UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE STUDII EUROPENE

TEZ DE DOCTORAT

Rituri funebre n Podgoria Aradului

REZUMAT

Coordonator tiinific: Prof. Univ. Dr. ION CUCEU Doctorand: CORINA VIORICA ERAN

Cluj-Napoca 2011

CUPRINS
INTRODUCERE.5 CAPITOLUL 1. MANIFESTRILE RITUALE ACTE ORDONATOARE ALE EXISTENEI 1.1. Consideraii mitologice generale privind comunicarea ritual .19 1.1.1. Comunicarea ritual i aspiraia spre armonia universal 19 1.1.2. Manifestarea ritual expresie a dorinei de comunicare ....20 1.1.3. Limbajul ritual modern: ntre simbolic i secularizant.. ..22 1.2. Funciile manifestrilor rituale ..26 1.2.1. Hermeneutica mitului. Forme culturale modelatoare ale comportamentului uman..26 1.2.2. Ponderea elementului cultural n exercitarea manifestrilor rituale ....28 1.3. Srbtoarea i obiceiurile aspecte generale ....31 1.3.1. Srbtoarea ntre natur i cultur .31 1.3.2. Obiceiurile modaliti de actualizare a tiparului socio-cultural 35 1.4. Marea Trecere: repere etnologice privind ceremonialul funebru din Podgoria Aradului.....................................................................................40

CAPITOLUL 2. RITURILE DE SEPARAIE Preliminarii .44 2.1. Recuzita i decodarea prediciilor funeste.45 2.1.1. Previziuni ale evenimentului tragic ..45 2.1.2. Repertoriul oniric funerar..50 2.2. Practici rituale de facilitare a trecerii..59 2.3. Pregtirea cltorului pentru Marele drum 66 2.4. Priveghiul o dominant esenial a ceremonialului funebru ..81 2.4.1.Consideraii asupra recuzitei i practicilor ritual-ceremoniale circumscrise priveghiului...81 2.4.2. Ludicul specific priveghiului ...90 2.4.3. Specia elegiac a bocetului n mentalul popular ardean .94 2.4.4. Raiunile actului privegherii ...104 2.4.5. Semnificaiile ritului vegherii funebre ...108
2

CAPITOLUL 3. RITURILE DE TRECERE Preliminarii ...109 3.1. Premisele tradiionale corelate trecerii n podgoria ardean .114 3.1.1. Aciunile pregtitoare ale momentelor rituale circumscrise zilei nmormntrii ...114 3.1.2. Performarea bocetelor practic ritual destinat trecerii i integrrii dalbului de pribeag n circuitul strmoilor 117 3.1.3. Analiza unor bocete performate cu prilejul funeraliilor 118 3.2. Fazele determinante ale procesiunii religioase ...132 3.2.1. Deschiderea procesiunii n curtea familiei ndoliate ..132 3.2.2. Drumul cortegiului funerar spre cimitir .137 3.2.3. Aciunile premergtoare i ulterioare nhumrii 147 3.2.4. nhumarea condiie indispensabil renaterii celui disprut 151 3.3. Rituri performate n condiii speciale ..153 3.3.1. Sinucigaii ..153 3.3.2. Tinerii nenuntii .154

CAPITOLUL 4. RITURILE DE AGREGARE Preliminarii .163 4.1. Practicile de doliu n Podgoria Aradului .164 4.2. Strigoii .174 4.2.1. Terminologie mitologic specific problematicii strigoiului .174 4.2.2. Cauzele strigoizrii ....179 4.2.3. Procesul metamorfozei n viziunea podgorenilor ardeni ..181 4.2.4. Rituri anticipative i rituri exorcizante n vederea purificrii post-mortem ...183 4.2.5. Relatri despre strigoi n podgoria ardean ..191 4.3. Praznicele mortuare .203 4.3.1. Instituia pomenii ...203 4.3.2. Modaliti de consacrare a ofrandelor 206 4.3.3.Tipuri de pomeni. Funcionalitatea pomenilor n economia obiceiurilor funebre ..208 4.3.4. Finalitatea pomenilor .220 4.4. Cultul morilor .222 4.5. Configuraia lumii de Dincolo 232
3

4.5.1. Valoarea omului - consideraii antropologice 232 4.5.2. Adpostul postum al sufletului ..232 4.5.3. Bocetele o modalitate de comunicare ntre lumea de Aici i lumea de Dincolo .234 4.5.4. Mitul Marelui Drum. Scenariul iniiatic al defunctului ..235

CONCLUZII .........................243

BIBLIOGRAFIE ..256

GLOSAR ...274

ANEXA 1. List informatori .281 ANEXA 2. Colecie de bocete ...285 ANEXA 3. Relatri despre strigoi 307 ANEXE IMAGINI..312

CUVINTE-CHEIE: ceremonial funebru, rit, mit, separaie, trecere, agregare, priveghi, doliu, bocet, procesiune religioas, nhumare, praznice mortuare, strigoi, destrigoizare, postexisten, strmo.

REZUMAT
Percepia uman obinuit atribuie morii o reprezentare negativ, identificnd-o cu sfritul existenei ori cu alunecarea tragic n neant. Societatea secularizant a mileniului III nu i poate depi angoasele fa de acest subiect, deoarece a pierdut contactul cu lumea de Dincolo i absolutizeaz valorile lumii de Aici, ntr-o ncercare disperat de a se uita pe sine i principiile care i sunt temelie. Omul aparinnd secolului nostru este un naufragiat fragil pe trmul propriei neputine de a cunoate. n acest context, abordarea temei morii ntr-o lucrare de doctorat este dificil i, aparent nefireasc, avnd n vedere c majoritatea indivizilor resimt, mult mai proeminent, tentaia expunerii aspectelor luminoase ale existenei, naterea i cstoria. Contrar prejudecilor, moartea, departe de a fi un punct terminus, ni se dezvluie drept Marea Trecere n Lumin, eveniment esenial n cltoria pmntean a omului. Moartea este perceput ca un prag, ca o rscruce la care fiina uman i leapd partea trectoare, pregtindu-se, astfel, pentru Adevrata Via. Intenia cercetrii efectuate nu a fost de a descoperi sau de a reactualiza substratul de credine i reprezentri mitice legate de trecere, ci de a nuana funcionalitatea acestor acte de ritual i de ceremonial, care nu sunt altceva dect parte a unui complex sistem al vieii spirituale specifice omului tradiional. Obiectul investigaiei noastre l constituie radiografierea riturilor funebre circumscrise podgoriei ardene. ncercarea de a reconstitui practici cultice disparate i fragmentare, de a compatibiliza credine, uneori eterogene, i de a construi o imagine unitar a obiceiurilor de nmormntare vizeaz cu precdere reliefarea structurii de adncime a acestora, care, ulterior, ar putea conduce la revelarea unor noi dimensiuni spirituale ale comunitilor tradiionale ardene. Poporul romn, n general, valorific superior moartea, fiind convins c ea nu este dect un moment de trecere ntr-o alt via. La fel cred i locuitorii Podgoriei Aradului, atunci cnd pregtesc trupul i sufletul pentru Marea Cltorie prin vmile vzduhului,

punndu-i mortului merindea necesar i organiznd pomeni, parastase, spre odihna celui plecat. Lucrarea demonstreaz conservarea unor credine i a unor practici strvechi, (re)descoperite de noi n perimetrul podgoriei ardene. Prile cele mai nsemnate ale sistemului de credine funerare romneti fac referire la nemurirea sufletului, n virtutea creia rugciunile i pomenile pot schimba soarta omului; respectul acordat mortului prin doliu; afirmarea calitii de cretin prin crucea aezat la mormnt etc. Ele se regsesc i n Podgoria Aradului, cu note originale, cu schimbri mai mult sau mai puin importante, dar care comunic unitatea sufletului nostru naional. Manifestrile rituale, ce nsoesc, n genere, principalele evenimente din viaa omului: naterea, nunta, nmormntarea, au fost fixate n literatura de specialitate prin sintagma riturilor de trecere. Orice translaie de la o veche form de via la un nou statut uman implic trei etape eseniale: desprirea de vechea stare, trecerea propriu-zis i integrarea n noua form de existen. Individul din faza traversrii fiind izolat n raport cu restul colectivitii i pierde pentru un timp echilibrul de care dispunea n cunoscuta stare de via, iar comunitatea tradiional-folcloric i asum sarcina ca, prin cele mai variate acte ceremonial-rituale, s-i ajute separarea de vechea i agregarea n noua existen. Dintre cele trei evenimente mai importante din viaa omului, spectacolul funebru este cel mai conservativ obicei i cel care a dat dimensiune investigaiei ntreprinse n prezenta lucrare de cercetare. n mediul tradiional-folcloric ardean, toate ceremonialurile se desfoar dup norme comportamentale precis stabilite, i au coninutul, structura i forma bine organizate de tradiia respectat i transmis cu strictee de la o generaie la alta. Toate riturile, gesturile, obiceiurile, precum i creaiile populare, cu valoare de rit verbal, din recuzita operaional a Marii Treceri, i dovedesc adevrata semnificaie, n msura n care se raporteaz la o realitate transcendent. n acest context, ele i manifest eficient funciile lor polivalente, n prim instan, prin aceea c asigur perfecta desprire i trecere a defunctului pe cellalt trm, precum i prin faptul c reface echilibrul social i moral al familiei, al neamului i al colectivitii. Interesul nostru s-a focalizat, n primul capitol al lucrrii, asupra mecanismelor comunicrii rituale, fapt ce a dirijat ntregul demers spre investigarea predispoziiilor umane de a comunica i a se comunica, sub imperiul culturii tradiionale. De fapt, ntr-o atare accepie, riturile de trecere se constituie ca forme de comunicare ritual, principalul resort al acestora constituindu-l (re)actualizarea permanent a unui mit. Acest tip de comunicare ritual

