LEGENDA MACULUI 1

Cic florile cele frumoase, roii, pe care le vedem noi presrate prin lanuri i pe cmpie, de le zicem maci, n-ar fi rsrit ele de la nceput, ci mai trziu ncoace, din durerea sufletului de mam. Odat, demult, o mam vduv i srman avea i ea pe sufletul ei un odor de fecior, la care se uita ca la lumina ochilor. C era bun i cuminte i asculta de vorba maic -si, ca de sfnta Evanghelie. Acu, ntr-o zi, neavnd biata femeie de nici unele la casa ei i netiind ce s -i dea biatului de mncare, a scos un tergar ales pe margine, de-l avusese dar de la maic-sa pe cnd se mritase i dndu-i-l mpturit frumos biatului, l trimise taman n alt sat, la un neam al ei, ca s-i dea pe el un cu de mlai i un bo de brnz. Da bordeiul vduvei era la marginea satului i ca s treci n satul cellalt, trebuia s tai o pdure mare i ntunecoas, apoi o cmpie i dup aceea, un deal i-o vale, pustie nevoie mare. I se strngea inima femeii de grij, cnd socotea c-i atta cale lung pentru biet fecioru-su care de srcie i nemncare, de abia se inea pe picioarele-i ubrede, dar ce era s fac? i fcu o cruce, l puse i pe copil s se nchine, s zic un ,,Doamne ajut i-l porni la drum. Pornise biatul cam cnd era soarele de dou sulii pe cer i acu, acu sta s -nsereze i bietul copil nu mai venea. Biata maic-sa fcea ce fcea, ieea n prag, punea mna streain la ochi i cerceta zarea. De fecior nici gnd. Dac vzu ea c asfinete soarele i nici ipenie de vietate nu se zrete ct cuprinzi cu ochiul, i trase tergarul bine pe cap, nepeni ua bordeiului i, mai moart dect vie, porni s afle de urma fecioru-su. Merse ea nti mai domol, trecu pdurea i iei pe cmpie. Din vreme n vreme, i striga feciorul pe nume, doar, doar i-o rspunde, dar pdurea tcea ca mormntul. O cuprinse apoi o fric de moarte i o lu la fug peste cmpul plin de mrcini i unde punea piciorul, tot n mrcini se nfunda i-l scotea plin de snge. Dar ea pas s simt ceva, c n sufletul ei alta nu simea, dect dorul de copilu-i rtcit ori, ferete Doamne, mncat de fiarele slbatice din pdure. i alerga srmana ntr-un suflet i la tot pasul picura sngele din tlpile-i mpunse de spini i unde cdea pictura de snge, rsrea o floare mare i roie, pn ce se umplu cmpia toat de asemenea flori. Taman cnd rcnea ea mai amar: ,,Ionic, Ionic, numai ce auzi, de dincolo de deal, un glas slab de copil venit ca de la mare deprtare, care ngna: ,,mam,mam. Femeia nu mai simi nici urcuul greu al dealului, nici valea abrupt i ntr-o clipit fu lng copil, unde czu grmad. Dup ce-i mai veni n fire, i lu feciorul n brae i porni cu el napoi acas. Dar cnd s treac peste cmpie, ce s vezi? Numai flori roii, ncotro ctai cu ochii. De atunci se zice c ar fi macii pe pmnt.
1

Brill, Tony, Legendele romnilor, volumul II Legendele florei, colecia ,,Mioria, editura ,,Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1994, p. 93

