PSIHOLOGIE SOCIAL PRELEGEREA 20

Conf. dr. TUDORA SIMA

MEMORIE SOCIAL I IDENTITATE NAIONAL

1. Definire, caracteristici generale
2. Cadrele specifice de generare
Termenul de memorie a intrat n limbajul tiinelor prin intermediul lui H. Ebbinghaus, pe baza
unor experimente pe care acestea le-a efectuat asupra memoriei, iar cel de identitate naional a aprut
foarte trziu, abia la jumtatea secolului al XX-lea fiind introdus de E. Erikson.
Erikson a propus i explicat termenii de identitate i identitate naional, pornind de la propria
experien de emigrare sau imigrare i de americanizare.
n concepia lui Philip Gleason, termenii de identitate i identitate naional sunt utilizai n
desemnarea relaiilor interetnice i sunt interanjabili.
Dup S. Chelcea, aceti termeni pot fi utilizai conceptual dac se ine cont de o serie de ali
termeni, cum ar fi :memorie social, colectiv, naional, popular, oficial, implicit/explicit, memorie
semantic/episodic, memorie de scurt durat/memorie de lung durat, memorie vie i respectiv
identitate cultural, naional, istoric, public, etnic, de opiune, prescris, identitate pozitiv/negativ,
social real/virtual, etc.
Toate aceste tipuri i subtipuri ateapt s-i gseasc sensul n interiorul unui puzzle.
Dicionarul de psihologie social (1981) ne ofer urmtoarea definiie a memoriei colective :
ansamblu al actelor de ntiprire, conservare i reactualizare a unor experiene de via comune unui
grup sau a unei colectiviti de oameni. Cu toate c din punct de vedere psihic, memoria este legat
ntotdeauna de individul concret, aparine unei anumite persoane, realiznd depozitarea experienei
trecute i utilizarea ei din perspectiva sarcinilor prezente i viitoare ale activitii. Memorarea trecutului
de ctre persoan nu decurge ns mecanic, ca o reinere absolut exact, fotografic, a actelor
consumate anterior. n memorie, trecutul, nu este pur i simplu, repetat, ci este transformat,
reconstituit, operaie care se petrece datorit, ndeosebi prezenei i interveniei active a cadrelor sociale.
Acestea ofer memoriei selectivitate, o fac s depind de specificul situaiei n care decurg ntiprirea i
fixarea experienei de via, introduc n fluxul memoriei criteriul valoric. Astfel, ponderea cea mai mare
n contextul memoriei individuale o au amintirile privilegiate, numite amintiri-reper, care se fixeaz cel
mai bine n timp i care reflect date fundamentale ale existenei omului ( debutul ntr-o activitate
anume, trecerea de la un status la altul, migrarea dintr-un mediu n altul, evenimente care afecteaz
profund cursul vieii ).Dei toate aceste lucruri sunt strns legate de destinul unei persoane concrete, ele
dispun de o puternic coloratur social, se realizeaz prin raportare la anumite seturi de norme, tradiii
i valori i ca urmare a interaciunii unor persoane cu semenii si. Acesta reprezint unul din primele
sensuri ale termenului de memorie colectiv : dependena memoriei de mprejurrile sociale ale vieii
indivizilor, axarea memoriei individuale pe memoria celorlali, gravitarea ei n jurul experienei colective
de grup. Memoria indivizilor se ajusteaz la normele sociale, fiind mediat i modelat n permanen de
acestea. Faptele experienei trecute sunt evocate i trite prin intermediul indivizilor, luai ns nu ca
entiti izolate, ci n calitatea lor ca membrii ai grupului. Viaa de grup, interaciunea cu ceilali,
participarea la activiti comune nasc premisa unor amintiri colective, comune pentru ntregul grup, n
funcie de tipul de natur : de munc, de nvtur, de petrecere, de vacan. n aceast situaie se
contureaz i un al II-lea sens i cel mai important al memoriei colective i anume, acela de proces
elaborat n grup i prin grup, ca urmare a prezenei simultane a evenimentului de via n cmpul
percepiei i al aciunii mai multor persoane.