presupune joncionarea a dou planuri, verticalul, modelul transcendental, cu orizontalul, modelul social, cu implicarea unui transfer simbolic ntre acestea. n demersul ntreprins, am apelat la dihotomia avansat de autoarea Delia Suiogan, potrivit creia comunicarea direct trimite la relaionarea interpersonal, n timp ce comunicare indirect implic o form complex de comunicare ce se realizeaz ntre individ i Univers. Tocmai n virtutea acesteia din urm, comunitatea tradiional, implicit localitile vizate prin prezenta cercetare, a urmrit conservarea legturii individului cu Cosmosul, prin medierea realizat de performarea riturilor. Interceptarea mesajelor de Dincolo de realitatea profan, zugrvit de Mircea Eliade ca fiind contaminat de intruzinile sacralitii, i este permis acestuia graie limbajului ritual care-i ofer potenialitatea accederii spre transcendent. Astfel, se verific i teoria formulat de Aurel Codoban, care arta c simbolul religios d continuitate hierofaniilor, solidariznd omul cu sacrul, n planul vieii cotidiene. Raionamentul nostru nu ar fi fost complet, dac nu am fi emis i postulatul evoluiei simbolismului, aa nct, am semnalat, n permanen, pe parcursul lucrrii, efectele secularizante pe care le-a avut asupra individului i a comunitii de tip tradiional mentalitatea modern sau, n terminologia avansat anterior, eroziunea contemporan a simbolului. Cu alte cuvinte aa cum am demonstrat n contextul capitolului privitor la Manifestrile rituale acte ordonatoare ale existenei - asistm la o redimensionare a limbajului simbolic, sub presiunea fenomenului cultural. Prin prisma acestor consideraii, am trecut apoi la (re)definirea noiunilor de mit i rit, ca forme ale culturii comunitii arhaice sau moderne. Am insistat asupra faptului c mitul se focalizeaz cu precdere asupra mentalului, n timp ce ritul se centreaz pe examenul practic. n continuare, am ncercat s facem dovada c manifestrile culturale exercit asupra individului o dubl influen: extern, pe de o parte, cci ele pretind adoptarea anumitor reguli sau legi nescrise, i intern, pe de alt parte, ntruct admit i libertatea inovrii, parial constrns de respectarea normelor comportamentale motenite. Tot aici, am investigat latura teatral/ festiv a manifestrilor rituale, care, n cazul riturilor funebre, favorizeaz comunicarea direct ntre actani i lumea strmoilor. Trebuie s precizm c, i n acest context, schema de rol, ca element al patternului cultural, este o rezultant de generaii. Am evideniat, n continuarea discursului, simbolistica mtii, ca instrument de comunicare cu Primordiile, i a pragului, element indispensabil riturilor de trecere, presupunnd o treapt superioar de cunoatere. Studiul obiceiurilor, n lucrarea de fa, a evideniat permanena unor caracteristici ale obiceiului, fie c a fost investigat comparativ cu datina sau cu ideea de obinuin, aa nct,
7

la modul sintetic, acesta poate fi catalogat drept un fenomen de deprindere colectiv, o regul tradiional de comportare i organizare tradiional de acte, un act social care d via i actualizeaz datinile. Studiul nostru s-a concentrat, apoi, asupra ceremonialului funerar, acesta presupunnd o serie de manifestri rituale nfptuite n cadrul comunitii de tip tradiional, ncepnd cu agonia suferindului i terminnd cu dezlegarea sufletului, care se produce la patruzeci de zile postfunerare. Trebuie subliniat faptul c, de la acest punct nainte, premisa cercetrii, a constituit-o ideea potrivit creia ceremonialul nmormntrii, n comunitile tradiionale din podgoria ardean, ar reclama respectarea unor principii severe, ce includ performarea cu rigurozitate a celor trei categorii eseniale de rituri: de separaie, de trecere i de agregare. Manifestrile rituale subsumate categoriilor enunate anterior - de forma unor obiceiuri coerent articulate, desprinse din chiar structura ritualului funebru - au reprezentat, efectiv, obiectul analizei tripartite ntreprinse n continuarea lucrrii, conferindu-i schema compoziional. n preambulul capitolului destinat Riturilor de separaie, configurnd secvena temporal ncadrat ntre momentul agoniei, dominat de prediciile funeste, i momentul plecrii pe ultimul drum, am insistat asupra obligativitii performrii anumitor practici i gesturi rituale, de ctre familie i comunitatea steasc, i aceasta ntruct defunctul se afl n ipostaza incert/ special a mortului-viu, situndu-se la confluena celor dou lumi, cea de Aici i cea de Dincolo. Capitolul Riturile de separaie incluzioneaz gama semnelor prevestitoare de moarte, a practicilor de nlesnire a decesului, a semnelor de doliu i priveghiul ca moment de solidaritate comunitar. n prima parte a capitolului, am intenionat expunerea unor predicii funeste, din perimetrul investigat, evideniind ntreptrunderea ctorva factori: domeniul de manifestare, natura, timpul, identitatea destinatarului i a celui ce le-a decodat, respectiv atitudinea receptorului. n esen, subiecii intervievai au fcut referire la prezena semnelor predictive ce marcheaz casa i gospodria, la survenirea decesului, la atmosfera apstoare resimit de psrile slbatice (cucuveaua, bufnia, cucul, uneori, ciocnitoarea) i de animalele domestice, respectiv la unele obiecte din cas care pot transmite acelai mesaj nefast, i, pe lng toate acestea, la comportamentul neobinuit al celui aflat n agonie. Totodat, am operat radiografierea repertoriului oniric funerar predictiv, n msura n care se subordoneaz tiparelor unei mentaliti folclorice, transmise pe linia generaiilor. Am inventariat, de asemenea, o serie de practici de factur magic, menite s decid soarta suferindului: vindecarea sau uurarea decesului. Dintre acestea vom aminti: spovedania
8

i mprtania, iertciunile, Sfntul Maslu, practica aezrii muribundului pe pmnt, dezlegarea nodurilor .a. Podgorenii ardeni manifest precauie n efectuarea tuturor actelor rituale, cu funcii apotropaice, consacrate prin tradiie, pentru a ntmpina clipa n care survine moartea unei persoane, menionnd acum, cel puin, importana aprinderii lumnrii. Dup constatarea decesului, riturile performate vizeaz desprirea sufletului de trup i grija preventiv fa de sufletul solitar, expus feluritelor primejdii: prin deschiderea ferestrelor i a uii, nchiderea ochilor mortului, scalda ritual, mbrcarea i nclarea, n concordan cu noul statut, gesturi nsoite de o bogat simbolistic, relevat n acelai capitol. Un alt segment deosebit de important, n cercetarea de fa, l reprezint priveghiul, care, pe meleagurile podgoriei ardene, este o datorie sacr, presupunnd un complex de rituri, credine i practici ceremoniale, destinate conservrii normalitii, att n ceea ce privete casa ndoliat, devenit spaiu impur, expus ameninrilor de tot felul, n eventualitatea strigoizrii defunctului, ct i n privina asigurrii integrrii cltorului n lumea de Dincolo, n urma ndeplinirii tuturor premiselor solicitate de mentalul tradiional, sub forma obiceiurilor cu funcii de propiiere (reconciliere) i purificare. n podgoria ardean, practica ritual a vegherii mortului de ctre familia ndoliat i de membrii comunitii de provenien este precedat de cteva aciuni indispensabile - ce scutesc familia de eventualele comentarii ale participanilor ru intenionai, care sunt interesai, ndeosebi, s analizeze felul n care familia a gsit de cuviin s se despart de cel rposat i anume: igienizarea locuinei, gtirea acesteia cu tot ce are familia mai mndru, aezarea sicriului cu trupul nensufleit n mijlocul camerei, n soba gi nut, mpodobirea corespunztoarea a sicriului, prezena tuturor obiectelor din recuzita pretins de evenimentul funebru. Sosirea participanilor la priveghiul organizat n serile de dinaintea nhumrii este marcat, n general, prin gestul apropierii de sicriu i a rostirii tradiionalului: Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!, la care asistena rspunde afectat: Ierte-l Dumnezeu! sau Dumnezeu s-l odihneasc!. Dup integrarea lor n rndul veghetorilor mortului, acetia se adapteaz i la tema discuiilor propulsate de cei venii anterior, care se refer, n special, la existena rposatului i la perisabilitatea uman, dar, gama tematic poate degenera i n abordarea unor subiecte incompatibile momentului. Am vizat, n acest context, i aspectul atitudinal pretins de actul privegherii i, raportndu-ne la el, am identificat fenomenul de solidarizare a participanilor cu familia ndoliat, care poate lua, uneori, forma manifestrii prin bocete, acompaniate de o gestic insolit sau de rbufniri covritoare.
9

