Mgrin Odor Dionisos

Ciclul srbtorilor de iarn. Sintez

istoric a folclorului romnesc

The winter holidays cycle. Historical overview of

Romanian folklore
Zyklus der Winterfeierlichkeiten. Historische
Synthese der rumnischen Folklore
Le cycle des clbrations communautaires d'hiver.
Aperu historique du folklore roumain

Timioara, 2013
1

Tehnoredactarea i corectura : autorul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MGRIN, ODOR-DIONISOS Ciclul srbtorilor de

iarn ;sintez istoric a folclorului romnesc / Mgrin
Odor-Dionisos.

Braov : Etnous, 2013

Bibliogr.
Index ISBN 978-973-8340-56-5
398.332.4(498)

Cuprinsul

1.Introducere. Originalitatea cercetrii noastre

Introduction. The originality of our research
Einleitung. Die Originalitt unserer Forschung
Introduction. L'originalit de notre recherche
2. Sensul istoric-cultural unitar al srbtorilor de iarn
Unitary cultural historical sense of winter holidays
Die einheitliche, historische und kulturelle Bedeutung der Winterfeierlichkeiten
La signification unitaire, historique et culturelle des clbrations communautaires d'hiver.
3. Sfera i structura cultural-formal a srbtorilor de iarn
The concept and cultural- formal structure of winter holidays
Der Begriff und die kulturelle-formale Struktur der Winterfeierlichkeiten
La sphre smantique et la structure culturelle-formelle des clbrations communautaires d'hiver.
4. Definiia istoric-cultural a conceptului ciclul srbtorilor de iarn raportat la
sintagma mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate
Historical-cultural definition of the concept "winter holidays cycle" reported the phrase: mo/
ancestor- village community- festivals dedicated to ancestors, contemporaneously
Historisch-kulturelle Definition des Begriffs "Winterfeierlichkeitenzyklus", berichtete der
Ausdruck Mo/Urvater- Dorfgemeinschaft- Urvterfeiern, in der aktuellen Zeit
Historique et culturelle dfinition de la notion de cycle des clbrations communautaires
d'hiver rapporte la phrase : Mo/ Anctre-communaut villageoise- ftes ddies aux
anctres dans contemporaneit
5. Istoriografia cultural naional i regional despre ciclul srbtorilor de iarn
3

National and regional cultural historiography about the winter holidays cycle
Die nationale und regionale Kulturellgeschichtsschreibung ber den Winterfeierlichkeitenzyklus
L'historiographie culturelle nationale et rgionale sur le cycle des clbrations communautaires
d'hiver
6. Catalogul cronologic relativ al srbtorile de iarn, conform ciclurilor calendaristice
sincretice-religioase, corespunztoare celui mai lung interval, dintre 8-14 septembrie, cnd
ncepe iarna agrar i 23 aprilie, cnd ncepe vara pastoral, precum i calendarului
cretin ortodox ajustat anual
Relative chronological catalog of winter holidays under syncretic religious calendar cycle,
corresponding to the longest interval of 8 to 14 September, when agrarian winter began and 23
April, when pastoral summer began and Orthodox calendar, adjusted annually
Der relative Chronologischkatalog der Winterfeierlichkeiten nach den synkretistischen und
religisen Kalenderzyklen, entsprechend dem lngsten Intervall von 08 bis 14 September, wenn
der agrarische Winter begann bis 23. April, wenn der pastorale Sommer begann, sowie dem
jhrlich angepassten Orthodoxenkalender
Catalogue chronologique relative sur le cycle des clbrations communautaires d'hiver ,
correspondant des cycles calendaires syncrtiques-religieuses l'intervalle le plus long de 8 14
Septembre, quand l'hiver agraire commence et le 23 Avril, quand l't pastoral commence,
rapport au calendrier orthodoxe, ajust annuellement
7. Aniversarea contemporan a srbtorilor de iarn n unele comuniti locale din Banat
Contemporary celebration of winter holidays in some local communities in Banat
Manche zeitgenssische Gemeinden-Winterfeierlichkeiten im Banat
Clbrations communautaires d'hiver contemporaines en certaines communauts locales dans le
Banat
8. Rezumatul lucrrii / Abstract / Abstrakt / Sommaire
9. Bibliografie / Bibliography / Bibliographie

Concepte:

srbtorile de iarn, ca specie a genului folcloric al srbtorilor populare formeaz nc cea mai
veche instituie comunitar continuat pn n contemporaneitate, a poporului nostru; sensul
istoric unitar al srbtorilor de iarn; definiia istoric-cultural a conceptului ciclul srbtorilor
de iarn; structura cultural-formal a srbtorilor de iarn; colindele laice anonime, populare
(inclusiv sorcova sau semnatul); colindele culte; colindele religioase; ritualurile familialecomunitare de origine animist-totemic, precretine sau dezvoltate concomitent cu
instituionalizarea religiei cretine, inclusiv Pluguorul de Anul Nou, continuat cu ritualul
pornirii plugului, n 9 martie, jocurile/ dramele comunitare cu mti i ritualurile de divinaie,
magice (descntece, farmece, vrji, ghicirea viitorului .a.); ritualurile comunitare religioasecretine; calendarul tropic-calendaristic civil; calendarul instituionalizat politic-religios;
calendarul cretin-ortodox; sistemul calendarelor regionale originare, precretine, animistetotemice, populare, continuat pn n zilele noastre, comun n diferite comuniti i grupuri din
anumite zone sau regiuni naionale; calendarul sincretic-religios local contemporan; unitatea
lingvistic-istoric sau sintagma concentrat n cuvintele : mo-obte steasc-srbtorile
dedicate moilor n contemporaneitate; Moii reprezentani generici pentru mori, decedai;
Moii reprezentani generici pentru strmoii culturali i ocrotitori ai locurilor natale; Moii
personaje totemice (vezi Capra, Vicleimul .a.); Moii apelative ale unor sfini (Mo Andrei,
Mo Nicolae ); Moii patroni, supraveghetori vii sau coparticipani ai srbtorilor comunitare;
Moii personaje tacite, dublate de Moae, soiile lor

1.Introducere. Originalitatea studiului nostru

Srbtorile populare, incluznd i srbtorile de iarb sunt, n esen, activiti istorice, care
reflect sintetic originea i continuitatea unui popor. Simeon Mangiuca, unul dintre pionierii
cercetrii folclorice i etnografice naionale, enuna nc n 1882 metoda oricrei cercetri
folclorice sistematice i evidenia rolul istoric esenial al srbtorilor populare : de la originea
roman ori neroman a srbtorilor, datinilor i credinelor poporale atrn a se dovedi dac
suntem noi descendeni direci de la coloniele romane sau suntem daci romanizai.1
Srbtorile de iarn sunt activiti comunitare rituale/ ritualuri normate, periodice, solemne, cu
o continuitate demonstrat metodic ( de izvoare lingvistice, istoriografice, arheologice-religioase,
comparaii ntre calendarul sau ornamentaia portului popular modern i contemporan i
decorurile/ motivele ceramice .a. ), din perioada epocii fierului pn astzi, fiind reprezentative
pentru identitatea i creativitatea istoriei i culturii noastre naionale i care se deosebesc de toate
celelalte activiti comunitare de peste an, prin amploarea, diversitatea i mulimea lor.
n cursul istoriei continuate a populaiilor din actualul teritoriu naional am distins urmtoarele
perioade ale evoluiei acestor activiti comunitare rituale :
1.Perioada primitiv, corespunztoare paleoliticului i parial mezoliticului, pn n mileniul alV-lea . Cr., corespunztoare celor mai vechi ritualuri religioase, sintetizate de noi ca ritualuri
cosmogonice primitive, originare, animiste i integratoare, n care toi participanii aveau
acelai statut .
2.Perioada ( interferent parial cu perioada primitiv menionat anterior, a ) formrii i
proliferrii ritualurilor religioase cultice i totemice sau a cultelor totemice gentilice-tribale,
aproximativ ntre mileniile X-I . Cr.. n aceste ritualuri se separ un protagonist, care impune
norme permisive i stricte unor asisteni privilegiai, iniiai i restului majoritar al
comunitii i care are un rol activ, determinant n instituionalizarea i individualizarea politic
a acestor culte, ale cror obiective principale au fost: 1. conservarea i consolidararea solidaritii
comunitii; 2, re-prezentarea i justificarea procesului de suprastructurare i difereniere politic
din comunitate; 3. formarea unor mecanisme de coerciie liber-consimite iniial, precum
sacrificiile umane, acte de peniten/ iniiere colectiv, orgii .a, care justificau i consolidau
puterea politic n curs de suprastructurare i consolidare. Aceste obiective au fost promovate de
grupul religios-politic dominant al comunitilor gentilice-tribale, compus la nceput din preoi,
comandani militari-administrativi, slujitorii primelor temple i ai primelor depozite colective,
comunitare .a., interesai n legitimarea, socializarea i dezvoltarea puterii lor prin diferite
mecanisme de coerciie, liber consimite sau instituionalizate treptat, care se vor dezvolta
1

Simeon Mangiuca, apud M.M. Deleanu, Activitatea lingvistic a lui Simeon Mangiuca, n Studii de limb, literatur
i folclor, Comitetul de cultur al judeului Cara Severin, Reia, 1976, p. 245

corespunztor dezvoltrii, specializrii i permanentizrii acestui grup religios-politic dominant,

concomitent cu instituionalizarea forelor poliieneti, militare i judectoreti, care vor
supraveghea, controla i garanta munca forat colectiv din primele state antice.n aceast
perioad, fiecare comunitate gentilic-tribal avea un totem/ mai multe totemuri propriu/ proprii,
care o difereniau de celelalte i care justificau toate activitile comunitare rituale i militare, de
aprare i reproducere ale acelei comuniti, coordonate de intermediarii totemici religioipolitici; moartea comandantului militar justifica, de exemplu, n aceste comuniti gentilicetribale, svrirea unor sacrificii umane, pentru reluarea comuniunii sau coeziunii comunitii cu
totemul ei...
3.Perioada formrii, generalizrii i consolidrii unor ritualuri comunitare rurale n obtile
steti libere i n familiile patriarhale nrudite din acelai sat, conduse de Moi, care constituiau
formele dominante de organizare a celor mai vechi strmoi direci ai poporului nostru, dacogeii, n mileniul II-I . Cr..Aceste ritualuri comunitare rurale integreaz i dezvolt ritualurile
religioase ale cultelor totemice anterioare, n perioada populrii spaiului carpato-danubianopontic de ctre traci, respectiv de grupul majoritar al triburilor daco-gete i vor continua, pn n
epoca modern, conform diferitelor calendare animiste-totemice precretine conservate mai mult
sau mai puin n diferite regiuni i comuniti locale !
Un gen al acestor ritualuri l constituie tocmai srbtorile de iarn, care constituie i obiectul
cercetrii noastre !
4. Perioada interferenei ritualurilor comunitare rurale geto-dace cu ritualurile cretine i a
predominanei ritualurilor cretine asupra ritualurilor comunitare rurale geto-dace, atestat din
secolul al-III-lea d. Cr.- pn azi.
Unilateralizarea originii comunitare-integratoare i a continuitii istorice a acestor srbtori i
ncadrarea lor teoretic-axiomatic n calendarele fixe, iulian i gregorian sau astronomic,
instituionalizate n anii 45 . Cr. i 1582 d.Cr., a condus la teoria cvasiunanim acceptat a unui
calendar popular , care ar prevedea date fixe i pentru srbtorile primitive animiste-totemice
originare, care se comemorau ns de ntreaga comunitate local la nceputul i sfritul unor
cicluri vitale, naturale, cosmogonice i nu la datele fixe, stabilite n aceste calendare.Astfel,
profesorul Vasile Pistolea recunoate caracterul sincretic-religios al calendarului comunitar-civil
modern i contemporan, dar unilateralizeaz i suprapune msurarea timpului, care este la
origine o ocupaie comunitar, coparticipativ, a tuturor membrilor comunitii primitive ,
mult mai veche dect orice calendar, cu unitile de msur exact, respectiv anotimpurile civile
( !?), astronomice, agrare i pastorale ale acestui calendar comunitar-civil, reflectate n
constatrile etnografice moderne i contemporane ! Dup ce intuiete originea lucrativ, practic
i comunitar a calendarelor primitive , profesorul Vasile Pistolea susine axiomatic i
unilateral, c aceste calendare comunitare s-ar fi suprapus doar peste cadrele de timp fixate
de agricultori i de cresctorii animalelor : Pentru locuitorii satului tradiional, timpul avea
valoare lucrativ. El era intim legat de ntmplrile i evenimentele derulate n viaa lor
(ocupaii, preocupri) sau n natur (bioritmurile plantelor, animalelor i psrilor). De aici
deriv denumirea srbtorilor, precum i ndeletnicirile lor principale: agricultura i pstoritul,
7

din care s-au nscut un calendar agrar i unul pastoral. Celelalte activiti rurale (pomicultura,
viticultura, apicultura, pescuitul etc.) s-au suprapus, n general, peste cadrele de timp fixate de
agricultori i de cresctorii animalelor.
Anotimpul provine din an i timp (dup germanul Jahreszeit) i este a doua unitate de msur a
timpului, sugerat omului de ctre soare. El reprezint o subdiviziune a anului, sinonim cu
sezonul calendaristic. Dup data lor de debut, I. Ghinoiu distinge (n vol. Srbtori, p. 384-385)
patru categorii de anotimpuri:1. Anotimpurile civile sunt subdiviziuni ale anului care ncep n
prima zi a a lunilor cu echinocii i solstiii: 1 martie (primvara); 1 iunie (vara); 1 septembrie
(toamna) i 1 decembrie (iarna).
2. Anotimpurile astronomice sunt tot subdiviziuni ale anului care ncep la datele exacte ale
echinociilor i solstiiilor: primvara astronomic (21 martie), vara astronomic (22 iunie),
toamna astronomic (23 septembrie), iarna astronomic (22 decembrie).
n calendarul popular mai exist dou grupuri de anotimpuri:
3. Anotimpurile agrare sunt subdiviziuni arhaice ale calendarului agrar care erau mprite, n
vechime, n dou sezoane de baz: vara (23 aprilie 26 octombrie) i iarna (26 octombrie 23
aprilie). Ele erau patronate de doi sfini: Sngiorz i Smedru.
4. Anotimpurile pastorale sunt subdiviziuni ale vechiului calendar pastoral care mpreau anul
tot n dou sezoane: vara i iarna. Anotimpurile de trecere, primvara i toamna, sunt de dat
recent. Ele pregteau intrarea n anotimpurile de baz: vara i iarna.
Vremurile anului sunt tot subdiviziuni ale timpului calendaristic, sinonime cu anotimpurile. n
funcie de fenomenele astronomice (echinocii i solstiii), de modificrile produse n flora i
fauna nconjurtoare i de activitile din calendarul popular (agrare, pastorale, pomi-viticole,
apicole, etc.), ele mpreau anul n dou sezoane, egale ca numr de zile i opuse ca
semnificaii: vara, care simboliza lumina, cldura, fertilitatea, mplinirea vieii i iarna, care
reprezenta ntunericul, frigul, sterilitatea i moartea.Demersul nostru analitic se centreaz pe
ultimele trei categorii de anotimpuri (astronomice, agrare i pastorale) care sunt strns legate
de ciclurile biologice ale plantelor, animalelor i psrilor.
Pentru locuitorii satului tradiional romnesc, timpul avea valoare lucrativ i inea de
ocupaiile lor principale: agricultura (un calendar agrar) i creterea animalelor (un calendar
pastoral). Peste cadrele fixate de calendarul agrar i cel pastoral s-au suprapus i alte activiti:
pomicultura, viticultura, apicultura, pescuitul, industria casnic etc.
Legate direct de viaa oamenilor, cele dou axe ale echinociilor i solstiiior au concentrat n
jurul lor i principalele srbtori din calendarul popular. Ele au devenit stlpii calendarului
popular, alctuind repere eseniale pentru agricultori i pstori. 2

http://www.agoracrestina.ro/biblioteca/vasile_pistolea_0-unitati-de-timp-in-calendarul-popular-anotimpurileanului.html

Descoperirile arheologice vechi i noi atest continuitatea istoric milenar a sute de

comuniti din teritoriul naional i totodat, continuitatea i interferena celor patru tipuri de
activiti comunitare rituale din toate cele patru perioade menionate adineaori, precum i
emanciparea ritualurilor comunitare rurale ale geto-dacilor fa de ritualurile comunitare
anterioare, n perioada epocii fierului, din mileniul I . Cr., cnd ele s-au impus ca ritualuri
comunitare dominante; reproducndu-se astfel pn trziu, n epoca modern !
Cele mai vechi ritualuri religioase primitive cunoscute dateaz din mezolitic ( circa 10 0005500 . Cr. ). Ele simbolizau drame cosmogonice, care se desfurau periodic/ ciclic, la
iniiativa grupului administrativ-militar conductor al primelor gini i triburi, nc formal i
nesuprastructurat, avnd ca scop integrarea comunitii n ciclul cosmic, dar i adaptarea sau
supunerea corpului individual / a individului trector, insignifiant la transformrile corpului
social-comunitar permanent, atotcuprinztor, prin diferite tehnici cultice de iniiere a
corpului mental i emoional individual i de solidarizare a acestuia i a grupului iniat cu
ntreaga comunitate.
Dei nu avem dovezi directe despre coninutul acestor drame cosmogonice, putem deduce
temeinic coninutul lor din nenumratele reprezentri cosmogonice de pe pereii peterilor,
vaselor, statuetelor, amuletelor, talismanelor i ale altor obiecte ceramice i metalice .a.,
reprezentri datate n mileniile V-II . Cr., cnd ritualurile comunitare cosmogonice primitive,
originare, animiste i integratoare au fost nlocuite constant, progresiv cu diferite culte totemice,
incluznd i sacrificii umane, care promovau deja doar interesele dominante ale unui grup
religios-politic n curs de instituionalizare i suprastructurare !
Poate cele mai reprezentative exemple despre interferena i apoi nlocuirea ritualurilor
comunitare primitive animiste, integratoare cu noile culte-totemice, din perioada mileniilor V-II
. Cr., dar i despre identitatea i omogenitatea cultural a spaiului strmoesc, carpatodanubiano-pontic nc din aceast perioad, le constituie situl de la Turda i ceramica culturii
Cucuteni ( asupra creia vom exemplifica mai ncolo ! ). La Turda, de exemplu, exist cel mai
vechi centru protourban, datat n anul 4200 . Cr., ntins pe o suprafa de circa 200 hectare,
stratificat din perioada neoliticului timpuriu i eneoliticului ( 5500-2700 . Cr. ), pn n
perioada dacic i medieval mijlocie, aproximativ n secolul al-XII-lea.Au fost descoperite aici
circa 60 cuptoare de ars ceramic, n care au fost produse vase conice sau paralelipipedice, idoli,
totemuri, statuete princiare, reprezentnd regi pe tron, n total peste 40 000 de fragmente,
evaluate ca reprezentnd doar 2-3% din totalul obiectelor ceramice din sit !n nici o alt aezare
neolitic european nu s-au descoperit attea cuptoare ceramice, ceea ce dovedete, c aici a fost
un veritabil centru regional religios, politic ( statuetele princiare ! ) i comercial.Mai mult, cel
mai vechi strat arheologic cuprinde un sistem de fortificaii format din 11 palisade, cu turnuri,
din lemn i anuri succesive, pe o adncime de 200 metri, iar n interiorul primelor dou
fortificaii au fost descoperite cinci schelete ale unor sacrificai n diverse poziii, cu minile i
picioarele legate, cu capul tiat etc.3 Continuitatea acestei aezri pn n secolul al-XII-lea se

https://sites.google.com/site/gigantiiultimeiglaciatiuni1/home/provadia---primul-oras-din-europa

coreleaz indubitabil i cu continuitatea ritualurilor comunitare specifice celor patru perioade

istorice menionate.
Dar urme ale acestor ritualuri cultice-totemice cu sacrificii umane s-au conservat pn azi, n
ritualul coacerii, fierberii i consumrii unor alimente sacramentale, precum turte, colaci, pini
reprezentnd oameni, sfini, bradoi, cu ocazia comemorrii Macenicilor sau Celor 40 Mucenici,
la 9 martie !
Studiul nostru este o contribuie creatoare, original, n care am definit n mod istoric unitar,
adic social i cultural conceptul ciclul srbtorilor de iarn, am relevat structura culturalformal a srbtorilor de iarn, corelnd-o cu dezvoltarea istoric general a comunitilor i
formelor de organizare social ale poporului nostru, am precizat sensul istoric-cultural unitar al
tuturor srbtorilor de iarna, am realizat o ncadrare temporal-cultural variabil a srbtorilor
de iarn conexat cu msurarea istoric a timpului, respectiv cu sistemul calendaristic popular i
instituionalizat i am realizat o cercetare de teren avnd ca obiect comemorarea acestor
srbtori de iarn n unele comuniti locale contemporane.
n sens tiinific i obiectiv, istoric i real, srbtorile de iarn formeaz o diversitate
inepuizabil de ritualuri familiale-comunitare sincretice-religioase, coexistente prin sensul lor
istoric-cultural unitar, ca i prin conservarea i continuitatea mediului lor social originar,
reprezentat de obtilor steti i familiile patriarhale, de sub autoritatea moilor, continuate
parial pn n comunitile rurale moderne i contemporane !
Coparticiparea liber-consimit a tuturor membrilor comunitilor rurale la ritualurile
srbtorilor de iarn ( ca i a tuturor srbtorilor comunitare anuale ), confer acestora i un
caracter instituional; ele fiind n fapt i cea mai veche instituie comunitar-antic, continuat
pn n contemporaneitate, a poporului nostru. Ca orice instituie, ea se caracterizeaz prin
existena unor grupuri umane, care au o organizare specific (familii patriarhale, constituind
obtile steti conduse de Moi, iar azi comunitile rurale sau periurbane ), organizare activat
permanent sau periodic/ ciclic, prin anumite norme transmise consensual sau coercitiv (sub
autoritatea i n prezena Moilor), norme integrate n nenumrate activiti, respectiv ritualuri,
clasificate formal-cultural n capitolul dedicat sferei i structurii srbtorilor de iarn.
Corespunztor acestei organizri comunitare fundamentale se formau grupurile ritualicecomunitare, care colindau la toate casele din comunitate, nu doar n perioada srbtorilor de
iarn, ci i n ntregul an; obicei unic, conservat doar la poporul romn pn n
contemporaneitate, ndeosebi n unele comuniti montane, relativ izolate, precum aceea din
Mriel, judeul Cluj : Una dintre cele mai vechi tradiii de Crciun este cea a Junilor de la
Mriel. Antropologii cred c este vorba de un obicei precretin, care dateaz probabil din
epoca dacic, ns de-a lungul secolelor a acumulat o puternic ncrctur cretin. Colindul
Junilor ncepe n Ajunul Crciunului i ine pn cnd cetele de colidtori trec pragul fiecrei
gospodrii. Tinerii au de umblat, nu glum, pentru c Mrielul este comuna cu cea mai mare
suprafa din Europa. Practic, suprafaa Mrielului este egal cu cea a Bucuretiului, iar

10

cetele de colindtori trebuie s parcurg aceast suprafa pe jos. Iar cetele de Juni, mbrcai
n costume populare i nsoii de muzicani, merg prin zpad, pe culmile Apusenilor, iar uneori
prin ger sau viscol, noaptea, prin pdurile care separ grupurile de case, pentru a aduce vestea
Naterii Mntuitorului i pentru a nu lsa n uitare aceast tradiie.Cetele de Juni sunt conduse
de un brbat mai n vrst, numit staroste, care, ca semn distinctiv de ef al cetei de Juni, poart
la cciula de miel o pan de fazan. Cel mai probabil, aceast pan ca semn distinctiv dateaz
din Evul Mediu, cnd moii din Mriel aveau o organizare militar proprie i erau nsrcinai
cu paza culmilor care desparte Valea Someului de Valea Criului... Dac fiecare cas ateapt
Junii la colindat, cele mai mari emoii sunt n gospodriile unde exist fete de mritat i unde
Junii petrec mai mult timp dect n mod obinuit. Iar dup ce sunt cinstii din belug cu plinc
de prune ori de mere, precum i cu vin adus de pe Valea Mureului, limbile ncep s se dezlege.
Iar multe declaraii de dragoste sunt fcute tocmai cu acest prilej, n care tinerii capt curaj,
stimulai de buturile tradiionale servite de gazde. Pn cnd nu i termin colindul, Junii nu
au voie nici s doarm, nici s se odihneasc, aa c acest colind este deopotriv o prob de
rezisten fizic i psihic pentru tinerii care se nroleaz n aceste cete (continuatoare a
tehnicilor de iniiere din comunitile gentilice-tribale, n.n. ).Etnologii care au studiat acest
obicei spun c el are un triplu rol. Pe de o parte, tinerii care trec proba de foc a colindului
Junilor sunt admii n comunitate drept brbai n toat firea. Apoi, colindul are rolul de a
asigura trecerea n noul an. Iar n ultimul rnd, prin jocul zgomotos i prin preamrirea lui Isus
Christos, "Junii alung spiritele rele", dup cum spun localnicii, deci ndeplinesc cu rol
purificator. 4
Cetele de colindtori au/ aveau denumiri, componen, organizare i activiti diferite.Ion
Mulea ( 1899-1966 ), fondatorul Arhivei de folclor a Academiei Romne contientiza rolul
central al acestei instituii comunitare strvechi, creia i-a dedicat dou chestionare naionale, din
totalul celor circa 20 aplicate n perioada 1930-1948, respectiv Chestionarul XIV despre Crciun
i Chestionarul despre tovriile de feciori, n care insista asupra relatrii ct mai detaliate
despre aceasta ; dup cum reiese exemplificativ din ntrebarea 18, din primul chestionar
menionat : Obinuiesc feciorii satului s se ntovreasc pentru a petrece mpreun zilele
de Crciun i cele urmtoare ?Cnd se constituie i cum se numete aceast tovrie ( ceat,
bere, etc. ) ?Cine o conduce ?Cum petrec membrii ei ?Unde i cnd se adun ?Cnd i cum se
desface tovria ? 5
De exemplu, n estul Transilvaniei existau cete compuse din civa zeci de colindtori, a cror
vrst trecea de 40 ani.Alturi de aceste cete erau i cete de juni, adolesceni i tineri, care
colindau tot anul. Existau i cete mixte, de brbai i femei sau de brbai, femei, copii i tineri,

Claudiu Pdurean, Romnia liber, 27.11.2011, p. 1

Ion Mulea, Arhiva de folclor a Academiei Romne 1930- 1948, Cluj, Editura Fundaiei pentru studii europene,
2003, p. 349, 364, 365

11

iar n Muntenia Subcarpatic, respectiv n Muscel erau cete de fete, care colindau flcii.6 De
asemenea, existau cete familiale, formate din membrii unei familii i cete de copii . Cetele mai
mari aveau o veritabil organizare ierarhic i profesional ; conductor era un vtaf, primar,
jude, biru .a., care aduna darurile i chema fetele la joc, apoi existau crui ai darurilor numii
iepe, purcici, cai, desgari, scari i un paznic al proviziilor cetei, numit colcar, chelar, fgda,
cprar, crmar, borbiru. Uneori funcia de casier era ndeplinit de un alt membru al cetei dect
conductorul. Ceata se ntrunea la repetiii nc de la nceputul Postului Crciunului, la o gazd,
unde petrecea i Crciunul, apoi se destrma sau se reunea la celelalte colinzi de peste an ! n
cadrul cetelor existau i grupuri profesionale, respectiv protagonistul, corul ( la unison sau pe
voci ), instrumentitii ( la dub, clarinet, vioar, cimpoi .a. ), mascaii, dansatorii .a.
Caracterul instituional-comunitar al srbtorilor de iarn se relev i prin fenomenul original
romnesc, al individualizrii colindelor, n funcie de ocupaia i statutul social i familial al
gazdei , dovedind astfel, c ntre ceata de colindtori i gazdele ei, existau relaii de
cooperare i comunicare curent. Colindele propriu-zise erau individualizate, n sensul c aveau
un destinatar i/ sau un personaj precizat, aplicat gazdelor : gospodarul, gospodina, flcul,
fata, copiii, vduva, ciobanul, pescarul, sugarul, nstrinatul, soldatul, mortul .a. i o mare
diversitate tematic, adaptat la situaia social i comportamental a gazdelor : existau cicluri de
colinde cosmogonice, vntoreti, pstoreti, agrare, gospodreti, eroice, despre via, despre
putere, frumusee, cstorie i iubire.
Ca metode de cercetare am utilizat: lectura unor culegeri de folclor, lectura unor articole, studii
i cri folclorice i istorice, lectura unor bloguri, analogia sau comparaia istoric ( cu diferite
izvoare istorice ! ), inducia, deducia, sinteza.

