Sunteți pe pagina 1din 14

ACADEMIA DE STUDII ECONOMICE BUCURETI Departamentul pentru Pregtirea Personalului Didactic CURSUL POSTUNIVERSITAR DE FORMARE PSIHOPEDAGOGIC NIVELUL II

Portofoliu la Disciplina "Educa ie Intercultural"

Profesor curs: Prep. Univ. Drd. Vladimir ENACHESCU Cursant: Buduroe Ionela Roxana

Data predarii: 26.05.2012

CUPRINS

1. Tradiii i obiceiuri la romni


2. Aculturatie si enculturatie Mcdonaldizare 3. Analizarea articolului Evaluarea rezultatelor interculturale de eficien ntr-un an de studiu n

strintate de-a lungul programului Intercultural Development Inventory (IDI) - Membrii echipei: Buduroes Ionela Roxana, Vlahbei Constantin, Ifrim Magdalena (Rademacher), Roman (Parecura) Polixenia Aurora

TRADI II I OBICEIURI LA ROMNI Ispasul sau naltarea Domnului cade in fiecare an la 40 de zile dup nviere sau in joia din sptmna a aea dupa Pati. Cnd cade Ispasul codrul e ncarcat de frunze i iarba e mare. De aceea flcii i fetele mari de prin unele pri ale Moldovei i ale Munteniei se duc noaptea spre nlarea Domnului prin aluniuri ca s culeag flori de alun, care nfloresc i se scutur n aceast noapte i care, dup spusa lor sunt bune de leac i dragoste. n ziua de Ispas, att romnii din Transilvania, ct i cei din Banat nfrumuseeaz mormintele, bisericile i casele cu diferite flori i verdeuri. Din ziua de Pati pn la Ispas, partea cea mai mare a romnilor, cnd se vd sau se ntlnesc unu cu altul, se salut cu cuvintele Hristos a nviat! i Adevrat a nviat!. n ziua de Ispas ns se salut cu Hristos s-a nlat! i Adevrat c s-a nlat!. Iar dup Ispas ncep a se saluta dupa cum le este datina n cursul anului. n unele pri, mai ales n Moldova, e datina de a se tia miei abia din ziua de Ispas. n alte pri ns, i anume n Bucovina, e datina ca n ziua de Ispas s se nsemne mieii i vieii, adic s li se taie dintr-o ureche. Tot atunci se taie i prul din vrful cozilor de la vitele cornute, i toate adunndu-se la un un loc, se ngroap ntr-un furnicar, rostindu-se cuvintele: S dea Dumnezeu s fie atia miei i viei cte furnici sunt n furnicarul acesta!. n comuna Blaj din Transilvania, tot n aceasta zi se ine trg de fete, unde tinerii vin s peeasc. Acolo fetele i aduc i zestrea, precum i alte podoabe. Snzienele sau Drgaica Un moment important al srbtorilor de var era cel numit Snzienele sau Drgaica. n Moldova se numete snzanie, n Taa Romneasca- drgaica, n Banat snziene galbene i Floarea lui Sf. Ioan, n Transilvania snjuane, snzene, snzenie, planta a crei rdcina triete i iarna, iar primvara d coli i mai trziu flori. Este o erbacee din familia rubiaceae, cu tulpina rigid, rotund, frunzele ei sunt dispuse cte 8-12, cu marginile rsucite, acoperite pe partea inferioar cu peri scuri i moi. Are flori galbene-aurii, plcut mirositoare; fructele ei sunt mici i netede. Crete prin livezi, puni, margini de pduri i poieni, nflorete prin iunie-iulie. Dimitrie Cantemir vorbind, n Descrierea Moldovei, despre aceast zi, ne spune c sub denumirea de Snziene sau Drgaica se subnelege zeia Cere: n acest timp, cnd ncep a se coace semnturile, se adun la un loc toate feele din mai multe sate i alegnd pe cea mai frumoas i mai robust, i dau numele de Drgaica. Apoi, cu ea nainte, merg prin semnturi i-i fac o cunun mpletit din spice, i-o pun pe cap, o mai nfrumuseeaz cu o mulime de crpe, de toate culorile i-i d n mna cheile de la
3