Experimentele au evideniat faptul c, participarea simultan a mai multor indivizi la actul de

recepie i stocare a informaiei i pune amprenta asupra coninutului, caracterului, dimensiunilor i
duratei celor memorate. Filtrarea informaiei printr-o serie de subieci genereaz o serie de distorsiuni,
dintre care amintim : reducia mesajului, accentuarea anumitor detalii, asimilarea ( subsumarea
mesajului la anumite interese, habitudini, sentimente ale subiecilor ). n toate aceste cazuri, informaia
mnemonic sufer un proces de subiectivare i interiorizare, graie mecanismelor de grup. Faptele de
memorie colectiv se ntlnesc nu numai n cazul grupului mic, dar i la nivelul grupurilor mari. Sunt
evenimente, care prin amploarea i semnificaia lor, cuprind deodat mari mase de oameni ( miting,
demonstraie ) sau angajeaz spiritual i comportamental, o ntreag naiune, genernd gnduri, triri i
stri, care se vor reine ulterior ca fapte de memorie colectiv. Prin aceasta, memoria se impune, din
punct de vedere psihosocial, ca una din prghiile importante, care concur la furirea unitii grupului i
a contiinei de grup.
Cele mai relevante studii romneti asupra acestei problematici, provin din sfera sociologiei i sunt
reprezentate de : Teoria amneziei sociale i Mecanismele memoriei grupale, elaborate de Henri H.
Stahl i Despre patrie al lui George Em. Marica.
Studiul memoriei din perspectiv culturologic, efectuat de Barry Schwartz extinde interpretarea
semiotic a culturii, centrnd demersul su asupra memoriei ca un cadru social. Cu toate acestea
cadrele sociale ale memoriei se supun permanent noilor investigaii.
Maurice Halbwachs a intuit c memoria nu reprezint conservarea imaginilor, ci reconstrucia
lor, ndeplinind astfel funcia simbolic.
Amintirile depind de posibilitatea de a avea idei generaliste. Acelai autor puncteaz faptul c
amintirilor le corespund cuvinte, iar limba este un produs social. Memoria este aadar social.
Reconstrucia trecutului se face sub presiunea societii, legnd amintirile de anumite repere
spaio-temporale, stabilite de societate.
Ca indivizi sociali avem nmagazinate imagini din trecut i evocm trecutul n interaciune cu
membrii grupului din care facem parte.
Astfel grupul ( de vecintate, confesional, clasa social ) este depozitarul memoriei.
Permanent facem apel la memorie pentru a rspunde unor ntrebri pe care ni le adreseaz
membrii grupului nostru sau pentru c ne imaginm c am putea fi cndva despre ceea ce s-ar fi
ntmplat n trecut.
n aceast situaie se poate vorbi despre o memorie colectiv, dac spaiul ocupat de grupul social
constituie un suport pentru :
o Memorarea
o Stocarea
o Reactualizarea informaiilor, adic dac sunt implicate toate procesele memoriei.
Reglarea memoriei colective se realizeaz conform unor legi :
1. legea concentrrii ( tendina de localizare n acelai spaiu a mai multor evenimente,
fr a exista o legtur ntre ele )
2. legea divizrii ( fragmentarea unei amintiri n mai multe elemente, fiecare element
fiind localizat n alte coordonate spaiale )
3. legea dualitii ( acceptarea plasrii n dou locuri a unuia i aceluiai eveniment din
trecut )
4. legea similitudinii aciunilor ( atribuirea aceluiai mod de aciune original mai
multor personaje din epoci istorice ndeprtate ) S. Chelcea i I. Chelcea
Afirmaia lui Maurice Halbwachs c memoria colectiv este revizuit continuu, a condus la
ntreprinderea unui proiect de cercetare a istoriei memoriei colective, n care au fost analizate
tipurile de memorie colectiv din perspective evoluiei culturale n Frana.
Ca i concluzie la aceste cercetri, Pierre Nora ajunge la concluzia c ceea ce este numit
istorie nu reprezint nimic altceva dect memoria oficial a ceea ce societatea a ales s celebreze.
S-a relevat faptul c n evoluia istoric i implicit cultural a Franei, memoria colectiv a
aprut o dat cu apariia comemorrilor, adic foarte trziu, abia n secolul XIX. Acest aspect a
generat o atenie deosebit n studiul construciei comemorrilor.