O. Barlea, Folclor literar romnesc, Vol I, Ed. Minerva, Buc., 1981, p. 286

12

2. Sensul istoric-cultural unitar al srbtorilor de iarn

Noi am analizat srbtorile de iarn n unitatea i continuitatea lor istoric, evitnd comparaii
ntre perioadele precretin ( numit i mitic, magic, mitologic ) i cretin, raportate la
diverse criterii formale-instituionale sau la cultura popoarelor nvecinate. Cci, n mod tiinific,
sistematic, srbtorile de iarn nu sunt dect un produs social-cultural, respectiv un sistem de
activiti/ creaii individuale-colective, diversificat odat cu dezvoltarea diviziunii sociale a
muncii i cu dezvoltarea social general, iar n mod fizic, aceste srbtori de iarn sunt doar
fore individuale-colective avnd dintotdeauna unul i acelai sens fizic, una i aceeai direcie
fizic, respectiv integrarea cosmic a acestor fore individuale i colective, comunitare sau
armonizarea relaiilor comunitare-sociale-naturale, consolidarea acestor relaii i a solidaritii
familiale i comunitare.
Calendarul animist-totemic originar, atestat deja n comunitile eneolitice din actualul teritoriu
naional i continuat pn azi n aa numitul calendar popular7 era un ir de cicluri i
intercicluri cosmogonice i vitale , ale unor corpuri cereti, precum Luna, Soarele, diferite
stele, dar i ale unor psri, animale, altor fore, succesive, concomitente sau interferente i nu o
msurare exact a unor uniti temporale, ca zile, sptmni, luni, anotimpuri; n care cvasi-

Georgeta Rduic, Nicolin Rduic, Calendare i almanahuri. 1731-1918. Dicionar bibliografic, Bucureti,
Editura tiinific i enciclopedic, 1981,Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti,
Editura Humanitas, 1997, Mihai Spori, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Prefa de Costea Marinoiu,
Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2000, Ctlin Virgiliu Ene-Teodorescu, Catalogul calendarelor romneti
(1794-1947), ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de ~ , Editura Muzeului Literaturii Romne,
Bucureti, 2000, Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, II (1892-1904), coordonare i cuvnt
nainte de Adrian Fochi, Ediie ngrijit i prefa de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum, 2002, Antoaneta
Olteanu, Calendarele poporului romn, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Paideia, 2009

13

totalitatea specialitilor etnografi, antropologi sau flocloriti moderni i contemporani ncearc

s le ncadreze !
Aceste cicluri i intercicluri se observ i azi n acest sistem de calendare animiste-totemice
regionale i locale coexistente i interferente calendarului bisericesc-cretin i consemnate astfel
n diferite calendare populare , conservate n memoria colectiv.
Cele mai vechi reprezentri temporale-cosmice constau n iruri de cicluri naturale, cunoscute
sau imaginate i simbolizate prin iruri de linii curbe sau meandre paralele, iruri de cercuri
concentrice sau spirale cu cercuri concentrice sau interferente i alte linii i reprezentri rotunde,
ondulate, paralele, grupate sau simetrice.Prin alturarea acestor cicluri naturale succesive i
interferente i ncadrarea lor n ciclul lunar de aproximativ 30 zile, universal perceptibil i
msurabil, au fost realizate cele mai vechi calendare primitive, aa numitele calendare lunare
, generale la societile gentilice-tribale matriarhale din perioada mezoliticului i neoliticului,
cnd au aprut i s-au dezvoltat primele genuri ale diviziunii generale a muncii: grdinritul
primitiv, creterea animalelor domestice, meteugurile casnice ( torsul, esutul, olritul ),
efectuate mai ales de femei; al cror ciclu biologic corespunde ntocmai ciclului lunar !
n calendarul sincretic-religios contemporan avem urme certe ale acestui calendar primitiv
lunar, atestate att de rolul major al unor diviniti feminine geto-dace ( Baba Dochia,
Snzienele, Moaa/ Moaele .a. ), ct i prin ritmicitatea unor srbtori, n intervale de timp
divizibile la durata ciclului lunar; de exemplu, din data de 5 martie, care este la mijlocul Zilelor
Dochiei, dintre 1-9 martie, semnificnd hotarul dintre var i iarn, pn n Noaptea strigoilor
din 29-30 noiembrie, cnd toat lumea vie era controlat de lumea morilor, a strigoilor renviai,
care ieeau din morminte i umblau, s duc cu ei rudele, s rspndeasc boli i suferine, s
sug sngele celor vii, s lege sau s ia puterea brbailor sau s bat strigoii vii, strigoii-oameni,
pe care i zgrie pe fa i cnd, n secolul trecut, nc se mai confeciona n unele comuniti o
ppu din crpe, reprezentnd Anul Vechi, care era ars, focul ei purificnd Noul An, sunt circa
270 zile !? Fr ndoial, Zilele Dochiei i Noaptea strigoilor au constituit n mileniul I . Cr.
capete majore ale ritualurilor comunitare ciclice, fapt atestat nu numai de semnificaia aparent
contradictorie i unitar a acestora ( cci n ambele se ncheiau i rencepeau simbolic cicluri
vitale, se realiza unitatea dintre lumea vie i lumea morilor sau dintre forele vitale i forele
distructive...), ci i de proximitatea unor ritualuri anterioare sau ulterioare acestora, care se
succedau la cicluri relativ exacte, de nou zile ( alt dovad a unui calendar primitiv lunar, nou
simboliznd cele nou zile fertile, de maxim energie din ciclu lunar, respectiv cele trei zile
anterioare primului ptrar i Luna plin, perioada de maxim vizibilitate a Lunii ! ). Astfel, Zilele
Dochiei 1-9 martie, erau urmate de Mucenicii/ Macinicii, care ncep n 9 martie, zi n care se
deschid cerurile i mormintele, Alexiile din 17 martie, cnd se deschide pmntul,
Blagoveteniile sau Noaptea focurilor i a ngerilor din 25 martie, iar la polul opus Ovidenia,
din 21 noiembrie, cnd se repet ritualurile purificatoare ale focurilor i luminilor aprinse
noaptea, de la Blagovetenie, dar cnd lumea blagoslovit atunci devine vedit i cuprins
de duhuri rele, urmat dup 9 zile, n 29/30 noiembrie de Noaptea strigoilor !
Acest interval de 9 zile se succede i ntre alte comemorri ale unor diviniti animiste-totemice
primitive; de exemplu, la 15 februarie sunt comemorate psrile, viermii, pstorii, vasele,

14

forfecarii, cinii i dup 9 zile, n 24 februarie, Dragobetele, Cap de primvar, Logodnicul

psrilor .a.
Caracterul ciclic sau nirarea unor cicluri naturale succesive sau interferente din calendarul
primitiv, original se deduce ns i din conservarea unor numeroase ritualuri de predicie sau
prezicerea altor cicluri, odat cu comemorarea diferitelor diviniti animiste-totemice, prin
conexarea acestor diviniti cu variate fenomene meteorologice sau vitale. Menionm aici
asemenea ritualuri predictive din cursul lunilor februarie i martie, care constituie tranziia dintre
iarn i var. De exemplu, n luna februarie, ca lun de tranziie ntre ciclurile naturale, sunt
relaionate fenomene precum :
1.Cntecul bufnielor i al piigoilor prevestesc primvar timpurie.
2. ngheurile i vnturile dinspre miaznoapte prevestesc an agrar rodnic.
3. Dac bat vnturile, vara va fi secetoas.
4. Dac tun, vor fi furtuni i grindin vara !
5. Dac la Stretenie, n 2 februarie, ursul i stric brlogul, e semn de primvar timpurie, iar
dac intr din nou n brlog, iarna continu !
6. Dac la Sfntul Mucenic Pamfilie, n 16 februarie este soare, iarna mai dureaz !
7. Dac la Dragobete, n 24 februarie plou, va fi o primvar frumoas, iar dac va fi soare i
ursul i vede umbra, iarna va mai dura i va mai fi ger8
n martie :
1.Dac bate vntul, va fi frumos n mai.
2. Dac este rou i uscat, va ploua n aprilie !9
3. Dac tun sau cnt cucul, va fi an rodnic.
4. Dac plou, va ploua i toamna.
5. Dac ninge, vor fi struguri puini !
6. Cum e prima zi a Babelor, aa vor fi i oamenii tot anul.

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/188-2013-februarie.html

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/189-2013-martie.html

15

7. Dac la 1 martie, de ziua Dochiei este lun nou, semnturile se vor scutura, iar dac plou,
va fi an rodnic !
8. Dac n 9 martie, la Mcinici plou, va ploua i de Pati, dac este omt, va fi an rodnic, dac
este vnt, va fi secet, dac este vreme bun, vara va fi frumoas, dac tun, va fi var rodnic.
9. n 17 martie, de Ziua arpelui sau Alexii, se deschide pmntul, ies erpii i insectele, cnt
broatele, nflorete cornul, petii se zbat n ape, ncolesc buruienile
10. La Blagovetenie, n 25 martie, dac e vreme frumoas, va fi an rodnic, dac plou pn la
amiaz, va fi toamn lung, dac pomii au nfrunzit, va fi an rodnic, vremea de acum va fi i la
Pati !
Totodat, n aceste luni sunt consemnate urmtoarele intercicluri : La 1 februarie, cnd se
comemoreaz Trif Nebunul, se ntmpin iarna cu vara !La 11 februarie, cnd se comemoreaz
Vlaii, se deschide glasul psrilor !10n 27 februarie, cnd se intr n Sptmna Cailor lui
Sntoader se rentoarce lumina, ascuns n timpul iernii.Ziua de Macinici, din 9 martie era
considerat hotarul dintre iarn i var, acum se btea Pmntul cu maiurile, pentru a-l
redeschide i a aduce cldura, nchis de la Ziua Crucii, n 14 septembrie !
Menionm, totodat cteva cicluri animiste-totemice, reprezentate de diviniti, precum :
Circovi, Filipi, Martini, Moi sau Zilele arpelui.
Circovii, protectorii animalelor slbatice, ndeosebi ai lupilor erau celebrai n miezul verii, ntre
15-21 iulie, ncepnd cu Circovii marinei i terminnd cu Circovul lui Sntilie l din urm i n
miezul iernii, ntre 15-17 ( 16-18 ), mprind anul pastoral n dou.Filipii, tot protectori ai
animalelor slbatice i ndeosebi ai lupilor, erau celebrai n 24 august, 26 septembrie, 2
octombrie, Martirul Lupu sau Osie, n 17-18 octombrie, Ziua Lupului sau Lucinul, n
10,13noiembrie, Filipii, n 14, 21 i 30 noiembrie, Filipul cel Mare sau Ovidenia, ntre 25-31
ianuarie, Filipii de iarn, dar i n alte ritualuri comunitare, familiale, mpreun cu alte fore
animiste-totemice. Martinii, protectorii urilor erau comemorai n 30 martie, Smbta ursului, 12 august, la Macaveiul ursului i Ziua ursului, ntre 12-14 noiembrie, Martinii de Toamn sau
Intrarea n Filipii de toamn i n 1-3 februarie, la Martinii de iarn, dar i n alte ritualuri
comunitare, familiale, mpreun cu alte fore animiste-totemice. Moii totemici erau comemorai
i ei ciclic, periodic, n 17 februarie, Moii de iarn, ntre 9-18 martie, de la Moii de mrior
pn la Ieirea din zilele Moilor, n 6 aprilie, Moii de Florii, n 11 aprilie, Moii de joimari, n
18 mai, Moii de lapte, n 22 mai, Moii de Ispas, n 1 iunie, Moii de var, cei Mari, de Rusalii,
n 23 iunie, Moii de Snziene sau de smburi, n 22 octombrie, Moii de toamn. arpele era
comemorat i el ciclic, n Ziua arpelui, din 14 septembrie, dar i odat cu Alexiile din 17 martie
i cu Miezul Presimilor, din 20 martie !

10

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/188-2013-februarie.html

16

Peste asemenea cicluri i intercicluri cosmogonice i naturale originare, primitive,

contientizate i armonizate mii de ani, biserica cretin ortodox a instituionalizat nenumrate
alte cicluri rituale, de interdicie, abstinen, peniten, comuniune sacr, solidaritate comunitar
.a., precum : alternana dintre zilele curente de post, miercurea i vinerea, posturile fixe din
Ajunul Bobotezei, 5 ianuarie, Tierea Capului Sfntului Ioan Boteztorul, din 29 august,
nlarea Sfintei Cruci, din 14 septembrie, Postul Adormirii Maicii Domnului, din 31 iulie- !4
august i Postul Naterii Domnului, dintre 15 noiembrie- 24 decembrie i posturile cu date
variabile, ca Postul Patelui, Presimile, Sfntul i Marele Post i Postul Sfinilor Apostoli Petru
i Pavel sau al Snpetrului; alternana dintre zilele liturgice i aliturgice; alternana dintre zilele
cnd se fac nuni i cnd nu se fac nuni sau dintre zilele dedicate moilor i morilor i zilele
cnd acetia nu sunt pomenii; alternana dintre srbtorile cnd se lucreaz i cnd nu se
lucreaz11; ciclurile pomenirii morilor, la 3, 9 i 40 zile, apoi la trei, ase i nou luni, nc la un
an dup moarte i n fiecare an dup aceea, timp de apte ani .a.
Izvoarele istorice universale atest printre primele calendare un calendar sumerian, datat n
jurul anului 3000 . Cr., avnd ca obiect ciclicitatea fluxurilor i refluxurilor, urmat dup
aproximatiov un mileniu de alt calendar, raportat la micarea ciclic a Lunii ,. Din cel mai
vechi poem epic al creaiei cosmogonice, din mitologia sumerian-babilonian, Enuma Elis
aflm despre un calendar cu 12 luni sau cicluri, cu cte 30 zile !Egiptenii au extins msurarea
calendaristic, prin raportare la poziia unor stele i a Soarelui ( primele calendare solare ! ) i sau apropiat cel mai mult de durata exact a calendarului calendaristic; durat care va fi stabilit
apoi de greci i de romani !
Izvoarele istorice universale atest printre primele calendare un calendar sumerian, datat n
jurul anului 3000 . Cr., avnd ca obiect ciclicitatea fluxurilor i refluxurilor, urmat dup
aproximatiov un mileniu de alt calendar, raportat la micarea ciclic a Lunii ,. Din cel mai
vechi poem epic al creaiei cosmogonice, din mitologia sumerian-babilonian, Enuma Elis
aflm despre un calendar cu 12 luni sau cicluri, cu cte 30 zile !Egiptenii au extins msurarea
calendaristic, prin raportare la poziia unor stele i a Soarelui ( primele calendare solare ! ) i sau apropiat cel mai mult de durata exact a calrendarului calendaristic; durat care va fi stabilit
apoi de greci i de romani !
Primele calendare anterioare celor atestate documentar, au fost calendare practice,
cosmogonice, care reprezentau cicluri universale , care au fost relaionate treptat cu o cert
funcie ideologic-cultic, de justificare i consolidare a procesului de difereniere i ierarhizare
din societile gentilico-tribale mezolitice i neolitice i din primele orae- state. Spre exemplu,
n timpul celei de-a treia dinastii din Ur, n anticul Sumer, ntre 2100-2000 . Cr., cnd s-au
construit numeroase temple masive, cu etaje i scri centrale, numite zigurate, exista unul dintre
primele panteoane centralizate ( sugernd tocmai procesul de centralizare social i politic ! ),
avndu-l n frunte pe Anu, Zeul cerului ( de la care se va moteni probabil cuvntul indoeuropean an ! ), de la care porneau toi Anunna, respectiv descendenii lui Anu i toate cele
apte zeiti, care controlau lumea de dincolo, a morii, numite Anunnaki sau copiii lui Anu, n
total fiind de aizeci de ori cte aizeci de zeiti !

11

Calendar cretin ortodox 2013, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2013, p.5

17

Primele reprezentri spaio-temporale primitive, preistorice din actualul teritoriu naional, de

pe pereii peterilor i de pe diverse obiecte ceramice, au motive totemice i cosmogonice
ciclice, imaginate prin serii i scene ciclice cu figuri zoomorfe i antropomorfe, nenumrate
figuri geometrice, majoritatea acestora fiind stilizri totemice i o mulime de alte linii ciclice,
precum : liniile curbe nchise, cercurile, cercurile concentrice, spiralele simple, tangente sau
interferente, meandrele, acestea din urm concentrnd, n opinia noastr i primele axe
conceptuale-calendaristice .
Primitivii autohtoni reprezentau timpul prin obiecte totemice-cosmogonice circulare, ca Soarele,
Luna, Focul, inelele zodiacale prin care trece aparent Soarele, n circuitul sau ciclul lui
astronomic aparent ( s reinem, c ulterior i reprezentanii Bisericii Ortodoxe au susinut, c
forma Universului este circular, respectiv o sfer nchis, aa cum se exprima Moise i reitera
Sfntul Ioan Damaschin, n Dogmatica, cartea a-II-a, cap. 6 !) i prin nenumrate cicluri vitale i
cosmogonice, avnd reprezentri diverse, n locuri i pe vase ceramice diferite, n funcie de rolul
ritualic-religios al acestora. n funcie de diferitele ritualuri sau culte de vntoare, agrare,
pastorale, solare, chtoniene .a., erau confecionate vase ceramice cu forme ( predominant
circulare ), ornamentaie i stilizri specifice, asupra crora putem face deducii temeinice, doar
prin compararea vast a specificului locului descoperirii arheologice i a tuturor obiectelor din
acele locuri !
n una din ultimele sinteze istorice universale editate n Romnia, dedicat civilizaiilor
preistorice, primitive, Vasile Chirica i Dumitru Boghian constat c din peroada neoliticului
trziu, 5000-4250 dateaz cele mai vechi culturi ceramice autohtone, ntre care se distinge
cultura ceramic liniar cu capete de note muzicale, rotunde, din zona Transilvaniei i
Moldovei.12 n eneolitic, respectiv ntre 4250- 2700 ( dup alte opinii ntre 4500-2500, n.n. ) se
consolideaz n spaiul carpato-danubiano-pontic o societate ierarhizat-sacerdotal, atestat prin
fortificarea habitatului, existena necropolelor, locuine cu platform de lut ars, tractarea
animalelor la arat, plug cu brzdar de lemn sau os, ceramic superioar pictat, cultul fertilitii
i fecunditii .a. 13, ca i prin numeroase dovezi ceramice, n care continu motivul geometric al
liniilor curbe i cercului, precum inciziile spiralate i meandrice din cultura Vdastra i din
cultura Tisa, specifice eneoliticului timpuriu, nte 4250-3750 14, orificiile rotunde ale vaselor cu
picior nalt, perforate, ale culturii Tiszapolgar-Romneti i motivele spiralice, meandrice i
geometrice ale ceramicii celui mai vast areal cultural, complexul Cucuteni-Ariud-Tripolie, din
Transilvania pn n Bazinul fluviului Nipru, din perioada eneoliticului dezvoltat, ntre 37502700 !
Cultura Cucuteni-Ariud- Tripolie reprezint apogeul culturilor eneolitice i considerm, c ei
i corespondea i un sistem calendaristic complex, imaginat prin iruri ciclice succesive i
interferente de cicluri cosmogonice i vitale, reprezentate n forme circulare i meandrice, pe

12

Vasile Chirica, Bogdan Boghian, Arheologia preistoric a lumii, Editura Helios, Iai, 2003, p. 141

13

Ibidem, p. 141

14

Ibidem, p. 142

18

diferite vase circulare, cu simbolistic i destinaii religioase; n cadrul acestei culturi se remarc
o serie de figurine antropomorfe, ndeosebi feminine i zoomorfe, precum i aezri
impuntoare, cu aspect protourban, cu case dispuse concentric, paralel sau grupat, construite pe
platforme de lut, n jurul unei construcii centrale masive, avnd rolul de loc de ntrunire a
comunitii i de sanctuar magic-religios !15 Printre obiectele caracteristice acestei culturi avem
i cea mai veche reprezentare cosmogonic, amfora pictat, bitronconic, reprezentnd imaginea
mitic a lumii, centrat de Marea Zei a Panteonului Cucuteni-Ariud-Tripolie, Potnia Theron
din Sofia, n cvasi-totalitatea atributelor ei, de Stpna Animalelor, Zeia Pmntului, a Lunii i a
Calendarului. Compoziia este dominat de patru siluete antropomorfice feminine, nude, n
picioare, patru discuri lunare, patru benzi cosmice i ase cercuri concentrice, divizate de o
cruce.Dup unele opinii, insuficient probate arheologic, din perioada culturii Cucuteni ar data i
tipul originar de cma, conservat n portul popular pn n secolul al-XIX-lea, respectiv
cmaa n cruce, se consider c acest tip de mbrcminte ar fi putut s fie purtat de
populaia aparinnd culturii Cucuteni. Cmaa este croit n form de cruce, dintr-o singur
bucat de pnz i cu o deschiztur n partea de sus. Iniial, cmile erau confecionate din
pnz de in sau cnep, iar mai trziu din mtase i bumbac...16
n aceeai perioad, n Muntenia s-a dezvoltat cultura Gumelnia, cu vase incizate, avnd ca
motiv predominant spirala !
Nenumrate descoperiri arheologice ulterioare, de la nceputul epocii bronzului, atest
existena unor aezri de agricultori, pstori i meteugari, constructori ai unor cuptoare
primitive de prelucrare a bronzului i a armelor din bronz (lnci, cuite .a.). i demonstreaz
continuitatea acestor reprezentri ciclice spaio-temporale, sub form de cercuri, meandre, spirale
.a., reprezentri care se regsesc pn azi n diferitele cicluri calendaristice i naturale, totodat.
Vom da aici doar dou exemple despre reprezentarea motivului ciclic-cosmogonic al spiralei, n
dou extremiti ale actualului teritoriu naional, Moldova i Banat, pentru a sugera astfel
unitatea i continuitatea cultural a autohtonilor daco-gei n mileniile al-II-lea I . Cr.
Vasul cu colonete de la Izvoare-Piatra Neam, de la sfritul mileniului al-II-lea, specific
culturii Cucuteni, este o oper de referin european, pentru ntreaga perioad eneolitic, nu
numai prin forma lui, ci i prin decorul simbolic, n care predomin motivul ciclic al spiralei,
respectiv iruri paralele de spirale uor nclinate, ce acoper corpul sferic i piciorul i
sugereaz parc eternele unduiri i ritmuri cosmice. Dincolo de dimensiunea estetic, acest
obiect nchide n sine o lume de simboluri, semnificaia spiralei pentru spiritualitatea
comunitilor strvechi continun s rmn o chestiune deschis.17 Motivul spiralei continu
i dup un mileniu i jumtate n piesele din alt tezaur celebru, acela descoperit la Sacou Mare,
din judeul Timi, n anul 1960, datat n prima perioad a epocii fierului, aproximativ ntre 1000300 . Cr. Tezaurul cuprinde trei categorii de piese : lingouri de aur, bijuterii i srme-lingouri.

15

Ibidem, p. 148

16

http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/cariera-internationala-iei-camasa-traditionala-romaneasca

17

www.ireferate.ro...tezaure preistorice n judeul Neam

19

Primul lot conine piese de diferite forme, considerate de specialiti ca aparinnd categoriei
lingouri. Primul set de ase piese aa-numite lingouri e reprezentat de ase bare de aur cu
seciune romboidal, cu capete ce se termin cu vrfuri foarte ascuite i cu mijlocul avnd
grosimea maxim. Toate au fost asamblate de aa manier nct seamn cu cochilia unui melc.
Unul dintre lingouri are incizate pe faa expus privirii serii succesive de liniue verticale...Al
doilea lot este cel al bijuteriilor propriu-zise, funcionale. Este compus din trei brri i un inel,
toate confecionate din aur. Dou brri sunt identice, realizate din bare cu seciunea ptrat.
La extreme amndou au dou spirale alturate, care se bombeaz n form de con. A treia
brar e identic la aspect cu primele dou, dar este individualizat de o ornamentaie mai
bogat, reprezentat de un ir de romburi modelate din linii incizate...Al treilea lot, cel al
lingourilor-fire, este reprezentat de patru fragmente de srm de aur, fiecare rulat n cte patru
spirale. Alte dou de srm, groase de 4 mm i cu seciunea ptrat, serveau drept material brut
ce urma s fie prelucrat. Mai sunt incluse aici nc dou piese, din bar rotund, de forma unor
spirale duble, provenite din brri deteriorate. 18
Brri asemntoare, din aceeai perioad istoric au fost descoperite n alte zeci de aezri,
din ntregul teritoriu naional, printre care : Aiud i Alba Iulia, din judeul Alba, Apoldu de Sus,
judeul Sibiu, Armeni, Slatina Timi i Cornea, judeul Cara Severin, Bora, judeul
Maramure, Drajna, judeul Prahova, Trgu Mure, toate dovedind o unitate cultural
indiscutabil, modelatoare pentru toat istoria ulterioar a spaiului carpato-danubiano-pontic, n
care s-a format i dezvoltat poporul romn !
Contiina acestui calendar ciclic, centralizat pe vaste arii culturale n eneolitic, creat de
populaii sedentare-ierarhizate politic i relativ-centralizate sacerdotal, continu pn azi; dar
degradarea ei continuat a nceput odat cu revoluia industrial, n perioada creia apar primele
maini mecanice i substane chimice, care distrug ciclicitatea i ritmul natural al muncilor agrare
( secertorile mecanice, maina de egrenat bumbacul, ngrmintele chimice .a. ) i cnd este
decretat eliberarea ranilor de iobgie, ceea ce determin trecerea de la economia predominantagrar i de la concepia cosmogonic ciclic la economia industrial, mainist, normat dup
ceas, predominant urban, creia i corespunde o nou concepie cosmogonic, n care timpul
cosmogonic este substituit de timpul material, personal i familial, limitat i direcionat
ireversibil de profit i bani, timp caracterizat sintetic- plastic n expresia uzual a lui Benjamin
Franklin, Time is money !
Mai mult, srbtorile de iarn, ca de altfel toate srbtorile familiale-comunitareinstituionalizate actuale conserv nc acest sens istoric-cosmic unitar, de integrare a persoanei
ceremoniale, ritualice n lume i conin n fapt diverse ritualuri de integrare i comuniune
cosmic. Astfel, dup o clasificare relativ, existau urmtoarele categorii de ritualuri
independente sau comune pentru una i aceeai zeitate:

18

http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Tezaurul_de_la_Sacou_Mare

20

1. ritualuri de magie premarital, ca acelea din noaptea de Ovidenie, la 21 noiembrie, cnd fetele
i vedeau ursitul;
2. ritualuri oraculare, ca n noaptea de Ovidenie, la 21 noiembrie, cnd se fceau previziuni
asupra vremii i fertilitii noului an, alturi de lumnri i focuri aprinse. n Bucovina exista
credina, c abstinentul din prima sptmn a Postului Crciunului i afla data morii cu trei
zile nainte;
3. ritualuri compensatorii: n noaptea de Ovidenie, la 21 noiembrie femeile dau de poman
lumin venic, adic o lumnare care nu se va stinge pe lumea cealalt;
4. ritualuri de purificare cosmic, ca acelea de la Sntnicoar sau Mo Nicolae, care purific
spaiul i timpul odat cu primele colinzi; de la Boboteaz, cnd se stropea cu aghiazm casa,
animalele, gospodria, ceremonie care continua apoi cu 9 zile de interdicie la mbiere i splat
rufe ( ccii apele erau sfinite ! ) i cu butul aghiazmei, n caz de boli, dar i arderea gunoaielor,
fumigaii cu tmie, aprinderea unor focuri comunitare, ca focul sfinilor de Mcinici, focul viu
din ajunul Sngiorzului, de Alexii i Blagovetenie, la Sngiorzul vacilor, n 22 aprilie, la
Mnectoare, n 22-23 aprilie, cnd sfrete iarna pastoral. La 1 februarie, cnd se celebreaz
Sfntul Trifon sau Trif Nebunul, se efectuau din nou ritualuri de purificare cosmogonic cu
aghiazm i nu se lucra, pentru ca zeitatea s nu permit insectelor, viermilor, omizilor, s atace
viile, livezile i grdinile, s ocroteasc culturile agricole de man, piatr i ger, s te apere de
lupi, de rele, durere i boli;
5. ritualuri de sacrificare i dedublare cosmogonic: porcul tiat la Ignat este o substituie a
Zeului vegetaiei, care moare i renate;
6. ritualuri cosmogonice, ca Pluguorul de Anul Nou, Pornirea plugului sau Tnjaua ( n
Maramure ) din 9 martie, ultima zi dedicat Babelor;
7. ritualuri apotropaice ( de aprare) de Alexii, Ziua arpelui, Ziua Petelui, Retezatul stupilor
.a.;
8. ritualuri de iniiere i purificare spiritual, precum abstinena, cina, iertarea i mpcarea cu
sine i cu lumea din Postul Crciunului, clcatul ursului sau mncatul piftiilor din Smbta
Ursului sau Smbta piftiilor sau Smbta Morilor din 18 februarie. Femeile care munceau n
aceast zi, urmau s tremure precum piftia, nu erau ferite de nebunie i mbtrneau mai repede.
Vom meniona n continuare alte cteva exemple sugestive avnd acelai numitor comun,
sensul istoric-cultural precizat anterior, selectate din capodopera cercettorului contemporan
Vasile Pistolea, intitulat Srbtori religioase i datini la romni ; Zilele Bubatului, din 3-5
decembrie, cu numeroasele lor denumiri locale i zonale ( Srbtoarea bubelor, Srbtoarea
Vrsatului, Barboasele, Vrvara, Barbura, Savele etc. ) erau inute ndeosebi de femei prin unele
interdicii ( cusut, esut, fiertul sau opritul rufelor etc. ) pentru a feri copiii de vrsat i pentru a
se proteja pe ele de diferite boli i dureri ( nateri grele, arsuri, ameeli, tieturi, dureri de dini
i de msele etc. ). Fetele o ineau s se mrite. Srbtoarea era favorabil i unor practici
divinatorii ( de ghicire a viitorului ): se puneau crengi de mr sau de viin n ap i se lsau
21

pn la Florii. Dac nfloresc, anul va fi mnos, iar n caz contrar va fi secetos. Sfnta Varvara
este i protectoarea minerilor...19
Ca personificare a timpului mbtrnit la vrsta senectuii ...Mo Nicolae vine n ziua lui de
srbtoare, pe un cal alb i i scutur barba, aducnd prima zpad.Se crede c, n nopile
marilor srbtori, cnd cerul se deschide, oamenii pot s vad pe Mo Nicolae stnd la Masa
mprteasc, n dreapta lui Dumnezeu. n aceast ipostaz i-a pstrat o bun parte din
nsuirile sfntului: este patronul multor case de cretini, icoana lui fiind purtat ca talisman,
ajut negustorii, vduvele, orfanii i fetele srace s se mrite, apr oamenii i vitele de
boli...n seara de ajun a srbtorii, Mo Nicolae pune, asemenea lui Mo Crciun, daruri celor
mici, n nclminte. Pe copiii ri, neasculttori i pedepsete, lsndu-le n nclri nuielua
poreclit Sfntul Nicolae. 20
n ziua de Snvsii ( ziua Anului Nou i a Sfntului Vasile, n.n.) se mnnc i se bea mult (
mai ales vin rou ), pentru ca hrana i butura s nu lipseasc ntregul an de pe mesele
gospodarilor. Se cred, c att snge vor avea oamenii n obraz, ct vin vor bea n aceast zi.
Pentru mas se fac plcinte cu rvae ( bilete ), n care gsitorii i afl urarea sau destinul.
Cum e omul la Anul Nou, aa va fi tot anul. Femeile fac piftii, ca s fie grase i frumoase peste
an. Pentru a crete cnepa, ele joac fusul i furca n crcium. Cine strnut n aceast zi, va
avea noroc tot anul i va primi o mulime de cadouri. n unele sate, fetele se duceau la ru i
pentru a fi ferite de vrji, fceau o copc, luau ap i splndu-se, recitau o incantaie cu
caracter purificator: Tot n aceast zi se practic diferite jocuri, pentru a afla mersul vremii n
noul an...21
Relevarea acestui sens se conexeaz mai departe cu recunoaterea unei culturi originale,
predominant colective, comunitare ( vezi datinile/ obiceiurile colindatului i uratului la toate
casele din comunitate i al porilor deschise i noaptea, n perioada colindatului i uratului, dintre
Ajunul Crciunului i Boboteaz, pn azi ! ), agrare, tribale i rurale, contient de existena
Cosmosului sau Universului unitar, a legilor contradictorialitii i infinitii universale, precum
i de integrarea Oamenilor n acest Univers.
Aceast cultur structurat fundamental odat cu formarea i dezvoltarea primelor comuniti
agrare-rurale este o cultur istoric-de tranziie, ( mai puin cercetat sistematic! ) ntre cultura
primitiv, mitologic, animist-totemic , a culegtorilor, vntorilor i pescarilor i cultura
urban, instituionalizat i centralizat politic n primele orae-state, scris, suprastructurat,
difereniat i antagonist social, reprezentat de culturile antice orientale, greac i roman.
Manualele i operele de istorie universal consemneaz didactic i formal, de regul, un salt n
gol, de la comuna primitiv la primele orae-state, regate i imperii, omind aceast cultur

19

Vasile Pistolea, Srbtori religioase i datini la romni, Editura Marineasa, Timioara, 2006, p. 105

20

Ibidem, p. 78

21

Ibidem, p. 118

22

anterioar i contemporan, creat de constructorii primelor aezri rurale, dar totodat i primii
agricultori, pstori i meteugari casnici, nc din mezolitic.Unii istoriografi, precum Ion
Ghinoiu sau Marija Gimbutas au intuit genial originalitatea acestei culturi i i-au recunoscut
numeroase trsturi, dup cum reiese i din concluziile reflectate n urmtorul text : Dac
Calendarul i Panteonul popoarelor legate de Carpai i Dunrea de Jos ar fi fost scris ( !, n.n.
) n antichitate, acestea ar fi scos n eviden asemnrile i deosebirile dintre dou mari
civilizaii ale timpului ( n sens sistemic-istoric ele au coexistat, dar e evident, c civilizaia dacogetic asimilase i continuase tocmai aceast cultur colectiv, comunitar, agrar, care avea ca
structur social fundamental pn n secolul al-XIX-lea, familiile patriarhale i obtile rneti
libere, n.n. ), una mediteranean, greco-roman, care se exprima n piatr ( temple, statui, ceti
) i alta carpatic, geto-dac, care se exprima n lemn i pmnt ( ceti, stlpi, temple ), n lut
ars i aluat copt ( figurine antropo-, fito- i zoomorfe ). Panteonul romnesc este o lume mitic
atipic n raport cu panteonul greco-roman ( termenul atipic este nefericit, ambiguu, ca i
trsturile relevate mai sus, generice i echivoce, n.n. ), alctuit din diviniti puin cunoscute la
nivelul scrisului ( quod erat demonstrandum despre cele sintetizate de noi, n.n. ), dar foarte
active la nivelul culturii orale. Mircea Eliade numete inspirat aceast realitate mitic care
supravieuiete n sud-estul continentului cretinism cosmic. Fr a fi erezie, cretinismul cosmic
este o liturghie desfurat att sub bolta cerului, ct i sub cupola bisericii, care cultiv
nelepciunea de a tri n pace cu semenii i cu natura personificat din jur...mpreun cu natura
nconjurtoare, credinciosul se sanctific att la Naterea, Moartea i nvierea Mntuitorului,
ct i a Moului Crciun, Babei Dochia, Cluului...Aceast lume uitat, care se legitimeaz
pentru prezent, prin arhetipurile descoperite de etnologi i pentru trecut, prin vestigiile
descoperite de arheologi, a fost numit de un cunoscut arheolog i antropolog american de
origine lituanian, Marija Gimbutas, Civilizaia Vechii Europe i definit ca o entitate cultural
( nu doar cultural, ci i economic-social, n.n. ! ) cuprins ntre 6500- 3500 . Hr., axat pe o
societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare i creatoare de art care a precedat
societile indo-europenizate ( ceea ce contrazice aseriunea iniial, despre cele dou civilizaii
europene antice, sincronice, una greco- roman i alta geto-dac, n.n. )...22

22

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 14-15

23

3. Sfera i structura cultural-formal a srbtorilor de iarn

n sens formal-cultural, ciclul srbtorilor de iarn reprezint un subsistem / gen folcloric al

obiceiurilor comunitare-populare din an i mai mult dect att, cea mai complex i mai
ampl manifestare a acestor obiceiuri, sintetiznd ntr-un tot unitar diverse specii ale folclorului
literar, muzical, dramatic/teatral i coregrafic; toate formnd dovezi supreme ale contientizrii
colective a calendarului comunitar local, ale integrrii cosmice-religioase a evenimentelor din
acest calendar, precum i ale continuitii i devenirii istorice-cretine a poporului nostru, dup
cum vom demonstra prin unitatea lingvistic-istoric sau sintagma concentrat n cuvintele moobte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate.
Ca gen folcloric al obiceiurilor comunitare-populare din an, srbtorile de iarn conin
urmtoarea structur cultural-formal, respectiv urmtoarele specii sau elemente:
colindele laice anonime, populare (inclusiv Sorcova sau Semnatul)23;
colindele culte;
colindele religioase;
ritualurile familiale-comunitare de origine animist-totemic, precretine sau dezvoltate
concomitent cu instituionalizarea religiei cretine, inclusiv uratul Pluguorului de Anul
Nou, continuat cu ritualul pornirii plugului, n 9 martie, jocurile/ dramele comunitare cu
mti i ritualurile de divinaie, magice (descntece, farmece, vrji, ghicirea viitorului .a.);
5. ritualurile comunitare religioase-cretine;
1.
2.
3.
4.