surele lor. Drgaica, n acest chip nfrumuseat, cu braele ntinse i cu crpele expuse vntului, ca i cum ar zbura, se ntoarce spre cas, cntnd i sltnd, i merg toate fetele care au nsoit-o. Acestea, urmnd-o n cntece destul de frumoase, o numesc sora i superioara lor. Toate fetele ranilor din Moldova nzuiesc foarte mult la asceast cinste, desi cntecul lor zice c acea fat care reprezint Drgaica, nu poate s se marite pna dupa trei ani. Iat ce se mai pstreaz din aceast datin azi n Moldova. n unele sate, fetele pleac n crduri la cmp s adune tot felul de flori, dar mai ales snziene. Din aceste flori fac coroane sau cununi. Daca mpreun cu snzene mai culeg i flori de cicoare, din ele se fac colane, cu care se ncing peste mijloc, umblnd apoi ntreaga zi astfel. Seara cnd se culc, strng aceste cingtori i le pun de se usca, cci sunt bune ca leac. Prin alte prti, tot din Moldova, se face tot de ctre oameni un colac de snzian i se arunc pe cas; dac colacul rmne acolo, este semn vdit c acel ce l arunca va tri mult; dac, dimpotriv, colacul cade jos, este semn c acel ce l-a aruncat va muri. Acest colac, daca vine jos de pe cas, este luat i pastrat n cuiele de la streaina casei, daca rmne pe cas, este lsat acolo. El este ns menit pe numele unia din cei din cas i, daca colacul se risipete curnd, fie pe cas, fie pstrat, prevestete lucruri rele. n Moldova, prin unele pri, se obinuiete a se face de ctre fete i flci, n dimineaa Snzienelor cte o cunun de snziane, care se duce n ocolul vitelor i se arunc. Dac cumva este a unei fete i de cunun se anin mai nti o vit tnr, ursitul, adica viitorul so al fetei va fi tnr, dac se anin o vit btrn, viitorul ei ursit va fi om n vrst. Tot astfel fac i flcii spre a-i cunoate viitoarele soii. n Tara Romneasc, i anume spre Brila, este datina ca romnii s-i fac spre Smzenii, de cu noapte, o cunun de sulfin, pe care o arunc, apoi pe cas, n btaia lunii. n zori de zi, nainte de a rsri soarele, merg s-i afle cununa i s-i vad felul de vite la care vor avea noroc peste an. Dac vor gsi pe cununa fire de pr de bou, vor fi norocoi la boi; de va fi de cal, vor fi norocoi la cai. n Dobrogea, drgaice, n felul cum le descrie Dimitrie Cantemir, se fac patru fete dintre care doar dou sunt mbrcate femeiete. Acestea se apuc cruci de mn cu celelalte dou, apoi pornesc dansnd pe la case, fiind nsoite de un fluierar care le cnta melodii. Dansatoarele capat baciuri. n Transilvania, n ajunul acestei srbtori, stenii pleaca pe cmp i livezi, i adun florile numite snziene pe care le aduc acas i din care mpletesc cununi. Aceste cununi le aseaz pe la uile caselor, pe crucile dintre hotare i holde, prin straturi. Cnd soarele apune, oamenii ies din cas i fiecare arunc pe acoperi cte o cunun. Fiecare cunun este menit cu numele unuia dintre dnii n via