PARTE TEORETIC: Definiie: Legenda este o specie a prozei populare,transmis pe cale oral, n proz sau n versuri, uniepisodic, ce conine elemente fantastice sau miraculoase, prin care se explic geneza unui lucru, a unei fiine, caracterul aparte al unui eveniment (istoric), al unui erou (mitic) sau al unui fenomen. ,,Nu exist popor s nu aib legend n care s nu cread, dar nu exist nici popor din care pri tot mai mari s nu i fi pierdut credina n legende i s nu le priveasc dect ca pe nite poveti. Aa se explic psihologic aceast contemporaneitate a povetilor, a miturilor i a legendelor, n aceeai colectivitate. 2 Termenul legend, adoptat treptat n decursul secolului trecut, a fost creat de ctre hagiograful Iacobus de Voraginec n secolul al XVIII-lea. La nceput, acesta desemna partea din biografia unui sfnt care trebuia citit n ziua comemorativ. Apoi, sensul a evoluat, denumind viaa scris a unui sfnt, pentru ca mai trziu s capete nelesul de naraiune neadevrat, fictiv, n opoziie cu cea istoric, adevrat. n secolul al XIX lea, ca urmare a culegerii i cercetrii intense a legendelor, folcloritii au adugat noi atribute ale legendelor. Printre ce i mai importani folcloriti l amintim pe Jacob Grimm, care a elaborat o distincie esenial ntre basmul fantastic i legend ( ,,Basmul este mai poetic, legenda este mai istoric; basmul subzist aproape de la sine, n eflorescena i expansiunea-i proprie; legenda, de un colorit mai puin variat, are nc particularitatea c se ine de ceva cunoscut i tiut, de o localitate sau de un nume istoric3 ).

2 3

Arnold van Gennep, Formarea legendelor, Iai, 1997, p. 14. Lazr ineanu, Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1978, p. 139-140.

n ceea ce privete ara noastr, se pot observa cteva legende istorice n cadrul scrierilor lui Ion Neculce, ,,antologia sa numit ,,O sam de cuvinte putnd fi considerat prima culegere de legende existent. De asemenea se ntlnesc legende romneti n cadrul scrierilor frailor Schott (1845) sau n colecia lui Fr. Mller (1857). Tony Brill consider c prima legend cu un caracter local care a aprut n limba romn , a fost publicat n "Calendarul" din Iai, n 1851, intitulat ,,Piatra Teiului, urmat de alte dou texte: ,,Piscul Fetei i ,,Peterea de la Alm, publicate n anul 1858, ntr-un calendar din Sibiu. Cele mai importante colecii de legende vor fi scrise de ctre S. Fl. Marian, prin publicarea volumelor de legende istorice, unei serii de legende geografice i toponimice, cu caracter local, legendelor religioase i legendelor despre vieuitoare. Dintre scrierile sale amintim: ,,Ornitologia poporan romn (1883), n care a grupat legendele despre psri cunoscute la acea dat, ,,Srbtorile la romni (1898-1901), n care adun legende despre srbtorile din prima jumtate a anului, de asemenea folcloristul culege legende despre insecte i le public n dou lucrri valoroase: ,,Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor (1903) i ,,Legendele Maicii Domnului (1904). Cel care l-a urmat pe S. Fl. Marian a fost Tudor Pamfile, care a publicat volumele: ,,Povestea lumii de demult (1913), ,,Diavolul nvrjbitor al lumii (1914), ,,Cerul i podoabele lui (1915), ,,Vzduhul (1916), ,,Mitologie romneasc I Dumani i prieteni ai omului (1916), II - ,,Comorile (1916), III ,,Pmntul (1924). De asemenea, Tudor Pamfile ncearc s duc mai departe munca lui S. Fl. Marian, ntregind ciclul calendaristic cu ,,Srbtorile de var la romni (1910), ,,Srbtorile de toamn i postul Crciunului (1914). Alturi de acetia, nume i lucrri importante pe care le putem meniona sunt: Simion Teodorescu, care public volumul de legende istorice ,,tefan cel Mare i sfnt. Cntece i istorisiri populare (1903); N. I. Dumitracu, cu volumele ,,Snoave i legende populare (1908), ,,Vorbe de demult. Povestiri i legende (1929); Constantin Rdulescu-Codin, care public n 1910 volumul ,,Legende, tradiii i amintiri istorice adunate din Oltenia i Muscel (care va reprezenta, ulterior, volumul X din seria "Din viaa poporului romn", editat de Academia Romn ncepnd din anul 1913), urmat de lucrarea intitulat ,,Din trecutul nostru. Legende, tradiii i amintiri istorice; Ovid Densusianu, cu volumul ,,Tradiii i legende populare (1910); Tony Brill, a publicat n 1970 a publicat volumul ,,Legende populare romneti. Legende istorice, iar n 1974, ,,Legende geografice romneti. Tony Brill este interesat de cercetarea prozei populare romneti , n special de alctuirea unei tipologii a culturii populare romneti. Datorit diversitii legendelor adunate, acestea au fost grupate n manuscris, de ctre autore, n patru grupe, n funcie de sfera preocuprii lor: I. Legende etiologice - legendele despre crearea i organizarea lumii;