Pentru a demonstra existena acestei structuri/ clasificri culturale-formale a srbtorilor de

iarn, vom da cteva exemple concise:
1.Dintre nenumratele colinde laice anonime, populare am selectat doar dou, motenite pn
n contemporaneitate, din comunitatea Pclia, judeul Alba:
Soare, soare, Domn cel mare
Colo jos i mai n josu,/ Sub o tuf de smolin/ Joac dou fclii dalbe./ i-aa joac de frumos, /
De de-ntoarce duios./ Nime-n lume nu le vedeare,/ Numa sora soarelui./- Soare, Soare, Domn

23

Atanasie Marian Marinescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p.514, Octavian
Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 89

24

cel mare,/ Tu n-ai vz,t ce-am vz,t eu,/ Soare, soare, Domn cel mare,/ Nu te poi apropiare/ De
mugitu boilor,/ De ragitu vacilor,/ De zbieratu oilor,/ De cntatu cocoilor,/ De zvonul albinelor.
Dintr-un fir de busuioc,/ S-avei gazd noroc,/ Dintr-un fir de iarb crea,/ S-avei gazd lung
via!! i
Colinda fetelor
Pe coastele modrului/ Grele ploi c-or plouat/ i coastele le-o splat,/ Roii flori c i or dat,/
Fetele o alergat,/ Florile le-o adunat/ Jutarii le-or cugetat./ -Juta, jutreii mei,/ Tu ne leag n
dreptate/ i ne spune-n buntate:/- Ce ni-i fata roioar/ i cosia glbioar?/ Rou Soare o
rsrit,/ Drept n fa ne-o lovit/ i faa ne-o rumenit/ Cosia ne-o glbenit./ Dou raze unde-n
raz?/ Raz-n crucea din fereastr,/ S vedem boierii din cas/ Ce ne-or pune pe mas.24
2. Dintre colindele culte menionm : Colinde, colinde, de Mihai Eminescu, n seara de
Crciun i Pomul de Crciun, de George Cobuc, Crciunul copiilor i Colinde (Mo Crciun),
de Octavian Goga, Mo Crciun, de Nichifor Crainic, Din an n an, de Ciprian Porumbescu .a.,
unele, ca n seara de Crciun i Din an n an, devenind specie folcloric ! Aceast specie este n
plin dezvoltare, ndeosebi radioul i televiziunea propagnd anual nenumrate asemenea
colinde, de inspiraie recent .
3. Dintre nenumratele colinde religioase am selectat doar cteva titluri, cu circulaie n toate
zonele/ regiunile folclorice-naionale, dovedind i astfel unitatea cultural milenar a poporului
nostru: Asear pe-nserate,/ Astzi s-a nscut Hristos,/ Bun diminea la Mo Ajun,/ Ce vedere
minunat,/ Cobort-a cobort,/ Colo-n jos pe vremea ceea,/ Cretinilor, noi astzi,/ La Betleem,
O, ce veste minunat,/ Steaua sus rsare .a.25
4. Dintre ritualurile familiale-comunitare de origine totemic-precretin sau dezvoltate
concomitent cu instituionalizarea religiei cretine, inclusiv Pluguorul de Anul Nou, continuat
cu ritualul pornirii plugului, n 9 martie i jocurile/ dramele comunitare cu mti, menionm
nti cteva obiceiuri de Boboteaz, din Bucovina, complementare ritualurilor religioase sau
independente de acestea : Boboteaza, marcat n calendarul cretin ca ziua n care a fost
botezat Isus Hristos, este sarbtoarea care ncheie ciclul celor 14 zile de nnoire a timpului, zile
ce aparin srbtorilor de iarn. In Ajunul Bobotezei sunt excluse din alimentaie produsele de
frupt, iar fetele care doresc s se mrite in chiar i post negru. Preoii umbl prin sate, pe la
casele oamenilor cu crucea i cu aghiasma, iar cetele de copii care-i nsoesc rostesc n cor
Chiraleisa, o strigare cu efecte magice. Pentru a primi preotul, gospodinele pregteau mese cu
mncruri ritualice (gru pisat i fiert, ndulcit cu miere de albine, prune afumate i fierte,
sarmale cu crupe etc.). Dup rostirea troparului Botezului i dup sfinirea mesei, preotul era

24

25

http://www.crestinortodox.ro/comunitate/group_discussion_view.php?group_id=791&grouptopic_id=6408

http://www.colinde.ebul.ro/

25

obligat s ia loc pe lai sau pe pat pentru ca s cad clotile i s vin peitorii la cas.
Preotul primea bani, colacul popii i un fuior de cnep pe care gospodina l aranja pe cruce,
fuior de ale crui fire urmau s se prinda toate relele i pe care Maica Domnului l facea sac, cu
care prindea sufletele morilor din iad i le ducea n rai. In ziua Bobotezei se sfinete apa prin
slujba Iordanului, acestui ritual cretin adugndu-i-se multe practici de alungare a spiritelor
malefice prin stropirea reciproc cu aghiasm, prin stropirea copiilor, a fntnilor, animalelor,
gospodriilor, pomilor, prin producerea de zgomote, prin mpucturi i focuri ritualice. In
Bucovina, ctre finalul slujbei de Iordan, se practica Ardeasca, obicei prin care tinerii se
retrgeau pe un loc mai nalt, n jurul unui foc special aprins n acest sens. Din frunze uscate i
vreascuri adunate cu o zi nainte, tinerii aprindeau un foc n preajma locului n care era adunat
mulimea de oameni i cntau i jucau n jurul acestuia. Cum scdea flacra, sreau peste foc i
prin fum pentru a fi curai de boli i pentru ndeplinirea tuturor dorinelor. Din focul aprins se
luau crbuni i se foloseau la diferite practici cu rol fertilizator i de aprare. La terminarea
slujbei Iordanului, oamenii se ntorceau acas n grupuri i strigau Chiraleisa, Chiraleisa...,
n speranta unor recolte bogate, iar dac ntalneau fntni n cale, arunca fiecare cte puin
aghiasm luat n cofe. In Bucovina zilelor noastre nc se mai colind de Boboteaz, se mai fac
farmece i descntece, se prorocesc recoltele i vremea. 26
Considerm c i mpodobitul bradului, care n tradiia romneasc continua mpodobirea
bradului de nunt sau de nmormntare este tot un ritual familial-comunitar de origine totemic,
precretin, comparabil cu ritualurile de nirare a unor podoabe multicolore pe copaci sau
frnghii, continuate pn azi de unele populaii cu religii animiste, din Asia !
Pluguorul este, n esen, prin coninutul i sensul lui un ritual totemic complex, cosmogonic,
al fecunditii i agrar, o creaie originat n neolitic i adaptat urmtoarelor perioade istoricesociale. n cultura romneasc de numele plugului se leag o important i strveche datin (
Pluguorul ), prezena lui fiind semnalat n numeroase tradiii i ceremonialuri folclorice, de la
cimilituri i proverbe pn la practicile magico-rituale legate de fertilitatea solului...n acest
sens, cuitul sau lama lui ( confecionat la nceput dintr-un corn de taur sau alt animal
reprezentnd fecunditatea ) a fost asemnat cu membrul viril masculin care ptrunde n glie (
brazd ) identificat i ea, simbolic, cu organul feminin. nvestit cu aceast funcie simbolic de
principiu activ dominant al pmntului ( A trece cu plugul prin pmnt nseamn a uni pe
brbat cu femeia, cerul cu pmntul ), plugul e prezent n marile mituri i legende ale
ntemeierii...27
n opera noastr am reinut o variant a Pluguorului din comunitatea Fibi, judeul Timi,
unde pluguorul este relevat ca unealt vital, care determin ntregul ciclu al muncilor agrare
i alimentaia de baz a oamenilor: "Jupnu gzdare
Bun gnd s-o gnditu
Prnzu l-o prnzitu
Boi la jug s-o prinsu

26

http://www.cjsuceava.ro/cib/ro/boboteaza.php

27

Vasile Pistolea, op.cit., p. 186-187

26

In pdure s-o dusu

Lemn p car s-o pusu
-acas' o vinitu
Frumos l-o cioplitu
Plug l-o ferecatu
Boi la plug s-o prinsu
La pmnt s-o du-su
i el s-o brzdatu
Cruci, curmeziu,
Mai vrtos lungiu
-acas' o vinitu
i s-o hodinitu
Boi la car s-o prinsu
La pmnt s-o dusu
Gru s-o smnatu
Mndru l-o grpatu
Dumnezo o datu
O ploaie cu soare
Gru rsre-re
Mndru s-o coce-re
-acas' o vinitu
i el s-o sculatu
Dragi slujniei a lui
Tt cu nete ser
Cam crligatele
La dini mrunele
La hold s-o dusu
Hold-o sceratu
Mnunchi l-o patu
i-n snopi l-o legatu
Claie l-o clditu
-acas' o vinitu
Boi la car s-o prinsu
La pmnt s-o dusu
Gru p car s-o pusu
-acas' o vinitu
i el s-o sculatu
Dragi sclujii a lui
Tt cu nete lemne
Lemne hodrolemne
Cu grumaz de ptiele
Gru l-o mbltitu
i-n saci l-o bagatu
P car l-o patu
La moar s-o dusu
i-n co l-o bgatu
27

Frin-o pticatu
i-n saci o bgatu
P car i-o patu
i-acas' o vinitu
i el s-o sculatu
Dragi sclujniei a lui
Tt cu nete site
Frin-o cernutu
Mndru o moietu
i o frmntatu
Mndru s-o doschitu
Colac l-o-mpletitu
'N cuptor l-o bgatu
Mndru s coce-re
-afar-l scote-re
Pe mas-i pime-re.
sta-i domnu bunu
Jupnu gzda-re.28
Dintre jocurile sau dramele comunitare cu mti, precum Capra, Cerbul, Ursul, Ciuii,
Vicleimul/ Viflaimul sau Irozii .a., am reinut Cluii i Urii, din zona Bucovinei:
Cluii sau ciuii reprezint un joc mascat des ntlnit de Srbtorile hibernale, legat de
evocarea venicei tinerei i a puterii fertilitii simbolizate de animalele respective, considerate
sacre n mitologia popular. n rolurile cluilor, flcii satelor sunt costumai adecvat, cu
harnaamente de curele care susin mbrcmintea, dnuind n acompaniament de tobe.
Urii constituie un alt obicei popular foarte pitoresc, format din personaje care fac otii i
ghiduii, nviornd ambiana srbtoreasc, nsoind celelalte alaiuri mascate. Ei poart diverse
mti comice de babe, moi, igani, negustori care sunt astfel caricaturizai n imaginarul
rural. 29
Ritualurile i semnele de divinaie, magice (descntece, farmece, vrji, prezicerea sau ghicitul
viitorului personal i cosmic .a.) din ciclul srbtorilor de iarn continu ritualurile magice din
timpul anului i prevaleaz asupra acestora: n nici un alt moment al anului nu se efectuau
attea farmece i descntece ca n perioada srbtorilor de iarn, mai cu seam n cele trei
nopi de priveghi care prefaau Crciunul, Anul nou i Boboteaza. Noul an n care se intra era
un timp necunoscut ce putea aduce bucurii sau nenorociri. Pentru a-l descifra, se ddeau sensuri
pozitive sau negative modului de manifestare a animalelor i psrilor, felului cum arde focul n
vatr i se nal fumul...30

28

http://www.crestinortodox.ro/craciun/craciun-ortodox/obiceiuri-iarna-68391.html

29

http://www.inbucovina.ro/recomandat-de-inbucovina/obiceiuri-si-traditii-de-iarna-din-bucovina/

30

Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 147

28

Dup unele cercetri, ele ncep n 30 noiembrie, odat cu nceputul iernii din anticul calendar
agrar i totodat al noului an al daco-geilor, cei mai vechi strmoi cunoscui ai poporului
nostru : Sntandrei este o divinitate geto-dac. Dateaz deci din perioada precretin i este
personificarea Lupului. Ziua coincide cu Anul Nou dacic. Aceast zi, marcheaz nceperea
srbtorilor de iarn, care se sfresc odat cu Boboteaza i Sf. Ion. Srbtoarea pare a fi fcut
parte dintr-un complex ritual de nnoire a timpului, Anul Nou Dacic, care, prin densitatea
sacralitii sale, devine cap de iarn, reper de sfritul toamnei i nceputul iernii.
Terminarea timpului autumnal este serbat la 30 noiembrie, cu unul dintre cele mai mari
ajunuri ale calendarului popular, Ajunul Sf. Andrei. Este momentul cnd se dezlnuie forele
malefice, dumanii tradiionali ai ranului, fie c sunt oameni (strigoi vii i strigoi mori), fie c
sunt animale (lup, cini etc.) ei gsesc un impact profund n comunitatea steasc.
Srbtoarea vinului sau Brumalia. Srbtoarea corespunde, n linii mari cu Dionisia, cele
Cmpeneti, iar la traci cu srbtoarea vinului (fermentarea mustului n butoaie). Unele
elemente comune sunt i n Brumalia, srbtoare cmpeneasc roman. Comunitile steti
ncepeau srbtoarea Sf. Andrei cu 29 noiembrie, Ajunul, momentul cnd se dezlnuie forele
malefice iar morii necurai i intensific puterile acionnd pe pmnt, n spaii largi. n
aceast noapte magic vor cobor pe pmnt patronii lupilor, Sf. Andrei i Sf. Petru, pentru a le
dezlega prada. n satele noastre, srbtoarea numit Sntandrei nu este marcat de
ritualuri ieite din comun, de larg manifestare magico-religioas. n afar de stereotipia
usturoiului, prezent n mai toate zonele etnofolclorice, nu asistm la aciuni impresionante.
Oamenii tiu c noaptea Sf. Andrei, aflat cu totul la discreia spiritelor rele, este mult prea
puternic pentru practicile apotrofice i atunci se nchid n case, ungnd intrrile i ieirile cu
usturoi i ateptnd nfrigurai s treac orele fatidice; cu siguran c nelegeau c n acest
timp de maxim progresie a forelor negre nu aveau nici o ans s le nving.
Deci era un timp de ateptare, n care cine ieea din cas putea fi atacat de strigoi i vampiri, ce
ddeau trcoale, atacndu-i...n inutul Pdurenilor acetia luau i nfiarea lupilor, care
atacau animalele i oamenii...ns concepia popular din zon mai pstreaz i astzi o
nelegere mai larg a strigoiului. Iat ce crede baba Floarea din satul Gole: tia nu-i ti, s
lng tine la lucru, s oameni ca noi, dar cum au pe Satana n ei ... sufletele lor pleac noaptea,
le ias din grumaz pe gur i mere att la grajdul mrhelor (vitelor n.n.) de ieu tt laptele i la
vii le suge sngele.
Noaptea strigoilor n satele de pe Valea Mureului credina c cei ri btui de Dumnezeu se
preschimb n cini sau lupi se pstreaz n memoria unor locuitori i n timpurile noastre.
Aceast lycomorfie, celebrat de Sf. Andrei, rspndit mult n trecut, s-a lrgit n Calendarul
oral al ranului i la alte srbtori n care spiritele malefice atacau oamenii i animalele, ntre
Crciun i Anul Nou, n zilele fr soare sau n nopile cu lun plin. Mtua Eugenia din Alma
Slite, comuna Zam, ne descria ce se ntmpl n noaptea strigoilor: S zice c unii
uoameni ce aveau pe Satana n ei se fceau cni i lupi de rupeau animalele i uamenii din sat
ce-i aveu dumani. Zcea buna c sluiau laolalt cu ali moroni de Sf. Andrei, ae amestecai
la unii strcau grajdurile, poiatele i coteele, rodeau ule s intre-nountru, s mnnce oile
de alte. Interesante sunt msurile de aprare mpotriva strigoilor. Menionm c Sntandrei nu
pare a avea restricii n intrarea spiritelor rele n gospodriile steti din partea unor protectori
divini ai oamenilor. Astfel strigoii au liber trecere din spaiul lor ocult n noaptea haotic,
dominnd ordinea i lumina. De aceea oamenii se apr singuri, ncercnd s-i protejeze
spaiul de locuit prin nchiderea tuturor ieirilor n afar. Astzi, n ara Zarandului, n satul
29

Stnija, msurile de aprare, dei sumare, puin eficiente i de scurt durat, erau crezute de
populaie ca infailibile. Baba Floarea, descnttoare din acest sat, spunea c Mou din satu
nost punea n noaptea de Sf. Andrei spini i mrcini la ci i grajduri, s nu intre moroii, c se
zicea c vin, da nu pot intra c s nap, -apoi pleac ... da vezi c Satana-i mecher (sic!)
intr pe fereastr ori prin pod i face tt ru, dac nu ungem cu usturoi. Tot n acest spaiu
folcloric se fcea deosebirea ntre strigoii mori i strigoii vii: se-ntmpla ca unii mori
s se strice, atuncea, s fac moroni, c la moarte nu se pune ai (usturoi) n gur i nu se fcea
slujb ... ali s fceau moroni de ri ce-or fost, fr credin n Dumnezeu. Aa spunea o
btrn din Ocin, artnd i msurile de aprare a satului; veneau brbai n putere, i
dezgropau pe i ri i bgau furca-n iei i apoi puneau spini i lemne de-i ardeau s se duc pe
pustie.
Interdicii de Srbtoarea Strigoilor Cele mai multe interdicii ale locuitorilor erau acelea de
lucru n gospodrie: nu-i bine s lucri c Sf. Andrei va da iarna tot cu vifor, iar lupii s-or
nmuli i or strica tte vitele; de lucr vreo muiere ap ti copiii s-or betegi i doar la Ignat sor zdrveni; de Sf. Andrei, mama ne fierbea porumb cu sare i punea o r de usturoi s
alunge moroni .31
Continund exemplificarea, la Anul Nou, alturi de cunoscutele ritualuri familiale-comunitare
totemice i religioase-cretine ( darurile, aprinderea lumnrilor sau candelelor, slujbele de la
biseric), se fac i diverse ritualuri magice (superstiioase !), constnd din diverse aciuni i
interdicii : Niciodat un gospodar nu trebuie s mture n ajun de Anul Nou, pentru c alung
prosperitatea. Obiceiul spune c pn la miezul nopii trebuie pltite toate datoriile i mai mult,
nu trebuie dai bani cu mprumut n noaptea de Revelion. La trecerea dintre ani este bine ca
fiecare s poarte o hain nou i ceva rou sau o alt culoare vesel, care s atrag energiile
pozitive. Primul om care va trece pragul n prima zi, va influena tot anul. La miezul nopii,
uile trebuie deschise, pentru ca anul vechi s ias i s lase loc celui nou care aduce sntate,
fericire i mult noroc. De Revelion sunt nelipsite crenguele de vsc, care aduc noroc n cas.32
La acestea se adaug : vrjile, descntecele, farmecele i ritualurile magice de ghicire a
viitorului i urrile pentru anul care ncepe, ca i la srbtoarea zeului Ianus. Cele mai
cunoscute superstiii sunt deja celebrele puni, puse de fetele nemritate, dar i masa din
prima zi a anului cel nou, masa Sf.Vasile, cu cele patru coluri marcate sub acopermnt cu un
ban, un crbune, o oglind i o bucat de mmlig. Tinerii intr i-i aleg cte un col; se
crede c daca alege banul va fi bogat, mmliga va avea belug, oglinda va fi frumos i
sntos, dac alege colul cu crbunele va fi urt i ru. Tot la Anul Nou se taie o ceap n 12
pri, se sreaz i se pune pe o farfurioar. Se crede c fiecare felie de ceap arat cum va fi
luna respectiv a anului care ncepe: ploioas sau secetoas. n noaptea Anului Nou, n ara
Chioarului, fetele ies n ograd i numr noua stele i dac a noua stea este mai strlucitoare,

31

32

http://www.zhd.ro/?

http://m.rfi.ro

30

nseamn c i ursitul ei va fi frumos, va fi voinic, apoi o roag pe stea s i-l aduc.La miezul
nopii de Anul Nou fetele iau de pe mas colacul ornamentat care se ine de srbtori, l pun pe
vrful capului, se aeaz pe tietor i ateapt s aud un sunet dintr-o direcie oarecare. Din ce
parte vine sunetul, n acea parte i va gsi ursitul...
n zonele Fgra i Mure este obiceiul ca de Anul Nou s se pun pe mas 12 farfurii sub care
se ascund diferite obiecte. Fete i feciori sau perechi de fete i feciori intr pe rnd n cas i
ntorc fiecare cte o farfurie. Ce se afl sub farfurie le arat ursitul(a) sau norocul, dac se vor
cstori: oglinda = mndrie; paharul de uic = butor; pinea = bogaie; crbunele = negru
la suflet; sarea = srcie; creionul = domn; bani = avuie. Se face haz de aceste preziceri. 33
Alte ritualuri ; tot n noaptea dintre ani, se ascunde furca pentru ca ai casei s nu fie mucai se
arpe, iar pe masa de Revelion se aeaz carne de porc,c merge nainte i pete, pentru c este
vioi. n schimb, nu se mnnc pasre,c scurm napoi. n seara de Revelion se las porile
descuiate i lumina i focul aprinse, copiii colind cu pluguorul i sorcova, iar iganii cu capra.
n Mrginimea Sibiului, n noaptea dintre ani se ngroap anul, ceata junilor aduce un "sicriu"
cu zdrene i l arde n piaa satului n chiotele mulimii. Pe 1 ianuarie, dac este vreme bun, va
fi anul bun; dac ninge, va fi belug; dac este senin i ger, oamenii vor fi sntoi, dac pomii
au chiciur, vor fi poame multe. n dimineaa primei zile din an, oamenii pun mna pe uneltele
cu care vor s aib spor la munc. Se merge cu Pluguorul, Vasilca , Sorcova,
Semnatul, Dezlegatul anului, se face Masa Moaei iar oamenii i fac urri de sntate i
belug i caut s fie veseli, ca s le mearg bine peste an. La fel ca n noaptea de Revelion, se
petrece, se mnnc preparate din porc (rm nainte), nu se mnnc pasre (scurm napoi). n
localitatea sibian Rinari, pe vremuri, n seara de Anul Nou se lua din grdin o ramur de soc
i se punea n pmnt, i n funcie de ct de repede nflorea se tia ct de iute vine primvara.
Tot n noaptea dintre ani se puneau cupele cni de pmnt sub care se puneau opt simboluri
ale unor meserii ln pentru oieri, lemn pentru tmplari, fin pentru brutari iar fetele tinere
alegeau cana i se spunea c, funcie de ce era dedesupt, aceea avea s fie ocupaia viitorului so.
Se mai practica i datul cu piciorul n vac, pentru a-i afla destinul se spunea c, dac vaca se
ridica prima dat cnd o loveti, te mrii n anul care vine, dac se ridica atunci cnd o loveai a
doua oar, te mrii peste 2 ani i aa mai departe. La mine a srit vaca pn la iesle, i pn
toamna m-am mritat, povestete Maria Borhin, o rinreanc n vrst de 72 de ani.34
5.Ritualurile comunitare religioase-cretine trec aproape neobservate n cercetrile avnd ca
obiect ciclul srbtorilor de iarn, dei ele au devenit speciile predominante din ciclul
srbtorilor de iarn n ultimele decenii. Fiecare srbtoare religioas de iarn, dedicat
diverilor sfini i lui Isus Hristos are un ritual specific. De exemplu: Ritualul liturgic prevede
c, dac Ajunul Crciunului cade ntr-una din zilele obinuite ale sptmnii (luni-vineri), n
ziua respectiv, la biseric, se va ine Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, iar n dimineaa de
Crciun, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Dac Ajunul este smbta sau duminica, ziua
respectiva este aliturgic, iar la Slujba de Crciun se va oficia Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare, mpreuna cu Vecernia. De asemenea, n aceste cazuri, n ziua de vineri, de dinainte de

33

34

http://www.gaesti.ro/social/121-vraji-obiceiuri-si-traditii-de-anul-nou.html
http:/www.ziarultricolorul.ro/social/superstitii-de-anul-nou...28.12.2012

31

Crciun, se ine Slujba Ceasurilor Imprteti (numite aa de pe vremea n care, n Bizant, la

aceast slujb, participa i Impratul). La nceputul Privegherii de sear (seara de 24
decembrie), n biseric, se ine Pavecernita Mare (din gr. Apodeipnon Slvirea lui
Dumnezeu), o slujb n care se citesc psalmi i rugciuni pentru lauda lui Dumnezeu, precum
i rugciuni de binecuvntare a grului, a pinii, a untdelemnului i a vinului, dup care, n
momentul numit Litia (gr.Artoklasia- ruperea pinii), credincioii gust din pinea sfinit,
nmuiat n vin i sunt miruii cu untdelemnul. La Slujba de Crciun, din dimineaa de 25
decembrie (Utrenia) se cnt Canonul Naterii Domnului, urmat de Liturghie. Se rostesc, cu
acest prilej minunai paslmi, iar n finalul Liturghiei, spre bucuria i nalarea sufleteasc a
celor prezeni, se intoneaza Taina minunat i neobinuit vd. Oamenii cu mai mult evlavie
sau care au obinuinta ceremonialurilor religioase (din familie, din propria convingere) petrec
ntreaga noapte care precede Ziua de Crciun, n biseric, participnd la slujb, rugndu-se i
pentru ca bucuria Naterii lui Iisus s fie cu att mai puternic. Iisus Hristos s-a nscut n Ieslea
de la Betleem, noaptea i a adus lumina, aa cum n noapte au fost i timpurile de pn la
ivirea lui n lume .35
Alturi de zilele de post curente, respectiv de miercurile i vinerile de peste an i din cursul
iernii, n perioada 15 noiembrie- 24 decembrie este Postul Crciunului sau Postul Naterii
Domnului. De asemenea n 5 ianuarie este postul din Ajunul Bobotezei. Exist n acest ciclu i
cteva zile aliturgice, precum Ziua dinaintea Botezului Domnului, n 4 ianuarie i n miercurea
i vinerea dinaintea Postului Sfintelor Pati, dar i n lunea i marea din prima sptmn a
Postului Sfintelor Pati, care de regul se in n cursul lunii martie. n perioada dintre Postul
Naterii domnului i Boboteaz, respectiv ntre 15 noiembrie- 6 ianuarie nu se slujesc nuni. n
zilele de 25- 26 decembrie i 1-2 ianuarie nu se lucreaz !

35

http://dli.ro/slujba-de-craciun-cum-si-de-ce.html

32

4.Definiia istoric-cultural a conceptului ciclul srbtorilor de iarn raportat la

sintagma mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n contemporaneitate

Etimologic, denumirea srbtorilor de iarn provine din latinescul servatoria, semnificnd

comemorare, celebrare, aniversare36 i hiberna tempora, timpurile de iarn !
Istoriografia folclorului romnesc conine numeroase articole, studii i opere dedicate
srbtorilor de iarn, care reflect urmtoarele cinci trsturi/ caractere temporale i culturale ale
acestora:
1.) Caracterul ciclic, respectiv caracterul periodic, repetabil, regulat. Mai mult dect att,
ntreaga concepie social actual motenete ancestrala concepie comunitar despre msurarea
timpului, nu prin uniti temporale delimitate strict, matematic, instituionalizat, ci ca o
succesiune i totodat interferen de cicluri vitale integrate n cicluri temporale-cosmogonice
, respectiv cicluri vegetative, cicluri animale, cicluri biologice-umane, cicluri cosmogonice,
cicluri fizice-energetice malefice i benefice .a.. Acest aspect a fost mai puin sistematizat de
majoritatea cercettorilor, acetia contatnd doar succint, c Orice unitate de msur a timpului
calendaristic a fost marcat n Calendarul popular prin dou hotare ( unul delimiteaz
nceputul, altul sfritul ) i un miez...37
2.) Caracterul tranzitoriu, fiindc numai aceste srbtori re-prezint trecerea de la vechiul an
calendaristic-civil la noul an.
3.) Caracterul sincretic-religios; s ne amintim, c aproape fiecare celebrare religioas cretin
este dublat sau triplat, de comemorarea unor fore animiste-totemice anterioare
instituionalizrii Bisericii cretine ortodoxe. De exemplu, concomitent cu ntmpinarea
Domnului, din 2 februarie este celebrat i Stretenia, care este o reprezentare cosmogonic a
vremii ( dac ine ngheat pn la Stretenie, apoi Stretenia ia gheaa, iar dac se topete

36

Vasile Pistolea, op.cit., p. 11

37

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 110

33

gheaa pn atunci, stretenia o pune 38), dar i Ziua Ursului i Martinii de Iarn i cei apte sau
cei trei Filipi de Iarn, ri de lupi 39.
S mai menionm sugestiv i exemplul marii srbtori a Botezului Domnului, denumit popular
Boboteaza, din 6 ianuarie, care ncheie srbtorile de iarn, n opinia majoritii specialitilor,
cnd preoii sfinesc apa (agheasma), cu care se boteaz ns nu doar oamenii, ci i apele, casele
i animalele i mai mult dect att, cnd n timpul ritualului religios preoii arunc o cruce de
lemn n apa rece, cruce dup care sar, s o recupereze mai muli tineri.
Dar caracterul sincretic-religios se relev i n mulimea ritualurilor i semnificaiilor culturale,
sociale i cosmice consacrate aceleiai diviniti.S reinem aici doar exemplul sugestiv al
Mcinicilor din 9 martie, cnd se desfoar urmtoarele ritualuri: 1.Ritualuri de comuniune
sacramental, respectiv coacerea sau fierberea unor alimente sacramentale, constnd din turte,
colaci, pini n form antropomorfic, de sfini, sfiniori, bradoi sau n forma botelor cu care
copiii i Moii bat Pmntul, s scoat mai repede cldura afar, care se dau de poman, n
memoria strvechilor jertfe rituale umane sau divinitilor grului i Soarelui ori amenajarea unor
mese rituale pentru mori, odat cu aprinderea unor focuri purificatoare.
2. Ritualuri dionisiace, constnd n beia totemic a 40 sau 44 pahare de vin sau rachiu, cu
credina, c vinul but se va transforma n snge i putere de munc .
3. Ritualuri de purificare, prin aprinderea unor focuri purificatoare, stropirea oamenilor i vitelor
cu ap sfinit sau afumarea i stropirea cu ap a boilor njugai la plug i a gospodarului, care
inea coarnele plugului n mini40.
4. Ritualuri apotropaice, respectiv protecia magic a locuinelor i gospodriilor, prin
nconjurarea lor cu cenu rmas de la focurile purificatoare menionate sau afumarea
cotloanelor gospodriei, cu crpe aprinse, pentru alungarea erpilor !
5. Ritualuri cosmogonice, constnd n btutul cu maiurile, beele, botele, toiegele, mciucile sau
ciomegele n sol, pentru a alunga frigul, iarna i a scoate cldura sau a aduce cldura sau clcatul
focurilor rituale, cu cizmele, pentru a grbi nclzirea vremii.
6. Ritualuri de predicie asupra vremii i a norocului, din Turta de Macinici ; de exemplu, cum va
fi vremea n ziua de Macinici, aa va fi toat primvara .a.!