Blagovetenie, ziua cnd Biserica cretin celebreaz vestea adus Fecioarei Maria de Arhanghelul Gavril c va nate Fiul fr naintai, Iisus Hristos, sinonim cu Buna-Vestire. Srbtoarea, fiind situat n imediata apropiere a echinociului de primvar, cnd sosesc rndunelele i ncepe cucul a cnta este numit n Calendarul Popular i Ziua Cucului. La Blagovetenie se efectuau nenumrate acte de purificare a spaiului, de alungare a erpilor de pe lng cas i a insectelor i omizilor din livezi: afumarea cu tmie i crpe arse a cldirilor, curilor, oamenilor i vitelor (Transilvania, Banat); producerea zgomotelor de care s se sperie forele malefice prin tragerea unui clopoel legat de picior (Transilvania) sau lovirea fiarelor (Banat); aprinderea focurilor n grdini i livezi; scoaterea din lzi a straielor i esturilor la aerisit. Fertilitatea n noul an era invocat prin stropitul rdcinii prunilor cu uic; ameninarea cu securea a pomilor fructiferi c vor fi tiai dac nu rodesc (Banat, Transilvania). n alte zone ziua de Blagovetenie era ns considerat neprielnic pentru rodul psrilor, animalelor i plantelor: nu se puneau clotile sau se credea c din oule ouate n aceast zi nu ies pui; vacile nu se goneau"; nu se semna porumbul (Moldova, Bucovina). n schimb, n vestul rii se obinuia s se altoiasc pomii, iar n nord, unde primvara sosete mai trziu, s se scoat stupii de la iernat. Blagovitenia era un timp favorabil pentru aflarea norocului i rodului pomilor fructiferi pentru previziuni meteorologice. Femeile strngeau apa provenit din neaua topit pentru a fi folosit n practicile de medicin i cosmetic popular.

Aculturaie i enculturaie n cadrul procesului de socializare, oamenii fac doar schimb de idei i opinii, ci i i internalizeaz aceste schimbri, ajung s se fie influenai de acestea i s i modifice comportamentul n funcie de contactele lor cu cei din jur. Acelai lucru se poate spune i despre diferitele culturi ntre care exist permanente schimburi. Pentru a nelege aceste dou fenomene ntlnite din ce n ce mai des n vremurile pe care le trim, este necesar s le delimitm conceptual i s le definim. Astfel, enculturaia1 este procesul de internalizare de ctre individul uman a normelor i valorilor grupului (comunitii, societii) n care se nate i triete. Unii autori (Alan R. Beals, George i Louise Spindler) prefer expresiile transmitere cultural" sau dobndire a culturii". Mai important (prin ansele de generalizare) este preferina pentru conceptul de socializare", preferin manifestat de sociologi. Enculturaia reprezint corespondentul antropologic al conceptului de socializare". Aceasta are incidene de rang esenial cu educaia i cu tradiia. Procesul de enculturaie are loc deopotriv n familie, n comunitate, n coal, prin ritualuri i prin activiti instituionalizate. Al doilea fenomen, aculturaia2, desemneaz procesele complexe de contact cultural prin intermediul crora societile sau grupurile sociale asimileaz, de bunvoie sau nu, trsturi ori ansambluri de trsturi provenind de la alte societi. Autorul american George Ritzer explic n cartea sa, Mcdonaldizarea societii, proporiile pe care aceste procese le-au luat n vremurile globalizrii, precum i modurile moderne de manifestare. Acesta aseamn societatea modern, cu toate tendinele ei spre robotizare, n care viziunea general despre om este aceea c individul trebuie s se alinieze la standarde pentru a se ncadra ct mai bine ntro lume caracterizat n primul rnd prin vitez, cu ceea ce se ntmpl ntr-un restaurant fast-food, mai precis n primul restaurant fast food, McDonalds. McDonalds ca simbol planetar De cnd a fost fondat, n 1940, restaurantul a ajuns s ocupe o poziie esenial nu numai n lumea afacerilor i n cultura american, ci i n cultura mondial McDonaldizarea este procesul prin care principiile restaurantului fast-food ncep s domine din ce n ce mai multe sectoare n societatea american, precum i n restul lumii3. Mcdonaldizarea afecteaz toate aspectele vieii sociale, nu numai restaurantele: nvmntul, munca, serviciile de sntate, cltoriile, timpul liber, regimul alimentar, politica, familia etc. La baza succesului acestui

1 2

http://www.dictsociologie.netfirms.com Pierre Bonte i Michael Izard Dicionar de antropologie i etnologie, editura Polirom 3 Ritzer, George, Mcdonaldizarea societii, Bucureti, Editura Comunicare.ro, 2003, p. 17.

