Sunteți pe pagina 1din 194

OCUL TISM, VRJ ITORIE I MODE CULTURALE

MIRCEA ELIADE (Bucureti, 9 martie 1907-Chicago, 22 aprilie 1986). n 1921, ca elev al liceului "Spiru Haret", debuteaz n Ziarul tiinelor populare cu articolul "Dumanul viermelui de mtase". n perioada 1922-1925 scrie povestiri fantastice, schie, un roman de aventuri, public articole de istoria religiilor, orientalistic i alchimie n Orizontul, Foaia Tinerimii, Universul literar, Lumea, Adevrul literar, tiu tot. Ca student al Facultii de Litere i Filosofie din Bucreti (1925-1928), editeaz Revista universitar i lucreaz Ia Cuvntul. In perioada 1928-1931 se afl n India cu o burs de studii. La ntoarcere, colaboreaz la Vremea i Credina. n 1933 i SUSine doctoatul cu teza "Istoria comparativ a tehnicilor Yoga", publicat n 1936. In paralel, pred ca suplinitor cursul "Problema rului n filosofia indian" la Universitatea din Bucuresti. n 1937 editeaz la Fundaiile Regale Scrieri literare, morale i politice de B.P. Hasdeu, lucrare premiat n acelai an. Este numit ataat cultural la Londra (1940-1941) si consilier cultural la Lisabona (1941-1944). Stabi lit la Paris, pred isto'ria religiilor la Ecole Pratique des Hautes Etudes (1945-1948) i la Sorbona (1945-1956). Public n Critique, Revue de I'Histoire des Religions, Comprendre, Paru etc. Confereniaz la univer sitile din Roma, Padova, Strasbourg, Munchen, Freiburg. Este timp de un an visiting professor pentru "Haskell Lectures", iar din 1957 este titu larizat i coordoneaz catedra de istorie a religiilor la Universitatea din Chicago (din 1985,Catedra "Mircea Eliade"). Conduce, mpreun cu Ernst ]unger, revista Antaios (1960-1972) i cu]oseph M. Kitagawa i Charles H. Long publicaia History of Religions (1961-1986). Doctor Honoris Causa al celor mai prestigioase universiti, membru al academiilor de tiin de nalt inut, primete Christian CuIture Award (medalia de aur, 1966) i Legiunea de Onoare (Paris, 1978). OPERA TIINIFIC I FILOZOFIC (n ordinea apariiei primei ediii): Soliloevii (1932), Oceanografie, India, Alchimia asiatic (1934), Yoga: Essai sur les origines de la mystique indienne (1936), Cosmologie i alchimie babilonian (1937),Fragmentarium (1939), Mitul reintegrrii, Salazar i revoluia din Portugalia (1942), Insula lui Euthanasius, Co mentarii la Legenda Meterului Manole, Os Romenos, Latinos do Oriente (1943), Techniques du Yoga (1948), Traite d'Histoire des religions, Le Mythe de l'eternel retour (1949), Le Chamanisme et les techniques ar chai"ques de l'extase (1951),Images et symboles (1952),Le Yoga: Immor talite et liberte (1954),Forgerons et alchimistes, Le Sacre et le prophane (1956),Mythes, reves et mysteres (1957),Birth and Rebirth (1958),Me phistopheles et l'Androgyne, Pataizjali et le Yoga (1962),Aspects du mythe (1963),From Primitives to Zen (1967), The Quest: History and Meaning in Religion (1969),De Zalmoxis il Gengis Khan (1970),Religions australi ennes (1972),Occultism, Witchcraft, and Cultural Fashions (1976),Histoire des croyances et des idees religieuses - voI. 1- III (1976,1978,1983),Con tribuii la filozofia Renaterii (1984), Briser le toit de la maison (1986), Despre Eminescu i Hasdeu (1987), Dictionnaire des religions (1990) / n colab. cu Ioan Petru Culianu /, Fragments d'un journal- voI. I-III (1973,1981,1991),Memoires - voI. 1, II (1980,1991 - ed. rom.).

MIRCEA ELIADE

OCULTISM, VRJITORIE SI MODE CULTURALE


,

Eseuri de religie comparat


Traducere din englez de
ELENA B O RT

II
HUMAN ITA S
BUCURETI

Coperta IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

MIRCEA ELIADE

1976

O CCULTIS M, WI T CH CRAFT, AND CUL T URAL FASHIONS by The Univesity of Chicago. AII rights reserved.
pentru prezenta versiune romneasc

HUMANITAS, 1997,

ISBN 973-28-0721-0

Lui Giuseppe Tucci n amintirea discutiilor noastre de la Calcuttd, 1929-1931

PREFA

Un autor prolific e constrns s descopere ntr-un anumit moment al vieii c multe din cele mai ndrgite cri proiectate rmn nescrise. Nu tiu cum reacioneaz alii n faa unei descoperiri att de tulburtoare, ns, n ceea ce m privete, am decis cu resemnare melancolic s abandonez o serie de lucrri schiate sau scrise parial n ultimii 25 de ani. Totui, aa cum se ntmpl de obicei, am folosit din cnd n cnd aceste nsemnri si ' materiale n pregtirea conferinelor, comunicrilor i articolelor din reviste. Sigur c aceste eseuri ocazionale nu totali zeaz rezultatele anilor ndelungai de cercetare, i nici nu prezint ntotdeauna n mod consecvent aspectele multiple ale subiectului n discuie. Dar au avantaj ul c, fiind destinate unui auditoriu format n mare parte din nespecialiti, snt accesibile oricrui cititor versat. Acest avantaj nu trebuie desconsiderat n pofida tuturor riscurilor asumate n orice ncercare de "popularizare". n ultim instan, singura ambiie inocent a cercet torului este de a fi citit n afara propriei comuniti tiin ifice. Din motivele pe care am ncercat s le discut n cteva din publicaiile mele de mai demult, aceast ambiie ar trebui ncuraj at n special la studenii de la disciplina de istorie a religiilor. Astfel, am selectat materialele incluse n volumul de fa din mai multe zeci de prelegeri i articole scrise n ultimul deceniu. Toate snt legate, direct ori indirect, de proiecte majore. Multe eseuri au caracter introductiv,

8/ ELIADE

principala lor intenie fiind reconsiderarea unor pro bleme mai vechi, acum neglij ate, ori revenirea la contro verse bine cunoscute di n perspective noi sau mai puin familiare. Cu excepia ulti mului eseu ( cap. 6), toate textele adunate n volu m au fost iniial conferine. Nu am ncercat s le schi mb stilul oral, dar le-am dezvoltat completndu-Ie cu note i , ocazional, cu cteva paragrafe. Evi dent, ultimul capitol - "Spirit, lumin i smn " - contrasteaz ntr-un fel cu celelalte eseuri. A fost scris pentru o revist de speci alitate, prezint numeroase documente din unele culturi mai puin cunoscute i furnizeaz n cuprinsul notelor o bibliografie copioas. Dar asemenea trsturi exterioare (am fi tentai s spu nem - tipografice) nu trebuie s nele cititorul : acest text nu are pretenia de a fi clasat printre operele de erudiie pur. Proliferarea citatelor i referinelor critice servete pur i simplu la familiarizarea cititorului cu cteva din nenumratele expresii ale unui arhai c i larg rspndit theologoumenon''', i anume echivalare a modului de a fi divin i "spiritual" cu experiena Luminii Pure precum i echivalarea creativitii divine cu irizarea seminal. Subiectul este extrem de fascinant i are totodat o importan maj or pentru chestiunea "universaliilor" ( sau "i nvariabilelor" ) n istoria experienei religioase. Intr-adevr, ecuaia Spirit = Lumin = creativitate divin ( spiritual), cnd este luat n consideraie mpreun cu morfologia teofaniilor luminoase i a experienelor "lumi nii interioare" , i d istoricului religiilor posibilitatea de a identifica o "universalie" nu mai puin semnificativ dect bine cunoscutul mysterium tremendum. mi face plcere s mulumesc fotilor mei studeni care au corectat i au stilizat aceste texte: profesorii Nancy
, Comentariu asupra zeilor sau naturii divine (n.ed. ).

PREFA / 9

Falk (cap. 1 ), Norman Girardot (cap. 2) i Park McGinty (cap. 6). Snt deosebit de recunosctor asistentului meu, dl Bruce Lincoln, pentru atenia cu care a corectat i redactat cap. 3, 4 i 5. Aceste pagini, la fel ca ntreaga mea oper din ultimii 25 de ani, nu ar fi putut fi scrise fr prezena inspiratoare i sprijinul permanent al soiei mele. Dar . . . "despre ceea ce nu poi vorbi trebuie s pstrezi tcere".
MIRCEA ELIADE U niversity of Chicago

Modele culturale i istoria religiilor':

Nebnuitele mitologii ale artistului

Problema pe care a dori s o discut n aceast lucrare este urmtoarea : ce are de s 1? us un istoric al reli giilor despre lumea n care triete ? I n c e fel poate contri bui l a ne legerea curentelor literare i filozofice ale acesteia, a orien trilor artistice recente i semni fi cative ? Sau, mai mult: ce are de spus, n calitate de istoric al religiilor, n privina unor manifestri ale Ze itgeist-ului precum curentele filo zofi ce i literare n vog, aa-zisele mode culturale ? Mi se pare c, cel pui n n unele situaii , formaia ar trebui s-i dea posibilitatea s descifreze nelesuri i intenii mai puin clare altora. Nu m refer la acele cazuri n care contextul sau implicaiile religioase ale unei opere snt mai mu lt sau mai puin evidente, cum ar fi, de exemplu, picturile lui Chagall, cu enormul lor "ochi al lui Dum nezeu", cu ngeri, capete retezate i corpuri zburnd cu susul n jos - i mgarul omniprezent, animal mesianic prin excelen ; sau la pi esa recent a lui Ionesco, Le Roi se meurt""", pe care nu o poi nelege depli n dac nu cu noti Cartea tibetan a morilor i Upaniadele. ( i pot depune mrturie c Ionesco a citit aceste texte ; dar i m,', Conferin inut la University of Chicago, octombrie 1965, publ. n The History of Religions: Essays on the Problem of Under standing, ed. Joseph M. Kitagawa n colab. cu Mircea Eliade i Charles H. Long, University of Chicago Press, Chicago, 1967, pp. 20-38. ,',,', Regele moare, n Teatru, voI. III, trad. Dan C. Mihilescu, Edi tura Univers, Bucureti, 1996 (n.ed. ).

12/ ELIADE

portant p entru noi este s stabilim ce anu me a acceptat i ce a ignorat sau a respins . Aceasta nu e, prin urmare, o problem de depistare a surselor, ci o ntreprindere mai incitant : de examinare a modului de nnoire a univer sului imaginar creativ al lui Ionesco p rin contactul cu universuri religioase exotice i tradiionale.) D ar exist situaii cnd numai un istoric al religiilor poate descoperi o anumit semnificaie secret a unei cre aii culturale, fie clasic sau contemporan. De exemplu, numai un istoric al religiilor poate percepe faptul c exist o surprinztoare analogie structural ntre Ulise'" al lui J ames J oyce i anumite mituri australiene apari nnd categoriei eroului totemic. i, ntocmai cum p ere grinrile nesfrite i ntlnirile ntmpltoare ale eroilor culturali australieni par monotone celor familiarizai cu mitologiile polineziene, indo-europene sau nord-ameri cane, tot astfel cltoriile lui Leopold Bloom din Ulise par monotone unui admirator al lui Balzac sau al lui Tolstoi. Dar un istoric al religiilor tie c peregrinrile i per formantele obositoare ale strmosilor mit ici dezvluie ' aus trali nului o istorie magnific n care este implicat exi stenial - lu cru care poate fi spus i despre cltoria aparent anost i banal a lui Leopold Bloom n oraul natal. i, din nou, numai un istoric al religiilor poate sur prinde asemnrile frapante dintre teoriile australiene i cele platonice ale reincarnrii i amneziei. La Platon, a nva nseamn a-i aduce aminte. Obiectele fizice aj ut sufletul s se retrag n sine i, printr-un fel de "ntoar cere " , s redes cop ere i s reintre n posesia cunoaterii originare pe care o avusese n ipostaza nepmntean. Acum, novi cele australian descoper prin iniiere c a mai fost aici ntr-un timp mitic; a fost aici sub forma
,', Ul)'sses, trad. (n.ed. ).
Mircea IYnescu, Editura Univers, Bucureti, 1984

M6DELE CULTURALE I ISTORIA RELIGIILOR / 1 3

strmoului mi tic. Prin inii ere, renva s fac acele lucruri pe care le-a fcut la nceput, cnd a aprut pentru pri ma dat ca fiin miti c. Ar fi inutil s dau mai multe exemple. Voi aduga nu mai c un istoric al reli giilor poate contribui la nelege rea unor scrii tori att de diferii precum Jules Verne i Gerard de N erval, Novalis i Garda Lorca.1 Este sur pri nztor c att de puini istorici ai reli giilor au ncercat s i nterpreteze opere literare di n perspectiv propri e. (Pentru moment, mi amintesc doar de cartea Marylei Falk despre Novalis i de studiile lui Sti g Wi kander pri vi nd scriitorii francezi de la Jules Mi chelet la Mallarme. Importantele monografii ale lui Duchesne-Guillemi n despre Mallarme i Valery puteau fi scrise d e orice criti c literar eminent, fr s fi avut vreun contact c u istoria re li giilor. ) Di mpotriv, dup cum se tie, muli criti ci lite rari, n special din Statele Unite, nu au ezitat s foloseasc descoperiri le istori ei reli gii lor n operele lor hermene uti ce. E sufi cient s ne aminti m de frecventa aplicare a teori ei "mi tului i ritualului " sau de "tiparul i niiati c" n interpretarea prozei i poezi ei moderne.2 Scopul pe care l urmresc ai ci este mai modest. Voi ncerca s vd dac un istori c al reli gii lor poate descifra unele sensuri ascunse n asa-zi sele mode culturale ale noastre, lund ca exemplu rei curente recente n vog, toate venind de la Paris, dar de-acum rspndite n tot vestul Europei i chiar n Statele Unite. Dup cum tim, faptul c o anumit teori e sau filozofi e devine popular, este la mod, en vogue, nu nseamn c este o creai e remarcabil sau c este lipsit de orice valoare. Unul din aspectele fasci nante ale "modei culturale" este c nu are importan dac faptele n chestiune i interpretrile lor snt sau nu adevrate. Ni ci o critic nu poate s di strug un curent n vog. Exist ceva "religios" n aceast lips de permeabilitate la criti c, chi ar dac numai ntr-un mod

14/ E LIADE

ngust i sectar. Dar, chiar dincolo de acest aspect general, unele mode culturale snt extrem de semnificative pen tru un istoric al religiilor. Popularitatea lor, n special n lumea intelectual, trdeaz o p arte din insatisfaciile, imboldurile i nostalgiile omului occidental.