38

Sim. Fl. Marian, Srbtorile la romni, vol. I, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1994, p. 182

39

Ibidem, p. 186

40

Ion Ghinoiu n http://www.crestinortodox.ro/datini-obiceiuri-superstitii/macinicii-68800.html

34

8. Ritualuri magice, constnd n efectuarea unor vrji i descntece favorabile !

9. Tierea primelor corzi de vi de vie.
10. Ritualuri fertilizatoare, precum scoaterea plugului pe moie i tragerea primei brazde sau
aruncarea unui ou naintea plugului, de ctre gospodin!
De asemenea, marea sfer semantic-cultural a Mcinicilor cuprinde urmtoarele
sensuri :1.Hotarul dintre iarn i var i nceputul noului an agrar.2. Ultima zi a Zilelor Dochiei,
n care Dochia moare i se preface n stan de piatr i prima zi a Moilor ari pe rug, pentru
credina lor dreapt ! 3. Deschiderea mormintelor i a porilor Raiului.4. Cei 40 de Sfini
Mucenici din calendarul cretin, jertfii pentru credina lor, n cetatea Sevastiei.5. Zi de pomenire
a morilor, cnd se mpart pomeni sau se fac praznice
4. ) Caracterul alternativ, contradictoriu al acestor srbtori, dedicate succesiv unor fore
benefice i malefice (exceptnd srbtorile din calendarul bisericesc, dedicat exclusiv unor fore
benefice: Isus Cristos, sfini .a. ). De exemplu, Sntandrei, celebrat n Noaptea de Sntandrei din
29-30 noiembrie, numit i Noaptea Strigoilor, ca patron al lupilor, marca totodat nceputul
iernii ntr-un calendar animist-totemic originar, avnd ca totem dominant lupul, dar i
mbtrnirea i sfritul anului, odat cu deschiderea Lumii malefice, precum i nceputul unui
nou an, cci Sntandrei nsui se substituia vechilor totemuri venerate ca jertfe rituale ( animal,
pom sau chiar om !) i devenea totem al anului vechi, n forma unei ppui din crpe, pe care
fetele o aezau pe pat i o jeleau, boceau. Mai ncolo, la 16 ianuarie este venerat Sn-Petru de
Iarn, frate cu Sntandrei, tot ca patron al lupilor, care ursete lupilor vite de mncare 41, iar n
perioada 1-3 februarie Filipii de Iarn, concomitent cu Martinii de Iarn42 !
De asemenea, n calendarul ritual cretin, iarna este dominat de dou perioade alternative, una
de peniten, de iniiere ( inspirat de vechile ritualuri precretine...), respectiv 40 de zile ale
Postului Crciunului, ntre 15 noiembrie-24 decembrie i perioada urmtoare de 40 zile, dintre
Crciun sau Srbtoarea Naterii Domnului i 2 februarie, cnd Fiul- sfnt a fost dus n Templul
Ierusalimului de Preasfnta Fecioar, pentru sacrificiul purificrii, perioad n care cretinii
mnnc i beau fr opreliti !
Anul liturgic, de asemenea este o alternan ntre dou cicluri dedicate Moilor. Exist dou
srbtori ale moilor , care au o semnificaie special, mprind anul liturgic n dou pri,
consacrate celor vii i moilor i strmoilor decedai : Dintre smbetele unui an
bisericesc, dou sunt consacrate special pomenirii generale a morilor smbta dinaintea
Duminicii lsatului sec de carne (sau a nfricoatei judeci) i smbta dinaintea Pogorrii
Duhului Sfnt (sau a Rusaliilor). Aceste smbete sunt cunoscute cu denumirea de Moi, prima de

41

Sim. Fl. Marian, op.cit., p. 173

42

Vasile Pistolea, op.cit., p.157

35

iarn, iar a doua de var, fiindc n ele comemorm sau pomenim pe moii i strmoii notri,
pe toi cei rposai din neamurile noastre. 43
Ion Ghinoiu relev aceast alternan i n ciclul srbtorilor de iarn, comprimat la 12 zile,
divizate simetric de Anul Nou, astfel : Scenariul srbtorilor de Anul Nou cuprinde dou pri
simetrice: perioada dintre ajunul zilei de 25 decembrie i miezul nopii de Anul Nou, cnd
spiritele malefice ale morilor circul printre cei vii, abund practicile de pomenire a moilor i
strmoilor, apar elemente ale unor strvechi practici orgiastice i perioada dintre miezul nopii
de Anul Nou i Boboteaz, dedicat curirii spaiului de forele malefice, alungrii morilor,
practicilor de divinaie, propiiere i profilaxie. mprirea ciclului srbtorilor de iarn n dou
perioade ( nefast- fast, vechi- nou ) este mai puin evident astzi din cauza amestecului
practicilor tradiionale, provocat de mutarea spectaculoas a nativitii ( Crciunul ) din ultima
zi a ciclului ( 6 ianuarie ) n prima zi a acestuia ( 25 decembrie )...44
La aceste patru trsturi/ caractere, noi adugm nc una/ unul, respectiv: 5.) conservarea i
simbolizarea mediului comunitar originar, al formrii, continuitii i dezvoltrii poporului
romn, mediu reprezentat de obtile steti libere i familiile patriarhale, conduse de grupul
politic central decizional al Moilor, capii familiilor patriarhale.

n continuare, vom sintetiza primul i al patrulea caracter, considernd, c celelalte dou sunt
de domeniul evidenei !
Deducem din primul caracter, c definiia acestor srbtori ciclice este determinat de
ncadrarea lor calendaristic, care la rndu-i se coreleaz n general cu reproducia istoric
general, social i cultural deopotriv, specific poporului romn.
Majoritatea cercettorilor de pn acum au analizat originea acestor srbtori, raportndu-le
predominant doar la aspectele culturale-religioase i mai puin la devenirea social general a
poporului romn. Astfel, cvasi-totalitatea istoriografilor folclorului nostru utilizeaz n
demonstraiile lor conceptul de calendar popular45, dei acesta nu exist real i nu este nici

43

www.parohiaortodoxabenidorm.com

44

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri...p. 137

45

Georgeta Rduic, Nicolin Rduic, Calendare i almanahuri. 1731-1918. Dicionar bibliografic, Bucureti,
Editura tiinific i enciclopedic, 1981,Ernest Bernea, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti,
Editura Humanitas, 1997, Mihai Spori, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Prefa de Costea Marinoiu,
Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2000, Ctlin Virgiliu Ene-Teodorescu, Catalogul calendarelor romneti
(1794-1947), ediie ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de ~ , Editura Muzeului Literaturii Romne,
Bucureti, 2000, Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, II (1892-1904), coordonare i cuvnt
nainte de Adrian Fochi, Ediie ngrijit i prefa de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum, 2002, Ion Ghinoiu,
Comoara satelor: calendar popular, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, Antoaneta Olteanu, Calendarele
poporului romn, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti, Editura Paideia, 2009

36

metodologic, ei nii contrazicndu-l atunci cnd menioneaz pentru una i aceeeai zeitate mai
multe denumiri regionale i mai multe ritualuri familiale-comunitare de comemorare a aceleiai
zeiti, decalate temporal sau mai multe variante ale acestui calendar, att de difereniat totui
i chiar contradictoriu n diferite comuniti i regiuni din actualul teritoriu naional. Ion Ghinoiu,
unul dintre specialitii consacrai conchide formal: Calendarul popular este o creaie de
excepie a poporului transmis din generaie n generaie prin canale folclorice obinuite, fr
s fi fost vreodat tiprit. Denumirea de calendar popular exprim o realitate etnografic i
folcloric autentic ( ce pleonasm academic, realitate autentic, n.n. ), el este, ntr-adevr o
creaie anonim, colectiv i oral...Asemntor celorlalte creaii folclorice el are numeroase
variante, izvorte din dorina agricultorilor, cresctorilor de animale, apicultorilor,
viticultorilor etc. De a-i pune de acord activitatea cotidian cu condiiile climatice determinate,
la rndul lor, de latitudinea i amplitudinea geografic (o nou exprimare nefericit, greit,
autorul confundnd altitudinea sau nlimea unitilor de relief, raportat la nivelul 0 al mrii
sau la alt punct geografic, cu amplitudinea, care msoar distana dintre poziiile extreme ale
unui corp oscilant, n.n. ).46
Calendarul popular generic menionat adineaori este ineficient i vdit paradoxal ntr-o
demonstraie sistematic; n mod real i consecvent metodologic acest calendar popular este doar
un sistem de calendare animiste-totemice regionale, care s-au succedat cronologic i care
coexist unitar pn astzi, avnd denumiri diferite, asemntoare sau complementare pentru
nenumratele zeiti animiste-totemice ( inclusiv cu funcii cosmogonice !) sau chiar zeiti
unice, pe care le comemoreaz asemntor sau diferit, toate acestea ns ncadrndu-se n una i
aceeai contiin social i comunitar continuat, din epoca neolitic pn n prezent; contiin
care constituie dovada suprem asupra formrii, continuitii i dezvoltrii istorice unitare a
poporului romn contemporan !
n cercetarea noastr am evideniat n premier, existena unui sistem calendaristic mai
dezvoltat dect acela identificat pn n prezent de ctre cvasi-totalitatea specialitilor, sistem
calendaristic redus la doar trei tipuri de calendare: 1. calendarul civil; 2. calendarul bisericesc; 3.
calendarul popular.47
Alturi de aceste msuri temporale primitive ( omise de majoritatea cercettorilor folclorului i
etnografiei ! ), msuri definitivate n calendare ordonate matematic-astronomic , am sintetizat
cercetrile despre identitatea i originalitatea cultural a poporului nostru, demonstrnd i
existena unui sistem de calendare regionale originare, precretine, animiste-totemice, populare,
continuate pn n zilele noastre, comune n diferite comuniti i grupuri din anumite zone sau
regiuni naionale, precum i a unui calendar sincretic-religios local, exemplificat n cvasitotalitatea cercetrilor folclorice i etnografice de teren i dedus din concluzia repartiiei

46

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri...p. 12

47

Vasile Pistolea, op.cit., p. 11- 15, I. Ghenoiu, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001, p. 34

37

folclorice regionale, repartiie recunoscut de toi cercettorii folclorului nostru; astfel, n

contemporaneitate, specialitii n folclor i etnografie au evideniat, n temeiul criteriului
specificitii, mai multe zone/ regiuni folclorice mari, principale , precum Criana, Banat,
ara Moilor, Oa, Transilvania, Moldova, Bucovina, Dobrogea, Oltenia, Arge, Muntenia,
Mehedini, Harghita i nenumrate subdiviziuni teritoriale ale acestora. n fapt, ns, aproape
fiecare comunitate are particulariti folclorice, inclusiv de comemorare a srbtorilor de iarn!
Iat concentrat, istoric-exemplificativ, cum ciclul srbtorilor de iarn red/ ascunde n
esen devenirea social milenar, deopotriv social, economic, politic i cultural a
poporului nostru, ncepnd cu cele mai vechi ritualuri animiste-totemice, cu coninut vntorescagrar, din epoca mezolitic, transmise pn azi prin jocurile cu mti/ dramele cultice
reprezentate de cetele de colindtori din zilele Crciunului i ale Anului Nou: 1. Capra, de
exemplu, care colind n diverse regiuni folclorice ntre Ignat i Sfntul Vasile simbolizeaz un
ritual al ciclului natural i al fertilitii, imaginat prin moartea, bocirea, nmormntarea i nvierea
caprei, ritual amplificat i diversificat odat cu istoria modern i contemporan, toate actele
jocului fiind svrite de o ceat pestri i grotesc de mti i personaje, precum capra, iganul,
ciobanul, draci, cpitanul, mireasa, baba, Moul, ofierul, vtaful, fluieraul, dar i evreul,
arapul, turcul, neamul, sugernd convieuirea istoric a poporului nostru cu alte etnii, precum i
ali Moi, urmai ai capilor conductori ai anticelor familii patriarhale i obtilor steti libere. 2.
Alturi de acest joc de mti, de origine totemic, precretin s-a adugat/ a fost adoptat un nou
joc de mti, dar cu personaje din perioada daco-roman i cretin, respectiv Vicleimul sau
Irozii, reprezentnd ntre Crciun i Boboteaz/ Botezul Domnului Isus Hristos mprejurrile
naterii Pruncului sacru i necredina lui Irod, avnd ca personaje: Irod, ofierul, trei crai de la
Rsrit, copilul, moul, ciobanul i alii.Remarcm prezena din nou a Moului, reminiscen a
aceleiai autoritii ancestrale a capilor familiilor patriarhale i ai obtilor steti, axa
continuitii i reproduciei sociale-politice a poporului nostru pn trziu, n secolul al-XIX-lea,
odat cu desfiinarea autonomiei Regimentului de grani romno-bnean nr. 13, cu sediul la
Caransebe, n 1872 ( divizat administrativ n circa 30 000 de comunioane grnicereti
reprezentnd tot attea familii patriarhale ! ) !
Concret, faptic ciclul srbtorilor de iarn este un gen cultural-folcloric al obiceiurilor
comunitare-populare anuale, cuprinznd un sistem de activiti rituale comunitare, familiale i
sociale, ncadrate ntr-un interval variabil de timp, raportat la:
1.Calendarul obinuit, comun, astronomic sau gregorian, unitate temporal matematicastronomic absolut, adoptat i instituionalizat din ordinul Papei Grigorie al-XIII-lea, la 24
februarie 1582, ulterior i de statul romn, n 1/ 14 aprilie 1919 i de Biserica ortodox romn n
1/ 14 octombrie 1924; care are 365 de zile ( ani obinuii ) i 366 de zile ( ani biseci ) i care
msoar 365, 2425 zile ! Acest calendar a fost motenit de la romani, fapt dovedit de nsi
denumirea de calendar, de la latinescul calendae, care semnifica prima zi a lunilor romane, cnd
erau anunate n forum, pia toate evenimentele oficiale, srbtorile religioase i zilele de pia
i de denumirile lunilor, de la cuvintele latineti januarius, februarius, mars, aprilis, maius,
junius, iulius, augustus, september, october, november, december.

38

2. Calendarul instituionalizat politic-religios sau cretin-ortodox, bisericesc, difuzat anual

practicanilor-religioi, cu actualizarea diverselor comemorri religioase ciclice, cuprins ntre 1
septembrie i 31 august, unitate temporal relativ, deoarece : n multe cazuri, biserica a
adoptat nu numai data calendaristic a srbtorilor pgne, ci i practicile efectuate cu acea
ocazie...muli dintre sfinii calendarului i au originea n religiile anterioare...Nu o dat s-a
abdicat de la criteriile de canonizare, fiind decretai sfini personaje care n-au existat niciodat
( Sfntul Viar ) sau care n-ar fi meritat o asemenea cinste ( Sfnta Eudochia devenit la noi
Baba Dochia ). Calendarul popular are ns i personaje care nu au nimic de-a face cu sfinii
cretini: Rusaliile, znele rele care pocesc oamenii, Joimriele, personaje feminine
supranaturale care pedepsesc fetele i femeile ce nu i-au tors cnepa pn la joimari,
Sntoaderul, reprezentare mitologic hipomorf care pedepsete fetele care se strng n eztori
sau ies n uli n serile Sptmnii Cailor lui Sntoader etc. n afara acestora poporul a mai
creat sfini ce reprezint zilele sptmnii ( sf. Duminic, Sf. Luni, Sf. Miercuri, Sf. Joi, Sf.
Vineri, excepie fcnd zilele de mari i smbt, dedicate morilor), lunile anului ( Mrior,
Prier, Brumar ). n calendarul popular puterea era atribuit nu numai forelor benefice, aa cum
se petrec lucrurile n calendarul bisericesc, ci i forelor i personajelor malefice. Ali sfini
precum Baba Dochia, care aduce vreme urt la nceputul lunii martie, Sfntul Petru de Iarn,
care ofer lupilor hran abundent constnd din animale i viei omeneti erau respectai mai
mult dect alte personaje mitologice calendaristice...48 i mai mult dect att, calendarul
bisericesc cuprinde numeroase srbtori cu date mobile, variabile ( Intrarea Domnului n
Ierusalim, Floriile sau Duminica Floriilor, Joia Patimilor, Vinerea Patimilor, Sptmna Mare
sau Sptmna Patimilor, Joimria, Vinerea Patilor sau Vinerea Seac, Smbta Patelui,
nvierea Domnului sau Sfintele Pati, Izvorul Tmduirii, Fntnia sau Vinerea Scump,
Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile, Sfnta Treime, Rusaliile sau Duminica Mare, nlarea
Domnului sau Ziua Eroilor, Ispasul sau Patele Cailor Alimori sau Almor sau Priveghiul ),
care n calendarul popular se extind pe 112 zile, ntre Moii de Iarn i Joia Nepomenit
dup Rusalii. n unii ani srbtorile mobile ajung i n luna iunie, deci n plin var.49

3. Sistemul calendarelor populare regionale-originare, precretine, animiste-totemice, continuat

pn n zilele noastre, comun n diferite comuniti i grupuri din anumite zone sau regiuni
naionale, unilateralizat ca i calendar popular, care cuprinde cel puin trei straturi
cronologice, constnd ntr-un calendar animist-totemic originar, avnd ca totem dominant lupul
i alte totemuri complementare, precum ursul i calul, calendar peste care s-au suprapus un
calendar agrar vegetal i un calendar pastoral, a cror esen const n reproducerea unor cicluri
vitale i sociale-economice, interferente cu alte cicluri calendaristice reprezentate de diferite
fore cosmogocice, animale, psri, moi i strmoi, fore malefice i fore benefice .a.
Existena acestui sistem de calendare populare regionale-originare este dovedit implicit de
conservarea pn azi a unor antroponime de origine animist-totemic ( de la lup, urs, Filipi .a.

48

Ion Ghinoiu, Vrstele timpului... p. 17- 19

49

Ibidem, p.35

39

), precum Lupu, Lupescu, Lupulescu, Lupe sau Ursu, Ursescu, Ursulescu, Ursache, Ursachi,
avnd frecvene diferite n diferite regiuni ale teritoriului naional sau al unor toponime, precum:
Sntandrei- Timi, Sntandrei- Bihor, Filipeti Trg- Prahova, Filipeti- Buzu, Filipeti- Bacu,
Filipeti de Pdure- Prahova, Filipeti- Brila, Urseni- Timi, Valea Ursului- Neam, Podu
Ursului-Prahova, Ursari-Vaslui, Piscul Ursului i Zece Prjini, fost Ursari- Iai, LupeniHunedoara, Valea Lupului- Iai, Valea Lupului- Vaslui, Gruiu Lupului-Vlcea .a.
Originalitatea calendarului antic, atestat nc din eneolitic ( circa 4500 . Cr. ) pn n perioada
daco-roman const n observarea sistematic i raportarea concomitent a ciclurilor vitale,
comemorate comunitar, att la micarea cosmic, lunar-solar, ct i la modul de via al unor
animale sau unor plante, fiind irelevant, ct de exact va fi fost acest calendar ! Astfel se explic,
bunoar, prezen pn azi, n aproape toate calendarele populare regionale a unor zeiti
cosmice, care contrazic calculele despre hotarele sau delimitrile dintre anotimpuri, precizate
n alte credine i ritualuri animiste- totemice : Dragobetele, care are ca atribute supreme
rspndirea dragostei i vestirea primverii i renaterii naturii era celebrat ntre 24 februarie i
25 martie50, iar zilele Babei Dochia, nou sau dousprezece, celebrate ntre 1-9 i 1-12 martie,
dei considerate ca hotar ntre iarn i primvar, erau urmate de alte dou hotare
asemntoare, respectiv Zilele Moilor, dintre 10-17 martie i Blagovetenia sau Ziua Cucului
sau Bunavestire a Arhanghelului Gavril, din 25 martie ! Aceste diferene au fost determinate i
de variaiile ciclului solar sau vegetal n diferite regiuni ale teritoriului naional, n funcie de
altitudine i de alte cauze climatice i culturale !
Acest sistem de calendare populare regionale-originale, corespunztor vechilor forme de
organizare mezolitic i neolitic, n triburi i uniuni de triburi a fost substituit i abstractizat
impropriu ( pentru simplitatea i credibilitatea demonstraiilor folclorice comparative, bogat
imaginative ! ) ca unic calendar popular, originat post-factum abia n perioada de adnci
prefaceri , nceput de cucerirea Daciei de ctre romani i definit generic, doar prin raportare
la momentele optime pentru efectuarea tuturor activitilor materiale i spirituale dintr-un an
sau comemorarea moilor i strmoilor 51, fr a i se determina cauzalitatea istoric-social
complex, variabil i dialectic.
Cele mai vechi izvoare istorice de pe teritoriul naional, care atest reprezentri cosmogonice
n cicluri sau reprezentri ciclice sau alternative naturale-temporale, cu funcii informative i
ritualice, sunt cele trei tblie de lut, descoperite la Trtria, judeul Alba, incizate cu pictograme,
care preced cu aproximativ dou milenii ( circa 6000-4500 . Cr., ntr-o estimare comparativistoric, deoarece datarea cu carbon radioactiv este imposibil, datorit procedeului de ardere al
acestor tblie ! ) cele mai vechi dovezi scrise, respectiv pictogramele sumeriene datate ntre
3500-300 . Cr. Aceste tblie conin figuri geometrice simetrice, seriale i ciclice : linii, cercuri
i semicercuri, capete, o siluet uman-abstractizat, dou reprezentri zoomorfe. Pn deunzi
ele erau unicate, dar o alt descoperire, din mai 2009, de la punctul numit Vadu Ru, din
perimetrul localitii Frcaa, judeul Neam, cuprinznd topoare lefuite din piatr, greuti

50

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 229

51

Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 10

40

pentru plasele de pescuit i circa 120 tblie din lut ars, de forme rectangulare, ovale sau rotunde,
incizate cu : romburi franjurate, linii intersectate, puncte scobite, grupuri de semisfere ncadrate
ntr-o bolt, dovedete, c pe teritoriul naional existau deja n mileniile al-IV-lea- al-III-lea
ateliere ceramice, n care se confecionau obiecte ceramice, pentru pescuit, dar i tblie cu
diverse reprezentri cosmogonice i naturale, care constituie, n genere, primele forme cotiente
sistematice de simbolizare, formnd aa-numita protoscriere primitiv, alctuit din diverse
semne i grupuri de figuri geometrice sau stilizate, care n contextul real formau o unitate
ideologic-semantic, imposibil de descifrat n contemporaneitate; semne i grupuri de semne cu
pregnant funcie informativ-cultic, evolund treptat, ntr-o perioad de circa dou milenii,
ctre un sistem de pictograme generice, care formeaz primele scrieri-alfabetice antice !52
Cei mai vechi strmoi direci, cunoscui ai romnilor, daco-geii din marea familie a
neamurilor tracilor s-au aezat pe teritoriul naional actual i n vecintatea acestuia n mileniile
al-III-lea- al-II-lea . Cr. Din secolul al-VI-lea . Cr. avem informaii exacte despre repartiia
teritorial-regional a diverselor triburi i uniuni de triburi, precum crobyzii i trizii din sudul
Dobrogei, carpii n sudul Moldovei, la rmul Mrii Negre, appulii n regiunea Albei Iulii,
costobocii n nordul Carpailor Orientali, sucii pe valea inferioar a Oltului, burii din Podiul
Getic, ordessenses pe Valea Argeului, dacii mari din Maramure i nordul Crianei, biephii din
Banat i Criana. Continuitatea istoric a acestor comuniti este atestat i n perioada statului
daco-get i perioada daco-roman i lor le corespund mutatis mutandis, pn azi i diferitele
zone/ regiuni ale culturii folclorice.Repartiia teritorial i continuitatea acestor comunitiregionale au fost determinate deopotriv de cauzele economice, sociale i politice-militare.
Primele organizri militare au fost nfptuite n perioada n care triburile daco-gete se
constituiau pe baza nrudirii. Fiecare trib alctuia un organism ostesc, formnd un gen de
unitate independent cu un efectiv variabil n funcie de numrul populaiei din care se
compunea, cu deosebire din numrul celor n stare s poarte arme. Oastea unei astfel de uniuni
de sate(trib) era compus din cetele familiilor i satelor aparintoare, fiind comandate de capii
acestora i veghea , de regul, la aprarea perimetrului teritorial care i aparinea.
Conducerea militar era asigurat de un ef, care era n acelai timp i unul din cei mai buni
lupttori, el bucurndu-se de o autoritate aparte. Atunci cnd forele mai multor triburi se uneau
ocazional, ef devenea cel mai apreciat de masa populaiei, ntotdeauna cel care ntrunea
caliti organizatorice de excepie i nsuiri militare deosebite. Organizarea militar de tip
tribal i ndeosebi amenajrile genistice fcute au avut o nsemntate deosebit pentru ntreaga
existen i lupt a poporului geto-dac. Tipologic i tehnic, fortificaiile care serveau n aciunile
de aprare pe cile de acces spre incinta aezrilor, s-au constituit ntr-un sistem defensiv
specific pe care geto-dacii l-au perpetuat i perfecionat astfel nct pe timpul lui Burebista
ntregul areal dac era mpnzit de multe secole, de aezri ntrite... 53

52

http://rdcnroman.blogspot.ro/2012/04/surorile-tablitelor-de-la-tartaria.html

53

http://www.dacii.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=188

41

n timpul regelui Burebista (82-46 . Cr. ) au fost atestate circa 50 triburi dacice. Burebista a
fost nti conductorul tribului agatrilor-oamenii lup, avnd reedina militar i administrativ
n cetatea de la Costeti.54 Centralizarea statal temporar n jurul acestui trib va fi determinat
generalizarea rapid i definitivarea calendarului animist-totemic al geto-dacilor, n care lupul
pare s fi reprezentat totemul dominant, ciclul vieii lui sugernd nsi msura i durata timpului
anual, aa cum atest numeroase dovezi, printre care menionm aici : stindardul de lupt al getodacilor, numrul mare al zeitilor-totemice ale lupilor celebrate i azi, corespondena dintre
comemorrile totemice ale lupului i ciclicitatea anului totemic originar, adugarea peste
comemorrile preponderente ale lupului a altor comemorri animiste- totemice, conservate pn
azi n memoria colectiv i comemorrile din unele calendare comunitare locale i regionale.Se
tie, c Stindardul de lupt caracteristic era reprezentat de un cap de lup de bronz sau de
argint nfipt ntr-o lance, cu gura deschis i limba scoas i un trup de arpe care flfia n
btaia vntului, se umfla i ddea senzaia de micare. n plus aerul trecea printr-un dispozitiv
care producea un uierat puternic care producea un efect psihologic invers: mbrbta proprii
oteni i ngrozea pe cei ai dumanului, n plus introducea o stare de nervozitate cailor inamici.
Semnalele de lupt se ddeau cu buciumele i uneori cu ajutorul cornului. 55
n calendarul sincretic-religios actual lupii sunt comemorai circa 30 zile, n perioada 29 iunie- 3
februarie, majoritatea srbtorilor fiind toamna i iarna, aceasta fiind prin excelen anotimpul
dedicat lupilor i forelor malefice : Ce semnificaie calendaristic extraordinar trebuie s fi
avut atunci lupul, pentru care se ineau la sfritul secolului al-XIX-lea i nceputul secolului
al-XX-lea peste 30 de zile dintr-un an ! Zilele din calendarul popular n care apar practici
dedicate lupului se grupeaz mai multe la un loc sau snt desprite prin diferite intervale de
timp. Se observ, totui, o concentrare evident a acestor zile n perioada de toamn i de iarn
a anului : Snpetru, 29 iunie, Circovii Marinei, 15-17 iulie, Martirul Lupu, 22 august, Teclele,
24 septembrie, Berbecarii, 26- 28 septembrie, (Filipii sau Martinii de Toamn ntre 11
octombrie, 12-14 sau 16 noiembrie, n.n. ), Osie, 17 octombrie, Lucinul, 18 octombrie, Smedru,
26 octombrie, Ziua Lupului, 13 noiembrie, Filipii de Toamn, 14-21 noiembrie, Filipul cel
chiop ( sau Ovidenia, n.n. ), 21 noiembrie, Sfntul Andrei, 30 noiembrie, Snpetru de Iarn (
Sfntul Petru, Snpetrul lupilor sau Lanurile Sfntului Petru, din 15-16 ianuarie ), 16 ianuarie,
Tnase de Cium ( 18 ianuarie ), Filipii de Iarn, 25- 31 ianuarie, Stretenie, 2 februarie,
Martinii de Iarn, 1-3 februarie. n satele pastorale se adugau la aceste zile i joile rele
numite Joi verzi . 56
Aadar, n calendarul sincretic-religios actual, numrul cel mai mare de srbtori este dedicat
Filipilor ( Pilipi, Cilipi, Hilipi ), zeiti totemice malefice, de iarn, protectoare ale lupilor ( cei
mai periculoi dumani naturali ai turmelor de oi i indirect ai pstorilor ancestrali, reprezentnd