Revenind la derularea serilor de priveghi, trebuie menionat i retragerea unora dintre participani n curte, unde au posibilitatea nu numai s discute despre diverse aspecte ale vieii cotidiene sau s spun glume, ci chiar s iniieze anumite jocuri (jocul de cri i table), menite a anihila starea de tristee profund care s-a instalat n perimetrul casei ndoliate. n toate localitile din zona de investigaie, am remarcat faptul c, pe tot parcursul priveghiului, participanii sunt servii de ctre apropiaii familiei ndoliate cu butur (suc, cafea, vin, uic) i cu o gustare compus din aperitive, sandviuri, prjituri, cozonaci, bomboane, care sunt nelipsite de pe mesele ntinse n curte sau n ncperile special pregtite pentru acest scop. Cei prezeni sunt contieni de finalitatea acestei practici, aa nct, cu rspunsul aprobativ Dumnezeu s-i primeasc!, servesc cte ceva din cele oferite, de sufletul mortului. Schimbnd perspectiva, am remarcat c vegherea mortului poate reprezenta un prilej de analiz psihologic a participanilor i, nu mai puin, a familiei ndoliate, care este preocupat s mulumeasc ntreaga asisten, aa nct, din nou, s nu se probeze discuiile ruvoitoare care s-ar putea isca ulterior. Ne-am oprit i asupra unui aspect deosebit de sensibil, contrastant celui amintit mai sus, ntruct priveghiul poate reprezenta i un bun prilej de restaurare a unor relaii. Semnificaii adiacente referitoare la actul privegherii se pot desprinde, de asemenea, din mrturisirile furnizate de informatori i pe care le-am introdus n comentariul destinat acestei problematici. Printre actele tradiionale obligatorii, legate de ceremonialul funerar, se afl i cntecele dup mort sau bocetele, care au fost culese i inventariate n anex din ntregul perimetru. Repertoriul bocetelor, aici, presupune, pe lng anumite reguli structurale i stereoptipii tematice, o doz de improvizaie, inspirat, n genere, de circumstanele n care a survenit decesul ori de relaia rposatului cu bocitoarea, respectiv cu comunitatea. Ca teme reflectate n textul bocetului, am reinut, cteva elemente redundante n ansamblul ritualului funerar: nepsarea mortului fa de chemrile repetate ale rudelor prsite; casa-sicriu/ casamormnt; ndemnul participrii la conversaia iniiat de bocitoare i refuzul rposatului; dorul nepotolit dup cei decedai anterior; ntlnirea cu ali mori; boala fr leac; ireversibililatea drumului morii. Aceste producii folclorice reuesc s concentreze i cosmogonia laic a lumii de Dincolo, unde se presupune c exist o ordonare ierarhic a relaiilor, fapt ce le ofer defuncilor posibilitatea de a se altura familiilor de apartenen. Mai mult, bocetele descriu parcursul ctre noua reziden, coninnd importante recomandri cu valoare de ghidare a
10

sufletului, dar i mesaje transmise umanitii de Dincolo. Sub aspectul recuzitei pretinse de actul jelirii, un accesoriu inerent l reprezint batista (cotuul), n care bocitoarea i adun cu grij lacrimile, ce nu trebuie s ating mortul, fapt ce ar putea s-i nece sau s-i ard sufletul, dar care sunt necesare pentru plata vmilor vzduhului. Etapa translaiei propriu-zise presupune izolarea defunctului de colectivitate, ntruct acesta intr ntr-un proces de transformare parcurgnd traseul ultimului drum, cu punile/ podurile sale colectivitii revenindu-i dificila misiune de a veghea ca transformarea s-i asigure individului un destin favorabil n lumea de Dincolo. Aa cum am remarcat n capitolul privitor la riturile de separaie, Cltoria spre lumea de Dincolo reclam dotarea drumeului cu cele necesare: nclminte rezistent, toiag (futi), lumnare, ap, provizii alimentare, o cluz animalier .a. n acelai scop, tradiia prevede o serie de aciuni pregtitoare a momentelor rituale circumscrise zilei nmormntrii: sparea gropii i supravegherea ei, solicitarea adresat bisericii pentru utilizarea praporilor, rpielor, steharelor i nsliei, desemarea purttorilor praporilor i a diecilor de la rpie, precum i a copiilor ce duc coroanele, invitarea fanfarei/ corului bisericii sau a lutarilor, pregtirea pentru distribuire a colacilor, prosoapelor (cergurile) i batistelor (cotule), prepararea mncrii n vederea pomenii postfunerare. Riturile performate acum vizeaz dou tendine aparent paradoxale, pe de o parte, trimiterea defunctului pe cellalt trm i distrugerea nsemnelor morii instalate la nivel familial, iar, pe de alt parte, meninerea acestuia ct mai aproape de cei rmai, n calitate de strmo. n acest sens, riturile focalizate pe dotarea cltorului, precum i cele ce nsoesc practica nhumrii sunt acompaniate de bocete i cntece funebre, destinate ghidrii mortului n periplul su postexistenial, aa nct am reprodus i analizat cteva bocete performate la funeraliile unei mame i a unui tat, a unor vecine, a soului, exemplificarea fiind completat n anex. Trebuie amintit i faptul c participanii la funeralii aduc un ultim omagiu mortului prin intermediul florilor/ coroanelor, nsemne ale puritii i renovrii. Procesiunea religioas, n podgoria ardean, se deschide cu scoaterea sicriului din cas, prilej cu care se manifest o serie de gesturi rituale, ce marcheaz prsirea mediului locuit de rposat i, implicit, evitarea morbidului: rsturnarea obiectelor de mobilier, trntirea uii, spargerea ulcelei .a. n curte, are loc o slujb religioas, n cadrul creia se rostesc iertciunile de ctre preot, acesta reprezentnd un moment deosebit de nsemnat att pentru rposat, ct i pentru cei rmai; dup aceasta, se recurge la mprirea colacilor, sau a
11