"Ospee totemice" i cmile fabuloase

Dau un singur exemplu : cu 50 de ani n urm, Freud a crezut c a des coperit originea organizrii sociale, a restriciilor morale i a religiei ntr-o crim primordial, mai exact n primul patricid. El a relatat povestea n car tea Totem i tabu"'. L a nceput, tatl i pstra toate fe meile i i ndeprta fiiiAcnd ajungeau la o vrst la care i puteau trezi gelozia. I ntr-o zi, fiii izgonii i-au ucis tatl, l-au mncat i i-au nsuit femeile acestuia. "Osp ul totemic" , scrie Freud, "poate primul festin pe care l-a srbtorit omenirea, a fost repetarea, festivalul reme morrii acestei fapte criminale demn de toat atenia."3 De vreme ce Freud susine c Du mnezeu nu este alt cineva dect tatl fizic sublimat, Dumnezeu nsui este cel ucis i sacrificat n jertfa totemic. "Uciderea zeu lui-tat este pcatul originar al omenirii. Aceast vin capi tal este ispit prin moartea sngeroas a lui Cristos . "4 n zadar etnologii timpului, de la W.H. Rivers i F. Boas la A . L. Kroeber, B . Malinows chi i W. Schmidt, au de monstrat absurditatea unui asemenea "osp totemic" primordiaJ.S n zadar au evideniat c totemismul nu st la baza religiei i nu este universal : nu toate popoarele au trecut printr-o faz "totemic"; c Frazer dovedise cum, dintre multele sute d e triburi totemice, doar patru
,', Totem
Bucureti, 1996

und Tabu, trad. (n.ed. ).

Leonard Gavriliu, Editura Mediarcx,

MODELE eUL TURALE I ISTORIA RELIGIILOR / 1 5

cunoteau un rit c e aproxima uciderea i ingurgitarea ritual a "zeului-totem" (Freud presupunea c ritul ar fi o trstur invariabil a totemismului) ; i, n final, c acest rit nu are nimic de-a face cu originea sacrificiului, de vreme ce totemismul nu este deloc ntlnit n culturile mai vechi. n zadar a artat Wilhelm Schmidt c popoa rele pretotemi ce nu ti au ni mic despre canibalism, c printre ele patricidul ar fi o imposibilitate total din punct de vedere psihologic, sociologic i etic, [i c] . . . structura familiei pretotemi ce i, prin urmare, a primei familii umane despre care putem spera s aflm cte ceva prin etnologie, nu este nici promiscuitatea general, nici cstoria n grup, cci nici una din acestea nu a existat vreodat potrivit concluziilor celor mai cunoscui antropologi.6 Freud nu a fost deloc preocupat de asemenea obiecii, iar acest dezlnuit "roan gotic", Totem i tabu, a deve nit de atunci una din micile evanghelii pentru trei ge ne ratii de intelectuali occidentali. D sigur, geniul lui Freud i meritele psihanalizei nu ar trebui judecate pri n prisma povetilor de groaz pre zentate drept fapte istorice obi ective n Totem i tabu. Dar e foarte semnificativ faptul c asemenea ipostaze vi olente au putut fi clamate drept teorii tiinifice veri tabile, n pofida ntregii critici manevrate de antropologii remarcabili ai secolului. Ceea ce a stat n spatele acestei victorii a fost, n primul rnd, victoria psihanalizei nsei asupra psihologiilor mai vechi i apoi instalarea ei (din multe alte motive) ca mod cultural. Apoi, dup 1 920, ideologia freudian a fost luat drept bun n totalitate. Ar putea fi scris o carte fascinant despre semnificaia succesului acestui "roman noir frenetique", Totem i tabu. Folosind chiar instrumentele i metoda psihanalizei moderne, putem expune cteva din secretele tragice ale intelectualului occidental modern : de exemplu, profunda

1 6 / ELIADE

insatisfacti e fat de formele tocite ale crestinismului istoric si d orint de a se debarasa violent de c: edinta str moilo , nsoi de un ciudat sentiment de vi novi i e, ca i cum el nsui ar fi ucis un Dumnezeu n care nu a pu tut crede, dar a crui absen nu o poate suporta. Din acest motiv, am spus c o mod cultural este ct se poate de semnifi cativ, indiferent care ar fi valoarea ei obiec tiv ; succesul anumitor i dei sau i deologii ne dezvlui e situaia spiritual i existenial a tuturor celor pentru ca re aceste idei sau i deologii constitui e un fel de soterio logi e. Desi gur, exist mode i n alte tiine, chi ar n disci pli na istoriei reli gii lor, dei, evi dent, ele snt mai puin fasci nante dect voga de care s-a bucurat Totem i tabu. C taii i bunicii notri au fost fermecai de Creanga de aur'" este un fapt lesne de neles i destul de onorabil. Ceea ce este mai puin comprehensibil, i poate fi expli cat doar ca mod, este faptul c ntre anii 1 900 i 1 920 aproape toi istoricii reli giilor cutau zeie-mame, ma me-cerealiere i demoni ai vegetaiei - i si gur c au g sit peste tot, n toate reli giile i n folclorul popoarelor. Aceast cutare a Mamei - pmntul-mam, mama-co pac, mama-cerealier i aa mai departe - precum i a altor fiine demoni ce legate de vegetai e i agri cultur este de asemenea semnificativ pentru felul n care nele gem nostalgiile incontiente ale intelectualului occidental de la nceputul secolului. Dar s v amintesc un alt exemplu de autoritate i presti gi u a modelor n istoria reli giilor. De data aceasta nu este implicat vreun zeu sau vreo zei, vreo mam- cere ali er sau vreun spi rit vegetal, ci un ani mal - mai exact o cmil. M refer la faimoasa jertfire a cmilei descris
,', James George Frazer, The Golden Bough, trad. Octavian Nistor, Editura Minerva, Bucureti, 1 980 (n.ed. ).

M6DELE CU LTURALE I ISTORIA RELIGIILOR /

17

de un anume Nilus care a trit n a doua parte a secolului al IV -lea. Clugr fiind, locuia la mnstirea de pe M un tele Sinai; beduinii au atacat mnstirea. Nilus a avut astfel posibilitatea s observe direct viaa i credinele beduinilor, i a consemnat multe asemenea observaii n tratatul Masacrarea clugrilor pe Muntele Sinai. De osebit de dramatic este descrierea sacrificrii unei cmile, "oferite" , spune el, "Luceafrului de diminea" . Legat de un altar rudi mentar fcut dintr-o grmad de pietre, cmila e tiat n buci i devorat crud de adepi - de vorat cu asemenea grab, adaug Nilus, "nct n scurtul interval ntre rsritul Luceafrului, care marca ora nce perii serviciului religios, i dispariia razelor nainte de rsritul s oarelui, ntreaga cmil - carne, oase, piele, snge i mruntaie - e n ntregime consumat"7. J. Well hausen a fost primul care s-a referit la acest sacrificiu n Reste arabischen Heidentums (1887). Dar cel care a stabilit, ca s spunem aa, prestigiul tiinific unic al cmilei lui Nilus a fost William Robertson Smith. El s e refer la acest sacrificiu de nenumrate ori n Lectures an the Religions of the Semites (1889), considerndu-l "cea mai veche form de sacrificiu cunoscut la arabi"s, si vorbete de "mrturia direct a lui Nilus p rivind obiceiurile arabilor din deertul sinaitic"9. De atunci ncoace, toi adepii teoriei sacrificiului lansate de Ro berts o n Smith - S. Reinach, A. Wendel, A.s. Cook, S.H . Hooke - s-au referit necontenit i cu p risosin la relatarea lui Nilus. Este i mai curios faptul c pn i oamenii de tiin care nu au acceptat teoria lui Robert son Smith nu au putut - sau nu au ndrznit - s dis cute problema general a sacrificiului fr s relateze exact povestirea lui Nilus.la De fapt, nimeni nu prea s pun la ndoial autenticitatea mrturiei lui Nilus, dei un nu mr mare de oameni de tiin au respins interpretarea dat de Roberts on Smith. Astfel, pe la nceputul acestui

1 8 / ELIADE

secol, cmila lui Nilus devenise att de exasperant de omniprezent n scrierile istoricilor religiilor, ale exper ilor n Vechiul Testament, ale sociologilor i etnologilor, nct G. Foucard afirma n cartea Histoire des religions
et mhhode comparative:

Se pare c nici un autor nu mai are dreptul s abordeze istoria religiilor dac nu vorbete cu respect de aceast anecdot. Pentru c este ntr- adevr o anecdot, ... un detaliu relatat ca ceva "marginal" ; iar pe un fapt unic att de fragil nu se poate construi o teorie religioas valabil pentru ntreaga umanitate. Il Dovedind mare curaj intelectual, Foucard i-a rezumat poziia metodologic: n ceea ce privete cmila lui Nilus, mi menin con vingerea c nu merit s duc n spinare povara originilor unei pri din istoria religiilor.12 Foucard avea dreptate. O meticuloas analiz textual i istoric a dovedit c Nilus nu a fost autorul Masacrrii clugrilor pe Muntele Sinai, c aceasta e o lucrare scris sub pseudonim, probabil n secolul al IV-lea sau al V-lea, i, ceea ce este mai important, c textul e plin de cliee literare mprumutate din romanele elenistice ; de exemplu, descrierea uciderii i devorrii cmilei - "cio prind buci din trupul nc viu i devornd ntregul animal, carne i oase" - nu are valoare etnologic, ci demonstreaz numai cunoaterea genului retorico-pa tetic al acestor romane. Totui, dei aceste fapte erau cunoscute la puin vreme dup primul rzboi mondial, mai ales graie analizei scrupuloase a lui Karl Heussi13, cmila lui Nilus mai "bntuie" multe lucrri tiinifice moderne.14 i nu e de mirare. Aceast descriere concis i plin de culoare a ceea ce se presupune a fi forma origi nar a sacrificiului i nceputurile credinei religioase a fost croit pentru a satisface toate gusturile i vocaiile.