54

http://enciclopediagetodacilor.blogspot.ro/2011_06_01_archive.html

55

http://hartacomorii.blogspot.ro/2010/11/dictionar-istoric-dacic.html

56

Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 79

42

categoria social-economic predominant ) i Sntoaderilor, zeitile totemice protectoare ale

cailor, din anotimpul verii. Dac ar fi s stabilim rangul srbtorilor dup numrul zilelor
dedicate, atunci Filipii s-ar situa pe primul loc, la egalitate cu Sntoaderii. 57
Acest calendar animist-totemic originar a marcat ntreaga dezvoltare cultural ulterioar i
continuitatea lui e evident i n contemporaneitate. Astfel se explic diferenele ritualice/
ceremoniale ntre diferite regiuni i comuniti, n cazul uneia i aceleiai zeiti animisttotemice, precum i variaiile nominale ale uneia i aceleiai zeiti-totemice ; bunoar
Sntandrei, una din zeitile tutelare ale acestui calendar, venerat i ca patronul sau protectorul
lupilor are i azi diferite denumiri regionale : Sntul Andrei, Andrei-cap-de-iarn, Snandrei,
Mo Andrei, Andrei-de-iarn, Indrea, Ziua Lupului, Gdineul de iarn .a. 58
Mai mult, acest calendar animist-totemic, dominat de totemul lupilor era celebrat n moduri i
date diferite, nu numai n comunitile locale sau regionale, ci i n familiile patriarhale, dup
cum o dovedete motemirea pe linie matern a unora dintre zeitile protectoare ale lupilor,
Filipii : n fapt, numrul de srbtori ale Filipilor variaz n funcie de zone i chiar familii.
Conform tradiiei, zilele sau datele lor calendaristice de comemorare se metenesc pe linie
matern : de la mam la fiic i de la soacr la nor. n unele regiuni, Muntenia de Vest i
Oltenia , tnra nevast primea ca zestre un anumit numr de Filipi, adic zile care urmau s
fie celebrate prin interdicii severe de munc. 59
Din informaiile folclorice existente, deducem chiar, c lupul a reprezentat nu numai totemul
dominant n calendarul geto-dacic, ci i unul din modelele obiectivrii i msurrii ciclice a
timpului arhaic. Astfel, calendarul animist-totemic originar, transmis pn azi n aa numitul
calendar popular, avea, printre alte cicluri i dou cicluri ale totemului urs, delimitate de zilele de
1-3 februarie, cnd se celebreaz Martinii de Iarn sau Ziua Ursului, apoi 30 martie, Ziua Ursului
i 1-2 august, cnd se celebreaz nc Macaveiul Ursului i Ziua Ursului, precum i alte dou
cicluri ale totemului lup, delimitate de Alexiile din 17 martie i 17-18 octombrie, cnd e Ziua
Lupului sau Lucinul, respectiv 10 noiembrie, cnd sunt celebrai Filipii de toamn sau 21
noiembrie, cnd e venerat Filipul chiop sau de 29-30 noiembrie, la Sntandrei.
Mai exist o explicaie istoric i etnologic i anume semnificaia profund religioas a
lupului n societatea strveche a dacilor care se numeau dup Strabon lupi.Relund informaia
lsat de Strabon, conform creia dacii se numeau mai nti daoi i citind alte exemple n care
daos era numele frigian al lupului, iar Daousdava numele unui ora din Moesia Inferior, Mircea
Eliade este de prere c dacii se numeau ei nii lupi sau cei care snt asemenea
lupilor... 60 Apoi, Revenind , dup referirile privitoare la mitologia lupului, la semnificaia
calendaristic i la rolul su de reper n scurgerea timpului, conchidem : comportamentul
57

Ibidem, p. 282, 286

58

Vasile Pistolea, op.cit., p. 67-70

59

Ibidem, p. 71

60

Ion Ghinoiu, Vrstele timpului, Editura Meridiane, Bucureti, 1988, p. 83

43

lupului, pstrat n forme aproape neschimbate de-a lungul mileniilor...cuprinde dou principii
fundamentale ale oricrui calendar : repetabilitatea i stabilitatea unitilor de msurat
timpul ;mitologia lupului este solidar cu naterea, schimbarea i moartea timpului, dar i cu
vrstele i moartea omului. n informaiile etnografice lupul sau n forma sa antropomorfic
vrcolacul sau pricoliciul apare ca devorator unic al atrilor pui pe cer ca s msoare timpul :
Soarele i Luna ; prin mperecherea i nmulirea din anotimpul morii i sterilitii vegetale,
lupul sugereaz ideea strveche a legturii dintre fertilitate i sterilitate, dintre natere i
moarte. De altfel, moartea anului vechi i naterea anului nou le srbtorim i astzi simultan,
ntr-o singur noapte ; comportamentul de reproducere al lupilor mparte anul n dou pri :
iarna, de la constituirea haitei i formarea perechilor pn la naterea puilor i vara,
corespunztoare creterii puilor pn la introducerea lor n hait. Suprapunerea unor srbtori
populare de mare vechime peste momente precise ale ciclului de reproducie a lupului indic un
nceput de an, probabil Anul Nou dacic, n perioada octombrie-noiembrie. Transformarea
lupului dintr-o for malefic ntr-una benefic o consemnm nun numai n lumea morilor ,
unde fiara nfricotoare a pdurilor devine cluz de ndejde a sufletelor, ci i n lumea celor
vii, unde cur i purific spaiul nconjurtor, alungnd i sfiind dracii n ziua de
Boboteaz. 61
Din raionamentul de pn acum rezult, c lupul nu este numai un totem dominant, ci o
reprezentare sintetic a contiinei sociale-politice antice asupra legilor universale ale
contradictorialitii i unitii contrariilor, precum i a cauzalitii universale ; cci simbolul
lupului-cosmogonic, care reprezint armonia universal sau unitatea contradictorie universal,
demonstreaz implicit, c religia animist-totemic originar ( atestat pn deunzi i prin
divinitile familiale-personale ale Filipilor, motenii pe linie matern ! ) evoluase de la stadiul
primitiv al gndirii animiste a diversitii i infinitii la o gndire integratoare, cosmic, unitar,
generalizatoare, proprie doar societilor n care activitatea religioas s-a exercitat continuat,
progresiv de la nivelul comunitilor locale, familiale-tribale, de rani liberi la nivel
regional,centralizat politic, prin consens i comportament comunitar i nu prin adoptarea
ritualurilor religioase dup modelul clasei politice-dominante , aa cum a fost generalizat
cretinismul n teritoriile fostului Imperiu roman de Rsrit !
Astfel, peste comemorrile din acest calendar totemic originar, generalizat i difereniat
regional i comunitar nc din perioada statului daco-get ( care din punct de vedere teritorial i
administrativ era o uniune personal-militar i sacerdotal a unor uniuni tribale n curs de
centralizare, uniuni tribale, care au continuat n forme adaptate pn la constituirea primelor
uniuni administrative-militare prestatale-medievale, numite nc impropriu formaiuni statale n
istoria didactic curent asupra perioadei secolelor al-IX-lea-al-XIX-lea ! ), s-au suprapus timp
de peste dou milenii, nu doar comemorrile religioase-cretine (aa cum consider cvasitotalitatrea specialitilor ! ), ci i alte comemorri animiste-totemice, att precretine, ct i din
perioada generalizrii i centralizrii Bisericii cretine ortodoxe. Vom demonstra aceasta cu
urmtoarele dou exemple : 1.) Peste comemorrile totemice dominante ale lupilor, menionate
anterior, respectiv : Snpetru, 29 iunie, Circovii Marinei, 15-17 iulie, Martirul Lupu, 22
august, Teclele, 24 septembrie, Berbecarii, 26- 28 septembrie, (Filipii sau Martinii de Toamn

61

Ibidem, p. 885-86

44

ntre 11 octombrie, 12-14 sau 16 noiembrie, n.n. ), Osie, 17 octombrie, Lucinul, 18 octombrie,
Smedru, 26 octombrie, Ziua Lupului, 13 noiembrie, Filipii de Toamn, 14-21 noiembrie, Filipul
cel chiop ( sau Ovidenia, n.n. ), 21 noiembrie, Sfntul Andrei, 30 noiembrie, Snpetru de Iarn
( Sfntul Petru, Snpetrul lupilor sau Lanurile Sfntului Petru, din 15-16 ianuarie ), 16
ianuarie, Tnase de Cium ( 18 ianuarie ), Filipii de Iarn, 25- 31 ianuarie, Stretenie, 2
februarie, Martinii de Iarn, 1-3 februarie i joile rele numite Joi verzi s-au suprapus
zilele totemice dedicate Ursului, conservate n unele comuniti pn azi : Macovei, la 1 august,
Martinii de Toamn, din 12-14 noiembrie, Martinii de Iarn, n 1-3 februarie, Stretenia din 2
februarie, Smbta Ursului sau smbta piftiilor , serbat fie toamna, la Sfntul Andrei, n 30
noiembrie, fie n data de 18 februarie, odat cu Smbta morilor sau Moii de iarn,
comemorai n Biserica cretin-ortodox, naintea Duminicii nfricotoarei Judeci sau n
Smbta lui Lazr, srbtorit cu o zi nainte de Duminica Intrrii lui Hristos n Ierusalim, n
ultima zi din Postul Patilor, semnificnd biruina asupra morii62 ; dar i zile ritualice dedicate
ciumei ( ultima epidemie de cium, consemnat de istorici fiind ciuma lui Caragea Vod, din
1813 ! ) : Sfntul Antonie cel Mare, n 17 ianuarie, Tnas de cium, n 18 ianuarie, Eftimie cel
Mare, n 20 ianuarie, Sfntul Haralambie, prznuit n 10 februarie, Arhanghelul Gavril,
vestitorul mntuirii omenirii, celebrat n 26 martie, n ziua urmtoare Bunei Vestiri, n 13 iulie i
n 8 noiembrie, Andrei de Iarn sau Sfntul Andrei, din 30 noiembrie.63 Mai mult, aceste
ritualuri dedicate ciumei se suprapuneau i ele peste vechi ritualuri totemice ale fertilitii sau
fecunditii, aa cum atest indubitabil informaiile cltorului italian Bandinua, consemnate n
22 noiembrie 1646 i constatate la faa locului, pe grania dintre Moldova i Transilvania, n
vecintatea Lucetilor : prea superstiioasa naiune romn ridicase priapos ( simbol al
fertilitii masculine, n.n. ) la toate rspntiile drumurilor cu urmtoarea figur : ranii
tiaser un stejar foarte mare, cruia meterii i dduser forma de fa omeneasc, i puseser
picioare i mini. Statuia aceasta prestigioas inea n mna dreapt un sceptru, adic un arc
ntins cu dou sgei, n mna stng o lance care vibrnd, prea c amenin lovitura.
Naiunea ( romn ) cea ignorant i crescut n superstiiuni crede c cu acest meteug poate
nspimnta boala ciumii care bntuia la hotarele Transilvaniei, ca s nu se ncerce de a atinge
marginile Moldovei. Aceste figuri le-am vzut nsui, fiind de fa. Pe lng aceste, brbai
foarte demni de credin povestir c ntr-o noapte obscur zece fete btrne ( n vrst ),
despuiate, alergar de mai multe ori mprejurul satelor, gesticulnd cu sltturi i jocuri cu
cntece, care aruncau din mn bee aprinse ; acestora le ieeau nainte zece flci tot
despuiai, narmai cu lnci sclipitoare, salutndu-se n tcere unii pe alii. Fcnd-o aceasta,
romnii cred c ciuma nu se va atinge de oamenii goi, ci va avea ruine i va crua pe acei de
etate tnr. i nici era acesta sfritul prostiilor, cci tot acei zece goi ntr-o alt noapte
traser n acel loc un plug cu boi, brzdnd pmntul mprejurul satelor, pe care ( flci ) tot pe
att de multe fete i precedau, amestecndu-i cntecele cu rsul. Locuitorii narmai cu ghioace
stteau cu faa ntoars nspre Transilvania, la brazd, ca s se lupte n contra Ciumii. 64

62

Ibidem, 1988, p. 87

63

Tudor Pamfile, Mitologie romneasc, Editura Allfa, Bucureti, 1997, p. 305

64

V.A. Ureche, Codicele bandinus, Analele Academiei Romne, Memorii, secia istorie, XVI, p.56-57, n Tudor
Pamfile, Mitologie romneasc, Editura Allfa, Bucureti, 1997, p. 305-306

45

4. Calendarul dacic, care va fi fost o niruire de cicluri lunare, avnd o iarn cuprins ntre 30
noiembrie, la Sntandrei i Dragobetele, celebrat la 28 februarie sau Zilele Dochiei, dintre 1-9/
12 martie !

5. Calendarul sincretic-religios local, exemplificat n cvasi-totalitatea cercetrilor folclorice i

etnografice, cu nenumratele variaii temporale i ritualice, este expresia ultim a unui calendar
format pn n contemporaneitate, care a asimilat toate elementele calendaristice regionale,
nvecinate, ncepnd cu perioada cretinismului instituionalizat-comunitar, n obtile steti/
rneti, conduse de moi sau oamenii buni i btrni, continuat apoi cu perioada
centralizrii i consolidrii mitropoliilor ortodoxe din ara Romneasc i Moldova, respectiv
Mitropolia Ungrovlahiei, atestat n 1359, Mitropolia Severinului, din 1370, Mitropolia
Moldovei, din 1386. Acest calendar a fost instituionalizat sub autoritatea moilor locali, care
nc nainte cu cteva secole de era noastr au constituit primele grupuri politice centraldecizionale, reprezentate de sfaturile administrative i judectoreti ale obtile steti i
familiilor patriarhale, modelatoare pentru cvasi-totalitatea structurii i relaiilor sociale din Dacia
preroman i Dacia roman ( care cuprindea doar circa 20% din Dacia Mare, dup rzboaiele din
105-106 d. Cr. ) ! ), iar mai trziu sub autoritatea prezidenilor, primilor ntre egali alei i
complementari acestor sfaturi, respectiv a juzilor, cnezilor, voievozilor, jupanilor .a. se va
suprastructura i extinde reeaua de instituii centralizate, specifice statelor medievale, feudale
(monetria, armata sau oastea rii, mitropolia, curtea domneasc, cetile domneti, sfatul
domnesc .a.).
Acest calendar sincretic-religios local, ultim i prim, n acelai timp, de la captul de ar
avea rolul cultural-social de a conserva i consolida autoritatea dominant a moilor din
sfatul oamenilor buni i btrni sau judeele moilor, care administrau i judecau obtile
steti, conduceau familiile patriarhale, administrau pmntul sau terenul funciar al familiei,
care era sfnt i inalienabil, supravegheau relaiile cu neamurile (familiile nrudite!),
intermediau tributul ctre reprezentanii popoarelor migratoare, care exercitau dominaia
formal asupra regiunii. Aceti moi-dominani, constituind grupul politic decizional aveau
interesul, s adauge credine i ritualuri proprii, care s le reproduc puterea politic.
Autoritatea milenar a acestor moi, rolul instituional dominant al familiilor patriarhale i
obtilor steti, conduse de aceti moi, rolul lor istoric determinant n continuitatea social,
politic i cultural a poporului romn ( dovedit i arheologic n sute de aezri din tot cuprinsul
teritoriului naional, dar i din vecintatea acestuia, timp de circa zece milenii! ), caracterul
unitar, colectiv, omogen al culturii comunitare locale au fost relevate n nenumrate documente
istorice i demonstrate n tot attea studii i opere istorice ! Din mulimea acestora din urm, am
reinut observaiile sistematice ale etnografului, antropologului i sociologului de renume
mondial Henri H. Stahl ( 1901- 1991 ) i ale coautorului acestuia Paul H. Stahl : Ce nseamn
sat ? n vorbirea ranilor, ca i n cea a celor mai vechi documente, cuvntul sat are nelesuri
mai multe dect n limba noastr crturreasc de azi. i anume: satul cel vechi este un fenomen
social complex, cuprinznd laolalt o populaie, o vatr de sat, adic locul de aezare a
gospodriilor i un trup de moie, adic locurile de munc ale acestor oameni. Moie este de
46

asemenea un cuvnt care are alt neles n limba popular i n cea veche dect n cea de azi, de
moie fiind socotit orice bun care vine de la moi, de la strmoi, adic un bun motenitPrin
trup de moie se nelege ns nu un petec oarecare de pmnt, ci suprafaa ntreag a satului,
adic ceea ce se numea pe vremuri i hotarul satului. Termenul de hotar are ns i el un
neles anume n limba noastr veche, hotar fiind desigur grania care desparte un sat de altul,
dar i toat suprafaa cuprins ntre aceste hotare. Expresii ca acestea un sat cu tot hotarul
se refer la suprafaa lui, ntocmai ca cea de un sat cu tot hotarul sau din cin n cin ,
toate vrnd s nsemne acelai lucru: ntreg trupul de moie. Cuvntul sat mai poate avea i alte
nelesuri, de mai puin nsemntate, precum gura satului, adic o opinie public sau n vorba
n-am fcut sat cu cutare , faptul c n-ai avut tovrie cu cineva. Denumirea de trup care se
d moiei are i ea o semnificaie care merit a fi tiut, ea fiind de fapt cea de prim importan
pentru nelegerea vieii steti de odinioar. Anume, vatra i moia satului formeaz laolalt un
singur tot, organic nchegat, tot att de riguros pe ct sunt organele unui trup omenesc. Moia
satului este ntr-adevr organizat colectiv, att economic, ct i juridic, aa cum vom arta
ndat65
Satul primitiv conservat pn trziu n epoca medieval era o comuniune familial i cultural,
cci : Trupul acestade moie, att de stringent organizat economic, era aadar o avere
devlma a stenilor. Dar aceti steni erau ei nii, organizai ntr-un chip colectiv, care nu
se aseamn de fel cu cel care exist astzi ( organizare conservat pn n copilria lui Ion
Creang, 1837- 1889, dup cum reiese din opera acestuia Amintiri din copilrie, n.n. ). n satele
noastre de acum, stenii sunt locuitori ai satului i oricine, respectnd anume forme legale, are
voie s-i aleag domiciliul n ele. Pe vremuri ns aa ceva nu era cu putin, pentru c toi
oamenii satului aparineau unei singure familii, fiind legai ntre ei prin relaii de rudenie (
motenite din perioada gentilico-tribal, respectiv mezolitic, 10000- 5500 . Cr., n.n. ), formnd
adic ceea ce se numete un singur neam , care era sau n tot cazul se credea urma al unui
strmo unic. Numit mo sau btrn, acest strmo era presupus a fi fost ntemeietorul att
al satului, ct i al neamului, toi locuitorii socotindu-se descendenii acestuia, pe diverse ramuri
cobortoare ale unor frai mari, fii ai moului fondator al satului, care la rndul lor ar fi avut
fii frai mici i aa mai departe, dintr-un rnd de oameni ntr-altul, pn n ziua de azi.66 .

n evoluia puin documentat, dar deductibil arheologic, logic i istoric, din nenumratele
izvoare istorice despre obtile steti, distingem patru mari perioade din istoria obtilor steti i
implicit i a activitilor comunitare rituale coordonate sub autoritatea Moilor :
1.-Perioada antic i medieval timpurie, aproximativ ntre mileniul I . Cr.- secolul al-IX-lea
d. Cr, a obtilor daco-getice de moneni. Cele mai vechi meniuni despre moneni, reunii n
obti steti libere i implicit despre moi, capi ai familiilor patriarhale aparin lui Pitagora,
Herodot, Pliniu (mossyni), Strabon (mossynoeci din vecintatea inutului colchilor, astzi Coli

65

Henri H. Stahl, Paul H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 11-12

66

Ibidem, p. 28-29

47

!). Biblia lui erban Cantacuzino din 1688 i menioneaz n capitolul Ieirea, n sensul de
locuitori strvechi, purttorii credinei pmntene.
2.-Perioada medieval dintre secolele al-IX-lea al-XIV-lea, cnd micile state medievale/uniuni
de obti steti/ sau formaiunile statale romneti, menionate n manualele colare actuale,
instituionalizate comunitar de capii patriarhali ai obtilor se confrunt cu fore militare ale unor
populaii migratoare, n curs de centralizare politic i cu fore militare imperiale otomane, care
tind s domine i s asimileze teritoriile acestor formaiuni statale, fapt care accelereaz procesul
de centralizare politic i suprastructureaz obtilor steti primii conductori militari: voievozi,
cneji, jupani, care vor acapara treptat domnia absolut i vor centraliza i primele Biserici
naionale : episcopiile catolice din teritoriul Moldovei, respectiv Episcopia cumanilor, atestat
n 1227, Episcopia de Siret, 1371, Episcopia de Baia, 1410, apoi Mitropolia Ungrovlahiei de la
Curtea de Arge, n 1359, Mitropolia Moldovei de la Rdui, din 1400.
3.-Perioada dintre secolele al-XIV-lea-al-XIX-lea, cnd obtile rneti decad treptat, ca
urmare a rzboaielor de aprare i emancipare politic-statal, a plii tributului i a dominaiilor
strine; n aceeai msur decad i srbtorile comunitare-familiale locale.Ultimul teritoriu
naional autonom i ultima societate-regional, motenitoare a anticelor familii patriarhale
conduse de moi a fost anexat de Imperiul austro-ungar n 1871, dup decretarea desfiinrii
regimului administrativ-militar din teritoriul fostei Granie militare a Imperiului habsburgic,
respectiv din teritoriul Regimentului romno-bnean nr. 13, cu sediul n Caransebe; prin
Rescriptul imperial din 8 iunie 1871, 24806 comunioane familiale (exceptnd cercurile Bozovici
i Cubin) au fost acaparate astfel n circuitul capitalist modern i desfiinate progresiv, nct n
1898 au rmas doar 4041. Scderea drastic a numrului acestor comunioane/ familii patriarhale
a fost efectul complex al generalizrii capitalului modern i al concentrrii capitalului funciaragricol, ca i al acutizrii concurenei capitaliste.
4.-Perioada contemporan. Legislaia actual prevede c obtile de moneni sunt persoane
juridice sui generis, reglementate de dispoziiile art. 26 i urmtoarele din Legea nr.1/ 2000,
completate cu dispoziiile generale din materia persoanelor juridice din Decretele nr. 31/ 1954 i
32/ 1954.Asemenea obti de moneni exist nc la Tulnici (obtea de aici fiind cel mai mare
proprietar silvic !), Monenii zii de pe Buzu, Comunitatea de avere din Caransebe .a.
Continuitatea milenar a autoritii moilor din obtile de moneni reiese i azi, din denumirile
mai multor localiti, n care sunt meninute baza mo sau derivate, precum mo(go), aa
precum :Mooaia- Arge, Mogoeti, Mogoeti Siret i Mona- Iai, Mona- Sibiu, MogoAlba, Mogooaia- Ilfov, Moteni- Teleorman, Monia Nou- Timi; sau din denumirile
localitilor, care relev predominana familiilor patriarhale nrudite sau a neamurilor din obte,
ca organizare descendent a unui Mo totemic, din ginile primitive: astfel, n judeul Maramure
am selectat Budeti, Clineti, Cerneti, Coroieni, Cupeni, Dragomireti, Grdani, Groi,
Moisei, Onceti, Remei, Scleni, ieti, Ulmeni, iar n Iai am reinut Andrieeni, Belceti,
Bivolari, Breti, Costeti, Cotuleni, Cotnari, Cozmeti, Cristeti, Cucuteni, Deleni, Drgueni,
Dumeti, Erbiceni, Golieti, Grozeti, Hluceti, Hrmneti, Heleteni, Horleti, Lecani,
Lungani, Mirceti, Mogoeti, Movileni, Oeleni, Popeti, Popricani, Priscani, Rchiteni,

48

Rducneni, Rocani, Ttrui, Tibneti, Todireti, Tometi, Trifeti, Ungheni, Vntori,

Vldeni, Voineti.67
Astfel, datorit specificului autoritii i culturii locale a Moilor, se explic pn azi caracterul
unic, original al unor colinde, ritualuri i srbtori din anumite comuniti sau din comunitile
nvecinate sau chiar al modului de via al unor comuniti ( mod de via care include i
srbtori comunitare specifice ) situate pe ci de comunicaie mai greu sau mai uor accesibile:
1.n comuna Ruginoasa, din judeul Iai se pstraz ritualul btilor cu bte sau malanca, n
Ajunul anului Nou, ntre locuitorii din deal i din vale, deleni i vleni, avnd ca scop dobndirea
prioritii n organizarea balurilor din comunitate i la ntlnirile cu fetele nemritate...Btrnii
localnici consider, c ntreruperea acestei srbtori ar fi un semn ru pentru anul urmtor !68
2. Aproape fiecare specie folcloric are un coninut cu zeci i sute de variante locale i
regionale i o reprezentare local unic. Spre exemplu, Simion Florea Marian identifica la
sfritul secolului al-XIX-lea dou colinde din Bucovina, Prdarea raiului, cu opt variante i cei mai bun, cu apte variante.69 Tema Mioriei, reflectat n circa 1400-2000 variante, n diferite
specii folclorice, inclusiv n colinde, demonstreaz i ea, cel mai sugestiv existena milenar a
acestui calendar comunitar-local i comemorrile sale unice !
3. Simion Florea Marian meniona la sfritul secolului al-XIX-lea o alt srbtoare unic,
bulciul ( blciul, n.n. ) de la Hlmagiu , concomitent cu Smbta Sfntului Teodor sau
Sntoaderul din prima smbt a Postului Mare : Pe rmul drept al Criului Alb, din inutul
Zarandului, n Transilvania, se afl o localitate nsemnat, anume Hlmagiu. n localitatea
aceasta se in n decursul anului mai multe trguri...Cel mai renumit dintre toate trgurile
acestea ns este bulciul Sn- Toaderului, pentru c la acest bulci exist o datin, care nu se afl
nicieri n alt loc la romni. E adic datin, c la bulciul Sn-Toaderului nevestele nou de
primprejur, venite la trg, srut pe rudenii, cunoscui i strini, pe ulie sau oriunde i
ntlnesc, iar acetia le cinstesc cu bani... 70
4. Maramureul mai pastreaz nc vii multe dintre tradiiile i obiceiurile care se practic
de srbtorile de iarna. Pe lng celebrul obicei al colindatului, umblatul cu Viflaimul sau cu
Steaua, n unele zone ale judeului rmn nc tradiii nealterate. Dac n Cavnic, brondoii
alearg pe strzi pentru a alunga spiritele rele, n Maramureul Istoric, trei zne umbl din
cas n cas i vestesc Naterea Domnului Iisus Hristos. In Vleni, localnicii care au clcat
stramb sunt pri n faa ntregului sat, n ziua de Crciun, dup ieirea de la biseric, ntr-

67

Ghidul primriilor, ediia a-XII-a, 2012, Editura Focus, Trgu Mure, 2012, p. 445- 468, 482- 503

68

http ://www.revistapentrupatrie.ro/index.php?option

69

Sim. Fl. Marian, op.cit., p. 11- 21

70

Ibidem, p.279

49

un obicei unic. Obiceiul brondoilor care se practic din cele mai vechi timpuri n oraul
Cavnic atrage an de an, n zilele srbtorii de Crciun, zeci de turiti din ar i chiar
strintate. Oamenii prefer s i petreac srbtorile de iarn n Cavnic pentru a-i vedea pe
mascaii cu clopote care alearg pe strzi ct e ziua de lung, din Ajun de Crciun i pn se
ncheie srbtoarea Naterii Domnului Iisus Hristos.
Brondoii sunt tineri mbracai n costume tradiionale, cma i pantaloni de culoare alb,
iar pe cap poart mti confecionate din piei de oaie sau capr, frumos mpodobite i clopote
de alam. Pentru unii poate s par inutil acest alergat al brondoilor, ns obiceiul are
semnificaii adnci, pentru c n acest mod se purifica spaiul i se ndeprtau spiritele rele.
Brondoii se leag de mitul strmoilor...Ei alearg pe strzi, pe ulie i i scutur droangele,
pentru c gonesc spiritele, acum purific spaiul. Se trece din vechiul an ntr-un nou an, se trece
dintr-un spaiu profan ntr-un spaiu sacru..., a relatat folcloristul Pamfil Biltiu.
n alte zone, brondoii se bat ntre ei i se lovesc, pentru a se nzestra magic. De regul
cetele se bat ntre ele i i lovesc i pe alii. De exemplu, n zona Chioarului e o btlie ritual,
iar prin aceasta ei se nzestreaza cu putere magic de la aceti colindtori, pentru a ajunge n
stare de iniiat. Omul ca s fac fa noului ciclu vegetal, trebuie s fie iniiat, adic nzestrat
magic. De aceea se bat cetele ntre ele, iar brondoii i bat pe cei care trec pe lng ei, a mai
spus folcloristul.
Znele Vestitoare ale Crciunului din Bora i Scel ...Trei fete mbrcate n haine albe, frumos
mpodobite, avnd asupra lor nite bee albe umbl din cas n cas i vestesc Naterea lui Iisus.
Srbtoarea Crciunului are un caracter agrar foarte pronunat. Aceste fete au un text i merg
pe la casele oamenilor, unde rostesc un text special : Eu sunt zna cea mai mare i m cheam
Zori de Floare, veste bun v-am adus de Naterea lui Iisus. Eu sunt zna mijlocie i m cheam
Iasomie, veste bun v-am adus de Naterea lui Iisus. Eu sunt zna cea mai mic i m cheam
Floricic, veste bun v-am adus de Naterea lui Iisus. La final, cele treizne sunt rspltite
cu daruri tradiionale sau cu bani.
Herdeiurile din Vleni, o btaie de joc n public... In Vleni, pentru a fi siguri c altadat nu
vor mai repeta aceleai greeli, stenii obinuiesc s strige n faa ntregului sat, viciile unui
anumit localnic n cadrul unui obicei numit Herdeiurile. Obiceiul se practic n ziua de
Crciun, dup ce lumea iese de la Biseric. Tot satul particip, cu mic, cu mare. Localnicii se
adun n numr mare pe un deal. Lumea rde, i condamn prin rs pe cei care au svrit
rele... 71
5.n Mrginimea Sibiului au dinuit drepturile din btrni, venind tocmai de la cele dinti
cnezate romneti...Oamenii locului continu s-i poarte cu mndrie straiele de
srbtoare...brodate n alb i negru...Cele mai importante obiceiuri ale mrginenilor se

71

http://www.emaramures.ro/stiri/18462/CRACIUN-OBICEIURI-UNICE-MARAMURES

50

redescoper cu prilejul srbtorilor de iarn. Sunt unice Colindatul feciorilor i Ceata

junilor72
6. n Drgueni ( din judeul Suceava, n.n. ) tradiiile sunt pstrate de toi locuitorii, i n
special de copii, care ncep cu pluguorul, colindele, capra, ursul, dup care ajung s fac parte
din Banda lui Harap. Specific pentru comuna noastr este Banda lui Harap . Este o
band de arnui, care pentru a fi iertai de mprat trebuie s joace trei dansuri. Este o tradiie
de sute de ani care se ine la noi i ne bucurm c avem copilai care nc mai pstreaz aceste
obiceiuri, a spus primarul din Drgueni. 73
7. n comunitatea Morteni, judeul Dmbovia exist un alt obicei unic, denumit Steag sau
Geavrele. nainte de Boboteaz, tinerii din cetele de colindtori, una pentru fiecare din cele patru
sectoare ale localitii, primesc de la femeile vrstnice geavrele sau batistele, pe care le cos la o
gazd, pe un par nfurat n tricolor, n ajunul Bobotezei. n vrful parului pun cruce, ciucuri,
tricolor i busuioc. Dup ce steagurile sunt sfinite n centrul comunitii, fiecare ceat pleac s
colinde n sectorul ei, trecnd pe la fiecare poart, unde ridic de trei ori parul ritual, mpodobit.
De Sfntul Ion, colindtorii se adun la gazda din ajun, desfac parul, mpart darurile, povestesc i
petrec. Exist credina comunitar local, c dac obiceiul nu s-ar comemora un an, atunci e
interzis colindatul ali apte ani !
8. Numeroase colinde, cu coninut identic sau asemntor, au melodii diferite, de la o
comunitate la alta.74
9. Satele apaintoare comunei Vatra Moldoviei, anume : Valea Stnii, Ciumrna i Paltinu
sunt locuite de comunitatea unic a huulilor, a cror identitate cultural a fost remarcat plastic
nc de Mihai Eminescu, n expresia Huulii duc o via de pasere pribeag, original i liber
75
10. Festivalele folclorice regionale i naionale din ce n ce mai frecvente dup 1989
demonstreaz cel mai concludent att unitatea n diversitate a folclorului naional, ct i

72

http ://www.infotravelromania.ro/sibiu_marginimeasibiului.html

73

http://www.monitorulsv.ro/Local/2012-01-14/La-Draguseni-a-avut-loc-a-doua-editie-a-Festivalului-Obiceiurilorde-Iarna-pe-stil-vechi

74

. Viorel Munteanu, Viorel Brleanu, Strop de ler, vol I, Iai, Ed. Mitropoliei Moldovei, 2000, p. 6.

