ETNOLOGIE ROMNEASC

Anul II, sem I

1. Etnologia ca tiin. Terminologie i definiii. Ce este etnologia. 2. Etnografie etnologie -antropologie 3. Terminologia etnologic romneasc dup 1989. Influena operei lui Mihai Pop. 1. Etnologie este un termen care provine din: cuvntul grec ethnos (grup uman cu trsturi comune, tagm, societate de indivizi asemntori), tradus n epoca modern drept etnie, grup lingvistic sau rasial, comunitate, popor, naiune

tiina care studiaz liniile directoare ale structurii i evoluiei popoarelor, avnd un coninut tangent cu alte discipline, ca etnografia, antropologia i istoria culturii.

Terminologie i definiii Termenii cu care a fost denumita tiina ce are ca obiect cercetarea grupurilor umane i definiiile acestei tiine s-au modificat de-a lungul anilor i confuzia, numrul mare de termeni nc persist. Dei interesul pentru celalalt (numit cu un termen mai modern alteritate) este atestat nca din antichitate, etnologia are o istorie care numr mai puin de doua secole. Observaii privind viaa altor popoare fceau egiptenii, cu mai bine de un mileniu nainte de Hristos. Unele basoreliefuri reprezint populaii pigmee care pot fi hotentoi din Africa de Sud sau boimani din desertul Kalahari.

Mrturii din cltoriile fcute au consemnat scriitori antici precum Homer, Hesiod, Herodot, apoi marii cltori din Evul Mediu. ntre romni putem aminti pe Spatarul Nicolae Milescu, autor al unor impresii din Rusia i China (1675) i pe Dimitrie Cantemir, cu a sa lucrare ,,Descriptio Moldaviae (1714 1716). Termenul etnologie a fost utilizat n Franta, uneori paralel cu cel de etnografie, i avea n vedere studiul societilor numite primitive, adic populaiile din fostele imperii coloniale ale Occidentului. Termenul antropologie, rspndit n rile anglo-saxone nc de la sfritul secolului al XIX-lea, denumea, iniial, tiina care se ocupa de caracterele somatice ale omului, numit, n prezent, antropologie fizic. Pn la mijlocul secolului al XX-lea etnologia studia societile i culturile lor, iar antropologia studia rasele umane.

Etnologia a primit dou accepiuni: 1. studiu al etniilor sau grupurilor/comunitilor etnice, diferite de etnia (i cultura naional a) cercettorului; 2. studiu al propriei etnii naionale, al obiceiurilor i folclorului naional, considerat a fi exprimat de grupuri sociale "privilegiate" (precum ranii), care motenesc trsturi culturale arhaice i astfel descriu forme culturale "autentice". Prima accepiune se datoreaz colii franceze de etnologie i antropologie i este legat de cercetrile etnologilor/antropologilor francezi asupra culturilor coloniale; cea de a doua, colii germane i este legat de studierea poporului i culturii naionale germane (Vlkerkunde). n Romnia i rile estice a predominat i predomin a doua accepiune a termenului, pentru prima accepiune fiind folosit din ce n ce mai mult termenul de antropologie cultural. n lucrarea sa Antropologia structural (1959), antropologul francez Claude LeviStrauss, propune o clasificare care depaete aceast separare ntre dou tiine, vorbind despre trei etape ale unei aceleiai discipline, astfel:

1. Etnografia "corespunde primelor stadii ale cercetrii: observaie i descriere, munc de teren; o monografie referitoare la un grup destul de restrns pentru ca autorul s fi putut strnge cea mai mare parte a informaiei sale datorit unei experiene personale" 2. Etnologia "reprezint un prim pas spre sintez; fr a exclude observaia direct, ea tinde spre concluzii suficient de largi (...); aceast sintez se poate opera n trei direcii: a) geografic - dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; b) istoric - dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populaii; c) sistematic - dac izolm, pentru a-i acorda atenie special, un anumit tip de tehnic, un obicei, sau o instituie (...) n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers preliminar etnografia i constituie prelungirea acesteia" 3. Antropologia "vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la, s spunem, hominizi pn la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii, pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane, de la marele ora modern pn la cel mai mic trib melanezian"

Putem vorbi astfel, de asemnari ntre: antropologie - etnologie - etnografie

"n acest sens se poate spune, aadar, c ntre antropologie i etnologie exist acelai raport care a fost definit mai sus ntre aceasta din urm i etnografie" (Claude LeviStrauss) Claude Levi-Strauss susine, n lucrarea sa c etnografia, etnologia i antropologia nu constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite despre aceleai studii. Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri.