II. Legendele mitologice legendele despre apariii i lucruri supranaturale; III. Legendele religioase - cele care se refer la personaje, srbtori i obiceiuri legate de religia cretin, cum i alte prilejuri de srbtori i practici. IV. Legendele istorice legendele ce privesc personaje istorice, eroi naionali i locali, evenimente naionale i locale. Pe baza acestei tipologii, autoarea a publicat cu ajutorul lui Ioan erb antologia n trei volume ,,Legendele romnilor: I Legendele cosmosului , II Legendele florei, III Legendele faunei (1994). Nota asupra ediiei ne informeaz c este ,,o restituire a formei iniiale a crii, editndu-se i cele 300 de texte eliminate de cenzur n 19814. Tipologic, folcloritii precum Tony Brill, Ovidiu Brlea, Octav Pun i Silviu Angelescu disting n cultura popular romneasc patru categorii de legende: etiologice, mitologice, religioase i istorice. Compoziia legendelor este simpl, ca a celorlalte specii narative scurte , basmul despre animale i snoava. Primul tip compoziional este tipul comentator, fiind cel mai simplu tip, reducndu-se la o expunere redus a faptului. Naraiunea se desfoar linear, explicaia poate s lipseasc, interesul axndu-se pe faptul expus, ntruct acesta ilustreaz profilul unui personaj. Acest tip compoziional este cel mai bine observat n legendele istorice. Cel de-al doilea tip compoziional este tipul explicativ, n care gsim legende mai bine dezvoltate, dei majoritatea sunt uniepisodice. Deznodmntul este unul catastrofal (punctul culminant al naraiunii este inclus n acesta), iar naraiunea este expus n dou etape inegale: prima expune antecedentele (aspectele obinuite), iar cea de-a doua expune devierea de la aspectele obinuite, prin apariia imprevizibilului. Exist i un al treilea tip compoziional, n care se regsesc trei secvene: cea dinti artnd antecedentele ntlnirii cu lumea numenal, a doua - ntmplrile la care este supus victima uman intrate n imperiul fiinelor fantastice, iar ultima soarta final a victimei. Majoritatea legendelor ce relateaz descinderi pe trmul cellalt sau rpiri ale omului de ctre fiine fantastice sunt alctuite dup acest tip compoziional. FUNCIILE LEGENDEI5: 1. Funcia cognitiv :

Tony Brill, Legendele romnilor I Legendele cosmosului, II Legendele florei, III Legendele faunei. Ediie ngrijit i cuvnt nainte de Ioan erb, Bucureti, 1994.
5

http://www.scribd.com/doc/77010899/Cult-Si-Civ-Trad-Gafu-Cristina, accesat la data de 24.01.2014