MODELE CULTURALE I ISTORIA RELIGIILOR / 1 9

Nimic nu putea fi mai mgulitor pentru intelectualii occidentali, convini, cum erau muli dintre ei, c omul primitiv i preistoric era aproape un animal de prad i, n consecin, c originea religi ei trebuie s reflecte o psihologie i un comportament troglodite. Mai mult dect att, devorarea n comun a unei cmile nu putea dect s confirme afirmaia multor sociologi conform creia religia este pur i simplu un fapt social, dac nu chiar proiecia ipostatic a societii nsei. Chiar acei oameni de tiin care s-au intitulat cretini au fost ntr-un fel satisfcui de relatarea lui Nilus. Ei ar fi gata s sublinieze imensa distan ce separ consumarea n ntregime a unei cmile - inclusiv a oaselor i pielii de sacramentele cretine hiperspiritualizate, dac nu pur i simplu simbolice. Splendida superioritate a monoteismului i n special a cretinismului asupra tuturor convingerilor i credinelor pgne premergtoare nu putea fi evideniat mai convingtor. i, desigur, toi aceti oameni de tiin, att cretini ct i agnostici sau atei, au fost extrem de mndri i fericii s fie ceea ce erau: occidentali civilizai, campioni ai infinitului progres. Nu m ndoiesc c analiza celor trei mode culturale re cente la care m-am referit la nceputul acestei lucrri se va dovedi la fel de revelatoare pentru noi, dei ele nu snt direct legate de istoria religiilor. Desigur, nu trebuie consi derate la fel de semnificative. Cel puin una dintre ele va fi considerat depit foarte curnd. Pentru obiectivele noastre, nu are i mportan. Important este faptul c, n ultimii patru sau cinci ani, la nceputul anilor '60, Parisul a fost dominat - s-ar putea spune aproape cucerit - de revista numit Planete i de doi autori, Teilhard de Chardin i Claude Levi-Strauss. M grbesc s adaug c nu intentionez s discut aici teoriile lui T eilhard si Levi-Stra ss. Ceea ce m intereseaz este popularitat a

20/ ELIADE
lor uimitoare, i m voi referi la ideile lor numai n msura n care pot explica motivele acelei populariti.

o revist numit Planete

Din motive evidente, voi ncepe cu revista Planete. De fapt, nu snt primul care a cntrit sensul cultural al ne maiauzitei ei populariti. Cu ctva timp n u rm, bine cunoscutul i extrem de seriosul ziar parizian Le Monde a dedicat dou articole lungi chiar acestei probleme - ne ateptatul i incredibilul succes al revistei Planete. ntr-a devr, circa 80 000 de abonai i 100 000 de cumprtori ai unei reviste destul de scumpe constituie un fenomen unic n Frana i o problem de sociologie a culturii. Edi torii snt Louis Pauwels, scriitor, fost discipol al lui Gurd jieff, i Jacques Bergier, ziarist, un foarte popular expert n probleme tiinifice. In 1961 au publicat o carte volu minoas , Le Matin des magiciens"', care a devenit rapid un best-seller. D e fapt, Planete a fost lansat din drep turile de autor ctigate cu Le Matin des magiciens. Car tea a fost tradus n englez, dar nu a avut un impact comp arabil asupra publicului anglo-american. Este un amestec ciudat de tiin popularizat, ocultism, astro logie, literatur tiinifico-fantastic i tehnici spirituale. Dar e mai mult dect att : cartea pretinde tacit s dezv lui e nenumrate secrete vitale - ale universului nostru, ale celui de-al doilea rzboi mondial, ale civilizaiilor pierdute, ale obsesiei lui Hitler pentru astrologie i a a mai departe. Ambii autori snt foarte informa i, i, aa cum am mai spus, Jacques Bergier are pregtire tiinific. Drept u rmare, cititorul este convins c i se ofer fapte,
,', Dim ineaa m agicienilor, trad. Dan Petrescu, Editura Nemira, Bucureti, 1 994 (n.ed.).

MODELE eULTURALE I ISTORIA RELIGIILOR / 21

sau cel puin ipoteze plauzibile - c, n orice caz, nu este indus n eroare. Revista Planete este construit pe ace leai premise i urmeaz acelai tipar : exist articole despre probabilitatea planetelor populate, despre noile forme de rzboi psihologic, despre perspectivele unui amour mo derne, despre H. P. Lovecraft i literatura tiinifico-fan tastic american, despre cheile "reale" pentru nelegerea lui T eilhard de Chardin, despre misterele lumii animale i aa mai departe. Pentru a nelege succesul neateptat al crii i al re vistei, trebuie s ne aducem aminte cum se prezenta mediul cultural francez la sfrsitul anilor '50. Este cu noscut faptul c, imediat dup liberare, existenialismul a devenit extrem de popular. J.-P. Sartre, Camus, Simone de Beauvoir erau ghizii i modelele ce inspirau noua ge neraie. Sartre n speci al s-a bucurat de o popularitate neegalat de vreun alt scriitor francez de la Voltaire i Diderot, Victor Hugo, sau Zola n timpul afacerii Dreyfus ncoace. Marxismul nsusi nu devenise o atractie ' real pentru tinerii intelectuali nainte ca Sartre s-i declare public simpatiile comuniste. Din renaterea catolic fran cez de la nceputul anilor '20 rmsese foarte puin. Jacques Maritain i neotomitii nu mai erau la mod la nceputul celui de-al doilea rzboi mondial. Singurele cu rente existente n interiorul catoli cismului, pe lng exis tentialismul crestin al lui Gabriel Marcel, erau cele care au ditat, n ace; vreme, grupajul destu l de modest Etudes Carmelitaines, ce punea accent pe importana experienei mistice i ncuraj a studiul psihologiei reli giilor i simbolismului, i Sources Chrhiennes, care reevalua patristica greceasc i insista asupra rennoirii liturgice. Dar, desigur, aceste micri catolice n-au avut ni ci farmecul existenialismului lui Sartre, ni ci aureola comunismului. Mediul cultural, de la filozofie i ideo logie politic la literatur, art, cinematografie i ziaristic, era dominat de cteva idei i de un numr de

22 / ELIADE

cliee: absurditatea existenei umane, alienarea, angajarea, condiia, momentul istoric i aa mai departe. Este adevrat c Sartre vorbea constant de libertate; dar n final acea libertate era fr sens. La sfritul anilor '50, rzboiul din Algeria a produs o adnc insatisfacie printre intelectuali. Indiferent dac erau existenialiti, marxiti sau catoli ci liberali, ei trebuiau s ia decizii personale. Muli ani intelectualul francez a fost constrns s-i triasc aproape exclusiv "momentul istoric" , aa cum declarase Sartre c trebuie s fac orice individ res ponsabil. n aceast atmosfer sumbr, anost i oarecum pro vincial - deoarece se prea c numai Parisul, sau mai degrab Saint-Germain-de-Pres, iar acum Algeria, con tau cu adevrat n lume -, apariia revistei Planete a avut efectul unei bombe. Orientarea general, problemele dezbtute, limbajul - toate erau diferite. Nu mai exista preocuparea excesiv pentru "condiia" existenial i "angaj area" istoric proprie fiecruia, ci o deschidere uria ctre o lume mi nunat : viitoarea organizare a pla netei, posibilitile nelimitate ale omului, universul mis terios n care sntem gata s ptrundem i aa mai departe. Nu abordarea tiinific n sine era cea care a strnit en tuziasmul colectiv, ci impactul harismatic al "ultimelor descoperiri tiinifice" i proclamarea victoriilor lor imi nente. Desi gur, aa cum am mai spus, tiinei i se adugau ermetismul, literatura tiinifico-fantastic, tirile politice i culturale. Nou i antrenant pentru cititorul francez era perspectiva optimist i holist ce cupla tiina cu ezo terismul i nfia un cosmos viu, fascinant i misterios, n care viaa omului redevenea semnificativ i promitea o perfectibilitate continu. Omul nu mai era condamnat la o destul de sumbr condition humaine; dimpotriv, era chemat s-i cucereasc universul fizic i s descifreze universurile celelalte, enigmatice, dezvlui te de ocultiti

MODELE CU LTURALE I ISTORIA RELIGIILOR/

23

i gnostici. Dar, n contrast cu toate colile i curentele gnostice i ezoterice precedente, Planete nu a descon siderat problemele sociale i politice ale lumii contem porane. Pe scurt, propaga o tiin a salvrii: informaiile tiinifice erau n acelai timp soteriologice. Omul nu mai era nstrinat i inutil ntr-o lume absurd, n care a venit din ntmplare i fr vreun scop.

Semnificaia cultural a popularitii lui Teilhard

Trebuie s-mi nchei aici rapida analiz re f eritoare la succesul revistei Plan ete, deoarece mi dau seama c multe din lucrurile pe care le-am spus n legtur cu a ceasta pot f i valabile aproape n ntregime i p entru voga lui T eilhard de Chardin. Ar trebui s mai adaug c nu vorbesc despre meritele tiini f ice i filozofice ale lui T eilhard, care snt indiscutabile, ci de succesul imens al crilor sale, toate publicate postum, cum se tie. Un pa radox ciudat e faptul c singurul gnditor roman o-catolic care i-a ctigat o audien masiv i responsabil a fost mpiedicat de autoritile ecleziastice s publice chiar acele cri care snt astzi b est-seller-uri att n Europa ct i n America. Ceea ce este i mai important, cel puin o sut de volume i multe mii de articole, ce dezbat favorabil n marea lor majoritate ideile lui T eil hard de Chardin, au fost publicate n ntreaga lume n mai puin de zece ani. Dac avem n vedere f aptul c nici mcar cel mai popular filozo f al acestei generaii, J.-P. Sartre, nu a avut un ecou att de puternic dup 25 de ani de acti vitate, trebuie s recunoatem semni ficaia cultural a succesului lui Teilhard. Nu avem nici o carte, ci doar cte va articol e privind ideile lui Louis Pauwels i Jacques Bergier (ambele articole din Le Monde se ocup de popu-

24 / ELIADE

laritatea revistei lor, Planete), n schimb majoritatea cr ilor i articolelor scrise despre T eilhard dezbat filozofia i concepiile lui religioase. Probabil c cititorii revistei Planete si ai lui T eilhard de Chardin nu snt aceiai, dar au mul e lucruri n co mun. De la bun nceput, toi snt excedai de existen ialism i marxism, plictisii de perpetua discuie despre istorie, condiie istoric, moment istoric, angaj are i aa mai departe. Cititorii lui T eilhard i cei ai revistei Planete nu snt att de interesai de istorie ct snt de natur i via. T eilhard nsui consider istoria un segment mo dest ntr-un proces cosmic mre care a nceput o dat cu apariia vieii i va continua miliarde i miliarde de ani, pn cnd ultima dintre galaxii va afla de vestirea lui Cris tos ca Logos. Att ideologia revistei Planete ct i filo zofia lui T eilhard de Chardin snt fundamental optimiste. De fapt, T eilhard este primul filozof, de la Bergson ncoace, care a ndrznit s-i exprime credina i ncrederea n viat si n om. Iar cnd criticii ncearc s dovedeasc fap ul c ideile de baz ale lui T eilhard nu reprezint o parte legitim a tradiiei cretine, ei scot de obicei n evi den optimismul, credina lui ntr-o evoluie plin de sens i nelimitat, precum i ignorarea pcatului originar i a rului n general. Dar, pe de alt parte, oamenii de tiin agnostici care l citesc pe T eilhard admit c au neles pentru prima dat ce poate s nsemne s fii religios, s crezi n Dumnezeu si chiar n Isus Cristos si n sacramente. Este adevrat c T eilhard a fost prim l autor cretin care i-a expus credina n termeni accesibili i semnificativi att pentru un om de tiin agnostic, ct i pentru un ignorant n probleme religioase. Pentru prima dat n acest se col, masele agnostice i ateiste de europeni avnd pregtire tiinific neleg despre ce vorbete un creti n . Aceasta nu se datoreaz faptului c T eilhard este om de tiin . naintea lui au existat muli oameni mari de tiin care

MODELE eUL TURA LE I ISTORIA RELIGIILOR / 25

nu si-au ascuns credinta crestin. Ceea ce este nou la Tei ihard i ceea ce i ex'plic p opularitatea, cel puin n parte, este faptul c i-a bazat credina cretin pe studiul i nelegerea tiinific a naturii i vieii. El vorbete de spre "puterea spiritual a materiei" i mrturisete c are o "atracie extraordinar pentru tot ce mic n masa ntunecat a materiei" . Aceast iubire a lui Teilhard pen tru substana cosmic i viaa cosmic pare s-i impre sioneze mult pe oamenii de tiin. El admite candid c a fost ntotdeauna "panteist" prin temperament i "mai puin copil al cerului dect fiu al pmntului". Chiar cele mai rafinate si mai absconse instrumente stiintifice - computerul: de exemplu - snt elogiate de T eil h ard, pentru c le consider auxilii i promotoare ale vieii. Dar nu se poate vorbi pur i simplu despre "vitalismul" lui T eilhard, deoarece el este un om religios, iar pentru el viaa este sacr; mai mult dect att, materia cosmic n sine este suscepti bil de a fi sanctificat n totalitate. Cel puin acesta pare a fi nelesul frumosului text intitulat "Liturghia de la captul lumii " . Cnd Teilhard vorbete despre ptrunderea Logosului cosmic n galaxii, cea mai fantastic exaltare a unui bodhisattva pare, prin compa raie, modest i lipsit de imaginaie. Deoarece la T eilhard galaxiile n care va fi predicat credina lui Cristos mi li oane de ani de-acum nainte snt reale, snt materie vie : ele nu snt iluzorii, i ni ci mcar efemere. ntr-un articol din revista Psyche, Teilhard a mrturisit odat c pur i simplu nu poate crede ntr-un sfrit catastrofic al lumii - nici acum, nici dup miliarde de ani ; c nu poate crede nici n cea de-a doua lege a termodinamicii. Pentru el, universul era real, viu, plin de sens, creativ, sacru - i, dac nu etern n sens filu,fnlic, cel puin infinit ca durat. Putem nelege acum motivul imensei populariti a lui Teilhard : el nu numai c stabilete o punte ntre ti in i cretinism ; nu numai c prezint o viziune opti mist a evoluiei umane i cosmice i insist n special

26 / ELIADE

asupra valorii excepionale a felului de-a fi al omului n univers ; eL dezvLuie totodat sacraLitatea uLtim a na turii i vieii. Omul modern nu este numai strin de sine ; este n acelai timp strin de natur. Sigur c nu ne putem ntoarce la o "religie cosmic" demodat nc n vremea profeilor, iar mai trziu persecutat i suprimat de cre tini. Nu ne putem ntoarce nici la o abordare romantic sau bucolic a naturii. Dar nostalgia dup o pierdut soli daritate mistic cu natura l mai obsedeaz pe omul occidental. Iar T eilhard i-a deschis o perspectiv nesperat, n care natura este ncrcat de valori religioase, chiar dac i pstreaz realitatea complet "obiectiv" .
Voga structuralismului