De-a lungul timpului, mai precis dup 1960, i dup 1990 i mai evident, limbajul antropologiei culturale (deci i denumirile de mai sus) tinde s se unifice sub influena antropologiei americane sau anglo-americane. n acest context termenii englezeti tind

tot mai mult, precum i n alte domenii, s devin canonici n limbajul tiinific antropologic la nivel global.

Se poate observa c, treptata renunare la termenii de "etnologie", "etnografie", "folclor", cu tot ce nsemnau ei, i nlocuirea lor sau (mai frecvent) ncercarea de integrare a lor n termenul mai generos de "antropologie cultural". n acelai timp termeni precum "Volkerkunde" sau "ethnologie" tind s fie utilizai doar n sensul indicrii unui "specific local" (cu istoria lor), german sau francez. Accepiunea unor tiine asociate unor ideologii sau regimuri politice care le-au instrumentat (precum n cazul etnologiei i folclorului romneti) au fost puternic influenate. Se pstreaz ns o relativ distincie ntre antropologia cultural ca tiin social complex, integratoare etc. i etnografie ca nsemnnd partea descriptiv (survenind unei metodologii) a antropologiei. Totodat tinde s se extind accepiunea termenului etnografie nspre: 1. alte domenii (nsemnnd partea descriptiv sau supus unei metodologii calitative a cercetrilor din): sociologie, cultural studies, politologie, pedagogie, mass-media i comunicare, studii asupra dezvoltrii sau relaiilor de putere (din coli, spitale, nchisori etc.) 2. dimensiunea reflexiv-critic a antropologiei (punnd accent pe faptul c antropologul reflecteaz asupra ceea ce face tocmai n postura sa de etnograf). n spaiul tiinific romnesc aceste accepiuni ale etnografiei nu sunt curente, metodologia etnologic fiind mult mai mult asociat cu o "perspectiva folcloric", i n cele din urm cu o viziune textual, literaturizat a culturii. n istoria tiinelor sociale din Romnia exist ns o perspectiv metodologic mult mai apropiat de etnografia modern, metoda monografic, care nu a fost ns adoptat de tiina etnologic romneasc.

Etnologi romni: Simion Florea Marian, Nunta la romni, Naterea la romni, Moartea la romni

Ovid Densusianu, Folklorul. Cum trebuie neles, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular Romulus Vuia, Studii de etnografie i folclor Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitatea la poporul romn, Datin i obicei Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, Eseu despre dansul popular romnesc Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Folclor literar romnesc Valer Butur, Etnografia poporului romn, Strvechi mrturii de civilizaie romneasc, Alexandru Popescu, Tradiii de munc romneti Dumitru Pop, Obiceiuri agrare romneti Ion Vlduu, Etnografie romneasc

3. Terminologia etnologic romneasc dup 1989. Influena operei lui Mihai Pop.

Discutarea sau rediscutarea terminologiei este ntotdeauna util, n special pentru tiinele umaniste care au ca obiect cultura concept dinamic prin natura lui contextual i procesual. Periodic, n tiinele umaniste sunt nregistrate revizuiri ale interpretrilor anterioare, se descifreaz sensuri noi; uneori intervin chiar schimbri de adncime n viziunile acceptate pn la un anumit moment de ctre specialiti. Acestea atrag modificri la nivelul definirii conceptelor i duc la diversificarea tematicii rezervate cercetrii ale crei rezultate se suprapun, asemenea straturilor succesive [Ispas 2003:13]. Terminologia etnologic este datat i n funcie de curentele de idei n circulaie n anumite epoci, dar i de tradiiile academice naionale. De exemplu, etnologia romneasc are rdcini filologice i istorice, la care se vor aduga, n secolul XX, substanialele contribuii geografice i sociologice. Anul 1989 este un prag temporal simbolic, dincolo de care discursul etnologic nu mai este cenzurat oficial. Desigur, rmn celelalte forme de cenzur, neimpuse de vreo instituie, dar tiranizndu-ne subtil: modele din cercurile profesionale, corectitudinea politic, propria cenzur interioar a fiecruia, selectndu-i acceptrile i respingerile, inclusiv la nivel terminologic. Pentru a da doar un exemplu, folclorul i familia lui semantic sunt considerate astzi compromise de ctre o parte a comunitii tiinifice,

