10.

Srbtorile i obiceiurile populare

Cercetrile arheologice, etnologice i lingvistice au relevat faptul c poporul
romn este motenitorul unei spiritualiti strvechi de peste opt mii de ani, avnd
rdcinile n civilizaiile neolitice carpatice, apoi n civilizaia geto-dac i dacoroman, a evoluat i s-a mbogit n acest spaiu carpato-dunrean, aflat la confluena
dintre cultura Occidentului i cea a Orientului.
Mircea Eliade susine c religia dacilor este un rezultat al sincretismului
dintre cultul lui Zalmoxis i cultul lui Gebeleizis, un zeu urano-solar. Zalmoxis este
principalul zeu al geto-dacilor, zeu al pmntului, simbolizat prin funcii n legtur
cu creterea tuturor vieuitoarelor i ncolirea seminelor, dar i cu domnia asupra
sufletelor morilor. Zalmoxis era, aadar, divinitate a vieii i a morii, a credinei n
nemurire. Acest cult al geto-dacilor este simbolizat de Sanctuarele circulare de la
Sarmisegetusa, fosta capital a statului dac.
Pe fondul credinei monoteiste i n nemurire a dacilor a ptruns n Dacia
cretinismul (care are la baz aceleai idei religioase, credina ntr-un singur
Dumnezeu i n nemurirea sufletului) odat cu romanizarea i s-a rspndit prin
intermediul colonitilor romani i a misionarilor din Orientul Apropiat. Primul
misionar care a cretinat pe strmoii notri a fost apostolul Andrei, care a poposit n
Dobrogea, aproximativ n anii 59-.60 d. Hr. i a locuit timp de 20 de ani ntr-o peter
din apropierea localitii Adamclisi. S-au pstrat, ns, i credinele, practicile i
simbolurile precretine, care, transmise din generaie n generaie, erau ordonate n
desfurarea lor ciclic n funcie de calendarul astronomic, de cel agrar i pastoral
strvechi peste care s-a suprapus calendarul cretin. mpletirea dintre cele precretine
cu cele cretine s-a constituit ntr-un sincretism de rituri, mituri i credine care s-a
transmis din generaie n generaie, conturate n srbtori i obiceiuri, repartizate pe
zilele calendarului popular, transmis exclusiv pe canale folclorice.
Calendarul popular este un instrument de msurat timpul i de
planificare
a activitilor economice i spirituale(srbtorile), n funcie
calendarul astronomic cu cele patru momente cruciale: solstiiul de iarn,
echinociul de primvar, solstiiul de var i echinociul de toamn, dar i n funcie
de bioritmurile de reproducere ale plantelor i animalelor.Calendarul popular indica,
prin data srbtorilor i obiceiurilor, timpul optim pentru arat i semnat, pentru
formarea turmelor, urcarea la munte, coborrea i desfacerea turmelor, zilele
favorabile culegerii plantelor de leac, pentru pomenirea moilor i strmoilor etc.
ranii spuneau despre calendar c este: rnduiala vremii, s tii cnd s faci
sau cnd nu trebuie s faci un lucru. Calendarul ne rostuiete lucrul i viaa. i
ntruct elementul central era starea vremii, care putea influena hotrtor viaa
omului, ranul acorda o mare atenie sistemului de prevestire a timpului, de citire a
semnelor timpului, cosmice i terestre.
Romnii au folosit pn la nceputul secolului XX, paralel cu calendarul
oficial (civil, bisericesc) acest calendar neoficial, popular.
n mentalitatea popular nceputul anului este legat de nceputul ciclului
vegetaional i de reproducie a unor animale domestice sau slbatice.Ca urmare
nceputul anului(Capul Anului)potrivit calendarului popular era stabilit la 1 martie,
odat cu regenerarea ntregii naturi, aa cum l srbtoreau strmoii notri daci,
antichitatea roman i lumea Orientului.
Calendarul oficial, civil are la baz calendarul iulian, rezultat prin reforma
calendarului roman, lunar de 355 de zile, nfptuit de ctre astronomul Sosigene din
71