Nu voi spune prea multe despre cea de-a treia mod re cent, a lui Claude Levi-Strauss, deoarece se afl n corelaie cu interesul mai larg pentru lingvistica struc tural i structuralism n general. Indiferent ce credem despre concluziile lui Levi-Strauss nu putem s nu recu noatem meritele operei sale. Personal, l consider im portant n primul rnd din urmtoarele motive: 1 . dei antropolog prin formaie i profesie, este esenialmente filozof, nu se teme de idei, de teorii i de limbajul teo retic; prin urmare, i foreaz pe antropologi s gndeas c, i chiar s gndeasc temeinic. Pentru un antropolog care gndete empiric, aceasta este o adevrat calamitate, dar un istoric al religiilor nu poate fi dect ncntat de nivelul teoretic nalt pentru care opteaz Levi-Strauss cnd discut un material considerat primitiv ; 2. chiar dac cineva nu accept in tata demersul structuralist, critica adus de Levi-Strauss istorismului antropologic este oportun. Prea mult timp i energie au fost consumate de antropologi n ncercarea de a reconstitui istoria cul-

MODELE eUL TURA LE I ISTORIA RELIGIILOR / 27

lucrarea lui cea mai important. Mai mult dect att, Levi-Strauss este ceea ce a putea numi un "enciclopedist mod ern" , n sensul c e familiarizat cu un numr mare de descoperiri, creaii i tehnici moderne ; de exemplu, cibernetica i teoria comunicrii, marxismul, lingvistica, arta abstract i Bela Bart6k, muzica dodecafonic i "noul val" al romanului francez i aa mai departe. Este foarte probabil ca unele din aceste izbnzi s fi contribuit la popularitatea lui Levi-Strauss. Interesul lui fa de att de multe ci moderne de gndire, simpatiile marxiste, sensibilitatea cu care i-a perceput pe Ionesco sau Robbe-Grillet - acestea nu snt caliti de neglijat n ochii generaiei tinere de intelectuali. Dar, dup opinia mea, motivele popularitii lui Levi-Strauss trebuie cu tate n primul rnd n antiexistenialimul i neopozi tivismul lui, n indiferena fa de istorie i exaltarea "lucrurilor" materiale - a materiei. Pentru el, "la science este deja faite dans les choses": tiina este materializat n lucruri, n obiectele materiale. Logica este prefigurat n natur. Cu alte cuvinte, omul poate fi neles fr a lua n consideraie contiina. La Pensee sauvage prezint o gndire fr gnditori i o logic fr logicieni. 15 Aceasta nseamn deopotriv neopozitivism i neon ominalism, dar n acelai timp nseamn ceva mai mult. Inseamn o reabsorbie a omului n natur - evident, nu o natur dionisiac sau romantic, sau chiar pulsiunea erotic oarb, pasional a lui Freud, ci natura care e stpnit de fizica nuclear i de cibernetic, o natur redus la structurile ei fundamentale ; iar aceste structuri snt aceleai att n
" Tropice triste, trad. Eugen Schil eru i Irina Pslaru-Lukacsik, Editura tiinific, Bucureti, 1 968 (n. ed.).

turilor primitive, i foarte puin pentru nelegerea sen sului lor; n fine, Levi-Strauss este un excelent scriitor ; Tristes tropiques'" este o carte mare - dup opinia mea

28 / ELIADE

substana cosmic, ct i n mintea omului. Aa cum am mai spus, nu pot s discut aici teoriile lui Levi-Strauss. Dar a vrea s-i amintesc cititorului una dintre cele mai distinctive caracteristici ale romancierilor francezi apar innd "noului val", n particular lui Robbe-Grillet : im portana "lucrurilor", a obiectelor materiale - n ultim instan, prioritatea spaiului i naturii - i indiferena fa de istorie i timpul istoric. Att la Levi-Strauss, pen tru care "l a science est deja faite dans les choses " , ct i la Robbe-Grillet, sntem martorii unei noi epifanii a "les choses" - ridicarea naturii materiale la rang de realitate unic atotcuprinztoare. Astfel, toate cele trei mode recente par s aib ceva n comun: reacia drastic la existenialism, indiferena fa de istorie, exaltarea naturii materiale. Desigur, este o ma re distant ntre entuziasmul stiintific oarecum naiv al revistei Planete i iubirea mis ic lui T eilhard pentru materie si viat ' si ncrederea lui n miracolele stiintifice i tehnol gice al viitorului ; i este o i mai mar dis an ntre concepiile despre om ale lui T eilhard i cele ale lui Levi-Strauss. Dar ceea ce am numi la ei "lumi imaginate" - acestea snt oarecum similare: n toate cele trei situatii sntem confruntai cu un fel de mitologie a materiei, fi e de tip exuberant, imaginativ (Planete, T eilhar d de Chardin), fie de tip algebric, structuralist (Claude Levi-Strauss ). Dac analiza mea este corect, antiexistenialismul i antiistorismul acestor mode ct i exaltarea naturii mate riale nu snt lipsite de interes pentru un istoric al religii lor. Faptul c sute de mii de intelectuali europeni citesc cu entuziasm Planete i scrierile lui T eilhard de Chardin are alt semnificaie pentru un istoric al religiilor dect ar putea-o avea pentru un sociolog al culturii. Ar fi prea simplu s spunem c teroarea istoriei redevine insupor tabil i c intelectualii europeni care nu se pot refugia n nihilism, i nici nu gsesc alinare n marxism, privesc

MODELE CULTURALE I ISTORIA RELIGIILOR / 29

plini de sperane spre un nou - nou, cci este abordat tiinifi c - i harismatic cosmos. Desigur, nu putem reduce sensul acestor mode la vechea i bine cunoscuta tensiune dintre "cosmos i istorie". Cosmosul prezentat n Planete i n lucrrile lui T eilhard de Chardin este el nsui un produs al istoriei , pentru c este cosmosul neles de tiin i pe cale de a fi cucerit i schimbat de tehnologie. Dar ceea ce este specific i nou e interesul aproape reli gios pentru structurile i valorile acestei lumi naturale, ale acestei substane cosmi ce att de strlucit explorate de tii n i transformate de tehnologie. Anti istorismul pe care l-am identificat n toate cele trei mode nu este o respingere a istoriei ca atare; este mai degrab un protest fa de pesimismul i nihilismul unor istorici receni. Bnuim chiar o nostalgie fa de ceea ce s-ar putea numi macroistorie - o i storie planetar i , ulterior, una cosmi c. Dar indiferent ce se poate spune despre aceas t nostalgie pentru o nelegere mai larg a istoriei, un lucru rmne cert: fanii revistei Planete, ai lui T ei lhard de Chardin i ai lui Levi-Strauss nu simt acea nausee sar trian cnd snt confruntai cu obi ecte naturale ; nu se simt de trop n aceast lume; pe scurt, nu triesc expe riena propriei lor condiii n cosmos aa cum o face un existenti ali st. Ca t ate modele, i aceste curente vor pli i n fi nal vor di sprea. Dar semnificaia lor real nu va fi invali dat : popularitatea revistei Planete, a lui T eilhard de Char din si a lui Claude Levi-Strauss ne dezvluie cte ceva din dorinele i nostalgiile incontiente sau semi conti ente ale omului occidental contemporan. Dac lum n consi derai e faptul c intenii oarecum si milare pot fi des cifrate n arta modern, semnificaia acestor curente recente p entru un istoric al reli gii lor devine i mai uimitoare. Intr-adevr, nu se poate s nu recunoatem n operele unui mare numr de artiti contemporani un interes

30 / ELIADE

mistuitor pentru materia ca atare. Nu voi vorbi despre Brncui, fiindc dragostea lui pentru materie e bine cunoscut. Atitudinea lui Brncui fa de piatr e comparabil cu solicitudinea, teama i veneraia omului neolitic fa de anumite pietre ce constituie pentru el hierofanii ; cu alte cuvinte, i ele dezvluie o realitate sacr i ultim. Dar n istoria artei moderne, de la cubism la tachisme, sntem martorii unui efort continuu al artis tului de a se elibera de "suprafaa" lucrurilor i de a p trunde materia pentru a-i dezvlui structurile ultime. Am mai discutat n alt parte semnificaia religioas a efortului artistului contemporan de a aboli forma i vo lumul, pentru a descinde, ca s zicem aa, n interiorul substanei, spre a-i dezvlui modalitile ascunse sau lar vare.16 Aceast fascinaie pentru modurile elementare ale materiei trdeaz dorina eliberrii de sub povara for melor moarte, nostalgia cufundrii ntr-o lume auroral. Dac analiza noastr este corect, exist o convergen clar ntre atitudinea artistului fat de materie si nos talgiile omului occidental, aa cu pot fi ele de cifrate n cele trei curente recente pe care le-am discutat. Este cunoscut faptul c, prin creaiile lor, artitii anticipeaz adeseori ceea ce urmeaz s se ntmple - uneori dup o generaie sau dou - n alte sectoare ale vieii sociale i culturale.

Lumea, oraul casa":

A tri n lumea ta

Cu ani n urm, unul dintre profesorii mei de la Uni versitatea din Bucureti a avut ocazia s asiste la o serie de prelegeri inute de celebrul istoric Theodor Mommsen, n vremea aceea, la nceputul anilor 1 890, Mommsen era foarte btrn, dar mintea i era nc lucid i avea o me morie uimitoare, chiar perfect. n prima lui prelegere, M ommsen a descris Atena din vremea lui Socrate. S-a dus la tabl i a schiat, fr s foloseasc nici o nsem nare, planul oraului aa cum era n secolul al V-lea ; apoi a indicat locul unde erau amplasate templele i cldirile publice i a artat unde se aflau cteva din celebrele fntni i dumbrvi. Deosebit de impresionant a fost via recon stituire a cadrului natural din Phaidros. Dup citarea pa sajului n care Socrate se intereseaz unde st L ysias, iar Phaidros i rspunde c st la Epicrates, Mommsen a in dicat poziia posibil a vilei lui Epicrates, explicnd c textul afirm c "vila n care locuia Morychos" se afla "lng templul lui Zeus Olimpianul". Mommsen a conti nuat s schieze grafic drumul pe care l fceau Socrate i Phaidros cnd se plimbau de-a lungul rului Ilisos, i apoi a indicat locul probabil unde s-au oprit i au avut memorabilul dialog - n "oaza de linite" unde cretea "platanul cel nalt" .
,', Conferin inut la Loyola University, Chicago, februarie 1970,

32 / ELIADE

nmrmurit de uimitoarea etalare de erudiie, memorie i intuiie literar, profesorul meu a avut o reinere n a prsi amfiteatrul imediat dup prelegere. Atunci a vzut venind un valet n vrst care l-a luat de brat cu delicatete pe Mommsen, pentru a-l nsoi afar din ; mfiteatru. ' n acel moment, unul dintre studenii nc prezeni a expli cat c celebrul istoric nu tia cum s ajung singur acas. Cea mai mare autoritate n problema Atenei secolului al V-lea era complet pierdut n propriul ora, n Berlinul wilhelminian ! Pentru ceea ce urmresc s discut n acest articol, nu a fi putut gsi o introducere mai bun. Mommsen ilus treaz admirabil sensul existenial pentru "a tri n lumea ta" . Lumea lui real, singura relevant i semnificativ, era lumea clasic greco-roman. Pentru Mommsen, lumea grecilor i a romanilor nu era pur i simplu istorie, adic trecut mort restabilit prin anamnez istoriografic ; era lumea lui - acel loc n care se putea mica, gndi i bucu ra de fericirea de a tri i de a putea crea. De fapt, nu tiu dac avea nevoie ntotdeauna de un servitor care s-I conduc acas. Probabil c nu. Ca cei mai multi dintre creatori, tria probabil n dou lumi : universul d e forme i valori pentru a crui nelegere i-a dedicat viaa i care corespunde ntr-un fel lumii "cosmicizate", i deci "sacre", a primitivilor; i lumea "profan" cotidian, n care a fost "aruncat", cum ar spune Heidegger. Dar la vrsta aceea, Mommsen s-a simit evident detaat de spaiul profan, neesenial, pentru el fr sens, i n ultim instan haotic, al Berlinului modern. Dac se poate vorbi de amnezie cu privire la spaiul profan al Berlinului, trebuie s recu noatem c aceast amnezie a fost compensat de incre dibila anamnez a tot ceea ce compunea lumea existenial a lui Mommsen, adic universul clasic greco-roman. La btrnee, Mommsen tria ntr-o lume de arhetipuri. Poate c cea mai apropiat paralel de aceast expe rien care te face s te simi pierdut ntr-un spaiu necu-