paosului sacralizat. Apoi, se formeaz cortegiul funerar, n frunte stnd cei care poart praporii i copilul ce va duce crucea, i-n ordine, i urmeaz diecii, coroanele, preotul i coritii. Imediat dup sicriu se aaz cei apropiai, iar n urma lor vin toi cei ce doresc s nsoeasc defunctul la groap. n lucrarea de fa, am artat c drumul parcurs de acas pn la cimitir reconstruiete, n plan simbolic, cltoria iniiatic a defunctului ctre lumea strmoilor, iar respectarea riguroas a practicilor legate de popasurile pn la cimitir, corespunztoare vmilor din drumul sufletului, este decisiv pentru soarta postum a defunctului, concretizat prin dobndirea unei cunoateri de tip superior, destinat s-i permit asumarea statutului de strmo. Credinele legate de calea sufletului sunt evideniate, precum s-a putut observa mai sus, n sfera/ repertoriul bocetelor. Am considerat a fi relevant radiografierea practicii nhumrii n Podgoria Aradului, cu o extindere diacronic i sincronic a perspectivei asupra secvenei circumscrise nhumrii propriu-zise, mai ales c aceasta ne-a inspirat, din nou, o abordare simbolic, dat fiind faptul c groapa echivaleaz, n acest plan, cu grota iniiatic. n aceeai ordine de idei, cltoria postum impune, la modul simbolic, atingerea strii supraumane, trecerea de la contingen la nemurire. Am evideniat cele mai sugestive simboluri, idei de factur mitologic, precum i aciuni rituale proprii ceremonialului funebru, toate acestea demonstrndu-i capacitatea de a revela mentalitatea comunitii de care ne-am ocupat. Momentul efectiv al nhumrii este, desigur, intervalul temporal cel mai tensionat, n care familia ndoliat i cei prezeni contientizeaz, la modul acut, desprirea definitiv, n planul existenei actuale, de cel care a rposat. Dramatismul secvenei este subliniat i prin registrul interpretativ al cntrilor bisericeti, al doinelor de jale sau al altor genuri muzicale performate la solicitarea familiei ndoliate. Tangenial, am fcut referire, n subcapitolul destinat riturilor performate n condiii speciale, la situaia sinucigailor, pe care am privit-o sub dou aspecte: unul legat de inexistena practicilor reparatorii, ntruct destinul lor, prin gestul extrem, a fost pecetluit n iad, de aceea, acetia nu beneficiaz nici de oficierea unei ceremonii religioase, nici de nhumare n perimetrul cimitirului, eventual, ntr-o zon periferic a sa; iar al doilea vizeaz dispreul pe care-l afieaz comunitatea fa de actele suicidare, catalognd o astfel de fapt drept deviant ori marginal cultural. n cadrul studiului nostru referitor la performarea riturilor n condiii aparte, am nregistrat i situaia morii tinerilor nenuntii, n cazul acesteia, restabilirea echilibrului, fiind

12

posibil, n viziunea podgorenilor ardeni,

prin oficierea unei cununii simbolice, n

decursul ceremoniei funerare, care ar mpiedica intruziunea maleficului. Dincolo de scurta incursiune teoretic ce a prefaat fiecare dintre capitolele destinate analizei riturilor funebre, ultimul capitol, Riturile de agregare, relev prescripiile tradiionale solicitate de mentalul colectiv, cu privire la obligativitatea purtrii doliului, concretizat ntr-un sistem de semne exterioare, nsoit de un tipar comportamental restrictiv, motivat, printre altele, de posibilitatea strigoizrii defunctului. De asemenea, am fcut referire la rnduielile privitoare la ospeele funebre din intervalul celor patruzeci de zile i dup, precum i la momentele de cinstire a strmoilor fixate n calendarul popular. Referindu-ne la problematica doliului, am semnalat distincia dintre gesticulaia exterioar i trirea individual, dintre doliu ca instituie i doliu ca stare a persoanei afectate de pierderea unei fiine dragi. Am sesizat c membrii comunitilor ardene cunosc ndatoririle ce le revin fa de rposat, determinant fiind, dup prerea lor, relaia de rudenie cu defunctul, n stabilirea intervalului de purtare a nsemnelor doliului. Este de menionat c perioada doliului impus de rigorile cretine este de un an. n localitile ardene, n aceast perioad, familia defunctului respect interdicia participrii la viaa comunitii i obligativitatea organizrii de pomeni, parastase i a performrii anumitor rituri ndtinate. Sfritul perioadei de doliu coincide cu agregarea defunctului la lumea de Dincolo, devenit strmo venerat, i cu reintegrarea familiei n viaa colectivitii. Un spaiu privilegiat am acordat problematicii strigoizrii i temerilor pe care le suscit moartea, fapt ce ne-a condus spre zona anormalitii, obligndu-ne s urmrim situaiile de excepie ce vizeaz destinul postum al trupului. Morbiditatea, ca prezen iradiant, ce afecteaz familia i, ulterior, ntreaga colectivitate, trebuie neutralizat prin performarea unor rituri specifice, capabile s nlture aspectele malefice i s le propulseze pe cele benefice. Influena maleficului este de neoprit, deoarece casa, gospodria, precum i ntreaga colectivitate sunt realiti sensibile ale cror hotare ntre Aici i Dincolo sunt marcate prin locuri de trecere consacrate, care, n momentele critice, devin vulnerabile. Nevoia de securizare a celor vii pare s fie amplificat major n funcie de tipul morii (sinucidere, accident), dar i de statutul i calitatea individului (cei care n timpul vieii au deinut puteri malefice sau au avut un comportament ce a transgresat morala comunitar, sunt predispui la diabolizare postum). n egal msur, ns, nendeplinirea riguroas a ritualitii, nu doar cea funerar, poate genera situaia morilor nelinitii, a cror nemulumire se poate materializa n atitudini vindicative, rsfrnte asupra celor vii. Ceea ce definete anormalitatea acestor cazuri este prelungirea liminalitii, a strii intermediare ce situeaz individul ntre cele dou lumi.
13

Este de reinut contribuia incontestabil a lui Tudor Pamfile - n ceea ce privete problematica strigoiului n cultura noastr tradiional - de a fi sintetizat informaiile din principalele colecii etnografice i folclorice de pn atunci, n primul volum al Mitologiei romneti, unde sunt prezentate credine legate de naterea strigoilor, dihotomia strigoilor vii i a celor mori i, nu n ultimul rnd, se face trimitere la riturile obligatorii, performate pentru evitarea strigoizrii. n contextul dat, vom sublinia faptul c, n perimetrul romnesc, credina n strigoi deriv din credina n nemurirea sufletului, iar terminologia privitoare la fenomenul strigoizrii este foarte variat, evideniindu-se o fluctuaie semantic a acesteia, n funcie de regiunea de provenien. Vom remarca i etimologiile diferite ale cuvintelor circumscrise cmpului semantic al strigoiului, termenul strigoi provenind din limba latin, moroi, fiind corespondentul din limba slav (cu o semnificaie adaptat la perimetrul de utilizare); din maghiar, avem termenul broscoi, iar, raportat la francez, pe acela de vampir. n Podgoria Aradului, se folosete preponderent termenul strigoi, dar, mai rar, i acela de priculici, avnd aceeai semnificaie cu primul, desemnnd fpturile malefice determinate de producerea unor erori/ lacune n derularea ceremonialului funerar sau provocate de nclcarea flagrant a prescripiilor etice tradiionale. n viziunea folcloritilor Ion Mulea i Ovidiu Brlea, se impune distincia ntre strigoii vii i strigoii mori, ambele reprezentri magice indicnd un personaj virtual care se manifest n anumite momente calendaristice ndtinate; primii desemneaz spiritele malefice ale oamenilor ce-i prsesc sufletele noaptea, iar cei din a doua categorie, i cei mai periculoi, de altfel, captureaz sufletele rudelor apropiate i atrag o serie de manifestri catastrofice, pe lng multiplele suferine de ordin fizic i psihic pe care le provoac. O alt abordare a problematicii strigoiului ne-a oferit-o cercettoarea belgian Marianne Mesnil, care nlocuiete opoziia clasic ntre strigoii vii i strigoii mori, realiznd un sistem de patru termeni, innd cont de concepiile tradiionale privitoare la raportul dintre via i moarte, respectiv, dintre corp i suflet, avnd n componena sa: viul normal (ce realizeaz o conjucie permanent ntre trup i suflet), viul anormal (strigoiul - vrjitor opereaz disjunii momentane ntre trup i suflet), mortul normal (realizeaz o disjuncie progresiv ntre trup i suflet, dar care ajunge la o stare definitiv) i mortul anormal sau strigoiul (menine conjuncia trup-suflet i dincolo de mormnt). n contextul cercetrii de teren, am reuit nregistrarea unor relatri impresionante legate de fenomenul strigoizrii, cei intervievai oferindu-ne o serie de presupoziii privitoare la cauzele care au determinat intruziunile malefice, dar i variate forme de manifestare ale
14

