Prin labirintul culturii romneti...

<<Cultura reprezint acel tot complex, care include cunoaterea, credina, arta, morala, legea, cutume i celelalte aptitudini i obiceiuri dobndite de om n calitatea sa de membru al societii>>, precum i limba i comunicarea, reprezentrile i ideologiile. 1 Cultura nseamn, aadar, nu numai valorile spirituale nsuite, ci i valorile materiale. Definiia dat de UNESCO considera cultura ca o serie de caracteristici distincte a unei societi sau grup social n termeni spirituali, materiali, intelectuali sau emoionali. Potrivit lui Lucian Blaga, omul este sortit creaiei, are un destin creator permanent, simbolic, care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel, n concepia lui Blaga, o tlmcire simbolic a lumii, o lectura a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice"2. A. D. Xenopol a definit cultura naional prin intermediul elementelor ei componente i anume limba, moravurile, literatura, artele i tradiiile excuznd ns tiina, religia, comerul i industria. Pentru T. Vianu cultura total nseamn capacitatea de tri lumea sub toate aspectele ei, a o preui n sensul tuturor valorilor pe care ea n mod virtual le nchide3. Identitatea cultural are un rol important n viaa umanitii, deoarece avem nevoie de Celllt, ca s ne definim mai bine pe noi nine.4 Astfel, prin identitate cultural definim o comunitate uman. Folosim termenul generic de identitate ca pe un complex proces n desfurare, care se organizeaz n sensul formrii imaginii despre sine, pe dimensiuni afective, cognitive, sociale ale relaiei dintre <<eu>> i <<ceilali>> (cf. E.Morin, 2001, vol.5)5. Mereu naiunile au avut o ncpnare de a-i pstra specificul, sau mai bine zis, identitatea cultural". Aceasta devine tot mai ameninat de fenomenul variat al globalizrii, fenomen ce va duce la o uniformizare cultural. La nceput (secolul XX), uniformizarea cultural a avut loc doar la nivel continental, am auzit astfel vorbindu-se despre cultura european, cea oriental, cultura american. Astzi, se tinde deja spre eliminarea acestor diferene, care se vor reuni pn la urm n conceptul de cultur global. Romnia este unul dintre puinele state care nu au definit un brand de ar care s fie recunoscut n orice col al lumii de ctre strini. Romnii nu au o imagine clar, o marc
1 2

Barlea, Petre Gheorghe, Multilingvism ..., p.10 Blaga, Lucian, Trilogia..., p.10 3 Vianu, Tudor, Studii..., p.159. 4 Barlea, Petre Gheorghe, Multilingvism ..., p.23 5 Ibidem, p.107

reprezentativ, cum ar fi Turnul Eiffel pentru Frana sau Statuia Libertii pentru Statele Unite ale Americii. Romnia este cunoscut pe plan mondial ca ara lui Ceauescu, trmul lui Dracula, ara cinilor maidanezi i a copiilor strzii. Turitii deseori sunt avertizai n legtur cu Romnia asupra hoilor de buzunare, care opereaz cu precdere n mijloacele de transport, trenuri sau locuri aglomerate, asupra traficului care este diferit de tot ceea ce se cunoate. Cultura i identitatea naional romneasc trebuie s se ntemeieze pe valorile culturii populare romneti, adic s fie inspirate din viaa proprie a poporului i s redea ceea ce este, ceea ce gndete i ceea ce simte romnul n partea cea mai aleas a firii lui etnice6. Exist anumite ghiduri turistice care, dei nu sunt lucrri academice i nu construiesc o teorie despre identitatea cultural a popoarelor respective7, furnizeaz informaii preioase, definitorii, care s-l ghideze pe utilizator prin labirintul culturilor(A.Vasilescu)8. Ghidul Petit Fut: Roumanie 2004-2005 conine o list de 25 de cuvinte considerate reprezentative pentru ceea ce nseamn trecut i prezent n existena poporului romn. Cuvintele pe care le consider definitorii pentru identitatea cultural romneasc sunt: Dacia, Mmlig, Mrior, Mioria. Firma de maini romneasc, Dacia, a fost de-a lungul timpului batjocorit, apreciat, ndrgit, criticat. Ceea ce noi, poporul romn, nu tim despre unica firm productoare de maini din Romnia, este faptul ca acest proiect a nceput timid, producnd modele modeste, la dorina fostului preedinte comunist , Nicolae Ceauescu. Numele productorului romn, Dacia, a fost ales deoarece simboliza istoria Romniei i, de asemenea, era cel mai vechi i demn nume cunoscut. Romnii consider totui Dacia un productor mediocru , dei acesta a depus un efort imens pentru a rmne pe pia i pentru a-i promova modelele. Dup cderea regimului comunist a urmat o revoluie, Dacia aducnd rezultate att din punctul de vedere al calitii, ct i al aspectului mainilor produse de fabricantul romn. Modelele recente ale Dacia nregistreaz succes n special peste granie, n ri precum Germania, Olanda, Ungaria, Polonia. Dei Dacia i-a reluat contractul cu productorul francez Renault i a profitat din plin de tehnologiile puse la dispoziie de acesta, ceea ce ramne romnesc este numele, caracterul automobilelor i ingeniozitatea multor ingineri al cror singur succes este acela c au reuit, de-a lungul timpului, s salveze un gigant i s-l promoveze mai departe cu succes ca marc Made in Romania.