Alexandria din ordinul lui Iulius Caesar la anul 46 .d.Chr. care fixeaz nceputul
anului la 1 ianuarie, cnd se suprapune i peste srbtoarea nchinat de ctre romani
zeului Ianus Bifrons, cu dou fee privind cu o fa spre trecut i cu alta spre viitor. De
atunci, cu unele modificri aduse de ctre Papa Grigore al XIII-lea la 1582,
calendarul civil oficial stabilete nceputul anului la 1 ianuarie, considerat Cap de
An. La Sinodul ecumenic de la Niceea din anul 325 d.H. au fost discutate regulile
calendarului iulian i fixate principalele srbtori ale cretinilor
n raport cu acest Cap de An, fixat la 1 ianuarie, i cu cele patru momente
astronomice cruciale, solstiii i echinocii sunt grupate srbtorile cretine,
datinile(obiceiurile religioase)i obiceiurile populare (unele precretine).
Obiceiurile sunt norme obligatorii de comportament al oamenilor n
comunitile tradiionale n structura sa, obiceiul reunete un ansamblu de
manifestri sincretice de la text, cntec, mimic pn la dans, manifestri legate de un
anumit eveniment sau dat, de cele mai importante momente ale vieii omului n
planul existenei materiale i spirituale.
Obiceiurile ndeplinesc dou funcii fundamentale: o funcie moral, aceea
de a departaja faptele permise la nivelul individului i al comunitii de faptele
nepermise, interzise i o funcie juridic de cadru normativ prin care toate
iniiativele umane sunt subordonate unui cod de valori i reguli validate de ctre
comunitate Datorit caracterului obligatoriu, obiceiurile funcionau ca o lege n viaa
comunitii.
Obiceiurile se pot clasifica n: obiceiuri calendaristice, legate de srbtorile
de peste an i de ocupaii (obiceiuri agrare, pastorale etc) i obiceiuri familiale, care
sunt legate de momentele sau circumstanele vieii.
O alt categorie de obiceiuri sunt norme comunitare ce au rostul de a
reglementa raporturile individului cu obtea steasc din care face parte Obtea
steasc era alctuit din grupuri familiale n genere cu legturi de rudenie,unite pe
baza principiului vecintii i al teritoriului comun, prin interese comune legate de
autoaprare i organizare a muncii. Organul de conducere al obtilor steti era sfatul
obtii care se divide n trei cete de vrst
a. ceata btrnilor legiuitorii, judectorii i administratorii satului
b. ceata oamenilor maturi-cu rol nsemnat n ntrajutorarea n munc
c. ceata feciorilor care au trecut formal ritul de iniiere numit intratul n hor.
Avnd n frunte un jude, ceata feciorilor organiza ceremoniile festive de peste
an, asigura judecata la nivelul ntregii comuniti prin ceata de strigtori, organiza
paza satului, asigura disciplina n rndul tineretului. n ara Oltului ceata se organiza
la Sfntul Nicolae. n cheii Braovului ceremonialul organizrii cetei de feciori,
cunoscut sub numele de Junii Braoveni, avea loc la srbtoarea Patelui cnd tinerii
intrau n hor.
Legislaia satului era obiceiul pmntului, un sistem de norme de conduit i
convieuire social privitor la organizarea comunitii, proprietatea funciar i asupra
altor bunuri mictoare i nemictoare, norme de drept referitoare la motenirea
bunurilor i la danii, infraciuni, pedepse i procedura de judecat.
In satul tradiional existau dou forme de proprietate: proprietatea
devlma i proprietatea individual, ambele constituite pe baza principiului de
drept cutumiar potrivit cruia ceea ce era creat de ctre natur: pdurea, apele,
punile se afla n stpnirea comun a obtei, iar ceea ce era creat de om prin munca
lui devenea proprietate individual.