pentru c au participat la construcia ideii de naiune, cu toate consecinele decurse dintro asemenea ntreprindere: politizare, artificializare, uniformizare etc. Cu toate acestea, folclorul face parte din cultura contemporan, fiind un concept a crui circulaie justific interesul nostru profesional i ncercarea de a-i nelege i interpreta cmpul semantic actual. Discuia pe care o propun nu epuizeaz bibliografia de specialitate de dup 1989. Am realizat doar o list de autori, pe un criteriu obiectiv (am avut la ndemn crile) i unui destul de subiectiv (consider c aceti autori au voci proprii n raport cu teoria etnologic i c au o poziie personal fa de conceptele introduse de Mihai Pop n etnologia romneasc). Opera lui Mihai Pop constituie un reper proeminent pentru orice travaliu conceptual ulterior deoarece, dei nu a scris mult, fora teoretic a profesorului bucuretean a marcat indiscutabil revoluionar, am risca s spunem, dac nu ne-ar stnjeni cenzura interioar scriitura etnologic a celor care l-au citit. Afirmnd c Mihai Pop este o for teoretic n etnologia romneasc, nu vrem s susinem c el a creat un aparat conceptual original. Cred c singurul concept absolut original propus de el este cel de cultur oral negramaticalizat. Celelalte sunt fie preluri ale descoperirilor valoroase ale naintailor (cum ar fi ideea c folclorul nu este doar o colecie de antichiti, ci fapt de via, formulat de Ovid Densusianu nc din 1909), fie racordri la terminologia internaional (cum este, de exemplu, identificarea structurii unui act de comunicare n desfurarea unui obicei popular). Trei categorii de concepte sunt definitorii pentru statutul tiinific al unei discipline: referitoare la obiect, la delimitrile operaionale din cadrul acestuia i la metodele specifice pentru disciplina respectiv. n privina etnologiei, nsi denumirea ei se afl n centrul unor dezbateri la care nu m voi referi aici. Voi meniona doar alternana etnologie/ antropologie cultural (sau social), tiin al crei obiect este, n opinia lui Mihai Pop, realitatea folcloric (etnologic/ de antropologie social), adic expresia cultural a unui grup social sau, mai precis, cultura oral negramaticalizat, acea cultur care, dei funcioneaz pe baza unor reguli ndelung elaborate, bine cunoscute de cei ce le folosesc, i consecvent bine aplicate, nu a elaborat niciodat, la nivel teoretic, sistemul complex al acestor reguli [Pop (1971)2007:309].