LUMEA, ORAUL, CASA / 33

noscut, haotic, i vizeaz pe ahilpai, unul din triburile Aranda din Australia. Conform mitologiei lor, o fiin divin numit Numbakula le-a "cosmicizat" teritoriul, le-a creat un strmos si le-a instituit obiceiurile. Num bakula a confecion; t n toi ag sacru din trunchiul unui eucalipt, a urcat la cer i a disprut. Toiagul reprezint axul cosmic, deoarece n jurul lui inutul devine locuibil i e transformat ntr-o "lume". Din acest motiv, rolul lui ritual este important. Ahilpaii l iau cu ei la drum i hotrsc ncotro s se duc dup cum se nclin. Aceasta le permite, n pofida peregrinrilor continue, s se afle ntotdeauna n "lumea lor" i n acelai timp s rmn n legtur cu cerul n care a disprut Numbakula. Dac toiagul se rupe, se produce o catastrof ; ntr-un fel, ar fi "sfritul lumii" i recderea n haos. Spencer i Gillen relateaz o legend n care toiagul sacru s-a rupt i ntregul trib a czut prad nelinitii. Oamenii au hoinrit aiurea un timp, i n cele din urm s-au aezat pe pmnt ateptnd s moar.! Aceasta este o ilustrare excelent a necesittii de "cosmicizare" a tinutului ce urmeaz a fi locuit. P entru ahilpai, o "lu e" devine "lumea lor" numai n msura n care reproduce cosmosul organizat i sanctificat de Numbakula. Ei nu pot tri fr acest ax vertical care le asi gur o "deschi dere" spre transcendent i care le face totodat posibil orientarea n spaiu. Cu alte cuvinte, nu se poate tri n "haos ". O dat ce acest contact cu transcendentul e ntrerupt i sistemul de orientare e distrus, existena n lume nu mai e posibil i de aceea ahilpaii i ateapt moartea.2 Nu mai puin dramatic e cazul tribului Bororo din Mato Grosso, Brazilia, analizat strlucit de Claude Levi-Strauss n cartea Tristes tropiques. Conform tra diiei, satul lor era organizat ntr-un fel de cerc n jurul casei brbailor i al terenului de dans ; i, totodat, era mprit n patru sferturi prin dou axe - una de la nord la sud i cealalt de la est la vest. Aceast mprire gu-

34 / ELIADE

verna ntreaga via social a satului, n special sistemul cstoriilor i al nrudirilor. Misionarii salezieni, primii care s-au ocupat de acest trib, s-au gndit c singurul mod de a-i ajuta era s i conving s-i prseasc satul tra ditional si s se instaleze n altul. Acesti misionari cari ta b ili si b ine intentionati au construi un sat de colibe drept nghiulare di pus pe rnduri paralele, aa cum au crezut c le-ar fi mai comod i mai practic. Aceast re organizare a distrus complet sistemul social complex al tribului Bororo, care era att de strns legat de planul satului tradiional, nct nu a putut supravieui transplantrii ntr-un mediu fizic diferit. Mai tragic a fost faptul c mem brii tribului, n pofida vieii cvasinomade, s-au simit com plet dezorientai n lume de ndat ce au fost scoi din cosmologia tradiional reprezentat de planul satului. n aceste condiii, au acceptat orice explicaie plauzibil a salezienilor referitoare la universul lor nou si confuz.3 n ultim instan, pentru omul societii ahaice, n sui faptul de a tri n lume are valoare religioas. Pentru c el triete ntr-o lume care a fost creat de fiine supra naturale n care satul sau casa reprezint imaginea cos mosului. Cosmologia nu posed nc valori i funcii profane prototiinifice. Cosmologia, mai precis imaginile i simbolurile cosmologice care inspir lumea locuibil, nu este numai un sistem de idei religioase, ci i un model de comportament religios.
Modelul cosmologic al construirii oraului

Dar dac a tri n lume are valoare religioas pentru omul arhaic, aceasta este rezultatul unei exp riene specifice a ceea ce se poate numi "spaiu sacru " . Intr-adevr, pen tru omul religios spaiul nu este omogen ; unele poriuni ale spaiului snt calitativ diferite. Exist un spaiu sacru

LUMEA, ORAUL, CASA / 35

- i deci puternic i semnificativ ; i mai snt alte spaii care nu snt sacre - i deci nu au structur, form sau sens. i aceasta nu e totul. Pentru omul religios, aceast ne omogenitate spaial i gsete expresia n experiena unei opoziii ntre spaiul care e sacru - singurul spaiu real, existnd realmente - i toate celelalte spaii, ntin derea amorf care l nconj oar. Experiena religioas a neomogenitii spaiului este o experien primordial, comparabil cu ntemeierea lumii. Pentru c este brea fcut n spaiu i care permite constituirea lumii, deoare ce dezvluie punctul fix, axa central a tuturor orientri lor ulterioare. Cnd sacrul se manifest n orice hierofanie, nu apare doar o fisur n omogenitatea spaiului ; apare totodat revelarea unei realiti absolute, opuse nonreali tii vastei ntinderi nconjurtoare. Manifestarea sacrului creeaz lumea din punct de vedere ontologic. n ntin derea omogen i infinit n care nu e posibil nici un punct de reper, i deci nu poate fi stabilit nici o orientare, hiero fania dezvluie un punct fix absolut, un centru. Este, prin urmare, limpede n ce msur descoperirea - adic revelarea - unui spaiu sacru posed valoare exis tenial pentru omul religios ; pentru c nimic nu poate ncepe, nimic nu poate fi fcut fr orientare prealabil, iar orice orientare implic dobndirea unui punct fix. Din acest motiv anume, omul religios a cutat ntotdeauna s-i aseze locuinta n "centrul lumii". Dac lumea trebuie 10cuit, ea trebuie ntemeiat - i nici o lume nu se poate na te din haosul omogenitii i relativitii spaiului profan. Descoperirea sau proiectarea unui punct fix - centrul este echivalent cu crearea lumii. Orientarea i construirea ritual a spaiului sacru are valoare cosmogonic ; pentru c ritualul prin care omul construiete un spaiu sacru este eficace n msura n care reproduce lucrarea zeilor, . mal preCIS : cosmogoma.
, , . .

36 / ELIADE

Istoria Romei, ca i istoria altor orae i popoare, n cepe cu ntemeierea oraului; cu alte cuvinte, n temeierea este echivalent cu o cosmogonie. Fiecare nou ora repre zint un nou nceput al lumii. Dup cum tim din legenda lui Romulus, aratul unei brazde circulare, sulcus primi genius, marcheaz temelia zidurilor oraului. Scriitorii clasici erau tentai s derive cuvntul urbs ( "ora" ) de la urvum, partea curbat a brzdarului, sau de la urvo "eu ar n form de cerc" ; unii l-au derivat din orbis, obiect curbat, glob, lume. Iar Servius menioneaz "obiceiul naintailor [care hotrser] c, deoarece un ora nou se ntemeia folosindu-se plugul, tot aa urma s fie distrus, prin acelai ritual prin care a fost ntemeiat. "4 Centrul Romei era un spaiu gol, mundus, punctul de comunicare ntre lumea terestr i regiunile subpmn tene. Roscher a interpretat cndva mundus ca omphalos (adic buricul pmntului) ; fiecare ora ce avea un mun dus era considerat ca fiind situat n centrul lumii, n bu ricul lui orbis terrarum. Totodat, s-a propus n mod justificat ca Roma quadrata s nu fie interpretat ca avnd form ptrat, ci ca mprit n patru. Cosmologia roma n era bazat pe imaginea unei terra mprit n patru regiuni.s Concepii asemntoare pot fi gsite pest: tot n lumea neolitic i n epoca timpurie a bronzului. In India, ora ul, la fel ca templul, este construit dup nfiarea uni versului. Ritualurile de ntemeiere reprezint repetarea cosmogoniei. n centrul oraului este situat simbolic Mun tele Meru, muntele cosmic, mpreun cu zeii supremi ; i fiecare din cele patru pori principale ale oraului se afl de asemenea sub protecia unui zeu. ntr-un anumit sens, oraul i locuitorii acestuia snt nlai la un nivel supraomenesc : oraul e asimilat Muntelui Meru, iar lo cuitorii devin "imagini" ale zeilor. Dar abia n secolul
-

LUM EA, ORAUL, CASA/

37

a l XVI II -lea oraul ]ai p ur a fost construit dup modelul tradiional des cris n Silpasastra.6 M etropola iranian avea acelai plan ca ora ele in diene, adic era o imago mundi. Potrivit tradiiei irani ene, universul era conceput ca o roat cu ase spie avnd o gaur mare n mijloc, ca un buric. Textele afirm c "ara iranian" (A iryanam vaejah) este centrul i inima lumii; n cons ecin, este cea mai preioas ntre toate celelalte ri. Din acest motiv, Shiz, oraul n care s-a ns cut Zarathustra, era conceput ca surs a puterii regale. Tronul lui Chosroes al II -lea era construit n aa fel nct simboliza universul. Regele iranian era numit "Axa Lumii" sau "Stlpul Lumii". Aezat pe tron n mijlocul palatului, regele era instalat simbolic n centrul oraului cos mic, U ranopolis .7 Acest tip de simbolism cos mic este i mai frapant n oraul Angkor din Cambodgia : Orau l cu zidurile i anurile de ap reprezint Lumea nconj urat de lanuri de muni i de oceane mitice. Templul din centru simbolizeaz Muntele Meru, cele cinci turnuri nlndu-se precum cele cinci vrfuri ale muntelui s acru . Altarele urmtoare reprezint constela iile pe orbita lor, adic Timpul Cosmic. Principalul act ritual impus credinciosului const n nconjurarea cldirii n direcia pres cris, n aa fel nct s treac pe rnd prin fiecare etap a ciclului solar, cu alte cuvinte s travers eze spaiul n pas cu timpul. Templul este de fapt o crono gram, simboliznd i controlnd cosmogonia i topo grafia s acr a Universului al crui centru i cronometru ideal este.8 Cu unele variaii, gsim acelai model peste tot n Asia de Sud-Est. Siamul a fost mprit n patru provincii, cu metropola n centru; iar n centrul oraului se afla palatul regal. As tfel, ara era imaginea universului; pentru c, potrivit cosmologiei siameze, u niversul este un patrulater

38 / ELIADE

cu Muntele Meru n mijloc. Bangkokul este numit "oraul regal celest", "oraul zeilor" i aa mai departe. Regele, instalat n centrul lumii, reprezenta un cakravartin, un cosmocrat. La fel, n Birmania, oraul Mandalay a fost construit n 1 857 conform cosmologiei tradiionale, mai precis ca imago mundi - un patrulater cu palatul regal n centru. n China gsim acelai model cosmologic i aceeai relaie ntre cosmos, stat, ora i palat. Lumea era conceput ca un dreptunghi - China se afla n mijloc ; la cele patru orizonturi se gseau patru mri, patru muni sacri i patru naiuni barbare. Oraul era construit ca un patrulater, cu trei pori pe fiecare latur i palatul n cen tru, corespunznd Stelei Polare. Din acest centru, suveranul pedect putea s influeneze ntregul univers.9
Casa n centrul lumii

Este greit s se cread c acest simbolism cosmologic era restrns la palate, temple i capitale regale, i c aceste simboluri erau nelese numai de teologii erudii ori de suveranii, conductorii i aristocraii bogai i puternici. Din motive evidente, m-am referit la cteva din cele mai faimoase exemple de construcii arhitectonice ; dar gsim acelai simbolism cosmologic n structura oricrei case, colibe sau cort n societile tradiionale, chiar printre cele mai arhaice i mai "primitive" . D e fapt, d e obicei nu e posibil s s e vorbeasc despre o cas fr s se fac referire la ora, sanctuar sau lume. n multe cazuri, ceea ce se poate spune despre cas este valabil n aceeai msur i pentru sat sau ora . Omo logiile multiple - ntre cosmos, inut, ora, templu, palat, cas si colib - evidentiaz acelasi simbolism fundamen ' taI : fi ecare imagine de acest fel eprim experiena exis tenial de a fi n lume, mai exact de a fi situat ntr-o lume

LUMEA, ORA UL, CASA/

39

organizat i semnificativ ( adic organizat i semnifi cativ pentru c a fost creat de fiine sup ranaturale). Acelai simbolism cosmologic, formulat n termeni spai ali i arhitectonici, influeneaz casa, oraul i universul. Pentru a nelege simbolismul unei case aparinnd tri bului Dyak, trebuie s cunoatem mitul cosmogonic, i anume c lumea a nceput ca rezultat al luptei dintre dou principii opuse, zeitatea suprem, Mahatala, i ar pele de ap primordial. Cci fiecare cas este o replic a cas ei p rimordiale exemplare : este nlat simbolic pe spinarea arpelui de ap, acop eriul corespunde muntelui primordial pe care este ntronat Mahatala, iar o umbrel reprezint pomul vieii. n acelai fel, dualismul cos mologic caracteristic religiei, culturii i societii indo neziene apare clar n structura fiecrei case indoneziene, cu despriri n "brbtesc" i "femeiesc" consacrate ri tual . I O Casa tradiional chinez este inspirat n mod ase mntor de simbolismul cosmic. D eschiztura din aco peri, numit "fereastra cerului ", asigur comunicarea cu cerul. Chinezii foloseau acelai termen pentru deschi ztura din vrful cortului mongol . Acest termen - "fe reastra cerului" - mai nseamn n limba chinez "horn". Cortul mongol se sprij in pe u n stlp central care iese prin aceast des chiztur de sus. Acest stlp este iden tificat cu "Stlpul Lumii" , adic cu axis mundi. n multe pri ale lumii, aceast axis mundi a fost reprezentat concret fie de un pilastru central ce susine casa, fie d e pari izolai numii "Stlpii Lumii ". C u alte cuvinte, simbolismul cosmic se regsete n nsi structura locu inelor obinuite. Casa este o imago mundi. Pentru c cerul a fost conceput ca un cort uria susinut de un stlp central, polul cortului, sau pilonul central al casei, a fost asimilat Stlpilor Lumii i a fost denumit ca atare . l l