fenomen st faptul c a reuit s ofere consumatorilor i angajailor eficien, calculabilitate, previzibilitate i control. Unii autori susin c mcdonaldizarea este un proces al imperialismului cultural, prin care sistemul american se impune n alte ri. De cealalt parte sunt cei care susin c sistemele mcdonaldizate se adapteaz mediului local. Mcdonaldizarea este un fenomen transnaional. Vom privi n continuare mcdonaldizarea att ca fenomen local, ct i ca agent al imperialismului cultural. Nu exist ndoial c sistemele mcdonaldizate se adapteaz condiiilor, realitilor i gusturilor locale: scopul companiei este de a deveni pe ct posibil parte a culturii locale4. Tocmai aceast capacitate de a se adapta a contribuit la succesul sistemului n plan intinernaional. Dar dac se adapteaz prea mult, abandonndu-i metodele standard, i va pierde identitatea i presiunea uniformizant, ceea ce probabil i va submina succesul. Extinderea pe arena internaional a unor astfel de sisteme standardizate este un semn de imperialism cultural. Totui simpla existen a unor reele americane standard n alte ri nu reprezint cel mai important indicator al mcdonaldizrii. Adevratul indicator l constituie existena clonelor indigene ale acestor sisteme mcdonaldizate. Prezena importurilor americane poate fi dovada unei invazii de elemente izolate i superficiale, care nu reprezint o schimbare fundamental n cultura unei societi, dar apariia de versiuni indigene reflect o schimbare fundamental n acele societi, o mcdonaldizare autentic. De exemplu, succesul lanului McDonalds din Rusia a dus la dezvoltarea unor restaurante indigene, cum ar fi Ruskoie Bistro. Directorul acestui fast-food spunea: Dac McDonalds n-ar fi venit la noi n ar, probabil ca noi nu am fi aici. Avem nevoie s crem restaurante fast-food care s se potriveasc cu stilul de via i tradiiile noastre5. n afara schimbrilor spectaculoase din restaurantele locale, mcdonaldizarea influeneaz obiceiurile societii ca ntreg. De exemplu, a subminat tabu-ul japonez tradiional de a nu mnca n picioare. De asemenea, ntr-o oarecare msur este atacat i interdicia cultural de a nu se bea direct din sticl sau cutie. Faptul c anumite norme nrdcinate sunt modificate de restaurantul McDonalds constituie o dovad a impactului profund al mcdonaldizrii. n ciuda efectelor negative asupra obiceiurilor locale, nu trebuie s uitm c sistemele mcdonaldizate aduc i mult progres. n Hong Kong i Taipei a stimulat mbuntirea condiiilor sanitare ale restaurantelor locale. Mai mult, a contribuit uneori la renvierea tradiiilor locale. Benjamin Barber n cartea sa Jihad vs. McWorld susine c McWorld stimuleaz dezvoltarea micrilor fundamentaliste locale (Jihad-uri) care se opun puternic mcdonaldizrii.

4 5

Ritzer, George, op.cit., p. 161. Ibidem, p. 170.

Majoritatea sistemelor mcdonaldizate sunt creaii americane exportate n restul lumii, globalizarea are n mod limpede o fa american: are urechile lui Mickey Mouse, mnnc Big Mac, bea Coca-Cola sau Pepsi i folosete un laptop IBM sau Apple, utiliznd Windows 98 ....6. Lumea este deschis mai mult ca oricnd acestor procese (pe fondul dispariiei comunismului, i n general a oricrei alternative de opoziie fa de capitalismul american), iar principala opoziie va putea veni de la nivel local. Teza mcdonaldizrii susine mai degrab teoria americanizrii dect cea a globalizrii. Statele Unite sunt nu numai patria restaurantului McDonalds, ci i a multor alte fore-cheie ale mcdonaldizrii, iar procesul este exportat activ ctre restul lumii, invazia american are loc n toat lumea: idei americane, distracii americane, modele sociale americane, capital american. Din aceast perspectiv mcdonaldizarea este doar un produs dintr-o lung list de exporturi: Coca-Cola (coca-colonizare), MTV, Disney, care n multe culturi au fost considerate ameninri. Mcdonaldizarea poate fi primejdioas, genereaz multe dezavantaje, cum ar fi o paradoxal sporire a ineficienei, costuri mai mari, o distracie iluzorie i o fals calitate, sentimentul dezvrjirii lumii, ameninri la adresa sntii i a mediului nconjurtor, omogenizare i dezumanizare. Recunoaterea acestor elemente iraionale este esenial, pentru c pn acum am avut parte de o avalan de superlative prin care sistemele mcdonaldizate se descriu pe ele nsele i i susin interesele. Realitatea este c multe societi au fost invadate de companii americane mcdonaldizate i multe naiuni au creat versiuni indigene ale acestora. Problema este dac realitile culturale locale sunt suficient de puternice pentru a modifica mcdonaldizarea astfel nct aceasta s devin un fenomen local sau mcdonaldizarea i imperialismul cultural asociat copleesc culturile locale i duc la sporirea uniformitii n lume. Mcdonaldizarea: paradoxul ra ionalit ii o concluzie trist Dei mcdonaldizarea are avantaje serioase, acestea pot fi vizibile doar pe termen scurt. Nu putem numi ceea ce se petrece acum la scar larg ca fiind iraional, avnd n vedere posibilitatea oamenilor de a contientiza efectele aciunilor lor. Totui, n goana zilnic n care este prins omul modern, acesta trece cu vederea faptul c pe termen lung, mcdonaldizarea afecteaz negative mediul nconjurtor, sntatea sa fizic i psihic, educaia copiilor si, cultura i posibilitatea de a se dezvolta spiritual.