6
7

Maiorescu, Titu, Literatura ..., p.24. Barlea, Petre Gheorghe, Multilingvism ..., p.109 8 Ibidem, p.110

Dei considerat element de identitate naional, mmliga nu este invenie romneasc. ns datorit rspndirii i folosirii ei excesive a ajuns s fie asimilat cu cultura i civilizaia poporului romn. Consumatori de mmliga nu suntem numai noi, ci ntreaga Europ, din Balcani pn n sudul Franei, unde fiertura de mlai a constituit un aliment important n secolele trecute. n Sicilia i sudul Peninsulei italice, polenta este chiar un simbol. Mmliga este o fiertur de fin de porumb, cu sare i uneori poate avea adaosuri, ca zer, unt, brnz n funcie de preparatul final obinut. Ea era folosit foarte des n alimentaia tranilor agricultori i a cresctorilor de animale i nlocuia pinea care n perioada istoric preindustrial era obinut n gospodrie prin prelucrarea manual. Motivul pentru care mmliga este att de popular n Romnia este faptul c otomanii puneau bir numai pe gru, porumbul rmnnd alternativa cea mai hrnitoare. ns, astzi, mmliga a devenit un aliment exotic, chiar i pentru romni, deoarece, la restaurante, ea se consum ca un preparat pitoresc, pe care clienii nu l-au mai mncat de mult vreme. Marea majoritate a romnilor mnnc mmliga doar cu brnz i smntn, cu tochitur sau cnd fac sarmale. i nu o fac n fiecare zi. ns ea rmne n continuare un simbol naional cu care nu ne este ruine s ne identificm. Mriorul este un mic obiect de podoab legat de un nur mpletit dintr-un fir alb i unul rou, care apare n tradiia romnilor i a unor populaii nvecinate. Femeile i fetele primesc mrioare i le poart pe durata lunii martie, ca semn al sosirii primverii. mpreun cu mriorul se ofer adesea i flori timpurii de primvar, cea mai reprezentativ fiind ghiocelul. Obiceiul mriorului, unul clar pre-cretin, aparine ntregului spaiu traco-getodacic. La noi mai exist ns dovezi care s arate c simbolul mriorului a existat nencetat, nc din antichitate. De exemplu, funia timpului, mpletit de btrnele din satele din Munii Ortiei (Trsa, Ursici, Grdite). Obiceiul se practic nentrerupt de mii de ani. Albul simbolizeaz lumina solar, iar roul, sngele voinicilor trimii ca soli la Zamolxe, spune vicepreedintele Fundaiei Renaterea Daciei, Vladimir Brilinsky. Astzi, Mriorul a devenit, pentru romni, fie un obiect decorativ, pe care l druieti din complezen, doar pentru simplul fapt c toat lumea face la fel i ca atare, trebuie s urmezi tendinele modei, fie o surs de venit, pentru persoanele mai istee, care intuiesc cerinele pieei i n ajunul zilei de 1 Martie i etaleaz marfa pe tarabe. Mioria este un poem folcloric romnesc, rspndit n peste 1500 de variante n toate regiunile Romniei. Este o creaie popular specific romneasc, nefiind cunoscut la alte popoare. A fost analizat i comentat de cei mai de seam oameni de cultur romni. Motivul mioritic a constituit surs de inspiraie pentru scriitori, compozitori i artiti plastici romni i 3

strini. A fost tradus n peste 20 de limbi strine. Este socotit unul din cele patru mituri fundamentale ale literaturii romneti, iar n prezent este considerat un brand cultural naional. Graie calitilor sale cu totul excepionale, ce o individualizeaz, Mioria poate fi privit ca o fereastr spre cultura, personalitatea i realitatea romneasc.

BIBLIOGRAFIE:
Barlea, Petre Gheorghe, Multilingvism si Interculturalitate, Editura Grai si Suflet Cultura Nationala, Bucuresti, 2010 Blaga, Lucian, Trilogia culturii, Editura Humanitas, Bucuresti, 1994 Maiorescu,Titu, Literatura romn i strintatea, n Din Critice, Editura Tineretului, Bucureti, 1967 Vianu,Tudor, Studii de filozofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982