75

http://www.newsbucovina.ro/exclusiv/65338/hutulii-printre-datini-si-obiceiuri

51

originalitatea srbtorilor comunitare i familiale locale ; fapt observat i confirmat de ctre

organizatorii competeni ai acestor spectacole : Dei obiceiurile romneti au o structur
unitar pe teritoriul rii noastre, n viaa folcloric tradiional fiecare inut, fiecare loc are
modul su propriu de a se exprima prin obiceiuri. Culoarea local se regsete n toate
elementele care se mbin n cadrul unui obicei: limb, text, dans, costume, obiecte, elemente de
art decorativ. Festivalul Nestemate Mureene a fost iniiat special pentru grupurile artistice
preocupate de abordarea scenic a unor obiceiuri populare locale, dar i pentru formaiile
populare, tarafurile tradiionale, grupurile vocale folclorice i rapsozii populari. (Constantin
Cotrlan directorul C.J.C.P.C.T. Mure)76 .a.m.d.

n continuare menionm mai multe dovezi, despre al patrulea caracter al srbtorilor de iarn,
respectiv conservarea i simbolizarea mediului comunitar originar, al formrii, continuitii i
dezvoltrii poporului romn, mediu reprezentat de obtile steti libere i de familiile patriarhale
nrudite, conduse de grupul politic central decizional al Moilor, capii familiilor patriarhale.
Observnd aa numitul calendar popular, vom constata c Moii apar constant, ca un leitmotiv
n ntregul ciclu al srbtorilor de iarn, ca i n ntregul an, n diverse ipostaze sau mpreun cu
Moaele/ Babele lor, astfel :
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Ca reprezentani generici pentru mori, decedai;

Ca reprezentani generici pentru strmoii culturali i ocrotitori ai locurilor natale;
Ca personaje totemice (vezi Capra, Vicleimul .a.);
Ca apelative ale unor sfini (Mo Andrei, Mo Nicolae );
Ca patroni i supraveghetori vii, prezeni ai srbtorilor;
Ca personaje tacite, dublate de Moae, soiile lor.

1.n cursul anului, se comemoreaz urmtoarele srbtori animiste-totemice dedicate moilor i

soiilor lor, moaelor : 1 ianuarie, Anul Nou sau Fratele Moului Crciun, Fratele Crciunului; 8
ianuarie, Ziua moaei; 3 februarie, Simion btrnul; 17 februarie, Moii de iarn sau Sptmna
morilor; 1 martie, Baba Dochia sau Baba Marta ori Intrarea n zilele Babei; 9 martie, Moii de
Mrior sau Ieirea din zilele Babei; 10 martie, Intrarea n zilele Moilor; 18 martie, Ieirea din
Zilele Moilor; 6 aprilie, Moii de Florii; 18 mai, Moii de lapte; 22 mai, Moii de Ispas; 1 iunie,
Moii de Rusalii, Moii cei mari, Moii de smburi, Moii de var sau Naterea cluului; 23
iunie, Moii de Snziene; 6 august, Moii schimbrii la fa; 22 octombrie, Moii de toamn,
Moii de smburi sau Smbta morilor; 29 noiembrie, Ajunul lui Mo Andrei; 30 noiembrie,
Mo Andrei sau Sntandrei, Noaptea strigoilor; 6 decembrie, Mo Nicolae; 10 decembrie, Sora
lui Mo Nicolae sau Sora lui Snnicoar; 24 decembrie, Mo Ajun, Ajunul Crciunului; 25
decembrie, Mo Crciun.

76

Informaia de Mure / 30.04.2009, p.1, n http://www.infoms.ro/home/detaliistiri/article/4552.html?type=98&no_cache=1

52

2.Zilele Moilor ncheie iarna ( 14 septembrie-17 martie) din calendarul popular vegetalanimal, patronat de zeitatea precretin, Sfntul Alex (Alexiile), celebrat la 17 martie. Astfel,
Zilele Moilor reprezint...un ciclu de 9 zile dedicate moilor i strmoilor care, aa cum arat
I. Ghenoiu, continu simetric Zilele Babelor, fiind deschise de Mucenici (9martie) i nchise de
Alexe, Alexii (17martie).77
3. Moii de Arhangheli ( Nunta Oilor ), comemorai n ziua de 8 noiembrie, n Moldova i
Bucovina, cnd Se aprind lumnri i se dau de poman ofrande alimentare, ndeosebi pentru
cei care au murit n condiii tragice sau n mprejurri nprasnice (trsnii, necai, sfiai de
fiare etc.).78
4. Pe 21 noiembrie, de srbtoarea Intrrii Maicii Domnului n Biseric, numit i Ovidenie, se
aprind luminri pentru copiii nebotezai, dar i pentru mori, pentru a avea cale luminat pe
cealalt lume. Se mpart nuci, colaci i turte de mlai.79
5. n smbta dinaintea lui Smedru sau Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, care marcheaz
nceputul iernii n calendarul popular pastoral, se serbeaz Moii lui Smedru, numii i Moii
cei Mari sau Moii de Toamn.80
6. Observaiile sistematice asupra comportamentului comunitar-social cotidian demonstreaz,
c n epoca modern i contemporan s-a produs i se produce o dezvoltare a urmtoarelor specii
ale srbtorilor/ obiceiurilor de iarn: colinde culte i ritualuri familiale-comunitare, concomitent
cu o intens campanie mass-media de motivare a acestora i de stimulare a consumului comercial
corespunztor, n timp ce ritualurile religioase-cretine dispar din activitile ancestrale
comunitare i se reduc la aria instituiei Bisericii sau se socializeaz ad-hoc, prin mass media
(televiziune, internet ). n acest sens, la nivelul comunitilor locale, n contiina social laic i
n limbajul popular, uzual, predomin nc ritualurile familiale-comunitare dedicate Moilor
darnici, precum Mo Andrei, n 30 noiembrie sau 1 decembrie, Mo Nicolae, din 6 decembrie,
Mo Ajun, din 24 decembrie, Mo Crciun, din 25 decembrie i Mo Ajun, din 31 decembrie !
7. Focul aprins n seara zilei de 25 spre 26 octombrie (cnd ncepe iarna din calendarul
popular pastoral, n.n. ) n locuri prielnice ntrunirii spiritelor ( n mijlocul satului, la rspntii,
pe nlimi sau lng ape ) este numit Focul lui Smedru i are o dubl funcie: de a-i nclzi pe
cei mori ( Moii, n.n. ) i de a ndeprta animalele slbatice de cas.81

77

Vasile Pistolea, op.cit., p. 183

78

Ibidem, p. 58

79

http://www.unica.ro/detalii-articole/articole/superstitii-traditii-post-craciun-7545.html

80

Vasile Pistolea, op.cit., p. 51

81

Ibidem, p. 51

53

8. De Sfntul Ion- Sntion, la 7 ianuarie se organizeaz i Masa Moaei. Moaa merge cu

ap sfinit i cu un buchet de frunze verzi de mucat i flori uscate la nepoate, ca s le
invite la petrecere. Fiecare mam aduce plocoane pe care le aaz n jurul colacului moaei.
Ceremonia ncepe cu aprinderea lumnrilor de pe mas i cu tmierea nepoatelor. Colacul
cel mare al moaei este rupt n buci i mprit nepoatelor...82
9.O dovad contemporan sugestiv despre existena acestui calendar comunitar local,
predominant dup anul 271, este obiceiul pstrat pn azi n satele nvecinate Muntelui Mic, din
judeul Cara Severin, al colindatului Moilor echipai cu blnuri (totemice, specifice ritualurilor
paleolitice i mezolitice de vntoare !) i cu tlngi (specifice cultelor agrare neolitice !).
10. Pornirea plugarilor la cmp ( n ritualul pornirii plugului, din 9 martie, n.n. ) era urmrit
cu atenie de sfatul obtilor steti, constituit din btrnii satului, care trebuiau s aleag pe cel
mai harnic gospodar i s in evidena celor care ntrziau cu aratul i celelalte lucrri (
semnatul, recoltatul i eliberarea terenurilor ) pentru buna desfurare a punatului devlma (
n tovri )... 83

Aadar, n concluzie, durata iernii i implicit a ciclului srbtorilor de iarn variaz astfel:
1.n calendarul tropic-calendaristic curent, cotidian acest ciclu ar trebui ncadrat ntre data
solstiiului de iarn, 22 decembrie, cnd n zona de clim temperat-nordic, n care ne situm,
soarele devine mo i este cea mai scurt zi a anului i data de 21 martie, cnd este
echinociul de primvar.
2. n calendarul popular pastoral, patronat de dou zeiti precretine, Smedru i Sngeorz
(Sfntul Gheorghe), iarna i Anul Nou ncep la 25 octombrie odat cu celebrarea Ajunului lui
Smedru, zeul iernii pastorale i al frigului i dureaz pn la 23 aprilie !
n Ajunul lui Smedru, la 25 octombrie se celebreaz (ce coinciden!), tot o srbtoare dedicat
Moilor, respectiv: Moii de Toamn este srbtoarea care se ine n cinstea morilor
(moilor) n Ajunul lui Smedru. Datin deosebit de important n lumea satului romnesc,
Srbtoarea Moilor provine din cultul arhaic al strmoilor totemici. Se presupune c obiceiul
dateaz din vremea geto-dacilor, despre care se crede c practicau diferite ritualuri religioase.
n cadrul acestora, n apropierea unor mari focuri, se organizau banchete la care sprgeau vase
din lut. i despre cioburile gsite n gropile rituale, descoperite pe teritoriul Romniei, se crede
c ar fi fost ofrande aduse Moilor de sub pmnt. (Cornel Dan Niculae Magia i fiinele
fantastice din arhaicul romnesc). n inutul Almjului, cu aceast ocazie, este cunoscut faptul
c se face urmtoarea incantaie: Voi moi strmoi S-mi fii toi voioi S-mi dai spor n
cas Mult pe mas Cu mult ajutor n cmpul cu flori (Emil Petrovici Folclor din Valea
Almjului). Focul lui Smedru Tradiii i credine de Smedrun unele zone, n noaptea 25/26

82

83

Ibidem, p. 139
Ibidem, p. 186

54

octombrie, se aprinde un foc ritual numit Focul lui Smedru. Se pare c obiceiul este pstrat i
astzi n judeele Arge, Dmbovia,Vlcea, n zone montane i submontane din Muntenia,
Oltenia i Moldova, chiar dac nu se contientizeaz semnificaia iniial, ritual. nainte cu
dou-trei sptmni, cete de copii, nsoii de civa feciori, aleg un loc potrivit pentru
aprinderea focului, adun crengue de brad, iar n dup amiaza de 25 octombrie, merg n
pdure i doboar un brad pe care urmeaz s-l ard, apoi, feciorii merg din cas n cas
strignd: "Hai la Focul lui Smedru!". n tradiia romneasc, bradul este arborele sacru
prezent n toate ritualurile de trecere. Prin tierea lui, ritualul reprezint un scenariu al morii,
dar i al renaterii, prin arderea acestuia. La Focul lui Smedru particip ntreaga comunitate,
cu toii ntrein focul, femeile mpart lumnri, colaci rituali, mere i covrigi, iar brbaii, uic.
La plecarea acas, participanii iau crbuni aprini - simbol al fertilitii - i i arunc peste
puni, grdini i livezi, pentru ca recoltele noului an s fie bogate. Gestul are i rol apotropaic.
Despre tinerii care reuesc s sar peste acest foc, se spune c se vor cstori n anul care
urmeaz. Smedru - Sf. Dumitru (26 octombrie) n aceast zi, credincioii ortodoci l
srbtoresc pe Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir, care a trit pe vremea
mpratului roman Diocleian. Pentru c a ajutat un cretin, a fost decapitat, ulterior fiind
beatificat ca sfnt. Aa cum Sf. Gheorghe, cel care ncuie iarna i nfrunzete codrul, stpnete
prima parte a anului, Smedrul (echivalentul Sf. Dumitru n calendarul ortodox), ncuie vara,
desfrunzete codrul, este patronul iernii pastorale (26 oct. 23 apr.) n vremurile strvechi,
Smedru a fost considerat, nu doar nceput de anotimp, ci i nceput de an. Argumentele care
sprijin ipoteza c Smedru a funcionat ca nceput de anotimp in nu numai de domeniul
culturii populare, ci i de cel economic - sfritul vratului i nceputul iernatului, ncheierea
fermentaiei vinului, ziua soroacelor - i biologic - nceputul ciclului de reproducie a oilor i
caprelor, desfrunzitul codrului. (Ion Ghinoiu Srbtori i obiceiuri romneti).Tradiii i
credine de Smedru Conform calendarului celtic, popoarele din nord-vestul Europei aveau anul
mprit n iarn i var, desprite prin dou hotare ale timpului: 1 mai i 1 noiembrie (Ziua
Tuturor Sfinilor). Acceptnd corespondena celor dou perechi de date, din calendarul celtic i
cel popular romnesc, J.G. Frazer afirma: dac aceste termene au relativ puin nsemntate
pentru agricultorul european, ele sunt deosebit de importante pentru cresctorul de vite cci, la
apropierea verii, el i scoate vitele pe cmp s pasc iarba fraged, iar cnd se apropie iarna le
aduce napoi, n adpostul i cldura grajdurilor. n consecin, nu pare lipsit de temei c
mprirea celtic a anului n dou semestre, la nceputul lunii mai i la nceputul lunii
noiembrie, s-i fi avut originea n vremurile cnd celii erau n primul rnd un popor de
pstori, a crui hran depindea de cirezile sale, i, ca urmare, marile epoci ale anului erau
legate pentru el de momentul cnd vitele ieeau din gospodrii la nceputul verii i cnd se
ntorceau din nou n grajduri, o dat cu sosirea iernii. Chiar n Europa central, departe de
regiunile ocupate acum de celi, se pot regsi clar urmele unei mpriri similare a anului.... (J.
G. Frazer Creanga de aur, vol. V). Se pare c un calendar cu nceput de an la sfritul lunii
octombrie a fost generat de aceeai ocupaie strveche, creterea animalelor: ipoteza conform
creia populaia strromneasc, probabil i cea dacic, a avut n uz, asemntor celilor, un
calendar cu nceput de an toamna, celebrat n ziua n care se srbtorete azi Smedru, este
confirmat i de dansul ritual al pstorilor bneni, executat numai de dou ori pe an: la
mperecherea oilor, i dup ase luni, la alesul sau formarea turmei (Ion Ghinoiu Srbtori
i obiceiuri romneti). n Panteonul romnesc, Smedru este un zeu important, o divinitate
agrar, patron al pstorilor i cel care garanteaz soroacele. Acum este perioada n care se
ncheie socotelile pentru nelegerile fcute n urm cu ase luni. Conform unei vechi zicale
55

romneti: la Sngeorz se ncaier cinii, la Smedru se bat stpnii (la Sngiorz se

formeaz turmele cu noi pstori i cini, care, necunoscndu-se, se bat ntre ei, iar la Smedru
expir vechile nvoieli, motiv de adlma, sau ceart, dac acestea n-au fost respectate). Chiar
i acum, unii pstori serbeaz Anul Nou Pastoral la o lun dup echinociul de toamn,
diferit de Anul Nou Agrar care ncepe primvara, odat cu germinarea seminelor: Fiind
legat de iernatul, mperecheatul i gestatul oilor i caprelor i n funcie de ritmul vieii acestor
animale, Anul Pastoral este mprit n dou anotimpuri egale: o iarn fertil ntre 26 octombrie
23 aprilie i o var steril ntre 23 aprilie- 26 octombrie. (Ion Ghinoiu Obiceiuri populare
de peste an). Credine... n noaptea de Smedru, este obiceiul ca ciobanul s-i atearn
cojocul pe jos, n mijlocul stnei. Dac se aeaz pe el o oaie alb e semn c iarna va fi geroas
i cu zpezi grele, din contr oaia neagr vestete iarn uoar. Tot aa luna este un bun
indiciu. Dac este lun plin cu cer senin, iarna va fi uoar. Luna plin cu cer norat, anun o
iarn aspr cu zpezi mari i ger cumplit (V.Kernbach Universul mitic al romnilor).
Ciobanii pndesc spre diminea cum se scoal oile. Dac prima sculat este alb i dac va
pleca n jos - spre sud, iarna va fi grea. De va fi neagr i va pleca spre nord, iarna va fi
uoar (Pamfile Tudor Srbtorile de toamn i Postul Crciunului). n Bucovina usturoiul
trebuie semnat pn la Smedru, dac-l semeni dup, poi s ai mari pagube. Dac pui totui
civa cei n pmnt, amgeti spiritele i poi s semeni i dup Smedru... 84
3. n calendarul popular vegetal-animal, patronat de o alt zeitate precretin, Sfntul Alex
(Alexiile), celebrat la 17 martie, anul se mparte n dou perioade, var i iarn, corespunztoare
ciclului vegetal i animal activ i latent ; iarna durnd ntre 14 septembrie i 17 martie : n
tradiia popular, Alexe (Mo Alex) este considerat patronul insectelor i al tuturor
vieuitoarelor care ierneaz sub pmnt, n scorburi, sub scoara copacilor, sub pietre i sub ap.
Ziua lui se srbtorete la 17 martie, cnd se crede c toate reptilele mici (erpi, oprle,
salamandre etc.), ce triesc sub pmnt i toate insectele care triesc n aer, nvie, iar berzele se
ntorc la cuiburile lor. n acest sens, el are dou misiuni precise : anun schimbarea
anotimpurilor i deopotriv nclzete i purific spaiul.La 17 martie (n apropierea echinociului
de primvar), el descuie pmntul i la 14 septembrie (Ziua Crucii), dup ase luni, n
preajma echinociului de toamn, l ncuie ... 85
4. n calendarul agrar, anul agrar ncepea la 9 martie, odat cu ritualul sincretic-religios al
pornirii plugului, iar iarna dura ntre 8-14 septembrie i 9 martie : Pornirea plugului este o
datin i o practic strveche, precretin, legat de nceputul Anului agrar (9 martie), care se
celebra, n mod simbolic, la echinociul de primvar, cnd se scotea plugul n arin i se
trgea prima brazd, pentru a aduce spor i belug n acel an. n calendarul vechi, iulian,
echinociul de primvar cdea la 9 martie, iar cel de toamn la 8 septembrie. Potrivit opiniei
lui I. Ghenoiu, anul cuprindea dou anotimpuri de baz, vara i iarna, separate prin hotare ale
timpului. La hotarul dintre iarn i var ( 9 martie ) ncepea Anul agrar. Cellalt hotar, dintre
var i iarn, situat ntre 8-14 septembrie, cuprindea alte practici populare, concentrate n jurul
unor srbtori cretine : Sntamria Mic, Sfntul Ioan de Toamn, Simeon Stlpnicul i Ziua

84

Maria Dan Golban n http://www.paperblog.fr/2870637/traditii...e/samedru/,Vasile Pistolea,op.cit.,p. 195

85

Vasile Pistolea, op.cit., p. 188

56

Crucii. Miezul verii, celebrat la 12 iunie (ziua de pomenire a Cuviosului Onufrie Egipteanul ),
corespundea cu darea n prg a holdelor i coacerea grului, iar miezul iernii cdea la 9
decembrie (ziua de zmislire a Sfintei Fecioare de Sfnta Ana, cunoscut n nordul rii sub
numele de Ana Zacetenia). 86
5. Exist i un calendar cosmogonic-totemic, de origine daco-getic, reprezentat parial pn
azi, de dou diviniti care mor i nvie, nnoind astfel timpul i lumea, reprezentat ciclic ;
respectiv Sntandrei sau Andrei-cap-de-iarn, celebrat la 30 noiembrie-1 decembrie, patronul
lupilor ( capul de lup fiind un totem geto-dacic suprem, purtat i ca steag n rzboaie !), care
nghea rul i aduce iarna87 i Baba Dochia ( sau Marta ), considerat cap de primvar,
celebrat ntre 1-9 martie i continuat cu Zilele Moilor, ntre 9- 17 martie, ntre celebrarea
celor 40 de sfiniori, Mucenici i Alexe sau Alexii ! Ambele zeiti par s fi avut n antichitate
un rol cosmogonic- social centralizator, conservat n credine i legende populare, ntr-o msur
mult mai mare dect la alte zeiti precretine ; astfel : Noaptea de Sntandrei, ntre 29-30
noiembrie este o noapte magic, n care graniele dintre lumi se destram i strmoii
mitici ptrund n lumea satului sub form de strigoi sau de animale totemice .88 Despre
vreme, legenda spune c sunt dou babe. Ele umbl totdeauna cu cte un Ft Frumos alturi :
baba Dochia cu Sn-Toader, iar baba Paraschiva cu Medru. Amndoi feii-frumoi au cte
apte cai. Lumea e cuprins i ferecat cu dou lanuri : lanul lui Sn-Petru i lanul lui SntIon. Cnd vine Sn-Toader cu caii si, rupe lanul lui Sn-Petru, i face drum i intr
primvara. Dup dnsul vine i Baba Dochia cu zile urte i ploioase... 89
6. Dup o interpretare ritualic-istoric, raportat la calendarul formal/ nominal religios, n
opinia unor cercettori religioi, acest ciclu ar dura simbolic doar 12 zile i ar ncepe cu
Srbtoarea Naterii Domnului Isus Cristos, 25 decembrie, continund pn n 7 ianuarie, la
Boboteaz, cnd este celebrat Soborul Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul i naintemergtorul
Domnului. Acest interval ar continua tradiia indo-european a simbolizrii tranziiei dintre ani
printr-un interval temporal de 12 zile, corespunztoare celor 12 luni ale anului i este mprit
simetric, n 6 zile naintea Anului Nou i 6 zile dup anul Nou, corespunznd intervalului
menionat.90 : Cercettorii sunt unanimi n a aprecia c manifestrile augurale dureaz 12
zile, adic de la Ajunul Crciunului (24 decembrie) i pn la Ajunul Bobotezei (5 ianuarie).
Dar pregtirile pentru acest timp al trecerii se fac cu mult nainte.91 n acest interval se
cuprind i alte celebrri religioase-cretine : Soborul Maicii Domnului, n 26 decembrie, Sfntul
Apostol, ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan, n 27 decembrie, Tierea mprejur cea dup trup a

86

Ibidem, p. 185

87

Ibidem, p. 67-69

88

Ibidem, p. 68

89

ibidem, p. 182-183

90

Octavian Buhociu, op.cit., p. 48, Vasile Pistolea, op.cit., p. 134

91

www.decraciun.ro

57

Domnului i Sfntul Vasile cel Mare, n 1 ianuarie, Botezul Domnului Isus Cristos sau Epifania,
Teofania, Artarea Domnului, Descoperirea Cuvntului ntrupat, n 6 ianuarie, cnd s-a relevat
Sfnta Treime; n timp ce Fiul s-a botezat n Iordan de ctre Ioan, Sfntul Duh s-a cobort asupra
lui Isus, ntrupat n porumbel i Tatl din ceruri l-a recunoscut ca Fiul lui !
Ali istoriografi religioi, consider ntr-o interpretare strict a semnificaiei ritualului religioscretin ortodox, c ciclul srbtorilor de iarn ncepe odat cu Postul Crciunului, n 15
noiembrie i dureaz pn la Sfntul Ioan, n 7 ianuarie.
De asemenea, raportndu-ne la canoanele Bisericii ortodoxe am putea reine i o alt delimitare
canonic a ciclului srbtorilor de iarn, respectiv ntre 20 decembrie i 7 ianuarie, deoarece
un canon al Bisericii ortodoxe prevede c ntre 20 decembrie i 7 ianuarie, nu se fac nuni i nu
se pomenesc morii, asimilai n calendarul calendarul sincretic-religios local i n calendarul
comunitar-familial real, contemporan cu moii , precum Mo Crciun, din 24 decembrie i
Mo Ajun, din 31 decembrie !
7. Dup o alt opinie, consemnat de Vasile Pistolea, ciclul srbtorilor de iarn ar fi delimitat
de cei doi sfini ocrotitori ai copiilor, fiind deschis de prznuirea Sfntului Ierarh Nicolae, din 6
decembrie i nchis de Sfntul Ioan Boteztorul, , Naul lui Dumnezeu, patronul i boteztorul
copiilor, din 7 ianuarie.92

n concluzie, din nenumratele exemplificri asupra srbtorilor de iarn, corespunztoare

ciclurilor calendaristice variate ale iernii, am ales enumerrile cuprinse n remarcabilele
cercetri sintetice ale lui Vasile Pistolea ; observnd, c cel mai lung interval calendaristic, care
delimiteaz ciclul srbtorilor de iarn, este cuprins ntre 8-14 septembrie, cnd ncepea iarna,
conform calendarului popular-agrar93 i 23 aprilie, cnd ncepe vara pastoral, conform
calendarului popular-pastoral94, am reinut urmtoarele srbtori de iarn principale: Sfntul
Nichita, 15 septembrie; Teclele, 24 septembrie; Berbecarii, 26-29 septembrie; Sfnta Potcoav, 1
octombrie; Filipii ( Martinii ) de Toamn, 11 octombrie-21 noiembrie; Sfnta Cuvioas
Parascheva (Paraschiva) sau Vinerea Mare, 14 octombrie; Lucinul, 18 octombrie; Sfntul Mare
Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir sau Sfntul Dumitru-Smedru i Sfntul Dimitrie cel Nou
(Basarabov), Ocrotitorul Bucuretilor, 26-27 octombrie; Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i
Gavriil, 8 noiembrie ); Sfntul Mucenic Mina sau Srbtoarea tlharilor, 11 noiembrie; Postul
Crciunului, 15 noiembrie- 25 decembrie; Intrarea n Biseric a Maicii Domnului sau Ovidenia,
21 noiembrie; Sfntul Apostol Andrei cel nti chemar- Ocrotitorul Romniei sau Sntandrei, 30
noiembrie; Bubatul, 3-5 decembrie; Sfnta Varvara, 4 decembrie; Sfntul Sava, 5 decembrie;
Sfntul Ierarh Nicolae sau Snnicoar, 6 decembrie; Ana Zacetenia, 9 decembrie; Sfntul Ignatie
sau Ignatul, 20 decembrie; Naterea Domnului sau Crciunul, 25 decembrie; Soborul Maicii

92

Vasile Pistolea, op.cit., p. 138-139

93

Ibidem, p. 185

94

Ibidem, p. 195

58

Domnului, 26 decembrie; Sfntul Apostol, ntiul Mucenic i Arhidiacon tefan, 27 decembrie;

Tierea mprejur cea dup trup a Domnului Sfntul Ierarh Vasile cel Mare sau Anul Nou sau
Snvasile, 1 ianuarie; Botezul Domnului sau Dumnezeiasca artare sau Boboteaza, 6 ianuarie;
Soborul Sfntului Ioan Boteztorul sau Sntion, 7 ianuarie; Tudosie cel Mare, 11 ianuarie;
Circovii de Iarn, 15-17 sau 16-18 ianuarie; Antanasiile, 16-18 ianuarie; Snpetru de Iarn, 16
ianuarie; Sfntul Antonie, 17 ianuarie; Sfinii Trei Ierarhi: Vasile, Grigorie i Ioan sau
Treisfetitele, 30 ianuarie; Filipii de Iarn, 30 ianuarie- 2 februarie; Trif Nebunul, 1 februarie;
Martinii de Iarn, 1-3 februarie; ntmpinarea Domnului sau Stretenia-Ziua Ursului, 2 februarie;
Sfntul Haralambie, 10 februarie; Sfntul Vlasie, 11 februarie; Sfntul Mucenic Teodor Tiron
sau Sntoader, 17 februarie; Dragobetele, 24 februarie; Mriorul, Mrigu sau Mar i Baba
Dochia, 1 martie; Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia Armeniei, Mcinicii sau Mucenicii, 9
martie; Pornirea plugului, 9 martie; Zilele Moilor, 9-17 martie; Sfntul Alex sau Alexiile, 17
martie; Buna Vestire sau Blagovetenia, 25 martie; Sfntul Antipa, 11 aprilie; Alesul, 21-23
aprilie; Mnectoarea, 22 aprilie; Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de biruin sau
Sngiorzul, 23 aprilie95.
Alturi de aceste srbtori, autorul menioneaz nenumrate, zeci i sute de ritualuri familialecomunitare de origine animist-totemic, precretin sau dezvoltate concomitent cu
instituionalizarea religiei cretine, ritualuri comunitare religioase-cretine i ritualuri magice
(descntece, farmece, vrji, ghicirea viitorului .a.).