Friedman, Thomas, Lexus i mslinul. Cum s nelegem globalizarea, Bucureti, Editura Fundaiei PRO, 2001.

Analizarea articolului Evaluarea rezultatelor interculturale de eficien ntr-un an de studiu n strintate de-a lungul programului Intercultural Development Inventory (IDI) Problematica migrarii studentilor in perioada studiilor, dintr-o tara in alta tara, a inceput sa capete o importan crescut n cadrul colegiilor i universitilor. Este important sa fie folosite resursele academice pentru a cerceta impactul i eficacitatea acestor programe. Cercetarea de fata a evaluat eficacitatea pedagogiei interculturale prin Evidenta Dezvoltarii Interculturale (IDI-Intercultural Development Inventory) si a fost realizata pe parcursul unui an de studiu n strintate, fiind derulata in orase din Anglia. IDI msoar modul n care o persoan sau un grup de oameni tind s se gndeasc i s simt despre diferenta culturala care rezult din orice aspect legat de diversitate, identitate uman i diferen cultural. IDI evalueaz mentalitatea de baz n ceea ce privete diversitatea i diferena cultural. Obiectivele principale ale cercetarii: (1) Evaluarea prin tehnici de masurare IDI a pedagogiei interculturale si a interventiei de la fata locului privind dezvoltarea si eficacitatea interculturala a studentilor care studiaza in strainatate; (2) Evaluarea prin tehnici de masurare IDI a dezvoltarii eficientei interculturale, fara aplicarea (intenionata) a pedagogiei, in cadrul particular al acestui program de studiu in strainatate; (3) Evaluarea altor variabile (cum ar fi sexul, experienta anterioara privind studiile in strintate, sau alfabetizarea celei de-a doua limbi etc) drept surse posibile de crestere a eficientei interculturale prin studii n strainatate. Realizarea cercetarii Au fost alese trei grupe de studenti si s-au facut cercetari asupra comportamentului lor intercultural, inaintea si dupa aplicarea IDI. Primul grup (Pedagogie Interculturala) de studenti facea parte dintr-o clasa speciala in care se folosea Psihologia dinamicii de grup si programe de training printre care imersie culturala, reflectie ghidata si predarea interculturalitatii. Al doilea grup (SIE) de studenti facea parte din acelasi program de studiu in afara tarii, dar nu beneficia de programele grupului 1. Grupul al treilea (Control) insa era format din studenti care stateau acasa si era numit grup de control. Deoarece numarul studentilor care aplica pentru studiu in afara tarii lor creste signifiant in fiecare an, s-a dorit deasemenea si o crestere a calitatii integrarii acestora in noile culturi.
9