72

Dreptul la proprietatea devlma se stabilea pe baza principiului potrivit

cruia unui lot-matc ( proprietatea individual pe care se afla gospodria) i
corespundea un drept de pe tot hotarul satului.
Averea se transmitea urmailor prin nzestrare, n pri egale fiecrui copil, iar
prinii i pstrau dreptul de uz viager asupra prii pe care se afla gospodria. Casa
printeasc rmnea motenire celui mai mic fiu potrivit principiului ultimogeniturii
de baz n dreptul obinuielnic romnesc, n schimbul sarcinilor de ntreinere a
prinilor, a obligaiei nmormntrii i a pomenirii lor dup moarte.
O form de protejare a proprietii obteti era aceea prin care n caz de
nstrinare a proprietii funciare individuale trebuiau ntrebate mai nti rudele apoi
vecinii, potrivit dreptului de precumprare i rscumprare a pmntului, care
odinioar era proprietatea unui mo comun.
n problema raporturilor familiale, rudenia era: de snge, prin alian i
spiritual (nie de botez i la cununie); familia era cu sistem patrilinial i
patrilocal; femeia e numit dup numele soului; era obligativitatea vrstei mai
mari a mirelui; cstoria era interzis ntre rude pn la gradul apte. Sistemul
endogamic interzicea cstoria cu persoane din alt sat. Cstoria era hotrt, de
regul, de ctre prini n cadrul unei nvoieli prin care se stabilea contribuia fiecruia
la patrimoniul familial comun
n comunitile tradiionale, purtarea fa de oamenii vrstnici era plin de
respect, forma de adresare, chiar i n cazul rudelor celor mai apropiate, era cu
dumneata.
Cinstea era lucrul cel mai de pre de aceea era pedepsit chiar i prejudicial
moral; era apoi omenia i frumuseea definite prin hrnicie, modestie, cuminenie,
puse n eviden att prin comportamentul cotidian ct i n cadrul unor manifestri
sociale care antrenau ntreaga comunitate, aa cum erau horele duminicale i
eztorile.
Participarea la eztori constituia i un prilej de pregtire a fetelor pentru
momentul trecerii n floarea vieii, marcat prin intrarea in joc.
Socializarea tinerilor ncepea cu nfrirea i nsurirea,,moment care
marca trecerea de la copilrie la adolescen i continua cu intrarea n joc, sau- cum i
se mai spunea n zona Bran- ieirea la joc, la Crciun sau la Pati,moment ce marca
trecerea de la adolescen la maturitate. Ultima etap era intrarea n rndul celor
nsurai, marcat prin cstorie cnd se ntemeia o nou familie ce presupunea un nou
statut social.
Pentru meninerea normelor de convieuire social, a legii satului, o practic
judiciar aplicat n comunitile tradiionale era strigarea peste sat, efectuat de
ctre ceata de strigtori, care avea ca scop s pedepseasc moral pe cei care ncalc
normele tradiionale de convieuire,desfrul, furtul, normele privitoare la cstorie.
Strigatul peste sat satiriza prin strigte versificate fetele care n-au terminat la timp
torsul cnepii, beivii etc.
n comunitile tradiionale momentele importante ale ciclului calendaristic:
srbtorile (Crciun-Naterea Domnului, Anul Nou, Boboteaz, Pati-nvierea,
nlarea Domnului, Rusalii-Pogorrea Sf. Duh, srbtorile sfinilor i ale
evenimentelor religioase) sunt nsoite, ntotdeauna, de complexe obiceiuri
tradiionale, aflate n legtur direct cu muncile de peste an, cu viaa i bunstarea
comunitii, dependent la rndul ei mersul vremii i de raporturile cu lumea
nevzutelor.

