FOLCLORUL EPIC NSUDEAN Aspecte particulare ara Nsudului ca unitate etnofolcloric cu un specific determinat de condiiile isorice care au dus

la crearea unei concepii despre lume i via, propune cercettorului o anumit realitate folcloric. Denumim aceast zon ar n sensul conceptual al celor care se consider ca o individualitate n peisajul romnesc, considerat n sensul blagian :ara 1

este alctuit, de obicei, dintr-o vale ntre liniile unor dealuri i mguri. Tara este o entitate de natur aproape miraculoas, o vietate inut laolalt i nsufleit de magia unui ru.1 Aceast unitate creat n jurul Nsudului, ca i centru al vieii culturale, economice i bisericeti s-a cimentat i mai mult n perioada celor aproape 100 de ani din perioada Regimentului Grniceresc, cnd Aceast individualitate s-a conturat i s-a cristalizat n perioada militarizrii, cnd raporturile s-au adncit, mai mult prin norme comportamentale i atitudini specifice care au creat acea mentalitate grnicereasc, cnd s-au produs mari modificri ale concepiei despre propria lor individualitate2 Studiind folclorul epic al acestei ri, concretizat i ntr-o lucrare aprut anul trecut3, constatm unele elemente particulare cu caractere specifice acestei zone etnofolclorice, care creaz o mare diversitate n folclorul romnesc, creatorii populari, de-a lungul anilor au cutat s-i impun propria personalitate asupra creaiei populare din aceast zon. Dar nu numai acest aspect trebuie menionat, ci i faptul c n aceast zon folcloric avem primele manifestri folclorice consemnate . n primul rnd este vorba de existena unui manuscris cuprinznd creaii folclorice dintrun vechi manuscris al cpitanului Florean Domide, din lagrul de la Salva din 18284, dar i despre O cntare nsudean de la 1828 n care, n versuri populare, este aniversat ziua de natere a mpratului Francisc.5 Vom constata cum anumite teme sunt tratate epic ntr-un mod specific care le difereniaz de alte variante, cum acelai subiect primete note particulare n variantele nsudene, sau cum se face deplasarea

. Lucian Blaga : Trilogia culturii, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 231
2

. Mircea Mureianu : Districtul Grniceresc Nsudean (1762-1851), Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p. 213
3

. Liviu Piu : Folclorul rii Nsudului, Ediia a II-a, Editura Napoca Star, ClujNapoca, 2009
4

. Vezi studiul nostru : Liviu Piu : Florean Domide i colecia sa de folclor, inedit, de la 1827 In Revista de Etnografie i Folclor, tom 40, nr. 5-6 din 1995
5

. Poezia a fost publicat n Plaiuri nasudene, anul III, nr. 36-37 din 1945, cu meniunea n colecia de manuscrise a Episcopiei Lugojului.

finalului unor variante de pe tema social pe cea moral, multe dintre baladele acestei ri formnd un cod de etic moral rneasc. Ceea ce observm, n primul rnd, este mulimea baladelor cu caracter pstoresc cci : cele mai vechi poezii populare de la noi nu au putut lua natere dect n mediul pstoresc, au izvort din sufletul i viaa strmoilor nostri ciobani.6 n aceast grup mare de balade, 98 dintr-un total de 398 de balade cu variantele lor ct credem noi c posed folclorul nsudean7 intr baladele clasificate de Al. I. Amzulescu n dou lucrri monumentale8 la capitolele Pstoreti cu cele dou diviziuni Ciobanul, sora i zmeii (leii, turcii ) i Costea i Fulga din volumul Cntecul epic eroic i Ciobanul care i-a piedut turma, Mioria i Fata de maior din cel de-al doile volum Balada familial. Aceste balade din ciclurile Ciobanul, sora i zmeii (leii, turcii) mping desfurarea aciunii spre fabulos, cci mobilul aciunii este ntre lei, turci, i, n variantele nsudene , ntre ttarii care caut s ia de soie pe sora ciobanului renumit pentru frumuseea sa. Asocierea leilor cu zmeii mpinge aciune spre fabulos mai mult ca orict, cci zmeii sunt personaje ale povetilor. Dac n unele scrieri, baladele de acest tip sunt tratate la Balada porturilor dunrene, n cazul baladelor nsudene ele nu pot fi ncadrate la acest capitol, mai mult chiar n aceste balade, fratele nu se lupt cu leii, zmeii sau turcii, ci sora i asum soarta cu demnitate i atunci ar trebui tratate n volumul Balada familial Ea intervine n discuia dintre cioban i rpitori cu semintatea ciobanului mioritic iar motivul fluierului sau al buciumului este foarte relevant : Vd bine c m-or lua, Dar ad-mi cuitul tu Ca s tai din prul meu,
6

. Ovid Densusianu : Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, p. 275
7

. Liviu Piu : Sus la muni ca negura, Ediia a II-a adugit, Editura Napoca Star,, Cluj-Napoca, 2009
8

. -Al. I. Amzulescu : Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura academiei RSR Bucureti, 1983; - Al. I. Amzulescu : Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice, Editura Academiei, Bucureti, 1981

S tai din cosi plete Ca s-i faci tori la glete Iar cnd la strung vei mulge Dorul de min de te-o ajunge Te suie n pltina i-i pune un fluiera, Fluiera i-un buciuma. Cnd vntu-n ele-a sufla Buciumul va buciuma, Fluierul va fluiera, Oile toate-or zbiera, Tu doru-i vei stmpra. I.P. Reteganul : Ms. 4524, fila 79 In alt variant, tot veche, ciobanul este ndemnat ca s-i fac un fluiera pentru a auzi glasul fetei de dincolo de moarte sau de grani , referire la un fapt istoric. Teritoriul de unde a fost culeas aceast balad era n acea vreme inut de grani ntre dou ri romne: F-i fluiera de-argint S te-aud peste mormnt i cu guri de aram S se-aud peste vam I. P. Reteganul : Ms. 4524, p. 22 verso Dac acesta este urmarea disputei dintre cioban i rpitori, sfritul tragic al surorii ciobanului, unele variante conin un alt sfrit la fel de tragic, fata prefernd moartea dect sclavia : Zmeii o lua de mn i-au ajuns lng-o fntn. Ei de mn au lsat, Ea-n fntn s-aruncat i din gur-a cuvntat: -Dect roab zmeilor Mai bine hran petilor i rugin pietrelor. E. Precup : Pstoritul n Munii Rodnei, p. 43-44 Un alt final ne prezint fata ridicat la cer, de unde va cobor la uzul fluierului fratelui su, este o influen religioas ? Dar interesant este faptul c fluierul trebuie fcut din inima uni paltin : 4

Te uit-n vrfu de munte, C-i un tnr pltior, Scoste inima din el i-i f, frate,-un fluierel, C eu ori unde oi fi, Eu la tine-oi cobor i oile singurele Umbl ngerii cu ele. T. Morariu : Material etnografic i folclor ciobnesc, p. 173-174 Jalea fratelui dup sora sa va fi att de mare nct la auzul fluierului ciobanului : Pietrele s-or despica/ Munii s-or cutremura/ Vai, frate, de jalea ta(Ion Lucian : Puna mndru rotat, p. 121) Tratarea unei nelegeri ntre cioban i rpitori este descris falublos, deoarece ciobanul caut s-i salveze sora oferindu-le : Fr io lor c le-oi da Pste mii de milioane De berbeci largi ntre coarne Pste mii i pste sute De miori negre, cornute. V. Medan : Cntece epice, p. 557 n aceasta tem se ncadreaz i tipul Costea i Fulga, dar variantele din zona nsudean difer de celelalte. Nu este vorba despre rpirea oilor de ctre hoomani (conform lui Al. I. Amzulescu) ci rpirea se refer la un fapt istoric, cnd ttarii care au nvlit peste aceste plaiuri au rpit o parte din oile lui Costea. Acesta i potcovete murgul cu potcoave de argint /S aib spor la fugit,/Cu cuie de srm-ntoars/ S taie la piatr gras (T. Morariu : Material etnografic p. 183), ajunge pe rpitori: Cu ttarii s-o btut i pe toi i-o omort, Oile le-o adunat i la stn le-o-nturnat Idem : op. cit. p. 183 O problem foarte interesant ne ofera balada Mioria. n primul rnd trebuie s remarcm numrul mare de variante rspndite pe nterg arialul nsudean. Dup un veac i jumtate de la prima ei publicare, balada a captat atenia folcloritilor dar i a filozofilor culturii 5

care au artat c balada .. reprezint, pentru cultura romneasc, n acelai timp, o problem de folclor i de istorie a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor.9 Asupra ei s-au pronunat cele mai reprezentative personaliti ale folcloristicii romneti. Inc din 1920, Ovid Densusianu remarca arhaismul sau frumuseea primitiv a unei variante pe care o culege din Rodna i care prndu-mi-se superioar tuturor celor tiprite mai n urm, i-am dat loc alturi de alte balade.10 O problem controversat este cea referitoare la funcia ei . balad sau colind. Am vzut c Ovid Densusxianu o includea la balad nc din 1920. Cu toate acestea s-a afirmat c la nceput a fost colindul : Referindu-ne astzi ( n 1989 n.n.) la Mioria trebuie tiut fr nconjur, cu privire la marea-i i minunata-i genez, c mai nainte de fost colindul ! (Parc a luat citatul din Biblie : La nceput era Cuvntul. i Cuvntul era la Dumnezeu i Cuvntul Dumnezeu era.11) nainte de a se nate i a se ivi ( abia n ultimele veacuri) cntecul moldo-valah al Mioriei, cu mult nainte s-a nscut ncepnd din parile de sus ale Transilvaniei ( foarte plauzibil ncepnd cu zona cuprins ntre munii Rodnei i ai Climanului) i rspndindu-se treptat spre toate zrile pmntului romnesc povestea cntat n strvechiul colind al pcurarilor.12 Asupra originii ei nord-transilvnene s-a pronunat ns mai nainte cu aproape o jumtate de veac i Adrian Fochi, cel mai mare exeget al acestei balade, care afirma n 1964 : Credem c prima versiune a Mioriei s-a nscut n zona de nord-est a Transilvaniei, n regiunea dintre munii Rodnei i munii Climanului.13 La acestea afirmaii mai aducem
9

. Mircea Eliade : De la Zamolxis la Ginghis-han, Bucureti, 1980, p.227 . Ovid Densusianu : op. cit. p. 99

10

11

. Biblia sau Sfnta Scriptur. Versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe numeroase alte osteneli.Editura Institutului Biblic i de Misiune a BOR, Bucureti, 2001, p. 1556
12

. Al. I. Amzulescu : Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. 67
13

. Adrian Fochi : Mioria. Tipologie. Circulaie. Genez. Texte. Editura Academiei RPR, Bucureti, 1964, p.539

nc dou constatri. Prima constatare se refer la descoperirea, n 1991, ntr-o culegere manuscris a lui Ioan incai a unei variante consemnate n 1792-1794, descoperire fcut la Tg.Mure14. A doua afirmaie a vechimii i originii nord-est ardelene a acestei balade se sprijin pe multitudinea de piese instrumentale cntate din fluier, trmbi sau bucum intitulate Horea oii sau Cnd i-.a pierdut ciobanul oile, melodii nsoite de povestirea n proz : ciobanul i pierde oile, are o clip iluzia c le gsete, dar constat c sunt doar nite stnci albe, pentru ca apoi s le gseasc i s se bucure de regsirea turmei. In linii melodice diferite sunt redate aceste stri sufleteti ale ciobanului, cci toi cei anchetai afirm c povestea este mai mult n gnd15 Balada a avut loc al creaiei muntele caracterizat ca o ax a lumii i loc de intlnire dintre pmnt i cer, astfel dou treimi dintre variante ncep cu versurile n vrful muntelui, pe cnd numai dou sau trei localizeaz aciunea acolo-n jos la esurele Multe puncte de vedere opuse celor afirmate de Al. I. Amzulescu le ridic balada Meterul Manole. ncadrat de ctre Al. I. Amzulescu la ciclul Despre curtea feudal, n Transilvania aceasta ncadrare nu se justific. n variantele nsudene, culese doar dintr-o singur localitate nu se face nici o referire la vreun domnitor de frica cruia s construiasc o mndr mnstire ci este vorba doar despre o construcie un pod mare de zidit care n loc n-o stat, lucru specificat doar ntr-o singur varaiant n celelalte este vorba c Toat ziua ziduie, /Noaptea tot se nruie. ntr-o variant se specific de ce nu st constructia n picioare cap de om atepta-le, deci construcia nu se poate nla pn nu va fi respectat o credin ancestral: aceia a ngroprii la orice construcie a unei vieti. Dou variante ne prezint ns locul unde se va face construcia, ca un loc foarte misterios : Acolo-n jos pe rturele Ard dou lumnrele, Ziua plou, noaptea ninge Nime nu le poate stinge. i de-i vnt, i de-i furtun,
14

. Revista Manuscriptum, anul 22, nr. 2-4 din 1991, p. 8-11

15

. C. Zamfir : Folclor muzical din Bistria-Nsud, Editura Muzical, Bucureti, 1988, p. 36

i de trznete i tun Para joac i suspin. Revista de folclor, anul VII, nr. 1-2 din 1962, p. 30 S credem c locul unde construiesc meterii este un loc damnat? Greu de explicat dar trebuie s coborm n mitologia romneasc pentru a descifra acest amnunt., unde vom gsi locuri curate i locuri rele care predispun la fapte nedorite. Nu insistm asupra desfurrii aciuni care are unele deosebiri de variantele extracarpatice dar vom meniona finalul cu totul i cu totul deosebit. . Zidit de vie n construcie, soia meterului mare l apostrofeaz pe soul su : i nu i-e mil de mine S m omori fr vin; De Dumnezeu nu i-e team C lai copil fr mam? De ce eti aa de ru C e chiar copilul tu? Vznd c nu-l poate ndupleca ea are o ultim rugminte: Ad-mi, tu, i-acel fiu i mi-l pune pe cpu C-or veni ciute din munte i-or aduce mult, i-a ploua i l-a sclda, i vntul l-a legna. Revista de Folclor, nr. 1-2 din 1962, p. 31 Sacrificiul creaiei aduce i sacrificarea celor dragi rmai n via dup zidirea soiei n zid. Aceste numai cteva elemente ntresc ideea de originalitate a acestei balade din zona nsudean. Variantele din acest zon se inscriu n cadrul mai general al celor transilvnene, aducnd un aport att compoziional ct i artistic care : integrate versiunii romneti a baladei aduc o mai mare varietate att n privina obiectului construciei la care se refer, a localizrii aciunii, ct i n aceea a numrului zidarilor i a numelui cpeteniei lor.16
16

. Ion Talo . Meterul Manole, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p.43

ara Nsudului are meritul de a impune n folcloristica romneasc cteva creaii unice cum sunt : Savetcua, Rujalina, Cetan, oimrel sau Rzbunarea pe care le-au apreciat pentru frumuseea lor unii specialiti.17 La acestea mai adugm noi i altele ca : Petrea Bradului, Criorul, Fata Stejarului, Dorul ostaului, Niculai i mama lui, Popa Ilie. Cele mai multe dintre ele au subiectul legat de ctnie ca reflex a unor situaii speciale ale zonei, unde despre aceasta se spune Ctunia-i jug de fier / Trag voinicii pn pier.Situaiile pe care le evoc poetul popular nainte de a pleca n ctunie mi se par relevante, pentru cel care le percepe : la plecarea n armat am lsat /Holdele nesemnate /Mndrile nemritate pentru ca la ntoarcerea din lunga ctnie s gseasc : Toate holdele culese / Mndrile din sat alese. Dintre motivele ntlnite mai des i cu o rezonan mare amintim doar dou: hainele arse ntre hotare i fntna corbului din mijlocul codrului. Motivul arderii hainelor ntre hotar trebuie pus n legtur cu rolul focului n viata oamenilor, el avnd mai multe scopuri: de purificare fetele de Snziene sar peste foc pentru a se purifica, ciobanii la stn fac foc viu prin care vor trece oile la prima mulsoare, pentru ca Dumnezeu s le fereasca de boli i duhuri rele, iar n balade ntlnim acest ritual cu hainele celui care a murit de o moarte neateptat: S-ncarce hainele mele S le-ncarce pe apte car, S le scoat-ntre hora, S le deie foc i par; S le vd batr para Dac nu le-am fost doamna, S le vd batr arznd Dac nu le-am fost stpn Tiberiu Morariu : Material etnografic i folclor, p.182183 Cellalt motiv mijlocul codrului /La fntna corbului este un loc de rscruce, unde personajele baladelor iau hotrri importante . mama plecat cu drguul i amintete de fiul ei rmas singur i mic acas i, de dorul lui, se ntoarce acas. La fntna corbului mndra i vestete drguii care
17

Iordan Datcu : Dicionarul etnologilor romni. Ediia a III-a, revzut i mult adugit, Editura Saeculum I.O. Bucuresti, 2006, p.165

l vor omor pe soul su, tnrul plecat la oaste vede nframa rupt i se ntoarce acas unde i gsete nevasta moart de rutatea soacrei i alte situaii. Multe balade nsudene adapteaz coninutul la realitile specifice zonei. Astfel Toma Alimo este un voinic tbran , adic un soldat venit din lungile tabere militare, care ade obosit la umbra unui copac, iar n pragul morii el i spune murgului : Ia, murgule, sama bine / C veni-vor pe la tine / Tot cumpanii de husari /Cpitani i ghinrari, /i tisturi de ceia mari ; Radu cnd s-a suit la vrful muntelui : Acolo el s-a-ntlnit /Cu un cprrel nemesc, iar n alt variant unde sasul m cta pe lunc, Radu cu frtaii si, triau: Acolo pe munii cei mari, Tocma-n vrf la Climani, Dar la iarn ce vom face? Da ne-om trage la mireage, Tiem lemn de hdrage i ne ducem jos la ar i-mbltim mndr scar. 132 cntece i jocuri din Nsud, p. 75-76 ntlnim n ara Nsudului balade foarte vechi culese de Mihai Eminescu prin 1864, (Ia-m, bdi, clare i Leacul dragostei,), de A.P. Alexi la 1869 18(Arsinic i Arsinica, Nevasta i drguul, Petrea cu maicsa, Sor i frate,),balade nepublicate, sau cele culese de Iuliu Moisil n 1874 ( Gruia lui Novac, Ileana Popei, Fata sibianc, Ginerele i socrul, A lui Gruia, Pintea, Rujalina), balade publicate de curnd.19. Multe dintre acestea nu le vom mai ntlni n culegerile ulterioare, intrnd n fondul pasiv al folclorului
18

. Artemiu Publiu Alexi : Poezii poporale, 1869. Manuscris Nr. 4302 n Biblioteca Academiei Romne Bucureti
19

. Iuliu Moisil : Poezii populare de pre Valea Someului. Ediie ngrijit i studiu introductiv de prof. Liviu Piu, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2009

10

Cele dou colecii de folclor ne ofer dovada clar a autenticitii folclorului nsudean, ele fiind ferite de eventualele contaminri ulterioare, datorate ziarelor i publicaiilor vremii. Acestea sunt doar numai cteva aspecte ale individualitii baladelor nasudene, balade care se integreaz n bogatul folclor romnesc cruia i aduc un spor de diversitate i creativitate.

EMINESCU N SPAIUL FLOCLORIC SOMEAN

nainte de tratarea direct a acestui subiect trebuie remarcat contribuia Transilvaniei la dezvoltarea folcloristicii romneti, la culegerea folclorului romnesc , cci : Transilvania, aceast vatr 11

milenar de existen a poporului nostru, are n ceea ce privete folclorul, ndeosebi cel literar, o serie de prioriti de netgduit. Aici prin munca a numeroi nvai s-a produs, de timpuriu, o orientare sntoas pentru cultivarea ideii de naiune romn, pentru afirmarea vechimii i continuitii noastre pe aceste meleaguri, pentru afirmarea culturii romneti ca parte integrant a fiinei noastre naionale.20 Aceast afirmaie este susinut de fapte concrete : mulimea culegerilor de folclor din aceast provincie romneasc, ncepnd cu deceniul al III-lea al secolului al XIX-lea, chiar dac unele dintre acestea au fost publicate mult mai trziu, culegeri ce sunt anterioare anului 1844 cnd nc de prin 1844 se tia c Alecsandri lucra la alctuirea culegerii sale.21 Curentul pentru culegerea creaiilor populare a fost o influien venit din Apus, de la folcloristica german, prin culegerile i activitatea lui Herder, unde muli tineri transilvneni i fceau studiile, iar rezultatele s-au artat fericite pentru curentul popular. S-a dat atenie produciilor populare, iar calendarele le-au rspndit .22 Chiar n secolul al XVIII-lea, circulau n Transilvania, n manuscrise nsemnate de ctre copiti de cri bisericeti, unele creaii folclorice, cum sunt cele semnalate nu demult. 23 Materialul folcloric a fost publicat dup manuscrisele aflate la BAR Bucureti i unele de la Biblioteca Oreneasc Szeged din Ungaria. Cele din Ungaria nu puteau proveni dect din Transilvania i unele dintre ele sunt chiar din zona Nsudului. M refer la balada Pe cel drum, pe cea crare cu multe variante n zona Nsudului sau la unele oraii de nunt variante ale celor de aici. Acestea sunt cele mai vechi din zona studiat, dup prerea nostr
20

. Constantin Negreanu i Ion Bratu : Cel dinti corpus de proverbe romneti, studiu introductiv la I.C. Hinescu : Proverbele romnilor, Ed. Facla, Timioara, 1985, p. 13
21

. D. Murrau : Alecsandri, culegtor de poezie popular , studiu introductiv la : Vasile Alecsandri : Poezii populare ale romnilor. Ediie ngrijit de D. Murrau, Ed. Minerva, Buc., 1971, p. VII
22

. Idem, p. VII.

23

. C. Ciuchindel : Folclor vechi romnesc, Ediie ngrijit i prefat de... Ed. Minerva, Buc., 1990

12

bazat pe consultarea a foarte multe culegeri vechi i noi de folclor nsudean. S mai amintin c i unele naionaliti care s-au stabilit pe teritoriul Transilvaniei, cum sunt armenii stabilii n oraele Gherla, Dumbrveni i Gheorgheni au manifestat interes pentru folclorul romnesc cum arat Ion Apostol Popescu : .. exist pagini dintr-un codex armenesc unde au fost strnse colinde i cntece religioase care circulau n snul poporului romn. Aceste texte romneti, de o valoare deosebit, au fost transcrise cu grafii armeneti, constituind un caz unic n cultura noastr.24 n inutul Nsudului, culegerea folclorului s-a fcut i de ctre unii ofieri ai Regimentului II de Grani Nsudean, ofieri care i-au fcut studiile la Viena. Prima culegere de folclor din inutul Nsudului este cea intitulat de noi Manuscrisul de la Salva.25 Existena acestui manuscris, azi disprut, o aflm de la Ion Pop Reteganul din manuscrisele sale de la Academie, volumul 14, unde menioneaz c unele piese folclorice sunt : dintr-un vechi manuscris al cpitanului Domide din Rodna , scris la 1827, n lagrul de la Salva.26 Din acest manuscris, I.P. Reteganul nu a luat numai cinci creaii folclorice, probabil c la sfritul secolului al XIX-le attea se mai pstrau din manuscrisul iniial, admitnd c erau mult mai multe dac este menionat ca manuscris. Redm, pentru frumuseea ei, o creaie popular din manuscrisul cpitanului Florean Domide, pstrat ntre miile de creaii folclorice ale lui I.P. Reteganul : Aa-mi vine cte-un dor S m duc la muni cu flori Cu mndra de subsuori; Aa-mi vine cte-odat S m duc pe muni cu piatr
24

. Ion Apostol Popescu : Basme armeneti din Transilvania, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p.8-9
25

. Gabriel Strempel : Catalogul manuscriselor romneti, vol. III; Ms. nr. 4537 : Ioan Pop Reteganul : Versuri populare din Ardeal adunate i adnotate de.... A se vedea i articolul nostru : Liviu Piu : Florean Domide i colecia sa inedit de la 1827, n Revista de Etnografie i Folclor nr. 4 din 1995
26

. Ion Pop Reteganul : Ms. 4537 Versuri populare din Ardeal adunate i adnotate de... BAR, fila 169

13

S nu mai vin niciodat. Culeas de la o ctan mprteasc poezia este o doin de ctnie prin coninutul pe care-l exprim, fiind cea mai veche doin de ctnie. Surprinde frumuseea imaginilor i a strilor sufleteti asociate cu refugiul n munii cu piatr.27 Crturari de frunte vor milita pentru culegerea folclorului romnesc n Transilvania. George Bariiu, frunta al revoluiei de la 1848 i profesor la colile Blajului i Braovului, va milita, n Transilvania, pentru culegerea folclorului romnesc sub toate aspectele sale, cum de altfel va milita i Timotei Cipariu, alt profesor bljean care la 1831 alctuiete o culegere de poveti, ghicitori i proverbe. Roadele acestui curent de culegere a folclorului se vd imediat. Astfel n 1838 Nicolae Pauleti realizeaz cea mai important culegere de folclor romnesc naintea lui V. Alecsandri. 28 Aceste poezii populare pot s fie i rodul unor peregrinri prin satele transilvnene , aa cum vorbete Ioan Chindiri despre legendarele vacane ale alumnilor bljeni, care mpnzeau satele din Cmpie, i mai sus, spre Apuseni, Chioar i Rodna, ntr-un deceniu de reveriment al vechiului spirit naional i luminist, motenit de la naintaii colii Ardelene.29
27

. Idem, fila 31

28

9. Aceast culegere nu a fost tiprit dect foarte trziu, dar, cred, c a fost cunoscut n mediul bljean, de unde vor proveni cei mai cunoscui culegtori de floclor transilvnean. Culegerea o avem azi n trei ediii: -Al. Lupeanu Melin : De pe Seca. Cntece i strigturi romneti de care cnt fetele i feciorii i strig la joc, culese de N. Pauletti din Roia, n 1838, Blaj, 1927; -Ion Mulea : Nicolae Pauletti : Cntri, i strigri romneti, Buc. 1962; - Nicolae Pauleti : Scrieri. Poezii originale, Folclor. Traduceri din Ovidiu. Ediie ngrijit, prefa, note i glosar de Ioan Chindri. Ed. Minerva, Buc., 1980
29

. N. Paulei : Scrieri... p. XIII

14

n anul 1840, n Foaie pentru minte, inim i literatur, din Braov, sunt publicate 65 de proverbe, pentru ca n 1846 revista clujean Diorile pentru minte i literatur s publice, n mai multe numere succesive 319 proverbe.30 Culegerea povetilor va continua cu Basiliu Stnescu Ardanul, care, la 1860, va publica , la Timioara volumul Poveti alese i corese, iar n 1863, Ioan Micu Moldovan va ncepe culegerea sa de poveti populare, culegere care va apare mai trziu, dar va fi cunoscut de elevii bljeni.31 S mai amintim c , ncepnd cu anul 1862, Ioan Micu Moldovan ncepe s adune folclor care va fi ncredinat lui I.U. Jarnik, care mpreun cu Andrei Brseanu vor tipri monumentala lucrare Doine i strigturi din Ardeal cea mai ampl i valoroas culegere de folclor din Ardeal care conine : 3670 doine, cntece i strigturi, 115 balade, 44 basme, poveti, snoave i legende, 14 colcrii, 24 descntece, 55 ghicitori, 13 colinde, 1 bocet i 5 descrieri de obiceiuri. Din toate acestea se poate vedea micarea naional de culegere a creaiilor i obiceiurilor populare romneti din Transilvania, despre care George Bariiu spunea n 1838 cu ndrzneal poci s zic, c se afl de aceste mai multe dect n ori care parte a romnimii.32 In anul 1861 i-a fiin ASTRA care avea ca scop lirea culturei poporale i naintarea literaturei cu puteri sporite, n conducerea creia au ntrat cunoscui crturari ardeleni ca Timotei Cipariu , Geroge Bariiu, dar care a ales ca membrii onorari cunoscui oameni de cultur din celelalte provincii romneti, muli dintre ei tot ardeleni refugiai ca : Simion Brnuiu, stabilit la Iai, Damaschin Bojinc, C. Hurmuzachi, A.T. Laurian, Ion Maiorescu, Al. Papiu Ilarian, Aron Pumnul i alii.33
30

. C. Negreanu i Ion Bratu : studiul citat, p. 13

31

. Ioan Micu Moldovam : Poveti populare din Transilvania. Culese de elevii colilor din Blaj(1863-1878): Ediie ngrijit de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Prefat de Ovidiu Brlea, Ed. Minerva, Bucureti, 1987.
32

. George Bariiu : Articole literare, ESPLA, Bucureti, 1959, p. 43

33

. Panfil Matei : ASRTA. Asociaiunea transilvan pentru literatura romn i cultura poporului romn (ASRTA i rolul ei n cultura Naional (1861-1850). Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1986, p.23

15

n aceast perioad de renatere naional i de cultivare a creaiilor populare, Mihai Eminescu va face cunotin cu realitile transilvnene, mai nti indirect prin colegii ardeleni de la Cernui, dar i prin prea iubitul lor nvtoriu , Aron Pumnul, refugiat la Cernui dup micarea naional din 1848, iar apoi prin cele trei cltorii n Transilvania, mijloc de a cunoate realitile sociale dar i cultura romneasc i n mod direct folclorul romnesc. Prima cltorie este una ocazionat de nsoirea trupei de teatru Fanny Tardini care d reprezentaii toat vara i este posibil ca Eminescu s fi vizitat Sibiul, unde Nicolae, fratele su, i fcea studiile la Academia german de drept.34 A doua cltorie o face n anul 1866, dar acum refcnd n sens invers drumul crturarilor ardeleni refugiai din locurile lor de batin n nordul Moldovei, de teama autoritilor Imperiului Habsburgic, dup euarea revoluiei de la 1848, 35 trecnd prin Ilva Mare, apoi Rodna i apoi de aici spre Nasud i apoi Bistria spre Dej i Trgu Mure, apoi prin Cluj spre Meca romnilor ardeleni, Blajul . Aceast cltorie a creat i contactul cu Nsudul unde va fi trebuit s atepe plecarea potalionului i-a favorizat cunoaterea activitii culturale i a folclorului acestui inut. Eminescu mai face o cltorie n Transilvania n anul 1867 i este cea mai lung cltorie pe care o face Eminescu n Transilvania, ns i cea mai puin cunoscut. Nu ncape discuie c i de ast dat Eminescu intr n Transilvania tot din Bucovina i coboar Valea Someului, unde avea colegi i putea face popasuri mai lungi. Dintre colegii si de la Cernui se cuvine menionat Ioan Neamu din parile Nsudului, mai exact din
34

.M. Eminescu : Opere vol. VII. Proza literar. Coordonator Petru Creia. Comentariile i notele de istorie literar Dimitrie Vatamaniuc. Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1977.
35

. Ieronim Somean : Paii lui Eminescu spre inima Ardealului au bttorit pmnt ilvean, n Cuibul visurilor, an V, nr. 1-2(39-40), ianuarie-februarie 2000, p. 7 ; V. Neamu i N. Trifoiu : Primul coleg ardelean al lui Eminescu- nsudeanul Ion Neamu (1846-1870 n Ritmuri Bistria, decembrie 1976 ; N. Trifoiu : Itinerarii eminescene n Tribuna Cluj, nr. 2/12 ianuarie 1978; Traian Pavelea : Eminescu i nsudenii n vol. : Societti culturale nsudene vol. I. Ed. Arcade, Bistria, 2005

16

Feldru, cu care studia la Viena i cruia i nchin oda La moartea lui Neamu.36 Am inut s fac o introducere pentru a arta c Eminescu n drumul lui spre Blaj a cunoscut atmosfera cultural a acestui inut i a intrat n mod direct n contact cu folclorul acestei zone att de bogate n comori nepeitoare ale neamului romnesc. Din acest folclor, Eminescu i-a notat direct sau a copiat din culegerile altora, multe creaii folclorice a cror stabilire a locului de unde au fost auzite i notate vom ncerca s o facem. Noi dorim s artm c unele creaii populare culese de Mihai Emionescu sunt din zona somean i nu ele ar avea variante n zona studiat cum las s se neleag din ultima reeditare a creaiilor populare culese de Eminescu.37 In ediia menionat D. Murrau a sesizat c 20 de creaii populare culese de M. Eminescu au corespondene n zona noastr, respectiv se gsesc n variante sau mai bine spus aceste variante sunt specifice zonei someene. Constatrile noastre se bazeaz pe studierea a aproape 100 de culegeri de folclor din zona Ndudului, culegeri ncepute n 1827 i continuate pn n anul 2003. n comentarea creaiilor populare culese de Eminescu din aceast zon D. Murrau i sprijin argumentaia abia pe trei culegeri de folclor din aceast zon, dei editia apare n 2000. La cele 20 de creaii menionate de D. Murrau noi vom mai aguga nc 11 creaii, pe care le considerm din zona studiat. n primul rnd, cele mai multe creaii culese de Mihai Eminescu din zona somean sunt scrisorile n versuri, doinele de ctnie sau ceea ce noi am numit folclorul ctniei i al rzboiului prin care am subneles toate creaiile legate de cele dou evenimente din viaa omului de rnd.38
36

. M. Eminescu : Opere, vol. V, p. 357-358

37

. Idem : Mihai Eminescu : Opere , vol. V. Literatura popular. Ediie critic de D. Murrau. Editura <<Grai i suflet-Cultura Naional>>, Bucureti, 2000
3818

. Liviu Piu : Folclorul ctniei i al rzboiului, studiu introductiv de Liviu Piu la vol : Lacrimi i durere. Folclor din rzboi, Editura George Cobuc Bistria, 2003

17

Din zona studiat gsim 11 culegeri de folclor cuprinznd aproape 360 de creaii cu tema menionat, formate din : doine de ctnie, scrisori n versuri, jurnale n versuri din rzboi sau din prizonierat. 39 Toate acestea formeaz cel mai amplu corpus al creiilor rzboiului i al ctniei din folclorul romnesc. De ce att de multe creaii n inutul amintit? Explicaia vine din dou motive: prima este cea de natur social, cunoscut fiind faptul c grnicerii nsudeni au fost ctane timp de aproape 100 de ani i au luptat pe toate cmpurile de lupt ale Europei pentru mpraii de la Viena, cnd numai n rzboaiele cu Frana (ara Frncului) au murit 2.334
39

. Aceste culegeri sunt :

- 1000 doine. Culegere de doine, strigturi i chiuituri ce se obinuiesc la jocurile i petrecerile noastre populare, Ediia IV, Braov, 1922. ( Culegerea are prima ediie nainte de 1892, cnd Ion Pop Reteganul mai era nvtor la Rodna, aa cum rezult din nota de la pag. 125, cunoscnd c I.P. Reteganul a fost nvtor la Rodna ntre 1886-1892. n.n.) n aceast culegere avem 8 creaii pe tema rzboiului i al ctniei. - t. Munteanu : 100 doine i strigturi culese din gura soldailor romni din ara Ardealului de ... Braov, 1891. Aici avem 100 creaii. - Ieronim Hangea i Iustin Ilieiu : Poezii din rezbel 1914-1915 i Doine poporale. Ed. Ion Ciurcu, Braov, 1916. - Emil Precup : Dor i jale. Patimi i suferine. Gherla, 1920. Aici avem 39 creaii. - C. Briloiu : Poeziile soldatului Tomu din rzboiul 1914-1918, Bucureti, 1944. Aici avem 3 creaii. - Iustin Ilieiu : Poezii i basme populare din Munii Rodnei , n Folclor din Transilvania vol. III. Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967. Aici avem 20 de creaii. - Ioan Neamu i G. Scridon : Popas la Feldru, 1991. Aici avem 3 creaii. - Liviu Piu : Lacrimi i durere. Folclor din rzboi. Editura George Cobuc Bistria, 2003. Aici avem 82 creaii.

18

de soldai40, stagiul militar fiind uneori de 8-12 ani i n acest timp aveau ocazia s se exprime n versuri, iar n al doilea rnd, am vzut c ofierii sprijineau aceste creaii, dovad nu numai manuscrisul lui Florian Domide din 1827, dar i culegerile altor ofieri, fcute n jurul anului 1890 i n primul rzboi mondial41. Din acest vast folclor al rzboiului i al ctniei, Mihai Eminescu, n cele dou cltorii fcute inutul nostru i-a cules cteva creaii fiind fermecat nu de miestria artistic a acestora, ci de sentimentele i intensitatea lor. Ms. 2282 cuprinde la nr. 60, 62, 63, 64, 66, 67, 70, 71 i 72 creaii populare care au fost considerate de Perpessicius Cntece ctneti. Pentru a argumenta c aceste creaii sunt din zona studiat vom arta c trei variante din aceast zon cuprind aceleai motive . Varianta lui M. Eminescu nr. 63 : Hai, sraci feciori frumoi, Cum stau ei n lagr scoi Cu putile-n piromit (piramid) Cu straiele fr pit; Cnd sfrntugu ne vede Pe toi c ne ocolea i obeterul cel mare Comnda de la ctane Tot pe deal ne nira
-Liviu Piu : Some, ap mergtoare. Folclor poetic din Valea Rodnei, Editura George Cobuc, Bistria, 2003. Aici avem 3 creaii. - Ion Poenaru : Cine n-are dor pe Lunc. Editura Aletheia, Bistria, 2003. Aici avem 20 de creaii. - Iuliu Moisil : Poezii populare de pre Valea Someului. Manuscris pregtit pentru publicare n colecia mea. Aici avem 34 de creaii.
40

. Florian Porcius Istoricul inutului Grniceresc Nsudean, Ediie ngrijit de Liviu Piu, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2005.
41

. Iuliu Moisil : Ms. Poezii populare de pre Valea Someului, n curs de tiprire. Manuscrisul pregtit pentru tipar n posesia mea.) ; t. Munteanu : op cit.

19

i tot doi cu doi punea i iar mn lng mn Tot voinic cu puca plin i, zo, el d-aa zicea: Inlate mprate, Las noi s rtlim C noi aci toi perimi-mpratul c zicea : Mai inei ct i pute, Biei, c n-oi zice ba. Cnd el vorba nu gta Dintre voinici muli pica, Pic-un voinic, pic doi, Pic-un voinic n crare i-l vzu o fat mare. Pe fat mila o lovea i la ctan mergea i lumina aprindea; Cpitanul c-o vide, Sabia afar-o scotea i la fat merea i, zo, el aa zicea : -Stingei, fat, lumina, C la ctan i-i dat Ea s ad ne-ngropat Pn btaia se gat, Fr copreu fcut Numa-n paie nvlit, Fr lumin de cear, Fr om din a lui ar. Cnd btaia se gta Pe ctane c-i strngea, Tot n paie-nvluii i de cioare toi scobii i cu var i presra S nu se-mput lumea.42
. Mihai Eminescu : Opere, vol. V, 2000, p. 20

42

20

Dou variante din : 100 doine... de t. Munteanu I Cnd era la miez de noapte Merge trupa, nu mai poate. Cade-un voinic n crare i-l vede o fat mare, Ce lumina-i aprindea i n mn i-o punea. Cpitanul o vedea i din grai aa gria : - Stinge, fat, lumina, Ori i-oi stinge viaa; La ctan aa-i bine S moar fr lumine, Fr lumin de su, Fr om din satul su, Fr lumin de cear, Fr om dintr-a lui ar! Dac btaia se gat, Ctana vine-ngropat Pe locul unde-o picat i viaa i-o-a dat. II Cnd ziua se revrsa, Feciorii din grai gria: -Inlate mprate, Pune pace, nu te bate, Ori las s rtlim Vezi bine, c toi perim; Pic unul, pic doi, Pic-o mie dintre noi. Pic doi lng-o crare, La ei vine-o fat mare S le ie lumnare; Vine-un general clare Tot strignd n gura mare : 21

-Stinge, fat, lumina C de nu-i stng viaa; La ctan aa-i dat S moar moarte pucat, Fr lumin de su, Fr om din satul su; Fr lumin de cear, Fr om din a lui ar.43 (p. 72-73) Varianta lui I. P. Reteganul : Cnd soarele rsrea n far linie ne punea. Cnd a fost la prnzul mare Vine-un cpitan clare Tot strignd n gura mare Tot strignd n gura mare -Dai, feciori, cu tot dragul S nu ne pierdem steagul. Dai cu toii mpreun S nu pierdem ast cunun. Cnd a fost pe la gustare, Pic-o ctan-n crae i-l vedea o fat mare. Fata, ea la el mergea Luminia-i aprindea, Cpitanul o vedea: -Stinge, fat, lumina S nu scot eu sabia Ca s-i stng viaa ta; C la ctan-aa-i dat Ea s steie ne-ngropat Pn btaia se gat. Dac btaia se gat, Ctana vine-ngropat. Alt variant:

43

. t. Munteanu : 100 doine... p. 45-46; 72-73

22

Cnd era sara la cin Trupa mere la hodin, Cnd era la miez de noapte, Trupa mere, nu mai poate; Cnd era la cnttori, Trupa-i plin de sudori. Feciorii din grai griesc: -O, nlate mprate, Pune pace , nu te bate, Ori ne las s rtlim Nu ne vezi c toi perim? Pic unu, pic doi, Pic-o mie dintre noi. Pic doi lng-o crare, La ei vine-o fat mare, C minteni n-are suflare. Dar atunci n fuga mare Vine-un general clare Tot strignd n gura mare : - Stinge, fat, lumina C de nu-i sting viata, La ctane vei fi dat S mori moarte mpucat, La ctane este bine S moar fr lumin, Fr lumin de cear, Fr om din a lui ar; Fr lumin de su, Fr om din satul su.44 Nu intr n discuie aspectele lingvistice, adic unele forme ale cuvintelor specifice zonei : : Comnda pe care o regsin ntr-un raport al respectivului conductor al plieilor de la 1710 , din Rodna, sau forme ale unor cuvinte ca : a rtlui = a se retrage, btaie = lupt, sau forma popular apluralului de la ciori, cioare, ci ne vom referi la unele leitmotive care apar n toate aceste creaii : trupa obosit cere mpratului s se
44

. Liviu Piu : Lacrimi i durere, p. 54

23

retrag, cderea ctanei lng o crare, ncercarea fetei mari de a-i aprinde cretinete o lumnare, intervenia generalului/cpitanului, care amenin fata c o va ucide pentru fapta sa, toate acestea ne fac s fim siguri c aceste creaii sunt din zona noastr. La aceste fapte mai adugm c doina de ctnie de la nr. 67 reine cteva aspecte legate de inuta militar a ctanelor grnicereti : Puca-i grea, borneu-i greu, Toate-s pe umrul meu sau: S mnc prefont tot plngnd, care se regsesc n multe creaii culese de ali culegtori n zona Nsudului. O alt creaie cu o larg rspndire n zon i a crei variant a fost culeas de Mihai Eminescu de aici este cea cu nr. 255 i catalogat de Al. I. Amzulescu la leacul dragostei45, cuprinznd dorina voinicului ca mndrua s-i aduc dac ea vrea ca el s se fac bine Ap rece din Dunre / Sloi de ghea din rmure/ Ciree din doi altoi aceste lucruri ce par a fi imposibile nu sunt dect o metafor pe care ne-o dezvluie chiar eroul :Sloi de ghea-s buzele/ Ciree din doi altoi/ Mndr,-s ochiorii ti. Intregul coninut confirm prezena motivelor principale n cele 16 variante culese ulterior din inutul Nsudului de I. Bugnariu, n 1884, Alexandru Pop n 1870, Iuliu Moisil n 1874, I.P. Reteganul n 1886-1892 pn la Ion Poenaru n 2001. De asemenea, balada din manuscrisul 2278 aflat la nr. 315, catalogat la tipul Proba iubirii, dup catalogul lui Al.I. Amzulescu, se afl n zona studiat n variante apropiate, cuprinznd aceleai episoade, variante ncepnd cu cea cules n 1874 la Nsud de Iuliu Moisil , cea a lui I. Bugnariu din 1884 i cea din 1970 culeas de Valeria Peter Predescu. Varietatea creaiilor populare ale acestei zone, se poate vedea din balade cu teme variate culese de Eminescu din inutul Nsudului, cum este balada cu tema blestemul mndrei. 46 Cele cinci variante culese de-a lungul timpului de I.P. Reteganul n 1886-1892, Iuliu Bugnariu n 1890, Iustin Ilieiu n 1918, C. Zamfir n 1935 i Ion Poenaru n 1981, ne
45

. Al. I. Amzulescu : Balada familiar, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1983, p.66
46

. Al. I. Amzulescu : op. cit. p. 63

24

ndreptesc s afirmm marea rspndire a acestei balade i perenitatea ei n timp. Dou Cntece ale strintii sunt din zona studiat ele fiind regsite n culegerile lui V. Onior, I.P. Reteganul sau la cea a lui Iuliu Moisil, care cuprind aceleai sentimente sau fapte de via exprimate prin aceleai imagini artistice. O categorie de balade a fost nregistrat de de Al. I. Amzulescu la motivul Moneagul47, cu tote c din coninutul acestor balade reiese o alt tem, mai corect spus : nevasta fiului plecat la oaste se mrit nainte de a se rentoarce soul ei. Acesta cnd se ntoarce se duce direct la nunta ei, unde nevasta l recunoate i nunta se sparge. Chiar dac variantele someene nu conin toate episoadele descrise de Al. I. Amzulescu, ele sunt unitare prin mesajul transmis. Dintre creaiile lirice am recunoscut circa 10 creaii cu variante deosebit de apropiate cu cele culese de Eminescu, dovad c sunt din aceast zon, chiar dac unele creaii au imaginile inversate, cci de cele mai multe ori creatorul popular aeaz imaginile dintr-o creaie popular n ordinea pe care o consider necesar, cum este cunoscuita doin de dragoste : Cine n-are dor pe vale Nu i luna cnd rsare i noaptea ct e de mare;
47

Al. I. Amzulescu : Balada familiar, menioneaz astfel acest subiect : Cptnd fiu abia la vreme de btrnee, prinii l cresc, l logodesc i-l nsoar. ndat dup nunt, feciorul e luat la ctnie. El las vorb s-l atepte apte, nou ani, luni i sptmni. Nevasta se remrit nainte de implinirea sorocului. n ziua nunii, socrul pleac la cmp suprat, taie i scoate via, aruncnd-o peste gard cu struguri cu tot. n acest timp sosete un soldat. ntrebnd pe btrn i aflnd pricina necazului, ostaul pornete cu moneagul acas, unde, dei nepoftit, se poart ca un nunta, ducndu-i singur calul n grajd i aezndu-se ntre meseni. Cernd s nchine i el n cinstea miresei, strecoar inelul n paharul acesteia sau i-l ofer n dar. Femeia recunoate astfel pe soul plecat. Ea spune nuntailor vestea cea mare i nunta se sparge. n unele variante, soul i pedepsete soia necredincioas. p. 83-84

25

Cine n-are dor pe lunc, Nu ti luna cnd se culc i noaptea ctu-i de lung2... Aceast frumoas doin cu o larg rspndire n toat zona, are n alte variante aezat la nceput imaginea Cine n-are dor pe lunc. O problem foarte interesant o pune poezia Ce te legeni, plopule, considerat, mpreun cu alte poezii populare cu aceeai tem, ca punct de plecare pentru poezia lui Eminescu : Ce te legeni .... Poezia Ce te legeni, plopule, nu are ca scop al legnrii copacului motivaia din poezia lui Eminescu. ntre cele dou poezii exist mari deosebiri. Poezia lui Eminescu Ce te legeni ... este o oper original prin suflul ei, care-l caracterizeat pe nsui poetul n momente de pustiire afectiv, i prin arta ei ntru totul eminescean.48 Variantele din zona noastr, la care o adugm i pe a lui Eminescu din manuscrisul 2260 nr. 240 cuprind un alt neles : bradul, plopul, cidrul este suprat de vestea rea pe care a primit-o. Iat varianta lui Iuliu Moisil :49 C la mine s-au pornit Trei meteri din trei gitane Cu securi , cu fereastau Tot pe mine s m taie, S m fac lemne-tregi, S m puie pe telegi S m fac indrioare i dranii la temnicioare S ad fete fecioare, Feciorii fr musta... n varianta culeas de Ion Poenaru n 1999,50 deci la 133 de ani de la trecerea lui Eminescu prin Ilva Mare, ntlnim aceleai motive : Ce te legeni, brad, n codru Fr rnd i fr modru?
48

. D. Murrau : Comentarii eminescene. Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p. 349-350

49

Iuliu Moisil . culeg. cit. p. 65-66.

50

. Ion Poenaru : Cine n-are dor pe Lunc, p. 92

26

- De ce nu m-a legna C mi-o sosit veste rea? Mie veste mi-o venit C trei ini s-o sftuit, Trei meteri cu trei scuri S m taie drburi, S m-ncarce pe trei car, S m duc jos la ar S m fac temnicioar, Temnicioar robilor i pitai ctanelor. Alte creaii populare i gsec variante n poeziile populare ale lui Ion Pop Reteganul cum sunt cele din acelai manuscris, la nr. 185, 189 sau 192. Redm una, despre care putem vorbi c este din aceast zon: Pru cu ap rece Dau-ar Dumnezeu s sece S rmie numai tina S m iubesc cu vecina. De asemenea o doin de dor cu o larg rspndire, culeas apoi prima dat de V. Onior51 i apoi prezent n aproape toate culegerile de folclor nu numai n zona Nsudului: Cnd treci, bade, pe la noi Punei clopote la boi i le pune la toi ase Cu inoare de mtas S te aud, bade, din cas, Din cas de dup mas. Toate aceste fapte menionate au darul de a ne dovedi marea varietate a folclorului romnesc din nordul Transilvaniei, bogia de teme i variante, interesul pentru culegerea i pstrarea n scris a acestei bogii, dar totodat ne arat, pentru tema abordat, c Transilvania l-a primit pe Eminescu cu braele ncrcate de frumusei fr seamn din care el s-a nfruptat cu folos.
51

. Victor Onior : Doine i strigturi din Ardeal Iai , 1892, p. 24

27

FOLCLORUL PSTORESC N VALEA RODNEI Aezat n partea n care Dacia apuc spre miaznoapte i unde un ir lung de muni formai din stnci prpstioase i acoperite pe culmi cu pduri ntunecate, i nal n vzduh crestele nalte / pe care/ natura neleapt i-a aezat drept hotar i zid de aprare nenvins ntre mprii duman333e52 , Valea Rodnei, situat pe Someul Mare, spre obrii, este o zon folcloric foarte bogat, dar bogia ei folcloric nu a fost suficient
52

Iuliu Moisil

Biografia

cpitanului

Anton

Cosimelli

opera

sa :Poemation

de secunda legione valachica ( Poema regimentului al II-lea grniceresc nsudean ). Tiprit pentru
ntia dat n limba latin n anul 1786 sub pseudonimul Comes Silvius Tannoli. Traducere n limba romn n 1925 de Vasile Bichigean, fost director al Liceului George Cobuc Nsud. Extras din Arhiva somean, nr. 25, Nsud 1939, p. 17

28

de bine pus n valoare n mod unitar, dei aceast zon a fost n atenia culegerilor sistematice de folclor. In centrul acestei vi a fost localitatea Rodna de la care a primit i ntreaga vale numele. Rodna, atestat documentar la 1235, dar ale crei urme se pierd n negura vremurilor, a fost n vechime punctul de vam dintre Transilvania i Moldova, avnd cale de comunicare cu Moldova prin Plaiul Moldovei, ce pleac din comuna San pentru a ajunge de cealalt parte a munilor n Moldova, la Cona. Pe acest drum au ptruns otile ttarilor din marea invazie ttar de la 1242 cnd opidul Rodna este distrus de nvlitori. Relaiile Vii Rodnei cu Moldova au fost intense, trecerea peste muni nefiind un impediment datorit nu numai acestui drum, dar i a potecilor de munte prin care muli ardeleni au trecut n Moldova, nu numai n vechime, dar i n perioada 1940-1944. Valea Rodnei strjuit de o parte de Munii Climani i de cealalt de Munii Rodnei a permis locuitorilor acestei vi s treac n Moldova cci Carpaii, brzdai de drumurile transhumanei nu au reprezentat niciodat un hotar 53, dimpotriv ei au favorizat trecerea dintr-o parte n alta. Este de remarcat faptul c au plecat mai muli din Transilvania dect au venit din Moldova cci: strmutrile peste Carpai au urmat, n principal, direciile din vest spre est i din nord spre sud ... n proporie de circa 1000 plecai din Transilvania pentru 10 venii de dincolo de muni54 deoarece n Moldova ei erau primii foarte bine att de locuitorii moldoveni dar i de domnitorii care le ddeau pmnturi gratuite precum i scutirea de unele dri. Aceast migraie fcndu-se dinspre Transilvania spre Moldova a dus la mbogirea tradiiilor i obiceiurilor moldovene cu elemente specifice Transilvaniei. Partea de nord a Moldovei a avut de ctigat de pe urma acestor emigrri n procesul constituirii fondului su spiritual, i n proporie mai mic a suferit acest lucru Transilvania cci: Transferul de populaie era nsoit de transferul obiceiurilor, tradiiilor, ocupaiilor i idealurilor oamenilor55. Am fi lipsii de spirit critic dac nu am arta c i zona Vii Rodnei a primit influene din partea Moldovei nordice. Chiar dac numrul celor venii din Moldova este mult mai mic dect al celor
53

Mihai Pop , Pavel Ruxndoiu : Folclor literar romnesc, Ed. Did Ped. Bucureti, 1991, p. 5
54

tefan Mete : Emigrarile romneti din Transilvania din secolele XIIIXX, Ed. t. Buc. 1977. p. 98

29

plecai din Transilvania dincolo de muni, i ei au adus partea lor de contribuie n folclorul Vii Rodnei cci: Din punct de vedere folcloric, munii ce nconjoar acest inut nu-l separ de regiunile nvecinate, ci mai degrab l unesc, fapt dovedit de ntreptrunderile folclorice, fenomen ce se datorete n bun parte ocupaiilor locuitorilor56. Contactul cu lumea Maramureului a fost mai redus, schimburi importante de populaie n-au avut loc deoarece n primul rnd aparineau aceleiai stpniri, care nu era dispus la golirea unei zone i exodul populaiei n alt zon. n al doilea rnd Maramureul era o provincie rmas n urm economic deci nu oferea celor care ar fi mers acolo conditii mai avantajoase de via. Cu toate aceste interferene , Valea Rodnei sau ara Nsudului, cum a fost denumit mai trziu, a format o entitate bine definit, datorit mprejurrilor istorice : definit n documentele secolelor XIII- XVIII, Depertinentia Valachica, Vallis Valachica, n opoziie cu Depertinentia Saxonica a Bistriei, apoi aproape o sut de ani a format Regimentul al IIlea de Grani, i ulterior Districtul Nsud. Pentru a determina valoarea folclorului i bogia unei anumite zone este necesar ca aceasta s o ncadrm ntr-o zon etnografic unde s avem n vedere similitudinea unor trsturi culturale semnificative : tipul aezrilor, al caselor i construciilor anexe tradiionale, portul, ocupaii, tradiii folclorice, obiceiuri i grai.57 n acest sens considerm c zona Transilvaniei de nord-est este o zon cu specific aparte att lingvistic ct i etnografic i flocloric, caracterizat prin unele trsturi specifice zonei, aa cum afirm Ovidiu Brlea care demonstreaz c melodiile din aceast zon se difereniaz de cele din alte zone : prin prezena unor melodii foarte ornamemtate, cu broderii execesive de virtuozitate vocal... Colindele de asemenea, sunt cntate aici pe melodii n ritm lent i solemn, probabil sub inflena
55

Teodor Tanco : Lumea transilvan a lui Ion Creang, Cluj-Napoca, 1989, p. 29

56

C. Zamfir, Viorica Dosios, Elena Moldoveanu-Nistor: 132 cntece i jocuri din Nsud. Editura Muzical Bucureti, 1958, p. 6
57

Valeriu Rusu ( coordonator) : Tratat de dialectologie romneasc, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1984, p. 141

30

cntecelor rituale i funebre n opoziie cu melodiile sltree din restul rii pentru a arta c textele epice au un pronunat caracter distinctiv : De asemenea Nsudul se carcaterizeaz prin oscilaiile funcionale ale textelor epice, aceeai naraiune versificat poate fi cnd balad, cnd colind, ba chiar strigtur la joc, n concordan cu etimologia numelui balad= cntec de joc.58 n aceste condiii considerm c Valea Rodnei, sau ara Nsudului, este o unitate etno-folcloric cu trsturi specifice, dar i cu elemente comune folclorului romnesc. Bogia folcloric a acestei zone este remarcabil dac amintim doar c asupra ei s-au aplecat peste o sut de culegtori cu peste 120 de culegeri publicate, fr a mai aminti cele peste 6.500 file din manuscrisele lui Ion Pop Reteganul, n care se afl multe creaii folclorice din Valea Rodnei sau numeroasele doine i strigturi ntlnite prin toate ziarele i revistele Transilvaniei i, uneori, chiar n Principate. ntlnim aici aproape toate speciile folclorice care sunt n folclorul romnesc, excepie fcnd unele balade despre haiduci i hoomani, dar avem o balad religioas, nentlnit n alte regiuni folclorice. Folclorul pstoresc n Valea Rodnei este bine reprezentat, deoarece n marea lor majoritate locuitorii acestei vi au fost pstori, mai corect spus cresctori de animale i n mic parte i agricultori, ponderea celorlalte ocupaii fiind redus. Cel care s-a preocupat pentru ntia dat de viata pstoreasc oglindit n poezia noastr popular afirma n concluzia studiului su din 1922 : cele mai vechi poezii populare populare de la noi .. nu au putut lua natere dect n mediul pstoresc, au izvort din sufletul i vieaa strmoilor notri ciobani 59. Ovid Densusianu , cci despre el este vorba, va afirma ntietatea poeziei pstoreti n faa poeziei plugarului sau a celorlalte teme. Cretera animalelor i ngrijirea lor se face n cele mai multe cazuri n singurtate, vara pe munii nali n legnarea duios a sunetului izvoarelor de munte, n aerul mblsmat de parfumul florilor i al ierburilor de munte i n cltinarea brazilor i fagilor sub urgia forelor
58

Ovidiu Brlea : Folclorul romnesc, vol. II, Edit. Minerva, Bucureti, 1983, p. 443
59

Ovid Densusianu : Vieata pstoreasc n poezia noastr popular. Ediie ngrijit i prefa de Marin Bucur, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, p. 275

31

dezlnuite ale naturii n timpul furtunilor din perioada mai- august ale fiecrui an. Pstorii, adunai seara n jurul tciunilor ce mocnesc molcon n vatr, care vara nu se sting niciodat ct stau la munte, i deapn amintiri sau doinesc domol. Tot acum cei mai btrni deapn poveti numai de ei tiute, pentru cei mai tineri, despre zmei care arunc foc pe nri, despre Muma Pdurii, despre Znele care farmec pe tinerii feciori, unde de multe ori fantasticul se amestec cu realitatea, prin localizarea anumitor ntmplri n locuri de ei cunoscute. Totul mprtie o atmosfer de vraj, de ncntare, la aceste adugndu-se ntmplrile reale despre animalele slbarice care atac stnele vara sau toamna i uneori i atac i pe cei ce ierneaz n munte sau la hotar, departe de aezrile omeneti. Uneori soarta le este potrivnic acestora prin faptul c fiind departe de aezrile omeneti au de nfruntat singuri situaii grele, uneori fiind omori de animalele slbatice, sau murind din cauza condiiilor neprielnice. Este menionat ntr-o lucrare faptul c Irimie Tplag, nscut la 30 mai 1829, agricultor, decedat n 1867, la 30 de ani, astupat iarna n munte de o avalan de omt alturi de oi de unde a fost scos abia n vara anului 1867.( Silvestru Leontin Mureianu : Dicionat genealogic rodnean 1690-1990, Ed. Tinerama Buc, 2001, p. 726) Trebuie remarcat c pstorii au fost nu numai creatori de folclor specific acestei ocupaii, dar ei au fost cu adevrat pstrtori ai folclorului, n general. n anul 1874 Iuliu Moisil nota la una dintre baladele sale : Dup cuprins acest viers este religios. E cules din Nsud, de la un pcurar (pstor) venit de curnd de la munte. 60 La aceasta se adaug notele altui folclorist, att n anul 1935, ct i n 1960 : De pe munte o tiu, de pe la ali ciobani mai btrni ca mine, 61 sau alta din 1960 : De la Radu Ion, cioban din Prudul Brgului, o tiu62 De asemenea, Ion Pop Reteganul va nota la una dintre minunatele sale povetile ardeleneti, n 1888 : Auzit n Nsud de la un pcurar, 63 ca s dm doar numai cteva exemple. Despre aceast via de pstor sau
60

Iuliu Moisil : Poezii populare de pre Valea Rodnei. Ms. p. 78. Arhivele Statului Bistria-Nsud.
61

Constantin Zamfir : Folclor muzical din Bistria-Nsud, Editura muzical, Bucureti, 1988, p.67
62

Idem, p. 55

32

pcurar ne-a vorbit i Tiberiu Morariu n 1939 : Importana acestei meserii reiese foarte bine din numeroasele tradiii, poveti, balade etc., n care adeseori este zugrvit ntreaga lor via. Seara, dup ce linitea se coboar peste ntinsul munilor, ei stau n jurul focului ascultnd povetile celor mai btrni.64 Nu putem ncepe aceast prezentare fr a vorbi despre inegalabila balad pstoreasc Mioria, foarte rspndit n ara Nsudului. Ridicat la rangul de capodoper a literaturii populare romneti, balada Mioria fascineaz i ncnt pe toi cei ce se apropie de ea prin farmecul poeziei sale, a multitudinii de variante, a ideilor pe care ea le conine fiind un larg ecou al spiritualitii romneti. Dup un veac i jumtate de la prima ei publicare balada a captat atenia folcloritilor dar i a filozofilor culturii care au vzut n ea: ntradevr balada reprezint, pentru cultura romneasc n acelai timp, o problem de folclor i de istorie a spiritualitii populare i un capitol central n istoria ideilor65. Balada nu este numai un izvor de idei: lefuit i ornamentat de atia creatori anonimi ea este un miracol artistic att de profund tulburtor, nct e un adevrat privilegiu s i te poi dedica. E miracol i pentru c e poezie i cntec n starea binecuvntat de desvrire dar i deoarece exprim ntocmai modul nostru propriu de a fi n lume i de a ne nelege rostul de oameni ai acestor locuri !66. Asupra ei s-au pronunat cele mai reprezentative personaliti ale culturii romneti sau ale folcloristicii i o abordare a tuturor problemelor pe care aceasta le ridic ar duce la o reconsiderare a tuturor prerilor despre aceast balad.
63

Ion Pop Reteganul : Poveti ardeleneti. Prefa i ngrijirea ediiei prof. Liviu Piu. Desene de Florian Mureianu, Editura George Cobuc Bistria, 2003, p. 101
64

Tiberiu Morariu : Material etnografic i folklor ciobnesc din Munii Rodnei, n Vatra, Revist a nvtorilor din judeul Nsud, anul V, iunie-decembrie, 1939, p. 165
65

Mircea Eliade : De la Zamolxis la Gingis-han, Bucureti, 1980, p. 227

66

A. Fochi : Mioria ( Texte poetice alese), antologie, prefa i bibliografie de... Bucureti, 1980, p. 5

33

n ampla sa monografie Adrian Fochi, n 1964, aduna 935 de variante, iat c dup un sfert de veac numrul lor s-a dublat, descoperindu-se mereu noi variante chiar i n acele medii care au fost ntrun puternic proces de cercetare: se tie c pn n momentul de fa sunt aproape 2000 de variante culese de pe ntreg cuprinsul rii i de la romnii de peste hotare.67 Cei care s-au aplecat asupra acestei balade au cutat s afle vechimea ei n spaiul romnesc i au luat n calcul arhaismul unor variante. Astfel nc din 1920, Ovid Densuianu remarca arhaismul sau frumuseea primitiv ntr-o variant din Rodna de unde i culesese o variant care prndu-mi-se superioar tuturor celor tiprite mai n urm, i-am dat loc alturi de alte balade.68 O discuie intens s-a purtat asupra ntietii: ce a fost mai nti, balada sau colindul, cunoscndu-se faptul c subiectul acestei balade susine clasarea n dou specii ale aceluiai gen epic. n Transilvania Mioria este rspndit sub forma de colind n dou tipuri : Ce s-aude-n sat la noi? i Fata de maior. Cel care a tranat pentru prima dat prioritatea ivirii colindului transilvnean naintea baladei a fost Adrian Fochi n monografia sa asupra acestei balade. Totodat el se preocup de locul de genez a acestei balade lund n atenie circulaia intens i frecvena sa n unele zone folclorice i astfel n 1964 el afirm: Credem c prima versiune a Mioriei s-a nscut n zona de nord-est a Transilvaniei, n regiunea dintre munii Rodnei i munii Climanului, unde i astzi (n 1964, n.n.) circul cu destul intensitate n forma sa cea mai simpl 69 pentru ca n 1980 s fie mai circumspect: Nu vom ti niciodat unde a avut loc actul de genez al subiectului: arhaismul versiunii transilvnene ne face s credem c Mioria s-a nscut ntr-o form embrionar, n Transilvania70.

67

Lucia Berdan : Consideraii preliminare la varianta bistrieanonsudean a Mioriei, n Limba romn anul V, nr. 2 (20) din 1995, Chiinu 1995, p. 38
68

Ovid Densusianu : op. cit. p. 99.

69

Adrian Fochi : Mioria. Tipologie. Circulaie. Texte. Bucureti, 1964, p. 539.

34

Dup un sfert de veac, n care balada a fost mereu n centrul preocuprilor folcloritilor, Al.I.Amzulescu va afirma foarte tranant att locul de origine ct i vechimea colindului pcurarilor artnd c : referindu-ne astzi la Mioria trebuie tiut ns, fr nconjur, cu privire la marea-i i minunata-i genez, c mai nainte a fost colindul ! nainte de a se nate i de a se ivi (abia n ultimele veacuri) cntecul moldo-valah al Mioriei cu mult nainte s-a nscut ncepnd din prile de sus ale Transilvaniei (foarte plauzibil ncepnd cu zona cuprins ntre munii Rodnei i ai Climaniului) i rspndindu-se treptat spre toate zrile pmntului romnesc, povestea cntat n strvechiul colind al pcurarilor.71 In sprijinul originii nord-transilvnene, a originii acestui miracol romnesc vin ultimele descoperiri, cum este descoperirea n 1991 ntr-o culegere manuscris a lui Ioan Sincai, fratele istoricului Gh. Sincai, a unei variante consemnate n 1792-1794, descoperire fcut la Tg. Mure72 despre care se afirm: avem, aadar, configuraia transilvnean a Mioriei completat acum cu varianta bistrieano-nsudean. Ea se nscrie, deci, n tiparul transilvan cunoscut al Mioriei balad. Narativ ea conserv statutul arhaic al desfurrii epice.73 Tot despre vechimea acestei balade sub forma ei transilvan nsudean vorbete Ion Talo ntr-un studiu mai recent, n care analizeaz 167 variante din nordul Transilvaniei: n orice caz, cert ni se pare azi faptul c acest vers de durere va fi una dintre ntile creaii folclorice care erau ngnate n noua limb ce se vorbea n Carpai pe la mijlocul mileniului trecut. ( Mileniul I al erei d.H. n. n.) Rspndirea acestui cntec n toate regiunile locuite de populaia care descindea din daco-romani ca i
70

Adrian Fochi : Mioria ( Texte poetice alese). Antologie, prefa i bibliografie de ... Ed. Minerva, Bucureti, 1980, p. 5
71

Al. I. Amzulescu : Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Ed. Minerva, Bucureti, 1989, p. 67.
72

Revista : Manuscriptum , anul 22, nr. 2-4 din 1991, p. 8-11 ; Revista coala Ardelean, Tg. Mure, 1992, nr. 8, p. 5 ; Revista de Etnografie i Folclor, tomul 38, nr. 1-2 din 1993, p. 135-138; Revista Mioria Cmpulung Moldovenesc, anul III, nr. 2(6), 23 septembrie 1993, p. 8-9
73

Lucia Berdan : art. cit. p. 38

35

frecvena lui , cu totul excepional, pn n zilele noastre, stau mrturie despre ecoul care l-a avut ntmplarea povestit de Miorian strfundurile sufletului carpatin. Martor al dezvoltrii poporului romn timp de 1000 de ani, Mioria este n msur s lumineze i azi, prin intermediul artei tradiionale, momente dintre cele mai ndeprtate ale trecutului nostru.74 Comentnd faptul c n multe variante din nordul Transilvaniei pstorul refuz s fie acoperit cu pmnt, ci cere s fie acoperit cu gluga, iar la cap s-i fie pus fluierul, Ion Talo crede c aceasta ar reprezenta vechiul ritual al nmormntrii precretine cnd morii erau lsai , pe nlimi n btaia vntului. Fa de afirmaiile privind originea nord-transilvnean a baladei Mioria vom aduce n plus o dovad pe care nici un cercettor al acestei balade nu a sesizat-o, dar care arat nu numai marea rspndire a motivului mioritic, precum i arhaismul ei. Remarc astfel un numr impresionant de piese instrumentale cntate din fluier, bucium sau trmbi, cunoscute sub denumiri ca: Horea oii, Cnd i-a pierdut ciobanul oile, melodii nsoite de povestirea n proz a modului cum ciobanul i pierde oile, are o clip iluzia c le gsete, dar vede c ceea ce vzuse erau nite stnci, pentru ca apoi s le gseasc i s se bucure dei cei mai muli afirm c aceasta nu se povestete: povestea este mai mult n gnd 75, iar despre vechimea melodiei cei anchetai au artat c de cnd lumea s-o cntat i btrnii noti tt asta o zis.76 Mai recent, n 1994, artnd legtura organic dintre balada cntat a Mioriei i piesele instrumentale se arat c absena baladei n anumite medii : acesta s-ar putea datora prezentei puternice a tipului muzical n repertoriul pastoral instumental cu funcionalitatea strveche de conducere a oilor77. Dac lum n calcul c n lucrarea amintit, C.Zamfir include 33
74

Ion Talo : Mioria i vechile rituri funerare la romni, n Pagini transilvane nr. 1. revist editat de Steaua Cluj-Napoca, 1993, p. 152
75

C. Zamfir : op. cit. p. 36 Idem : p. 27

76

77

Gizela Sulieanu : Constantin Briloiu i unele considerente etnomuzicale asupra baladei Mioria, n REF, tomul 39, nr. 3-4 din 1994, p. 231

36

piese instrumentale denumite Cnd ies oile la munte, Cntarea oilor de pe munte, Cntare din trmbi, Cnd i-a pierdut pcurarul oile etc. avem nc o dovad n plus a rspndirii largi n acest zon a motivului mioritic. Prezena celor 52 variante ale Mioriei - colind n Valea Rodnei,78 oglindete largul ecou al acestei balade n aceast zon , mai ales faptul c variantele colind de aici au un rol aparte ce trebuie subliniat. Mioria- colind se cnt, de regul, numai la Crciun i de ctre grupuri de colindtori formate din oameni cstorii, oamenii cei mai de frunte din sat i care aveau multe oi. Acest colind era o colind aa cum o mai arat i denumirea a pcurarilor, fiind cunoscut ca foarte veche i n Transilvania nu a fost cntat dect la iarmaroace, unde ciobanii i desfceau marfa i petreceau, cum afirm G.Vrabie79. Trebuie s menionm c variantele Vii Rodnei sau rii Nsudului respect compoziional tipul transilvnean al colindei: cadrul natural, hotrrea de a fi omort ciobnaul, convorbirea cu mioara nzdrvan i testamentul ciobanului. Fa de acest schem clasic unele introduc fragmentar episodul micuei btrne. Miestria artistic a creatorilor de frumos se poate vedea cum acest subiect aduce elemente noi, diferite de la o balad la alta. Inc de la nceputul analizei noastre vom remarca unele elemente de compoziie ale Mioritei-colind. Versurile de la nceput ale variantelor cuprind interogaia: Ce s-aude-n sat la noi sau Aude-se, maic, aude, o introducere prin care se ncearc captarea ateniei auditoriului, iar prezena vocativului maic caut s stabileasc un dialog nchipuit cu cea cruia i se adreseaz maic sau mndr. Cu toate acestea acest motiv nu reprezint dect o treime din totalul variantelor, celelalte motive fiind: Pe cel vrf de munte verde, sau n vrful muntelui. Dac primul motiv este o ntrebare retoric, iar al doilea motiv indic locul desfurrii aciunii, surprinde al treilea motiv al unor variante (3 variante) : Colo-n josu mai n jos cu varianta Colo-n jos de esurele care reprezint de asemenea locul desfurrii aciunii, ne surprinde prin
78

Vezi : Liviu Piu . Sus la muni ca negura. Folclor epic din inutul Nsudului. (Antologie) Ediia a II-a adugit, Editura Napoca-Star, ClujNapoca, 2009, p. 200-251
79

Gh. Vrabie : Balada popular romn, Bucureti, 1966, p. 275.

37

faptul c mut locul aciunii din pe cel vrf de munte verde la un loc opus acestuia colo-n jos i mai n jos. Aceasta e o dovad c Mioria sa cntat i n transhuman colo-s jos pe esurele, c ea s-a lefuit n acest proces de singurtate. Mai interesant este faptul c cele trei variante n care locul aciunii este la es sunt culese n veacul trecut, fapt care arat, dup prerea mea , c motivul mioritic s-a nscut n lumea pstoreasc n perioada transhumanei, reflectnd n acest caz cu siguran un lucru specific pstoresc. Unele variante introduc alte elemente: Grea turm de oi se vede. Ce botei de oi se vede ntr-o variant din 1934 apare nceputul astfel: Pe cel vrf de munte verde Mutare de oi se vede, Dar la ele cine ede? Un biet pcurra Venit-au apte tlhari; Dup ap l-au mnat, Cei apte l-au judecat. Aceast variant a strnit iritarea unui cercettor care arat c: Din amestecul de arhaic cu modern a ieit un hibrid insuportabil 80 fiind contrariat de cuvntul mutare pe care, se pare, c nu-l nelege. Facem apel n acest caz la folosirea lui n mediul pstoresc pentru c n limbajul pstoresc cuvntul are o ntrebuinare mare, el fiind de altfel un cuvnt de origine latin chiar dac dicionarele romnesti nu-l nregistreaz cu sensul folosit n mediul pstoresc, transilvnean, cci: vorbind despre migraiunile romnilor fcute datorit ocupaiei seculare de pstori se arat: nsi stn e numit n unele pri a Ardealului mutare 81. In schimb l nregistreaz Dicionarul de sinonime la cuvntul stn=trl, (rar) oierie, (reg.) bcie, csrie, colib, mutare...82 cuvnt despre care vorbete Ovid Densuianu n 1932 astfel: n prile Rodnei, n partea
80

Nicolae Boboc : Motivul premioritic n lumea colindelor, Timioara, 1985, p. 50

81

Sextil Pucariu : Limba romn , Bucureti, 1976, p. 365.

