EDUCAIE INTERCULTURAL

1. Definirea obiectivelor i a conceptelor specific educaiei interculturale.

Valori i dimensiuni ale educaiei interculturale.
2. Stereotipuri, prejudeci, discriminare - modaliti de contracarare a lor.
Identiti cultuale.
Globalizare i migraie
3. Democraie i interculturalitate .
Democraia clarificri conceptuale.
Pluralism, democraie, cetenie.
Educaie i democraie Drepturi culturale i democraie
4. Comunicarea intercultural.
Comunicare i interaciune.
Conflictul intercultural
5. Curriculum intercultural.
Educaia intercultural extracolar i colar
6. Conflicte i rezolvarea lor n contexte educaionale
- Conflicte n zona educaionalului: coal, familie, societate;
- Rolul educaiei interculturale n rezolvarea conflictelor.
7. Formarea profesorilor de educatie intercultural

1. Definirea obiectivelor i a conceptelor specific educaiei interculturale.
Valori i dimensiuni ale educaiei interculturale.
Obiectivul principal al educaiei interculturale rezid n pregtirea persoanelor pentru a
percepe, accepta i a respecta alteritatea.
Scopul l reprezint netezirea terenului ntlnirii cu cellalt.
A face educaie intercultural presupune ca nsui procesul educaional s se realizeze
ntr-un mediu interacional, prin punerea alturi, fa n fa, a purttorilor unor expresii culturale
diferite.
Meditai la urmtorul afi, care poate fi citit la un restaurant turc din Paris:
Dumnezeul tu este evreu.
Maina pe care o ai este japonez.
Pizza este italian,
iar couscous-ul este algerian.
Democraia pe care o practici este greceasc.
Cafeaua ta este brazilian.
Ceasul i este elveian.
Cmaa este indian.
Radioul tu este coreean.
Vacanele tale sunt turceti,
tunisiene sau marocane.
Cifrele tale sunt arabe
Scriitura i este latin,
i reproezi vecinului tu c este strin!
Educaia intercultural propune o abordare pedagogic a diferenelor culturale, strategie prin
care se iau n consideraie specificitile spirituale (diferene culturale) sau de alt gen (diferen
de sex, diferen social sau economic etc.), evitndu-se, pe ct posibil, riscurile ce decurg din
schimburile inegale dintre culturi.
Abordarea intercultural nu este o nou tiin, nici o nou disciplin, ci o nou
metodologie ce caut s integreze, n interogaia asupra spaiului educaional, datele psihologiei,
antropologiei, tiintelor socialului, politicii, culturii, istoriei. (Cuco, 2000).
Educaia intercultural se refer la teme ca acceptare si participare i nvarea
convieuirii a nva s trieti mpreun, evitarea stereotipiilor i a prejudecilor i
propune soluii pentru promovarea valorilor democraiei i interculturalitii /multiculturalitii.
Dezvoltarea abilitilor de comunicare intercultural presupune nvarea acestora att n
cadrul organizat (educaia formal), ct i prin activiti de educaie non-formal i informal.
Obiectivele educaiei interculturale
Scopul educaiei internaionale, concept supraordonat celei interculturale este s dezvolte
sensul responsabilitii sociale i al solidaritii cu grupuri defavorizate i s induc respectul
principiului egalitii n comportamentul cotidian.
Educaia intercultural permite structurarea unei identiti culturale deschise, avnd ca
scop:
- nelegerea punctului de vedere al altuia prin poziionarea relativist;
- legitimarea identitii culturale, mpiedicnd sacralizarea;
- asigurarea respectului diferenelor, dar n cadrul unor sisteme de atitudini reciproce.
Obiective majore i generice ale educaiei interculturale la nivelul colii:
- Pstrarea i aprarea diversitii culturale
coala, ca instan de transmitere a valorilor se va concentra pe pluralitatea culturilor; nu trebuie
s se instituie primatul unei culturi asupra alteia.
- Formarea competenelor interculturale ale cetenilor
Procesului de formare a conduitelor i atitudinilor interculturale nu se ncheie n coal, ci
ar trebui s continue i s se rafineze de-a lungul ntregii viei.
Aceste dou seturi de obiective permit specificri, materializate n conduite interculturale
concrete precum:
Deschiderea spre altul, spre strin, spre neobinuit. Aceast deschidere este dificil,
pentru c ne oblig s ne interogm ncrederea n noi, propria noastr viziune despre
lume. Dar aceast interogativitate constituie un prealabil indispensabil pentru capacitatea
de a tri experiene noi.
Aptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. Avem obiceiul de a aranja ceea ce este
strin dup grile de lectur ce ne sunt proprii, de a nu percepe pe altul dect prin modul
obinuit de a simi sau gndi.
Acceptarea celuilalt ca fiind altul. n ntlnirea cu alteritatea, avem obiceiul de a-l
interpreta pe altul ca fiind similar sau identic, fie de a-l percepe ca pe un duman i a ne
ndeprta de el.
Trirea situaiilor ambigue, ambivalente. Situaiile ambivalente ne deruteaz. Nu dorim
ambiguitate. Ea ne provoac fric. Aceste triri pot constitui preambulul pentru
acceptarea diferitului.
Aptitudinea favorabil de a experimenta. n linie general, noi pretindem reete, reguli
bine fixate. Doar aa ne simim n siguran. Este posibil s ne apropiem de altul doar
avnd curajul de a experimenta.
Alungarea fricii fa de altul. Sentimentul de xenofobie face parte din zestrea cea mai
veche pe care istoria ne-a transmis-o. Aceast fric trebuie s dispar pentru a-l primi pe
cellalt.
Capacitatea de a pune n chestiune propriile norme. Privirea spre altul este determinat de
sistemul referenial socio-cultural care ne fasoneaz comportamentul. Cu ct ne dovedim
a fi mai incapabili s ne recunoatem relativitatea propriului sistem de referin, cu att
rmnem orbi sau insensibili fa de ceilali.
Neacceptarea utopiei discursului comunicaional egalitar. n caz de divergene de
interese, trebuie continuat discuia pn cnd cele dou pri se regsesc pe un proiect
comun.
Aptitudinea de a asuma conflicte. Conflictele trebuie asumate cu calm i rezolvate ntr-o
manier productiv.
Capacitatea de a recunoate i a relativiza propriile repere etno i socio-centriste. Asta nu
nseamn s-i renegi propriile tradiii, ci s nu le transformi n ceva absolut.
Performana de a cuceri identiti mai largi, de a dezvolta o loialitate de tip nou. Nu
trebuie renunat la identitatea noastr (de romn, ungur, igan etc.), dar trebuie s
accedem la alte tipuri de identiti mai nglobante , precum cea de european, cetean al
lumii etc.
ncurajnd atitudinea intercultural se deschide calea spre dialog i comunicare ntre
grupurile culturale, cu consecine benefice asupra nelegerii dintre ele. Cultivnd
valori precum respectul pentru cellalt, toleran fa de diversitate, complementaritatea
dintre valori, coala este n msur s fructifice bogia potenial a multiculturalitii
fr a anula identitatea nici unei culturi.
Interculturalitate i valori europene
Motto: Toi egali, toi diferii
- Deviza Consiliului Europei
A fi european nseamn a mprti valorile europene, interioriznd referenialul su
axiologic, independent de zona de origine.
ntr-o epoc n care unul dintre cuvintele foarte des vehiculate este schimbarea, valorile
pe care vechii greci i ntemeiau existena - Adevr, Bine, Frumos - rmn totui de o
inalterabil actualitate.
Evoluiile istorice jalonate de cele trei mari revoluii politice moderne (englez,
american i francez) le-au adugat ns i altele menite s consolideze nucleul tare al cadrului
valoric pe care se ntemeiaz actualul model cultural european; aceste noi valori sunt legalitatea,
libertatea, egalitatea, fraternitatea/solidaritatea i sentimentul cretin al sacrului.
Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale
nelegerea i iubirea aproapelui reprezint o valoare fundamental a religiei cretine.
Este foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se instaureze relaii de comunicare,
de nelegere mutual.
Visul unei Europe unite, despre care se vorbete acum, nu poate fi conceput i ntrupat
dac nu se iau n seam i referinele religioase ale indivizilor sau comunitilor.
Educaia prin ataarea la valorile religioase nu se va face oricum. Din acest punct de
vedere, se cere o perspectiv deschis, ecumenic n realizarea educaiei religioase.
O atare direcionare a educaiei pregtete terenul pentru o mai bun nelegere i
comunicare ntre oamenii de diferite credine i convingeri religioase i faciliteaz realizarea
unui dialog interconfesional i intercultural fecund.
Religia poate fi considerat un principiu al unitii popoarelor.
Referinele religioase ale tinerilor sunt foarte importante de luat n seam atunci cnd se vizeaz
integrarea lor socio-colar.
Este indicat s tim cu precizie din ce confesiune fac parte elevii notri i s procedm n
consecin.
Se cunoate unde pot duce nenelegerile dintre purttorii unor religii (a se vedea
conflictele din Irlanda i din fosta Iugoslavie).
Deontologia colar ne oblig s nu cultivm atitudinile de respingere sau de marginalizare a
celor care sunt de alte confesiuni sau culte n comparaie cu majoritarii.
Atitudinea separatist, de marginalizare sau culpabilizare a grupurilor confesionale
minoritare nu trebuie deloc ncurajat n coal.
Educaia religioas n perspectiva principiului intercultural vizeaz realizarea unei educaii n
spiritul recunoaterii i respectrii diferenelor ce exist n cadrul mai multor religii; ea nu se
refer la educarea numai pentru o religie anume, desconsidernd sau negnd valorile pe care se
ntemeiaz alte religii.
Valorizarea diferenelor, n comunitatea multiconfesional, se constituie ntr-o axiom
procedural de maxim importan.
O autentic educaie religioas se face nu prin nchidere reciproc, prin "ghetoizarea"
religiilor, ci prin permeabilitate reciproc i acceptarea alteritii racordat la alte valori.
Educaia interconfesional este facilitat de realizarea unei noi percepii a orizontului valorilor.
Acestea nu mai trebuie s fie concepute ntr-o manier binar, exclusivist (bune-rele, ale
noastre-ale altora, superioare-inferioare etc).
Nimeni nu trebuie s-i aroge superioritatea sau ntietatea n materie de credin religioas.
Acceptarea unei platforme principiale minimale a dialogului interconfesional, bazat pe
bun intenie, sinceritate, respect reciproc este o condiie sine-qua-non a reuitei ntru o mai bun
nelegere.
Prin coal, se va ncerca atenuarea dificultilor relaionale dintre confesiuni i se
vor alunga o serie de prejudeci fa de cei care gndesc i cred altfel.
Este drept c un cretin, de pild, nu va fi pe deplin mulumit de linitea i mntuirea
personal, ci i va ndrepta atenia i ctre cei din jurul su.
Iubirea sa fa de oameni incumb o anumit implicare persuasiv. ncercarea chiar bine
intenionat de a fora pe cineva s adere la credina proprie nu constituie o modalitate
acceptabil.
Dimensiuni ale educaiei interculturale
Cum era de ateptat, numeroii autori care s-au aplecat asupra educaiei interculturale au
conceptualizat n mod diferit sistemul de procese pe care l angreneaz educaia intercultural n
aplicarea sa n practic.
Pentru o simplificare analitic ne referim n prim instan la dou dimensiuni majore ale
educaiei interculturale: diversitatea i echitatea.
Pe aceste dou axe se bazeaz, n practic, att coninuturile ct i procesele pedagogice
proprii educaiei interculturale.
Dimensiunea diversitii reprezint prima ax pe care se plaseaz coninuturile educaiei
interculturale.
Interesul pentru oglindirea diversitii se manifest n mai multe direcii. n prim
instan, este vorba de redarea realitii sociale ca fiind compus din elemente diverse (grupuri,
indivizi, interese...).
Din perspectiva educaiei interculturale, realitatea trebuie redat din unghiuri diferite,
permind astfel coexistena unor versiuni care reflect diversitatea real a punctelor de vedere
din societatea pluralist.
Tot pe axa diversitii se afl i preocuparea pedagogic de a oferi elevului posibilitatea
de a comunica i de a coopera cu ceilali n cadrul unor grupuri eterogene. Acestea au menirea de
a familiariza elevul cu existena unor perspective diferite de a sa.
Cea de-a doua dimensiune a educaiei interculturale se refer la echitate. Miza major a axei
echitii este nelegerea faptului c alte puncte de vedere pot fi la fel de de valabile i poate la fel
de corecte ca i propria perspectiv, odat ce sunt evaluate cu ajutorul criteriilor celuilalt.
Astfel, practica pedagogic trebuie s se axeze pe valorizarea punctelor de vedere
diferite, pe faptul c acestea au tot atta legitimitate ca i propria percepie. Este vorba, pe
scurt, de punerea n aplicare a principiilor relativismului cultural, ns la micronivelul gndirii
individului.
Aceast dimensiune a educaiei interculturale presupune de asemenea abordarea
conceptelor legate de drepturile omului (cci toi indivizii se nasc egali), i contientizarea de
ctre elev a practicilor de intoleran, discriminare i rasism, care contravin principiilor
drepturilor omului.
Pentru aplicarea acestor principii de ctre elevi, este esenial, n prim instan, ca acestea
s fie respectate inclusiv de ctre cadrele didactice n mediul clasei i al colii.
Astfel, echitatea accesului la resurse educaionale, a participrii la actul educativ, dar i
echitatea din punct de vedere al ateptrilor fa de performanele colare i de competenele
copiilor, sunt condiii fr de care elevul nu va contientiza cu uurin necesitatea de a respecta,
la rndul su, principiul echitii.
Ce nu este educaia intercultural, pentru a evita confuzii i simplificri:
1. Nu este vorba de o educaie compensatorie pentru strini, viznd aplanarea problemelor
copiilor de imigrani. n viziune intercultural nu copiii au probleme, ci instituia colar are
dificulti de adaptare la diversitatea cultural. coala trebuie s ajute aceti copii s nvee limba
rii gazd i s se conformeze normelor colare locale pentru a le maximiza ansele de reuit
colar i profesional. Diferenele culturale n performane nu sunt atribuite automat lacunelor
sau mediului cultural defavorizant, ci sunt considerate o reflectare a adaptrii la contexte diferite.
2. Educaia intercultural nu este doar o nou disciplin colar, ci o nou abordare a
disciplinelor clasice. Profesorul va (re)valoriza culturile de origine ale elevilor, sensibilizndu-i
la diversitatea cultural i evitnd stereotipiile i prezentarea culturilor n mod static. La nivel
instituional, ea implic alegerea unui model de integrare mai degrab, dect de asimilare.
3. Educaia intercultural nu se confund cu cursurile de limba i cultura de origine pentru elevii
imigrani. Ea se adreseaz tuturor elevilor i ar trebui s se nscrie ntr-un demers care s acopere
toate ciclurile de nvmnt.
Direcii prin care educaia poate facilita n Romnia procesul de modernizare, deci de integrare
n structurile europene:
a) La nivelul idealului educativ se impune depirea sintagmei ncrcate de formalism din
legea nvmntului conform creia idealul educativ al modernitii este dezvoltarea liber,
integral i armonioas a individualitii umane, formarea personalitii autonome i creative i
proiectarea de strategii i aciuni educative care s transforme n realitate acest deziderat.
b) La nivelul obiectivelor este necesar deducerea obiectivelor educaionale din corpul
valorilor modernitii.
La nivelul coninuturilor:
c.1) Regndirea locului i ponderii disciplinelor antropologice i sociale la nivelul tuturor
ciclurilor de nvmnt, menite s ofere absolventului cunotine privind problematica legat de
valorile modernitii, de drepturile i libertile cetenilor, de funciile statului, de funcionarea
instituiilor europene i mondiale.
c.2) Studierea limbilor strine n strns legtur cu cultura i civilizaia de care aparin,
deoarece limba este att un instrument cu utilitate practic n relaii de diverse naturi, ct i un
vector al specificitii definitorii a unei culturi. Totodat, ncurajarea cunoaterii/studiului
limbilor din vecintatea apropiat (areal micro i macro - administrativ, geografic etc.) va
determina perceperea limbilor nematerne ca fiind ale prietenilor i nu a inamicilor, tiut fiind c
Nu iubim ceea ce nu cunoatem (Ignoti nulla cupido).
c.3) Promovarea studiilor comparatiste n domenii ca istoria, literatura n scopul
nelegerii raporturilor dintre universal i particular, pe de o parte, i schimbrii de perspectiv i
descurajrii abordrii etnocentrice, pe de alt parte
La nivelul formatorilor este necesar recalificarea cadrelor didactice n spiritul valorilor
europene, mai puin prin aciuni dominate de formalism, ct prin perfecionare n colaborare cu
instituii academice din afara spaiului romnesc (burse universitare, stagii de masterat i
doctorat, proiecte de cercetare i intervenie comune).
Astfel de contacte externe au un aport explicit de natur informativ n direcie
profesional, dar i un efect formativ implicit datorit contactului nemijlocit, necenzurat i
nealterat cu o alt cultur. Elitele universitare pot deveni n calitatea lor de formatori ai
formatorilor i ca urmare a funciei de iradiere cultural ndeplinit de Universitate ageni ai
difuzrii competente a valorilor modernitii europene.