73

Din ntreg repertoriul obiceiurilor calendaristice cele legate de renovarea

timpului la Crciun, Anul Nou, Boboteaz, ncadrate n ciclul srbtorilor de iarn,
rein prin amploarea desfurrii lor
Cele 12 zile ale ciclului srbtorilor de iarn ncep cu Crciunul (25
decembrie) i se ncheie cu Boboteaza (6 ianuarie)ambele srbtori prefaate de
Ajunuri.
n obiceiurile de iarn apar diferenieri zonale datorate, n mare parte,
rspndirii diferite a celor dou componente, dacic i roman aparinnd fondului
cultural autohton; n Transilvania sunt mai frecvente supravieuirile din fondul
cultural romanic, mai evidente n colindatul de la Crciun, iar cele traco-dacice mai
numeroase n zonele extracarpatice, ndeosebi n Moldova,.unde s-au pstrat jocurile
de mti i un variat repertoriu de ritualuri la Anul Nou
Crciunul este o srbtoare traco-dacic, creia i s-a suprapus la apariia
cretinismului srbtoarea Naterii lui Iisus. Cretinii au srbtorit Anul Nou n ziua
de Crciun timp de peste o mie de ani, n rile Romne pn n secolul al XIX-lea.
Pentru srbtorile de iarn la romni aveau loc pregtiri: tierea porcului la
Ignat.(20 decembrie) act care avea i o semnificaie ritual, porcul fiind considerat o
ntruchipare a spiritului grului, pregtirea unor alimente rituale : turta din aluat
nedospit, colacii, numii colindee din aluat dospit, rezervai flcilor colindtori,
preoilor i pentru mpodobirea mesei de Ajun, covrigii care se ddeau copiilor
colindtori.
Dintre obiceiurile din ciclul srbtorilor de iarn cele mai semnificative sunt
Colindatul de Crciun i Uratul cu Pluguorul de Anul Nou.
La colindat, n seara de Crciun particip copii i, n multe sate din
Transilvania, ceata de feciori, numit butca feciorilor ntre Trnave i Olt, dubai
n zona Pdurenilor i Hunedoara.Tema principal a colindelor este Naterea
Domnului Iisus Hristos, comparat cu rsritul soarelui.Ceata de colindtori ncepea
ritualul dup apusul soarelui i l incheia nainte de ivirea zorilor.Dac la casele
colindate se aflau i fete de mritat cetaii se opreau i le jucau. Pentru colindare se
druiau membrilor cetei mncare, butur i bani, semnificnd rscumprarea puterii
sfinitoare a ritualului mplinit. n ziua de Crciun, sau a doua zi, din bunurile cptate
se organiza o mas comun (agap) la care erau invitate i fetele mpreun cu prinii
lor.
Din Ajunul Crciunului i pn n a treia zi a srbtorii grupuri de 3-4 copii
ntre 10 i 15 ani colindau cu Steaua purtnd din cas n cas vestea cea mare a
Naterii lui Iisus.
De Anul Nou se desfoar un complex de rituri, practici i credine pentru
invocarea prosperitii, a fertilitii, urri de sntate i schimbri benefice n viaa
social a comunitii.
La Anul Nou copiii i flcii merg cu Pluguorul, un evident obicei agrar
arhaic care cuprinde desfurarea muncilor agricole, aratul, semnatul i coptul pinii.
Un loc important n obiceiurile de Anul Nou l ocup jocurile cu mti, ca
practic magico-religioas, cu scopul de a asigura schimbarea anului i cele dorite n
anul care urmeaz. Masca animalier numit turc, bori, capr, brezaie n satele
din Transilvania era reprezentarea n imaginaia i credina popular a unei fiine din
alt lume, nscut din nevoia de concret a minii omeneti de a da trup sau nfiare
material ideii imaginare a venirii divinitii printre oameni,dup cum susine Traian
Herseni. n afara mtilor animaliere(Capr,Turc,Cerb,Brezaie), cu rosturi augurale
(prevestitoare) i fertilizatoare, n alaiurile de urtori apar i alte mti: moii, ,moul
i baba, urii, matahulele etc.care simbolizeaz spiritele strmoilor, venite aparent n
74