82

L. Seche, Mircea Seche : Dicionarul de sinonime al limbii romne, Bucureti, 1982, p. 934

38

extrem din nord-estul Ardealului, mutare e o stn mic ce se poate transporta uor83 (provenit din latin muta-are,=a muta, a mica , a deplasa, a ndeprta). Numrul pcurarilor sunt fie trei, fie opt pcurari denumire ce apare peste tot, cuvnt de origine latin peste care, credem, s-a surapus cuvntul cioban de origine turc. L-au adus cu ei pstorii ardeleni din transhumana lor, din inuturile Deltei, a Crimeii sau din cmpiile Cubanului ? Unii dintre pcurari sunt veri primari dar n toate variantele indiferent de numrul pcurarilor unul dintre ei se distinge prin unele note caracteristice, prin trsturi care-l difereniaz de ceilalti doi sau apte, dar toi pstoresc o singur turm. Al treilea este ntotdeauna mic i strinel sau strina. Spre deosebire de balad identitatea celorlai doi pcurari rmne nedefinit. Cel mai mic strinelul n unele variante, are un element caracteristic al pstorilor din vechime trmbia. Vom vedea c existena acestui instrument va determina n variantele care-l conin un motiv aparte ce le vor deosebi de celelalte variante. Urmtorul motiv epic este trimiterea dup ap sau ntoarcerea oilor, mai corect n limbaj pstoresc, nturnarea oilor. Cei doi l trimit s aduc ap lin ca o contaminare cu Cntecul cununii (la seceri): Pe strin c l-o mnat La fntni la Tarigrad, La fntna cea mai lin Acest fapt al trimiterii dup ap este un rest din forma arhaic dnd posibilitatea celor rmai cu turma de a-i face legea lucru care a iscat discuii controversate asupra cauzei de a-l judeca pe cel mai mic cci n colind nu mai apare bogia celui de-al treilea, ca n balad, ceea cel face pe Nicolae Boboc s arate c: n nordul i estul Transilvaniei, conflictul este de natur juridic, nu de natur social84. Problema care se ridic n continuare este cea rezultat din versurile care arat c n timp ce-i fac legea, ceilali doi: Mncnd carne de mioar i bnd ap din izvoar
83

Apud : R. Telceanu : Terminologia oiereasc n Maieru, n Arhiva somean, (Seria a II-a) vol. III, Nsud, 1975, p. 227
84

N. Boboc : op. cit. p. 8

39

Episodul mioriei nzdrvane apare numai n unele variante, sub diferite aspecte, de altfel nu se realizeaz un dialog ntre pcurar i mioar. Chiar dac pcurarul observ la mioara lui unele comportri deosebite ea nu-i vestete stpnului, ca-n balad, c va fi omort ci pcurarul mai mic i strinel presimte aceasta i i face testamentul sau cere anumite ngduine. ntr-o singur variant ni se arat c mioara lui o auzit ceea ce i se pregtea stpnului su i drept consecint a acestui fapt, al aflrii legii pe care i-o fac ceilali doi i lna i s-o roit. Att faptul c lna se roete la mioara care aude omorul, ct i faptul c ceilali doi mnnc carne de mioar n timp ce-i fac legea trebuie s aib anumite semnificaii. De remarcat este faptul c pcurarul cnd se ntoarce cu apa sau dup ce ntoarce oile sesizeaz comportamentul ciudat al miorii nzdrvane: Mioar, mioria mea, Ce nu bei, ce nu mnnci i nici sara nu te culci? C tu bteai pripoarele i stpneai poienile, i pteai colul ierbii, i erai fruntea turmii. n locul acestui motiv n alte variante apare convorbirea dintre cel menit s fie ucis i cei ucigtori asupra alegerii morii lui: de ce moarte vrei s mori? pentru a-l lsa pe cel mic i strinel s aleag ntre: Ori tiat, ori mpucat, Ori capul tu jos luat? Cea mai veche variant din 1898, cuprinde i o alt posibilitate: ori tiat, ori sgetat la care el rspunde c refuz primele dou variante acceptnd-o pe a treia: Nici tiat, nici mpucat, Fr capul jos luat. Dac pn la acest moment epic variantele merg aproape paralel, de aici momentele epice se bifurc n dou direcii: un tip de variante consemneaz direct testamentul ciobanului, pe cnd al doilea tip cuprind anunarea mamei pcurraului prin trmbi i sosirea mamei lui la el. n primul tip pcurraul i face comunul testament privind locul ngroprii i punerea obiectelor dragi la cap i plnsul oilor dup stpnul lor. Unele au o form apropiat: 40

Fluieraul meu cel drag S mi-l punei voi la cap. i cnd vntul a sufla Fluierul va fluiera Oile s-or nturna. Oile cele cornute Mndru m-or cta pe munte Oile cele bli Mndru m-or cta pe vi, Oile cele seine Mndru m-or cta pe mine. Cele care cuprind n ele dorina ca la cap s-i pun: i n loc de crucioar S-mi punei o trmbicioar i n loc de bucinel S-mi punei un buhel. cuprind n ele credina popular conform cruia nmormntarea trebuie s se transforme n nunt, cci buhaul ( simbol al nunii n vechime) se mpodobete i se duce n fruntea alaiului mortuar. Am observat mai nainte c la prezentarea celui mai mic i strinel el avea o trmbi. Variantele care conin acest specificare dezvolt un alt moment epic naintea testamentului. La aflarea vetii c cei doi sau apte i-au fcut legea i trebuie s moar acesta cere ucigailor: Mai lsai-m atta S apuc a trmbia S aud micua. Interesant este faptul c ucigaii dau dovad de nelegere i permit acestuia s sune din bucium. La sunetul buciumului cnd: Vile se scutura / Muntii se cutremura mama sa vine la el: Iar maica auzind Poale albe suflecnd Ciobote negre-nclnd Ajuns la el strinelul i spune: Bine, maic, c-ai venit / C-io-s gata de murit lsndu-i n grija mamei sale s se ocupe de ndeplinirea ritualului de nmormntare. Aceast ncredinare a ritualului mamei sale i nu ucigailor difereniaz din nou colinda de balad. 41

Fata de maior Nu este o pies specific acestei zone cci avem n vedere afirmaia unui alt culegtor de folclor din acest zon. Aceast variant se ntlnete numai ntr-o singur localitate, graie unor intelectuali care vor s demosnstreze originalitatea folclorului comunei respective. Rspunznd n martie 1932 la chestionarele lui I.Mulea, acest nvtor i rspunde cu privire la balada Mioria: n comuna Maieru din judeul Nsud am aflat o singur variant, care pare a semna puin cu balada Mioria n form de colind; iat-o, cu toate repetiiile i refrenul aa cum se cnt ... (urmeaz varianta cu fata de maior), artnd c melodia a fost culeas de la fata Paraschiva Bumbu de Adeodat Coruiu, studentul la Conservatoriu, btina. Acest cntec e cunoscut de aproape toi, sub titlu de Colinda pcurariului. l cunosc i cei btrni, dar nu n ntregime ci numai fragmente. Posibil a fost adus de un cioban strin din alt parte, tot aa cred c e importat i melodia, de vreme ce btrnii o cnt pe melodia altei colinde, veche, cunoscut.85 Nefiind specific zonei, dei e atestat n 1932, ea nu a avut fora de rspndire datorit faptului c n zon colindul pcurarului era mai bine rspndit i rspundea cu succes necesitilor locale de a avea rolul de colind de oameni gospodari. Suprapunerea colindei, Fata de maior nu sa putut face i datorit melodiei pe care este cntat, o melodie mai dinamic dect cea a Mioritei iar oamenii locului s-au dovedit a fi mai refractari fa de acest melodie i n consecin fat de acest baladcolind. A. Fochi afirm c zona naterii i a frecvenei a acestei variante cea mai mare este pe Some mult mai la vale: despre zona Jiboului se poate afirma aproape cu certitudine c este locul unde pare a se fi nscut formula de tip Fata de maior.. prelungirile tipului de-a lungul Someului pn ctre Nsud ori pn n prile Huedinului arat numai fora sa de penetraie.86 Dac n colindul Miorita locul de desfurare al baladei alterneaz ntre munte i esuri, n varianta Fata de maior locul este sus la munte iar personajele sunt trei pcurrei dar i aici variantele
85

Ion Barna : Material folcloric cules de Ion Barna, Ms. In Arhiva de Folclor din Cluj-Napoca, 1932, p. 34
86

Ovid densusianu : op. cit. p. 333

42

consemneaz o turm de oi sau cu trei turme de miei. Ca i n basmele populare cel mai mic dintre pcurrei este cel care iese din comun prin comportarea sa. Acesta i ndeamn ca s-o ia cu ei pe fata de maior ieit n cale. Acest ndemn determin reacia ostil a celorlali care-l amenin cu moartea: Tu de oi lua Noi te-om mpuca. n faa acestor ameninri pcurarul cel mai mic i face testamentul. Trebuie s admitem i din studiul altor cri c aici: numai n aparen este vorba despre un conflict de natur erotic; n realitate aici se ascunde o veche practic pstoreasc, de natur superstiioas, care interzicea femeilor accesul la stn87. Dac remarcm printre elementele pe care i le dorete pcurarul pe mormnt, a fluierului prezent i n Mioria, vom constata la Fata de maior absena buciumului sau nlocuirea lui prin buhel, n schimb va apare un element nou: Bota mea cea luce Mi-o punei de cruce. Variantele Fata de maior se ncadreaz n tema general a Colindului pcurarului chiar dac aici se remarc vechi practici ale pstoritului uor deosebite de cele din Mioria. Balade pstoreti n acest ciclu cuprindem dou tipuri: Costea i Ciobanul, sora i zmeii (leii, turcii) cu o arie de rspndire n Transilvania i nordul Moldovei iar subiectul a cunoscut o actualizare n condiiile relaiilor noastre ostile cu turcii cotropitori. E vorba de demitizare a personajului i de o istoricizare a lui.88 Costea Asupra baladei Costea s-a aplecat Ovid Densuianu care vorbind despre haiducie i ciobnie arta c ntre cele dou categorii erau att relaii de prietenie ct i de dumnie, haiducii furnd din avutul
87

N. Boboc : op. cit, p. 8

88

A. Fochi : Cntecul epic tradiional al romnilor, Ed. t. i Encicl. Bucureti, 1985, p. 50

43

ciobanilor.89 El analizeaz numai variante din colecia lui G.Dem.Teodorescu, C.Rdulescu-Codin, T.Pamfile, Al.Vasiliu, Gr. Tocilescu, N.Psculescu, n care subiectul e puin altefel dect n varianta noastr. In variantele pe care le analizeaz Densuianu furtul oilor din stn este fcut este fcut de haiducul Fulga. Pe Fulga l trimite la stna lui nsui Costea unde va fi bine osptat. Fulga i fur o parte din turm, iar Costea ntors de la Galai, vede turma micorat, ceaua lui, Dolca, i spune c i-a furat turma, l gsete pe Fulga i- l omoar. In acest caz fiind vorba de sancionarea clcrii regulior ospeiei. Varianta noastr culeas n 1934 i publicat n 1939 90aduce n scen din nou o realitate a acestor locuri: nvlirea ttarilor care timp de cinci secole au nvlit peste aceste locuri. Balada ncepe direct, fr o pregtire prealabil, n patru versuri, este descris plecarea i ntoarcerea eroului: Azi e luni i mine-i mari Costea pleac la Galai. Azi e miercuri, mine-i joi, Intoarn Costea-napoi. Mulgnd oile, i d seama c are oi mai puine i atunci ntreab Haita btrn creia i-a lsat n paz oile, cci: Nu i-am dat furc s torci Nici ceaunul s alegi Interesant este faptul c Haita btrn confund pe ttarii care iau furat o parte din turm cu Un domn care nsoit De o poter de voinici / Pn-n douzeci i cinci a cror comportare este fabuloas: Alii urlau ca lupii, Alii urlau ca cinii, Alii n oi s-o ipat Vreo cinci sute ne-o luat Costea, ca n basmele populare, i potcovete calul cu potcoave de argint / S aibe spor la fugit, ajunge din urm oile dup ce o trecut trei muni de-a rndul. Finalul baladei este n genul baladelor populare romneti cu revenirea la starea de normalitate: Cu ttarii s-o btut
89

O. Densusianu : op. cit. p. 333 Revista Vatra, Nsud, 1939 nr. 6-12. p. 183

90

44

i pe toi i-o omort Oile le-o adunat i la stn le-o-nturnat. Observm nc o dat c variantele someene introduc n cuprinsul lor unele aspecte ale realitilor acestor locuri, transfigurate n aspecte artistice. Ciobanul, sora i zmeii Baladele din grupa Ciobanul, sora i zmeii (lei, turci) la care n variantele noastre apar ttarii ca o reflectare a condiiilor istorice speciale ale acestei zone, cunosc n zona noastr o mare varietate de variante, fiecare dintre variante aducnd un element nou n construcia sa artistic. Toate variantele au ca subiect unul asemntor celor din capitolul Vitejeti motivul Fete rpite de turci clasat de Gh. Vrabie n Balada porturilor dunrene91, dar ntre cele dou motive exist diferene de coninut i tratare artistic. Nu putem fi de acord cu Gh. Vrabie care arat: A doua oar zmeul apare n cntecul Ciobanul, sora i zmeii (leii, turcii). Fratele se lupt cu zmeul care vine s-i fure sora. 28 deoarece n variantele noastre fratele caut s o scape pe sor prin oferirea unor daruri n schimbul surorii lui. Este adevrat c ntr-o singur variant apare: Eu pe sor-mea n-oi da Pn capu-n sus mi-a sta dar n continuare balada ne arat c ciobanul este gata de a da: Ci voi din oi v luai, Luai-v mii i sute De mioari mndre, cornute. n aceste balade trebuie s recunoatem ceva din caracterul ciobanului din Mioria, acea acceptare senin a sorii n faa geutilor vieii. i acest cioban fr nume nu ia nici o msur de aprare, singura ncercare fiind aceea de a ascunde pe sora sa n locuri apropiate. Marea rspndire a acestei balade reiese din faptul c numai din zona studiat deinem 26 , fapt ce ne face s facem apropieri de Mioria, cci acest ultim balad cunoate multe variante, fapt remarcat i de Ovid Densuianu: Lsnd la o parte fondul fantastic, ici i colo surprindem

91

45

ceva ce ne aduce aminte de cntecele pstoreti i haiduceti, iar, pe de alt parte, sfritul ne face s ne gndim ntructva la Mioria.92 Variantele din aceast zon care, se prezint ca o mpletire de real i fantastic, ceva ca de basme ncep cu prezentarea cadrului natural ce amintete de variantele transilvnene ale Mioriei: Pe cel munte mndru,verde, Ce turm de oi se vede, Dar la ele cine ede? Dar ntlnim ntr-o variant, cea mai veche, culeas prin 18861892: Colo-n munte, dup munte Ce zgomot de oi s-aude, Dar la ele cine-mi umbl n graiul local a umbla la oi este sinonim cu a pstori cu un iz arhaic ceea ce ne duce cu gndul c aceast balad este foarte veche chiar dac ea a fost culeas pentru prima dat la sfritul veacului trecut, dar referirile la ttari arat c aceast balad a fost creat cu mult timp n urm. Urmeaz episodul convorbirii dintre frate i sor n care se gsete intriga baladei: venirea turcilor, ttarilor sau zmeilor pentru a pei pe sora ciobanului. Intr-o variant aflm descris acest moment mai pe larg: -Frate, friorule, S mergem cu oile, Oile s le ducem La strung s le mulgem. Dup strung le-o bgat Ea din gur-o cuvntat: -Frate, friorule, Mulge dou, Las dou, Ocheele amndou. Asupra celor ce vor veni s o ia de nevast pe sora ciobanului variantele arat unele diferenieri: Acela nu-i nor de ploaie, C vin turcii s te ieie, S te ieie de femeie, Vin turcii i cu zmeii,
92

Ovid Densusianu : op. cit. p. 356

46

Vin la tine a te pei. sau Vai tu, sor, cum grieti Aceia nu-s nori de ploaie Vin ttarii s te ieie. Aceia nu-i vreme grea C i leu i cu zmeu Vin la tine s te duc. n faa acestei primejdii fata caut s se ascund n locuri apropiate, nu n deprtare, in codrii adnci: n fundul colibii Sub fundul cldrii C-acolo nu te-or gsi. sau Du-te-n fundul colibii Sub lnua oacheii Acolo nu te-or gsi. n capacul glugei n fundul colibei. O soluie diferit de cele mai de sus prezint o alt variant: Sor, surioara mea, Prinde boii la tnjea, Mare brazd-oi revrsa, Pe tine te-oi astupa. Sosii la cei doi, strinii (turcii, ttarii, zmeii) sunt primii cu binecunoscuta ospitalitate romneasc, acetia le spun scopul venirii lor: N-am vrut s hodinim C am venit s peim O variant cuprinde un fapt deosebit care se abate de la tradiia romneasc: o fat trebuie peit de la prini, la ei acas, abaterea de la acest tradiie strnind indignarea ciobanului: Cine focu a vzut Peitori vara pe muni, Oh, prin muni, printre molizi, 47

La copii fr prini? La cererea peitorilor rspunsul ciobanului este diferit constatnduse o contaminare cu fata rpit, cci acesta le spune c sora lui a murit: Vai c trziu ai venit C soru-mea o murit Nencreztori n afirmaia fratelui, peitorii cer s-i arate mormntul dar: Cte ploi au mai plouat Mormntul i l-o mnat, Crucia i-o splat Cele mai multe variante ns aduc n prim-plan ncercarea fratelui de a-i salva sora prin oferirea unor pli n natur. O variant ns conine aluzii la blestemul mamei sale: Nou nu ne trebe-aa Vrem numai pe soru-ta C-o blestemat-o m-ta. Unele variante nu conin oferta fcut de cioban, n schimbul surorii sale ele trecnd direct la aflarea fetei n locul unde era ascuns i plecarea ei cu turcii, ttarii. Cele mai multe cuprind ns acest episod care variaz de la o variant la alta: Mai bine vou voi da Trei sute de ocheele Tte din oile mele, Trei sute de oi grsue Cte albe i cornute. Mai bine vou v dau Vo trei sute de berbeci Tt din care s te-alegi Luai-v mii i sute De miori mndre cornute Luai-v milioane De berbeci largi ntre coarne Ci voi numa v luai De miori cu coarne-ntoarse, 48

Din coarne aur revars. Luai-v o sutcincizeci De crlani i de berbeci, Cu coarnele petellegi. Un episod luat din Fata rpit este cel al aruncrii fetei n ap, fntn sau Dunre, prefernd moartea unei vieii n robie: Dect roab turcilor Atunci hran petilor, Dect roab la turcime Atunci hran la petime. Ultima parte a celor mai multe balade cuprinznd monologul fetei adresat fratelui su este de un autentic lirism care din nou ne duce cu gndul la Mioria mai mult c ntr-o variant apare i mama fetei. Convins c nu mai are nimic de fcut, c aceasta este soarta sa, fata l roag pe fratele su: Frate, friorul meu, Vd bine c nu scap eu, Scoate paloul din teac i-mi taie prul din ceaf, i din urechi ai mei bumbui Pune-i n urechi la mielui. Cnd soarele a rsri Mielueii s-or trezi i-or ncepe a fugi, i bumbuii or zuri, i de mine dor i-a fi, Cci i mie mi-a fi dor De cmpurile cu mohor, De aste vrfuri de vi i de oile blai. C ie cnd i-a fi dor Numai, frate, s te sui n vrful paltinului i tot prinde-a trmbia C de dor ti-i stmpra, F-i fluiera de argint S te-aud peste pmnt 49

i cu guri de aram S se-aud peste vam S-aud i mama mea Dac i-o fost rea gura Dac m-o blestemat aa. ntr-o alt variant apare i motivul hainelor pe care mama celui disprut le scoate afar din sat i le aprinde pentru a da de tire comunitii respective c purttorul hainelor este mort. Este un ritual strvechi care azi nu se mai practic dar ale crui urme le mai ntlnim n scrisori n versuri: Frate, friorul meu, Taie pr din coada mea i-i f din ea o trmbi Cnd n dnsa i sufla, Oile s-or nturna i-i gndi c-i sor-ta. Frate, friorul meu, Spune tu la mama mea, S-ncarce hainele mele, S le-ncarce pe apte car, S le scoat-ntre hotar, S le deie foc i par, S le vd batr para Dac nu le-am fost eu doamna, S le vd batr arznd Dac nu le-am fost stpn. Ajuni la sfritul analizei noastre se impune discutarea ariei de rspndire a acestei balade cu un aer pastoral evident, dovad a mediului n care a aprut. Consultnd catalogul lui Al.I.Amzulescu93 observm c, lund n considerare att cele publicate ct i cele nregistrate pe band de magnetofon sau cilindrii fonograf, prima atestare publicat este din 1867 n revista Albina (Viena-Pesta) urmat apoi de altele tot din Transilvania. Cea mai important constatare este faptul c din 28 de atestri repartizate n nordul Transilvaniei i al Moldovei, din zona cuprins ntre munii Rodnei i ai Climanilor sunt atestate 20 de variante i numai 8 variante n nordul Moldovei, bineneles dac ncadrm i
93

Al. I. Amzulescu : Balada familial, p. 10

50

varianta lui Eminescu ntre cele din urm. La acestea mai trebuie adugate 4 descoperite de noi: dou n Mgura Ilvei i dou n ant, astfel c ajungem ca dintr-un total de 32 de variante, 24 s fie atestate n zona menionat. Aceasta ne face s considerm zona aceasta ca zona de origine a acestei balade cu subiect pstoresc, aa c acesta se suprapune peste zona de natere a Mioriei. Iat o alt balad ce-i revendic locul de genez n munii Rodnei, justificat prin marea extindere n trecut a pstoritului n acest zon. n colinde tema pstoritului este prezent att n cele religioase ct i n cele laice. S ne amintim c Isus Hristos s-a nscut n staulul animalelor, de aceea pstorii i vor uni glasul cu cel al ngerilor pentru a vesti aceast mare minune a cretintii : Ingerii cntau mrirea / Pstorii bun-nvoirea, iar boii care au suflat peste pruncul Isus sunt blagoslovii: Fir-ai, boilor, s fii De mine blagoslovii Mrsul s v fie lin, La mncare sa deplin. n colinda Arhanghelul Mihil culeas de Ion Pop Reteganul din Rodna n 1886, judecarea sufletelor se face n raport cu faptele lor, pe care le trimite n rai sau n iad dup valoarea moral a faptelor fcute. La arhanghelul Mihil vin fiine dragi ale acestuia, dar care nu merit raiul pentru faptele lor : vine , mai nti, tatl su, care este refuzat cci fiind primar nou ani Cine punga i-a umplut / Dreapt lege i-ai fcut, vine mama lui care este refuzat deoarece n via a fost crmri i Gljile nu le-ai umplut / i raiul i l-ai pierdut, apoi vine sora lui care este refuzat pentru c fiind morri Prea tare ai vmuit/ i raiul i l-ai pierdut. La urm vine fratele su care primete loc n rai deoarece : Pcurar tu fostu-i-ai i-ai pus strunga lng drum, Ci drumari pe drum trecea Toi la tine se-ndulcea; Tu tot cupa le-ai umplut i raiul l-ai dobndit. Acest colind ne vorbete despre ospitalitatea pstorilor, deoarece i azi este o ruine ca cineva ce trece pe la o stn i s nu primeasc din produsele de la oi. 51

ntlnim n aceast zona cteva colinde grupate de Monica Brtulescu n Seceri funest.94 Aceste colinde se gsesc sub forma colindelor intitulate M luai, luai, care sunt colinde de doliu ce se cntau la casele unde a murit un tnr sau o tnr nelumit cci : se pare c acest colindat de doliu a fost mult rspndit, poate pe ntreaga arie carpatodunrean, dar cercetrile sistematice l-au atestat numai n cteva insule din sudul Transilvaniei, apoi la Nsud.95 Fata trimis la secerat este vzut de un pcurar, care este atras de mirosul unei flori miraculoase Pcurar de munte/ l cu oi mai multe/ La mine venir/ i-n brae m-au strns / i eu am zis -am plns. Din aceast cauz fata va spune mamei venit s vad dac fata a terminat de secerat holda c n-a terminat holda C m-a ajuns un junghi/ Junghi plin de durere/ Moarte fr vrere. ntr-o form alegoric fata i vede sfritul i-i consoleaz mama plecat dup lecurele, c i-a gsit leacul : O cruce de brad S-mi pun la cap Ca la om beteag, Copru de nuc C de-amu m duc. Strns legat de animalele care-i asigurau existena ntr-o lume arhaic a satului, creatorul popular stabilete ierarhia ntre ce-i mai bun pe-acest pmnt artnd ntietatea boului, vacii i a oii: Ce-i mai bun ca boul bun C rstoarn brazd neagr i revars gru roiu; Ce-i mai bun ca oaia bun C iarna te nclzete i vara te ndulcete; Ce-i mai bun ca vaca bun C d lapte din belug i trage ca bou n jug. Sunt colinde cu caracter pstoresc care au n centrul lor intenia ciobanului de a-i vinde oile , dar i aici intervine o oi blioar, care
94

Monica Brtulescu : Colinda romneasc, Ed. Minerva, Bucureti, 1981, p. 186

95

O. Brlea : Folclorul romnesc, vol. I. p. 308

52

se roag ciobanului care nu este altul dect Dumnezeu s nu le vnd c-l vor rsplti : La Ispas / Un drob de ca,/La Sngeorz/ C-un miel frumos/ La Snt Nicoar / C-o mioar, iar n alt variant ele se roag s fie vndute la un gzdaci, care le va asigura un trai mai bun. Lirica popular reflect n mare parte acest ocupaie a romnilor. Reflectarea acestei ocupaii n creaia liric surprinde aspecte ale vieii de pstor, dar i realiti ale vieii sociale, n care aceast ndeletnicire este privit ca loc de scpare ale unor realiti cum era ctunia ndelungat din vechiul inut al Nsudului : Munte , munte, piatr seac, Las voinicii s treac, S treac la ciobnie, S scape de ctunie. Ctunia-i jug de fier, Trag feciorii pn pier. Ctunia-i jug de-aram, Trag voinicii fr seam. Dorul dup mndra lsat acas cci oile se pasc/ Sus la munte, la buha, l cuprinde pe pstor, care se destinuie : Pcurar la oi am fost,/ Fetele nu m cunosc, M cunosc bciele/ C le-am supt guriele. Viaa de pstor este comparat cu cea a preotului : Pcurar la oi i greu,/ D-apoi pop nc-i greu. / Pentr-un miezuc de prescur, /Mult i poart limba-n gur. Pstorul recunoate c multe creaii populare le-a nvat la oi. Cnd ncep o strigtur Toi se uit-ntr-a mea gur, Gndeti c-am umblat la cul. Eu la cul n-am umblat, C la oi am nvat i le-am nvat la oi Cu capul pe muuroi. Povetile au fost pn nu demult un mijloc de petrece a timpului liber la diferite ocazii, dar i n serile cnd ciobanii se adunau n stn n jurul focului i pn s-i cuprind somnul spuneau poveti. Zona pe care o reprezint este bogat n poveti care au fost culese de Ion Pop Reteganul, Titus Pop Poenaru i Iustin Ilieiu.96
96

Ion Pop Reteganul : Poveti ardeleneti, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Vasile Netea, Ed. Minerva, Bucureti, 1986 ; Titus Pop

53

In povetile zonei Nsudului vom ntlni tema pstoritului n multe dintre ele, dar nu le vom aminti pe toate ci doar numai pe cteva. Povestea Fiuul oii, culeas de Ion Pop Reteganul n anul 1888 din Rodna red buntatea unui mic cioban. Pentru ca Dumnezeu i Sf. Petru s nu se duc flmnzi de la stn, el mulge oia lui i d celor doi cltori s bea lapte. Pentru fapta lui bun este luat de cei doi cu ei i pe drum ciobnaul sacrific i mielul oii pentru a hrni pe Dumnezeu i pe Sf. Petru. Este rspltit de Dumnezeu i Sf. Petru cu o turm ntreag de oi, pe care le va ngriji. n Ciobanul i dracul de Iustin Ilieiu ciobanul pgubit de dracul se dovedete mai iste dect acesta, de la ncercrile cruia scap prin isteime. Alte poveti cu zne i cu zmei sunt numeroase n Valea Rodnei, iar ciobanii n lupta cu acestea sunt ajutai de cinii lor. n singurtatea munilor pstorii sunt vizitai de Fata Pdurii care are nfiarea unei fete nalte, urte cu corpul n cea mai mare parte acoperit cu pr.97 Aceastea se apropie de colibele pstorilor pe care-i strig. Dac acetia rspund, i pierd graiul i devin neoameni. Dac pstorul nu rspunde i Fata Pdurii intr la pstor , acesta o leag cu cureaua i astfel Fata Pdurii i pierde forele malefice. Pstorii mai sunt vizitai de zne care au nfiarea fetelor : sunt nalte, subirele, cu pr blai lung, pielea alb, ochii albatrii, obrazul alb-rou, n general foarte frumoase, au la ambele umere aripi cu care zboar ca gndul. Locuiesc n stncile pdurilor neumblate de oameni.98 Acestea ademenesc sau iau pe sus feciorii tineri i-i duc la casele lor unde joac i petrec cu ei 3-5 zile apoi i elibereaz, dar niciunul nu scap teafr. Tot n lumea pstorilor se practic descntecele pentru a ntoarce laptele luat de la oi de femei vrjitoare :
Poenaru : Poveti nsudene, Bistria, 1943, Alte poveti nsudene, Bistria, 1946 ; Iustin Ilieiu : Folclor din Transilvania. Texte alese din colecii inedite. vol. III. Poezii i basme populare din Munii Rodnei, Ed. pentru Literatur, Bucureti, 1967
97

Ioan Barna : Obiceiuri de iarn. Ms. 406 din 1932, n Arhiva de Folclor a Academiei Romne din Cluj-Napoca, p. 20
98

Idem : op. cit. p. 24-25

54

 Ceas, oi, ceas, Eu nu te strng pe tine C strng laptele Care-i de la Dumnezeu. De-i n lad su lcat S vie ndat-n dat... Lumea pstorilor este o lume care este guvernat de animite reguli nescrise, de anumite obiceiuri, de practici magice, de aceea este unic n felul ei, iar aceast unicitate se reflect i n folclorul pstoresc legat de aceast ndeletnicire secular. Comunicarea mea a vrut s v fac prtai la o lume arhaic, cu note specifice ale fiecrei zone etnografice, care-i aduc notele specifice n marea familie a folclorului romnesc.

MANUSCRISELE LUI ION POP RETEGANULINRE EDITRI I ATEPTRI 55

E o uimire ce a strns el (Ion Pop Reteganul n.n.) ntr-o via destul de scurt i plin de attea greuti afirma marele istoric Nicolae Iorga cu doar dou zile naintea morii lui Ion Pop Reteganul ntrun articol republicat n volumul Oameni cari au fost.99 Despre viaa plin de privaiuni ne vorbete de multe ori, Ion Pop Reteganul ncepnd cu 1887 n cererea adresat Primriei Rodna, unde era la acea dat nvtor i n care arta c salarul de dascl era mai mic dect cel al unui servitor al primriei 100 i pn la 25 februarie 1905, n scrisoarea adreasat lui Nicolae Iorga n care arat c este biet dascl srac, care triete din mica pensie de 26 coroane lunar, cu apte membrii.101 Marele istoric, care vzuse i studiase attea destine literare contemporane lui sau ale unor naintai, era consternat de imensa colecie pe care a cules-o n numai 30 de ani, dintre care n 17 ani a cutreierat aproape n ntrega Transilvanie : Orlat,Vlcele Rele, Baru Mare i Bouari ( n ara Haegului), Lisa ( ara Oltului), Bucium asa ( Munii Apusei), Sncel lng Blaj, localiti n care a stat un an sau doi, pentru a ajunge n 1886 la Rodna, unde a stat ase ani, pn la 15 iunie 1892, cnd se pensioneaz fiind bolnav de ochi. Multele peregrinri, afirm cercettori ai vieii i operei lui Ion Pop Reteganul, nu au fost numai pentru asigurarea unui trai mai bun sau datorate unor neplceri cauzate de unele autoriti opace propirii nvmantului romnesc, ci ele trebuie nelese dintr-un unghi de vedere mai nalt, acela relevat de Vasile Netea n urm cu 35 de ani : setea de a cunoate ct mai mult pmnt romnesc i care s-a transformat ntr-o adevrat odisee a vieii de nvtor. 102 Cu toate acestea, Ion Pop Reteganul a reuit s adune o oper imens din creaiile, tradiiile sau credinele populare din ntreaga Transilvanie, oper ce a fost adunat direct de ctre folclorist sau prin
99

: Nicolaie Iorga : Oameni cari au fost, Editura pentru Literatur, vol. I, Bucureti, 1967, p. 88
100

. Actul n colecia autorului . N. Iorga : op. cit. p. 89

101

102

. Virgiliu Florea : Ion Pop Reteganul. Dup 90 de ani, n Anuarul Arhivei de Folclor XV-XVII (1994-1996) Cluj-Napoca 1997, p.561

56

informatori din mediul stesc, n special nvtori, dar pe care nu a avut norocul s-o vad tiprit. ntreaga sa colecie de folclor se afl depus la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti i nsumeaz 21 de volume, nregistrat de la cota 4524 la cota 4544 cuprinzand un numr de 6.611 file i un numr de 4842 piese folclorice la care se adaugr de 280 credine, datini, obiceiuri. Unele dosare sunt format A4, iar altele format A5, n care creaiile, folclorice pentru care numai pentru ordonarea lor pe cicluri i-a trebuit un an de zile, sunt scrise pe tot felul de hrtii de la partea nescris a actelor oficiale, pe foi de caiet ale elevilor si i pe plicuri desfcute, folosite drept hrtie de scris. ntre acestea se mai afl decupri din diferite publicaii transilvnene, cuprinznd creaii folclorice. Dintre aceste 21 de volume, primele 16 volume conin creaii folclorice n versuri : balade, cntece btrneti i osteti, versuri de dragoste, dor, suprare, jale, urt, mnie, satirice, iar ultimele cinci volume cuprind : datini, credinie, obiceiuri, precum i unele legende n proz. Din imensa sa creaie de folclor poetic a fost publicat doar 10%, adic circa 650 de pagini. Textele din aceasta colecie sunt culese din judeele : Bistria-Nsud localitile : Bistria, Nsud, Feldru, Runcul Salvei, Romuli, Reteag, Nimigea, Rodna Veche, an, Herina, Mocod, Sngeorz, Cluj localitile : Sntejude, Strmbu Ccu, Mintiul Gherlii, judeul Alba localitile : Ttrlaua, Bucium, Blaj, Sncel, Slciua, ntregalde, Sibiu localitile : Scdate, Avrig, Hunedoara localitile : Clopotiva, Pucineti, Spini, Giurgeti, Vlcelele Rele, Mesteacn, Zicani, Banpotoc, Satu Mare localitatea : Supuru de Sus, Maramure localitile : Brsu i Bora, Arad localitile : Mderat i Zrand, Slaj localitatea : Bdcin, Aceast enumerare a unor localiti de pe harta Transilvaniei, demonstreaz aria geografic larg de unde marea sa colecie conine creaii folclorice. S nu se cread c nu au fost fcute ncercri ca imensa sa colecie s fie publicat. Prima ncercare de publicare a imensului material adunat de la ntreaga intectualitate transilvan a timpului su, este cea fcut de nsui Ion Pop Reteganul, n colaborare cu Iuliu Bugnariu, care urma s fie dup, spusele lui Ion Pop Reteganul, un op care s oglindeasc ct s-ar putea de clar viul spirit al poporului nostru, adic al muncitorului necrturar, dar lipsa unui mecenate care s investeasc n aceasta activitate a fcut ca acest plan s nu fie realizat. 57

Un an mai trziu avea gata dou volume, dintre care primul : Ruji de cmp cuprindea 4663 poezii, pe care l va nainta Academiei, dar nu este publicat din cauz c valoare artistic a creaiilor folclorice era inegal, iar prezentarea tehnic lsa de dorit. Pot fi egale ca valoare artistic un numr de 4663 de poezii ? In anul 1944 asupra valorii operei folclorice a lui s-a pronunat Vasile Netea n Plaiuri nsudene, nr11-12 din februarie care spunea : cea mai masiv i mai grandioas nfiare a folclorului romnesc din Ardeal zace astfel necunoscut i necercetat n cotloanele Academiei Romne. Alt ncercare este fcut prin anii 1960-1970 cnd folcloritii Marin Buga i Pavel Ruxndoiu, care fcuser operatia cea mai grea, copierea textelor, operaiune cuprins n 10 mape cu textele dactilografiate, nsumnd sute de pagini. Totul a rmas doar proiect, s-a irosit o munc i au rmas astfel fr o ediie care ar fi fost alctuit de doi buni cunosctori ai domeniul.103 va arta Iordan Datcu n 1991. ( Iordan Datcu : Opera inedit a lui Ion Pop Reteganul, n Anuarul Arhivei de Foclor, vol XII-XIV (1991-1993), Cluj-Napoca, 1993, p. 477). n anul 1986 Vasile Netea scoate o excelent editie a prozei populare, dar i a povestirilor lui Ion Pop Reteganul.104 Un colectiv clujean format din folcloritii : Ion Cuceu, Ion Talo i Virgiliu Florea, a lucrat, nainte de 1989, patru ani la ediia critic a lui Ion Pop Reteganul. Volumul de munc e mare , cci nu e vorba doar de a reproduce manuscrisul, ci i de a indica n ce msur este acesta inedit, fapt greu de stabilit n starea actual a bibliografiei de specialitate. . textul ediiei a fost dactilografiat integral ; au fost redactate i pri din studiul introductiv i chiar o parte din note Poate c am fi reuit s-o publicm, dac nu intervenea plecarea noastr n strintate. ( a lui Ion Talo i Virgiliu Florea. n.n.) ( Scrisoarea lui Virgilu Florea, din 22 III. 1996, ctre subsemnatul .) Deci i aceast iniiativ nu a fost finalizat i astfel n afar
103

. Iordan Datcu : Opera inedit a lui Ion Pop Reteganul n Anuarul Arhivei de Folclor vol. XII-XIV )1991-1993) Cluj-Napoca, 1993, p. 477
104

. Ion Pop Reteganul : Poveti ardeleneti. Basme, legende, snoave,tradiii i povestiri. Ediie ngrijit i studiu ntroductiv de Vasile Netea, Editura Minerva, Bucureti, 1986 (670 pagini)

58

de Povetile ardeleneti pe care le-am reeditat n 2003, cu sprijinul Complexului Muzeal Judeean i n mod special al d-lui director, prof. Mirecea Prahase, celelalte creaii folclorice nu sunt publicate i cunoscute nu numai publicului larg, dar nici specialitilor care se bazeaz numai pe scrieri publicate, lucru mai uor, i nu pe manuscrise. In acest fel trei lucrri de referin pentru tematica folclorului romnesc Cntecul epic eroic i Balada familial ntocmite de Al.I. Amzulescu, aprute n 1981 i 1983, precum i Lirica de dragoste, vol. I-IV, autoare Sabina Ispas i Doina Tru, aprute ntre 1985 i 1989, nu cuprind n cuprinsul studiului lor numai poeziile publicate ale lui Ion Pop Reteganul. n anul 2005 a fost publicat un volum de cntece btrneti.105 care cuprindea doar textele din primul volum de la Bibliotreca Academiei, : Din cele 21 de volume care formeaz fondul de manuscrise I.P. Reteganul de la Biblioteca Academiei Romne, prezenta lucrare s-a oprit asupra ntiului volum, cu scopul de a realiza o ediie tiinific a primei pri a acestuia Tot n acel an aprea o mic culegere din nuvelele lui Ion Pop Reteganul.106 Aceasta cuprinde , selectiv, numai unele nuvele, iar caracterul ei limitat ca numar de exmplare nu s-a impus. Creaia popular adunat de Ion Pop Reteganul cuprinde o mare varietate tematic i descoperim astfel att variante interesante ale unor balade cunoscute, ct i unele balade noi, multe balade fiind interesante datorit faptelor arhaice de limba, cum este balada Irina care mai pstreaz forma terminaiei cu le, :Avea Petrea-o fat mare /i-o chema Irina-le. Alte balade conin consoana r ntre dou vocale , rotacismul, fenomen cu influen maramurean : Psric cu curun. De alfel, primul volum intitulat Cntece btrneti i voiniceti cuprinde 154 de balade cu variantele lor. Unele balade nu au fost cunoscute de specialisti i astfel nu au fost incluse n repertoriul lor tematic, cum sunt baladele Todoran care vorbete despre soarta celui care s-a rzvrtit mpotriva promisiunilor false fcute la militarizare, sau baladele ntoarcerea frailor
105

. Rodica Raliade : Pragmatismul romantic. Manuscrise din fondul I.P. Reteganul. Ediie ngrijit, studiu introductiv i antologie de... Institutul de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu, Bucureti, Editura Cheiron, Bucureti, 2005
106

. Ion Pop Reteganul : Nuvele. Ediie de Diana-Alina i Anton Rus. Prefa de Ion Buzai, Editura Astra Blaj, 2005

59

din rzboi, Unde mergi tu, Iancule sau Horea, ca s nu dm numai cteva exemple , exemplificri care ar putea continua. Mai mult chiar cea mai veche variant din Valea Rodnei a cunoscutei balade populare Mioria este cea culeas de Ion Pop Reteganul din Rodna, ntre 18861892, pe cnd era nvtor n acea localitate i care figureaz n ampla monografie dedicat acestei balade aprut n 1964, lucrare ntocmit de Adrian Fochi. Lirica cuprinde, n cele cteva volume ce depesc cinci mii de file, toat gama sentimentelor umane manifestate de geniul poporului romn : dragoste, jale, dor, urt, necaz, mnie, satirice sau strigturi . Toate aceste creaii literare vin s se adauge bogatului tezaur al folclorului romnesc i demonstreaz bogia folclorului ardelenesc n marele tezaur romnesc.Nu lipsesc nici nsemnri lingvistice, pentru c Ion Pop Reteganul a cunoscut direct diferitele particulariti ale graiului transilvan, remarcnd circulaia pe o arie mai restrns a unor cuvinte pe care le explic n subsolul paginilor. Colectia sa este important i pentru faptul c la sfritul unor creaii folclorice, a baladelor, apar prezentri etnografice ale satelor de unde au fost culese creaiile respective, chiar dac n volumele publicate el n-a inclus aceste explicai , deoarece aceasta e menit numai pentru popor, iar notele le-am pus la marea mea colecie de poezii poporale care numr aproape ase mii poezii. Aceea, firete, fiind mult mai mare, va fi i mai scump, i deci menit pentru oamenii cu mai mare dare de mn dect ranii notri, dar acolo apoi vor afla de pe douzeci de ori mai mult dect aici, spune autorul.107 Apar astfel notri etnografice despre comunele Sncel, (Blaj), Strmbu, pe valea Lpuului, Bucium-asa din Munii Apuseni, Giurgeti pe Some, Rodna, Reteag, Scdate, lng Oradea i Nimigea , localii pe care le-a cunoscut personal, dar i date despre localiti primite de la diferii corespondeni. Ultimul volum, total eterogen, cuprinde multe legende despre petera de la Almo, despre Muntele Fata i Piscul Fetei din Munii Apuseni, despre Piatra Dracului lng Sebe, despre cetatea Gurghiului i Cetatea lui Crengare i altele. Dac opera sa culeas cu mult trud i osteneal nu i-a adus folcloristului prin publicarea ei faima binemeritat i locul central ntre folcloritii ardeleni i de ce nu i ntre toi folcloritii romni, alii au
107

. Ion Pop Reteganul :Trandafiri i viorele, ediia a II-a, Gherla 1891, p. 11

60

beneficiat n alctuirea operei lor pe imensele informaii sau creaii folclorice culese de Ion Pop Reteganul. Cu unii a fost chiar ntr-o intens coresponden, trimindu-le materialele solicitate de acetia pentru realizarea operelor lor. Cel cruia i va trimite foarte mult material documentar este folcloristul moldovean Simion Florea Marian. Lui Marian , Ion Pop Reteganul i va oferi foarte mult material documentar, dar i creaii poetice pentru volumul su Nunta la Romni. n studiul nostru consacrat colaborrii lui Ion PopReteganul cu S.Fl. Marian, publicat n revista Zestrea, anul II, nr. 1(4) pe 1999, am relevat multitudinea datelor oferite lui S.Fl. Marian pentru realizarea operei sale. i altor folcloriti le-a trimis materiale folclorice : lui T.T. Burada i-a trimis 173 de chiuituri, cntecul bradului, datini de Anul Nou : capra, monegii, lui At. M. Marienescu o variant a Novcetilor, Elenei Sevastos materiale despre nunt, dar asupra crora i-a pstrat dreptul de a le include i el n manuscrisele sale afirmnd : Dac unele din cele ce le-oi spune eu n acest tractat s-ar afla doar i n crile amintite ( este vorba de scrierile Elenei Sevastos i S. Fl. Marian), s ne aducem aminte c cu putin va fi fost ca eu nsumi s o fi comunicat respectivului autor i deci acum ndreptit m in a-mi reproduce i eu n opul meu lucrarea mea. 108 Dup moartea sa cel care a beneficiat de efortul lui Reteganul a fost Ovid Densusianu care n apendicele la lucararea sa Graiul din ara Haegului aprut n 1915, a reprodus circa 75 pagini din obiceiurile despre nunt, natere i moarte ale acestui folclorist. Analiza tuturor manuscriselor lui Ion Pop Reteganul nu poate fi fcut ntr-un asemenea cadru, deoarece ele cuprind un spectru al vieii spirituale a poporului romn din Ardeal. Un ntreg volum cuprinde Obiceiuri de srbtori n Ardeal, fiind descrise obiceiurile care se practic n anumite srbtori ca : Anul Nou, Boboteaz, Alexiile, 40 de Sini, Floriile, Patile, Sngeorzul, Ispasul, i toare celelalte pn la Crciun inclusiv. Toate acestea se refer la o arie larg de cuprindere, de la Porile de Fier ale Transilvaniei pn la Rodna. Un alt manuscris cuprinde credine, descntece, duhuri rele, datini din Ardeal sau practici magice , cum este aezarea femeii la natere pa pmnt, pentru ca pmntul, ca mam a tuturor s primeasc pe noul nscut.

108

. Ion Pop Reteganul : Ms. 4541, p. 1

61

Toate acestea ne facem s credem c aprecierea lui Ion Mulea, care l considera cel mai mare folclorist al Ardealului este meritat, i de aceea se impune a fi publicat ntreaga sa oper de folclorist i etnograf. Pe lng cele menionate mai sus au mai aprut unele ediii ale unor lucrri ale lui Ion Pop Reteganul, toate referindu-se numai la proza literar fie aprut anterior volume sau n periodice. In anul 2006, Cornel Cotuiu reediteaz n ediia a II-a revzut i adugit, Amintirile unui colar de altdat, ediia lui Ion Apostol Popescu i Serafim Duicu din 1869. Este demn de subliniat afirmaia lui Cornel Cotuiu care, fcnd o paralel ntre scrierea lui a lui Ion Pop Reteganul cea a lui Ion Creang, remarc originalitatea scrierii Lui Ion Pop Reteganul : Dac pentru Creang memoria voluntar e principiul ordonator (a la Proust) al compoziiei textului i o ans, un timp revolut, la Ion Pop Reteganul cutarea timpului pierdut se datoreaz unui glas al etosului i etnosului etic din amontele Someului Mare. Restituirea textelor risipite prin diverse reviste ale vremii, azi greu de le gsit, o datorm lui Constantin Cublesan care public, n 2009 Medalioane literare- pagini de publicistic, cuprinznd principalii scriitori de la Ion Barac la Vasile Alecsandri. Cu toate aceste ncercri opera poetic folcloric i etnografic este nepublicat.

RAPORTURILE DINTRE CONA I CRLIBABA CU INUTUL NSUDULUI

62

Relaiile inutului Nsudului cu unele localiti din Moldova, mai ales cu cele de lng grani au fost din vechime, cunoscnd faptul c muli romni transilvneni au pribegit n Moldova din cauza multor persecuii ale stpnirii , ntemeind n Moldova multe localiti. dar ele au devenit obligatorii dup anul 1769. Munii care separau cele dou ri n-au constituit o barier de netrecut: Carpaii n-au mpiedecat niciodat relaiile comerciale ntre oraul ssesc Bistria i populaiunea romneasc de cealalt parte a acestor muni. 109 Apartenena localitilor Cona i Crlibaba Ardelean la inutul Nsudului a fost tratat abia n ultima perioad de ctre conf. univ. dr. Mircea Mureianu n lucrarea sa110 dar nu a dezvoltat-o n cadrul lucrrii sale. Cona a fost i este punctul de contact al Ardealului cu Moldova nc din cele mai vechi timpuri. Chiar dac aezarea este atestat abia n 1735, totui teritoriul ei, lunca Conii a constituit punctul de plecare/ sosire peste Munii Suhardului pe Plaiul Moldovei ( drumul peste Rotunda fiind construit mult mai trziu, la 1812-1817), a celor ce treceau dintr-o parte n alta a teritoriilor romneti.. Din lunca Conii au pornit spre Ardeal ttarii pentru a ataca i distruge nfloritoarea Rodn n cumplitul an 1242, n ziua de Pati, ngropnd sub drmturile zidurilor bisericii o mulime de oameni. Mai trziu, la Cona sau Crlibaba (nfiinat n 1804) au sosit bejenarii din Ardeal fugii de asuprirea strin, dar i n urma Unirii de la 1700 a bisericii romne ortodoxe din Ardeal, cu Roma, cnd ardelenii ortodoci au fugit spre Moldova, unde au fost bine primii fiind scutii de taxe o perioad de timp i primeau loc de cas, de unde i versurile populare :La Moldova-i mult mai bine/ Cine mere nu mai vine. Se poate vedea popularea satelor din nordul Moldovei cu bejenari din Ardeal i din harta ntocmit de prof. Ion Bureac pe aceast tem.
109

. Nestor Simon . Pasul Rotunda, Ms xeroxat n colecia autorului

110

. Mircea Mureianu : Districtul Grniceresc Nsudean (17621851), Editura Presa Universitar Clujean, 2000

63

Delimitarea graniei dintre Ardeal i Moldova a fost obiect de disput mai multe veacuri i abia n secolul al XVIII-lea : Regimul austriac a fcut mai multe ncercri pentru regularea acestor limite. Aa relativ la Transilvania n anul 1718 cu ocazia ncheierii de pace de la Passarovi i dup aceea la 1741.Cu ocazia petractrii din acel an, s-a declarat comisarul turcesc Mencafat Effendi a fi nvoit a se statori limitele pe divoriul apelor (cumpna apelor), nct teritoriul ce cade dincoace s aparin la Transilvania, iar ce cade dincolo, de Muntenia i Moldova.111 Aceste tratative au euat i nu au fost reluate pn n 1769, cnd : fiind Turcia n rzboi cu Rusia, Austria a flat ocazia binevenit spre a-i executa planul su pentru regularea limitelor, respectiv pentru lrgirea teritoriului Transilvaniei conform operatului contelui Marsigli din anul 1700. 112 Cu aceast ocazia, graniele Transilvaniei au fost mutate pe apa Conei astfel : In punctul cel mai jos al Piciorului Bancului ce formeaz grania regimentului,Valea Borcutului se ntlnete cu acele ape ce curg dinspre munii grnicereti Poiana Conii, Poiana Neted i Pluta i din acest punct de confluien apa ia numele Cona, de aici pn n vrsarea Tenei mpuite n Cona, mijlocul rului Cona formeaz grania rii. De la vrsarea Tenei mpuite n Cona, patul primului pru formeaz grania rii pn la izvorul su pe cea mai mare nlime a Priporului Candrii.113 Dup cum se observ, grania Transilvaniei a fost mutat pe apa Conii, ceea ce a dus ca la acea dat : Cu ocazia revendicrii, n 1769 s-a ocupat i o parte a comunei Cndreni ( acum aparintoare Bucovinei), ce se numete Cona sau Todcani ( de la familia Todac) ai crei locuitori s-au subordonat jurisdiciei militare din Districtul Militar al Rodnei, dei au rmas nemilitarizai. Aceti locuitori au pltit contribuia de pmnt i nc o aa numit tax protecional la fondul de provente din acest district, iar contribuia de cap i de vite, la visteria rii.114
111

. Florian Porcius : Istoricul inutului Grniceresc al Nsudului, Editat de prof . Liviu Piu, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca. 2005, p. 36
112

. Idem. p. 37 . Idem , p. 167 . Idem. 164

113

114

64

Ulterior, prin pacea de la Sistov din anul 1791 a fost recunoscut de Poarta Otoman aceast ocupare a teritoriului moldovenesc i apoi la 1792 s-a stabilit noua grani, cnd teritoriul ocupat s-a numit revindicat, iar munii cuprini n acest teritoriu s-au numit muni revindicai. La noua mprire a munilor ntre comunele grnicereti din 1796,: toi munii de pe teritoriul Districtului Militar al Rodnei, fr considerare de natura lor anterioar, adic att cei avui ab antiquo, ct i cei revindicai i cei alodiali rscumprai, s-au contopit ntr-o mas comun, din care pentru fiecare comun s-a destinat o anumit parte. 115 Att la mprirea cea din 1796 ct i la cea din 1807, doi dintre munii revindicai, Poiana Conii i Pluta nu au fost dai niciunei comune. Abia mai trziu, cnd muntele Crciunel a fost atribuit Terenului montan de la Rodna, munii Poiana Conii i Pluta s-au dat ca echivalent comunei Rodna. Dup 1769, comuna Cona i mai trziu Crlibaba (numit i Crlibaba Nou sau Crlibaba Ardelean), vor depinde , administrativ, de plasa Rodna, pn n 1926., dar aceste dou comuna n-au fost militarizate, adic n-au contribuit cu soldai la compania aV-a cu sediul la Rodna, locuitorii ei fiind tratai ca oameni liberi. Totodat cu aceast mprire, dintre cei 54 muni a rmas o parte pduroas a muntelui Stnioara, ntre vile Rusaia, Diaca i Bistria Aurie, opus muntelui amintit, numit Dosul Stnioarei, n suprafa de 6.000 jugere, ce a intrat n folosul tuturor localitilor confiniare.116 Cele dou localiti au intrat n componena administrativ a plasei Rodna la date diferite, deoarece la data mutrii graniei numai Cona era format ca i comun, cealalt, Crlibaba, se va forma abia la nceputul secolului al XIX-lea, cnd iniial s-a numit Stnioara. La 4 decembrie 1865, rspunznd chestionarului istoric al lui Pesti Frigyes, comunitatea Crlibaba, la ntrebarea : Avut-au comunitatea cndva alte numiri, va rspunde : Comunitatea asta s-a numit la urzirea ei, cam la anul 1804, colonia Stnioara; minten dup aceea s-au numit Crlibaba, dup numele comunei vecine Crlibaba, ce e aezat n valea de acelai nume, pe partea Bucovinei, iar la ntrebarea : de unde s-au
115

. Idem : p. 37

116

. Lazr Ureche : Fondurile grnicereti nsudene 1851-1918 , Editura Presa Unoversitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001, p. 27

65

mpopulat ?, rspunde : Cea mai mare parte din Ardeal, apoi o parte din Ungaria; acum se afl 66 numere( de cas n.n.), 73 de familii i 400 de suflete i s vorbete limba romn i, puin, cea german.117 Mult mai ampl i detaliat este relatarea despre comuna Cona, fcut la 14 iulie 1864: Culegerea datelor statistice peste originea comunei Cona 1. Numele comitatului, districtului, cercului, scaunului de care se ine satul? Districtul Nsud, cercul Rodnei 2. Comunitatea cte denumiri are acum, care dintre ele e numai prin locuitorii locali i care e din ara ntreag cunoscut? Cona cunoscut de locuitorii locali i de ara ntreag, iar Todcani cunoscut numai prin locuitorii locali. 3. Avut-au vreodat comunitatea alt numire sau doar s-au scris altminterea numele de acum? Au avut mai nainte numele de Todcani. 4. Cum se numete comunitatea de la nceput ? Todcani, care mai trziu i-a cptat numire de Cona de la rul curgtor prin comunitate, care se numete Cona. 5. De unde s-au mpopulat? Dintr-o familie Todaca, care au cptat locul de la un btrn, anume Crciun Todacu, la anno 1735, cu nvoirea domnului Trii Moldaviei, cu numele erban Cantacuzino, prin urmare toi locuitorii se trag din acea familie. 6. Ce se tie de comun din tradiiuni, monumente, semne de memorie, din memorande scrise sau tiprite despre originea numelui i nelesul lui n vecare limb ar fi numit locul numit ? Din documentele scrise de la anul 1735 se vede cum c comunitatea Cona i-ar fi cptat numele de Todcani, de la o familie, anume Todac, care au locuit acest pmnt de la nceput. 7. Numirile topografice din otarul comunitii? Fnau, punea i pdurea au numirea Tebelenca i Dialu Conii, ce se mrginete cu inutul comunitii Cndreni i Pilugani, din partea
117

. Simion Retegan : Satele nsudene la mijlocul secolului al XIXlea, Ed. Accent, Cluj-Napoca, 2002, p. 101

66

Bucovinei, apoi Poiana Nechitii a comunei Nepos, cu muntele Pluta i Poiana Conii a comunitii Rodna Veche i cu muntele Bancu a comunitii Parva. Pe grania Cona curg apele Cona i Tena, unde se mpreun la Paiora, care servete ca grani ntre Bucovina i Ardeal. Lucruri de nsemntate nu sunt altele dect c pe apa Cona i Tena, mpreunate, se scot brne mari de brad i molid ( catarge), care mai pe urm, spre negutorie, se duc pn la Constantinopol i Egipet. Datum n comuna noastr Cona, dup cea mai bun a noatr tiin i aducere aminte, n 14 iulie 1864. X Eremie Sngeorzan, x Grigore Juga, x Nichita Todacu, xIuon Todacu, xSimion Todacu, jude comunal, prin Larion Spinului, notar comunal.118 n lipsa unui recensmnt mai exact, care s-a fcu abia n 1869, unele date sunt date cu aproximaie, mai ales n cazul comunei Crlibaba, care arat c avea 66 de case i 400 de suflete. O statistic din 1870, fcut n urma recensmntului din 1869, la ordinul vicecpitanului Florian Porcius, arat : comuna Crlibaba are 57 de case i 295 locuitori, iar Cona are 80 de numere de cas i 349 locuitori. Redm mai jos repartizarea locuitorilor din cele dou comune pe religii, precum i numrul de animale: Crlibaba Cona Locuitori 295 415 dup religie : - rom. cat. 153 11 gr. cat 43 1 gr. neunii 54 362 armeni 10 aug. burg. 18 1 evrei 6 20 turci 13 cabaline 27 38 vaci 73 248 boi 55 44 oi 152 402 capre 122 144
118

. Idem : p. 79-80

67

90 68. 119 Dup desfiinarea Regimentului Grniceresc Nsudean , la 22 ianuarie 1851, proprietile grniceret au avut de suferit, inclusiv ale comunelor Crlibaba i Cona din cauza preteniilor erariului care mpiedeca intrarea comunelor n posesia averilor lor. n urma protestelor comunelor grnicereti la Curtea de la Viena, s-a format o comisie cezarocriasc regulatoare pentru possiunile grnicereti, condus de generalmaior Pck. La data de 25 martie 1863, comisia d o sentin pentru comuna Cona n care locuitorii comunei sunt denumii jeleri (inquilini) : Comisia numit de Majestatea Sa Cezaro-Criasc Apostolic n scopul reglementrii posesiunii i a drepturilor de folosin n teritoriul fostului regiment grniceresc transilvnean II romn, gsete s decid referitor la comuna Cona urmtoarele: 1. Locuitorii eezrii Cona, aflat la grania apostolic spre Bucovina n Valea Rodnei, pe teren revindicat, nu au fost niciodat alipii graniei militare, ci n timpul existenei graniei, pn la desfiinarea institutului de grani, acetia au fost privii i socotii ca i jeleri (inquilini). (subl. n.) Pentru folosirea proprietii avute trebuiau s plteasc n aceasa calitate, ctre casa de provente a regimentului grniceresc II romn, o tax de proprietate, alturi de o tax de protecie, n timp ce, pe de alt parte, trebuiau s plteasc n acelai timp i anumite taxe, respectiv taxa pe cap de animal ctre casa provincial, ca obligaie ctre perceptoratul bistriean. Pe baza punctelor 1 i 2 ale prea-naltului rescript din august 1861 i pe baza punctului 4 al prea-naltei patente de reglementare urbarial din 21 iunie 1854 ( Foaia legilor provinciale nr. 151) cldirile i alte terenuri lzuite, respectiv fnee i punile nscrise n urbariu i aflate n Cona la momentul desfiinrii graniei la 22 ianuarie 1851, n proprietatea singularilor, sau aparinnd de comun, vor fi lsate n folosina respectivilor proprietari; desigur, modificrile aprute de atunci, bazate pe titlul de proprietate valabil, legate de posesiunea acestor unor astfel de terenuri, nu vor fi afectate de ctre aceast hotrre. Totui, n legtur cu taxa de teren pe care locuitorii din Cona au fost obligai s o plteasc ctre casa de provente a regimentului grniceresc II romn ca i jeleri, pentru folosirea terenului pn la porci
119

. Districtul Nsud (1861-1876), p. 610

68

desfiinarea institutului de grani la 22 ianuarie 1851, care, dup natura ei, nu a fost neaprat o tax ctre suveran, ct mai mult una n recognitionem dominii- rmne rezervat hotrrilor nalte dac, referitor la aceast contribuie, conform capitolului al doilea al patentei de reglementare urbarial din anul 1854, paragraful 16, va avea loc o absolvire a amintiilor locuitori fa de stat ( erariu), ca i fost proprietar. 2. In ceea ce privete pdurea aflat la Cona, deasemenea pe teren revinedecat, numit Dosu i Faa Mgurii, aceasta va trebui s rmn mai departe o proprietate a erariului, pdure de munte care n timpul existenei comuniunii grnicereti, respectiv pn la desfiinarea institutului de grani la 22 ianuarie 1851, nu s-a aflat n posesia comunelor grnicereti. Pe baza punctelor 13 i 14 ale prea-naltului rescript din 27 august 1861, comunei ca atare i vor fi predate n proprietate numai acele terenuri i acei muni n a crei proprietate sau folosin populaia grnicereasc, respectiv comuna grnicereasc, s-ar afla n timpul administraiei grnicereti militare, indiferent de eventualele pretenii ale terelor persoane ce sunt n tratative. Aceast pdure de munte are conform rezultatului msurtorii crii cadastrale ( coala de posesiune a terenului din 21 ianuarie 1859) o suprafa de 4.179 jug. i se mrginete ctre nord, la muntele Dealul Bancului al comunei Parva, ctre est la Bucovina, ctre sud, de asemenea la Bucovina, respectiv la fneele hotarului comunei Cona, ctre vest la partea de munte Munceii nirai ai comunei Nepos i ctre nord-est la munii Pluta i Poiana Conii ai comunei Rodna. Ca urmare a declaraiei nr. 165 din 12 februarie din acest an a Ocolului Silvic cezaro-criesc din Nsud, n timpul existenei graniei, precum i de atunci ncoace, locuitorii din Cona au procurat att lemnul de foc, alctuit din czturi i resturi rmse dup tierea copacilor, precum i lemnul de construcie dup indicaiile silvice, amndou exclusiv pentru folosina proprie, din amintita pdure i unde acestora le-a fost permis i punatul n pdure ; astfel, acetia vor rmne pe moment n uzufructul folosirii pdurii n modalitatea i extinderea practicat n timpul existenei graniei, pn la reglementarea definitiv, conform punctului 4 al prea-naltului rescript din 27 august 1861 ; de asemenea, este lsat la alegerea autoritilor nalte, dac i n ce msur au fost fcute de ctre locuitori defriri n acest scop pn la desfiinarea institutului de grani la 22 ianuarie 1851, iar naltului erariu i este rezervat dreptul ca, n termen de trei ani, s reclame acestea pe ci 69

legale. De asemenea, naltului erariu i este rezervat categoric reglementarea proprietii lzuirilor, locurilor de pune i aa numitelor fnae aflate pe terenul mpdurit, reglementare care trebuie realizat conform cerinelor de protejare a pdurii. n cazul n care comuna se va simi mpovrat ntr-un fel sau altul prin aceast sentin, atunci i este liber ca n rgazul de ase sptmni de la primirea acesteia termen ce nu trebuie s fie depit s depun recurs mpotriva acesteia la nalta Cancelarie Aulic a Transilvaniei. De la Comisia cezaro-regeasc regulatoare de posesiune grnicereasc pentru teritoriul fostului regiment grniceresc 2 romn. Bistria, 25 martie 1863120 Pck, general-maior. Fa de aceast situaie, locuitorii Conei, care erau considerai jeleri, au prezentat documente edificatoare, demonstrnd faptul c pe timpul ct au aparinut Moldovei au avut statutul de oameni liberi, prin recursul lor din 10 mai 1863. n acest recurs ei au demonstrat n punctele de la A la L faptul c sub domnitorii moldoveni ei au fost oameni liberi.121 Prin urmare Senatul a anulat sentina comisiei i le-a restituit toate drepturile avute n proprietatea lor nainte de anul 1769 i, la 4 octombrie 1866, Oficiul Silvic din Nsud transpune pdurile n proprietatea acestei localiti (2/3) i n cea a Fondului de stipendii. 122 Urmare a acestui fapt, la 7 octombrie 1886, se ncheie un act de donaie prin care a treia parte din veniturile rezultate din exploatarea pdurilor comuniii Cona s revin fondului de stipendii, pdurile rmnnd ca proprietate comun . Toate pdurile afltoare pe acest teritoriu, care dup conscripiunea cadastral au una suprafa de 4179 iugre austriece, i care pduri cu protocolul din 4 octombrie 1866 s-au
120

. A.N.B.N, fond : Administrarea fondurilor grnicereti nsudene, d. 21, f. 376-378

121

. Copia recursului comunei Cona mpotriva hotrrii comisiei orneti din Bistria cu privire la proprietile comunei. Arhivele Statului Bistria-Nsud, Fond : Anton Cobuc, nr. inv. 712, doc. 360, coalele 1-7. Original n limba german.
122

. Lazr Ureche : op. cit. p. 38

70

transpus n proprietatea i posesiunea comunitii Cona, i totdeodat i n conposesiunea i conproprietatea fondului de montur, acum de stipendii, ns rmne pentru totdeauna nerevocaveru i nestramutaveru de o proprietate comun a comunitii Cona i a fondului de montur, acum de stipendii din Districtul Nsudului, la care pduri comunitatea Cona are dou din trei pri iar numitul fond de stripendii una din trei pri, adic a treia parte, ns aa ct pdurea s nu se mpart ntre fonduri i comunitate, ci numai venitul curat, dup substragerea tuturor speselor admninistrative i a contribuiei mprteti s se mpreasc ntre fond i comunitatea Cona, aa nct casa comunal din Cona s primeasc dou din trei pri, iar fondul de stipendii a treia parte. 123 Actul de donaie stabilete modul de adminstrare a acestor pduri, dar i comuniunea de interese ale fondurilor de stipendii i comunitatea Cona se vor executa prin comisiunea administrtoare a fondurilor colare din Districtul Nsudului totunadat n conelegere cu reprezentanii comunitii Cona.124 Proprietarilor de terenuri de punat sau de fna din cadrul pdurilor, le sunt garantate drepturile de proprietate : dreptul propietarilor particulari la proprietile lor private din teritorul Conei ntre care se neleg i poienile, nu ptimete prin acest instrument de donaiune nice o scurtare sau schimbare.125 S-au restituit numai 2/3 din pdurile acestei localiti pentru c 1/3 din pduri era cedat de locuitorii acestei localiti la 17 martie 1865 Fondului de stipendii drept rsplat c respectivul fond a naintat i susinut recursul mpotriva sentinei din 1863 la nalta Cancelarie Aulic a Transilvaniei. n continuare locuitorii comunei Cona vor fi considerai moneni, aa cum au fost din vechime, adic naintea ncorporrii la regimentul de grani i n aceast calitate vor avea acces la bursele de la Fondul de stipendii, dei , pn la 1918, a beneficiat de aceste burse doar

123

A. N. B. N. : Act de donaie fcut de comisiunii administrative a fondurilor grnicereti de comunitatea Cona, fond : Anton Cobuc, dosar 383, fila 3
124

. Idem , punctul III . IUdem : punctul VII

125

71

un singur tnr, n condiiile n care n perioada 1861-1919 au fost atribuite un numr de 1.190 de burse. 126 Rezolvarea propriettilor comunei Crlibaba Transilvan s-a fcut n anul 1872, cu toate c n anul 1870 s-a ncercat o regulare pe calea unei nvoiri. ntre 17 octombrie i 7 noiembrie 1872, vicecpitanul Florian Porcius, mpreun cu comisarul ministerial Gustav Groiss au ieit la faa locului i am escindat mai multe parcele pentru fondul de stipendii i am transpus pentru acestea, ca recompensatoare, alte parcele din capul pdurei, am tras o linie demarcatoare ntre teritoriul comunei Crlibaba i ntre pdurea fondului de stipendii, pe care s-au pus 43 mete statornice, s-au constatat posesiunea fiecrui proprietar din Crlibaba, dup extensiunea ei.127 Pe plan politic i administrativ locuitorii Conei vor lua parte la lucrrile de alegere a comitetului provizoriu al Districtului Nsud, cnd n edina din 19 iunie 1861 sunt alei n acest comitet reprezentanii Conei : Ioan Todac i Simion Todac. De asemenea, iau parte activ la activiti administrative pentru folosirea fondurilor de montur i provente. n edina din 13 i 21 septembrie 1962 se pune problema mutrii Episcopiei gr. cat. de la Gherla la Nsud n care sens reprezentanii comunelor din Districtul Nsud se oblig s asigure locul unde se va ridica reedina episcopal, precum i a unor coli necesare pentru pe lng aceast reedin, iar pentru aceasta fiecare comun se oblig s contribuie cu materiale de construcie sau cu bani. Reprezentanii comunei Cona : Eremie Sngeorzan, Dumitru Todac, Grigore Juga, Ioan Petru Todac i Larion Spinul : ofer de bun voie o sut de florini val. aust., care au s se plteasc n timp de 5 ani, adic : pe tot anul cte 20 fl. val. austr. 128 Totodat reprezentanii comunei Cona solicit ca i din comuna lor s se admit ca bursieri din Fondurile de stipendii tineri din aceast comun, iar cei care vor nva la colile din Nsud s fie primii n internatul acestor
126

. Idem : p. 144

127

Raport al vicecpitanului Florian Porcius privind administraia, afacerile politice i orfanale ale Districtului Nsud, n Districtul Nsud (1861-1876). Contribuii documentare, Editura Fundaiei George Cobuc Nsud, 2003, p. 448
128

. Districtul Nsud (1961-1876, p. 241

72

coli. Se pare c aceast cerere nu afost aplicat imediat deoarece reprezentanii Conei reiau aceast dorin n edina din 26 ianuarie 1866. In anul 1872 se reorganizeaz comunele din District astfel comuna Cona se consider comun mic formnd, mpreun cu comunele Ilva Mare i Mgura, un cerc notarial n cadrul cercului Rodna.129 n acelai an se nfiineaz un oficiu de pot n comuna CrlibabaBucovina i la acest oficiu concurge i Crlibaba Transilvan ce se ine de acest district.130 De-a lungul timpului, Cona a fost un bun prilej pentru cei ce plecau n Romnia, deoarece muli coneni aveau cunoscui n Ardeal pe care i treceau peste frontier, fiind i buni cunosctori ai locurilor pe unde se putea trece mai uor peste Carpai. Mai mult, cei care aveau rude la Rodna veneau la studii la Nsud chiar dac provineau din localiti mai ndeprtate de grani. La recesmntul din 1869 la familia lui Florian Porcius sunt nregistrai nepoii acestuia : Aurel Procopianu, din Dorna Cndreni i Titus Procopianu din Storojine studinte la coala Normal Nsud131, precum i Claudia i Blanca Procopianu tot din Storojine De multe ori conenii erau privii cu nencredere de autoritile statului Austro-Ungar. n acest caz, n primul rzboi mondial, localul colii romneti din Rodna, a fost transformat n temnia, n care erau nchii romnii bucovineni i de alt neam, bnuii de activitate ostil regimului austro-ungar.132 Chiar dup 1926, cnd comuna Cona trece la judeul Cmpulung, legturile dintre nsudeni i coneni sunt intense, ocazionate i de faptul c Rodna deinea i deine i azi n apropiere de Cona munii Plua i Poiana Conii, iar Maieru i alte comune din judeul BistriaNsud deineau i dein terenuri de punat pe raza comunei Cona. Muli coneni aveau gazde la Rodna unde poposeau peste noapte, sosii la Rodna cu diferite treburi sau dup diferite mrfuri, cum de altfel i
129

. Districtul Nsud (1861-1876). Contribuii documentare, p. 450 . Districtul Nsud... p. 439

130

131

. Coala de recepiune la numrarea popolaiunei si a animaleloru domestice (de cas) dup statulu din 31 decemvre 1869 nr. Casei 39 a lui Florian Porcius. ( In copie xerox n colecia autorului)
132

. Liviu Piu, Solomia Piu : Istoricul nvmntului romnesc din Rodna Veche, Editura George Cobuc, Bistria, 2004, p. 36

73

unii negustori aduceau mrfuri din localitile moldovene din preajma Carpailor. Prinii mei aveau cunoscui pe care i gzduiau cnd veneau la Rodna. Posed o fotografie pe versoul creia scrie Savu Todaca cu ginerele Larion ignete i cu soia, mpreun cu prinii lui Larion. Com. Cona p. u. (pota ultim n.n.) Dorna Cndrenilor, jud. Cmpulung 1932 n privina religioas, locuitorii Conei, n 1870, erau n proporie foarte mare de religie orodox, mai precis, 362 dintr-un total de 415, erau de religie ortodox. Dup cuprinderea lor n Regimentul Grniceresc Nsudean s-au subordonat protopiatului ortodox romn din Bistria, deoarece la Nsud era un protopopiat greco-catolic. Nici dup o perioad ndelungat de contact cu cretinii greco-catolici din inutul Nsudului, sitaia nu s-a schimbat. Astfel la recensmntul din 1940 din totalul de 942, un numr de 796 erau ortodoci. Romnii ortodoci din Cona aveau o biseric mai veche din lemn i voiau s-i construiasc o biseric nou. n acest sens, la 19 ianuarie 1875 se adreseaz Protopopiatului ortodox romn din Bistria, prin glasul preotului Grigore Marica, pentru a-i ajuta s-i construiasc o nou biseric . Ei voiesc a cldi biserica din materia solid, spre care scop m rog a-mi exopera binecuvntarea mai nalt i a ne da mna de ajutor. Totodat ei stabilesc i suma precum i modul de unde va proveni suma necesar pentru ridicarea bisericii, dar i pentru ntreinerea colii din localitate unde nvtor era tot preotul Grigore Marica : Cu aceast ocazie aduc la cunotin n aceea c, comuna s-a decis a avea ceva de la Nsud din cele 54.000 fl. v.a., donate fondurilor colare, un ajutor de vreo 6.000 fl. v. a. pentru punerea n rnd bun a coalei i spre scopul zidirei sf. biserici. 133 Aa cum am mai artat, comuna Cona a fcut parte pn n 1925 din plasa Rodnei, dat de la care a trecut la judeul Cmpulung, dar n 1940, n urma cedrii Ardealului de Nord, a fost din nou alipit Ungariei hortiste : In august 1940 n comun au venit primii hortyti funcionari, grniceri, jandarmi- care au pregatit anexarea comunei la Ungaria. 134 In aceti ani de teroare, 1940-1944, toi romnii din Valea Rodnei care au luat calea pribegiei, spre Romnia, au trecut grania vremelnic ,cu ajutorul conenilor, unde niial erau gzduii i apoi trecui peste grani
133

. A.N.B.N. Fond : Protopopiatul ortodox romn Bistria, d. 50, f. 1-2

134

. Paraschiva Abutnriei, Ioan Abutnriei : Monografia comunei Cona, judeul Suceava, Editura AXA Botoani, 2008, p.60

74

In aceast perioad trist din istoria Romniei, la punctul de grani de la Cosna se puteau ntlni cei plecai n Romnia cu prinii lor. In acest caz ei trebuiau s ndeplineasc niste formaliti. Un exemplu autentic l prezint Alexandru Husar, care era student la Facultatea de Litere din Bucureti, care apeleaz la jutorul unei domnioare din Poiana tampei, ce se lauda c ea cunosc pe civa dintre ofierii de la grani 135. Aceasta-i relateaz pe larg ce trebuie s fac pentru reuita acestei ntlniri : Uite ce trebuie s faci : s trimii o telegram acas, cu un coninut cam ca acesta : <<venii atunci (pui data precis) la punctul de frontier Cona pentru convorbirea unei chestiuni urgente i serioase. Rspundei imediat dac venii>>. Aceast telegram va merge cam o sptmn. La cenzur va trece repede. In alt sptmn vei primi raspunsul lor. Dac va fi afirmativ vii la Dorna. Aici, cu o zi nainte de convorbire, mergi la colonel i la maior pentru autorizaie de convorbire la bar i pentru aviz favorabil. Pe urm urmeaz ntlnirea la Cona.136 Intr-adevr, Alexandru Husar trimite din Bucureti o telegram prin care i chem printii la Cona, asa cum l nvase domnioara din Poiana tampei, al crei nume nu l-am putut descifra dup semntur: Venii toi la grani la 19 septembrie. Rspundei dac venii.137 Documentele de arhiv nu ne mai arat cum s-a realizat aceast ntlnire, dar ea, cu siguran, a avut loc. In 1944, toamna, reperezentanii ocupaiei maghiare s-au retras , odat cu trupele germane i comuna Cona este trecut la Romnia, fiind ncadrat la judeul Cmpulung. In aceste condiii orice legtur cu Ardealul nceteaz singura punte de legtur fiind munii revindecai stpnii i n prezent de unele comune din judeul Bistria-Nsud, ntre care i Rodna. Astzi comunele din Valea Rodnei folosesc nu numai munii dar i bogia acestora, pdurile..

135

. Scrisoarea adresat lui Alexandru Husar expediat din Poiana tampei la 29 VIII 1943. In copie n colecia autorului., p. 1 . Aceeai scrisoare, p. 2

136

137

. Telegrama lui Alexandru Husar ctre tatl su, Husar Calman din Ilva Mic

75

ARA BRGAIELOR N OPERA LUI FLORIAN PORCIUS Transilvania a beneficiat de o frmiare a reliefului care a creat o zonare a teritoriului, o creare a unor comuniti apropiate ca distan unele de altele, avnd o anumit comunitate de interese economice, sociale i uneori politice, reflectate ntr-o comunitate spiritual prin mai multe elemnte specifice care le individualizeaz n cadrul specificului naional, formnd n cele din urm nite uniti spirituale, care se individualizeaz 76

ntre ele. Aceste uniti , care de cele mai multe ori nu se suprapun cu unitile teritoriale moderne, nu sunt uniti etnografice i lingvistice distincte de specificul naional, ci doar se individualizeaz prin anumite particulariti i prin contiinta acelor comuniti care se consider ca fiind o unitate de cuget i simire proprie. Aceste uniti teritoriale spirituale i-au pstrat de-a lungul veacurilor aspectul lor propriu rezultat din comuniunea de nterese formnd aa-numitele ri, n snsul pe care l atribuie Lucian Blaga : ara este alctuit, de obicei, dintr-o vale ntre liniile unor dealuri i mguri. ara e o entitate de natur aproape miraculoas, o vietate inut laolalt i nsufleit de magia unui ru, coincide oarecum cu o unitate ritmic a spaiului mioritic.138 Istoria fiecreia dintre aceste ri se nscrie n istoria mai larg a formaiunii politice din care face parte, dar aduce n cadrul acesteia nota sa aparte de specificitate, rezultat din condiiile concrete ale acesteia. In cadrul astfel schiat i istoria rii Brgului, prezint anumite particulariti i cazuri concrete de participare la viaa colectiv a cadrului teritorial mai larg din care face parte. Cele mai multe date despre ara Brgaielor le aflm n crile referitoare la istoria Regimentului II de Grani Nsudean sau n cele despre Districtul Nsud.139 Dintre acestea ne vom opri la lucrarea lui
138

. Lucian Blaga : Trilogia culturii. Orizont i stil. Spaiul mioritic. Geneza i sensul metaforei. Cuvnt nainte de Dumitru Gie, Editura pentru Literatur Universalureti, 1969, p.231
139

. Not. Lucrrile despre ara Brgaielor au fost enunate de Dl. Nicolae Vrma n studiul : Izvoare monogarfice brgoane, publicat n Arhiva Somean, seria a III-a, nr. IV, p. 414, partea I-a. Dorim s adugm acestor lucrri altele cu caracter mai general, dar furniznd date despre aceast zon : - Antonia Cosimelli : Poemation de secunda legione valachica publicat de Vasile Vaida la Oradea, 1830, care adaug acestui poem i Reflexiones IX. - George Bari : Istoria regimentului alu II-lea Romanescu Granitiaru Transilvanu, Braov, 1874

77

Florian Porcius, publicat prima dat n 1925, cu multe omisiuni i retiprit integral dup manuscrisul original n 2005 . Abordnd n totalitatea lui inutul grniceresc nsudean, Florian Porcius d preioase date despre Valea Brgului, artnd c aceasta fcea parte din respectivul regiment din 1783, la 11 ani de la nfiinare : n 1783 s-au militarizat i comunele din Valea Brgului, aparintoare de comitatul Dbcei, anexndu-se i acestea la Districtul Militar al Rodnei.
- Virgil otropa : Regimentul grniceresc nsudean n Arhiva Somean, Nsud, 1925, nr. 2 - Florian Porcius : Istoricul Districtului Nsudean n Athiva Somean, Nsud, 1928, ediie care se abate de la originalul manuscrisului, inversnd capitole, menionnd sursele de unde sunt n manuscris citatele, dar fr s reproduc citatele pe care Florian Porcius le citeaz n original n limba n care au fost scrise : maghiar german sau latin. -Florian Porcius : Istoricul inutului Grniceresc la Nsudului. Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2005. Ediie de prof. Liviu Piu. Prezenta ediie respect cu fidelitate manuscrisul original aflat la ASBN, Fondul V. otropa, dosar 334. In aceast ediie sunt reproduse toate citatele cuprinse n original i traduse n romnete de : din maghiar : Elena Darabon, din german : Lucian Moise, din latin : ddr. Adinel Ciprian Dinc. - I Dimulescu : Din trecutul Ardealului. Istoria regimentului 2 grniceri romnesc, Piteti, 1933 -Carol Gllner : Regimentele grnicereti din Transilvania 1764-1851, Editura Militar, 1973. - Valeriu otropa : Districtul grniceresc nsudean , Editura Dacia , Cluj-Napoca, 1975. - Ioan Pop : Istoria regimentului II romnesc de grani de la Nsud (1762-1851), Trgu Mure, 1999. - Mircea Mureianu : Districtul grniceresc nsudean (1762-1851). Studiu de geografie istoric, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-

78

Pe timpul acesta au existat n Brgu numai dou comune : Brgul de Sus i Brgul de Jos. ( Fels-vel Nagy Borgo i Also-vel KisBorgo).Regimul militar a dispus a se regula aceste comune n urma creia din Brgul de Jos s-a format comuna Borgo-Rus, iar din Brgul de Sus s-au format comunele : Borgo-Joseni, BorgoMijloceni, Borgo-Suseni, Borgo-Prund, Borgo-Bistria, Borgo-Tiha i Borgo-Moroeni . (p. 32) ntr-o not este consemnat i formarea comunei Borgo-Moroeni astfel : Borgo-Moroeni( Mureenii Brgului) s-a constituit n comun de sine stttoare numai n anul 1817. (p.157)140 Am vzut c ntr-un rspuns dat n 1865 se mentioneaz c aceast comun s-a format n 1808.141 Rmne de consultat alte documente pentru clarificarea acestei date, cum ar fi registrele de nscui, care apar la nceputul secolului al XIX-lea, fiind inute de preoi sau evidenele regimentului .142
Napoca , 20001 - Mihai Georgi : nc o istorie a regimentului de grani de la Nsud n Arhiva Somean Seria a III-a, nr III, 2004 , i partea a IIa n Arhiva Somean, seria a III-a, nr. IV, 2005. - Karl Klein : Istoria de arme a Regimentului cezaro-criesc grniceresc de infanterie nr. 17 naional romn transilvnean, publicat de Adrian Onofrei i Ioan Bolovan n : Contribuii documentare privind istoria Regimentului Grniceresc Nsudean, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2006

140

. In continuare se va da numai numrul pagini din lucrarea lui Florian Porcius : Istoricul inutului Grniceresc al Nsudului, Editat de prof. Liviu Piu, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2005
141

. Simion Retegan : Satele nsudene la mijlocul secolului al XIX-lea, 2002, Cluj-Napoca, p. 70

142

. Prezenta comunicare nu are darul de a pune n paralel unele date din mai multe lucrri sau documente ci doar de a evidenia prezena datelor despre ara Brgaielor n opera lui Florian Porcius, aceast oper oferind suficiente date istorice despre aceast vale.

79

Florian Porcius arat i cauza pentru care militarizarea Vii Brgului nu s-a fcut odat cu comunele din Valea Rodnei : Cauza pentru care borgovenii nu s-au militarizat deodat cu Valea Rodnei, se vede a fi fost confesiunea greco-oriental (ortodox n.n. ) a borgovenilor aa cum rezult din operatul lui Baron Siskovics din aprilie 1764. (p. 157) In lucrarea sa insist asupra originii latine a numelui de Brgu respectiv din italian aducnd argumente din numele unor localiti din Italia unde cuvntul Borgo uzitat de italieni are tot aceeai nsemntate cu cuvntul german burg, subliniind c i celelalte teritorii din Valea Brgului ar fi fost populate de romni : Cum c nu numai Brgul de astzi, dar i ntreg terenul unde a desclecat colonia sseasc de la Bistria au fost mai nainte impopulate prin romni, arat numirea comunei sseti n apropiere de cetatea Bistria Wallendorf, care n timpurile vechi s-a numit Villa Valalorum falorum sau Villa latinorum ( i. e italorum. (p. 157). Consecvent poziiei sale c istoria se face pe baz de documente el arat c la anul 1317 se face o mprire a munilor Btgului ntre urmaii lui Ioan Bethlem i ai lui Ladislau prin Franciscus Devesteri notarius sedis Dobocensis, mp. redactat n Datum ex Borgo in comitato dicto Dobocensi feria secunda proxima, post festum Philippi et Iacobo Apost. A.D. 1317 ndicnd i locul unde se afl originalul dup care a fost fcut citatul Codex diplomaticus Tom I, p. 165-168. O situaie deosebit este cum aceste teritorii au ajuns s depind de familiile Behlem deoarece aceste teritorii n-au fost la nceputuri sub dominaia acestor familii de nobili : Se zice c n Brgu ar fi fost mai nainte i unele familii de condiiune nobil i liber. ntre cele nobile ar fi fost descendenii preotului Ilea, care s-ar fi ridicat la starea nobilitar prin diploma principelui transilvan Apaffi. Dt Fgra n 19 februarie 1682, ai crui urmtori (urmai n.n.) ns cu timpul iari ar fi reczut la starea de servitute. (p.157) Unele date oferite de Florian Porcius se refer la faptul c la anul 1386 , regele Carol al II-lea a dat lui George Bethlem i lui Petru i Ladislau Apaffi un nou document de donaie peste domeniul Brgului, iar la 1506 Petru , Voievodul Transilvaniei arat c cetatea Bistria a cumprat de la Nicolau Bethlem domeniul acestuia de la Brgul de Sus i de Jos, menionnd documentul pe care l reproduce fragmentar, artnd i locul 80

unde se gsete acest document Originalele au existat n Arch. KMonast. XI, 81. Odat cu nfiinarea regimentului de Grani Nsudean unde au fost cuprinse i comunele de pe Valea Brgului sau ara Brgaielor de la 1783, mprteasa Maria Tereza de la familia contelui Bethlem a rscumprat sesiunile i prestaiile urbariale, drepturile regale i terenurile alodiale artnd c pentru aceasta ca pre de rscumprare pentru domeniul Brgului s-a dar familiei conte Bethlem domeniul fiscal Puli din Banat, n pre de 400.000 fl. i pe lng acesta nc n bani gata 300.000 fl., cu totul dar 700.000 fl. (p. 35) Lucrarea lui Florian Porcius ne d date interesante despre terenul revindecat, adic acel teren ocupat de Austria cnd Rusia s-a aflat n rzboi cu Turcia, n anul 1769, stabilindu-se hotarele spre Moldova, i aa s-a ocupat o parte din terenul Moldovei mpreun cu comunele Cona i Crlibaba Transilvan stabilindu-se grania pe apa Bistriei Aurii. Munii care au rezultat din aceast ocupare s-au numit muni revindecai i s-au mprit ntre comunele din acest district. Deoarece dup 1770 au aprut i alte comune i n 1783 s-a militarizat i Valea Brgului : toi munii de pe teritoriul Districtului Militar al Rodnei, fr considerare la natura lor anterioar, adic att cei avui ab antiquo, ct i cei revindecai i cei alodiali rscumprai, s-au contopit ntr-o mas, din care pentru fiecare comun s-a destinat o anumit parte. Spre acest scop s-au nceput pertractrile n 1787 i s-au finit ndat dup 1796. (p. 37). In acest caz comunele brguane au primit urmtorii muni : Tiha Brgului: Cioasa, Gruiul, Bucoaia, Miroslava ; Prundul Brgului : Zmbroaia, Dldidan, Muncelul cu Parngul ; Bistria Brgului : Breaza, Strurionul, Piatra Slatinei; Susenii i Mijlocenii Brgului : Buba, Mgura; Josenii Brgului : Temeul; Rusul Brgului : Bistricioara. La mprirea din 1807 posesiunea munilor nu s-a schimbat prea mult pe valea Brgului, numai c pentru Prundul Brgului s-a mai dat Piatra Slatinei ce s-a luat de la Bistria Brgului , comunei Josenii Brgului i s-a mai dat Heniul ( numai 1/3 parte), iar comunei Rusul Brgului i s-a mai dat Poienile, Mgura Calului, Dealul ngrdit i Priporul Candrei. Tot acum se stabilete hotarul exact ntre Transilvania i Moldova, Porcius reproducnd in extenso dou ordine unul din 1804 i unul din 1819 ( acesta reia un ordin din 14 noiembrie 1792. (p. 161-167). 81

Aceast mprire s-a nscris n crile funciare elaborate prin rescriptul Consiliului Aulic Belic din 23 aprilie 1770 i aprobat de mprteasa Maria Terezia n care s-a nscris ntreag posesiunea teratec ( terestr n.n.) din Districtul Militar al Rodnei cu numirile proprii, cu extensiunea, cu cultura i cu graniele ca proprietate ale fiecrei familii grnicereti, ale fiecrei biserici i ale fiecrei comune ca /i/ corp moral. (p. 41) La 1876 s-a nfiinat coala trivial din Prundul Brgului. Florian Porcius nu descrie modul de organizare a regimentului pe batalioane, dar avem aceast organizare la alt istoric , care arat c batalioanele se organizau din toate companiile pentru ca aportul pe cmpul de lupt i pierderile comunelor grnicereti s fie mprite echilibrat n cadrul populaiei Regimentului.143 Orice istorie a comenelor grnicereti i poate revendica faptul c locuitorii si au luat parte la toate campaniile pe care le-a purtat Regimentul II de Grani Nsud, ca i la luptele ce s-au dat n anii 1848-1849, cu referire concret la micrile trupelor lui Urban spre dinspre Bucovina n raport cu teatrul de operaiuni din acea vreme. Dei se acrediteaz ideea c batalionul al III-lea ar fi folosit numai n revoluia de la 1848, totui Florian Porcius n lucrarea sa arat : Acest batalion / al III-lea, n. n.) fu scos din patria sa n toamna anului 1796 pe cnd fusese concentrat la Sebe pentru exerciiu, de unde n 1 octombrie fu pornit n maruri forate la armata din Italia. Aici a fost pus sub comanda maiorului Bohats.144 Acest batalion se face remarcat n luptele de la Rivoli, din 14 ianuarie 1797, cnd mpreun cu batalionul alII-lea au fost felicitate de princepele Reuss, n calitatea sa de locotenent-mareal : M simesc obligat n puterea oficiului meu s dm atestat, c batalionul romn ( valachicae phalangi) din Transilvania, care st sub comanda D-lui maior Bohats, dimpreun cu un alt batalion romn ( lia phalangi valachica), ce sta sub comanda D-lui maior comite Wocstenradt, n btlia de la Rivoli, ntmplat n ianuarie 1797 au dezvoltat cele mai eminamente virtui
143

KARL Klein : Istoria de arme a Regimentului cezaro-cresc grniceresc de infanterie nr. 17 naional romn transilvnean n : Adrian Onofreiu i Ioan Bolovan : Contribuii documentare privind istoria regimentului grninsudean , Editura Enciclopedic, Bucureti, 2005, p.78.
144

. Florian Porcius : Istoricul... p. 55

82

militare nu numai n momentele cnd au ocupat redutele, ci i n ordinea regulat de btlie, care s-a restaurat sub aceleai redute ntre grindina de gloane ce se arunca de ctre inamic asupra lor; anume D-l maior Bohats prin proptitudinea sa personal, prin mbrbtarea ostailor i prin munca neobosit au adaos mult la reuit, ceea ce aflu cu cale a mrturisi i a confirma n puterea oficiului meu. Grz, 17 ianuarie 1797. Henric, principe de Reuss, locotenent-mareal de cmp.145 Tot acest batalion va lua parte n 1846, la luptele din Galiia pe cnd aristocraia Galiiei se sculase cu arme n contra domniei austriece.146 Aceast Istorie a lui Porcius nu trateaz numai partea istoric a acestor inuturi, ci este mult mai coplex, cuprinznd i Descrierea geografic a acestui inut, de unde se pot lua date ce se pot compara cu cele cunoscute de noi astzi. Sunt trecute nlimile munilor altitudinea comunelor din Valea Brgului ct i din celelalte vi din inut. O problem care a necesitat o atenie deosebit din partea lui Florian Porcius i pentru care s-a documentat ndelung i care beneficiaz de documente deosebite n aceast problem este cea dezbtut n subcapitolul Relativ la preteniile familiei Kemeny. Dezbaterea acestor pretenii cu toate interveniile, cererile unora dintre cele dou pri n conflict ocup o parte important din lucrarea lui Florian Porcius ( paginile de la 97 la 133 i n Note de la pagina 183-189). Aceast pretenie a familiei Kemeny se mpletete cu preteniile familiei Bethlem prin rezoluia sub nr. Cancelariei Aulice Transilvane 2825 din 29 octombrie 1813 nr. Guv. Trans. 10395 ex 1813 s-a respins finalmente pretenia ridicat asupra unor muni revindecai sub titlul de apartenen a domeniului Brgului, Guvernului Transilvan, respectiv cu preteniile oraului Bistria asupra unor bunuri imobile din Districtul Militar al Rodnei.147
145

. Idem, p. 56 . Idem, p. 63

146

147

. Nu le dezvoltm aici , ele fiind prea extinse, cu documente autentice, dintre care astzi nu tiu unde s-ar mai gsi, ci le lsm la aprecierea i dezbaterea specialitilor n acest domeniu, rostul nostru nefiind dect acele de a semnala importana lucrrii lui Florian Porcius elucidarea acestei cauze.