Dezvoltarea modelului de senzitivitate interculturala DMIS se axeaza pe sase tipuri de orientare culturala: 3 orientari etnocentrice (negarea, apararea si minimizarea) prin care indivizii au ca model central propria cultura si 3 orientari etnorelative (acceptare, integrare, adaptare) prin care indivizii prin care propria cultura este traita in contextul celorlate culturi. DMIS demonstreaza ca se poate progresa de la un nivel la celalalt, prin trecerea lenta in toate procesele de la negare la adapatare. Prin aplicarea programelor IDI s-a constatat o imbunatatire semnificanta a comportamentului intercultural in randul persoanelor de sex feminin. Metode de implementare a programului IDI In fiecare an se aleg 50 de studenti intr-un program care dureaza un an si se numeste SIE. Cate 16 studenti inrolati in universitate intre anii 2006 2007 fac parte din primele doua grupuri si 13 studenti din anii 2007-2008 din al treilea grup de control. Instrumentele de lucru sunt Programul IDI si un chestionar pentru studenti IDI este un instrument de 50 de itemi, care contine un stilou si o harie (poate fi si online) si masoara 5 sau 6 nivele ale DMIS (respingere/aparare, minimizare, acceptare,adaptare) si un factor EM (marginalitatea ncapsulat - cu un coeficient alfa de la .80 la .85). IDI-ul dureaza in medie 20 de minute pentru a fi rezolvat si masoara orientarea primara in privinta orientarii culturale. Intrebari extra adaugate sunt despre satisfactia pe care o ofera acest program si intrebari despre sexul studentilor, experiente trecute in privinta vacantelor in strainate, familia care ii cazeaza, prieteni, a doua limba straina vorbita, activitati extrascolare. Fiecare din studentii care fac parte din grupul 1 se intalnesc cu tariner-ul lor in prima saptamana intr-o sedinta de 20 minute pentru a interpreta rezultatul profilului IDI. Ei sunt incurajati sa-si analizeze si sa inteleaga reactiile lor culturale primare si sa incerce sa si le imbunatatesca pana la sfarsitul semestrului. Se analizeaza profilul psihologic al intregului grup si se implementeaza activitati interculturale cum ar fi: explorare de sine si al mediului cultural in care traiesc (Johari Window- jocul KnowMe), activitati care sa le inlesneasca cresterea respectului pentru oameni prin jocul lui Gardenswarts si Rowe, pe care instructorul le-a numit``cercuri, nu cutii``. Alte surse de inspiratie au fost D.I.E, Barnga, Hand Slep, inclusiv folosirea cantatului si muzicii ca o metafora. De altfel s-au folosit evenimentele locale, filmele rulate la cinematografe pentru a imbunatati metoda pedagogica de interculturalizare. S-a observat ca acei studenti care si-au petrecut timpul liber alaturi de alti studenti de aceeasi origine, au suferit lacune in dezvoltarea lor interculturala. Un program ``insula`` i-a incurajat pe studentii
10