dezordine, fcnd vacarm i tulburnd ordinea riturilor i a gesturilor cutumiare,

amestecnd cele dou planuri existeniale, lumea de aici i lumea de dincolo.Este o
manifestare indubitabil a cultului strmoilor care conduce spre ideea c omul
tradiional, n toate aciunile sale se simea nsoit nu numai de cei vii, prezeniactanii principali ai fiecrui ritual de renovare a timpului-ci de ntregul neam de moi
i strmoi-dup cum remarc etnologa Maria Boce.
De Anul Nou se practicau i obiceiuri cu o arie de rspndire mai restrns,
cum era colindatul Vasilcei, ntlnit n Muntenia i Moldova; colindtorii purtau un
cap de porc simboliznd belugul, pe care, n timp ce cntau colindul, l aezau pe pat
n credina c va aduce gazdei belug.
n ziua de Anul Nou se merge cu Sorcova, pentru a ura gazdelor noroc i
sntate n anul n care au intrat.
Ciclul srbtorilor de renovare a anului era considerat momentul cel mai
potrivit pentru a afla, prin practici magice de divinaie, invocnd puterea spiritelor,
cum va fi vremea n anul care va urma, dac oamenii vor fi sntoi sau bolnavi, dac
va fi rzboi sau pace, dac fetele se vor mrita i cum va arta soul. ntre aceste
practici s-au pstrat pn astzi Calendarul de ceap, Snvsiile,Vergelatul, ultimul
un obicei care se practic nc frecvent n unele sate din Transilvania.
n obiceiurile de Anul Nou nu lipsesc actele de propiiere: felicitri, urri de
fericire, sntate i belug.
n perioada cuprins ntre Anul Nou i Boboteaz se efectuau acte rituale de
profilaxie i purificare, de alungare a spiritelor malefice, practici menite s nnoiasc
anul. n Moldova i n Transilvania, curirea spaiului de forele malefice ale iernii se
efectua la Boboteaz printr-un ritual numit chiraleisa, practicat de ctre biei ntre 712, constituii n grupuri care cutreierau satul mergnd din cas n cas, n vacarm de
tlngi, bice i buhaie i cntnd Chiraleisa, Doamne/ Gru de primvar/ i- n pod
i-n cmar/ i pe prisp afar. Ca obiecte simbol, copiii purtau plante magice la
cciuli: busuioc, brad, vsc i crcei de salcie, iar n mini bastoane din lemn de alun,
invocau belugul caselor i al ogoarelor, aruncnd n ariile gospodriilor pana de la
Chiraleisa, care le mpodobea cciulile. n urma grupurilor de copii preotul mergea
din cas n cas, boteza oamenii i casele, cntnd troparul n Iordan botezndu-te
Tu Doamne, nchinarea Treimii s-a artat.
Boboteaza (6 ianuarie),cnd se celebreaz Naterea spiritual a Domnului
Iisus este ultima srbtoare a ciclului srbtorilor de iarn, marcat de fora
purificatoare a apei sfinite prin Agheasma Mare.
Dup ciclul srbtorilor de iarn, principalele obiceiuri de peste an sunt cele
n legtur cu ocupaiile agricole i pastorale. Sngeorzul, Plugarul, Armindenul,
Ispasul, Rusaliile, Cluarii, Drgaica, Sntilia, Caloianul, Paparuda, Cununa
Grului i Smedru.
Ocupaiile tradiionale erau rnduite pe anotimpuri dup observaii asupra
aparentei deplasri a soarelui pe bolta cereasc, pe luni dup micarea lunii n jurul
pmntului, pe sptmni echivalente celor patru faze ale lunii, pe zile, unele
favorabile altele nefavorabile.
Anumite ndeletniciri trebuiau ncepute numai n timpul uneia din cele patru
faze ale lunii, considerat ca for cosmic capabil n acel moment s influeneze n
mod favorabil cursul proceselor naturale, mai ales n timpul celor dou faze: luna
nou i luna plin..
Luna nou era considerat o perioad fast, de aceea erau recomandate
practici magice prin care se putea influena bunstarea individului n momentul n
care luna era vzut prima dat. Pe lun nou era recomandat semnatul florilor i al
75

plantelor care cresc i rodesc n sus, la suprafaa solului ( secara, grul, porumbul),
erau interzise: semnatul i rsditul legumelor, al pomilor, punerea clotii, nunile.
Luna plin era considerat favorabil mplinirilor de orice fel: pornirea
plugului, semnatul legumelor ce se dezvolt n pmnt, ceapa, usturoroiul, ridichea;
acum este.timpul favorabil pentru diferite activiti: semnatul cnepii, inului, grului
de toamn, vopsirea lnii cu vopsele vegetale. Acum oamenilor trebuie s le mearg
totul n plin..
nceputul, desfurarea i terminarea principalelor activiti productive erau
legate de termene ultimative: meliatul cnepii pn la Sf.Andrei (30 noiembrie),torsul
cnepii pn la Joia mare dinaintea Patilor.
nceputul muncilor agricole (nceputul Anului Agrar la 1 martie) era marcat la
Mucenici (9 martie)de obiceiul Plugarul (Tnjaua, Crai Nou) un scenariu ritual al
morii i renaterii anuale a divinitii vegetaiei, substituit de primul gospodar care a
ieit la arat. Acesta este transportat de feciori la ru pe o grap cu dini de lemn, unde
este omort simbolic prin aruncarea lui n ap. ntoarcerea n gospodrie a primului
artorcondus de feciori este urmat de o petrecere cu mas, butur i joc. Pe tot
parcursul anului acesta va fi ascultat de ctre toi gospodarii i va judeca toate
neregulile legate de practicarea agriculturii. Obiceiul este ntlnit n zonele ara
Oltului. Lpu, Nsud. Ritualul prilejuit de pornirea plugului i semnat, ambele
atribute ale brbatului, impunea restricii n viaa conjugal i mbrcminte curat. La
semnat, brbatul trebuia s mbrace o cma alb, curat.
La mijlocul primverii calendarul popular consemneaz Sngiorzul (peste
care s-a suprapus srbtoarea cretin Sf Gheorghe la 23 aprilie), care, mpreun cu
cealat divinitate strveche, Smedrul , peste care s-a suprapus srbtoarea cretin a
Sfntului Mare Mucenic (26 octombrie) mparte anul pastoral n dou anotimpuri,
vara pastoral ntre Sngeorz i Smedru (23 aprilie-26 octombrie) i iarna pastoral
ntre Smedru i Sngeorz (ntre 26 octombrie i 23 aprilie).Ei poart la bru cheile
anului cu care Sngeorzul nchide iarna i deschide vara la 23 aprilie, iar Smedru
nchide vara i deschide iarna. Sngeorzul este aprtorul vitelor cu lapte. ntreaga
sptmn care urma pn la Armindeni (1 mai)cuprindea rituri, practici, gesturi
menite s asigure protecia casei, a familiei, a animalelor din gospodrie i a rodului
ogoarelor; se strng turmele pentru vrat, se aprinde focul viu, are loc stropitul i
splatul ritual, msuriul laptelui, nsemnatul mieilor de prsil, urcarea oilor la
munte.
La 1 mai,ultima srbtoare de primvar,numit n satele romneti i Capul
verii, lumea cretin celebreaz pe Proorocul Ieremia, dup al crui nume i s-a zis
acestei zile Armindeni, srbtoare cu strvechi rdcini autohtone legat de cultul
dendrolatric al invocrii arborilor pentru nlturarea spiritelor malefice.La pori, la ui
sau n bttur se puneau ramuri de arbori verzi, numite Armindeni, care rmneau
acolo pn cnd vine grul nou; atunci Armindenul este tiat, se face foc cu el i se
coace pine nou.
Srbtoarea Snzienelor ( 24 iunie) marcheaz solstiiul de var, perioada de
maxim intensitate a naturii i a energiei solare. Solstiiul de var este indicat prin
dou repere importante, nflorirea snzienelor i amuirea cucului. Ca practic ce
marcheaz locul srbtorii n calendarul popular n aceast zi are loc culegerea ritual
a plantelor de leac i este prilejul a numeroase practici de divinaie, de prospectare
magic a viitorului.
n perioada dintre semnat i recoltarea pioaselor pe primul plan se aflau
obiceiurile de invocare a ploii. Strvechi rituri de invocare a ploii, atestate nc din