Pierre Nora sublinia faptul c memoria social constituie un referenial pentru prezent,
fiind strns legat de istoria politic a statelor moderne.
Eric Hobsbawn i Terence Ranger remarcau faptul c societile moderne inventeaz
tradiii pentru a inculca prin repetiie anumite norme i valori sociale.
Tradiiile inventate reprezint un set de practici, guvernate n mod obinuit de reguli,
acceptate deschis sau tacit i de ritualuri, cei doi autori considernd c prin astfel de practici se
stabilete continuitatea cu trecutul istoric.
Aceste tradiii inventate nu se instituie ntr-un timp nedeterminat, ci printr-o decizie de
rupere de situaiile vechi. ntr-o lume a schimbrilor rapide, dei apar ca fiind inovaii, tradiiile
inventate constituie, totui, invariani, deosebindu-se de tradiiile propriu-zise, care guvernau
comportamentele n societile preindustriale.
Din perspectiva lui Eric Hobsbawn vechile tradiii sunt legate specific i puternic de
practicile sociale, iar cele inventate sunt nespecifice i vagi i sunt legate de drepturile i
obligaiile ce se doresc a fi respectate de membrii grupului cum ar fi : patriotismul, loialitatea,
datoria, etc.
Din perspectiva lui Paul Connerton, trecerea de la cadrele sociale ale memoriei la cele
mnezice ale vieii sociale are loc prin difuzarea i susinerea de ritualuri, iar manifestrile
corporale i vestimentaia sprijin memoria, memoria social corporal fiind un aspect esenial al
memoriei sociale.
Memoria social reprezint o dimensiune a puterii politice, o dimensiune incontient a
colectivitilor umane sau ambele. n acest context, memoria social legitimeaz ordinea social a
prezentului. Ea constituie un model pentru prezent i, n acelai timp, un model al prezentului,
lsnd loc discuiilor despre o politic a memoriei.
n societile actuale, memoria social structureaz valorile sociale pe care societile i le
propun. Memoria social ofer orientri cognitive, dar i suport afectiv i moral pentru realizarea
scopurilor. Pe de alt parte, memoria social ( colectiv ) constituie un model al societii prezente
n care se reflect nevoile, mentalitile, aspiraiile lumii de astzi.
Ambele faete ale memoriei sociale ( model pentru societate i model al societii ),
corespund unui dualism intrinsec ( acional i expresiv ), regsindu-se n fiecare proces mnezic,
memoria fiind o carte de nvtur, un ndrumar, o hart, un reflector, un ghid un cadru social
al aciunilor noastre.
Identitate sau identiti ?
Naionalismul a fcut ca problema minoritilor etnice s se plaseze pe primul loc n
agendele organismelor europene. Tranziia de la economia centralizat i totalitarism la economia
de pia i democraie pluripartid a afectat situaia minoritilor etnice n dou moduri .
Tendina de consolidare a statelor relativ omogene din punct de vedere etnic, desprinse din
imperiul sovietic, a condus la o anumit presiune asupra aspiraiei de autodeterminare a
minoritilor. n cel de-al doilea rnd, cerina legitim de afirmare a identitii minoritilor etnice
a condus la tendina acestora de a se separa n statul din care fac parte.
Nicole Gadrey remarca faptul c : Noiunea de identitate este polisemic: apare att n
limbajul comun, apare att n limbajul comun ct i n vocabularul psihologiei, psihanalizei i al
filosofiei. Unii autori nu sunt de acord cu aceast definiie. Acetia o ocolesc, nlocuind-o cu
termeni apropiai ca identitate colectiv sau identificare.
S. Chelcea se refer mai nti la identitatea personal, din perspectiv dinamic, constnd
n rezultatul procesului de integrare a experienelor individului de-a lungul ntregii sale viei, nu
numai din copilrie sau adolescen, aa cum aprecia E. Erikson c vrsta de 12-18 ani este
crucial pentru construirea identitii ca ego identity i c n decursul acestei etape pot aprea
crize de identitate identity crisis, care pot genera la o identitate negativ, de respingere a
rolurilor i normelor prescrise de societate.

