie s fie neleas ca fiind reprezentat de valori n continu schimbare, de tradiii, relaii sociale i politice, create pretutindeni, proprii unui grup de persoane adunate mpreun de o combinaie de factori n care se includ istoria comun, locaia geografic, clasa social sau religia precum i modalitile n care acestea sunt transformate de cei care le mprtesc. Ca atare, nu include doar elemente tangibile ca mncare, srbtori, vestimentaie, expresii artistice ci i manifestri mai puin tangibile ca stilul de comunicare, atitudinile, valorile, relaiile familiale. (Nieto, 1992, pag.138) Prin urmare, inedit i avantajos pentru poziiile interculturalismului, cultura include tot ce nseamn viaa real (Fennes, 1 997, pag.1 6), O reprezentare ilustrativ a acestui ansamblu de elemente component e ale culturii este oferit de celebrul model al icebergului cultural, prezentat alturat (adaptat dup Martinelli, S., Taylor M., 2000, pag.19). Iat aadar c o cultur nu se limiteaz doar la elementele de suprafa, facil de observat i comparat: aspecte artistice, folclorice, culinare sau vestimentare. Baza acestora, mult mai mare, se afl puternic i statornic sub nivelul mrii, producnd efecte, ce uneori par inexplicabile, n exterior. O astfel de descriere permite vizualizarea momentelor de ntlnire dintre culturi, neexcluznd posibilitatea ciocnirilor culturale. Ca atare, acest model, sugestiv chiar prin denumire invit aadar la percepii de adncime, posibil mai istovitoare dar deosebit de profitabile. S reflect m - Avnd n fa desenul icebergului cultural, ncercai s gsii exemple din cultura proprie pentru fiecare dintre categoriile reprezentate n imagine. Gndii -v ct sunt de vizibile n viaa dumneavoastr trsturile aflate sub i deasupra nivelului apei i ct de mult influeneaz acestea interaciunile cu ceilali. Repetai acest demers i realizai un alt profil cultural, lund ca exemplu elevii minoritari pe care i avei n clas. Identificai punctele de similitudine, de difereniere i eventualele zone de ciocnire ntre diferitele iceberguri culturale. Analizai consecinele n plan relaional i educaional ale diferitelor ntlniri culturale, cum ar fi spre exemplu contactul dintre cultura colii (formalizat, bazat pe norme etc) i cultura elevilor romi, pe care acetia o aduc cu sine din comunitate (preponderent oral, bazat pe flexibilitate etc).

Realizai o list cu activitile desfurate pe parcursul anului colar trecut, pe care le considerai interculturale. Analizai critic aceast list. ncercai s vedei dac ai luat n calcul specificul elevilor i comunitii din care fac parte n realizarea acestor activiti. Stabilii ct de multe dintre acestea s-au adresat aspectelor culturale vizibile, folclorice (ca dansuri, serbri), cte au fost iniiate repetitiv n preajma unor anumite srbtori (pate, crciun, ziua mamei etc). Decizia sporirii creativitii didactice n structurarea activitilor cu deschidere intercultural v aparine.