76

epoca dacic i pstrate n cele mai multe zone din ara noastr sunt: Caloianul i
Paparuda.
Caloianul,obicei pstrat pn de curnd n zona de cmpie a Olteniei,
Munteniei, sudul Moldovei i Dobrogea consta n modelarea din lut galben sau din
crpe a unui om care era mpodobit cu coji de ou, aezat ntr-un cociug i ngropat
de obicei lng o fntn; dup trei zile era dezgropat i i se ddea drumul pe o ap
curgtoare ca s tulbure norii pentru a provoca ploaia.
Paparuda, avnd acelai scop de invocare a ploilor se practica n joia a treia
dup Pati i n Joia Verde, a doua dup Rusalii, iar n timp de secet mare n oricare
alt zi din var. O feti era mbrcat cu o cma confecionat din frunze i alte
materiale vegetale i urmat de fete i de biei umbla pe uliele satului, cntnd i
sltnd, n timp ce femeile ieeau i le udau turnndu-le ap pe cap.O variant a
obiceiului, atestat n ara Zarandului, ara Haegului i n unele sate din Carpaii
Meridionali este Blojul, practicat de ctre biei neprihnii. In partea de nord a
Olteniei, obiceiul, numit Feroeii, era practicat de ctre copii care foloseau ca recuzit
clopote, sape vechi pe care le loveau producnd zgomote i, n timp ce erau udai cu
gleile de ap, copiii jucau invocnd ploaia.
La mijlocul verii i al sezonului pastoral, cnd ploile binefctoare se pot
transforma n furtuni, cu fulgere i trznete, cu grindin i ploi toreniale, lumea
satelor celebra sfinii protectori ai ploilor. Cea mai mare srbtoare a ploilor era
considerat Sntilia, o srbtoare precretin de celebrare a zeului solar peste care
biserica a suprapus celebrarea Prorocului Ilie (20 iulie), stpn al tunetului i al
trznetului, un sfnt respectat, care cu 900 de ani nainte a vestit venirea lui Mesia.
Aceast zi era considerat i miezul sezonului pastoral, cnd pe muni se organizau
Sntiliile, numite i Nedei, ntlniri ale pstorilor cobori de la stni pentru a
srbtori mpreun cu locuitorii de pe ambele versante ale Carpailor. Nedeile erau i
sunt i astzi trguri de dou riunde oamenii se ntlnesc, se cunosc, se bucur,
altdat legau prietenii, uneori logodne , urmate de cstorii aa cum era vestitul
Trg de pe Muntele Gina, din Munii Bihorului.
Credinele i practicile rituale din timpul verii erau cele n legtur cu
seceriul. Cel mai rspndit obicei i mai bine pstrat era acela de a lsa ultimele
spice pe cmp netiate pe care secertorii le legau cu o a roie i le numeau barba
popii sau barba lui Dumnezeu n credina c n anul urmtor grul o s rodeasc, s
fie rou i s nu aib neghin. Secertorii luau apoi un mnunchi de spice frumoase pe
care le pstrau pn primvara, cnd le scuturau boabele peste grunele care urmau a
fi nsmnate.
La sfritul seceriului se desfura cel mai complex ritual agrar care antrena
ntreaga comunitate steasc denumit Cunun n Transilvania, Drgaic n Muntenia
i Moldova. Obiceiul consta n mpletirea spicelor n cunun sau legarea n
buzdugan n form de cruce, urmat de procesiunea aducerii n gospodria din sat de
ctre ceata secertorilor cntnd i chiuind, ncercnd astfel s stimuleze rodnicia
pmntului. Cununa, n form de cerc, simboliznd soarele i pe care numai fecioarele
aveau ngduina de a o mpleti, era purtat de o fat pe la rspntiile satului, stenii o
udau exprimnd astfel dorina ca ploaia s cad la timp. n final obtea satului
organiza o mas n cinstea participanilor la ceremonial. Cununa de gru se pstra la
loc de cinste n cas pn la nceputul noului an agrar cnd era mplntat n ultima
hold semnat, un rit magico-religios menit sa transfere rodnicia-mana grului-din
cunun n grul proaspt semnat.
Prin Drgaic, obicei cu aceeai semnificaie, romnii srbtoreau pe Ceres,
zeia recoltelor i a grului n mitologia roman, dup cum susine Dimitrie Cantemir,
77