83

Toate demersurile vor da ctig de cauz urmailor grnicerilor prin contractul nr. 12796 din 12 martie 1872, semnat de Florian Porcius n calitate de vicecpitan al Districtului Nsud i transpus n 18 iunie 1872. n nota 127 (p. 189) sunt dai nominal toi reprezentanii comunelor din Valea Brgului care au participat la aceast transpunere a proprietilor grnicereti ct i a fondurilor create pe timpul regimentului. Intreaga lucrare a lui Florian Porcius cuprinde documente de o deosebit valoare pe care am ncercat s le punem n valoare n ediia noastr cunoscnd faptul c orice afirmaie n domeniul istoriei trebuie s se bazeze pe documente, n special emise la timpul respectiv. O mai detaliat dezbatere cu probe pe documente istorice nu vom ntlni la alte lucrri aprute la sfritul secolului al XIX-lea, pe aceste teme. De asemenea, aceast succint prezentare nu-i propune s epuizeze toate aspectele pe care le cuprinde Florian Porcius n aceast oper, ci doar s menioneze pe cele ce ni s-au prut nou mai importante. Nu trebuie neglijate nici alte scrieri ale lui Florian Porcius, scrieri administrative care ne dau bogate date despre viaa public, administrativ i social a comunelor din Districtul Nsud, al crui vicecpitan a fost din 1867 pn la dizolvarea acestuia n 1876. In cadrul acestei obligaii obteti el ntocmete diferite rapoarte n care descoperim diferite date despre anumite probleme economice sau administrative menionnd rmneri n urm n cercul Borgo-Prundului unde s-au pltit numai circa parte din contribuia regeasc.148 n acest raport sunt consemnate modul de organizare a comunelor n cercuri administrative delimitnd felul comunelor , pentru Valea Brgului : V. Cercul Borgo-Prundului: Comuna Borgo-Bistria s-a organizat ca /i/ comun mare; comunele Borgo-Tiha i Borgo-Mureeni s-au organizat ca /i/ comune mici, formnd ambele un cerc notarial; comunele Borgo-Rusu i Borgo-Suseni s-au organizat ca /i/ comune mici, formnd ambele, al II-lea cerc notarial; comunele Borgo-Mureeni, Borgo-Joseni i Borgo- Rusu s-au organizat ca /i/ comune mici, toate trei formnd al III-lea cerc notarial.149
148

. Florian Porcius : Despre starea Districtului Nsud n 1872, publicat n : Simion Lupan i Adrian Onofreiu : Districtul Nsud 1861-1876. Contribuii documentare Editura Fundaiei George Cobuc , Nsud, 2003, p.441
149

. Idem, p. 451

84

Dac analizm i raportul Despre starea Districtului Nsud n 1875 , vom gsi date despre faptul c n acel an funciona o farmacie, una dintre cele trei din tot districtul, un medic mortalu cameralu, patron de chirurgia i medicu onorariu districtuale, iar n ptrarul II, III i IV au domnitu vrsatul ( variola) n continuare, se arat clima n regiunea inferioar, clima este temperat i specialmente n ceea ce privete teritoriul comunelor din apropierea Bistriei, se poate zice c este tot aceea, ce se afl calculat pentru aceast cetate. 151 Nu putem s nu simim un sentiment de mndrie cnd afirm lucruri despre colile din district : Toate instituiile de nvmnt, ce exist astzi, se numeau dintre cele mai bune din patrie, considernd c aceste institute au fost i mai nainte i n prezent, frecventate din partea tinerimii din acest District, n mod corespunztor i, considernd c, pe timpul graniei, s-a ngrijit pentru cultivarea intelectual a populaiei, se poate afirma cu tot dreptul, c poporul din acest District, n genere este intelectualminte, mai naintat dect n multe alte jurisdicii ale patriei. 152 Totodat din aceste documente se pot lua informaii cu caracter general, care se aplicau n toate comunele districtului. Ultima scriere a lui Florian Porcius din timpul vieii este articolul Din istoria fondurilor nsudene scris n 1903, deci la vrsta de 87 de ani, i publicat n Revista Bistriei din acelai an. Articolul este provocat de un alt articol publicat de aceeai revist, n care sunt explicate greit greutile prin care au trecut averile grnicereti dup desfiinarea regimentului, pentru ca acestea s treac n posesiunea proprietarilor de drept, grnicerii nsudeni. Florian Porcius este cunoscut mai mult prin lucrrile sale despre flora inutului nsudean i a Transilvaniei lucrri care l-au fcut cunoscut i peste hotare i pentru care a fost primit n Academia Romn la 10 martie 1882.153
150
150

. Idem p. 561-571 . Idem, p. 567 . Idem, p. 571 . Lucrrile de botanic sunt:

151

152

153

- Tratat de botanic, 1860 Manuscris 400 pagini

85

Nu toate lucrrile botanice ale lui Florian Porcius au referiri directe la inutul nostru, unele dintre ele avnd un caracter general privind flora din ntreaga Transilvanie, dar cele cu referire direct la flora din aceast zon geografic, aduc nuanri i denumesc locurile unde cresc unele plante pe care le-a studiat : Sunt de peste 30 de ani, de cnd m ocup nentrerupt cu botanica i de la 1854 ncoace m aflu parte n Rodna Veche i parte n Nsud. n acest timp nu am pregetat a scruta flora acestui inut. Spre acest scop am ntreprins parte singur i parte n societate cu ali botanici nenumrate escursiuni n toate prile i aa am parcurs, pot zice, toi munii i toate vile de mai multe ori i n diferite anotimpuri, necrund nici osteneal nici spese i mi-am adunat un material nsemnat din toate locurile.154 Aceste locuri pe care le-a vizitat i studiat Florian Porcius sunt i hotarele comunelor de pe Brgu, de unde n cele dou opere care vorbesc despre flora din districtul nsudean, acesta a cules nenumrate plante din care i prin schimb de plante cu ali botaniti din Europa 155 a reuit s-i formeze un ierbar de peste 22.000 de plante aflat azi la Grdina Botanic din Cluj.
- Enumaratio plantarum phanerogamicarum Districtus quondam Naszodiensis, Cluj, 1878 - Flora phanerogam din fostul District al Nsudului, 1881. - Flora din fostul District Romnesc al Nsudului n Transilvania, 1885 - Diagnozele Cryptogamelor care cresc spontaneu n Traaansilvania, 1889 - Diagnozele plantelor fenerogame i cryptogame vasculare care cresc spontaneu n Transilvania, 1893 -Dicionar botanic latin-romn. Literele A-L. Manuscris
154

. Florian Porcius : Flora phanerogam din fostul districtu alu Naseudului Sibii, 1881, p.19
155

. A se vedea lista acestora n :Liviu Piu : Viaa i opera lui Florian Porcius, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2006, p. 65

86

n Flora Phanerogam din fostul district al Nsudului, Florian Porcius discut menionarea unor specii care sunt atestate n arealul districtului nsudean n opera altor botaniti fcnd corecturile necesare pe baza unor cercetri n teren . Vorbind de arborele Pinus Cembra el art c acesta se gsete numai Pre alpele Ineu n Valea Lalei la Rodnavechia comentnd c menionarea lui n ali muni nu este corect Alpii impropie numii bistriiani, pre care dup B.Tr. (adic dup lucrarea : Enumeratio stirpum n M.Pr. Transilvaniae de I.Cr. Gottlob Baumgarten, Cibinii 1846) este indicat aceast specie apartinndu la Valea Borgoului. Eu ns pre acesti alpi nu amu aflatu.(p. 57) Tot aici el vorbete despre Larix( Larice) comentnd ca i la Pinus Cembra c aceasta nu se afl n Valea Brgului. Este probabil c unele dintre aceste afirmaii s nu mai corespund astzi dar este un punct de vedere al momentului n care erau fcute. Din zona Brgului sunt evideniate mai multe specii de plante sau arbuti. n Flora din fostul Districtu Romnescu alu Nsudului, Bucureti, 1886, Florian Porcius face interesante observaii privind att Nsudul ct i Bistria privind regimul termic, presiunea aerului, umiditatea n cele dou zone, ceea ce reprezint o prim cercetare a acestor realiti. In cinstea acestui renumit botanist au fost dedicai 16 taxoni de plante phanerogame, adic: 2 specii, 1 subspecie, 7 varieti, 5 forme i 1 subform.156

156

. Constantin Svoboda : Taxoni de plante dedicai lui Florian Porcius n Cetatea Rodnei. Revist socio-cultural i de aspiraie cretin, Anul III nr. 19-22, ianuarie-aprilie 2006, p. 13-14

87

ARA NSUDULUI Unitate i diversitate etnocultural i folcloric inutul Nsudului cuprinde geografic i etnocultural toate aezrile situate pe principalul ru Some dar i cele aezate pe afluienii si : Ilva, Leu, Rebra, Slua i ibleul 157, toate aceste aezri formnd o ar, cci : Valea de sus a Someului Mare a constituit o formaiune teritorial o <<ar>> aparte, adic o confederaie a obtilor situate pe acea vale158, bazat pe faptul c era un tot administrativ unitar, fiind majoritar romnesc. Populaia de alte etnii fiind foarte nesemnificativ, tiind c doar la Rodna erau alte neamuri. Aceast individualitate s-a conturat i s-a cristalizat n perioada militarizrii, cnd raporturile s-au adncit, mai mult prin norme comportamentale i atitudini specifice care au creat acea mentalitate grnicereasc, aceasta s-a conturat i mai puternic n perioada graniei militare cnd s-au produs mari modificri ale concepiei despre
157

. Florian Porcius : Istoricul inutului Grniceresc al Nsudului, Editat de prof. Liviu Piu, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2005, p. 75
158

. Valeriu otropa : Districtul grniceresc nsudean, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1975, p. 13

88

propria lor individualitate. Perioada graniei marcheaz desvrirea n planul mentalitii fiecrui individ a procesului de integrare n colectivitatea rural creia acesta i aparine. ntre indivizii colectivitii constituite n urma sistematizrii satelor grnicereti se stabilesc legturi de complementaritate, conturnd-se pentru prima dat problema cooperrii.159 Un ntreg comlplex de factori au determinat aceast mentalitate comportamental a locuitorilor din aceast zon determinat de : Cmpul deschis de apartenena la regimul militar, campaniile la care au participat grnicerii, colile i educaia realizat de acestea, rolul important regulator al tuturor domeniilor vieii jucat de biseric, toate acestea definesc i explic trsturile mentalului grniceresc. Organizarea comunitilor locale, aprarea mpotriva pericolelor exterioare o dat cu desfiinarea sistemului militar conducerea prin organe alese, toate alctuiesc elemente de specificitate. 160 n aceste condiii se formeaz un mod specific de gndi, a fi i a face propriu, organizat ntr-un sistem de valori care va particulariza aceast zon cunoscut tot mai mult ca inutul Nsudului, acel inut care n perioada feudal era cunoscut sub numele de Districtul Valah al Rodnei care ncepe de la izvoarele Someului Mare i pn la Mocod . Aceast apartenen la statutul militar a fcut s se creeze o unitate de credin i de unitate n mai multe domenii de activitate care face ca acesi oameni s se considere o colectivitate avnd aceleai idealuri : Pe parcursul fiinrii instituiei grnicereti, acest decupaj spaial ( zona Nsudului n.n.) a cptat o puternic structur unitar, favorizat de comunitatea cadrului geografic, etnic, economic, social i spriritual ct mai ales de apartenena sa la acelai entitate confiniar i administrativ, cu fapte de arme, drepturi i liberti identice dobndite pe timpul graniei. Toate acestea vor contamina colectivitatea romnilor din zona circumscris districtului confiniar, inducnd-o spre formarea unei mentaliti specifice mentalitatea grnicereasc perpetu pn n zilele noastre.161

159

. Mircea Mureianu : Districtul..., p.213

160

4. Adrian Onofreiu : Mentalitatea nsudean n documente de arhiv, n Studii etnoculturale, vol. XI, Bistria, 2006, p. 13
161

. Lazr Ureche : Fondurile grnicereti nsudene (1851-1919), Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001, p. 8

89

Geografic inutul Nsudului se rezema cu spatele pe Munii Rodnei ce fceau grania cu Maramureul, iar la rsrit pe Munii Climani ce l desprea de Moldova. inutul era nchis apoi de domenii feudale : domeniul Ssarm, domeniul intereag, Districtul Saxon al Bistriei i domeniul Brgului. nconjurat n cea mai mare parte de domenii feudale, inutul Nsudului a fost un teritoriu cu oameni liberi care se bucurau de aceleai drepturi ca i oraele libere. Inainte de alipirea la oraul Bistria, inutul era un inut aparte al comitatului Dbca. Alipirea la oraul ssesc Bistria la 1475 a avut un aspect juridic special cci : .. am desprit trgul (Rodna n.n.) i mprejurimile sale de comitatul Dbca aa precum am hotrt n cunoscute momente i n favoarea oraului nostru Bistria... le anexm acestui ora pe viitor i ca numitul trg i mprejurimile sale, laolalt cu colonitii i locuitorii acestora s fie n stare i s se poat bucura i folosi venic de toate drepturile, libertile, obiceiurile, favorurile i privilegiile de care s-au bucurat oraul nostru Bistria, cetenii i obtea acestuia nc din vechime.162 Cu toate acestea inutul nu era un teritoriu nchis deoarece Valea Rodnei era un culoar ce ducea spre Moldova. Munii care l-au nconjurat au permis locuitorilor nsudeni s treac n Moldova, att pe vechiul Plai al Moldovei ct i pe poteci numai de ei tiute cci : Carpaii, brzdai de drumurile transhumanei nu au reprezentat niciodat un hotar,163 dimpotriv ei au favorizat aceste treceri dintr-o parte n alta a pmntului romnesc, remarcnd faptul c trecerea masiv a fost dinpre Transilvania spre Moldova cci la un numr de 1.000 plecai au venit din Moldova doar 10 locuitori. Aceast migraie fcndu-se din spre Transilvania spre Moldova a dus la mbogirea tradiiilor, obiceiurilor i folclorului moldovean cu unele elemente specifice inutului Nsudului. Chiar dac numrul celor venii din Moldova este mult mai mic dect al celor plecai din Transilvania dincolo de muni i ei i-au adus partea lor de contribuie spiritualitatea i la folclorul nsudean. S-a format astfel o interferen a specificului romnesc dintre cele dou provincii romneti.
162

. Actul emis de Matei Corvin din 5 noiebrie 1475. Apud : Florian Porcius : op. cit. p. 143
163

. tefan Mete : Emigrrile romneti din Transilvania din secolele XIII-XX, Editura tiinific i Pedagogic, Bucureti, 1977, p. 98.

90

Contactul cu Maramureul a fost mai restrns deoarece maramureenii veneau mai puini, ei aparinnd aceleai stpniri care nu permitea o migraie intens de aici. Cu toate acestea cei care au venit la munci n ara Nsudului au adus cu ei i elemente ale folclorului maramureean. De asemenea, elevii venii la colile nsudene au contribuit i ei la cunoaterea realitilor maramureene. n aceste condiii putem afirma c s-a format un folclor cu un anumit specific, datorat tocmai condiiilor istorice, sociale i culturale. Toate acestea au constituit baza formrii folclorului nsudean, i crearea unei diversiti a speciilor folclorice. Nu numai folclorul este bine reprezentat n aceast ar a Nsudului, dar i credinele populare cunosc o mare diversitate. Muntele a fost din vechime un simbol al oamenilor acestor locuri cci : muntele s-a constituit ntr-un simbol arhietipal cu multiple semnificaii mitico-religioase, morale i estetice. Valorile sale graviteaz n jurul uni nucleu semantic care indic, nainte de toate, verticalitatea muntelui. El reprezint un Axis Mundi ( Ax a lumii) sau o scar, ce nlesnete ascensiunea omului spre nalte valori spirituale, al cror simbol i sediu este cerul. Pe de alt parte, muntele este un centru care organizeaz nu numai un spaiu geografic, ci i diferite fenomene i procese macrocosmice i microcosmice. Loc de ntlnire dintre cer i pmnt, muntele este un canal de comunicare dintre cele dou stihii sau nivele ale cosmosului.164 Avnd n spate Munii Rodnei, aceast ar s-a organizat i dezvoltat n forme specifice de-a lungul veacurilor. Cine strbate vile acestei ri i poate da seama de unitatea portului i a construtiilor din aceast parte a rii, unitate ce se nscrie n specificul satelor de munte din Transilvania. Unul dintre aceste forme specifice ale ranului nsudean este portul popular. Portul popular nsudean, vechi, ne arat un element de specificitate aparte cci oamenii acestor locuri au purtat dintotdeauna o cma alb, o plrie rotund pe cap, izmene albe sau pantaloni n srbtori; cioareci din ln iarna i opinci sau ciobote negre n srbtori. Ocupaia de cresctori de animale i de aici de pstori, lemnul din abunden pentru construcii le-au oferit posibilitatea de a-i construi locuine ncptoare ntr-un ansamblu unic n ara Nsudului format din : cas de locuit, cu tind rece, prelungindu-se cu ura i grajdul pentru vite i
164

. Ivan Evseev : Dicionar de magie i demonologie i mitologie romneasc, Editura ANAMACORD, Timioara, 1998, p.289

91

oprul pentru oi, toate sub acelai acoperi nalt acoperit cu drani, formnd o unitate arhitectonic, care a dinuit pn nu demult. Msurile luate de autoritile militare, n timpul graniei militare, au dus la reorganizarea satelor n vetre bine organizate iar pentru oamenii acestor locuri au fcut ca romnii risipii n spaiul grniceresc au fost obligai s se adune n vetre, pentru a fi mai uor instruii i educai, pentru a crete cota de sociabilitate n rndul acestora.165 Lund n vedere faptul c oamenii acestei rii au fost n mare majoritate pstori, de-a lungul vremurilor, folclorul munilor cu toate fiinele care triesc numai n muni :zne, iele, Mama Pdurii, Fata Pdurii are un specific aparte.166 Pentru a stabili mai corect specificitatea folclorului nsudean este necesar ncadrarea lui ntr-o arie romneasc mai larg, lucru greu de realizat deoarece lucrri de acest fel sunt puine i n acest caz trebuie s lum ca punct de plecarea delimitarea dialectelor limbii romne, deoarece zonele lingvistice corespund, n multe privine, cu zonele folclorice. Vorbind despre zonele de definire a unei laturi a spiritualitii romneti, a ceea ce deosebete o zon una de alta, i confer elemente de specificitate proprie i i atribuie o anumit latur diferit de alte zone, iar aceast zon etnofolcloric pe lng vestigiile din domeniul culturii materiale, date concludente ofer att graiul local, ct i variatele creaii i tradiii din domeniul culturii spirituale, obiceiurile, literatura popular, cntele, dansurile etc.167 Transilvania a beneficiat de o frmiare a reliefului care a creat o zonare, a creat comuniti apropiate ca distan i unite ntre ele prin o anumit comunitate de spiritualitate prin mai multe elemente specifice , care se delimitaz ntre ele, astfel subzona nsudean se difereniaz prin prezena unor melodii foarte ornamentate, cu broderii excesive de
165

.Mircea Mureianu : Districtul Grniceresc Nsudean (1762-1851). Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p.116
166

. Acest studiu servete ca parte introductiv a lucrrii Folclorul rii Nsudului, care va cauta s prezinte ntreg folclorul nsudean cu notele lui specifice, n care vom analiza detaliat toate speciile folclorice din aceast ar a Nsudului.
167

. Valer Butur : Strvechi mrturii de civilizaie romneasc Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 21

92

adevrat virtuozitate vocal, care par a fi forma evoluat a sunetelor sughiate din horea maramurean. Colindele, de asemenea, sunt cntate aici pe melodii n ritm lent i solemn, probabil sub influiena cntecelor nupiale i funebre, n opoziie cu melodiile din restul rii. De asemenea, Nsudul se caracterizeaz prin oscilaiile funcionale ale textelor epice, aceeai naraiune versificat poate fi cnd balad, cnd colind, ba chiar strigtur la joc, n concordan cu etimologia numelui balad = cntec de joc.168 Considerm subzona nsudean, dup cum o consider Ovidiu Brlea, nu ntregul teritoriu ala actualei mpriri teritorial-administrative actuale ci numai acea zon cuprins pe Valea Someului Mare de la Mocod n sus i de pe afluienii si, care este o ar n sensul lui Lucian Blaga : ara este alctuit, de obicei, dintr-o vale ntre liniile unor dealuri i mguri. ara e o entitate de natur aproape miraculoas, o vietate inut laolalt i nsufleit de magia unui ru,169 sau dup alt cercettor al spiritualitii romneti : ara este nc un mod de a gndi spaiul, este o substan originar i permanen etnic.170 ara Nsudului a fost o ar de sate, ea cuprinznd aezri rurale arhaice care au pstrat specificul romnesc din cele mai vechi timpuri, iar acele elemente ale unei culturi cu specific nsudean, s-au organizat dup legi nescrise, ab antiquo, concretizate n obiceiul pmntului, peste care s-au aezat legile scrise, dar care nu le-au anulat, ceea ce a dus la o statornic respectare a legilor, care le-a conferit un caracter aparte n lumea transilvan : satele romneti de tip arhaic alctuiesc o lume cu forme i sensuri proprii. Multe dintre aceste aezri au reprezentat pn de curnd o adevrat comunitate de via spiritual.171 Centru al vieii bisericeti, Nsudul a avut, prin oamenii care au condus aceast latur a vieii spirituale, un rol mportnat n susinerea unei
168

. Ovidiu Brlea : Folclorul romnesc vol. II, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p.445
169

. Lucian Blaga : Trilogia culturii, Editura pentru Literatur universal, Bucureti, 1969, p.231
170

. Ernest Bernea : Cadre ale gndirii populare romneti, Editura Cartea Romneasc, Bucureti 1985, p. 97.
171

. Idem : op. cit. p. 139.

93

vieii morale i bisericeti demne. n acelai timp conductorii bisericeti au militat pentru afirmarea fiinei naionale, pentru introducerea limbii romne n biseric i concomitent n admistraia bisericeasc. n 1834, vicarul Ioan Neme ia iniiativa de a introduce alfabetul latin n corespondena bisericeasc : De la prima ianuarie 1834 ncoace, protocoalele s se scrie cu litere sau slove ltineti, adic vechi rumneti, c puini sunt care tiu i care nu tiu, pot, n tot satul afla scriitori. 172 Se pare c acest ordin nu a fost ndeplinit imediat, cci n circulara din martie a aceluiai an , vicarul reia ordinul dat n ianuarie struind s scrie cu slove vechi romneti, ale noastre strmoeti, care s zic ltineti, ba i toate scrisorile de ceva diregtorie, o auzii i o tii. 173 mprirea n unii i ortodoci nu a constituit un stvilar de a nu se nelege romnii din aceste vi cci : Se cnta aici liturghia ortodox n biserica unit, de elevii unui gimnaziu confesional unit i acest fapt nu a srit nici n ochii episcopilor unii, nici a celor ortodoci din Ardeal. Era firesc c nu, cci toi eram i suntem doar de aceeai lege romneasc( sublinierea noastr).174 Aceast credin c suntem i am fost de acelai neam, n ciuda separrii bisericeti, a fost una dintre caracterisicile celor de pe aceste meleaguri, care ne-au fcut unii la bine i la ru. colile nsudene, care aveau dascli foarte nvai, muli cu doctorate la Viena sau n alte orae occidentale, au constituit un focar de cultur adunnd n jurul lor cele mai luminate mini nu numai din ara Nsudului, dar i din zonele apropiate. Aceste coli au pregtit oameni deosebit de bine pregtii, care s-au rspndit pe ntinsul ntregului pmnt romnesc, ducnd cu ei mesajul acestor oameni i coli. Stau mrturie cei 23 de academicieni i ali profesori, ingineri sau juriti care au fcut cinste rii Nsudului. Despre valoarea nvmntului nsudean ne vorbete un cunosctor al acestuia : Toate instituiile de nvmnt, ce exist astzi ( la 1872 n.n.)se numeau dintre cele mai bune din patrie, considernd c
172

. tefan Buzil : Documente bisericeti n Arhiva somean, nr. 15, Nsud, 1931, p. 46.
173

. Idem . p. 46-47.

174

. Iuliu Moisil : Amintiri din viaa de elev, n Arhiva somean, nr. 26, Nsud, 1939, p. 11

94

aceste institute au fost mai nainte i n prezent, frecventate din partea tinerimii din acest District, n mod corespunztor i, considernd c, pe timpul graniei, s-a ngrijit pentru cultivarea intelectual a populaiei, se poate afirma cu tot dreptul c poporul din acest District, n genere , este intelectualmente mai naintat dect multe alte jurisdicii ale patriei. ( subl. n.)175 De asemenea trebuie remarcat sprijinul acordat tinerilor de organizarea autonom a Nsudului : .. din toate inuturile locuite de romni nici unul n-a adus attea sacrificii pe altarul colii ct a adus fostul district al Nsudului, i c aceste coli erau i acestea adevrate fntni ale darurilor n spiritul celor ale Blajului avndu-i deopotriv izvorul n Scoala Ardelean.176 S mai amintim apoi despre cele dou mari personaliti ale culturii romne : George Cobuc i Liviu Rebreanu, la cere se adaug nenumrai folclorii crescui din seva nsudean. Partea cea mai luminoas a vieii, Cobuc a trit-o pe plaiurile natale n acest inut va afirma peste ani un bun cunosctor al vieii nsudene. 177 Concentarea la Nsud a unor activiti legislative sau juridice a dus la o cretere a prestigiului i la dependena oamenilor de aceste forme de organizare, socotite ale lor i n care i gseau reflectarea prezent vechile cutume sau legi nescrise.

175

. Florian Porcius : Despre starea Districtului Nsud n 1872, n : Simion Lupan, Adrian Onofreiu : Districtul Nsud 1861-1876. Contribuii documentare, Editura Fundaiei George Cobuc, Nsud, 2003, p. 571.
176

. Teodor Tanco : Academia Romn, 1866-1996. Academicienii nsudeni i bistrieni, Editura Virtus Romana Rediviva, Cluj-Napoca, 1996, p. 11
177

. Simion Lupan : Nsud-repere istorice i culturale, studiu introductiv la Poruncile primriei Nsud, Editura Fundaiei George Cobuc, Nsud, 2000, p.48.

95

Imprirea zonei nsudene n dou subzone: Nsud i Rodna178 ntr-o lucrare care se refer la teritoriul ntregului jude nu este satisfctoare cci aceast arat c cele dou subzone sunt : Subzona Nsud se compune din oraul cu acelai nume, precum i din comunele Cobuc, Nimigea, Parva, Rebra, Rebrioara, Romuli, Salva, Telciu i Zagra. Subzona Rodna are n componena sa oraul Sngeorz-Bi i comunele Feldru, Ilva Mic, Ilva Mare, Leu, Lunca Ilvei, Maieru, Mgura Ilvei, Rodna i an. Studiind mai bine acest cadru geografic ne dm seama c el este un tot unitar etnografic, folcloric i cultural, c inutul Nsudului este o unitate etnofolcloric cu trsturi specifice dar i cu elemente comune folclorului romnesc i c mprirea acestuia n dou subzone este arbitrar. inutul Nsudului este o zon deosebit de bogat n creaii folclorice, cuprinznd toate genurile i speciile folclorice, ce au fost culese de nenumrai folcloriti din 1827 pn acum, n nenumrate culegeri de folclor numai nsudean, sau cu trimiteri la folclorul nsudean n unele lucrri cu folclor romnesc.179 Curentul pentru culegerea creaiilor populare a fost o influen din Apus, de la folcloristica german, prin culegerile lui Herder, unde muli tineri transilvneni i fceau studiile, iar rezultatele sau artat fericite pentru curentul popular. S-a dat atenie produciilor populare, iar calendarele le-au rspndit.180 Chiar n secolul al XVIII-lea circulau n Transilvania, n manuscrise nsemnate de ctre copiti de cri bisericeti, unele creaii folclorice, cum sunt cele semnalate nu demult.181 Materialul a fost publicat dup manuscrisele aflate la BAR Bucureti i unele de la Biblioteca Oreneasc
178

. Redactor responsabil Nicolae Dunre : Bistria-Nsud. Studii i cercetri etnografice. Comitetul de Cultur i Educaie Socialist al Judeului Bistria-Nsud, Bistria, 1977, p. 24
179

. A se vedea lucraea noastr Folclorul rii Nsudului, ed. A II.a Cluj_Napoca, 2009
180

. D. Murrau : Alecsandri, culegtor de poezie popular , studiu introductiv la : Vasile Alecsandri : Poezii populare ale romnilor, Ediie ngrijit de D. Murrau, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. VII.
181

. C. Ciuchindel : Folclor vechi romnesc Ediie ngrijit i prefaat de... Editura Minerva, Bucureti, 1990.

96

Szeged din Ungaria. Cele din Ungaria nu puteau proveni dect din Transilvania i unele dintre ele chiar din zona Nsudului. M refer la balada Pe cel drum, pe cea crare care are multe variante n aceast zon sau la unele oraii de nunt, variante ale celor de aici. Acestea sunt cele mai vechi din zona studiat, dup prerea noastr bazat pe consultarea a multor culegeri de folclor nsudean. In inutul Nsudului, culegerea folclorului s-a fcut i de ctre unii ofieri ai Regimentului al II-lea de Grani Nsudean, ofieri care iau fcut studiile n Viena. Prima culegere de folclor din ara Nsudului este cea ntitulat de noi Manuscrisul de la Salva. 182 Existena acestui manuscris, azi pierdut, o aflm din manuscrisele lui Ion Pop Reteganul de la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti. In manuscrisul nr. 4537 intitulat : Versuri populare din Ardeal adunate i adnotate de Ion Pop Reteganul se gsesc cinci creatii populare la sfritul crora se menioneaz : dintr-un vechi manuscris al cpitanului Domide din Rodna, scris n lagrul de la Salva la 1827. Din acest manuscris, Ion Pop Reteganul a luat numai cinci creaii folclorice, probabil c la sfritul secolului al XIX-lea numai attea se mai pstrau din manuscrisul iniial. Redm pentru frumuseea ei, o creaie popular, o doin de ctnie, din manuscrisul cpitanului Florean Domide : Aa-mi vine cte-un dor S m duc la muni cu flori Cu mndra de subsuori; Aa-mi vine cte-odat S m duc pe muni cu piatr S nu mai vin niciodat.183 Crturari de frunte vor milita pentru culegerea folclorului romnesc din Transilvania. George Bariiu, frunta al revoluiei de la 1848 i profesor la colile Blajului i Braovului, va milita pentru culegerea folclorului romnesc sub toate aspectele , cum de altfel va milta i Timotei Cipariu, alt profesor bljean i care va da impuls culegerilor prin alctuirea la 1831 a unei culegeri de poveti, ghicitori i proverbe.
182

. Liviu Piu : Florean Domide i colecia sa inedit de la 1827 n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 4 din 1995
183

Ion Pop Reteganul : Versuri populare din Ardeal adunate i adnotate de .... BAR Bucureti, fila 31

97

Roadele acestui curent de culegere a folclorului ardelean se vd imediat. Astfel, n 1838 Nicolae Paulei realizeaz cea mai important culegere de folclor romnesc naintea lui Vasile Alecsandri.184 Aceste poezii populare sunt rodul unor peregrinri prin satele transilvane pn la Rodna ocazionate de legendarele vacane ale alumnilor bljeni, care mpnzeau satele din Cmpie i mai sus, spre Apuseni, Chioar i Rodna, ntr-un deceniu de reveriment al vechiului spirit naional i luminist, motenit de la naintaii colii Ardelene. 185 n aceste culegeri se gsesc i creaii folclorice din aceast parte de ar. n anul 1840, n Foaie pentru minte, inim i literatur din Braov, sunt publicate 65 de proverbe, iar n 1846, revista clujean Diorile pentru minte i literatur public, n mai multe numere succesive, 319 proverbe. Culegerea povetilor va continua cu Basiliu Stnescu Ardanul care va publica n 1860, la Timioara, volumul Poveti alese i corese, iar n 1863, Ioan Micu Moldovan va ncepe culegerea sa de povei populare, culegere care va apare mai trziu, dar este fcut cu ajutorul elevilor din inuturile nordice ale Ardealului. 186 S mai amintim c, ncepnd cu anul 1862, Ioan Micu Moldovan ncepe s adune folclor care va fi ncredinat lui I.U. Jarnik, care mpreun cu Andrei Brseanu vor tipri monumentala lucrare Doine i strigturi din Ardeal, cea mai ampl i valoroas
184

. Aceast culegere nu a fost tiprit dect foarte trziu, dar ea a fost cunoscut n mediul bljean constituind un imbold pentru tinerii alumni bljeni Culegerea o avem azi n trei editii : a.) De pe Seca. Cntece i strigturi romneti de care cnt fetele i feciorii i strig la joc, culese de N. Pauletii din Roia, n 1838, Blaj, 1927, ediie de Al. Lupeanu Melin;
185

. N. Pauleti : Scrieri. Poezii originale. Folclor. Traduceri din Ovidiu. Ediie ngrijit, prefa, note i glosar de Ioan Chindri, Editura Minerva, Bucureti, 1980, p.XIII.
186

. Ioan Micu Moldovan : Poveti populare din Transilvania. Culese de elevii colilor din Blaj (1863-1878). Ediie ngrijit de Ion Cuceu i Maria Cuceu. Prefa de Ovidiu Brlea, Editura Minerva, Bucureti, 1987.

98

culegere de folclor din Ardeal care conine : 3670 doine, cntece i strigturi, 115 balade, 44 basme, poveti, snoave i legende, 14 colcrii, 24 descntece, 55 ghicitori, 13 colinde, 1 bocet i 5 descrieri de obiceiuri. Din inutul Nsudului sunt culese creaii folclorice din localitile : Bichigiu, Ilva Mare, Leu, Salva, Sngeorz, Zagra, Ilva Mic i Nsud. Este prima mare participare nsudean la culegerea folclorului. In aceast perioad de renatere naional i de culegere a folclorului ardelean, se nscrie i cunoaterea realittilor transilvnene de ctre Mihai Eminescu, n primul rnd prin colegii si ardeleni care nvau la Cernui, dar i prin prea iubitul lor nvtoriu, Aron Pumnul, refugiat la Cernui dup nfrngerea micrii naionale din 1848. La aceste se adaug cele trei cltorii pe care le face Mihai Eminescu n Transilvania dintre care cea mai important este cea din 1866, dar acum refcnd n sens invers drumul crturarior ardeleni refugiai din locurile lor de batin n nordul Moldovei, de teama autoritilor Imperiului Habsburgic, dup euarea revoluiei de la 1848. 187 n aceste cltorii, Mihai Eminescu a trecut prin Valea Someului, oprindu-se la Feldru, unde avea coleg pe Ioan Neamu. ederea la Feldru i Nsud l-au pus n contact direct cu activitatea cultural de aici, precum i cu folclorul acestei zone. De aici , Mihai Eminescu i-a notat sau copiat unele creaii populare. In primul rnd, cele mai multe creaii populare culese de Mihai Eminescu din zona somean sunt scrisorile n versuri i doinele de ctnie. 188 Numrul creaiilor populare culese de pe Valea Someului este mai mare dect cel indicat de editor.189 Cea mai rodnic perioad n culegerea creaiilor populare este sfritul secolului al XIX-lea cnd apar multe culegeri de folclor, dar este cules i publicat folclor n toate revistele din Transilvania, chiar dac autorii acestor culegeri nu le-a publicat n volume, perioad marcat de
187

. Ieronim Somean : Paii lui Eminescu spre inima Ardealului au bttorit pmnt ilvean, n Cuibul visurilor, an V, nr. 1-2, ianuariefebruarie 2000, p. 7
188

. Mihai Eminescu : Opere, vol V. Literatura popular. Ediie critic de D. Murrau, Editura Grai i suflet-Cultura Naional, Bucureti, 2000
189

Liviu Piu : Eminescu n spaiul folcloric somean, n Revista Cetatea Rodnei, nr.28-30, octombrie-decembrie 2006, p. 26-32

99

culegerile lui Ion Pop Reteganul, Iuliu Moisil, Victor Onior, Iuliu Bugnariu, Alexiu Viciu, Al. Pop. ntre cele dou rzboaie mondiale se remarc culegerea i publicarea creaiilor populare de ctre :Ion Barna, Emil Boca, Titu Poienaru, Iustin Ilieiu. Generaia actual este marcat de nume ca : Petru Pop, Dumitru Vrtic, Leonida Dnil, Liviu Piu, Valeria Peter Predescu, Ion Poenaru, Ion Lucian i alii. Toate aceste fapte ne fac s credem c aceast comunitate de sate de pe Valea Someului este un tot unitat cultural, social i etnologic, cu o personalitate deosebit care-i confer o anumit not de specificitate care se integreaz armonios, n specificul romnesc transilvan cci : Devotamentul fa de inutul natal s-a ntregit la nsudeni cu devotamentul fa de naiunea ntreag, fiind momente i aspecte care deosebesc participarea consecvent a populaiei nsudene la ideile care au nclzit ntreaga romnime transilvan, integrarea permanent a acestei pri la aciunile i ideologia ntregului.190 Nu trebuie s cdem n extremism sugernd c ara Nsudului este un unicat etnocultural care se deosebete de regiunile nconjurtoare, ci doar s admitem c ea formeaz un tot care are unele deosebiri, unele elemente specifice, date de condiiile de via i de trecutul lui, dar care nu sunt alteceva dect elementele care-l integreaz ntegului spaiu romnesc.

190

. Valeriu otropa : Districtul grniceresc nsudean, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1975, p. 271

100

O VALOROAS CULEGERE DE FOLCLOR SOMEAN Interesul pentru folclorul romnesc n Transilvania s-a manifestat nc de la nceputul iluminismului romnesc cci avea o veche tradiie. ncepuser s-l remarce i s-l studieze nc din jurul anului 1800 corifeii colii Ardelene, a cror oper a fost continuat de Vasile Popp, Damaschin Bojinc, Timotei Cipariu (cu elevul su Nicolae Pauleti), George Bariiu, P. Vasici, At. Marienescu, S. Mangiuca, Ion Pop Reteganul, Grigore Silai, Iosif Popovici i alii. La nceputurile sale, interesul romnilor transilvneni pentru folclor s-a manifestat mai ales la Blaj, Braov, Sibiu, Arad, Oradea.191 Aceast aciune a avut ca scop i afirmarea noastr ca vatr cultural romneasc pe aceste meleaguri. Cu toate ca s-a afirmat c mai multe orae au fost focare de culegerea folclorului romnesc, totui Blajul a devenit pentru o mare perioad a veacului al XIX-lea un focar al
191

. Ion Talo : Ion Mulea organizator al culegerii i publicrii folclorului romnesc , n : Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-1967, Cluj, 1969, p. 355

101

dezvoltrii interesului pentru folclor att prin dasclii si, dar mai ales prin elevii acestor coli bljene care au mbriat cu entuziasm ndemnul profesorilor si. S nu uitm c i ofierii din regimentele din Transilvania, colii la colile germane sau austriece au cules i ei folclor de la soldaii lor, crendu-se astfel un curent puternic n acest domeniu de activitate.192 Unul dintre elevii colilor bljene este i Arteniu Publiu Alexi, originar din Sngeorz-Bi, care ntre anii 1863-1868 a fost elev la Gimnaziul romnesc greco-catolic din Blaj. De la el ne-a rmas culegerea n manuscris : Poezii poporale, 1869 .193 Culegerea este menionat de d-l Teodor Tanco n dicionarul su194 i reluat de Iordan Datcu n marele sau dicionar cu aprecierea : cea mai ampl colecie de folclor nsudean, la acea dat, i conine cca 200 de texte : de dragoste, dor, ctnie, haiducie, strigturi, descntece, balade, cntece de nunt, cntece de munc, provenite din Sngeorz, Mnturul Dejului, Cuzdrioara.195 Titlul complet al manuscrisului este : Poezii poporale, 1869. Adunate (din Ardeal) i redigiate de Artimon P. Alexi. In primul rnd s lmurim cuvntul redigiate. El provine de la sudstantivul redigiarea= ornduirea, a aranja un manuscris pentru tipar196 i nu nseamn intervenia culegtorului n texte. Mai mult dect att, A.P. Alexi a transcris pentru tipar respectnd particularitile graiului local de unde au fost culese, aa cum menioneaz el ntr-o not de la primele culegeri : chiar dac nu sun bine la unele, eu am aflat de bine s le scriu tocma aa cum le-am auzit. Deci autorul a respectat caracteristicile textelor aa cum le-a auzit, desigur el nu a fcut o transcriere fonetic, dar
192

Vezi studiul nostru : Florian Domide i colecia sa de folclor din 1827, n Revista de Etnografie i Folclor, nr. 4 din 1995
193

. Poezii poporale, 1869, n Biblioteca Academiei Romne Bucureti, nr. 4302

194

. Teodor Tanco : Dicionar literar 1639-1997 Editura VRV, ClujNapoca 1998, p. 43

195

. Iordan Datcu : Dicionarul etnologilor romni, Ed. Saeculum I. O. , Bucureti, 2006, p. 47

196

. C. Diaconovich : Enciclopedia romn, vol. III, Sibiu, 1904, p. 747

102

nu a cores creaiile populare, aa cum, au fcut ali folcloriti din acea vreme din Transilvania ca At. M. Marienescu care public cu 10 ani nainte , la Budapesta Balade, culese i corese. Mai mult el d numeroase informaii despre informatori i despre localitile de unde au fost culese lucru deosebit de important pentru acea vreme, cnd notarea informatorilor i a localitilor de unde au fost culese textele nu era frecvent.197 Culegerea era pregtit pentru a fi publicat n ziarele din Transilvania, de aceea ea este organizat pe fascioare, adic fascicule care cuprindeau un numr aproximativ egal de pagini ce putea fi tiprit ntr-un numr al ziarului sau revistei respective, probabil, neexistnd ansa de a fi publicare ntr-un volum compact. Era un obicei, n acea vreme, ca atunci cnd cineva dorea s alctuiasc o culegere de folclor , sau s scrie un studiu despre folclor, s apeleze la diferii culegtori, uneori mai mruni, pentru a le solicita folclor cules de acetia. Ion Pop Reteganul cuprinde n culegerile sale folclor de la mai muli culegtori cu indicaia comunicat de . Aa va proceda i A. P. Alexi cnd i ntocmete culegerea sa din 1869 cuprinznd creaii populare de la D. Miron, A. Domide i A orobetea, dar acestea reprezint o mic parte din culegea lui A. P. Alexi. Nu acestea sunt cele mai importante creaii populare din culegerea lui A. P. Alexi, ci n primul rnd baladele, cele din ciclul familiale, n care vom gsi cele mai vechi i mai originale variante. Balada Sor i frate din ciclul Soarele i luna, bazat pe tema evitrii incestului, un fapt moral cu adnci semnificaii n folclorul romnesc n care se combate orice form de incest : ntre tat i fiic, ntre mam i fii, ntre frai.198Aa cum am mai artat i cu alte ocazii, variantele nsudene cuprind referiri la aspecte specifice acestui inut cum este un fragment din aceast balad care face referire nu numai la vama ce exista aici, dar i la ctanele mprteti: Merge-oi, frate, dup tine Cnd tu numai c mi-i face Pod de-argint
197

. Iordan Datcu : op. cit. p. 48

198

. Romulus Vulcnescu : Mitologie romn, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1987, p. 394

103

Peste pmnt, Pod de-aram Peste vam S poat trece-o ctan. Balada Bogia i Constantin red cea mai autentic variant a subiectului cltoria fratelui mort pe care o ntlnim n fondul pasiv al baladelor nsudene, cunoscut cel mai bine prin varianta publicat de George Cobuc sub titlul Blestem de mam. Ea a fost preluat de Cicerone Theodorescu n culegerea sa din 1958.199 Spre deosebire de unele variante culese ulterior, variantele culese sunt mai reduse att ca ntindere epic ct i n privina coninutului ei, varianta lui A.P. Alexi cuprinde toate episoadele pe care le consider caracteristice pentru aceste balade, Adrian Fochi. Balada Bogia i Constantin din aceast culegere deplaseaz locul aciunii ca i al timpului spre necunoscut : Fost-au fost, cndva, odat, Colo-n ara-ndeprtat. De asemenea impresioneaz portretul fcut Bogiei, portret realizat cu elemente apropiate creatorului popular: Copilia-ncnttoare Cretea ca floarea de floare. Era mndr frumuea Ca o mndr viorea. De plcut ce era Asemnare nu avea: Era mndr-n trup, la stat, Ea tare s-a dezvoltat Ca i floarea cea din strat.
199

. Cicerone Theodorescu : Izvoare fermecate, Ed. Did. i Ped. Bucureti, 1958, p. 252-264. Not : Cicerone Teodorescu o public cuvnt cu cuvnt dup G. Cobuc, dar el o atribuie unor informatori din Sngeorz-Bi. Nefiind specialist el nu a cunoscut varianta lui G. Cobuc subintitulat ; Legend poporal din giurul Nsudului i publicat n Tribuna Sibiu, 1885, nr. 170-175. El va fi folosit textul din volumul separat din Biblioteca poporal a Tribunei, nr. 13, din 1885, aprut la Sibiu

104

Trebuie s recunoatem n finalul baladei acea legtur a omului cu pmntul primit chiar de la natere : cnd vine ora naterii, culci pe viitoarea mam pe pmnt, ca mam a tuturor, s primeasc mai nti noul nscut,200pentru ca apoi la trecerea din via cnd este restituit pmntului acesta s nu mai poat fi redat vieii. Aa se poate explica reacia lutului cnd mama cere s-l redea pe fiul su. Ca i n alte balade , caracterul moral se degaj din finalul baladei , prin consideraiile poetului anonim asupra blestemului de mam care este considerat cea mai grav form de intervenie magic asupra soartei copilului.201 Frunz verde lemn domnesc, Nu-i ca blestemul mmesc. El se leag de oscioare Ca i tina de picioare Cine-i blestemat odat Ori de mam, ori de tat, N-are pace pe pmnt , Nici odihn n mormnt. Balada Leacul dragostei se nscrie n varianta clasic stabilit de Al. I. Amzulescu, avnd ca remediu al bolii voinicului: Sloi de ghea-n miez de var, Mure coapte-n postul mare. O interesant balad este Arsenic i Arsenica pe tema nevestei vndute, dar aceast variant este unic prin faptul c nevasta este vndut pentru risipirea averii, tip ne menionat de Al. I. Amzulescu n catalogul su. Variantele culese ulterior202 sunt mult mai restrnse n
200

. Ion Pop Reteganul : Ms. 4540, fila 9 (Biblioteca Academiei Romne)

201

. Adrian Fochi : Cntecul epic tradiional al romnilor al romnilor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 211
202

. Punia, n : Iuliu Bugnariu : Musa somean, p. 43-45

Horea turcului, n V. Zamfir, V. Dosios, E. Moldoveanu-Nistor : 132 cntece i jocuri din Nsud, p. 98-100 Vinerea-i trg la Bora, n : Daria Pop : Folclor I (Ms. n AIEF, Bucureti, p. 54-56)

105

privina subiectului baladei, ne cuprinznd multe episoade pe care le ntlnim n varianta culeas de A. P. Alexi. Suprarea soului ntors acas este c n-a aflat ce-a lsat la plecare: Las car cu patru boi i-un hjdei mare de oi, Las cru cu cai i podul plin de mlai. Nevasta este vndut n trg la Galai, unde Nevestele merg plngnd/ Din inim suspinnd,/ Iar brbaii fluiernd,/ Tot strignd i chiuind uni turc btrn care se dovedete a fi fratele ei. Balada reia motivul evitrii incestului cci el va recunoate Tu-mi eti sor cu dreptate/ S ne ferim de pcate i astfel ncrcat de daruri pleac la brbatul sau. Sfritul baladei nu este cuprins n variantele ulterioare ,cci nevasta ajuns la soul ei nu-l mai gsete viu C demult a fost murit/ Deal nevestei dor i urt. Rmas fr brbat ea se ntoarce la fratele su i cu el o vieuit/ Pn-n lume i-o trit. n cadrul baladelor istorice avem o lung balad despre Avram Iancu, dar i despre ali revoluionari implicai n aceste evenimente. Este printre singurele balade despre acest erou cunoscute n zona Nsudului. Este o balad i nu o relatare istoric prin introducerea unor episoade care transform evenimentele istorice n ficiune. Reia unele motive din alte balade populare : Jos la poala codrului De-alturi drumului, La fntna corbului ade oastea Iancului. ade Iancu pe fntn Cu puca plin n mn; Nu tiu plin-i ori e goal, Fug domnii de se omoar. Un alt motiv este cel a drumurilor pe care le construiete Orban pentru a trece cele trei oti combatante : a lui Iancu, a lui Kosuth i a lui Orban, sau cel al cucului ca sol : Vine cucul ctigan / Cu carte de la Orban. O balad cu multe episoade care trateaz tema nevestei fugite, care, de dorul pruncului se ntoarce la brbat, dar care se deosebete de
Nevasta vndut , In V. P. Predescu : Cntri nsudene, p. 128

106

celelalte prin faptul c nu conine episodul final cel al pedepsirii acesteia de ctre so. Aciunea ei se petrece ntre Dnipru i-ntre Prut, fapt ce ne duce cu gndul la ntinderea hotarelor romneti. Aici ajunge nevasta din Banat / Fugit de la brbat/ Ca s scape de urt / C-un prunc mic, nebotezat. Dup ce este ajuns de drguul su, ea ncredineaz, spre cretere, fiul unui cidru( molid). Cuprins de dorul fiului, nevasta se ntoarce la molid spre a-i recpta fiul, dar acesta la prima rugminte refuz argumentnd c : Maic, miculia mea, Las-m, nu m lua, C de cnd tu m-ai lsat n acest vrfu nalt Ploaia cald m-a scldat, Vntul rece m-a legnat, Ciutele mi-ai dat Abia la a doua rugminte a mamei cidul l red pe fiu mamei sale, ea fiind convins c a fcut o mare greeal: Cine-n lume mi-o vzut Lucru ne mai pomenit: Pentr-un cne de drgu S-mi las al meu fiu. Ultima balad pe care o cunoatem n culegerea lui A.P. Alexi, Petrea i maic-sa se nscrie n cadrul temei soacra rea i aduce n plan compoziional unele elemente noi cum ar fi deznodmntul care ne propune iertarea soacrei rele fiind blestemat i nu ucis. O analiz mai detaliat a valorii acestor balade s-ar putea face ntrun studiu mai extins i comparativ cu alte balade culese ulterior, n care ar iei n eviden originalitatea acestor balade. Valoarea liricii de dragoste a acestei culegeri const n faptul c ea menioneaz cel dinti unele teme i motive ce vor fi regsite n culegerile ulterioare, cum este motivul pomilor nflorii pe coast din dragostea celor doi iubii : Bade, de dragostea noastr, Rsrit-au pomi pe coast; Rsrit, n-au nflorit C-o gndit c ne-am urt. 107

Nu lipsesc poeziile n care este evocat dorul care este un element inseparabil al liricii romneti fr de care poezia popular este imposibil de a exista : Cine nu tii dorul ce-i Te-ar lsa in drum s piei; Cine nu ti ce-i dorul Nu mai calce pmntul; Cine-l vede i nu-l crede Nu mai calce iarb verde. n cuprinsul culegerii gsim vestitele doine de ctnie specifice nordului Ardealului, respectiv, rii Nsudului, n care este evocat nu numai dorul de cas dar i greutile traiului militar. Bun cunosctor al tradiiilor, A. P. Alexi nu a rmas insensibil la creaiile populare privitoare la cel mai important eveniment din viaa satului romnesc. Nunta romneasc din ara Nsudului cu toate etapele sale mai importante se regsete n culegerea sa, evideniind n primul rnd acele creaii folclorice vechi i care cu timpul s-au estompat sau au disprut cu totul. n acest context remarcm oraia chemrii la nunt, precum i oraia la pom cu totul disprut de mult vreme n inutul nostru. Nu ne permitem o comentare mai aprofundat a acestei oraii, dar observm o mare difereniere ntre variantele aceluiai obicei pe o arie folcloric destul de restrns. Impresioneaz ns urarea din final cu acea credin n puterea generatoare de belug a cuvntului rostit : Ca fntna pomului Din ndurarea Domnului Niciodat nu strpeasc Copii pe vatr s rodeasc, Nnaii cu finii se-ntruneasc i la tot anul s se veseleasc. Satul arhaic nsudean la mijlocul secolului al XIX-lea nu evoluase prea mult, existena descntecelor nu era o raritate n credina n puterea de vindecare a cuvntului rostit prin care erau alungate bolile. Descntecele din aceast culegere dovedesc acest fapt, i aa ntlnim multe descntece : de ntors laptele la vaci, de dragoste, descntece ale fetelor s le vin feciorii seara, descntece cu crbuni, descntece de speriat, descntece de durere de pntece, descntece de obrinteal( inflamarea unei rni n. n.), de glci, de samc i altele. 108

Obiceiul cununii grului este prezent n aceast culegere prin : alduitul la cunun i venind cu cununa. Ele redau acest obicei vechi prin care este adulat grul ca o cereal binecuvntat de Dumnezeu. Vom putea concluziona c aceast culegere este deosebit de important pentru timpul cnd a fost ntocmit, prin faptul c a reuit s surprind aproape n totalitate lui fenomenul folcloric din acea perioad dintr-o arie folcloric deosebit de bogat n creaii folclorice , fiind totodat, prima culegere important din ara Nsudului

109

Poesii poporale, 1869 Adunate (din Ardeal) i redigeate de Artemiu P. Alexi (Manuscris nr. 4302 Biblioteca Academiei Romne Bucureti) Fragmente BALADE

Sor i frate La poart la arigrad Este-un voinicu legat, Da nu-i legat c-au furat, Nici doar c-a spnzurat Fr umbl s se nsoare i le-ar lua pe sora sale. El din grasi mi-o cuvntat: -Merge-i, sor, dup mine? -Merge-oi, frate, dup tine Cnd tu numai c mi-i face Pod de-argint Peste pmnt, Pod de-aram Peste vam S poat trece-o ctan, Pod mereu

Peste Braieu Ca s-l treac mndrul meu. Cuvntul nu l-au gndit Cnd toate s-au mplinit. -Merge-i, sor, dup mine? -Merge-oi, frate, dup tine, Cnd tu, frate, mi-i aduce Sfntul soare, Nna mare Oi i luna nnaa, i stelele, Drutele, Luceferii, Stegarii. Cuvntul nu l-au gtit Cnd lor toate s-o-mplinit. -Merge-i, sor, dup mine? -Merge-oi, frate, dup tine.

110

-mbrac-te, sor, bine i haida la cununie. Haine d-albe o-mbrcat La cununie-o plecat. Cnd n biseric-o intrat, Altarul s-o-ntunecat, Icoanele-au lcrimat. Numai icoana cea mare n care-i sfnta pictat Ea din ochi au lcrmat Din inim-au suspinat, Din gur au cuvntat: Pop eti, ori nu eti pop? Nu eti pop cu dreptate C cununi sor cu frate, Pop, Dumnezeu te-a bate. (p. 77, 77v i 78) Voinicul Arsente Frunz verde de rogoz, Nu-i voinic tnr, albicios, C-i Iancul nost frumos, C-au ters iobgia jos. Dumnezeu de-a ahuta A pune i poria. Frunz verde bob de linte, Fost-a i bravul Axinte. Pn Axinte tria Domnii toi n iad merge, Douzeci de domni belea, Din picioare doi fcea. Care dintre domni scpa Nu le vinea a se-ntreba Care de unde era, Numai pdurea cta. Jos la poala codrului, De-a lturea drumului, La fntna corbului ade oastea Iancului ade Iancu pr fntn Cu puca plin la mn; Ni tiu plin-i, ori e goal, Fug domnii de de omoar.

Pe dealul Feleacului Merg husarii Inacului. Sufl vntul smbta, Se pornete tabra. Iancu strig : Jos romni! N-avei team de strini. Stai, husari, i odihnii i la drum v snduii S mergem la Oorhei, S facem tunuri de fag S lum Clujul cu drag. De-mi ajut Dumnezeu Clujul i-Ardealul e al meu i-a luiBrnuiu, fratele meu, i-a lui Otban, scuiul ru, Printre ri, printre-amndou Face-i Orban poduri nou, Dar pe podul dinainte Merge Orban cel cuminte, Iar pe podul din mijloc Merge Iancu cu noroc, Iar pe podul dinapoi Merge Kosuth cu vreo doi, Cu vreo doi, cu vreo postat, Dumnezeu sfntul s-l bat. Kosuth la umbr edea, Vine cucul ctigan Cu carte de la Orban. (p. 79, 79v, 80, 80v)

Ciobanul cu zmeii n cea poeni verde Mutare de oi se vede, De oi multe, frumuele Ce pasc rnd nirele, Pasc pe muni i pe vlcele Iarba verde, floricele. Pasc n codrii sub buhai Printre plopi i pltinai. Oile sunt drglae Ca i florile gingae.

111

Ele-s mndre, frumuele, Dar cin umbl la ele? Un voinic ciobna El tot cnt-n fluiera; El cnt ncetior, Dar cnt apoi cu dor Ct stau paserile-n zbor i-i ascult-a lui cntare, Ce mndr seamn n-are. De-a lui drag surioar Cnt mai mndru-n vioar. Ea de-ncepe a cnta Codrii-ncep a suspina, Vile a rsuna., Stnca a se cltina i florile-a lcrima. Aa cnt de cu jele Ct i oile-n vlcele Prind a vrsa lcrimele. Aa fraii- petrecea n cntri dulci se-ntrecea, Oile i le ptea i flori mndre culegea. Cnd ei mai mndru cnta Un nor negru li se-arta Ce tare s-apropia. Fetioara cum l vede Ct de tare se repede Las vioara de-o parte i se-ntoarce l-al su frate: -Frate, friorul meu, Las-i fluieraul tu, Vezi pe valea-ntunecat Ce grea vreme se arat? S lsm cnturile, S mulgem oiele, C acolo va ploua i tare ne va uda. Ca vremea s nu ne-ajung, S bgm oile-n strung; S bgm tot cte nou i s mulgem cte dou. Dar ciobanul cunotea C-aceia nu-i vreme grea,

Ctr sor-sa zicea: -Sor, sorioara mea, Vezi aceea nu-i vreme rea Ci-s zmeii i cu leii Ce vin aici s te ieie, S te duc de femeie. Te-a ascunde, Nu tiu unde: n cornul glugii te-a bga Dar m tem c te-or afla, Dar n fundul mutarei Te-oi pune-n dosul budacei. Cuvntul nu l-au sfrit Leii-zmeii au sosit i din grai aa-au grit: - Bun ziua, ciobna, Mare, vestit fluiera! - Sntoi, Voinici frumoi. Poftim, frai, la hodinit La noi dac ai venit! - Noi n-am venit ca s edem Fr sor-ta s-o lum. -Pe sora mea nu voi da, Fr eu vou voi da Mii i sute dup sute De miori mndre, cornute. - Noi de acelea n-om lua Fr numai pe sor-ta. -Voi sor-mea nu-i lua Fr eu vou voi da: Multe mii, sute i zeci De crlani i de berbeci, De berbeci cu coarne-ntoarse, Te sgeat pn la oase, Cu cornie ascuite i cu bie-naurite. Ei spre dnsul se-ntorcea i din gur cuvnta: -Noi de-acelea n-om lua Fr numai pe sora ta. Copilia cnd vedea C zmeii nimic nu vrea

112

Fr pe dnsa vrea s-o ieie S le fie de femeie, Ctre frate-so de-ntorcea i-apoi astfel i zicea. -Frate, friorul meu, Vd c n-oi fi altu-a tu, Vd bine c m-or lua i noi nu ne-o mai vedea, Dar tu-i scoate custuria Vin i-mi taie cosia; Taie prul de pe coad i f frnghii la gleat, Ia cerceii din urechi i-i pune tori la glei. Cnd a fi la miez de zi, Cerceii vor zuri, Oi la strung vor veni i de mine dor i-a fi. Apoi, frate, de-i vedea C gleata-i uurea i frnghi-a putrezit S tii, frate, c-am murit. Cnd a fost la miazzi, Toi cerceii gleii O-nceput i-o zurit, Oi la strung o venit, Gleata i-a putrezit i ciobanul a murit Pentru c-a fost desprit De-a lui sor ce-o iubit. (p. 92-95)

Bogia i Constantin Frunz verde de pe balt, Fost-au fost, cndva, odat Colo-n ara-ndeprtat, Lng malul Oltului, La poalele muntelui, ntr-o verde poeni, ntr-o mic csuli

O biat bab srac, Ce avea numai o vac. Dar avea nou feciori, Ca i nou porumbiori. Mai avea o copili, Mndr ca o porumbi, Ce i-a pus nume : Bogi. Copili-ncnttoare Cretea ca flaorea de floare. Era mndr, frumuea Ca o mndr viorea. De plcut ce era Semnare nu avea; Era mndr-n trup, la stat, Ea tare s-a dezvoltat, Ca i floarea cea din strat. Pn-n urm i-a sosit Timpul de cstorit. Frunz verde de secar, Peitori din alt ar La Bogia se opresc De nevast i-o peesc. Dar biata bbua Nu vrea s-i dea fetia Dup-un peitor strin, Dar feciorul Constantin La maic-sa a venit i din gur-aa a grit: -D. mam pe Bogia, Ali peitori n-atepta Cci cnd i-a fi dor de ea i-ai dori a o vedea Noi caii i-om potcovi i la dnsa ne-om porni: Oi, iarna de dou ori i vara de nou ori, C-s mai multe srbtori. Frunz verde lemn uscat, Bogia s-a mritat. Ea tot plnge i suspin C merge-n ar strin i-i las pe-a sa micu i florile din grdinu. Ea tot plnge i iar plnge,

113

Inimioara i se frnge. De durerea ce-o simete Cnd de frai se desprete i-n ri strine pornete. Frunza-n codrii -nglbinea, Frunza-n cmp se vetejea, Vntul sufl, rcorete, Baba plnge i jelete C-a intrat ciuma n sat i toi fiii i-a luat, Numai ea c mi-a rmas Cu dureri i cu necaz. O, biata bab, srac Ca o m neagr-n vatr Ea plngea i iar plngea i vznd se tot topea, Din inim suspina, Ochii-n lacrimi i-i sclda i din gur cuvnta: -Dragul mamii, Constantin, Fiu-ai blestemat de mine: Pmntul nu te-ar primi, rna-afar te-ar zvrli C tu atunci mi-ai zis aa: Ca s-mi dau pe Bogia Colo-n ara-ndeprtat, Unde n-o vd niciodat Frunz verde lem domnesc Nu-i ca blestemul mmesc. El se leag de oscioare Ca i tina de picioare; El se leag de feciori Ca i scaiul de miori. Cine-i blestemat odat Ori de mam, ori de tat, N-are pace pe pmnt, Nici hodin n mormnt. Aa s-a legat blestemul De Constantin, voinicelul,. El dac a fost murit Pmntul nu l-a primit, rna afar l-o zvrlit. El din grai a-a grit: -Pnz, pnzioara mea,

F-te clioara mea; Sla, slelul meu, F-te cluelul meu, Ca s merg la sora mea Cci aici nu pot edea De blestemul maic-mea. Pnzioara l-a ascultat i-n cale lung s-a schimba Cale lung sau ntins Pn las sor-sa-au ajuns Cu un cal negru potcovit. El calu i l-o-neuant i pe dnsul s-o aruncat i pe cale-o-nclecat, Pe calea cea lung-ntins Pn la sor sa ajuns. Aici dac a sosit Ctre sor-sa a grit: -Oi, Bogi, sor dulce Hai la mama c ne-om duce C te-ateapt micua Ca s-i stmperi inima. -Frate, friorul meu, Eu ascult cuvntul tu, Dar ntiu-mi spune mie De m duci la jelanie Cai negri s potcovesc, Haine negre s-mi mbrec. De m duci la bucurie Spune-mi, drag frate, mie Ca cai albi s potcovesc, Haine albe s-mi mbrec. -Sor, sorioara mea, Potcovetei cumu-i vrea, Te-mbrac cum vei putea, Eu te duc la maica mea. Foicic de rogoz, Constantin, voinic frumos, Merge cu-a lui surioar Printr-o verde dumbvioar Ei mergea, mergea cntnd, Dumbrvia rsunnd i vile ngnnd.

114

Mers-au mers p la un loc, Pn la a codrului mijloc. Aicea dac-au ajuns Lor n cale li s-a pus Oi, o mndr psrea, Ce din grai aa gria: -Cine-n lume mi-o vzut Viii cu morii mergnd Alturea pe pmnt? Bogia cum auzea Psruica cum cnta Spre fratele su se-nturna i din gur-i cuvnta: -Alelei, mi frioare, Frioare dulcuoare, Ian ascult i privete Pasrea cum ne vorbete. -Da, las-o la focul C aa e cntecul. Hai sor, s ne grbim Ca pe sear s sosim La micua suprat, Ce cu mare dor ne-ateapt, Dorul s i-l stmprm, Inima s-i vindecm. Tot s-au dus, s-au dus Peste cmp i peste vale, Peste muni cu bulbucei i pe lunci cu ghiocei, Pn cnd se-apropia De poiana frumuea, Lng malul Oltului, La poalelel muntelui, Unde-a lor drag micu ede-ntr-o mic csu. Aici dac au sosit Constantin aa-a vorbit: -Na, sor, inelul meu i-l bag-n degetul tu. Na friele cailor i mn pn-n ocol, C eu nainte m-oi duce La micua noastr dulce i i-oi duce bun veste

C Bogia ei sosete i-oi deschide porile i-oi ntinde mesele. El cuvntul n-o gtat, Pe Bogia o lsat i-nainte s-a crat i n groap s-o bgat. Acum groapa l-a primit, rna nu l-a mai zvrlit, Constantin iar a murit i n veci nu s-a trezit. Ei, Bogia fugea, Mna caii sprintenea Pn acas a sosit. Aici dac a venit, Poarta-nchis a gsit, Dar din grai aa a grit: -Deschide, maic, poarta Ca s-ntrm cu crua. -Du-te, cium groaznic, Altu nu m mai striga, C tot aa m-ai strigat Pn toi fiii mi-ai luat, Numai eu am mai rmas La dureri i la necaz, O biat bab srac Ca o m neagr-n vatr. -Deschide, mam, ua C eu, zu, nu i-s ciuma C i-s fiica, Bogia,. M-sa ua i-a deschis, Dar nu mai vedea de plns. Bogia dac-a intrat Ctre m-sa-a cuvntat: -Bun ziua, maic drag, Ce eti fript i beteag. Bogia nici n-o sfrit Cuvntul de i-l vorbit Cnd pe vorb-o cunoscu C-i Bogia, sufletul, i-n brae s-a aruncat Mii de srutri i-au dat; Tot plngea i-o sruta

115

i inima-i stmpra, Durerile-i alina, Apoi astfel o-ntreba : -Draga mamei porumbi, Scumpa mea, duclce Bogi Care-acela te-a adus? Iar Bogia i-a rspuns: -Eu acas am venit Cu al meu frate iubit, Constantin cel voinicel, Ct sub soare nu-i ca el.. -Afl, draga mea Bogi Asta e cu neputin Cci Constantin a murit, Chiar un an s-a mplinit De cnd ciuma mi-a venit i toi fiii mi-a rpit, El a fi i putrezit De cnd zace n mormnt. -Maic, mmulia mea, De ce nu crezi c este-aa. De nu crezi cuvntului, Iat aici inelul lui. ( p. 102-106)

-Mndr, mndrulia mea, Eu atuncea m-oi scula Cnd tu mie mi-i aduce: Sloi de gha-n miez de var, Mure coapte-n postul mare. Ea din grai aa gria : -Frunz verde ca una, Dup-acelea n-oi umbla, Ori i muri tu, ori ba. -Boandr eti, bolnd eti De ce nu te ndieti: Mure coapt i-i ochiu Ca s m stmpr de dnsu, Sloi de ghea i-i inimioara, Tot te temi c nu-i scpa. ( p. 111-112)

Arsinic i Arsinica Frunz verde de dudu, Auzit-am, mndr, eu C-i dus cucu-n Rdui i-o vzut al tu drgu, edea-n puc rezimat, Nebut i nemncat, Foarte trist i suprat tiind acas ce-o lsat : Las car cu patru boi i-un hjdei mare de oi, Las cru cu doi cai i podul plin de mlai. Cnd acas mi-o venit El nimica n-o gsit. Frunz verde plop nalt, Feciorul s-o suprat De ce nimic n-o aflat i nevasta i-o-ntrebat: -Nevstuca mea aleas, Te-am lsat s-mi fi boreas, De avere s-mi grijeti Iar nu s-o prpdeti. Dar cu boii ce-ai fcut?

Leacul dragostei Plinu-i codru de voinici La tot fagul cte cinci, Oi, la fagul cel mai mare Zace-un voinic de lingoare, Cu mndrua la picioare. Ea din grai aa gria : -Bade, bdiorul meu, Ori tu mori, ori tu te scoal, Ori mi d i mie boal, C mi-am urt zilele Mutnd cptiele i la cap, i la picioare, Dup umbr, dup soare. El din grai aa zicea :

116

-Boii-n trg c i-am vndut. -Cu oile ce-ai lucrat? De nici una n-am aflat? -Pcurarii mi-o fugit, Oile s-o prpdit. -Dar cu caii ce-ai lucrat? -Hoii noaptea i-o furat. De-ntrebat cd-o gtat Feciorul mi-o cuvntat: -Mndr, mndruleana mea, Nevstuc frumuea Gat-te tu numai bine C vei merge-n trg cu mine. Ea frumos c s-o gtat, Cisme roii-o-nclat, Poale albe-o sufulcat i la trg c mi-o plecat. Azi e luni i mini e mari, Mine-i trgul la Galai De neveste i brbai, Nevestele merg plngnd, Din inim suspinnd, Iar brbaii fluiernd, Tot strignd i chiuind : -Azi e trg de ar, mare, Nevestele-s de vnzare, Oi, la turci i la pgni, La tot felul de strini. Cine-i vinde nevasta Nu-l primeasc rna, N-aib parte de mormnt, Nici hodin pe pmnt. Frunz verde de aci, Colo-n trgul din Galai, n mijlocul piaului, La atra Runcalului Popor mult se aduna, Se-aduna i se-ndesa Ca s vad, s priveasc O fiin ngereasc, O nevasta-ncnttoare, Mai frumoas nu-i sub soare Ce plngea i suspina Ct cmea-i tremura

Cci brbatu-so o fcut La tot trgul de vndut. Ea plngea i iar plngea Pn brbatu-so o trguia Cnd i cnd aa-i zicea : -Oi, brbate, nu m vinde C ie bine i-oiu prinde, Nu m da n ri strin C te-ajunge dor de mine. El nici grij nu avea, Mai departe trguia. Muli venea i ntreba Ct de scump-i nevasta. Preul dac auzea Se ducea, mi se cra, Mai mult la vorbe nu sta. Pn odat-un turc btrn Cu barb ca i-un pgn Incepe a ntreba : -De vndut i-i nevast? -De vndutu-i srmana. -S-mi spui preul nevestei. -Oi, zu, preul nevestei: Cnd pe dnsa-i cumpni De trei ori cu talerii i-o dat cu galbenii. Pn dnii trguia Nevasta mereu plngea i din grai aa zicea, i din greu apoi zicea: -Da-re-ar Dumnezeu cel sfnt S-mi asculte-al meu cuvnt Oi, banii s nu se-ajung, Pe mine s nu m vnd. Dar banii s-au ajuns C turcu-avea bani de-ajuns. Turcul, dac a gtat Nevasra de cumprat, El de mn o luat i acas s-o crat. Acas dac-au sosit El din gur a-a grit: -Aterne, mndruc, patu Pentru-aceea te-am luatu.

117

Ea patu i-o aternut i din grai a-a grit: -Hai Turcule, s ne-ntrebm Care din ce neam suntem: Eu-s fata Banului Din ara Hartianului, Eu-s fata cea mai mic Ce m cheam Arsinic. Ea nici bine n-o gtat Cnd Turcul i-o cuvntat: -Eu-s feciorul Banului Din ara Hartianului, Eu-s feciorul cel mai mic Ce m cheam Siminic. Tu-mi eti sor, eu i-s frate S ne ferim de pcate, Dar mai bine sora mea Ia-i, tu, bani ct vei putea i te-mbrac cum vei vrea i te du la-al tu brbat Spune-i c eu te-am lsat, Te-am lsat al lui cumnat, Arsinic, om bogat, Ce umbl-n turc schimbat. Dac banii s-or gta Vin la mine c-i afla; Dac banii s-or sfri Vin la mine c-i gsi. Arsinica s-o-mbrcat i bani muli ea i-o luat, Pe frate-so l-o lsat i-a plecat l-al ei brbat. Acolo cnd a sosit, Pe brbat nu l-o gsit C el demult au fost murit De-al nevestei dor i urt. Arsinica cea frumoas Ea fr brbat rmas, La mormnt i-a aezat O cruce mndr la cap Apoi iar s-a nturnat La Arsenicul cel bogat i cu dnsul a vieuit Pn-n lume i-o trit.

( p. 116-119) Nevasta i drguul Intre Dnipru i-ntre Prut, Unde-i drumul mai btut, La umbr de frunz verde Jos la umbr cine ede? O nevast din Banat Fugit de la brbat, Cun prunc mic, nebotezat. De brbat s-a fost hrnit Ca s scape de urt. De-acolo c mi-au pornit i-a luat pruncul pe brae i-au plecat de diminea. Tot s-au dus i iar s-au dus Pn-n urm au ajuns Pe aripa vntului Pn la podul Prutului. Ea la podari, dac-a sosit Podarilor le-a grit: -Podari, podari, Meteri mari, Trecei-m voi podul S nu-mi ncec fiuul. i ea nice n-o gtat, Podarii rspuns i-au dat : -Oi, noi podul c te-om trece Dincolo de Prutul rece, Dac tu te vei lega C nou la toi ni-i da: Guri la srutate, Trupuorul la grele fapte. Cnd ei astfel le-au gtat Nevasta de la Banat, Fugit de la brbat, Astfel lor le-a cuvntat: -Ori mi-i trece voi, ori ba Eu de-acele nu voi da, Fr prin Prut eu m-oi bga, Iar dac m-oi neca Voi de mine sam-i da.

118

Dac astfel s-a gtat De cisme s-a desculat, Poale albe-o sufulcat i n Prut mi s-au bgat i din grai au cuvntat: -Podari, podari, Meteri mari, Dac s-a-neca fiuul Va da sam sufletul. Ea Prutul cnd mi-l trecea Podarii din grai gria: -Poart-te cu fiuul C te-ajunge brbatul. -Las s vie, eapa-l tie, Furcile calea s-i ie, Fiarle s l mngie, Temnia umbr s-i fie. Brbatul cum a sosit i nevasta i-a zrit El n Prut s-a aruncat i Prutul l-a necat, Iar nevasta din Banat A rmas fr brbat. Cnd ea Prutu-l gta i la rmuri ajungea, Podarii din grai gria: -Poart-te tu cu Prutul Oi, te-ajunge drguul. -Las a vie, biata-l tie, Mgerean calea s-i fie, Busuioc umbra s-i in, Tmia-n pat l culce i-i srute gura dulce. Ea nici vorba n-a sfrit Cnd drguul i-a sosit i n prut s-a aruncat, Pn la dnsa a-notat. La rmuri cnd au sosit, Amndoi s-au drgostit. Apoi de mni s-au luat i spre Dnipru au plecat. Mers-au mers pn la un loc Tot cu bine i noroc, Pn la mediul codrului,

La fntna corbului. Ei aici dac-au sosit S-au pus jos la hodinit. La umbr de molid mare S-au pus ambii la culcare. Cnd drguu-adormea dus, Nevasta se scoal-n sus i la molida privete, i-apoi astfel i vorbete: -Cidrule, Molidule, Ian pleac-i tu vrvuul Ca s-mi las eu fiuul. Ea nici vorba n-o gtat Cidrul vrvuul i-o plecat, Ea fiul i l-o lsat. Dup ce au hodinit Mai departe au pornit, Tot au mers i iar au mers, Peste vi i peste es, Tot cntnd i fluiernd, Codrii mndru rsunnd i calea de nou zile O clcau n dou zile. Pn la urm au ajuns La un fund de vale-ascuns, Unde-un mndru izvora Curgea lin i drgla Printre crini i floricele, Scnteui i viorele. Aici dac au sosit S-au pus jos la hodinit La umbr de plop nalt ede-un voinic ca i-un brad Cu nevast din Banat, Fugit de la brbat. Ei edea i hodinea i mereu se drgostea. Se iubea ce se iubea, Voinicul apoi zicea: -Cat-mi tu, mndr, n cap C-am fost copila srac Nime-n cap nu mi-o cotat. Ea-n cap a prins a cota

119

i din ochi a lcrima, Lacrimile ca boaba, Mai fierbini dect para. Pe unde l atingea Ca i focul l frigea; Pe unde l picura l frigea ca i para C-n inim s-a aprins Un dor mare i nestins, Dor de-al ei fiu iubit, Ce venind l-a prsit La mijlocul codrului, La fntna corbului, n vrful molidului. Cnd ea la fiu cugeta, La inim suspina, Ru de lacrime vrsa. Ea de jos iute s-a sculat i-napoi s-a nturnat. Ea fugea, fugea, fugea, Cmpurile le trecea Ca i umbra norului Pe aripa vntului. Calea cea de nou zile O fcea pn-n prnzile.203 Ea s-a dus, s-a dus, s-a dus Pn-n urm a ajuns La fntna corbului, La mijlocul codrului. Aici dac a sosit, Molidului i-a grit: -Cidrule, Molidule, Ian pleac-i tu vrfuul Ca s-mi iau io fiuul. Ea nici vorba n-a sfrit, Fiul cnd a auzit C mama lui a venit Din grai aa a grit: -Maic, miculia mea Las-m, nu m lua C de cnd tu m-ai lsat,
203

n acest vrvu nalt Ploaia cald m-a scldat, Vntul rece m-a legnat, Ciutele mi-au dat, Eu aici m-am apucat. Fiu-ndat ce-o gtat, O gtat de cuvntat, Ea din ochi a lcrimat, Din inim a suspinat, La molid iar s-a rugat : -Cidrule, Molidule, Ia pleac-i tu vrfuul Ca s-mi iau eu fiuul. Molidul o ascultat i vrful i l-o plecat, Iar nevasta din Banat, Fugit de la brbat Fiuul i l-o luat, De mii ori l-a srutat, Inima i-a stmprat i din gur-a cuvntat. -Cine-n lume mi-o vzut Lucru nemaiauzit: Pentr-un cne de drgu S-mi las al meu fiu. ( p. 87-91) Petrea cu maic-sa Pruncuul de om avut M-sa vineri l-o fcut, Smbta l-o botezat, Duminica l-o-nsurat, Luni la oaste o plecat, Mari n foc c l-o bgat. De-acas cnd a plecat De din grai mi-o cuvntat, Mum-sa drag s-o rugat : -Maic, miculia mea, De-acas dac-oi pleca ine-mi nevstuica bine Cum m-ai inut i pe mine

. provine de la prnz. (nota lui A.P.Alexi)

120

Cu colac, cu lapte dulce De la noi doar nu s-a duce, Cu vin dulce i cu miere Doar de la noi n-a mere. Astea dac le-o gtat Petrea de le cuvntat, Rmas bun c i-o luat, Pe cal negru-o-nclecat, De-acas c mi-a plecat i la oaste-a alergat Cu sufletul despicat C nevasta i-o lsat. Maic-sa, dac a plecat, Pe nevast mi-o luat i-n cmar o bgat i nemica altu i-o dat De but i de mncat Dect frioscoel De cel mrunel, Iarb de pe prund S moar curnd, Must de mtrgun De cium nebun La naiba de bun i-n loc de bun vin Fiere i venin. Nevasta cum mbuca, Butura cum gusta Din inim suspina i din ochi lacrimi vrsa, La Dumnezeu se ruga: -Sufl, vinte, recoreaz, Taberile s-nceteaz. Sufl, vinte, frunzuca Doar i badea va-nturna. Frunz verde de secar, S-a fcut iar bine-n ar: Taberile o-ncetat, mpraii s-o-mpcat i voinicii s-o-nturnat. Frunz verde de pe rt, Petre-acas a venit. El n cas cnd o-ntrat De nevast o-ntrebat:

-Maic, miculia mea, Unde-mi este nevasta? El nici bine n-o sfrit Cnd maic-sa i-a grit: -Oi, fiuul meu iubit, Nevasta ta i-o murit, De nu-mi crezi tu cuvntul Vino s vezi mormntul. -Oi, acesta nu-i mormnt Ci grmad de pmnt, Nu-i mormnt adevrat Ci mormnt de nelatDar-n camera din dreapta Cine cnt-aa duios? -Cnt-o mndr ciocrlie De urtul din chilie. -D-mi, mam, cheiele S-mi descui camerile, S deschid iute chilia Unde cnt ciocrlia, C-aceia nu-i ciocrlia Ci iubita mea, soia. -Cheie le-am pierdut Mergnd la ap la Prut. El pe muim-sa a lsat La chilie s-a crat, Cu picioru-n u-a dat, Ct ua s-o despicat Nevstuica i-a luat La maic-sa s-o crat i aa o ntrebat: -Maic, miculia mea, Acum ce moarte i-i vrea: Ori tiat, ori mpucat, Ori de cozi de cai legat C pe scumpa mea nevast Ai inu-o ncuiat Dar eu , mam, te-oi lsa S te bat smbta, Ruga de duminica Dac mi-ai fcut aa. (p. 96-97)

121

DOINE I STRIGTURI ed cu badea-ntr-un hotar i nu ne vedem de-un deal. De s-ar face dealul es i pdurea rt frumos Ca s ne vedem mai des. Pe din sus de monastiuru Trece badea cu-n cal suru, Blestema-l-a, nu mnduru, Dar atta tot oi zice De pe cal badea s pice. Cnt turtureaua-n iarb Trece badea, nu ma-ntreab Gndesc ca nu i-am fost drag. i eu trec i nu-l ntreb, Numai cu ochiul petrec. Turturea de pe ogor, Nu m blestema s mor C n-am pe nime cu dor S m-ntrebe de ce mor. Turturea de pe alac, Nu m blestema s zac S-mi pun mna la cap S a-ntrebe de ce zac. Pentru fata de roman Toate-mi dau cte le am. Pentru una de maghiar Ba n-a da nici un griar. Nice unul nu-i frumos Ca bdia cel brbos; Nice unul nu-i de treab Ca bdia cel cu barb, Cu mustaa cu pomade, Unde-l vd inima-mi arde.