Abordarea actual a identitii este privit din perspectiv dinamic: contiina de sine se
formeaz n raport cu altul, la fel i contiina de grup. Identitatea este astfel consubstanial
alteritii. Din interaciunile n care se angreneaz oamenii sunt multiple: afective, economice, de
schimb, de putere. Toate aceste interaciuni se reflect n structura identitii, conferindu-i un
caracter multidimensional. Aceste aspecte nu permit o structurare a identitii individuale sau
sociale, ci un sistem de puternic funcionalitate.
Cercetri moderne asupra identitii au pus n eviden paradoxul unitii diacronice: n
timp ne schimbm, dar rmnem noi nine.
Indivizii, ca i grupurile sociale, au capacitatea i posibilitatea de a alege grupul de
apartenen i grupul de referin sau comunitile din care s fac parte. Astfel se produce
geneza strategiilor identitare. Producerea i afirmarea identitii se realizeaz prin intermediul
proceselor complementare de identizare i de identificare. Prin identizare actorul social se
difereniaz, tinde s devin autonom, s se afirme ca individualitate; prin identificare, n sens
invers, actorul social tinde s se integreze ntr-un ansamblu mai vast ( grup social, comunitate,
clas social, naiune ).
Referitor la identitatea social, cercetrile n domeniul psihosociologiei au condus la dou
teorii : una care se centreaz pe analiza conflictelor intergrupuri i pe schimbarea social,
focalizndu-se pe trebuina indivizilor de a menine i de a spori distinctivitatea valorizat pozitiv,
de a dobndi o identitate social pozitiv, cealalt bazat pe procesele de grup, pe ideea
depersonalizrii aciunilor i percepiei de sine a membrilor grupului. Prima teorie, numit a
identitii sociale intergrupuri, este ilustrat n lucrrile lui Henri Tajfel, iar cea de-a doua
denumit a autocategorizrii, aparine lui John C. Turner.
Henri Tajfel definete identitatea social ca fiind contiina individului care face parte
dintr-un anumit grup social, mpreun cu o anumit semnificaie axiologic i emoional legat
de faptul c este membru al grupului.
Analiznd aceast definiie observm trei note definitorii ale identitii sociale: indivizii i
dau seama c fac parte dintr-un grup determinat, triesc emoional acest lucru i valorizeaz
apartenena lor la respectivul grup.
Henri Tajfel a pornit de la fenomenul categorizrii. S-a constatat c indivizii repartizai
experimental n mod arbitrar n dou categorii dezvolt comportamente discriminatorii: sunt
tentai s favorizeze grupul din care fac parte i s defavorizeze cellalt grup. Tendina de
favorizare a grupului de apartenen a fost denumit sociocentrism. Analiza categorizrii s-a
dezvoltat prin abordarea cognitivist. Din aceast perspectiv, categorizarea reprezint o
activitate cognitiv prin care persoanele i obiectele asemntoare sunt incluse n aceeai clas. n
acelai timp, se manifest i tendina accenturii contrastelor dintre membrii categoriilor diferite (
fenomenul de contrast ).
E. Rosch i B.B. Lloyd au propus un nou model de categorizare i anume acela al
prototipurilor. Ei evideniaz trei niveluri de categorii clasate n funcie de gradul de
abstractizare, iar aceste entiti chiar asemntoare n funcie de care are loc categorizarea poart
numele de prototipuri :
1. categorii cu grad nalt de abstractizare ( categorii de baz ) - student
2. categorii cu nivel mediu de abstractizare student la psihologie
3. categorii cu nivel sczut de abstractizare student la psihologie n anul al II-lea
Jean-Claude Deschamps i Willem Doise formuleaz ipoteza potrivit creia diferenierea
categorial mai accentuat n condiiile categorizrii simple este mai important dect cea n cazul
categorizrii ncruciate.
Conform teoriei lui John C. Turner, indivizii i construiesc autocategorii cu diferite
niveluri de abstractizare. Trec apoi la autocategorizare i la situaia de individ unic. Sinele, n
acest context face parte din categorii cu grade de abstractizare diferite: umanitate, grup, individ.
La fiecare dintre aceste niveluri se manifest tendina de aautoevaluare pozitiv.
Henri Tajfel i John C.Turner deduc urmtoarele principii:

1. indivizii caut s menin sau s accead la o identitate social pozitiv;

2. identitatea social pozitiv este bazat pe comparaiile favorabile, care pot fi fcute
ntre grupul de apartenen i anumite alte grupuri pertinente. Grupul de
apartenen trebuie privit ca fiind pozitiv diferit sau distinct de alte grupuri
pertinente;
3. atunci cnd identitatea social este nesatisfctoare, indivizii vor cuta s
prseasc grupul cruia i aparin pentru a intra ntr-un grup pozitiv i/sau s
acioneze astfel nct propriul lor grup s devin pozitiv
Memoria social i rolul ei n construcia identitii naionale
John R. Gillis remarca ntr-un studiu c noiunea de identitate depinde de ideea de memorie i
viceversa. Identitatea, ca nucleu dur al personalitii, este susinut de reamintirea modului n care
ne-am raportat n trecut la alte persoane, la societate, la valori. Un grup, o comunitate i manifest
identitatea prin persistena n timp a acelorai atitudini i comportamente sociale. Reamintirea
experienelor din trecut orienteaz aciunile noastre prezente, ceea ce face ca alii s ne identifice ca fiind
neschimbai. Ceea ce ne reamintim voluntar constituie chiar identitatea pe care ne-o asumm.
Ca i memoria identitatea are politica ei. Fiecare individ, grup, comunitate i revendic dreptul la
identitate. Dac persoanele sau grupurile sociale apreciaz c le este suprimat sau limitat dreptul la
exprimarea de sine, nevoia de identitate devine i mai puternic i mai stringent.
Dac n mod oficial se proiecteaz i se impune un model de personalitate, acest fapt poate fi
resimit ca agresiune asupra identitii personale. Aceeai stare de disconfort psihic este resimit i n
condiiile n care societatea preseaz asupra individului, privilegiind un anumit tip de personalitate.
Uniformizarea echivaleaz cu artificializarea.
S. Chelcea susine c identitatea naional, asemenea identitii etnice, constituie un grup identitar
fundamental. Fiecare nou-nscut nu este numai un candidat la umanitate i etnicitate, dar i un candidat
la naionalitate, deoarece nc din primele zile de via nva s reacioneze la stimulii din exterior, n
special la apariia mamei, care ea nsi are o naionalitate, vorbete o limb cel mai adesea limba
oficial, se ghideaz dup un schimb de valori, specifice unei naiuni. Astfel, candidatul la umanitate
devine om nsuindu-i limba matern. Talcott Parsons considera limbajul ca fiind aspectul cel mai
relevant al identitii culturale.
Nu putem spune c numai limbajul i valorile religioase stau la baza identitii de sine. S. Chelcea
este de acord cu ali cercettori care apreciaz c identitatea etnic sau cultural, inclusiv identitatea
naional, se bazeaz pe un act imaginar.