Sunteți pe pagina 1din 38

UNIVERSITATEA VALAHIA TRGOVITE Departamentul pentru Pregatirea Personalului Didactic Adresa.: Strada Moldovei, Nr. 5 tel.

:0245220694; fax: 0245220694 e-mail:dppdvalahia@yahoo.com

EDUCAIE INTERCULTURAL - NOTE DE CURS -

Lect. univ. dr. Luminia Drghicescu Asist. univ. drd. Ioana Stncescu

- 2011 1

Unitatea de nvare nr. 1 1. MULTICULTURALISMUL O REALITATE SOCIAL Lect. univ. dr. Luminia Drghicescu
1.1. Globalizare, diversitate, multiculturalism 1.2. Multiculturalism, interculturalitate i educaie

Obiectivele unitii de nvare nr. 1

Pe parcursul i la sfritul acestei uniti de nvare, cursanii vor fi capabili: s defineasc noiunile cheie, specifice acestei uniti de nvare; s utilizeze/opereze cu aceste concepte n diverse contexte de instruire, metodice etc.; s interpreteze relaia globalizare multiculturalism; s prezinte principii i valori specifice societii multiculturale/societii interculturale; s identifice incidenele multiculturalismului/interculturalismului asupra educaiei.

Concepte cheie: globalizare, multiculturalism, societate multicultural, intercultural,


societate intercultural, diversitate i relativism cultural 1.1. Globalizare, diversitate, multiculturalism Lumea ntreag se afl n plin proces de redefinire. Redefinire a spaiului, a timpului, a relaiilor umane, a politicii, a culturii, redefinire a economiei, a identitii, a noiunii de stat... Omul nsui se redefinete. Perspectiva nou care impune aceste reconsiderri, aceast regndire a lumii nsi, este cea a globalizrii. Globalizarea este un concept vehiculat n toate limbile de circulaie ale lumii, dar, paradoxal, semnificaiile sale nu sunt suficient de limpezi, genernd controverse, polemici aprinse. S-au scris deja mii de cri pe tema globalizrii, ns nu s-a ajuns la un consens n ceea ce privete semantica termenului. Vom ncerca, n cele ce urmeaz, s supunem analizei acest fenomen complex, identificnd sensurile i efectele pe care le genereaz (cf. Drghicescu, 2009, 234-242). Dezbaterea asupra globalizrii a condus la decelarea a trei coli de gndire: cea a hiperglobalitilor, a scepticilor i coala reprezentat de transformativiti (Held, McGrew, Goldblatt i Perraton, 2004, 26). Exponenii acestor orientri au ncercat s sondeze i s explice acest fenomen social dintr-o perspectiv diferit. Dup cum observau Held, McGrew, Goldblatt i Perraton, pentru hiperglobaliti, globalizarea se construiete actualmente prin raportare la economic; ea definete o nou epoc n istoria uman, care se caracterizeaz prin apariia unei piee globale unice i a principiului competiiei globale. Aceast economie fr granie va avea impact asupra autoritii statelor i, prin urmare, se vor crea noi forme de organizare social care

nlocuiesc sau vor nlocui n cele din urm statele - naiune tradiionale, ca principale uniti economice i politice ale societii mondiale.(Held, Mcgrew, Goldblatt i Perraton, 2004, 27). Uniunea European poate fi un exemplu n acest sens. De asemenea, hiperglobalitii consider c globalizarea economiei va avea inciden i asupra culturilor. Ideologia consumist ce se asociaz acestui fenomen, se va rspndi, spun ei, pe toate meridianele globului i va genera un nou sentiment al identitii, substituindu-se culturilor diverse ale popoarelor, ct i modurilor de via tradiionale. Scepticii eticheteaz globalizarea ca fiind un mit; o definesc ca un fenomen exclusiv economic i i contest existena. n viziunea lor, activitatea economic suport o regionalizare (tendin contradictorie globalizrii), care presupune o segmentare a economiei mondiale n trei blocuri majore: Europa, Asia-Pacific i America de Nord. Opiniile transformativitilor se afl n antitez cu punctele de vedere ale scepticilor. Giddens afirma c globalizarea afecteaz azi viaa oamenilor din toate rile, bogai i sraci, modificnd nu doar sistemele globale, ci i viaa cotidian. (Giddens, 2000, 76). Reputatul sociolog se refer la lume ca sistem social unic (2000, 75), care gzduiete fiine umane ce mpart tot mai mult o soart comun (2000, 75). Consonante cu ideile exprimate de el sunt i punctele de vedere ale celorlali transformativiti, care consider c globalizarea este un fenomen social fr precedent n istorie, ce impune adaptarea tuturor guvernelor i societilor la o lume n care nu mai exist nicio difereniere net ntre intern i internaional. ncercnd s depeasc poziiile unilaterale i divergente exprimate de ctre reprezentanii acestor trei curente de gndire, autorii lucrrii Transformri globale. Politic, economie i cultur (1999) propun urmtoarea definiie a globalizrii: un proces (sau un set de procese) care ntruchipeaz o transformare n organizarea spaial a relaiilor i tranzaciilor sociale analizate n termenii extensiunii, intensitii, velocitii i impactului lor genernd fluxuri i reele transcontinentale sau interregionale de activitate, interaciune i exercitare a puterii. (Held, McGrew, Goldblatt i Perraton, 2004, 40). nelegerea globalizrii impune deci contientizarea faptului c lumea devine, pentru prima oar n istorie, un cadru social i cultural unic. (Tomlinson, 2002, 21). Practicile, procesele sociale, cultura purtau pn nu demult eticheta de fenomene locale, amprentate de specificul etnic. Astzi, globalizarea face ca lumea s devin un singur loc(Tomlinson, 2002, 21). Analiznd incidena globalizrii asupra culturii, John Tomlinson apreciaz c trebuie s se modifice perspectiva prin prisma creia este definit cultura. Pornind de la anumite consideraii asupra culturii, realizate de antropologul James Clifford, el constata c, dac tradiional cultura era legat de un anumit spaiu, acesta fiind n special satul, i era considerat static, acum cultura se prezint a fi mai degrab mobil. De altfel, raportndu-se la aceast premis, Clifford introduce conceptul de cultur itinerant, concept destul de ambiguu i controversat totodat. Mobilitatea culturii, transformarea sa, aprecia Tomlinson, trebuie neleas cu ajutorul ideii de deteritorializare (2002, 48). Prin aceasta, explic el, trebuie s nelegem c legturile culturii cu un anumit loc sunt slbite de conexitatea complex. (2002, 48). n acest context, se dovedete a fi util analiza unei alte noiuni, i anume diversitate cultural. Fie c ne referim la diferenele culturale decelate la nivelul unei anume societi, fie la cele dintre varii societi, diversitatea cultural trebuie considerat un reper axiologic fundamental care ne ajut s contientizm c nu exist o cultur major, unic, nu exist un singur tipar cultural. Aceast aseriune deschide calea ctre relativismul

cultural. Antropologul francez Claude Levi Strauss aprecia: Relativismul cultural afirm c o cultur nu are nici un criteriu absolut pentru a decide c activitile unei culturi sunt inferioare sau nobile. Totui, fiecare cultur poate i trebuie s aplice acest criteriu propriilor activiti, deoarece membrii si sunt att actori, ct i observatori (apud Plugaru, Pavalache, 2007, 53). Relativismul cultural accentueaz ideea de egalitate a diferitelor culturi, anulnd orice ncercare de ierarhizare a acestora sau de etichetare n termeni de culturi superioare/majore sau culturi inferioare/minore. Ceea ce aparine intim unei culturi - valori, principii, norme, simboluri etc. - se poate aprecia numai n contextul acelei culturi, i nu prin raportare sau introducnd refereniale specifice altei culturi. Punnd sub lup globalizarea, Andrei Roth sesizeaz c este un proces vechi i nou n acelai timp (2002, 69). Este vechi pentru c este indisolubil legat de epoca modern i nou deoarece i-a adugat noi trsturi odat cu apariia postmodernismului. De asemenea, Roth considera c globalizarea nu poate fi eludat, fiind un proces ireversibil i presant. Globalizarea anuleaz posibilitatea dezvoltrii autarhice a oricrei ri, a oricrei zone i orice ncercare de izolare echivaleaz cu alegerea unei ci ce duce la eec sigur. (Roth, 2002, 68). Riscul major pe care l poate genera globalizarea este, n opinia multor teoereticieni, deznaionalizarea. Apreciem ns c globalizarea, neleas i interpretat corect, nu presupune nicio clip renunarea la propria identitate naional, cultural i religioas. ntre global i naional nu trebuie s existe deci niciun conflict. Dimpotriv, globalizarea incumb toleran, respect i acceptarea diversitii. Globalizarea poate fi fructificat ca o ocazie de afirmare a propriei culturi, de includere a acesteia n circuitul cultural mondial. Aa cum constata Roth, depinde de fiecare ar cum tie i cum va ti s se foloseasc de noile oportuniti pentru a-i afirma i a-i face cunoscut specificitatea cultural. (Roth, 2002, 79). n acest context, conturat de exprimarea unor puncte de vedere antitetice referitoare la incidenele posibile ale acestui fenomen, cteva interogaii cer identificarea unor rspunsuri-soluii adecvate. Cum putem gestiona corect fenomenul globalizrii astfel nct s ne pstrm identitatea naional, cultura, religia? Cum s armonizm cultura altora cu propriile valori? Cum putem evita situaiile n care diversitatea cultural risc s se transforme ntr-o surs generatoare de conflicte ? n Raportul ctre UNESCO al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI se specific: educaia trebuie s-i fac pe indivizi contieni de propriile rdcini, astfel nct s poat avea puncte de referin pentru a-i gsi locul n lume, dar trebuie s-i nvee i respectul pentru alte culturi.(Delors, 2000, 36). Un lucru este cert: omenirea se afl la rscruce. Globalizarea se insinueaz n viaa oricrui popor, oricrei ri i a o respinge nu este posibil. Viitorul acum se modeleaz i nu putem s fim doar simpli spectatori pentru c, aa cum aprecia Jeremy Rifkin, societatea european este cea care pare s fie n fruntea schimbrilor ce au loc, devenind astfel sala de clas a lumii pentru a regndi viitorul. (2006, 153). Un loc din acea sal de clas este rezervat Romniei. Ea nu trebuie s fie ns elevul obedient, ci elevul creativ, demn, care are ncredere n forele sale, i cunoate calitile i este gata s i le afirme. Numai o real putere nuntru, considera Mehedini, ne poate procura prestigiu i succes n afar. (1999, 256). * * *