-are rolul de a transmite o serie de cunotine i informaii. Legenda exprim un fapt real sau considerat a fi real printr-un simbol narativ ce include, de obicei, i motive fabuloase sau supranaturale. 2. Funcia formativ i integrativ : -formativ, din perspectiva aciunii modelatoare a performrii legendelor asupra personalitii individului. -integrativ, prin mediul de povestire la care particip; individul ia contact direct cu universul mental al grupului social, el ajunge sa cunoasc mentalitatea i filozofia de via al acestuia, sa-i nsueasc normele tradiionale de comportament, s se familiarizeze cu sistemul de valori estetice, etice, tradiionale ale comunitii din care aparine. 3.Funcia educativ i de iniiere : -prin fora exemplificatoare a mesajului legendei, individul deprinde o serie de percepte, de norme comportamentale,referitoare la ceea ce este bine i ceea ce este ru, conform sistemului de valori ale comunitii din care acesta face parte. TRSTURILE LEGENDEI6: Complexitatea fenomenului povestitului la nivelul modelrii textului de tip legend, presupune urmrirea a dou coordonate: 1.naraiunea ca produs (textul propriu-zis); 2.narativitatea ca procesualitate (procesul narrii / relatrii legendei); Aceasta nseamn plasarea discursului narativ n perspectiva comunicational , perspectiv care implic relaia fundamental narator (emitor) auditoriu (receptor), sesizarea raportului dintre produsele folclorice i actele folclorice, faptele de folclor vzute n calitatea lor de acte de comunicare. Performarea legendei nu este dependent de situaii de povestit sau ocazii de povestit tipologizabile. Evenimentul narativ este influenat de o serie de factori constitutivi ai procesului de comunicare: 1. participanii la actul de comunicare; 2. cadrul referenial; 3. durata; 4. ambiana; 5. fluxul comunicativ. Relaiile dintre aceti factori contureaz o situaie de povestit. Legenda nu este relatat n cursul unei ceremonii. Naraiunea n sine nu urmrete un efect magic asupra celui care o ascult. Ca atare, nu presupune o investitur magic a povestitorului.

http://www.scribd.com/doc/77010899/Cult-Si-Civ-Trad-Gafu-Cristina, accesat la data de 24.01.2014

Legenda nu este legat de forme, de spaiu sau timp ritualic. Nu necesit un inventar de obiecte i gesturi rituale i nu urmrete o eficacitate practic, deoarece nu are calitatea de a pecetluii prin conversiune simbolic un eveniment social. Nu se raporteaz n exclusivitate la ocupaiile tradiionale, la varietatea manifestrilor economice din lumea rural i din afara acesteia. Poate fi performat n situaii de povestit irelevante (situaii care apar, de regul, n procesul comunicrii verbale cnd evenimentul narativ se produce spontan). Narararea legendei, ca proces complex de comunicare, se manifest n interiorul mediilor de povestit. Mediul de povestit asigur condiiile necesare de transmitere i receptare a mesajelor narative prin instituirea unor comportamente de rol, adecvate fiecrei situaii de povestit. Mediul de povestit se constituie mai frecvent n cadrul unor microuniti sociale stabile, de un anumit grad de coeziune i durabilitate (de tipul familiei,vecintii), grupuri sociale cu o structur proprie i cu existen relativ permanent. Legenda poate fi povestit ntr-o diversitate de medii de povestit, far diferenieri de vrst i gen. Construirea unui enun, oral sau scris, care i asum relatarea unui eveniment sau a unei serii de evenimente, printr-un proces complex de ordonare a datelor, se dezvolt n strns legatur cu intenionalitatea performerului i a grupului din care face parte. Elaborarea unei structuri narative de un anumit tip,implic reprezentarea unei funcii sau a unui sistem de funcii,care coordoneaz i modeleaz aspectul formal, succesiunea i structura unitii constitutive, ritmul nlnuirilor narative, strategia argumentativ. Povestitorul adreseaz mesajul su narativ auditoriului cu o anumit funcie ce difer adesea, de la o situaie de povestit la alta. Exist o interdependen ntre funcii, situaii de povestit i mediul de povestit. Strategiile argumentative specifice legendei dezvolt un tip de naraiune de dimensiuni mai reduse dect ale basmului. Legenda este o naraiune uniepisodic. O alta marc difereniatoare este claritatea : spre deosebire de basm, de exemplu, n cadrul creia poate fi semnalat prezena unui lexic bogat, n legend, limbajul este apropiat de cel cotidian. Naraiunea de tip legend nu este niciodat ritmat prin duplicarea sau triplicarea unor situaii epice, aa cum se ntmpl n basm. Ritmului lent al povestirii de tip basm, i corespunde n legend un ritm mai rapid al apropierii de deznodmnt.