Stereotip, prejudecat i discriminare

1. Atitudinile: natura atitudinilor, formarea atitudinilor.
2. Stereotipurile
3. Pejudecile
4. Discriminarea
Atitudinile. Natura atitudinilor.
Atitudinea este definit ca o predispoziie nvat spre un anumit comportament
consistent favorabil sau nefavorabil.
Ea reflect experiena anterior acumulat i constelaia personal de valori i norme, care,
dup ce ating un grad nalt de stabilitate, se pot constitui n timp ca nsuiri caracteriale ale
persoanei.
Atitudinile sociale exprim raportarea individului la o serie de obiecte, fenomene i
procese sociale, n timp ce atitudinile interpersonale au ca obiect subiecii considerai individual.
Importana deosebit pe care o au n viaa cotidian atitudinile fa de grupurile sociale
impune abordarea stereotipurilor, prejudecilor i discriminrilor, ca faete diferite ale acestui
tip de atitudini.
Formarea atitudinilor .
Cile pe care se pot forma atitudinile sunt:
1. Experiena direct. Cel care a avut un conflict major cu o persoan aparinnd unei
alte etnii poate genera o atitudine de respingere a oricrui membru a acelei etnii.
2. Condiionarea clasic este o form de nvare care const n asocierea unui stimul
condiionat cu unul necondiionat, astfel nct ele s produc acelai rspuns.
De ex., respectul i dragostea pentru tat, asociate cu adeziunea tatlui la socialism, vor
conduce la o atitudine favorabil fa de socialism.
3. Condiionarea instrumental. nvarea atitudinilor se produce ntr-un mediu controlat
n care comportamentele bune sunt recompensate, iar cele rele sunt pedepsite sau ignorate. O
experien favorabil devine un instrument prin care ceilali l nva pe individ s repete un
anumit comportament.
Dac cooperarea cu fraii va fi ludat, iar conflictul nu va recompensat, copilul i va forma o
atitudine negativ fa de conflict i una pozitiv fa de cooperare.
4. Observarea comportamentelor celorlali (nvare social) este urmat de desfurarea
unor comportamente similare n situaii similare.
2. Stereotipurile
Stereotipul exprim credine despre caracteristicile psihice i/sau comportamentale ale
unor indivizi, grupuri sociale (de sex, vrst, etnie, religie) sau procese sociale, fixate n imagini
simplificatoare, ablonizate, durabile, preconcepute care nu se bazeaz pe observarea direct,
proaspt a realitii, ci pe moduri de gndire apriorice, rutinizate, adeseori arbitrare, fr
legtur cu indivizii sau grupurile sociale evaluate.
Ele sunt expresia n plan social a atribuirii abuzive de nsuiri similare tuturor membrilor
unui grup; orice stereotip reflect o gam incomplet de informaii despre un grup particular de
oameni.
Fr a fi n mod univoc exact sau fals, stereotipul posed simultan dou caracteristici:
simplificarea: reducerea ntregului la una din prile sale componente, prin reinerea selectiv i
prea puin fondat a nsuirilor sale.
generalizarea: atribuirea caracteristicilor astfel reinute tuturor membrilor grupului.
Originea i evoluia noiunii de stereotip.
Etimologic, cuvntul i are originea n limba greac, stereos avnd nelesul de rigid,
solid, iar typos pe cel de urm.
n general, stereotipul exprim prin imagini anchilozate temerile fixate cu privire la
producerea unui eveniment, expectanele individuale i doleanele indivizilor n legtur cu o
grupare uman.
Din cauza formulrii de stereotipuri, subiectul i limiteaz cunoaterea caracteristicilor
autentice ale realitii, ale grupurilor i ale altor persoane, fapt ce i altereaz comportamentul i
l conduce spre formularea de generalizri plecnd de la aspecte particulare, nesemnificative,
fixate n imaginea sa aprioric simplificatoare.
n stereotip sunt reinute nsuiri ale categoriei analizate sau doar o singur nsuire dac
aceasta deine un plus de pregnan n raport cu celelalte.
Alegerea nsuirii este determinat cultural; n rile europene i America de Nord sunt
importante culoarea pielii, forma i mrimea nasului i a buzelor, n timp ce n rile
fundamentaliste este esenial religia.
De cele mai multe ori, stereotipul marcheaz imperfeciunile grupului vizat, oferind un standard
dublu n evaluare prin raportare la care noi suntem buni, iar ei sunt ri.
Conotaia valoric a stereotipului poate fi pozitiv (medicul de familie devotat pacienilor
si), negativ (politicianul veros i lipsit de scrupule) i mixt (profesoara fat btrn,
devotat, durdulie, cu ochelari, lipsit de cochetrie feminin).
Formarea stereotipurilor este dificil de explicat. Se poate afirma ns c ele se creeaz
uor ntr-un timp relativ scurt i pot avea o gam larg de efecte.
ntre stereotipurile de gen, cele referitoare la femei sunt mai ales negative; femeia tipic
este supus, emotiv, nclinat spre manifestri isterice, vorbrea, lipsit de dotare nativ
pentru matematic i tiinele exacte.
Brbatul n schimb este mai puin sensibil, macho, brutal, ncpnat, nvingtor, cu o
dorin sexual insaiabil.
Mass-media, literatura, filmul, arta n general propag i ntrein aceste stereotipuri.
Stereotipurile de clas social sunt diferite de la o clas la alta.
Lumea bun este vzut ca fiind distant, snoab, infatuat, condescendent, fals.
Clasa de mijloc are ca principale caracteristici stereotipe ambiia i munca grea, n timp
ce sracii sunt considerai, murdari, lipsii de ambiie, nemotivai pentru munc, needucai,
primitivi.
Alte stereotipuri:
- Vrst: Toti adolescentii iubesc rockul si nu-i respecta pe cei mai in varsta.
- Rasa: toti chinezii arata la fel.
- Religie: toti cei care sunt de religie islamica sunt teroristi.
- Vocatie: toti avocatii sunt lacomi.
- Nationalitate: toate persoanele de etnie Roma sunt murdare.
- Lucruri: toate ceasurile elvetiene sunt perfecte.
- Toate blondele sunt proaste.
- Toate femeile conduc ru..
- Toti arabii sunt teroristi.
- Fetele din Est sunt prostituate
Devenit parte a culturii, stereotipul se menine prin trei procese:
1. percepia selectiv observatorul reine din realitate doar aspectele conforme cu
stereotipul i le ignor pe celelalte.
2. interpretarea selectiv a datelor n concordan cu elementele stereotipului Oltenilor le
place s fie efi; chiar i ntre prieteni aleg locul din capul mesei.
3. confirmarea regulii prin excepii: Totui, nu arat ca o domnioar btrn. Astfel,
att confirmrile, ct i excepiile de la imaginea ablon nu fac dect s consolideze i s
perpetueze stereotipul.
A fost identificat o strns legtur ntre stereotipuri i umor. Foarte multe glume i
anecdote pot fi clasificate n categorii ce graviteaz n jurul unui stereotip: blondele prostue,
ardelenii molcomi, oltenii mecheri, scoienii zgrcii, nemii reci i tehnici, englezii flegmatici,
evreii mercantili, poliitii etc.
Influena stereotipurilor asupra celor vizai difer n funcie de conotaia lor: cele flatante
sunt acceptate, cele devalorizante sunt respinse de regul, dei exist i excepii.
Uneori, stereotipurile negative i ncurajeaz pe cei etichetai s considere nsuirile
stereotipurile prescripii de comportament crora ncep s li se conformeze, astfel nct
stereotipul devine o profeie care se automplinete.
3. Prejudecile
Prejudecata este un set de idei i credine care lezeaz grupuri sau indivizi aparinnd
unor grupuri pe baza unor trsturi reale sau imaginare.
Definiia poate fi analizat sub urmtoarele aspecte:
1. Prejudecata se refer la idei, sentimente, intenii, niciodat la aciuni sau
comportamente; se studiaz prin chestionarea subiecilor asupra gndurilor, sentimentelor,
inteniilor.
2. Prejudecata este un fenomen social, a crui existen se raporteaz la grup. Ea nu este
rezultatul unei preferine individual. n cercetarea prejudecilor se investigheaz n ce msur
eu ca membru al unui grup l consider pe el ca membru al altui grup.
3. Prejudecata se nva de la ceilali chiar i n absena oricrei experiene personale cu
grupul pe care l vizeaz.
4. Prejudecile sunt de regul negative. Prejudecata este orice afirmaie sau generalizare
neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile comportamentale ale
indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor, de regul eronat i peiorativ.
Un individ cu prejudeci emite preri negative sau pozitive despre persoane, situaii, grupuri
fr motiv i fr o analiz sau o experien obiectiv prealabil.
De exemplu, afirmaiile: persoanele cu fruntea nalt au o inteligen superioar, cel
ce nu te privete n ochi cnd vorbete este nesincer ori grupul mai numeros este mai puternic
etc.
Sunt generate mai mult dintr-o atitudine afectiv dect din cunoaterea real, obiectiv i
verificat a realitii.
Prejudecile se constituie la nivelul simului comun i sunt asimilate n procesul de
socializare, de nsuire a normelor, valorilor, modelelor de gndire i comportament proprii
grupurilor.
La nivelul relaiilor dintre grupuri se utilizeaz termenul de prejudecat consensual
pentru a descrie reacia afectiv fa de un anume grup sau categorie social, care este
mprtit la nivelul unei colectiviti sau n societate.
Ca afirmaii necontrolate, prejudecile ptrund uor n mentalitatea individual sau de grup, mai
ales atunci cnd disponibilitatea i exigena necesar pentru cunoaterea autentic lipsesc i
afecteaz comunicarea eficient, amplificnd de multe ori gradul de agresivitate al indivizilor sau
grupurilor i genernd conflicte.
Apariia prejudecilor este favorizat de izolarea grupurilor i a persoanelor i, n mod
deosebit, de strile de conflict sau concuren.
Sunt frecvente prejudecile referitoare la minoritile etnice, religioase, naionale ale
cror comportamente sunt insuficient cunoscute i interpretate eronat de ctre ceilali membri ai
comunitii.
Att stereotipurile, ct i prejudecile pot fi consensuale, adic mprtite de membrii
unei comuniti, sau personale.
Victimele prejudecilor
Prima prejudecat (sexismul), pe care se ntemeiaz toate celelalte, este cea bazat pe
genul persoanei, cci este forma de inechitate de care lum cunotin de timpuriu, nc din
familie, astfel nct ea devine aproape fireasc chiar i pentru cei care se declar i acioneaz, de
regul, respectuos i echitabil.
Aceast form de prejudecat nu implic existena unei majoriti, respectiv a unei
minoriti, deoarece numrul brbailor i al femeilor este relativ egal pe glob, ci a forei fizice
incontestabil mai mare a brbailor din cauze de natur anatomic i hormonal.
Astfel, femeile sunt minoritare n multe profesii, n conducere, ca i n politic
Feministele au sesizat o form subtil de sexism n preferina meteorologilor de a boteza
uraganele cu nume exclusiv feminine, pn nu demult.
Atunci cnd se fac referiri generale la oameni, exist tendina de utilizare a pronumelor
masculine.
n limba romn, construciile verbale care fac referire la o mulime format din femei i
brbai, folosesc forma de masculin plural a adjectivelor, pronumelor, numeralelor: V rog s fii
ateni. Toi s fii gata s ...
Rasa este i ea un obiect al prejudecilor.
Ras: varietate natural a speciei umane care prezint un ansamblu comun de caractere
ereditare exprimare n particulariti morfologice i fiziologice, indiferent de limba i obiceiurile
folosite. Astzi exist trei rase: caucazian, mongoloid, negroid.
Rasismul, creaie exclusiv a epocii moderne, afirm superioritatea unei rase n raport cu
alta pe baza diferenelor de natur genetic, avnd consecine n domeniul social i economic. S-
a susinut pe rnd superioritatea albilor, a europenilor, a arienilor etc., fapt ce a condus la
comportamente adeseori aberante i criminale.
n lumea contemporan, rasismul clasic a fost nlocuit de rasismul simbolic ce poate fi
exemplificat prin dificultatea celor ce au prejudeci fa de persoanele de culoare de a da mna
cu acetia.
De asemenea, rasismul tinde s diminueze, lsnd loc prejudecilor etnice, cruia i sunt
victime persoanele unui anumit grup etnic. Alturi de femei i grupuri etnice, alte victime
frecvente ale prejudecilor sunt minoritile religioase, persoanele cu dizabiliti, homosexualii,
vrstnicii i, n unele ri, cei obezi.
Originile i cauzele prejudecilor:
excesul de autoritate
tendina spre categorizare iraional, concretizat n formularea de stereotipuri
devalorizarea celor considerai a aparine unui popor inferior
Combinate n diverse proporii, ingredientele de mai sus pot genera motive foarte variate
pentru care apar prejudecile:
Nevoia de a te simi superior prin devalorizarea altora.
Teama de membrii altor grupuri n competiia pentru un loc de munc.
Frustrarea generat de deinerea unui statut social modest, care pe termen lung conduce la
ostilitate.
Educaia insuficient care nu permite dect o nelegere simplist i stereotip a realitii.
Incapacitatea indivizilor de a se confrunta cu oameni necunoscui i situaii marcate de
incertitudine.
Nevoia de aprobare i acceptare n grup
Tendina spre conformare n raport cu credinele i atitudinile dominante.
De-a lungul timpului, prejudecile au mbrcat forme brutale precum sclavia i segregarea
rasial sau mai puin violente ca n cazul glumelor despre minoriti etnice sau femei (mai ales
blonde).
n lumea contemporan, prejudecile sunt mai puin explicite, avnd forme subtile i
ascunse, care ns nu le reduc potenialul nociv.
nvarea prejudecilor.
n procesul de enculturaie nceput n familie i continuat apoi prin contactul cu alte
forme ale culturii, copilul nva prejudeci care ulterior devin o parte a filosofiei lui de via i
constituie un filtru prin care vor trece difereniat numai acele informaii concordante cu schemele
deja formate.
Prejudecile se menin atta timp ct indivizii nu au acces la informaii complete i
autentice despre alte persoane sau grupuri, iar contactele stabilite cu acestea sunt superficiale.
Principalele instane care concur n diverse proporii la nvarea i consolidarea
prejudecilor sunt familia, mass-media i coala. Atitudinile i credinele familiei
Comportamente parentale care genereaz i consolideaz prejudeci etnice:
Prinii evit s discute pe teme etnice deoarece sunt foarte suspicioi .
Prietenii cu care familia se viziteaz aparin aceluiai grup etnic.
Prinii nu-i exprim dezacordul cu remarcile altora impregnate de prejudeci.
Copiii frecventeaz coli i grupuri segregate etnic.
Prinii nu menioneaz n faa copiilor calitile i valenele pozitive ale altor culturi.
Mijloacele de informare n mas
Prejudecile sunt consolidate de programele radio i de televiziune, de ziare, reviste prin:
Prezentarea minoritilor n stereotipuri de rol.
Absena minoritarilor din poziiile profesionale vizibile i din rolurile principale sau pozitive n
filme, romane etc.
Concentrarea ateniei cu precdere asupra actelor delictuale comise de minoritari i rareori
asupra realizrilor pozitive ale acestora.
coala promoveaz prejudecile prin:
Cultivarea unui mediu educaional centrat pe un singur sistem de valori, cel al majoritii i
ncurajnd adeseori competiia n detrimentul cooperrii, realizarea individual n defavoarea
orientrii de grup, preocuprile pentru viitor i mult mai puin cele pentru prezent sau trecut.
Construirea curriculumului colar ntr-o viziune eurocentrist cu neglijarea celorlalte culturi ale
planetei. n mod similar, n Statele Unite ale Americii, atenia este focalizat pe istoria Europei i
cultura euro-american, cu ignorarea variatelor culturi ale celorlali americani.
Ignorarea necesitii de educaie care s aib ca obiectiv reducerea prejudecilor etnice,
sexuale, ca i a discriminrii .
Forme de manifestare a prejudecilor
1. Negarea mprtirii prejudecii
Dac cineva accept c are o prejudecat, atunci trebuie s accepte, de asemenea, c este
o persoan iraional i lipsit de etic. Pentru a se apra de acest disconfort moral, individul
neag n mod explicit c ar mprti astfel de credine spunnd Nu am prejudeci, dar ...
2. Raionalizarea este o form de aprare a eului, n care individul construiete raionamente care
s i justifice aciunile. Astfel, reine selectiv din realitate doar acele elemente obiective care i
confirm deciziile i le ignor pe toate celelalte; totodat, invoc un consens, afirmnd c o
anumit credin trebuie s fie adevrat de vreme ce toat lumea este de aceeai prere. Le
blameaz pe victime nsi susinnd c este exclusiv vina lor pentru ceea ce li se ntmpl sau,
n fine, se apr invocnd excepia pe care o valorizeaz: Unul dintre cei mai buni prieteni ai mei
este evreu, dar ...
4. Discriminarea
Utilizat n psihologie pentru a descrie capacitatea de a sesiza diferenele dintre stimuli
percepui, termenul discriminare, folosit n abordarea relaiilor intergrupuri, se refer la
tratamentul difereniat favorabil sau nefavorabil al indivizilor care au aceleai caliti, dar aparin
unor grupuri sociale, etnice, religioase.
Discriminarea social este n primul rnd o problem politic i abia apoi o problem de
psihologie social.
Discriminarea constituie expresia comportamental a stereotipurilor i prejudecilor.
Relaia dintre prejudeci i discriminare:
prejudecata este reflectat n comportament
comportamentele discriminatorii pot fi desfurate i de persoane care nu mprtesc
prejudecata
n orice grup etnic exist prejudeci
criteriul care permite catalogarea unui comportament drept discriminatoriu const n tipul
consecinelor pe care acesta l produce.
discriminarea se perpetueaz prin for
Relaia stereotipurilor cu discriminarea
Stereotipul determin modul de interaciune cu membrii out-group- ului
Cel puin n primele momente, interacionm cu imaginea fixat n stereotip i nu
persoana din faa noastr, fapt cu att mai nedrept fa de ea cu ct corespunde mai puin cu
stereotipul.
Stereotipurile pot dirija comportamentele colective ale indivizilor, nlocuind aciunea
judicios elaborat pe baza cunoaterii veridice a realitii cu imagini ablonizate i cliee
arbitrare, constituind astfel o surs de conflicte sociale i o frn n procesul dezvoltrii sociale.
ntr-un proces desfurat n sens invers, discriminarea social apare n urma exagerrii
diferenelor existente ntre persoane aparinnd unor categorii diferite.
Reducerea prejudecii i discriminrii
Prejudecata este foarte complex, nu apare dup un algoritm precis i repetabil, de aceea
ncercrile de a o combate trebuie s fie la rndul lor complexe.
Una dinte prghii este educaia, i ea este cu att mai eficient cu ct cea desfurat n
coal este congruent cu influenele educative exercitate de prini, grupul de prieteni, mass-
media, societate.
1. Stabilirea de scopuri supraordonate ntre grupurile care manifest reciproc prejudeci.
Impunerea de scopuri supraordonate unor grupuri aflate n conflict poate conduce la depirea
animozitilor, reducerea comportamentului dominat de prejudecat i discriminare.
2. Stabilirea contactului ntre grupuri care manifest prejudeci unul fa de cellalt n
acest fel se poate reduce ignorana reciproc, i diminua anxietatea.
Contactul ocazional amplific mai degrab prejudecile pentru ca este superficial i nu permite
cunoaterea autentic.
Un evreu i un irlandez se ntlnesc ntmpltor.
Nici unul dintre ei nu aveau iniial animoziti fa de cellalt.
Tributar stereotipurilor, irlandezul gndete:
Ah, un evreu; probabil vrea s m nele la bani. Voi fi atent.
Evreul gndete:
Ah, un irlandez. Probabil este unul care urte evreii;
i-ar plcea s m insulte.
Cu un astfel de nceput nefavorabil, amndoi devin ezitani, nencreztori i distani.
Contactul ocazional a lsat lucrurile mai ru ca nainte.)
3. Cunoaterea celuilalt
Desfurarea programatic de aciuni menite s faciliteze cunoaterea celor aparinnd
altor grupuri reduce prejudecile n ceea ce i privete.
Modalitile posibile pentru aceasta sunt: nvarea academic n coli informaiile de
natur antropologic permit nelegerea diferenelor dintre diverse grupuri, att sub aspect
anatomo-morfologic, ct i sub aspect cultural.
Cltoria social care asigur gzduirea unor elevi/studeni sosii din strintate n familii
autohtone, fapt ce permite o cunoatere direct i autentic a modului de via i specificului
cultural al acestora, astfel nct diminueaz prejudecile i se pozitiveaz atitudinile.
Educaia intercultural n oricare din cele trei forme paralele (formal/informal/
nonformal).
Contactul rezidenial face mai puin vizibil un grup minoritar i reduce barierele, permite o
comunicare eficient i anularea stereotipurilor, iar realismul nlocuiete teama i ostilitatea.
Contactul ocupaional cu persoane care dein acelai statut profesional este important pentru
reducerea prejudecilor.
Preocuparea pentru obiectivele comune n cadrul echipelor profesionale multietnice
impune cooperarea i interaciunea strns, astfel nct compoziia etnic devine irelevant.
Contactele de bunvoin se realizeaz cu ocazia desfurrii de activiti la nivelul comunitilor
interetnice, cu condiia de a stabili de la nceput obiective concrete. Un astfel de exemplu sunt
festivalurile organizate n scopul cunoaterii tradiiilor i specificului obiceiurilor fiecrei etnii
componente.