Mozaicul de culturi specific lumii n care trim a devenit subiectul multor studii i cercetri, intensificnd preocuprile de a conceptualiza o realitate att de complex. ntr-o societate global, multiculturalism/interculturalitate, respectiv multicultural/intercultural, reprezint concepte pe care fiecare dintre noi trebuie s le decripteze cu acuratee i s le traduc n valori, atitudini i comportamente specifice. Multiculturalitatea face trimitere la diferite grupuri socio-culturale care vieuiesc ntr-un spaiu fizic comun fr a-i propune n mod explicit s comunice i s coopereze, adic fr s stabileasc n mod intenionat i planificat relaii de schimb sau de cunoatere reciproc (Cozma, Seghedin, 2001, 103-104). Multicultural este utilizat n sens descriptiv atunci cnd se evideniaz caracteristicile diversitii culturale dintr-o societate dat, spre exemplu recunoscndu-se apartenena cultural, etnic, religioas, lingvistic, a membrilor societii respective. n sens normativ, multicultural este utilizat de cei care susin importana pstrrii diversitii culturale i a dezvoltrii identitilor specifice a diferitelor grupuri culturale, inclusiv prin recunoaterea oficial a acestei diversiti i prin posibilitatea afirmrii ei n spaiul public (www.dromesqere.net, Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21). Multiculturalismul exprim conceptul/atitudinea care afirm c echilibrul i corectitudinea relaiilor interetnice presupun recunoaterea nevoii de integrare, alturi de nevoia de separare a comunitilor etnoculturale i susine dezvoltarea lor reciproc, pe care o consider i posibil (Andreescu, 2002, 28). n ceea ce privete termenul intercultural, dincolo de polisemia acestuia, generatoare de contradicii, Rey consider c intercultural este n acelai timp, semnul: - recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor; - dialogului, schimbului i interaciunilor ntre aceste diverse reprezentri i referine; - n mod deosebit, al dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i, adesea, divergente; - interogaiei n reciprocitate, prin raport cu viziunea egocentric (sau socio-, etno-, culturo-, europeano- etc. centric) din lume i din relaiile umane; - unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp (1999, 152-153). Conceptul intercultural este utilizat n sens descriptiv, atunci cnd se pune n eviden caracterul inevitabil al contactelor ntre persoane aparinnd diferitelor grupuri etnoculturale i interferenele asociate interaciunilor ntre grupuri, respectiv fenomenelor de aculturaie. De asemenea, intercultural este utilizat n sens descriptiv n sintagme de genul: comunicare intercultural, dialog intercultural, conflict intercultural. Sensul normativ al termenului intercultural apare n sintagme de genul: abordare intercultural sau perspectiv intercultural, dar i n societate intercultural. Aceasta nseamn, de fapt, promovarea unei anumite viziuni asupra societii i relaiilor dintre grupurile ce se afirm cu identiti etnoculturale specifice (www.dromesqere.net, Projet 119074-CP-1-2004-1-ES-COMENIUS-C21). ntr-o lume ce st sub semnul lui multi- i inter-, nici educaia nu poate rmne nchistat n tiparul unei logici de tip mono-. Valoriznd adecvat diversitatea cultural i contientiznd impactul contextului cultural asupra dezvoltrii personalitii copilului, orice educator trebuie s-i aproprie o logic de tip inter-, promovnd principiile educaiei interculturale i proiectnd practici educaionale destinate, n acelai timp, tuturor elevilor i fiecrui elev n parte.

1.2. Multiculturalism, interculturalitate i educaie Contientizm, fiecare dintre noi, c aparinem unei lumi multicolore, unei lumi cu o diversitate de culturi, de valori, de paradigme. nelegem, astzi mai mult dect oricnd, c singura cale de a surmonta conflictele interetnice/interculturale/interreligioase i de a construi un sat global armonios, este cea a toleranei, a respectului pentru diversitate, a nelegerii, a acceptrii i valorizrii adecvate a alteritii, a echilibrului etc.. Integrarea Romniei n Uniunea European lrgete cadrul multicultural al existenei noastre, obligndu-ne la un exerciiu necesar: acela al redefinirii, al cutrii i regsirii/regndirii propriei identiti, al identificrii unui echilibru optim, al mpcrii cu propriul sine, dar i cu ceilali. Trim ntr-o societate multicultural, dar trebuie s ncercm, prin educaie, s realizm translaia ctre o societate intercultural. Conceptul societate multicultural este, apreciaz Andruszkiewicz i Prenton (2007), destul de limitat. Acesta face referire la faptul c diferite culturi, grupuri naionale, etnice sau religioase coabiteaz pe acelai teritoriu, dar nu presupune neaprat interrelaii prin care grupuri diferite intr n contact unele cu celelalte. ntr-o societate intercultural, arat aceiai autori, este promovat interaciunea cultural, iar diferenele nu mai sunt doar tolerate sau ignorate, ci sunt recunoscute, acceptate i preuite. Prejudecile, stereotipurile, discriminarea, segregarea sunt din ce n ce mai puin prezente, iar principiul toi diferii, toi egali tinde s devin o realitate, i nu rmne doar un simplu slogan. n societile interculturale, recunoatem multiculturalismul, ns nelegem c dincolo de alturarea dintre oameni, grupuri, culturi diferite, acetia/acestea pot interaciona i se pot mbogi reciproc. Interaciunea/interferena dintre oameni i culturi va contribui la intensificarea sentimentului de solidaritate, la creterea coeziunii i schimbarea percepiei asupra celuilalt, care nu va mai fi cel inferior prin cultur sau apartenen la o anumit etnie minoritar, ci va fi numai o persoan diferit, dar avnd drepturi egale cu ale tuturor celorlali semeni ai si. n Europa s-au fcut pai importani n direcia promovrii drepturilor minoritilor i a valorilor specifice unei societi interculturale. Astfel, Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale, adoptat la 10 noiembrie 1994, include o serie de principii generale referitoare la drepturile indivizilor aparinnd minoritilor naionale: non-discriminare; promovarea egalitii; promovarea condiiilor necesare pentru pstrarea i dezvoltarea culturii, a religiei, a limbii i a tradiiilor; libertatea de asociere, exprimare, libertatea de gndire, a contiinei i a religiei; acces liber la mijloacele de comunicare n mas; libertate lingvistic; utilizarea limbii materne n spaiul public i privat, oral i n scris, precum i n relaiile cu autoritile; utilizarea numelui n limba matern; afiarea informaiei de natur public i privat; toponime n limbile minoritilor;

educaie; instrucie n limba minoritii; libertatea de a nfiina instituii educaionale; contacte transfrontaliere; cooperare internaional i transfrontalier; participare n viaa economic, cultural i social; participare n viaa public; interzicerea asimilrii forate etc. (Politici privind minoritile etnice n Europa CRDE, f.a.) Convenia a fost ratificat de 35 de state, din cele 45 membre ale Consiliului Europei: Albania, Armenia, Austria, Azerbaijan, Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Croaia, Cipru, Republica Ceh, Danemarca, Elveia, Estonia, Finlanda, Germania, Irlanda, Italia, Liechtenstein, Lituania, Macedonia, Malta, Moldova, Norvegia, Polonia, Portugalia, Regatul Unit al Marii Britanii i al Irlandei de Nord, Romnia, Rusia, San Marino, Slovacia, Slovenia, Spania, Suedia, Serbia, Ucraina, Ungaria. Pentru ca toate acele principii prevzute n Convenia Cadru pentru Protecia Minoritilor Naionale s nu rmn doar simple deziderate, este necesar ca demersul de promovare a valorilor intim ataate multiculturalismului i interculturalitii s nceap de la cele mai fragede vrste. De altfel, prejudecile, stereotipurile, atitudinile xenofobe, discriminarea se internalizeaz i se traduc n forme de comportament indezirabil, desigur, nc de la vrst precolar. Copiii preiau necritic atitudini, comportamente, sentimente manifestate i dezvoltate de ctre adulii din jurul lor. Iat de ce rolul educaiei i al educatorilor este crucial n formarea unei atitudini pozitive fa de ceea ce nseamn diversitate sau diferen. Ca aduli care lucreaz n domeniul educaiei, consider Andruszkiewicz i Prenton (2007), avem toi responsabilitatea s fim contieni n special de prejudecile i credinele pe care noi nine le-am dezvoltat n timpul devenirii noastre. Avem responsabilitatea s nfruntm ignorana i prejudecata i s ne asigurm c prejudecile i stereotipurile nu sunt transmise de la o generaie la alta.

Cea mai periculoas prejudecat este aceea de a crede c nu ai nici una. (John Dewey) Avnd ca premis afirmaia lui Dewey, identificai prejudeci pe care le-ai transmis elevilor/copiilor dumneavoastr i ncercai s explicai cauzele formrii/manifestrii acestora. Bibliografie: 1. Cozma, T.. (2001). O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Editura Polirom. 2. Dasen, P., Perregaux, Ch., Rey, M... (1999). Educaia intercultural. Experiene, politici,strategii. Iai: Editura Polirom. 3. Delors, J. (coord.). (2000). Comoara luntric. Raportul ctre Unesco al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI. Iai: Editura Polirom.

???? Reflecie necesar:

4. Drghicescu, L.. (2009). Simion Mehedini teoretician al educaiei. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A. 5. Giddens, A.. (2000). Sociologie. Bucureti: Editura All. 6. Held, D., McGrew, A., Goldblatt, D. & Perraton, J.. (2004). Transformri globale. Politic, economie i cultur. Iai: Editura Polirom. 7. Mehedini, S.. (1999). Politica de vorbe i omul de stat. Focani: Editura Terra. 8. Plugaru, L., Pavalache, M. (2007). Educaie intercultural. Sibiu: Editura Psihomedia. 9. Rifkin, J.. (2006). Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american. Iai: Editura Polirom. 10. Roth, A.. (2002). Modernitate i modernizare social. Iai: Editura Polirom. 11. Tomlinson, J.. (2002). Globalizare i cultur. Timioara: Editura Amarcord. 12. *** (2003). Politici privind minoritile etnice n Europa CRDE. Program finanat de Uniunea European prin Fondul Europa. Cluj: Editor CENTRUL DE RESURSE PENTRU DIVERSITATE ETNOCULTURAL.

Unitatea de nvare nr. 2 2. EDUCAIA MULTICULTURAL I INTERCULTURAL N CONDIIILE GLOBALIZRII SOCIETII Lect. univ. dr. Luminia Drghicescu
2.1. Educaia multicultural i intercultural ntr-o societate global 2.2. Sala de clas o realitate multicultural

Obiectivele unitii de nvare nr. 2

Pe parcursul i la sfritul acestei uniti de nvare, cursanii vor fi capabili: s defineasc noiunile cheie, specifice acestei uniti de nvare; s utilizeze/opereze cu aceste concepte n diverse contexte de instruire, metodice etc.; s analizeze comparativ relaiile dintre persoane, specifice societii multiculturale i societii interculturale; s caracterizeze clasa de elevi ca realitate multicultural; s proiecteze un demers didactic, valorificnd principiile specifice educaiei interculturale.

Concepte cheie: educaie multicultural, educaie intercultural, diversitate, valori


specifice educaiei interculturale 2.1. Educaia multicultural i intercultural ntr-o societate global Transformrile globale pe care le suport societatea contemporan amprenteaz, desigur, i teoriile i practicile educaionale. Cum trebuie s arate educaia ntr-o lume global? Ce tip de personalitate trebuie s formeze? Care sunt principiile, teoriile din care i va extrage substana? Cum trebuie s predm ntr-o clas multicultural? Acestea sunt doar cteva dintre ntrebrile crora educatorii colii de astzi trebuie s le rspund, iar educaia multicultural i educaia intercultural se constituie, deopotriv, n rspunsuri i ci de a obine rspunsurile adecvate la aceste interogaii. Diferenele evideniate anterior ntre termenii multicultural i intercultural se vor reflecta i la nivelul celor dou dimensiuni ale educaiei. Astfel, pe de o parte, trebuie s nelegem c, din perspectiv multicultural, toi elevii trebuie s primeasc o educaie care n mod continuu afirm i susine diversitatea uman - care ncorporeaz istoria i cultura tuturor grupurilor rasiale (Grantt, 1990, apud Nedelcu, 2008, 31). Pe de alt parte, pentru a nelege ce reprezint educaia intercultural, Dasen (1999, 38-39) consider oportun i necesar precizarea a ceea ce nu este educaia intercultural:

1. Nu este vorba de o educaie compensatorie pentru strini, viznd aplanarea problemelor copiilor de imigrani. n viziune intercultural, nu copiii au probleme, ci instituia colar are dificulti de adaptare la diversitatea cultural. coala trebuie s ajute aceti copii s nvee limba rii gazd i s se conformeze normelor colare locale pentru a le maximiza ansele de reuit colar i profesional. Diferenele culturale n performane nu sunt atribuite automat lacunelor sau mediului cultural defavorizant, ci sunt considerate o reflectare a adaptrii la contexte diferite. 2. Educaia intercultural nu este o nou disciplin colar. La nivel instituional, ea implic alegerea unui model de integrare, mai degrab dect de asimilare. Profesorul care practic o pedagogie intercultural va (re)valoriza culturile de origine ale elevilor, sensibilizndu-i la diversitatea cultural i evitnd stereotipiile i prezentarea culturilor n mod static. 3. Educaia intercultural nu se confund cu leciile axate pe limba i cultura de origine pentru elevii imigrani. Educaia intercultural se adreseaz deci tuturor elevilor, ajutndu-i s internalizeze valori precum: respectul pentru diversitate, tolerana, solidaritatea, cooperarea, echitatea etc.. Prin intermediul unui demers educaional intercultural, elevii trebuie: s neleag c triesc ntr-o lume interdependent, a diversitii; s neleag cum funcioneaz rasismul, intolerana i xenofobia; s poat gndi, depind prejudecile i stereotipurile negative; s i dezvolte gndirea critic, precum i gndirea care s le permit s evalueze n mod pozitiv diferenele i diversitatea; s-i dezvolte o atitudine i un comportament pozitiv fa de oameni din alte societi sau culturi; s-i dezvolte un sentiment de solidaritate cu persoanele din alte culturi, precum i dorina de a-i exprima solidaritatea prin aciune (Andruszkiewicz, Prenton, 2007, 65). Deschiderea colii, i implicit a profesorilor, ctre valorile educaiei interculturale, ale pedagogiei diversitii, nu se poate solda dect cu efecte formative deosebite. Peretti aprecia c educaia pentru diversitate induce efecte ameliorative identificabile n trei zone distincte (1993, apud Nedelcu, 2008, 183-184): 1. Nivelul cognitiv cunoaterea i respectarea drepturilor fundamentale ale omului; revizuirea cunoaterii n coal prin poziionri mai puin etnocentrice, prin nlturarea prejudecilor, deschidere internaional, accentuarea comunicrii i interdependenelor; cunoaterea i asigurarea posibilitii de utilizare a limbilor materne ale grupurilor minoritare; extinderea unor abordri disciplinare care au n vedere procesele formrii identitilor individuale i colective. Nivelul capacitilor i aptitudinilor formarea capacitii de comunicare intercultural, a aptitudinii de comunicare, de relaionare cu alteritatea;

2.