40 / ELIADE

Concepii asemntoare se gsesc la multe triburi amer indiene, n special la cele Algonchin i Sioux. Coliba sacr unde au loc iniierile reprezint universul. Acope riul simbolizeaz bolta cerului, podeaua reprezint p mntul, cei patru perei - cele patru direcii ale spaiului cosmic. Construcia ritual a spaiului sacru este evi deniat de un simbolism triplu : cele patru ui, cele patru ferestre i cele patru culori - toate simbolizeaz cele patru puncte cardinale. Construcia colibei sacre repet astfel cosmogonia, pentru c aceast colib reprezint lumea. Totodat, putem aduga c interdependena dintre cosmos i timpul cosmic ( "circular" ) era re simit att de puternic, nct n numeroase limbi amerindiene termenul pentru "lume" nseamn i "an" . De exemplu, anumite triburi din California spun c "lumea este tre cut" sau c "pmntul a trecut", cu sensul : "a trecut un an" . lndienii Dakota' spun : "Anul este un cerc n jurul lumii", adic un cerc n jurul colibei sacre.12 Poate c cel mai revelator exemplu de simbolism al casei se regsete la fali, populaie din Camerunul de Nord. Casa este imaginea universului i, n consecin, a micro cosmosului reprezentat de om, dar reflect n acelai timp toate fazele mitului cosmogonic. Altfel spus, casa nu este o construcie static, ci are o "micare" ce cores punde diverselor etape ale procesului cosmogonic. Ori entarea fiecrei uniti n parte (stlpul central, pereii, acoperiul), precum i poziia uneltelor i a mobilei, este legat de micrile locatarilor i de poziia lor n cas. Adic membrii familiei i schimb locurile n interiorul locuinei n funcie de anotimpuri, momentul zilei i diversele modificri ale statutului familial sau social.13 Am vorbit destul despre semnificaia religioas a spa iilor de locuit umane pentru ca anumite concluzii s de,', Alt denumire pentru amerindienii Sioux - vezi mai sus (n. ed. ).

LUMEA, ORAUL, CASA / 41

vin aproape evidente. ntocmai ca oraul sau sanctuarul, casa este sanctificat, n ntregime sau parial, printr-un simbolism sau ritual cosmologic. De aceea, stabilirea ntr-un loc - prin construirea unui sat sau pur i simplu a unei case - reprezint o decizie serioas, pentru c implic nsi existena omului ; pe scurt, omul trebuie s-i creeze propria lume i s-i asume responsabilitatea pstrrii i nnoirii ei. O locuin nu se schimb uor, pentru c nu este uor s-i abandonezi lumea. O cas nu este un obiect, o "main n care locuieti" ; este universul
pe care omul i-l construiete pentru sine imitnd creaia paradigmatic a zeilor, cosmogonia. Fiecare construcie

i fiecare inaugurare a unei noi locuine snt echivalente ntr-o oarecare msur cu un nou nceput, cu o nou via. i fiecare nceput repet nceputul primordial, cnd universul a vzut pentru prima dat lumina zilei. Chiar n societile moderne, cu gradul lor nalt de desacra lizare, bucuria i veselia ce acompaniaz stabilirea ntr-o cas nou mai pstreaz amintirea exuberanei festive care, cu mult timp n urm, nsoea momentul de incipit

vita nova.

Israel, pmnt sacru

Nu cred c putem renuna la toate aceste credine i ex periene din pricin c aparin trecutului i nu au nici o importan pentru omul modern. nelegerea tiinific a spaiului cosmic - spaiu care nu are centru i este infinit - nu are nimic de-a face cu experiena existenial a tririi ntr-o lume familiar care are sens . Chiar un popor orientat istoric, precum evreii, nu a putut tri fr un cadru cosmologic comparabil cu unele modele aduse de mine n discutie. Si evreii cred c Israelul este situat n centrul lumii i c p iatra de temelie din Templul Ieru-

42 / ELIADE

salimului reprezint temelia lumii. Roca Ierusalimului a ajuns pn la apele subterane (tehom ). Templul era situ at exact deasupra acestui tehom, echivalentul ebraic al babilonianului apsu, apele primordiale de dinaintea Cre aiei. Apsu i tehom simbolizeaz haosul acvatic, moda litatea preformal a materiei cosmice i, n acelai timp, lumea mOrii, a tot ce preced i urmeaz vieii. Roca Ierusalimului desemneaz astfel punctul de intersecie i comunicare dintre lumea subteran i pmnt. Mai mult dect att, aceast imagine vertical este omologat spa iului orizontal, dup cum regiunile subpmntene pot fi legate de regiunile deertice necunoscute care ncon joar teritoriul locuit ; adic lumea subteran peste care cosmosul este ferm statornicit corespunde haosului ce se ntinde dincolo de limitele oraului.14 n consecin, Ierusalimul este :
acel loc unic pe pmnt care se afl cel mai aproape de cer ; pe orizontal este centrul lumii geografice, iar pe ver tical punctul de mij loc ntre lumea de deasupra i lumea de dedesubt, locul unde ambele se afl cel mai aproap e de sup rafaa pmntului, cerul fiind doar cu 2 - 1 8 mile deasupra pmntului Ierusalimului, ap ele tehom-ului aflndu-se la numai o mie de coi sub lespedea Templului. Pentru un evreu, a cltori la Ierus alim ns eamn a urca pn la punctul unde "fierbe" creaia, matrice a tot i toa te, centru i surs a realitii, loc al binecuvntrii p rin excelen. 1 5

Din aceast cauz, Israelul este, cum spune Rabinul N achman din Bratislava, "adevratul centru spiritual al vieii i, prin urmare, al nnoirii lumii, . . . izvorul bucu riei, pedeqiunea nelepciunii, . . . puterea pur i vinde ctoare a pmntului"16. Fora vital a pmntului i a Templului este exprimat ntr-o varietate de feluri, iar adesea rabinii par s se ntreac n dispute i exagerri. n acelai sens, un text rabinic afirm c "atunci cnd

LUMEA, ORAUL, CASA / 43


Aa

Templul s-a nruit, binecuvntarea s-a deprtat de lume". cum un istoric al religiilor, Jonathan Z. Smith, inter preteaz aceast tradiie rabinic, Temp lul i ritualul acestuia servesc drept pilatri cos mici
s au drept "stlp s acru" care susin lumea. Dac serviciul divin este ntrerup t s au tulburat, dac s e face vreo gre eal, atunci lumea, binecuvntarea, fertilitatea, tot ce ine cu adevrat de creaia care pornete din Centru, va ptimi n mod similar. Precum stlpul sacru al ahilpailor, . . . mu tarea Centrului i a puterii acestuia ns eamn rup erea legturii dintre realitate i lumea care depinde de Pmntul Sacru . Fie prin eroare, fie prin exil, rup erea acestei relaii reprezint un dezastru cosmic . 1 7

Diferiti oameni de stiint si , scriitori evrei contemporani, precum Chaim Raphael, David Ben-Gurion, Richard L. Rubenstein i Jonathan Smith, utilizeaz imagini cosmo logice asemntoare cnd ncearc s redea ce a nsemnat Exilul pentru evrei. "Ct timp exilul este un eveniment ce poate fi fixat cronologic dup anul 70 d.Cr. ", scrie Jonathan Smith, "el este nainte de toate un eveniment n ntregime mitic : ntoarcerea la haos, desfacerea cre aiei, separarea de divinitatea analog catastrofei totale a potopului primordial. "18 Pierderea Ierusalimului, scrie Chaim Raphael, a nsemnat mai mult dect evenimentul istoric al izgonirii evreilor n exil : "Dumnezeu nsui era n exil. Lumea i-a ieit din ale ei. Distrugerea era sim bolul lumii. " 1 9 Desigur, un "Dumnezeu fr adpost" , existena unui Dumnezeu exilat snt imagini folosite an terior de Rabinul Akiba n secolul 1 ; dar este foarte sem nificativ faptul c ele snt att de populare astzi. Jonathan Eibschutz, talmudist din secolul al XVIII-lea, scrie : "Dac nu ne e dat Ierusalimul . . . de ce ne-ar fi dat viaa ? . . . Desigur, am trecut din via n moarte. i reversul poate fi adevrat. Cnd Domnul va napoia robia
, "

44/ E LIADE
Sionului, ne vom nla din moarte la vi a " 2 0 Este uimitor c pn i la sionitii aa-zii atei, laici, profund marxiti, care au ntemeiat primele kibbutzuri, religia "pmntului i a muncii" este o revenire la vechiul limbaj al centrului recuperat, al vieii mprtite cu pmntul. As tfel, de exemplu, A.D. Gordon, considerat de muli liderul co munitarilor laici la nceputul secolului al XX- lea, le des crie experiena ntr-un li m b aj sclipitor, amintind de copaci cos mici, centre ale lumii i altele : "Vrem viaa", scrie A . D . Gordon, "nici mai mult, nici mai pUin dect pe ea, p ropria noastr via hrnindu-se din resursele noastre vitale, d e pe cmp iile i de sub cerurile Patriei noastre . . . . Venim n P atria noastr pentru a fi p lantai n p mntul din care am fost dezrdcina i . . . . Este datoria noastr s ne concentrm toat puterea asupra acestui obiectiv central. . . . Ceea ce cutm s ntemeiem n Pa les tina este un popor evreu nou, re-creat. " 2 1
.

Religii cosmice i credine biblice

A p utea spori cu uurin numrul citatelor i, desigur, a putea aduga multe exemple asemntoare din alte cultu ri moderne. Am subliniat simbolismul cosmologic al evreilor pentru c e mai puin cunoscut ;22 d e fapt, iudais mul si ntr-o anumit msur crestinismul snt privite n g neral ca fiind ap roape n total i tate religii is torice, adic orientate n timp. Pmntul Israelului, cu Ie rus alimul i Templul n centru, este o ar sacr, p entru c are o istorie s acr, care const dintr-o serie lung i fabuloas de evenimente puse la cale i duse la bun sfrit de Iehova pentru binele poporului su. Dar acest fapt e valabil n multe alte religii, att primitive, ct i orientale. Pmntul triburilor Aranda, Dya k i Bororo este sacru

LUMEA, ORAUL, CASA I 45


deoarece a fost creat i organizat de fiine supranaturale : cosmogonia este doar nceputul unei istorii sacre, urmate de crearea omului si de alte evenimente mitice. Nu e necesar s discut aici asemnrile si deosebirile dintre religiile cosmice, aa-zise primitive : i credinele biblice istorice. Ceea ce este relevant pentru tema noastr este c pretutindeni se gsesc aceleai concepii funda mentale despre nevoia de a tri ntr-o lume inteligibil i semnificativ, iar noi considerm c aceast concepie se nate n ultim instan din experiena unui spaiu sa cru. Ne putem ntreba n ce sens asemenea experiene ale spaiului sacru al caselor, oraelor i rilor mai snt rele vante pentru omul modern des acralizat. tim cu certi tudine c omul nu a trit niciodat ntr-un spaiu izotrop conceput de matematicieni sau de fizicieni, adic un spaiu avnd aceleai proprieti n toate direciile. Spaiul locuit de om este orientat, i deci anizotrop, pentru c fiecare dimensiune i direcie are valoare specific ; de exemplu, de-a lungul axei verticale, "sus" nu are aceeai valoare cu "jos" ; de-a lungul axei orizontale, stnga i dreapta pot avea valori diferite. ntrebarea este dac experiena spaiului orientat ct i alte experiene asem ntoare ale spaiilor organizate intenionat (spre exem plu, diversele spaii rezervate artei i arhitecturii) au ceva n comun cu spaiul sacru cunoscut de Homo religiosus. Fr ndoial, aceasta este o ntrebare dificil - dar de la cine am putea atepta rspuns ? Desigur, nu de la cine va care nu este contient de ceea ce nseamn spaiu sacru i care ignor total simbolismul cosmic al locuinei tra diionale. Din nefericire, aceasta se ntmpl foarte des. A dori s nchei, amintindu-v de celebrul proces care a urmat primei expoziii a lui Brncui la Armory Show, New York. Oficialitile vamale din New York au refuzat s admit c unele sculpturi ale lui Brncui - cum ar fi Domnioara Pogany i Muz - erau ntr-ade vr opere de art, i le-au fixat taxe ridicate, considern-

46 / ELIADE
du-le blocuri de marmur. Nu trebuie s fim peste msur de aspri n judecarea agenilor vamali newyorkezi, pen tru c n timpul procesului care a urmat pentru stabilirea taxei lucrrilor lui Brncui, cel puin unul din criticii americani de frunte a declarat c Domnioara Pogany i Muz erau doar piese de marmur lustruit ! Arta lui Brncui reprezenta o asemenea noutate, nct, n 1 9 1 3, nici mcar unii experi nu au fost capabili s o neLeag. Tot astfel, simbolismul cosmic al spaiului sacru este att de vechi i de familiar, nct muli nu l pot nc accepta.