acestora, ct i reaciile declanate de prezena forei demonice i, bineneles, relevarea procesului eliberrii. Cauzele care determin ultima ipostaz amintit anterior, adic a mortului care rtcete n lumea de Dincolo i revine ca strin i duman n lumea de Aici, n viziunea podgorenilor ardeni, pot fi raportate, att la tipul morii, ct i la statutul deinut de individ n timpul vieii. Cei mai muli dintre subieci s-au referit la foti practicani ai vrjitoriei, sinucigai, oameni care au murit n condiii terifiante (de pild, necai, trsnii), dar i la unii considerai victime ale unor blesteme. n spiritul tradiiei, subiecii au amintit i situaia vegherii necorespunztoare a morilor, n cele trei zile de la survenirea decesului sau nendeplinirea cu rigurozitate a prescripiilor ceremoniei funerare. Unii au insistat asupra nerespectrii praznicelor pretinse de tradiie sau asupra neglijrii purtrii nsemnelor doliului. n toate localitile cercetate, subiecii au pretins a fi la fel de periculos cazul celor ce mor avnd sufletul nempcat, ntruct nu li s-au mplinit ultimele dorine. Tot dintre steni au fost unii care au discutat despre spiritul de dreptate adoptat de cei care au fost ucii, aprnd n calea asasinului, pentru a-i amplifica remucrile i a-l pedepsi exemplar. Pruncii nedorii, disprui n mprejurri sumbre, pot i ei reprezenta o ameninare, sunt de prere ali subieci. n ceea ce privete metamorfoza malefic, mrturiile podgorenilor ardeni surprind ideea c strigoiul poate lua nfiare uman sau animalier cu deformri terifiante, dei niciunul nu a pretins c ar fi vzut o astfel de ipostaziere, ci doar manifestri neobinuite puse pe seama sa. Agenii virtuali ai aciunilor malefice apar pe la casele unde au locuit, la rscruci, prin cimitire, poduri sau prin locuri pustii pentru a aminti doar cteva dintre zonele expuse manifestrilor strigoizante svrind stricciuni, cernd haine sau mncare, fugrind oamenii, chinuindu-i rudele, inducnd, n multe feluri (vezi relatrile despre strigoi), o stare de panic i de angoas. n sfrit, credina n existena strigoiului, a suscitat consolidarea unei recuzite ritualice ample, pentru prevenirea i neutralizarea maleficului. Practicile de prevenire a strigoizrii vizeaz, n primul rnd, protejarea familiei ndoliate, prin rituri ce ilustreaz o viziune integratoare, menite separrii definitive a rposatului de ceilali membri ai familiei. Vom aminti doar cteva dintre gesturile practicate n Podgoria Aradului, n vederea anulrii potenialitii demoniace i anume: ungerea sicriului cu tmie n form de cruce, tragerea mortului de piciorul drept, n timp ce rostesc: Unde-ai plecat, aclo s stai i pe noi las-ne linitii!, aezarea n copru a unor obiecte metalice, cu atribute protectoare, practica legrii picioarelor, rsturnarea scaunelor i a mesei, la scoaterea sicriului din cas, aprinderea lumnrilor n colurile casei, n timpul procesiunii religioase desfurate n curte, presrarea
15

seminelor de mac pe drumul spre cimitir sau a aruncrii banilor pe spate .a.m.d. Dup nmormntare, riturile piaculare sunt nlocuite cu rituri purificatoare: aspersii, fumigaii, rugciuni. Rituri purificatoare sunt considerate i mturatul n camera n care a stat sicriul, dinspre u nspre mijloc (simbolul ntorsului/ centrului iniiatic) sau curarea podelelor i a mobilierului din aceeai camer, punerea de busuioc la ui, stropirea locuinei cu agheasm, manifestrile de danie (organizarea regulat de pomeni i parastase). Odat constatat strigoizarea, podgorenii ardeni trec la anihilarea rului prin felurite practici. Este indicat pentru alungarea strigoiului folosirea/ purtarea n buzunar a usturoiului, scrierea pe toate uile: Cei vii cu cei vii, iar cei mori cu cei mori sau suduirea acestuia, ce i-ar restriciona apariia. Se ntreprind anumite aciuni i atunci cnd efectele intruziunii se concretizeaz n periclitarea sntii oamenilor persecutai de strigoi, cum ar fi: afumarea bolnavului cu achii desprinse din crucea celui bnuit de strigoizare, rugciuni i slujbe religioase oficiate de mai muli preoi la cptiul suferindului, presrarea ctorva firicele de rn de pe mormntul mortului viu dup grumazul celui afectat. Studiul nostru ar fi fost incomplet fr o analiz a semanticii instituiei pomenii; indiferent de forma lor, actele de danie se bazeaz pe ideea c orice poman fcut pe lumea aceasta pentru mort este proiectat n cealalt lume i rspunde nevoilor defunctului. n contextul etapelor pe care le presupune, instituia pomenii incumb o funcionalitate plurivalent: marcheaz separarea individului de comunitate, pregtete sufletul s ncheie cu bine dificila cltorie, asigur integrarea deplin n lumea de Dincolo i trecerea n categoria strmoilor. Prestigiul instituiei pomenii este confirmat de extraordinara sa longevitate n spaiul romnesc i n sectorul ales pentru investigaie. i n aceast privin, am beneficiat de bunvoina stenilor din podgoria ardean, care ne-au oferit relaii n ceea ce privete organizarea la intervale temporale prestabilite a pomenilor (imediat dup nhumare, la nou zile, ase sptmni, un an sau chiar i dup mplinirea anului de la deces), oficierea parastaselor, liturghiilor, ecteniilor (panahidelor) i punerea pomelnicelor. Vom atrage, din nou atenia asupra polisemantismului termenului poman, ntruct aceasta se refer i la anumite gesturi rituale cu substrat cultic, precum cele ce se desfoar n serile de priveghi. O delimitare ce se impune am realizat-o ntre dar, care intr mai mult n sfera profanului, i ofrand, ce ine de cea a sacrului. n funcie de aceast dihotomie, am realizat o demarcaie ntre pomenile ocazionate de ceremonialul funerar, decisive pentru destinul
16

postum al defunctului, i cele impuse de srbtorile Moilor, dedicate tuturor morilor din familie. n prima categorie se ncadreaz, n podgoria ardean, i pomana n via, practicat de unele persoane vrstnice i, n general, singure, pentru a-i asigura odihna postum. Alte informaii ce ne-au fost oferite de ctre stenii ardeni au fost legate de modalitile de consacrare a ofrandelor, pregtirea mncrii pentru poman, derularea pomenii, alimentele considerate indispensabile pentru praznicele funerare (colacul, coliva) cu simbolistica acestora - i rosturile pomenilor. Referindu-se la modalitile de consacrare a ofrandelor, subiecii au inut s sublinieze anumite restricii privind ordinea spaial, cum ar fi, spre exemplu, interdicia de a oferi pomeni peste prag, pe fereastr sau peste poart, hotare ce zdrnicesc propulsarea darurilor ctre destinatarul simbolic. Procedurile speciale de consacrare a pomenilor reclam tmierea darurilor, aspersiile cu agheasm, aprinderea lumnrilor .a., n plus, pretind rostirea replicilor: Poftim de sufletul lui, iar cel ce primete rspunde: Dumnezeu s-i primeasc!; Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!. Pregtirea mncrii pentru poman (cea de dup ngropciune i nu numai) i revine, n zona investigat, unei femei (buctreasa principal) ce se bucur de apreciere n comunitate, care va trece nti prin ritualul splrii minilor cu agheasm (splarea pe mini a participanilor este i ea obligatorie, avnd semnificaia separrii de morbid), efectuarea crucii i implorarea susinerii divine. La prepararea pomenii contribuie i unele rude, vecine sau prietene de familie. Servirea mncrii este precedat de sacralizarea bucatelor de ctre preot, n cadrul unei procesiuni religioase, la care toi se nchin repetnd Dumnezeu s-l ierte i s-l odihneasc!. n mod tradiional, se servete tocan de oaie, sup, friptur, sarmale, colaci, uic, vin, cafea, iar, ca desert, gogoi, cozonac, coard cu nuc i cu mac sau fructe. Un prim praznic important, dup nhumare, l constituie pomana de nou zile, care indic momentul despririi sufletului de casa unde a trit. ntre acesta i pomana de ase sptmni, n zona de cercetare, se practic obiceiul denumit pomana apei (purtarea izvorului mortului) sau slobozirea pausului (care se desfoar, n zon, ntr-un mod specific, ce a fost evideniat n cuprinsul prezentei lucrri). n sistemul pomenirii morilor, praznicul de ase sptmni coincide cu dezlegarea sufletului de lumea de Aici i agregarea acestuia la familia moilor i strmoilor mitici. Urmtoarele praznice, la ase luni, un an sau chiar mai trziu, au un caracter facultativ i, n general, se organizeaz n virtutea tradiiei, fiind considerate drept acte de bunvoin. Nelipsite de la praznicele funerare, colacul i coliva dein i o simbolistic aparte, primul avnd, n viziunea mentalului tradiional ardean, valoarea unui element de schimb,
17

care i permite defunctului s depeasc obstacolele inerente cltoriei spre Dincolo, iar coliva trimite, n plan simbolic, la comunicarea care se poate realiza ntre lumea viilor i lumea de Dincolo. n contextul derulrii favorabile a riturilor funebre, rposatul se transform, dintr-un potenial agent malefic, ntr-o prezen protectoare i se integreaz n rndul strmoilor, pentru care, la srbtorile consacrate de peste an (Smbta lui Lazr, Patruzeci de sfini, Duminica Teiului, Ovidenia), stenii i deschid casele spre a-i cinsti cu ofrandele ndtinate. n anexa cuprinznd imagini ilustrnd cultul morilor, se poate observa gestul ritual al aezrii ofrandelor pe pmnt i acoperirea acestora cu tergare albe, semn c reprezint hrana morilor; de asemenea, este esenial prezena florilor, a lumnrilor i a candelelor, simbolistica acestora fiind i ea evideniat n acest studiu. n finalul demersului nostru, am consacrat un spaiu i analizei construciilor imagologiei lumii de Dincolo, procednd la valorificarea unor surse ce au configurat acest imaginar. Pentru ncadrarea teoretic a problemei, ne-am referit la maniera predilect prin care acest imaginar postum s-a coagulat n zona cultural a podgoriei ardene. Precizm c majoritatea riturilor funerare analizate n lucrarea de fa se practic i astzi n Podgoria Aradului, atestnd continuitatea culturii populare romneti. n final, sperm c am realizat prin acest studiu, o ntoarcere la origini, n zona credinelor funerare, conform crora moartea, din orice punct de vedere am privi-o, este o bucurie.