Frunz verde roioar, Rmi, drag Cuzdrioar, Eu m duc din tine-afar. Fac dracu-n tine monastiru i-n cine te-a ludatu. De cnd n tine-am intratu Nime nu m-a srutatu. Cnd eram n sat la noi, M srutau cte doi. D-m, Doamne, ce mi-i face F-m, Doamne, ce i place, F-m ruja rugului La mijlocul Clujului S vd badea ce-a cina i el unde s-a culca, Cu gndul unde-a gndi, In drumul care-a porni. De-a gndi cu gnd la mine Dumnezeu s-i deie bine, De-a gndi la mai frumoas Pice-i pielea de pe oase. Clujule, ora vestit, De te-as vedea-n foc arznd N-as mai veni s te stng, C-as veni s te aprind i-a pune paie uscate Doar ai arde cu dreptate De aici pn la Cluj Dorul meu n-are culcu, De-aicea pn la Blaj Dorul meu n-are sla. Floricic din izvor, De nu vd pe badea mor. L-am vzut pe la ujin Nu mi-o trebuit de cin; L-am vzut pe la sfinit Toat noaptea n-am dormit. Mai bine ne-am fi lsat S nu ne fi srutat

122

C doare ne-am fi uitat. De cnd nu ne-am sarutat De-atunci nu ne-am mai uitat. i lui Dumnezeu i-e jele De tinereele mele Cum pe petrec toate grele. Lumea mi-o petrec cu-amar Tineree-n zadar. Cine n-are omu drag Pn-i lumea-i tot beteag, M tiu, Doamne, de pe mine Pn-i lumea nu mi-e bine. In portia mndrei mele Rsarit-au dou stele, Nice una nu-i ca luna, La luna de luminoas i ca mndra de frumoas. Ct vreme-i pentru mine Ard-o focul pn mne, Ea tot de mine rmne, Iar ctu-i pe seama mea Ard-o focul cnd o vrea, Tot la mine rmnea. Eu m duc, mndr,- ctane Tu rmi i spal haine. Ctunia-i jug de fier, Trag voinici pn pier, Ctunia-i jug de aram, Trag voinici fra mam. Oi bdiuc, de demult Uit-m i s te uit . -Ba, eu nu te pot uita Pare c t ceva. -Dar nimica nu i-am dat Fr` din urm i-am luat i din pr i-am retezat i pe ru l-am aruncat S n-ai stare i-aezare

Cum n-are rul cel mare S n-ai stare i odihn Precum n-are rul cin. Eu m bag ca luna-n nor i nu pot de-a badii dor. Eu m bag ca luna-n stele i nu pot de-a badii jele. Sus e dealul, jos e lunca De parte-i badea cu duca, Sus e luna jos e norul Departe-i badea cu dorul, Sus e dealul, jos e esul Departe-i badea cu mersul. Oi bdi, bdior, Tu cu dor i eu cu dor Nu m stmpr pn mor; Tu cu dor, eu nc iar Ca cum n-am fi dintr-o ar Codre, codre, Codre lotre, Tu, codre, te-ai ludat Cnd n tine am intrat C tu frunza vei pstra In toat una vremea, Dar cnd toamna a sosit Frunza toat i.ai zvrlit i pe mine m-ai lsat Cu dor mare i bnat. Badea meu, tnr copil, Frumos ca i-un trandafir, Voinic nalt i subirel Parc-i tras printr-un inel, Cnd l vd seara la poart Parc-i rosalita-nvolt, Cnd l vd seara la lun Parc-i floare din cunun Cnd l vd seara la stele Parc-i crucea din mrgele: Ochiorii lui Murea cmpului, Sprncenele lui,

123

Pana corbului i musteaea lui Spicul grului. Frunz vrede de secar, Mi-a venit o veste-aseara C mndra zace s moar i-o doare la inimioara. Nu tiu, Doamne, cum as face S m duc s vd cum zace: Cu fata ctre parete, Cu gura fript de sete; S-i dau vin i apa rece Boala mndrii doar i-o trece i de-a clca dealurile S-i adun leacurile: Din trei pomi, trei rmurele S le bag ei ulcelre S le scot vara la stele, Dimineaa la rcoare, Ziua la amiazi la soare S-mi pun pe mndra-n picioare. Mndru-i codru i-nfrunzit Mie-mi pare c-i negrit Dac triesc cu urt Mndru-i codru i-mpnat Mie-mi pare c-i uscat Dac triesc cu bnat De urt, mnca-l-ar para Glbenit-am ca i ceara; De urt, mnca-l-ar focu Glbenit-am ca i socul. Glbenit-am ca i codru Supratu-s de nu-i modru. Cucul cnt, mierla zice: Taci, inim, nu mai plnge C cu dorul nu-i nvinge Moldovi, ap lin, Treci-m-n ar strin Dar m treci, s nu m-neci C n-ai bani s m plteti,

Nice fete s m cnte, Nici copii s m comnde. tii tu, bade, ce i-am spus Acolo pe ua din sus .Unde-or fi oameni mai muli La mine s nu te uii, Unde-or fi mai puintei Ochii ti s fie-ai mei. Ochii ti cei cu lumin Nu m las la odihn, Nu m lasa la inim. Ochii tai cei sprncenai M sgeat n cetialani Bat-te, bdiuc, bat Inima mea cea stricat Da te bat, bade, bat Cearcnul de lng lsoare, Direptatea mea cea mare; Cearcnul de lng lun, Direptatea mea cea bun. i te bat mna mea Care te-ai culcat pe ea i-acum zici c nu-i asa. De-am fost moart de beteag Am ezut cu ziua-ntreag i-acum zici ca nu-i sunt drag i te bat, bade, bat i te bat, bade, bat Cele dou zile bune Ce-i smbta ntre ele. Eu m bag ca luna-n nor i nu pot de-a badii dor, Eu m ca luna-n stele, i nu pot de-a badii jele. Sus e dealul, jos e lunca Departe-i badea cu duca Sus e luna, jos e norul Departe-i badea cu dorul, Sus e dealul, jos e esul Departe-i badea cu mersul. Oi, bdi, bdior,

124

Tu cu dor i eu cu dor Nu m stmpr pn mor, Tu cu dor , eu nc iar Copili de la ar Neajuns de vnt de var, Eu te-am rsdit sub munte Unde umbl vnturi multe, Vnturi reci i dealuri reci, Nu-i modru s nu te treci. Bdi, sufletul meu, Dup tine-mi pare ru. Dar cine ne-a desprit S moar nespovedit Fr cruce la mormnt i cine nu ne-a lsat, Moara necuminecat i de mine neiertat. Dar mai ru te-oi blestema Tot mai ru dect aa: Cine-a stricat dragostea De nu-s eu cu dumneata De i-s drag, bade, bine, Altminteri drumu-l ine Hai de nu i nu, i nu Ia-i dragostea i te du, i murguul i-l alearg i-i gsi alta mai drag, Care mne-ta s-i placa S-o in vara n vatr, S-i dai pit mestecat. S-i dai pita cu strujaua i ap cu ulceaua, i s-i fie ca o zn, i mai slut de p mn; S i fie ca o floare i oloag de picioare. S o pori, bade, clare. Cnd te duci, bade, la deal S o sco, bade, pe cale, Cnd ti-i cobor la vale S-o cobori, bade, clare

Ca cum n-am fi dintr-o ar ie, bade, suprare. Acolo-n jos, la moara-n vnt Unde macin argint Copilele gura-i vnd, Nevestele nu-i dau rnd. De neveste nu mi-i ciuda C triesc cu mult trud, Mi-e ciud de fete tare C n-au nici o suprare Fr sara cticevale. Din ci drgui am avut Dup toi ru mi-o prut Da nu ru ca dup unul C-a fost mndru ca punul, Ca spicuul grului Ca razele soarelui, Ca soarele cnd rsare, Ca vzdoaga cnd nfloare. Ct am trit pe lumu, N-am vzut mai verde frunz Ca la mndra-n grdinu, Batr ce brum-o brumeaza Tot e verde i crea. Cine nz tii dorul ce-i Te-ar lsa n drum s piei, Cine nu tii ce-i dorul Nu mai calce pntul; Cine-l vede i nu-l crede Nu mai calce iarb verde. Bade, de dragostea noastr Rsrit-au pomi pe coast. Rsrit i n-au nflorit C-o gndit c ne-am urt. D-le, bade, la pomi pace S vedem ce feluri-or face. Da de-or face pomii prune

125

Dragostea-mi s a mai pune, Dar de-or face pomii pere Zu, bdi, nici asa-le, De-or face mere guti Nu m-a mai iubi ca dinti. Hai, bade, s ne iubim La luat nu ne gndim. Hai, bade s ne-avem dragi Ndejdea s nu mi-o tragi, C ndejdea de la mine E ca srma de subire, Cnd o pui la dipl nou Ea se rupe oblu-n dou. Frunz verde lemn de vsc, Dup mndra m topesc, M topesc i ce n-a fi Stau numai de-a nebuni, Dar cum nu-oi nebuni, Cci cu mndra m-oi gsi. Hai mndr, trup ca la tine N-am vzut n via la nime. Hai mndr, trup ca al tu N-am vzut n satul meu. Voinic tnr ne-nsurat Ast noapte s-o culcat Cu capul pe lut uscat, La tabr de plecat. Cnd e colea-n zori de zi Visul i se izbndi. Vine carte-a doua oar S-l scoat din sat afar. Dar el mndru se rugar Le lecman, la ghenerali, La tisturi de cele mari S-l mai lese dat acas C i-o uitat cartea pe mas Trimis de la crias. Noi aceasta te-om lsa Ne temem, nu-i nturna i tabra n-a pleca. Maic, miculia mea,

Nfrmua mea cea alb Mndru s mi-o soponeti i mi-o pune n cetoare, In cetoare ctre soare. De vezi, maic, c s-albete Trage, maic, vreo ndejde De-i vedea c nnegrete Las-i, maic, din ndejde. Du-te, maic, la Some i te uit, maic, bine C pe Some, iaca, vine Tot picioare de cai murgi i trupuuri de voinici. Frunz verde de sfindu, Pe-acolo-i fi, maic, eu i din cap mi-a rsri Oi, zu, maic, busuioc S tii c-am murit n foc

126

Din mnu scnteu S tie i-a mea mndru. Descntec la mtrgun Mtrgun, doamn bun, Mrit-m-n ast lun; Mtrgun, doamna mea, Mrit-m cnd i vrea C de nu mi-i mrita Eu pe tine te-oi spurca. Vai de mine, mult am dat Pe badea l-am fermecat i nu i-oi da i cmea De mi-a lua bdiuca. El din grai aa-a grit: -Oi, mndruc, mndra mea, De i-ai da i cmea i eu tot nu te-oi lua. La pom Dup mncare, starostea mirelui ncepe: Sntoi, pomi frumoi, i din fa i din dos, i la vrf luminoi. Sntos, pom frumos, La poale poleit, La mijloc zugrvit i la vrf ntraurit, i de nite fini bine mpodobit, i prea ludat Cu lauda ngereasc Ca Domnul s le primeasc. Sfntul Niculai Cu stnga s-l cuprind Cu dragosta s-l blagosloveasca In mijlocul raiului s-l sdeasc, Ingerii dnuiesc Nnaii cu finii se veselesc In snul lui Adam, In braele lui Avraam.

(Aici se scutur pomul de 3 ori i cu ap din ciubraul ce e aclo nnaii se spal pe mini i-l stropesc) S ai voie bun nnau mare Cu soia dumitale, S te faci cu voie bun De la finii dumitale Precum un pom frumos Ca faa lui Chtistos S-i fie cu folos. Ci cuscri-n cas i-mprejur la mas Facei bine de iertai, Vorbe rele nu ne dai. Ca fntna pomului Din ndurarea Domnului Niciodat nu strpeasc, Copii pe vatr s rodeasc, Nnaii cu finii se-ntruneasc i la tot anul s se veseleasc.

127

ACADEMICIANUL FLORIAN PORCIUS OM AL CETII Academicianul Florian Porcius n-a fost numai botanist, chiar dac domeniul botanicii l-a fcut cunoscut n lumea tiinelor naturale. Faptul c a deinut nalte funcii politice i administrative puse n slujba neamului su din inutul Nsudului, i-au adus nu nunai aprecierea nsudenilor dar i-au pus pe piept din graia Suveranului <<Coroana de fier>> clasa a III-a, cu rang de cavaler, pe o form rmnnd bun patriot i bun romn i neclintit aprtor al drepturilor, att de ameninate, ale grnicerilor.204 Florian Porcius s-a nscut la 16 august 1816, ca fiu al lui Precup i Ioana teopan . n anul 1824 este adoptat de bunicul su preotul Gherasim Porcu, primind numele bunicului. Florian Porcius a beneficiat de o temeinic pregtire colar : dup ce nva cu un dascl btrn primele noiuni, despre care spune c n-a fcut mare spor, el trece la coala deschis de preotul romano-catolic Saroszy, unde deprinde primele noiuni ale limbilor maghiar, german i latin, patru clase la coala militar normal, clasele gimnaziale la Cluj i Blaj, apoi cursul preparandial de la Nsud. Un fapt cu puternice conotaii asupra viei sale se petrece n 1837. n anul 1836, btrnul tat adoptiv, preotul Gherasim Porcius ( a adoptat numele de Porcius n 1834 205) moare din cauza holerei i rmne fr ajutor, n care situaie ntrerupe studiile. Deoarece studiase la liceele din Nsud, Cluj i Blaj, poporenii rodneni l cer ca preot n locul preotului Gherasim Porcius, dar tot rodnenii l mai doreau pe Ion Bota, care era strajameter la compania grnicereasc din Rodna, pe cnd a treia partid ateptau cuvntul stpnirii. n aceast situaie, vicarul Ioan Marian era ntr-o situaie delicat mai ales c i el avea doi candidai de preoi pentru acest post. La memoriul pe care-l fac rodnenii la comanda regimentului,
204

. Delacruce : Florian Porcius, n revista Rvaul, Cluj, nr. 2 din 1909, p. 81-87.
205

. A se vedea : Nicolae Albu : Florian Porcius ntmpin opoziia lui Ion Marian, n Plaiuri nsudene, nr. 22-23-24, 1-20 septembrie 1944, p. 1

128

Ioan Marian se deplaseaz la Rodna, n iulie 1837, unde ine o aspr cuvntare reprondu-i lui Florian Porcius c nu are studiile necesare : Florea , dac vrea s fie preot s mearg s gate nvturile, c i-a rmas avere de la mou-so, ct poate tri numai din camt la coli. 206 Exigentul vicar i arat nemulumirea pentru faptul c l cer pe Florian Porcius ca preot pentru vredniciile lui mou-so, cci : preoia se d omului numai pentru hrnicia i vrednicia sa, nu pentru a /lui/ mou-so.207 n aceast situaie el se nscrie n toamna aceluiai an la coala deschis de Ioan Marian, la Nsud, pentru viitori nvtori devenind nvtor. Dup o perioad de cinci ani ca nvtor, unde este evideniat printre cei mai destoinici nvtori din inut, n toamna anului 1844 am fost trimis din partea Comandei regimentului la Viena pentru ascultarea cursurilor de pedagogie superioar i de educaiune, obinnd din toate materiile not eminent. n decursul acestor studii ( n timp de doi ani) am mai ascultat la universitate i prelegerile de economie rural, apoi ca benevol auditor i prelegerile de botanic . Afar de acestea am mai frecventat n duminici , de la 11-12 ore, prelegerile populare i experimentale fizicale ale renumitului profesor Dr. Ettingshausen.208 ntors de la studii i reia activitatea de nvtor la Rodna, apoi la Zagra fiind remarcat de superiori: Un raport al Comisiei colare, din 3 decembrie 1847, evidenia ca deosebit de activ pe nvtorul Florian Porcius la Rodna.209 Tot de acum dateaz prima colecie de plante : Dup ntoarcerea mea din Viena, n 1845, am nceput a m ocupa struitor cu studiul botanicii. Mica mea colecie, ce o fcusem pn la finea anului 1848, a fost nimicit deodat cu crile i alte scule cu prilejul invaziei trupelor maghiare n Nsud, n ianuarie 1849.210
206

. Idem : art. citat, p. 4 . Idem : art. citat, p. 4

207

208

. Florian Porcius : Autobiografie, publicat de V. otropa n Arhiva somean, nr. 20, Nsud, 1936, p. 417
209

. Lazr Ureche : Fondurile grnicereti nsudene 1851-1918. Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2001, p. 31

129

Micarea revoluionar de la 1848-1849 a cuprins i ara Nsudului, acest col de ar romnesc cu o pecete att de distinct n contextul Transilvaniei. Considerat ca o entitate geografic, social, cultural i etnografic distinct, ara Nsudului ia parte activ la viaa social i politic a Transilvaniei, manifestnd n fiecare moment istoric o politic dedicat idealurilor naionale, considerndu-se ntotdeauna ca o parte inseparabil a ntregului teritoriu romnesc. n preajma anilor 1848-1849, ara Nsudului se afla nregimentat n Regimentul II de Grani Nsudean. Acest sistem a creat o intelectualitate capabil s fie ataat marilor idealuri naionale: afirmarea naiunii romne. ntre cei ce au susinut ideile revoluionare n afirmarea idealurilor naionale romne trebuie trecut i Florian Porcius, chiar dac activitatea sa ulterioar a estompat aceast activitate, el remarcndu-se apoi ca i vicecpitan al Districtului Nsud i apoi ca renumit botanist, activitate ce i-a adus consacrarea n lumea tiinific romneasc prin primirea sa n rndul membrilor Academiei Romne de la Bucureti. Florian Porcius ia cunotin cu ideile revoluiilor de la 1848, la Viena, unde a studiat ntre 1844 i 1846. Totodat s amintim c n vicariatul Rodnei s-a ordonat ca din mai 1834 de aici nainte protocoalele s se scrie cu slove vechi rumneti, ale noastre strmoeti, care se zic ltineti, ba i toate scrisorile de ceva diregtorie, o ai auzit i o tii, aadar, de la prima mai, tot ce ne vei scrie ncoace sau la Blaj, s fie aa scris, cum este prunca.211 Revoluia de la 1848 n-a lsat indiferent inutul Nsudului, mai precis populaia celui de al doilea Regiment de Grani, care se nscrie n programul de lupt enunat la Blaj. Aici elita intelectualitii a lansat mai multe manifeste : Simion Brnuiu , la 2 martie 1848, la Sibiu, lanseaz manifestul Provocaiune n care se respingea ideea unirii Ardealului cu Ungaria, atta vreme ct romnii nu erau recunoscui ca naiune cu drepturi
210

. Ion Bolovan, Adrian Onofreiu : Revoluia de la 1848-1849 n zona regimentului grniceresc nsudean, Ed. Argonaut, Cluj-Napoca, 2003, p. 9
211

. tefan Buzil : Documente bisericeti n Arhiva somean, nr. 15, Nsud, 1933, p. 46-47

130

politice i fcea apel la solidaritatea naional a tuturor claselor i forelor sociale i politice 212 ; al doilea manifest intitulat Proclamaie a fost lansat la nceputul lunii aprilie de profesorul de la Blaj Aron Pumnul care relua ideea recunoaterii naiunii romne, enuna principii precum egalitatea, libertatea i fraternitatea pe baza crora romnii doreau s colaboreze cu maghiarii, secuii i saii213. n procesul micrii naionale se nscrie apoi celebrul discurs al lui Simion Brnuiu Romnii i ungurii, un adevrat program al Marii Adunri Naionale de la Blaj, din 3/15-5/17 mai 1848 care a servit ca baz pentru programul revoluiei romneti din Transilvania, n 16 puncte, numit Petiia Naional. Programul era deosebit de important deoarece la punctul 1 solicita independena naional a naiunii romne i egaliattea n drepturi cu celelalte naiuni din Transilvania. Se cerea apoi desfiinarea iobgiei... liberti economice i politice, desfiinarea cenzurii, nvmnt n limba romn..., iar la punctul 16 se prevedea convocarea unei adunri constituante a provinciei, n care s fie reprezentate toate naiunile (inclusiv romnii), unde s se discute problema unirii Transilvaniei cu Ungaria.214 La lucrrile adunrii de la Blaj din 3/15-5/17 mai 1848 a luat parte i vicarul Nsudului, Macedon Pop, aa cum aflm dintr-un document datat 10 iulie 1848, n care se arat: Vicarul Macedon Pop, dup ce s-a ntors de la adunarea de la Blaj, nelegnd de la mai muli brbai demni, c grnicerii ar avea dorina de a inea o conferin la Nsud spre a-i descoperi gravaminele i a cere uurarea, a mijlocit prin comandantul de regiment... inerea acelei conferine pe l0 iulie 1848.215 La aceast adunare se alctuiete o petiie cu doleanele grnicerilor, care urma s fie depus la Viena. Autoritile vremii au zdrnicit deplasarea delegaiei grnicerilor la Viena.
212

. Ion Bolovan, Adrian Onofreiu : Revoluia de la 1848-1849 n zona regimentului grniceresc nsudean , Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2003, p. 9
213

214

11. Idem : p. 60

21512

. Florian Porcius :Istoricul inutului Grniceresc al Nsudului, Editor : prof. Liviu Piu, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2005, p.65

131

n acest context, la 13-14 septembrie 1848, se convoc o nou adunare a grnicerilor nsudeni la care particip circa 300 de delegai, la care va participa i Florian Porcius, pe atunci nvtor la coala normal din Nsud. Protocolul acestei adunri cuprinde principii enunate la adunrile de la Blaj din mai i septembrie 1848, n primul rnd, nerecunoaterea guvernului ungar, nerecunoaterea unirii cu Ungaria, dar i doleane legate direct de regimentul grniceresc: batalionul I, care refuzase s lupte mpotriva srbilor rsculai cci Feciorii, fr conelegere cu ofierii, de care nici nu putea fi vorb, se neleser ntre sine i declar n unanimitate, c ei n contra srbilor nu se vor bate, prin urmare, nici n castrele ungurilor nu vor merge, cci srbii au tot acelai steag mprtesc i deci nu pot puca n propriul lor steag....deci, n dimineaa de 13 august, n loc de a pleca la Beca, se rentoarser pe podul Tisei ctre Banat n sunetul muzicii pn la Beba, 216 era supus unei anchete judectoreti fiind pasibil ca tot al zecelea grnicer s fie mpucat pentru nesupunere la ordine militare; ca batalionul al II-lea , care era acas, s fie unificat cu primul i pus la dispoziia suveranului i nu guvernului maghiar. Aceast petiie a fost trimis mpratului Ferdinad I, la Viena, de o deputatiune care cuprindea pe Gavril Pop, locotenent pensionar, Vasile Nacu, nvtor n Nsud i Florian Porcius, tot nvtor la Nsud. Cuprinderea lui Florian Porcius n delegaie era o recunoatere a activitii sale pus n slujba cauzei naionale, dar vom vedea c va avea grave urmri. Au fost alei persoane din diferite generaii, dar buni cunosctori ai limbilor german i maghiar, cu o bun pregtire teoretic i istoric, care s fie n msur s argumenteze mpratului doleanele nsudenilor. Delegaia n-a putut fi primit la Viena din cauza evenimentelor revoluionare, mpratul retrgndu-se la Olmtz. Aici , delegaia fost primit n audien n data de 16 noiembrie aa cum reiese din rspunsul dat : Olmtz, 20 octombrie 1848. Delegailor grniceri ai regimentului II valah transilvan grniceresc Nr. 17. Pentru a v legitima n faa mandanilor d-voastre, certific c Maiestatea Sa preagraiosul nostru monarh n audiena din 16 c(urent) s-a ndurat a v da urmtorul rspuns : Rugarea aternut de ctre delegaii regimentului grniceresc pentru uurarea raporturilor care le apas starea
216

132

am primit-o cu afeciune i cu plcere m-am convins despre sentimentele de credin i alipire care i nsufleete att pe mandatari ct i pe mandani. Dar sunt nevoit s-mi exprim regretul c mprejurrile actuale mi fac imposibil examinarea singuraticelor puncte ale petiiei cum i luarea msurilor corespunztoare. Intenia mea nestrmutat ns este s iau n considerare ct de n grab i cu proximul prilej amintitele rugri i expuneri, i spre acest scop s fac pregtirile trebuincioase. Olmtz n 20 octombrie 1848 La prea nalt ordin : Prin Lobkowitz, aghiotant general. 217 Dup un drum obositor prin Galiia, n plin revoluie, unde ajung n 2 noiembrie, la Liow, se ntorc la Nsud, fcnd mari servicii regimentului i populaiei romneti someene asuprite de rebelii maghiari, care n 2 ianuarie 1849 ocupaser teritoriul grniceresc. 218 Florian Porcius era urmrit de ctre revoluionarii unguri pentru activitatea sa pus n slujba nsudenilor i n luna ianuarie, pe cnd se afla la Rodna, la locuina sa, n plin noapte este anunat de o persoan cunoscut din Maieru, Mihil Pop, c a sosit ordin de arestare. Trece n aceeai noapte peste Dealul Durnii la Ilva Mare i de aici peste muni ajunge la Dorna, n Bucovina. De aici se va ntoarce cu trupele austriece la Rodna, n luna februarie 1849. Este arestat, mpreun cu ali fruntai ai comunelor Maieru i an i trimii la Cluj unde au fost nchii pn la intrarea trupelor rusoaustriece n Transilvania, timp de 18 sptmni. n perioada deteniei este silit s asiste la executarea crturarului sas tefan Ludwig Roth. n perioada deteniei se mbolnvete i ajunge la spitalul militar. Bun cunosctor al limbilor maghiar i german, Florian Porcius face la nceput servicii de cancelarie apoi, datorit cunotinelor sale, este numit inspector superior la un alt spital din Cluj. Pentru aceast comportare primete de la comisarul guvernial, Carol Szentivany o adres prin care se arat c: Florian Porcius din Rodna i Alexandru otropa din Maieru.... dup ce nu sunt calificai pe mai departe pentru pucrie, ndat ce districtul lor va fi curit de dumani, au s fie liberai s plece acas, ndrumndu-i comnduirea ca, dup alungarea dumanului din inutul lor
217

. Virgil otropa : Adause la biografia lui Florian Porcius n Arhiva somean, nr. 28, Nsud, 1936, p. 429
218

. Idem, p. 429-430

133

natal, s se prezinte la comnduirea pieii spre a obine paapoarte. 219 Sunt eliberai la 24 iulie 1849 i se ntorc acas. n perioada aceasta tulbure, Florian Porcius, cunoscut nainte de revoluie de populaia grnicereasc, insufl ncredere i speran n schimbarea situaiei, sftuiete pe grniceri s nu predea toate armele revoluionarilor lui Bem i informeaz autoritile retrase n Bucovina despre inteniile insurgenilor maghiari. Se prezint la Srel, unde erau trupele ruso-austriece, la generalul Pavlov, i este numit n cancelaria adiutantului loc. Pantilimon Domide, care era i el din Rodna. Dup nbuirea revoluiei este numit la 14 septembrie 1849 ca nvtor i va fi rpltit pentru serviciile sale prestate ntre mari pericole.220 n 21 septembrie 1849 se face o mprire administrativ a Transilvaniei n ase districte militare, unul dintre ele fiind Reteagul, care cuprindea i inutul Regimentului al II-lea de Grani Nsud. 221 Cunoscut deja pentru activitaea sa nu numai pentru cauza grnicerilor, dar i pentru cea administrativ , Florian Porcius intr definitiv n viaa administrativ, pe care nu o va prsi pn la pensionare, cunoscnd o ascendent cale n acest domeniu, pn la funcia deosebit de important de vicecpitan al Districtului Nsud. Astfel, la 9 noembrie 1849 este numit adjunct subcercual la Benediug ( azi : Mnstirea, lng Reteag) apoi la Reteag i la Coldu pn la 11 iunie 1850. De aici trece la Turda i n 10 iulie 1851 conductor al subcercului Beclean, cu sediul n ieu Odorhei, iar n decembrie comisar subcercual la Slite. Despre activitatea desfurat de Florian Porcius ca subcomisar cercual la Reteag avem o declaraie semnat n Beclean la 24 decembrie 1852 de ctre protopopul Vasile Silai, mpreun cu 31 reprezentani ai comunelor din acest cerc i ntrite cu sigilele steti, n care, ntre altele, la adresa lui Porcius se zic urmtoarele :<< Domnul Florian Porcius n anii n
219

. Idem, p. 431 . Idem, p. 432

220

221

. Publicarea Nr. 15 a Guvernului civil i militar din 21 septembrie 1849 privitoare la provizoria mprire a Transilvaniei n ase districte militare, n Culegere de prea nalte patente mprteti pentru Transilvania, cursul anului 1851, mnunchiul I, p. 7 6-77

134

care ne-a guvernat ca subcomisar cercual, n tot felul de oficii care se in de a sa sfer i putere, adic precum n cele politice, aa i n cele ale cultului, a fost cel mai drept, bun i activ. Sub a M.O.D. guvernare poporul i-a zidit multe, bisericile ni s-au sprijinit dup cdin i colile de predecesor pornite, s-au dus la perfecie. Dl. Porcius a fost brbatul doririlor, aa ct de D-sa sau batr de unul asemenea, totdeauna suntem cei mai doritori>>.222 Tot din aceast perioad el continu actiunea de culegerea a plantelor din aceste zone, dovad a dragostei sale pentru studierea florei Transilvaniei : n timpul ct am stat n Benediug, Reteag, Coldu, ieuOdorhei i Slite am scrutat flora din aceste inuturi i mai cu seam la Slite am ntreprins multe excursii botanice pe munii nvecinai cu Romnia, va vorbi Florian Porcius n Autobiografia sa O perioad frmntat din viaa acestui inut , apare la 1851 cnd cu Prea nalta rezoluie din 22 ianuarie 1851, (mpratul) a ordinat desfiinarea aezmntului militar de grani n aceast ar de coroan artnd mai departe c obtile ambelor regimente de grani, n form de excepie, s se poat folosi de munii rectigai i de azi nainte.223 Tot acum se face o nou mprire administrativ, n 1852 ca rezultat al desfiinrii regimentelor grnicereti i nfiinrii de comitate, teritoriul fostului al II-lea regiment grniceresc formeaz mpreun cu districtul ssesc al Bistriei, Comitatul Bistria-Nsud.224 Vechile nemulumiri dintre populaia Vii Rodnei i magistratul bistriean izbucnesc din nou. Dar acum apar i ali factori. Proprietile grnicerilor sunt revendicate att de magistratul bistriean, pentru cele din Valea Rodnei, ct i de familia Kemny, pentru cele din Valea Brgului, n procesul de transpunere de la administraia militar a regimentului la cea civil. Administraia finaciar a nou nfiinatului district Bistria-Nsud n 1851, pretinde a i se preda spre administrare i perceperea taxelor printre altele bunuri grnicereti :

222

. otropa : Adasuse..., p. 431-432

223

. Foaia legilor provinciale i a Guberniului nostru pentru ara de coroan Transilvania, cursul anului 1851, mnunchiul I, p. 76-77
224

. Idem , mnunchiul XII, p. 324-327

135

 a) a i se transpune toate acele entiti erariale, sub care nelegea acele obiecte i drepturi care au stat pe timpul graniei n administrarea organelor militare, precum: restul fondului de provente, drepturile regalelor fondul de montur deodat cu izvoarele sale de venituri, toate edificiile ofierilor i de cancelarii ale acestora, cu ocoalele, curile, ogoarele, grdinile i alte pmnturi aparintoare, toate sesiile vacante i toate acele posesiuni teratice, care pe timpul de grani s-au tractat ca avere a erariului militar ; b) a se separa posesiunile teratice i drepturile dup starea lor nainte de militarizare i numai acele entiti s se transpun comunelor care pe acel timp au fost comunale, iar toate celelalte, dei pe timpul graniei au stat n faptica posesiune a comunelor, s se transpun definitiv organelor financiare, ca avere erarial ; c) i pn la urmnda segregare s se transpun administraiei financiare, cu titlu provizoriu, fr destingere toi munii, toate pdurile i toate punile comunale, pentru fondurile colare, precum i toate veniturile comunale de la muni i pduri.225 n aceast situaie, Florian Porcius redacteaz, n limba german, un memoriu cam fulminant, n care, ntre altele, se spunea c n caz de lips comunele vor uza de <<jus repulsionis>>.226 La mprirea administrativ din 1854 227 care pune capt strii provizorii din 1851, principatul Transilvaniei se mparte n 10 prefecturi, printre care i prefectura Bistria care cuprindea i teritoriul fostului regiment de grani. La rndul ei Prefectura Bistria avea ca subdiviziuni preturile : Bistria, ieu, Nsud i Rodna. Cu aceast ocazie nsudenii au cerut o jurisdicie proprie cu sediul la Nsud, dar s-a opus baronul Kemny ajuns cancelar al Cancelariei Aulice a Transilvaniei, care a argumentat c nu se afl consult ca un popor constttor numai din romni deprini n arme i afltor tocmai la grania cu Moldova, unde comunicarea cu principatele dunrene e i de
225

. Florian Porcius : Istoricul inutului Grniceresc al Nsudului, p. 84 . Florian Porcius : Autobiografie, p. 421

226

227

. Ordonaiunea Nr. 136 din 4 iunie 1854 a minitrilor de interne, justiie i finane a marelui Principat Transilvania, cursul anului 1854, I seciune, mnunhiul V. p. 254-262

136

prezent aa de bine, s fie de sine stttor sub conducerea i inspecia de oficiani proprii naionali fiindc, dei aceast mprejurare de prezent nu sar arta periculoas, totui ar putea fi mai trziu, rmne ascuns n ntunericul viitorului i drept aceea dnsul nu se ncumet a lua asupra-i rspunderea mpreunat cu o asemenea propunere.228 Deorece era cunoscut activitatea lui n domeniul administraiei, Florian Porcius este numit, la 15 noiembrie 1854 ca actuar cercual cls. I n Orlat, lng Sibiu. n acelai an face schimb cu bucovinenul Bnescu i vine la Rodna ca jude comunal la pretura Rodna de care aparineau comunele an, Crlibaba Nou, Cona, Ilva Mare, Mgura, Poiana Ilvei, Leu, Maieru, Sngeorz, , Ilva Mic, Feldru i Nepos.229 n aceast perioad ct a activat la Rodna el se ocup de buna funcionare a aparatului administrativ al comunelor de sub jurisdicia sa, iar desele deplasri le va folosi pentru continuarea activitii de studiere a florei acestor locuri, culegnd plante pentru imensul ierbar pe care-l va alctui mai trziu: Dup mutarea mea la Rodna n 1854 i la Nsud n 1862, am scrutat flora Districtului Nsudului 230, cercetnd vile i munii de la ible pn n pasul Brgului, precum i inutul Conei i al Crlibabei care fceau parte din 1769 din inutul Nsudului, dei nu au fost militarizate. De acum ncep relaiile cu unii botaniti din imperiu, cum este botanistul Czecz Antal, care venea adesea la bile de la Rodna, unde sttea cte 2 sau 3 luni. n vara anului 1860, Florian Porcius i botanistul maghiar Czecz Antal l-au nsoit pe episcopul romano-catolic, mai trziu cardinal i episcop de Calocea, primat al Ungariei, dr. Ludovic Haynald ntr-o excursie pe Ineu. Episcopul a fost ncntat de splendoarei florii Ineului spunnd: Trebuie s mrturisesc adevrul c-am fost pe munii din Germania, Tirol, Elveia i alte ri, dar o flor att de bogat i felurit ca aci n-am mai vzut.231
228

. Nestor Simon : Vasile Nacu. Viaa i faptele lui. Nsud, 1911, p. 304
229

. Liviu Piu : Monografia comunei Rodna Veche, Ed. George Cobuc, Bistria, vol. I, p. 62
230 231

. Florian Porcius : Autobiografie, p. 422 . Idem, p. 425

137

Pe linie administrativ ia msuri pentru respectarea legilor statului lund atitudine mpotriva unor manifestri ostile mpratului, cum este cea din 19 august 1861, cnd, n timpul slujbei zilei de natere a mpratului, mai muli magnai, venii de la Cluj la scaldele minerale, s-au manifestat necorespunztor pn cnd, mai pe urm fur mprtiai prin D. jude cercual Florian Porcius.232 Perioada n care-i desfoar activitatea la Rodna ca jude cercual corespunde unei perioade de intense frmntri politice, dar i cu Debutul <<regimului liberal>> ( care) a nsemnat pentru provinciile imperiului restaurarea vechilor autonomii, anterioare anului 1848, adaptate ns la cerinele timpului233, n acest sens nsudenii i nteesc aciunile revendicative i n adunarea din 2 august 1860 hotrsc trimiterea unei delegaii care s susin la Viena recunoaterea i restituirea propriettilor ce au aparinut grnicerilor pe timpul graniei, iar n 30 decembrie 1860 printr-o cerere adresat cancelarului Kemeny, n se cerea ca inutul fostului teritoriu militar cu reedina n Nsud s se organizeze n forma unui district , numit Districtul Nsud.234 n 4 martie 1861, o nou delegaie compus din Grigore Moisil, vicarul Nsudului, Teodor Buzdug, protopop n Brgu, Maxim Lica, Florian Marian i Florian Porcius au argumentat n faa mpratului , de data asta i din punct de vedere economic ca n noua mprire administrativ regiunea celui de al II-lea regiment romnesc de grani dizolvat la noua mprire a rii s nu mai fie despit din nou i ncorporat la alte comitate i districte, ci s formeze o regiune unic, nedivizat, un cpitanat propriu, de altfel, cu aceleai instituii de care va avea parte ntreaga ar.235 La 21 martie 1861 mpratul Francisc Iosif emite receptul privind reorganizarea politic i administrativ a Transilvaniei n scaune sseti i
232

. Gazeta Transilvaniei, anul XXIV, nr. 65 din 19 august 1861, p. 275

233

. Adrian Onofreiu : Organizarea administrativ a Districtului Nsud 1861-1876 n Centru i periferie, Editat de Complexul Muzeal BistriaNsud, Ed. Accent, 2004, p.249
234

. Idem : p. 250 . A. N.J.B. N. : Vicariatul Rodnei, dosar 157/1861, f. 92-93

235

138

secuieti, ceti libere regeti i opide privilegiate dispunnd : ca teritoriul care cuprinde raionul fostului al doilea regiment de grani romn cu reedina statului /major/ la Nsud, urmeaz ca pe viitor s formeze un district propriu, Districtul Nsud, cu o jurisdicie proprie, n care administraia va trebui s fie organizat n toate privinele ca cea din /Districtul/ Fgra... Pentru aceasta stabilesc data de 15 aprilie a anului curent s fie ziua, pn la care dat trebuie s fie ndeplinit reorganizarea, pentru ca n aceeai zi, odat cu ncetarea activitii oficiale a autoritilor administrative de pn acum , s poat ncepe activitatea lor comitatele, scaunele i districtele, mpreun cu cel nou Nsud, apoi oraele libere regeti i trgurile privilegiate.236 n 18 aprilie 1861 are loc la Nsud o adunare a reprezentanilor comunelor foste grnicereti, unde i ntlnim printre delegai ai cercului Rodna pe Florian Porcius i pe preotul Clemente Lupaiu, n care s-au discutat : denumirea cpitanului suprem; paii de urmat, dac demersurile n aceast direcie nu ar fi dus la rezultatul dorit; crearea unui comitet pentru aprarea intereselor ntregului district; msurile necesare pentru soluionarea favorabil a cauzei fondurilor i proprietii; recunoaterea hotrrilor Conferinei Naionale de la Sibiu din 13 ianuarie 1861; activitatea comitetului pentru administrarea fondurilor colare. Cu referire la limba ce urma s fie utilizat n administrarea districtului dup ce se reaminteau << ordonaiunile mai nalte>>,n aceast privin s-a decis unanim ca <<de aici nainte, n acest district, n toate afacerile sus menionate, s se ntrebuineze exclusiv numai limba romn>>.237 Pe lng acestea, aflndu-se c prefectul din Bistria ar inteniona un alt fel de organizare, pe care nu o poate concepe adunarea nu poate cuprinde cu mintea cum n contra sus menionatelor scrisori mprteti ar putea fi cu modru, ca abtndu-se de la terenul constituional, s curg pe alte ci abnorme.238 Tot n aceast adunare se hotrte s se trimit o suplic motivat la Viena i alta la guvernatorul Transilvaniei contele Emeric Miko de Hidveg printr-o delegaie care cuprindea reprezentanii cercului
236

. S. Lupan, A. Onofreiu : Districtul Nsud 1861-1876. Contribuii documentare, Ed. Fundaiei George Cobuc, Nsud, 2003, p.88
237 238

. Adrian Onofreiu : Organizarea...p. 251-252 . S. Lupan, A. Onofreiu : op. cit. p. 95

139

Rodnei: domnul actuar Florian Porcius, preot Clemente Lupaiu. Pentru o mai mare operativitate n luarea unor hotrri urgente , s-a simplificat convocarea adunrii tuturor reprezentanilor grnicerilor, format din circa 215 reprezentani, prin constituirea unui comitet nsrcinat cu rezolvarea problemelor curente pn la denumirea cpitanului suprem, din acest comitet fcnd parte reprezentanii grnicerilor rodneni : cpitan Pantilimon Domide, Florian Porcius, actuar i Clemente Lupaiu, preot. Rezoluia adunrii este semnat pe lng cei 215 reprezentani ai celor 44 comune grnicereti i de Florian Porcius proprietar, ceea ce dovedete nc o dat implicarea lui n evoluia evenimentelor politice i administrative ce a cuprins ntreaga naiune romn din inutul Nsudului. Implicarea lui Florian Porcius n vrtejul evenimentelor privind organizarea Districtului Nsud se dovedete cu ocazia instalrii cpitanului suprem la 18 iunie 1861. La aceast adunare, dup depunerea jurmntului de ctre cpitanul suprem Alexandru Bohel, s-a trecut la probleme de buna funcionare administrativ, avnd n vedere c vechea administraie numit de guvern i ncheia activitatea. Cpitanul suprem Alexandru Bohel propune alctuirea unui comitet numit de el care s conduc Districtul. Aceast propunere a fost combtut de Florian Porcius, care cerea ca pn la stabilirea organelor de conducere ale Districtului prin votul tuturor reprezentanilor celor 44 de comune foste grnicereti, acestea s fie rezolvate de congregaiile marcanale, adic de acele adunri ale reprezentanilor grnicerilor alei n mod democratic de comune, cci el nicidecum nu ar da drepturile autonome ale districtului n mna cpitanului suprem.239 A doua zi, n 19 iunie 1861, aceeai adunare a mprit Districtul Nsud n 6 cercuri, al patrulea fiind cercul Rodnei, care era prezentat pe scurt : Cercul Rodnei : Cona, Stnioara (sub aceasta existat comuna Crlibaba240), Rodna Nou, Rodna Veche, Ilva Mare, Maieru, Mgura, cu
239 240

. Idem : op. cit. p. 119 . Simion Retegan : Satele nsudene la mijlocul secolului al XIX-lea, ed. Accent, Cluj-Napoca, 2002, p. 101, este redat rspunsul dat de aceast comun : Comunitatea se numete Ludvigdorf, Crlibaba , Stnioara...Comunitatea asta s-a numit la urzirea ei, acm la anul 1804 Colonia Stnioara; minten dup aceea s-a numit Crlibaba, dup

140

5.505 locuitori se extinde pe un teritoriu de 13 mile patrate, prin muni mprtiate i foarte deprtate. Comunicaia mare i drumul de ar ctre Bucovina n dou pri, bi i scalde, trg de sptmn n Rodna. 241 n aceeai adunare Florian Porcius este ales jude cercual pentru cercul Rodnei, iar ca ajutor Iosif Georgi. Un moment important este i acela c se declar ca limb oficial n Districtul Nsud, limba romn ceea ce face ca de acum nainte toate lucrrile oficiale s fie ntocmite n limba romn. Florian Porcius, care cunotea bine situaia economic i starea faptic a cercului Rodnei, doarece din 1854 pn n 1861, a fost actuar la Rodna, ntocmete la 10 octombrie 1861 Document despre starea pdurilor din Districtul Nsudului, n calitatea sa de jude cercual, cu referire la cercul Rodnei. Materialul arat c n perioada de dup desfiinarea graniei s-au produs mai multe delicte n pdurile comunale dect n perioada graniei i din cauza nteniei Oficiului Silvanal din Nsud care adus o politic de spoliere a proprietarilor de pduri care renunnd la taxa pentru inspectarea pdurilor au ales calea pentru taxa pentru folosina pdurilor, dar care dup trecerea mai multor ani, s-au urcat spesele... la o sum aa de nsemnat, ct locuitorii, care acum erau constrni a plti totul deodat, au fost silii nolens volens- a subscrie alt revers, c din cauz c nu pot plti, se leapd de pduri.242 De numele lui Florian Porcius se leag i nfiinarea, n anul 1861 a Casinei sau Societatea de Cultur Rodna, un adevrat centru de cultur nu numai pentru cei din Rodna, dar i pentru intelectualii din comunele din jur indiferent de naionalitate cci aceast Casin avea ziare i reviste n limbile maghiar i german : pulsul la aceast societate o ddu bravul jude cercual Florian Porcius i zelosul paroh local Clemente Lupaiu, cela cu provocarea cea sincer, cesta prin sfatul lui amicabil. i-au procurat :
numele comunei vecine Crlibaba ce e aezat n valea de acelai nume, de partea Bucovinei..., iar la ntrebarea privind : de unde s-au mpopulat, se rspunde : Cea mai mare parte din Ardeal, apoi o parte din Ungaria; acum se afl 66 numere ( de cas n.n.), 73 de familii i 400 suflete i se vorbeimba romn i, puin, cea german.
241

. S. Lupan, A. Onofreiu : op. cit. p. 154 . Idem : op. cit. p. 180

242

141

Gazeta Transilvaniei, Felegraful romn, Concordia, Amicul coalei, Stugoniu, ersteressiche zeitung, Ost unwest, Kikeriki, Figaro. Acest meritat jude comunal a fcut nc i mai mult. El prin vorbele sale cele blnde a ndemnat pe fiecare comun din cercul Rodnei ca, din cutiile comunale (caseriile n. n.) s sprijinesc ieirea foilor noastre naionale, precum pltir ele sub sistema adormit (neoabsolutism) din lzile comunei Mesagerul transilvan din Sibiu i smna de D-sa semnat a prins rdcini, cci dup cum nelesei, fiecare comun din cercul su s-a abonat mai pe toate jurnalele naionale din patrie. Pe notarii comunali i-a provocat ca fiecare s citeasc Gazeta naintea comunei, cum se citea odat sub timpul miliiei ordinaiunile militreti. Eu din parte-mi optez la astfel de juzi ani ndelungai! S triasc pentru luminarea poporului!243 La data de 26 februarie 1862 Florian Porcius este numit de guvernul transilvan ca judector la Sedria General a Districtului Nsud, cu care ocazie va ncepe o nou perioad a activitii sale administrative i de om al cetii care-i va pune de acum nainte ntreaga putere de munc n folosul celor din rndul crora s-a ridicat. ncep de acum alte aciuni ale fotilor grniceri, la care Florian Porcius va participa cu toat capacitatea sa intelectual, fiind un participant activ la revendicrile naiunii romne. La Congregaia Districtului Nsud din 22 septembrie se 1862 constat o nedreptate istoric din Transilvania. Naiunea romn, dei cea mai numeroas din Transilvania dnsa nicieri nu e privit ca atare, nefiindu-i dat pn acum ocazia de a se reprezenta ca naiune romn i nefiind pn acum prin lege declarat de naiune regnicolar i numrat ntre naiunile patriei prin lege recunoscute.244 n paralel cu activitatea pe cale administrativ, Florian Porcius ia parte la viaa cultural a Transilvaniei, dar continu i activitatea de culegere a plantelor din ntreaga Transilvaniei pentru ierbarul su din care va dona pentru Expoziia organizat de ASTRA, la Braov n 18/26 iulie 1862 un ierbar n 64 de seciuni pentru Muzeul din Cluj.245 n perioada ct a funcionat la Nsud a fost i membru n Comitetul i Comisia fondurilor grnicereti, iar un an a fost i preedintele
243

. Gazeta Transilvaniei, XXV, nr, 5 din 17 ianuarie 1862, p. 19-20 . S. Lupan, A. Onofreiu : op. cit. p. 255 . Gazeta Transilvaniei XXV, nr, 72 din 12 septembrie 1862, p. 288

244 245

142

acestei comisii care avea ca scop aprarea drepturilor ctigate de grniceri n timpul graniei, precum i a bunurilor pe care le aveau ab antiquo. mpotriva comisiei regulatoare numit pentru a revolva problema proprietilor grnicereti, dar care a nu a satisfcut doleanele i drepturile grnicerilor, n calitate de membru al Comitetului i al Comisiei fondurilor grnicereti, precum i de membru n congregatia districtual a conceput dou petiii n limba german, una ctre Guvernul Transilvaniei i alte pentru a fi prezentat mpratului : -Script de aprare a popraiunii din fostul al II-lea regiment romn confiniar Nr. 17, acum inutul Districtului Nsud din Transilvania, mpotriva proiectatei rempiri a unor terenuri ; -Petiia populaiei fostului regiment grniceresc romnesc al II-lea Nr. 17, actualul District Nsud din Transilvania, n privina sechestrului politic decretat ilegal n anul 1851, asupra pdurilor acestei populaii naintat pe cale oficial ctre naltul Guberniu cezaro-criesc provincial transilvnean. Viena 1865. 246 Petiia este scris de Florian Porcius aa cum rezult dinAutobigrafia sa, dar nsuit i semnat de reprezentanii legali ai celor 44 comune foste grnicereti. Aceast petiie dovedete relitatea faptic a propriettilor grnicereti, dar i o temeinic pregtire juridic prin indicarea articolelor de legi prin care Florian Porcius i susine punctul de vedere. Aceast petiie a fost prezentat mpratului printr-o delegaie din care fceau parte: Macedon Pop, Florian Porcius, Maxim Lica, Vasile Nacu i Vasile Buzdug. Cancelaria Aulic nu a acceptat cererile formulate de grniceri i a dispus aplicarea deciziilor comisiei separatoare. Petiia are la baz 68 de documente originale prin care reprentanii grnicerilor nsudeni i-au susinut drepturile lor. S-a pus problema : de ce nsudenii au avut de luptat pentru ctigarea averilor lor, n special a munilor i pdurilor, mpotriva patriciatului bistriean, dup anul 1475 i mpotriva considerrii lor ca iobagi ? n primul rnd, la Rodna exista din vechime o proprietate a regelui sau a reginei maghiare : minele de aur i argint a cror proprietate este

246

. A.N.J.B.N., fond : Virgil otropa, dosar 156, n traducere romneasc n colecia autorului.

143

dovedit prin documentele cele mai vechi. 247. Aceste mine erau un teren de disput fie urmaii reginei, fie ntre diferii comii care rvneau bogatele mine ale Rodnei, aa cum rezult din unele documente : cu adevrat, ea ni s-a adresat plngndu-se printr-un sol special al prea iubitului nostru fiu Intru Cristos Bela, strlucitul rege al Ungariei, tatl tu, tu, neinnd cont c disputele purtate ntre alii nu trebuie s lezeze <<pe al treilea>>, sub pretextul unei nelegeri de ntre tine i regele, tatl tu, fr nvoirea reginei, ai nclcat n contra dreptii i <<continui s>> stpneti ntru prejudiciul i paguba acestei regine nite sate i pmnturi numite n limba poporului Bistria, Rodna, Zelna i Crainimt, pe care aceast regin a Ungariei i altele care au precedat-o le-au stpnit n liniste i pace din vremuri a cror amintire s-a pierdut. ( 1264, iulie 16). ( Scrisoarea Papei Urban IV din 1264)248. Pe lng aceste mine magistratul bistriean dorea s acapareze i restul locuitorilor cu pdurile i munii acestora care reprezentau o bun surs de venituri la bugetul oraului. n aceast situaie grnicerii ntocmesc un nou memoriu care are darul de a amna executarea deciziilor comisiei separatoare. n edina Oficiolatului District Nsud din 26 ianuarie 1866 se adopt Instrumentul fundaional pentru institutele de nvmnt i educaiune din Districtul Nsudului n Transilvania la elaborarea cruia i-a adus aportul i Florian Porcius. Se htrte ca fondurile acumulate n timpul graniei denumite Fondul de montur i Fondul de provente, care pe timpul graniei se utilizau pentru buna funcionare a regimentului, acum dup desfiinarea sa s rmn ca un fond al comunitilor grnicereti sub denumirile de Fondul de stipendii i Fondul colastic, menite s asigure burse pentru elevii merituoi la colile nalte i s asigure buna desfurare a nvmntului romnesc.

247

. Despre vechimea minelor la Rodna vezi : Florian Porcius : Istoricul inutului Grniceresc al Nsudului, Editat de prof. Liviu Piu, Ed. Napoca Star, Cluj-Napoca, 2005; Liviu Piu: Zona minier Rodna. Minele i mineritul, n Studii i cercetri ( Geologie-Geografie), nr. 7, Bistria, 2002, p. 149-173 ; Ing. M. Piaseski : Istoricul mineritului rodnean, n Revista minelor , anul XXIV, Bucureti, 1973, nr. 1
248

. Apud : Florian Ndudului...p.135

Porcius:

Istoricul

inutului

Grnicresc

al

144

Acest act este semnat de juzii comunali, de directori de coli, de membrii Comitetului districtual, ai Comitetului grniceresc colar, dar i de Florian Porcius. Din funciile lui enumerate sub semntur, ne dm seama de marea implicare n viaa politic, administrativ i tiinific, el fiind : Asesor judector, membru al Comitetului fondurilor grnicereti i preedinte al comisiei administrative ale acestor fonduri, membru al Asociaiunii transilvane pentru literatura i cultura poporului romn, membru al Reuniunii transilvane din Sibiu pentru tiinele naturii i membru al Asociaiunii c.r. zoologico-botanice din Viena.249 Pentru implicarea sa n viaa Districtului Nsud, a modului exemplar de rezolvare a problemelor administrative ce le ridica inutul Nsudului dup desfiinarea regimentului, Florian Porcius este ales la Congregaia din 5-10 august 1867 vicecpitan districtual, funcie n care va fi reales i la congregaia din 22-23 ianuarie 1872. n statutul de organizare a districtului nu figura cpitanul suprem, acesta fiind numit de guvern i avea o funcie de reprezentativitate la guvern, Diet sau n relaiile cu alte uniti administrative ale Transilvaniei. Astfel tot greul administraiei cdea n sarcina vicecpitanului, care primea un salar anual de 1100 fl i 100 fl. pentru sevitor. Din statul de funcionare rezult c : vicecpitanul este primul oficiant municipal i ca atare conduce n Districtul Nsudului administraia public n numele acestui municipiu, dnsul este totodat Preedinte la Sedria Orfanal.250 Dintre multiplele atribuii ale vicecpitanului redm cteva: - ngrijete ca pacea i ordinea public, precum i sigurana personal i de proprietate s se susin nevtmate, iar n cazuri obveniente dispune cele necesare pentru restabilire susinnd status quo pn la intervenia judectoreasc; -d concesiune politic pentru cldiri de locuit i de economie n opidul pretorial Nsud; -ngrijete asupra drumurilor de ar i jurisdicionale, apoi a podurilor i podeelor i a cursurilor de ap din District; -d sau deneg aprobarea politic la contractele de cumprare i vnzri, de schimb sau de donaiune, ce se refer la parcelarea sesiilor rneti;
249

. S. Lupan, A. Onofreiu : op. cit. p. 304 . Idem : op. cit, p. 460

250

145

-d licen politic pentru meseriile, industriile i negustoriile concesionabile pentru stabilimente de sticl, de porean, de igl; - exerceteaz suprainspecia statului asupra instituiilor de nvmnt i de educaie sanitare, umanitare i de binefacere, ct nu se afl date n competina altor organe; - ordon cele de lips la conumrarea poporului, adun i compune datele statistice i le aterne la autoritile competente .251 Fiind un organ de conducere ales de adunarea general a reprezentanilor comunelor, el este rspunztor n faa acestora de modul cum i desfoar activitatea, de aceea : vicecpitanul va fi dator a aterne un raport detaliat n scris n fiecare adunare general a comitetului municipal de primvar i de toamn care s cuprind, n genere, starea i cursul administraiei n toate cazurile i ndeosebi despre starea sanitar, despre starea averii orfanale i despre alte afaceri mai mportante i altele, ce se in de sfera de activitate a comunelor. La raportul de toamn este a se aterne preliminarul municipiului pentru anul viitor, iar la cel de primvar raiunile finale a perceptoratului municipal, peste depozite i peste manipularea averii orfanale i curatorale de pe anul trecut.252 Imediat dup instalare se implic n vechea problem a restituirii proprietilor grnicereti. n toamna anului 1867 a fost n delegaie la Pesta, mpreun cu Vasile Buzdug, unde a colaborat la ntocmirea unui memoriu, tradus n maghiar, ce a fost naintat Dietei. Demersul lor a avut ca rezultat instituirea unei comisii ministeriale i ncepeerea discuiilor privitoare la la aceast problem, Districtul Nsud fiind reprezentat n aceast comisie de Florian Porcius i Ioan Florian. Anul 1869 i nceputul anului urmtor vor fi marcate de de efectuarea recensmntului, adic numrarea populaiunei i a animalelor domestice (de cas) dup statutul din 31 decembrie 1869, Florian Porcius fiind preedintele comisiei de statistic. Recensmntul era unul complex dac avem n vedere c acesta cuprindea nu numai numele celor care locuiesc cu datele de natere, tiina de carte, dar el mai cuprindea i inventarul locuinelor, iar la rubrica adnotaiuni la fiecare membru al
251

. Idem : op. cit. p. 461-462 . Idem : op. cit. p. 465

252

146

familiei mai era trecut indigen n comuna Rodna, indigen n comuna Davideni, n Bucovina.253 Tot legat de comisia de statistic a Districtului Nsud este circulara Nr. 715 din 10 martie 1870 prin care se cereau unele date despre comune. Cu aceast ocazie, n continuarea circularei se cere a se compune o monografie a comunei respective cerndu-se . vei mai compune istoria fiecrei localiti cuprinzndu-se n cele trei puncte marcate prin literele a, b i c, dar i prin celelalte puncte de la 4 la 12, o adevrat fi pentru ntocmirea unei ample monografii. Fa de chestionarul din 1864 al istoricului maghiar Pesti Frigyes, chestionarul lui Florian Porcius este mult mai amplu, cuprinznd ntrebri privind comunitatea n ansamblul ei punnd accent i pe latura istoric.254 Ca rsplat a meritelor tiinifice, dar, cred, i a activitii sale n domeniul administrativ, la 13 ianuarie 1870, prin nlat hotrre mprteasc, Florian Porcius este decorat cu Ordinul Coroanei de Fier cl. a III-a i titlul de cavaler. Pentru ntrirea independenei Districtului Nsud, fruntaii nsudeni, n frunte cu Florian Porcius, care era preedintele Sedriei Orfanale (Tribunal) din Nsud nc de la nfiinarea sa n 1869, protesteaz mpotriva mutrii acesteia la Bistria cernd n 10 februarie 1870 ca ministerul : s binevoiasc a esopera la Reprezentana rii, punerea i inerea Sedriei Generale din Nsud, ntre acele judectorii colegiale regeti care se vor nfiina conform legilor fundamentale ale statului.255 Anul 1872 este un an fructuos pentru urmaii grnicerilor nsudeni. Dup ce ani la rnd au trimis memorii privind drepturile grnicerilor aspra bunurilor grnicereti sau au trimis delegaii la Viena, n cadrul crora un rol important l-a avut vicecpitanul Florian Porcius, la 22 martie se va semna un contract, iar apoi la 18 iunie 1872 un protocol de predare a bunurilor grnicereti care vor stabili bunurile ce se vor restitui grnicerilor.256
253

. Coala de recepiune Florian Porcius, fond : Florian Porcius la A.N. J.B.N.

254

. Simion Retegan :op. cit. p. 9-10 . S. Lupan, A. Onofreiu : op. cit. p. 371 Idem : op. cit. p. 154-155

255 256

147

Prin contractul din 12 martie 1872 statul maghiar cedeaz pentru totdeauna i irevocaveru : a. Fondul scolastic central al Districtului Nsud, acele edificii militare grnicereti, sesiuni intravilane i deerte cu apartenenele lor, care de prezent se afl nc n posesiunea erariului: b.Fondului de stipendii al Districtului partea de munte numit Dosul Poienii Rotunde i terenul montan de la Rodna. c.Tot dreptul la acele posesiuni de fnee, pduri i munte care zac pe teritoriul acelui district( cu deosebire n cercurile Prundul Brgului i Monorului) i care s-au adjudecat n anii 1864-1865 i 1866 prin deciziile comisiei regulatoare emise spre aceasta... se cedeaz acelor comune, care de prezent se afl n faptica posesiune i folosina acestora. d. Dreptul de crmrit, morrit i regalele cele mai mici de ori ce numire, care erariul ca domn terestru le-a exercitat sau a putut s le exercite, se cedeaz asemenea fondului colastic central, cum acelea au fost adjudecate prin comisia regulatorie, cu acea stipulare ns, ca decumva s-ar ordina prin legislaie rscumprarea sau sistarea acestor drepturi ( deoarece n atare caz aceste foloase cad ca i numai n favoarea comunelor, eventual a locuitorilor acelora) atunci din aceasta poate cdea pe sat i erariu nici una sarcin i desdunarea fondului colastic se va ndeplini prin comune, eventual prin locuitorii acelora.257 Aceast predare s-a fcut n condiiile n care erariul a impus unele condiii pentru aceste cedri. Aceste bunuri au fost luate n primire de Florian Porcius vicecpitan i Ioan Florian , preedintele tribunalui din Nsud. Remarcabil este implicarea lui Florian Porcius viaa administrativ a Districtului Nsud, interesul pentru buna funcionare a organelor comunale, aa cum reiese din Raportul vicecpitanului Florian Porcius privind administraia, afacerile politice i orfanale ale Districtului Nsud.258 Documentul demonstreaz capacitatea de a sintetiza relaiilor administrative i politice, gradul nalt de cunoatere a realitilor Districtului Nsud i stpnirea tuturor problemelor pe care le ridica buna
257

. Idem : op. cit. p. 384 . Idem : op. cit. p. 435-453

258

148

administrare a acestuia. Acest raport poate fi folosit cu folos la studierea activitii administrative i economice a Districtului Nsud. n cele 15 puncte, Florian Porcius face o radiografie politic, administrativ i economic a districtului, la mijlocul perioadei sale de existen. Raportul lui Florian Porcius ncepe cu afacerile politice n care sunt incluse cererile grnicerilor adresate conducerii districtului, dar i recrutrile, precum i acte cu caracter juridic ce ating interesele corpurilor morale. Aflm c la 16 noiembrie 1871 s-a deschis linia telegrafic ntre Nsud i Bistria, la 1 noiembrie o nou linie de pot ntre Beclean i Nsud i n acelai an s-a deschis un oficiu de pot la Crlibaba. Rectigarea dreptului de proprietate asupa pdurilor a dus la reorganizarea personalului silvic n componena unui maistru silvanal, 1o supravigili silvanali i 80 de vigili silvanali. Dup ce analizeaz modul de ncasare a drii regeti, Florian Porcius trece la analiza drumurilor i apoi analizeaz recolta anului 1871, de unde aflm nu numai calitatea recoltei dar vedem c n District se cultiva : gru, secar, orz, alac, hric, orez, cucuruz, cnep, in, crumpeni, constatnd c agricultura e la noi n starea cea mai primitiv propunnd a se alege o comisie special din brbai de specialitate, care s elaboreze un proiet prin care s se arate cile i mijloacele cele mai corespunztoare pentru naintarea agriculturii i a economiei de vite din acest District 259. Apoi face o recapitulare a proprietilor grnicereti care au fost restituite i transpuse n baza pactului din 12 mai 1872, Florian Porcius participnd efectiv la predarea i preluarea lor : Transpunerea cldirilor din Valea Rodnei i cercul Monorului a urmat nc n anul trecut, iar a realitilor i a drepturilor regale cuprinse n pactul de la Buda din 12 mai a. c. a urmat n zilele din 18 pn n 26 iunie a. c. la care am luat i eu parte, ca oficiant politic.260 Tot acum s-a rezolvat delimitarea proprietilor ndividuale de cele ale Fondului de stipendii de pe raza comunei Crlibaba unde am tras o linie demarcatoare ntre teritoriul comunei Crlibaba i ntre pdurea Fondului de stipendii, pe care s-au pus 43 de mete statornice, s-au
259

. Idem, p. 445 . Idem, p. 448

260

149

constatat posesiunea fiecrui proprietar din Crlibaba...Cu aceast afacere am petrecut timpul de al 17 octombrie pn n 7 noiembrie a. c.261 n acest an s-a trecut la ierarhizarea comunelor n comune mari i comune mici i gruparea lor n cercuri notariale, toate aceste msuri fiind fcute la propria alegere a comunelor : La aceast organizare s-au luat declaraii comunelor despre aceea c, care voiesc a se organiza n comune mari i care ca comune mici i, relativ la aceste comune, cum voiete a se grupa n cercuri notariale.262 Astfel cercul Rodnei s-a organizat : Comuna opidan Rodna Veche s-a organizat ca comun mare ; comuna Maieru ca comnu mare; comunele an i Crlibaba s-au organizat ca comune mici formnd ambele un cerc notarial; comunele Ilva Mare, Mgura i Cona, s-au organizat ca comune mici, formnd tustrele al II-lea cerc notarial.263 Rezult de aici c n comunele mari era un notar i numai comunele mici se grupau 2 sau 3 pentru a forma un cerc notarial cu un notar n fiecare cerc. Pe ntreg Districtul Nsud , pe cercuri avem aceast organizare : n cercul Rodnei : 2 comune ca comune mari i celelalte 5 ca mici, grupate n dou cercuri notariale; cercul Sngeorzului : 1 comun mare i celelalte 4 comune ca mici, grupate n un cerc notarial ; n cercul Nsudului : 1 comun ca mare, celelalte 8 comune ca mici, grupate n 2 cercuri notariale ; n cercul Zagrei : toate cele 7 comune ca i comune mici grupate n 2 cercuri notariale , n cercul Borgo-Prundului : 1 comun mare i celelalte 7 comune ca mici, grupate n trei cercuri notariale ; n cercul Monorului : 1 comun ca mare i celelalte 8 comune ca mici, grupate n dou cercuri notariale.264 Ca preedinte al comisiei statistice, Florian Porcius a dispus n 1872 efectuarea unei statistici a morilor din Districtul Nsud dup un formular care cuprindea : necesarul anual de bucate pe fiecare om calculate cte 10 miere, felul proprietii morii, fora de micare, numrul pietrelor, cantitatea anual a bucatelor mcinate, n miere, cantitatea anual de fin mcinat i personalul lucrtor. 265 Aceast statistica este revelatoare nu numai pentru a arta cum erau prelucrate bucatele, dar i prin faptul c este
261

. Idem, p. 448 . Idem, p. 450 . Idem, p. 450 . Idem, p. 451

262

263

264

150

o prim evaluare a potenialului agricol al Districtului care este mai mic decat necesitile populaiei. Astfel, la un necesar de 348.896 miere necesare unei populaii de 52.688 se mcinau mai puin, deci trebuiau aduse din afara Districtului 177.984 miere de bucate. n cadrul aceleai comisii statistice se nscrie i chestionarul trimis de Florian Porcius la 21 februarie 1875 juzilor procesuali pentru compunerea i litografierea unei mape cadastrale peste ntreg Districtul Nsud, din care un exemplar s se dea la fiecare comun gratis, precum i spre a putea folosi aceste acte i pentru comisia statistic districtual.266 n acelai an 1875, Florian Porcius prezint prin comisia statistic a Districtului un Conspect statistic care cuprinde date statistice referitoare la starea cultural i sanitar n District i circulaia actelor oficiale. 267 Aceast lucrare vine s completeze tabloul general al Districtului Nsud enunat n raportul din 1872, care se ocupa numai de administraie, afaceri politice i orfanale. Aflm din acest raport c evidena populaiei cretine se ine de preoii acestei confesiuni, iar pentru evrei, care au obinut dreptul de aezare n District numai dup desfiinarea graniei, se ine de persoane din aceast confesiune. Populaia Districtului, n afara minerilor din Rodna i a unor meseriai i negustori care s-au aezat dup 1851 se ocup cu agricultura i inerea de vite, ca ramur principal de ctig pentru ntreinerea sa, de unde rezult c n District predomin clasa de mijloc a posesorilor de pmnt.268 Se observ n District o cretere a populaie ntrun an cu 304 persoane, dar aflm c numrul morilor este foarte mare la copiii sub 10 ani, de 913 persoane cea mai nefavoritoare proporie rezult n comunele Monorului. Deosebit de amnunit este descrierea situaiei sanitare din District, unde avem 7 medici i anume : n Nsud un medic gradat, doi submedici, ambii magitrii de chirurgie veterinar, dintre care unul este aplicat i salarizat ca medic veterinar districtual, iar cellalt este aplicat ca medic onorar comunal n Sngeorz, un submedic e patron de chirurgie i se
265

. A.N:J.B.N., fond : Florian Porcius : dosar 15, f. 123-124 . Idem, p. 71-72 . S. Lupan, A. Onofreiu : op. cit. p. 560 . Idem, p. 563

266

267

268

151

afl aplicat i salarizat ca atare pentru cercul politic al Sngeorzului i al Rodnei, n Rodna Veche, un submedic montan, care e patron de chirurgie i se afl aplicat i salarizat ca atare , i care deodat e i medic onorar districtual n Borgo-Prund, un medic care e patron de chirurgie i se afl aplicat i salarizat ca atare pentru cercul Monorului. Apotece (farmacii) se afl la Nsud, Rodna Veche i Borgo-Prund. 269 Este descris clima i influiena ei asupra agriculturii, industria i negustoria n special cea din exploatarea produselor din lemn, situaia nvmntului . 270 n aceast perioad s-a intensificat politica de lichidarea formelor autonome de organizare administrativ i cuprinderea Transilvaniei i sub aspect administrativ , la Ungaria, formnd ceea ce voiau guvernanii naiunea maghiar. Pentru aceasta primul lucru au desfiinat un numr de tribunale din Transilvania , dintre care i cel de la Nsud n baza Ordonanei Guvernului nr. 2722 din 31 iulie 1875, iar apoi prin legea XXXIII din 1876 s-a fcut o nou organizare administrativ a Transilvaniei prin care s-a desfiinat Districtul Nsud i s-a format comitatul BistriaNsud cu reedina la Bistria. n acest fel ia sfrsit activitatea de vicecpitan a lui Florian Porcius. Noua forma de organizare era submprit n 4 plase: Nsud cu toate comunele de la Nepos n jos, plasa Rodna cu localitile de la Feldru n sus ( nu mai apar comunele Cona i Crlibaba), plasa Prundul Brgului cu toate comunele de pe Brgu ( mai puin plasele Viioara i Livezile, care cuprindeau localitile negrnicereti), plasa ieu cu Budacul de Sus, Gledin, Monor, Ragla, ieu, Sntioana, Mrielu ( Localitile Rui Muni i Morreni au fost incluse comitatului Mure-Turda). Importana formei de organizare a inutului Nsudului sub forma de District autonom, autonomie relativ dar intens exploatat de elita ce a condus acest inut, a marcat profund evoluia ulterioar a raporturilor din zon. Prin gimnaziu sprijinit de instistia fondurilor grnicereti rezemat pe averile ctigate de la erariu prin activitatea inteligenei laice i mirene s-a reuit pstrarea acelei att de mult apreciate mentaliti de grnicer . n acelai timp, achiziiile din scurta perioad de fiinare a districtului limba romn ca limb oficial, alegerea funcionarilor, forme specifice de organizare vor deveni principii cluzitoare pentru
269

. Idem, p. 565 . Idem, p. 566-570

270

152

cei ce vor urma, ndividualiznd n acest mod o contiin i un mod de comportament, n devenirea istoric a unei entiti care i cigase toate acestea sacrificii i pretindea recunoaterea acestora , indiferent de autoritile vremelnice i principiile generale, crora le erau asculttoare.271 Dup desfiinarea Districtului n toamna anului 1876, Florian Porcius a fost numit ca preedinte la Sedria orfanal a noului comitat Bistria-Nsud, pn sfritul anului 1877 cnd iese la pensie i se mut la Rodna. Inc la Nsud fiind ia parte la srbtorirea victoriilor repurtate de armata romn la Smrdan i Rahova. Ajuns la Rodna, n linite se ocup cu activitatea tiinific publicndu-i cele mai importante opere ale sale. Activitatea sa tiinific este recunoscut nu numai n Transilvania sau n Austro-Ungaria, unde va fi n coresponden cu cei mai cunoscui botaniti, dar i n Romnia. n edina din 10 martie 1882, prezidat de Titu Maiorescu este ales membru al Academiei, rostindu-i cuvntul de recepie n edina din 19 martie 1885, Flora din fostul district romnesc al Nsudului, n Transilvania. n alt edin a Academiei Romne, la 3 martie 1893, Florian Porcius prezint lucrarea sa Diagnozele plantelor fanerogame i criptogame vasculare, care cresc spontaneu n Transilvania i nu sunt descrise n opul lui Koch Synopsis florae germanicae et helveticae, lucrare care va fi publicat n Analele Academiei Romne. Memoriile seciunii tiinifice din 1893. La mplinirea a 80 de ani, n 1896, Florian Porcius este srbtorit de toat obtea nsudean ntocmindu-se o Carte de aur, semnat de toi reprezentanii comunelor grnicereti. n perioada ct a trit la Rodna s-a implicat n viaa obteasc a comunitii, lund parte activ i la viaa cultural a acestei comuniti, unde se adunau intelectuali din satele din jur i chiar de la Nsud sau Bistria, cci : Viaa cultural a Rodnei n perioada la care ne referim ( 1886-1892 n. n.) era marcat de remarcabile figuri cum sunt : Florian Porcius, Gherasim Domide, Silvestru Mureianu, Clement Lupaiu, Zaharie Pop, la care se va aduga Ion Pop Reteganul.272
271 272

. Adrian Onofreiu : Organizarea administrativ..., p.262 . Liviu Piu : Activitatea lui Ion Pop Reteganul la Rodna, n Revista de etnografie i folclor, tom 40, nr. 5-6 din 1995, p. 575-588

153

Cu o sntate de fier, Florian Porcius se implic ntre 1901-1904 n actiunea de a duce ca preot la Rodna pe vestitul memorandist Vasile Lucaciu, dup ce Gherasim Domide alt memorandist de frunte, este ales ca protopop la Bistria. Florina Porcius, va prezida edinele senatului bisericesc gr.cat. n care se va cere aducerea lui Vasile Lucaciu la Rodna i va ntocmi nenumrate memorii adresate Episcopiei gr.cat. din Gherla n care va demonstra necesitatea unui preot la Rodna aa cum era Vasile Lucaciu.273 La 30 mai 1906 Florian Porcius moare la Rodna fiind nmormntat n cimitirul din comun i condus de ntreaga suflare din Rodna la care sau adugat vechi prieteni sau colaboartori, dintre care remarcm pe avocatul Gavril Tripon (prieten vechi, memorandist) care spunea la mormntul lui Florian Porcius: Plng ierburile i florile munilor notri c a plecat pe vecie dintre ele cel ce att de mult le-a iubit.274 n edina din 1 iunie 1906, preedintele Academiei Romne anunnd vestea morii lui Florian Porcius colegilor de Academie spunea: Am durerea s v anun ncetarea din via a iubitului nostru coleg Florian Porcius. Mult regretatul rposat s-a stins n al 90-lea an al vrstei i al 26lea de cnd a fost ales membru al Academiei noastre, pentru care a avut totdeauna o inim cald, ca i pentru neamul su, pe care l-a serrvit ca profesor i mai trziu ca funcionar superior administrativ. Atras de frumuseile naturii s-a dedat din tineree studiului botanicii ocupndu-se mai cu seam de plantele din inutul Nsudului, de unde era originar i unde i-a petrecut mai toat viaa. Asupra acestora a publicat o lucrare de valoare care a mbogit flora Transilvaniei cu multe specii nou. De atunci a mai dat la iveal cteva lucrri i a colaborat la flora Dobrogei a neiutatului nostru coleg Dr. Brndz... Deprtarea locului, greutatea drumului, scurtimea timpului mpiedecnd mergerea unuia dintre noi acolo, mine, pentru jalnica ceremonie. Trimitem omagiile Academiei
273

. Liviu Piu : Din istoria bisericii romneti din Rodna Veche. Memorandistul Vasile Lucaciu i Rodna, n Cetatea Rodnei, revista socio-cultural i religioas a comunei Rodna, anul I, nr. 1-4, ianuarie 2004 p. 25-31
274

. Virgil otropa : Adause la biografia lui Florian Porcius, n Arhiva somesan, nr. 20, din 1936, p. 424

154

Romne la mormntul colegului venerat, care tri o via lung dedicat tiinei i virtuii.275

ACTIVITATEA LUI ION POP RETEGANUL LA RODNA ncercnd s prezentm activitatea la Rodna a celui care cu o bogat activitate n diferite categorii de folclor este ntr-adevr un folclorist reprezentativ al Ardealului pentru a doua jumtate a secolului al XIX-lea (1), se cuvine s artm, fie n parte, cadrul social-politic din perioada respectiv, pentru a aprecia mai exact activitatea sa n raport cu greutile pe care a avut de le nfruntat cci viaa unui om nu trebuie judecat dup avnturile cu care a pornit la drum , ci dup obstacolele pe care societatea le-a pus de-a curmeziul gndurilor lui. (2) Perioada activitii la Rodna a lui Ion Pop Reteganul se caracterizeaz printr-o ngrdire tot mai accentuat a cadrului politic de manifestare a aspiraiilor spre libertate ale popoarelor din monarhia austroungar, mai ales c n 1876 se desfiineaz Districtul Nsud, forma admnistartiv romneasc, cldit pe vechiul district grniceresc. Perioada Districtului a fost o perioad de avnt cultural susinut de oameni cu mare dragoste fa de poporul romn. Ca o consecin a acestei activiti se nfiineaz, la 1876, reuniunea nvtorilor Mariana, care va avea ca scop promovarea culturii generale a nvtorilor prin nmulirea cunotinelor din sfera educaiei i a instruciei, (3) n acest climat ajunge n anul 1886 Ion Pop Reteganul ca nvtor la Rodna, venind dup o peregrinare prin mai multe coli din Transilvania. Din 1873, cnd este numit prima dat ca nvtor i pn n 1886 el a colindat 8 localiti astfel c ederea de 6 ani la Rodna, pn n 1892, cnd se pensioneaz, este cea mai lung din activitatea sa. Acest perioad a constituit intervalul de
275

. Idem, p. 435

155

plenitudine a capacitii creatoare a lui Ion Pop Reteganul, n care i va vedea editate i va scrie cele mai importante opere ale sale, perioad n care i va cristaliza concepia proprie privind rolul folclorului i modul cum acesta trebuie cules. Totodat, este o perioad de maxim efervescen a folcloristicii trnasilvane. Cu toate c nu este nscut la Rodna, Ion Pop Reteganul este legat prin activitatea sa de aceast localitate prin faptul c de ea se leag impunerea folclorului din Rodna n circuitul folcloristicii romneti. Ion Pop Reteganul s-a nscut la Reteag la 10 iunie 1853 dintr-o familie srac. n copilrie, ca toi copiii de ran a pscut vitele i a ascultat cu duioie povetile cu zmei i fei-frumoi spuse de pcurarul Bunzariu. La vrsta de ase ani este dat la coala din Reteag, iar dup terminarea ei pleac la coalele cele mari din Nsud, n anul 1864, cum va mrturisi mai trziu. n anul 1970 trece la Preparandia din Gherla, iar n anul 1871 la cea din Deva, unde era profesor vestitul pedagog Vasile Petri, care-i fusese profesor i la Nsud. n anul 1873 termin Preparandia din Deva i el este numit nvtor la coala din Orlat, de lng Sibiu.. De acum va ncepe pelerinajul prin mai multe coli din Ardeal i Banat. In 1875 se mut la Vlcelele-Rele de lng Hunedoara, n 1876 la Baru Mare, n 1879 la Episodul la colile aparinnd Comitetului Scolastic Sibiu este un episod foarte trist din viaa lui Ion Pop Reteganul unde contactul cu viata l va pune ntr-o situaie delicat mergnd pn la destituirea sa din nvmnt. Aceast constatare vine s contrazic afirmaia biografului su c : rvna de a cunoate creaia popular din ct mai multe regiuni l-a fcut s nu se opreasc dect doar trei ani, cel mult ntr-un sat.( 3a) Aspectele vieii sale n primii ani de dsclie ne sunt oferite de un studiu publicat nu demult. (3b) Am vzut c Ion Pop Reteganul se transfer la Preparandia din Deva la ndemnul profesorului su, Vasile Petri. In anul II fiind la Deva, Ion Pop Reteganul solicit postul de nvtor la Orlat pe care-l obine. Aici depune o rvn deosebit . Acum ncepe culegerea folclorului, mai ales de la servitorul colii. Este recrutat i dei i se promisese postul la ntoarcerea din armat, dar ntre timp i sunt aduse imputri privind activitatea sa, astfel c n anul 1875 l ntnim nvtor la Vlcelele Rele de lng Haeg., de unde este luat la oaste pn la 17 ianuarie 1876 cnd ntors la Reteag solicit un post de nvtor Comitetului colastic Sibiu care-i aprob postul de la Baru Mare, ncepnd 156

cu luna martie 1876. In primul an de nvmnt aici obine rezultate bune, dar intr n conflict cu baronul David Urs de Mrgineni, preedintele Comitetului colilor Grnicereti Sibiu din cauz c revendica materiale colare, pe un ton imperativ, precum i faptul c elevii nu s-au prezentat la nceprea anului colar. Deoarece mai avusese conflicte cu puternicul baron, acum mai este acuzat c a absentat de la cursuri 16 zile cnd a fost plecat la Reteag, tracteaz pruncii nu dup metoda pedagogic ci odat cu nvtura, le mprtete i palme peste cap i lovituri pe unde i vine bine i a batjocotit pe membrii eforiei, (3c) La acestea se mai adaug dou articole publicate n care critica lipsa de atenie ce se acorda olilor, drept urmare pe lng cea mai aspr admoniiune cu nceperea anului colar 1878-1879 este transferat la coala din Lisa. Popasul la coala din Baru Mare i-a prilejuit din nou contact cu folclorul cci : Mergeam pe la toate nedeele i ospeele mai nsemnate i mi umplui hambarul de poveti, cntece, descntece i alt material de-al literaturii populare. Imi era plin lada de hrtii scrise.. (3d) Dar i aici l va urmri ura ce i-o purta baronul Urs care n primvara anului 1879 prin Comitetul colastic din Sibiu l-a demis pentru totdeauna din serviciul colilor grnicereti, aducndu-i aceleai acuze pe care i le-a adus i n anii anteriori, n plus a fost acuzat c ar fi un element dizolvant, dei stenii din Lisa au cerut printr-un memoriu s le fie lsat ca dascl. Au urmat peregrinrile la Bouaru Inferior i Superior, lng Porile de Fier, n 1881 la Bucium-asa, n Munii Apuseni, iar n 1884, la Sncel, lng Blaj. Dup numai doi ani el se va muta la coala Confesional gr. cat. din Rodna. Aici va funciona pn n 1892 cnd se va pensiona i se va retrage la Reteag. Moare la Reteag la data de 3 aprilie 1905 Ion Pop Reteganul a cutat s vin la Rodna la civa ani de la absolvirea Preparandiei din Deva. n anul 1875, devenind vacant al doilea post de nvator la Rodna prin plecarea lui Constantin Pop, el concureaz la ocuparea acestui post. Fiind la nceputul carierei sale i necunoscndu-l nimeni la Rodna, nu este ales ci este preferat , din cinci concureni, Vasile Chita fost docinte n Maieru, om cu o purtare foarte bun, care e cea dinti la un nvtor.(4) n 1886 Iuliu Pop este transferat la Nsud i pentru postul vacant se public un concurs n Gazeta Transilvaniei, stabilindu-se ca dat a concursului 20 X. 1886. La data fixat se prezint la concurs Ion Catone 157

din Cicudu i Ion Rusu din Snt-Iosif (Poiana Ilvei). Este ales Ion Rusu de ctre Senatul colar din Rodna, al crui preedinte era memorandistul de mai trziu Gherasin Domide. La 25 octombrie ajunge la Rodna cererea lui Ion Pop Reteganul prin care solicita i el acest post. Cu toate c fusese ales Ion Rusu, Senatul colar este convocat n edin n ziua de 26 octombrie i-l alege pe Ion Pop Reteganul ca nvtor, comunincnd n aceeai zi lui Ion Pop Reteganul hotrrea luat : Senatul colar Nr. 9/1886 Ctre Domnul Ion Pop Reteganul, nv. gr. cat n Sncel Prin aceasta i se face cunoscut cum c D-ta eti ales i primit ca nvtor confes. Gr. cat. pentru clasa I-a a coalei Romno-gr. cat. din Rodna Veche. Salarul anual mpreunat cu acest post e 300 fl. v.a. n care este calculat i relutul de cuartir i lemne, care se poate ridica n rate lunare pe lng chitana timbrat din fondul colar al Rodnei ce se administreaz n Nsud. Afar de acest te vei bucura de toate drepturile i favorurile ce se compet nvtorului dup lege. Se poftete de la D-ta o prestare moral exemplar, tractare uman i metodic cu pruncii de coal, mpreun cu activitatea n zel neobosit n propunerea obiectelor de nvmnt, respectarea legilor colare i a altor ordinaiuni mai nalte. Despre ce i se comunic n acest decret de numire spre tiin i acomodare plcut i oficioas dispunere. Rodna Veche n 26/10. 1886. Secretar, Silvestru Mureianu, nv.gr. cat.(5) Despre aceast alegere, Senatul colar Rodna va nainta la 31 X. 1886 Inspectoratului colar reg. Comitatens Nsud o adres prin cara va arta c s-au ales ca nvtor Ion Pop Reteganul, nvtor calificat n Sncel, fost preparandu de Deva.(6) El vine la Rodna deoarece n localitile pe care le-a colindat, nvmntul nu era aa de bine organizat ca inutul nsudean i ntmpina mari greuti n primirea salarului i a servi fr plat nu puteam, c m 158 Preedinte, Gh. Domide

strngeau i pe mine alii n curele.(7) Nici la Rodna nu va duce foarte bine, cci i aici, ca peste tot , salarul era modest i nvtorii sunt avizai a tri numai din micul lor salariu de 300 fl. la an. Va s zic mai puin dect un servitor de cancelarie (8), dar pe acesta l primeau regulat, aici venid cei mai buni nvtori i astfel majoritatea nvtorilor din fostul district al Nsudului nu este cu nimic mai prejos dect cei mai buni nvtori din patrie. (9) Ca peste tot n Transilvania, coala romneasc din Rodna era o coal confesional care se susine din venitele fondului colar ce se administreaz la Nsud, din darea colar de 5% ce se arunc pe susintorii colii i din ajutorul ce se voteaz anual din casa comunei politice. (10) Viaa cultural a Rodnei era marcat de remarcabile figuri de crturai cum sunt. Florian Porcius, Gherasim Domide, Silvestru Mureianu, Clement Lupaiu, Zaharie Pop i Simion Stoica. Nu trebuie uitat faptul c la Rodna veneau foarte muli intelectuali, nu numai dintre cei ce veneau la bile de la Anie, Antonia i Sngeroz, dar i din alte localitti ale judeului. Chiar de la nceput, Ion Pop Reteganul este ncntat de frumuseea Rodnei, dat i de mediul intelectual. La puin timp dup sosirea la Rodna, la 14 noembrie 1886, ntr-o scrisoare ctre I. Micu Moldovan, el descrie Rodna i oamenii si : Rodna e un Ardeal n miniatur; ocolit de dealuri i muni i populat de toate neamurile ce sunt n monarhie, numai turci nu avem. Altcum e loc plcut i are mult inteligen. Scumpete e ca oriunde la munte, banii ns se capt ceva mai uor dect n provin. Curenia la popor e exemplu, se poart numai romnete. coala cea frumoas ce o luar stpnii zilei e frecventat mare parte de jidani, de care avem destui; a noastr e fcut n prip, din brne, dup scoaterea colarilor, nvtorilor i catihetului Lupai cu jandarmii din cea nou, zic. coala noastr de astzi nu impune cu exteriorul, dar n fine, tot e bun, are cele necesare i n primvar ne apucm de coala nou ( de nu va veni Tatari s ne-o ia i pe aceia cnd va fi gata). colari avem destui, eu n cl I i II 82, iar colegul din cl III i IV 76. Nu ne prinde deci urtul. coala repetitoare o inem n toat regula, desprmntul fetelor i colegul al feciorilor. Preotul Gherasim Domide catechizeaz (sic!) regulat, 2 ore la mine n coal i 2 ore n cealalt. Scurt : toate sunt bune numai e scumpete mai mare ca n Blaj. Moul Porcius e pe acas i ai oficiali i oficieri pensionai cu cari convin cnd dispun de timp.( 10a) 159

nfiinarea, nainte de 1883, de ctre intelectualii Rodnei a unei societi culturale, care mai trziu se transform n Casina Romn din Rodna, i construirea unui local propriu, prevzut cu sal de spectacole sau de dans, sal de biliard, bibliotec, va face ca aici s se adune toi inelectualii din Rodna sau mprejurimi. Neuitate erau aici ntlnirile culturale urmate de baluri cum este cel din 24 ianuarie 1892, la care iau parte : Dna vduv Macarie Pop (soul fost cancelist, n. n.) George Pop , nvttor n Mgura Ilvei Mihail Domide (fost director al colii Triviale din Sngeorz pn n 1890, iar n 1892 nvator n an) Ion Pop Reteganul ( nvtor n Rodna) Dr. Leon Scridon din Bistria Dr. A. Larionesi din Nsud Alexandru Hali din Sngeorz Ion Issip, judele Rodnei Familia Porcius ( 3 persoane) Lazr Avram, preot n Maieru Zagyva Mihali, preot romano-catolic n Rodna George Ncuiu din Nsud Bedo Dene, nvtor romano-catolic la coala de Stat din Rodna Simion Stoica, medic veterinar cercual n Rodna D r. Gheller Dr. Monda Rade, preot n Sngeorz Dr. Tripon, avocat n Bistria Roiescu, notar n Bistria Groze, preot n Maieru. (11) O simpl privire asupra acestui tabel, care ne arat, n continuare, contribuia bneasc a fiecruia, suma realizat fiind destinat fondului colastic, ne permite s vedem i substratul politic al acestei adunri. Dac numai peste patru luni, la 7 mai 1892, are loc adunarea cercului Podnei n problema reprezentrii cercului Rodna n care s-a discutat att problema reprezentrii cercului Rodna n cadrul delegaiei care avea s susim Memorandumul n faa mpratului de la Viena, ct i alte probleme, cum era aceea a acoperirii cheltuielilor ocazionate cu aceast aciune (12), ne dm seama c participarea lui Tripon din Bistria, i a altor intelectuali din 160

alte localiti a fost tocmai discutarea uneor aici politice ce trebuiau intreprinse. Ion Pop Reteganul, datorit activitii sale, s-a bucurat de aprecierea conducerii colii, care a neles solicitrile lui . La numai patru luni de la sosirea n Rodna, nconjurat de greuti din cauza salarului mic, Ion Pop Reteganul se adreseaz cu o prim cerere pentru acordarea unui ajutor la salariu, pentru chirie. Onorabile Comitet colastic Ceste 4 luni petrecute n opidul D-voastr m fcur s experimentez dou lucruri : 1. Cumc aici banul, ca n toate opidele i oraele montane, nu are valoarea ce o au josn provincie, voi s zic : toate obiectele de consum i de port sunt mai scumpe. 2. Cumc cuartirele bune , din punct de vedere higienic, sunt pucine i foarte scumpe. Din ndurarea Onoratului Comitet colastic, cu tirea i nvoirea lui, ocup o chiliu n edificiul coalei noastre romne confesionale, care mulmit mi se oferi ndat la intrarea mea n funciunea de nvtor, mai concedndu-mi-se i materialul combustibil necesar la nclzire. Durere ns, m-am convins, simesc chiar, c chiliua ce o ocup este ct nu se poate de nesntoas, din care cauz ca s nu-mi periclitez sntatea silit sunt s-mi caut alt cuartir. Dar deoarece salarul meu e foarte modest, deoarece aici scumpetea n toate obiectele necesare unui om ce triete numai din bani, nu m ncumet s-mi caut alt cuartir dei n care m aflu vd c-mi pericliteaz sntatea nu m ncumet, zic, s-mi caut alt cuartir pn voi fi convins cumc coala creia servesc e aplecat suporte spesele, ori mai voiete a se lipsi de mine? Dup aceea m rog la On. Comitet colastic s binevoiasc a-mi aplacida drept remuneraie anual pentru cuartir 60 fl. care s mi se plteasc n rate lunare cte 5 fl. i aceia pn atunci cnd coala din edificiile sale va fi n stare a-mi oferi un cuartir bun i sntos. Asemenea, m rog, ca ct vreme voi fi silit a tri n cuartir afar de edificiul coalei s mi se aplacideze un cuant de lemne ori care, ori relut pentru ele. Spernd c Onoratul Comitet va binevoi a lua n considerare cererea mea sunt cu toat stima supusul. Rodna Veche, 15 mrior 1887 161