DEMOCRAIE I INTERCULTURALITATE
Motto :
Scopul unui stat este s fie, n msura posibilului o societate de egali.
(Aristotel, Politica)
1. Democraia clarificri conceptuale
2. Pluralism, democraie, cetenie
3. Educaie i democraie
4. Drepturi culturale i democraie

1. Democraia clarificri conceptuale
n spaiul cultural occidental, regimul politic democratic nu constituie un subiect recent
de dezbatere.
n urm cu douzeci i cinci de secole se afla deja n centrul dezbaterilor privind viaa
politic la vechii greci.
Secolul XX, marcat de rzboiul regimurilor politice face ca nu numai atenia
politologilor s se ndrepte n aceast direcie, ci i a sociologilor, juritilor, filosofilor.
Prbuirea regimurilor totalitare a dus la repunerea n discuie a principiilor eticii, acest lucru
favoriznd reactualizarea ideii de democraie.
Conceptul de democraie este utilizat n mai multe universuri de discurs, dar n primul
rnd n cel al vieii politice cotidiene.
n mod obinuit prin democraie nelegem regimul politic n care suveranitatea este
exercitat de popor n care fiecare cetean are libertatea de a-i exprima convingerile.
Pentru filosofi, ea constituie cel mai adesea prilejul de a aduce n discuie problema
valorilor politice.
Astfel, referindu-se la democraie, filosofii ridic chestiuni legate de dreptate sau de buna
guvernare a societii.
n ceea ce i privete pe sociologi, acetia au n atenie fenomenul democratic att n dimensiunea
sa juridic, ct i n cea politic i social.
Nu trebuie s neglijm nici discursurile eseitilor asupra democraiei, dat fiind faptul c
prin argumentele lor sau dezbaterile mediatice pe care le ntrein influeneaz modul n care
cetenii percep regimul politic.
Democraia se instituie atunci cnd ntre diferitele pri (clase, grupuri, partide, indivizi)
i ntregul social se instituie echilibrul dinamic, cnd poziiile i interesele concurente se
confrunt i se conciliaz n mod legal, nefiind afectate interesele nici unei minoriti i nici ale
ntregului social.
Individul liber i creativ, societatea civil n diversitatea sa i puterea politic legitim i
regleaz raporturile n mod echitabil; drepturile i libertile persoanei sunt respectate iar statul
funcioneaz dup normele de drept.
2. Pluralism, democraie, cetenie
Instaurarea i meninerea unei guvernri democratice stabile ntr-o societate plural este
dificil de realizat.
Omogenitatea social i consensul politic sunt considerate premise obligatorii pentru o
democraie stabil sau factori extrem de favorabili acesteia.
Dimpotriv, divizrile sociale profunde si diferenierile politice n interiorul societilor
plurale sunt considerate a fi cauzele instabilitii i prbuirii democraiei.
Unii specialiti considera c doar o anumit form a democraiei, cea consociaional,
face posibil meninerea democraiei ntr-o societate plural.
ntr-o astfel de democraie, tendinele centrifuge inerente unei societi plurale sunt
neutralizate de atitudinile i comportamentul cooperant al liderilor diferitelor segmente de
populaie.
De altfel, cooperarea ntre elite reprezint trstura distinctiv principal a democraiei
consociaionale.
Un fenomen dublu este specific democraiei consociaionale:
- segmentarea vertical a populaiei n comuniti religioase, de limb, etnice, rasiale;
- instituionalizarea procesului de negociere care are loc la nivelul elitelor acestor
comuniti.
Democraia consociaional poate fi definit lund n considerare patru caracteristici.
- Prima i cea mai important dintre ele este guvernarea de ctre o mare coaliie a
liderilor politici ai tuturor segmentelor seminificative din societatea plural.
- veto-ul reciproc, care servete drept protecie suplimentar a intereselor vitale a
minoritii (Marile pericol pe care l prezint votul minoritii este c poate duce la tirania
minoritilor, care tensioneaz cooperarea ntr-o mare coaliie la fel de mult ca i
marginalizarea prin vot a minoritilor.);
- proporionalitatea ca standard principal al reprezentrii politice, numirilor n funcii
publice i alocrii fondurilor publice;
- un grad nalt de autonomie pentru fiecare segment n administrarea afacerilor interne.
Nu trebuie ns, s nelegem de aici c rolul individului este minimalizat.
n societatea democratic modern, legtura dintre oameni este una politic.
A tri mpreun nu mai nseamn a mprti aceeai religie, aceeai cultur sau a te
supune, alturi de ceilali, aceleiai autoriti, ci a fi cetean al aceleiai organizaii
politice.
Cetenia reprezint sursa legturii sociale.
Societatea cetenilor, prin instituiile politice i sociale, prin schimburile cotidiene, este
una de natur democratic.
Fiecare cetean indiferent de religie, etnie, ras, gen, are dreptul la acelai respect, la
recunoaterea demnitii proprii.
Relaiile dintre oameni se bazeaz pe demnitatea egal a tuturor. Numai n societatea
democratic cetenia este deschis tuturor indivizilor, dincolo de diferenele culturale,
sociale sau biologice.
n numele valorilor democraiei moderne, ordinea politic i asum ca ambiie integrarea
etniilor cu ajutorul ceteniei a particularitilor lor , prin depirea diversitilor lor
concrete
Statul democratic se bazeaz pe principiul de includere a cetenilor i de excludere a non-
cetenilor de la practicile politice.
i include pe primii, asigurndu-le participarea egal la viaa politic, i exclude pe ceilali
de la practicile legate direct de cetenie, de care dispun ntr-o alt societate.
Din punct de vedere juridic, orice persoan are dreptul la o cetenie (Declaraia
Universal a Drepturilor Omului, art. 15) i la drepturile civile aferente.
Societatea democratic are ns vocaia de a se deschide pentru toi cei care pot participa
la viaa politic, indiferent de trsturile lor particulare, ea fiind mult mai deschis strinilor
dect orice alt form de organizare politic (spre exemplu se poate obine cetenia francez,
elveian, german etc. prin naturalizare).
Din faptul c dreptul la cetenie este deschis, nu rezult faptul c naionalitatea poate fi
acordat necondiionat tuturor indivizilor prezeni pe teritoriul naional cci aceasta ar nsemna
s se nege diferena dintre naionali i strini.
Doar cetenii unei naiuni democratice i vd recunoscute pe deplin drepturile politice.
Dar toi strinii cu o situaie reglementat, non-ceteni, deci lipsii de drepturile politice
legate de cetenie, dispun de aceleai drepturi civile, economice i sociale ca naionalii.
Strinii se bucur ntr-o societate democratic de toate libertile individuale.
Ei au dreptul de a circula n mod liber, de a se cstori, la prezumia de vinovie, dac
sunt deferii justiiei.
Treptat, dup ncheierea celui de al doilea rzboi mondial, statutul juridic al strinilor n
Europa a fost asimilat celui al naionalilor n materie de salarii, de drept la munc i protecie
social.
Legislaia care afirm egalitatea drepturilor civile, economice i sociale se bazeaz de
fapt pe idea fundamental a drepturilor omului, considerate ca fiind inalienabile i universale.
n acest sens unii specialiti considera c respectarea drepturilor strinului ca om
nseamn ntr-un fel a reafirma valorile n jurul crora s-au construit democraiile moderne.
3. Educaie i democraie
Educaia se afla n centrul proiectului democratic i aceasta ntruct ea trebuie s ofere
tuturor posibilitile necesare pentru a participa n mod real la viaa public.
coala, fie organizat direct de ctre stat, fie controlat de el, este fr ndoial o instituie
democratic.
n democraia greac a antichitii, absena colii publice limita participarea politic real
la cetenii bogai.
Idea c fiecare cetean trebuie s-i poat exercita concret drepturile este legat de
democraia modern.
Doar ncepnd cu Revoluia de la 1789, n Frana, spre exemplu, dasclii din coli nu au
mai fost numii regeni, devenind institutori, sarcina lor fiind aceea de a ntemeia
naiunea, surs a legitimitii politice, n sensul articolului al III-lea al Declaraiei drepturilor
omului i ceteanului (Principiul oricrei suveraniti rezid n mod esenial n naiune. Nici
un corp, nici un individ nu pot exercita o autoritate care nu eman n mod expres de la
aceasta).
Prin stabilirea fundamentelor colii publice, republicanii, plecnd de la constatarea lui J. J.
Rousseau c interesul general nu se confund cu suma intereselor particulare, au urmrit crearea
ceteanului abstract, destinat s ntruchipeze i s defineasc interesul general.
De aici provine organizarea unic i centralizat a sistemului de nvmnt. Republica
urmrea emanciparea poporului n numele egalitii tuturor cetenilor i s asigure promovarea
celor mai buni.
Accesul tuturor la educaie nseamn acordarea de anse egale de promovare. coala
trebuie s asigure promovarea celor mai buni, s permit mobilitatea social i s favorizeze
egalitatea anselor.
Aici poate intra n discuie rolul esenial al burselor de studiu, care permit copiilor dotai,
indiferent de originea lor social, s aib parte de posibilitatea promovrii i continurii studiilor.
Trebuie insistat asupra faptului c coala are o funcie dubl.
- Pe de o parte, prin coninutul nvmntului are loc nsuirea unei limbi, unei culturi,
unei ideologii naionale i unei memorii istorice.
Persoanele colarizate n aceeai coal mprtesc nu doar aceeai limb, ci i
ansamblul de cunotine i referine, implicite i explicite.
- Pe de alt parte, coala constituie un spaiu de integrare.
n cadrul ei, elevii, indiferent de originea lor etnic, de apartenena la o biseric sau de
originile sociale, sunt tratai n mod egal.
Din perspectiva intercultural este nevoie ca coala s promoveze ataamentul i
nelegerea etnic i s ajute elevii s dobndeasc deprinderi i atitudini care s permit
grupului etnic s dobndeasc putere de semnificare a marii culturi a lumii.
4. Drepturi culturale i democraie
Legitimitatea i practicile democratice nu pot fi concepute n afara naiunii.
Problema este dac exist posibilitatea ca ea s funcioneze la nivel supranaional sau
infranaional.
Refleciile privind multiculturalismul i drepturile infranaionale, pe de o parte, i noile
concepii care se elaboreaz plecnd de la construcia european, pe de alt parte, repun n
discuie legtura dintre naiune i democraie.
Problema recunoaterii drepturilor culturale speciale ale etniilor din cadrul unei naiuni se
poate pune i n legtur cu drepturile culturale ale naiunilor n cadrul noii entiti politice care
se dorete a fi Europa viitorului.
Societatea democratic modern a reuit s asigure tuturor cetenilor, inclusiv strinilor
stabilii n mod legal, drepturile civile, economice i politice.
ntrebarea care se ridic acum este cum ar putea s in cont de revendicarea drepturilor
culturale ale societilor care n momentul de fa sunt mult mai diverse i mai deschise.
Orice societate este, prin definiie, multicultural, fiind alctuit din grupuri ce difer din punct
de vedere cultural.
Potrivit principiilor democratice este necesar a se corela egalitatea civil i politic a
cetenilor cu respectarea ataamentelor lor etnice sau religioase particulare, asigurnd n acelai
timp, unitatea societii prin cetenia comun i libertatea individual.
Interculturalitatea presupune recunoaterea drepturilor culturale ca fcnd parte
integrant din drepturile individuale.
Cnd ne referim la drepturi culturale nu facem acest lucru n sensul intelectual al
conceptului (dreptul la cunoaterea tiinific, la lectur etc.), ci n sensul drepturilor individului
de a poseda i dezvolta, eventual n comun cu alii din interiorul unui grup definit prin valori i
traditii mprtite, propria via cultural, care s corespund unei identiti culturale distincte
de aceea a altor indivizi sau grupuri.
Afirmarea drepturilor culturale particulare implic anumite riscuri.
n primul rnd exist posibilitatea ca indivizii ce aparin unui anumit grup cultural s se
subordoneze acestuia, sacrificnd libertatea personal i posibilitatea de a ntreine relaii cu
membrii altor grupuri.
Conform principiilor democraiei, individul nu aparine unui anumit grup, izolat de
celelalte, societatea nu este alctuit din grupuri juxtapuse crora indivizii le-ar aparine, ci din
persoane cu roluri sociale multiple.
Al doilea risc este legat de integrarea social, n sensul c este posibil ca cetenii s se
retrag n comunitatea lor de origine, n loc s se deschid spre celelalte grupuri.
n plus, recunoaterea drepturilor culturale diferite poate duce la drepturi politice,
economice, sociale diferite.