Mitologiile morii. Introducere;';

Mituri despre originea morii

Evocnd diversele momente cruciale din viaa unui br bat australian, W. Lloyd Warner scrie :
naintea naterii, pers onalitatea lui este pur spiritual ; de vine pe deplin profan sau nespiritual n prima perioad a vieii, cnd este asociat femeilor, ap oi devine treptat din ce n ce mai ritualizat i s acr pe msur ce individul nainteaz n vrs t i se ap ropie de moarte ; iar n clipa morii devine pe deplin spiritual i sacr.!

Indiferent ce ar gndi despre moarte, e sigur c o mare parte din contemporanii notri nu vor fi de acord cu ideea c moartea este un mod de via "pe deplin spi ritual i sacru". Pentru cei mai muli atei, moartea era go lit de orice semnificaie religioas chiar nainte ca viaa s-i fi pierdut nelesul. Pentru unii, descoperirea bana litii morii anticipa descoperirea absurditii i lipsei de sens a vieii. Aa cum se relateaz c ar fi spus un psih analist britanic anonim : "Ne natem nebuni ; apoi dobndim moralitate, devenim stupizi i nefericii ; apoi munm . " Aceast ultim propoziie - "Apoi murim" - ex prim admirabil felul cum i nelege destinul omul oc cidental, dar e o nelegere oarecum diferit de cea pe care o gsim n multe alte culturi. i acolo oamenii se
" Conferin inut la Congresul anual al American Academy of Religion, Chicago, noiembrie 1 973.

48 / ELIADE
strduiesc s ptrund misterul morii i s-i descifreze nelesul. Nu cunoatem nici o singur cultur n care o asemenea propoziie - "Apoi murim" - s nu fie luat drept bun. Dar aceast banal afirmare a mortalitii omului este doar o platitudine pretenioas dac este izo lat din contextul mitologic. O propoziie de ncheiere coerent i semnificativ ar fi : " . . . i prin urmare mu rim" . ntr-adevr, n cele mai multe culturi tradiionale, apariia morii este prezentat ca un accident neobinuit care a avut loc la nceputuri. Moartea nu era cunoscut primilor oameni, strmoilor mitici, i este consecina a ceva care s-a petrecut n timpurile strvechi.2 Pe msur ce omul afl cum a aprut moartea pentru prima dat n lume, aj unge s neleag i cauza propriei mortaliti : omul moare pentru c s-a ntmplat cutare i cutare lucru la nceputuri. Oricare ar fi detaliile acestui mit al primei mori, mitul nsui este cel care ofer oamenilor o expli caie a propriei mortaliti. D up cum se tie, exist doar cteva mituri care explic apariia morii ca o consecin a nclcrii de ctre om a unei porunci divine. Oarecum mai cunoscute snt mi turile ce leag mortalitatea de un act crud i arbitrar al unei fiine demonice. Aceste teme mitice se gsesc, spre exemplu, la triburile australiene i n mitologiile din Asia Central, Siberia i America de Nord, n care mortali tatea este introdus n lume de un adversar al Creatoru lui.3 n contrast cu aceasta, cele mai multe mituri ale societilor arhaice explic moartea ca o ntmplare absur d i /sau ca o consecin a unei alegeri necugetate fcute de primii strmoi. Cititorul i poate aminti numeroase poveti de tipul "Doi vestitori" sau "Vestea care a dat gre" , ntlnite n special n Africa.4 Conform acestor poveti, Dumnezeu l-a trimis pe cameleon strmoilor cu vestea c vor fi nemuritori, i pe oprl cu vestea c

MITOLOGIILE MORTII. INTRODUCERE / 49


vor muri. Dar cameleonul a zbovit pe drum, iar oprla a sosit prima. Dup ce a transmis vestea, moartea a p truns n lume. Rareori ntlnim o ilustrare mai adecvat a absurditii morii. Poi crede c citeti o pagin dintr-un autor exis tenialist francez. Este adevrat, trecerea de la fiin la ne fiin este att de disperant de incomprehensibil, nct orice " explicaie" ridicol este mult mai convingtoare, fiind ridicol de absurd. Desigur, astfel de mituri presu pun o teologie a Cuvntului atent elaborat : Dumnezeu nu a putut s schimbe verdictul pentru simplul motiv c, o dat rostite, cuvintele au creat realitatea. La fel de dramatice snt miturile ce relateaz apariia morii o dat cu o fapt necugetat a strmoilor mitici. Spre exemplu, un mit melanezian spune c, p e msur ce naintau n via, primii oameni i-au lepdat precum erpii pieile i au ieit ntinerii. Dar odat, o b trn, re venind acas ntinerit, nu a fost recunoscut de propriul copil. Ca s-I mpace, i-a repus vechea piele, i de atunci ncoace oamenii au devenit muritori.5 n fine, v amintesc i de frumosul mit indonezian al Pietrei i al Bananei. La nceput, cerul era foarte aproape de pmnt, iar Creatorul trimitea daruri oamenilor la captul unei frnghii. ntr-o zi a trimis o piatr. Dar strmoii nu o voiau cu nici un chip, i au strigat ctre Ziditor : "Ce s facem cu aceast piatr ? D-ne altceva. " Dumnezeu a ascultat ; ceva mai trziu a trimis o banan, pe care au acceptat-o cu bucurie. Atunci strmoii au auzit din cer o voce spunnd : "Pentru c ai ales banana, viaa voastr va fi precum a ei. Cnd b ananierul rodete, tulpina-mam moare ; tot aa vei muri i voi, iar copiii votri v vor lua locul. Dac ai fi ales piatra, viaa voastr ar fi fost precum viaa pietrei, neschimbtoare i nemuritoare. "6

50 / ELIADE
Acest mit indonezian ilus treaz pertinent dialectica misterioas a vieii i morii. Piatra simbolizeaz indes tructibilitatea i, n consecin, continuitatea nelimitat a sinelui. Dar piatra este totodat i simbolul opacitii, ineriei i imobilitii, n timp ce viaa n general, i con diia uman n particular, se caracterizeaz prin creati vitate i Libertate. Pentru om, aceasta nseamn n ultim instan creativitate i libertate spiritual. Astfel, moartea devine p arte a condiiei umane ; fiindc, aa cum vom vedea imediat, experiena morii este cea care face in teligibil noiunea de spirit i de fiine spirituale. Pe scurt, indiferent care a fost cauza primei mori, omul a devenit el nsui i i-a putut mplini destinul doar ca fiin pe deplin contient de propria-i mortalitate. Btrnul Henry James, tatl lui William i Henry, a scris odat c "primul i cel mai mare serviciu pe care l face Eva lui Adam este de a-l scoate din Rai" . Aceasta este fr ndoial viziunea modern occidental asupra acestei catastrofe primordiale - pierderea paradisului i a ne muririi. n nici o cultur tradiional moartea nu e privit ca binecuvntare. Dimpotriv, n societile arhaice mai putem gsi ideea perenitii omului, mai precis, convin gerea c omul, dei nu mai e nemuritor, ar putea tri ne limitat numai dac un agent ostil nu i-ar pune capt vieii. Cu alte cuvinte, o moarte naturaL este pur i simplu de neconceput. La fel cum i-au pierdut nemurirea str moii, prin ntmplare sau intrig demonic, tot astfel omul moare n prezent, deoarece cade victim magiei, duhuri lor sau altor agresori supranaturali. Totui, n multe culturi arhaice, cum sugereaz cu atta elegan mitul Pietrei i Bananei, moartea e considerat un complement neces ar al vieii. n esen, aceasta n seamn c moartea schimb statutul ontologic al omu lui. Separarea sufletului de trup aduce cu sine un nou

MITOLOGIILE MORII. INTRODUCERE / 5 1

mod de a fi. De-acum ncolo omul este redus la o existen spiritual : devine un duh, un "spirit" .

Simbolismul cosmologic al riturilor funerare

n multe culturi exist credina c separarea trupului de suflet produs de prima moarte a fost nsoit de o modi ficare structural a ntregului cosmos : cerul s-a ndepr tat i mijlocul de comunicaie dintre cer i pmnt a fost distrus (copacul, liana sau scara ce lega cerul de pmnt, a fost tiat, muntele cosmic a fost netezit). De atunci nu se mai poate ajunge la zei cu uurin, cum se putea nain te ; acum zeii locuiesc departe, retrai n cerul cel mai nalt, unde numai amanii sau vracii pot ajunge n tim pul extazului, adic n "spirit" .l Exist totodat i credina c, atunci cnd omul a fost fcut, Creatorul i-a dat suflet iar pmntul i-a dat trup. n momentul mOrii, aceste dou elemente se ntorc fi rete la sursele lor : trupul n pmnt, iar sufletul la au torul celest.8 Astfel de analogii ntre cosmogonie, antropogonie i moarte indic, ca s spunem aa, virtualitile "creative" ale actului morii. Pentru c, printre societile arhaice, e bine cunoscut faptul c moartea nu e considerat real atta timp ct ceremoniile funerare nu snt svrite cum se cuvine. Altfel spus, constatarea morii fiziologice este doar un semnal c trebuie ndeplinit o nou serie de ritualuri, pentru a "crea" noua identitate a celui decedat. Trupul trebuie pregtit n aa fel nct s nu poat fi re nsufleit prin magie i s devin un instrument de per formane malefice. i, mai important, sufletul trebuie dirij at spre noul sla i integrat prin ritual n comu nitatea locuitorilor acestuia.

52/ ELIADE
Din pcate, tim foarte puin despre simbolismul reli gios al ceremoniilor funerare la societile arhaice i tra diionale. Ne dm seama de gradul nostru de ignoran cnd, cu puin noroc, vreun antropolog contemporan are ocazia s fie martorul unui ritual funerar i s primeasc explicaii. Aa s-a ntmplat cu antropologul columbian Reichel-Dolmatoff care, n 1 966, a asistat la ngroparea unei fete tinere din tribul Kogi, n Sierra Nevada de San ta Maria. D escrierea publicat de el este nc insuficient cunoscut ; merit cu siguran s fie rezumat aici. Dup alegerea locului p entru mormnt, amanul (mama ) execut o serie de gesturi rituale i spune : "Iat satul M orii . Iat casa ceremonial a Morii. Iat pnte cul . Voi descuia casa. Casa este nchis i urmeaz s o deschid ! " Dup aceea anun : " Casa este deschis ! " , i arat oamenilor locul unde trebuie s s ap e mormntul. Pe fundul mormntului se pun pietre mici verzi, scoici i o cochilie de melc. Apoi amanul ncearc zadarnic s ridice trupul, lsnd impresia c e foarte greu ; reuete abia la a noua ncercare. Trupul e aezat cu capul la rsrit ; el "nchide casa", adic nchide mormntul. Ur meaz alte mi cri rituale n jurul mormntului, iar n final se ntorc cu toii n sat. Ceremonia dureaz aproxi mativ dou ore. Aa cum a remarcat Reichel-Dolmatoff, arheologul care va dezgrop a mormntul n viitor va gsi un schelet cu capul la rsrit avnd cteva pietre i scoici alturi. Ritu alurile i, mai presus de toate, ideologia religioas implicat n ele nu vor fi " recuperabile" o dat cu cele lalte elemente. Mai mult dect att, pentru un observator neavizat din zilele noastre, simbolismul ceremoniei rm ne inaccesibil dac ignor religia tribului Kogi n to talitate. Cci, aa cum a remarcat Reichel-D olmatoff, "satul Morii" i " casa ceremonial a Morii" snt "ver balizri" ale cimitirului, n timp ce " casa" i "pntecul"

MITOLOGII LE MORII. INTRODUCERE / 53

snt "verbalizri" ale mormntului (aceasta explic poziia fetal a trupului aezat pe partea dreapt). Aceste cere monii snt urmate de "verbalizarea" ofrandelor de "hran pentru mori" i prin ritualul "deschiderii" i "nchide rii" casei-pntec. O purificare final ncheie ceremonia. n plus, tribul Kogi identific lumea - pntecul Mamei Universale - cu fiecare sat n parte, fiecare cas de cult, fiecare locuin i fiecare mormnt. Cnd amanul ridi c un cadavru de nou ori, aceasta nseamn revenirea la starea fetal parcurgnd cele nou luni de gestaie n or dine invers. i deoarece mormntul este asimilat lumii, ofrandele funerare capt semnificaie cosmic. Mai mult dect att, ofrandele, "hran pentru mori" , au i sem nificaie sexual, pentru c n mituri i vise, ca i n cere moniile nupiale, mncatul simbolizeaz actul sexual ; n consecin, ofrandele funerare constituie smna ce fertilizeaz Mama Universal. i scoicile snt ncrcate cu un simbolism foarte complex, care nu are doar sem nificaie sexual. Ele reprezint membrii n via ai familiei, n timp ce cochilia de melc simbolizeaz "perechea" celui decedat ; pentru c, dac nu se afl n mormnt, tnra fa t, o dat ajuns pe lumea cealalt, "va cere un so" - ceea ce va provoca moartea unui tnr din trib.9
Anticiparea ritual i extatic a morii

ntrerupem aici analiza dezvoltat att de pertinent de Reichel-Dolmatoff. Un asemenea exemplu arat ct de precar este modul n care nelegem simbolismul antro pocosmic ce inspir orice nhumare tradiional i, n consecin, ct de puin tim despre dimensiunile religi oase ale morii i ale actului morii n societile arhaice. Sntem totui siguri de un lucru : pretutindeni n lumea