care ne las i o descriere a ceremonialului:atunci cnd ncep s se coac

semnturile fetele din mai multe sate se adun i o aleg pe cea mai frumoas dintre
ele creia i dau numele de Drgaic, o petrec pe ogoare cu mare alai, o gtesc cu
cunun mpletit din spice i cu multe basmale colorate i-i pun n mini cheile de la
jitnie, aa cutreier toate satele petrecut de lume cntnd i jucnd.
Practicile amintite sunt legate i de importana pinii care n credinele
populare simboliza rodnicia i fertilitatea.
Conform calendarului religios, romnii celebreaz nlarea Domnului, n
cea de a 40-a zi de la nviere, n a asea joi dup Pati. O strveche legend popular
spune c un vrednic ran pe nume Ispas n timp ce-i lucra arina l-a vzut pe Iisus
nlndu-se la cer, de aceea, n calendarul popular, srbtoarea este numit Ispasul.
Rusaliile sau Cincizecimea este marea srbtoare cretin care comemoreaz
Coborrea Sfntului Duh deasupra apostolilor la 50 de zile de la nvierea lui
Hristos. Aceast mare srbtoare cretin a fost grefat peste alte celebrri
precretine, marcate prin practici de comemorare n ajunul acestei srbtori a
morilor prin ofrande de pine ritual, de colaci, prescuri i flori, nsi denumirea de
Rusalii venind de la srbtoarea latin Rosalia, adic srbtoarea rozelor, zi de
pomenire a celor disprui n alt Cealalt Lume.Acum spiritele morilor, venite la
Joimari, trebuiau mpcate i determinate s se ntoarc de bun voie la locurile lor.
Ca urmare la Moii de Rusalii se acorda o mare atenie pomenilor constnd din
ulcele umplute cu ap sau butur, mncare gtit, colaci, mprite pentru morii din
familie, pe la rude, vecini.
La Rusalii, n satele romneti din Transilvania, se organiza un strvechi
obicei numit Boul nstruat. Cetele de feciori alegeau un bou frumos pe care l
purificau cu ap nenceput, i puneau cununi din flori de cmp la gt, clopoei n
coarne, iar fetele l mbrcau cu fee de mas i covoare alese n rzboiul de esut.
ndrumat de vtaful Cetei de Feciori, alaiul de feciori i fete ducea Boul nstruat din
gospodrie n gospodrie ca un colindat al mplinirii roadelor .ntregul alai era
mprorat cu ap nenceput i cu boabe de gru, ca invocare a ploilor fertile, a
roadelor i a prosperitii.
O alt component precretin a ritualurilor ndtinate la Rusalii este Jocul
Cluarilor, al crui nume pare a fi legat de cultul calului, simbol solar i geniu al
vegetaiei, avnd i funcia de psihopomp (cluz a sufletelor n Cealalt Lume).
Potrivit lui Dimitrie Cantemir acest joc avea funcie magic de vindecare a bolilor
provocate de iele.Ceata Cluarilor se constituia n ajunul srbtorii Rusaliilor, n
mare tain i sub jurmnt, avnd drept nsemn magic steagul, lung de dou ori statul
unui om i o nfram neagr rmas de la o femeie de curnd decedat, care semnifica
investirea lor cu fore magice, dobndite de la cei plecai n Cealalt Lume, necesare
pentru a nvinge spiritele malefice i bolile. Dansul Cluarilor se desfura timp de 612 zile n fiecare gospodrie, copiii erau luai n brae n sens profilactic, cu
bastoanele se schiau gesturi de lupt mpotriva agresiunilor spiritelor vzduhului.
Cnd timpul mbtrnit se apropie de sfritul ciclului calendaristic, satele
tradiionale sarbtoreau Smedrul, strveche srbtoare autohton, nchinat unei
diviniti protectoare a ndeletnicirilor pastorale, peste care calendarul cretin ortodox
a suprapus ziua de comemorare a Sfntului Dimitrie al Tesalonicului, supranumit
Izvortorul de mir (26 octombrie).Smedrul reprezenta nceputul srbtorilor sfinilor
btrni: Smedru, Snt Andrei, Snt Nicoar i Crciunul, sfini care asigurau
echilibrul anului, al srbtorilor, practicilor, riturilor rnduite la cap de iarn. n
inuturile de sud ale rii i n sudul Transilvaniei se fcea aa numitul Foc al lui
Smedru,un rit solar cu profunde semnificaii agro-pastorale, n care divinitatea
78