95

Ibidem, p. 36- 202

59

5. Istoriografia cultural naional i regional despre ciclul srbtorilor de iarn

Srbtorile de iarn au constituit o tem dominant a folcloritilor naionali nc de la

nceputurile culturii naionale moderne. Prima coal naional de folclor s-a format n Banat,
preponderent n ultimul teritoriu naional autonom, aferent fostului Regiment de grani romnobnean, teritoriu integrat administrativ Ungariei abia n anul 1872; unde a continuat s existe
antica organizare romneasc a obtilor steti i familiilor patriarhale, conduse de moi,
reprezentat de Comunitatea de avere a celor circa 30.000 de familii sau comunioane familiale/
grnicereti! n Banat a fost stimulat ca niciunde altundeva lupta de emancipare cultural
naional modern i formarea pionierilor folclorului i filologiei din teritoriul naional, precum
Paul Iorgovici Brncoveanu, nscut n 1764, la Vrdia, n judeul Cara Severin, Damaschin
Bojinc, nscut n 1802, la Grlite, n judeul Cara Severin, Atanasie Marian Marinescu, nscut
n 1830, n Lipova nvecinat, din judeul Arad, Simeon Mangiuca, nscut la Broteni, n judeul
Cara Severin, n 1831 .a.
n Banat a existat cea mai dinamic i reprezentativ pleiad de spirite universale i
militani culturali din epoca modern, continuatori direci ai colii ardelene i precursori ai
culturii naionale i ai generaiei clasice de la 1848, personaliti renascentiste, cu
preocupri multilaterale, filologi, istorici, scriitori, publiciti, folcloriti, culegtori de folclor,
monografi i poei dialectali, n grai bnean , n acelai timp, care demonstrau n operele lor
vechimea, continuitatea i unitatea folclorului i a culturii naionale.
Banatul a reprezentat, o vatr a culturii moderne naionale, inclusiv prin culegerea, valorificarea
i cercetarea sistematic a folclorului local i naional, aa dup cum reiese i din urmtoarea
enumerare:
Unul dintre primele studii dedicate obiceiurilor populare, respectiv cluarilor a fost redactat
de Damaschin Bojinc ( 1802- 1869 )96. Eftimie Murgu (1805-1870) demonstra nc din 1830,
cu jumtate de secol naintea lui B.P.Hasdeu, caracterul latin al limbii romne, prin cercetarea
cuvintelor de necesitate, care alctuiesc fondul activ, cel mai uzual al limbii, transcriind
96

Damaschin Bojinc, Rspundere dezgurztoare la crtirea cea de Hale n anul 1828, Buda, 1828, Calindariu
romnesc, Buda, 1829, p. 38-118

60

cntece populare n paralel cu traducerea lor latin97.Prima culegere de colinde i obiceiuri de

iarn a fost publicat de Atanasie Marian Marienescu ( 1830-1915), n dou volume, aprute n
1859 i 1867, Poezia poporal. Balade culese i corese, n care valorific culegeri folclorice
nepublicate ale pionierilor acestei specii literare, precum Nicolae Tincu Velea ( 1816-1867 ). n
domeniul metodologiei, Marienescu are meritele unui deschiztor de drumuri, fiind primul care
s-a preocupat consecvent de informatori, de diferenierea lor n funcie de talent i totodat
primul care a scris o biografie de informator. n unul din apeluri (pentru culegerea creaiilor
folclorice, n.n.)formuleaz i un mic chestionar pentru culegerea obiceiurilor98 Tot el a fost
autorul unuia dintre primele studii folclorice sistematice, dedicat povetilor-basmelor romnilor,
studiul lui intitulat Descoperiri mari n povestele (basmele) romnilor, fiind publicat n Albina,
ntre 1871-1874. Ulterior a publicat alte studii folclorice fundamentale, metodologic i istoric
pentru cultura naional, precum Cultul pgn i cretin, 1884, prima sintez istoriograficfolcloric naional, care cuprindea doar primul volum al unui amplu proiect cultural- tiinific,
intitulat Datinile i srbtorile romnilor vechi; celelalte trei volume proiectate, rmnnd
nepublicate, respectiv : II. Srbtorile i datinile cretine; III. Urme de srbtori i datini
pgne n srbtorile i datinile cretine de azi; IV. Mitologia daco- roman, acesta din urm
fiind nefinalizat i Novcetii, 1886. Stnescu-Ardanul Mircea Vasile (1841-1888), remarcabil
publicist, scriitor i culegtor de folclor a publicat Poveti culese i corese, n 1860,
reprezentnd prima colecie de proz popular romneasc99.Contemporan cu Atanasie Marian
Marienescu a fost i Simeon Mangiuca ( 1831- 1890 ), de asemenea unul dintre primii folcloriti,
care a integrat folclorul n devenirea cultural-istoric a poporului romn, redactnd adevrate
istoriografii folclorice-culturale, modelatoare pentru ntreaga cultur naional. O asemenea
sintez, care conine ample referiri i la srbtorile de iarn, a fost Clindariu, publicat n
1881100, continuat i n 1882 i 1883 ! Alte studii folclorice- culturale de valoare naional au
fost : Baba Dochia, publicat n Familia, nr.13/ 1874, De nsemntatea botanicei romneci,
publicat ntr-o serie de articole din Familia, n acelai an, 1874 !
De asemenea, unele dintre primele articole dedicate folclorului au avut ca subiect comuniti
dinBanat; aa cum a fost articolul Jocul i portul romnilor din Foen ( Foeni, judeul Timi, n.n.
)101.
De remarcat, c Atanasie M. Marienescu, n Datinile i srbtorile romnilor vechi i n
volumul nepublicat, Srbtorile i datinile cretine i Simeon Mangiuca, n Clindariu, publicat

97

Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1979, p.598

98

Ibidem, p.555

99

Ibidem, p. 810-811

100

Simeon Mangiuca, Clindariu iulianu, gregorianu i poporalu romnu, Braov, Tipografia Alexi, 1881, Oravia,
1882, 1883
101

Foaie pentru minte i literatur, nr. 22/ 1859, p. 125-126

61

n 1881102, 1882 i 1883 sunt printre primii, dac nu chiar primii folcloriti, care au redat
catalogul calendaristic cvasi-complet al srbtorilor religioase i pgne naionale; catalog
completat constant de atunci pn azi, de toi folcloritii valoroi !
Specia poeziilor populare consacrat de Atanasie Marian Marienescu a fost continuat de Enea
Hodo ( 1858- 1945 ), care va publica la sfritul secolului al-XIX-lea i nceputul secolului alXX-lea trei volume monumentale de Poezii poporale din Bnat103 i o culegere de literatur
popular.104
La nceputul secolului al-XX-lea a activat un alt culegtor de folclor remarcabil, continuator al
lui Nicolae Tincu Velea i Atanasie Marian Marienescu, Iosif Bogdan ( 1883- 1948), care a
publicat sute de piese folclorice ( circa 200 i-au aprut doar n numerele Plugarului romn, din
1912 ! ), dar i studii folclorice, cu meniuni asupra srbtorilor de iarn..105ntr-unul dintre cele
mai vechi studii naionale despre credinele populare (muiereti, bbeti), precretine i
sincretic-religioase, Credinele dearte, publicat ntre 1909-1910, n 12 pri, n Plugarul
romn106, Iosif Bogdan meniona i urmtoarele srbtori populare de iarn: Apostolul Andrei
(30noiembrie).Cea mai mare Vinere e cea naintea lui Andrei, n care zi femeile nu mnnc
nimic.Varvara (4 decembrie-se ine de bube), C.P. Sava (5decembrie-asemenea de bube), M.
Ignatie (20decembrie), Ajunul Crciunului (24decembrie).ntreaga sptmn dup
Crciun...Ziua celor 70 de sfini (4ianuarie), Ziua crucii(5ianuarie), ncuiatul fierelor (16
ianuarie), S.M. Trifon (1 februarie ) ...107
Primele monografii comunitare locale moderne, coninnd i informaii despre obiceiurile
populare locale i regionale, ncep tot din Banat; din pcate, ele au circulat doar ca manuscrise i
s-au pierdt n cvasi-totalitate. Din mulimea lor, a rmas exemplar monografia redactat de
preotul Partenie Gruescu despre Sinteti, Descrierea etnografic i topografic a comunitii i
circumstanele ei din Sinteti dup nalta porunc a Excelenei Sale Domnului Guvernator al
nostru Graf Ioan Coronini de Cromberg...nou comunicat i pus n lucrare i prin Partenie
Gruescu, parohul Sintetiului prelucrat, aprut parial n anuarul Muzeului Banatului din
Timioara, Tibiscus, n 1972. Urmtoarea monografie, prima tiprit n Banat, avea nu
ntmpltor doi remarcabili folcloriti regionali i naionali, Atanasie M. Marienescu i Sofronie
Liuba108.Monografia Banatului numr n prezent sute de monografii tiprite i nenumrate
102

Simeon Mangiuca, op.cit.

103

Enea Hodo, Poezii poporale din Bnat, vol. I, Caransebe, 1892, vol.II, Sibiu, 1906, vol. III, Sibiu, 1912

104

Enea Hodo, Literatura poporal aleas din diferite coleciuni, Caransebe, 1901

105

Iosif Bogdan, Poezii populare i scrieri folcloristice, Timioara, Editura Zamolsara, 2007

106

Plugarul romn, nr.3-10,

107

Iosif Bogdan, Credinele dearte, n Plugarul romn, nr.9/ 1910, p. 2

108

Sofronie Liuba, Aurelie Iana, Topografia satului i hotarului Naidan, urmat de Studiul despre celi i numele de
localiti de dr. Atanasie M. Marienescu, Caransebe, 1895

62

monografii manuscrise, a circa 300 localiti din Banat109, scrise n limbile romn, german,
maghiar, srb, croat.
Din pcate, puine monografii au o documentare metodic, coerent i nc mai puine fac referiri
minuioase i temeinice la srbtorile comunitare i familiale locale, conform unor informaii
certificate sau comunicate direct de localnici110. Una dintre aceste monografii, n care gsim mai
multe meniuni despre obiceiurile ciclului calendaristic ( expresie care reflect amatorismul
n domeniul cercetat aici, n.n. !) este Monografia satului odea; autorii reproducnd n ultimul
capitol, capitolul XI, intitulat Obiceiuri, informaiile unor persoane nominalizate, fr alte date
de identitate ! Constatm n acest capitol, c aceste obiceiuri ale ciclului calendaristic se
ineau lan, de la Anul Nou i pn la Crciun, afirmaie parial omisiv, deoarece n
intervalul dintre Vinerea Mare, din 14 octombrie i Ajunul Crciunului, din 24 decembrie nu mai
era descris nici o srbtoare comunitar sau familial local, menionndu-se doar c Smedru,
din 26 octombrie, Aranjielul din 8 noiembrie, Vigenia, din 21 noiembrie, Ziua Sfintei mucenie
Varvara, ziua Sfntului Andrei, Snicoar, din 6 decembrie sunt srbtori cu nelucrare111. n
final, autorii remarc ns echivoc, c Aceste credine i rnduieli de cult popular odinioar (
cnd?, n.n. ) erau pstrate cu sfinenie. Astzi ele mai triesc doar n amintirea celor vrstnici,
tineretul ndeptndu-se cu totul de ele. 112
n perioada interbelic, 1919- 1939 a continuat cercetarea folcloric din Banat, dovedit de
diverse articole i studii individuale, dar i de studiile instituionalizate/ anchetele monografice,

109

Ioan Haegan, Ghid monografic. Bibliografia monogrfiilor de localiti bnene, Timioara, Editura Banatului,
2006
110

Andrei Ghidiu, Iosif Blan, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1909, Vasilie Popovici, Monografia
comunei Pta ( Nerapatas).Sat, graiu, credin i obiceiuri locale, Caransebe, 1914, Ioan Dimitrie Suciu, Comuna
Alio, din punct de vedere istoric, Ed. Societatea de Mine, Bucureti, 1940, Nicolae Cimpoieru, Un col de ar,
Baziaul,Timioara, 1935, Gh. Acsinteanu, O.Apostu, R. Soceanu, Herculanele s-au nscut din legend, Timioara,
1944, Bile Herculane ( Mehadia ), Timioara, Tip.H. Uhrmann, f. a., Ancheta monografic din comuna Belin,
Timioara, 1938, Mihail Gapar, Date monografice cu referire la comuna Boca Montan, Caransebe, f. a .,
Constantin Liuba, Vasile Murgu, Monografia comunei Ciclova Montan ( Mn.Clugra ), Oravia, 1929, Caius
Pascu, Comuna Denta ( Monografie istoric ),Timioara, 1939, Sim. Sam. Moldovan, Judeul Cara i oraul
Oravia. Scurt monografie istoric, Oravia, 1933, Emilian Novacoviciu, Monografia comunei Rcdia, judeul
Cara-Severin dela anul 1777 1922, Oravia, 1923, Ioan Haegan, Dumitru Jompan, Aurelia Jompan, Lazr Suciu,
Andreea Ambru, Titus Dragomir, Bolvania. Monografie, Caransebe, 1995, Alexandru Nemoianu, Borloveni,
Cluj-Napoca, 1999, Gheorghe Luchescu, Lugojul- vatr a unitii naionale, Lugoj, 1994, Simion unea, Nicolae
Cin, Mru Poiana Mrului, 1387 1997, Ed. Mirton, Timioara, 1997, Petru Itineanu, Monografia comunei
Obreja, Caransebe, 2002, Octavian Grui, Gavril Peia, Monogafia satului odea, Ed. Marineasa, Timioara,
1999
111

Octavian Grui, Gavril Peia, Monografia satului odea, Timioara, Editura Marineasa, p. 168-169

112

Ibidem, p. 171

63

efectuate n 1934- 1935, de Institutul Social Banat- Criana ( activ ntre 1932- 1948,
reinstituionalizat din 1995 ! ), la Belin113 i Srbova114, n judeul Timi.
De exemplu, A. E. Peteanu , autorul articolului Datini i obiceiuri de Crciun n Banat
meniona lapidar cteva obiceiuri i credine din ciclul srbtorilor de iarn, din care redm;
obiceiul preilor sau colindeilor, practicat ndeosebi pe la sate, n dimineaa Ajunului, de
cete de copii, zgribulii de frig, dar plini de emoie, care ptrund prin ceaa dimineii, n curile
cretinilor i strig cu glasurile lor argintii: Bun dimineaa lui Ajun/ C-I mai bun a lui
Crciun/ C-I cu miei, cu purcei, /Cu pstorii dup eiMicii pirei sunt ateptai de toi bunii
cretini cu mare bucurie i primesc pentru urrile lor mere, gutui, nuci, alone, colaci, crnai i
alte bunti. Dar, constat autorul, acest obicei este pe cale de dispariie n multe locuri , n
timp ce obiceiul colindelor se menine mpotriva tuturor inovaiilor i a vitregiei vremurilor ,
obicei care culmineaz cu organizarea unor concerte corale n localitile urbane. Alte obiceiuri
sunt Steaua, cntat de cete de colindtori, care poart o stea mpodobit cu hrtii colorate,
simboliznd naterea lui Isus i pe cei trei magi de la rsrit i diferite reprezentri-dramatice, ca
Vicleimul sau Irozii, avnd ca obiect naterea lui Isus, sosirea magilor i primirea acestora de
ctre Irod, Cerbuul i urca sau Turca, Capra sau Breaza, care reprezint fetiuri vntoreti,
primitive, cu cerbi i capre deghizate n dansatori ascuni sub diferite mti i costume
largi.Alturi de aceste obiceiuri, autorul selecteaz i urmtoarele datini, corelate cu credine:
1.---n ziua de Crciun sunt mprtiate paie sau fn pe podea sau pe mas, pentru a reaminti
locul Naterii Domnului;
2.---n noaptea de Crciun, dup ce bate clopotul de la biseric, fetele i bieii alearg la o
fntn, izvor, ap curgtoare i se spal cu ap curat, neatins de altcineva ;
3.---n ziua de Crciun, nainte de mas, o femeie care nu a mncat nimic, pune pe mas colcei,
crnai i alte mncruri, pe care le tmiaz, n timp ce nconjoar masa de trei ori, rostind,
totodat, Tatl nostru , apoi menete fiecare fel de mncare cte unui mort, aeaz
mncrurile ntr-un co i se duce, s le mpart ca i poman sracilor, rudelor i vecinilor;
4.---tot n ziua de Crciun , la masa festiv se servete nainte varz i sarmale umplute cu carne
de porc, tiat n ziua de Ignat, 20 decembrie, dedicat Sfntului mucenic Ignat;
5.---dup mas, femeile din sate se plimb prin sat cu trsuri sau snii mpodobite cu ponevi sau
pturi i covoare, esute de ele, pentru a-i arta hrnicia fa de comunitate ;
6.---n a doua zi a Crciunului, finii mbrcai srbtorete viziteaz naii, crora le ofer cadouri
, de obicei, colaci frmntai cu fin alb, crnai, costie din porcul sacrificat la Ignat i sunt
osptai de nai.115

113

Institutul Social Banat-Criana, Anchet monografic n comuna Belin, Editura Tipografia Romneasc,
Timioara, 1938
114

Institul Social Banat-Criana, Monografia comunei Srbova (jud. Timi-Torontal), Timioara, 1939

64

n perioada interbelic, respectiv n 1930 a fost instituionalizat, din iniiativa lui Ion Mulea,
Arhiva de folclor a Academiei Romne, cu sediul n Cluj, n cadrul creia s-a realizat o
catalogare modern a cvasi-totalitii documentelor folclorice-etnografice i o chestionare
sistemic, n 14 chestionare numerotate astfel i cteva chestionare fr ordine numeral, aplicate
n ntregul teritoriu naional, asupra cvasi-totalitii obiceiurilor comunitare i familiale. Pentru
cercetarea noastr sunt relevante chestionarul IV, avnd ca obiect Obiceiurile de primvar i
chestionarul XIV, Crciunul, credine, obiceiuri i povestiri. Din ultimul am reinut ntrebrile
17 i 19, referitoare la instituia comunitar a cetelor de colindtori : Cum se organizeaz ceata
colindtorilor sau a celor cu steaua ?Obinuiesc feciorii satului s se ntovreasc pentru a
petrece mpreun zilele de Crciun i urmtoare ?Cnd se constituie i cum se numete aceast
tovrie ( ceat, bere etc. ) ?Cine o conduce ?Cum petrec membrii ei ?Unde i cnd se
adun ?Cnd i cum se desface tovria ? 116 Un alt chestionar intitulat Chestionar despre
tovriile de feciori117, relua documentarea asupra acestei instituii comunitare, care probeaz
cel mai elocvent originea i continuitatea milenar a srbtorilor de iarn !
Cercetrile dedicate expres srbtorilor de iarn sau srbtorilor populare de peste an , n
care srbtorile de iarb sunt incluse s-au dezvoltat i dup 1945 i au atins apogeul dup anul
1989 ! Astfel, am remarcat operele care continu coala folcloritilor din Banat , ca ale
profesorilor Ivan Evseev118, Vasile Pistolea i Avram Florea119 sau ale scriitorului Aurel
Turcu120.
Cele mai consecvente i consistente studii aparin ns lui Ion Ghinoiu121.

115

A. E. Peteanu, Datini i obiceiuri de Crciun n Banat, n Luceafrul, anul I, nr.12/1935, p. 557-560

116

Ion Mulea, Arhiva de folclor a Academiei Romne 1930-1948, Cluj, Editura Fundaiei pentru studii europene,
2003, p. 348-356,

117

Ibidem, p. 364-365

118

Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994, Dicionar de
magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1997, Enciclopedia semnelor si
simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 2001

119

Avram Florea, Istoriografie a etnografiei romneti din Banat, Editura Excelsior Art,
2003, pp.67-68

120

Aurel Turcu, Catalogul obiceiurilor populare calendaristice din Banat, Timioara, Editura Orizonturi
universitare, 2998

121

Ion Ghinoiu, Panteonul romnesc, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, Srbtori i obiceiuri romneti,
Bucureti, Editura Elion, 2002, Comoara satelor. Calendar popular, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005,

65

6. Catalogul cronologic relativ al srbtorile de iarn conform ciclurilor calendaristice

sincretice-religioase, corespunztoare celui mai lung interval, dintre 8-14 septembrie, cnd
ncepe iarna agrar122 i 23 aprilie, cnd ncepe vara pastoral123, precum i calendarului
cretin ortodox ajustat anual

Septembrie, rpciune, viniceriu, rpciuni, vinimeriu,viniel, luna vinului :

8. Sntmria Mic, Sfnta Maria Mic, Naterea Maicii Domnului; 9. Stoborul Sntmriei
Mici, Circovii Sntmriei Mici, Sfinii i Drepii Dumnezeieti Prini Ioachim i Ana; 13. Ziua
Ursului, nainte prznuirea nlrii Sfintei Cruci; 14. Ziua crucii, Ziua arpelui, Crstovul viilor,
Moii, nchiderea Pmntului;15. Macovei, Sfntul Macovei, Nechita cel Nebun, Sfntul
Nechita; 17. Sfnta Sofia; 21. Tr-nainte, tr-napoi; 22. Mcinica Foca, Sfntul Sfinit Foca,
Teclele; 23. Zmislirea Sfntului Proroc Ioan Boteztorul; 24. Teclele berbecilor, Sfnta ntia
Muceni Tecla; 26. Filipii, Berbecarii, Filipii de toamn ( 26-28 septembrie ), Adormirea
Sfntului Ioan Evanchelistul; 27. Berbecarii; 28. Haritonul, Sfntul Hariton Mrturisitorul; 29.
Snmihai, nceputul verii lui Mioi, Vara lui Mihai ( pn n 13 octombrie )124, Vara lui Mioi,
Mioi, Nunta oilor, Npustitul berbecilor, Arieii; 30. Berbecii, Sfntul Mucenic Grigorie
Lumintorul125
Octombrie, brumrel :
1.Procoav, Sfntul Pocroav, Acopermntul Maicii Domnului, Pocrovul; 11.Sfntul Filip,
Vinerea Mare, Vinerea dinaintea Sfintei Paraschiva; 14. Sfritul verii lui Mioi, Sfnta
Paraschiva, Sfnta Cuvioas Paraschiva, Nunta oilor; 17. Osie, Lucinul, Sfntul Prooroc Oseea,
Sfntul Apostol Evanghelist Luca ; 18. Ziua Lupului, Lucinul; 21. Vinerea ciumii, Sfinii Martiri
Ortodoci Romni; 22. Smbta morilor, Moii de toamn, Moii de smburi; 24. Ajunul
Sfntului Dumitru, Focul lui Smedru; 25. Snmedru, Sfntul Mare Mucenic Dimitrie

Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti, Editura Agora, 2008, Ion Ghinoiu, Emil rcomnicu, Srbtori
i obiceiuri, Bucureti, Editura Etnologic, 2009

122

Vasile Pistolea, op.cit., p. 185

123

Ibidem, p. 195

124

125

http://portal.tfm.ro/forum/printthread.php?tid=286
http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/195-2013-septembrie.html

66

Izvortorul de Mir; 26. Poitra lui Sumedru, Cinii lui Snmedru, Filip chiopul, Cuviosul
Dimitrie cel Nou din Basarabi, Ziua Soroacelor; 27. Fratele lui Snmedru, Sfntul Dumitru cel
Nou, Poitra lui Snmedru126

Noiembrie, brumar, luna promoarei, vinicer, promorar, vinar :

1. Vrcevul, Cosma i Damian, Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian; 8.
Arhanghelii, Npustitul Arieilor, Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, Berbecii; 9.
Poitra lui Arhanghel; 10. Filipii de Toamn, Martinii ( 10-11/17-18 noiembrie ) ; 11. Mina, Ziua
tlharilor, Sfntul Mucenic Mina; 12. Martinii de toamn; 13. Martinul cel mare, Ziua Lupului,
Gdinee, Martinul cel Mare de Toamn, Sfntul Ioan Gur de Aur; 14. Martinii de toamn,
Lsatul Secului de Crciun, Lsata secului de dulcele toamnei i nceputul postului Crciunului,
Sfntul Apostol Filip; 15. Spolocania, Postul Crciunului; 20. Ajunul Ovideniei; 21. Filipul cel
Mare, Filipul cel chiop, Ovidenia, Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, Intrarea Mariei n
templu; 24. Climta Vntului; 25. Sfnta Mare Mucenic Ecaterina; 26. Sfntul Stelian ; 29.
Ajunul de Sntandrei, Noaptea strigoilor; 30. Sntandrei, Sfntul Apostol Andrei cel nti
chemat, Ocrotitorul Romniei127, Ieirea din Filipii de toamn, Noaptea strigoilor, Mo Andrei
Decembrie, Ningu, Undrea, Andrea, Neios, luna ninsorii, luna lui Cojoc :
4-6. Varvara, Savele, Zilele bubatului, Barbura, Sfnta Mare Muceni Varvara, protectoarea
minerilor, Bubatul, Vrsatul128; 5. Sava, Bubatul, Sfntul Sava; 6. Mo Nicolae, Crciunul
copiilor, Snnicoar, Sn Neculai, Sfntul Ierarh Nicolae Arhiepiscopul Mirelor Lichiei; 7.
Poitra lui Snnicoar, Sfnta Filofteia; 10. Ana Zacetenia, Sn Micoar, Sfntul Nicolae Mic,
Zmislirea Sfintei Fecioare Maria, Sora lui Snnicoar, Sfntul Nicolae cel Mic; 12. Spiridon,
fctorul de minuni; 13. Sfnta Lucia; 15. Sfntul Elefterie, Elefterie Fctorul de minuni129; 18.
Sfntul Modest Protectorul animalelor; 19. Ajunul Ignatului; 20. Ignatul porcilor, ntoarea,
Sfntul Sfinit Mucenic Ignaie Teoforul; 23. Preziua Ajunului; 24. Mo Ajun, Ajunul
Crciunului; 25. Crciunul, Intrarea n Clegii de iarn, Mo Crciun, Naterea Domnului; 26. A
doua zi de Crciun; 27. A treia zi de Crciun, Sfntul Apostol ntiul Mucenic i Arhidiacon
tefan, Sfntul tefan; 28. ngropatul Crciunului, ngroparea Crciunului; 31. ngropatul Anului
Vechi, Naterea Noului An, Ajunul lui Snvsi, Ajunul Sfntului Vasile
Ianuarie, gerar, genarie, ghenarie, gerariu, ghenare, crindar, Gerhard, crindariu, , clindariu :

126

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/196-2013-octombrie.html

127

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/197-2013-noiembrie.html

128

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/198-2013-decembrie.html

129

Ibidem

67

1.Anul Nou, Crciunul mic, Fratele Crciunului, Siva, Snvsi, Sfntul Vasile cel Mare,
Tierea mprejur cea dup trup a Domnului; 3.ngroparea anului vechi; 5. Ajunul bobotezei, Ziua
crucii; 6. Boboteaza, Iordanul, Chiraleisa, Apa Boteaz, Artarea Domnului, Botezul Domnului,
Apa Botezat; 7. Sntion, Iordnitul, Iordnitul femeilor, Soborul Sfntului Ioan Boteztorul i
naintemergtorul Domnului; 8. Ziua Moaei; 11. Tudose, Cuviosul Teodosie cel mare,
protectorul naterilor, Filipul Teodosie cel Mare; 16. Sfntul Petru de iarn, Sfntul Petru cel
chiop, Fulgertoarele, Circovii de iarn, Snpetrul Lupilor, Miezul iernii, nchinarea cinstitului
lan al Sfntului Apostol Petru, Circovii de iarn ( 16-18 ); 17. Circovii de iarn, Tnasea ciumii,
Antanasiile, Fulgertoarele, Atanasiile, Cuviosul Antonie cel Mare; 18. Circovii de iarn,
Fulgertoarele, Tnase i Chiric, Tnase de cium, Atanasia ciumelor, Sfinii Atanasie i Chiril
Arhiepiscopii Alexandriei, Tnasea Ciumii; 20. Eftimie, Sfntul Eftimie cel Mare; 24. Sfnta
Agapia; 25- 29/ 31. Sfntul Grigore Teologul, protectorul vduvelor, Filipii de iarn, Teclele,
Treisfetitele; 27. Sfntul Ioan Hrisostomul; 30. Filipii de iarn, Teclele, Treisfetitele, Trisfetitele,
Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan Gur de Aur; 31. Filipii de iarn,
Filip cel chiop
Februarie, furar, faur, luna lupilor, fluierar :
1.Martinii de iarn, Ziua omizilor, Arezanul viilor, Trif nebunul, Trifon nebunul, Sfntul
Trifan, Trifonul viermilor i lcustelor, Viermritul, Sfntul Mucenic Trifon, protectorul
zarzavagiilor, Arezanul sau Gurbanul viilor130; 2. Martinii de iarn, Ziua ursului, Stretenia,
Martinul cel mare, Anul nou al podgorenilor, Trcolitul viilor, ntmpinarea Domnului; 3.
Martinii de iarn, Simion btrnul, Sfritul Martinilor; 5. Crneleag; 10. Haralambie,
Haralambie de cium, Sfntul Sfinit Mucenic Haralambie, Haralambie care a pus ciuma n
lanuri; 11. Vracii, Vlasie, Vlasii ochilor, sptmna brnzei, Sptmna alb, Intrarea n
sptmna nebunilor ( 2-18 februarie ! ), Vlaii, Sfntul Sfinit Mucenic Vlasie Episcopul,
protectorul gospodriei; 12. Sptmna vrstat, Hara, Hra, Sptmna clisei, Lunea alb,
Lunea burdufului;13. Marea ciorilor, Marea alb; 15. Joia furnicilor, Joia necurat; 16.
Pamfilie, Vinerea scump, Vinerea oulelor, Sfntul Mucenic Pamfilie; 17. Smbta ursului,
Smbta alb, ntia a lui Lazr, Moii de iarn, Smbta piftiilor, Smbta morilor, Smbta n
praguri, Moii de piftii; 18. Duminica lsatului de sec de brnz, Lsatul secului de carne, Ieirea
din sptmna nebunilor, Intrarea n sptmna cailor lui Sntoader ( 5-12 zile ); 19. Lunea
vaselor, a pstorilor, a psrilor, a viermilor, Ziua forfecarilor, Tarbacul cinilor, Sptmna
Mare, Sptmna nebunilor, alb, a brnzei, Sptmna mare; 20. Marea alb, Marea vaselor,
ncuiat, a ciorilor, a trznetului, a Sntoaderului; 21. Miercurea strmb, frumoas131; 22. Joia
necurat, nemaipomenit, Joia furnicilor; 23. Vinerea oulelor, Vinerea ierbii, Vinerea omanului,
Vinerea Sntoaderului, Vinerea furnicilor ; 24. Sntion de primvar, Drgostitele, Dragobete132
( celebrat i n 28 februarie sau 1, 3, 25 martie ! ), Logodna psrilor, Cap de primvar,

130

http://www.mfr-busteni.net/index.php3?quoi=38&LANG=RO

131

http://www.gazetadeagricultura.info/dezvoltare-rurala/611-obiceiuri-si-traditii/1192-calendarul-sarbatorilorromanesti-faurar.html, www.muzeulastra.ro

132

ro.wikipedia.org/wiki/Dragobete

68

Logodnicul psrilor, Logodiciul psrilor, Ioan Dragobete, Dragomir, Nvalnic, Cap de var, ,
Dragomiru Florea, Zburtorul, Grangurul, Sntoaderul cel mare, Smbta cailor, Smbta
ursului, Smbta alb, ntia a lui Lazr, Aflarea capului Sfntului Ioan Boteztorul, ntia i a
doua aflare a capului Sfntului Ioan Boteztorul133; 25. Lsatul secului de brnz, Lsata secului
de brnz, Legarea grnelor, Sfritul Clegilor de iarn, Alimori, Priveghi, Hodaite, Opai,
Refenele, Vergelul, Srbtoarea Cucilor ( una-dou zile ! ), Noul an agrar; 26. Cucii, Lunea
pstorilor, Lunea viermilor, Lunea forfecarilor, nceputul postului mare, Presimile, Sptmna
mare, Spolocania, Lunea curat, Trbacul cinilor, Lunea vaselor, a psrilor, a pstorilor, a
viermilor, Tarbacul cinilor; 27. Marea trznetului, Marea ciorilor, Intrarea n sptmna cailor
lui Sntoader, Marea ncuiat, Marea Sntoaderului, Marea vaselor; 28, Miercurea strmb; 29.
Joia iepelor, Joia furnicilor, Joia tuturor jivinelor, Joimarica
Martie, mrior, marte, marie, furel, mart, ncolitorul, germnar, Marta :
1.Baba Dochia, Baba Marta, Intrarea n zilele Babei ( 1-9/ 12 ), Cap de primvar, Mriorul,
Vinerea Sntoaderului, Zilele Dochiei, Babele, Cuvioasa Evdochia; 2. Sntoaderul cel mare,
Sntoaderul cel chiop, Smbta Sntoaderului, Smbta morilor; 5. Marea ncuiat; 9.
Mcinicii, Anul nou al plugarilor, Cap de primvar, Moii de mrior, Moartea Dochiei,
Smbra plugului, Ieirea din zilele Babei, Sfiniorii, Cei 40 de Mucenici, Smbta Morilor, n
praguri, Smbta Ursului, Moii de piftii, Retezatul stupilor; 10. Intrarea n zilele Moilor,
Duminica lsatului secului de carne, Alimori, Baterea halviei, Hodaie, Legarea grnelor,
ncurarea cailor; 11-16. Lunea burdufului, Lunea alb, Sptmna brnzei, Sptmna Alb,
Sptmna nebunilor; 12. Marea ciorilor, Marea alb; 14. Joia necurat ; 15. Cristofor, Vinerea
scump, Vinerea oulelor; 16. Ajunul lui Alexie, Smbta Ursului, Smbta Alb, ntia a lui
Lazr; 17. Alexiile, Ziua petelui, Ziua arpelui, Corn nflorit, Alexie Omul lui Dumnezeu cel
cald, Cuviosul Alexie, Omul lui Dumnezeu, Duminica Lsatului de sec de brnz, Hodiele; 18.
Ieirea din Zilele Moilor, Lunea vaselor, a pstorilor, a psrilor, a viermilor, Ziua forfecarilor,
Trbacul cinilor, Jujeul cinilor, Spolocania, Cucii134; 18-23. Sptmna Mare; 19. Marea
vaselor, ncuiat, a ciorilor, a trznetului, a furnicilor, a Sntoaderului; 20. Miezul Presimilor,
Ziua arpelui, Srbtoarea oulelor, Miercurea numratului oulelor, Trnoasele, Miercurea
strmb, Miercurea frumoas; 21. Tr-nainte, tr-napoi, Joia furnicilor, iepelor, necurat, Turta
furnicilor; 22. Vinerea ierbii, Omanului, Sntoaderului, furnicilor; 23.Sntoaderul cel Mare,
Smbta Cailor, Smbta Ursului, Smbta Sfntuluii Teodor, Caii lui Sntoader, Bulciul
Sntoaderului; 24. Ajunul Blagoveteniei; 25. Blagovetenie, Ziua cucului, Bunavestire; 26.
Prinii Blagovetenilor, Gavril Blagovetenicul, Soborul Blagoveteniilor, Blagovetenia
iganului, Soborul Sfntului Arhanghel Gavril, Marea ncuiat; 30. Smbta ursului
Aprilie, prier, deschiztor, florariu, nfloritor, traist-n b135 :

133

134

135

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/188-2013-februarie.html
http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/189-2013-martie.html
http://antenasatelor.ro/component/content/article/384-traditiile-lunilor-anului