Comunicare i interaciune Comunicarea intercultural
Comunicarea este o dimensiune central a vieii noastre culturale; fr ea, orice tip de
cultur moare. n consecin, studiul comunicrii presupune studiul culturii n care este
integrat (John Fiske)
Capacitatea individului de a comunica este o condiie sine qua non a succesului n orice
domeniu.
Cuvintele sunt crmizile limbajului prin urmare, stpnirea semnificaiilor acestora
constituie o premis indispensabil pentru oricine are ambiia de a deveni un bun comunicant.
1. Comunicare i interaciune
Comunicarea este o form de comportament uman, care apare din nevoia de a relaiona i
a interaciona.
Actul comunicaional poate conduce la relaii de armonie, colaborare sau, dimpotriv, la
dispute ori conflicte, atunci cnd este denaturat.
Comunicarea reprezint soluia pentru relaii interpersonale pozitive, care, la rndul lor,
determin dezvoltarea psihosocial att a indivizilor, ct i a societii.
Sistemul clasic de comunicare presupune existena urmtoarelor componente eseniale:
- emitorul, persoana care genereaz mesajul;
- receptorul persoana care recepioneaz mesajul;
- codul sistemul de semne cu ajutorul crora emitorul cifreaz informaia, iar receptorul o
descifreaz;
- canalul prin care este transmis i recepionat mesajul.
Comunicarea interuman rareori face uz doar de un singur canal: de regul, se opereaz cu un
ansamblu complex de stimuli, configurat, n linii mari, din urmtoarele categorii de limbaj:
limbajul verbal graiul articulat i nelesurile transmise cu ajutorul cuvintelor specifice unei
limbi;
limbajul paraverbal nelesurile de dincolo de cuvinte, a semnalelor transmise prin tonul,
volumul i ritmul vocii;
limbajul trupului/nonverbal ntregul complex de stimuli i semnale transmise prin postur,
fizionomie, mimic, gestic, privire i distane.

CAMIL PETRESCU:
Cuvntul e un mijloc imperfect de comunicare.
O comunicare eficient se bazeaz pe urmtoarele principii:
Felul n care spunem ceva poate fi mai important dect coninutul mesajului.
Ceea ce nelege receptorul este mai important dect ceea ce spune emitorul.
Emitorul este ntotdeauna rspunztor de efectele unui mesaj asupra receptorului.
Comunicarea nu poate fi eliminat; este imposibil s nu comunici.
Expresia comunicare intercultural este una lansat relativ recent. Firete, n toate
epocile, exponenii unor culturi diferite au comunicat ntre ei. Dar aceast relaionare purta un
caracter limitat.
Actualmente, comunicarea intercultural este un fenomen generalizat, o experien pe
care, ntr-o anumit msur, o triete fiecare om.
ntlniri cu o cultur strin sau, cel puin, cu anumite manifestri ale ei le au chiar i
persoanele care nu prefer s se deplaseze - e suficient s dai drumul la radio sau la televizor ori
s navighezi pe Internet pentru a lua contact cu diversitatea cultural.
Relaiile interculturale sunt cele n care participanii nu se raporteaz exclusiv la propriile lor
coduri, convenii, puncte de vedere i forme de comportament, ci la modul n care le vor
descoperi pe ale altora, trite i/sau definite ca fiind strine.
Unii autori accentueaz faptul c nu contactul dintre naiuni sau culturi constituie
obiectul de studiu al comunicrii interculturale, ci contactul dintre persoane.
n opinia altora, comunicarea poate fi caracterizat ca intercultural dac este att
auditiv, ct i vizual.
Exist i preri precum c aceasta este o comunicare ntre reprezentanii a dou (sau mai
multe) culturi.
De fapt, comunicarea intercultural poate avea loc i n cadrul unei naiuni, ntre
reprezentanii diferitelor etnii, aa cum comunicarea internaional poate avea loc i n cadrul
aceluiai spaiu cultural.
CRISTIAN MUNGIU:
Felul amabil n care i receptm noi pe strini e o rmi a perioadei n care un
occidental n carne i oase era mai ceva ca un extraterestru.
Comunicarea intercultural constituie interaciunea direct ntre oameni de diferite culturi.
Interaciunea intercultural implic mult mai mult dect nelegerea normelor unui grup,
ea presupune acceptarea i tolerarea diferenelor.
O definiie cuprinztoare a interculturalitii ar putea fi: Cine spune intercultural,
spune, plecnd de la sensul plenar al prefixului inter-, interaciune, schimb, deschidere,
reciprocitate, solidaritate obiectiv.
Toate aceste noiuni au fost subsumate unui concept mai larg comunicare intercultural.
Interaciunea social reprezint o aciune rezultant din interferena aciunilor iniiate de
persoane, grupuri sau colectiviti.
Interaciunea social este interpersonal sau intergrupal, situaional, de durat variabil
i rezult din influenele reciproce ale agenilor implicai.
Din perspectiva influenrii reciproce, se disting trei forme de interaciune social:
cooperare, opoziie i acomodare.
Interaciunea social presupune un consens tacit sau explicit al actorilor sociali asupra
regulilor care reglementeaz raporturile interpersonale sau intergrupale, relativ stabile sau
repetate n situaii diferite.
Un criteriu al comunicrii eficiente const n folosirea adecvat a tipurilor de comunicare.
n cadrul oricrui act comunicaional (interpersonal) au loc simultan dou procese:
- reprezentarea (indivizii fac diverse afirmaii despre ceva) i
- prezentarea (modul n care sunt prezentate anumite informaii).
Aceasta determin i definete modalitatea de relaionare cu alte persoane.
Comunicarea colar din perspectiv intercultural
Cea care va trebui s intervin n evoluia culturii i bineneles a comunicrii
interculturale i a dezvoltrii persoanei formate n spiritul celei de-a treia culturi va fi educaia.