10

ntrirea spiritului critic fa de identitatea proprie, raionalizarea propriului univers relaional. Nivelul modelelor educative impunerea unui sistem educaional cooperativ, care reunete multiple dimensiuni spirituale ale comunitii; crearea premiselor egalitii anselor pentru indivizi i comuniti, prin strategii i politici coerente; deschiderea ctre internaionalizarea informaiilor provenite dinspre diferite civilizaii, trecute i prezente.

3.

n ceea ce privete includerea obiectivelor specifice educaiei interculturale n cadrul finalitilor colii romneti, analiza principalelor documente de politic educaional evideniaz faptul c n ultimii ani s-a acordat atenie sporit promovrii i valorificrii diversitii culturale, etnice, religioase etc., n educaia colar. Cu toate acestea, exist nc un decalaj ntre inteniile exprimate chiar dac ele iau forma unor ordine de ministru i ceea ce se ntmpl efectiv n practica educaional, n clasa de elevi. Schimbri importante, din perspectiva promovrii diversitii, s-au produs i la nivelul unor programe i manuale colare, ns nu este suficient pentru realizarea unei educaii interculturale de calitate. Educaia intercultural nu trebuie s se regseasc numai n CD, ca disciplin opional, sau ca demers specific, n special, disciplinelor Istorie i Geografie. Ea trebuie s fie o component intrinsec a ethosului colii, expresia unei noi nelegeri i filozofii a educaiei, n contextul unei societi globale, caracterizate prin pluralism cultural. Decalajul existent nc ntre documentele care reglementeaz educaia formal - pe dimensiunea interculturalismului -, principiile reformei educaionale i practicile implementate n spaiul clasei de elevi trebuie s dispar. ns fr un suport acional adecvat al profesorilor, acest lucru nu va fi posibil. n acest sens, este necesar ca educatorii s-i reevalueze atitudinile, comportamentele i chiar propria gril axiologic, s-i remodeleze competenele, s-i construiasc noi competene competene interculturale. Ei sunt cei care dein un rol cheie n realizarea efectiv a dezideratelor i obiectivelor aferente educaiei interculturale, prin proiectarea i susinerea unor lecii care s stea sub semnul valorilor specifice multiculturalismului i interculturalitii. Misiunea educatorilor este de a cultiva elevilor respectul pentru diversitate, tolerana, spiritul de solidaritate, de a le forma conduite i atitudini interculturale de tipul: 1. Deschiderea spre altul, spre strin, spre neobinuit. 2. Aptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. 3. Acceptarea celuilalt ca fiind altul. 4. Trirea situaiilor ambivalente fr team, ca premis pentru acceptarea a ceea ce este diferit. 5. Atitudinea favorabil de a experimenta. 6. Alungarea fricii fa de altul. 7. Capacitatea de a pune n discuie propriile norme. 8. Neacceptarea utopiei discursului comunicaional egalitar. 9. Aptitudinea de a asuma conflicte. 10. Capacitatea de a recunoate i relativiza propriile repere etno- i sociocentriste.

11

11. Performana de a cuceri identiti mai largi (de european, de cetean al lumii). (Cozma, Cuco, 2001, 47-48). Accentul plasat pe dimensiunea intercultural a educaiei nu echivaleaz, desigur, cu o eludare a valorilor specifice culturii naionale i nici nu trebuie s genereze efecte de tipul dezrdcinrii sau anulrii identitii naionale. Fiina uman afirm C. Cuco trebuie n primul rnd centrat cultural, n concordan cu instrumente date, specifice comunitii de baz, i, totodat, ea se cere a fi de-centrat, pus n relaie cu alte experiene spirituale, prin racordarea la expresii aparinnd altor comuniti sau indivizi. () coala trebuie s fie mai nti cultural i apoi intercultural (2002, 133). Formarea intercultural nu mai poate fi neglijat astzi, iar misiunea complex a educaiei, evideniat n Raportul ctre UNESCO al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI, este de a ajuta la conturarea unui nou umanism, care s conin o component etic esenial i s contribuie substanial la cunoaterea i respectarea culturii i valorilor spirituale ale diferitelor civilizaii, ca o indispensabil contragreutate la o globalizare care altfel nu ar fi privit dect n termeni economici i tehnologici (Delors, 2000, 37).

Identificai particulariti ale societii multiculturale i, respectiv, ale societii interculturale. 2.2. Sala de clas o realitate multicultural Dimensiunea etnic, religioas i, n special, cultural a clasei de elevi reprezint o provocare pentru educatori. Este greu sau aproape imposibil ca n spaiul clasei s identifici elevi care mprtesc aceleai valori culturale, au acelai pattern sau background cultural. Provenind din medii socio-familiale diferite, elevii aduc cu ei valori diferite, atitudini i comportamente diverse, moduri de a gndi, de a simi i aciona variate, experiene de via puternic individualizate afectiv i nu numai. Clasa de elevi este o realitate cu mii de nuane, o realitate multicolor, este un spaiu multicultural. Reperele culturale ale actorilor din domeniul educaiei sunt foarte diverse: traiectoriile de via difer, limbile vorbite de asemenea, apartenenele etnice i religioase sunt la rndul lor diferite, ca de altfel culturile familiale i colare, iar la toate acestea se adaug diferenele enorme individuale, psihologice i psihice (Brlogeanu, 2006, 67). Avnd ca punct de plecare aceste aseriuni, ne ntrebm: n ce msur profesorii se pliaz pe realitile evidente ale clasei de elevi? Proiecteaz i susin ei un demers educaional bazat pe valorificarea diversitii culturale, a diferenelor dintre copii? Percep aceste diferene ca fiind o surs de mbogire, de dezvoltare sau mai degrab le neglijeaz? nc de la vrste foarte fragede, copiii sesizeaz diferenele dintre oameni. Mai mult, ei interpreteaz aceste diferene i pot dezvolta sentimente negative fa de oamenii altfel. Copiii care sunt diferii de majoritate n vreun fel pot chiar ncepe s aib sentimente negative fa de ei nii, dac simt c deosebirea aceasta este perceput ca fiind ceva mai puin normal sau mai puin bun. De aceea, este important ca adulii s aib atitudini pozitive fa de diferene, aa nct, n loc s dezvolte sentimente negative, copiii s

???? Reflecie necesar:

12

creasc fiind contieni c i oamenii care sunt diferii de ei sunt interesani, atractivi, sunt colegi de joac plcui etc. (Andruszkiewicz, Prenton 2007, 50). Dezvoltnd, n general, un demers educaional monocultural, profesorii nu numai c nu adopt o atitudine pozitiv fa de diferene, ci introduc n spaiul clasei atitudini, comportamente i practici discriminatorii, de segregare, de etichetare, pornind de la premisa conform creia cultura majoritar trebuie diseminat ctre toi elevii pentru a asigura adaptarea i integrarea tuturor n statul-naiune. Loiale culturii naionale, de cele mai multe ori, cadrele didactice mprtesc exclusiv valorile acesteia, care se transform, pentru elevi, n cod de acces la reuita colar. ansele de a interioriza acest cod i a-l transforma n instrument operaional, cu rol facilitator pentru nvare, nu sunt ns egale pentru toi elevii. Cei care, pe traseul socializrii primare din familie, s-au familiarizat cu reperele de baz ale culturii majoritare, au deja asigurate premisele pentru reuita colar. Ceilali sunt supui unui proces de discriminare, profesorii raportndu-se la ei prin prisma reprezentrilor, prejudecilor, stereotipiilor, convingerilor i propriilor expectane fa de un altul diferit prin etnie, religie sau cultur. Asistm deseori la situaii n care elevii aparinnd unei etnii, religii sau culturi minoritare, sunt etichetai ca avnd probleme de comportament, dificulti n nvare sau inclui n categoria copii cu CES. Expectanele cadrelor didactice fa de aceti copii sunt mai mici, cu efecte imediate asupra stimei de sine, implicrii n activitile colare i, implicit, asupra rezultatelor obinute. Potenialul acestor elevi, resursele lor reale nu sunt cunoscute i valorificate. De cele mai multe ori, sunt ignorai, dirijai ctre periferia clasei de ctre un dascl a crui menire este, de fapt, s asigure anse egale la educaie. Aceti copii risc s devin victime ale unui sistem de nvmnt, opac i impermeabil, i ale unor profesori, de cele mai multe ori, rigizi, conservatori, gata s reacioneze la orice intruziune a unor valori strine de cultura naional. Diversitatea ns, etnic, religioas, cultural, nu trebuie s fie sursa generatoare de discriminri, segregri, conflicte etc., ci trebuie valorificat i perceput ca oportunitate de dezvoltare, de schimbare, de mbogire personal, de ctre fiecare dintre actanii educaionali, i, deopotriv, ca modalitate de cunoatere i autocunoatere. Pentru educaie a sosit timpul de a face propriii actori s neleag c diversitatea este prezent n fiecare fiin uman, c ea nu este un privilegiu al unora sau motiv de excluziune a altora. Oricare ar fi sistemul de referin, diversitatea este o bogie ce trebuie valorizat (Brlogeanu, 2006, 67). Educaia intercultural trebuie s reprezinte, n acest context, o component intrinsec a practicilor educaionale dezvoltate n clasa de elevi. Respectul diversitii i echitatea sunt, n opinia lui Batelaan (2003), cele dou dimensiuni majore ale educaiei interculturale (apud Ivasiuc, Koreck, Kvri, 2010, 15). Acestea sunt reperele n jurul crora se vor construi coninuturile specifice, dar i demersurile aferente educaiei interculturale. n ceea ce privete relaia diversitate - curriculum, pentru a cultiva receptivitatea elevilor fa de lumea plural n care triesc, curriculum-ul trebuie s reflecte adecvat diversitatea, sub toate aspectele ei, integrnd versiuni diferite asupra aceluiai decupaj din realitate, opinii i valori diverse, modele culturale i comportamentale variate etc.. Tot pentru a cultiva respectul pentru diversitate, profesorii vor implementa practici educaionale care promoveaz metodele i tehnicile interactive, vor ncuraja nvarea prin colaborare, comunicarea instituit ntre elevi i internvarea n grupuri de lucru eterogene. Astfel, elevii i vor mprti din propriile valori, vor nva s empatizeze cu un altul