Ion Pop Reteganul, nvtor. (13) Rezoluia pe aceast cerere este scris personal de Gherasim Domide, care aprob : D-sale D-lui Ion Pop Reteganul, nvtor, n loco, Prin aceasta i se comunic c Senatul colar gr. cat. n edina de astzi i-a votat ca relut de cuartir cte 2 fl. la lun, ncepnd cu 1 aprilie a.c., care vei avea a o trage pn atunci cnd i se va putea asemna o chilie corespunztoare n noul edificiu de coal. Din edina Sen. Gr. cat. inut n Rodna la 21 III. 1887. Preedinte, Gherasim Domide. (14) Gherasim Domide putea s promia o ncpere din noul local, deoarece n atenia comunei edificarea unui local de coal sttea de un an de zile. Astfel, n edina din 11 II. 1886, nvtorul Silvestru Mureianu face propunerea s se construiasc un local de coal, iar Senatul Scolar accept aceast propunere. Primul act care arat data sosirii la Rodna, dar i activitatea depus de Ion Pop Reteganul n aceast localitate este un certificat din 12 mai 1890: TESTIMONIU Din partea subscrisului Senat col. Conf. gr. cat. din Rodna Veche prin care acesta oficios i contiincios se adeverescu cumc D-lu Ion Pop Reteganul din 8 octombrie 1886 i pn n ziua de astzi servete necontenit ca nvtor confes. gr, cat. la aceast coal i n decursul acestui timp a artat un zel mare i progres foarte mulumitor cu pruncii de coal i pre lng aceast se bucur de o putere moral i politic exemplar. Gherasim Domide Preedinte S. Mureianu Notariu. (15) Acest Testimoniu ( certificat) lmurete data fix de cnd este considerat prezent la Rodna Ion Pop Reteganul, 8 octombrie 1886, dei am vzut mai nainte c a fost ales nvtor la 26 octombrie 1886, dar, ntruct Iuliu Pop era pltit de la Nsud, s-a putut plti de la 8 octombrie salarul lui Ion Pop Reteganul la Rodna. 162

Al doilea act este o scrisoare confidenial ctre Gherasim Domide, care nsoea o cerere de-a lui Ion Pop Reteganul din 30 iunie 1892 ctre Senatul colar Rodna, prin care cerea s i se timit un testimoniu oficios din care s reias c pe lng salariu a mai avut la Rodna cuartir, lemne de foc i grdin de zarzavat, pentru a se lua n calcul la stabilirea pensiei. Frate Gherasime, i scriu din cabinetul de lucru al fratelui Scridon. De la suma pus de voi depinde (cuvnt indescifrabil). Tu tii ct ar face la Rodna cuartirul avut, tii ct ar valora i lemnele i grdina, deci punei preurile dup cum tii c sunt, nu rvnesc s scrie cineva n favorul meu neadevruri, dar c n defavorul meu nu vor s scrie sunt convins. Boer a fost bolnav de moarte, asta-i cauza de nu i-a trimis corfa mai iute. Gevi i Luiza sunt bine, d-nul ef al spitalului Dej le dete leacuri. Eu nc nu m-a plnge aa tare de ochi, dar acum am fost cu rnza ca tine. Pe lng altele, mai o bucurie : mi s-a mbolnvit o vac care ar fi vrednic 130 fl. Bun e D-zeu cred c o aflu vie. De astzi nu mnnc, nu bea, nu rumeg, barem.Am cercat toate ce tiu oamenii notri, acum ndat ce vine ziua de mine, merg. De-ar sosi numai. Mai multe din Reteag, dar te rog nu lsa nici un minut, f numaidect testimoniul cerut i mi-l trimte la Reteag. Salutri cordiale, I.P. Reteganul. (16) Despre atmosfera cald de care s-a bucurat la Rodna va vorbi n scrisorile sale din 1887 i 1893 : eram nvtor la Rodna iubit de elevi i de prinii lor, stimat de colegi i superiori i binevzut chiar i de strini. (17) Activitatea lui desfurat pn la venirea la Rodna este cunoscut n acest inut cci n anul urmtor sosirii sale , Reuniunea Mariana l primete printre membrii si, cu care ocazie va susine disertaia Mintea, la data de 21 martie, iar n toamna aceluiai an va susine n adunarea general, inut la Nsud alta Epistola n coala poporal , lucrare ce va apare n revista coala poporal, Gherla anul I, numerele 9,10,11,12 i 13 din anul 1893 i numrul 1 din 1894. Acest studiu , ce se ntinde pe 17 pagini de revist, este recomandat Marianei de ctre Gherasim Domide: Prea Onoratului Prezidiu al Reuniunei Mariana

163

In alturat am onoarea a prezenta operatul d-lui Ion Pop Reteganul intitulat Epistola n coala poporal menit pentru adunarea general, spre folosirea ulterioar. De la prezidiul Senatului scolar gr, cat. Rodna Veche, 15 sept. 1887 Ss Gherasim Domide. (18) Tot n cadrul Reuniunii Mariana va mai susine disertaia Frbel i grdinile de copii, precum i una nesemnalat de cercettorii operei sale, Coregerea ocupaiunilor colarilor susinut n 1891. Pentru activitatea desfurat este ales n 1891 n comitetul de conducere al Reuniunii. Climatul favorabil i-a dat prilejul ca aceast perioad fie cea mai rodnic din activitatea sa pe trm literar. Acum i apar cele mai importante opere. 1 Tiganii, Blaj, 1886 2. Stan Bolovan, poveste, Braov, 1886 3. Chiuituri de care strig feciorii la joc, Gherla, 1887 4. Istea i pace, poveste Braov, 1887 5. Norocul i mintea, Braov, 1887 6. Poveti ardeleneti, cinci pri, Braov, 1888 7. Curs practic despre cultivarea pomilor, Arad, 1889 8. Buchetul, culegere de cntece, Gherla, 1890 9. Starostele sau datini de la nunile romnilor ardeleni, Gherla, 1891 10. Cine nu ie striga, citeasc cartea asta, Gherla, 1891 11. 125 chuituri de cari strg feciorii la joc, Gherla, 1891 12. Cartea poporului (Carte de citire), Braov, 1892 La acestea , dac mai adugm ediia a II-a a culegerii populare Trandafiri i viorele, aprut n 1891, precum i culegerii colctive 1000 doine n care I.P. Reteganul este prezent cu creaii folclorice din comitatul Bistria-Nsud fiind notat Invtor n Rodna Veche, ne vom da seama de intensa activitate desfurat la Rodna. O activitate intens a desfurat la Rodna n privina culegerii basmelor, din aceast zon el va culege basmele : Urm Galben i Pipru Petru, Fiuul oii, Doftorul Todera, Norocul i mintea, Legenda Beneului, Voinicul Parsion, Micu Grmdicul, Stan Pitul, Crislscan Viteaz, voinic de bab srac, Omul cu trei sfaturi, 164

Trei gologani, Man Tlhariul i Cuvntul ursitoarelor. (19) Tot din Rodna Veche va culege i dou variante ale baladei Mioria, lucrri ce se gsesc n manuscrisul 4543 de Biblioteca Academiei Romne i au fost publicate de Adrian Fochi. (20) Aceste variante au mici modificri fa de cele culese de noi mai trziu. (21) In afar de aceste dou balade, n Biblioca Academiei, n cele 21 de volume ale manuscriselor lui Ion Pop Reteganul, de peste 6.000 de pagini se gsesc numeroase balade din aceast zon : Todoran, Irina, Doi friori, Sora Anisia, La fntna cu doi fagi, La fntna cea de piatr, Vlean, Voinicul n robie, Am avut i eu drgu, Cucule de la Sibii, Unde mergi, bade, gtat, Frunz verde de pe balt, Eu m duc, mndr,, Celuit-a, celuit, Minuneaua sau Pribegirea Dochiii, Pe cel deal, pe cel colnic, Ana Cosinceana i altele, precum i foarte multe doine sau strigturi. O preocupare deosebit va acorda n aceast perioad ntocmirii volumului al II-lea al Povetilor ardeleneti, aa cum reiese dintr-o scrisoare din 1891 : Am gata i tomul II din Poveti ardeleneti, dup ce tomul I apru acum trei ani. (22) Ion Pop Reteganul nu s-a mulumit n aceast perioad s culeag i s publice folclor, ci desfoar o intens activitate publicistic n domeniul teoretic al cunoaterii i culegerii folclorului. n 1887 public n Gazete Transilvaniei, n trei numere consecutive 229, 230 i 231 un substanial articol Programa pentru adunarea materialului literaturii poporale, iar n 1890 n revista Tribuna din Sibiu alt articol Despre modul de a aduna materialul literaturii poporale.(23) Aceste dou articole n care a dat ndrumri detaliate pentru strngerea creaiilor poporului(21) l situeaz printre primii ndrumtori al folcloristicii din Transilvania. El apreciaz valoarea lexical a produciilor populare, fiind pentru reproducerea exact a limbii vremii sale deoarece este de lips urmailor notri s le lsm o copie fidel a limbii noastre ce o grim astzi, ca s se poat orienta, dac limba merge spre purificare ori spre mpestriare i mai mare.(22) El susine culegerea folclorului de ctre cei ce triesc la ar, adic m mediul lui de afirmare, aa cum, mai trziu, ali specialiti vor afirma cu trie despre culegerea folclorului c: Poezia popular e o creaie nscut din sufletul omului din popor i e un bun la sufletului poporului. Prin urmare, culegerea autentic i natural a ei nu se poate face dect n propriul ei mediu fizic i uman. (23) 165

n perioada la care ne referim, el a fost un colaborator al Gazetei Transilvaniei, dar mai ales al suplimentelor acesteia care apreau duminica, pe care revista le edita pentru ca omul simplu s fie informat despre interesele i trebuinele lui. Aniversndu-i, n 1908, aptezeci de ani de existen, revista, n numrul omagial, l menioneaz astfel : din colaboratori principali ai Gazetei de duminica au fost : dr. George Maior, economist, mult regretatul Ion Pop Reteganul, cel mai distins scriitor poporal ardelean. (24) ntinsa coresponden purtat cu personaliti ale vieii culturale ne arat larga rspndire a lucrrilor sale. Ion Pop Reteganul s-a bucurat de aprecierea lui Vasile Alecsandri, care-i scrie din Paris la 28 decembrie 1888 . Domnul meu, Am primit Povetile ardeleneti ce ai binevoit a-mi trimite i le-am citit cu mult plcere, ca tot ce este poporal i provine din spiritul i bogata nchipuire a romnului. M grbesc a v adresa mulumirile mele i a v ndemna ca s nainte preioasa culegere i publicarea ce ai ntreprins i care este menit a ocupa un loc nsemnat n tezaurul liuteraturii populare. Vei primi astfel una din cele ma folositoare misiuni ale unui om care i iubete neamul. Primii, Domnul meu, mpreun cu felicitrile mele, asigurarea stimei binemeritate ce v pstrez. (24). Corespondena cu Athanasie Marian Marienescu ne aduce n lumin unele date privind activitatea din aceast perioad, precum i colaborarea lui cu acest folclorist : Colectia mea de poezii populare, apropae de ase mii se afl la Academie la Bucureti spre apariie. De prezent m ocup cu datinile poporului nostru de peste tot anul. Opul e gata, acum l procetesc i-i fac indicele. E mult mai voluminos dect colecia de poezii De douzeci de ani m ocup cu ea / culegerea folclorului n.n./ , dar s mai triesc pe atta, n-a putea zice c am adunat totul, dei sunt mestru n adunare i lucru tare cu spor.(25) O coresponden statornic a purtat Reteganul cu Ion Micu Moldovan, fost director i profesor al Gimnaziului din Blaj i apoi preedinte al Astrei ntre 1893-1901, omul care a desfurat o activitate intens pentru difuzarea n Transilvania a crilor tiprite n Romnia. (26). Corespondena cu acesta cuprins n 40 de scrisori ntre anii 18821892 dovedesc entuziasmul i pasiunea autorului Povetilor ardeleneti fa de literatura popular. (27) Cunoscnd din activitatea practic neajunsurile ce le cuprindeau manualele colare, Reteganul s-a preocupat mult de mbuntirea lor. Un 166

bun cunosctor al literaturii didactice din Transilvania, Onisifor Ghibu arta c : la anul 1886 nsui talentatul prozator popular, care era nvtorul In Pop Reteganul, gsea c unica soluie, prin care mai putem ajunge la o situaie ct ds ct suportabil, ar fi ca s se scrie pentru colile romneti o carte de citire(28), iar pentru realizarea ei el propune ca toate autoritile colare din ar s numeasc cte o comisie, care s elaboreze n acest sens un plan.(29) Apariia unor Abecedare nu-l las indiferent, ci i spune prerea asupra lor cum este Abecedarul aprut n 1889 i elaborat de I.Dariu, A. Brseanu i A. Vlaicu. (30) De o bun apreciere s-a bucurat manualul ntocmit n perioada rodnean i aprut n 1893 Carte a poporului. Carte de cetire pentru anii din urm ai coalelor poporale, coala de repetiie, cursurile de aduli i pentru poporul nostru. Din nui titlul acestei lucrri se poate vedea marea varietate din care e compus aceast carte, cci ea cuprinde o mare bogie de material didactic, luat parte din viaa poporului. Stilul e poporal, subiectele atrgtoare att pentru elevii mai rsrii ct i pentru steni. (31) Activitatea desfurat la Rodna nu s-a mrginit la cele artate mai sus. Pe lng activitatea literar, el i-a adus contribuia la construirea localului de coal cel vechi, cci la acel moment coala romneasc nu avea local dup ce aceast coal a fost scoas cu fora din casa capitanal, unde s-a instalat la 1879 coala de stat maghiar. Comunitatea romnesc a fost nevoit s nchirieze case particulare n care invmntul se desfura anevoie, iar, nvtorii sunt expui a propune ntr-un edificiu de coal necorespunztor. (32). Localul nou de coal , ridicat prin contribuia stenilor romni din Rodna, n anul 1889 s-a cldit edificiul colii confesionale i a fost deschis la 29 septembrie 1889. (33) O bogat activitate a desfurat Ion Pop Reteganul la Rodna n domeniul lucrrilor practice, n domeniul pomritului, latur ce avea aici o veche tradiie nc de pe vremea graniei cci o condiie pentru aprobarea cstoriei (de ctre comanda militar local, n.n.) a fost aceea ca mirele s fi plantat n grdina sa un anumit numr de puiei de pomi fructiferi, lucru ce trebuia constatat de autoriti.(34) n acest fel, gsind la gospodari pomi fructiferi, a fost uor s contribuie la rspndirea cunotinelor practice aa cum considera el c mai bine nva din prax ( practic), din artarea intuitiv.(35) 167

Acordnd o mare atenie crerii bazei proprii pentru producerea puieilor de pomi fructiferi, coala din Rodna avea la plecarea lui n 1892, un numr de 1553 puiei, numr ce va scdea n nou ani la 1161. (36). Despre aceast preocupare prin toate colile pe unde a fost ne spune biograful su : a convins prin munca lui personal, a plantat i organizat unele dintre cele mai frumoase pomrii din Ardeal, la Baru Mare, la Bucum-asa, Vlcelele Rele, Rodna, Reteag.(37) NOTE 1. Colectiv: Istoria literaturii romne, vol. III, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1973, pag.888 2. Octavian Goga : Pagini noi, Ed. Tineretului. Bucureti, 1976, pag. 2 3. Memorialul Reuniunii nvtoreti Mariana, Bistria, 1901, pag. 131 3a. I. A. Popescu : Ion Pop Reteganul Viaa i activitatea Bucureti, 1965, p.6 3b. Cornel Lupea : Ion Pop Reteganul ca dascl al colilor grnicereti de pe teritoriul fostului Regiment I Grniceresc Romn de la Orlat, n Studii i cercetri etnoculturale vol. IV-V, Editate de Muzeul Judeean Bistria-Nsud, Bistria, 2000, p. 99-112 3c. Cornel Lupea : studiul citat, p. 104 3d. Idem, p. 105 4. Arhivele Statului Bistria-Nsud, Fond: Administrarea bunurilor grnicereti nsudene, Pachet CXLIII, Dosar 1 5. Arhivele Statului Nsud, Fond : coala Elementar gr. cat. din Rodna, pachet III. 6. Idem , pachet III, nenumerotat 7. I. Apostol Popescu : Ion Pop Reteganul. Viaa i activitatea. Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1965, pag. 26 8. Cererea nvtorilor Silvestru Mureianu i Ion Pop Reteganul, nr. 64/2 XII. 1887 / n colecia autorului/ 9. V. otropa i N. Drganu : Istoria coalelor nsudene, Nsud, 1911, pag. 15 10. Arhivele Statului Nsud, Fond : coala Elementar gr. cat. din Rodna, pachet IV 168

10a Mircea Popa : Contribuii noi la biografia lui Ion Pop Reteganul n Folclor literar, vol. II, Timioara, 1968, p. 474 11. Idem, Pachet III 12. Onisim Filipoiu : Contribuii istorice memorandiste, n Arhiva somean, serie nou, vol. III, 1975, pag. 3 13. Arhivele Statului Nsud : Pachet III. 14. Idem 15. Idem 16. Ion Pop Reteganul : Poveti ardeleneti, ediie ngrijiti studiu introductiv de Vasile Netea, Ed. Minerva, Bucureti, 1986 17. Adrian Fochi : Mioria. Tipologie, circulaie genez texte. Ed. Academiei RPR, Bucureti 1964, pag. 573-574 18. Liviu Piu : Some, ap mergtoare, Ed. George Cobuc,Bistria 2003 19. Ath. M. Marienescu :Poezii populare din Transilvania. Ed. Minerva Bucureti, 1971, pag. 769-770 20. Ion Pop Reteganul : op. cit. pag.IX 21, 22 I. A. Popescu : op. cit. pag. 110 23. Tache Papahagi : Poezia liric popular, Buc, 1967, pag. 12 24. Gazeta Transilvaniei, anul LXXI, Braov, 1908,pag. 128 25. Gh. Popovici : Din corespondena primit de Ion Pop Reteganul i legturile lui cu scriitorii contemporani, n Limb i lteratur vol. IV, pag. 316-317 26. Ath. M. Marienescu : op. cit. pag 768-770 27. Ioana Botezan : Fondul de documente Ioan Micu Moldovan, n Revista arhivelor anul, XLVII, vol. XXXII, pag. 510 28. O. Ghibu : op. cit. pag. 238 29. Idem, pag. 239 30. Apud : O. Ghibu : op, cit. 343 31. O. Ghibu : op. cit. pag. 222 32. Actul nr. 64/2 XII 1887 ( n colecia autorului) 33. Idem 34. Valeriu otropa : Districtul grniceresc nsudean, Ed. Dacia, Vluj.Napoca, 1975, pag. 205 35. Ion Pop Reteganul : Pomicultura, imleu, 1904, pag. 99 36. Statisticile pe anii 1892 i 1900 ( n colecia autorului) 37. I.A. Popescu : op. cit. pag. 87 169

ION POP RETEGANUL I SIMION FLOREA MARIAN In Transilvania, n a doua jumtate a secolului trecut, culegerea folclorului va cunoate o mare efervescen, dup ce n prima jumtate dup ce n prima jumtate aceasta se limiteaz doar la cteva nume, dintre care primul a fost Florean Domide din Rodna, la 1827 (1), urmat de Nicolae Pauletti la 1838. In aceast perioad culegerea folclorului a cunoscut un avnt al foilcloritilor consacrai, dar i prin mulimea de nvtori, teologi i gimnaziti care au umplut paginile ziarelor i revistelor romneti din Transilvania. In contextul acestei micri pentru culegerea folclorului din Transilvania, numele lui Ion Pop Reteganul iese n eviden, fiind considerat de Ion Mulea cel mai mare folclorist al Ardealului. El a fost preocupat de culegerea folclorului nc din primii ani de dsclie, 1873, cnd era nvtor la Orlat. Viaa de dascl l-a fcut s colinde aproape ntreaga Transilvanie, aa cum va recunoate singur ntr-o scrisoare trimis lui Alexiu Viciu : Cunosc mai tot Ardealul i o bun parte a Banatului. (2) De altefel, el n-a cules numai folclor, ci a lsat n manuscrisele sale deosebite date despre obiceiuri, datini, dar i date istorice i sociale despre anumite localiti. Varietatea preocuprilor sale reiese foarte uor din enumerarea unor titluri ale manuscriselor aflate la Biblioteca Academiei din Bucureti : Datini, credine, obiceiuri, descntece, bocete din Ardeal, n versuri i proz (Ms. 4540), Obiceiuri de nunt din Ardeal, n versuri i proz (Ms. 4541), Obiceiuri de srbtori n Ardeal, n versuri i proz (Ms. 4542), Amintiri din copilrie, intercalate ntre obiceiurile de Crciun i colinde din Ardeal (Ms. 4543). (3) Numai enumerarea acestor titluri ale manuscriselor arat interesul deosebit pe care l-a acordat Reteganul 170

culegerii tururor datelor despre viaa spiritual a poporului romn din Transilvania. Dar tocmai acest vast material este i cel mai eterogen, fiind compus att din observaiile lui directe ct i din relatrile diferiilor informatori. Nu numai prin aceste culegeri este important Ion Pop Reteganul, ci i prin utilele informaii date unor folcloriti care au avut mai mult noroc n publicarea scrierilor lor dect a avut Ion Pop Reteganul. Vasta sa oper adpostit de Academie Romn este doar parial cunoscut. (4) Cel cruia i va trimite foarte mult material documentar va fi S. Fl. Marian, folcloristul moldovean care va scrie la sfritul veacului al XIXlea o trilogie a celor trei evenimente din viaa omului : naterea, nunta i nmormntarea (5) Simion Florea Marian a cunoscut Ardealul, nu numai prn faptul c a fcut o clas la liceul din Nsud, atunci cnd a fost la grea ncercare, dar i prin cltoriile sale prin Ardeal n urma crora a realizat o culegere de poezii populare despre Avram Iancu. (6) Pe Ion Pop Reteganul, i el elev la liceul din Nsud, S.Fl. Marian nu l-a cunoscut personal n acei ani, deoarece I. P. Reteganul era n clasele mai mici : Dac nu m neal memoria, noi an studiat la un gimnaziu, n Nsud, dar eram mai jos prin clase (7) Reteganul i va trimite lui Marian nu numai informaii utile lucrrilor sale, dat l va pune n legtur direct cu diveri culegtori de folclor care-i vor trimite multe informaii despre cele trei evenimente ale vieii. Simion Florea Marian a realizat trilogia sa n urma concursului Heliade Rdulescu, organizat de Academie Romn n 1885. Premiul se va decerna n sesiunea general a anului 1888 celei mai bune disertaii scris n limba romn asupra urmtorului subiect Nunta la romni. Studiu istorico.geografic comparativ. (8) Dei cunostea concursul lansat, Simion Florea Marian nu-i ncepe lucrarea dect n 1887, deoarece bnuia c la acest concurs va participa i B. P. Hasdeu i tiind prea bine c nu este uor a m lua la lupt literar cu dl Hadeu. (9) Vznd c B. P. Hasdeu era preocupat cu scrierea operei sale Etymologicum Magnum Romaniae, Marian se apuc serios de lucru i solicita material din Transilvania. Despre acest lucru aflm dintr-o scrisoare a lui Reteganul adresat lui Alexiu Viciu : Apoi chiar acum m-a rugat i S. Fl. Marian s-l ajut la Nunta romneasc ce o lucr; i-am promis : cam dou sptmni le voi sacrifica pentru el. (10) 171

Cu toare c nu dispunem de rspunsul direct al lui Ion Pop Reteganul la solicitarea lui Marian, putem observa cum a folosit Marian materialele trimise de Reteganul Vom vedea c i Reteganul are un volum dedicat nunii romneti dar acest volum este ulterior datelor trimise lui Marian. In sprijinul afirmaiei noastre stau mrturie afirmaiile lui Reteganul aezate n prefaa la volumul despre obiceiurile de nunt n Ardeal : Dac unele din cele ce le-oi spune eu n acest tractat s-ar afla doar i n crile amintite ( e vorba despre acelea de nunt, semnate de Elena Sevastos i S. Fl. Marian nota lui Virgiliu Florea) s ne aducem aminte c cu putin va fi fost ca eu nsumi s o fi comunicat respectivului autor i deci acum ndreptit m in a-mi reproduce i eu n opul meu lucrarea mea. (11) Imediat dup ce apare lucrarea Nunta la romni, Marian i-o trimite colaboratorului su Ion Pop Reteganul, iar acesta i va rspunde entuzaimat la 9 noiembbrie , din Rodna Veche, rezervndu-i dreptul de a face unele observaii sale :Primii mult preuitul D-voastr op de care v multumesc foarte. E minunat. L-am frunzrit tindu-l pn voi dispune de timp s-l cetesc dup cum merit. (12) Parcurgerea lucrrii lui S. Fl. Marian Nunta la romni (13) ne va oferi o imagine complex a datelor etnografice i folclorice despre nunt pe care le avea Ion Pop Retegnul. S. Fl. Marian nu a folosit numai materialul trimis n acest scop de Reteganul, ci a folosit pentru lucrarea sa i date din lucrrile publicate de Reteganul, Poveti ardeleneti i Trandafiri i viorele, unde va gasi material necesar unei lucrri bine documentate din care s nu lipseasc provincia istoric Transilvania, aflat sub stpnirea austro-ungar, dar care se integra din punct de vedere etnografic i folcloric, Romniei. Inc din primul capitol al lucrrii sale, Marian apeleaz la o poveste a lui Ion Pop Reteganul (14) pentru a arta suprarea mare care l-a cuprins pe un mprat i o mprteas care, cu toate c erau trecui cu anii, nu aveau nici un copil de care s se bucure, care s le treac de necazuri i, dup cum comenteaz S. Fl. Marian s le pstreze numele de familie, ca sngele i seminia s nu se sting niciodat, apoi ca s aib cine le moteni averea printeasca, ca aceasta s nu treac n mini strine, mai departe, s aib cine se ngriji de dnii i s-i sprijine la btrnee, iar dup moarte s aib cine-i jeli i nmormnta cretinete, a-i pomeni i a le da poman i a se ruga pentru iertarea pcatelor sale.(15) 172

Simion Florea Marian nu s-a limitat numai la creaiile populare publicate de Reteganul n crile sale, ci a recurs la alte creaii publicate n revista Tribuna din Sibiu sub semnatura sa, cum este aceast doin de jale i urt la capitolul nsuirile mirelui, mire pe care fata l refuz cernd mamei sale : D-m, mam, pe plcere Nu umbla dup avere, Averea s-a pustii Cu urt nu pot tri Maic, mare-i Mureul, Da-i mai mare urtul. Maic, Mureul, l-oi trece Urtul nu-l pot petrece.(16) Timpul cel mai predilect pentru nuni erau Clegile de iarn ( timpul dintre srbtoarea Creciunului i intrarea n postul Patelui). Pentru ilustrarea acestui fapt el folosete o doin care se cnt mai ales n decursul acestor clegi, doin pe care nu am mai ntlnit-o n culegerile ulterioare din aceast zon: Sun, sun-n codru, sun i ce sun nu-i minciun; Clegile-s trg de ar, Ce cumperi nu poi da iar; Clegile-s trg btut, Ce cumperi nu-i de vndut; Clegile-s liturghie, Ce cumperi al tu s fie. (17) Din cuprinsul lucrrii lui S. Fl. Marian reiese c Ion Pop Reteganul cunotea nu numai zona Someului Mare ci chiar i zone din Munii Apuseni cci vorbind de Strostia , Marian folosete notele lui Reteganul artnd c : In jurul Abrudului, persoanele care umbl cu junele n peit se numesc staroste, ei merg n strostie, strostesc i numai junele peeste, pe cnd pe Someul Mare strostia e altceva, adic recitarea dialogurilor la poarta miresei, unde starostele, ce vine cu oamenii mirelui se mnnc n vorb cu starostele ce-i n fruntea oamenilor miresei la poart. (18) Un obicei disprut din zona Transilvaniei de Nord este relatat pe larg de Marian, fiindu-i comunicat de Reteganul. Este vorba de obiceiul peirii fetei de ctre mire i care are la baz ncercarea mirelui de a fi 173

nelat de ctre oamenii miresei aducndu-i-se ca mireas o femeie btrn pe care mirele o refuz. Este n aceasta nu numai o ncercare a vigilenei mirelui, dar i un bun prilej de a crea o bun dispoziie specific acestui eveniment. Multe informaii asupra actanilor nunii transilvane primete Marian de la Reteganul. Acesta i comunic date despre tocmal, a credina, nnai sau prini sufleteti sau despre cemtori, personaje care pe Valea Someului s mbrcai srbtorete, poart bte, bticue cu petele n mna dreapt, iar unul dintre dnii i anume cel mai sftos poart n mna stng sau legat de bru cu o nfram i un colac mare de gru mpodobit cu nfrmi i cu petele. (19) Interesante sunt referirile la stegar i la drute comunicate folcloristului moldovean, chiar dac astzi funciile stegarului s-au schimbat. Despre stegar aflm c: trebuie s umble cu steagul n tot cursul nunii, n car, pe jos, pe unde numai are de condus nunta; el e totdeauna n frunte. Stegarul trebuie s fie cel mai bun juctor. (20) Lucrrile tiprite de Reteganul i ofer mult material documentar n sensul c folcloristul trnsilvnean d n subsolul paginilor tiprite date importante despre personajele nunii astfel : Drutele= fetele care nsoesc pe mire la cununie, ori pe mireasa, de regul dou pentru mire i dou pentru mireas, ele umbl a chema fetele la jocul ce se face n presara nunii, aa-nimita sirote de la ungurescul siratoest (seara deplngerii) sara de adio, cnd adic o mireas iese dintre fete i mirele dintre feciori; dar atunci pn dup cununie nu sunt nici juni, nici cstorii, sunt miri, dintre juni au ieit, ntre cstorii nu au intrat. Drutele mai au misiunea de a ntovri pe mire n care pn la mireas i apoi toate patru nsoesc pe mire la cununie. Aa e la Reteag i pe Someul Mare, (21) O adevrat sintez asupra steagului de nunt i furnizeaza Reteganul artnd c : Tot asa se ntmpl i la Sncelu i pe lng Blaj, iar pe la Rodna l anin ntr-un cuier, ori pe grind la cas, unde st la vederea public pn ce pleac la cununie. (22) In prealabil i dduse date despre steagul de nunt i rolul s n jurul Timioarei. Folcloristul transilvnean comunic lui Marian piese folclorice ce astzi au disprut din folclorul nunii cum este chemarea pe care o adreseaz vorniceii de pe lng Someul Mare din Transilvania, numii feciori de mprat care cheam aa : Este-o slujb i-nchinare De la mpratul mare, 174

De la prinii dumisale C el frumos s-o rugat i aa c v-au aflat; i la dnsul s venii La un pahar de butur, La un scaun de odihn, La mai mult voie bun. C tii dumnia-voastr bine C-asta-i cale de cltorie Nu se face fr de oameni de-omenie C-avei fete i feciori i vor fi trebuitori. Poate vorbe ar fi mai multe, Dar noi nu le tim rspunde. Vei face bine-a ierta Cum am tiut cuvnta. (23) Din Valea Jiului, pe unde Reteganul a fost nvtor, aduce cu el date despre nunile din aceast parte, aa cum le-a cunoscut la faa locului, n special date referitoare la cununa miresei : Pe Valea Jiului, cununile acestea se fac, ca i n Bucovina, dintr-un cerc bine rotund, mbrcat cu strmtur i fire de berc, adic ln coloreat. (24) Cunosctor n profunzime a nunii transilvnene, Ion Pop Reteganul nu uit s comunice prietenului su chiar i rolul unor accesorii ce se foloseau la pregtirea miresei, printre acestea fiind i acaru : Acarul este o unealta de fier ori de aram, ltu de un deget, la ambele capete rotunjit i adunate niel spre olalt, avnd forma unui corn (chifl) de mncare. Pe lng acest acar se construieste conciul (prul mpletit ntr-o singur cunun i rotit n jurul acesteia care arat c mireasa a devenit nevast i de acum nainte va purta astfel prul n. n.) i peste dnsul se pune mai pe urm nvelitoarea. (25) Bogatul repertoriu al nunii este presrat cu multe piese folclorice din nordul Bucovinei, inutul de batin al Lui S. Fl. Marian, dar i din nordul Transilvaniei. Colcriile trimise de Ion Pop Reteganul reflect aspectul lor spectacular. Ele se desfoar la mire sau la mireas i, spre deosebire de iertciuni, unde tonul este sobru, aici intervine momentul de bunvoie i de glum, adesea ntre cele dou tabere existnd o adevrat stare condlictual care este marcat prin dialogul iniial cu tonul dur pe care l folosesc solii mirelui prin ameninrile cu rzboiul sau cu ocri, 175

insinuri ironice la adresa untailor miresei, preteniile de nalt preuire. (26) Intre piesele din spectacolul nunii gsim un obicei disprut din zona noastr, dar care i-a fost comunicat lui S.Fl. Marian, dovad c n acea perioad se practica. Este aici descris obiceiul numit Vulpea. Acest obicei consta n faptul c, atunci cnd mirele ducea mireasa cu zestrea de la casa ei, acesta trebuia s plteasc o dezdunare, constnd dintr-o msur oareicare de butur, iar aceast plat precum i obiceiul se numete Vulpe sau hulpe. (27). Apoi mai vorbeste despre nevesteanc, un cntec ce se cnt pe Criul Negru cnd mirele, pornit la mireas, este pus la ncercare printr-oealonare de ghicitori spuse de portreii miresei, la care mirele rspunde prompt i cu anumit emfaz. (28) Ritual al trecerii, nunta surprinde n creaiile sale tocmai depirea unei stri sociale i ncadrarea ei social. Este, din acest punct de vedere, ndreptit starea de nelinite, de nesiguran pentru noua stare social i totodat regretul dup holteire, considerat o vrst fr prea mari responsabiliti. Desprirea de familia n care a crescut este mai dureroas pentru mireas i atunci cnd aceasta trebuie s se mrite cu cine nu-i convine : Mireasa-i cu voie rea i se plnge , vai de ea C-i schimb portuul i-i rmne drguul, i locul din eztoare, i drguul ca o floare. (29) Relund rolul feciorilor de mprat n ziua nunii se menioneaz c : In unele comune, tot din inutul Nsudului, mergnd deciorii de mprat dis-de-diminea la mire i scondu-l pe acesta, dup ce s-a gtit, din cas cu steagul i luitarii, l conduc pn la un loc, unde l las dimpreun cu neamurile i cu ceilali nuntai, care se mai afl de fa, ca s atepte puin, iar ei, adic feciorii de mprat, numii de aceast dat i colcari, lund steagul i lutarii se duc dup mireas, ca s-o ia i s-o aduc i pe aceasta.(30). Interesant este faptul ntlnit numai pe lng izvorul Someului Mare al primirii tinerilor cstorii la casa unde are loc nunta i unde ntreg alaiul este oprit pentru a dovedi c sunt ndreptii a intra n acel loc fiind ntmpinai de .. mai muli ini din partea miresei, dinaintea 176

casei cu pine i sare puse pe mas dimpreun cu furcu i cu un cuit de lemn, cnd sosete mirele cu suita sa, nu las pe nime s intre , ci ntreaba : a cui este oastea adunat i ce fel de drepti au ca s poata intra nuntru? Dac toate acestea le va arta o adeverin demn de crezare, atunci le va da drumul, de nu s se ntoarca ndrpt de unde au venit. (31) Inchinrile la mire n Transilvania sunt de o mic extensiune. In acest sens , nchinarea la mire este foarte concentrat i n cadrul ei asistm la o frumoasa paralel ntre grdina roditoare i participanii la nunt : Vai de mine cine st La grdina cea cu pomi, La masa cu vreo doi domni, La grdina cea cu poame, i la masa cea cu doamne, La grdinua cu iarb, La mas cu oameni de treab, La grdina cea cu flori, La mas cu domniori. (32) Rscumprarea miresei de la cei ai casei, obicei azi disparut n nordul Transilvaniei, dar care la sfritul secolului al XIX-lea era un fapt indispensabil n ritualul cununiei este cel pe care l consemneaz : In Transilvania ndtineaz a plti vam i atunci cnd mirii ies din cununie. Atunci ftul ( crsnicul, paracliserul) le nchide ua i ei trebuie s-i dea un baci, drept vam. (33) Bine marcat, prin creaii folclorice, este ritualul despririi miresei de prini pentru a pleca la cununie. S. Fl. Marian, studiind creaiile primite pentru acest moment al nunii din mai multe provincii romneti, este frapat de fondul de idei al cntecelor de desprire. Dup ce d dou exemple de cntece de desprire din Bucovina, vorbind de faptul ca aa se cnt i n celelalte tri locuite de romni, face remarca : Ba! Ce este mai bttor la ochi, cntece acestora din urm nu numai c tracteaz despre unul i acelai obiect, ci cele mai multe dintre dnsele, fiind compuse mai tot din acelai versuri, seamn aa de tare cu a celor dinti (din Bucovina n. n. ) ca i cnd ar fi alctuite de acelai autor, cu toate c romnul din Bucovina i cel din Transilvania , Banat i Romnia, sute de ani n-a fost n atingere.(34) In continuarea costatrilor sale, S. Fl. Marian red trei creaii folclorice trimise de Ion Pop Reteganul indicnd i locul de unde acesta le-a cules Din Sncel, n Transilvania, Din Lpu com. de I. Pop Reteganul sau De pe Trnave 177

com. de I. Pop Reteganul. (35), evideniind larga zon de culegere a datelor fcute de Ion Pop Reteganul.. Intr-unul din acestea ntlnim imagini din cntecul cununii de la seceri: Tu, mldi din gradin, Ce-ai fcut de-ai nflorit Doar m-ta te-a pzit, Ori soarele te-a nclzit? Ba, mama nu m-o pzit, Soarele nu m-o-nclzit, C-aa-i rndul fetelor Cum e rndul fetelor; Pn-s mere mititele Stau iru pe crengurele, Dac-apuc de se coc, Colo toamna pic jos, Pic jos i putrezesc, Numnui nu trebuiesc. (36) Bine reprezentat este cntecul ginii sau strigtura la gin. Ion Pop Reteganul i-a comunicat lui S. Fl. Marian creaii din Rodna i Ilva Mic, piese care ne arat ce preparate se seveau n veacul trecut la nunt : plcinte cu brnz, glute, aitur, unele dintre acestea disparnd din meniul nunilor de astzi: Tieeii-s subirei Poi prinde boii la ei, Glutele-s mititele Poi sparge capul cu ele, Aitura-i prins bine O poate bea oriicine Soccia nu-i frumoas, Plcinta nu ni-i brnzoas .(37) Un aspect al nunii bine descris n lucrarea lui S. Fl. Marian este jocul miresei n bani despre care arat c la romnii din districtul Nsudului datina de a juca mireasa n bani se deosebete ntru ctva de a celorlali romni din Transilvania (38), att ca ofert bneasc dat miresei pentru a-i cumpra din aceti bani unele lucruri strict necesare ei, dar i prin faptul c acesta este primul joc pe care-l joac mireasa dup i-a luat cununa i a fost transformat n nevast. 178

Un obicei al nunii someene despre care vom gsi informaii furnizate de Reteganul este punerea mrului care In unele pri ale Transilvaniei, precum bunoar n mprejurimea Rodnei i a Reteagului, serbarea sau punerea mrului nu se face ca n alte pri, la un an dup cununie, ci n presara cununiei.(39) Obiceiul pomului (mrului) era n prima sear era la mire sear premergtoare cununiei i i se zicea seara pomului. (40) In aceast sear pe lng petrecerea cu buturi se face pomul descris cu multe amnunte : Mirele taie de cu zi o ramur verde de pom o nfrumuseeaz cu turte dulci pregtite din miere, fin i zahr, apoi cu colcei, mere, nuci, prune etc. cu cununi de brbnoc i cu luminie. Aceast ramur precum i colacul n care s-a mplntat se numete, n mprejurimea Rodnei i n celellate pri ale Transilvaniei, mr sau pom.(41) Moment important n scenariul nunii, punerea pomului la nnai este nsoit de o oraie foarte interesant, comunicat de Ion Pop Reteganul n care este descris modul cum a fost constituit pomul..(42) Dup cum se poate vedea, S. Fl. Marian a avut n Ion Pop Reteganul un colaboratot valoros, cci acesta din urm, cutreiernd ca nvtor de la Baru Mare din Haeg i pn la Rodna Veche ntreaga Transilvanie, a avut posibilitatea s cunoasc pe viu tradiia nunii romneti. La aceste observaii directe se adaug mulimea de corespondeni care i-au trimis material folcloric i etnografic i pe care am vzut c le-a pus la dispoziia celor care l-au solicitat, cu drnicie i devotament. NOTE 1. Liviu Piu : Florian Domide i colecia sa de folclor, inedit de la 1827 n Revista de Etnologie i Folclor, tom 40, nr. 4 din 1995, p. 485487 2. Atanasie Marian Marienescu : Poezii populare din Transilvania Ediie ngrijit de Eugen Bljan, prefa de Ovidiu Brlea, ed. Minerva, Bucureti, 1971, p. 770 3..Gabriel Strempel : Catalogul manuscriselor romneti, vol. IV, Ed. tiinific, Bucureti, 1992, p. 46 4. A se vedea studiul nostru : Manuscrisele lui Ion Pop Reteganul ntre editori i ateptri din prezentul volum 5. Simion Florea Marian : Nunta la romni, Bucureti, 1892 179

6. Simion Florea Marian : Poezii populare despre Avram Iancu, Editura autorului, Cernui, 1900 7.Eugen Dumitru, Petre Froicu : Unitatea cultural a romnilor din nordul rii reflectata n corespondena dintre Simion Florea Marian i Ion Pop Reteganul n File de istorie vo. VII, Bistria, 1988, p. 112 8.Simion Florea Marian : Nunta la romni. Studiu etnografic comparativ. Ediie critic de Teofil Teaha, Ioan Iliiu. Editura Grai i suflet. Cultura Naional, Bucuresti, 1995, p. 9 9 Idem , p. 9 10. Artur Gorovei .Literatur popular. Ediie ngrijit, studiu introductiv, note , bibliografie i indici de Iordan Datcu, Ed. Minerva, Bucureti, 1978, p. 36 11. Apud : Virgiliu Florea : Ion Pop Reteganul dup 90 de ani n Anuarul Arhivei de Folclor Cluj-Napoca, vol. XXVIII (1994-1996) ClujNapoca, p. 563 12. Apud : E. Dumitru, P. Froicu : op. cit. p.113 13. S. Fl. Marian : ediia din 1995 14. Ion Pop Reteganul : Poveti ardeleneti. Ediie ntrijit i studiu introductiv de Vasile Netea, Ed. Minerva, Buc. 1986, p. 164-178. 15. S. Fl. Marian : op. cit. p. 41 16. Idem, p. 43 17. Idem, p. 79 18. Idem, p. 81 19. Idem, p. 160 20. Idem, p. 164 21. Ion Pop Reteganul : Trandafiri i viorele, Gherla, 1891, p. 179 22. S. Fl. Marian : op. cit. p. 193 23. Idem, p. 202 24. Idem , p. 213 25. Idem, p. 273 26. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu : Folclor literar romnesc Ed. Did. i Ped. Buc. 1991, p. 148 27. S. Fl. Marian : op. cit. p. 426 28. M. Pop, P. Ruxndoiu : op. cit. p.150 29. S. Fl. Marian : op. cit, p.296 30. Idem , p. 302 31. Idem, p. 343 180

32. Idem, p. 363 33. Idem, p. 397 34. Idem, p. 419 35. Idem, p, 434, 435, 436 36. Idem, p.435 37. Idem, p.471 38. Idem, p. 507 39. Idem, p. 528 40. Ioan Barna : Material folcloric cules de pentru Arhiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj, 1932, Ms. 346, p. 54 41. S.Fl. Marian : op. cit. p.528 42. Idem, p. 529

181

FLOREAN DOMIDE I COLECIA SA DE FOLCLOR; INEDIT, DE LA 1827 Cred c Ardealul se nscrie n folcloristica romneasc ca prima provincie ce se va ocupa de folclor, adic de culegerea lui. Dac reamintim c la 1794, Ioan incai, fratele mai mare a lui Gheorghe incai, consemna prima variant a Mioriei i trecem pe la 1838 cnd Nicolae Paulleti realiza culegerea sa, avem tot dreptul s considerm c n acest col de ar preocuparea pentru folclor a fost anterioar lui Vasile Alecsandri, care public Mioria n Ziarul Bucovina n anul 1850 i apoi n culegerea de poezii populare intitulat : Balade (cntece brneti), adunate i ndreptate de Vasile Alecsandri (Partea I) n 1852. In susinerea ideii noastre c n Ardeal a fost o preocupare constant pentru folclor, trebuie s artm c n 1827, deci cu 11 ani naintea lui Paulleti, a fost alctuit un manuscris care cuprinde folclor din zona Nsudului i a Rodnei. Este vorba despre culegerea lui Florean Domide. Despre Florean Domide avem puine date. In lucrarea noastr, aprut n 2004 scriam: A funcionat ca nvtor la Scoala Confesional numai n anul 1857, probabil ntr-un concediu. A servit muli ani n armat avansnd pn la gradul de cpitan A participat la luptele din Italia, Bosnis i Heregovina, fiind decorat pentru merite militare. A murit n oraul Grz, la 20 ianuarie 1896. (Liviu Piu, Solomia Piu : Istoricul nvmntului romnesc din Rodna Veche Bistria, 2004. p. 72 ) Intre manuscrisele lui Ion Pop Reteganul, aflate la Biblioteca Academiei Romne se gsete un document n care Ion Pop Reteganul menioneaz manscrisul de folclor al lui Florean Domide. Este vorba de manuscrisul nr. 4537 ce are urmtoarea descriere n Catalogul manuscriselor romneti vol. IV , p. 4 de G. trempel : Sec. XIX Sgrit) 318 f; paginaie veche cu cifre arabe : 1-640 (f. 2-318 v ); 21x12,5 cm (Versuri populare din Ardeal, adunate i adnotate de Ioan Pop Reteganul, vol. 14. Sunt 315 poezii, de dimensiuni reduse, aranjate alfabetic dup primul cuvnt al primului vers. Ms. Cuprinde literele A, B, C, D, E., E, F. Numeroase f. sunt tiprite, decupri mai ales din Tribuna de la Sibiu. Textele sunt scrise cu cerneal neagr, pe hrtie de diferite dimensiuni. Druite Academiei Romne dup moartea folcloristului. Acest manuscris 182

este scris dup data de 10 ianuarie 1896, data morii lui Florean Domide, deoarece apare meniunea Dintr-un vechi manuscris al repausatului cpitan Domide din Rodna (fila 188) In acest manuscris se gsesc cinci piese folclorice din culegerea lui Florean Domide. Le redm mai jos cu adnotrile lui Ion Pop Reteganul, asa cum se afl ele menionate n manuscrisul mai sus amintit : Aa-mi vine uneori S m duc la muni cu flori Cu mndra de subiori. Aa-mi vine cte-o dat S m duc pe muni cu piatr S nu mai vin niciodat Dintr-un vechi manuscris com. de cpitanul Domode din Rodna (fila 31) Ct a Brgul de lung Nici-i lapte, nici-i unt, Fr oale de fcut i hagau de vndut. Ct e Brgul de mare Lapte i brnz nu are Numai pipe de vnzare Dintr-un vechi manuscris a(l) cpitanului Domide din Rodna, scris n 1827 n lagrul de la Salva (Fila 169) D, suflete, liturghii Pn esti ntre cei vii, C dup ce vei muri Nime nu te-a pomeni. Unii m-or scoate din cas, Alii s-or sfdi la mas Dup cele ce-s rmas. Dintr-un vechi manuscris comunicat de cpitanul Domide din Rodna (fila 169) Primvar, mama nostr, Ie zpada de pe coast S pasc vcua noastr, S rsar clopoei S fac stru mndrei din ei, 183

S rsar viorele S fac stru mndrei din ele. De la cp. Domide (file186) Prutule, pe malul tu Creasc iarb i dudu S pasc murguul meu, S se fac lat n ele S duc armele mele. Dintr-un vechi manuscris al repausatului cpitan Domide din Rodna (fila 188) C este vorba despre o colecie mai mare, cu multe piese folclorice se poate deduce din menionarea de trei ori a cuvntului manuscris de ctre Ion Pop Reteganul, consemnnd faptul c din acel manuscris el a luat numai cele cinci piese. In taberele militare, lagre de concentrare a militarilor graniceri, se practica de ctre soldai, dar mai ales de ctre gradai, care erau oameni cu carte, obiceiul ca n timpul liber s culeag n caiete sau carneele piese folclorice de la soldai, asa cun se transcriau pe carnete i scrisorile n versuri. Am ntlnitacest lucru la soldai att n primul rzboi ct i n aldoilea rzboi mondial. (A se vedea culegerea : Liviu Piu Lacrimi i durere Folclor din rzboi , Bistria, 2003). Am fi tentai s credem c unele versuri nu sunt specifice zonei Nsudului, cum sunt versurile : Prutule, pe malul tu Creasc iarb i dudu Dar se tie c din regimentul de grani nsudean fceau parte numai soldai din cele 42 comune din acest jude, iar posibilitatea ca aceste versuri s fie culese de la vreun prizonier este exclus cci nchisori se aflau numai n reedinele de companii, Salva nefiind reedin de companie Mai mult dect att, cuvntul dudu, dudaie = s.n. (Bot. Pop.)Cucut; prin ext. (cu sens colectiv) buruieni, blrii, cf. magh. Dudva DEX. P. 284) este de origine maghiar i deci este specific zonei noastre, fiind primit de la ungurii care au convieuit cu noi.

184

IULIU MOISILFOLCLORIST Este de neneles faptul c asupra activitii de folclorist a academicianului IuliuMoisil nu s-a aplecat nimeni, iar culegerile sale de folclor zac necercetate n arhive. (*) Cel care timp de peste 60 de ani s-a ocupat de folclorul romnesc din nordul Ardealului, dar i din Gorj, nu a beneficiat de o minim atenie pentru a evedinia aceast activitate. Arhivele Statului din Bistria adpostesc un imens material folcloric,cules nc din l874, pe cnd era elev la liceul din Nsud i pn n 1936, de cnd dateaz ultimul manuscris din colecia sa aflat la instituia menionat mai sus. Mai mult, cei care s-au ocupat de viaa i activitatea sa, devenit mambru al Academiei Romne n 1943, menioneaz sumar activitate de folclorist ; Aici (n revista "Virtus Romana Rediviva", n . n.) a publicat primele producii literare : nuvela "Florea" i "Castelul spiritelor", o traducere din limba german, precum i folclor adunat din zon,(1) iar altii nu menioneaz aceast latur a activitii sale.(2) Inc din anii liceului din Nsud culege folclor att din Nsud ct i din Maramure, aa cum arat un manuscris: Poezii populare . Culese n anul 1874, n Nsud i de la Marmaieni".(3), continund aici ct a fost elev i apoi n perioada gorjan a activitii sale.Perioada gorjan este mai slab reprezentat n manuscrisele din Bistria. Ultima perioad este cea de dup ntoarcerea sa la Nsud, n 1931, cnd activitatea sa n acest domeniu este de a aduna culegeri de folclor fcute de alii: de la Artenie Mureian provin dou culegeri de scrisori n versuri i jurnale n versuri de pe front ,din primul rzboi mondial, iar de la doi membrii din echipa lui Dimitrie Gusti provin dou culegeri de folclor fcute la Rebrioara n vara anului 1936. (4) Culegerile de folclor sunt ntr-o ordine cronologic aleatorie, printre primele din Transilvania, avnd n vedere unele culegeri ale altor naintai : Florean Domide, A.P. Alexi, Atanasie Marinescu sau Ion Pauleti i nu n ultimul rnd , Ion Pop Reteganul. Din simpla enumerare a acestor manuscrise, dar i din studierea Fondului Iuliu Moisil de la Bistria (5) se poate vedea aria larg i variat a preocuprilor sale n acest domeniu. Culegerile lui Iuliu Moisil sunt 185

printre primele culegeri de folclor din aceast zon i demonstreaz bogia i varietatea folclorului din zona Nsudului i Valea Rodnei, strveche vatr folcloric (6). Pe lng materialele folclorice culese, Iuliu Moisil ne d preioase informaii asupra unor cuvinte mai puin cunoscute , precum i unele consideraii de ordin dialectal privind graiul n nordul Ardealului i n Maramure (7). Creaiile populare culese de Iuliu Moisil, unele dintre ele nu se vor mai regsi n culegeri ulterioare, sunt n acest fel unicate. Astfel balada despre Gruia lui Novac, prezent n culegerile lui Iuliu Moisil n dou variante, nu este specific zonei respective, dar ea este o pies rar ce merit a fi cunoscut. Unii au artat c: o hart cu rspndirea acestor balade ar arta masiva lor frecven n spaiul bnean, cu prelungiri ctre cel muntean, ca apoi s se rreasc spre Moldova i nordul Transilvaniei". (8) Cele dou variante : A lui Gruian" i Gruia lui Novac" sunt inegale ca ntindere epic i nu cuprind n totalitate aceleai fapte, dar ele se nscriu n ciclul arigrdean", aa cum le caracterizeaz Gheorghe Vrabie, pe cnd Al.I.Amzulescu le ncadreaz la ciclul Cotropitori (Turci-Ttari)" la subtipul Gruia captiv la Tarigrad"(10).Varianta este culeas din Nsud (Transilvania) de la un fecior ntors atunci de curnd de la munte, unde a fost pcurar".(ll). In cele dou variante locul unde slluiesc Novacii este diferit, alternnd de la forma: Sus la munte Dalb curte, Da-n curte cine edea, Da Novac cu Gruia lui. la forma Acolo sus la rsrit Este-o mas rotilat De Novaci nconjurat. Ca i n alte balade nord-ardelene, Gruia plecat la Tarigrad, se oprete ntr-un loc ce va deveni lait-motiv, unde eroii baladelor vor lua hotrri importante: Cnd fu locul la un loc, La mijlocul codrului, La fntna corbului, 186

La crma-mpratului Gruia-n crm c intra. Intrnd n crma mpratului, el cere crmriei s-i dea vin de nou ai/ Care beu feciori de crai" i n trei zile i trei nopi face prpd n vinurile mpratului cci: n trei zile i trei nopi/ Nou bui de vin o stors / i nice un ban n-o scos". Alarmat, Ania, crmria, alearg la mprat pentru a-i cere sfat. Impratul i cere s-l descrie pe tnrul voinc. Portretul fcut de crmri este hiperbolic: Inlate mprate, Eu fptura i oi spune C atta-i de lat n frunte Pe ct o tabl de munte i-atta-i de lat n spate Nici cu ara nu li-i bate. Fat de alte balade, cea a lui Iuliu Moisil conine trei ncercri de al lega pe Gruia n crm i abia a treia oar turcii reuesc s-l lege c-o vn de bou de nou ai". Dus n faa mpratului, acesta ordon ca Gruia fie dus: Voi pe Gruia mi-l ducei In ostrohul Dunrii Unde inem noi robii. Aciunea se mut, fr alte precizri, la casa tatlui su,care, ngrijorat de soarta fiului su, trimite n cutarea lui o coarb neagr: Tu, puiu de coarb neagr, Eu de mic te-am inut i folos nu i-am avut, Da du-te i cat pe Gruia: Ori necat, Ori spnzurat, Ori n temni bgat, Ori n ostrohul Dunrii Unde-i in turcii robii.. Ajuns la Gruia, acesta i cere s-i aduc dela o boldrie" climar i hrtie/ i-o pan cu ce va scrie" tatlui su. Dei nu vor s-i deslege mna stng ca s scrie c dreapta nu-i cuteza / C vi-i teme de dnsa", el reuete s rup legturile i scrie tatlui su. 187

Coarba neagr duce scrisoarea lui Novac sftuindu-l s-i ia haine clugreti pentru a nu fi recunoscut. Dup ce la fntna corbului", taie capul unui turc btrn i-i ia sabia, Novac se duce la mprat. Spre deosebire de alte variante, Novac nu se folosete de bani pentru a-i salva fiul, ci caut s beneficieze de faptul ca, fiind clugr, poate nva robii s scrie. Refuzat de mprat, el elibereaz robii drmnd ua temniii cu piciorul, iar la fiecare rob cum ieea / Toate fiarle rumpea / i la codru i pornea. La urm iese i Gruia din temni i are loc lupta cu turcii pe carei omoar i las viu doar un turc : Ca s duc vestea-n Tarigrad C o scpat de viteaz. Varianta acestei balade intitulat A lui Gruian" este mai redus ca numr de versuri i nu conine toate episoadele din prima variant. Varianta fiind mai concis, nu lipsete episodul cu puiuul de coarb neagr" care-l vestete pe tatl su c Gruia se afl n temni rugndu.l s se-mbrace tot cu haine de mtas/ S vie cu bani de-acas". Finalul e asemntor cu cel din alte variante, mai ales cu cea a lui Vasile Alecsandri(12). Dou variante ale baladei Ilincua Sandrului" culese din Maramure nu le mai regsim n alte culegeri fcute mai trziu.(13) O caracteristic a acestei balade este faptul c anumite evenimente care schimb cursul normal al aciunii, care constituie intriga baladei, sunt nfptuite la un anumit loc, n alte balade fiind menionat, dar aici doar sugerat Cnd fu locul la un loc". Pe tema Contrast social. Bogatul i sraca" gsim o variant al crei coninut difer de subiectul menionat n lucrarea lui Al. I. Amzulescu. Este o balad care vorbete de sacrificiul dragostei, de puterea dragostei peste moarte.Este vorba despre o slujnic care se iubete cu feciorul domnului" timp de nou ani i nimeni nu a tiut acest lucru. Bnuid dragostea dintre cei doi , prinii feciorului hotrsc s-l ndeprteze pe fecior de iubita lui i-l trimit n tabr, adic la oaste, iar pe fat o vor omor. Slujnica aude ce pregtesc prinii feciorului i, nainte de a-l trimite n tabr, i d iubitului su o nfram, iar feciorul i d fetei un inel. Locul n care se petrece modificarea strii iniiale, unde eroul baladei se va ntoarce din drum este tot Fntna corbului". Nu s-a studiat 188

pn acum care este semnificaia motivului fntnii corbului" ca loc n care eroul baladelor romneti din nordul Ardealului ia hotrri importante, sau mai precis spus aici are loc momentul de nelegere a unor fapte care se petrec i care l privesc n mod direct.In acest loc feciorul domnului trimis n tabr n fruntea unor ostai, privindu-i nframa o vede destrmat pe margini semn c mndra lui a fost necat. Feciorul invoc un pretext pentru a se ntoarce acas : Stai n loc unde v-am pus Pn-i vedea steagu-n sus, C numai eu c mi-am uitat Chivrua, sabia Tot pe mas la mndra. Mie-acelea-mi trebuie: Chivra de pus pe cap, Sabia pean la steag. In drum spre cas, feciorul se ntlnete cu un pcurra care-i spune c prinii i-au necat mndrua ntr-un tu. Feciorul merge la tu, se arunc n ap, iar murgul se duce singur acas ca s vesteasc prinilor feciorului c: Domnul meu n tua s-o svrit, Drgua i o gsit. El aa o poruncit: C dumneata s strngi Nou ri, nou orae Ca tuul s-l strpeasc, Pe noi s ne gseasc. Motivul fetei de frnc", aa cum apare la Al.I.Amzulescu l ntlnim n dou variante culese din Nsud. Fat de varianta culeas de At. M. Marienescu de la Nsud i Bistria" are unele elemente independente, mai ales c varianta lui Iuliu Moisil ncepe n alt mod, iar acest motiv este motivul care determin desfurarea ulterioar a aciunii baladei.: Strig, Doamne, cine strig Strig-o fat sibianc Din turnul Sibiului, Din scaunul Clujului Cine-n lume s-ar afla 189

S o ieie de nevast. Cel care o aude i se hotrte s-o ia de nevast, ndeplinindu-i orice dorin este un pui de jidovel/ Din via lui Dragodel". Fa de varianta lui At.M. Marienescu, varianta lui Moisil cuprinde i alte dorine ale fetei: Cine-n lume mi-a strpi Dunrea pe trei locuri S m duc eu la jocuri. Pe tema femeii necredincioase" ntlnim n creaiile culese de Iuliu Moisil o variant care trateaz tema ntr-un mod original, dovad a capacitii creatoare a poporului romn. Relund un motiv din lirica popular cel al crmei aezat n drum" poetul popular l amplific i-l subordoneaz subiectului baladei: Cine-a fcut crma-n drum N-o fcut-o de nebun, C-o fcut-o de cumninte La omul cu gnduri multe. La crma de lemn de nuc Da, beu domnii i se duc. La crma de lemn de pete Da, beu domnii clrete: La crma de lemn de fag Da, beu domnii, nu se trag. La aceast crm Geroge, fecior de mprat" ade suprat c a vzut inelul soiei sale la feciorul grofului". Sub aspectul realitii ne aflm n spaiul Transilvaniei. Hotrndu-se s-i pedepseasc soia necredincioas, feciorul de mprat i ia inaii" si i pleac acas. Acolo repet rugmintea de trei ori: Ia deschide portia S-i srut eu guria. Considerm o caracteristic a baladelor ardelene, aceast contaminare cu basmele, unde numrul trei este des ntlnit.Ca i FtFrumos din poveste care trece peste trei ncercri pentru a se ntlni cu iubita sa, tot aa i eroul nostru trebuie s repete de trei ori rugmintea de a-i deschide mndra poarta, dup cum i crmele sunt construite din trei feluri de materiale.. Mai mult, intrat la soia sa, eroul repet de trei ori moartea pe care i-o pregtete., moarte ce poate fi i ea de trei feluri : 190

Ce moarte tu i-i vrea: Ori de puc mpucat, Ori din sabie dumicat, Ori cu seu picurat. Dnd dovad de preri de ru pentru c i-a omort soia, feciorul de mprat adreseaz tot trei blesteme celor care vor face ca el cci: Curte mndr-am pustiit, Pe mine m-am vduvit, Coconii i-am srcit. Un subiect ce are acoperire doar n nordul Ardealului este cel intitulat La rul de rou" Artam alt dat c denumirea de la rul de rou" are acoperire numai sub forma metaforei: Dac am accepta metafora rului de rou" ca dorin nerealizabil a fetei simple de a se mrita cu un fecior de crai", atunci denumirea motivului este acceptabil" (10), pe considerentul c celelalte variante nici nu aminteau de rul de rou". Varianta culeas de I.Moisil nu numai c menioneaz pruaul de rou", dar acolo este locul de desfurare al baladei: Pe cel pria de rou Face mndru cas nou, Cu mndrile , cu-amndou, Cu feretile la soare Cu uile ctr vale. Acolo-i casa de eztoare De nou fete fecioare. Toate cnt i logodesc i drgui-i pomenesc. Un subiect nenregistrat n catalogul lui Al.I.Amzulescu este cel din balada intitulat de noi Ginerele i socrul su", balad culeas din Nsud", cum menioneaz culegtorul. Locul desfurrii aciunii este acolo-n jos la Dunre", unde ginerele este cutat de socrul su. Acesta i reproeaz ginerelui c te-ai dus i ne-ai lsat", pentru care fapt l condamn la moarte din pucat /Din sgetat". Ginerele cere voie s-i scrie soiei sale o scrisoare, iar scrisoarea ajunge la ea tocmai cnd prnzea. Soia i reproeaz tatlui su omorrea soului ei. El i promite c o va mrita ct de curnd, lucru ce face ca ura 191

fa de tatl su s creasc pe care-l blestem. Este o frumoas balad despre statornicia n dragoste. Varianta Pintea Viteazul " nu cuprinde elemente noi fa de celelalte variante culese din aceast zon. Balada sa bucurat de atenia unor cercettori aez nd-o la loc de frunte: aezm n fruntea acestei grupe (tipuri de haiduci cavaleri, n.n.) balada despre Pintea Viteazul. Transmis sub forma unei naraiuni lipsite de fabulos, fiind o expunere realist, mai mult apropiat de stilul jurnalului oral", ea s-a bucurat de o larg rspndire, mai cu seam n prile de batin ale eroului".(l7) O tem ce n-a fost abordat o jumtate de secol, lucru uor de neles , este cea a baladelor cu tem religioas. Baladele cu tem religioas nu sunt creaii ale feelor bisericeti, dup cum s-a mai afirmat, pentru c oamenii simpli cunoteau la fel de bine ca i feele bisericeti legendele biblice i au creat eu nii balade pe baza legendelor religioase, dovad este nsemnarea fcut de Iuliu Moisil la sfritul unei asatfel de balade: Dup cuprins acest viers este religios. E cules din Nsud de la un pcurar (pstor) venit de curnd din munte".Tema acestei balade este cutarea lui Isus de ctre Maica Domnului, dar n cuprinsul ei vom gsi teme strine legendei biblice.Fiind o balad religioas nu se putea ca ea s nu fie ancorat n spaiul bisericii. Intr-o biseric construit dintr-un lemn mare st Maica Domnului care este ngrijorat de soarta fiului su: Pe apa Iordanului se uit, Vedea holde rsrind, Psrile piuind, Oile ftnd, Fiuul nu l-o vzut venind. Intlnim aici motive preluate din colinde cum este motivul prefacerii lacrimilor Maicii Domnului n mere de argint pe care le culeg ngerii i sfinii. Balada este construit conform procedeelor basmelor populare unde 192

unele fapte se repet de trei ori , iar unele personaje sunt tot n numr de trei. Astfel, Maica Domnului cut ndu-l pe Isus se ntlnete cu trei personaje : cu Snt Ion, cu un dulgher i cu un fierar. Pe fiecare i ntreab dac nu l-au vzut pe Isus. Snt Ion o trimite la apa Iordanului, iar cei doi meteri i spun c jidovii l-au prins, l-au rstignit i la ei au venit s le fac cruce cu o parte i dou mai mari", precum i cuie pentru a-l rstigni. Este interesant s artm c n aceast balad ce prelucreaz o tem arhicunoscut, poetul popular introduce elemente ce nu au nici o legtur cu tema religioas cci Maica Domnului plecat n cutarea lui Isus n muni de glaj/ Pe muni ca ascuitul cuitului / Pn la o fntn / S-o plecat s bea ap", dar aici i apare o broasc. Apariia broatei n aceast balad religioas nu are de-a face cu tema biblic, ci mai curnd cu credinele populare : In legendele romneti, ea ( broasca, n.n.) se cufund n apele primordiale de unde aduce pm nt.Este un animal binecuvntat de Dumnezeu", de aceea corpul su nu putrezete; se crede c apr de friguri; orcitul ei prevestete ploaia, iar prezena ei n fntn cur apa". (l8) Un amestec de blestem cu descntece formeaz dialogul dintre Maica Domnului i broasc, amestecate cu vechi credine romneti: O, broscu, muriu-ai i n-ai putrezi i unde nu-i fi S nu fie bun apa de but. Da cum n-oi fi scrbit i suprat Precum n-am fost niciodat, C eu numai un fiu am avut i nu tiu n care parte de lume s-o dus. - O, maic eu am avut doisprezece pui i o venit o ra Forforea, i mi-o omort unsprezece o dat, 193

Unu mi-o rmas, Toma, Tominoace, Stru de busuioace, Hai la mama-ncoace. i-o venit un broscoi cu picioarele Ca rchitoarele, Ochii ca talgerele. Dup aceast scen, Maica Domnului se duce i se ntlnete din nou cu Snt Ion care-i spune s schimbe hainele negre clugreti", haine de doliu, cu haine albe ungureti" deoarece l va ntlni pe Isus.Redarea vieii prin patimile lui Isus, clcnd moartea, este redat foarte metaforic: O, maic, pn nu m rstignii eu Nu auzeai scure In pdure, Nu auzeai glas De voinica, Nu lsa oaia mielul su, Nici vaca vielul su, Iapa mnzul su, Nici scroafa purcelul su, Nici femeia pruncul su. Or de cnd m-am rstignit eu Auzi glas De voinica, Scure In pdure. Las oaia mielul su i vaca vielul su, Iapa mnzul su. O balad al crei subiect nu se regsete n catalogul lui Al.I. Amzulescu este balada Fata ntemniat", balad ce dezvolt un fapt neobinuit. Cine-n lume o vzut Fat mare pe uli, 194

Joi o prind, vineri o leag, Smbt-n temni-o bag. Din temni, mndra se roag s-o lase pe uli cu speranta c va vedea un om din ara ei spre a trimite o scrisoare prinilor. Nu ntlnete numai un pui de turturea, pasre folosi pentru a trimite veti acas., aa cum este folosi i n scrisorile n versuri trimise de pe front.. Balada despre Proba iubirii" este cea mai complet balad din zona noastr, cci ea conine i finalul cu rspala primit de uibita tnrului pentru c i-a scos balaurul" din snul feciorulu, aa cum arat i Adrian Fochi : Numai iubita nu ezit nici un moment s-i expun viaa i e recompensat, n final, prin transformarea balaurului ntr-o cingtoare de aur."(l9) O variant interesant o ntlnim n balada Tlharul i mama sa" care readuce n prim plan puterea blestemului mamei asupra copiilor. Pentru c nu a ascultat-o mama i blestem fiul arestat s fie mncat de balaur. Cu toate c intlnete balaurul, acesta nu-l mnnc, n contradicie cu blestemul mamei sale, cci blestemul : era considerat ca cea mai grav form de intervenie magic asupra soartei copilului" .(20) Culegerile lui Iuliu Moisil conin c teva descntece, acele creaii care valorific credina popular n puterea cuvntului cci : La baza descntecului st nsuirea de excitant psihic al cuvntuluiInsuirea aceasta a cuvintelor a fost folosit n magia constituit n sistem, ncrc ndu-se cuvntul cu sensuri magice i a edificat credina n imensa putere latent a acestuia. (21) Descntecul De dragoste" prezint, sub form de motiv epic plecarea fetei: La prul lui Iordan La apa lui Prodan, Unde-i unda de vin, Stropi de mir i trnuri de busuioc 195

Ca s aib parte de noroc. Ajuns aici, fata plnge i n-o aude nimeni numai Maica Domnului auzind-o o ntreab de ce pl nge. Rspunsul fetei este o frumoas tirad, iar repetiiile i enumerrile dau un farmec deosebit. Tot aici poetul popular creaz cuvinte noi, pe care limba literar de azi nu le cunoate : desorbi" antonimul de la a orbi" i a desmui" antonimul lui a fi mut". Dup ce farmecele vor fi nlturate fata va fi mbrcat ca o mprteas, strnind curiozitatea celor ce o vor vedea: Nu e nici mprteas Nici crias Fr-i N cea frumoas: In fa ca soarele, In dos ca doamnele, Ca s fie mai vzut Ca mpratul n mprie, Ca craiul n crie. Colindele sunt slab reprezentate n culegerile lui Iuliu Moisil, culegerile sale cuprinznd doar trei colinde. Cea mai iportant, prin raritatea ei, este cea Pe rtul cu florile", n care oaia nzdrvan se roag lui Dumnezu S-o scoat n primvar ", cci ea i va da La Ispas Un drob de ca, La Sngeorz Un miel frumos; La Sn Nicoar Cu o mioar. O parte cuprinztoare a culegerilor lui Iuliu Moisil este cea a poeziei lirice: lirica de dor, de dragoste, de ctnie, de jale, satiric, de pahar sau chiar i jurnale n versuri din primul rzboi mondial. Exprimnd cele mai diverse sentimente umane, poezia liric este cea mai apropiat de sufletul omului i ea este cntat sau exprimat doar n funcie de momentul sufletesc ivit : In doinele ardelene se petrece un fapt puin comun celorlalte categorii lirice, iar cu poetul anonim se 196

ntmpl un fapt demn de semnalat: vorbind despre lumea nconjurtoare la un mod cnd admirativ, cnd repulsiv etc.i caut prilej portivit s strecoare fin , subtil, lumea sa de gnduri i sentimente de care este frmntat i n modul acesta devine un mare poet".(24) Lirica de dor surprinde n toat varietatea lui acest sentiment: Dorul meu pe unde alearg Nu-i pasre s-l ntreac: Dorul meu pe unde-alung Nu-i pasre s-l ajung. Efortul la care este supus cel cuprins de dor este asemnat cu munca grea a boilor n jug: Du-te, dor, ca s m duc S nu trag ca boii-n jug; Boii-s boi Trag cte doi, Dar io-s voinic tinerel Nu poci trage singurel. Lirica de ctnie este o component indispensabil a folclorului nsudean, lucru ce se reflect n culegerile lui Iuliu Moisil, pentru c la data culegerii sentimentele provocate de plecarea grnicerilor s lupte pentru mprat erau vii n memoria nsudenilor: Spicu verde de secar, Rmi sntoas ar Eu m duc din tine-afar Cnd oi trece grania Ru m-a durea inima. Un cntec de ctanie surprinde imaginea nframei, simbol al credinei pe care fata rmas acas s-l atepte: Eu m duc, mndr,-n ctane, Tu rmi i spal haine. Spal, mndr, ce-i spla, Spal, mndr, naframa. Da o spal-n lcrimele i o usc-n dor i jele, i mi-o trimite pe stele, Pe sunetul vntului In mijlocul Clujului: 197

Unde-o fi steagul plecat. Io-s n puc rzimat. O alt specie specific folclorului nord-ardelean o constituie scrisorile n versuri din rzboi pe care noi le-am numit npreun cu lirica de ctanie i jurnalele din rzboi folclorul ctniei i al rzboiului". (25) Am artat acolo c aceste creaii nu sunt de fapt ceea ce am nelege noi astzi printr-o simpl scrisoare de comunicare a unor fapte ntre cei plecai n rzboi i cei de acas. Ele trebuie nelese ca adevrate creaii artistice cci ele sunt cu totul aparte fa de o simpl scrisoare. Chiar dac pe unii mai puin avizai n folclor i-ar deranja lungimea unora sau repetarea unor motive i chiar versuri , ele rmn cu adevrat creaii artistice prin transfigurarea realitii pe care o evoc. Dorul este cauzat nu de faptul c merge n ctane sau la rzboi, ci de faptul c tnrul se duce n locuri strine i necunoscute Eu m duc n ri strine Unde nu cunosc pe nime, Numai frunza rchiii Din marginea Dunrii i frunzuca Oltului Din marginea Prutului. Din totdeauna omul simplu nu a trecut fr s ia atitudine fa de anumite defecte morale ale oamenilor pe care nu le trece cu vederea, ci ii exprim dezaprobarea n mod direct de cele mai multe ori foarte discret: Cte fete-s cu cojoc Toate-ateapt s le joc. De jucat, juca-le-oi i aici lsa-le-oi, Iar cte-s cu pieptari Toate-ateapt gazde mari. Da le-om da dup jndari C aceia-s domni mai mari. Lenea, lipsa unor deprinderi gospodreti necesare traiului ntr-o societate arhaic n care mbrcmintea se confeciona n cas , este adesea aspru sancionat: Se inea mndra de lume, Nice teara n-o ti pune. Cnd i colea la rostat 198

Raita dup babe-n sat. Cnd o fost la nevedit. apte babe-o trebuit. Trii, babe, nu murii C la fete trebuii. Printre ie, printre spat Mere capra-mpiedecat, Din spat pn-n futei Mere scroafa cu purcei, Bag vina pe sucal Pn-ce iese pnza rar. . Dorul dup cei lsai acas este copleitor pentru cei ce au mbrcat haina militar dui s lupte pe fronturi n ri strine, cei plecai fiind de multe ori oameni n vrst, pn la 5o de ani care i-au lsat acas nevast, copii i prini btrni: C-am lsat caru-n ocol Si soia mea cu dor Lsat-am carul cu vaci i cinci copilai sraci. Lsat-am casa acat i pe soacra suprat C cinci am plecat deodat oi am mers la btlie i-am lsat casa pustie, La gloanele tunului In ara strinului Tot n ara srbului. Frunz verde lmie, Rmne ara pustie. C s duc ctanele i le sun armele. i s duc rgutele. i le sun putile. Nimeni nu le-a fcut educaie patriotic, nimeni nu le-a spus s introduc n creaiile lor datoria fa de ar i totui sentimentul patriotic este prezent n creaiile lor: Dar tot nu m-nfric 199

C eu m lupt cu mndrie Pentru-a mea scump moie C-s copil de ardelean i am snge de roman. Interesant este discrepana dintre nvierea naturii, redarea speranei prin venirea primverii sufletul soldatului: Tuturor le pare bine Dac vd c vara vine, Numai nou la ctan Primvara ni-i duman. Cnd n Serbia-am intrat Mndr moie-am aflat, Tot cu fir i trandafiri, inirim la ofiiri, i tot ruj i bujori, inirim la a noti feciori. Scrisorile n versuri sunt o descrcare a inimii ndurerate a soldatului, pe care le consider mesagere a gndurilor sale triste acas la cei dragi : Crticic, glas cu jele, Sluga gndurilor mele, Du-te,carte, i sosete, La micua-i povestete Povestete-i tu i-i spune C eu mai triesc pe lume. In jurnalele sale, care surprind de cele mai multe ori viaa de pe front, soldatul d dovad de compasiune fa de oameni nevinovai, chiar dac erau n rzboi cu ara lor: Foaie verde de urzic, Nici de Srbul nu mi-e fric, D-am vzut un mic ciopor Orfani cu mamele lor, Ce venea s ne petreac. Foaie verde lemn de nuc, Da nu tiu unde m duc, C-o venit un cpitan 200

i i-o dus ca pe dumani. Foaie verde i una, i,Doamne, amar plngea Cci merg cale-ndeprtat i ei rmn fr tat. Dou manuscrise cuprind folclor dintr-o comun de la marginea Nsudului (26), cules de doi membrii ai echipei lui Dimitrie Gusti n l936. Manuscrisele cuprind :cntece, strigturi, bocete, descntece i balade. Ele au fost culese la 10 ani dup ce un alt fiu al satului, Emil Precup, culegea folclor din comuna sa natal (26) i chiar Tiberiu Morariu publica folclor din aceast zon (27), pe care-l culesese n perioada de documentare despre viaa ciobanilor din Munii Rodnei (28). Deosebit de variantele publicate pn acum, peste 2ooo de variante, dup cum apreciaz cineva (29) este varianta intitulat Cntecul ciobanului", o variant a cunoscutei balade Mioria". Surprinde, n primul rnd, titlul baladei, care vine s confirme vechimea colindului : mai nainte a fost colindul! Inainte de a se nate i de a se ivi (abia n ultimele veacuri) cntecul moldo-valah al Mioriei" cu mult nainte s-a nscut ncepnd din prile de sus ale Transilvaniei (foarte plauzibil ncepnd cu zona cuprins ntre munii Rodnei i ai Climanului ) i rspndindu-se treptat spre toate zrile pmntului romnesc povestea cntat n strvechiul colind al pcurarilor."(3o) Varianta din Rebrioara surprinde prin faptul c ea cuprinde unele motive din alte balade : Pcurari, pcurrai Noi de cnd pcurrim Da noi nu ne ntrebm Care din ce sat suntem Ceva neam de nu ne aflm. Totodat aflm motivul pentru care va fi omort copilul strin" deoarece Doi mai mari s veri primari", precum i modul n care va fi omorat, mod ce difer fa de celelalte balade: i-i fac legea s-l nece, i unde l-or ngropa S le rmaie stana i mioara cu dnsa. Deci nu este vorba de invidie din cauza averii mai mari" a ciobanului strin", ci avem de-a face cu rpirea ntregii turme, inclusiv a 201

mioarei nzdrvane. n testamentul pe care-l rostete Constantin copilul strin", deci cel mai mic pcurar are un nume, el dorete mioarei sale: Dar tu, sfnt miori, F-te-o sfnt cruciuli i te sui n vrf de brad i strig n al meu sat. Doar mama te-a auzi i la munte a iei. Mama lui Constantin urc la munte, ajunge acolo i-i ntreab unde este fiul ei. Ciobanii i rspund: El pe gnduri s-o luat i s-o dus i s-o-nsurat: Soarele-i nna mare i lunia nnia, Stelele sunt drutele. Dei nu este prezentat faptul uciderii ciobanului mai mic, trebuie s recunoatem c moartea lui nu mai este ipotetic ci realizat deoarece, n final, mioria i spunei mamei ciobnaului ucis: Pn tria Domnul meu Umblam n fruntea oilor, Mncam fruntea ierbilor, Beam ap destlhurit, Ct era ziua stam hrnit. De cnd o murit Domnul meu Umblu n coada oilor Mnnc coada ierbilor i beau ap tlhurit Ct e ziua stau flmnd. Faptul c feciorul i-a fost omort provoac n inima mamei scrb i nu jale sau durere, lucru ce corespunde cu etica ciobneasc. Ne aflm,dup prerea mea, n faa unei variante arhaice care n procesul de transmitere din generaie n generaie nu s-a curat de unele elemente nesemnificative, ci le-a transmis sub forma Cntecului ciobanului" aa cum a fost el creat n vremuri imemoriale. Constatm n folclorul somean, ancorarea baladelor n realiti specifice acestei zone. Artam acest lucru i despre balada Toma Almo" 202

culeas n comuna Sant unde Toma este un voinic tbran (soldat ntors din tabra militar ). Varianta Tinerii ndrgostii nfrii dup moarte" conine elemente legate de plecarea n slujb la-mpratu": Frunz verde lemn uscat, Tnr voinic s-o-nsurat, Tria lunea, ba marea. I-o venit o crticea, Carte de la-mprie S se duc-n ctnie. Dup plecarea feciorului n ctnie, soacra nchide pe nor n cmar, unde o las s moar. Intors acas nu-i gsate soia , iar mama lui l trimite la mama fetei sau la fntn unde s-ar fi dus dup ap soia lui. N-o gsate i atunci intr n cmar unde o afl moart. Feciorul de suprare moare. i pe el c l-o-ngropat n corul bisericii Unde cnt diecii. i pe ea o ngropat La marginea drumului In cornuul gardului. Rsrind din biat un trandafir, iar din fat o ruju alb", trandafirul mbrieaz rujua, simbol al dragostei curate peste moarte. Voind s foreze destinul, soacra rea ncearc s-i despart i peste moarte, dar i primete rsplata : Ea mldia o tiat Rujua nu s-o uscat i ea-n nou o crepat. Descntecele reiau n compoziia lor unele motive din balade cum este motivul mijlocului de cale unde eroului i se ntmpl lucuri deosebite, care aduc n planul desfurrii aciunii schimbri eseniale: La mijloc de cale Se afla de ochi orbit, De urechi asurzit. De mnuri legat De picioare-mpcedecat De mare ur pat. 203

Intervenia Maicii Preacurate va aduce n planul ideal dorina fetei: La soc ndruma-te-oi, Cnd n joc i intra Mire la tine-a alerga, La joc te-a chema, In gur te-a sruta, De nevast te-a lua i te-a duce la mama ta Care te-a sruta. Repetarea unor numere faste, care asociate cu unele cuvinte, aduc anularea farmecelor fcute fetei i produc efecte stilistice deosebite : Cu 99 de pluguri voi ara, Inapoi nu vei nturna; Cu 99 de grape voi grpa i te-oi sfrteca; Cu 99 de coase voi cosi, Inapoi nu vei veni; Cu 99 de seceri voi secera i-napoi nu-i nturna; Cu 99 de ragili voi rgila i-napoi nu vei nturna; Cu 99 de cepteni voi ceptna i-napoi nu vei nturna. i n aceste manuscrise poezia liric este preponderent demonstrnd marea capacitate de creare a acestei specii de ctre creatorii anonimi. In cadrul acesteia lirica dorului capt forme deosebite: Mult m-ntreab frunza vara Nu mi-i dor de badea seara? i eu zic c nu mi-i dor De la inimu mor; i eu zic c nu mi-i drag, De la inimu zac. Frunz verde de bujor, Vino,bade, dup dor i-l samn pe ogor, i-l samn unde-i vrea, Ia-l de la inima mea. 204

Sinceritatea dragostei dintre un biat i o fat este reliefat ntr-o poezie de o deosebit frumusee artistic. Colo-n jos pe lng ru Subirica spal gru, Bdi-o inea de bru i-o inea de cingtoare i-o jura la sfntul soare S spue ci drgui are. -Eu,bdi, n-am pe nime Numai singurel pe tine. De mai am pe cineva Ute-mi-se cosia Ca iarba primvara, Cnd rsare sraca. Tu de ai pe cineva Ute-i-se struu-n clop Ca i iarba p'ing foc. Culegerile de folclor ale lui Iuliu Moisil, ct i celelalte culegeri culese de alii dar aflate n Fondul Iuliu Moisil, atest un pasionat de folclor cruia i-a fost credincios o via. Publicarea acestora va ntregi portretul multicultural al celui ce a fost academicianul Iuliu Moisil. NOTE *. Studiul a fost scris n anul 2003. In anul 2009 am publicat culegerile de folclor ale lui Iuliu Moisil : Poezii populare de pre Valea Someului, (298 p.) Editura Napoca Star , Cluj-Napoca, 2009 1.Gavril Tomi: Iuliu Moisil n Studii i cercetri etnoculturale, vol, II, Spiritualitatea nsudean :Acadamicienii, Bistria, 2oo1, pag. 9 2. Teodor Tanco : Dicionar literar 1639-1997 , Ed, V.R,R. ClujNapoca,1998, pag.227-228. 5.In studiul de fa ne vom ocupa numai de folclorul cules din zona Nsudului nu i de cel din Maramure. 6. La sfritul manuscrisului A. vom da aceste "Note" ale lui Iuliu Moisil. 7.Gheorghe Vrabie: Eposul popular romnesc, Ed. Albatros, Buc, 1983, pag. 23 205

8. Idem , pag. 243 9. Al.I.Amzulescu: Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice. Ed. Academiei RSR, Buc. 1981,pag.79 10 . Poezii populare culese n anul 1874 n Nsud i de la Marmaieni". 11.Vasile Alecsandri: Poezii populare ale romnilor. Ediie critic de Gh. Vrabie, Ed. ptr. Lit. Bucureti, 1965, pag.221-225 12. a. Tache Papahagi : Graiul i folclorul Maramureului, 1925 b. Antologie de folclor din judeul Maramure, Baia Mare,1980. c. Vasile T. Doniga: Folclor din Maramure, Ed. Minerva,1980 13. Al. I. Amzulescu: op.cit. pag.72 14. At. M. Marienescu: Poezii populare din Transilvania. Ediie ngrijit de Eugen Bljan. Prefa de Ovidiu Brlea, Ed. Minerva, Buc, 1971, pag. 15-17 15. Solomia i Liviu Piu : Balada popular din Valea Rodnei, n Studii i cercetri etnoculturale , vol, VI, Bistria, 2001, pag. 227 16. Gh.Vrabie : op.cit. pag.l54 17. Ivan Evseev : Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Ed. Amacord, Timioara, 1998, pag. 68. 18.Adrian Fochi : Cntecul epic tradiional al romnilor, Ed. Minerva, Buc., 1985, pag., 137. 19. Adrian Fochi : op. cit., pag.211 20. Antologia descntecelor populare romneti. Ediie ngrijit i prefa de Radu Rutu, Ed.Grai i Suflet- Cultura Naional, Buc.,1995,pag. XIII. 21.Monica Brtulescu : Colinda romneasc, Ed. Minerva, Buc. 1981 22. Ovidiu Brlea : Folclor romnesc. Vol II, Ed. Minerva, Buc. 1983 23. Gheorghe Vrabie : Retorica folclorului (Poezia). Ed., Minerva, Buc., 1978,pag. 257 24. Liviu Piu: Folclorul ctniei i al rzboiului, n Zestrea. Revist de etnologie i etnografie, Bistria-Nsud, nr.1 (8,9), 2001, Bistria. 25. A se vedea Manuscrisele G. i H. 206

26. Emil Precup: Pstoritul n Munii Rodnei, Cluj, 1926 27. Tiberiu Morariu : Viaa pastoral n Munii Rodnei, Buc., 1937 28. Tiberiu Morariu : Material folcloric n Munii Rodnei, n revista Vatra" anul V, nr.6-12, Nsud, 1940 29. Lucia Berdan: Consideraii preliminare la varianta bistrieanonsudean a Mioriei", n Limba romn, anul V, nr. 2(20) din 1995, Chiinu 30. Al. I. Amzulescu : Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare, Ed, Minerva, Buc.,1989, pag. 67

MIORITA- Variant inedit

Asupra baladei Mioria, considerm c nu s-a spus ultimul cuvnt de vreme ce se descoper noi variante acror numr este impresionant : se tie c pn n momemtul de fa sunt apropae 2.000 de variante culese de pe ntreg cuprinsul rii i de la romnii de peste hotare (Lucia Berdan: Consideraii preliminare la varianta bistriano-nsudean, 2000) Noi abordri vin s completeze acest fenomen romnesc, al celei mai rspndite creaii populare romneti. Balad sau colind ea incit i astzi pe muli specialiti.Ampla monografie a lui Adrian Fochi ar trebui completat cu noile descoperiri, unele dintre ele de o frumusee deosebit. 207

Apariia de noi variante ntr-un spaiu de legendar ne s reamintin generatiilor de astzi prerile mai vechi ale unor specialiti n acest domeniu, privind locul genezei acestei balade. n 1964, Adrian Fochi , n monumentala carte despre Mioria spunea: Credem c prima versiune a Mioriei s-a nscut n zona de nord-est a Transilvaniei, n regiunea dintre munii Rodnei i munii Climanului, unde i astzi circul cu mult intensitate n forma cea mai simpl. Dac Adrian Fochi era oarecum circumspect fa de locul unde s-a nscut Mioria, dup un sfert de veac, de la aceast afirmaie, Al.I. Amzulescu arta, fr putin de tgad, : referindu-ne astzi la Mioria trebuie tiut ns, fr nconjur, cu privire la marea-i i minunata-i genez c mai nainte a fost colindul!.nainte de a se nate i a se ivi ( abia n ultimele veacuri ) cntecul moldo-valah al Mioriei, cu mult nainte s-a nscut ncepnd cu zona cuprins ntre munii Rodnei i ai Climanului i rspndindu-se treptat spre toate zrile pmntului romnesc, povestea cntat n strvechiul colind al pcurarilor. n sprijinul originii nord-transilvnene, a acestui miracol romnesc, este descoperirea fcut la Trgu-Mure, ntre manuscrisele lui Ioan incai, fratele lui Gheorghe incai, a unei variante consemnate n 1792-1794. n Ardeal variantele Mioriei sunt, n cea mai mare parte, colinde i trebuie s artm c numai n valea superioar a Someului Mare sunt circa 20 de variante , care respect compoziional tipul transilvnean al colindei. n anul trecut, cotrobind prin Arhivele Statului din Bistria, am avut surpriza de a descoperi o nou variant a Mioriei, variant culeas n comuna Rebrioara, intitulat Cntecul ciobanului. Aceast variant este descoperit n anul 1936, n cadrul aciunii intreprinse de echipa lui Dimitrie Gusti. Varianta din Rebrioara prezint unele aspecte pe care nu le conin celelalte variante din valea Someului. n primul rnd este vorba despre o dezvoltare mai mare a subiectului , cuprinznd unele episoade noi, iar ntreaga balad conine un numr de 83 de versuri. Ne punem ntrebarea dac nu cumva aceast variant s-a contaminat cu alte balade, de unde a preluat unele motive. Redm mai jos varianta din Rebrioara:

208

Cntecul ciobanului Auzit de la Burduhos Macedon, de 25 ani

209

Acolo sus la munte verde Ce botei de oi se vede, Dar la ele cine ede? Sunt trei tineri pcurari. Zice unul ctre altul: -Pcurari, pcurrai, Noi de cnd pcurrim Dar noi nu ne ntrebm Care, din ce loc suntem, Ceva neam de nu ne-aflm. Doi mai mari, sunt veri primari, Constantin e copil strin. Cnd e colea pe nserat, Dup ap l-au ipat, La fntn, la cetin Cu dou glei n mn. Pn a venit cu apa Ceia doi i fcea legea i-i fac lege s-l nece, i unde l-or ngropa S le rmie stna i mioara cu dnsa. Dar mioara o auzit i-nainte i-a ieit, i din gur i -a vorbit: -Of, drag domnuul meu, Pn ai venit cu apa Cei doi i fac legea, i fceau legea s te-nece i unde te-or ngropa Ca s le rmie stna i pe mine cu dnsa.. Constantin o auzit i foarte ru s-a scrbit, i la mutare au pornit, i din gur au grit: -Pcurari, pcurrai, 210

Pe mine mi-i omor i unde mi-i ngropa: n strunga oilor i-n jocul mieilor; Fluierul mi-l punei cruce, Cnd o sufla vntul, a zice. i buciumul de-a stnga. Cnd buciumul a buciuma, Oile s-or aduna i mioara mi-a cnta. Dar tu, sfnt miori, F-te-o sfnt cruciuli i te sui n vrf de brad, i strig n al meu sat, Doar mama te-a auzi i la munte o iei. i mioara s-o suit, Mam-sa o auzit, Sus la munte o ieit, Zi de var, chiar de sear, Pe pcurari i ntrebar: -Pcurari, pcurrai, Unde-i al meu feciora? -El pe gnduri s-o luat i s-a dus i s-a-nsurat; Soarele-i nna mare i lunia nnia, Stelele sunt drtele. Mam-sa o auzit Foarte ru ea s-o scrbit i-n vale a pornit. Mioara aa zicea : -Pn 0000000000tria domnul meu, Umblam n fruntea oilor, Mncam fruntea ierbilor, Beam ap destlhurit, Ct era ziua, stam hrnit. 211

De cnd a murit domnul meu, Umblu n coada oilor, Mnnc coada ierbilor i beau ap tlhurit, Ct e ziua stau flmnd. Cnd mam-sa a auzit C feciorul i-a murit i mai ru ea s-a scrbit.