Umanitatea vede n educaie un instrument indispensabil pentru a atinge idealurile
pcii, libertii i dreptii sociale.
Dincolo de aceasta, educaia este o expresie a afeciunii noastre fa de copii i tineri, i o
ncercare de a-i pregti pentru a-i ocupa locurile cuvenite n sistemul educativ, n familie i n
comunitatea local i naional.
Se impune ca educaia s aib o atitudine neleapt fa de schimbrile complexe ce
caracterizeaz societatea contemporan.
MIHAIL SADOVEANU:
Patriotismul nu nseamn ura mpotriva altor neamuri, ci datorie ctre neamul nostru; nu
nseamn pretenia c suntem cel mai vrednic popor din lume, ci ndemnul s devenim un
popor vrednic.
Educaia i asum astzi responsabilitatea de a pune la dispoziia oamenilor instrumente de
orientare cu ajutorul crora acetia s-i gseasc propriul drum.
Ca urmare a acestei asumri, au aprut n sfera educaiei teorii i practici educaionale
care reflect schimbrile de paradigm existenial i societal ale omului postmodern.
ntre acestea se afl i educaia intercultural, ce susine i cultiv tolerana activ ntre
culturi, coexistena plural i pluralismul spiritual.
n ncercarea de a depi limitele sistemului tradiional de educaie i a veni n
ntmpinarea unor stri de fapt: societatea european pluricultural, cultura planetar, dar i
coala vine cu un suflu nou - interculturalismul.
Interculturalismul este un nou mod de abordare a realitii sociale ce presupune aezarea
pluralismului cultural n cadrele unei filosofii umaniste, ce vizeaz toate domeniile vieii.
n prezent, interculturalismul presupune o analiz factorial a realitii contemporane,
complexe i fluide, legat de necesitatea conceptualizrii fenomenului interculturalitii.
colii i revine rolul de a reflecta n curricula caracteristicile globalizrii, de a educa
formatorii i formabilii pentru a descoperi i a nelege unitatea existenial a omenirii pe aceast
planet.
Dup etnocentrismul colii din perioada anterioar, educaia intercultural impune o
reconsiderare, o reinterpretare i o reformulare a scopurilor, coninuturilor, strategiilor i
sistemelor sale de evaluare.
Interculturalitatea aduce cu sine o nou matrice a comunicrii, ce presupune o deschidere de la
comunicarea interpersonal i social spre comunicarea intercultural.
Aceasta din urm, presupune capacitatea de a negocia semnificaiile culturale i sistemul
de valori, cultivarea unei atitudini tolerante, de deschidere i permisivitate la diversitate .
Se impune o schimbare de paradigm n care Eul i Altul sunt complementari i
conviviali.
Iar dac a nva s te exprimi nseamn a nva s gndeti, atunci comunicarea n
perspectiv intercultural nseamn a renuna la monologul cultural n favoarea dialogului
cultural polifonic, i a-i reprezenta alteritatea pe principiul toi diferii, toi egali.
Din perspectiva integrrii europene i euro-atlantice coala trebuie s-i propun ca scop
asigurarea coerenei existeniale i a identitii individului n condiii de eficien social i
intercultural.
Se impune ca indivizii s fie abilitai n a gestiona prompt i eficace i aceste fenomene.
DAVID OHANESIAN:
Profesorul este cel care modeleaz vocea, i d acea rotunjime care o face frumoas, i d
rezonan. Dar el este i cel care poate distruge un glas.
MIHAI EMINESCU:
Egalitatea nu exist dect n matematic.
Educaia intercultural presupune, pe de-o parte asigurarea unei comunicri autentice cu sine i a
lua cunotin cu propria identitate cultural, iar pe de alt parte comunicarea cu un alter, individ
sau grup, care permite construcia activ a identitii de cetean al Europei i al lumii.
Formarea competenei de a intra n raport eficient cu alteritatea, fr disoluia propriei
identiti, presupune ntrirea spiritului critic i cultivarea reflexivitii fa de experiena
cotidian, prin angajare contient n procesul definirii de sine prin ntlnirea cu altul.
Eficiena comunicrii colare n perspectiv intercultural implic diminuarea
incertitudinii i a anxietii legate de alteritate i construcia unei noi scheme perspective a
celuilalt, ce se cere experimentat la clas.
Uniunea European dorete s unifice popoarele europene, fr a pierde ns valorile naionale.
OCTAVIAN PALER:
Fiecare om are o patrie. Restul sunt ri...
Deschiderea spre pluralismul cultural implic o decentrare a teoriilor educaiei i ale
comunicrii, de pe emitor pe receptor.
Principiul prioritii receptorului este poate principiul cluzitor al educaiei
interculturale.
Receptorul este creator de sensuri n comunicare, uneori cu totul altele dect cele scontate
de emitor.
Iat de ce, a decodifica sistemul de referin i sistemul de valori al receptorului este o
obligaie pe care emitorul trebuie s-i o asume n momentul comunicrii interculturale.
coala trebuie s faciliteze exerciiul comunicrii prin cultivarea proactiv a
interacceptrii prin intercunoatere i respectare n fapt a individualitii fiecrui elev.
Dac coala nu va face proba faptului c triete i aplic ceea ce propag, nu se va bucura de
credibilitate.
Tolerana la diversitate nu se poate nva dect ntr-o coal n care discursul liberal i
atitudinea liberal fa de elev sunt convergente, n sensul ncrederii n cellalt, al acceptrii
necondiionate a acestuia.
Adevrata provocare este poate aceea, de a oferi experiene de comunicare optimizatoare,
care s permit ieirea din sine i deschiderea spre cellalt, ceea ce poate implica uneori lupta cu
propriile prejudeci i stereotipuri i reconsiderarea acestora. Aceste experiene relevante
ce permit autoanaliza i autoresponsabilizarea pentru ceea ce sunt i ceea ce gndesc i pierd din
semnificaie dac coala nu faciliteaz formarea i exersarea competenelor de participare i
influenare a vieii comunitare.
O comunicare intercultural autentic presupune uneori prsirea bncilor colii i
participarea efectiv la programe comunitare susinute de organizaii guvernamentale sau ONG-
uri.
Aceste demersuri faciliteaz transferul competenelor interculturale dincolo de zidurile
colii.
Numai printr-o reunire a resurselor colii, ale comunitii i ale organizaiilor locale i
internaionale, putem facilita construcia la elevi a unei perspective de nelegere a lumii i a
diversitii culturale n acord cu valorile filozofiei umaniste.
Comunicarea ca mediere intrecultural
Realizarea efectiv a competenelor interculturale implic recunoaterea interculturalitii
ca principiu cluzitor pentru toate disciplinele i programele care s faciliteze comunicarea
activ i interaciunea pozitiv ntre diferitele culturi ale lumii.
Comunicarea nu se ncheie o dat cu preluarea sau receptarea informaiei.
Ceea ce pentru cineva este important pentru altcineva poate fi neimportant, ceea ce pe
cineva influeneaz pe altcineva poate lsa rece.
Valoarea informaiei este dat i de cultura fiecruia, att ca individ ct i ca grup.
Comunicarea este influenat de o mulime de factori, printre care mrimea grupului, i gradul de
centralizare .
n grupurile mici comunicarea este predominant oral, realizat prin contacte directe, pe
orizontal i pe vertical, toi participanii avnd acces egal la informaie, comunicarea oral
fiind folosit mai mult n relaiile cu exteriorul.
n grupurile mari predomin comunicarea scris, informaia circulnd mai lent, fiind
difereniat n funcie de valori.
De contientizarea diferenei depinde reuita tuturor eforturilor ulterioare.
Printre principalele categorii de obstacole ntlnite n comunicare se pot preciza
urmtoarele:
diferenele de percepie
lipsa de interes
emoiile incontrolabile
personalitatea
paradigma cultural
Diferenele de percepie
Modul n care privim lumea este determinat cultural, fiind influenat n mare msur de
experienele noastre anterioare.
De aceea, trebuie s fim ateni la persoana din faa noastr i s intuim care este
referenialul su cultural, cum ne vede pe noi sau cum percepe faptele abordate.
Vom avea adesea surpriza s constatm c percepia individului din faa noastr difer
mult de percepia noastr, iar mesajul transmis de noi nu are nici un sens pentru el, ori va fi filtrat
n sistemul lui de referin.
Dac nu tim s ne explicm ce se ntmpl, vom avea parte de o ruptur de
comunicare, iar dac nu ne vom stpni nervii, vom avea parte de un incident.
Lipsa de interes
De multe ori este vorba, pur i simplu, de lipsa de interes pentru mesajul transmis.
n mod firesc, orice om este interesat mai mult de problemele proprii dect de alte altora
sau de ale instituiei n care lucreaz.
n fond nimeni nu este obligat s fie interesat de persoana noastr, nimeni nu poate fi
obligat s se intereseze de noi .
Nimeni, n afar de cteva categorii profesionale, printre care: personalul didactic,
personalul medical i funcionarii publici.
Cine simte c nu poate fi interesat de problemele altuia nu are ca cuta n aceste profesii !
ELIE WIESEL:
Opusul dragostei nu este ura, ci indiferena.
Emoiile incontrolabile
Emotivitatea necontrolat a interlocutorilor poate fi o barier care s duc la blocarea
aproape total a comunicrii.
Cnd emotivitatea este negativ, comunicarea poate fi nlocuit cu un conflict deschis.
Dac interlocutorul ne jignete sau ne umilete, este bine s ntrerupem comunicarea,
altfel riscm s rspundem cu aceeai moned, ceea ce va duce la escaladarea conflictului.
Ideal ar fi s ne putem controla i s dovedim, astfel, c suntem superiori. (ne aducem
aminte de bine-cunoscuta zical popular : Ca s ias cu btaie, trebuie s existe cel puin doi
nebuni).
ns i lipsa total de emotivitate nu este util n comunicare.
Dac ea este evident la emitor, receptorul va fi mai puin interesat de o persoan care vorbete
fr emoie, considernd-o plictisitoare.
Personalitatea
De multe ori, percepia ne este afectat de personalitatea celui cu care comunicm, i
invers : comportamentul nostru comunicaional l influeneaz pe interlocutor.
Dac ntre cele dou personaliti exist o inadverten structural, ansele unei
comunicri eficiente scad considerabil.
ntruct este mai greu de schimbat personalitatea celuilalt, e preferabil s ncercm s o
ajustm pe a noastr, modificndu-ne comportamentul n sensul evitrii conflictului de
personalitate. Cel mai detept cedeaz!
CONSTANTIN NOICA:
Dac te bai, bate-te cu zeii, nu cu valeii.
Paradigma cultural ansamblu de valori, credine i metode mprtite la un moment dat de
membrii unei comuniti.
Pluralismul cultural presupune implicit existena unor paradigme culturale rivale, care la
rndul lor implic i incoveniene de ordin lingvistic.
Astfel, pentru a avea loc o comunicare neproblematic fr obstacole este nevoie de
un limbaj comun.
Exist situaii n care limbajul este comun (de pild, limbajul matematic), i vocabularele
sunt diferite (dou limbi naturale), dup cum exist i situaii opuse: vocabular comun i limbaje
diferite.
n situaiile din prima categorie, problemele comunicrii se rezolv relativ simplu, prin
apelul la dicionar. Dac doi matematicieni (s spunem unul romn i altul englez) nu utilizeaz
acelai vocabular pentru c nu sunt vorbitori ai aceleiai limbi naturale, problemele care pot s
apar sunt relativ uor de rezolvat : se apeleaz la un translator, i eventual, la un dicionar.
n cazul existenei unui vocabular comun i a limbajelor diferite, comunicarea real este
imposibil sau iluzorie, ntruct sensul atribuit cuvintelor aceluiai vocabular difer de la un
interlocutor la altul, sau de la o cultur la alta.
CRISTIAN MUNGIU:
Felul amabil n care i receptm noi pe strini e o rmi a perioadei n care un
occidental n carne i oase era mai ceva ca un extraterestru.
Metode i tehnici de comunicare din perspectiva intercultural
Specific comunicrii interculturale este faptul ca protagonitii ei nu au aceleai referine
culturale sau nu utilizeaz aceeai limb.
Astfel, cnd acest proces de cunoatere prin comunicare este ngreunat apar deseori
disensiuni ntre grupurile de referin, ceea ce numim conflict.
n viziunea multora acest lucru nseamn existena agresivitii.
ntr-adevr conflictul poate fi o ocazie pentru ca n viitor relaiile s fie benefice.
ns cum este posibil acest lucru ?
Prin utilizarea diverselor metode i tehnici de comunicare.
Orice comunicare intercultural poate fi situat pe un continuum ntre interpersonal i
intergrup n funcie de gradul n care cellalt ni se pare a fi un strin.
Scopul acestui tip de comunicare este acela de a-i arta interlocutorului nostru ca dei
suntem diferii, toi avem aceleai drepturi, baza pentru o comunicare deschisa fiind constituita
din respect reciproc.
Astfel asertivitatea adecvat constituie o metod prin care ndeplinim scopul comunicrii.
Structura ei este urmtoarea:
1. formularea aciunii
2. formularea rspunsului interlocutorului
3. formularea rezultatului preferat de interlocutor.
Caracteristic acestei metode de comunicare este faptul c evit blamarea, aratnd cum se
simte persoana. (Eu simt Ce a vrea eu este s).
Astfel tonalitatea rspunsului trebuie s evite orice fel de urm de repro fie el deschis sau
implicit.
Acuzarea interlocutorului de alta cultur provoac defensivitate i adversitate.
Acesta trebuie s se simt liber n alegerea lui.
Aceast metod reprezint premisa unei comunicri deschise i oneste, care militeaz pentru
mbuntirea relaiilor dintre actorii sociali, de pe scena interculturalitii.
O alt tehnic este cea a negocierii.
n cadrul acesteia evitarea situaiilor de tip victorie/nfrngere.
Aceasta const n asigurarea ctigului de ambele pri.
n felul acesta relaiile se consolideaz i se mbuntesc.
Structura ei este urmtoarea: investigarea nevoilor prilor implicate, diagnosticarea
punctelor de complementaritate a diferenelor, identificarea modalitilor de rezolvare,
cooperarea.
Esenial pentru aceast abordare este faptul c, n cazul n care nu se poate realiza
complementaritatea total a nevoilor se vor cuta soluii de tipul victorie victorie.
Unii specialiti propun urmtoarele ndrumri pentru folosirea acestei metode:
1. Formulai nevoile fiecruia
2. ncercai s ieii n ntmpinarea nevoilor fiecruia
3. Sprijinii valorile celorlali ct i pe cele ale dumneavoastr
4. ncercai s fii obiectiv i s disociai problema de persoane
5. Concentrai-v pe corectitudine, nu pe fora
6. Cutai soluii creative i ingenioase
7. Fii dur cu problema dar blnd cu oamenii (evitai nvinuirea )
n context intercultural nenelegerile pot provoca deseori disensiuni. De aceea se
folosete tehnica numit : asigurarea feed-back-ului.
A verifica o decodare pentru acuratee se numete feed-back i folosirea lui mbuntete
calitatea comunicrii.
Fr el este uor s devii un asculttor pasiv niciodat netiind sigur dac ai neles
mesajul vorbitorului sau nu.
Dar prin verificarea nelegerii ideilor lui interlocutorii vor deveni mai implicai.
Exist i situaii n care, chiar dac s-a ajuns la un acord acceptabil, partea advers le
poate respinge dintr-o simpl suspiciune izvort din excluderea ei de la procesul de elaborare.
Rspunztor pentru reacia invers este cel care transmite mesajul dar n situaia n care el
nu face precizarea necesar atunci aceasta trebuie efectuat de cellalt.
Cum se realizeaz ns feed-back-ul? Exist 2 situaii :
a) cnd transmitorul mesajului se asigur dac receptorul mesajului l-a neles corect b)
cnd receptorul mesajului se asigur c l-a neles corect pe transmitorul mesajului.
Felul reaciei de rspuns poate varia de la cele nchise, care limiteaz discuiile i
dezbaterile pe marginea subiectului, pn la rspunsurile deschise care permit o orientare
benefic a conversaiei.
Feed-back-ul probativ e constituit dintr-o ntrebare sau un grup de ntrebri despre ceea
ce vorbitorul tocmai a spus cu scopul de a obine informaii suplimentare.
Punerea de ntrebri duce la o mai bun nelegere a vorbitorului pentru ca mesajul s fie
descriptiv, nu evaluativ.
n acest scop se vor folosi ntrebrile care ncep cu: Ce vrei s spunei cu asta cnd spunei
deoarece utilizarea sintagmei de ce declaneaz o atitudine de defensiv.
Cnd pri din mesaj sunt insuficiente se poate folosi tatonarea de aprofundare: Putei s
mi spunei mai multe despre asta?.
De asemenea tatonarea reflectiv are utilitate pentru ncurajarea vorbitorului s
adnceasc analiza subiectului n discuie: Spunei c ai fost dezamgit de . Feedbackul
reflectat const n clasificarea mesajului vorbitorului sub form de rspuns al asculttorului
pentru a comunica faptul c acesta din urm l nelege i l accept pe vorbitor, ajutndu-l s
exploreze subiectul n profunzime
Astfel, din cnd n cnd se poate interveni pentru a spune: Am neles corect c .? iar
interlocutorul va realiza faptul c nu e numai o rutin pe care o ndeplinesc pentru a-i consuma
timpul .
n acest sens, exist anumite modaliti de reflectare, care sunt folosite pentru a asigura
eficacitatea comunicrii, printre care: parafrazrile, sumarizrile.
Aceste metode sunt importante, deoarece a asculta nu este suficient, pentru a ne asigura c
amndou prile neleg n mod precis ce s-a spus, ce s-a intenionat.
Ambiguitatea, incertitudinea, imprecizia i nenelegerea trebuie rezolvate ntr-un mod
neacuzator i non-amenintor.
Ceea ce ar fi de reinut este faptul c utilizarea lor faciliteaz comunicarea, care este
principalul vehicul pentru interaciunea social.
Oamenii vorbesc unul cu altul, i zmbesc unul celuilalt, i schimb opinii, se cunosc,
se accept unul pe cellalt.
Interaciunea social i cea cultural trebuie s fie negociat printr-un procedeu, iar acest
procedeu este comunicarea.
ntruct comunicarea este mijlocul prin care o persoan o influeneaz pe alta i, la rndul
ei, este influenat de acea persoan, comunicarea este adevratul agent al procesului social i
cultural. Ea face posibil interculturalitatea.