din grupul 1 sa intercationeze mai mult cu viata culturala din Anglia si li s-a dat sarcini cum ar fi intervievarea unui localnic, participarea la evenimente alaturi de familiile la care locuiau. De asemenea au avut redactat un eseu despre un complot al catolicilor impotriva parlamentului si a protestantilor. Ca examen final au avut de analizat situatia unei profesoare musulmane care a fost demisa din functie din cauza faptului ca nu a vrut sa renunte la burka si al doilea subiect legat de conflictul pelastino israelian. Rezultatele IDI la inceputul testelor se pare ca toti studentii aveau in medie aceleasi rezultate. Dupa incheierea anului universitar cei din grupul 1 au avut rezultate deosebite fata de celalte doua grupuri si astfel se pare ca educatia interculturala de care au avut parte le-a dezvoltat multiculturalitatea. 32 de studenti din grupul 1 si 2 au completat testul post IDI si se pare ca experienta anterioara cu strainatatea a fost relevanta in adaptarea la noua cultura si schimbarea significanta a rezultatelor din pre IDI. Rezultatele globale indica faptul ca din toate variabilele prezente si masurate in timpul de studiu in strainatate, experienta de calatorie anterioara si prezenta pedagogiei interculturale a avut un impact asupra modelului de dezvoltare a sensibilitii interculturale (DMIS), masurata prin Inventarul de dezvoltare interculturala (IDI). Variabilele precum sexul, implicarea in munca si alte activitati extracurriculare, participarea la evenimentele familiei gazda, vorbirea celei de a doua limbi straine, nu a avut impact asupra scorurilor IDI. Este necesar ca ulterior sa existe doi ani de urmarire a celor doua grupuri (grupurile SIE 1 si 2) pentru a evalua o posibila explicatie pentru lipsa aparenta de crestere interculturala gasita n Grupa 2 de studenti Aceste constatari au fost deosebit de robuste pentru studentii care nu au raportat nici o experienta anterioara de calatorie in afara Statelor Unite. In timp ce concluziile generale de grup indica faptul ca pedagogia interculturala este utila pentru studiul in strainatate,, este deosebit de importanta pentru studentii care sunt in primul sejur departe de casa. Acesti elevi s-au mutat dintr-un loc de polarizare de'' noi'' si ''ei'' la o recunoasere a similitudinilor pe care le au cu cei care anterior erau reprezentati ca fiind '' altii''. Astfel de constatari semnificative pentru acest subgrup de studenti furniza informatii cruciale pentru programele de facultate si mai ales administratorilor de programe de studiu in strainate. Interesanta este si scaderea de diferenta intre perceperea sensibilitatii interculturale (PS) si dezvoltarea interculturala (DS) in grupul de interventie. Grupul 1 a raportat senzatie de deconectare fata de cultura englezeasca la o masur mai mica, dupa experienta lor de studiu in strainatate, in timp ce studentii din grupul 2 au simtit o deconectare la intoarcerea acasa, la acelasi grad cu studentii care au ramas acasa. Aceasta interactiune intre interventia intentionata / pedagogie si scorurile EM este proeminenta.

11

Interventia intentionata descrisa in acest studiu include ceea ce autorul se refera ca la o pedagogie a schimbarii, si a implicat o intentie de proiectare a curriculum-ului pe promovarea invatarii interculturale. Nu este clar daca educatia interculturala a facilitat numai modificarile gasite in grupul de interventie intentionata (Grupul 1) sau daca acesta a fost educatia interculturala plus studiul n strainatate. Dar se pare ca pana la urma educatia interculturala a avut un rol semnificativ. Pentru grupul 1 a fost nevoie de timp pentru ca studentii sa proceseze experientele lor interculturale prin examinarea complexitatii asemanarilor si diferentelor, a viziunii etnorelative pentru intelegerea diferentelor intre culturi. De aceea i-a ajutat studiul intercultural predat in universitate. Studentii nu au fost inregistrati numai in cursul de dinamica de grup (grupul 1 de interventie intentionata), ci ei au parcurs, de asemenea, o varietate de cursuri (inclusiv un alt curs de Psihologie din cadrul aceleiasi facultati), in diferite combinatii. Ei au trait si au calatorit impreuna, interactionand ca un intreg grup, apoi cateva ore pe saptaman in sala de clasa a dinamicii de grup. Aceste constatari sustin argumentul promulgat de Vande Berg si anume ca nu e de ajuns ca studentii sa participe la programe din strainatate cantitativ, ci si din punct de vedere calitativ. Ar trebui sa privim dincolo de curriculum-ul academic si folosim o reflectie ghidata a pedagogiei interculturale in experienta studentilor. Rezultatele cercetarii au vizat elemente privind cresterea numrului de studenti participanti (cantitatea), in timp ce eforturile de evaluare a programului (de calitate) au inclus sondaje ulterioare de evaluare a rezultatelor studiului n strainatate, iar satisfactia educationala a studentului in timpul frecventarii cursurilor a fost un indicator important. Programele de studiu n strainatate indic, de asemenea, amplificarea rezultatelor catre asa numita edificare a cettenilor globalicare trebuie sa fii fexibili si sensibil la alte culturi.