Dei ntr-o msur mai mic dect basmul, legenda pune n eviden un anumit grad de formalizare, la nceputul textului de legend apare mai frecvent expresia se zice c La fel ca i formulele basmului, n afar de funcia de izolare a comunicrii artistice n fluxul comunicativ de ordin practic, aceste expresii au i rolul unor marci stilistice, avertiznd asupra genului de naraiune ce i este oferit asculttorului. Pe de alt parte, formulele retrag orice responsabilitate a povestitorului,i declin autoritatea, l distaneaz fa de propria naraiune. Sub acest aspect, formulele iniiale ale legendei intra n corelaie logica cu formulele finale, care apar mai rar, ns reductibile la forma cum am auzit-o/ am spus-o. Att formulele iniiale, ct i cele finale, i specific povestitorului rolul de simplu mediator, transmitor. Dac prin convenia sa poetic, basmul propune evaziuni din realul vieii imediate, a crei dimensiune lipsit de spectaculos este negat i compensat de idealitatea lumii imaginate, legenda se situeaz mai aproape de sfera realului vieii nconjurtoare, careia i caut o explicaie, sau mai precis, o semnificaie.

De la o epoc la alta, legenda i-a transformat scopul, prin pierderea funciei primare, pstrndu-i rosturile explicative, care o definesc suficient spre a vorbi de ea ca de o entitate aparte. Explicarea fenomenelor, ale naturii nconjurtoare, sunt rejudecate, acestea cptnd noi forme sau retundu-le numai pe cele vechi, n funcie de gradul prefacerilor spirituale produse. Toate acestea, ne fac s acceptm faptul c circulaia legendei e vizibil mpuinat, iar mbogirea cu noi exemplare e redus aproape la zero. Singura ei valoare subzist n materialul nregistrat repus n circulaie prin intermediul tiparului. PARTE APLICATIV: ,,Legenda macului, legend atestat n Muntenia, face parte din volumul ,,Legendele florei, cel de-al doilea volum al antologiei creat de Tony Brill i publicat n colaborare cu Ioan erb n anul 1994. Despre lucrarea sa, ,,Legendele romnilor, publicat n trei volume la editura ,,Grai i Suflet Cultura Naional din Bucureti n anul 1994, Tony Brill afirma c legendele sunt importante nu numai din punct de vedere artistic, ci ,,ne nfieaz ,,lumea n accepiunea ei cea mai divers, din care se degaj, n afar de parfumul poeziei sufletului popular, ntreaga mentalitate a poporului. Chiar dac unele concepii sunt depite, ele manifest ns o puternic for moral, o nencetat posibilitate creatoare, o ncredere n puterea omului de-a iei nvingtor din cele mai complicate situaii n lupta lui permanent spre lumin i adevr..