13

diferit, s accepte perspective i puncte de vedere diferite de ale lor, vor nva tolerana i respectul pentru alteritate, pentru diversitate. Referitor la cea de-a doua dimensiune - echitatea, miza major a axei echitii este nelegerea faptului c alte puncte de vedere pot fi la fel de valabile i poate la fel de corecte ca i propria perspectiv, odat ce sunt evaluate cu ajutorul criteriilor celuilalt. Astfel, practica pedagogic trebuie s se axeze pe valorizarea punctelor de vedere diferite, pe faptul c acestea au tot atta legitimitate ca i propria percepie. Este vorba, pe scurt, de punerea n aplicare a principiilor relativismului cultural, ns la micronivelul gndirii individului (Ivasiuc, Koreck, Kvri, 2010, 15). Echitatea implic i raportarea la orice aspect asociat drepturilor omului. Elevii vor fi ajutai s decripteze i s internalizeze semnificaia aseriunii ne natem egali, deci avem aceleai drepturi fundamentale. n acelai timp ns, vor nelege c orice practic, orice comportament sau atitudine care intr n contradicie cu drepturile omului este condamnabil(), fiind etichetat() ca intoleran, discriminare, rasism etc.. Pentru a asigura asimilarea corect a semnificaiei conceptului echitate, primii care trebuie s exemplifice transferul n conduit al principiului echitii sunt profesorii. Astfel, echitatea accesului la resurse educaionale, a participrii la actul educativ, dar i echitatea din punct de vedere al ateptrilor fa de performanele colare i de competenele copiilor, sunt condiii fr de care elevul nu va contientiza cu uurin necesitatea de a respecta, la rndul su, principiul echitii (Ivasiuc, Koreck, Kvri, 2010, 15-16). Cultivnd respectul pentru diversitate, promovnd practici bazate pe echitate, respectndu-i elevii, indiferent de apartenena lor la o anumit etnie, religie sau cultur, cadrele didactice vor asigura un fundament solid pentru educaia intercultural. Astfel, interculturalitatea va fi nu numai o component a colii, n ansamblu, ci se va regsi n fiecare clas, n conduita didactic a fiecrui profesor i va avea corespondent n atitudinea i comportamentul fiecrui elev.

Completai urmtoarele propoziii, valorificnd propria experien: Am dezvoltat un comportament tolerant atunci cnd Am dezvoltat un comportament intolerant atunci cnd. Am manifestat indulgen atunci cnd... Am manifestat indiferen atunci cnd... Am discriminat atunci cnd Am valorizat atunci cnd

???? Reflecie necesar:

Proiectai un demers didactic bazat pe aplicarea principiilor i valorilor specifice educaiei interculturale.

???? APLICAIE:

14

Bibliografie: 1. Andruszkiewicz, M., Prenton, K.. (2007). Educaia incluziv. Concepte, politici i activiti n coala incluziv. Ghid pentru cadrele didactice. Bucureti: E.D.P.. 2. Brlogeanu, L.. (2006). Educaie intercultural. Bucureti: Ministerul Educaiei i Cercetrii. Proiectul pentru nvmntul Rural. 3. Cuco, C., Cozma, T.. (2001). Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei contemporane. n Cozma (coord.). (2001).O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Editura Polirom. 4. Cuco, C.. (2002). Pedagogie, ed. a II-a. Iai: Editura Polirom. 5. Dasen, P., Perregaux, Ch., Rey, M...(1999). Educaia intercultural. Experiene, politici,strategii. Iai: Editura Polirom. 6. Delors, J. (coord.). (2000). Comoara luntric. Raportul ctre Unesco al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI. Iai: Editura Polirom. 7. Ivasiuc, A., Koreck, M., Kovari, R. (2010). Educaia intercultural: de la teorie la practic. Implementarea educaiei interculturale n coli multietnice din Romnia. Raport de cercetare al Ageniei de Dezvoltare Comunitar mpreun. http://www.agentiaimpreuna.ro/uploads/educatia%20interculturala.pdf 8. Nedelcu, A. (2008). Fundamentele educaiei interculturale. Diversitate, minoriti, echitate. Iai: Editura Polirom.

15

Unitatea de nvare nr. 3 3. PRINCIPII I MODELE DE EDUCAIE INTERCULTURAL Asist. univ. drd. Ioana Stncescu
3.1. Principii ale educaiei interculturale 3.2. Modele de educaie intercultural

Obiectivele unitii de nvare nr. 3

Pe parcursul i la sfritul acestei uniti de nvare, cursanii vor fi capabili: s defineasc noiunile cheie, specifice acestei uniti de nvare; s utilizeze/opereze cu aceste concepte n diverse contexte de instruire, metodice etc.; s precizeze principiile educaiei interculturale; s prezinte modaliti concrete de aplicare n practica educaional a principiilor educaiei interculturale; s analizeze modelele de educaie intercultural prezentate; s propun i alte modele de realizare a educaiei interculturale n spaiul colii.

Concepte cheie: principii de educaie intercultural, modele de educaie


intercultural, competene interculturale 3.1. Principii ale educaiei interculturale Educaia intercultural reprezint o educaie a relaiilor interpersonale, care implic membri ai unor culturi diferite, al crei obiectiv fundamental este de a crete eficiena relaiilor interculturale, de a mri gradul de deschidere, de toleran, de acceptare a celuilalt (Cozma, 2001). Integrarea educaiei interculturale n spaiul colii este un proces complex i deloc facil, care solicit competene i demersuri specifice din partea cadrelor didactice. Pentru a realiza educaia de tip intercultural, cadrele didactice trebuie s aib n vedere principiile generale ale educaiei interculturale. Acestea sunt prezentate n UNESCO Guidelines on Intercultural Education, document publicat de UNESCO n 2006: Principiul I: Educaia intercultural respect identitatea cultural a elevilor prin asigurarea unei educaii adecvate din punct de vedere cultural, responsabile i de calitate pentru toi. Principiul II: Educaia intercultural furnizeaz fiecrui elev cunotine, atitudini i deprinderi culturale necesare pentru o participare social activ. Principiul III: Educaia intercultural furnizeaz tuturor elevilor cunotine, atitudini i deprinderi culturale care le permit acestora s respecte, s neleag i s se solidarizeze cu celelalte grupuri etnice, sociale, culturale i religioase i cu celelalte naiuni (UNESCO, 2006, 32-38).

16

n acelai document sunt precizate modaliti concrete de respectare a acestor principii n practica colar. n tabelul de mai jos, sunt prezentate aceste modaliti, care se refer la schimbrile ce trebuie s aib loc la nivelul curriculum-ului, al metodelor de predare-nvare, al mijloacelor de nvmnt, al metodelor de evaluare, al limbii utilizate n procesul educaional, la nivelul formrii iniiale i continue a profesorilor, la nivelul organizrii mediului educaional i al relaiei coal-comunitate. Principiul I: Educaia intercultural respect identitatea cultural a elevilor prin asigurarea unei educaii adecvate din punct de vedere cultural, responsabile i de calitate pentru toi. Acest principiu poate fi realizat prin: 1. Utilizarea unui curriculum i a unor mijloace de nvmnt care trebuie: s valorifice cunotinele i experienele anterioare ale elevilor; s ncorporeze istoria, cunotinele, sistemul de valori, aspiraiile sociale, economice i culturale ale celor care nva; s i ajute pe elevi s neleag i s aprecieze motenirea lor cultural; s dezvolte respectul pentru identitatea cultural, limba i valorile celor care nva; s valorifice resursele locale. 2. Utilizarea acelor metode de instruire care: s fie adecvate din punct de vedere cultural; s se bazeze pe tehnici de nvare practic, participativ i contextualizat. 3. Utilizarea unor metode de evaluare adecvate din punct de vedere cultural. 4. Alegerea unei limbi pentru realizarea instruciei care s includ, acolo unde este posibil, limba matern a celor ce nva. 5. Realizarea unei formri adecvate a profesorilor care s aib ca obiective: familiarizarea profesorilor cu motenirea cultural a propriei ri; familiarizarea profesorilor cu metode de predare participativ, practic i contextualizat; contientizarea trebuinelor culturale i educaionale ale grupurilor minoritare; formarea abilitii de adaptare a coninuturilor educaionale, a metodelor i mijloacelor de nvmnt la trebuinele grupurilor minoritare; contientizarea faptului c diversitatea poate reprezenta o resurs educaional important n spaiul clasei de elevi, de care pot beneficia toi elevii. 6. Promovarea unor medii de nvare care s respecte diversitatea cultural. 7. Realizarea unei interaciuni ntre coal i comunitate i implicarea elevilor i/sau a comunitii n procesul educaional prin: perceperea colii ca un centru de activiti sociale i culturale, concepute att n scopuri educaionale, dar servind i comunitatea; recunoaterea rolului elevilor ca purttori i transmitori ai culturii; descentralizarea, n vederea utilizrii unor coninuturi i metode care iau n considerare diferenele culturale i instituionale de la o regiune la alta; participarea elevilor, prinilor, a altor reprezentani ai comunitii locale, precum i a profesorilor - toi acetia avnd background-uri culturale diferite -, la managementul colii, la luarea deciziilor, la planificarea i implementarea programelor educaionale, la realizarea unui curriculum i a unor materiale didactice adecvate.

17

Principiul II: Educaia intercultural furnizeaz fiecrui elev cunotine, atitudini i deprinderi culturale necesare pentru o participare social activ i total. Acest principiu poate fi realizat prin: 1. Garantarea anselor egale n educaie prin: asigurarea accesului la toate formele de educaie, pentru toate grupurile culturale; eliminarea tuturor formelor de discriminare din sistemul educaional; adoptarea unor msuri care s faciliteze integrarea n sistemul educaional a grupurilor cu nevoi culturale speciale; asigurarea anselor egale de participare la procesul de nvare; organizarea unor medii de nvare non-discriminatorii, securizante i pacifiste. 2. Utilizarea unui curriculum i a unor mijloace de nvmnt care: s transmit majoritarilor cunotine despre istoria, tradiiile, limba i cultura minoritilor; s transmit minoritarilor cunotine despre societatea respectiv ca ntreg; s elimine prejudecile n legtur cu grupurile diferite cultural fa de populaia majoritar; s implice sisteme culturale variate, prin prezentarea cunotinelor din diferite perspective culturale. 3. Utilizarea acelor metode de instruire adecvate care: s promoveze participarea activ a tuturor elevilor la procesul nvrii; s combine metode de predare formale i non-formale, tradiionale i moderne; s promoveze un mediu de nvare activ. 4. Definirea clar i evaluarea, realizat cu acuratee, a rezultatelor nvrii cunotine, deprinderi, atitudini i valori. 5. Utilizarea unui limbaj adecvat n procesul educaional: fiecare elev trebuie s-i formeze capacitatea de a comunica, de a se exprima, de a asculta i de a se angaja ntr-un dialog n limba matern, n limba oficial a rii respective i ntr-una sau mai multe limbi strine. 6. Realizarea unei formri iniiale i continue a profesorilor care s furnizeze acestora: o nelegere profund a paradigmei interculturale n educaie i a implicaiilor acesteia pentru transformarea practicii din clasa de elevi, din coal i din comunitate; o contientizare a rolului pe care educaia l poate juca n lupta mpotriva rasismului i discriminrii; o abordare a educaiei i nvrii bazat pe respectarea drepturilor omului; competene n design-ul, implementarea i evaluarea curriculumului la decizia colii, bazat pe nevoile i aspiraiile elevilor i comunitilor crora le aparin; abiliti de a integra copiii din culturi minoritare n procesul nvrii; abiliti de a gestiona eficient eterogenitatea din spaiul clasei; metode i tehnici de observare, ascultare i comunicare intercultural; proceduri adecvate de evaluare.