Conceptualizrile de dup 1989 accept obiectul sau l reformuleaz n lumina purtat i de Mihai Pop - viziunii lui Densusianu, focalizate asupra procesualitii folclorului. Sabina Ispas afirm c Folclorul este cultur vie, aflat ntr-o dinamic ascendent, n evoluie, mbogire, perfecionare a formelor de exprimare, n raport cu necesitile grupului i ale individului, determinat de condiiile sociale, politice, culturale generale [Ispas 2003:32]. Irina Nicolau definete folclorul ca tiutul comunitar, atrgnd atenia c satul nu este nostalgic. El trebuie s rmn o structur simpl i motivat funcional [Nicolau 2001:20, 23]. Accentul asupra dimensiunii prezente a folclorului (sau culturii populare/ tradiionale) apare pretutindeni n discursul lui Mihai Pop, chiar i ntrun interviu acordat de el la vrsta de 90 de ani: cred c intelectualitatea ar face mai bine dac ar avea interes n momentul de fa nu numai pentru tradiie (...), ci s aib interes i pentru realitate, adic (...) [pentru] cum i creeaz un romn de astzi, la ar sau la ora (...) viaa modern [n REF 43/1998:5]. Nicolae Panea propune, n acord cu antropologia internaional a finalului de mileniu, un teritoriu etnologic definit de recercetarea diferenelor constitutive ale identitii culturale i descrie, printr-o ntoarcere oarecum sociologic la nvturile lui Lvi-Strauss i Clifford Geertz, esena filosofic a etnologiei ca fiind studierea raportului dintre a face lumea i a nelege lumea, deci situarea n spaiu i sensurile pe care ni le conferim unul altuia [Panea 1998:66-67]. Trecnd la concepte operaionale pentru demersul etnologic, gsim tot la Nicolae Panea o definiie complex a ritualului, formulat n Gramatica funerarului: construct social i cultural, care ndeplinete simultan trei funcii: 1) canal de comunicare i de mediere social care legitimeaz identiti prin semantizarea spaiului i timpului cu ajutorul simbolului, o baterie informaional infatigabil; 2) instrument de normare, asigurnd accesarea infinit a codurilor sociale i culturale; 3) instrument de gestiune simbolic a prezentului, dar i a viitorului, asigurnd reglarea i reproducerea ordinii sociale [Panea 2003:22]. n opinia autorului citat, prin opera lui Mihai Pop, teoria romneasc a ritualului se racordeaz ideologiei structurale i recurenelor acesteia, fundamentnd existena ritualului ca act de comunicare social. Sintetiznd n cteva fraze conceptele relevante pentru discursul lui Mihai Pop, Rodica Zane arat c profesorul a aplicat conceptul de comunicare la manifestrile

culturii tradiionale, considernd c obiceiurile sunt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj complex, care se bazeaz pe sincretism. Ca discursuri active, obiceiurile presupun un mesaj codat i decodat n baza unui cod cunoscut, diferit de cel al comunicrii prin limbajul verbal, deoarece coreleaz mai multe nivele de manifestare, dintre care Mihai Pop enumer pe cel socio-cultural, de comportare, sacral, ceremonial, artistic. n felul acesta, obiceiul este nvestit ca text etnologic care presupune un proces de gramaticalizare pe baza unui sistem de semne [Zane 2005:35]. Dealtfel, Rodica Zane a aplicat perspectiva semiotic asupra unei secvene din obiectul etnologic, tratnd, ntr-o carte, Codul poetic al colindelor [Zane 2004]. Etnologia filologic a lui Mihai Pop, cu toate achiziiile conceptuale datorate lingvisticii structuraliste, teoriei comunicrii i semioticii, impune un vocabular profesional, unde cuvintele structur, sistem, semn, cod, text, mesaj, act, performare sau secven sunt de uz curent. Iat dou exemple, desprinse din studii semnate de doi continuatori de prima linie ai gndirii lui Mihai Pop: Aflat n posesia codului, insul folcloric are posibilitatea utilizrii acestuia n raport cu nevoile comunicrii artistice, codul prezentndu-se sub forma unei abstracii generale, gata oricnd s se concretizeze prin actualizare. Modelarea, la diferite nivele ale textului, se regsete n ceea ce numim caracterul formalizat al creaiei folclorice [Constantinescu n Constantinescu, Fruntelat 2006:36]. Cel de-al doilea exemplu: Transformarea legendei dintr-o form oral de organizare a actului poetic ntr-o form scriptural reprezint ns mai mult dect o trecere, sau un transfer, din codul minor n codul major al unei culturi. Nu este vorba despre un simplu act de preluare din sistemul creaiei poetice orale n procesul literaturii, ci de un act de adecvare la rigorile altui cod [Angelescu 2002:5]. Teoria actelor de comunicare constituie un reper interpretativ i pentru Pavel Ruxndoiu, co-autor, dup cum se tie, al tratatului Folclor literar romnesc, elaborat mpreun cu Mihai Pop. n cartea lui despre Proverb i context, Pavel Ruxndoiu preia creativ multe sintagme familiare discursului popian, scriind despre regimul funcional al expresiei orale sau limbaje n cultur i propune o terminologie pragmatic, privind proverbele ca acte locuionare [Ruxndoiu 2003:14, 15, 29-30].