CURRICULUM INTERCULTURAL
Pluralitatea sociocultural i curriculumul educaiei generale
Interculturalul i pedagogia general
Mobilitatea populaiei i extinderea cunoaterii colare
Educaia intercultural non-colar i colar
Educaia n familie i abordrile interculturale
coala i educaia intercultural
La nivelul sistemelor de nvmnt se constat o disociere a coninuturilor educaiei care
determin:
- fie orientarea de selecia i tratamentul specializat al diferenelor (sisteme axate pe
separare),
- fie orientarea spre incluziunea diferenelor (sisteme axate pe integrare).
Exist totui mai multe maniere de a reaciona instituional la pluralitatea lingvistic i
sociocultural.
Pluralitatea lingvistic fie risc s fie uitat, fie face obiectul unor proiecte de discriminare
pozitiv, sub pretextul c coala nu este capabil s gestioneze toate diferenele i s satisfac
toate nevoile elevilor.
Muli teoreticieni susin c educaia general este nc departe de a face fa la ideea diferenei i
c acest lucru este imposibil de a fi schimbat atta vreme ct societatea n genere nu devine mai
sensibil la chestiunea diferenei.
Pluralitatea sociocultural i curriculumul educaiei generale
Argumentele n favoarea extinderii educaiei generale vizeaz caracterul permanent al
migraiilor, integrarea european, drepturile culturale ale minoritilor i ameliorarea relaiilor
majoritate minoritate, internaionalism i globalizare.
Exista cteva reflecii din pedagogia general care converg spre cadrul intercultural:
Atitudinea pluralist trebuie s fie reper de baz al pedagogiei generale; astfel
pedagogia general va putea s fac fiecare individ capabil de reflecie i decizie,
independent de originea sau apartenena lui cultural
Tematica pedagogiei generale trebuie mbogit cu: perspectiva global,
inegalitatea produs de societate, relaiile interpersonale i problema recunoaterii
alteritii
Curriculumul trebui pus n relaie cu fenomenul integrrii europene, ceea ce
nseamn centrarea pe formarea atitudinilor de deschidere i cunoatere necesare
unei viei sub egida cooperrii internaionale. Disciplinele cele mai intens marcate
de aceast deschidere sunt istoria i geografia
Eficientizarea nvmntului limbilor strine i extinderea bilingvismului n educaia
general este o alt expresie a includerii pluralitii
Pluralitatea cultural nu este numai o cale de a lua n considerare diversitatea cultural, ci i o
manier de a reconsidera critic coninuturile culturale ale educaiei generale.
Chiar dac curriculum-ul este supus tentativelor de omogenizare sub impactul globalizrii, este
incontestabil totui c circumstanele locale aduc specificiti i diferene.
Pluralismul de factur critic implic deci decizia de confruntare cu pluralitatea limbilor i
culturilor, religiilor i apartenenelor sociale reprezentate prin grupurile i indivizii care
coabiteaz.
O educaie care-i asum valorile pluralismului trebuie s urmeze 4 obiective:
1. valorizarea subiectiv i obiectiv a identitii i poziia elevilor fa de motenirea
sociocultural i lingvistic diferit
2. alegerea de coninuturi ale curriculumului implicnd o pluralitate de culturi i respectul
punctelor lor de vedere
3. formarea competenelor comunicative orientate spre concret
4. acceptarea pluralitii socioculturale, religioase, lingvistice ca provocare pentru democraie
Interculturalul i pedagogia general.
ntr-o societate care respect valorile pluralismului i se caracterizeaz prin metisaj cultural i
social, ntr-o coal care adopt orientarea integrativ este indispensabil rafinarea
instrumentelor de nelegere a mesajelor verbale i non-verbale ce apar ca diferite.
Pentru aceasta trebuie acionat n vederea deconstruirii stereotipiilor prin atingerea obiectivelor
1, 2 i 4.
Ct despre atingerea obiectivului 3 sunt necesare instrumente ale psihologiei culturale,
interculturale i sociale.
Ceea ce se propune prin obiectivele enunate mai sus este un demers formativ nu strict legat de
transmisia de cunoatere, ci care s permit construcia unor competene comunicative i
sociale.
Literatura de specialitate propune definirea acestor competene prin trei tipuri de componente:
1. reflecia asupra limbii i a diferitelor expresii lingvistice
2. reflecia asupra diferenelor sociale
3. reflecia asupra calitii comunicrii ntre indivizi i grupuri
Mobilitatea populaiei i extinderea cunoaterii colare
Mobilitatea populaiei n lumea actual este una din cauzele trecerii de la paradigma asimilrii la
cea a integrrii, care permite renunarea la monolingvism n numele pluralismului socio-cultural
al societii i colii.
Complexitatea situaiilor de nvare generat de mobilitatea populaiei n actualitate, stimuleaz
reflecia i cercetarea i ridic noi probleme n abordrile interculturale.
Exist un interes explicit pentru abordri interculturale care se regsesc nu numai n didacticile
limbilor strine ci ele au pretenia de a fi transversale, adic pertinente pentru toate didacticile.
De exemplu, ale istoriei i geografiei (mai ales cunotine despre migraiile umane i schimbrile
lingvistice pe care le-au antrenat) sau matematicii (n special istoria disciplinei sau concepte din
diverse spaii culturale, diferite sisteme numerice etc).
Cunotinele plurilingve i cele culturale i interculturale se pot deci dezvolta n situaii colare
foarte diferite.
Clasa poate fi gndit i utilizat ca un mediu intercultural prin cteva modaliti pedagogice:
Elevii sunt solicitai s se exprime n chestiuni privind limbile, funcionarea i uzajele
lor: clasri de texte i cri n limbi diferite
cntece n mai multe limbi
utilizarea diverselor formule de salut n limbi diferite
descoperirea similitudinilor i diferenelor ntre familii de limbi
interesul pentru semnificaia prenumelor n diferite limbi
reflecia asupra organizrii frazei, a categorizrilor lexicale etc
A vorbi despre limba ta i despre alte limbi, nseamn de fapt a vorbi despe sine i despre alii.
Cu aceste ocazii profesorii pot ptrunde universul de reprezentri ale elevilor i pot contribui la
alimentarea, diversificarea i reconstruirea acestora.
Avem de-a face cu abordri interculturale de fiecare dat cnd, ntr-o situaie lingvistic n care
interacioneaz interlocutori de origini culturale i lingvistice diferite, are loc confruntarea de
elemente aparinnd sferelor culturale sau lingvistice respective, negociere, cutarea nelegerii
reciproce.
Din aceast interpelare reciproc de specificiti lingvistice i culturale, se construiete o nou
cunoatere, o producie cultural particular care se nscrie n procesul vast al interculturalitii.
Pn n prezent, nvmntul limbilor este cel care a deschis n cel mai nalt grad practicile sale
pedagogice, interculturalului.
Aceast inserie a abordrilor interculturale n didacticile limbilor este important mai ales pentru
c n general, cadrul intercultural este mai cu seam tolerat n programele colare i nu
ptrunde nc n construcia cunoaterii colare n ansamblu.
Competena plurilingv i pluricultural nu se construiete din simpla adiionare de
competene monolingve ci din combinaii i alternane, din organizarea de situaii lingvistice n
care interacioneaz interlocutori de origini culturale diferite, negociere de sensuri, ncercare de
nelegere reciproc.
n aceast manier se produce interculturalul ca nou cunoatere social, rod al interaciunilor,
mediaiei culturale, interiorizrii de capital cultural diferit de cel de origine.
S-au emis de ctre specialiti dou orientri pe care le consider viabile:
1. Elaborarea unui curriculum destinat colii obligatorii care insereaz n activitile
proiectate att limba comun (limba colar, limba oficial, limba ceteniei, limba
matern) ct i limbile strine din programa colar (engleza, franceza, germana sau alte
limbi de circulaie n funcie de caz) i limbi ale minoritilor ce coabiteaz n acelai
spaiu cu populaia majoritar.
Activitile propuse pot fi realizate n cadrul unui program colar obinuit iar opinia profesorilor
este c acest demers pare s permit elevilor ce vorbesc alte limbi s se afirme dar el nu este
perceput ca o pedagogie destinat numai acestor elevi, adic o pedagogie compensatorie, pentru
c profesorii se opun ideii dup care acest demers ar privi esenial elevii de alte origini
lingvistice.
2. O alt orientare se centreaz pe ideea trecerii de la o serie de experiene izolate la constituirea
unui proiect pornind de la care va fi posibil evaluarea schimbrilor nregistrate la elevii
confruntai cu abordrile interculturale.
Programele interculturale urmeaz explicit obiectivele urmtoare:
legitimeaz toate limbile vorbite de elevi n mediul lor familial
luarea la cunotin a rolului social i identitar al limbii comune (oficiale)
dezvoltarea contientizrii plurilingvismului mediului comun de via
structurarea cunotinelor lingvistice ale elevilor prin luarea la cunotin a diverselor limbi
prezente
dezvoltarea curiozitii elevilor pentru descoperirea funcionrii limbii proprii i a altor
limbi, a rolului, evoluiei i istoriei acestora
dezvoltarea socializrii plurilingve
dezvoltarea unei culturi extinse de limbaj
Realizarea acestor obiective cere o munc de reflecie, de producere i validare de suporturi
didactice i de formare a profesorilor pe baz de voluntariat.
n acest proces se are n vedere legitimarea tuturor limbilor populaiilor care coabiteaz, alturi
de limba oficial i limbile strine de circulaie internaional.
Educaia intercultural non-colar i colar
Procesele prin care copilul devine adult adaptat societii n care triete poart numele de
transmisie cultural.
Actorii umani fac parte dintr-un sistem n cadrul cruia interacioneaz urmtoarele componente:
1. contextele fizice i sociale n care are loc dezvoltarea
2. practicile educative
3. reprezentrile sociale ale adultului despre ceea ce reprezint individul i educaia sa.
Procesul de transmisie cultural a interesat mai nti antropologii educaiei care aprau ideea
relativismului cultural: totul se datoreaz mediului cultural, fie c este vorba despre agresivitate,
comportamente tipic masculine sau feminine sau de alta natur.
Toate societile in s transmit cunoaterea acumulat de la o generaie la alta, iar maniera
transmiterii cunoaterii poate foarte bine s reprezinte un criteriu de comparaie.
Etnologii produc numeroase descrieri ale educaiei tradiionale n numeroase societi diferite
ca nivel de complexitate de societatea european sau nord-american.
Aceste descrieri pun n eviden un contrast ntre aceast educaie tradiional i cea
occidental.
Transportarea educaiei occidentale n societile simple odat cu sistemul colonial a ridicat
problema gsirii unei pedagogii culturalmente potrivit celor care se formeaz.
Lucrurile stau de cele mai multe ori la fel cu minoritile culturale supuse pedagogiilor
culturilor majoritare.
Dezbaterea este complex i n mare parte ideologic. Ea nu se rezolv niciodat pe terenul
intelor educaiei ci comport mize politice.
TRADITIONAL OCCIDENTAL
- Educaia tradiional se practic peste tot, tot timpul i
este destinat tuturor
- Educaia tradiional este legat direct de mediu, axat
direct pe nevoile societii, insist pe cooperare, spirit
comunitar i integrarea timpurie n societate.
- Spiritul sacru, gndirea magic i religioas este
prezent n toate actele vieii iar a mbtrni este un fapt
valorizat pozitiv; prinii sunt direct implicai n educaia
copiilor, ei transmit cunoaterea oral n limba local i
dup modelul care este valabil n grupul lor
- nvmntul occidental se desfoar ntr-un spaiu
special, conform unui orar, prin personal specializat
- Educaia occidental accentueaz aspectele
intelectuale, tiinifice, d prioritate raporturilor de
pia.
- Educaia occidental este bazat pe modele i
valori impuse de cele mai multe ori din exterior,
modele care se transmit privilegiind cultura scris i
nvarea limbilor strine.
Educaia n familie i abordrile interculturale
Cercettorii care studiaz problema educaiei familiale explic diferenele de atitudini i
comportamente ale prinilor prin raportare la sistemele de valori dominante n sistemele
culturale din care provin prinii.

Educndu-i copiii, prinii transmit de fapt propriile lor valori att n mod direct, prin
interaciuni verbale, ct i indirect, prin intermediul metodelor de educaie pe care le tiu de
asemenea din mediul lor cultural.
n aceast manier copiii sunt pregtii pentru modul de via al prinilor lor.
Astfel n societile tradiionale prinii tind s impun copiilor valori ca ordinea i supunerea, n
timp ce n societile moderne ei sunt tentai s ncurajeze iniiativa i autonomia.
n ultimii ani cercetrile se nuaneaz prin abordrile asupra apartenenei culturale a familiilor de
emigrani sau de minoritari.
Astfel se pune n eviden c n educaia copiilor lor, emigranii pun accent pe valorile colective,
valorizeaz relaiile sociale din interiorul grupului lor, caut s cultive supunerea copilului i
conformitatea sa cu cultura de origine.
La fel stau lucrurile n cazul minoritarilor.
Ei nu subscriu la atitudinile care prevaleaz n ara de primire sau ale populaiei majoritare,
ateptnd ca coala s se ocupe de instruirea copiilor, de transmiterea cunoaterii specifice acelei
societi.
Educaia copiilor i stilurile educative sunt legate de contextul sociocultural i economic al
familiei.
Se elaboreaz chiar cteva modele familiale:
- modelul familial caracterizat prin dependen este caracteristic societilor tradiionale, rurale
i agricole unde reeaua relaional este foarte dens i unde dependena material i emoional
ntre generaii este intens.
Valorile educative dominante sunt n acest caz supunerea i dependena
- modelul familial caracterizat prin independen este prezent n societile occidentale,
industriale, urbane i mai ales la clasa de mijloc. Actorii acestor societi investesc emoional i
material n copiii lor mai mult dect n generaiile vrstnice. Educaia familial n acest caz este
mai permisiv dect n societile tradiionale. A fi autonom i a conta pe propria persoan
sunt caliti valorizate.
- modelul interdependenei emoionale este specific zonelor urbane ale societilor care se
modernizeaz. Modelul acesta este considerat de teoreticieni ca fiind optimal deoarece
ncurajeaz att rafinarea afectiv ct i autonomia. Astfel cele dou nevoi fundamentale ale
fiinei umane, cea de relaii sociale i cea de autonomie, sunt realizate prin filtrul valoric al
societii.
Cunoaterea atitudinilor i practicilor educative ale prinilor ct i a factorilor care contribuie la
modelarea lor, este interesant din punct de vedere teoretic dar i practic.
Pentru cei care lucreaz n cmpul educaiei i socializrii copilului este important de exemplu,
s cunoasc valorile, finalitile i metodele educative ale prinilor elevilor lor, ct i raiunile
care explic diferenele uneori enorme ntre stilurile de educaie ale prinilor.
S-au observat de pild, conflicte ntre prini i copii n cazul n care prinii apr valori
colective n societi care privilegiaz mai curnd individualitatea.
n nordul american s-a constatat c adolescenii coreeni adopt rapid valorile individualiste ale
independenei i autonomiei din societatea american, n timp ce prinii lor menin o orientare
radiional de tip colectivist care valorizeaz legturile afective, devotamentul i
interdependena. nelegerea acestor elemente este important pentru educatori. Acetia trebuie
s-i ajusteze valorile n funcie de cei crora se adreseaz oferta educativ pentru evitarea
dramelor personale i familiale.
Copiii din diverse medii culturale, care suport influenele societii de primire, exercit la
rndul lor o influen remarcabil asupra familiilor lor, reuind adesea s schimbe anumite
practici educative ale familiei.
coala i educaia intercultural
Fenomenul globalizrii conduce la situaii de interaciune accelerate i intense ntre indivizi,
grupuri i naiuni.
Ca urmare a acestor interaciuni este posibil s rezulte un sistem cultural nou, dintr-o nou relaie
interactiv care reprezint expresia comun a unei comunicri ntre indivizi aparinnd unor
culturi diferite.
Dialogul intercultural devine necesar cnd indivizi aparinnd unor culturi diferite trebuie s se
adapteze pentru a tri mpreun.
A fost elaborat un model de dialog intercultural avnd patru faze dinamice i interactive:
1. Prima faz implic contactul iniial ntre indivizi ntr-un mediu sociocultural i istoric dat.
n aceast faz intervin de regul factori ca teama de alteritate, bariera cultural sau chiar
lipsa de timp. Toi aceti factori sunt obstacole serioase ale ntlnirii interculturale;
2. A doua faz se refer la urmarea unui prim contact, motivat de prietenie sau chiar calculul
economic. Necesitatea adaptrii reciproce a prilor n relaie, antreneaz adesea contacte
repetate;
3. A treia faz corespunde unei interdependene a participanilor, cutrii unui beneficiu mutual;
4. A patra faz corespunde elaborrii unei a treia culturi a crei existene efective depinde de
efortul mutual al participanilor pentru a ajunge la o comunicare fr confruntri.
Acest model este exemplar n ceea ce privete ilustrarea dinamicii cooperrii n situaii
interculturale.
Din perspectiva procesului de socializare dialogul intercultural permite sesizarea mai bun a
diverselor aspecte ale relaiei ntre actori i socializare.
Tratamentul diferenelor i diversitatea pot fi mai bine examinate n cadrul instituiei colare.
Colaborarea cu prinii minoritari la coal este un element care favorizeaz educaia
intercultural.
Considernd relaia prini educatori ntr-o perspectiv interacionist, putem concepe
socializarea ca o integrare, ca o aciune cu dublu sens n care actorii ce provin din medii culturale
diferite (cultur majoritar, culturi minoritare, emigrani) pot s negocieze strategiile i s le
gseasc pe cele mai potrivite.
Relaia intercultural dintre educatori, prini i elevi se desfoar pe urmtoarele planuri:
1. Relaia informativ: educatorul furnizeaz informaii generale despre nvmntul oferit de
coal n cadrul reuniunilor organizate special pentru prini. De nivelul de participare i de
calitatea dialogului depinde succesul relaiei interculturale
2. Relaii de consiliere: educatorul d sfaturi i ndemnuri prinilor
3. Relaia contractual: prile se pun de acord, i iau angajamente care vor influena
considerabil modurile de organizare pedagogic
Valorizarea elevilor n situaie de schimbare cultural de ctre educatori, implic din punctul
acestora de vedere nu numai atingerea de ctre copiii minoritari sau provenind din alte culturi, a
nivelului lingvistic cerut dar i a aptitudinilor de gndire i a atitudinilor care cel mai adesea nu
sunt n continuitate cu trecutul cultural al elevilor.
Educatorii trebuie s se detaeze de etnocentrismul cultural n procesele lor evaluative, acordnd
atenie ansamblului de factori n relaie cu schimbarea de mediu cultural.
Elevii aflai n schimbare de mediu cultural vor putea fi valorizai dup axele urmtoare:
1. Incorporarea lingvistic. Acest aspect presupune ajustri ale practicilor pedagogice la
clas. Aceast ncorporare poate lua forma tendinei de asimilare a elevului la limba i
cultura dominant sau a voinei de a valoriza limba i cultura elevilor aparinnd grupului
minoritar
2. Participarea la colectivitate a prinilor permite progresul colar al elevilor. Atitudinea
profesorilor fa de familiile minoritare se definete pe o ax ce merge de la colaborare la
excluziune. Educatorii care favorizeaz atitudinea de colaborare ajung la o mai bun comunicare
cu prinii
3. Pedagogia este o ax ce poate fi studiat dup dou orientri: modelul transmisiei tradiionale
care accentueaz transmisia cu flux unic, de la educator spre elevi i modelul interaciunii
reciproce ce permite o atitudine activ instaurnd un adevrat dialog ntre educator i educat i
accentund nvarea cultural n detrimentul controlului
4. Atitudinile n actul de evaluare: educatorul trebuie s adopte o atitudine nu numai de aprare
a drepturilor copilului aparinnd unei culturi minoritare ci i de valorizare a activitilor
culturale specifice acestuia. A ine seama de trecutul cultural al copilului minoritar nseamn
ntr-un fel, a evita eecul colar.
Medierea cultural devine o practic ce poate participa la depirea crizei actuale a culturii
occidentale.
Bazele ei sunt luarea n considerare a existenei altor culturi dect ea dominant ntr-un anumit
mediu.
Copilul din familie de minoritari sau emigrani se gsete la confluena mai multor proiecte
culturale i educaionale: pe de o parte cultura de origine cu care se identific prinii i cultura
mediatizat prin experiena colar care este cultura majoritar.
Din aceast situaie cultural se nasc adesea tensiuni:
Schimbri de spaiu i timp
Distana dintre mediul socializrii familiale i cel al socializrii colare
Capacitatea de dialog ntre actorii socializrii provenind din mai multe culturi poate avea un rol
considerabil asupra evoluiei copilului.
Dialogul permite nelegerea n privina planurilor de aciune.
El are o funcie integrativ esenial. n domeniul educativ, acest dialog este indisociabil de ideea
de mediere.
Rolul mediatorului cultural poate fi gndit n raport cu instaurarea unui proces de reglare
pedagogic ntre actori ai socializrii fcnd parte din culturi diferite.
Medierea poate reduce distana ntre sferele socializrii: sfera colar public i sfera personal i
privat a familiei.
Problema mediatorului este aceea de a organiza interfaa ntre actorii provenind din culturi
diferite.
Mediatorul cultural are un rol esenial n ceea ce privete favorizarea dialogului intercultural i
definirea parcursului colar al elevilor provenind din medii culturale diferite.
Orice situaie de migraie sau statutul de minoritar impun considerarea ansamblului de factori n
relaie cu diverse schimbri, ndeosebi la nivelul culturii i limbii.
Procesele de interaciune nu se limiteaz la structuri conjuncturale ci actualizeaz poziii trecute
i prezente n structura social pe care indivizii le poart n sine.
Acestea fac ca relaia intercultural s fie dificil programabil iar medierea, indispensabil, la fel
ca i voina interlocutorilor culturali de interaciune.