18

Principiul III: Educaia intercultural furnizeaz tuturor elevilor cunotine, atitudini i deprinderi culturale care le permit acestora s respecte, s neleag i s se solidarizeze cu celelalte grupuri etnice, sociale, culturale i religioase i cu celelalte naiuni. Acest principiu poate fi realizat prin: 1. Dezvoltarea unui curriculum care s contribuie la:
descoperirea diversitii culturale, contientizarea valorii acesteia i a respectului pentru motenirea cultural; contientizarea necesitii luptei mpotriva rasismului i discriminrii; cunotine despre motenirea cultural a propriei ri prin predarea istoriei, geografiei, limbii i literaturii, disciplinelor artistice i estetice i a disciplinelor tiinifice i tehnologice; nelegerea i respectul fa de toi oamenii, fa de cultura, civilizaia, valorile i stilurile de via ale grupurilor culturale minoritare din acea ar, dar i ale altor naiuni; contientizarea necesitii relaiilor dintre oameni i naiuni; contientizarea nu numai a drepturilor, dar i a ndatoririlor oamenilor i ale grupurilor culturale unele fa de altele; nelegerea necesitii solidaritii internaionale i a cooperrii; respectarea diferitelor pattern-uri de gndire. 2. Utilizarea unor metode de instruire adecvate care: s trateze motenirea cultural, experiena i contribuiile diferitelor grupuri etnice cu respect i preuire; s asigure un context egalitarist al nvrii; s corespund valorilor interiorizate; s furnizeze proiecte interdisciplinare. 3. Achiziionarea unor competene de comunicare i cooperare, dincolo de barierele

culturale, care s faciliteze colaborarea cu ceilali prin:


contacte directe i schimburi permanente ntre elevi, studeni, profesori i ali educatori din diferite ri i contexte culturale; implementarea unor proiecte comune ntre uniti i instituii din diferite ri, n scopul rezolvrii unor probleme comune; realizarea unei reele de internet, care s le permit elevilor, studenilor i cercettorilor din diferite zone s lucreze avnd n vedere aceleai obiective; dezvoltarea unor abiliti de rezolvare a conflictelor i de mediere. 4. Predarea i nvarea limbilor strine i accentuarea componentei culturale a predrii

limbii. 5. Realizarea unei formri iniiale i continue adecvate a profesorilor care s-i propun s realizeze:
contientizarea valorii diversitii i a dreptului fiecruia de a fi diferit; contientizarea rolului pe care comunitile locale, limba i practicile sociale l joac n procesul nvrii i n construcia identitii fiecrei persoane n societate; cunoaterea istoriei civilizaiei i antropologiei, astfel nct s faciliteze o mai bun nelegere i transmiterea ideii naturii plurale, dinamice, relative i complementare a culturilor; competene sociale i politice care s conduc la o permanent promovare a participrii sociale active n managementul colii i n design-ul, implementarea i evaluarea programelor i proiectelor educaionale; abilitatea de a-i motiva pe elevi s nvee despre ceilali i s-i neleag; dezvoltarea unor tehnici de observare, ascultare empatic i comunicare intercultural. (Adaptat dup UNESCO, 2006, 32-38)

19

La principiile generale prezentate mai sus, putem aduga i altele specifice, cu caracter aplicativ important. Ivasiuc, Koreck i Kvri (2010, 12-13) prezint cteva dintre aceste principii: n cadrul educaiei interculturale, eterogenitatea este considerat o norm i nu un handicap. Aceast eterogenitate, ca respingere a omogenitii etnice, culturale, identitare i de interese, reprezint negarea totalitarismului i un mijloc de garantare a valorilor societii deschise i democratice; un al doilea principiu al educaiei interculturale este acela c indivizii fac parte din grupuri care sunt n permanen supuse unui proces de metisaj productor de diversitate (Meunier, 2007, apud. Ivasiuc, Koreck i Kovari 2010, 12). Potrivit acestui principiu, orice cultur este n permanent schimbare, datorit permeabilitii sale la influenele din exterior. ntr-un astfel de context, prejudecile i stereotipurile rigide sunt mai uor de demontat; un alt principiu l reprezint deschiderea ctre alteritate, pentru a o putea nelege prin prisma valorilor sale. Astfel, individul trebuie s se deplaseze de la centrul pe care l reprezint propria cultur i propriile norme, spre exterior, pentru a putea privi ctre valorile alteritii; un al patrulea principiu al educaiei interculturale rezid n promovarea unui dialog constant ntre culturi, de pe poziii de egalitate. Astfel, judecile de valoare sunt nlturate, diferena nu mai este stigmatizat, ci, dimpotriv, se pune accentul pe ceea ce indivizii au n comun, ceea ce le permite folosirea aceluiai limbaj, nelegerea i valorizarea reciproc. Analiznd principiile educaiei interculturale prezentate mai sus, putem sintetiza cteva aspecte eseniale, definitorii pentru educaia intercultural: educaia intercultural este o educaie a tuturor, a minoritarilor i majoritarilor deopotriv; educaia intercultural nu trebuie s se limiteze la curriculum-ul unei singure discipline, abordarea interdisciplinar fiind extrem de important; formarea iniial i continu a cadrelor didactice n ceea ce privete educaia intercultural devine o necesitate; valorizarea diferenelor i respectarea alteritii sunt probleme eseniale n educaia intercultural. Pentru a putea realiza o educaie intercultural autentic, educatorii trebuie, n primul rnd, s cunoasc principiile specifice acesteia i, cu necesitate, s le aplice n practica educaional.

Exemplificai modaliti concrete de implementare a principiilor educaiei interculturale n practica educaional.

???? Reflecie necesar:

20

3.2. Modele de educaie intercultural Modelele de educaie intercultural i de formare a competenelor interculturale prezentate n literatura de specialitate constituie repere importante n realizarea acestui demers, avnd valoare de ghid pentru practicienii din domeniul educaional. Butnaru (2009, 581-585) prezint trei astfel de modele: modelul dezvoltrii competenei interculturale al lui J. Banks, modelul dezvoltrii senzitivitii interculturale, propus de M. J. Bennett, i modelul competenei de comunicare intercultural, elaborat de B.D. Ruben. Modelul dezvoltrii competenei interculturale (J. Banks): propune o viziune stadial de dezvoltare a competenei interculturale, ce poate fi aplicat la orice grup etnic sau rasial. Stadiile specifice dezvoltrii competenelor interculturale sunt, n concepia autorului, urmtoarele: captivitatea psihologic etnic indivizii interiorizeaz stereotipurile i credinele negative fa de propriul grup (de obicei, membrii grupului minoritar); encapsularea etnic cultura dominant interiorizeaz mitul despre inferioritatea altor grupuri, iar grupurile marginalizate devin insulare; acest stadiu este caracterizat de etnocentrism; clarificarea identitii etnice grupurile etnice (majoritari i minoritari) ncep s perceap propriile caracteristici, pozitive i negative; acest stadiu este cel al autoacceptrii; bietnicitatea se manifest prin dorina indivizilor de a face parte din dou culturi, cea minoritar i cea majoritar; multietnicitatea i naionalismul reflectiv dobndirea competenei interculturale, care le permite oamenilor s devin ceteni responsabili, reflectivi i activi; globalismul i competena global persoanele devin capabile s realizeze un echilibru ntre identitatea etnic, cea naional i cea global. Banks consider c fiecare stadiu reprezint un proces de dezvoltare i c stadiile nu trebuie privite ntr-o succesiune liniar, fiind posibil ca unii indivizi s nu treac niciodat printr-un anumit stadiu. Modelul dezvoltrii senzitivitii interculturale (M. J. Bennett) identific stadiile trecerii de la etnocentrism la etnorelativism: negarea lipsa de cunoatere a diferenei; aprarea indivizii neleg c exist diferene, dar i pstreaz concepia cultural, considernd superioar propria cultur i inferioar cealalt cultur; minimizarea diferenelor; acceptarea reprezint nceputul trecerii de la etnocentrism la etnorelativism; oamenii recunosc c i ceilali au valorile i concepiile lor i ncep s le respecte; adaptarea schimbrile comportamentale ale oamenilor sub impactul normelor altor culturi; integrarea persoanele sunt capabile s reconcilieze diferenele culturale i s-i construiasc o identitate multicultural. Potrivit acestui model, se consider c pe msur ce experienele persoanei cu ceilali, diferii cultural, devin mai complexe, competenele n relaiile interculturale se consolideaz.

21

Modelul competenei de comunicare intercultural (B.D. Ruben) prezint un inventar de trsturi i capaciti necesare n gestionarea eficient a relaiilor interculturale. Acestea sunt: manifestarea respectului nevoia de a manifesta respect fa de alii i de a fi respectat; orientarea ctre cunoatere; empatia; managementul interaciunii; comportamentul de rol; tolerana la ambiguitate; calitatea interaciunii cu cellalt. Modelele de educaie intercultural prezentate aduc beneficii importante practicienilor din domeniul educaiei. Astfel, modelele procesuale ale competenei interculturale le permit educatorilor s-i neleag comportamentele, inclusiv rezistenele, s structureze coninuturile cursurilor, s creeze medii care s favorizeze nvarea. Aceste modele permit evaluarea comportamentului, atitudinilor profesorilor i a interaciunilor lor cu elevi diferii rasial i etnic. Identitatea rasial a profesorilor le influeneaz cadrele de referin cognitive, afective i comportamentale (Butnaru, 2009, 583).

Alegei unul dintre modelele prezentate mai sus i exemplificai pe o situaie concret.

???? Reflecie necesar:

APLICAIE Realizai o schi a unui proiect de educaie intercultural, utiliznd structura propus mai jos: Titlul proiectului: Argument: Durata: Grup-int: Scopul proiectului: Obiectivele proiectului: Activiti: Resurse umane: Resurse materiale: Rezultate ateptate: Evaluarea proiectului

22

Bibliografie: 1. ***. (2006). UNESCO Guidelines on Intercultural Education. Paris: UNESCO. 2. Butnaru, S. (2009). Educaia pentru diversitate cultural. n Cuco, C. (coord.). (2009). Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice. Ediia a III-a. Iai: Editura Polirom. 3. Cozma, T. (2001). O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Editura Polirom. 4. Ivasiuc, A., Koreck, M., Kvri, R. (2010). Educaia intercultural: de la teorie la practic. Implementarea educaiei interculturale n coli multietnice din Romnia. Raport de cercetare al Ageniei de Dezvoltare Comunitar mpreun. http://www.agentiaimpreuna.ro/uploads/educatia%20interculturala.pdf

23

Unitatea de nvare nr. 4 4. REDIMENSIONRI ALE CURRICULUMULUI DIN PERSPECTIVA INTERCULTURALITII Asist. univ. drd. Ioana Stncescu
4.1. Diversitatea i curriculumul colar 4.2. Obiectivele curriculumului intercultural 4.3. Redimensionri ale curriculumului sub impactul interculturalitii

Obiectivele unitii de nvare nr. 4

Pe parcursul i la sfritul acestei uniti de nvare, cursanii vor fi capabili: s defineasc noiunile cheie, specifice acestei uniti de nvare; s utilizeze/opereze cu aceste concepte n diverse contexte de instruire, metodice etc.; s analizeze modificrile aprute n curriculum, ca urmare a necesitii implementrii educaiei interculturale; s propun i alte modificri posibile la nivelul curriculumului, n vederea realizrii adecvate a demersului de educaie intercultural.