Tot o aplicare creativ a discursului popian gsim n volumul Cameliei Burghele despre antropologia sntii, autoarea discutnd n termeni precum comunicarea intermediat magic, sincretismul de practici terapeutice i psihoterapeutice sau codul terapeutic [Burghele 2004: 25, 280, 293]. Dei ncearc s se detaeze de abstraciunile academice, alctuind un manual de Folclor literar destinat i neiniiailor, Constantin Eretescu i ncepe sintagma cu expunerea textele folclorice [Eretescu 2004:23]. Dealtfel, n prefaa volumului, el l numete pe Mihai Pop printre autorii unor lucrri fundamentale, care au reconfigurat harta domeniului [folcloristicii literare] i i-au redefinit conceptele, alturi de Adrian Fochi, Ovidiu Brlea, Mariana Kahane, Ovidiu Papadima, I.C. Chiimia i Octavian Buhociu [Eretescu 2004:19]. Cel de-al doilea filon al viziunii etnologice a lui Mihai Pop, de esen sociologic, se reflect, la nivelul conceptelor operaionale, ndeosebi n problematica funcionalitii faptelor de folclor i a individualitii creatorilor de folclor [de ex., Pop (1988)1998:313318]. Oprindu-ne doar la factorul uman din ecuaia social, observm n interveniile teoretice ale lui Gh. Deaconu interesul pentru conceptualizarea sintagmei de creator popular, neles ca exponent al patrimoniului viu, pstrtor, purttor i performer al tradiiei, lider al grupului care pune n funciune structurile vieii folclorice i ale creaiei populare, ori, pur i simplu, subiect etnologic [Deaconu 1998:32]. Gradele de implicare a persoanelor n faptele culturale sunt subliniate de Marin Marian Blaa ntr-un discurs n ton cu dubla determinare lingvistic i sociologic a motenirii teoretice lsate de Mihai Pop: Rolurile au existat dintotdeauna, n sensul c reprezentanii obtii steti erau ntotdeauna mprii n actani mai mult sau mai puin activi, implicai cu funcii sau n grade diferite n actele i gesturile lumii ceremoniale [Marian Blaa 2003:63]. Ajungnd la conceptele de ordin metodologic proprii etnologiei, remarcm lectura nuanat a leciei profesorului Pop, propus de Narcisa tiuc n cursul tiprit intitulat Cercetarea etnologic de teren, astzi. Referindu-se la ndreptarul pentru culegerea folclorului semnat de Mihai Pop, autoarea este de acord c trebuie s fim ateni la comportamentul celor observai, ntruct (...) prezena cercettorului (...) i poate tenta s aduc modificri n derularea cronologic a secvenelor, s adauge sau s omit unele acte i gesturi, s arhaizeze sau s modernizeze informaia pentru a

impresiona martorul din afar [tiuc 2007:74]. Tot n continuarea observaiilor lui Mihai Pop, Narcisa tiuc discut despre specializarea repertorial a informatorilor i despre raportul individ-colectivitate, nuannd limbajul metodologic n sensul unei tipologii a individualitilor de pe teren [tiuc 2007:114-115]. O branare direct la viziunea metodologic a profesorului Pop reuete Otilia Hedean, solicitndu-i etnologului senior un scurt comentariu scris la cartea ei Folclorul. Ce facem cu el?, construit n jurul unei experiene de teren mediate de arhiv. Rspunsul primit arat deschiderea lui Mihai Pop ctre inovaii metodice: Poate c ar fi interesant de mers pe urma unor cercetri mai vechi, acolo unde exist texte nregistrate pe benzi de magnetofon i de a culege aceleai tipuri de texte n prezent, de la oameni care mai au interes pentru lucruri de genul acesta, pentru a vedea care este evoluia lor cultural (...). Asta ar fi, ntr-adevr, o istorie a culturii noastre populare vzut pe viu [n Hedean 2001:141]. Desigur, am putea analiza i posteritatea altor concepte propuse de Mihai Pop, precum balansarea din sistemul obiceiurilor, sau folclorul bun de consum, dar, aa cum am anunat, nu am ncercat dect s lum pulsul terminologiei etnologice contemporane, fr s avem pretenia de a atribui un diagnostic definitiv. Totui, cteva concluzii apar destul de evident chiar i dup o trecere n revist parial a datelor problemei: prima ar fi confirmarea forei teoretice a profesorului Pop. Termenii din discursul lui conceptual se preiau fie recunoscndu-i paternitatea i citndu-l, fie creativ, interpretndu-l i continundu-l, fie organic, de ctre cei care s-au identificat att de mult cu gndirea profesorului nct l au n snge i i-au adoptat la modul folcloric terminologia. O a doua concluzie posibil ar fi constatarea existenei unei distanri critice de viziunea teoretic a lui Mihai Pop, nu neaprat n sensul paricidului, ci doar n acela al nscrierii n curentele noi ale vremii. n fine, o concluzie care nu decurge din lucrarea de fa, ci din alte lecturi paralele filonului etnologiei romneti tradiionale, ne conduce la constatarea c unii dintre bunii teoreticieni ai culturii orale negramaticalizate nu l-au citit pe Mihai Pop sau l-au citit mediat prin lucrrile discipolilor lui, poate din cauza prejudecii c, n afar de noi, elitele se nasc obligatoriu n alt ar.