PROFESORUL I INTERCULTURALITATEA
Motto:
Cea mai periculoas prejudecat este aceea de a crede c nu ai nici una
(John Dewey)


1. Un mentorat sub auspiciile pluralismului i toleranei
2. O hermeneutic a stereotipurilor i prejudecilor
3. Competenele interculturale ale viitorului profesor
4. Diversitatea cultural i formarea profesorilor
5. Noi perspective ale formrii interculturale a profesorilor
1. Un mentorat sub auspiciile pluralismului i toleranei
Diversitatea este aceea care ne ncnt viaa n relaiile pe care le stabilim cu ceilali.
Ea atrage i sperie n acelai timp, dar numai de noi depinde dac vrem s depim
prejudecile i stereotipiile pentru a cunoate o nou viziune asupra vieii, cu valori diferite.
A nva s-l respeci pe cel altfel dect tine, a valorifica posibilitatea de a comunica cu el
i mbogete viaa, i deschide noi orizonturi.
Tolerana fa de ceilali diferii poate fi elaborat i impus n patternul comportamental
att prin educaie (care creeaz motivaii specifice i diminueaz sau nltur eventualele
prejudeci, suspiciuni i resentimente, valoriznd ideea pluralismului etnic, cultural i politic),
ct i prin norme de conduit impuse de sus n jos, prin programe de guvernare.
Uneori, latura impus devine dominant, tolerana cptnd caracter de convenionalitate.
Modelarea prin educaie reclam un timp mai ndelungat, presupunnd dezrdcinarea unor idei
preconcepute.
Modelarea prin norme impuse are un efect mai rapid, dar cerina sa fundamental const
n regsirea acestui principiu al toleranei n toate programele de guvernare.
n descrierea problematicii comunitilor etnice, este folosit att termenul de
multiculturalitate, ct i acela de interculturalitate.
Prefixul inter presupune, ns, att n mediul descriptiv ct i n cel normativ, o viziune
mai universalist i o orientare mai voluntarist dinamic, postulnd modele de integrare i nu de
separare cultural ntre majoriti i minoriti;
Din punct de vedere social, educaia intercultural ncurajeaz contactele, comunicarea,
schimburile, care au ca rezultat micorarea distanei sociale.
Formarea i dezvoltarea spiritului de toleran constituie un deziderat major al educaiei
interculturale.
Rolul profesorului este acela de a valoriza culturile de origine ale elevilor, sensibilizndu-i la
diversitatea cultural, surmontnd prejudecile i stereotipurile i practicnd un comportament
nediscriminatoriu.
Unul dintre cele mai semnificative modele ale este modelul Mentorului, un arhetip al
profesorului care nglobeaz holistic suma calitilor educatorului pentru a putea oferi un real
sprijin i un rspuns necesar discipolilor.
Mentorul nu-i propune schimbarea i, cu att mai puin, manipularea elevului: elevul
utilizeaz n mod liber indicaiile i sfaturile primite.
Mentorul este la dispoziia elevului, iar sfaturile sale nelepte nu sunt niciodat
impuse .
2. O hermeneutic a stereotipurilor i prejudecilor.
C. Cuco vorbete de trei strategii de abordare a interculturalitii din perspectiva
mediatorului intercultural:
a) strategia autointerpretativ, implicnd recunoaterea caracterului dinamic i multiplu al
apartenenelor culturale ct i efortul de nelegere a celuilalt plecnd de la contientizarea
propriilor triri i experiene;
b) strategia heterointerpretativ, constnd n explicarea datelor unei culturi cu ajutorul
deschiderilor transculturale ale diverselor discipline socio- umane;
c) strategia relativizrii critice, presupunnd simultan identificarea i caracterizarea
elementelor susceptibile de a ngreuna nelegerea altor culturi i altor comportamente umane i
analiza situaiilor istorice i sociale care presupun deschideri interculturale.
Programele de formare n acest spirit trebuie s conduc la achiziii de tipul celor pe care
specialitii le atribuie personalitii unui efectiv multicultural teacher i care cuprind:
a) cunotine n domeniul tiinelor socio-umane care s permit o perspectiv ct mai
pertinent i complet asupra mecanismelor psihice, psihosociale care intervin n procesele de
convieuire uman (stereotipii, prejudeci, raionalizri, profeii care se auto mplinesc, atribuiri
etc.), caracteristicilor elevilor de diferite etnii, etc.;
b) strategi de predare difereniate n funcie de capitalul cultural al educatului;
c) clarificarea propriei identitii i fizionomii culturale;
d) strategii de asimilare formare a unor atitudini intergrupale i interetnice pozitive;
nsuirea capacitii de a soluiona corect diversele tipuri de situaii problematice n relaiile cu
diverse grupuri educaionale i diveri educabili, dar i capacitii de modificare a unor atitudini,
mentaliti, convingeri, de revalorizare.
n acest proces complex, ndelungat, de formare i dezvoltare a spiritului de toleran, un
prim pas l poate constitui contientizarea prejudecilor personale, cutnd modaliti de a le
diminua.
3. Competenele interculturale ale viitorului profesor

Dac elevul trebuie ajutat, nvat, ncurajat, modelat, este necesar a-l suscita i a-l
alimenta s devin intercultural, aceast alimentare se definete n termeni de mijloace
conceptuale, de metodologii i pedagogii, iar mediul de realizare a acestui climat este
construcia profesorului.
De aceea, nvmntul trebuie s fie considerat ca o profesie, ai crei membri, avnd
principii morale nalte, un caracter integru i un sim profund al responsabilitii lor sociale, aduc
servicii care necesit un ansamblu de cunotine i de competene specializate, dobndite graie
unei pregtiri iniiale aprofundate, care merit nalte capaciti intelectuale, pregtire care trebuie
completat, din timp n timp, prin activiti de perfecionare.
De aici, ideea limitrii stricte a dreptului de a preda (n scopul de a fi acordat doar celor cu
aptitudini, inteligen i caracter care le permit s fac fa cu succes responsabilitilor), ct i
aceea, sancionat pozitiv de legislaia nvmntului din cele mai multe ri europene (inclusiv
Romnia ultimei perioade), a pregtirii universitare a profesorului, att sub aspectul competenei
n specialitate, ct si sub aspect psihopedagogic (modulul de pedagogie, care vizeaz inclusiv
educatia intercultural).

Educaia umanist i intercultural este astzi n atenia tuturor sistemelor de educaie i a
tuturor educatorilor.
i ele sunt un rezultat al nvrii sociale a crei misiune este ntr-o continu expansiune.
Sarcina acestei pedagogii este asigurarea trecerii de la o gndire egocentric la o gndire
solidar, care s favorizeze cooperarea mai mult dect competiia.
Printre competenele, cunotinele i preocuprile privilegiate ale profesorului enumerm:
- organizarea democratic a claselor (grupelor);
- experimentarea unor roluri sociale ct mai diferite (inclusiv de animatori, lideri);
- s militeze pentru nelegerea aprofundat a culturilor, limbilor, tradiiilor, religiilor,
convingerilor etc.;
- s urmreasc calitatea relaiilor dintre elevi n serviciul promovrii prestigiului fiecruia;
- s stpneasc fenomenele de violen;
- s asigure respectarea drepturilor tuturor categoriilor de minoritari;
- s asigure deschiderea grupului spre exterior, favoriznd empatia n raport cu ali indivizi sau
alte grupuri;
- s identifice atitudinile etnocentriste i stereotipurile, precum i s elaboreze strategii adecvate
de combatere a acestora;
- o perspectiv deosebit ar putea-o asigura aa numita educaie stereocultural, care ar uura
recunoaterea i contientizarea filtrelor culturale, decriptarea unor stimuli culturali necunoscui,
ar fi o bun ocazie pentru descoperirea extraordinarei varieti pe care o prezint diversele
culturi, stiluri de via, limbaje, forme de organizare social, reguli de comportament.
4. Diversitatea cultural i formarea profesorilor
Unul dintre pericolele care amenin diversitatea cultural este acela al omogenizrii.
Pentru a tri mpreun n spaiul social comun sau al colii, cultura comun necesar a se
construi, trebuie s reprezinte surs de armonie i vitalitate pentru toi.
n aceast construcie visul omogenitii nu are ce cuta, dei, n mod obiectiv el este tot
timpul actualizat prin coordonate ale apartenenei etnice i de limb matern ce intervin pentru
formarea de structuri speciale n cadrul sistemelor de nvmnt (exemple: clase cu predare
integral n limba strin sau clase cu predare parial n limbile minoritilor).
Cursul de educaie intercultural pledeaz pentru o dinamic a diversificrii i nu pentru
izolare, apartheid sau segregare.
Diversitatea cultural a profesorilor i elevilor lor face partedintr-un scenariu care se joac la
coal.
Dar coala pare nc s considere diversitatea cultural doar ca o caracteristic a elevilor si, sau
mai precis, a elevilor strini sau avnd alt apartenen etnic dect cea a majoritarilor.
Mai mult dect att, diversitatea este perceput mai mult ca eterogenitate care mpiedic procesul
de nvmnt i nu ca bogie cultural n favoarea tuturor.
Uneori provoac temeri oamenilor colii din cauza abesnei unor instrumente educative adecvate
sau a dificultilor de organizare a sistemului de nvmnt.
ns luarea n considerare a diversitii culturale n spaiul colar este absolut necesar dac avem
n vedere viziunea monocultural i etnocentric ce se dovedesc a fi reale pericole pretutindeni.
Oricare ar fi sistemul de referin, diversitatea este o bogie ce trebuie valorizat.
Reperele culturale ale actorilor din domeniul educaiei sunt foarte diverse: traiectoriile de via
difer, limbile vorbite de asemenea, apartenenele etnice i religioase sunt la rndul lor diferite ca
de altfel culturile familiale i colare, iar la toate acestea se adaug diferenele enorme
individuale, psihologice i psihice.
Este imperativ pentru fiecare formator s tie cine este, att ct este posibil acest lucru.
Utilizarea biografiilor n formarea profesorilor pentru a explora ceea ce suntem, ceea ce am
trit poate avea un impact pozitiv att asupra manierei de a tri, ct i asupra practicii
pedagogice a profesorilor.
Implicitul unor asemenea biografii ce se regsete n rspunsuri la ntrebri de tipul:
Ce a nsemnat coala pentru mine?
Ce gndesc astzi despre copilria mea?
Ce evenimente m-au marcat?
Care sunt amintirile mele cele mai pregnante?
Cine sunt astzi i ce raport exist ntre mine cel de astzi i copilul de odinioar?
Care erau lucrurile preferate n copilrie?
Ce mi plcea cel mai mult la coal?,
este nu numai un material de analiz, ci i o cale de modificare a practicii didactice i de formare
cultural a fiecrei persoane.
Practica autobiografic este una util chiar n formarea iniial a profesorilor.
ncercarea de a retri trecutul colar i trecutul legat oarecum de coal, prospectarea lui pentru a
nelege umilinele ndurate, asupra devalorizrii resimite, asupra ofenselor aduse este calea cea
mai bun de a evita reproducerea unor astfel de conduite cu aceleai efecte asupra altora.
Orice istorie de via este o cunoatere fondatoare de echilibru i coeren personal, menit s
prezentifice anumite evenimente i s elimine altele.
Continuitatea personal i schimbrile care sunt direct contientizate prin tehnicile autobiografice
n dialogul cu sine nsui, cu colegii, sunt inestimabile n construcia personal n spiritul
diversitii.
Planurile i nivelurile experienei angajate n investigarea sinelui sunt planuri ale diversitii care
au toate ansele s fie privite nu numai ca un dat exterior ci i ca o cheie a construciei personale.
Ivirea diversitii culturale din analiza sinelui concureaz la conturarea modului de a vedea
lumea i de a face educaie.
Este tocmai cerina educrii interculturale de a solicita celor care se formeaz s ptrund
diversitatea cultural din interiorul lor.
5. Noi perspective ale formrii interculturale a profesorilor
Din punct de vedere al formrii generale, profesionalizarea profesorilor trebuie gndit prin
cadrele problematice ale antropologiei educaiei i ale psihologiei dezvoltrii fiinei umane.
Cadrele problematice ale antropologiei educaiei ajut la formarea capacitii fiecrui profesor de
a purta asupra instituiei colare o privire detaat care ngduie perceperea sensului educaiei
colare dincolo de sensul atribuit acesteia de ctre instituie.
Educarea privirii antropologice contribuie la situarea la distan de instituie, din mai multe
puncte de vedere:
- Din punct de vedere temporal, distana, presupune analiza parcursului istoric a instituiei
colare
- Din punct de vedere spaial, distana, presupune analiza contextelor i a diferitelor culturi, a
spaiului sociologic i socio-economic.
Personaliti consacrate ale domeniului educaiei interculturale recomand celor ce particip la
cursuri de formare a profesorilor s ptrund o perioad de timp (un an colar) ntr-un context
pluricultural, eventual strin de ara de origine.
Experiana aceasta ar servi observrii practicilor educative din alte medii culturale, cunoaterii
unui context diferit de cel cunoscut pn atunci i implicrii n acest nou context.
Este vorba de fapt de a aplica pe teren cunotinele achiziionate n antropologia cultural.
Analiza noului context cultural ar putea servi interveniei ameliorative asupra
disfuncionalitilor educaiei din ara de origine i la achiziionarea unei cunoateri profesionale
i personale ce d sens ntregului proces de formare.
Experiena personal achiziionat ntr-o situaie cultural nou este n msur s formeze
capacitatea de implicare i supleea adaptrii la nou, cerine eseniale ale profesiei didactice.
Competene ale formrii interculturale
Se pot distinge 5 axe teoretice a cror cunoatere este indispensabil profesorilor doritori s se
nscrie n pluralismul cultural:
1. cultur, etnicitate i identitate n contextul modernitii i al postmdernitii; relativismul
cultural i necesitatea depirii lui
2. obstacolele relaiilor interculturale: prejudecile, discriminarea, heterofobia, rasismul,
antirasismul i problemele sale
3. beneficiul egal al legii; dinamica excluziunii i a marginalizrii;
4. naiune, comunitate, stat; naionalism, liberalism, democraie pluralist, cetenie; educaie
civic, educaie pentru democraie
5. modele de inserie ntr-o societate plurietnic modern: asimilare, pluriculturalism, integrare
pluralist
Cei care opteaz pentru profesia didactic n Romnia sunt n general puin familiarizai cu
abordrile recente ale tiinelor sociale i umane i cu integrarea tiinelor educaie n contextul
mai vast al problematicilor descrise de ctre axele teoretice prezentate.
Explorarea unui univers cultural strin nu este un lux pentru o formare intercultural ci o
necesitate disctat de contextul actual al globalizrii.
Avem de-a face cu o cercetare de tip monografic prin care se ncearc evidenierea unor puncte
cheie:
universul religios tradiional i transformrile contemporane
familia i educaia copiilor
sistemul de educaie
tensiunile ntre tradiie i modernitate
raporturile ntre grupuri culturale i religioase i politicile de stat n acest domeniu
problemele economice i impactul lor asupra dorinei de a emigra
Pentru aceasta, cei care se pregtesc pentru a deveni profesori trebuie s consulte operele cele
mai importante graie crora poate fi neleas situaia religioas, cultural, social i politic a
unei ri, grup social, comunitate etnic sau de alt natur.
De asemenea, informaiile culese din studiile existente trebuie corelate cu date directe, obinute
prin interviuri cu actorii comunitii studiate.
La acestea se adaug explorarea culturii populare, a mediului socio-afectiv al elevilor care provin
din medii populare, a comunicrii ntre coal i familie n aceste medii.
Competenele considerate eseniale pentru educatorii ce aspir s se nscrie n curentul
educaiei interculturale sunt:
culegerea de date etnografice asupra elevilor, familiilor acestora i mediului sociocultural
pentru a formula strategii eficiente de colaborare ntre coal i familie
comunicare intercultural necesar pentru colaborarea cu prinii ce fac parte dintr-un mediu
cultural diferit
gestionarea conflictelor de valori i dezacorduri morale prin deliberare democratic, mediere
intercultural i negociere de sensuri