18

BIBLIOGRAFIE SELECTIV Addison, J.T., Via a dup moarte n credin ele omenirii, edi ia a II-a, Editura Herald, Bucure ti, 2003. Alexandrescu Sorin, Simbol Editura pentru Literatur, Bucure ti, 1966. Aris, Philippe, Omul n fa a mor ii, vol. I-II, traducere Niculescu, Editura Meridiane, Bucure ti, 1996. Avram, Vasile, Cre tinismul cosmic o paradigm pierdut?, Editura Saeculum, Sibiu, 1999. Brlea, Ovidiu, Bocetele i ver urile funebre din inutul Pdurenilor i note de Andrei i simbolizare, n Studii de poetic i stilistic,

(Hunedoara), n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, pe anii 1971-1973, ClujNapoca, 1973. Brlea, Ovidiu, Cntecele rituale funebre din inutul

Pdurenilor(Hunedoara), n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, pe anii 19681970, Cluj-Napoca, 1971. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, vol. I, Momente Minerva, Bucure ti, 1981. Brlea, Ovidiu, Poetica folcloric, Editura Univers, Bucure ti, 1979. Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romne ti. Contribu ii la reprezentarea spa iului, timpului i cauzalit ii, cu o prefa de Ovidiu Brlea, Editura i sinteze, Editura

Cartea Romneasc, Bucure ti, 1985. Bernea, Ernest, Introducere teoretic la Etnografie i Folclor, tom XIII (1968), nr. 5. Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, edi ie tiin a obiceiurilor, n Revista de

ngrijit de Rodica Pandele, Editura Vremea, Bucure ti, 2007. Bernea, Ernest, Spa iu, timp Humanitas, Bucure ti, 1997. Bot, Nicolae, Buha ul obicei i cntec ceremonial de nmormntare din i cauzalitate la poporul romn, Editura

inutul Nsudului, n vol. Folclor literar, II, Timi oara, 1968. Bot, Nicolae, Cntecul de priveghi n Valea Gurghiului, n Cercetri de limb i literatur, VII (1970), Oradea.

19

Bot, Nicolae, Contribu ii la Cntecul Zorilor, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, 1961-1964, Cluj-Napoca, 1966. Bot, Nicolae, Rituri funerare: vechime Folclor, III-IV, Cluj-Napoca, 1983. Briloiu, Constantin, Ale mortului din Gorj, Despre bocetul de la Drgu , Bocete din Oa , n Opere, vol. V, Editura Muzical, Bucure ti, 1981. Burada, Teodor T., Datinile poporului romn la nmormntri, n vol. Opere, III. Folclor 1978. Butur, Valer, Etnografia poporului romn. Cultura material, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1978. Caillois, Roger, Omul i sacrul, edi ie adugit cu trei anexe despre sex, joc i etnografie, edi ie critic de Viorel Cosma, Editura Muzical, Bucure ti, i semnifica ie, n Anuarul de

i rzboi, n rela iile lor cu sacrul, traducere de Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucure ti, 1977. Caraman, Petru, Alegoria mor ii n poezia popular, la poloni i la romni, i tabel

n vol. Studii de folclor, II, edi ie ngrijit de Viorica Svulescu, studiu introductiv cronologicde Iordan Datcu, Editura Minerva, Bucure ti, 1988. Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi

i la alte popoare. Studiu de

folclor comparat, edi ie ngrijit de Silvia Ciubotaru, prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucure ti, 1983. Caraman, Petru, Literatura popular. Antologie, introducere, note, indici glosar de Ion H. Ciubotaru, Caietele Arhivei de Folclor, vol. III, 1982. Caraman, Petru, Pmnt eminesciene, edi ie, prefa , note 1984. Caraman, Petru, Studii de etnografie 1997. Caraman, Petru, Studii de folclor, vol. I-II, edi ie ngrijit de Viorica Svulescu, studiu introductiv Bucure ti, 1987, 1988. Cartea egiptean a mor ilor, traducere, studiu introductiv Genescu, Editura Sophia, Arad, 1993. Cartea maya a mor ilor, scriere maya descifrat de Paul Arnold, traducere de Carola Francisc, Editura Antet, Oradea, 1996.
20

i ap. Contribu ie etnologic la studiul simbolicei

i indice de Gheorghe Drgan, Editura Junimea, Ia i,

i folclor, Editura Junimea, Bucure ti,

i tabel cronologic de Iordan Datcu, Editura Minerva,

i note de Maria

Cartea tibetan a mor ilor, traducere de Horia Al. Cbu i, edi ia a II-a, Editura Sophia, Arad, 1994. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dic ionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, vol. I-III, Editura Artemis, Bucure ti, 1995. Ciau anu, Gh. F., Supersti iile poporului romn. n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, edi ie ngrijit, critic, prefa i indice tematic de I. Opri an,

Editura Saeculum, Bucure ti, 2001. Ciubotaru, Ion H., Cadrul etnografic al cntecului funerar pe Valea omuzului Mare, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, X, 1978. Ciubotaru, Ion H., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova (Marea trecere), cu un capitol de etnomuzicologie de Florin Bucescu Arhivei de Folclor, VII, Ia i, 1986. Ciubotaru, Ion H., Marea trecere. Repere etnologice n ceremonialul funebru din Moldova, Editura Grai i Suflet Cultura Na ional, Bucure ti, 1999. i Viorel Brleanu, Caietele

Ciuc, Rzvan, Cu privire la obiceiurile de nmormntare de pe Valea Timi ului, n Tibiscus, Muzeul Banatului, Timi oara, 1978. Codoban, Aurel, Sacru i ontofanie, Editura Polirom, Ia i, 1998.

Coman, Mihai, Izvoare mitice, Editura Cartea Romneasc, Bucure ti, 1980. Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, vol. I-II, Editura Minerva, Bucure ti, 1986, 1988. Coman, Mihai, Mitos i epos, Editura Cartea Romneasc, Bucure ti, 1985.

Cre u, Vasile, Tudor, Categoria obiceiurilor tradi ionale, n vol. Folclor literar, VII, 1986-1987, Timi oara, 1988. Cre u, Vasile, Tudor, Ethosul folcloric sistem deschis, Editura Facla, Timi oara, 1980. Cre u, Vasile, Tudor, Existen a ca ntemeiere, Editura Facla, Timi oara, 1988. Cuceu, Ion, Cuceu, Maria, Vechi obiceiuri agrare romne ti, Editura Minerva, Bucure ti, 1988. Cuceu, Maria, Ritualul agrar al cununii la seceri , Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2003. Culianu, Ioan, Petru, Cltorii n lumea de dincolo, edi ia a II-a, Editura Nemira, Bucure ti, 1996. Culianu, Ioan, Petru, Mircea Eliade, Editura Nemira, Bucure ti, 1995.
21

Dumzil, Georges, Mit

i epopee, Editura

tiin ific, Bucure ti, 1993.

Durand, Gilbert, Aventurile Imaginii. Imagina ia simbolic. Imaginarul, Editura Nemira, Bucure ti, 1999. Durand, Gilbert, Figuri mitice Bucure ti, 1998. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucure ti, 1977. Durkheim, mile, Forme elementare ale vie ii religioase, traducere de Magda Jeanrenaud 1995. Eliade, Mircea, Arta de a muri, edi ie ngrijit, selec ie de texte Magda Ursache i Petru Ursache, Editura Moldova, Ia i, 1993. i note de i Silviu Lupescu, cu o prefa de Gilles Ferrol, Editura Polirom, Ia i, i chipuri ale operei, Editura Nemira,

Eliade, Mircea, De la Zalmoxis la Gengis-Khan, Studii comparative despre religiile Editura i folclorul Daciei tiin ific i Europei Orientale, traducere de Magda i Cezar Ivnescu,

i Enciclopedic, Bucure ti, 1980.