Bibliografie Angelescu, Silviu 2002 Legenda, Ed. Valahia, colecia Rnduiala, Trgovite. Burghele, Camelia 2004 Studii de antropologie a sntii, Ed. Nereamia Napocae, ClujNapoca. Constantinescu, Nicolae, Ioana Fruntelat 2006 Folclor, manual editat de Ministerul Educaiei i Cercetrii n cadrul Proiectului pentru nvmntul Rural, Bucureti. Deaconu, Gheorghe 1998 Creatorul popular contemporan concept, realitate, imagine n Sinteze, publicaie editat de Centrul Naional de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare, vol.5/1998, Bucureti, pp.30-32. Eretescu, Nicolae 2004 Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Ed. Compania, Bucureti. Hedean, Otilia 2001 Folclorul. Ce facem cu el?, Ed. Universitii de Vest, Timioara. Ispas, Sabina 2003 Cultur oral i informaie transcultural, Ed. Academiei Romne, Bucureti. Marian Blaa, Marin 2003 Studii i materiale de antropologie muzical, Ed. Muzical, Bucureti. Nicolau, Irina 2001 Talme balme de etnologie i multe altele, Ed. Ars Docendi, Bucureti. Panea, Nicolae 2003 Gramatica funerarului, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova. Panea, Nicolae 1998 Reform i reformulare n Sinteze, publicaie editat de Centrul Naional de Conservare i Valorificare a Tradiiei i Creaiei Populare, vol.5/1998, Bucureti, pp.65-67. Pop, Mihai 1998 S ne ntoarcem faa ctre prezent i, mai ales, ctre viitor, Interviu realizat de Eugenia Guzun n Revista de Etnografie i Folclor, tom 43, nr.1-2, pp.3-6, Bucureti. Pop, Mihai (1988)1998 Orientrile actuale ale antropologiei culturale n Folclor romnesc I, ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i Alexandru Dobre, pp. 313-318, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti. Pop, Mihai 1999 Obiceiuri tradiionale romneti, ediie revzut, postfa de Rodica Zane, Ed. Univers, Colecia Excellens, Bucureti.

Pop, Mihai (1971)2007 Cercetarea individual i cercetarea de grup, comunicare inut la Sighet, n Calendarul Maramureului, Serie nou, an III, nr.5-6, ianuarie-iulie 2007, pp.309-314, Ed. Cybela, Baia Mare. Ruxndoiu, Pavel 2003 Proverb i context, Ed. Universitii din Bucureti. tiuc, Narcisa Alexandra 2007 Cercetarea etnologic de teren, astzi (curs), Ed. Universitii din Bucureti. Zane, Rodica 2004 Codul poetic al colindelor. Principii de codificare, Ed. Universitii din Bucureti. Zane, Rodica 2005 Profesorul Mihai Pop de la teorie la obicei n CERC (Cercetri etnologice romneti contemporane), Revist de etnologie editat de Catedra de Etnologie i Folclor, Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti, Vol.I, Nr.1, Iarna 2005, pp.34-37, Ed. Valahia, Trgovite.