carpatic are ca substitut vegetal bradul, aprins n seara de 25 octombrie. La Smedru

se organizau vestitele Trguri de Smedru, ocazii pentru schimburile economice dar
i culturale ntre satele, zonele i inuturile carpatice.
Capul iernii,adic prima zi a lunii decembrie este precedat de srbtoarea
Sfntului Andrei (30 noiembrie), Apostolul lui Hristos, care a venit s cretineze
inutul strmoilor notri gei de la Dunre.Calendarul popular celebreaz pe Snt
Andrei (Andrea), divinitate autohton cunoscut n tradiiile populare ca Patronul
Lupilor.n plan mitologic Snt Andrei era considerat cel mai mare peste vite i
fiare.Aceast zi era respectat pentru aprarea vitelor de uri, de lupi i de alte jivine
ale pdurii, pentru paza caselor i a familiilor de strigoi printr-o serie de interdicii.
mpotriva forelor malefice se consuma usturoi, cu care se i ungeau uile, ferestrele,
gardurile, porile. Fetele svreau practici de divinaie, de prevestire pentru a-i visa
ursitul. Un obicei al nopii de Snt Andrei era i acela al pzirii usturoiului, care, apoi,
avea proprieti magice, se planta primvara i era pstrat de leac la oameni i la vite,
sau ca panaceau apotropaic n cltoriile lungi.
Att calendarul popular ct i cel religios nscriu, ntre solstiii i echinocii, un
Panteon de sfini, protectori ai recoltelor i oamenilor.
Reluate ciclic,n fiecare an,obiceiurile i srbtorile sunt momente de referin
n viaa spiritual i cultural a poporului romn, constituind totodat elemente ale
identitii etnice, comune ntregului spaiu de etnogenez al poporului romn.
Bibliografie
1Simion Florea Marian, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, vol.I,Crnelegile,
Bucureti,1898,vol.II, Presimile,1899,vol.III, Cincizecimea, 1901, Institutul de Arte
Grafice,Bucureti
2.Tudor Pamfile, Srbtorile la romni.Studiu enografic,Editura Saeculum
I.O.Bucureti,l997
3.Ion Ghinoiu, Obiceiuri populare de peste an.Dicionar,Editura Fundaiei Culturale
Romne,Bucureti,1997
4.Maria Boce, Obiceiuri tradiionale romneti din Transilvania,vol.I-II ,ClujNapoca,2006,vol.III.Cluj-Napoca,2007

79