GLOSAR
1. Aculturaie Proces pe parcursul cruia un individ sau un grup i nsuete elementele
unei alte culturi (valori, atitudini, modele de aciune, motive).
2. Alteritate 1. Caracterul a ceea ce este altcineva, a ceea ce difer de un eu; senzaie a
unui eu de a fi un altul, altcineva. 2. (Filos.) capacitatea unui eu de a-i asuma contiina altcuiva.
3. Asimilare Proces unidirecional prin care un grup recepteaz, interiorizeaz i
mprtete valori, norme i modele de comportare sau stiluri de via specifice altui grup cu
care se a afl n contact, proces n urma cruia primul grup este absorbit n cultura dominant, iar
identitatea sa cultural este nlocuit de cea a grupului dominant.
4. Atitudine Orientare personal sau de grup, rezultat din combinarea de elemente
afective, cognitive i conative, care exercit influene de direcionare, motivare sau evaluarea
asupra comportamentului.
5. Bilingvism 1. Calitatea unei persoane de a cunoate i utiliza dou sisteme lingvistice
n calitate de locutor nativ, ca n cazul copiilor provenind din familii mixte. 2. Calitatea unei
persoane de a-i face dintr-o limb diferit de cea matern un instrument de comunicare la fel de
eficient ca i prima.
6. Cetenie 1. n antichitate, la greci i romani: calitatea de membru al unei ceti. Nu
toi locuitorii unui ora aveau acest statut pentru c cetatea era o asociaie politic i religioas a
unor familii i numai membrii acestora puteau fi ceteni. 2. n epoca modern: cetenia a
devenit un status uzual i reprezint calitatea de membru al unui stat- naiune, fiind conferita de
la natere sau prin proceduri juridice specifice n cazuri de emigrare dintr-un stat n altul.
7. Competen intercultural Capacitatea relaional de a intra n raport cu persoane
aparinnd altor culturi, demonstrnd permisivitate, respect i nelegerea semnificaiilor
culturale diverse, ca expresie a maturitii culturale, autonomiei valorizatoare i raportrii
simpatetice.
8. Conjunctur Ansamblu de mprejurri i condiii care influeneaz un fenomen, o
situaie ntr-un moment determinat; totalitatea trsturilor care caracterizeaz un anumit moment
al unui proces.
9. Consens Concordana (acord) al punctelor de vedere ale membrilor unui grup sau a
unei colectiviti asupra estimrii realitilor, a normelor i valorilor, ca i a obiectivelor i
mijloacelor ce urmeaz a guverna activitatea. (vs.) dissens sursa tensiunilor i conflictelor, a
blocrii activitilor colective.
10. Constituie Legea fundamental a unui stat, care stabilete forma de guvernmnt i
organizare social, precum i drepturile i ndatoririle fundamentale ale ceteanului. Prima
constituie este cea american din 1787. n Romnia, prima constituie dateaz din 1866.
11. Control social Proces prin care o instan (persoan, grup, instituie, organizaie)
reglementeaz, orienteaz, modific sau influeneaz comportamentele sau aciunile altei
instane, ce aparine aceluiai sistem, cu ajutorul unor mijloace materiale sau simbolice, n scopul
asigurrii conformitii i pstrrii echilibrului social.
12. Conflict Opoziie deschis ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide, state cu
interese economice, politice, religioase, etnice, rasiale, divergente sau incompatibile, cu efecte
disruptive asupra interaciunii sociale.
13. Cooperare Form de interaciune social care presupune aciuni conjugate ale mai
multor persoane sau grupuri pentru atingerea unui scop comun, a unor gratificaii de care s
beneficieze toi participanii.
14. Cultura Termenul apare la sfritul secolului al XI-lea i se refer la o bucat de
pmnt lucrat pentru a produce vegetale. La mijlocul secolului al XVI-lea, umanitii Renaterii l
folosesc cu sens figurat: cultur a spiritului. Culturalitii vd cultura ca mod de via al unui
popor, drept o achiziie umana relativ stabil, dar supus unor schimbri continue.
15. Deculturaie Proces prin care un individ sau un grup i reneag propria cultur i
refuz orice alt cultur ca urmare a unei treceri spre
16. Democraie modalitate de conducere a unui sistem social caracterizat prin
participarea, n diferite forme, a membrilor respectivului sistem la procesul de conducere.
Caracteristic d. este difuzarea larg a funciilor de conducere la nivelul grupului, colectivitii. D.
este opus politic dictaturii, formelor unipersonale de conducere.
17. Devian Orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau
nescrise ale societii ori ale unui grup social particular, ofensnd sentimentele i ateptrile
colectivitii.
18. Discriminare 1. (Psih.) Capacitatea de a sesiza diferenele dintre stimuli. 2. (Sociol.)
Tratament difereniat favorabil sau nefavorabil al indivizilor care au aceleai caliti, dar aparin
unor grupuri sociale, etnice, religioase. n context educativ sau social politic, denumete
procesele de marginalizare, stigmatizare, dezavantajare, la originea crora se afl motive de
ordin ideologic, naional, rasial.
19. Distan social Diferen perceput i evaluat ntre persoane sau grupuri prin
raportare la un criteriu (o caracteristic a personalitii sau a grupului, poziia n ierarhie, un mod
de comportare etc.).
20. Difuziune Trecerea unui element cultural dintr-o societate (ar, cultur) n alta, ca
urmare a contactului ntre cele dou societi.
21. Educaie ansamblu de aciuni sociale de transmitere a culturii, de generare, organizare
i conducere a nvrii individuale sau colective.
22. Egalitatea anselor Opiune caracteristic societilor moderne. n condiiile unei
societi care accept inegalitatea n funcie de poziia social-profesional, devine crucial
asigurarea unor anse egale de acces tuturor membrilor societii la aceste poziii n funcie doar
de capacitile i eforturile lor individuale. Datorit caracterului puternic reproductiv al
inegalitii din societatea actual, egalitatea anselor reprezint nu o realitate, ci mai mult un
obiectiv de atins.
23. Egocentrism Atitudini, comportamente i moduri de a gndi ale unor persoane care cu
greu se pot pune n situaia altora i care se consider msura tuturor judecilor privind
comportamente i lucruri.
24. Elit (lat. eligere: a alege) 1. Ceea ce este apreciat ntr-o activitate ca fiind mai
bun, obiecte, indivizi ale cror performante sunt considerate ca fiind superioare mediei clasei sau
grupului din care fac parte. 2. Grupuri sociale care au monopolizat ntr-un fel sau altul autoritatea
sau puterea exercitndu-le printr-o form de dominaie (economic, social, politic, cultural,
ideologic etc.)
25. Emigrare (Despre persoane) plecarea din patrie pentru a se stabili temporar sau
definitiv n alt ar.
26. Empatie Fenomen de apropiere cognitiv i afectiv fa de un subiect concret
(persoan, situaie, obiect estetic) mergnd pn la identificare i substituire de rol.
27. Enculturaie Proces de internalizare de ctre individ (mai ales n copilrie i
adolescen) a normelor i valorilor grupului n care se nate i triete. Unii autori prefer
expresia transmitere cultural sau dobndire a culturii . Procesul de e. are loc deopotriv n
familie, comunitate, coal prin ritualuri i activiti instituionalizate. E. este o component a
socializrii.
28. Etichetarea social Reacie social a unui grup la o aciune realizat de un altul, ca
urmare a stratificrii sociale i culturale, a tipului de sistem normativ i axiologic al grupului care
reacioneaz, ca i a interaciunii care exist ntre cei ce acioneaz i cei ce, prin poziia i
interesele lor sociale, reacioneaz la aciunea celor dinti.
29. Etnocentrism Emiterea de judeci de valoare asupra altor grupuri prin raportare la
valorile i normele propriului grup, manifestat ca asumare a superioritii propriei culturi
considerat standard i aprecierea, prin comparaie cu aceasta, a celorlalte ca fiind bune sau rele,
nalte sau minore, drepte sau greite. Opus xenocentrismului.
30. Grup cultural Ansamblu de indivizi care au aceleai origini, obiceiuri, stiluri de via.
Grupul i structureaz un sentiment al identitii, posed o limb proprie i instituie forme
specifice de perpetuare a experienei spirituale, de ntrire i perpetuare a unor comportamente
particulare.
31. Grup marginal Grup care atrage atenia prin insuficienta lui integrare n cultura i
structura unei societi sau a unei uniti sociale de dimensiuni reduse (coal, ntreprindere).
Motivele marginalizrii sunt diferite, responsabile pentru apariia g.m. fiind adesea cauzele
sociale (omajul). Membrii g.m. sunt stigmatizai ceea ce complic integrarea lor.
32. Identitate Contientizarea sentimentelor de ale sinelui (apartenena de familie, ar,
popor, cultur, etnie, ideologie, grup profesional etc.)
33. Identitate cultural
34. Imigrare (Despre persoane) Sosirea ntr-o ar strina pentru a se stabili.
35. Integrare Proces multidimensional ce implic unificarea i fuziunea a dou sau mai
multe grupuri umane, fiecare avnd poziii echitabile din punct de vedere cultural, politic i
social.
36. Ingroup Grupul cruia i aparine un individ. Exprimarea tipic: Este de-al nostru.
37. Marginalizare proces de izolare a indivizilor sau grupurilor, cu acces drastic limitat la
resursele economice, politice, educaionale i comunicaionale ale colectivitii.
38. Migraie Proces de deplasare a unui individ sau a unor indivizi dintr- o ar n alta din
cauze politice sau economice.
39. Minoritate Termenul desemneaz un grup de persoane care difer prin ras, religie,
limb sau naionalitate de grupul majoritar (mai numeros) n mijlocul cruia triete. Un grup nu
constituie o minoritate dect dac este contient de sine n calitate de grup diferit de ceilali i are
sentimentul unei inferioriti sociale, mai ales dac este considerat ca atare. Acest termen are
ntotdeauna o dimensiune social i politic: minoritatea este un grup apreciat ntr-o mai mic
msur i mai puin influent. Excepie: negrii, majoritari prin numrul lor n Africa de Sud,
constituie o minoritate n ierarhia social i politic.
40. Moral Ansamblu de norme de reglementare a comportamentului bazate pe valorile
de bine/ru, moral/imoral, cinste, corectitudine, sinceritate, responsabilitate, larg mprtite n
cadrul unei colectiviti caracterizate printr-un grad ridicat de interiorizare i impuse att de ctre
propria contiin, ct i de presiunea atitudinilor celorlali (opinia public). Exist o m. general
care reglementeaz comportamentele i relaiile dintre oameni n toate sferele de via; dar exist
i sisteme de valori i norme care reglementeaz diferitele sfere ale vieii: m. muncii, m. politic,
etc.
41. Multiculturalitate Realitate a existenei n acelai orizont spaio- temporal a unor
grupuri de indivizi provenite sau raportate la mai multe culturi care i afirm notele specifice n
mod izolat, evitnd, de regul, contaminrile.
42. Outgroup Orice grup cruia individul nu i aparine.
43. Pluralism Caracteristica unei societi n care grupurile pot rmne intenionat
separate unele de altele, n ceea ce privete tradiiile, practicile culturale i credinele i, n
acelai timp, mprtesc un set comun de valori asupra normelor sociale i politice.
44. Prejudecat Orice afirmaie sau generalizare neverificat i neverificabil cu privire la
relaiile umane, la manifestrile comportamentale ale indivizilor, la calitile personale sau de
grup ale oamenilor, de regul eronat i peiorativ. Prejudecat consensual (social) Reacie
afectiv fa de un anume grup sau categorie social, care este mprtit la nivelul unei
colectiviti sau n societate.
45. Rasism Proces de discriminare a raselor omeneti, n clasificarea lor de la inferior
spre superior, pe baza caracteristicilor biologice fundamentale cu care ele sunt nzestrate.
46. Reactan Starea psihologic generat de sentimentul restrngerii libertii de ctre un
agent al puterii.
47. Relativism cultural Concepie potrivit creia nici un comportament nu poate fi evaluat
i judecat dect prin raportarea la contextul cultural n care apare. nainte de a valoriza conduitele
indivizilor, acestea trebuie relaionate cu fondul cultural de credine i expectane presupus de
mediul cultural de baz.
48. Schema de grup Structur cognitiv ce reprezint cunotinele descriptive i
prescriptive despre membrii unui grup sau categorii sociale.
49. Segregaie Forma instituionalizat de distan social, care se traduce printr-o
separare n spaiu. Aceasta separare capt sensuri diferite n funcie de contextele sociale. S.
constituie principiul de baz al organizrii statului n India tradiional, care se sprijin pe
separarea absoluta a diferitelor caste. Este impus i consfinit de lege n regimul de apartheid
din Africa de Sud, fiind justificata de principiul dezvoltrii separate a diferitelor componente
etnice. S. poate fi cutumier i social; de ex. oraele din Maghreb, n perioada colonial sau cele
americane din zilele noastre unde negrii locuiesc n cartiere separate sau n societi formate din
populaii cu origini naionale i religioase diferite.
50. Socializare Proces psihosocial de transmitere-asimilare a valorilor, atitudinilor i
modelelor comportamentale specifice unui grup sau comuniti n vederea formrii, adaptrii i
integrrii sociale unei persoane.
51. Status Poziie ocupat de ctre o persoan sau un grup n societate. Exist dou
dimensiuni: orizontal se refer la reeaua de contacte i de schimburi reale sau posibile pe care
individul le are cu persoane situate la acelai nivel social. vertical vizeaz contacte i
schimburi cu persoane situate n ierarhia sociala intr-o poziie superioar sau inferioar.
52. Stereotip Credine despre caracteristicile psihice i/sau comportamentale ale unor
indivizi, grupuri sociale (de sex, vrst, etnie, religie) sau procese sociale, fixate n imagini
simplificatoare, ablonizate, durabile, preconcepute care nu se bazeaz pe observarea direct,
proaspt a realitii, ci pe moduri de gndire apriorice, rutinizate, adeseori arbitrare, fr
legtur cu indivizii sau grupurile sociale evaluate. Stereotip Atribuirea anumitor trsturi
indivizilor, pe baza apartenenei acestora la o minoritate naional, etnic, social, religioas,
sexual. S. influeneaz percepia individului i mpiedic acceptarea deschis, tolerant, bazat
pe comunicare.
53. Stigmatizare Constituirea unor prejudeci fa de un individ, prin atribuirea oficial a
unor caracteristici negative legate de unele stereotipuri discriminatorii (persoane cu handicap,
asistai social, infractori).
54. Toleran Atitudine binevoitoare i generoas fa de alte p reri, credine religioase.
55. Transculturalitate Proces ce nsoete formarea identitii culturale a unui individ sau
grup ce trece dintr-un sistem cultural n altul, care
explic transferurile reciproce i amestecurile culturale pe baza unor metavalori cu o generalitate
mai larg.
56. Valoare Expresia unor principii generale, orientri fundamentale i ale unor preferine
i credine colective. Exist trei sensuri diferite: 1. raportat la motivaie, v. trimite la tot ce caut
sau evit un individ. Astfel, o anumit stare a naturii, un anumit obiect are o v. pozitiv sau
negativ. 2. raportat la procesele sociale i organizaionale, v. este echivalent cu utilitatea
social. 3. raportat la ideologie, v. este apropiat de un scop (libertate, solidaritate, cunoatere),
se poate aplica unor grupuri i conduce la accentuarea practicilor sociale.
57. Xenofobie Atitudine de team, respingere i/sau ur fa de persoanele strine de
grupul etnic din care face parte subiectul; suspiciune, respingere fa de comportamente,
instituii, forme culturale (obiceiuri, limb, idei etc.) considerate a fi strine n raport cu ceea ce
este nativ, autohton.