Eliade, Mircea, Drumul spre Centru, antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Ple u, Editura Univers, Bucure ti, 1991. Eliade, Mircea, Imagini i simboluri. Eseuri despre simbolismul magico-

religios, traducere de Alexandra Beldescu, prefa de Georges Dumzil, Editura Humanitas, Bucure ti, 1994. Eliade, Mircea, Istoria credin elor i postfa de Cezar Baltag, Editura i ideilor religioase, vol. I-III, traducere

tiin ific, Bucure ti, 1991.

Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers Enciclopedic, Bucure ti, 1999. Eliade, Mircea, Sacrul Editura Humanitas, Bucure ti, 1995. Eliade, Mircea, Tratat de istoria religiilor, traducere de Mariana Noica, prefa de Georges Dumzil, Editura Humanitas, Bucure ti, 1992. Enache, Gheorghe, Cltoria cu roua-n picioare, cu cea a-n spinare. Studiu asupra ceremonialului de cult funebru la romni, Editura Paideia, Bucure ti, 2006. Eretescu, Constantin, M tile de priveghi origine, func ionalitate, n Revista de Etnografie i Folclor, XIII (1968), nr. 1. i profanul, traducere de Brndu a Prelipceanu,

Evseev, Ivan, Cuvnt simbol mit, Editura Facla, Timi oara, 1983.

22

Evseev, Ivan, Dic ionar de simboluri Amarcord, Timi oara, 1994. Evseev, Ivan, Enciclopedia semnelor Amarcord, Timi oara, 1999.

i arhetipuri culturale, Editura

i simbolurilor culturale, Editura

Evseev, Ivan, Simboluri folclorice, Editura Facla, Timi oara, 1987. Fifor, Mihai, Ipoteze privind secvenialitatea actului funerar Cliee ale ritualului funerar la Salcia, n Oltenia. Studii i Comunicri , VIII, Craiova, 1997. Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, cu un studiu introductiv de Pavel Aostol, Editura Academiei, Bucureti, 1964. Folclor din Transilvania. Texte alese din colec ii inedite, Editura pentru Literatur, Bucure ti, 1962-1967. Fotino, Stanca, Leruit cntec tradi ional de nmormntare, n Revista de Etnografie i Folclor, XV (1970). Fotino, Stanca, Ritual i poezie n folclor, n Ramuri, anul VII, nr. 9, 1970. i ritualuri magico-religioase, Editura

Gavrilu , Nicu, Mentalit i Polirom, Ia i, 1998. Glu c, Tatiana, Moartea

i nmormntarea pstorilor oglindite n balada

Miori a, n Revista de Etnologie, nr. 1, Chi inu, 1995. Gennep, Van Arnold, Riturile de trecere, traducere de Nora Berdan i Nora

Vasilescu, studiu introductiv de Nicolae Constantinescu, postfa de Lucia Berdan, Editura Polirom, Ia i, 1966. Ghinoiu, Ion, Considera ii etnografice privind fenomenul de ntemeiere a satelor, n Revista de Etnografie i Folclor, XXIV (1979), nr. 2.

Ghinoiu, Ion, Gaia. Zei a pasre n panteonul romnesc, n Academica, 1998, nr. 2. Ghinoiu, Ion, Geomorfismul de Etnografie i antropomorfismul spiritului uman, n Revista

i Folclor, XXXIX (1994), nr. 5-6. Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romne ti ale

nemuririi, Editura Funda iei Culturale Romne, Bucure ti, 1999. Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, Editura Funda iei Culturale Romne, Bucure ti, 1997. Ghinoiu, Ion, Panteonul romnesc. Dic ionar, Editura Enciclopedic, Bucure ti, 2001.

23

Golban, Vasile, Dimensiunea etico-estetic a srbtorii, Casa de Editur Panteon, Piatra-Neam , 1995. Gorovei, Artur, Credin i i supersti ii ale poporului romn, edi ie ngrijit i Suflet Cultura Na ional, Bucure ti,

i introducere de Iordan Datcu, Editura Grai 1995.

Graur, Tiberiu, Jocuri de priveghi n Mun ii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971-1973, Cluj-Napoca, 1973. Graur, Tiberiu, Schimbri structurale i func ionale n sistemul obiceiurilor

de familie, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj-Napoca, 1977. Gunon, Ren, Simbolismul crucii, Editura Aion, Oradea, 2003. Gunon, Ren, Simboluri ale 1997. Gusdorf, Georges, Mit Hede an, Otilia, 1998. Herseni, Traian, Cultura psihologic romneasc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980. Hidiroglu, Patricia, Apa divin Enciclopedic, Bucure ti, 1997. I fnoni, Doina, Interferen e dintre magic Bucure ti, 2002. nvtur de credin cretin ortodox, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992. Kahane, Mariana, Georgescu-Stnculeanu, Lucilia, Cntecul Zorilor Bradului. (Tipologie muzical), Editura Muzical, Bucure ti, 1988. Kernbach, Victor, Dic ionar de mitologie general, postfa de Gh. Vldu escu, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1989. i i estetic, Editura Enciclopedic, i simbolistica ei, Editura Univers i metafizic, Editura Amarcord, Timi oara, 1996. tiin ei sacre, Editura Humanitas, Bucure ti,

apte eseuri despre strigoi, Editura Marineasa, Timi oara,

Kernbach, Victor, Miturile esen iale, Editura Lucman, Bucure ti, f. a. Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura Bucure ti, 1994. Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n tiin ific,

Transilvania, traducere de Mircea Boari, Runa Petringenaru, Georgiana Farnoaga, West Paul Barbu, Editura Polirom, Ia i, 1998.
24

Larionescu, Sanda, Cultul mor ilor la srbtorile de peste an n cteva sate de pe Valea Timi ului, n Tibiscus, Timi oara, 1978. Larionescu, Sanda, Structura ceremonialului de cult de pe Valea Someului Mare, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1971 1973, Cluj, 1973. Lvi-Strauss, Claude, Antropologia structural, traducere de I. Pecher, prefa de Ion Alua , Editura Politic, Bucure ti, 1978. Lorin , Florica, nsemne ale memoriei culturale: instantanee antropo-cosmice din tradi ia satului romnesc, n Revista de Etnografie i Folclor (1998), nr. 1-2.

Lorin , Florica, Semnifica ia ceremonialului funerar al bradului n Gorj, n Revista de Etnografie i Folclor, XIII (1968), nr. 4.

Lorin , Florica, Eretescu, Constantin, Mo ii n obiceiurile vie ii familiale, n Revista de Etnografie i Folclor, XII (1967), nr. 4. i cuvnt

Marian, Simion, Florea, Botanic romneasc, edi ie ngrijit nainte de Antoaneta Olteanu, Editura Paideia, Bucure ti, 2000.

Marian, Simion, Florea, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, edi ie critic de Teofil Teaha, Ioan Na ional, Bucure ti, 1995. Marian, Simion, Florea, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, edi ie ngrijit 1994. Martino, de Ernesto, Morte e pianto nel mondo antico. Dal lamento pagano al pianto di Maria, Torino, Einaudi, 1958. Mauss, Marcel, Eseu despre dar, traducere de Silvia Lupescu, studiu introductiv de Michel Bass, Institutul European, Ia i, 1993. Mauss, Marcel, Hubert, Henri, Eseu despre natura i func ia sacrificiului, i introducere de Iordan Datcu, Editura Funda iei Culturale Romne, Bucure ti, erb, Ioan Ili iu, Editura Grai i Suflet Cultura

traducere de Gabriela Gavril, studiu introductiv de Nicu Gavrilu , Editura Polirom, Ia i, 1997. Mesnil, Marianne, Etnologul, mtre Bucure ti, 1997. Mihie, Mircea, Despre doliu. Un an din viaa lui Leon W., Editura Polirom, Iai, 2009. Mure anu, Pompei, Fluviul Lethe sau apa uitrii i crarea de la arpe i balaur, Editura Paideia,

stnga, din bocetele pdurne ti, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, IX, Cluj-Napoca, 1977.
25

Mu lea, Ion, Cercetri etnografice

i de folclor, vol. I-II, edi ie ngrijit, cu

un studiu introductiv, bibliografie, registrul coresponden ei de specialitate, indice de Ion Talo , Editura Minerva, Bucure ti, 1971-1972. Mu lea, Ion, La mort mariage: un particularit du folklore balcanique, n vol. Cercetri etnografice i de folclor, II, Editura Minerva, Bucure ti, 1972.