Concepte cheie: curriculum pentru educaie intercultural, obiectivele curriculumului


intercultural, redimensionarea disciplinelor colare 4.1. Diversitatea i curriculumul colar Chiar dac o valorizm sau nu, diversitatea este o caracteristic a vieii cotidiene. Aceast idee a devenit practic un principiu reglator al educaiei i al convieuirii. Diversitatea nu poate fi eludat i nici nu este de dorit s se ntmple aa. O provocare important derivat din aceast realitate ine de modul concret n care coala face fa diversitii. Valorificarea diferenelor, respectul fa de ceilali i deschiderea fa de ei, tratamentul egal oferit tuturor, indiferent de etnie, religie, limb, vrst, sex, reprezint doar cteva dintre noile cerine formulate la adresa colii, sub impactul diversitii. n viziune intercultural nu elevii minoritari au probleme, ci mai ales instituia colar are probleme de adaptare la diversitatea cultural. n raport cu educaia compensatorie, psihologia intercultural are o poziie foarte clar: refuzul modelului deficienei n favoarea modelului diferenei (Dasen, 1999). n acest context, realizarea educaiei interculturale nu poate avea loc fr modificri semnificative ale curriculumului. Curriculumul reprezint una dintre cele mai vizate zone de dezvoltare i redimensionare intercultural, att n ceea ce privete mesajele scrise, structurate oficial pentru a fi transmise, ct i cele ascunse, implicite Curriculum intercultural este interesat

24

nu numai de coninuturi, de ceea ce se pred, de cum se face selecia acestora, dar i de cum se nva, de modalitile n care specificul minoritilor este luat n calcul i valorizat didactic.(Nedelcu, 2004, 41). A gestiona adecvat diversitatea n spaiul colii nu nseamn a-i exclude pe elevii minoritari sau a face abstracie de caracteristicile culturale diferite ale elevilor, ci a valoriza i respecta diferenele dintre elevi. Pentru respectarea dezideratului enunat mai sus, trebuie realizat o integrare realist i creativ a diversitii n cadrul curriculumului.

n ce msur apreciai c diversitatea cultural este reflectat adecvat la nivelul curriculumului aferent disciplinei predate de dumneavoastr? Argumentai ! 4.2. Obiectivele curriculumului intercultural Pentru realizarea unei educaii interculturale autentice este nevoie de o redimensionare de profunzime a curriculumului, care trebuie s nceap, evident, cu formularea unor obiective specifice curriculumului intercultural. Jeffcoate (1976, apud. Nedelcu, 2008, 106) prezint o serie de obiective orientative ale curriculumului intercultural. Acestea sunt clasificate n dou mari categorii: obiective stabilite prin raportarea la alteritate i obiective stabilite prin raportarea la propria persoan.
Obiective Raportarea la alteritate Cunotine Abiliti Elevii vor cunoate: Elevii vor fi capabili: - elementele de baz privind - s detecteze stereotipurile diferenele rasiale, culturale, i prejudecile existente n etnice; ceea ce vd, aud, citesc; obiceiurile, credinele - s evalueze cu obiectivitate principalelor culturi existente n propria cultur i alte culturi. interiorul unei ri i, respectiv, pe cele specifice comunitii locale; - cauzele imigrrilor diferitelor grupuri i cum s-a ajuns la compoziia etnic actual. Raportarea la propria persoan Elevii vor cunoate: Elevii vor fi capabili: - istoria i realitile propriei - s comunice eficient n culturi, elementele ei distinctive; limba matern; - elementele unice ale propriei - s stpneasc deprinderi personaliti. de baz pentru succesul n coal.

???? Reflecie necesar:

Atitudini, valori Elevii vor fi formai pentru a accepta: - unicitatea fiecrei fiine umane; - principiile drepturilor egale i justiiei; - valoarea realizrilor altor culturi i naiuni; - faptul c nici o cultur nu este static. Elevii i vor dezvolta: - percepia adecvat a propriei personaliti; - ncrederea n forele proprii.

25

Formulai i alte obiective specifice curriculumului intercultural. 4.3. Redimensionri ale curriculumului sub impactul interculturalitii Prin raportare la obiectivele specifice educaiei interculturale, la nivelul curriculumului colar trebuie s se produc modificri semnificative. Redimensionarea curriculumului din perspectiv intercultural nu poate fi fcut la ntmplare, ci trebuie s aib ca reper urmtoarele principii: pluralismul etnic trebuie s ptrund n ntreg mediul educativ; politicile i procedurile colare trebuie s ntreasc interaciunile multiculturale pozitive i nelegerea dintre elevi, profesori i personalul de susinere; personalul unei coli trebuie s reflecte diversitatea etnic a societii; curriculumul intercultural trebuie s-i ajute pe elevi s-i dezvolte ncrederea n sine i o atitudine pozitiv fa de propria identitate; curriculumul intercultural trebuie s fie cuprinztor n scop i succesiune, s prezinte concepiile holistice ale grupurilor etnice i culturale; abordrile interdisciplinare i multidisciplinare trebuie s fie folosite n studiul grupurilor etnice i culturale; curriculumul intercultural trebuie s asigure elevilor condiii de studiu al limbilor grupurilor etnice, ca sisteme de comunicare legitime, i s-i ajute s-i dezvolte complet abilitile n cel puin dou limbi; curriculumul intercultural trebuie s foloseasc la maxim nvarea experimental i, n special, resursele comunitii locale; colile trebuie s iniieze evaluri sistematice, continue, ale obiectivelor, metodelor i materialelor didactice folosite n predarea diversitii etnice i culturale (Banks, 1981, apud. Nedelcu, 2008, 104-105). Astfel, Sessoms (1994, apud. Butnaru, 2009, 578) inventariaz o serie de aspecte ce in de transformarea curriculumului sub impactul diversitii: curriculumul s reflecte stilurile i caracteristicile culturale de nvare ale elevilor din comunitatea colar; curriculumul s le ofere permanent elevilor posibilitatea construirii unei bune imagini de sine; curriculumul s-i ajute pe elevi s neleag totalitatea experienelor grupurilor etnice i culturale din societate; curriculumul s exploreze i s clarifice alternativele i opiunile etnice i culturale din societate; curriculumul s promoveze valori, atitudini i comportamente care sprijin pluralismul etnic i diversitatea cultural, precum i construirea i sprijinirea unui stat-naiune i a unei culturi naionale mprtite de toat naiunea; curriculumul s-i ajute pe elevi s i formeze deprinderile necesare pentru interaciuni interculturale, interetnice eficiente; curriculumul s fie comprehensiv ca scop i desfurare, s prezinte perspective holistice ale grupurilor etnice i culturale;

???? Reflecie necesar:

26

curriculumul s includ studiul continuu al culturilor, al experienelor istorice, al realitilor sociale, al condiiilor existeniale ale grupurilor etnice i culturale; curriculumul s utilizeze abordri comparative n studiul grupurilor culturale i etnice; curriculumul s ajute elevii s vad i s interpreteze evenimente, situaii i conflicte, din perspective i puncte de vedere etnice i culturale diverse; procedurile de evaluare utilizate s reflecte experienele etnice i culturale ale elevilor. Restructurarea curricular produs sub impactul interculturalitii trebuie s aib ca efect i o reorganizare a disciplinelor colare. Astfel, disciplinele Istorie i Geografie sunt eseniale n realizarea educaiei interculturale n coal, prin curriculumul pe care l propun. A. Nedelcu (2004, 56) consider c predarea istoriei reprezint un teren predilect al abordrilor interculturale i ncearc s contureze portretul istoriei interculturale, care are urmtoarele caracteristici: este istoria tuturor, majoritari i minoritari; se bazeaz pe o concepie multidimensional; trateaz evenimentele trecutului cu obiectivitate, solicitnd mai multe perspective; pune n prim-plan contactele dintre culturi, conexiunile dintre spaii, mbogirea cultural reciproc fiind preferabil insularitii, prezentrii unor spaii segregate, necomunicante; promoveaz nlturarea prejudecilor, a stereotipurilor, a mesajelor naionaliste; este o istorie umanizat, ce i valorific eficient potenialul afectiv preferat, n locul unor acumulri aride de date i cifre. Prin implicaiile sale, istoria reprezint mai mult dect un proces de invocare a trecutului. Aa cum deja tiu profesorii abilitai, istoria ofer oportuniti de a nelege mpreun cu elevii impactul oamenilor asupra societii, asupra spaiilor i ideilor. Predarea istoriei l ajut pe cel care nva s-i dezvolte empatia i acel tip de curiozitate informat care conduce la aprecierea motenirilor culturale (Shennan, 1991, apud. Nedelcu, 2004, 55). Geografia este, de asemenea, o disciplin ce permite aplicarea cu uurin a principiilor educaiei interculturale, pentru c ea ofer posibilitatea intrrii n contact cu spaii i culturi diverse. Legtura acestei discipline cu educaia pentru pluralitate cultural este mai mult dect evident. Potenialul su de promovare a diversitii economice, sociale, culturale este intrinsec principiilor i obiectivelor sale de structurare (Nedelcu, 2008, 113). Geografia intercultural trebuie: s elimine prezentrile stereotipe, filtrate subiectiv; s depeasc modele descriptiviste de abordare, adesea fundamentate etnocentric; s nu nsemne doar deschidere ctre alte zone, regiuni, valori, ci totodat s reprezinte o invitaie la mobilitate i aplicabilitate, la descoperirea domeniului i n afara spaiului clasei (Nedelcu, 2008, 115-116). Putem concluziona c procesul redimensionrii curriculumului sub impactul diversitii, al interculturalitii, este absolut necesar n sistemul educaional actual. Acest proces este unul complex, ce implic respectarea principiilor educaiei interculturale i solicit din partea cadrelor didactice un efort susinut i competene specifice.

27

???? Reflecie necesar:


Precizai i alte schimbri ce ar trebui s se produc la nivelul curriculumului, n cadrul disciplinelor Istorie i Geografie, n vederea realizrii dezideratelor specifice educaiei interculturale. Bibliografie: 1. Butnaru, S. (2009). Educaia pentru diversitate cultural. n Cuco, C. (coord.). (2009). Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice. Ediia a III-a. Iai: Editura Polirom. 2. Dassen, P., Perregaux, C., Rey, M.. (1999). Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii. Iai: Editura Polirom. 3. Nedelcu, A. (2004). nvarea intercultural n coal. Ghid pentru cadrele didactice. Bucureti: editura Humanitas Educaional. 4. Nedelcu, A. (2008). Fundamentele educaiei interculturale. Diversitate, minoriti, echitate. Iai: Editura Polirom.

28

Unitatea de nvare nr. 5 5. NOI COMPETENE ALE PROFESORULUI N CONTEXTUL EDUCAIEI INTERCULTURALE
Lect. univ. dr. Luminia Drghicescu Asist. univ. drd. Ioana Stncescu 5.1. Formarea intercultural a profesorului un demers necesar 5.2. Competena intercultural component a competenei didactice

Obiectivele unitii de nvare nr. 5

Pe parcursul i la sfritul acestei uniti de nvare, cursanii vor fi capabili: s defineasc noiunile cheie, specifice acestei uniti de nvare; s utilizeze/opereze cu aceste concepte n diverse contexte de instruire, metodice etc.; s argumenteze necesitatea formrii interculturale a profesorului; s identifice cunotine, valori, atitudini i comportamente subsumate competenei interculturale a profesorului.

Concepte cheie: formare intercultural, competen intercultural, comunicare


intercultural, roluri specifice ale profesorului din perspectiva educaiei interculturale 5.1. Formarea intercultural a profesorului un demers necesar Sub impactul schimbrilor multiple i profunde la nivel social i, implicit, la nivel educaional, ca urmare a trebuinei acute de a aborda adecvat diversitatea din spaiul colii, formarea intercultural a profesorului a devenit un demers necesar. Mergnd pe ideea respectrii principiilor educaiei interculturale, trebuie s ne preocupe respectarea i valorizarea diferenelor, asigurarea egalitii anselor n educaie pentru toi elevii, depirea etnocentrismului i acceptarea alteritii. ntrebarea fundamental ce apare aici este ns cum putem face ca toate acestea s devin realiti ale practicilor educaionale i s nu rmn doar simple principii teoretice? De cele mai multe ori, educatorii, pui n faa diversitii din spaiul clasei, se dovedesc a fi insuficient instrumentai pentru a o gestiona eficient. Tocmai de aceea, frecvent, prefer s fac abstracie de diferenele dintre elevi. Faptul c nu au suficiente cunotine i abiliti n domeniul educaiei interculturale nu este altceva dect o consecin fireasc a lipsei unei formri specializate n acest sens. A. Nedelcu (2008, 145-146), n ncercarea de a gsi rspunsuri la ntrebrile Ct de pregtii sunt, n mod real, profesorii s predea n clase multiculturale? Ct reprezint n comportamentul lor didactic fa de elevii minoritari tactul, logica bunului sim, empirismul pedagogic i ct reprezint pregtirea, susinut de opinii i materiale profesioniste?, evideniaz cteva dintre vulnerabilitile programelor de formare pentru diversitate:

29

decalajul dintre cursurile de formare i lumea real a colii, dintre cultura profesorilor i cea a elevilor; lipsa unui model coerent de pregtire pentru diversitate, integrat funcional n structurile de formare a cadrelor didactice; atitudinile reticente sau conservatoare din partea instituiilor de pregtire a profesorilor; tratarea interculturalismului n educaie ca un subiect marginal, adiionat, la mod; introducerea educaiei interculturale n formare doar ca un curs opional; acordarea unui spaiu redus, insuficient, n curriculumul de pregtire a cadrelor didactice; focalizarea cursurilor de pregtire iniial pe formarea unui bun specialist i prea puin pe formarea unui profesor, cu att mai puin a unui profesor competent intercultural; semnificaia limitat, preponderent teoretic, a studiilor i cercetrilor n domeniu, fr putere de influenare a practicii. Aadar, exist probleme serioase n ceea ce privete formarea cadrelor didactice pe dimensiunea intercultural a educaiei. Plecnd ns de la contientizarea tuturor acestor vulnerabiliti, putem identifica schimbri fundamentale ce trebuie s aib loc la nivelul programelor de formare a cadrelor didactice, pentru abilitarea acestora cu acele competene necesare gestionrii adecvate a diferenelor i diversitii din spaiul colii. Programele de formare ale profesorilor trebuie organizate n jurul unor achiziii de baz din punct de vedere al interculturalitii. Acestea sunt nominalizate de J. Banks (1998, apud Plugaru, Pavalache, 2007, 108-109): cunotine n domeniul tiinelor socio-umane care s permit o perspectiv ct mai pertinent i complet asupra mecanismelor psihice, psihosociale, care intervin n procesele de convieuire uman (stereotipii, prejudeci, profeii care se automplinesc, atribuiri etc.), asupra caracteristicilor elevilor de diferite etnii etc.; strategii de predare difereniate, n funcie de capitalul cultural al educabilului; clarificarea propriei identiti i fizionomii culturale; strategii de asimilare formare a unor atitudini intergrupale i interetnice pozitive; formarea capacitii de a reflecta asupra propriilor didactogenii, de a soluiona corect diversele tipuri de situaii problematice n relaiile cu diferite grupuri educaionale i diveri educabili, dar i a capacitii de modificare a unor atitudini, mentaliti, convingeri. Tabloul achiziiilor fundamentale ale educatorului intercultural poate fi completat i cu alte componente. Astfel, profesorii interculturali se caracterizeaz prin deschidere ctre diversitate, atitudini i credine interculturale, deci acetia trebuie: s aib o perspectiv adecvat asupra propriei identiti culturale i etnice; s aib ateptri nalte i adecvate fa de toi elevii, acompaniate de credina c toi pot reui; s fie dedicai pentru a promova egalizarea anselor pentru toi elevii, convini fiind c pot produce transformri n procesul de nvare al elevilor; s dezvolte o relaie cu elevii lor, fr a-i percepe drept ceilali, cei diferii; s ofere un curriculum stimulativ; s se concentreze pe crearea unui mediu de nvare interactiv i colaborativ; s i ajute pe elevi s perceap sarcinile de nvare ca avnd sens i fiind relevante; s includ n curriculum contribuiile i perspectivele diferitelor grupuri etnoculturale care compun societatea;

30

s predea n mod explicit elemente culturale n coal i s susin identitatea i mndria etnic a elevilor; s ncurajeze membrii comunitii pentru a avea un cuvnt de spus n procesul de luare a deciziei; s fie implicai n comunitate i aciunile sociale din afara clasei, focalizate pe promovarea unei societi umane i juste (Zeichner, 1992, apud. Nedelcu, 2008, 154). n ceea ce privete formarea pentru interculturalitate, A. Nedelcu (2008, 162-164), consider c aceasta implic trei dimensiuni importante: dimensiunea cognitiv; dimensiunea instrumental-metodologic; dimensiunea expresiv. Dimensiunea cognitiv vizeaz: cunoaterea drepturilor omului i a instrumentelor internaionale referitoare la acestea; cunoaterea problemelor principale ale timpului nostru i ale nclcrii drepturilor omului; cunoaterea instituiilor, a organizaiilor guvernamentale i nonguvernamentale, locale, naionale, regionale i internaionale, care sunt implicate n domenii de activitate avnd legtur cu educaia drepturilor omului ntr-o perspectiv intercultural, de sprijinul i competena crora pot beneficia att educatorii, ct i instanele educative; cunoaterea reelelor sociale, profesionale i de informare de la nivel regional; cunoaterea populaiilor defavorizate, pe regiuni, cunoaterea situaiilor i a nevoilor lor. Dimensiunea instrumental-metodologic se refer la instrumentarea profesorilor cu metode ce promoveaz egalitatea, colaborarea, valorizarea individual n spaiul colar i restructurarea, din punct de vedere intercultural, a metodologiei utilizate. Dimensiunea expresiv (relaional-comportamental) reprezint o latur a formrii, fundamental pentru crearea unui mediu adecvat de nvare i valorificarea diversitii ca resurs didactic. Astfel, formarea pentru interculturalitate rezid n cristalizarea unor mentaliti democratice, care s permit educatorilor s experimenteze forme eficiente de comunicare, de expresie, de asumare a responsabilitilor i s le dezvolte spiritul critic. Putem concluziona c formarea intercultural a profesorului este absolut necesar dac ne dorim o coal care s promoveze egalitatea ntre elevi, respectul fa de ceilali, dialogul ntre culturi diverse, o coal n care s nu existe discriminare i prejudeci. Un astfel de demers este ns extrem de dificil i complex, pentru c el presupune n primul rnd schimbarea mentalitii educatorilor i depirea propriilor vulnerabiliti din acest punct de vedere. Totui, considerm c exist resurse suficiente pentru a realiza acest deziderat. Contientiznd importana educaiei interculturale pentru elevi, profesori, prini, comunitate local, formarea intercultural a profesorilor trebuie s devin unul dintre obiectivele prioritare ale programelor de pregtire iniial i continu a cadrelor didactice.

Precizai i alte schimbri ce trebuie s aib loc la nivelul programelor de formare a cadrelor didactice din perspectiva interculturalitii.

???? Reflecie necesar:

31

5.2. Competena intercultural component a competenei didactice Standardele profesionale i competenele subsumate profesiei didactice trebuie s suporte un proces de revizuire. Globalizarea, interculturalitatea, noile paradigme n funcie de care se modeleaz activitatea educaional, complexitatea acestei activiti, multiplicarea rolurilor profesorilor etc., impun acest proces de revizuire a ariei competenelor necesare pentru exercitarea profesiei didactice, precum i identificarea modalitilor de formare a acestora. Educatorii reprezint principala resurs a societii romneti, atta vreme ct ne dorim progresul acesteia, ne dorim s cldim n mod real o societate intercultural, o societate al crei profil axiologic s includ valori precum: respectul pentru diversitate, echitatea, tolerana, solidaritatea, cooperarea etc.. n acest context, sistemul de formare iniial i continu a educatorilor trebuie s asigure, prin programele de studii derulate, nzestrarea lor cu acele competene care s le permit s-i exercite adecvat rolurile de instructor, actor, mediator, facilitator de oportuniti pentru dezvoltarea personalitilor, moderator, autoritate instituional, confesor i protector al celor mai vulnerabili, consilier i terapeut, (re)modelator al situaiilor educaionale, al ateptrilor, valorilor, mentalitilor aflate n proces de maturizare, purttor de mesaj i lider de opinie tiinific, manager profesionalizat al colectivitilor de elevi (Neacu, 2002, 95). Toate aceste roluri, mai vechi sau mai noi, impun astzi, apreciem mpreun cu profesorul Emil Pun, o tranziie necesar aceea de la profesorul artizan i artist la profesorul expert. O prim etap a acestui proces rezid n identificarea capacitilor i competenelor capabile s legitimeze profesia didactic (Pun, 2002, 21). ntr-o societate mcinat de conflicte, de frmntri, marcat de contradicii, de crize profunde, caracterizat prin disoluia valorilor, omul cunoate din ce n ce mai mult sentimentul nsingurrii, al nstrinrii pn i de propriul sine. A nelege lumea n care triete, a se nelege pe sine i relaiile sale cu ceilali, devine pentru omul contemporan singura modalitate care l poate ajuta s surmonteze probleme precum: comunicarea defectuoas cu sine i cu semenii, inadaptarea, dificulti n stabilirea relaiilor sociale, eecul, sentimentul nemplinirii etc.. Facilitarea unei astfel de nelegeri complexe a lumii i a sinelui este responsabilitatea pe care profesorii trebuie s i-o asume. Chestiunea coexistenei n fiecare dintre noi a mai multor culturi este fundamentul interculturalului, afirm L. Brlogeanu (2006, 67). n acord cu aceste aseriuni, considerm c este vital pentru orice formator s se neleag mai nti pe sine, s tie cine este, pentru ca, ulterior, s extind procesul de nelegere asupra lumii. Dup ce va realiza pentru sine aceste deziderate, va media acelai proces i pentru elevii si. Ivirea diversitii culturale din analiza sinelui concureaz la conturarea modului de a vedea lumea i de a face educaie. Este tocmai cerina educrii interculturale de a solicita celor care se formeaz s ptrund diversitatea cultural din interiorul lor. Aceast competen cultural contribuie la eliberarea spiritului i la acceptarea apartenenelor multiple i a diverselor faete ale identitii celor cu care interacionm, la ngduirea manifestrii lor legitime (Brlogeanu, 2006, 68). Contientizarea diversitii culturale dinluntrul i din afara noastr reprezint deci un prim element constitutiv al competenei interculturale, competen pe care cadrele didactice trebuie s o adauge n arhiva propriilor competene profesionale.

32

Formarea intercultural a profesorilor este aadar un demers nu numai necesar, ci i obligatoriu. Profilul de competen al dasclilor trebuie completat cu un set de valori, atitudini i credine interculturale, subsumate competenei interculturale. Astfel, aprecia Verma, este o obligaie moral, implicit n orice program de formare, s-i pregteasc pe profesori pentru: - a fi contieni de natura divers, din punct de vedere cultural i etnic, a societii n care locuiesc; - a fi capabili s-i recunoasc propriile prejudeci, s recunoasc diferitele forme de discriminare; - a putea deveni ageni de schimbare n educaie, n cadrul unei societi pluraliste (Verma, apud Nedelcu, 2008, 153-154). Noiunea de competen intercultural a nceput s fie vehiculat n urm cu aproximativ zece ani. Studiile, din ce n ce mai numeroase, centrate pe acest subiect, contribuie la clarificarea semnificaiilor, a valorilor, atitudinilor i comportamentelor subsumate competenei interculturale Vom inventaria, n cele ce urmeaz, cteva dintre sensurile acordate acestui concept, o prezentare exhaustiv a acestora neavndu-i locul aici. Kim definete competena intercultural ca fiind capacitatea de a mobiliza cunotine, metode de aciune, triri afective, n contextul unor interaciuni interculturale (apud Cuco, 2000). n ghidul Feel like a migrant abordare multicultural n procesul de instruire, autorii realizeaz o selecie a principalelor ncercri de definire a conceptului competen intercultural. Astfel, competena intercultural rezid n: Abilitatea de a lucra eficient ntr-o alt cultur; Abilitatea de a nelege contextul contactelor dintre oameni i grupuri, culturi diferite i, n acelai timp, tiina de a gestiona aceste situaii; Abilitatea de a se distana suficient fa de un conflict cultural n care persoana respectiv este implicat, pentru a putea localiza i nelege modul de desfurare a procesului i pentru a putea, astfel, s-i mobilizeze resursele proprii; Abilitatea de a gestiona n mod adecvat aspectele interculturale ale muncii proprii i, preferabil, de a putea beneficia de pe urma muncii realizate n comun cu ali oameni din culturi diferite; Abilitatea de a face fa n acest mediu nou i de a soluiona probleme care ar putea rezulta de pe urma acestuia; Abilitatea persoanei att de a nelege deosebirile unei alte culturi, ct i de a putea continua s comunice eficient prin aceste deosebiri i a se integra; Aptitudini analitice i strategii care lrgesc gama interpretrilor i aciunilor individului n interaciunile sale cu membrii altor culturi; Contiina critic a caracteristicilor distinctive ale unei alte culturi fa de cea proprie; Atitudini care sunt tratate cu interes i deschidere, precum i dispoziia de a privi alte culturi, inclusiv pe cea proprie, fr a emite judeci (2010, 36-37). n sintez, consider aceiai autori, competena intercultural este un ansamblu de abiliti necesare pentru interaciunea reuit cu o persoan sau un grup de persoane dintr-o cultur diferit.