Comunicarea intercultural ne provoac la anumite exigene: - s construim o atitudine de nvare i acceptare a diversitii - s artm respect pentru partenerii culturali - s ascultm atent o alt persoan
12

- s suspendm discriminrile i prejudecile - s ne formm competene lingvistice aa nct s putem comunica n alte limbi - s nvm s ne adaptm la situaii noi. Este necesar o anumit perioad de timp pentru acomodarea i descoperirea valorilor noii culturi n vederea stabilirii unei ierarhii valorice din perspectiva creia s se poat stabili perspectiva noului spaiu spiritual. Persoana care ptrunde ntr-un alt orizont cultural se va vedea confruntat cu un alt sistem de percepie a realului, cu un ansamblu de viziuni culturale i cu un mod diferit de relaionare. n situaia creat trebuie s se exploateze simbolurile comune i elementele culturale asemntoare care pot facilita trecerea dintr-o lume cu valorile ei, n alta mai bogat i mai permisiv la valorile eterogene. Elementele comune se pot converti n suporturi pentru catalizarea procesului de integrare. Educaia intercultural constituie aadar, o opiune ideologic n societile democratice i vizeaz pregtirea tinerilor ca viitori ceteni n aa fel nct ei s fac cea mai bun alegere i s se orienteze n contextele multiplicrii sistemului de valori. Tnra generaie trebuie s fie educat n aa fel nct s suporte mutaia i diversitatea cultural necesar att pentru minoritari ct i pentru majoritari. De altfel, demarcaia clasic ntre minoritari i majoritari e tot mai dificil i periculos de realizat. Comunicarea interculturala ofera informatii si sugestii pentru a reusi sa percepi mesajele care sau dorit a fi transmise si sa te faci inteles, realizand o comunicare eficienta cu oamenii apartinand altor culturi. Pentru cadrele didactice este esenial s creeze relaii pozitive n interaciunea dintre semeni, s favorizeze dezvoltarea persoanei ct i a relaiilor constructive n grup, pentru a tri sentimentul propriei identiti. Venind din culturi diferite avem ansa s ne integrm ntr-o societate diferit, multicultural, care favorizeaz sentimentul de a fi n realitatea cotidian, o individualitate care nu seamn cu nimeni i nimic. Cunoaterea i nelegerea celuilalt este un proces progresiv i complex. Primele contacte intre oamenii de culturi diferite sunt nsoite de sentimentul de insecuritate, de fric, de adversitate deschis fa de cellalt. n cazul nvmntului romnesc, abordarea intercultural ar trebui s genereze o serie de reflecii asupra unor chestiuni, cum ar fi: - Necesitatea de a fundamenta un sistem i o structur instituional pentru nvmnt, care s fie mult mai flexibil i mai permisiv la autonomia unitilor de baz;
13

- Capacitatea sistemului colar de a asigura un nvmnt n limba matern pentru comunitile minoritare, ns trebuie meditat pn la ce nivel se poate merge cu instrucia n limba matern, ntr-un stat naional i unitar (problema minoritii din zona Harghita, Covasna). - Necesitatea de a stabili o serie de obiective educaionale centrate pe dobndirea autonomiei spirituale, pe autoinstrucie i autoeducaie. Realitatea social pune n discuie cerina de a revizui, cu mare responsabilitate coninuturile programelor de educaie i imprimarea unor direcii interculturale asupra unor discipline de nvmnt. De asemenea, se impune lrgirea gamei de strategii i metodologii didactice prin evidenierea de metode i tehnici didactice mai suple i compatibile deschiderii interculturale i interetnice. Perspectiva intercultural deschide noi piste de manifestare a diversitii i diferenelor. Abordarea intercultural nu se reduce la o prezentare cumulativ a unor cunotine despre valorile altora, ci nseamn cultivarea unor atitudini de respect i de deschidere fa de diversitate. Aceast atitudine se nate printr-o permanent comunicare cu alii i printr-o decentrare atent i optim fa de propriile norme culturale.

Bibliografie 1. Cuco, C., Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale., Ed. Polirom, Iai, 2000 2. Friedman, Thomas, Lexus i mslinul. Cum s nelegem globalizarea, Bucureti, Editura Fundaiei PRO, 2001 3. George Ritzer- Mcdonaldizarea societii 4. Miftode, Vasile, Populaii vulnerabile i fenomene de automarginalizare, Editura Lumen, Iai, 2002. 5. Pierre Bonte i Michael Izard Dicionar de antropologie i etnologie
6. www.dictsociologie.netfirms.com 7. http://mdbgroup.com/idi-background.html

8. www.traditii.ro

14