212

ION POP RETEGANUL ETNOGRAF

Vastitatea preocuprilor lui Ion Pop Reteganul nu a fost evaluat n toat complexitatea sa. n folcloristica romneasc numele su este legat de Poveti ardeleneti, la care se adaug un numr mic de creaii populare, care conin cam 10% din totalitatea materialului folcloric adunat de folclorist. Exceptnd Povetile ardeleneti care s-au bucurat de o apreciere unanim, pentru care avem o bun ediie critic datorat lui Vasile Netea, ediie ce a fost reluat anul acesta i publicat de curnd prin sprijinul efectiv al Muzeului Judeean, cu aportul direct al directorului acestuia, dl. prof. Mircea Prahase, de care s-a preocupat s ubsemnatul, restul creaiei populare nu a fost pus n lumin tocmai datorit imensului material pe care l-a adunat acest om ntr-o via scurt. Ceea ce a adunat acest culegtor de folclor personal, prin diferii corespondeni din lumea satelor ( dascli preoi sau studeni) i prin decuparea unor creaii folclorice din ziarele vremii din Transilvania formeaz un imens material ce se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti ntr-un numr de 21 de volume cuprinznd peste 6.000 de pagini. In acest an, prof. univ. dr. Ioan Buzai a scos un volum de Povestiri, cu sprijinul Complexului Muzeal Bistria-Nasud. ntotdeauna Ion Pop Reteganul (i nu Ioan cum apare pe unele cri inclusiv In lucrarea lui G. trempel :Catalogul manuscriselor romneti, vol. IV. Ed. iintific, Buc. 1992, pag.41-46. Se poate vedea aceasta din documentul semnat de Reteganul pe care-l prezint n alt articol publicat n aceast revist.) a fost apreciat dup volumele publicate, trecndu-se sub tcere uriasul material adunat de acesta, dar nepublicat. Depuse la Academie, manuscrisele sale au fost consultate sporadic. Mai mult, manuscrisele sale nu au intrat n atenia celor ce au ntocmit diferite lucrri de sintez. ncercarea de publicare se izbete de unele cauze subiective, cum ar fi imposibilitatea de a fi xeroxate, ceea ce reduce munca la copierea manual n cadrul Bibliotecii Academiei, iar apoi imensul material l dezamgete pe orice cercettor. Nu este uor s copiezi atta material scris 213

de mn cu creionul sau cu cerneal pe diferite tipuri de hrtie. Faptul c unele creaii folclorice sunt decupate din ziare, duce la consultarea volumelor de folclor tiprite de acei culegtori pentru a vedea dac nu au fost tiprite n lucrrile autorilor respectivi. Dac asupra textelor poetice au fost singuratice ncercri de tiprire, apoi asupra manuscriselor care conin datini, credine, obiceiuri ale poporului din Transilvania nu s-a aplecat nimeni. Modesta mea expunere vine doar s etaleze anumite aspecte etnografice pe care le conin manuscrisele lui Reteganul. n primul rnd, cel ce intr n labirintul manuscriselor sale va fi izbit de mulimea faptelor descrise i de mulimea exemplificrii lor prin texte poetice. Manuscrisele care cuprind aceste fapte de via spiritual sunt adunate n 6 volume, filele lor depind cifra de o mie. Multe dintre acestea cuprind informaii neprelucrate, fie brute aa cum i le-au trimis informatorii dintr-o arie geografic foarte mare a Ardealului : Lunca Cernii, Maidan, Pucineti (Banat), Detunata (Munii Apuseni), Slaj, Valea Mureului, ne mai vorbind de Valea Someului de la Supurul de Jos la an, Valea Brgaielor, Monor sau Cmpia Transilvaniei, fiecare localitate venind cu specificul ei n cadrul fiecrei teme abordate. De multe ori, Ion Pop Reteganul reia acelai obicei din mai multe locuri chiar din momentul declanrii lui pentru a scoate n eviden att trsturile comune ct elementele de specific local al fiecrui obicei sau datin. Aceste manuscrise redau viaa tranului ardelean de la natere pn la moarte aa cum se manifest ea n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, via adnc ancorat n arhaitate i, dac le-a ordona ntr-o ordine fireasc, atunci am obine cu adevrat o epopee a ranului ardelean. Primele datini sunt cele legate de natere, datini pe care astzi le vom auzi, unii prima dat, datini ce ne duc cu veacuri napoi n timp. El arat c atunci cnd vine ora naterii culc pe viitoarea mama pmntul ca mama tuturor s primeasc mai nti pe noul nscut. (Ms. 4540, pag. 9) Este aceasta o form de nelegere a legturii primordiale a omului cu pmntul, nu numai la moarte ci i la natere.. Dup natere primele care vin sunt ursitoarele care trebuie primite cu pit sare i ap, ca ursitoarele s fie voioase i s urseasc de bine noului nscut. Dup ursitoare vor veni fiine malefice cum sunt: strigoii, ielele frumoase, moima, vntoasele, ucig-l toaca, iar mpotriva fiecruia mama trebuie s tie leacul adecvat pentru ca fiul ei s creasc i s nu moar. Mama trebuie s tie tot felul de descntece pentru ca s nu moar copilul i n acest caz, Ion Pop 214

Reteganul noteaz descntece de : bub rea, de vnturi, de fermectur sau de ntors boala culese din Rodna, an, din Runcul Salvei sau din Reteag. Nunta se bucur de o atenie deosebit, un ntreg manuscris fiind dedicat acestui eveniment care mpreunat cu multe i deosebite ceremonii, variaz dup deosebitele inuturiunde suntem mprii, ne va avertiza culegtorul. Problema nunii romneti l va pune n faa faptului c au aprut unele cri pe aceast tem cum sunt cele ale lui S.Fl. Marian sau Elena Sevastos, el avnd rolul de a completa ce au omis alii, dar ne amintete c el nsui a oferit autorilor respectivi material folcloric. ( Am tratat acest subiect n cadrul unui studiu aprut n revista Zestrea, intitualt Ion Pop Reteganul- corespondent al lui S. Fl. Marian) Ion Pop Reteganul acorda o mare atenie documentrii directe sau prelurii de date de la corespondeni valoroi: Eu m voi nzui aici a descrie numai unele din acelea datini cari le vu ochii, ori mi le mprtir prieteni de ai mei i binevoitori ai neamului meu, ori scriser prin foi i gazete. Tratnd acest eveniment din viaa omului, Ion Pop Reteganul ncepe studiul su prin prezentarea unor obiceiuri cum sunt cercrile de noroc i viitor, fermectorii i descntece, cci omul curios din fire ar voi sub orice pre s tie ce-i aduce ziua de mine, ce i-au ursit ursitoarele, care e voia zeilor relativ la viitorul lui. Superstiiile legate de cercarea norocului le mparte n: a. Superstiii relative la seara Anului Nou cci atunci fierbe vzduhul de duhuri necurate. Puterea celui necurat ucig-l toaca- atunci e mai mare.(pag. 4) i nir o serie de superstiii, pe care le-a cunoscut sau i-au fostfurnizate de colaboratori, toate explicate amnuntit

215

b. Datini de Anul Nou privitoare la cercarea viitorului. Aici nir tot felul de datini ca : numrarea parilor din gard, numrarea vitelor n grajd, se duce fata la un brad sau salc, dar cea mai interesant datin este nvergelatul astfel: Aleg cte doi peri de porc, numesc doi drgui : un biat i o fat i ip perii numii n vatra ars. Perii ncep a sfri, a se ncarliga i a se suci i ncolci. De cumva se strng i se mbin laolalt amandoi perii, tinerii numii se vor lua, la din contr nu se vor lua.( pag. 4-5) c. Datini la Ziua de Boboteaz. d. Datini cnd aude cucul cntnd ntia oar. Toate aceste datini sau obiceiuri sunt fcute de fete spre a-i prevedea viitorul so. Ele sunt ntrite cu diferite povestiri pe care le-a cunoscut sau le-a auzit n copilrie. Un alt volum trateaz : Obiceiuri de srbtori din Ardeal, fiind descrise acele obiceiuri care se practic n anumite srbtori de peste an :Boboteaza, Alexiile, 40 de Sfini, Floriile, Patele, Sngeorzul, Ispas, Rusalii i pn la Crciun. Totodat descrie obiceiuri mai puin rspndite n Ardeal cum este Nedea din Tara Haegului. Acest obicei, noteaz Reteganul nu este untrg ci nu-i decAt hramul bisericii cnd toti, cu mic cu mare, bolnav, sntos, tnr, btrn, avut sau srac petrec uitndu-se de ce a fost i de ce va fi iar. ntre alte obiceiuri ce nu se serbeaz la o anumit dat el descrie Cununa grului, aa cum a cunoscut-o el, dar se folosete i de descrierea cununii fcut de nv. tefan Utalea din Sngeorzul Romnesc, incluznd textul Cununii grului cules de Iuliu Bugnariu din Hordou. ntre aceste obiceiuri sun intercalate diferite legende despre unele animale: bou, vac, cal, cine, broasc, rndunea etc. Volumul urmtor se intituleaz : Amintiri din copilrie, intercalate ntre obiceiuri de Crciun i colinde din Ardeal subintitulat Suveniruri din copilrie i mprit n cinci capitole astfel :1. Casa prinilor mei, 2. Prinderea postului de Crciun, 3. Crciunul unguresc, 4 Srile de iarni 5. Colindele, n general. Pe lng acestea el mai integreaz ntre colinde unele colinde vechi pe care le-a descoperit la mnstirea Strmbu din Lpu, dovedind prin aceasta vechimea culegerilor de folclor din Ardeal. Remarcm ntre colinde o variant a Mioriei n forma ei transilvan Pcurarul strinel ce cuprinde versul Pe mine pmnt nu punei despre care Ion Talo afirm c ar atesta strvechiul obicei cnd morii nu erau ngropai ci erau aezati pe nlimi n btaia vntului. Tot aici ntlnim o 216

colind intitulat Plevna ca un ecou peste Carpai a evenimentelor de la 1877. Ultimul manuscris cuprinde din nou credine, obiceiuri, descntece, duhuri rele, datini din Ardeal, cele mai multe neprelucrate, fiind simple aspecte trimise de corespondeni. Tot aici ntlnim recomandri, sfaturi pentru diferite boli. Din ntregul material cuprins n manuscrisele ce trateaz elemente de etnografie putem recompune o lume arhaic cu toate mreia ei. ntregul material este ntradevr o imens epopee a ranului romn din Ardeal din veacul al XIX-lea. Expunerea mea nu a intenionat s scoat n eviden toat gama manifestrilor spirituale pe care le cuprinde vastul material cules de I.P. Reteganul din ntreg Ardealul, ci doar a sesiza vastitatea preocuprilor etnografice ale celui pe care astzi l srbttorim.

217

O AMPL TETRALOGIE DESPRE MINERI* n mina noastr, noi n-avem cer este primul vers din imnul minerilor, vers ce exprim un adevr trist al vieii acelor oameni ce trudesc n adncurile pmntului, realitate ce i-a fcut, pe muli dintre ei, duri ca i rocile adncurilor. Lsnd la o parte unele scrieri ale anilor 1950-1960 privind destinul acestor aoameni, cum sunt Izvorul Rou i Drumul spre cer de Nicolae Jianu, Mina din vale de T. Buecan, Minerii de M. Davidoglu sau Minerii din Maramure de Dan Deliu, toate pulsnd de elanul revoluionar de a descoperi peste tot sabotori sau dumani ai poporului, literatura lui Toma G. Rocneanu aduce n faa ochilor alt fa a acestor oameni. Scrierile lui se apropie cu drag de lumea minerilor reliefndu-le tririle, suferinele i dragostele lor, reconstruind adevrate caractere umane. Numai unul care a cobort n adncul minelor, trind alturi de ei i muncind cot la cot cu ei, numai unul care i-a dat seama c deasupra lor este muntele dumnos i nu cerul senin sau nnorat, poate s se apropie din interior de aceti oameni pe care i nnobileaz. Scrierile lui Toma G. Rocneanu ni-i prezint pe aceti oameni aa cum sunt ei n realitate: aceti oameni au suferine, doruri, povetile lor ca ali oameni, nu sunt nite brute gata de a ucide sau dominai de elanul revoluionar de a da Trii ct mai mult minereu, aa cum scriau lozincile atrnate pe toate gardurile. Pentru ei munca este o chestiune de onoare, dar i de via, din ea asigrnd existena familiilor lor, pentru care nu arareori unii au pltit cu viaa. Dup ce lucrrile care sunt integrate n acest tetralogie au aprut separat, de-a lungul mai multor ani, n prezenta ediie ele sunt reunite la un loc sub alte titluri i fiind operate subtile modificri. Titlurile noi date sugereaz unitatea acestei scrieri avnd n centru lor viata minerilor din nordul rii . Titlul de acum : Minerii Ardealuluicontopete sub o form puin modificat volumele aprute anterior. Sub titlul Cu puin nainte de ... autorul public primul su roman Destine conjugate, care este o povestire n ram n stilul lui Mihail Sadoveanu, numai c locul hanului este luat de o caban, unde cinci falimilii hotrsc s-i petreac cteva zile departe de tumultul vieii oreneti. Este o evadare a omului simplu de la ar adus de necesitatea 218

unui trai mai bun la ora. Cele cinci familii ajung la cabana din muni i se organizeaz ntr-o adevrat tabr fiecare avnd rostul su n cadrul acestei mici colectiviti. Pentru a umple timpul departe de lumea dezlnuit, seara se hotrsc s spune fiecare o poveste sau mai multe . Dup ce tot timpul zilei i-l petrec fiecare n mod independent, cabana, seara i adun la un loc, ca i hanul de altdat. Prima parte se constituie din relatrile celor cinci reprezentani ai familiilor adunate la caban. Cea mai captivant povestire este cea a lui Tudor, un alter ego al autorului. Ea capteaz atenia cititorilor prin evocarea unor aspecte din viaa sa ,din timpul i dup cel de-al doilea rzboi mondial, ntr-un sat de munte, localitate multinaional, unde oamenii netrimii pe front tiau un lucru, anume acela c localitatea lor este pmntul de batin a celor zece mii de romni, maghiari, evrei, germani, ucraineni, igani, care cu toii erau ncadrai n activitile minelor din apropiere, cu serviciile respective, precum i n comer. Dar aceasta este numai atmosfera deosebit de linitit dinaintea furtunii, cci evocarea cuprinde episoade dramatice: deportarea evreilor cu ntreaga lor tragedie, trecerea ruilor prin satul de munte urmate de rfuieli mpotriva colaboraionitilor sau alte fapte nscute din rutatea unor oameni. Naraiune este apoi canalizat pe descrierea unei familii de muncitori cu ase copii, cu tatl tuberculos, care nu mai poate lucra, mama rmnnd s se zbat s-si creasc cei ase copii. Chipul mamei este ncadrat de o imagine superb n lupt cu viaa nssi care i-a fost mereu ostil. A doua parte a primului volum intitulat acum Acetia-s ei cuprinde povestiri ce ne introduc n lumea minerilor, de aceast dat sub forma unor rememorri la o ntnire de peste ase ani a fotilor elevi de la o coal profesional. Ele pstreaz un puternic accent afectiv, al unor oameni care aveam aceleai gnduri despre munte i subteran, am simit acelai gust al umezelii i al ntunericului strpuns doar de un spot de lumin. Volumul este un imn dresat celor ce lucreaz n adncuri : vou cauttori ai comorilor adncurilor fr ferestre, vou ce tnjii mereu dup Soare, vou ce ai gsit comoara cea mai de pre: tiina i puterea dea tri cinstit i omenete viaa, vou ce preuii mai mult ca alii lumina, m nchin i v dedic aceast carte. Personajele acestei cri tnjesc dup Soare, att la propriu ct i la figurat. Dac minerii tnjesc dup soarele ce nu-l vd n 219

min, iar revederea lui la ieirea din min nseamn o nfrngere sau o amnare a morii ce-i pndete mereu, celelalte personaje tnjesc dup nfrngerea njosirii, a degradrii umane. Este povestea Elvirei, fata de la ar adus la ora de o familie cu stare material bun, care sufer din cauz c familia care a adoptat-o vrea s-o foloseasc ca metres a fiului lor. De o prezen total se bucur minerii n cea de-a treia parte a volumului nti. Paralel cu evocarea unor fapte i ntmplri din lumea mineritului, personajul principal , Todu, i retriete propria viat descriind faptele trite. Personajul principal nu este un aventurier ndrgostit, aa cum s-ar crede din unele episoade relatate, el triete dragostea cu ntreaga sa fiin, iubete cu sinceritate i pasiune, iar insuccesele n dragoste las urme adnci n inima sa. Nu sunt uitate nici elementele monografice ale satului de munte de la mijlocul veacului trecut. Dar acestea sunt doar episoade care lumineaz lumea satului n care se desfoar aciunea, aminiri ale personajului, care vor fi tulburate ca i lumea satului de mineri de anunul unui accident de munc. Fora descriptiv autorului se relev n evocarea acestei triste ntmplri. Autorul sesizeaz solidaritatea oamenilor n faa acestor nenorociri cu ncrederea n via astzi nu vom mai scoate la lumina zilei resturi de oameni, ambalai n saci de plastic. Relevant ni se pare caracterizarea pe care o face autorul, minerilor : Breasla lor, a minerilor, este o societate mai aparte, minerii fiind oameni cu un real sim al dreptii i cu o opinie puternic, dar care se simte numai n breasla lor pe care nerespectarea clauzelor sau a nelegerilor i-a fcut neierttori cu sperjurii, iar calitatea de lupttori mpotriva acestora se datoreaz faptului c : lucreaz zilnic n parteneriat cu moartea i o accept. Chiar Todu ajuns ef de min, responsabil de viaa i moartea acestor oameni, este puternic legat de ei fcndu-i reprouri c o clip s-a ndeprtat de ei, dar caut prin toate mijloacele s se apropie de oamenii lui i s-i neleag. Aciunea ajunge n zilele noastre, cnd nevoind s se nscrie n partidul aflat la putere, Todu este trimis n Chile, unde urma s fie victima unui atentat. Descoprindu-se cauzele reale ale ndeprtrii lui de la min, cei ce au uneltit mpotriva lui sunt nlturai. De altfel, nu numai acesta este mobilul trimiterii lui n Chile, ci i faptul c actuala lui soie, Mara, fusese curtat n tineree de actualul senator, cel care pusese la cale i dispariia fizic a lui Todu. 220

Fa de primul titlu dat de autor n 1999, acestui capitol, cel actual de i cei ce greesc au suflet... este mult mai potrivit pentru c relev dramele acestor oameni ai subteranului provocate fr contribuia unui ortac de-al lor. Andrei este mecanic la o min dintr-un sat de munte, el fiind totodat i personajul narator, care-i rememoreaz viaa. Printre cele mai de groaz momente din viaa sa este relatat episodul cu minerii semnai pe zpad n urma unei defeciuni a mainii, care-i aducea de la min n Ajunul Crciunului. Civa au murit pe loc, iar cei care au rmas cu via l-ar fi putut lina ns fac un gest uman de consolare : oamenii, minerii acetia pe care eu i-am semnat pe drum, fr vorb, m-au btut pe spate i mi-au dat mna. Erau Oameni, lng semenul lor. Dar nu toate ntmplrile sfresc bine. Alt personaj, mecanic la min, pleac de la locul de munc i din cauza lui doi oameni sunt gazai i nu mai pot fi readui la via. Comarul acestei crime l urmrete pe erou i dup anii petrecui dup gratii. Andrei ca i alte personaje se simte atras de locurile natale care sunt o fug a inimii mele, o prsire a persoanei mele spre locurile unde m-am nscut. De aceea autorul introduce n aciunea romanului un fapt istoric cu adnci semnificaii pentru satul natal: nvlirea ttarilor de la 1242, n care mbin realitatea cu nchipuirea, construind n cadrul acestei relatri o descriere a unui ora subteran, cu strzi bine ordonate, care ar corespunde celor de la suprafa i unde locuitorii s-ar putea ascunde n voie. * Toma G. Rodneanu : Minerii Ardealului vol. I-IV, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2005

221

PRELIMINARII LA MONOGRAFIA RODNEI n viaa cultural a fiecrei aezri scrierea unei monografii este un act de cultur menit s consemneze evoluia n timpt a acestei comuniti pn n momentul scrierii ei cu toate aspectele istorice, economice, spirituale i culturale specifice. Monografiile recupereaz trecutul punndu-l fat-n fa cu prezentul artnd momentele de dezvoltarea alturi de cel de decdere economic. Monografia nu poate omite angrenarea acelei aezri n viaa i istoria inutului din care face parte i n concret participarea i aportul la evenimentele istorice i culturale ale acelor inuturi, contribuia ei, att ct este, la dezvoltarea culturii i civilizaiei naionale. Preocuparea pentru ntocmirea monografiilor n Transilvania ncepe n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n special n spaiul Nsudului s-a datorat ,n primul rnd, zestrei culturale a acestui inut n care a funcionat Regimentul II de Grani care : a fcut ca n satele nsudene numrul oamenilor cu carte romni : preoi, nvtori, ofieri, notari s fie mai ridicat decat n oricare alt parte a Transilvaniei. De aici din prile libere ale Nsudului, cu contiina lor nalt, cu resurse materiale mai mari, cu tradiii ale aciunii organizate, vor fi adui n satele abia ieite din iobgie ale comitatelor, pn departe n Cmpie, pn adnc n Slaj, pn n fundul Maramureului, zeci i zeci de dascli ai noilor coli care se pun pe picioare n epoca de regenerare naional de dup revoluia de la 1848.(1) Aceast emulaie cultural continuat de activitatea Districtului Nsud (1861-1876) i de munca ntectualilor satelor grupai n diferite asociaii culturale ASTRA, Reuniunea Mariana, au fcut ca la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului urmtor s avem multe monografii. Unele dintre acestea publicate n periodice iar altele n volume de sine stttoare.(2) Inainte de acestea au mai existat ncercri de descriere a comunitilor din fostul District Nsud, datorate unor personaliti interesate de acest domeniul sau chiar de anumite autoriti. Aceste ncercri au avut ca scop oglindirea istoriei acestor localitti iar activittile tradiionale au fost lsate pe plan secund. 222

In ordine cronologic prima ncercare de monografie a unor comune din Transilvania a fost cea a istoricului maghiar, din Timioara, Pesti Frigyes. (3) La 7 mai 1864, acesta lanseaz un chestionar, prin intermediul Guberniului Transilvaniei care pe lng unele aspecte de denumirea unor naionaliti mai coninea . numele localitilor, ntemeierea lor, nformaii scrise sau orale existente referitoare la originea numelui i, ceea ce constituia esena chestionarului, denumirea tuturor prilor de hotar din fiecare localitate n parte. (4) Chestionarul lui Pesti Frigyes conine 7 ntrebri, dar rspunsurile la aceste ntrebri devine, n cele mai multe cazuri, un larg excurs foarte larg ,ntins pe 20-30 pagini, fundamentat pe date statistice concrete, date istorice din diveri istorici, care dau impresia unei bune stpniri din aprtea juzilor, sau btrnilor consultai a tuturor faptelor relatate. Rspunsurile la aceste chestionare au fost adunate de conducerea Districtului Nsud i trimise Guberniului ntre 14 iulie 1864 pn la 4 decembrie 1865. Rspunsurile nsudene arat Gradul de pregtire colar mai nalt, tradiia nc vie a scripturisticii germane de o mare vigoare, vanitatea unei vechi libertii sociale, cunoscuta fal nsudean i spun ntrun fel sau altul cuvntul. (5). La aceste date foarte exacte cu privure la suprafat locurilor sau a cultivrii terenului a contribuit i faptul c n 1864 a fost introdus cadastrul, care a dat posibilitate juzilor s aib un instrument de lucru foarte exact. Vorbeam despre gradul de pregtire al notarilorilor comunali care se concretizeaz prin faptul c dintre cei 44 notari din Districtul Nsud doar 4 erau cu scoala comunal, ceilali 40 erau fie absolveni de coal normal, iar unii chiar de pedagogic i toi cei 44 de notari vorbeau i scriau n limbile romn i german. (6) Chestionarul proprui-zis trimis a fost urmat de Explicaii suplimentare a chestionarului toponimic, n martie-aprilie 1864, n care autorul chestionarului n care se arat c scopul e esplicarea i urmrirea nelesului a tuturor numirilor locurilor n patria noastr. Redm rspunsul la chestionar dat de judele opidan Gavril Anca : 223

Rodna, 10 octombrie 1864 Opidul Rodna Acesta se ine de Districtul Nsudului, cercul (procesul) Rodnei i se afl, dimpreun cu celelalte 26 comuniti, situat n Valea Someului, de unde aceast vale vine n documentele cele vechi i sub denumirea de Valea Rodnei (Rodna vlgye ) nainte. Acest opid mai a fost nainte capitala unui district propriu i pentru aceia se i zice n documintele cele vechi Districtur Rodnensis, vezi Katona : HistCris. tom IV, pagina 240, apoi Cronica lui incai, Iai 1853, tom II, pag. 52. n Rodna au fost mai nainte i reedina unui protopopiat care, rdivndu-se la rang de vicariat episcopesc i, dup urmata strmutare la Nsud, precumi acum de fa, poart numirea de vicariatul Rodnei. Tempul acestei strmutri nu se tie. Despre originea primitiv a Rodnei lipsesc datele istorice, dar mpregiurarea c n giurul su se af urme de lucruri antice, ante romane, pentru ctigarea de metale nobile, nu las nicio ndoial c aceast comunitate a esistat nc de pe tempul dacilor. Asemena lucruri de urme se afl i de pe timpul romanilor, precum n adevr scrie i M.S. Ackner n opusculul Die Rmischen Alterhmer und die deutschen Burgen in Siebenbrgen pag. 52. De pe acest temp dateraz i populaiunea romn din Rodna i din toat valea de acelai nume. Dup unele opuri istorice, ntre care i Revista Romn 1861, sub titula Dacia Veche, s fie fost reedina lui Zamolx sau Samocls, n munii de unde curg rurile Samus ( acum Some, n limba popular); Cocajon ( acum Bistria Aurie, Goldene Bistritz) Moldava i Tibiscu (Tisa) i fiindc toate aceste ruri izvorsc din una i aceeai caten de muni, a cror centru e Ineul ( de la Igneus), n apropierea Rodnei, apoi fiindc numele de Samus arat mare analogie cu Samolcs ( Zamolx), aa e prea probabil ca reedina lui Samolcs s fi fost tocma n Rodna, n giurul crei se aflau fodinele metalurgice i spltoriile de aur, apoi de unde duceau, pn n vrful munilor i cile a cror urme se vd i pn n ziua de astzi. 224

Cu privire dar la aceste jurstri, apoi n deosebire la analogia lui Zamolx cu Samus i c acest din urm izvorte n apropiere i curge tocma prin Rodna, apoi cu deschilinit privire la situaiunea acestei comuniti, numai atunci i numai n acela neles poate deveni posibil opiniunea autorelui despre Dacia veche, n respectul reediniei lui Zamolcs n muntele Cocajon ( Gleata, nume apocrif, doar Galai; rul Cocajon isvorte din dosul Ineului), dac vei aplica espresiunea general despre muntele Cocajon la cele zise mai sus despre Rodna. Ce denumire au avut aceastomunitate pe timpul dacilor nu se tie, ns pe tempul romanilor s se fi chemat Ruconium, dei prerile scriitorilor peste staiunea aceasta sunt divergente ; totui, dup Tabula Peutingeriana, apoi dup datele n privina gradelor i milelor a geografului Ptolemus corespunde locului unde e Rodna, locului unde a fost Ruconium. Dup unele date din cronicele Bistriei, s se fi chemat Rodna mai nainte Rudna, care prere, jurstare, face prerea unora despre numele Rudava, ce l-ar fi purtate pe tempul dacilor prea probabil. nct, dup tradiiune, s se fi chemat aceast comunitate Rucona, Rocona sau Rogona iar acum se cheam Rodna, sau de la urmata militarisaiune, ano 1762, de cnd i-au nceputu comunitatea vecin, Rodna Nou (i an n gura poporului, spre a se face distinciune de ctre aceasta i Rodna Veche ( Alt Rodna, O Rodna). Poporul o numete cu numele simplu de Rocna sau Rodna; numele de Rodna sub care vine nainte n toate documentele vechi i n celea nou, apoi n scriptele oficioase i sub care nume e de comun cunoscut, se ivete mai nti n istorie la milocul secolului a/l/ XIII- l/ea/. Bonfinus n Decade i Rogerius n Carmen Miserabile, descrie soartea opidului Rodna, care s-a devastat n anul 1241 prin mongoli. Att dup aceti autori, ct i dup ali scriitori mai trii, apoi dup cronicele din Bistria, au fost Rodna, nainte de invasiunea aceasta, un mare ora, nfloritor n industria montan, care au purtat negutorie intens cu orientul, s-a folosit de monitoria sa proprie i a avut o poporaiune de preste 40.000 locuitori i marca sa proprie : vulturul cu crucea n gur (cioc). 225

Ruinile cele multe din teritoriul su, apoi urmele lucrtoriilor de fodine, ce din parte nc astzi se vd, precum i grmezile de sguri n diferite i numeroase locuri, sunt dovezi de ajuns despre starea Rodnei nainte de invasiunea mongolilor. nainte de 1472 s-a inut Rodna, dimpreun cu valea de acelai nume de comitatul Doboca, numrndu-se locuitorii ntre nobilii acestui comitat. Dei regele Matia, prin diploma d.d. Iaurini pro festo beai Emerici Ducis ano 1472 fiind sedus a decretat s se ie Rodna cu pertineniile ( Rodna Vlgye ) ncorporat de cetatea Bistria i poporul s nu se separeze de la acea cetate, totui faptica ncorporare au urmat la tri ani dup aceasta i anume n urmarea diplomei aceluiai rege d. d. Budae, sabatto primo post octava festi corporis Christi ano 1475. Despre aceasta vezi documentele conventului monastirei Clujului Monostor d.d. Budae feria secta post destum assumtionis B. Mariae virginis, ano 1475. Dup sunetul sus citatei diplome din 1475, au urmat acea ncorporare aa ...ut praefatum opidum (Rodna ) cum suis pertinentiis hospitesque et incolae earundem universis juribus libertatibus consvetudinibus, gratiis et privilegiis, quibus civitas Bistriciensis, civsque et comunitas ejusdem ab antiquo usa exstitit uti perpetuo et gaudere valeat atque possit. Prin diploma aceluiai rege d.d. Budae 16 calendas maii 1488, apoi prin diploma regelui Vladislau d. d. Budae in festo decolationis : Ioannis Baptistae a. 1492 i d.d. 1 Septembris 1494 se ntrete din nou acea ncorporare, n sensul diplomei de ano 1475. Asemenea au edat i rege Ludovic una diplom d.d. Budae in festo beati Ladislai regis et confessionis ano 1520, suntor despre diversele liberti a /le/ opidului Rodna. Prin ncorporarea urmat la anul 1475 a devenit Districtul Rodnei o parte ntregitoare a Fundului Regiu, de care s-au i inut pn la 1762, cnd s-a militarisat. Rodna e situat sub 422812 a lungimii i 472230 a limii nordice i are o elevaiune de 1606 urme de Viena peste nivoul mrii, vezi : Verhandlungenund Mittheilungen des siebenbrgischen Verenis fr Naturwissenschaften, IX Jahrgang 1858, pag. 199. 226

Aceast comunitate se spal de rul Some (Samus), apoi de rul Izvor, care ambe se npreun laolalt cam la milocul comunitii, de unde apoi ambele poart numele de Some. La Rodna se afl mai multe fntni i isvor de ap acr (mineral, Sauerbrunnquellen) i anume: a) Anieu (ungurete Dombhat), unde se afl o crcium i stabilimente pentru primirea oaspeilor n tempul sesonului de scald ; apoi scldatori nclzite i reci. b) Antonia, cu scldtori reci. c) Valea Vinului, cu scldtori reci ; vezi despre aceasta Die Rodnaer Sauerbrunnem chemisch Untersucht v. f. Fohlbert n Verhandlungen und Mittheilungen des siebenbrgischen Vereins fr Naturwissenschaften, X Jahrgang 1859, pag. 32 et sequent., apoi extractive i deosebi tiprit, Hermanstadt 1860. b) La Ginior c) Pe Valea Ursului d) Pe Stenzloaia e) la valea Varului i n mai multe locuri mai puin nsemnate. n teritoriul Rodnei se afl mai multe fodine metalurgice care, parte se lucr, parte stau prsite. Minele ce acum se lucr poart denumirea de Kiss Getzi, Ferdinandi, Caroli, Theresia, Johanni, Alt Nepomuk, Neu Nepomuk, Antoni, Tar Peter. Celea mai de curnd prsite sunt : a lui Brunetz, Lng Strmtoarea Dracului ( rdg szorossa, Teufels Schlucht) etc. Fodinele ce se lucr acum produc plumb argintos-auros (Gold und Silberhaltiges Blei) i sunt proprietatea Aerariului iar proprietatea familiei Desan. Rodna zace la poalele munilor; e nconjurat de acetia i de dealuri nalte, tete numai prin scurgerea rurilor Some i Isvorul. n rul Some se scurg urmtoarele ruri rurele, vi i prae : a) De dreapta : Valea Cornei, Valea teiului, Valea Ursului, Valea Martei, Drogobata i Ilvanii.

227

b) De stnga : Valea Molidului, Valea Aluniului, Giniorul, Valea lui Ignat, Valea Strmturei, Izvorul ( la Rodna, Valea Vtaniei) , Valea Frumoas, Prul Putineilor, Anieul. n rul Izvoz se scurg : Isvorul Rou, Isvorul Bilor, acestea ambe se mpreun laolalt la Colb (topitoarea pentru minele Schmelzhtte), de unde mai n jos poart numele colectiv de Izvor pn n Rodna, unde se scurge n Some; Valea Vinului, Valea Clinilor, Prul Rogoazei, Prul Gunoasei, Prul Scuilor, Prul Crbunarilor, Prul Bohnei, Stenzloaia. Valea Secii, Valea Ruginilor, Valea Rea, Valea Opcinii, Valea Colbului, Prul Varului, Valea Cipului. A. Munirile prilor principale a hotarului cu subnumirile : a) Poiana Cornii cu subnumirile : Boncua, Strungile lui Srilia (?) (a lui Tr n. n. ), Valea teiului, Valea Ursului, Munceii, Piatra Rului, Blgile, Colnicii, Sctura. b) Mgura cu subnumirile : Dealu Neamului, Slite, La Brad, Haiuri, Muncelul, Poiana Sgurilor. c) Fntnele cu subnumirile : Cetate ( cu ruinele unui castel) Putinei, Runcurile, Pelicariile, Vatania, Prislopu, Socrii, Valea Cipului, Poliiile Varului, Zpodiile, Crpoaea, Opcinile, Fundoaea, Cpna, Ruginile, Poiana Ulmului, Hrcegoaea. d) Poienile cu subnumirile : Cupriile, Scuii, Bohna, Vrvul Lazii, Dumbrvile, Dealul Rchiii, Aria Mutului. B. Munii: 1. Cuprini n hotar : a)Beneu, cu subnumirile : Dealul Clinii, Sealul Stolului, Fluieroasa, Dealu Biei. b) Curielul, cu subnumirile :deabul Cioroiului, deabul Stejei, Pietrile calului, Cubelul, enunii cei Mici i Mari, Zpodea Detunat, Hrosul. c) Gaura, cu subnumirile : Peatra Bilichii, Gaura cea Mic i cea mare, Coasta neted, Vrvul Ineului ( aici se afl o piramid de triangulat la 7159 urme vieneze). d) Crciunelul, cu subnumirile : La Tuor e) Ciungi, cu subnumirile : La Turn, deabul Mlinului, Scrioara. 2. Afar de hotar 228

f) Sinverosul, cu subnumirile : Dealul Glodului, Dealul Cocoiului, Valea Neagr. g) Pluta, cu subnumirile : Dealul neapnului, Tena, Dealul Btrn. h) Poiana Conii, cu subnumirile Valea Borcutului. Cu privire la starea muntoas, cea mai mare parte a hotarului e acoperit de pduri, care constau, parte din brdet, parte din fget- fgetul suie cam pn la 3000, de unde de regul se ncepe brdetul, care suie pn la 4500; de aici n sus ncepe punea Alpilor, care ici-colea numai de juniapr (Jup) Junieperus nana Willd et Pinus mughus scop, se ntrerupe. Pdurile poart numele prilor hotarului descris mai sus, unde se afl. Arborii i fructoasele ce provin n hotarul comunitii Rodna sunt : Pinus Abies l.; Bradu Oinus picea l,;Juniapnu Mare (Jupu)- Pinus Mughus Scopi ; Juniapnu Mic Juniperus nana Willd; Tisa _ Taxus Bacata L. ;Mesteacnu Betula pendula Hoffm.; Arinu rou Alnus glutinosa Gartn.; Arinu Alb Alnus incana Willd.; Arinu verde ( Liliac) Alnus viridis D.C. ; slci de mai multe specie : p.Salix Iaghiana Wild , Salix inyrsiniles L. ; Salix arbuscula L.; Salix heterophla Fehur; Salix harianii S;Salix retusa L; Salix reticulata L. ;Salix herbaceea var.nivalis Fehur; Salix Sibesiaca Willd ; Salix viminalis L.;Salix purpurea L.; Salix grandifolia seringe; Salix capraea L.; Salix amygdalina L.; Salix fragilis L.;Salix alba L.; plop: Popullus tremula L.;Carpin: Carpinus Betullus L.; Alun: Coryllus Avellana L.; fag : fagus silvatica L.; ulm : Ulmus campestris L. var. montana; Tulcina : Daphne inezereum L.; mtrguna : Atropa Belladona L.; frasin : Fraxinus excelsior L.; mlinia (mlinu negru): Ligustrum vulgare L.; bosor (periior) : Rhododendron mytifolium Feh. et Kott.; afine : Vaccinium Myrtillus L. ; afine mrunte : Vaccinium uliginosum L.; afine roii ( merioare): Vaccinium Vitis Idaca L.; caprifoi vulgar : Lonicera Xylosteum L.; caprifoi negru : Lonicera nigra L.; soc negru : Sambucus nigra I.; soc rou : Sambucus racemosa ; clin: Liburmum Lantori L.; corn : Cornus mas, L.; sngerel : Cornus sangvinea L.; dirmoc vl.: Dirmox: Virbumum opulus L. ; eder : Hedera melix L.; curpen : Climatis vitalba L.; nprasnic: Atragene alpina L.; tei: Tilia parvifolia Ehr.; paltin: 229

Acer pseudopalatanus L.; arari: Acer campestre L.; jugastru: Acer platanoides L.; tamarisc : Tamarix germanica I.; coacz slbatica (acri) : Ribes grossularum L.; acri rou ( strugurei, ribilsi): Ribes rubrum L.; iasmin slbatic : Philadelphus coronarius I.; cire : Prunus avium L.; viin: Prunus cerasus L.; prune de grdin de multe varieti : Prunus domestica L. et Prunus instititia L.; mlin alb : prunus padus L.; mlin rou : Syringa vulgaris L. ; porumbel (cotiobrel) : prunus spinosa L.; mr de mai multe varieti cultivate, apoi slbatic : Pyrus malus L.; et Pyrus acerba D.C.; pr, asemenea cultivat i slbatic : Pyrus communis L.; scoru : Pyrus aucuparia Gartn.; pducel : Cartageus monogyna Jugu:, ferige : Spiraea ulmifolia L.; mure: Rubus fructicosus L. et Rubus caesius L.; mcecas : Rosa canina L.; ros de grdin : Rosa centifolia L.; ros de munte : Rosa alpina L.; rosa galbin : Rosa lutea Mill. ; nuc : Juglaus regia L.; Verigariu : Rhamnus frangula L.; lemn cnesc rou : Evonymus verrucosus L.; scumpie : Rhus typhina. Aria total a hotarului, cu muni cu tot, conine laolalt 18938 jugere 578 stj.ptrai. Mai vine nc de a nsemna c la Rodna se mai afl i ruinele unui castel pe un vrv de deal ce se numete Pe Cetate, de unde-i are i numirea, despre care ns pn acum, positive, nu se tie nemica. Rodna, n 10 october 1864 Gavril Anca, jude opidan.(7) O meniune se impune : Orict de bine pregtit ar fi fost acest jude opidan, menionarea speciilor care cresc n flora comunei Rodna este numai mna lui Florian Porcius. Aceast descriere a comunei Rodna cu istoria ei sumar, prin citarea unor documente istorice, ca i prin modul exact de descriere a hotarului comunei , a plantelor care cresc cu numirea lor n latin, dovedesc c semnatarulei judele Gavril Anca era om nvat n politica sa de a sprijini dezvoltarea culturii autohtone, Districtul Nsud va iniia i el o ampl aciune de cunoatere a trecutului, dar i al realitilor din acea vreme. n acest sens, cu circulara nr. 715 din 10 martie 1870 emis de Comisia Statistic a 230

Districtului Nsud i semnat de vicecpitanul Florian Porcius. Comisia Statistic ceruse nite date statistice iar n continuarea ei se mai cerea : vei mai compune istoria fiecrei localiti (8) cuprinznd n cele trei puncte marcate prin a, b, c, dar i prin celelalte subpuncte de la 4 la 12 o adevrat fi pentru ntocmirea unei ample monografii. Fa de chestionarul lui Pesti Frigyes, chestionarul lui Florian Porcius este mult mai amplu privind comunitatea n ansamblul su i pune un accent deosebit pe unele laturi pe care chestionarul lui Pesti Frigyes nu le coninea. Redm chestionarul lui Florian Porcius : Pe lng datele din formularul mai sus acludat, vei mai avea a compune i urmtoarele: a). Istoria fiecrei comuniti, de cnd s-a nceput, prin ce faze a trecut, ce lucruri mai nsemnate s-au ntmplat, s-au se afl pe teritoriul ei, - ce tradiiuni se susin despre fiecare comunitate dinainte i cam de la nceputul graniei, - cine au fost ofiterii de staiune, de cnd se tie ncepnd ncoace, - cte persoane de toate au fost mai nainte ca ofi ca ofii sau amploiai i ci i care persoane cu numele au fost mai nainte i cte se afl decorate i pentru ce, - pe unde au fost pe timpurile dinainte drumurile, - care drumuri s-au strmutat, - cnd i pe unde s-au fcut drumuri noi, - care persoane cu numele au jucat ceva rol pe teren politic, militar, colar sau ecleziasic, ce rol mai nsemnat i cnd, - de cnd se afl biseric, cine au cldit-o, - care au fost preoii mai btrni cu numele -, - de cnd se afl biserica zugrvit i prin cine, - de unde s-au aflat mai nainte mnstiri sau alte locuri destinate cultului, de cnd au ncetat, - ce se tie despre timpul foametei, ce se tie despre unele epoci, despre timpul rzboaielor de mai nainte, - care ani s-au distins prin fenomene elementare sau sanitare ( foamete, holer, boala de vite, cldur, frig, omt, - unde se afleva lucruri sau opuri vechi ( antice ) ce fel, 231

- unde se afl drumuri vechi anuri, baterii, ntrituri, antichiti, castrele ( burgen) sau ruine ale acestora, - ce se tie despre acestea, de cnd dateaz, - ce date i unde se afl referitoare la istoria fiecrei comune. b. Afl-se i cel fel de documente vechi n careva comune despre acestea sunt de a se face copie i a se aterne ncoace, ce fel de cri bisericeti, din ce an i n care limb, apoi unde sunt tiprite, s-ar afla pe la biserici. c. Ce s-a ntmplat mai important n 1848/1849, cte persoane au ieit din fiecare comun n afar la rzboi, cam cte persoane nu sau mai ntors acas ; ce stricciuni s-au ntmplat n anii 1848/1849; 4. Cte drumuri de ar jurisdicionale, vicinale, sau comunale se afl n tot cercul, care unde duce i care este lungimea fiecruia, ndeosebi. 5. Cte poduri, podee se afl n tot cercul, unde, ct de lungi i peste care ru i vale; pe ce spese i cnd s-au fcut podurile mai importante i ct au costat n bani gata. 6. Cte mori de frin cu una, dou sau mai multe pietre, cte mori de firez i cte de pive se afl pe teritoriul comunei, lng care ap cu numele, se afl fiecare dintre aceste mori. 7. Cum se numesc munii fiecrei comuniti, unde se afl i cum se mrginesc; 8. Numirea fluviilor, a rurilor, vilor sau praielor mai nsemnate, care de unde izvorte i unde se vars; 9. n care comuniti se afl rrguri de sptmn i de ar, n care zile i pe baza crei diplome sau concesiune, cu data, nr. i numirea deregtoriei, se afl n cerc; astfel de diplome sunt a se copia i aterne ncoace ; 10. Cte vite mari i mici se vnd n cursul unui an n aceste comuniti cu trguri i ct face preul acelor vite ; 11.. n care comune se obinuiete a se semna bucate de toamn i n care numai de primvar sau care, pe vale, de unele i n care de celelalte. n cte pri se mparte hotarul referitor la arin, n 2 sau 3 pri i cum urmeaz una dup alte ; 12. n care comuniti se afl i cte cuptoare de var ; cine sunt proprietarii i ct face producia anual total n fiecare comunitate n miere austriece a 20 de cupe; 232

Se ateapt de la zelul i dexteritatea Confriei Tale c vei corespunde deplin ateprii acestui Oficiolat Districtual n compunerea acestor date i-i vei da silina a aterne un operat ct se poate mai complet. Aternerea lor se ateapt desigur, cel mult pnn 15 aprilie a.c. De la Oficiolatul Districtului Nsud n 10 martie 1870. Vicecpitan diriginte, Porcius, m.p.(9) n urma acestui demers avem doar dou rspunsuri : cele ale comunei Zagra i al comunei Feldru, amndou valorificate recent. (10) n anul 1875, Comisia Statistic a Districtului Nsud lanseaz un nou chestionar comunelor din cele ase cercuri i solicit rspunsul pn la data de 25 martie 1875. Chestionarul din 1875 avea ca scop efectuarea unei mape cadastrale i n consecin are doar o latur faptic aceea a datelor despre hoarul unei comune. Rspunsurile nu s-au pstrat n ntregime ci numai cele din cercurile : Mocod, Monor i Nsud.(11) Din rspunsurile comunele din cele trei cercuri de la care sau primit i care erau semnate de primarul i noraul comunal reiese o altfel de organizare a hotarului comunelor. Hotarul fiecrei comune este mprit n pri numerotate cu cifre romane dup foile cadastrale pe categorii de folosin i suparfa. Fiecare parte a hotarului comunei este delimitat prin vecini i limite stabile. Dup alegerea sa ca membru al Academiei Romne, Florian Porcius ine discursul de recepie n data de 19 martie 1885 cu titlul Flora din fostulu Districtu Romnescu alu Nsudului n Transilvania, n care n partea introductiv Situaiunea i istoriculu, face o prezentare a acestui inut, att geografic ct i istoric. n notele de la subsolul lucrrii, Florian Porcius face o istorie a localitii Rodna i a vii cu acelai nume. Nu este o monografie dar lucrarea lui Porcius se bazeaz pe date concrete luate att din studiul pe teren ale condiiilor geografice i prin studierea unor documente istorice, pentru partea istoric. n anul 1898, Gherasim Domide scrie o lucrare de mici dimensiuni Rerum Rodnensis (Schi istoric despre opidul 233

Rodna). (12) Nu este o monografie ci numai partea istoric a acestei localiti scris cci : Datele istorice din aceast schi s-au scos dintr-un memoriu al ilustrului fiu al acestei localiti, Domnul Florian Porcius, vicecpitan emerit, cavaler al ordinului de fer cls. III, membru al Academiei Romne i distins botanist romn. Sunt enumerate evenimentele istorice ncepnd cu cele mai vechi atestri documentare pn la desfiinarea Regimentului de Grani Nsudean. Prima monografie, dei de numai 11 pagini dactilografiate este lucrarea lui Simion Pop din 1938 : Istoricul Parohiei Romne Unite Rodna, judeul Nsud, Vicariatul Rodnei. Eparhia de ClujGherla. (13) Ea a fost fcut pe baza unui chestionar ntocmit de forurile bisericeti superioare, lucru ce iese cu claritate din tratarea pe puncte a problemelor abordate, n cuprinsul lucrrii. Este o lucrare bine documentat n care aflm date deosebit de importante pentru Rodna mai ales c a folosit documente din arhivele Rodnei, precum i date istorice din lucrrile lui Nicolae Iorga. Trecnd peste faptul c la nceput reia unele teze deja menionate asupra vechimii acestui opid, precum i asupra denumirii sale, autorul se oprete asupra istoriei bisericii din Rodna, artnd c n anul 1206 Rodna avea : o biseric pompoas i mare, care se presupune c a fost edificat pe ruinele uni templu preistoric. Evoluia demografic este prezentat de la 1600 cnd Rodna avea 28 de familii, pn n anul 1937, cnd Rodna avea 3350 grecocatolici, 61 ortodoci, 1140 romano-catolici, 52 reformai, 34 luterani i 300 izraelii. Ocuparea Nordului Transilvaniei n 1940, cel de al doilea rzboi mondial, precum i primii ani ai comunismului au ntrerupt orice activitate de punere n valoare a trecutului nostru istoric, execepnd doar problemele luptei partidului comunist, legnd de acestea i revendicrile muncitorilor mineri dintre cele dou rzboaie mondiale, care au fost probleme sindicale. O prim readucere a climatului cultural interbelic i mplicit a problemelor etnografice s-a fcut, n judeul nostru, dup anii 1971 cnd apare la Bistria File de istorie, iar un an mai trziu la 234

Nsud Arhiva Somean Seria a II-a. n amndou aceste reviste se public material de istorie dar i de etnografie dnd un imbold cercetrilor etnografice i istorice.( 14) n cadrul acestui larg curent de cercetare a trecutului , prof. Vasile Petri va scrie n 1975 prima monografie a Rodnei, lucrare rmas n manuscris dactilografiat. Autorul recunoate n Cuvnt introductiv c nu a cuprins ntreaga arie de via spiritual i material a Rodnei artnd c aceasta s-a datorat Rpit de unele sarcini nu am putut s-mi ndeplinesc aceast dorin ( pusu-mi-am n gnd s scriu o monografie despre localitatea Rodna) i mai ales, dat fiind faptul c aceasta (monografia) s-a cerut de ctre organele judeene ntr-un timp destul de scurt. n scrierea monografiei sale, Vasile Petri a beneficiat de un aport direct au adus : prof. Emil Bli, cu capitolul de toponimie; prof. Domide Marius, cu capitolul electrificarea localitii; nv. Mureianu Leontin- datini, obiceiuri i folclor ; nv. Hapca Elisabeta obiceiruri, tradiii i literatura agrar- pastoral ; nv. Tplag Ana- cap. industria casnic textil. Monografia cuprinde 32 de capitole ncepnd cu istoria localitii, cadrul natural, reeaua hidrografic, populaia apoi industria cu toate unitile economice de stat sau cooperatiste, agricultura unittile administrative, culturale, datini i tradiii agropastorale, toponimia formelor de relief i turismul. Este n acest fel cea mai apl lucrare n acest domeniu pn la acea dat i este completat de fotografii. n 1977, apare la Bistria un amplu volum Bistria-Nsud. Studii i cercetri etnografice, redactor responsabil Nicolae Dunre, care cuprinde un numr 7 mari grupe de probleme divizate unele in mai multe subcapitole: Introducere, Cadrul natural, istoric i demografic, consideraii istorice, ocupaii principale, ocupaii secundare, nstalaii, meteuguri transporturi, procesul contemporan de nnoire, retrospectiv cultural i Bistria-Nsud n context naional. lucrarea de o deosebit valoare documentar, este rodul a multor oameni ndrgosii de paliurile natale, din diferite generaii, sau specialiti din diferite domenii , specialiti afirmai s-au care se vor afirma mai trziu. Dumitru Protase, azi 235

academician, Nicolae Dunre, Pompei Boca, Onisim Filipoiu, George Marinescu, Maria Boce, Vasile Netea, tefan Dnil .a. Din comuna noastr au colaborat : prof. Vasile Petri, inginer Igor Bdacu, prof. Emil Bli. n anul 1985 s-au aniversat 750 ani de atestare documentar a Rodnei, prilej cu care n cadrul marilor manifestri organizate, s-a inut o sesiune de comunicri. Att unele comunicri susinute la aceast sesiune ct i alte studii despre vechimea Rodnei, vor fi adunate n dou volume masive sub ngrijirea lui Clemente Plianu i Ieronim Marian din Cluj-Napoca. Studiile ce privesc viaa material sau spiritual a Rodnei constituie capitole din monografia Rodnei : despre istoria Rodnei vorbesc studiile lui tefan Dnil, Alexandru Nistor, Pompei Boca i Ion Bureac ; S. L. Mureianu i Pompei Boca (colaboratori : Liviu Piu i Ion Bureac) : Oameni de seam. n Cuvntul redaciei la partea a II-a se menionez c Pleiada de colaboratori, dintre care cei mai muli rodneni, cu deosebire cadre didactice, ar fi putut s abordeze o monografie istorico-sociologic a viitorului ora Rodna. n acest volum sunt publicate studiile rodnenilor : Liviu Piu : Invmntul i cultura la Rodna pn la 1948; Doina Mu : Aspecte inedite din istoria Rodnei, L.S. Mureianu : Cteva repere referitoare la originea numelor de locuri aflate pe hotarul comunei Rodna, M. Mureianu : Cadrul natural, Liviu i Solomia Piu : Ioan Pop Reteganul n spaiul cultural a Rodnei, la care se adaug mai multe studii scrise de intelectuali din Bistria. Au trecut 20 de ani pn la o nou ncercare de monografie rodnean scris de : prof. Emil Bli, Rodica Bli, Mircea Mureianu i nv. Silvestru Leontin Mureianu.(15) Lucrare remarcabil prin exactitatea datelor furnizate rmane printre primele ncercri monografice rodnene. Ea este bine documentat reinnd n cuprinsul ei aspectele majore ale vieii sociale i culturale ale localitii. Aprut n condiii grafice bune este completat de cteva fotografii din prezentul localitii..

236

Rod al unor cercetri de peste 40 de ani, n 2001, nv. Silvestru Leontin Mureianu d cea mai ampl lucrare de genealogia familiilor unei aezri ce a aprut pn acum. (16) Lucrarea este monumental nu numai prin dimensiuni (804 pagini, format 20 X 27 cm, scris pe dou coloane), dar mai ales prin enormele date vehiculate n cuprinsul acestei lucrri, n descrierea familiilor rodnene pe o perioad de 300 de ani, toate dsprinse din arhive. Autorul nu s-a mulumit s redea schematic familiile cu descedenii lor, ci prezint evoluia familiilor rodnene de-a lungul timpului. Sunt menionate vetrele pe care s-au constituit familiile, cu rspndirea lor n vatra satului. Sunt apoi redate anumite fapte i ntmplri din viaa unor oameni, precum i unele aspecteimorale ale oamenilor, nelipsind nici poreclele multor familii. Este dat originea numelor de familie bazat pe lucrri tiinifice. In anul 2003, apare o monografie complet a Rodnei, n dou volume totaliznd 540 de pagini, (17) monografie bine primit de localnici i pres astfel : Rod al unei munci de 30 de ani, cartea are dimensiunile monumentale nu numai sub raportul timpului de elaborare, ci mai ales al coninutului, care merit pe de-a ntregul numele de monografie. (Victor tir) Lucrarea este structurat pe multe capitole ce trateaz ntreaga via economic, cultural i bisericeasc cu dezvoltartea necontenit a vieii economice i sociale. Sunt capitole ce trateaz evolutiv principalele domenii de activitate: minerit, agricultur, cresterea animalelor, principalele ndeletniciri : prelucrarea lnei sau a cnepii, precum i meseriile ce s-au practicat la Rodna, unele dintre ele disparute ca : olritul sau prelucrarea crmizilior. Sunt trecute n evoluia lor toate cultele neoprotestante afltoare n aceast localitate. Lucrarea a fost apreciat i pentru faptul c acord un spaiu sensibil mai extins datinilor i obiceiurilor din Valea Rodnei, colindatului, teatrului popular, pluguorului, alduitului, datinilor i vrjilor de Anul Nou, nunii , clcilor, eztorilor cununii grului. (18) La sfritul lucrrii sunt date cteva citate din scrierile care au descris frumuseea peisajului rodnean NOTE 237

1. Simion Retegan : Satele nsudene la mijlocul secolului al XIXlea, Ed. Accent, Cluj-Napoca, 2002, p. 7 2. Menionm monografiile despre satele nsudene, scrise i publicate, pn la sfritul celui de al doilea rzboi mondial : - G. Borgovanu : Monografia comunei Ilva Mare, n Gazeta Transilvaniei, nr. 202-207, din 1892; - G. Borgovanu : Material pentru monografia comunei Ilva Mare , n Transilvania, nr. 1/1911; - Panfiliu Grapini : Mo nografia comunei mari Rodna Nou ( an), Bistria, 1903: - tefan Buzil : Monografia comunei Sniosif sau Poiana, Bistria, 1910; - V. otropa i Al. Ciplea : Nsudul, Bucureti, 1924 - V. Bichigean : Din trecutul comunelor Nufalu (Mrielul) i Sntiana , n Arhiva somean, nr. 27 din 1927; - N. Drganu : Date referitoare la istoria comunei Zagra, n Arhiva somean, nr. 9 din 1928; - Anton Cobuc : Obria satului Leul, n Arhiva somean, nr. 16 din 1932; - Tiberiu Morariu : Satul lui Cobuc, Cluj, 1934; - Emil Precup. Un sat grniceresc : Rebrioara, n Gazeta ilustrat, Cluj, 1935; - M. Mlin : Contribuii la monografia comunei Maieru (jud. Nsud), Cluj, 1936; - Anton Precup , Emil Precup : Contribuii la istoricul parohiei Rebrioara, Gherla, 1921; - M. Mlin : Spicuiri din trecutul unui sat grniceresc (Maieru), Bucureti, 1945; - Basiliu Baot : O monografie a Vii Rodnei, n Arhiva somean, nr. 26/1939; - Teodor Ghian : Istoria comunei Borgo-Bistria de popa Vasile Pavel, n Arhiva somean, nr. 23/1938; - Iacob Pop : Din trecutul comunei Nufalu ( Mrielu), n Arhiva somean, nr. 18/1936; 3. S. Retegan : op. cit. p. 8-9 subsol; 4. Idem . p. 8 5. Idem : p. 9 238

6. S. Lupan, A. Onofreiu : Districtul Nsud 1861-1876. Contribuii documentare. Ed. Funfaie G. Cobuc, Nsud, 2003, p. 591-602. 7. Simion Retegan : op. cit. p. 141-147 8. Arhivele Naionale Bistria-Nsud : Fond : Iulian Marian, dosar 50/4, p. 1-3. 9. A. N. B.N. Actul citat mai sus la nota 8 10. Rspunsul comunei Zagra n Periplu toponimico-istoric Valea Zgrii, volum ngrijit de M. Prahase , Ed. Supergaph, Cluj-Napoca, 2003; pentru comuna Feldru : Historia statistic a comunei Feldru n vol. : Octavian Girigan :Feldru, un drept la nemurire, Ed. Vergiliu, Bucureti, 2000. 11. Adrian Onofreiu : Toponimie i relaii geografice n Districtul Nsud, n Revista Bistriei XVII, Bistria 2003, p. 331-351 12. Lucrarea a fost copiat de Pompei Boca dup manuscrisul original ce se afla n posesia lui Teodor Ghian din Cluj. Un exemplar din aceast copie se afl n colecia mea) 13. Simion Pop : Istoricul Parohiei RomAne Unite Rodna, judel Nsud. Vicariatul Rodnei. Eparhia de Cluj- Gherla. Ms. dactilografiat n 22 martie 1938. Originalul n arhiva Bisericii Ortodoxe Rodna. n copie n colecia mea, copiat la 25 V 1978. 14. Vezi : Revista de istorie. Culegere de studii, articole i comunicri vol. I. Bistria 1971 i Arhiva Somean. Studii i comunicri vol. I. Nsud 1972 15. Emil Bli, Rodica Bli, Mircea Mureianu, Silvestru leontin Mureianu : Rodna - Pagini de monografie. Ipostaze istorice, geografice, lingvistice i culturale. Editura ANDO-TOURS Timioara, 1996. 16. Silvestru Leontin Mureianu :Dicionar genealogic rodnean. 1690-1990, Ed. Tinerama, Bucureti, 2001. 17. Liviu Piu : Monografia comunei Rodna Veche , vol. I-II, Editura Geroge Cobuc , Bistria, 2003 18. Iordan Datcu : Dicionarul etnologilor romni, Editura Saeculum I.O. Bucureti, 2006, p. 702

239

DIN ISTORIA BISERICII ROMNETI DIN RODNA VECHE MEMORANDISTUL Dr. VASILE LUCACIU I RODNA Sfritul secolului al XVIII-lea a fost marcat, n Transilvania, de lupta dus de romnii ardeleni pentru afirmarea cu drepturi egale a naiunii romne, pentru obinerea de drepturi egale politice i sociale. Aceast lupt a culminat cu Memorandumul din 1892 naintat mpratului AustroUngariei i de condamnarea n 1894 a fruntailor memoranditi. Printre figurile marcante ale memoranditilor se numr Dr. Vasile Lucaciu din Siseti, Maramure, i Gherasim Domide din Rodna. Dup ntoarcerea din nchisoare a lui Gherasim Domide, acesta este primit cu ostilitate de autoriti i va ncerca s se deprteze de Rodna unde a fost pus sub o strict urmrire. Devenind vacant postul de vicar la Nsud, prin moartea vicarului Dr.Ioan Pop, Gherasim Domide, la cererea fruntailor nsudeni, ncearc s ocupe postul de vicar al Vicariatului Rodnei cu sediul la Nsud. Intelectualii nsudeni trimit o deputiune la episcopul Ioan Szabo din Gherla ,Episcopat de care depindeau toate bisericile grecocatolice de pe Valea Someului, pentru a-l cere pe Gherasim Domide vicar la Nsud. Episcopul Ioan Szabo (1) se opune numirii lui Gherasim Domide ca vicar la Nsud, motivnd considerente politice i-l numete ca vicar pe Ciril Deac. Episcopul, care era renumit pentru atitudinile sale antiromneti, se temea de influena pe care o va avea Gherasim Domide ca vicar n rndul populaiei romneti de pe Valea Someului. n anul 1901, Gherasim Domide reuete s ocupe postul de vicar la Bistria, cu ncuviinarea aceluiai episcop, care considera c Gherasim Domide fiind n capitala comitatului, va putea fi mai uor supravegheat i 240

nu va putea duce o activitate politic intens lipsindu-i oamenii cunoscui pe care-i avea n Valea Someului. Prin plecarea lui Gherasim Domide la Bistria, postul de preot ntr-o comun cu o nsemntate deosebit, cum era Rodna, a rmas vacant, iar fruntaii rodneni s-au gndit s-i aduc un preot pe msura lui Gherasim Domide. n aceast situaie, probabil i ndemnai de Gherasim Domide, care-l cunotea personal, gndul rodnenilor se ndreapt spre Dr. Vasile Lucaciu, fost i el participant activ la lupta memoranditilor i condamnat i el pentru aceasta la nchisoare.n fruntea aciunii de a-l aduce pe Vasile Lucaciu la Rodna se va situa academicianul Florian Porcius, care va conduce toate adunrile senatului bisericesc n care se va discuta aceasta problem i spre care se vor ndrepta scrisorile lui Vasile Lucaciu. Dei era la o vrst naintat, avea 81 de ani cnd a nceput aceast aciune i va avea 84 cnd va fi numit un nou preot la Rodna, altul dect Vasile Lucaciu, cu toate ncercrile i demersurile rodnenilor , demersuri ce au culminat cu adresarea la Sfntul Scaun Apostolic de la Roma. Dr. Vasile Lucaciu era o personalitate binecunoscut n Transilvania : Lucaciu, Vasile, preot, scriitor i om politic romn, n. 1852 n Apa (comitatul Stmar), 1868-1874 a studiat teologia i filozofia la Roma, unde fu promovat doctor n filozofie. Rentors ar se fcu paroh n Eparhia St.Craiu; 1878 prof. la gimnaziul reg. din Stmar, de unde fu strmutat la gimn. de stat din Loon; a renunat ns la catedr i n 1885 s-a fcut din nou paroh, de ast dat la Siseti, unde se afl pn astzi.. De la 1887 membru al Conf. Naionale, a fost ales n comitetul na. ( de la 1892 scretar general) i a stat n fruntea micrilor naionale ale romnilor din Transilvania pe timpul ducerii Memorandumului la Viena. A avut numeroase procese politice i a suferit mai de multe ori nchisoarea de stat. Civa ani a editat i foaia bisericeasc << Revista catolic>>. (2) n ncercarea de a-l aduce ca preot n pe Dr. Vasile Lucaciu, rodnenii se lovesc de refuzul episcopului de Gherla, Ioan Szabo. Acesta caut tot felul de motive pentru a tergiversa numirea lui Vasile Lucaciu la Rodna, atrgnd, uneori, de partea sa chiar unii fruntai ai rodnenilor. Actele pe care le publicm provin de la Arhivele Statului BistriaNsud, dar i din colecia autorului, pe care le publicm dup originea lor i nu n ordine cronologic, iar din procesele-verbale ale senatului 241

bisericesc greco-catolic din Rodna, publicm numai prile referitoare la tema articolului. I. Acte emise de Parohia Greco-Catolic Rodna Protocol din 21 septembrie 1901 Susceput n edina senatului bisericesc gr. cath. din comunitatea opidan Rodna Veche, inut n datul de mai sus sub prezidiul Magneficienei Sale Domnului cavaler Florian de Porcius, membru al senatului ca preedinte ad-hoc, fiind prezeni membrii: Ioan Isip, Zaharie Pop, Niculai Murean, Gavril Sngeorgian, Florian I. Porcius, Dnil Gu, Iacob I. Domide, tefan Fincer i Terente Bureac, portnd protocolul Silvestru Mureian, nvtor gr. cath. Obiectivele I. Preedintele ad-hoc Magneficienia Sa Domnul cavaler Florian de Porcius deschide edina i pune la ordinea zilei spre petractare inuta i paii ce trebuie s-i fac Senatul bisericesc gr. cath. n respectul ctigrii unui preot i paroch gr. cath. demn i apt, care s fie recomandat spre denumire i aprobare i din partea sa, Excelenei Sale Domnului Episcop i a Mritului Consistor diecezan gr. cath. de Gherla, cu propunerea ca s se ntruneasc prerile membrilor n o persoan moral, religioas, orator bun i aprig aprtor al causelor colastice i bisericeti, om cunosctor de limbi strine i social, care s insufle respect altor inteligeni din localitate i strini o persoan care s fie preot n adevratul neles al cuvntului. Ad. I Membrii senatului bisericesc, dup o consultare ndelungat ce a decurs n cea mai intim i colegial consftuire, lund n considerare c n parochia gr. cath. Rodna Veche se recere ca s fie paroch un om moral, religios, orator bun, aprtor apt pentru causele colastice i bisericeti i un interpret fidel al poporului romnesc din parochia aceasta, care este un loc cu trecut istoric, iar de prezent cu inteligina de limbi i confesiuni diferite, prin cultura i inuta sa social s le insufle respect ; considernd c Rodna Veche este cercetat de muli strini i turiti, apoi oaspei de la scaldele din apropiere, este o necesitate imperativ ca parochul Rodnei s fie cult i s stea pe o treapt superioar altor preoi de la sate; astfel membrii senatului bisericesc gr. cath din Rodna Veche, cu considerare la 242

toate cele de mai sus, decid unanim cum c preotul cel mai apt, n care sunt ntrupate toate aspiraiile i dorinele noastre este Mult On. Domn Dr. Vasile Lucaciu, pre carele ldoresc ca s fie aprobat ca paroh gr. cath. n Rodna Veche i din partea Excelenei Sale Domnului Episcop i a Mritului Consistor diecezan gr. cath. de Gherla. Spre care scop se va da o dechieraiune special subscris din partea membrilor Senatului bisericesc i a poporului gr. cath., fruntai care suport toate sarcinile publice din aceast parochie. Protocolul senatului bisericesc dimpreun cu dechieratiunea special se va suscerne prin o deputaiune compus din fruntaii poporului, inteligena i plugari din Rodna Veche n numr de(loc liber n original n.n.) ini, care se vor prezenta n persoan naintea Excelenei Sale Domnului Episcop i Mritului Capitlu spre a exprima i cu grai viu dorinele poporului gr. cath. din Rodna Veche, iar un exemplar al numitei dechieraiuni s se estrage, n copie subscris, Mult On. Domn Dr. Vasile Lucaciu spre informare. Cu executarea acestui conclus se concrede prezidiul Secretarul, Preedintele ad-hoc, ss. Silvestru Mureianu ss. Florian Porcius Inv. (3) Protocol din 16 decmbrie 1901 Susceput n edina senatului bisericesc gr. cath. din parochia Rodna Veche, inut sub Prezidiul Magneficienei Sale Domnului Florian cav. de Porcius, preedinte ad interim, fiind prezeni membrii : Zaharia Pop, Niculai Murean, Florian I. Porcius, tefan Fincer, Dnil Gu, Iacob T. Domide, i Gavril Sngeorgian, portnd protocolul Silvestru Mureianu, nv. gr. cath. Obiectele: I. Dup deschiderea edinei preedintele face causa convocrii prezinte pe scurt n urmtoarele: Sunt deja dou sptmni trecute i asupra cererii noastre n causa complinirii parochiei nu am mai primit nici o rezoluie, deci dar, dup consftuire cu unii dintre On. Membrii ai 243

Senatului bisricesc, am aflat cu cale ca s v convoc pe astzi la o nou consftuire, c adic, ce pai cuget On. Membrii c ar mai fi de lips a se face n causa complinirii parochiei prin doritul nostru paroch Clarissimul Domn Dr. Vasile Lucaciu, dup ce toate cererile noastre aternute Excel. Sale D-lui Episcop au rmas nerezolvabile. Ad I. Membrii Senatului decid cu unanimitate c, pentru ajungerea doritului nostru scop comun, s se mai compun nc o cerere nou subscris de toi membrii Senatului, n care s se espun n mod clar i evident motivele ce ne ndeamn a rmnea pre lng cererea artat i a strui pentru ajungerea scopului propus. n cerere s se cear de urgent complinirea parochiei, fiind aceast cauz iminent din mai multe motive, care se vor espune pre larg n cerere, care fiind deja gata fcut se cetete i subscrie de cei prezeni Preedinte ad-hoc, Notariul edinei, ss. Florian Porcius ss. Silvestru Mureian, nv. gr. cath. (4) Protocol din 22 decembrie 1901 edina este prezidat de Antoniu Precup, preotul comunei Rebrioara i actualul substitut de vicar. Dup deschiderea edinei Mult On. Domn Antoniu Precup comunic scrisoarea Veneratului Ordinariat din Gherla, de sub no. 11.208/1901, prin care se aduce la cunotin Senatului bisericesc c repetitele cereri ale acestuia pentru ca paroch al Rodnei a Clarissimului Domn Dr. Vasile Lucaciu nu se pot satisface de prezent din motivul c ntre Veneratul Ordinariat i numitul preot este n curgere de proces o afacere care se va petracta n comiiele generale ale <<Sfintei Congregaiuni de Propaganda Fide>> (5) ProtocolS din 4 martie 1902 Suscernut n edina Senatului bisericesc gr. cath. din Rodna Veche, inut sub Prezidiul Magneficienei Sale Domnului Florian cav. de Porcius, 244

fiind prezeni membrii: Ioan Isip, Zaharia Pop, Niculae Murean, Florian I. Porcius, tefan Fincer, Iacob T. Domide, Dnil Gu, Gavril Sngeorgian i Terente Bureac, portnd protocolul Silvestru Mureianu, nv. gr. cath. Obiectele: V. Preedintele comunic membrilor rugarea mai multor locuitori fruntai din Rodna Veche dto. 1 martie a. c. n causa ocuprii postului de paroch n Rodna. Ad. V Membrii Senatului decid c rugarea credincioilor dintre fruntaii poporului dimpreun cu o cerere nou fcut ca comitiv din partea senatului bisericesc s se nainteze Excelenei Sale D-lui Mitropolit n Blaj. Cererea s fie subscris de ntreg Senatul bisericesc Preedinte interimar, ss. Florian Porcius Secretar ordinar, ss. Silvestru Mureian nv.(6)

II. Scrisori ale Dr. Vasile Lucaciu ctre Florian Porcius i rodneni Ilustre Domnule, Am primit gentila scrisoare a D-voastr, n care mi-ai notificat paii fcui la S. Mitropolie. Recursul d-voastr au fost transpus la Exc. Sa Episcopul nostru n Gherla. n 19 l. c. n urma unei recercri a Exc. Sale, am fost n Gherla, unde, ntre altele, mi-au imputat greu c eu am agitat i c agitez n Rodna. D-voastr tii mai bine, ct temei are acusa aceasta. S-ar lega de toate pretextele numai s poat zdrnici realizarea dorinei d-voastre. Eu am fcut, din parte-mi, lmuririle necesare i i-am adeverit Exc. Sale corectitudinea procedurii mele, precum i aceea cd Dvoastr suntei pe cale dreapt cu rugarea i cu dorina d-voastre. Aa am observat c pun i vor mai pune n micare toate puterile, numai ca dvoastr s nu ajungei la scop. 245