33

Competena intercultural, cea care definete un effective multicultural teacher, presupune deci deschidere, nelegere a alteritii, adaptare, flexibilitate, valorizare, cooperare, comunicare eficient cu un altul, diferit de sine, toleran etc., nicidecum rigiditate, conservatorism, respingere a diferitului, intoleran i monotonie, aspecte care, din pcate, caracterizeaz atitudinile i practicile educaionale dezvoltate nc de muli dintre dascli. M. Rey precizeaz c printre competenele profesorului intercultural trebuie s se regseasc (1999, 186-187): - organizarea democratic a claselor (grupelor); - experimentarea diferitelor roluri sociale (animatori, lideri etc.); - valorizarea diverselor culturi, limbi, convingeri etice i religioase, competene ale elevilor etc.; - asigurarea calitii relaiilor dintre elevi, promovarea cooperrii, reducerea inegalitilor colare; - controlul i stpnirea fenomenelor de violen; - asigurarea respectrii drepturilor tuturor elevilor; - asigurarea deschiderii grupului spre exterior, favoriznd atitudinea de empatizare cu membrii altor grupuri; - asigurarea serviciilor suport, oferite de ctre psihologi, pentru copiii cu dificulti colare, relaionale sau afective, precum i pentru prinii acestora. O alt perspectiv asupra constructului competen intercultural o propune D. Mara. Conceptul de competen intercultural vizeaz un ansamblu de cunotine, abiliti, aptitudini i comportamente, care utilizate armonios i complementar i permit individului rezolvarea unor situaii de interaciune intercultural (2008, 75). Competena intercultural, opineaz el, se demonstreaz prin identificarea unor soluii eficiente la problemele aprute n contextele interculturale i include urmtoarele componente: cognitiv, afectiv i comportamental. Componenta cognitiv presupune existena contiinei culturale i interculturale adecvate. La acest nivel este implicat recunoaterea faptului c oamenii interpreteaz unul i acelai comportament n moduri diferite. Componenta afectiv cuprinde un ansamblu de atitudini de stim i recunoatere, deschidere, valorizare, respect, curiozitate fa de cellalt. Componenta comportamental i a comunicrii implic empatia, capacitatea de a tolera prezena celuilalt, de a gsi i utiliza eficient modaliti de adaptare n situaii de interaciune intercultural (Mara, 2008, 75). Propunndu-i s identifice elementele constitutive ale competenei interculturale, L. Brlogeanu consider c eseniale sunt: culegerea de date etnografice asupra elevilor, familiilor acestora i mediului sociocultural, pentru a formula strategii eficiente de colaborare ntre coal i familie; comunicarea intercultural, necesar pentru colaborarea cu prinii ce fac parte dintr-un mediu cultural diferit; gestionarea conflictelor de valori i dezacordurilor morale prin deliberare democratic, mediere intercultural i negociere de sensuri; elaborarea de criterii pentru a evalua caracterul intercultural al programelor colare, al procedurilor de evaluare, al politicilor de nvmnt n limbile minoritilor, prezena

34

stereotipiilor culturale n manualele colare, climatul intercultural al instituiilor colare (2006, 72). ncercm s conturm propria definiie a competenei interculturale i apreciem c aceasta rezid ntr-o serie de valori, atitudini i comportamente activate n contexte interculturale, care permit comunicarea i relaionarea eficient cu alteritatea i gestionarea adecvat a diversitii culturale. Competena intercultural nu reprezint ns apanajul profesorilor. Misiunea formatorilor este de a-i nzestra i pe elevi cu valorile, atitudinile i comportamentele menite s asigure integrarea ntr-o societate intercultural i interaciunea optim cu ceilali. Sala de clas, spaiu multicultural, permite realizarea procesului de formare intercultural. Pentru reuita acestuia, este necesar existena unei contiine i sensibiliti interculturale ce le va permite profesorilor s-i ncurajeze i nvee elevii/studenii s realizeze c exist diversitate, s fie deschii n faa acesteia, s-i relativizeze propriile puncte de vedere i s prezinte faptele n contextul lor cultural, referindu-se mereu la propria lor cultur (Feel like a migrant abordare multicultural n procesul de instruire, 2010, 45). Chiar dac procesul de formare a competenei interculturale i poate gsi un cadru propice pe oricare dintre palierele educaiei formal, nonformal, informal -, fundamentul acestei competene este asigurat, n principal, prin intermediul activitilor instructiv-educative derulate n coal. Reperele care orienteaz munca profesorilor n acest sens vizeaz formarea capacitii de: a coopera cu colegii pentru soluionarea sarcinilor primite; a construi mpreun cu ceilali elevi un cod comportamental comun, privind reaciile lor n situaii de credine, norme, principii, valori, divergene de opinii; a contientiza caracteristicile propriei persoane, caracteristici derivate din mediul cultural de provenien i a le valorifica n contexte corespunztoare; a observa i evalua comportamentele colegilor, n vederea raportrii comparative la acestea; a stabili anumite repere (modele de personalitate, elemente simbolice) i a le urmri pe parcursul evoluiei proprii; a se adapta i integra ntr-un colectiv, n medii interculturale (Mara, 2008, 75). Facilitnd realizarea acestor achiziii, cultivnd sistematic valorile circumscrise educaiei interculturale - deschiderea fa de cellalt, tolerana, respectul pentru diversitate, acceptarea celuilalt, diferit de sine etc., profesorii demonstreaz eficiena propriei competene interculturale i transform diferenele dintre elevi n surse ale dezvoltrii, individuale i de grup. Astfel, coala i clasa de elevi nu vor mai fi spaiu al violenei, al agresivitii, al conflictelor i tensiunilor, ci medii, prin excelen, ale comunicrii i relaionrii armonioase, ale cooperrii i valorizrii tuturor; medii cu adevrat democratice, bazate pe respectul fa de cellalt, indiferent de cine este acesta, de etnie, religie sau model cultural de apartenen.

35

1. Prezentai o situaie n care ai gestionat corect diversitatea cultural n cadrul clasei de elevi. 2. Identificai trei aspecte/activiti pe care le putei valorifica n scopul formrii/dezvoltrii competenelor culturale ale elevilor dumneavoastr. Bibliografie: 1. Brlogeanu, L.. (2006). Educaie intercultural. Bucureti: Ministerul Educaiei i Cercetrii. Proiectul pentru nvmntul Rural. 2. Cuco, C.. (2000). Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale. Iai: Editura Polirom. 3. Dassen, P., Perregaux, C., Rey, M.. (1999). Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii. Iai: Editura Polirom. 4. Mara, D..(2008). Dimensiunile interculturale ale educaiei. n Transilvania, Nr. 1/2008. Sibiu: Casa Editorial Tribuna, pp. 73-76. 5. Neacu, I..(2002). Empatia i modelarea competenelor pentru profesia didactic perspectiv psihoeducaional. n Pun, E., Potolea, D.(coord.), Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative. Iai: Editura Polirom. 6. Nedelcu, A. (2008). Fundamentele educaiei interculturale. Diversitate, minoriti, echitate. Iai: Editura Polirom. 7. Pun, E..(2002). Profesionalizarea activitii didactice. n Gliga, L., Standarde profesionale pentru cariera didactic. Bucureti: Ministerul Educaiei i Cercetrii, Consiliul Naional pentru Pregtirea Profesorilor. 8. Plugaru, L., Pavalache, M. (2007). Educaie intercultural. Sibiu: Editura Psihomedia. 9. *** Feel like a migrant abordare multicultural n procesul de instruire. (2010). Publicaie realizat n cadrul proiectului de EDUCAIE PE TOT PARCURSUL VIEII.

???? Reflecie necesar:

36

Bibliografie general
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Andruszkiewicz, M., Prenton, K..(2007). Educaia incluziv. Concepte, politici i activiti n coala incluziv. Ghid pentru cadrele didactice. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, R.A.. Brlogeanu, L.. (2006). Educaie intercultural. Bucureti: Ministerul Educaiei i Cercetrii. Proiectul pentru nvmntul Rural. Butnaru, S.. (2009). Educaia pentru diversitate cultural. n Cuco, C. (coord.). (2009). Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice. Ediia a III-a. Iai: Editura Polirom. Cozma, T.. (2001). O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Editura Polirom. Cuco, C.. (2000). Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale. Iai: Editura Polirom. Cuco, C.. (2002). Pedagogie, ed. a II-a. Iai: Editura Polirom. Cuco, C., Cozma, T.. (2001). Locul educaiei pentru diversitate n ansamblul problematicii educaiei contemporane. n Cozma (coord.). (2001).O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea. Iai: Editura Polirom. Dasen, P., Perregaux, Ch., Rey, M.. (1999). Educaia intercultural. Experiene, politici,strategii. Iai: Editura Polirom. Delors, J. (coord.). (2000). Comoara luntric. Raportul ctre Unesco al Comisiei Internaionale pentru Educaie n secolul XXI. Iai: Editura Polirom. Drghicescu, L.. (2009). Simion Mehedini teoretician al educaiei. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A. Giddens, A.. (2000). Sociologie. Bucureti: Editura All. Held, D., McGrew, A., Goldblatt, D. & Perraton, J.. (2004).Transformri globale. Politic, economie i cultur. Iai: Editura Polirom. Ivasiuc, A., Koreck, M., Kovari, R. (2010). Educaia intercultural: de la teorie la practic. Implementarea educaiei interculturale n coli multietnice din Romnia. Raport de cercetare al Ageniei de Dezvoltare Comunitar mpreun. http://www.agentiaimpreuna.ro/uploads/educatia%20interculturala.pdf Mara, D.. (2008). Dimensiunile interculturale ale educaiei. n Transilvania, Nr. 1/2008. Sibiu: Casa Editorial Tribuna, pp. 73-76. Mehedini, S.. (1999). Politica de vorbe i omul de stat. Focani: Editura Terra. Neacu, I..(2002). Empatia i modelarea competenelor pentru profesia didactic perspectiv psihoeducaional. n Pun, E., Potolea, D.(coord.), Pedagogie. Fundamentri teoretice i demersuri aplicative. Iai: Editura Polirom. Nedelcu, A. (2004). nvarea intercultural n coal. Ghid pentru cadrele didactice. Bucureti: editura Humanitas Educaional. Nedelcu, A.. (2008). Fundamentele educaiei interculturale. Diversitate, minoriti, echitate. Iai: Editura Polirom. Pun, E.. (2002). Profesionalizarea activitii didactice. n Gliga, L., Standarde profesionale pentru cariera didactic. Bucureti: Ministerul Educaiei i Cercetrii, Consiliul Naional pentru Pregtirea Profesorilor. Plugaru, L., Pavalache, M. (2007). Educaie intercultural. Sibiu: Editura Psihomedia.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

37

21. Rifkin, J.. (2006). Visul european. Despre cum, pe tcute, Europa va pune n umbr visul american. Iai: Editura Polirom. 22. Roth, A.. (2002). Modernitate i modernizare social. Iai: Editura Polirom. 23. Tomlinson, J.. (2002). Globalizare i cultur. Timioara: Editura Amarcord. 24. *** Feel like a migrant abordare multicultural n procesul de instruire. (2010). Publicaie realizat n cadrul proiectului de EDUCAIE PE TOT PARCURSUL VIEII. 25. *** (2003). Politici privind minoritile etnice n Europa CRDE. Program finanat de Uniunea European prin Fondul Europa. Cluj: Editor CENTRUL DE RESURSE PENTRU DIVERSITATE ETNOCULTURAL. 26. ***. (2006). UNESCO Guidelines on Intercultural Education. Paris: UNESCO.

38