69

1. Ziua pclitului, Ziua nebunilor, Ziua pclelilor; 6. Lzrelul, Smbta Floriilor, Moii de
Florii; 7. Floriile, Nunta urzicilor; 8. Sptmna mare, Sptmna patimilor; 10. Miercurea
Patilor, Miezul presimilor, Miercurea numrtoarea oulelor, Ziua arpelui136; 11. Joimari, Joia
neagr, Moii de Joimari, Joimria, Srbtoarea dinilor, Joia verde, Sfntul Antipa; 12. Vinerea
Seac, Vinerea Patimilor, Vinerea Mare; 13. Smbta Patelui; 14. Sptmna Luminat, Patele,
Sptmna Patelui; 15. A doua zi de Pate; 16. A treia zi de Pate, Mtclul, Marea dracului;
18. Joia rea, Joia verde, Joia Patilor, Paparuda, Joia necurat, Joia nemaipomenit; 19.
Fntnia; 20. Smbta Tomii, Smbta Ursului; 21. Patele mic, Drute, Patele blajinilor; 22.
Sngiorzul vacilor, Ajunul Sngiorzului, Lunea morilor, Sptmna neagr, Mnectoarea,
Ajunul Sfntului Gheorghe; 22-28. Sptmna Floriilor; 23. Sngiorzul, Anul Nou al ciobanilor,
Ropotinul estelor, Blojul, Sngeorgiu, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Snjorzu, Moii,
Snjorjoo ( crengi de fag )

136

http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/190-2013-aprilie.html

70

7.Aniversarea contemporan a srbtorilor de iarn n unele comuniti locale din Banat

Pentru a constata n ce msur sunt comemorate srbtorile de iarn n contemporaneitate, am

efectuat o cercetare de teren n apte comuniti locale din Banat, situate pe drumul national nr.
59, ntre reedinele judeelor Cara Severin i Timi, respectiv Reia i Timioara i pe dou
drumuri comunale, conexe acestui drum naional, la Mureni, Gtaia, Birda, Voiteg, Sngeorge,
Berecua, Folea.
Cercetarea a constat n completarea a patruzeciidou chestionare, avnd ca obiect cincisprezece
ntrebri referitoare la modul n care intervievaii, selectai aleatoriu, particip la srbtorile de
iarn, i trei meniuni complementare, referitoare la existena unor obiceiuri comunitare locale,
specifice comunitii, la posesia personal i familial a costumelor populare i a unui calendar
cretin ortodox !
Facem precizarea, c toi intervievaii s-au declarat credincioi ortodoci; n Mureni, acetia
domiciliind la numerele de imobile: 97, 98, 133, 154, 200, 213, 216, 227, 338, 339, 384, 386,
463, 469, 481, 505, 528, 553, 554, 556; n Gtaia, la numrul 166; n Birda, la numerele 3, 97; n
Voiteg, la numerele 17, 106, 134, 139, 140, 177, 185, 206, 210, 212, 261, 370, 477; n
Sngeorge, la numerele 100, 160; n Berecua, la numrul 41 i n Folea, la numerele 11, 303 !
Prin urmare, toi intervievaii au avut cunotin de semnificaia majoritii srbtorilor
selecionate n chestionar, n intervalul de optzeci de zile, dintre 15 noiembrie, cnd ncepe Postul
Crciunului i 2 februarie, cnd sunt celebrate deopotriv ntmpinarea Domnului, dar i Sfinii
Mucenici Iordan i Gavril, Stretenia sau Ziua Ursului i cnd se fac primele previziuni despre
sfritul iernii i nceperea noului anotimp cald, lucrativ !
Iat coninutul chestionarului :
Chestionar referitor la ciclul srbtorilor de iarn n comunitatea local________
Data_________

Numele i prenumele intervievatului__________

71

Adresa/domiciliul__________

Locul naterii___________________

Data stabilirii n actuala comunitate_______________________

Vrsta_________________
Ocupaia_______________

Profesia_______________
Starea civil____________

*** Cum participai/ respectai tradiia la srbtorile de iarn ?

1---Postul Crciunului (din 15 noiembrie )__________________________
2---Intrarea n Biseric a Maicii Domnului (21noiembrie )___________________
3---Sfntul Apostol Andrei (30noiembrie )_____________________________
4---Sfnta Varvara/Barbara (4decembrie )_____________________________
5---Sfntul Ierarh Nicolae Arhiepiscopul Mirelor Lichiei (6decembrie )_________
6---Sfntul Ierarh Spiridon (12decembrie )_________________________
7---Sfntul Ignatie Teoforul/Ignatul (20decembrie)_____________________
8---Ajunul Srbtorii Naterii Domnului (24decembrie )___________________
9---Crciunul/ Srbtoarea Naterii Domnului (25decembrie)______________
10---Sfntul tefan (27decembrie )___________________________________
11---Sfntul Vasile cel Mare/ Anul Nou (1ianuarie )_____________________
12---Boboteaza (6ianuarie)_____________________________________________
13---Sfntul Ioan Boteztorul ( 7ianuarie )_________________________
14---Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Vasile, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigore din Nazianz
(30ianuarie)_______________________________________
15---ntmpinarea Domnului/ Sfinii Mucenici Iordan i Gavril (2februarie) ; Stretenia sau Ziua
Ursului, n calendarul popular_________________________________
*** Menionai alte obiceiuri locale !
*** Avei costum popular ?
*** Avei calendar bisericesc ortodox ?
72

Interpretnd statistic rspunsurile intervievailor, am reinut urmtoarele :

1.Nici un intervievat nu precizeaz Alte obiceiuri locale , fapt care dovedete dispariia
activitilor comunitare tradiionale locale! Acest fapt prea previzibil nc de acum cteva
decenii, datorit migraiei interne masive n aceast zon i n aceste comuniti; 31 din cei 42
intervievai au declarat, c sunt venii n localitate i doar 11 sunt autohtoni !n ultimele dou
decenii, aceast migraie intern a fost completat de o emigraie definitiv i periodic masiv,
ajungnd, dup unele informaii administrative locale la 20-40 % din totalul populaiei !
2.Doar 22 din cei 42 intervievai, reprezentnd 52,38%, au calendar cretin-ortodox n locuin,
de unde deducem, c acetia cunosc i semnificaia srbtorilor cretine, menionate n chestionar
!Doar 21, respectiv 50% declar, c merg la biseric, n ziua de Crciun i mai puini la celelalte
srbtori !
3. Mult mai puini sunt ns, cei care efectueaz ritualurile personale, familiale i comunitare,
aferente srbtorilor religioase; astfel, doar 22 intervievai susin, c ar ine post negru sau
parial, n perioada 15 noiembrie-24 decembrie ( Postul Crciunului ), numai14, respectiv
33,33% dintre intervievai dau poman n ziua de 6 decembrie, cnd este comemorat Sfntul
Ierarh Nicolae Arhiepiscopul Mirelor Lichiei i doar 5, adic 11,90% dau poman n ziua de
Ignat, cnd se sacrific porcii, 20 decembrie !De asemenea, doar 30 intervievai, respectiv
71,42% declar, c merg, s colinde sau primesc colindtori n Ajunul Crciunului i numai 13,
respective 30,95% mpodobesc bradul n Ajunul Crciunului !?
4. Foarte puini intervievai, 7, respective 16,66% mai practic ritualuri precretine, ca acelea
specifice zilei Sfntului Andrei, n 30 noiembrie, punnd usturoi la ui i n cas, pentru a alunga
duhurile rele i strigoii sau abinndu-se, s arunce resturi alimentare n curte, pentru a nu atrage
lupii flmnzi spre animalele din gospodrie !
5. Activitile comunitare dedicate srbtorilor de iarn se rezum la: 5.1. Colindatul, la care
particip 30 intervievai, adic 71, 42%. Se colind, doar n Ajunul Crciunului i al Anului Nou,
mai mult n cete de doi sau mai muli copii, care cnt colinde religioase i colinde laice (
Sorcova i o variant recitativ a Pluguorului, deczut din ritualul tradiional, ancestral, care
simboliza ntreaga comunitate rural solidar ) sau reprezint ritualul caprei , redus la
personajul mascat i ali doi-trei nsoitori, cu mbrcminte cotidian, care recit, fluier sau bat
ntr-o tob improvizat. De asemenea, se colind n grupuri familiale, mai ales de ctre tineri, la
cunotine, nai i rude, iar dup colindat, care e un pretext, se petrece toat noaptea, uneori i
zilele urmtoare, cu schimbarea locaiei, la toi convivii. n fine, exist i o ceat mare, care
cuprinde tineri i aduli, coordonai adesea de preotul local, care colind n toiul nopii i care
selecteaz gazdele , dup criterii materiale, financiare ! 5.2. Participarea la ritualurile
comunitare religioase-cretine, menionat de circa 50% dintre intervievai ! 5.3. Aprinderea n
noaptea Anului Nou a unui foc purificator, la care asist ntreaga comunitate, vizavi cu Biserica
din Folea, obicei menionat doar de o persoan, reprezentnd 2,38% din totalul intervievailor !
6. Obiceiurile familiale predominante sunt: 6.1. Vizite la rude, nai i cunotine, menionate de
18 intervievai, reprezentnd 42,82% dintre intervievai; acetia menionnd, totodat i

73

pregtirea unor mncruri tradiionale ( sarmale, rcituri, plcinte .a.); 6.2. Audierea i
vizionarea colindelor i a ritualurilor tradiionale.
Exist ns meniuni (tendine...), care dovedesc desacralizarea comportamentelor personale i
familiale i adoptarea unor comportamente urbane, practice sau ludice. De exemplu, intervievata
G.C. menioneaz, c n ziua Crciunului Dimineaa nepoii fug, s vad ce cadouri au primit i
sunt dezamgii, c nu l-au vzut pe Mo Crciun, apoi, Dup Crciun am fost la patinoar,
pentru a mai slbi i n prima zi din an ne odihnim, dup o noapte grea i plin de
distracii!, iar intervievatul U.I. menioneaz, c n Ajunul Crciunului Stm, nu facem mare
lucru, iar de Crciun n primul rnd mergem la biseric, dup aceea stm, mncm, este
aproape ca orice zi, obinuit, doar c este Crciunul !

74

8. Rezumatul lucrrii

n opera noastr am realizat o cercetare complex, istoric-cultural asupra srbtorilor de

iarn.
Am definit, deci, srbtorile de iarn n sens cultural-istoric ; acestea fiind o specie a genului
folcloric al srbtorilor populare, iar aceste srbtori populare constituind la rndul lor cea mai
veche instituie comunitar continuat pn n contemporaneitate a poporului nostru, dovada
suprem a originii i continuitii poporului romn n spaiul carpatic-danubiano-pontic .
n mod tiinific, sistematic srbtorile de iarn nu sunt dect un produs social-cultural, respectiv
un sistem de activiti/ creaii personale i colective dintr-o comunitate, diversificat/ -e odat cu
dezvoltarea diviziunii sociale a muncii i cu dezvoltarea social general.
n mod fizic, aceste srbtori de iarn sunt doar fore personale i colective avnd dintotdeauna
unul i acelai sens, respectiv integrarea cosmic a acestor fore personale i colective din
diferite comuniti sau armonizarea relaiilor comunitare-sociale-naturale, consolidarea acestor
relaii i a solidaritii interpersonale, familiale i comunitare.

Am distins cronologic, mai multe etape ale devenirii istorice a srbtorilor de iarn, comunitare
locale i familiale din actualul teritoriu naional i am demonstrat originea primitiv a acestor
srbtori; unele dintre ele fiind originate i continuate cu certitudine din epoca primitiv,
respectiv perioada paleoliticului trziu i parial mezoliticului, pn n mileniul al-V-lea . Cr.,
corespunztoare celor mai vechi ritualuri religioase, sintetizate de noi ca ritualuri cosmogonice
primitive, originare, animiste i integratoare, n care toi participanii aveau acelai statut i din
perioada interferent parial cu perioada menionat anterior, a formrii i proliferrii ritualurilor
religioase cultice i totemice sau a cultelor totemice gentilice-tribale, aproximativ ntre
mileniile X-I . Cr., cnd n aceste ritualuri se separ un protagonist, care impune norme
restrictive celorlai coparticipani.

75

n final, am constatat interferena srbtorilor comunitare ( inclusiv acelea de iarn ) timp de

milenii i definitivarea lor n perioada interferenei ritualurilor comunitare rurale geto-dace cu
ritualurile cretine i a predominanei ritualurilor cretine asupra ritualurilor comunitare rurale
geto-dace, proces atestat din secolul al-III-lea d. Cr.- pn azi.

Contrar axiomei cvasi-generale a existenei unui calendar popular, care limiteaz strict
srbtorile populare, inclusiv srbtorile de iarn n anumite intervale temporale, am demonstrat,
c majoritatea acestor srbtori celebreaz i semnific n esen diferite cicluri vitale i
cosmogonice, cicluri care au constituit primele uniti de msur ale timpului, anterioare
instituionalizrii calendarelor iulian i gregorian, n anii 45 . Cr. i 1582 d.Cr.!
n acest sens, am distins coexistena nc n memoria colectiv i n comportamentul comunitar
local, familial, regional i naional a mai multor calendare, n care se ncadreaz relativ i
srbtorile de iarn, respectiv : 1.Calendarul obinuit, comun, astronomic sau gregorian,
unitate temporal matematic-astronomic absolut, adoptat i instituionalizat din ordinul
Papei Grigorie al-XIII-lea, la 24 februarie 1582, ulterior de statul romn n 1/ 14 aprilie 1919 i
de Biserica ortodox romn n 1/ 14 octombrie 1924, care are 365 de zile ( ani obinuii ) i 366
de zile ( ani biseci ) i care msoar 365, 2425 zile !
2. Calendarul instituionalizat politic-religios sau cretin-ortodox, bisericesc, difuzat anual
practicanilor-religioi, cu actualizarea diverselor comemorri religioase ciclice, cuprins ntre 1
septembrie i 31 august.
3. Sistemul calendarelor populare regionale-originare, precretine, animiste-totemice-populare,
continuat pn n zilele noastre, comun n diferite comuniti i grupuri din anumite zone sau
regiuni naionale, unilateralizat ca i calendar popular, care cuprinde cel puin trei straturi
cronologice, constnd ntr-un calendar animist-totemic originar, avnd ca totem dominant lupul
i alte totemuri complementare, precum ursul i calul, calendar peste care s-au suprapus un
calendar agrar vegetal i un calendar pastoral, a cror esen const n reproducerea unor cicluri
vitale i sociale-economice, interferente cu alte cicluri calendaristice reprezentate de diferite
fore cosmogonice, animale, psri, moi i strmoi, fore malefice i fore benefice .a.
4. Calendarul dacic presupus, constnd ntr-o niruire de cicluri lunare, pare s fi avut o iarn
cuprins ntre 30 noiembrie, la Sntandrei i Dragobetele, celebrat la 28 februarie sau Zilele
Dochiei, dintre 1-9/ 12 martie !Acest calendar cuprindea doar dou cicluri vegetale i lucrative,
unul activ, vara i unul pasiv, conservator i distrugtor, iarna.
5. Calendarul sincretic-religios local, exemplificat n cvasi-totalitatea cercetrilor folclorice i
etnografice, care este expresia ultim a unui calendar format pn n contemporaneitate, care a
asimilat toate elementele calendaristice regionale, ncepnd cu perioada cretinismului
instituionalizat-comunitar, n obtile steti/ rneti, conduse de moi sau oamenii buni i
76

btrni, continuat apoi cu perioada centralizrii i consolidrii mitropoliilor ortodoxe din ara
Romneasc i Moldova, Mitropolia Ungrovlahiei, atestat n 1359, Mitropolia Severinului, din
1370, Mitropolia Moldovei, din 1386. Acest calendar a fost instituionalizat sub autoritatea
moilor locali, care nc nainte cu cteva secole de era noastr au constituit primele grupuri
politice central-decizionale, reprezentate de sfaturi administrative i judectoreti ale obtilor
steti i familiilor patriarhale, determinnd cvasi-totalitatea structurii i relaiilor sociale din
Dacia preroman i Dacia roman ( care cuprindea doar circa 20% din Dacia Mare, dup
rzboaiele din 105-106 d. Cr. ), iar mai trziu sub autoritatea prezidenilor, primilor ntre
egali alei i complementari acestor sfaturi, respectiv a juzilor, cnezilor, voievozilor, jupanilor
.a. se va suprastructura i extinde reeaua de instituii centralizate, specifice statelor medievale,
feudale (monetria, armata sau oastea rii, mitropolia, curtea domneasc, cetile domneti,
sfatul domnesc .a.).

De asemenea, am identificat o structur cultural-formal a srbtorilor de iarn, coninnd

urmtoarele elemente sau specii: 1. colindele laice anonime, populare (inclusiv sorcova sau
semnatul)137; 2. colindele culte; 3. colindele religioase; 4.ritualurile familiale-comunitare de
origine animist-totemic,precretine sau dezvoltate concomitent cu instituionalizarea religiei
cretine, inclusiv uratul Pluguorului de Anul Nou, continuat cu ritualul pornirii plugului, n 9
martie, Sorcova, jocurile/ dramele comunitare cu mti i ritualurile de divinaie, magice
(descntece, farmece, vrji, ghicirea viitorului .a.); 5. ritualurile comunitare religioase-cretine;

Am precizat, de asemenea, principalele trsturi sau caractere ale srbtorilor de iarn, care le
deosebesc de celelate srbtori populare de peste an :
1.) Caracterul ciclic, respectiv caracterul periodic, repetabil, regulat.n fapt, ntreaga concepie
social actual motenete ancestrala concepie comunitar despre msurarea timpului, nu prin
uniti temporale delimitate strict, matematic, instituionalizat, ci ca o succesiune i totodat
interferen de cicluri vitale integrate n cicluri temporale-cosmogonice respectiv cicluri
vegetative, cicluri animale, cicluri biologice-umane, cicluri cosmogonice, cicluri fiziceenergetice malefice i benefice .a.. Acest aspect a fost mai puin sistematizat de majoritatea
cercettorilor, acetia contatnd doar succint, c Orice unitate de msur a timpului
calendaristic a fost marcat n Calendarul popular prin dou hotare ( unul delimiteaz nceputul,
altul sfritul ) i un miez...138

137

Atanasie Marian Marinescu, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p.514, Octavian
Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1973, p. 89

138

Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 110

77

2.) Caracterul tranzitoriu, fiindc numai aceste srbtori reprezint trecerea de la vechiul an
calendaristic-civil la noul an.
3.) Caracterul sincretic-religios; s ne amintim, c aproape fiecare celebrare religioas cretin
este dublat sau triplat, de comemorarea unor fore animiste-totemice, anterioare cu mii de ani
instituionalizrii ritualurilor Bisericii cretine ortodoxe.
4. ) Caracterul alternativ, contradictoriu al acestor srbtori, dedicate succesiv unor fore
benefice i malefice (exceptnd srbtorile din calendarul bisericesc, dedicat exclusiv unor fore
benefice: Isus Cristos, sfini .a. ).
5.) Conservarea i simbolizarea mediului comunitar originar, al formrii, continuitii i
dezvoltrii poporului romn, mediu reprezentat de obtile steti libere, conduse de grupul politic
central decizional al Moilor, capii familiilor patriarhale.
Raionamentul cercetrii noastre a fost demonstrat cu numeroase dovezi arheologice,
interculturale, etnografice, folclorice, istorice, menionate n coninutul prezentei opere !
Am dedicat un capitol istoriografiei culturale naionale i regionale despre ciclul srbtorilor de
iarn, insistnd asupra cercettorilor din Banat, care au avut rolul unor promotori i modelatori
pentru ntreaga cercetare folcloric i etnografic naional !Capitolul se ncheie cu enumerarea
cercetrilor sistematice recente.
Un alt capitol cuprinde catalogul cronologic relativ al srbtorile de iarn din ciclurile
calendaristice sincretice-religioase, corespunztoare celui mai lung interval, dintre 8-14
septembrie, cnd ncepea iarna, conform calendarului animist-totemic agrar139 i 23 aprilie, cnd
ncepea vara pastoral, conform calendarului animist-totemic pastoral140, precum i calendarului
cretin ortodox ajustat anual.
ntr-un alt capitol am prezentat concluziile unei cercetri de teren n unele comuniti locale
din Banat, reflectnd predominana comemorrii srbtorilor din calendarul instituionalizat
politic-religios sau cretin-ortodox, bisericesc i coexistena rarisim a unor comportamente
familiale i comunitare restrnse, de comemorare a vechilor fore animiste-totemice din sistemul
calendarelor populare regionale-originare, precretine, animiste-totemice; proces obiectiv,
determinat de progresul economic-social contemporan i de migraia masiv, generalizat din
aceste comuniti, n ultimele dou decenii, ajungnd la o rat medie de pn la 20-30%.
n ncheiere am prezentat sursele documentare, metodice i tiinifice ale cercetrii noastre !

139

Vasile Pistolea, op.cit., p. 185

140

Ibidem, p. 195

78

Raionamentul nostru sistematic a demonstrat, de asemenea, existena unor concepte istoriceculturale noi, precum : srbtorile de iarn, specie a genului folcloric al srbtorilor populare
formeaz nc cea mai veche instituie comunitar continuat pn n contemporaneitate, a
poporului nostru; sensul istoric unitar al srbtorilor de iarn; ritualurile familiale-comunitare de
origine animist-totemic, precretine sau dezvoltate concomitent cu instituionalizarea religiei
cretine, inclusiv Pluguorul de Anul Nou, continuat cu ritualul pornirii plugului, n 9 martie,
jocurile/ dramele comunitare cu mti i ritualurile de divinaie, magice (descntece, farmece,
vrji, ghicirea viitorului .a.); ritualurile comunitare religioase-cretine; unitatea lingvisticistoric sau sintagma concentrat n cuvintele- mo-obte steasc-srbtorile dedicate moilor n
contemporaneitate; Moii reprezentani generici pentru mori, decedai; Moii reprezentani
generici pentru strmoii culturali i ocrotitori ai locurilor natale; Moii personaje totemice (vezi
Capra, Vicleimul .a.); Moii apelative ale unor sfini (Mo Andrei, Mo Nicolae ); Moii
patroni i supraveghetori vii ai srbtorilor; Moii personaje tacite, dublate de Moae, soiile lor

79

9.Bibliografie

Lucrri generale

Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, II (1892-1904), coordonare i cuvnt

nainte de Adrian Fochi, Ediie ngrijit i prefa de Iordan Datcu, Bucureti, Editura Saeculum,
2002
Calendar cretin ortodox 2013, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, 2013
Dicionar bibliografic, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981
Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei R.S.R., Bucureti,
1979
Ghidul primriilor, ediia a-XII-a, 2012, Editura Focus, Trgu Mure, 2012
Haegan Ioan, Ghid monografic. Bibliografia monografiilor de localiti bnene, Timioara,
Editura Banatului, 2006

Lucrri i studii de specialitate

Barlea O, Folclor literar romnesc, Vol I, Ed. Minerva, Buc., 1981

Bernea Ernest, Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti, Editura Humanitas, 1997
Bogdan Iosif, Poezii populare i scrieri folcloristice, Timioara, Editura Zamolsara, 2007
Bojinc Damaschin, Rspundere dezgurztoare la crtirea cea de Hale n anul 1828, Buda, 1828,
Calindariu romnesc, Buda, 1829

80

Buhociu Octavian , Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva,
1973
Chirica Vasile, Boghian Bogdan, Arheologia preistoric a lumii, Editura Helios, Iai, 2003
Deleanu M. M. , Activitatea lingvistic a lui Simeon Mangiuca, n Studii de limb, literatur i
folclor, Comitetul de cultur al judeului Cara Severin, Reia, 1976
Ene-Teodorescu Ctlin Virgiliu , Catalogul calendarelor romneti (1794-1947), ediie
ngrijit, studiu introductiv i not asupra ediiei de ~ , Editura Muzeului Literaturii Romne,
Bucureti, 2000
Evseev Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Editura Amarcord, 1994,
Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1997,
Enciclopedia semnelor si simbolurilor culturale, Timioara, Editura Amarcord, 2001
Florea Avram, Istoriografie a etnografiei romneti din Banat, Editura Excelsior Art, 2003
Ghinoiu Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2004, Vrstele timpului,
Editura Meridiane, Bucureti, 1988, Comoara satelor: calendar popular, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2005, Panteonul romnesc. Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2001, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti, Editura Agora, 2008; Ion Ghinoiu,
Emil rcomnicu, Srbtori i obiceiuri, Bucureti, Editura Etnologic, 2009
Hodo Enea, Literatura poporal aleas din diferite coleciuni, Caransebe, 1901
Mangiuca Simeon, Clindariu iulianu, gregorianu i poporalu romnu, Braov, Tipografia
Alexi, 1881, Oravia, 1882, 1883
Marian Fl. Simion, Srbtorile la romni, vol. I, Editura Fundaiei culturale romne, Bucureti,
1994
Marinescu Atanasie Marian, Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Editura Minerva, 1971
Munteanu Viorel, Brleanu Viorel , Strop de ler, vol I, Iai, Ed. Mitropoliei Moldovei, 2000
Mulea Ion, Arhiva de folclor a Academiei Romne 1930- 1948, Cluj, Editura Fundaiei pentru
studii europene, 2003
Olteanu Antoaneta , Calendarele poporului romn, ediia a II-a, revzut i adugit, Bucureti,
Editura Paideia, 2009
Pamfile Tudor, Mitologie romneasc, Editura Allfa, Bucureti, 1997
Pistolea Vasile, Srbtori religioase i datini la romni, Editura Marineasa, Timioara, 2006

81

Rduic Georgeta , Rduic Nicolin, Calendare i almanahuri. 1731-1918

Spori Mihai, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Prefa de Costea Marinoiu,
Bucureti, Editura Floarea Darurilor, 2000
Stahl H. Henri, Paul H. Stahl, Civilizaia vechilor sate romneti, Bucureti, Editura tiinific,
1968
Turcu Aurel, Catalogul obiceiurilor populare calendaristice din Banat, Timioara, Editura
Orizonturi universitare, 2008
Ureche V. A., Codicele bandinus, Analele Academiei Romne, Memorii, secia istorie, XVI

Publicaii

Foaie pentru minte i literatur, nr. 22/ 1859

Luceafrul, anul I, nr.12/1935
Plugarul romn, nr.9/ 1910
Romnia liber, 27.11.2011

Situri internet

http://antenasatelor.ro/component/content/article/384-traditiile-lunilor-anului
http://dli.ro/slujba-de-craciun-cum-si-de-ce.html
http://enciclopediagetodacilor.blogspot.ro/2011_06_01_archive.html
http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Tezaurul_de_la_Sacou_Mare
http://hartacomorii.blogspot.ro/2010/11/dictionar-istoric-dacic.html
http://m.rfi.ro
http://portal.tfm.ro/forum/printthread.php?tid=286
82

http://rdcnroman.blogspot.ro/2012/04/surorile-tablitelor-de-la-tartaria.html
https://sites.google.com/site/gigantiiultimeiglaciatiuni1/home/provadia---primul-oras-din-europa
http://www.agoracrestina.ro/biblioteca/vasile_pistolea_0-unitati-de-timp-in-calendarul-popularanotimpurile-anului.html
http://www.cjsuceava.ro/cib/ro/boboteaza.php
http://www.colinde.ebul.ro/
http://www.crestinortodox.ro/comunitate/group_discussion_view.php?group_id=791&grouptopi
c_id=6408
http://www.crestinortodox.ro/craciun/craciun-ortodox/obiceiuri-iarna-68391.html
http://www.crestinortodox.ro/datini-obiceiuri-superstitii/macinicii-68800.html
http://www.dacii.ro/modules.php?name=News&file=article&sid=188
http://www.emaramures.ro/stiri/18462/CRACIUN-OBICEIURI-UNICE-MARAMURES
http://www.gaesti.ro/social/121-vraji-obiceiuri-si-traditii-de-anul-nou.html
http://www.gazetadeagricultura.info/dezvoltare-rurala/611-obiceiuri-si-traditii/1192-calendarulsarbatorilor-romanesti-faurar.html,
http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/cariera-internationala-iei-camasatraditionala-romaneascahttp://www.inbucovina.ro/recomandat-de-inbucovina/obiceiuri-sitraditii-de-iarna-din-bucovina/
http://www.infoms.ro/home/detalii-stiri/article/4552.html?type=98&no_cache=1
http ://www.infotravelromania.ro/sibiu_marginimeasibiului.html
www.ireferate.ro...tezaure preistorice n judeul Neam
http://www.mfr-busteni.net/index.php3?quoi=38&LANG=RO
http://www.monitorulsv.ro/Local/2012-01-14/La-Draguseni-a-avut-loc-a-doua-editie-aFestivalului-Obiceiurilor-de-Iarna-pe-stil-vechi
http://www.muzeulastra.ro/calendar-popular/188-2013
http://www.newsbucovina.ro/exclusiv/65338/hutulii-printre-datini-si-obiceiuri
http://www.paperblog.fr/2870637/traditii...e/samedru/, Vasile Pistolea, op.cit., p. 195
83

http ://www.revistapentrupatrie.ro/index.php?option
http://www.unica.ro/detalii-articole/articole/superstitii-traditii-post-craciun-7545.html
http://www.zhd.ro/
http:/www.ziarultricolorul.ro/social/superstitii-de-anul-nou...28.12.2012
ro.wikipedia.org/wiki/Dragobete
www.parohiaortodoxabenidorm.com

Monografii

Acsinteanu Gh., Apostu O., Soceanu R., Herculanele s-au nscut din legend, Timioara, 1944
Ancheta monografic din comuna Belin, Timioara, 1938
Bile Herculane ( Mehadia ), Timioara, Tip.H. Uhrmann, f. a.
Cimpoieru Nicolae, Un col de ar, Baziaul,Timioara, 1935
Gapar Mihail, Date monografice cu referire la comuna Boca Montan, Caransebe, f. a .
Ghidiu Andrei, Blan Iosif, Monografia oraului Caransebe, Caransebe, 1909
Grui Octavian, Peia Gavril, Monogafia satului odea, Ed. Marineasa, Timioara, 1999
Haegan Ioan, Jompan Dumitru, Jompan Aurelia, Suciu Lazr, Ambru Andreea, Dragomir
Titus, Bolvania. Monografie, Caransebe, 1995
Institutul Social Banat-Criana, Anchet monografic n comuna Belin, Editura Tipografia
Romneasc, Timioara, 1938
Institul Social Banat-Criana, Monografia comunei Srbova (jud. Timi-Torontal), Timioara,
1939
Itineanu Petru, Monografia comunei Obreja, Caransebe, 2002
Liuba Constantin, Murgu Vasile, Monografia comunei Ciclova Montan ( Mn.Clugra ),
Oravia, 1929

84

Liuba Sofronie, Iana Aurelie, Topografia satului i hotarului Naidan, urmat de Studiul despre
celi i numele de localiti de dr. Atanasie M. Marienescu, Caransebe, 1895
Luchescu Gheorghe, Lugojul- vatr a unitii naionale, Lugoj, 1994
Moldovan Sim. Sam., Judeul Cara i oraul Oravia. Scurt monografie istoric, Oravia, 1933
Nemoianu Alexandru, Borloveni, Cluj-Napoca, 1999
Novacoviciu Emilian, Monografia comunei Rcdia, judeul Cara-Severin dela anul 1777
1922, Oravia, 1923
Pascu Caius, Comuna Denta ( Monografie istoric ),Timioara, 1939
Popovici Vasilie, Monografia comunei Pta ( Nerapatas).Sat, graiu, credin i obiceiuri
locale, Caransebe, 1914
Suciu Ioan Dimitrie, Comuna Alio, din punct de vedere istoric, Ed. Societatea de Mine,
Bucureti, 1940
unea Simion, Cin Nicolae, Mru Poiana Mrului, 1387 1997, Ed. Mirton, Timioara, 1997

85

86

87

88