Legenda ( lat. legenda = naraiune, ceea ce trebuie citit) este specia epic (n versuri sau n proz) n care se explic prin cauzalitate miraculoas, magic, originea, nsuirile, caracteristicile unor fenomene naturale, unor reprezentri ale universului (ruri, astre, plante, vieti, forme de relief etc.). Este o naraiune de dimensiuni mai reduse dect ale basmului, n general o naraiune uniepisodic. Pentru a putea demonstra c textul suport aparine legendei, trebuie s avem n vedere toate caracteristicile specifice legendei care coincid cu trsturile definitorii ilustrate n textul ales. n ceea ce privete ntmplrile istorisite, acestea sunt prezentate ca un amestec de adevr i ficiune, ntmplrile fiind puse sub aspectul incertitudinii din punct de vedere al veridicitii. Nicoleta Coatu susine c "legenda tinde s comenteze i s explice, din perspectiva unei mentaliti populare (cu deosebire cea de nivel arhaic), fenomene naturale i sociale, originea i nsuirile particulare ale unor fiine i lucruri"7. Formula care ne indic acest lucru n text este expresia verbal impersonal ,,cic. De aici se poate observa faptul c ntmplrile ce urmeaz a fi relatate sunt incerte din punct de vedere al veridicitii, dar i faptul c naratorul nu i asum cele povestite. Un aspect important n ceea ce privete legenda este acela c factorul uman este cel care controleaz prezena fabulosului. Att formula iniial ,,Cic..., ct i formula final ,,De atunci se zice c... i asigur naratorului rolul de simplu mediator. Naratorul prezint povestea unei mame vduve,care din cauza srciei, i trimite singurul copil n satul vecin pentru a da la schimb unui neam de-al ei, pe un cu de mlai i un bo de brnz, tergarul primit n ziua cstoriei sale. Deoarece timpul trecea, iar biatul nu se ntorcea acas, mama intr n panic, aa c plec n cutarea feciorului. n timp ce fugea pe cmp, picioarele i erau nepate de mrcini, iar sngele i curgea la fiecare pas.n cele din urm, dup ce trecu cmpul i dealul, i gsi copilul, tocmai ntr-o vale abrupt. Dup ce i reveni, femeia i lu copilul n brae pentru a se ntoarce amndoi acas, iar cnd vrur s treac peste cmpie, aceasta era plin de flori roii. Spre deosebire de basm,unde timpul n care sunt narate evenimentele este un trecut fabulos, timpul n care sunt relatate evenimentele dintr-o legend aparine unui trecut nedefinit.Aceast caracteristic a legendei este prezent i n textul suport prin folosirea adverbelor ,,Odat, demult. De asemenea, spaiul n care se desfoar evenimentele narate sunt diferite: n basm, spaiul este unul fabulos, ceea ce presupune evadarea din viaa real, n timp ce n legend spaiul este unul real, mult mai apropiat de sfera mediului de via nconjurtor, cutndu-se o explicaie pentru diferite lucruri ce in de viaa real. n textul suport ne este prezentat i aceast caracteristic: ,,...bordeiul vduvei era la marginea satului i ca s treci n satul cellalt, trebuia s tai o pdure mare i
7

Coatu, Nicoleta, Legende populare geografice, editura Sport Turism, 1986

ntunecoas, apoi o cmpie i dup aceea, un deal i-o vale, pustie nevoie mare.. Explicaia ce ne este transmis este aceea a apariiei macilor pe pmnt, deoarece ,, florile cele frumoase, roii, pe care le vedem noi presrate prin lanuri i pe cmpie, de le zicem maci, n-ar fi rsrit ele de la nceput, ci mai trziu ncoace, din durerea sufletului de mam. Maniera n care ne este prezentat apariia macilor pe pmnt este una ce ine de viaa real, ns realitatea este prezentat ntr-un mod n care aceast realitate este deformat. O alt marc prin care se poate dovedi c textul suport este o legend es te reprezentat de ritmul rapid al apropierii de deznodmnt, spre deosebire de basm, unde povestirea are un ritm mai lent. De asemenea, n cadrul legendei putem observa c dimensiunea este mult mai redus dect n cazul basmului, claritatea textului este mrit datorit limbajului folosit, acesta fiind unul apropiat de cel cotidian sau faptul c lexicul poetic este mult mai srac dect n cazul basmului. Ca o concluzie, putem afirma c interesul pentru creaiile noastre populare au un rol deosebit n procesul de cunoatere al mentalitii rurale, al omului simplu i nevoia acestuia de a-i explica producerea unor fenomenele sau elemente: geneza, apariia animalelor,florilor etc. prin nscocirea unor explicaii considerate veridice, ce nfrumuseau i colorau existena uman, explicaii ce au dinuit peste veacuri i generaii ntregi. Referitor la textul ales, putem spune c acesta ne prezint modul de apariie al unui element floral, real, prezent i n zilele noastre macul - , iar pe baza argumentelor aduse putem afirma c ,,Legenda macului aparine speciei populare numite legend.