Pre mine, precum pre toi oamenii de bine, ne ncnt rbdarea i constana dvoastre i dac vei strui tot pe calea dreapt i corect, nzuinele dvoastre vor fi ncoronate cu succesul dorit. Mi s-a fcut acuz c am agitat i prin aceea c v-am scris, Cu noi este D-zeu. Cnd cauza e dreapt, cnd scopul e curat, cnd calea i mijloacele sunt ireprevenzibile: lucru firesc, c omul cu ndejde n provedin, poate zice cu tot dreptul:Cu noi este Dumnezeu! i e foarte firesc lucru, c cu cei nu voiesc bine i umbl pe ci frdelege nu este cu ei D-zeu. Asta-i poate durea pre unii ca aceia, dar nu-i ndreptete la acus n contra celor ce sunt i vreau s fie cu D-zeu Cu noi este D-zeu, domnilor i frailor rodneni i deie Cerul s nu se ntmple nimic, ce ar deprta spiritul lui D-zeu Sntul dintre noi! V rog s m informai ce agitaiuni s-au mai fcut n contra causei drepte. Cu profund respect, Al Dvoastre devotat serv, Siseti, 28-III- 1902 ss. Dr.V. Lucaciu Paroch (7)

Precinstiilor Domni, M grbesc a v rspunde. Punctul meu de vedere au fost i este cel mai loial, cel mai corect. Am spus din nceput i zic i astzi: dac Exc. Sa, episcopul meu m denumete, eu primesc cu mulmit ofertul ce mi-l facei cu atta iubire. Fa de aceast declaraiune corect, dvoastr ai procedat iari corect i loial. Se nate acum ntrebarea : cine nu voiete pacea, linitea, nflorirea parochiei Rodna Veche? Demult s-ar fi curmat toate nenelegerile i parochia era salvat de pagube materiale, precum i de agitaiunea spiritelor. Ai recurs la Sf. Scaun Mitropolitan ? Bine ai fcut! Ai recurs i mai voii a recurge la Roma? Suntei n drept a face aceasta! Eu stau pe baza de mai nainte a loialitii i numai dumanii causei nscocesc fel de fel de apucturi ca s ne compromit, i pre mine, i pre dvoastr. 246

Rugarea bimrenilor au fost o manifestaiune a simului de onoare naional i cuvnt de interesare pentru causa lor bisericeasc. Succesul nc nu e n mna lor, alegerea o face reprezentaiunea orneasc, unde domnete ovinismul. Prin urmare dorina bunilor romni nu va fi ndeplinit. Ei i-au fcut datorina i mai departe nu merg. Zonurile ulterioare sunt fr temei. Nu esist nici o caus serioas pentru care dorina dvoastr s nu fie realizat. Constana n propusul bun , mijloacele drepte i legale pentru ajungerea scopului, asigureaz succesul tuturor ntreprinderilor cinstite. Eu m rog nencetat ca D-zeu s binecuvinte nzuinele dvoastre, ndreptate spre sanarea relelor ce v bntuie. Am fost i sum n mijlocul preparativelor de cltorie la Roma, miau stat ns n cale dificulti pn acum. Dar comunic posta. optiri i machinaiuni nu lipsesc, asta ns nu poate nfluena inimile curate i caracterele ferme. Sapienti satis! V rog s m iubii cum i eu v iubesc pre Dvoastr ca un fiu bun i credincios al bisericii mele i al neamului meu. ss. Dr. V. Lucaciu paroch Siseti, 27 V- 1902 (8) Preastimailor Domni, Am primit scrisoarea i o am citit cu mult plcere vznd constana dvoastre n propusul cel bun. Lucru firesc i eu mi voi face datorina. V voi scrie la vreme oportun. Primii, d-lor, espresiunea deosebitei mele stime, SS. Dr. V. Lucaciu Paroch Roma, 15 oct. 1902 /Hotel Tristone/ (9) Ilustre Domnule, 247

Dumanii prevd i cunosc binele cel mare ce ar rezulta din mplinirea dorinei dvoastre, de acea fac toate ca s zdrniceasc aceast dorin. Am primit tirea c sunt n stare a se folosi de toate mijloacele, fie ct de perverse, i mi s-au notoficat c, dac nu le va succede a impiedeca mergerea mea la Rodna , mi vor stinge viaa , ca s n-am zile n mijlocul Dvoastre. Aseminea mi s-au notoficat c Ciuta i Domide tremur de cugetul c, megnd eu n Rodna, se vor descoperi toate mrviile lor, de aceia lucr din rsputeri i dau mna i cu dracul numai s mpidice realizarea dorinei juste. Toate aceste pre mine nu m altereaz. Cu suflet senin mi ndeplinesc datoria i sper n viitorul triumf al bisericei. E vorba acum ce e de fcut? Calea legal i onest pre care ai purces pn-acum v va conduce la scop, numai pruden i statornicie se recere Iac un mic program. A fi conzult ca s adresai fr ntrziere, un nou recurs respectuos ctr Exc. Sa Episcopul nostru diecezan, n care s re-noii rugrile de pn-aici, accentund statornicia dvoastre pn la mplinirea dorinei parochiei ntregi. Ca nou motiv se aduce c, din informsiuni primite de la Roma i din Gherla, tii c S. Scaun Apostolic au decis ca Exc. Sa s-mi confereasc parochia R.V., care deciziune au fost aprobat prin nsui Capul vzut al Bisericii lui Cristos, prin Preasfinitul Pontifice Roman.<< tim noi c toi credincioiiBisericii Catolice i mai ales Episcopii ca pstori ai sufletelor noastre, sunt datori cu cel mai profund respect, cu cea mai sincer obedien fa de deciziunile S. Scaun Apostolic, fa de cuvntul Pstorului Suprem, a Lociitorului lui Isus Cristos pe pmnt. Contrarul nu ni-l putem nchipui, altfel se vatm dumnezeiasca instituiune a Bisricii lui Cristos. Aste le aducem aici ca s v artm i s dovedim c ncrederea noastr, c Exc. Voastr vei binevoi a implini dorina noastra just, c este bine ntemeiat, precum ntemeiate au fost toate rugrile noastre i aa Exc. Voastr nu ne vei sili a ne folosi de alte mijloace, ci ncuviinnd cu printeasc bunvoin rugarea noastr, ne vei mprti i mai departe n graia Arhiereasc, pentru care noi pururi vom fi recunosctori..>>.. etc. Eu sper c aceast rugare i va avea efectul dorit. ndat ce vom primi rspunsul dorit, favoritor, m voi duce n persoan la Dvoastr i toate le vom predispune i le vom combina conform recerinelor situaiunii. 248

Cu profund respect i cu toat dragostea sum al Dvoastre cel mai devotat, Siseti, 29 III- 1903 ss. Dr. V. Lucaciu Paroch.(10)

Ilustre Domnule, M grbesc a rspunde la ultima epistol, ce-o primesc chiar n momentul acesta. Exc. Sa vrea s fie consecvent n propusul cel ru. Precum tii artarea sun aa c tot lucrul e numai o agitaiune i comunitatea bisericeasc abia ateapt s primeasc preot dup voina lor, a strinilor. Acum e momentul suprem, s se adevereasc, oare artarea corespunde realitii?, oare adevrat e c rodnenii sunt fermi n propusul lor, sau sunt jertfa unei agitaiuni efemere?! Aa se vede c epistola mea adresat dv. n-au sosit la destinaie, cnd dl. Silv. mi-au scris nebuniile sale. Acea cu asta clarific situaia i v arat calea pe care avei s purcedei. Rezultatul dorit nu poate s lipseasc i toate uneltirile vor rmne zdarnice. Din nceput am fost, i dvoastr, i eu n curat, c multe dificulti vor fi n cale s-au costatat ns, causa dvoastr este just, dreapt,toat procedura dvoastr au fost i este loial i legal, prin urmare efectul dorit nu poate s lipseasc, numai constan s fie n propusul cel bun. Eu sum de prere c putei spune i n public c S. Scaun Apostolic de Roma au decis ca Exc. Sa s-mi confereasc parochia R. Veche i acum vine ocaziunea ca Exc. Sa s arate naintea credincioilor diecezei sale, cum respecteaz deciziunile Forului Suprem. De s-ar ivi boala grea c n-ar asculta de cuvntul Pstorului Suprem, se va gsi leac pentru sanarea unui ru att de primejdios. La tot cazul e n mna Dv. causa i de la statornicia credincioilor atrn s se afirme cu vrednicie n momentele decisive i s nu se lase sedui chiar atunci cnd izbnda e mai aproape. V rog s m ncunotinai ce pai ai fcut ca i eu s pot face infirmaiunile necesare. De cumva s-ar adeveri n fapte c s-au procedat la dispoziiuni n contra decretelor S. Scaun Apostolic, lucru firesc, c urmeaz protest i ncunoare la S. Scaun. 249

Am speran c dup ultima sforare, nu va duce lucrurile la extrem i dup ce vei da dovad i acum despre statornicia brbteasc n scopul propus, causa va primi dezlegarea dorit. Ateptnd rspunsul dvoastre, cu cea mai adnc stim sum al Dvoastre St. Dle cel mai devotat serv, Siseti, 5 IV- 1903 ss. Dr. V. Lucaciu. Mai jos notat de Florian Porcius: Rspuns n 8/ 4 1903. Publicarea la popor despre deciziunile de la Roma. Epistol la Episcopul din Roma amintind decis. din Roma. Epistol la vicarul din Nsud i la preotul tefan Buzil din Poian. Recomand. 35 fl. (11)

Ilustre Domnule, Sum n pregtire pentru cltoria la Roma. Lucru firesc c va veni la ordine rezolvarea causei. Guvernul i sateliii lui ne stau n cale. D. Ciuta au lucrat i lucr cu toat puterea mpotriv. Cnd voi sosi, v avizez i vei dace adres telegrafic la S. Scaun, pre numele Em.Sale Cand. Gotti. S sperm bine! Salutare cordial tuturor, iar Dvoastre special nchinciune. Devotat: Siseti, 30 XI- 1903 ss. Dr. V. Lucaciu Paroch.(12) Ilustre Domnule, Multe meditaiuni s-au gcut asupra rezoluunei const. n cauza denumirii preotului.Cine vrea s ajung scopul, trebuie s foloseasc mijloacele corespunztoare.Aici se recere energie. Eu din parte-mi a scrie urmtoarele la Gherla: <<Excelentissime Domnule Episcope! Din decisul consistorial de 2 iulie a. C. No. 5605, comunicat nou prin oficiul vicarial al Rodnei se vede c nu este nici o cauz pentru care nu s-ar putea denumi de paroch al nostru preotul din Siseti, Vasiliu Lucaciu. 250

De alt parte e cunoscut c numei pre el l voim. Asta poftete simmntul nostru religios, interesele morale, precum mai presus de toate, linitea contiinelor noastre. Vznd noi c aceste motive, singure vrednice de a fi bgate n seam, nu au nici un pre naintea Exc. Voastre i spre marea noastr durere, vedem c biserica i mntuirea sufletelor noastre nu calc nimic naintea Arhiereului nostru i e condus de alte motive strine de biserica i religiunea noastr. Nemaiputnd suferi batjocorirea religiunei i a contiinelor noastre, prin aceste V rugm S binevoii a ne denumi, fr de ntrziere, de parroch al nostru pre preotul din Siseti, Dr. Vasiliu Lucaciu, alt fel din 15 augg. A. C. nchidem biserica i ne vom apra religiunea i contiinele noastre religioase i aa ne vom mntui de Excelenia Voastr. O copie din aceasta rugare trimitem i Sf. Scaun Apostolic de Roma, s se dovedeasc i mai apriat c toat causa dezastrelor noastre suntei singur numai Excelenia Voastr. Noi dorim a nconjura toate neplcerile, de aceea ndreptm nc o dat aceast rugare cernd mplinirea ei ca de la un printe iubitor. Dat R.V. (Rodna veche) n numele credincioilor din R.V. MEMBRII SENATULUI BISERICESC>> La revedere prin 20 aug. a. c. Gherla, 19 iulie 1904. M. Maria(13) Not. Aceast scrisoare este semnat cu un pseudonim, dar ea este compus, dup toate prbabilitile la iseti, n cancelaria lui Vasile Lucaciu( Nota L.P.) Stimate Domnule, Nemrginit durere i cuprinde inima cnd vezi machinaiunile dumanilor n contra bisericii i a naiunei noastre. i un Arhiereu romn , un Ordinariat romn n tovrie cu ei!. Suntei pe calea dreapt i canonic i mergei nainte pe aceast cale, i dac v putei conserva solidaritatea, causa dreapt va birui. Trebuie s facei o reprezentaiune deosebit ctre Sf. Scaun de la Roma, n care s descriei, din nceput i pn n ziua de astzi, causa cu Printele Lucaciu. 251

Adresa o putei face romnete i nemete ndreptndu-o S.S. Pontificelui Suprem. Printele au fost i este foarte ntristat auzind de suferinele D.Voastre. D.Sa ndat ar fi regulat toate afecerile, aa c nici urm nu rmne de ncurcturi, dup trecutul pctos. Toi cei buni V admir pentru constana ce dovedii n susinerea causei drepte.Textul romn s-l pubblicai dup consftuire n senatul bisericesc, ns numai cu nvoire unanim protocolar; asemenea i reprezentaiunea ce urmeaz s o trimitei la Sf.Sc. Cu profund salutare, A.P.(14) Not. Aceasta scrisoare este dictat de ctre Vasile Lucaiu unui colaborator al su. Aceasta reiese din formulrile suntei pe calea cea dreapt, constana ce dovedii n susinerea causei drepte etc, pe care le ntlnim n scrisorile adresate lui Florian Porcius. (Nota L.P.) Ilustre Domnule, V-am fost scris n trecut c politica dumanilor e tergiversare i amnare, ca publicul s se plictiseasc. Aa se vede c i-au nimerit planul de aciune.. Asemenea e cunoscut c la lucrurile oficioase contrabalanseaz aciunea prin informaiuni oficiale false. ntre astfel de mprejurri e greu a se orienta, dac procedurile energice devin imposibile Eu nu m pot umili la fipanul din Bistria. Ce treab are el n treburile noastre bisericeti? Dac vedei c s-au demoralizat obtea credincioilor, lsai curs liber afacerilor, retgndu-v cu onoare. Nemrginit de ru mi-ar prea, dac atta struin nobil au rmas i attea planuri frumoase ar cdea prad pizmei orbilor, cci nu tiu ce fac. <<Perirea ta, din tine Izraile>>. Dac nu se pot face pai energici i nu se poate conserva solidaritate perfect, succesul e compromis. V rog s m informai despre cursul lucrurilor. Al Dvs, cel mai devotat, 252

Suseti, 6-IX- 1904

ss. Dr. V. Lucaciu (15)

Ilustre Domnule, Adnc m ptrunde interesarea clduroas a Dvoastre pentru caus. Dup toate cele petrecute, ntru adevr nu mai tiu ce s v scriu. Ar fi adic de fcut ceva, ce ns numai n perfect solidaritate s-ar putea realiza. Dac nu e trziu, trebuie s se fac pai la Gherla, la Bla i Roma.. Eu m voi duce n persoan la Gherla, ntre 5-10 nov. a. c. Despre ce v voi ncunotina. Dac a putea, m-a duce i mai n grab, pun ns termenul cel mai deprtat. Din Gherla proiectez o cltorie la Bistria, unde m-a ntlni cu nepotul Dvoastre, carele s vin numai singur la hotelul cel mare, pentru luarea unei nelegeri.Eu v voi aviza sau prin depee i atunci s-l trimitei. Depea va fi numai atta :<<Salutare nepotului. Amicul>>, dup care semn ne vom ntlni n Bistria. D. Mercuiu ne-au scris i nou, ce v-am notificat Dvoastre. << Tantae moliserat, Romanam candere gentem>>. Episcopul a fost la noi, durere ns, am absentat mai multe zile de acas. V salut cu toat stima, al Dvoastre devotat, Siseti, 18-X-1904 ss. Dr. V. Lucaciu (16)

III. Scrisori ale lui Florian Porcius a) adresat vicarului din Nsud Revendissime Dle Vicariu! n urma preuitei scripte telefonice primite ieri spre nserat, am onoarea a v comunica respectuos cum c n inuta senatului bisericesc i a masei poporenilor nu s-a fcut nici o schimbare, din contr in cu toii tare la persoana D.Dr. Vasile Lucaciu de a-l avea de preot stabil la noi, prin urmare nu e de lips nici o consftuire n privina denumirii unui alt preot la noi. Senatul i poporenii, crora li s-a raportat cele auzite de deputiunea excurs la Gherla de la Excelena Sa Dl Episcop, ntre altele, cum c li se va comunica o deciziune la cererea naintat Excelenei Sale cu acea ocaziune, ateapt cu nerbdare acea deciziune, dup care s se poat orienta. Sub astfel de mprejurri, senatul bisericesc nu se poate 253

expune urmrilor n tot cazul neplcute, de a-i schimba inuta sa i de a se ncerca de a abate pe poporeni de la persoana D.Dr. Vasile Lucaciu. Primii, v rog, Reverendissime expresiunea distinsei mele consideraiuni, F. cav. Porcius Rodna Veche, 16/9. 1902 (17)

b) Scrisoarea lui Florian Porcius ctre Dr. Vasile Lucaciu Rodna n 19/5. 1903 Clarissime Domnule, Prin acest rva mi permit a v face cunoscut unele de pre la noi. Cred c vei fi avut cunotin despre celea ntmplate n Duninica Tomii ce a trecut. n aceast ziu, D. Vicariu Ciril Deac, att n predica sa inut n biseric, ct i cu deosebire dup aceea la adunarea de popor n coala noastra, unde poporul nu mai ncpea n sal i se afla i pe afar, s-a ncercat prin repetire a abate pe popor de la claritatea voastr i de a pomeni de preot pe alt persoan. Toat ncercarea a fost n zadar, cci poporul unison a declarat, pe mai multe rnduri, c numai pe Claritatea Voastr voiete a avea de preot i pe alt preot fiestecine nu primesc, ci nici s se cuteze cineva a introduce alt preot la noi. Astfeliu tiind vicariul statornicia poporului i firescul su, a prsit adunarea foarte necjit i furibund. Scrisoarea adresat Eminenei Sale Cardinalului Gotti s-a expediat de mine recomandat, n plic iari recomandat adresat lui Vas. Meruiu la Cluj, cu rugarea de a o pune acolo pre pot nc n 12 a l. curente, care scrisoare a fost prevzut i de solide subscrieri. Tot n aceast zi , s-a expediat i o alt rugare la Exc. Sa D. Episcop n Gherla i n care i s-a fcut cunoscut dorina Rodnenilor de a avea numai pre Clarit. Voastr de preot la noi. I s-a mai fcut cunoscut i rezultatele discursului susinut de D. Vicariu n Duminica Tomii, rugnd totodat de a ntreba pe D. Vicariu, pentru a-i raporta despre simplul adevr i nc din acea rugare c numai Clarit. Voastr suntei n stare a izbvi averea bisericii cu biseric cu tot de totala ruinare, cumc s nu 254 Veche

ncerce a denumi i introduce alt preot cu riscul s nu se repete i la noi scena din comuna Feldru, cumc poporul intenioneaz a-i face o plngere ct mai n grab la Roma, prin care s se descrie starea ticloas a bisericii noastre cauzat prin neglijena consistoriului din Gherla, rugnduse deodat(cuvnt indescifrabil) pre acest consistoriu la rebonificarea urcrii datoriei la <<Albina>>, cauzat numai prin consistoriu i apoi specialmente, pentru(cuvinte indescifrabile) Lindu-se n popor vestea c perceptorul regesc mpreun ca Simion Popelea voiesc a merge la Episcopul n Gherla, cu scop de a-i cominica prerea sa n respectul raiunilor bisericeti greit a apreciat i avnd motive a pretinde o plat de 2000 cor., este iraionalmente, apoi au mers n duminica , n 17 a lunii cur. mai muli fruntai la dnsul spunndu-i c, n respectul raiunilor bisericii, s nu cuteze a vorbi n contra Claritii Voastre, n numele poporului de la care nu e mputernicit i a cere alt preot la noi. Se tie c resp. Perceptor voiete a avea ca preot la noi pe preotul Panfil Grapini din com. Rodna Nou (an) ca acesta, n nsuirea de prezident la institutul de credit i economii <<Fortuna>> din comuna noastr, s introduc pre perceptorul Popelea de director la aceast banc. Sunt nc 3 asemenea la noi. Preotul Grapini ar voi a fi preot la noi, ca s-i poat mrita o fat dup un teolog, care s devin preot n Rodna Nou. Alt vecsaiune este c D. Canonic Octavian Domide ar dori a-si mrita o nepoat, de prezent nvtoare la coala noastr, dup un teolog care s devin preot n comuna noastr. Cu ocaziunea convorbirii fruntailor cu perceptorul Popelea, s se fi exprimat acesta ctre fruntai c canonicul Domide i-a comunicat cumc Episcopul a cerut mijlocirea guvernului de a nu v putea denumi pe Clarit. Voastr de preot la noi din motive politice. Dac aceasta e adevrat, dovedete numai slbiciunea Episcopului de a nu putea dispune n propria sfer de activitate, iar despre alt parte, dejosirea Guvernului pentru denumirea unui simplu preot n o comun. Noi credem c aceast (cuvnt indescifrabil) contribuie numai la rezistena Episcopului de nu se conforma cu deciziunile de la Roma i prin urmare a ndelunga coplinirea parochiei noastre. ns, dup cum s-a spus n suplica dinainte, rbdarea Rodnenilor are margini i dac se vrea se duce lucrul pn la extrem. S nu se lase a urma sfaturilor contrarilor notri care-l duc la pierzanie. n fine, mi permit a v ruga n numele poporului entuziasmat, ca Clartitatea Voastr, pe baza celor nirate mai sus, s binevoii a face paii necesari la 255

locurile competinte pentru ct mai grabnica rezolvire a causei n favorul nostru, apoi a ne comunica prerea Claritii Voastre relativ la din nou i grabnica artare la Roma. Rugndu-v s binevoii a primi expresiunea deosebitei mele respective consideraiuni. ss Flor. Porcius Depus n 9/5. 1903 la adresa: Clariss. Domn Dr. Vasile Lucaciu, paroh n Siseti, n Satmat, prin advocatu Dr. Theofil Drago. Recomandat n Nagybanuya. (18) IV. Scrisori ale lui Vasile Meruiu (19) ctre Florian Porcius Ilustre Domnule! Sub toat discreiunea v transmit aceste acte ca s vedei nebuna fa a chestiei cu Rodna. Printele a susternut aceast epistol ( adresat senatului bis. din Rodna) la Ordinariatul Diecezan cu o comitiv, n care se roag ca Ordinariatul s v comunice actul n ntregime. Dac aceasta nu se va face din Gherla e bine s fii orientai pe deplin. Pre cum se vede apuctura cea mai nou politic este de a provoca conflicte i confuziuni. Cale urmat de D-voastr ntrutotul este bun i ludabul, nu e lips de ameninare cu defeciune de la credin, cci i alt cum, pre calee legal i normal vei ajunge scopul. Aadar numai struina pe calea nceput i ne vom ajunge scopul. Alta oficios, aa zicnd. Din parte-mi v mai aduc, Ilustre Dle, la cunotin c, (sum informat sigur chiar i din acte) zilele acestea a cercetat pe dl.Dr. Lucaciu Archivarul Vaticanului, Franco din Roma, care s-a interesat mai de aproape de afacere. Aceast notabilitate a cercat pre toi archereii unii. A fost pe la Mitropolitul n Blaj ( o sptmn)), de acolo n Gherla la episcop i de aici a venit direct la Siseti fiind cu dl Dr. Lucaciu n cele mai bune relaiuni. ( Chiar modesta mea persoan am avut plcuta ocaziune a face cunotin cu Sf.Sa.) Episcopul i-a spus D-sale c nu mpiedic.( aa am neles). 256

Va interveni la Roma, cu att mai mult, caci Episcopul va fi silit s v dea pe dl Dr.Lucaciu): offerat ei triabeneficia, adic s pun la alegerea dlui Lucaciu trei beneficii( trei parochii). Iar dl Lucaciu a protestat naintea episcopului spunndu-i c va trimite protestul la Roma( n care espres se amintete de Rodna). Binevoii , deocamdat sub cuvenita discreie, a lua la cunotin aceste. Primii expresia profundului respect i a stimei ce v pstrez. Srut minile stim. Doamne i stim. Doare. Salut respectuos pe dl Banuiu. Siseti n 23 aug. 1902 ss. Vasile Meruiu. (20)

Ilustre Domnule! n 29 aprilie a fost printele n persoan la episcopul nostru diecezan i iac ce a esperiat Patimele cele mai abjecte de ur lucreaz n contra i aceste patimi le seac mintea i strng inima. Voi descrie faptele fr comentar! 1.Episcopul i-a imputat c el a agitat pe rodneni i c el le-a comunicat i decisul Scaun Apostolic, ca lui s-i dea parochia Rodna Veche. 2.Canonicii Ioan Georgiu i Dr. Octavian Domide naintea lui au expus episcopului, c nu-i adevrat c toi rodnenii l doresc pre d-lui, ci majoritatea este n contra d-sale, i, ce e mai mult, au afirmat c subscrierile au fost escamotate de la credincioi prin nelciuni, aa, c li s-a spus c au a subscrie ceva recurs n causa punilor i astfel au fost sedui i nici n-au tiut c se subscriu la un recurs pentru paroch. 3. Numiii d. Canonici au afirmat c ei n-au agitat n contra printelui, dar asta nici n-a fost lips, cci , cum se spune mai sus, majoritatea covritoare e n contra dsale. 257

4. Printele le-a propus s fac mpreun, el i cei doi canonici, o escursiune la Rodna i acolo la faa locului s se ieie informaiuni despre starea lucrului.Aceast propunere nu o au primit. 5. I-a poruncit episcopul cu vehemen plin de patim s nu agiteze, s nu-i tulbure dieceza, s abzic de Rodna Veche, s-l lase s denumeasc pe altul acolo etc., etc. La toate aceste nu trebuie comentar. Printele a respins, ca ntotdeuna, ferm i din contiina linitit, c punctul su de vedere e inatacabil. El nu agiteaz, declar c, dac Exc. Sa l denumete , el p000rimete ndat parochia Rodna Veche, iar cele ce spun domnii canonici , nu le crede. Acum cnd cunoatem dar causele pentru cari nu cuteaz a-l denumi la R.V., cnd vedem la ce mijloace nevrednice de apucturi recurg, cnd cunoatem deciziunea Sf. Scaun Apost., cnd aflm c atac o comunitate ntreag bisericeasc ca Rodna V., nu unmai n interesele sale cele mai vitale, ci chiar i onoarea i onestitatea membrilor si conductori. A sosit timpul s pii cu toat energia a V apra biserica i onoarea. E de lips s facei protestul cuvenit la ordinariat artnd perfecta solidaritate a membrilor comunitii bisericeti i s facei o scurt artare la Roma numai n urmtoriii termeni ctre Eminenia Sa Cardinalul Hueronimi Gotti, Praefectus S.C. de Propaganda Fide, Roma. Eminentissime Domine! Bunes hujus fidelis unanimi voce ac desiderio supplicant pro denonimatione Cl. D. Basiliu Lucaciu in paroxhia nostrem. Episcopus noster cavillis et machinationibus eludere conatur S. Sedis Apostolicae decisiones et nos desidecato privace mult animarum pastore. Nobis viventibus nemo alius parochiam nostram habere et ingreti protest. Suplices exoramus itague Eminentiam Nostram, ut votis benigue deferre dignetur et nobis desiderandum parochum mittiex gratia disponat S. Sedis auctoritate. Prisbissimi erunt effectus omnibuz enim notae sunt causae indignae renintiae episcopi. Ad osculum Lacratae dexerae provoluti profundissimis venerationis sensibus permanemns. Eminentae Vostre. 258

humulli servi ( mii de subscrieri) n protest la Episcopul va fi bine a spune c facei din nou recurs la Stul Scaun n Roma. E ceva ngrozitor cum lucreaz dumanii n contra celor mai sacre interese ale bisericii i ale poprului romnesc. V rog s notificai rezultatul, adic paii ce i-ai fcut dup aceast scrisoare. Cu profund stim sum Al Dvoastre Itre Dle, Dat n Gherla,4 V 1903. Devotat, Nepos.(21) Not. Aceast scrisoare semnat cu pseudonimul Nepos este scris de Vasile Meruiu, fr s existe vreo ndoial. Compararea acestei scrisori cu cea de dinainte nu las nici o urma de incertitudine c nu ar fi scris de Vasile Meruiu. NOTE 1.Ion Szabo, episcop romn unit de Gherla (1879-1911) cunoscut pentru atitudinea sa antiromneasc dup: Biserica noastr i cultele minoritare. Marea discuie parlamentar n jurul Legii Cultelor 1928. ngrijire de ediie, studiu introductiv i note de C. Schifirne, Ed. Albatros, Bucureti, 2000, pag. 442 2. C. Diaconovici : Enciclopedia Romn, Tomul III, Sibiu, 1904, pag. 128 3. Actul n original n colecia prof. Liviu Piu 4. Idem 5. Arhivele Statului Bistria-Nsud; Fond: Oficiul Parohial Gr. Cath. Rodna , dosar 433, fila 5 6. Actul n original n colecia prof. Liviu Piu 7-18. Arhivele Statului Bistria-Nsud; Fond : Oficiul Parohial Gr. Cath. Rodna , dosar 433. 259

O. Rodna( Rodna Veche)

19.Vasile Meruiu ( A se vedea activitatea lui Vasile Meruiu, n: Teodor Tanco: Virtus Romana Rediviva, vol. II Bistria, 1974, pag. 295297) 20. Arhivele Statului Bistria-Nsud. Fond. Oficiul Parohial Gr. Cth. Rodna, Dosar 433. 21. Idem

260

FOLCLORISTUL IUSTIN SOHORCA In iragul celor muli i, dintre ei, cei mai muli necunoscui, care -s-au preocupat s lase generaiilor viitoare, documente despre starea spiritual a acestui popor, care prin aceast culegere duce mai departe nu numai tradiia familial, ci i creaia spiritual a tranului romn din Munii Rodnei (1) se nscrie i nvttorul Iustin Sohorca. Leagn al Mioriei i al altor balade ca Mesterul Manole sau Toma Alimo, Valea Rodnei (Districtus mlilitaris Rodnenssis) mai trziu Tara Nsudului, s-a pstrat ca o entitate etnofolcloric cu un anumit grad de individualizare. Din aceast zon avem i cea mai veche culegere de folclor (2), culegere care ne indic dragostea fiilor satului prntru folclor, fie c erau nvtori, preoi sau ofieri, iar pe de alt parte bogia acestei zone n producii folclorice. Toi acetia au dorit a scoate din colbria trecutului unele datini, obiceiuri, cntece i poezii, adevrate tezaure, cu ajutorul crora s-a meninut(poporul romn n.n.) (3) Iustin Sohorca a fost un adevrat crturar al comunei sale, avnd diverse preocupri : s-a ocupat de istoria colilor din Sngeorz-Bi, de creaiile populare, de istoria comunei, de obiceiurile din aceast zon (4), activitate nceput nainte de primul rzboi mondial i continuata pn la btrnee, prin anii 1957-1959, cnd va scrie cea mai ntins opera de etnograf i folclorist. Opera sa etnografic i folcloric este important nu numai prin redarea datinilor i obiceiurilor din aceast zon, dar i prin faptul c el prezint aceste aspecte pe o durat de peste 100 de ani, n dezvoltarea lor cu modificrile pe care condiiile de via le impun obiceiurilor cci un om btrn de 76 de ani, aa cum sunt eu, i amintete de lucrurile i ntmplrile pe o raz de cel puin 100 de ani, inclusiv prezentul. Cu deosebire i mprospteaz n memorie i se transpune trecutul ndeprtat, n care poporul nostru, cu toate vitregiile pe care le-a suferit, asupriri cauzate de strini i de ai si, a stiut, totui, s-i creeze o via a sa , proprie, plin de manifestri duioase i admirabile .(5) In acest sens, culegtorul, ci siguran, c a ascultat n tineree relatrile oamenilor btrni despre diferite obiceiuri din vechime mai ales c i tatl su, preotul Silviu Sohorca, se pare c a avut preocupari n culegerea folclorului. (6) Ca dascl de ar, Iustin Sohorca cunoaste foarte bine folclorul din zona sa de care se va apropia din primii ani de dsclie. Prima pies 261

folcloric pe care o public este Descnteca cununii, care red un vechi obicei agrar specific Transilvaniei. Acest obicei vine s ne transmit, peste generaii, veneraia adus grului. . In veacurile trecute, grul a fost considerat nu numai sfnt, dar a dobndit n ierathia plantelor un loc predominant fiind considerat : cellu mai nobile dintre productele cereali din care se face pinea . (8) Aceste considerente ne duc la explicarea complexului ceremonial consacrat acestei cereale.. Despre rolul grului n viaa colectivitii umane n trecut, a vorbit i Ovidiu Papadima : grul e i el o fiin care i are sufletul ei i chiar contiina c vine cu jertfa sa n lumea de legi a universului. (9) Descnteca cununii publicat 1901 este o variant mai restrns dect cea din 1957 i ncepe cu aluzia fcut gazdei care n-a ieit n ntmpinarea secertorilor. Lipsete din aceast variant imaginea curilor de piatr i a luptei cu frncii. Dintre alte imagini care nu sunt cuprinse n varianta din 1901, remarcm pe cea a prezentrii fetelor n comparaie cu merele: Aa-i rndul fetelor Ca i rndul merelor: Pn-s mere mrunele Stau rnduri pe crengurele ; Dac prind a se roi Ele prind a se rri.(11) Imaginea stropirii cu ap, ca semn al fertilitii viitoare, este nelipsit din cele mai multe variante transilvnene : Ieii, feciori, cu ru C ni se usc gru. Ieii, deciori, cu apa C se usc cununa. (12) De asemenea lipsete urarea adresat gazdei din finalul ritualului, n care se ureaz nu numai sntate gazdei, dar i o recolt bogat n anul viitor: S trieti, gazd, gzdi, Eu i nchin, o copili, Noi grul l-am secerat, Oamenii l-o adunat. Dintr-un spic Ias-un otic, 262

Dintr-o mn, O mier plin. (13) Balada Meterul Manole este culeas de Iustin Sohorca de la Lupu Man n 1924 i publicat de Ion Talo n 1962. De remarcat este faptul c toate variantele din Tra Nsudului au ca punct de pornire aceast localitate de unde, fie prin cunosctori sngeorzeni ai baladei mutai n alte localiti, fie prin simpla circulaie a baladei, s-a extins spre satele nvecinate. Dac observm c din cele 5 variante ntregi i 10 nregistrri audio fragmentare, numai 2 sunt din alte localiti, ajungem la concluzia c din Sngeorz-Bi au plecat spre alte localiti variante ale acestei balade.. Un cercettor al baladei populare romneti arat c motivul jertfei zidirii a fost cercetat cu struin abia dup al doilea rzboi mondial, subliniind c : meritul revine lui Ion Talo, care adun din centrul i nord-vestul Transilvaniei un numr apreciabil de variante ridicnd suma totala la nu mai puin de 160 (n versuri i proz). (15) Tot acelai cercettor, ridicndu-se mpotriva acelora care au susinut c numai coleciile tiprite sau manualele colare au dus la apariia unor creaii folclorice n alte zone dect cele consacrate, arat c : nu considerm c jertfa zidirii a trebuit s atepte manualele sau alte mijloace de difuzare moderne, ca motivul baladesc s fie acceptat n spaiul semnalat. (16), aducnd argumentul, demn de luat seam, al unor modele care au existat n Transilvania. Variantele din Sngeorz-Bi circul att sub form de balad, ct i de colind. Dac aplicm acestui motiv consideraiile de la Mioriacolind, vom ajunge la concluzia exprimat despre aceast balad i anume c : mai nainte a fost colindul.. Inainte de a se ivi (abia n ultimele veavuri) a cntecului moldo-valah al Mioriei, cu mult nainte s-a nscut, ncepnd din prile mai de sus ale Transilvaniei (foarte plauzibil ncepnd cu zona cuprins ntre Munii Rodnei i ai Climanului ) i risipindu-se treptat spre toate zrile pmntului romnesc, povestea cntat n strvechiul colidn al pcurarilor (17) Susinem i noi c la nceput a fost colindul, adic s artm c la nceput a fost forma de colind i apoi cea de balada i ne-ar duce la ideea c locul de formare al acestei balade este identic cu cel de formare a colindului Mioria Varianta lui Iustin Sohorca se nscrie n cadrul general al variantelor transilvnene, aducnd att compoziional ct i artistic unele 263

elemente aparte care confer acestor variante un caracter distinct, fapt semnalat i de Ion Talo : integrate versiunii romneti a baladei, variantele transilvnene aduc o mare varietate att n privina obiectului construciei la care se refer, a localizrii aciunii, ct i n aceea a numrului zidarilor i a numelui cpeteniei lor. (18) Vorbind despre variantele transilvnene, Ion Talo fcea urmtoarea remarc : dac am elimina episoadele de la nceput i de la sfrit din variantele muntene-moldovene ne-ar rmne o balad care nu s-ar deosebi n multe privine cu nimic de variantele din Transilvania. (19) Acest lucru ne demonstreaz c nucleul de fapte importante din toate baladele romneti despre morivul jertfei zidirii e acelai demonstrnd unitatea tematic a acestor balade. Trecnd la comentarea variantei culese de Iustin Sohorva, vom observa un nceput care nu este asemntor cu al variantelor muntene sau moldovene, varianta somean introducnd alte elemente care elimin elementele de natura social: La marginea Dunrii Merge mierla cu puii, Pe la pod, pe la fruntari Nou popi, nou zidari, Douzeci de meteri mari. Foaie verde arsinic, La pod mare de zidit. Frunz verde din Banat, Podul lor loc n-o stat. Nu ne surprinde numrul mare de meteri zidari sau de popi, ci faptul c aceti douzeci de mesteri mari lucreaz la un pod mare de zidit ceeace ne duce spre variantele suddunrene, unde meterii au de construit un pod i nu o mnstire. Ajuns n acest moment al subiectului rezolvarea vine din partea meterului mare cu numele de Petrea care-i sfatuiete s se culce i s-i spun fiecare, adoua zi, ce a visat, deci lipsete motivaia material sau teama de pedeaps, n joc fiind mndria lor de meteri mari, capabili s realizeze o construcie cu orice pre. Dup ce le spune visul su : Cine cu prnzu-a sosi/ Diminea c-a sosi / Eu n zid c oi zidi, le cere celorlali meteri s plece acas i s-i spun soiei sale, Maria, s nu se grbeasc cu prnzul. 264

Meterii vor interpreta aceasta n favoarea lor cci ntlnind soia meaterului mare i spun acestei tocmai contrarul : Hei Marie, draga mea, Vai, Petrea i-o poruncit Cu prnzul s te pzeti, Diminea s soseti. Cu prnzul nu ti-i pzi, Diminea nu-i sosi Vai, de mare scrb-i fi. Spre deosebire de variantele muntene, din aceast variant vedem c soia meterului mare are copil mic de care se va ngriji nainte de a pleca cu mncarea la soul ei : Pruncu mic c i.o scldat, In leagn c l-o culcat, La Petrea mi-o alergat. Ca i celelalte variante someene nici varianta culeas de Iustin Sohorca nu conine cele trei obstacole, pe care soia mesterului mare trebuie s le nving pentru a ajunge la el, ci numai unul : acela al unui spin care s-o mpiedice i s verse mncarea. Acest fapt n-o mpiedic pe soia meterului mare s ajung prima la el. Din momentul n care meterul mare i spune soiei sale : Dac-oi gta a prnzi / Prinde-te-oi i te-oi zidi, balada are n centrul ei pe soia meterului mare cu tot zbuciumul ei. In acest fel se face deplasarea ateniei de pe primul zidar pe soia lui, care la nceput este surprins de atitudinea meterului zidar, dar dndu-i seama de gravitatea lucrului, ea sfrete ntr-un bocet ce dovedete c : avnd centrul lor pe primul zidar i sfrind cu episodul cu episodul creterii copilului de ctre forele naturii, variantele din Transilvanie dodndesc un caracter predominant liric. (20) Finalul baladei este un bocet de mam ndurerat pentru copilul ei rmas orfan i totodat o invocare a divintii de a face Din dou coaste-a mele/ S-a face leagn din ele pentru ca atunci : Cnd vntul mi-a trgna Leagnul s-a legna, Pruncul meu mi l-a scula -or veni oi de la munte, Mndre, dalbe i cornute De paltin s-or scrpina 265

i la prunc c s-or pleca De-a gni c-i maic-sa. Pruncuul a suspina -a spune cui l-a-ntreba Tat am i mam n-am. Tata este cum mai este, Mam n-am nici de poveste. Ajuni la sfritul succintei analize a baladei someene despre jertfa zidirii, ne dm seama c aceste balade nu-i merit locul n grupa baladelor familiale Despre curtea feudal aa cum le-a repartizat Al. I. Amzulescu, cele transilvnene neavnd nimic comun cu curtea feudal a vreunui domnitor romn. Ele trebuie asezate, la o nou analiz, ntr-un alt capitol, care cu ndreptire s-ar putea numi Jertfa zidirii. Dac primele lui culegeri erau de folclor propriu-zis ultima culegere este de Datini i obiceiuri populare vechi i noi n care sunt descrise la nceput, obiceiurile din localitatea natal, far a face vreo referire la obiceiurile descrise n alte localiti. El descrie obiceiurile i datinile ncepnd cu nasterea, nunta i apoi nmormntarea, pentru a trece la alte aspecte ale veiii sociale ale localitii : cununa grului, oieritul, ntia zi de arat i ncheind lucrarea cu poezii populare Vorbind despre natere, culegatorul ne d importante informaii despre femeile ce-i vor fi de ajutor tinerei neveste n acest important moment al vieii ; moasa asistent, moasa de coarc, nnaa, fiecare dintre ele un rol bine determinat.. Trecnd peste rolul moaei asistente ne vom opri la rolul moaei de coarc.: In toate timpurile, imediat dup nastere, aceast moa se grbea s umpl o cana cu ap curat, n care introduce un mnunchi de busuioc mpodobit cu bucele de flori, alearga la preot s-i faca apa (aghiazma). Cu aceast ap vine la luz creia i d s bea puin, i stropete cu busuiocul n chip de cruce prul, hainele i mod deosebit nounscutul. Tot astfel stropeste vasul n care s-a depus locul ftului. Vasul acesta este ngropat de ctre tatl familiei n cel mai retras loc din grdina casei. Dar rolul ei nu este numai att ci i unul material : rolul moaei de coarc este de a aproviziona, la nceput aproape zilnic, lehuza cu alimente i butur. Naa este naa de cununie i rolul ei este restrns la contribuia lehuzei cu alimente. 266

Ne este prezentat o alt datin : lehuza, dup naterea i botezarea nou-nscutului, nu ieea n lume timp de 40 de zile Tot n acest timp se abinea de la orice contact cu soul su cci se considera necurat. Dup scurgerea celor 40 de zile, nevasta se spla curat, i aeza n regul stelba cozilor pe cap, i mpacheta nou-nscutul n leagnul portativ i se ducea la preot s-i citeasca dezlegrile cuvenite (molitva) de curire. In trecut se puteau face trei feluri de botezuri n funcie de anumite mprejurri date. Dac trecem uor peste primul botez, cel obinuit s reinem al doilea fel de botez : este botezul svrit pe pntecele femeii n stratul facerii. Astfel de botez se fcea cnd moaa asistent observ i constat c fiina ce va fi s se nasc, este debil n aa msur nct este n pericol de moarte. Cu degetele minii drepte apas uor pntecele femeii n chip de cruce de trei ori rostind formula : Te botez n numele Tatlui i al Fiului i al Spiritului Sfnt, de eti parte brbteasc, cu numele de Ioan, de eti parte femeiasc cu numele Maria (aluziuni la Ioan Boteztorul i la mama lui Cristos). Al treilea fel de botez era cazul cnd femeia nsrcinat i provoca un avot sau ascundea ntr-un loc prsit, iar pruncii prsii sau omori deveneau strigoi sau moroi i n miezul nopilor din ajunul marilor srbtori bisericeti, sufletele acestor nefericite fpturi, care rspndeau groaz fric i teroare plngeau i strigau, cernd botezul i ajutorul s se mntuiasc suferinele neodihnei n care se zbat. Descrierea nunii nu difer prea mult fa de cea pe care am ntlnito i n alte localiti de pe Valea Rodnei, unde accentul principal cade pe descrierea obiceiului sub toate aspectele sale : pregtirea pentru nunt, modul cum este mbrcat mireasa, rolul chemtoarelor, semnele distinctive ale chemtoarelor, colcarii, facerea steagului, despre solul mirelui care era trimis la mireas s vad stadiul pregtirii pentru nunt. Nunta inea trei zile , fiecare zi la alt cas, rolul pomului de nunt, shimbulu de replici dintre starostele mirelui i cel al miresei. Nu lipsete descrierea bucatelor/mncrurilor ce se pun la masa nunii artnd c : La nceput (n urm cu muliani) se punea numai pine i sare ca mbucturi ntre pahare. Iustin Sohorca menioneaz numai dou jocuri la nunt pe care le descrie n desfurarea lor: brbuncul i someana. Tot acum arat darurile ce se ddeau nnailor: doi colaci, o pereche de dsagi, o cma femeiasc, o pereche de ciubote femeieti i n cazul de fa (deci se hotra 267

ca nunta s fie cu pom) un pom mplntat ntr-un colac mai mare rotund, mpodobit cu diferite figurine i mprejmuit cu o cunun de flori, care le ducea starostele nnailor crora le striga : Deschidei-mi voi drumu S m duc la nnau, S nu steie nime-n cale Pn la nnaa mare. Nnai mari, s fii voiuoai Pe doi colcui frumoi, Pe colaci i pe dsagi S v fie finii dragi. Mireasa s-o socotit Pnz allb-a curit i-o cmas-o pregtit Aleas cu mrgelu S fie naei drgu, Dar pnza-i cu ltunoi i-a da-o finii-napoi. Mirele ce se socoate: S cumpere naii ciobote. Dar ciobotele-s prea moi Le-a da finului-napoi S le-ncale-a ei finu C i pare c-i descul. F-te, naule, voios Pe-aiest pom mndru, frumos, In colac mndru-mplntat, Cu turtie mbrcat, Cu mrgele-nfurat. L-om pune noi pe o mas, i l-om duce toi acas, Tot cntnd i chiuind, Starostele alduind. Dac vom compara aceast urare la pom cu cea culeas de A.P. Alexi tot din aceast localitate dar cu 90 de ani n urm vom observa laicizarea urrii culeas de Iustin Sohorca fa de cea a lui A. P. Alexi n care aluziile la Sfntul Niculaie, la snul lui Adam / Braele lui Avram 268

sau compararea pomului cu Ca faa lui Christos fac farmecul acestei urri. Darurile la nunt nu constau n bani, ci pe lng acestea se mai ddeau : o vit tnr, alii pe lng bani promiteau anumite msuri de bucate, zile de arat, lucru cu carul etc. Dup cvum vom observa ntre nunta din Maieru i cea din Sngeorz-Bi existau n trecut unele deosebiri, cci nici o nunt nu este identic cu alta i nici cea dintr-un sau cu una din alt sat.. Un ritual descris cu mult claritate i precizie este cel al nmormntrii, care ncepe cu descrierea concepiei poporului asupra morii, precum i cu menionarea tuturor practicilor populare cuprinse n ritualul nmormntrii. Sunt redate unele practici i obiceoiuri care nu se mai practic azi : msurarea lungimii mortului nu pentru a stabili mrimea gropii ci : Lungimea cadavrului este msurat de urmai pentru pregtirea din cear a luminii trupului . Lumina trupului se ncolcete pe un fund de oal de lut, se aeaza la capul mortului i se aprinde cnd sun clopotele Aceast lumnare are rolul de a proteja pe cei ai casei de stafia mortului. Credina popular susine c mortul s-ar putea ntoarce n casa de unde a plecat, iar n timpul prohodului oala de lut se sparge i lumina se lipete pe marginea sicriului. In partea a doua a lucrrii, Iustin Sohorca se ocup de unele activiti tradiionate ale acestei zone, prima pe care o trateaz este oieritul, ca veche ndeletnicire a oamenilor de pe aceste plaiuri. Sunt tratate modul de grijire al oilor, importanta unor date calendaristice, dar i stbtori pentru oieri, relatnd un fapt pierdut astzi : la sngeorz (25 aprilie n. n.) oile sunt mulse prima dat. O parte din laptele obinut se consum n familia proprietarului, iar cea mai mare parte se da sracilor sau celor ce nu au oi. Sunt nirate construciile unei stni, uneltele folosite la stn, obiectele de msurat laptele, plata pcurarilor personalul stnii Ultima datin descris de iustin Sohorca este legat de ntia zi de arat : naintea boilor njugai la carul n care au fost puse cele necesare aratului, gospodina casei pune o cof plin cu ap proaspt, pe care cof aeaz o pine prospt de gru sau de mlai, coapt n ziua premergtoare i reazim i o secure. Pe o tav sau farfurie pune tmie sfinit. Gospodarul nconjur de trei ori carul, afumnd totul cu fumul de tmie, aeznd, la urm, farfuria pe pinea de pe cof. In timpul ct mai arde i mai iese fum din tmie, toi 269

csenii retrai puin mai la o parte, cu faa spre rsrit, ngenuncheaz i rostesc diferite rugciuni. Dup ce tmia este ars i nu mai afum, jarul este aruncat n apa din cof, pe care apoi gospodarul o arunc peste boi i securea peste car. In fine, gospodina rupe bucele din pine, distribuindu-le tuturor, dnd din ele i boilor. Folclorul cules de Iustin Sohorca cuprinde balade i poezii lirice pe care le clasific n : povestitoare, de dor satirice, hazlii i poezii revoluionare. Din aceast clasificare a celor 80 de piese folclorice ar reiei c primele 14 piese sunt balade, dar aceast clasificare nu rezist la cercetare mai atent. Dintre acestea cea creia i-am dat titlul dup primul vers Pe cel deal, pe cel colnic este o variant a tipului Tineri ndrgostii nfrii dup moarte, la care remarcm locul unde dorete s fie ngropat fata dup moarte : In ua bisericii C ea mndru a rsri: Crengu mndr de vie, S-a-ntinde peste chilie; S-a-ntinde i-a-ncrengura Cu mrul s-a-mpreuna i-or tri totdeauna. S-a mira toat lumea Ce pltete dragostea. Poezia Colo-n jos ntre hotar este o variant a cunoscutei poezii cu acelai titlu cu deosebirea c n aceast variant nu plnge o pasre strin ci o copil strin care, ntrebat de cuc de ce plnge, i rspunde c murindu-i mama, tatl su nsurndu-se : Alt maic mi-o luat. Cnd m cheam la mncare, Lacrimile mi curg vale, Cnd m cheam s m culc Ies afar i m cnt. Dac comparm cele cteva variante de balade cu culegerea lui A. P. Alexi (28) realizat cu aproape un secol n urm vom constata c niciuna dintre baladele cuprinse n cea din urm nu se regsesc n culegerea lui Iustin Sohorca. 270

Poezia liric se nscrie n tematica general a poeziei populare romneti din ara Nasudului cu preponderen cele satirice. Remarcm o poezie de dor : Lelioar, gur dulce, Las-mi dorul s se culce C de-asar-i tot pe-afar i m tem s nu-l scap iar C odat l-am scpat Nicieri nu l-am aflat Pn la curtea dorului Unde stau uile-nchise, Mndrele pe table scrise. Pe cele 40 de bocete, ce completeaza culegerea culegtorul le mparte n cinci grupe dup cei ce le practic : bocete cntate de copii care se despart prini, cntate de soii tmai vduvi, cntate de prini copiilor, cntate de de fete la nmormntarea unor tineri necstorii i cntate de vecinele, finele decedatului. Ultimul aspect pe care-l trateaz Iustin Sohorca este cel legat de zne i Mama Pdurii pe care le descrie prin unele intmplri povestite de oamenii locului, tocmai pentru a crea impresia de autenticitate. Prin multitudinea de aspecte descrise, Iustin Sohorca completeaz tabloul vieii sprirtuale a locuitorilor Vii Someului. Lucrarea este cu att mai meritoasa deoarece a fost scris ntr-o perioad de dezaprobare i de condamnare a oricror manifestri spirituale romneti.

NOTE 1. Dr. doc. George Uza : Invtorul Iustin Sohorca, folclorist n Ciubul visurilor nr. 2 din 5 octombrie 1996, p. 3 2.. A se vedea : Liviu Piu . Florean Domide i colelcia sa de folclor, inedit, de la 1827 n Revista de Etnografie i Folclor, Tom 40, nr. 4 din 1995 3. Iustin Sohorca : Datini i obiceiuri vechi i noi din SngeorzBi, judeul Bistria-Nsud n volumul xeroxat al Cenaclului 271

Cultural-Artistic Plaiuri Nsudene i Bistriene, Cluj-Napoca, nr. 18 din 1988, p. 8 4. Lucrrile lui Iustin Sohorca, publicate sau n manuscris : a. Jurnal de front , Ms. n Arhiva Statului Bistria-Nsud, Fond : DR. doc. George Uza: b. Povestea comunei Sngeorz-Bi n volumul xeroxat Plaiuri Bistriene u Nsudene, nr. 14 din 1986 c. Monografia colilor din Sngeorz-Bi n revista Arhiva SomwanA nr. 24, din 1938, p. 176-197 d. Datni i obiceiuri. e. Balada Meterul Manole (1924) publicat n Revista de Folclor Tom VII, nr. 1-2 din 1962 f. Descnteca cununii, n Foaia poporului 9(1901), nr. 34, reluat n Cntecele cununii p. 170-172 5. Iustin Sohorca : Datini i obiceiuri. P.8 6. Vezi articolul Dr. doc. George Uza 7. Iustin SohorcA : Descnteca cununii 8. A. T. Laurian , I.C. Massimu : Dicionariulu limbei romne vol. II, Bucureti 1874, p. 1305 9. Ovidiu Papadima : O viziune romneasc asupra lumii, Bucureti 1948, p. 89 10. Iustin Sohorca : op. cit. p. 56 11. Idem , p. 54 12. Idem, p. 54 13. Idem , p- 58 14. Ion Talo : Balada Meterului Manole i variantele ei transilvnene n Revista de Folcxor anul VII (1962), nr. 2, p. 30-.31 15. Gheorghe Vrabie : Eposul popular romnesc, Bucureti 1983, p. 7 16. Idem. P. 7 17. Al. I. Amzulescu : Repere i popasuri n cercetarea poeziei populare Edutura Eminescu, Bucureti 1989, p. 67 18. Ion Talo : op. cit. p.43 19. Idem : p. 43 20. Idem : p. 47 272

21. Ms. 346 : Material folcloric cules de Ion Barna n 1932 pentru Athiva de Folclor a Academiei Romne, Cluj. P. 16 22.I. Apostol Popescu : Oraii de nunt Ed. Minerva Bucureti 1975, p. 6 23. A se vedea : Cicerone Theodoresc ; Izvoare feremecate, p. 253-361 24. Idem, p. 353-354 25. Idem , p. 353 26. Tache Papahagi : Poezia liric popular, Ed pentru Literatur ; Bucureti 1967, p. 9 27. Ion Barna : op. cit. p. 9 28. A. P. Alexi Poesii poporale, 1869 Ms. 4302 n BAR

273

UN FOLCLORIST NECUNOSCUT : TEFAN MUNTEAN Intr-un inut cu o organizare militar care a marcat o bun perioad de timp, convieuirea dintre soldai i ofieri a fost fructuoas i apropiat, iar ofierii cu coli fcute la Viena au apreciat folclorul ei nsii fiind urmai de oameni simpli. Convieuirea n multe lagre militare, participare ndelungat la diferite btlii i un stagiu lilitar de pn la 6 sau 8 ani au ciemntat i mai mult aceast convieuire. Numai astfel se pot realiza culegerile de folclor fcute de ofieri de la militarii subordonai. Dintre aceste culegeri care au vzut lumina tiparului, multe dintre ele s-au piedut sau mai stau prin arhive personale ca amintiri ce aminresc de naintai lor, culegerea lui tefan Muntean este elocvent . Ea se intituleaz : 100 Doine i strigturi culese din gura soldailor romni din ara Ardealului de tefan Muntean, suboficirt c. i r., Editura Librriei Ciurcu, Braov, iar pe ultima pagin : Tipografia Alexi, Braov 1894. Pe versoul paginii de titlu apare portretul tnrului autor cu menionarea : tefan Muntean Suboficier c. i r. 1891. Pe exemplarul pe care-l posd mai apare pe coperta a III-a un petic de pnz cu urmtoarea inscripie scris cu litere de tipar K. und k. Infant.-Regiment Nr. 63 14. Feld-Comp. Officiers-Diener Gusia Danila care arat c ofierul-culegtor era la Regimentul din Bistria deoarece Dnil Gu era din Rodna i ntre anii1894-1896 a fost soldat la acel regiment i era la acea dat ordonana acelui ofier.( 1) Culegerea are 96 de pagini, format 8,5x 13 cm i cuprinde, pe lng cele 100 doine i strigturi i dou anecdote poporale de Th. A. Sperana : Slnina de prob i iganul cinstit.(2) Este o culegere de poezii populare aproape necunoscut dac avem n vedere c numai dou lucrri o menioneaz. Primul este Simion Florea Marian care citeaz din acesta culegere o doin de ctnie fiind surprins de faptul c un soldat chiar n cazul acela, cnd ar voi cineva s-i aprind o lumnare i s i-o puie n mn, n-ar avea parte de dnsa cci superiorii si nu ncuviineaz s i se in lumin la darea sufletului su.(3) Imagine care strbate scrisorile n versuri este cea a fetei care caut s aprind o lumnare soldatului czut n lupt lng crare. Aceast 274

imagine trebuie c reflect o datin mult mai veche, aceea c soldatul trebuie s moar singur fr alte formaliti. (4) A doua meniune este doar la o bibliografie (5) i exemplific cu citarea unor creaii populare unii indici din aceast lucrare. In lucrarea noastr am folosit unele creaii din culegerea lui tefan Munteanu la capitolele Lirica de jale, Lirica de dor, Folclorul ctniei i al rzboiului Cercetarea unor arhive , precum i consultarea unor specialiti nu a dus la dezvluirea vieii i activittii autorului culegerii fapt ce a fcut ca el s nu poat fi trecut nici n ultima ediie a Dicionarului etnologilor romni(6) Culegerea lui tefan Muntean este una dintre cele mai valoroase culegeride doine de ctnie i totodat cea mai veche culegere de doine de ctnie. (7). Folclorul acestei culegeri aparine zonei Bistriei i Nsudului, nu numai prin faptul c exemplarul pe care-l posed a fost al unui soldat din regimentul de la Bistria, dar i prin unele expresii sau note date de autor, care confirm acest lucru. Astfel . In Bistria este un loc lng pia, care se numeste Sub glete. Aici se vnd bucate (p. 24 subsol), togma= chiar (p. 26), beteug=morb (p. 47), tist=ofier (p. 65) etc. Sunt nns multe motive n aceste doine specifice scrisorilor n versuri pe care le vom ntlni att n scrisorile n versuri, dar i n alte doine, cum este blestemul mpotriva celor care despart doi dragi: Cine desparte doi dragi, Mnce-i corbii carnea-n fagi, Oasele pe sub copaci; Cine desparte drgui, Mnce-i corbii carnea-n huci, Oasele pe sub butuci, Cum ne-a desprit pe noi, Pe noi, mndr, amndoi De asemenea ntlnim motivul psrii ca mesager al dorurilor soldatului, precum i preluarea acestui motiv n scrisorile n versuri sau intercalarea ntr-o scrisoare n versuri a motivului despririi dintr-o doin a miresei: De-a gsi o turturea, S-o trimit la maica mea, S-i spun c-s sntos 275

i c-i mulumesc frumos Sau Psruic, psrea, Du-te tu la mndra mea! Psruc-i spune-aa: C-s n ar-nstrinat i triesc tot cu bbat, Nu pot veni-ntr-al meu sat Cnd de-acas am plecat, Ziua bun mi-am luat, De la parini, de la frai, De la oameni suprai; De la grdina cu flori : De la frai, de la surori, De la fir de busuioc, De la feciori de la joc, De la fir de tmi De la fete din uli. Diversitatea temelor temelor abordate n aceste doine, modul lor complex . de tratare a diferitelor aspecte ale realitii, ne fac s credem c pentru autorul acestei culegeri termenul de doin este cel relevat de D. Caracostea care considera c s-a dezvoltat pn a deveni faa elegiac a ntregii noastre experiene, pentru c venea dintr-o grea i fundamental situaie social, sporit de-a lungul generaiilor. (8) n acest sens multe creaii populare din acest culegere au un sentiment de jale :

Doru-mi-i de oameni de-ai mei Doru-mi e de al meu sat Doru-mi-i de tineret Doru-mi-i de eztoare Doru-mi-i de-a mea drgu O frumoas doin zugrvete chipul mndrului pe care l-a pierdut i cutndu-l , l-a gsit : La curle dorului Unde stau porile-nchise, Mndrele pe table scrise. 276

Cucul ca pasre solitar pe care-l altur sentimentului de nstrinare, apare n unele doine: Cnt cucul la izvor i eu nu mai pot de dor, C triesc ntre strini Cum crete iarba-ntre spini. Multe dintre creaiile cuprinse n aceast culegere sunt scrisori n versuri sau, uneori, frnturi de scrisori, ele descriind viaa de soldat. Este interesant de remarcat c nu numai soldaii scriau mndrelor scrisori ci i ele scriau soldailor cernd ca acestea s fie scrise : Ai bdic, bdior, Scrie-mi, scrie-mi c mi-i dor, Dar n-o scrie cu cerneal C de-aceea-i mult-n ar i n-o scrie cu crbune C de-acela-i mult n lume, Ci mi-o scrie cu argint, S tiu c-i de la iubit. Aversiunea fa de neam prin el nelegndu-se mpratul austro-ungar, care-i obliga s lupte tera marique, pentru o cauz strin, nsoete multe doine, din Ardeal i n special pe cele din ara Nsudului:: Neamule, crucea te bat, Iei feciorul de la tat i drguul de la fat Cnd eram maicii mai drag M-a jurat neamul sub steag; Cnd eram maicii mai bun, M-a pornit Neamul pe drum Intre doine i strigturi gsim balada Sora otrvind fratele cea mai veche atestare a acestei balade Note 1.L. S. Mureianu : Dicionar genealogic rodnean, 1690-1990, Ed. Tinerama, Buc,. 2001, p. 342

277

2.Despre acest folclorist a se vedea : Iordan Datcu Dicionarul etnologilor romni Ediia a III-a, revzut i mult adugit. Editura Saeculum I. O. Bucuresti, 2006, p. 813-814 3.S. Fl. Marian : Inmormntarea la romni. Rd. Grai i Suflet Cultura Naional Bucureti, 1995, p.26 4.Liviu Piu : Folclorul rii Nsudului Ediia a II-a, adugit, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 2009, p.216 5. Sabina Ispas, Doina Tru : Lirica de dragoste. Index motivic i tipologica , vol. I. (A-C), Editura Academiei RSR, Bucureti, 1985, p. 58. Aici este menionat ediia aV-a, Braov 1923. Noi posedm un exemplar din prima ediie : Braov 1894. 6. Iordan Datcu : Dicionarul etnologilor romni. Ediia a III-a revzut i mult adugit. Editura Saecululm I.O., Bucureti, 2006 7. Vezi enumerarea culegerilor care conin folclor de ctnie sau rzboi n lucrarea nostr citat mai sus p.200-2001 8. D. Carcaostea : Poezia tradiional romn. Ediie ngrijit de D. Sandru, Prefa de ovidiu Brlea, Bucureti, 1969, p. 569-560

278

MEMORANDISTUL GHERASIM DOMIDE

Gherasim Domide face parte dintre acei oameni care i-au dedicat viaa unor idealuri naionale pentru care n-au pregetat s-i consacre ntrega via. Memorandistul Gherasim Domide s-a nscut la Rodna, la 19 ianuarie 1856 ntr-o familie de rani.. A nvat carte, n primele dou clase la coala confesional gr. cat. , iar a treia la coala romano-catolic pentru nsuirea limbii maghiare, foarte necesar n viaa de atunci. Datorit calitilor excepionale dovedite la nvtur este dus, la ndemnul nvtorului Zaharia Pop i a preotului paroh Clement Lupaiu, s nvee la coala Trivial din Sngeorz. Dup trei ani, timp n care se afirm tot primul n clasa sa la nvtur, continu studiile la Gimnaziul din Nsud, din anul 1868 pn n 1876, cnd i ia bacalaureatul, fiind promovat maturum praecellentia. Toate clasele le-a promovat cu calificativul eminent, nsuindu-i o cultur bogat cci a avut profesori ce aveau studiile fcute n strintate. Tot n aceast perioad activeaz n cadrul Societii de lectur Virtus Romana Rediviva, n cadrul creia va desfura o bogat activitate. La terminarea liceului, avnd vrsta de 20 de ani, a fost ncorporat n armat pentru satisfacerea stagiului militar, la Bistria, unde intr n coala de ofieri devenind ofier de rezerv n 1877. La terminarea acesteia el dorea s dea la facultatea de drept, dar lipsurile materiale, precum i dorina fruntailor rodneni de a avea n fruntea lor un om energic i cultivat, l-au determinat s se nscrie la teologie, la Gherla, pentru a deveni preot n comuna natal, n locul btrnului Clement Lupaiu. In toi anii studiilor de teologie de dovedete a fi un teolog eminent. Termin teologia n 1880. n acelai an fruntaii rodneni cer numirea lui ca preot la Rodna, cerere aprobat n februarie 1881. Numit preot la Rodna, Gherasim Domide d dovad de mult implicare n treburile bisericeti, dar i n cele comunale. A fost reparat acopriul bisericii, s-au consolidat fundaiile bisericii, iar pentru comun a iniiat i condus lucrrile de construcie a colii, cci coala romneasc nu avea local propriu, funcionnd n case nchiriate, dup ce la 1876 a fost scoas cu fora din casa capitanal. 279

In sectorul economic, pentru a limita cmtria i a veni n sprijinul ranilor i al meseriailor, a struit i a nfiinat n 1884 societatea de mprumut i pstrare Rodna Veche, al creia director a devenit. La reorganizarea din 1893 banca a primit numele de Fortuna, cuprinznd n sfera ei de activitate i comunele Maieru i an. Tot la iniiativa lui Gherasim Domide, ntelectualii, meseriaii, negusorii, muncitorii i ranii cu dragoste de cultur din localitate s-au asociat ntr-o societate de cultur, care mai trziu s-a transformat n Casina Romn din Rodna, fiind frecventat de membrii ei n dup-amiezile srbtorilor i n unele seri de peste sptmn pentru a citi revistele i ziarele la care era abonat, precum i pentru a citi i mprumuta cri din biblioteca asociaiei. Activitatea rodnic desfurat de Gherasim Domide i bunele rezultate obinute n propirea economic i social a comunei au contribuit la afirmarea sa n inutul nsudean, fiind cooptat din 1883 n comitetul judeean al Partidului Naional Romn. Este ales delegat din partea judeului la congresul Partidului Naional Romn i ales n comitetul central mpreun cu ali reprezentani : Gavril Manu i Gavril Tripon. In acest fel el devine cel mai activ om politic din inutul Nsudului. Intensificarea politicii de asuprire naional a determinat conducerea Partidului Naional Romn s convoace n ianuarie 1893 o conferin a delegailor judeeni n care s-a hotrt naintarea unui amplu memoriu, numit Memorandum, n care au fost demascate sistemul i procedeele guvernanilor, punndu-i sperana ca mpratul s intervin n favoarea lor. S-a decis ca memoriul s fie depus la cancelaria imperial din Viena de ctre o impuntoare delegaie. In perioada pn la plecarea la Viena, Gherasim Domide s-a ocupat de pregtirea delegaiilor din cercul Rodnei i mai ales cu colectarea banilor necesari pentru deplasarea delegailor, tiprirea i rspndirea Memorandumului ntre locuitorii Vii Rodnei. La intervenia guvernului ungar, membrii deputaiunii romneti nu au fost primii de ctre mprat, dar s-au bucurat de o clduroas primire din partea din partea studenilor romani ce studiau la Viena. Pentru rspndirea Memorandumului s-a intentat proces politic tuturor celor rspunztori de aceast aciune. Procesul s-a desfurat la Cluj ntre 7 si 25 mai 1894 ncheindu-se prin condamnarea inculpailor la pedepse de la 5 ani la dou luni temni de stat. La proces el va avea o atitudine drz artnd c : Cu privire la Memorandum accentuez asupra faptului c el nu 280

este dect expresiunea sentimentelor ntregului popor romn i ntruct este vorba de mine, declar c a trebuit s m identific cu aceste evenimente i ca atare am luat parte la conferina n care s-a hotrt rspndirea, aternerea ctre tron a Memorandumului, subliind c : noi am reprezentat ideea unui ntreg popor. Pentru delictul de agitaie comis i pe cale de pres, Gherasim Domide a fost condamnat la doi ani i jumtate temni de stat. Ecoul condamnrii s-a rspndit cu repeziciune nu numai n ar, dar i peste hotare. Rsunetul internaional al procesului memoranditilor a fost foarte mare , personaliti ale vieii politice i literare i-au exprimat solidaritatea cu lupta dreapt a memoranditilor. Pe lng demnitari de stat, mai mult sau mai puin cunoscui astzi, trebuie s amintim numele unor mari scriitori ai timpului : Emile Zolla, Fr. Mistral, Suly Proudhome, Giouse Carducci. Copiii lui Gherasim Domide( preotul rodnean era vduv din 1883) au fost trimii la coli : Elena a fost trimis la Azilul Elena Doamna din Bucureti, iar Leonida a fost nscris la Liceul Piaritilor din Va, cu gzduire la doamna lui Teodor Mihali. De Anul Nou 1895, Gherasim Domide a primit n nchisoare telegrame i scrisori de la multe familii din Rodna i din satele nvecinate. n urma marilor proteste internaionale, mpratul i graiaz pe memoranditi n 15 septembrie 1895. ntors acas, la Rodna, el i continu munca ntrerupt la instituiile pe care le conducea, la care se adaug alegerea sa n comitetul de administrare a Fondurilor Grnicereti de la Nsud. Murind vicarul din Nsud, Ioan Pop, intelectualitatea de aici, dar i fruntaii satelor de pe Valea Rodnei, i-au manifestat dorina ca Gherasim Domide s ocupe aceast funcie, trimind la episcopul Szabo din Gherla o delegaie. nvocnd motive politice acesta numete ca vicar la Nsud pe Ciril Deac. Cu toate acestea n 1901 este instalat protopop la Bistria. Cu ocazia expoziiei din 1906 de la Bucureti, Gherasim Domide a cltorit n Romnia, fiind primit de nalte oficialiti i chiar de regin. Ct timp a funcionat ca protopop la Bistria, s-a ngrijit de renoirea cldirii bisericii greco-catolice, a cumprat i reparat o cldire pentru protopopiatul romnesc. Decesul neateptat la 16 decmbrie 1909 a ndoliat pe toi cei ce l-au cunoscut, vestea morii sale fiind anunat de ziare din Ungaria i Romnia. 281

Gherasim Domide s-a bucurat de aprecierea constenilor si pe care i-a pstorit douzeci de ani. Activitatea sa a fost apreciat la justa sa valoare , astfel c poporenii l felicit de Anul Nou 1888 cnd i creaz adhoc o colind, pe care o reproducem: naintea stor curi Sunt trei rnduri de pomui. naintea pomilor ade popa popilor Pe un scaun de argint Cu faa la rsrit. Mulumim Domnului Sfnt De ce dar l-au druit Di-nceput pn-n sfrit. Noi stenii ne strngem, Rugciuni s nlm. S-nlm o rugciune Ctre cele ce ne ine, Ca Dumnezeu s-l fereasc, Puterea s i-o-ntreasc, Viaa lui s i-o lungeasc, ntru muli ani s triasc. ( nspre seara de anul nou 1888, improvizat i colindat n onoarea preotului din Rodna Veche, Gherasin Domide, de ctre poporene ale sale. Subscrisul fiind prezent. I. Pop Reteganul) Din :Ms.4543, fila 135

BIBLIOGRAFIE : Emil Boca-Mlin : Memorandistul Gherasim Domide, n . Mihai Stoian : Procesul unui proces, Ed. Cartea Romneasc, Buc. 1978 282

C. Bodea, I Kovacs :Romnii din Transilvania mpotriva dualismului austro-ungar, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1978 Coordonator Acad. Gheorghe Platon : Istoria Romnilor, vol. VII, Tom II, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2003 Colectiv: Din Istoria Transilvaniei,vol. II, Ed. Academiei RPR, Bucureti 1963 V.A. Urechia :Voci latine. De la frai la frai, Bucureti, 1894

283

SCRIERI LITERARE I ISTORICE ALE LUI GHERASIM DOMIDE Preocuprile literare ale lui Gherasim Domide ncep n anii liceului din Nsud, la care a nvat ntre anii 1868-1876. La Liceul Grniceresc din Nsud face parte din Sociezatea de Lectur Virtus Romana Rediviva, care a luat fiin la 6 martie 1871. In cadrul acestei societi va desfura o activitate tens, dar i obteasc fiind din 1873 vice-bibliotecar, apoi n 1874 este ales n comisia cenzuratorie, pentru ca la 29 octombrie 1874 s-i prezinte operatul propriu Lupta. In perioada 19 septembrie 1875 pn la 27 ianuarie 1878 este preedintele acestei societi. In nr. 1 din 30 septembrie revista Musa somesanA a aceeai societi public poezia sa Starea de acum. Despre aceast poezie va vorbi, peste ani, fostul director al Liceului n perioada 1858-1978, prof- grigore gzdac, astfel : In poezia sa, Gherasim Domide, dup ceelogiaz timpurile cnd popoarele triau n pace i cnd binele comun/ Ne-ncetat tot progresa deplnge strile prezente : Azi parola e minciun Falsitate i nedrept, Cei puternici se rzbun Prin uciderea de drept Tot n aceast perioad traduce nuvela Un fenomen misterios pe care o citeste n edina din 18 iunie 1876, precum i nuvela Nendestularea. Activitatea literar este continuat n anii studeniei la Gherla. Acum traduce nuvela Drama misterioas de J. H. Temme, pe care o public n revista Amicul familiei n anul 1879, n numerele 4, 6, 7, 9, 11 i 12. In anul 1880 n aceeai revist public traducerea nuvele Rzbunarea mprtesei. Naraiune ruseasc cu subiect din viaa mprtesei Rusiei, Ecaterina a II-a. Moartea unui coleg i inspir elegia O lacrim pe mormntul delicatului coleg Vasile Pop, publicat n numrul 4, anul IV, 1880 din 3/15 februarie. Poezia reine accentul pus pe durerea provocat de moartea unui coleg, asemnnd moartea cu vijelia care doboar arborii pdurii: Grozav-i vijelia cnd trece prin pdure i arboreii tineri i culc la pmnt, 284

Dar, vai ! Mai crud-i moartea cnd apriga scure O-nfife-n pieptul fraged al junelui plpnd Poezia este o lamentaie tre frumuseea vieii uni tnr plin de speran i aspectul crud al morii cere pre toate le rpune, le spulber vnt In maniera romantic a timpului se nscrie i poezia Steaua mea, publicat tot n aceeai revist n anul 1880.Toate aceste preocupri literare au ncetat dup ce a ajuns preot la Rodna, prins n vltoarea vieii politice i obteti. Totui trebuie s amintim aici lucrarea istoric a lui Gherasim Domide Rerum Rodnensis, scris., asa cum menioneaz autorul ei, : Scrisu-s-a aceast schi spre eterna aducere aminte la 26 iuliu 1898, Gherasim Domide, preot gr. Romn. Este prima schi de istorie a comunei noastre i pune pentru prima dat originea denumirii de Rodna, pe care o considera provrnind din vechea Rumidava sai Ridava dacilor, care mai trziu se va numi sub romani Ruconium. Vorbete apoi despre nvlirile ttarilor i despre faptul c a avut o jurisdicie proprie formnd Districtus Rodnensis. Consecvent cu sine nsui, dar i cu cel care i-a pus la dispoziie datele istorice el va recunoate : Datele istorice din acest schi s-au scos dintr-un memoriu al ilustrului fiu al acestui opid, Domnul Florian Porcius, vececpitan amerit, cavaler al ordinului de fer cl. III, membru al Academiei Romne i distins botanist romn, care vieuieste n acest opid i se afl n frumoasa etate de 82 ani Steaua mea Sus pe bolta azurie, Sus pe cerul luminat, Strlucete cu mndrie O stelu ne-ncetat. Dalba ziu cnd se gat i ncepe a murgi, Stelioara-mi adorat nc-ncepe a luci. 285

Cu lumini fermectoare M privete drept n jos i cu raza-i arztoare M salut graios. Eu sunt steaua vieii tale mi optete ca n vis, i-a vieii tale cale Voi preface-o-n paradis. -Mulmesc, stelu drag; Eti un mndru meteor Ce-mi luceti noaptea ntreag Din al vostru vesel cor. Vino!, vino! Dar la mine i-mi alin din dureri; Cci mereu grele suspine mi consum din puteri! Iar stelua graioas, Cu-a ei tainici desmierdri, La rugarea mea duioas, M desfat-n dulci plceri. Dimineaa cnd se-arat, Dup-al nopii lin extaz, Steliiara-mi adorat mi optete-un bun rmas! Bun rmas, stelu drag i rspund n lcrimiori Mi-ai lucit noaptea ntreag i m lai acum n zori! i cuprins de ntristare 286

Eu suspin nencetat, Cnd o vd cum ea dispare i iar singur m-a lsat.