Mu lea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Editura Minerva, Bucure ti, 1970. Naquet Niculi -Voronca, Elena, Datinile Editura Polirom, Ia i, 1998. Oi teanu, Andrei, Motive i semnifica ii mito-simbolice n cultura i credin ele poporului romn,

romneasc tradi ional, Editura Minerva, Bucure ti, 1989. Oi teanu, Andrei, Mythos cultural, Editura Univers, Bucure ti, 1988. Oi teanu, Andrei, Ordine romneasc, Editura Polirom, Ia i, 2004. Otto, Rudolf, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i despre relaia lui cu raionalul, traducere de Ioan Miclea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992. Papahagi, Tache, Mic dicionar folkloric. Studii de etnografie i folclor comparat, Editura Minerva, Bucureti, 1979. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc, edi ie ngrijit, cu studiu introductiv i not asupra edi iei de Mihai Alexandru Canciovici, Editura All, Bucure ti, 1997. Pamfile, Tudor, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, edi ie ngrijit de Iordan Datcu, Editura Saeculum, Bucure ti, 1997. Panea, Nicolae, Mihai, Fifor, Cartea romneasc a mor ii, Centrul Jude ean al Crea iei Populare Mehedin i, Drobeta Turnu-Severin, 1998. Papadima, Ovidiu, O viziune romneasc a lumii, Editura Saeculum, Bucure ti, 1995. Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn. Din istoria Editura pentru Literatur, Bucure ti, 1968. Pop, Dumitru, Bot, Nicolae, Cuceu, Ion, Folclorul Vii Gurghiului (II), n Marisia. Studii Trgu Mure , 1977. i materiale. Arheologie, istorie, etnografie, vol. VII, Muzeul Jude ean, i poetica ei, i Haos. Mit i magie n cultura tradi ional i Logos. Studii i eseuri de antropologie

26

Pop, Mihai, Folclor romnesc, vol. I-II, edi ie ngrijit de Nicolae Constantinescu Bucure ti, 1998. Pop, Mihai, Mitul marii treceri, n vol. Folclor literar, II, Timi oara, 1968. Pop, Mihai, Obiceiuri tradi ionale romne ti, ICED, Bucure ti, 1976. Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Editura Didactic Pedagogic, Bucure ti, 1978. Pop, Mihai, Stoica, Georgeta, Zona etnografic Lpu , Editura Sport-Turism, Bucure ti, 1984. Ricoeur, Paul, Memoria, istoria, uitarea, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord, Timioara, 2001. Ries, Julien, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Editura Polirom, Ia i, 2000. Rivire, Claude, Socio-antropologia religiilor, Editura Polirom, Ia i, 2000. Rohde, Erwin, Psych, traducere Editura Meridiane, Bucure ti, 1985. Rose, Seraphim, Sufletul dup moarte, Editura Anastasia, 1996. Ro ianu, Nicolae, Eseuri despre folclor, Editura Univers, Bucure ti, 1981. Roven a-Frumu ani, Daniela, Semiotic, societate, cultur, Institutul European, Ia i, 1999. Roz, Alexandru, Kovcs, Geza, Dic ionarul istoric al localit ilor din jude ul Arad, Editura Universit ii Vasile Goldi , Arad, 1997. Rusu, I. I., Religia geto-dacilor. Zei, credine, practici religioase, Cluj, 1947. Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romne ti, Editura Grai i Suflet Cultura Na ional, Bucure ti, 2001. Ruxndoiu, Pavel, Observa ii privind structura cntecelor ceremoniale de nmormntare, n vol. Folclor literar, II, Timi oara, 1968. Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnografic i cuvnt nainte de Mircea Popescu, i i Alexandru Dobre, Editura Grai i Suflet Cultura Na ional,

Romn, coordonator general Ion Ghinoiu, vol. I, Oltenia, vol. II, Banat, Cri ana, Maramure , vol. III, Transilvania, Editura Enciclopedic, Bucure ti, 2001, 2002, 2003. Schmitt, Jean-Claude, Strigoii. Viii traducere de Andrei Niculescu i mor ii n societatea medieval,

i Elena Natalia Ionescu, Editura Meridiane, Bucure ti, 1998.

Smeu, Grigore, Repere estetice n satul romnesc, Editura Albatros, Bucure ti, 1973.
27

Stahl, H. Henri, Contribu ii la studiul satelor devlma e romne ti, vol. IIII, edi ia a II-a, Editura Cartea Romneasc, Bucure ti, 1998. Stnciulescu, T. D., Miturile crea iei, Editura Performatica, Ia i, 1995. Steiner, Rudolf, Macrocosmos Bucure ti, 1996. Steiner, Rudolf, Mistica. Gnd uman. Gnd cosmic, Editura Univers enciclopedic, 1997. Stroe, Emilia, Scenarii mitico-fantastice n ritualul funebru, n vol. Folclor literar, VII, 1986-1987, Timi oara, 1988. Suciu, Alexandru, Nevoia actual de ceremonial Bra ov, 1998. Suiogan, Delia, Simbolica riturilor de trecere, Editura Paideia, Bucure ti, 2006. Suli eanu, Ghizela, Cntecele ceremoniale de zori n folclorul romnesc, n Revista de Etnografie i Folclor, XXI (1967), nr. 1. i ritual, Editura Lux Libris, i microcosmos, Editura Univers enciclopedic,

euleanu, Ion, Dincoace de sacru, Dincolo de profan, Editura Tipomur, Trgu-Mure , 1994. tiuc, Narcisa, Na terea text Folclor, XLII (1997), nr. 3-4. Talo, Ion, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001. Talo , Ion, Me terul Manole. Contribu ie la studiul unei teme de folclor european, Editura Minerva, Bucure ti, 1973. Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, Editura Univers, Bucure ti, 1983. Tohneanu, Gheorghe, Dincolo de cuvnt, Editura Enciclopedic, Bucure ti, 1976. Ursache, Petru, Cazul Mrie sau Despre frumos n cultura oral, Editura Junimea, Iai, 2001. Ursache, Petru, Etnoestetica, Institutul European, Ia i, 1998. Ursache, Petru, Poetic folcloric, Editura Junimea, Ia i, 1976. Ursache, Petru, Prolegomene la o estetic a folclorului, Editura Cartea Romneasc, Bucure ti, 1980. Valea, Virgil, Mini Nicoar, Arad, 2006.
28

i discurs, n Revista de Etnografie

tiin ific

- Istorie

i cultur, Editura Funda iei Moise

Vasilescu, Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Vasiliu, Al., Literatur popular din Moldova, ediie critic i studiu introductiv de Petru Ursache, Editura Minerva, Bucureti, 1984. Vduva, Ofelia, Magia darului, Editura Enciclopedic, Bucure ti, 1997. Vduva, Ofelia, Pa i spre sacru. Din etnologia alimenta iei romne ti, Editura Enciclopedic, Bucure ti, 1996. Vduva, Ofelia, Spa ii sacre n interiorul locuin ei tradi ionale, n Revista de Etnografie i Folclor, XXXIX (1994), nr. 5-6.

Veti anu, Vasile, Deschideri filosofice n cultura tradi ional, Editura Eminescu, Bucure ti, 1989. Viciu, Alexiu, Flori de cmp. Doine, strigturi, bocete, balade, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976. Vlad, Carmen, Dimensiunea esen ial a textului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994. Voo, Gabriela, Rolul individului n schimbarea obiceiurilor, n AMET, 19711973, Cluj-Napoca. Vrabie, Gheorghe, Din estetica poeziei populare romne, Editura Albatros, Bucure ti, 1990. Vrabie, Gheorghe, Folklorul, Obiect Principii Metod, Editura Academiei R. S. R., Bucure ti, 1970. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existen ei, edi ie ngrijit de Marin Diaconu, Editura Funda iei Culturale Romne, Bucure ti, 1991. Vulcnescu, Romulus, Dic ionar de etnologie, Editura Albatros, Bucure ti, 1979. Vulcnescu, Romulus, Gogiu, un spectacol funerar, n Revista de Etnografie i Folclor, X (1965), nr. 6. Vulcnescu, Romulus, M tile populare, Editura 1970. Wald, Henri, Limbaj i valoare, Editura Enciclopedic, Bucure ti, 1972. i limbaj, Editura Academiei R. S. R., Bucure ti, tiin ific, Bucure ti,

Wald, Henri, Realitate 1968.

29