Din revista Amicul familiei Nr. 9/1880 din 16/28 martie, pag. 97 O LACRIM Pe mormntul decedatului coleg Vasile Pop Repausat la casa printeasc din Cetan n 28 ian. a.c Grozav-i vejelia, cnd trece prin pdure i arboreii tineri i culc la pmnt; Dar, vai! Mai crud-i moartea, cnd agera-i secure O-nfige-n pieptul fraged al junelui plpnd. n frageda junee, cnd traiu-i fericire i zilele zenine, ca cerul fr nori, Cnd toate ne desfat cu dulcea lor zmbire: Au nu e crud atunci s lai prini - s mori!? Cnd totul e speran, iubire i via, Cnd soarta ne surde, ca i-aurora-n zori, Cnd lumea ne ntinde pocalul de dulcea: Au nu e trist atunci s lai pe frai - s mori!? Cnd toate-s mngiere, deliciu i plcere, Cnd primvara-i mndr i cmpul plin de flori, Cnd nu tim de suspine, de chinuri i durere: Au nu-i amar atunci s lai surori s mori? Oh! da, e crud moartea, amar, nemiloas, Sub lovitura-i cade brbatul viguros, 287

Btrn, june-n putere de coasa-i veninoas Se stinge, - se topete de suflul ei ghiaios. n dar ne e tria, n dar tiina mare, n dar avem avere, tezaur pe pmnt, Cci moartea-ngrozitoare cu recea ei suflare Pe toate le rpune le spulber n vnt Aa te-ai dus, iubite, lsnd n grea durere Pe cei ce n viata-i pe tine te-au amat, Te-ai dus i-i lai acum lipsii de mngiere, Ce-n tine, suflet nobil, pururea au aflat. Cu ochi scldai n lacrimi, cuprins de-amare chinuri M-apropiu de mormntu-i, s-i dau un mic tribut, i frnt de ntristare, durere i suspinuri, S-i dau o salutare i ultimul srut. Repaus, i zic, n pace, model de pietate, Virtui i fapte bune s fii ferice-n cer, i sufletul tu nobil i bun de buntate Gusteze-n vecinicia divinelor plceri Venii prini cu mine, frai triti i surioare, Venii amici, rudenii, cu-o inim i-un gnd, S mpletim cununa de mndre florioare i-n doliu s le depunem pe recele-i mormnt! Gherla n ziua astrucrii decedatului, 31 ian. 1880 Gherasism Domide, teolog, IV Din revista Amicul familiei, an. IV, nr. 4 din 3/15 Februarie 1880, pag. 33

288

DRAM MISTERIOAS Nuvel De J.H. Temme (Traducere) La cataractele Ronului lng Schffhausen Un student tnr din Heidelberg fcea o cltorie de petrecere prin Elveia. El cltorea pe jos. Carul august de pot nu-i plcea; nici calea ferat nu ddea destul comoditate n cltorie, cci voia sa nu era destul de liber. Pe ct era de vesel i sprinten, pe att de liber i comod voia s cltoreasc peste dealuri i cmpii, prin vi i tufie. El cltorea singur; o societate de cltorie l-ar fi restrns la multe, ba chiar i numai un singur companion sau amicul cel mai sincer nc i-ar fi fost spre incomoditate. Adesea trebuia s prseasc crarea, dac-l atrgea ceva n laturi, de exmplu o o ruin veche, o pdure tcut, sau o colin amicabil, care se ridica n mijlocul cmpului. Din Heidelberg i ndreapt paii spre frumoasa vale Necar, cu o traist uoar pe spate i cu o inim uoar n sn. El i finise studiile sale cu succes strlucit, ceea ce trebuia s recunoasc i el nsui. Cunotinele ctigate le putea ntrebuina n patria sa, fr ns s fie astrns la aceasta de mprejurri. Fiul unei familii binevzute n ar, dei numai ceteneti, el avea naintea sa un teren plin de fericire. Ca un brbat cu stare bun i independent poate alege liber : s peasc pe terenul vieii publice sau s triasc retras, cum i unde-i va plcea. nc n apropierea frumoasei reedine a muzelor i-arunc ultimele salutri spre castelele Necarsteinach i Necargemnd. Mai de multe ori fcuse el n aceste sli cavalereti s sune pocalul umplut cu mustul de vi auriu: i duelantele gemuse aici adesea n pumnul su, i n locul mustului de vi, vesel a curs snge negru. Viaa vesel de student aduce cu sine multe de aceste, acu-i una, acu-i alta. Pe vechiul castel Dilsberg i-a enarat lui castelanul arhiduce urmtoarea istorioar : Hanibal, renumitul erou, care a btut pe romani, 289

a fost proprie un badensu, i dup strlucita nvingere de la Cannae a trimis cadou contelui de atunci de Baden, compatriotul su, dou scafe cu anele de aur, luate de la cavalerii romani czui n lupt. Dup aceea au venit romanii n ar ca s-i duc iar n ar anele, ns contele de Baden le aduse n castelul Dilsberg, care n nlimea sa era pe atunci o fortrea mai necuprinzibil. Dar, durere, romanii au adus cele dinti tunuri i cu acelea, dup o asediere strict au cuprins castelul. Anelele ns nu le-au mai cptat, cci comandantul fortreei, un brbt brav i resolut, le-a aruncat n fntna fr de fund a castelului. Acolo, se zice, c jac i acum n fundul abisului. n Heilbron vzu tnrul cltor turnul, n care conslierii cetii inur prins pe bravul cavaler Gtz de Berlichingen, cel cu pumnul de fier, dup cum ne spune Goethe. n Besigheim admira turnurile romane antice i tari, n Ludvigsburg cazarmele regeti fr de fine, iar n Stuttgart nu s-ar fi sturat a privi frumoasele castele regeti, a principilor de coroan i a altor duci, dac nu ar fi vzut destule de acestea n patria sa. El era un german. Cltorind mai afund n ar, trecu pe lng fortree vechi de munte, care mai demult erau castele superbe, de principi i serveau ca prinsori de stat pentru trdtorii nali, acum ns erau ruine. Trecnd pe lng ele ajunse n Elveia i acum disprur cu totul i castele ruinate, i prinsorile de stat. Cnd ajunse la Schaffhausen era deja sear trziu, ns tocmai rsrea luna i era lun plin. A vedea ntia oar cataractul Rinului la lun plin! Acesta va fi un ce surprinztor i sublim, cuget el ! n cetate se inform despre calea ce duce la cataract i, nainte de a se abate la vreun hotel, apuc drumul, trecu un pod, merse prin satul Feuertholen i urm pe o crare, care dincolo de sat conducea ctre Rin. Seara era plcut. Elvetianul lucra cu diligen, plcere i nentrerupt toat ziua, ns n serile trzii nu lucra. Nici un sunet nu conturba urechea cltorului singuratic. Numai departe, naintea lui credea c aude un zgomot debil, ns att de caracteristic, uniform i 290

monoton. S-ar fi putut asemna cu un tunet deprtat, ns care nu nceta, ci rmnea tot acelai, n continuu. Zgomotul deveni tot mai mare i, n fine, cnd ajunse n apropierea lui, se prefcu ntr-un vuiet, un adevrat tunet fr de fine. De cte mii de ani umple acest tunet aerul, ziua i noaptea fr ntrerupere; i cte mii de ani va mai suna la urechile oamenilor, fr ns de a-i umple de fiori, ci deteptnd n ei o admiraiune pentru tot ce e splendid i mre, o dorina de a privi miraculosul, de a sta fa n fa cu el i de a-l cuprinde ca pe o realitate plcut, cu toate simirile ! Luna lucea lunimoas, ns crarea conducea pe cltor printre arbori de o parte i de stnci, de cealalt. A vedea nu putea dect numai drumul pe care mergea, iar acesta l conduse nemijlocit la vuiet. naintea lui se ridica o mgur i sus pe dnsa un castel gigantic. El i ndrept paii ntr-acolo i n cateva minute se afla n faa castelului Laufen, construit pe o stnc spllat de apele Rinului. De la castel pn la cataracte este o crare, ce n timpul de acum e nchis. Cine voiete a vedea i a contempla din apropiere acest miracol sublim al naturii, trebuie s plteasc o tax, care pentru strini este un franc, iar pentru elveieni numai o jumtate de franc. i n alte locuri ale Elveiei se ntmpl aa cu minunile grandioase ale naturii. Chiar i fiul rii trebuie s plteasc, dac voiete s vad aceast frumusee, pe care bunul creator le-a donat rii sale pompoase. Cu inima palpitnd pi junele nostru cltor pe crare n jos i n scurt ajunse captul aceleia. Acum sta la cataractele Rinului, era sub el; spuma undelor l stropea, l acoperea chiar. El nu simea. Cine poate simi micul sub impresiunea mreului ? Din o nlime de optzeci de urme, n lime de aproape dou sute de pai, se arunca de pe stnc apa imens, vuind i tunnd printre stnci pn n abis, frngndu-se de pietrile gigantice, nct se cutremura pmntul, stropind i mprtiind n nlime spume fierbini. i peste tot impetul, vuietul i furia apei, luna sta limpede i tcut pe cer i figura ei se oglindea n undele rostogolitoare, iar razele ei se frngeau n spumele stropitoare. 291

Era un aspect nfiortor i totui att de frumos ! Ce lupt! Exclam tnrul cltor. i ce lupt infinit! ns oare nu este totul n ast lume o lupt continu a elementelor contra elementelor, a animalelor n contra animalelor, a oamenilor care i ascriu raiunea, n contra oamenilor? i, n urm, se lupt i nfurie toate, unele n contra altora, elemente n contra animalelor, animalele n contra oamenilor, oamenii n contra lor. i oare nu e infinit i aceast lupt a lor, care se renoiete n continuu, de mii i pn n mii de ani, ct au fost i pn vor mai fi nc elemente, oameni i animale ? i oare pentru ce aceast lupt fr fine i scop ? ndrptul junelui rspunse o voce : -Pentru a arta omului, care nu numai i ascrie raiunea, dar o i posede binecuvntrile pcii. Era o voce de muiere aceea ce rosti aceste cuvinte, o voce muiereasc dintre acelea curate i dulce suntoare, care vorbesc deodat din gur i inim i al cror timbru intim i uor nu-l uitm niciodat. Tnrul cltor se ntoarse repede. El sta naintea unei figuri nalte ; privea n fa tnra frumoas i superb. Tnra dam ce sta lng el purta un vemnt de cltorie, simplu, de mtas neagr. Un domn btrn de vedea ndrptul ei. -D-ta crezi ntr-o pace, madam, ntreb junele ? -Numete-m domnioar, domnul meu! Zise dama surznd. -Bine, deci, graioas domnioar! -Numai domnioar, m-am rugat eu, domnule ! Junele trebui s se supun acestei observaiuni. Cuvintele ei care se preau a cuprinde un limbaj mai mult dect caracteristic i ngrijirea bagatel, dar totui just, de a i se da adevrata-i titul l fcuse s se uimeasc. 292

Pe faa damei se ivi un surs i mai fin, ns privirea ei totui se odihnea asupra cltorului cu o bunvoin caracteristic. Pe un moment se prea a-l aduce n confusiune; ns dnsul ca un brbat perfect ce era, nu se nfior de acest surs superb al damei frumoase. -Aa dar, domnioara mea, zise el uor. Acum dama-l privi cu mirare, ca i cum nu ar fi fost dedat cu o tractare att de uoar. ns strngndu-i numai puin buzele frumoase, se prea c a nvins o mirare i poate i o suprare lin ; apoi zise cu tonul limpede i nsufleit al vocii sale vibratoare. -D-ta vorbeai despre o lupt general n natur, domnule; i aceast scen sublim a naturii i-a dat ansa la aceea ? -Afli d-ta altceva expres n aceast scen, domnioar? -Se poate, ns eu urmez observaiunea d-tale i nc vd aici o lupt gigantic i etern. Dar este numai o lupt a elemementului slbatic i fals al apei n contra elementului panic i linitit al pmntului. i pe care-l vezi, d-ta, nvingtor n aceast lupt? Acele unde cu toat puterea i furia lor, cu cderea lor gigantic, ca i cnd ar voi s crape pmntul cu bubuitul lor, ce umple aerul pn n deprtare, oare nu trebuie s se sfrme de acest stnc panic i linitit, i oare de attea mii de ani putut-au ele nfptui altceva, dect ca, aa sfrmate, s zboare i s dispar n spume de aer? -Aa este, domnioar, ns oare care a cauza, ca acel element slbatic i fals de mii de ani a putut continua i poate s mai continue nc timp ndelungat, lupta n contra linitei i paniciei! i oare nu se poate vedea acest lupt n ntreaga natur, n aceast natur de elemente moarte, n fapt ns atte de vivace, precum i n viaa animalelor, n comunicarea oamenilor i n limbile popoarelor ? O! doar, d-ta ai edis frumos sentina, c aceast lupt ne va arta binecuvntrile pcii! Eu trebuie s aflu pacea, ca s pot crede n binecuvntrile ei. Tnrul student vorbea cu foc. Focul lui aprinse focul n dam. -Domnul meu, zise ea privindu-l cu acea superbie nalt pe care o da contiina cugetrii nobile i a simamntului fierbinte, domnul meu, lupta cearc pretutindeni aceea ce e dur i comun. Ceea ce e 293

sublim n natur e nobil i mre n oameni cearc numai unire i iubire; sublimul nu privete jos n abisuri, unde domnete ntunericul i cearta; el privete sus, n nlime unde e lumina i zeitatea, cu pacea i iubirea sa etern. Da. Domnul meu, e drept, noi nc stm aici naintea unei scene mree i o admirm, dei e o scen de lupt. ns oare ce-i d ei acest caracter al sublimitii i grandiositii? Este noaptea n care o privim, noaptea adnc i tcut, care nvelete i linitea ei tot vuietul, furia i tunetul elementelor. Apoi luna nc se uit din nlime la aceste unde cu faa palid i att de limpede i tcut i jucnd i-arunc figura n lupta lor desperat i oglindinduse n ele le nsoete n toate micrile, fr de a-i psa de aceast lupt etern, care numai pe aceia i intereseaz care ncontinuu doresc a se certa. i nc una, domnul meu, continu dama vesel, fost-ai d-ta vreodat n apropierea Alpilor? -Ba nu, rspunse junele cltor! -Ei bine, uit-te la ei! Privete sublimitatea lor lin, mreia i eterna. i apoi compareaz-o pe aceea cu aceast cdere a apei. Alpii, domnul meu, se ntind n nlime cu superbie i linite, n nlimea din care vine lumina i n care ne cugetm noi fiina suprem, divinitatea. n focul ei dama pi, fr voie, mai apropape de undele apei cznde i era plin de spuma stropitoare. Ea ns nu bg de seam, ci se uita n unde; apoi privea prin spume n sus la cerul curat i plin de stele lucitoare. Ochii ei strluceau att de admirabil n lumina lunei, nc mai admirabil n focul nobil, ce se aprinse n internul ei. Cltorul sta lng ea; i pe el l acoperea i-l uda spuma apei, ns el nu observa aceasta, ci se uita n ochii ei mndri, care strluceau cu atta frumusee, i nu vedea nimic , dect numai pe dnsa. Domnul cel btrn, nsoitorul damei, se apropie de ei. -Este ud aici, zise el; i rece, adause dup aceea n ton respectuos. El vorbea ngrijorat, fr ns de a fi auzit. Mintea i spiritul damei erau aiurea. Ochii damei strluceau nc, ns nu focul ardea acum n ei, ci o linite curat i nobil, o pace ntim, sublimul le da lor acea strlucire. Aa se uita ea n sus, ns nu 294

la lun, ci sus la ntreaga bolta cerului mare i etern. i privind aa spre cer era att de frumoas! Iar junele cltor de lng ea nu-si putea ntoarce ochii de la dnsa, ci se pierdu n contemplarea figurii nalte i svelte, a feii frumoase i orbitoare, a ochilor mari ntunecoi, a spiritului nobil, care se putea observa din toate, a inimii mari i a superbiei nalte. i a superbiei ! Ea st naintea lui ca o regin. Ca o regin? Se ntreba junele. n acel moment tresri ceva n internul ei i nc dureros. -Maria, aici e frig! Repet cu voce respectoas, ns mai deschis, nsoitorul damei. Ea-l auzi i-i veni n ori. Rceala nopii, umezeala apei o fcu pe ea s tresar. -ntr-adevr mi-e frig, zise ea, i frigul o scutur. Apoi repi din ploaia de pulbere a undelor. Domnul cel btrn puse pe umerii ei un mic al, ce-l avea pe bra. Ea-i mulumi amicabil. -Tu totdeauna grijeti de mine cu atta buntate, iubite unchiule. -ns nu ai dori s ne ntoarcem, o ntreb unchiul, e trziu i noaptea tot mai rece. -Precum cugei, unchiule, rspunse dama, care avea o purtare att de nobil i superb ca o regin i totui nu voia a fi numit dect simplu <<domnioar>>, care se chema Maria i avea un unchi, un domn btrn, care, ce e drept, nu prea semna a principe, dar nu se putea considera nici un simplu camerier. -Domnule, zise acum domnioara Maria, dup ce aruncase o privire examinatoare asupra junelui cltor, duce calea d-tale ctre Schaffhausen ? -Da, domnioar! 295

-Nu i-ar face plcerea a o face n societatea noastr? -D-ta eti foarte bun. -Aadar primeti.Noi i urmm, unchiule. Ea vorbea att de liber i confident, ca i cum ar fi fost vechi cunoscui. Inima junelui ncepu a bate i a palpita fierbinte. Btrnul merse nainte. El porni pe crarea, care de la catarcate fuge pe Rin n jos. Drumul e foarte ngust i neplan, trece peste pietre, de o parte e ncunjurat de stnci, iar de cealalt parte imediat e torentul. Atunci ns era i mai ngust i pietros. -Domnul meu, f-mi concesul a-i cere braul, zise dama ctre junele cltor. Ea-i puse braul n al lui i atunci junele tresri cu violen, iar cnd, pe drumul ngust i pietros, se rezem i lipi strns de el, i se prea c dintr-odat s-au nscut n internul su simminte de care mai nainte nu avea nici idei. Cu ct nainta, cu att i se prea c se ntresc tot mai mult n sinea lui acele sentimente, astfel ajunse la convingerea, c acelea trebuie s dureze pn la ultimele vibraiuni ale inimii sale. -Mna d-tale, domnule, zise dama. Mna d-tale? Atta afabilitate ntmpintoare-l fcu s zboare nlime i spiritul su plin de fantezie s aiureze n regiunile lumii ideale. Domnul cel btrn stete n loc. (Va urma) Reprodus din Amicul familiei, anul II, Nr. 4 din 15/27 februarie, Gherla, 1879, pag 43-46

RZBUNAREA MPRTESEI

296

Naraiune ruseasc I In parcul pompos din arskoe Selo, renumitul castel de var al domnitorului extinsului imperiu rusesc, se afla un monument solitar, ascuns afund ntre arbori gigantici i btrni. Numai ase cuvinte formeaz inscripiunea lui i nici acele nu spun cine a fost acela a crui rmie pmnteti le nchid aceste lespezi de marmor n acest loc att de tcut i linitit al parcului. Celui mai fidel amic, mprteasa sa, sun aceste cuvinte i acela la care se refereau era Lanskoy, frumosul, cavalerescul Lanskoy, unicul care a iubit pe superba, energica, frumoasa i seductoarea Caterina a II-a de Rusia numai ca pe o muiere, care numai pentru dnsa s-a lipit cu cea mai fierbinte i mai sincer afeciune. Dup ce dnsul n floarea etii a prsit viaa pentru ea, amorul ei i-a ridicat acest monument. Adesea petrecea dnsa aici vrsnd lacrimi de durere; multe de triste i melancolie a dedicat dnsa umbrei i suvenirei scumpului defunct. De cte ori ngenunchia pe piedestalul acestui monument spre a ridica o rugciune fierbinte pentru repausatul iubitul su, dnsa nu mai era acea mprteas superb i impuntoare, care numai prin propria energie s-a avntat pe tronul de domnire al unui imperiu glorios i nemsuraver, ci o muiere debil i nefericit, ncovoiat de cea mai profund durere sufleteasc pentru repausatul pe care-l iubea cu atta fervoare. n crepusculul unei seri frumoase de august sta la mormntul lui Lanskoy un brbat june, de statur nalt i zvelt, cu prul negru, buclat i ochi ntunecai, fulgertori, a crui frumusee brbteasc perfect se potenta mult prin uniforma strlucitoare a unui ofier din garda imperial. Cufundat n meditaiune adnc privea junele ofier monumentul, apoi rpit de un impuls nerezistibil, erupse n aceste cuvinte: Srmane Lanskoy, scumpul i neuitatul meu amic, atimpuriu a trebuit s descindi la mormnt. i totui ct de fericit eti Tu! Iubit i deplns de dnsa, de cea mai frumoas muiere i de cea mai adorat sueran! Ct de dulce a trebuit s-i fie moartea, ce o ai suferit pentru dnsa. Deodat se intrerupse n cursul vorbirii sale, dinapoia sa se auzise un zgomot lin, ca de veminte. 297

Repede se ntoarse ndrpt i naintea lui sttea n deplin splendoare a frumuseii sale radioase i rpitoare, mprteasa ! Un vemnt de catifea verde-ntunecat nvelea talia ei nalt i graioas; faa ei plin, cuprul brun abundent i cu ochii mari i plini de bunvoin era suflat de o roea uoar, care oferea trsturilor ei att de regulate i superbe o expresiune nedescripibil de tandree i devotaiune. Junele ofier sttea ca nmrmurit, iar mprteasa i vorbi cu blndee: -D-ta l-ai cunoscut pe Lanskoy? -Nu numai l-am cunoscut, Maiestate, fu rspunsul respectuos, ci el a fost amicul meu, noi am mprit bucuriile i durerile vieii ca fraii, pn ce ambii am intrat n armat i el s-a dus la Moscova, iar eu la Kiev. Srmanul Lanskoy, noi nu ne-am mai revzut. n ochii mprtesei se ivi o lacrim de durere, dar dnsa suspin cu iuel suvenirea ei amar i continu: -D-ta eti ofier n garda mea? -Alexandru Momanoff, cpitan n al al doilea regiment de gard mperial. Alexandru, ca i iubitul meu Lanskoy i opti ncet mprteasa, apoi zise cu voce nalt: -Alexandru Momanoff, ntinde-mi braul i m nsoete pn la castel. Mut de surprindere i de spaim pentru aceast distinciune, junele ofier ovi un moment. -Repede colonel Momanoff, eu i demandu, zise mprteasa cu ochi fulgertori. -Maiestate, blbi cel avntat cu atta repeziciune. -Vino, l ntrerupse mprteasa, numai unui colonel i se compete a conduce de bra pe suverana sa. n tcere i ntinse braul i pornir prin cile de frunze umbroase a parcului ctre castel. Talia mprtesei se nla din nou i trsturile ei artau acum mai mult pe domnitoarea dect pe muierea de la mormntul lui Lanskoy. Cnd s-a suit cu nsoitorul su pe treptele late de marmor, santinelele salutar i pline de uimire priveau dup acel brbat june, care purta numai uniforma unui cpitan de gard i conducea de bra pe suverana sa. 298

n salonul splendid iluminat curtea atepta rentoarcerea domnitoarei, un cerc strlucitor de cavaleri n uniforme, ce scnteiau n aur, figuri rpitoare de dame, la care strlucirea ochilor emula cu diamantele cu care erau presrate toaletele lor preioase i abundente. ntre cavaleri se distingea cu deosebire figura puternic i robust ntr-o uniform grea i bogat de mareal campestru rusesc. Pieptul i era ncrcat cu orduri i decoraiuni, mnerul sabiei de aur i epoletele erau decorate din abunden cu pietre preioase i de o paglic micu de mtas albastr ce atrna la grumazul su n miniatur imaginea mprtesei, nconjurat cu diamante strlucitoare. Era Potemkin atotpotentele ministru i favoritul Caterinei, care din simplu stegar s-a avntat pn la mareal de cmp, dei nu prin merite, ci mai mult prin intriga stuia rafinat i mai cu seam prin favorul mprtesei. Cu toate c afeciunea Caterinei ctre dnsul s-a stins demult, totui el se inea cu fermitate, dnsul i era indispensabil i ea se temea de el. Uile gigantice se deschiser, curtea se post n iruri, Caterina apru cu Momanoff. Pe toare feele se putea observa expresiunea celei mai profunde uimiri; numai predominaiunea celei mai stricte etichete au impiedecat erumperea aceleia. Salutnd n toate prile cu cea mai intim afabilitate, Caterina parcurse irurile celor prezeni. Apoi zise artnd spre nsoitorul s: Colonelul Momanoff aparine curii mele. Apoi, ntorcndu-se ctre Potemkin, continu: -Principe Potemkin, am aflat desdunare pentru adjutantul d-tale, contele Barosch, dorina mea este ca colonelul Momanoff n viitor s fie lng d-ta ca ajutor. Potemkin i muc buzele, el simea mpunstura mprtesei, care i nghesuia pe noul favorit n continua lui apropiere. -Adio domnilor i doamnelor, zise iari mprteasa, adio colonel Momanoff, familiarizeaz-te cu poziia D-tale cea nou i mine dimineat mi f raportul c cum i place. Cu un compliment uor din cap i cu o micare de mn concedie Caterina adunarea i, urmat de damele ce erau n serviciu, dispru prin porile laterale. 299

Momanoff, care nc nu putea cuprinde toate cele ntmplate, era vesel c Potemkin l demise ndat cu un compliment rece i astfel putu prsi salonul. Principele l urmri cu o privire ntunecat, caracteristic i murmur: Prevd inteniunile tale, Caterina, la Lanskoy nu le-am putut mpiedica dar la aceast nou o voi face. Potemkin nu concede a fi bravat. II Deja de trei luni aparinea Momanoff curii mprtesei. i ea nsi? Uitat a fost Lanskoy, uitat pentru frumosul colonel, care poseda ntreaga inima ei; n amorul su energic i pasionat, pe care nu-l ascundea dinaintea nimnui, dnsa ncepu a renvia din nou, a lua aceeai via vesel de mai nainte. i el? Cu asemene devotaiune iubea pe muierea care nu se sfia a-i documenta amorul su nfocat n tot momentul, care l-a fcut avut i onorat, care vieuia numai pentru dnsul. i Potemkin? Observnd lucrurile cu un calm rece lsa s-i urmeze cursul, el atepta neinteresndu-se n aparen de noul favorit, care-i fcea serviciul de adjutant pro forma.Ocaziune binevenit nc nu a sosit, de aceea dnsul atepta cu toat tenacitatea naturii sale; paciena i consecuena totdeaunal ajutar n toate scopurile sale. i mai curnd dect ar fi cugetat a sosit ocaziunea dorit, de a deltura adec pe favoritul periculos care se afla pe calea bine aternut de a-i ocupa poziia proprie. nainte cu cteva zile a aprut la curte o nou damicel de onoare a mprtesei i acest scurt timp a fost deajuns spre a cuceri inimile cavalerilor superbi. Anna de Reichofen era frumoasa! O talie nalt, zvelt i totui plin, o fa dulce i drgla, cu ochi albatri, inoceni, prul blondin, adunat, ce cdea pe umerii de alabastru n bucle naturale i graioase, toate acestea formau un ansablu att de plcut i atrgtor, precum e n stare a-l esopera numai cea mai intim unire a tuturor precelenilor corporali cu cele spirituali. Afar de frumuee, virtutea i spiritul su de o cultur fin, Anna nu poseda nimic. Tatl-su, un nobil german cu puin stare material, ca colonel al unui regiment, prestase servicii excelente Caterinei n revoluiunea prin care dnsa ctigase tronul gloriosului Petru. 300

Recunotina i gratitudinea mprtesei l fcur general, dar numai puini ani a mbrcat dnsul aceast demnitate nou, cci moartea i-a tiat firul vieei. nc i acum i aduce aminte Caterina de frumoasele lui merite. Ea lu la sine pe unica lui fiic i se ngriji a i se da o educaiune demn de puseiunea viitoare ce i-o destinase. nainte cu cteva zile, Anna a mplinit optsprezece primveri i acum o introduse mprteasa la curte ca damicel de onoare, unde frumuseea ei sublim, curat german, i de aceea pentru rui cu totul irezistibil, atrase asupra-i ateniunea general i captivase toate inimile celor ce aveau fericirea sau din contra nefericirea de a veni n atingere cu dnsa. Sunete mbietoare de muzic divin undulau prin saloanele spaioase din arskoe Selo; Caterina iari aranjase una din acele festiviti, a crei descrie fidel nu o poi afla dect n povestirile din O mie i una de nopi. Pe o estrad ridicat sub un baldachin de catifea albastr ca cerul, ntresut cu fire de aur edea Caterina, surznd cu serenitate i privind cu voluptate jocul nfocat al oaspeilor. Lng fotoliul ei sta Alexandru Momanoff, de cealalt parte cteva dame de curte mai btrne i Anna de Reichshofen. mprteasa chem pe Anna la sine. -Pentru ce nu joci, copila mea? o ntreb dnsa. -Maiestate, rspunse aceasta, nchinndu-se, vedei pentru mine nu a mai rmas nici un cavaler disponibil. -Ah! Atunci va trebui s m ngrijesc eu pentru d-ta. Momanoff va avea onoarea de a juca cu d-ta. Momanoff pi numaidect nainte i conduse pe Anna, care-i primi braul roind, ntre irurile ce tocmai se postar pentru nceperea polonezei. Aceast polonez a format punctul de schimbare n soarta i viaa ntreag a lui Momanoff! Dup finea ei, cel mai fierbinte i mai nobil amor pentru frumoasa sa juctoare s-a ncuibat n inima lui cu o putere irezistibil. n puinele zile, ce le petrecuse Anna la curte, dnsul abia o vzuse de cteva ori i acum o singur or de joc n care dansul a nvat a cunoate toate graiile i frumuseile corporale i spirituale ale acestei copile divine, au fost de ajuns pentru a decide asupra inimii sale. El simea, c pentru Caterina nu nutrete dect simminte de gratitudine, stim i admiraiune, amorul su era concentrat n Anna. 301

Cum c oare iubete-l i dnsa? El nu tia, nici nu avea ndrzneala a cugeta la aa ceva. Balul se fini. n zilele urmtoare Momnoff i Anna se vedeau n toat ziua n cercurile mprtesei i deoarece dnsa se purta cu el cu mult rezerv i timiditate, mai se prea c mai bucuroas nconjura societatea lui dect o cerca, pieptul su se mcina . Dar i la dnsa amorul era cel ce o fcea , n prezena lui, ncurcat i nesigur. Nici ei nu-i era Momanoff ndiferent, cu focul primului amor l ncinse dnsa n inima sa, dar cum ar fi putut spera ea, o srman damicel de onoare, c va fi iubit de acela, pe care-l iubea Caterina. Srmanii, ct de tare se nelau ambii. Caterina decise a petrece nc numai cteva zile n Tarskoe Selo spre a se rentoarce apoi n palatul de iarn. n una din ultimele seri, Anna fcea o preumblare prin parcul minunat al palatului. Dnsa voia s-i ia rmas bun de la arborii cei btrni, sub a cror linite sfnt meditase att de adesea, meditase la dnsul, la amorul su nfocat, pe care trebuia s-l ndueasc n fragetul su piept. Fr de voie crarea o conduse printre cile de frunze ntunecoase i fr a cugeta barmi, se trezi numai la mormntul lui Lanskoy. Un sentiment de nfioorare o cuprinse i tocmai voia a se rentoarce, cnd din dreptul mormntului pi naintea ei o figur nalt, zvelt n o manta militar. -Colonelul Momanoff, exclam Anna confuz i roind. -Domnioar de Reichshofen, strig i Momanoff n confuziune tot aa de mare. Anna i veni mai nti n fire; dnsa trebuia s zic ceva, ca s-i poat ascunde perplexitatea. -O convenire caracteristic, zise ea fornd un surs. -Da, zise Momanoff nlndu-se, e caracteristic, ns permitei-mi, domnioar, ca s-i mrturisesc ce m-a condus aici; eu voiam s fiu singur, singur cu cugetul la un amor nefericit ce-mi consum i frnge inima, Anna, la amorul pentru D-ta. Cu faa inundat de o roea arztoare i tremurnd cu violen, sttea juna i frumoasa feti naintea lui. -Da, continu el mai pasionat pind spre dnsa i prinzn-d de mn.

302

Anna eu te iubesc i nu cedez pn ce nu voi fi auzit din gura d-tale sentina care va fi pentru mine cea mai nalt fericire sau cea mai profund mizarie. Anna era aproape s cad n lein. El o prinse n braele sale puternice. Atunci i deschise i dnsa ochii ctre el i cu deplin expresiune a celui mai intim amor zise ncet: -Alexandre! Cu o exclamaiune de entuziasm o strnse la piept, la inima sa fierbinte, depuse pe buzele ei srutare intim i nfocat i astfel sttur namoraii timp ndelungat ntr-o mbriare mut, uitnd de toate din jurul lor. Mn n mn i n cea mai profund tcere e rentoarser la castel. Ei erau att de fericii; pe viitor nu cugetau, momentul era prea dulce, prea abundant de fericire, spre a-l profana cu ngrigiri. nainte de a se despri se neleser c pn cnd va dura petrecerea mprtesei n arsckoe Selo s convin, ct se poate de adesea, la mormntul lui Lanskoy. III nc numai trei zile i curtea era s se ntoarc la reedin. Mai de multe ori petrecur Anna i Momanoff ore ntregi de perfect fericire lng mormntul lui Lanskoy. Planurile lor pentru viitor erau fcute. Momanoff voia s-i prefac n bunuri n Germania cea mai mare parte a averii sale, care, din libertatea Caterinei, ajungea la mai multe milioane. Aceasta se poate ntmpla cam ntr-o jumtate de an i apoi voiau s fug spre a rmne unii pentru totdeauna n patria Annei, unde nu-i poate ajunge rzbunarea mprtesei. ns un brbat de la curte a prevzut inteniunile lor, adic principele Potemkin. Agerimii i astuiiei sale nu-i rmaser ascunse realiunile junei perechi. Dei Momanoff i Anna , n societate, se purtau cu toat rezerva i rceala, totui ochiului su ager nu scpa nici cea mai secret privire, nici cea mai nensemnat micare. El triumfa. El tia, c n scurt timp va avea n mni mijlocul de a ruina pe Momanoff. n dimineaa zilei penultime, Potemkin intr n anticamera mprtesei. Camerierul din servicu l ncunotin c Momanoff se afla la dnsa. Cu toate c pn aici Potemkin 303

oricnd putea intra n cabinetul mprtesei nensinuat, totui acum atept pn ce-l va prsi rivalul su urgisit. Fr de voie se ndreptar privirile sale asupra mantalei lui Momanoff, care atrna n anticamer. Dintr-un buzunar mic, lateral al aceleia se poate vedea o bucic de papiru de culoarea rozei. Camerierul prsi pe un moment chilia spre a primi depeele de al un curier, ce atepta afar. Cu o apuctur repede i lacom lu principele biletul din manta. Acela coninea puine cuvinte: n ast sear la mormntul lui Lanskoy. Anna. Bravo, amice Momanoff, murmur Potemkin punnd iari la locul su biletul. Ii voi pregti un rendes- vous, pe care nu-l uii aa curnd. Dup cteva minute iei Momanoff din cabinetul mprtesei i c de comun salutndu-l cu rceal, principele trecu pe lng el la mprteas. La mormntul lui Lanskoy edeau namoraii notri schimbnd jurminte dulci pentru via. -Cum vom putea oare, a conveni neconturbai, iubitul meu Alexandru, se tnguia Anna, dac ne vom rentoarce n palatul de iarn. -ncrede-te n aceast privin n steaua norocoas a amorului nosrtu, rspunse Momanoff, dnsa ne va conduce laolalt oricnd. -Dar acum s mergem, cci mprteasa voiete s mai adune o dat n ast sear ntreaga curte. Ea se prinse de braul lui i n oapte dulci de amor i fericire-i luar calea prin frunziul verde, spre castel. Atunci rsun un puternic : Stai, trdtorilor! i naintea lor sttea palid ca marmora i cu ochi scnteietori mprteasa, lng dnsa Potemkin cu sabia scoas. -Aadar, aceasta e mulmita pentru amorul meu, pentru pentru aceea c v-am ridicat din pulbere, strig Caterina cu buzele tremurnde. Colonel Momanoff, pred-i sabia. D-ta eti prizonier! n acelai moment ieir din tufi zece pn la doisprezece soldai cu sabia scoas. n tcere i predete Momanoff sabia lui Potemkin. -Duceti-l de aici, comand Caterina soldailor, i pe aceasta, artnd pe Anna, care czuse lng iubitul ei leinat, ducei-o n castel i o predai n grija camerierei mele. Soldaii luar pe Momanoff, care nu vorbea nici un cuvnt, n mijloc: unii ridicar pe Anna i o duser la castel. Caterina cu Potemkin le urmau. -Suntei convins, Maiestate? ntreb acesta. 304

-Da, i-mi voi rzbuna dup cum cere demnitatea unei mprtese ofensate, replic Caterina cu buzele contrase. IV n dimineaa urmtoare cabinetul mprtesei oferea un aspect curios. Un preot n ntreg ornatul oficios sta de o parte, de cealalt Potemkin i mai muli confideni din societatea cea mai intim a Caterinei. Ea edea ntr-un fotoliu, palid, rpit de o emotiune ce abia i-o poate reine. naintea ei sta Alexandu Momanoff veghiat de doi ofieri din gard, cu privirea posomort, dar resolut, lng dnsul rzemat de o camerier se afla Anna, pe jumtate leinat, scldat n lacrimi. -Tu iubeti pe aceast feti ? ntreb mprteasa pe colonel n ton dispreuitor. Atunci i rectig dnsul ntreg curajul su brbtesc. -Da, rspunse el cu fermitate. -i tu nc-l iubeti? Se adres dnsa ctre Anna ntr-un ton mai blnd. -Da, rspunse ea cu voce lin. -Bine, continu mprteasa. Acest preot v va uni numaidect pe via i ndat dup aceea vei porni n cltorie, ca s petrecei lunile de miere afar de capital; unde se va ntmpla aceasta am decis deja. Ceremonia ncepu. Juna pereche concese a-i urma cursul n tcere, numai n momentul cnd i-a ntrebat preotul c voiesc a fi n etern nedesprii ca so i ca soie, ambii rspunser cu voce ferm :Da. Dup ce s-a finit cununia, zise Caterina cu rceal: -V doresc noroc i fericire, o ochire i un pichet de soldai deprt pe noii cununai. O trsur i atepta la poart, aceea era nconjurat de o escort militar. narmarea aceleia era cunoscut tuturor, cltoria avea s fie ctre Siberia. Cugetul Annei frnse acum curajul lui Momanoff, el czu leinat la pmnt i fu ridicat n trsur. -nainte, comand ofierul ce conducea transportul i n puine minute arskoe Selo zcea n urma lor. n fine, se detept Alexandru Momanoff din ameeala sa i se afla iari lng inima dulcei soii, ale crei lacrimi fierbini cdeau pe faa lui 305

n picuri mari. Ca un vis i pluteau naintea ochilor scenele din seara trecut i din orele ultime, dar ea singur n jurul lui l asigur despre trista realitate, acesta ns-i rectig totodat i deplina sa energie i resignaiune. -Scumpa mea Anna, exclam dnsul strngnd-o cu frgezime la pieptul su, dei mnia mprtesei ne-a exilat n Siberia, totui amorul meu te va face s uii deerturile reci i ghiaioase. -Da, strig Anna, dnsa ne poate exila, dar nu ne poate despri; eu binecuvntez mnia ei, care ne-a unit n legtur etern. Mn n mn visnd visuri dulci de amor, i uitar nefericirea amar; convingerea de a fi mpreunai pentru toat viaa, deprt de la dnii orice cugete strine. Transportul se opri naintea unui palat pompos situat la dou zile de la reedin ntr-o regiune romantic i ncnttoare. O ceat de servitori splendid galonai, n frunte cu un brav majordom, formar lng treptele late de marmor spalier. Comandantul escortei recerca pe juna pereche s descind din trsur. n tcere dnsul o conduse n sus, pe trepte, prin un ir de saloane aranjate cu un lux fabulos. Sevitorii-i urmar. n fine, se opri ofierul ntr-o sal, unde pe un piedestal sta bustul de matmur al mprtesei, n mrime natural. -General Momanoff, misiunea mea e finit, aceast scrisoare-i va mprti desluirile ulterioare. Neputnd pronuna nici un cuvnt de uimire, Momanoff deschise scrisoarea, ce i-o predete ofierul. Era documentul de donaiune referitor la castelul minunat n care se aflau i chiar din jos, la clci, se aflau scrise de mna mprtesei cuvintele : Astfel se rzbun Caterina. Fie ca amantul pierdut s-i rmn un amic fidel. Aceasta era una din acele unde de mrinimozitate ce, considernd natura Caterinei de altcum mare i nobil, dar peste msur pasionat, foarte arare ori ajungeau pn la erupiune. nfluienele societii, n care tria, fcur pe Caterina a II-a astfel, precum ne-o descrie istoria, acea magistr mare a vieii omeneti. (Text reprodus din Amicul familiei, an IV, nr. 27, Gherla 1880, pag.126-126, pag. 135-136 i pag. 142-143 306

Not. Texte descoperite i redactate critic, corectnd unele greeli de ortografie, rednd unele construcii gramaticale conform cu normele actuale, dar pstrnd forma arhaic, latinizant a unor cuvinte care vor fi explicate mai jos de prof. Liviu Piu) RERUM RODNENSIS Schi istoric despre opidul Rodna de Gerasim Domide, 1898 Opidul Rodna, numit astzi Rodna Veche ( O-Rodna, Alt-Rodna) exist din timpuri imemoriale. Timpul nfiinrii nu este cunoscut. Aceea este constatat, c nc pe timpul domniei dacilor a fost un ora metalurgic nfloritoriu i, dup toate probabilitile, aici a fost vechea R u m i d a v a sau R u i d a va a dacilor, care era totodat i reedina lui Xamolxis, zeul lor, de unde i are numele i rul Some, numit n documentele vechi Zamos. Dup ocuparea Daciei prin romani, acetia au continuat cu exploatarea minelor i acetia le-au cultivat n extensiune i mai mare deschiznd i aducnd pe rul Some n sus, drumul imperial aa numit via romana; apoi dup ce obiceiul lor era de a romaniza provinciile ocupate, are mare probabilitate presupunerea, c aici a fost renumita cetate a romanilor Ruconium, de unde muli au nceput a scrie numele acestui opid Rocna. n documentele istorice i publice diplomatice de mai trziu acest nume vine nainte sub numele de Rudana la Bonfinius i n scrisoarea papei Urban IV din 1264, Rudna la Kolcseri n Auraria romanodacica, apoi Rodna, precun apare n toare documentele de la secolul XIII ncoace. Rodna a fost dermat prin ttari la anul 1241, pe cnd era un ora metalurgic nfloritoriu, cu un numr mare de locuitori, precum atest Rogerius n Carmen miserabile, unde vorbete despre incursiunea lui Cadan, ducele ttarilor : Cadaninter Rusciam et Cumaniam ad dividem Rudanam villam regis argintiferum, in qua morabatur innumere populi multitudo. La anul 1285 i 1717 au incurs peste Rodna alte hoarde de ttari. 307

Urmele acestui ora se vd pn astzi n ruinele bisericii celei mari a cetii, a zidurilor vechi, a auternelor i agurrilor imense, ce se afl parte n ambitul opidului de astzi, parte n mprejurimea sa. Document despre aceasta ne servete i mprejurarea c opidul Rodna ca emporiu i pas de transiiune a comerciului cu orientul, i avea jurisdiciunea sa proprie ( magistratus civicus Rodnensis), valuta sa proprie de bani i marca sau insignele sale; precum se atest din un contract de vnzare din anul 1268, dup care s-a pltit preul unei cumprri : pro centenos et quinquaginta V. marcis fulminanti argenti cum pondere de Rodna. Opidul Rodna a format n unele timpuri posesiune regeasc, iar n alte timpuri a trecut mpreun cu aparteneniele sale n posesiunea unor persoane, ce erau n graie la curtea regeasc, precum se vede din mai multe documente, precum scrisoarea lui Urban IV din 1264, a lui Ladislau, voievodul Transilvaniei, din 1310 i 1366, din literele statuate din 1240, privilegiul lui Ioan Huniade dat bistrienilor la 1453 etc. Ca apartenenie se amintesc, n documentele vechi, comunele Maier, Sngeorgiu, Feldru, Rebra Mare, Rebrioara, Telciu, Nsud, Salva, Zagra, Mocod. Ce se ine de jurisdiciune opidul Rodna, mpreun cu aparteneniele sale din timpuri strvechi, a constituit un inut sau o jurisdiciune de sine stttoare; i cu toate c n acele timpuri a fost anexat n privina administrativ la comitatul Solnocul Inferior i apoi la Dobca, totui i-a pstrat numirea de Districtus Rodnensis sau Districtus Valis Rodnensis, iar locuitorii si au fost de condiie liber i se bucurau de aceleai drepturi ca i nobilimea din acele comitate. Mai trziu a fost anexat prin diploma regelui Matia de la 1475, tot numai n privina administrativ, la oraul Bistria ns sub condiiunea expres ut prae-fatum oppidum cum suie pertinentiis hospresque et incolae earundem universis iuribus, libertatibus, consuetudinibus, gratiis et privilegiis ipsa civitas nostra Bistriciensis, cives et communitas eiusdem ab antiquo usa extitit uti perpetuo et gaudere valeat atque possit. Aceast diplom a fost ntrit i prin succesorii lui Matia, prin decretele regeti din anii 1488, 1492, 1494, 1498, 1508 i 1520, n care an regele Ludovic a dat opidului Rodna i concesiune de a ine trg de sptmn pe ziua de duminic, care mai trziu, i anume la 1827, s-a schimbat pe ziua de smbt. Att locuitorii opidului Rodna n marea lor majoritate, ct i cei din comunele parintoare din Valea Rodnei, au fost de naionalitate romn, 308

care din vechime, pe baza jure primaevae occupationis, au fost i proprietarii ntregului teritoriu din aceast vale, precum se vede din mai multe documente, ntre altele, din diploma regelui Matia din anul 1472, unde se zice universi valachi in districtus Rodna-vlgye commorantes, apoi din conclusul magistrului din Bistria, luna mai, anul 1713, unde se zice : ha podig olahok lennenk mennyenek natiokhos, a Szamora lakni a hol elegseges puszta haly jo alkalmatossagra leszen apoi revolta locuitorilor acestei vi n contra usurpaiunilor oraului Bistri, , cunoscut sub numirea Tumultus 23 pagorum districtus valachici Bistriciensis, n urma introducerii sistemei a legii de contribuiune din 1754 i, n fine, prin decretul guvernului transilvan d.a. 15 faur 1760, nr.227. Relaiunea de anexare ctre oraul Bistri a durat pn la anul 1762, cnd Valea Rodnei a luat-o n stpnirre Maria Terezia, spre nfiinarea graniei militare, n urma creia n 1773 cele 21 comuniti romne din Valea Rodnei i din Valea ieului au fost militarizate sub numele de Regimentul II Romn de Grani Nr. 17 ( Zweistes Walachen Grenz-Regiment No. 17), iar raionul militar s-a numit Districtul Militar al Rodnei ( Rodnaer Militar-District), La anul 1783 s-au militarizat i comunele de pe valea Brgului, anexndu-se la acest district. Opidul Rodna mpreun cu aceste comune, apoi cu comunele de pe valea Brgului i a ieului, precum i a altor ase comune : Ilva Mare, Sn-Iosif (Poiana), Mgura, Rodna Nou (an), Romuli (Strmba) i Parva (Lunca Vinului) au stat sub regimul militar pn la anul 1851, cnd s-a desfiinat grania militar n Transilvania. n timpul absolutismului, Rodna mpreun cu 12 comune nvecinate au format un cerc administrativ cu un pretor n frunte, iar de la anul 1861 pn la 1876 a aparinut jurisdiciunii de nou nfiinate sub numirea Districtul Nsudului, ca municipiu de sine stttor, iar de atunci ncoace aparine comitatului mpreunat sub denumirea de Bistria-Nsud i formeaz, mpreun cu 12 comune nvecinate cercul administrativ al Rodnei. Opidul Rodna formeaz astzi o comun mare, care se extinde pe un intravilan de circa 110 jughere catastrale i are parte ca proprietate a sa ca corp moral, parte ca proprietate a locuitorilor privai un teritoriu de circa 20 mii jugre cadastrale. Numrul sufletelor, dup ultima statistic oficioas este de 3.634, mprii dup confesiuni n 2.458 greco-catolici, 904 romano-catolici, 2 greco-orientali, 54 evangheliti, 37 reformai, 3 unitarieni i 176 izraelii, iar dup naionalitate n 2.600 romni, 707 309

maghiari, 201 germani, 2 ruteni i 74 igani. Numerii de cas sunt aproape 800, iar numrul vitelor la 1.000 boi, 860 vaci, 120 cai i 5.000 oi. Dup ocupaie locuitorii se mpart n agricultori i economi de vite, minari, profesioniti i zileri. Biserici se afl dou : una greco-cat. i alta romanocat., ambele zidite din material solid. Opidul Rodna astzi este reedina unei preturi, a unei judectorii regeti cercuale, a unui oficiu r.u. montan, alor 4 curatorate silvanale, are pot, telegraf i telefon i dou institute de credit i economii. n otarul ei se afl mine de plumb i de argint aurifer, exploatate din partea statului, apoi mai multe izvoare de ap mineral. Datele istorice din aceast schi s-au scos, n mare parte, din un memoriu al ilustrului fiu al acestui opid, Domnul Florian Porcius, vicecpitan emerit, cavaler al ordului de fer cl. III, membru al Academiei Romne i distins botanist romn, care vieuiete n acest opid i se afl n frumoasa etate de 82 ani. Scrisu-s-a aceast schi spre etern aducere aminte n Rodna Veche, la 26 iulie 1898. ss. Gerasim Domide preot gr.romn Copiat: 16 ianuarie 1970 de Pompei Boca, Cluj, str. Aurorei nr. 1, dup manuscrisul original ce se afla n posesia prof. Teodor Ghian,Cluj, Aleea Snagov 4, apart. 46. Transcris pentru acest numr al revistei de prof. Liviu Piu, dup copia aflat n arhiva personal DOCUMENTE INEDITE (Publicm dou documente inedite din arhiva mea , privitoare la Memorandum, scrise de Gherasim Domide. Al doilea document este parial cci aa l-am gsit. Prof.Liviu Piu ) Scurt declaraiune n privina situaiei personale n faa curii cu jurai

310

Poziia preotului romn n relaiunile sale cu poporul, ca unul carele fiind n contact zilnic i imediat cu el, se face i are ocaziunea a se mpreuna din sentimentul comun al aceluia.(Pn la 1437 factor de stat) Eu v asigur c sentimentul comun al aceluia de la 1437 ( vestita Unio Trium Nationum), cnd susnumita Universitas Valachorum a fost lipsit de dreptul de a mai fi factor de stat i programul su consecvent a fost ajungerea egalitii de drepturi naionale i prin aceasta revindecarea poziiunii de drept public n Transilvania, fiind aceasta baza singur nscut n geniul poporului rom., precum n trecut aa i n programele cele mai recente ale politicii rom. a stat acest principiu prin expresiune pregnant. Nu voiu s relevez acest trecut, ci numai voiesc s marchez c programul din 1848, 3/15 mai, ct i repetiia acestuia n cel din 1881, cuprinde aceeai tendin fundamental i spre acest fapt se insist spre autonomia Transilvaniei i egalitatea de drept naional. Programul din 1848`s-a creat prin reprezentanii poporului romn, alegtorii si, care dup consituiunea rii, aflnd alt form pentru manifestarea singuraticilor naiuni care consfinesc statul ungar poliglot, au fost silii a se folosi de cadrele date prin legea electoral i a se constitui pentru aceea ntr-un singur partid pentru realizarea programului poporului rom. i care nct pentru Transilvania se cerea ca nti redobndirea autonomiei aceleia, iar n celelalte puncte realizarea egalitii de drepturi naionale. Dezvoltarea politic de stat ns reconsidernd configuraia etnic a popoarelor constituitive de stat a erijat drept maxim a acestuia un singur principiu : unificarea de ras. n lupta ce s-a dezvoltat ntre tendinele pentru realizarea egalitii de drept natural din partea individualitile naionale ce constituie acest stat i ntre unificarea de ras, era firesc lucru, c intreprinse lupta forei contra dreptului, alegtorii romni s caute a-i realiza postulatele lor din program pe toate cile legale. ntre aceste ci legale este negreit i dreptul de petiionare care de o parte este un drept civil nct ndreptete pe ceteni a-i aduce plngerile nainte naltului factor de stat, iar de alt parte i mai ales este un drept majestatic, nelegndu-se aceasta astfel c e un drept al M. Sale a se informa despre plngerile supuilor si. Poporul romn de un tradiional devotament fa cu nalta Cas Domnitoare i provocndu-se cu mndrie la faptul c n-a fost n toat istoria rii un singur caz de folosire de care s se fi fcut prta, nici cu dumanii rii sale, nici cu dumanii domnitorului su, a uzitat de la 1891 311

necurmat ca delegaii alegtorilor si ntrunii n conferin s apuce calea spre tron, care de attea ori le-a fost mntuitoare. Eu, om ce triesc n mijlocul i de la popor, nu puteam s nu m inspir de acest sentiment comun i aceasta m-a adus la baza judecii. n faa acestei fapte trebuie s v lmuresc, Domnilor, asupra unui singur lucru i anume, c primind eu convingerea c lupta poporului meu este o lupt de drept am fost silit s-mi ctig motivele de drept obiective n care de afl acela i starea de drept subiectiv n care m aflu eu, ca un modest reprezentant al aceluia. n ambele privine trebuie s constat c conferina national ne-a dat mandat pentru aternerea Memorandumului ncriminat i tot aceasta a aprobat aternerea, tiprirea i rspndirea acestuia ca un fapt al su. Din aceste, vedei Dvs., c un popor ntreg a uzat de dreptul de petiionare prin mandatarii si, prin urmare, el, poporul, este autorul intelectual (citat n limba maghiar indescifrabil) sau mai bine zis, conferinele alegtorilor acestui popor sunt autorii actului incriminat. Nu sunt jurist de profesiune, ns tiu c nu se poate despri soartea i responsabilitatea autorului intelectual i mandantul de responsabilitatea mandatarului. (Un punct de vedere de drept acesta care e recunoscut n toate rile n forma c autorul intelectual se pedepsete deopotriv cu fptuitorul. n toat Europa e recunoscut aceasta i numai ca exemplificativ art c 50 al legii zice: (Urmeaz un citat n german) Din aceste consideraiuni, eu cred c i curtea greete n trei principii fundamentale fiindc : I. Atac dreptul de petiionare deoarece dup firea lucrului fiind vorba de o petiiune care a s o primeasc i atearn o mare mulime de oameni, acea trebuie s se rspndeasc ca toi aceia s o cunoasc, dar deci dreptul de petiionare nu se poate exersa fr ca petiiunea s se comunice la mai muli prin rspndire, urmeaz n faa dreptului c nimeni nu se poate pedepsi pentru exercitarea acestui drept fundamental ca consecin fireasc un principiu contra acuzei i anume fiindc acesta afirm c pentru petiiune nimeni nu se poate pedepsi i cu toate acestea vreo pedeaps pentru petiiune fiindc e rspndit ns e i nelogic, i nejuridic deoarece mai muli nu pot face o petiiune cu mase, fr ca s fie cunoscut prealabil prin rspndire, cnd, prin urmare, se persecut rspndirea petiiunei, se pedepsete dreptul de petiionare. 312

II. Greete c nu voiete s pedepseasc pe mandani ca autori intelectuali, ci numai pe mandatarii fptuitori, un lucru ce lovete n cele mai elementare principii de drept. III. Lovte ns acuza i n construirea criteriilor care se recerc n 173 al legii penale ungureti, fiindc nicieri n Memorandum nu se neag puterea obligatorie a aceleai legi care sunt gravaminare pentru poporul romn. Niciunde n Memorandum nu se declar puterea legii de Uniune obligatorie i aceasta a simit-o nsui Dl. procuror, de aceea face o deduciune simpl pentru a-i putea salva acel puin la aparen baz a acuzei adic zice ca antecedente. a. C n Memorandum s-ar afirma c numai atunci ar fi putut vota n mod valabil legea de uniune dac romanii ar fi fost reprezentai n proporiunea numrului i importanei lor la dieta de uniune din 1848. Aceast premiz este fals fiindc nicieri n Memorandum nu este un singur pasagiu prin care s-ar afirma c valabilitatea legii de uniune ar depinde de la faptul nct a fost sau nu a fost elementul romnesc reprezentat n diet. b. fiind fals premiza, e fals i acea deduciune a D-lui procuror c ar urma din premiz c dieta din 1848 fiind constituit prin legile sancionate n anii 1790/91, nu ar fi fost n drept s delibereze n chestiunea uniunei i prin urmare acea diet nu ar fi fost astzi n mod valabil. c. tot asemenea fals este i a 3-a deduciune fiindc : .. i anume c nefiind adus n mod valabil, legea de uniune nu ar avea puterea obligatorie, deoarece aceasta nicieri nu se afirm n Memorandum i nsui Dl. procuror ajunge la aceast consecin prin o logic inventat, unde concluziunea nu e n conexitate cu premiza, fiindc suponeaz c prezint o afirmaiune care nu e exprimat n Memorandum i s-a construit pe baza unei vage suspetiionri care n drept nate teren , deoarece prezumiunea are teren n dreptul civil, e ns principial eschis n dreptul criminal. D-lor! Dreptul criminal pedepsete faptul nu prezumiunea, fiindc principiul general e : sine legi, nulla poena. Din aceste se vede c acuza greete n privina construirii strii faptice obiective, greete, mai pre sus de toate, n privina responsabilitii subiective. 313

I. n privina aceasta constat c pe mine m acuz fiindc am fost de fa n edina din 25/26 martie n care nu s-a luat nici un conclus nou, ci sa decis punerea n executiv a mandatului primit de la conferin pentru rspndirea Memorandumului, prin urmare, Dl. procuror pretinde s fiu pedepsit pentru c am fost de fa la luarea unui conclus de rspndire, nu ns pentru faptul c am rspndit Memorandumul. Acest punct de vedere este contar dreptului fiindc rspndirea nu se ntmpl prin luarea unei deciziuni de rspndire, ci prin faptica mprtiere a exemplarelor tiprite. Dl. procuror ns nu pentru c rspndesc, care o pedepsete legea, ci pentru luarea unei deciziuni de rspndire vrea s m pedepsesc, prin urmare nu faptul afirmativ exprimat, ci inteniunea de a comite un asemenea fapt, o declaraie pasibil. Aceasta ns fa cu mine, care nici un singur exemplar faptic nu am rspndit, cu toate c iau rspunderea solidar cu toi membrii din comitet, nu poate s fie considerat de pasibil. II. i aceasta cu att mai puin fiindc, dac per. s-ar cuprinde de o fapt pasibil n pasajele incriminate, pasibilitatea e eschis prin prescripiunea de actorat.. Eu nu sunt cu att mai n drept de a releva aceast excepiune fiindc prescripiunea este de a se considera din punct de vedere individual i eu pn acum nicicnd nu am validitat aceast excepiune i curia regeasc nu a fost n posiiunea de a-mi judeca, accepta sau respinge temeiurile. 1. Chestiunea principal e cnd ncepe i cnd se consum termenul de prescripiune ? Dup litera legii Nr. 107 art. V din 1878 : Prescrierea se ncepe de la ziua comiterii delictului i n cazul nostru, dup acuza i declaraia D-lui procuror n 25/26 martie 1892. Aceea se termin n momentul cnd de la acea zi se mplinete timpul prescris prin lege. 2. n cazul de fa, timpul prescrierii este i poate fi numai o jumtate de an i, n cazul cel mai ru, un an, att dup legile n vigoare, ct chiar i dup interpretarea i motivarea Curiei. Durata prescrierii e regulat pentru ntia oar n 45 a Patentei austriace. Acest paragraf, dup modificarea fcut prin ordonana ministrului de justiie Nr. 1498/1871 otrte prescripiunea pentru crime la un an, iar pentru delicte de pres se provoc la legea penal general, care pe acest timp n Transilvania este cea austriac, iar aceasta n 532 314

prevede prescrierea i durata ei pentru delicte n 6 luni de la comiterea faptului. Prin urmare ordonaiunea de sub Nr. 1498/1871 nu se poate referi la legea criminal art. V din 1878, ci numai la legea austriac, care era pe atunci n vigoare. n consecin este un lucru evident c n cazul de fa numai principiul acesta se poate aplica. Dar la aceast interpretare ne silete i nsui principiul de drept, prin care se determineaz aa numita Aboliiune sau tergere a unei legi. Aboliiunea , adic se poate ntmpla: a. prin o lege ulterioar ( lex ulterior priori) b. prin uz. Nicicnd ns legea posterioar nu a fost acel paragraf al puterii legiuitoare, prin care se determin 6 luni, dar nici altul. Aceste delicte sunt de natur divergent dect delictele ordinare i de aceea att legea de pres ungureasc liberal art XVIII din 1848, ct i patenta austriac normeaz termine de prescripiune mai scute dect legea ordinar. Temeiurile legii de pres ungureti s-au susinut i dup aducerea legii V din 1878, introdus i n Transilvania prin acest art.XXXVIII din 1891 i aa rmane dispoziiunea patentei pentru delicte de pres n Transilvania. i aceasta cu att mai mult c : 1. n legea ordinar se defineaz numai prescripiunea general, iar 2) n legile de pres prescripiunea special care se refere la actorat, apoi cumc aceste sunt deosebite una de alta e lucru evident i este natural. Actoratul , deci, nu se poate s se extind la 3 ani, fiindc aici e vorba de un delict i nc de pres, ci numai la 6 luni. nsi Curia nu a aceptat aceast interpretare, deoarece ar fi n contra tuturor legilor fireti a hermeneaticei de drept. De aceea i deciziunea ei pune prescripiunea n Ungaria propriu-zis : 6 luni, iar n Transilvania : un an. nct aceast interpretare corespunde legilor din vigoare, n cazul de fa este irelevant, eu ns afirm cu trie c aici i nalta curie greete. Urmeaz c, i pentru cazul cnd s-ar accepta aceast interpretare, pentru mine dreptul de actorat e prescris. ( 25.26/III 1892 13 mai 1893, resp. 4 VI 1893) Declaraiune 315

Avnd n vedere c, conferina naional a alegtorilor romni din Ungaria i Transilvania nc la anul 1887 a decis n unanimitate suternerea unui Memorandum la naltul Tron, n care s se cuprind toate gravaminele poporului romn i cu redactarea aceluia a nsrcinat pe comitetul executiv: Avnd n vedere c n conferina naional a acelorai alegtori din anul 1890 din nou s-a repetit otrrea de a se suterne acel Memorandum, arunci cnd va fi de lips i cu aceasta a nsrcinat tot pre comitetul su executiv cruia i s-a impus apoi i publicarea, i rspndirea lui; Avnd n vedere c n conferina din anul 1892 pentru a treia oar s-a adus acelai conclus i s-a impus comitetului executiv a se suterne acel Memorandum, fr amnare, apoi a se da i publicitii ; Avand n vedere, n fine, c conferina general la anul 1893 a aprobat i primit de la ai si toi paii fcui n aceast privin i s-au identificat ntre toate cu procedura comitetului su executiv, Subscriii membri ai comitetului Partidului Naional facem urmtoarea declaraiune : 1. Memorandul suternut Majestii Sale, publicat i rspndit n mai multe limbi, este al ntreg poporului romn din Ungaria i Transilvania, pentru c cuprinde n sine n mod fidel toate gravaminele fundate ale acestui popor. 2. Acest Memorandum este primit i aprobat de toate conferinele naionale anterioare, prin urmare acestea sunt adevratul autor intelectual al lui. 3. Comitetul Central Executiv al Partidului Naional a primit i executat numai mandatul de suternere i publicare, prin urmare este numai un mandatar al conferinelor naionale. 4 Cu toate acestea, acest comitet avnd convingerea c-i ndeplinete cu demnitate nsrcinarea primit de la conferinele naionale, declar srbtorete c ia asupra-i rspunderea solidar pentru tiprirea i rspndirea Memorandului, care formeaz substratul acestui proces, declar ns i aceea ca text gemin, primete de al su numai textul romanesc al Memorandului suternut la naltul Tron, precum i al celui publicat n brour, despre care s-a convins c este ntru totul consuntor. (Text incomplet. Documentele originale n colecia mea, prof. Liviu Piu) 316

UN FOLCLORIST AL RII NSUDULUI Cunoscut multora dintre noi ca inginer geolog, Ion Lucian are de muli ani precupri de folclorist. nc din anii Cenaclului Literar-Artistic Ion Pop Reteganul din Rodna ( 1976-1984), am putut lua la cunotin de aceste preocupri. Timpul nu a trecut n zadar i, pe lng preocuprile legate de profesie, Ion Lucian a redat publicului o parte din comoara nesecat a folclorului nsudean prin crile sale. Ion Lucian avea demult pregtite aceste culegeri, fapt reieit din aceea c n intervalul de un an (decembrie 2006- octombrie 2007) a dat la iveal trei cri de folclor. Aceste cri consituie o dovad vie a creaiilor populare de care beneficiaz ara Nsudului. Puna mndru rotat este o culegere de folclor n versuri cuprinznd: cntece, strigturi, balade( fantastice, vitejeti, pstoreti, familiale), poezia obiceiurilor tradiionale ( de iarn, de munc, naterea, nunta, nmormntarea), descntece, jocuri populare, proverbe zictori i ghicitori, folclorul copiilor, diverse, toate la un loc formnd monografia flocloric a unei localiti : Parva din judeul nostru. Chiar dac autorul mai adaug cteva creaii folcorice i din alte localiti ale judeului nostru (Rodna, an, Maieru) sau din judeul Slaj ( Aluni-Benesat, Npradea), culegerea rmne o monografie a localitii Parva, celelalte creaii ne avnd o pondere n economia lucrrii, care are 864 de texte. Textele poetice sunt, aadar, diverse, predominnd cntecele (283), strigturile (296), baladele (96) i poezii ale obiceiurilor tradiionale (113). Trebuie s remarcm marea diversitate a temelor baladelor, precum i raritatea unora dintre ele. M-a referi n primul rnd la variantele baladelor din tema : ciobanul care i-a pierdut oile, variante nentlnite n alt parte pentru c textul este mai mult n gnd, sau cele din tema : arpele, de asemenea foarte rare n inutul Nsudului. S-a aplecat cu mult devotament asupra descntecelor, care la momentul culegerii (1970-1976) se mai gseau n aceast comun, cu convingerea c am considerat de datoria mea s fac cunoscut ceea ce mi s-a prut mai valoros, inedit spune culegtorul. 317

Variantele din Mioria aduc un elemnt nou ale acestor balade. nfluiena lor de ctre Mioria lui Vasile Alecsandri i faptul c unul dintre ciobnai este Basarabean. Variantele culese de Ion Lucian, dintro comun ferit de suflu civilizaiei sunt foare valoroase i prin arhaicitatea lor. Culegerea este sistematizat tiinific, dup cele mai recente catalogri, cuprinde un indice de persoane de la care s-au cules textele cu indicare pieselor ce au fost culese de la respectivele persoane, precum i un glosar Cea de-a doua culegere, Poveti din ara Nsudului , apare la aproape o jumtate de veac de la ultima culegere de poveti din ara Nsudului. n 1967, apreau Poezii i basme populare din Munii Rodnei de Iustin Ilieiu, n care acesta publica 24 de basme. Ion Lucian public n aceast culegere 234 de poveti. Titlul este dat de vechea tradiie ardeleneasc de a denumi astfel aceste creaii populare pluriepisodice n care realul se mpletete cu fantasticul. ( Vezi : Ion Pop Reteganul : Poveti ardeleneti, Titus Pop : . Poveti nsudene, acelasi: Alte poveti nsudene). Este o culegere reprezentativ pentru comuna Parva de unde provin 140 de poveti, urmat de Rodna cu 49 i an cu 24, iar din Rebra 7, celelalte poveti fiind culese din alte localitti ale judeului nostru dar numrul lor este foarte mic din fiecare localitate. Dei culegerea este intitulat poveti, lucrarea mai cuprinde snoave (13), legende (188) i povestiri (12). Obsevm c autorul a dat o mare atenie culegerii legendelor multe dintre ele inedite, pe care le clasific n : despre cer i stele, geografice, despre ape, despre stnci, despre localiti i locuitori, istorice, despre plante i vieuitoare, despre mine i minerit, despre comori, despre Fata Pdurii, despre zne, despre zmei, despre balauri, uriai, spiridui, despre moroi, despre duhul ru i ceasul ru, despre foc i ap, despre magie, despre sfini, srbtori i obiceiuri. Dac avem n vedere c 140 de poveti sunt culese din Parva, la care adugm cele 821 de creaii folclorice n versuri, avem dovada c Ion Lucian a realizat prin cele dou lucrri prima monografie folcloric publicat a unei localiti din ara Nsudului. Nu mic ne-a fost mirarea cnd am primit i a treia carte Cuttorii de aur din Carpai n care Ion Lucian adun 275 de legende i povestiri din 24 de judee acoperind n acest fel Transilvania, Muntenia 318

i Dobrogea, dintre care 75 aparinnd judeului Bistria-Nsud. Legendele le mparte n :minereti, geologice, despre minerale i roci, despre minereuri, despre crbuni, petrol i gaze i despre fosile. Povestirile sunt clasificate cu aceeai exactitate n: despre minerut, despre geologi, despre obiceiuri i despre terapie mineral. Chiar dac nu toate legendele au coninutului narativ cerut de o legend, ele rmn adevrate mrturii peste vremuri a unor ocupaii pe cale de dispariie i odat cu ea i legendele legate de ea. Rmne, aadar, o lucrare ce a necesitat mult munc fcut cu abnegaie i scoas la iveal pentru generaiile care vor veni.

Ion Lucian : Puna mndru rotat , Editura Napoca Star, Cluj-Napoca , 2006 Ion Lucian : Poveti din ara Nsudului, Editura Napoca Star, ClujNapoca, 2007 Ion Lucian : Cuttorii de aur dinCarpai, Editura Napoca tar, ClujNapoca , 20007

319

ION BARNA In deceniul al patrulea al secolului trecut figura reprezentativ a folcloristicii romneti poate fi considerat Ion Mulea, n primul rnd prin impulsul dast culegerii datinilor i obiceiurilor, dar i prin studiile sale domeniul folcloristicii i etnografiei, iar n al doilea rnd, prin realizarea Arhivei de Folclor de la Cluj, pe care a i condus-o. Arhiva de Folclor din Cluj i-a propus organizarea unor culegeri sistematic pe ntreg teritoriul rii, prin rspunsuri la chestionare i prin culegeri fcute de specialiti pe teren, explorarea cu deosebire a zonelor mai puin cercetate.(1) Pentru realizarea acestor considerente, Arhiva de Folclor, prin directorul ei, Ion Mulea, va lansa ntre 1930-1942 un numr de 14 chestionare trimise intelectualilor satului romnesc. Paralel cu aceste chestionare, cu o tematic foarte larg cuprinznd , n general, aspecte etnografice Calendarul poporului pe lunile ianuarie-februarie cuprinde obiceiuri de primvar, var, natere, nunt nmormntare etc(2), iar Arhiva a lansat un numr de cinci cieculare ce urmreau adunarea de materiale referitoare la o tem strict limitat, un text literar (snoava despre femeia necredincioas, Mioria ), un obicei (legatul viilor, povestiri n legatur cu focurile), definirea unor termeni ( vrji, farmece, boscoane, descntece) (3), adic acele laturi ale vieii spirituale, a caror cercetare pn atunci a fost neglijat. Acestor chestionare i circulare le-a rspuns intelectualitatea satelor : nvtori, preoti, notari studeni i chiar elevi, adic acei care triau i cunoteau cel mai bine manifestrile populare, ei trind n mediul su social, aa cum cerea Ion Mulea. Remarcabil este promtitudinea cu care au rspuns intelectualii satelor din Transilvania i Banat, cci dintr-un total de 875 de rspunsuri primite, 416 erau din aceste dou provincii. Acest fapt se datoreaz interesului pentru folclor ce s-a creat aici prin ziare i reviste i tradiiei existente n aceste provincii pentru culegerea folclorului. Printre cei care rspund solicitrilor lui Ion Mulea se numr Ion Barna, cel care a fost ntre 1901-1936 nvtor i director al colii din 320

Maieru, localitate care a pstrat cu acuratee folclorul i obiceiurile romneti. (4). In autobiografia sa scris n 1952, vorbind despre culegerea folclorului, el va arta : Indeosebi m-am preocupat cu culegerea de folclor, poveti, descntece, bocete, obiceiuri de iern, de primvar, credine i povestiri despre duhuri i fiine supranaturale din comuna sa natal, Maieru. Intreaga colecie am predat-o Academiei Romne, Filiala Cluj dup cum urmeaz : Obiceiuri de var, caiet de 11 pagini, nregistrat sub nr. 315, Obiceiuri de iarn, caiet de 92 pagini, nregistrat sub nr. 346, Obiceiuri de primvar i credine i povestiri despre duhuri i fiine supranaturale, caiet de 64 pagini, nregistrat sub nr. 406. (5) Cele trei caiete trimise de Ion Barna nu cuprind rspunsuri la toate chestionarele i circularele trimise de Ion Mulea. Studierea celor trei manuscrise ne arat c Ion Barna a rspuns la numai cteva chestionare, respectiv la urmtoarele chestionare ; Chestionarul nr. 1. Calendarul poporului pe lunile ienuarie-februarie, Chestionarul nr. 2. Obiceiuri de var, Chestionarul nr. 4. Obiceiuri de primvar, Chestionarul nr. 5. Crediniine supranaturale i Chestionarul nr. 11. Obiceiuri de nunt. Dintre circulare, Ion Barna a rspuns numai la primele dou. Despre femeia necredincioas i despre balada Mioria. Intregul material cules de Ion Barna este scris n anul 1932, aa cum reiese din finalul manuscrisului nr. 346 In referire la adresa On. Dvs, nr. 195 din 22 martie 1932, cu onoare v naintez caietul prezent, care conine material folcloric adunat de mine n comuna Maieru, judeul Nsud, Maieru, la 26 aprilie i terminat la 14 noembrie 1932. Chiar dac nu a rspuns la toate chestionarele sau circularele lansate de Ion Mulea, studierea materialelor trimise de Ion Barna ne ofer o imagine de ansablu asupra vieii folclorice a acestei localiti la un moment dat, dar i o privire retrospectiv a fenomenelor folclorice care sau pstrat intea informatorilor si. . El mu culege numai folclorul activ al acelui moment sau datinele i credinele care care se oficiau atunci, ci el reuete prin alegerea unor informatori cu o vrst naintat (Isip Ilica, 78 ani, Matroana Rebriorean, 68 ani, Varvara Avram, 68 ani) s redescopere creaii folclorice sau obiceiuri i datini pe cale de dispariie, sau chiar disprute la momentul respectiv. Analiznd comparativ cehstionarele la care Ion Brana a rspuns cu cele la care n-a rspuns, vom vedea c el nu a rspuns la acele chestionare 321

care cuprindeau laturi spirituale cu o erie de desftin spectacular din viaa colectivitii romne dinaintea celui de al doilea rzboi mondial. Primul material pe care-l trimite Arhivei de Folclor Cluj intitulat : Material folcloric, cules de Ion Barna, nv. director n comuna Maieru, jud. Nsud pentru Arhiva de Folclor a Academiei Romne-Cluj, cuprinde rspunsurile la chestionarul nr. 1 i la cele dou circulare. Aa cum noteaz : Am rspuns dup debilele mele cunotine, ambelor circulare i la chestionarul nr. 1, iar la urm am descris i adunat obiceiurile de la nuni. (6) Rspunznd la circulara nr. 2 cu privire la Mioria, Ion Barna culege numai o singur variant a tipului Fata de maior i ne surprinde faptul c la data culegerii nu se cunotea balada Mioria n varianra Ce s-aude-n sat la noi pe care o descoperise cu 10 ani mai nainte n comuna nvecinat, Rodna, Ovid densuianu. (7). Varianta Fata de maior. A fost mprumutat din alte zone ale Ardealului : despre zona Jiboului se poate afirma cu certitudine c este locul unde pare a se fi nscut tipul Fata de maior prelungirile tipului de-a lungul Someului pn n zona Nsudului i n prile Huedinului, arat numai fora sa de penetraie. (8). Despre aceast variant Ion Barna confirm c nu a fost specific zonei cci Acest cntec e cunoscut de toi aproape, sub titlul de Colindul pcurarului. Il cunosc i cei btrni, dar nu ntregime , ci numai fragmentar. Posibil a fost adus de vreun cionan strin, din alt parte , tot asa cred c e importat melodia. (9) In continuare, Ion Barna rspunde circularei nr. 1, privitoare la snoava femeii necredincioase artnd c o astfel de snoav n comuna noastr nu se cunoate (10). La acea dat era culeas o balad pe aceast tem Nevasta fugit de Iustin Ilieiu, n 1930. Rmas n manuscris pn n 1967, piesa folcloric nu a fost cunoscut de Ion Barna. (11) Tot ca rspuns la aceast circular el mai trimite patru colinde : Scoal, gazd, de pe vatr, Acolo-n jos pe esurele, M luai, luai i Inaintea stor curi, care sunt variante ale colindelor publicate de fiul su n 1944, n culegerea Veselie, dor i jale. Remarcm faptul c la acea dat aceasta era colind . Ea are apropieri cu Mioria, dar i unele delimitri : Desigur c, din punctul de vedere al realizrii artistice, variantele colindei M luai, luai nu sunt, pe toat ntinderea lor, comparabile cu cele ale Mioriei. Dei avem de a face, n ambele cazuri, cu o stranie discontinuitate ntre nivelul epic i cel liric, cu o cotitur nspre moarte a 322

destinelor unor eroi care, iniial, preau a promite cu totul altceva, numai n cazul ciobanului din Mioria moartea este valorizat printr-o viziune specific, nvins, anihilat printr-un mod propriu de raportare la ea. i ca valoarea artistic a colindei M luai, luai rezid n tensiunea ce se creaz inceput, cu irizri diamantine Joi de diminea / Cu rochia crea / Tot peste fnea) i sumbra imagine final, a unui univers ce pare a suferi de o stranie dilatare (C apele-s late / Satele-s departe), lsnd omul singur cu sine n faa marelui ntuneric al morii. (12) Incepnd prezentarea calendarului poporului pe lunile ianuariefebruarie, Ion Barna surprinde srbtorile Sfntul Vasile n ajunul Anului Nou : n ajun, nc de pe la vecernie copii, pn la etatea de 14 ani, sufl n bucium pe colinele ce mprejmuiesc comuna, dup ce nsereaz, din rspntiile ulielor. (13) n vreme ce vntorii, dup trag cteva salve se duc la unul cu numele Vasile l felicit i petrec pn noaptea trziu i se remunereaz cu mncri i buturi, tutun. (14) Un capitol bogat date etnografice este cel al obiceiurilor de Anul Nou, n care sunt redate nu numai obiceiuri legate de acest eveniment dar i multe credina, vrji ce de fac acum. Considerat ca un timp de trecere dintr-un an altul, ajunul Anului Nou este prielnic manifestrilor unor fore malefice cum sunt tricolicii i moroii, tricolicii fiind copii care au fost nrcai cteva zile i apoi lsai s sug iar, care se transform n porc scroaf, sau cal i atac oamenii n aceast sear, iar moroii sunt copiii mori nainte de-a fi botezai i aprnd i ei ajunul Crciunului al Anului Nou i al Bobotezei. Pentru a se aputea apra de aceste spirite i de alte duhuri rele, gospodarii ung cu usturoi vitele n frunte i la pinteni , iar un copil nevinovat nconjur casa i grajdurile de trei ori cu tmie aprins. Tot n ajunul Anului Nou se mai practic anumite practici cum este legatul socului pentru ca fetele s-i gseasc ursitul, precum i unele descntece i vrji pentru mritatul fetelor fcute la Boboteaz aa numitele Descntece de ntors. Textul recitat la legarea socului se bazeaz pe puterea magic a cuvntului rostit pentru aducerea iubitului, dar i pe consecine care vor aprea dac chemarea nu va fi mplinit : C de n-a porni / S tii c-a plesni / i de n-a pleca / S tii c-a crepa. Dac acest descntec nu a avut succesul ateptat atunci se apeleaz la Sfnta Maria i la apa Iordanului. Descntecele culese de Ion Barna sunt remarcabile nu numai pentru coninutul de idei pe care le cuprind, dar i pentru caracterul lor arhaic cci : Specia este strveche, fiind atestat n primele documente 323

culturale ale antichitii ndeprtate.. Hrana lingvistic concord pe deplin cu caracterul su ancestral, stilul descntecelor vdindu-se poate cel mai arhaic dintre toate speciile folclorului (15) Un obicei care a fost pn n zilele noastre n satele someene a fost berea adic o petrecere de 8 sau 10 zile i seri, mpreun. In unele sate a fost pn la revoluie, dar la Maieru a disprut la nceputul secolului XX, asa cum arat i Ion Barna Astzi (1932 n. n.) nu exist. Inainte cu 30 de ani se ntovreau feciorii numit Bere. (Ms. 346, p. 39) Sub titlul Celelalte srbtori, Ion Barna descrie unele tradiii populare numite n popor srbtori bbeti, denumire sub care se ascund unele srbtori inute doar de femei btrne, iar dac acestea erau unute de femei btrne 1932, astzi nu se mai cunosc. : Dintre srbtorile bbeti la noi n sat se observ : Sn- Petru de Iarn la 16 ianuarie apoi Filipii i Trisfetitele din 25-30 ianuarie Sf. Haralambrie din 10 Faur, (Ms. 346. p. 43-44) toate acestea erau zile n care n nu se lucra i se considera c erau inute pentru sntatea animalelor. Cu acest prilej, legat de sntatea animalelor, Ion Barna menioneaz un leac bbesc numit unsoarea din Andrei, care se prepara astfel : n noaptea de Andrei, 30 noiembrie, se ia unsoare de porc negru, se amestec cu usturoi, cu dohot= pcur, cu praf din culcuul porcilor, puin praf din 3 rspntii de drumuri, puin cenu fcut exclusiv din coceni de porum i amestecat cu puin untur de arpe i ment neagr. Cu aceast unsoare se ating, se ung vacile la uger umflat, ori alte vite pe locul umflat i dureros. Un capitol foarte bogat n date etnografice este cel rezervat nunii n care sunt redate nu numai aspecte etnografice i folclorice ci i cele sociale sau aspectul material al nunii constnd n felul cum erau crescute fetele la ar sau zestrea pe care o primesc fetele la mritat. Sunt redate unele aspecte azi disprute din ceremonialul nunii cum sunt descntecul cmii mirelui, a soacrei, sau descrierea celor trei seri de nunt . seara pomului, seara mirelui i seara miresei cu tot ceremonialu i semnificaia lor. Interesant ni se pare astzi c nunta inea trei zile la rnd, fiecare sear avea specificul ei. : seara prim era la mire, veselia colcarilor i a drutelor, seara premergtoare cununiei i i se zice seara pomului. O creang potrivit de pom era nfipt ntr-un colac mare, de gru, pe mas. Mirele se ngrijea din timp de 18-20 turte mari i pe attea mici, procurate de la turtari (fcute din miere i fin), care erau legate cu pr roi i chiar a erau aezate pe creang ( pe pom) de mire, mireas, 324

nna nnai, prini colcari i drute n aa mod ca s nu se vad crengile aproape deloc. Acesta (pomul) st n mijlocul mesei i a treia zi se duce cu colcari, cu mare alai, cu muzica, joc, butur la nnai crora le era druit (Ms. 346, p. 54) Nu lipsit de inreres este recitalul dintre staroste la casa mirelui i a miresei. In seara miresei : era un obicei pe care-l noteaz : In timpurile vechi, cu 50 de ani ( n urm n. n.), dup celebrarea cstoriei i dup ce soseau acas la mireas unde se inea nunta, una din paranimfe ( drute, chematoare) lua rmas bun miresei, numai fetelor, celor ce se cstoreau pentru a doua oar nu, cntnd urmtorul text : (obiceiul a disprut) Ia-i goji, voaie bun De la soare, de la lun, De la fir de mtrgun De la mum-ta cea bun; De la fir de muttoare, De la drag eztoare, De la fir de busuioc, De la feciori, de la joc! Miresuc cu cunun, Cmasa pe tine sun S cunoate c-i fi bun, C nici m-ta n-a fost rea, C te-a fcut frumuea. Mireas, mireasa bun, Par-i ru dup cunun, Dup cununa cea verde C te-ai desprit de fete, Te-ai bgat ntre neveste. Dup cununa cu flori, Te-ai desprit de ficioeri, Te-ai bgat ntre nunrori ! (Ms: 315, p. 11) Descrierea nunii este foarte amnunit cuprinznd toate fazele ei, Ion Barna dovedindu-se un bun observator al nunii romneti din satul su Rspunznd Chestionarului IV obiceiuri de primvar, el se oprete mai nti asupra jocurilor de copii practicate primvara, oprindu-se 325

asupre dou jocuri, azi disprute : cioacua i pe fug, jocuri care : se joac i de aduli ( pe lng copii) i chiar i de brbai. Il joac i fetiele. (Ms. 406, p. 4) Abordnd jocurile de copii, Ion Barna se ocup i de numrtori, adic acelei pri introductive prin care se stabilesc rolurile pe care le vor avea participani la aceste jocuri. Aceste numrtori nu numai c stabilesc rolurile participanilor, dar prin folosirea unor cuvinte magice, uneori nenelese de copii, creaz acea stare de incitare la joc.Aceste numrtori sunt : o aciune ludic avnd multiple funcii cu care debuteaz majoritatea jocurilor tradiionale de copii. Numrtoarea este recitat de unul dintre juctori care alege sau indic cu mna pe fiecare copil n parte cnd pronun un cuvnt sau un grup de silabe.(16) Iat dou exemple : Edu, bedu, sacaredu, Dina, bana, bcrana, Tuz Unima, dunima, Pinina, parima, Ciuca, rusca, Buf Muncile agricole beneficiaz de de numeroase obiceiuri din primvar pn-n toamn. Primele ritualuri fiind menite s foreze forele naturii, cu binecuvntarea divin de a rodi. Ion Barna red ntregul ritual ce se desfoar nainte de a iei cu plugul la arat. De remarcat c n zona Nsudului ieitul la arat nu este un spectacol la care particip tot satul ci unul cu caracter religios i restrns : Cnd pleac plugarul pentru prima zi la arat, boii njugai la carul cu plugul, telegua i celelalte unelte de plugrit stau n curte. Brbatul ia tmia sfinit de preot, ia un acoperitor din lut pentru oale, pe care aaz crbuni aprini, peste ei pune tmie i cte trei grune din toate cerealele, cu care nconjur plugul i carul cu boii de trei ori, spunnd cu capul descoperit, rugciuni lui Dumnezeu. Iar crbunii rmai cu tmia se arunc pe ap curgtoare. (Ms. 406, p.8-9) In rspunsul dat la Chestionarul V Credine i povestiri despre duhuri i fiine supranaturale, Ion Barna face o trecere n revist a credinelor despre aceste fore malefice ale naturii cum este Fata Pdurii, o vietate ce triete prin muni i pduri, foarte urt, exercitndu-i puterea asupra oamenilor i animalelor de care poi scpa numai prin descntece. Spre deosebire de Fata Padurii, care este prezentat sub forma unei fiine 326

nspimnttoare, credina popular despre zne crora pe aici le mai zic ielene-o prezint ca pe un ideal de frumusee feminin , care i caut parteneri de de petreceri feciori sau brbai frumoi crora le tulbur mintea : Znele au nfiarea fetelor : sunt nalte, subiri (zvelte), cu pr blai (blond) lung, pielea alb, ochi albatrii, obrazul alb- rou, n general, sunt foarte frumoase, au la ambele umere aripi cu care zboar ca gndul. Locuiesc n stncile pdurilor, neumblate de oameni. Znele umbl i ziua i noaptea, dar nu se pot vedea de oameni. Se apropie, n general, de feciorii frumoi, care dorm pe cmp liber, apoi de brbai tineri i frumoi, pe care i ridic n somn i-i duc la locuinele lor, joac i-i petrec cu ei cte 3-5 zile, apoi i elibereaz, dar nici unul nu scap teafr: ori rmne nebun, ori olog, neputincios, neom. (Ms. 406, p. 24) Nici zmeii nu sunt cei din poveti, care nu sunt balauri, despre care nu se cunoate nimic n schimb zemeii sunt prezene mai umane In cele mai multe cazuri se acoper pe pmnt lundu-i form de om i caut nevestele tinere crora le lipsec brbaii de vreme ndelungat. Intr n casa lor, se petrec cu ele, apoi pleac. De regul, se spune, le sucesc mintea; numai cu crucea cea mare se pot apara de zmeu. (Ms. 406, p. 28) O alt for malefic poate amenina viaa oamenilor i animalelor este ceasul ru care este nevzut, trece pe deasupra vitelor de jug n form de vntule subire n fie ngust, abia de o palm, exclusiv noaptea pe la orele 12. (Ms. 406. p.30) In concepia popular orice se abtea asupra oamenilor sau animalelor, putea fi vindecat cu ajutorul descntecelor. Ion Barna red cteva descntece: de ceas ru, de sgetat, de duh ru i spaim, de spriet. Ion Barna d o ampl relatare despre vrjitoare sub toate aspectele vieii lor: anumite semne pe corp, locuina lor la marginea satului, leacurile pe care le dau vrjitoarele, legtura lor cu Necuratul i multe altele. Marele merit al lui Ion Barna este c a descris unele fapte legate de vrjitorii precum i c a notat foarte multe descntece azi disprute odata cu practica vrjitoriei. O plant important care se folosete la facerea vrjilor este mtrguna a crei culegere are un ntreg ritual i care are i un descntec : Mtrgun, doamn bun, Mndr i frumoas, 327

Drgstoas i voias S m faci i pe mine (dup destinaia ce i se d) Bogat, ori frumoas, Drgstoas (Ms. 406, p. 55) In tratarea cununii seceriului, Ion Barna d dovada cunoaterii amnunite a acestui obicei, notnd nu numai desfurarea lui ci i creaiile folclorice legate de acest obicei. Nu numai aspectele relatate sunt cuprinse n rspunsurile lui Ion Barna, ci o lume arhaic, cu credinele i obiceiurile ei, cu fascinaia ei arhaic, cu frumuseea ei se regsete n aceste rspunsuri. Materialurile folclorice ale lui Ion Barna reprezint cea mai complet monografie folcloric i etnografic a acestei localiti, menit s releve aspecte vieii spirituale ntre cele dou rzboaie mondiale, dar cu aspecte ce se regsec n satul romnesc arhaic. NOTE 1. Ion Talo : Ion Mulea, organizator al culegerii i prelucrrii folclorului romnesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-1967 Clzuj, 1969, p. 357 2. A se vedea o descriere mai ampl la Ion Talo studiul citat 3. Ion Talo : op. cit. p. 359 4. Despre Ion Barna au scris : Teodor Tanco VRV vol. IV, p. 261264; Teodor Tanco n Dicionat literar 1639-1977, p. 62-63; Clemente Plianu n Buletin intern, 1985, nr. 5, p.139 ; Liviu Piu n Cuibul visurilor, 2003; Sever Ursa n Dicionarul culturii i civilizaiei populare, vol. Tara Nsudului, 2010, p. 36-37 5. Apud : Teodor Tanco : Virtus Romana Rediviva, vol. IV, p.263264 6. Ms. 346, p. 89 7. Ovid Densusianu : Vieaa pstoreasc poezia noastr popular Ed, Lit. Bucureti, 1975, p.99 8. Adrian Fochi : Mioria. Tipologie. Circulaie, Genez. Texte Ed. Acad.RSR 1964, p. 337 9. Ms. 346, p. 3-4 328

10. Ms. 346, p.10 11. Iustin Ilieiu : Folclor din Transilvania, vol. III, Buc. 1967 12. Vasile V. Filip : Eseuri +- etnologice, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2008, p. 46 13. Ms. 346, p. 9 14. Idem, p. 10 15. Ovidiu Brlea : Folclorul romnesc, vol. I, Bucureti 1964, p. 56 16. I. Evseev : Jocurile tradiionale de copii, Ed. Excelsior, Timioara, 1994, p. 52

329

CUPRINS
1. Folclorul epic nsudean.2 2 Eminescu n spaiul folcloric somesan.13 3. Folclorul pstoresc n Valea Rodnei. 30 4. Manuscrisele lui I. P. Reteganul-ntre editri i ateptri..58 5. Raporturile dintre Cona i Crlibaba cu inutul Nsudului..65 6. ara Brgului n opera lui Florian Porcius.. 79 7. ara Nsudului. 91 8. O valoroas culegere de folclor somean..104 9. Academicianul Florian Porcius- om al cetii 131 10. Activitatea lui Ion Pop Reteganul la Rodna. 159 11. Ion Pop Retganul i Simion Florea Marian 174 12. Florian Domide i colecia sa de folclor, inedit, de la 1827186 13. Iuliu Moisil folclorist. 189 14. Mioria- variant inedit 211 15. Ion Pop Reteganul- etnograf. 216 16. O ampl tetralogie.. 221 17. Preliminarii la Monografia Rodnei. 225 18. Din istoria Bisericii Romneti din Rodna Veche 243 19. Folcloristul Iustin Sohorca.. 264 20. Un folclorist necunoscut: tefan Muntean 277 21. Memorandistul Gherasim Domide. 282 22. Un folclorist al rii Nsudului. 320 23. Ion Barna 323

330

331