54 / E LIADE

tradiional, moartea este sau a fost considerat o a doua natere, nceputul unei existene noi, spirituale. Cu toate acestea, cea de-a doua natere nu este natural precum prima - naterea biologic ; adic nu este "dat" , ci tre buie creat ritual. n acest sens, moartea este o iniiere, o ptrundere ntr-un nou mod de a fi. i, cum se tie, orice iniiere const n esen dintr-o moarte simbolic urmat de o renatere sau o nviere.lo n plus, orice trece re de la un mod de a fi la altul implic n mod necesar un act simbolic al morii : trebuie s mori n condiia ta prece ent pentru a te nate ntr-o stare nou, superi oar. In riturile de iniiere ale pubertii, adolescentul moare n condiia sa natural, biologic, i revine la via ca fiin ce aparine unei culturi ; i din acest moment are acces la valorile spirituale ale tribului. n timpul iniierii, novicii snt considerai mori i se comport precum duhurile." n astfel de cazuri sntem martorii unei antici pri destul de veridice a morii, adic o anticipare a mo dului de a fi al unui spirit. Prin urmare, n unele culturi exist credina c numai cei care au fost iniiai cores punztor vor dobndi o postexisten real; ceilali, fie vor fi osndii la starea larvar, fie vor cdea victim unei "a doua mori" . Nu este n intenia mea s evoc toate universurile religioase i culturale majore prilejuite de confruntarea cu moartea. Se poate discuta detaliat despre cultele str moilor i eroilor sau credinele i ritualurile privind n toarcerea colectiv a morilor, adic acele mascarade periodice n care unii cercettori au vzut nceputurile teatrului. Indiferent ce credem despre originea tragediei greceti, este sigur c ceremoniile care celebreaz ntoar cerea periodic a morilor au inspirat spectacole com plexe i dramatice care au jucat un rol considerabil n multe culturi populare.

MITOLOGII LE MORII. INTRODUCERE/ 5 5

Deosebit de creative erau experienele extatice ale a manilor, mai exact cltoriile lor n cer sau n lumea mor ilor. Reprezentnd o separare momentan a sufletului de trup, extazul a fost, i nc mai este, considerat o anti cipare a morii. Capabil s cltoreasc n lumi spirituale i s vad fiine supraomeneti (zei, demoni, spirite ale morilor), amanul a contribuit n mare msur la cu noaterea morii : Dup toate probabilitile, multe trsturi ale "geografiei funerare" precum i unele teme ale mitologiei morii snt rezultatul experienelor extatice ale amanilor. Pmntu rile pe care le vede un aman i personajele pe care le ntlnete n cltoriile lui extatice n lumea de dincolo snt minuios descrise chiar de aman, fie n timpul transei, fie dup aceea. Lumea necunoscut i nfrico toare a morii capt astfel form i e organizat dup anumite modele. n cele din urm, evideniaz o struc tur i, n decursul timpului, devine familiar i accep tabil. n schimb, locuitorii supranaturali ai lumii morilor devin vizibili : capt form, i etaleaz personalitatea i chiar biografia. ncetul cu ncetul, lumea morilor devine cognoscibil. n ultim analiz, relatrile cltoriilor exta ti ce ale amanilor contribuie la "spiritualizarea" lumii morilor i, n acelai timp, o mbogesc cu forme i imagini fermectoare.12 Exist totodat o asemnare vdit ntre relatrile exta zurilor amanice i anumite teme epice din literaturile orale ale Siberiei, Asiei Centrale, Polineziei i ale unor triburi nord-americane. 13 La fel cum amanul descinde n lumea de dincolo pentru a readuce sufletul unei per soane bolnave, tot astfel se duce eroul epic n lumea mori lor, i, dup multe ncercri, reuete s readuc sufletul unei persoane moarte - precum n cunoscuta poveste a luptei lui Orfeu pentru readucerea sufletului Euridicei.

56 / ELIADE
n plus, un numr mare de mot ive dramatice, att n mit, ct i n folclor, coni n cltorii rr regiuni fabuloase aflate dincolo de ocean sau la captul lumii. Evident, aces te inuturi mitice reprezint trmul morii. Este im posibil de depistat originea s au "istoria" unor astfel de geografii funerare, dar toate snt legate direct sau indirect de diferite viziuni ale celeilalte lumi, mai cunoscute fiind cea subteran, cea celest i cea a inutului de dincolo de ocean.H Voi mai avea multe de spus despre aceste geografii mitice ; pentru moment voi aminti alte exemple despre ceea ce se poate numi nelegere " creativ" a morii i actului morii. De fapt, o dat interpretat ca trecere la un alt mod de existen, superior, moartea a devenit modelul paradigmatic al tuturor schimbrilor semnificative din viaa omului. Asimilarea platonic a filozofiei cu an ticiparea morii devine n decursul timpului o venerabil metafor. Dar nu acesta a fost cazul exp erienelor mis tice, de la extazele amaneti la cele experimentate de marii mistici ai religiil or maj ore. Un sfnt hindus, ca i unul cretin, "moare" n condiia profan : este "mort pentru lume" ; este i cazu l marilor mistici evrei i mu sulmani . Toate aceste omologii creative - simboluri i metafore generate de conceperea actului morii ca model paradig matic n orice tranziie semnificativ - subliniaz funcia spiritual a morii : faptul c moartea transform omul ntr-o form de spirit, fie c este suflet, duh, trup eteric sau altceva. Dar, pe de alt parte, asemenea transformri spirituale snt exprimate prin imagini i simboluri lega te de natere, renatere sau nviere, adic de o via nou i, uneori, mai puternic. Acest paradox este implicit n primele interpretri ale actului morii ca nceput al unui nou mod de existen.

MITOLOGIILE MORII. INTRODUCERE / 5 7

De fapt, exist o curioas ambivalen, dac nu o contra dicie latent, n multe modele rituale ale confruntrii cu moartea. Capacitatea spiritualizant a morii poate fi exaltat cu entuziasm, dar dragostea pentru trup i pentru viaa incarnat se dovedete mai puternic. De vreme ce se consider adevrat, cum spunea Lloyd Warner, c brbatul australian devine n momentul morii "pe deplin spiritual i sacru", aceast transformare nu e ntmpinat cu bucurie. Mai degrab - pretutindeni n Australia -, cnd cineva moare apare un sentiment de criz catas trofic. Bocitul femeilor, crestarea capului cuiva pentru a lsa s curg snge i alte manifestri de durere i dis perare ating o adevrat frenezie. "Durerea i furia colec tiv snt controlate doar de certitudinea i convingerea absolut c mortul va fi rzbunat. " 1 5
Paradoxala sIluire a sufletului morilor

Majoritatea acestor idei i comportamente contradictorii snt prilejuite de problema stabilirii slaelor sufletului. Exist o credin larg rspndit c morii bntuie locurile cunoscute, dei se presupune c se afl concomitent n morminte si ' n lumea de dincolo. O astfel de sIsluire paradoxal a sufletului se explic n diferite mod u'ri, n funcie de diversele sisteme religioase. Fie se afirm c o parte a sufletului rmne lng locuin sau lng mor mnt, n timp ce sufletul "esenial" pleac n trmul mor ilor ; sau se susine c sufletul zbovete ctva timp n apropierea celor vii nainte de a se altura, n cele din urm, comunitii morilor n lumea de dincolo. n pofida aces tor explicaii i nu numai, n cele mai multe religii exist o nelegere tacit a faptului c morii snt prezeni simul tan n mormnt i ntr-un trm spiritual. O asemenea concepie, larg rspndit n lumea mediteranean, a fost

58 / ELIADE
acceptat aa cum se cuvine de Biseric. Menionez c ne ocupm aici de tradiia popular precretin, recunoscut mai trziu de Biseric. Dar aceeai idee a fost mprtit i de cei mai riguroi teologi, precum Sfntul Ambrozie din Milano. n anul 3 79, cnd fratele acestuia, Satyrus, a murit, Ambrozie l-a ngropat lng trupul unui martir. Marele teolog a compus urmtoarea inscripie funerar : "Ambrozie i-a nmormntat fratele, pe Manlius Satyrus, la stnga unui martir ; ca rsplat pentru viaa lui dreapt, fie ca acest snge sfnt s-I p trund i s -i mbibe trupul. " 1 6 Astfel, dei se presupunea c Satyrus era de-acum n cer, sngele martirului mai putea " lucra" a supra lui Satyrus, cel din mormnt. Aceast credin n dubla sIluire a morilor nu are nimic de-a face cu doc trina cretin a nvierii trupului ; pentru c, aa cum sub liniaz pe bun dreptate Os car Cullmann, "nvierea trupului este un nou act de creaie care cuprinde totul . . . " i " este legat de un ntreg proces divin ce implic sal varea" 17. C o nvingerea aproap e universal c morii snt pre zeni att pe pmnt, ct i ntr- o lume spiritual este foarte semnificativ, revelnd sperana secret c, n pofida tuturor dovezilor contrarului, morii pot s fac ntr-un fel parte din lumea celor vii. Cum am vzut, apariia mor ii face p osibil un mod de a fi al spiritului, dar, n sens contrar, p rocesul spiritualizrii este realizat i exprimat prin simboluri i metafore ale vieii . Ne aducem aminte de interpretarea biunivoc prin care cele mai importante acte ale vieii snt vzute prin p risma morii i invers ; de xemplu, cstoria ca moarte, moartea ca natere .a.m.d. In ultim instan, acest proces paradoxal reveleaz o nostalgie i poate o speran tainic de a aj unge la un nivel de nelegere n care viaa i moartea, trupul i spi ritul s e dovedesc a fi aspecte sau etape dialectice ale unei singure realiti ultime. Indirect, aceasta implic o depre-

MITOLOGII LE MORII. INTRODUCERE / 59


ciere a condiiei spiritului pur. Se poate spune ntr-adevr c, exceptnd orfismul, platonismul i gnosticis mul, an tropologiile Europei i O rientului Apropiat nu au conceput omul ideal doar ca fiin spiritual, ci i ca spirit incarnat. Concepii asemntoare pot fi descifrate n cteva din mitologiile arhaice. Mai mult dect att, se poate evid enia n anumite curente primitive milenare sperana eshatologic n nvierea trupului, speran mp rt it n zoroastrism, iudaism, cretinism i isla mis m. J 8 Paradoxul interpretrii biunivoce a simbolurilor i metaforelor vieii cu simbolurile i metaforele morii a atras atenia unor ps ihologi, lingviti i filozofi - dar pn acum ( cel puin din cte tiu ) nici un istoric al reli giilor nu a contribuit semnificativ la aceast dezbatere. In orice caz, istoricul religiilor poate descifra s ensuri i intentionalitti care au scpat altor cercetri . Paradoxul acest i inter retri biunivoce dezvluie fap tul c, indiferent ce gndim sau credem c gndete despre via i moarte, el experimenteaz constant moduri i niveluri ale actului mortii. Aceasta nseamn mai mult dect o simpl confirm re a truismului biologic conform cruia moartea este mereu prezent n via. Important este faptul c, n mod contient sau incontient, explorm continuu lumile imaginare ale morii i inventm ne obosit altele noi. Aceasta mai nseamn c anticipm experienele morii chiar atunci cnd sntem, ca s zic aa, condui de cele mai creative epifanii ale vieii.

Geografi i funerare mitice

Pentru exemplificare, s ne ntoarcem la geografiile fu nerare mitice dis cutate mai sus. Morfologia unor astfel de trmuri fabuloase este extrem de bogat i complex.

60 / ELIADE
Nici un om de tiin nu poate pretinde a cunoate toate paradisurile, iadurile, lumile de dincolo i contra-lumile ( s au anti-Iumile) morilor. i nici nu poate s afirme c va cunoaste toate cile care duc la aceste tri ale minu ' i nilor, de poate fi sigur c acolo vor fi un ru i un pod, o mare i o b arc, un copac, o peter sau o prpastie ; dar i un cine i un alai demonic sau angelic, sau un por tar - pentru a meniona doar elementele cele mai des ntlnite pe drumul ctre ara-fr-de-ntoarcere. 1 9 Dar ceea c e n e intereseaz nu e varietatea infinit a a cestor trmuri fantastice, ci, a a cum a m spus, faptul c ele ne mai hrnesc i stimuleaz imaginaia. Mai mult dect att, noi ri-fr-de-ntoarcere i noi ci p e care ajungi teafr snt descoperite continuu, n visele sau fan teziile noastre, sau de ctre copii, poei, romancieri, pic tori i regizori de film. Conteaz prea puin c s ensul real al acestor ri i peisaj e, persoane, imagini i aciuni nu e ntotdeauna clar pentru cei care le cerceteaz sau imagineaz. Copiii din Europa i America mai j oac otron, fr s tie c reiau un joc iniiatic al crui scop este s intre i s ias teafr din labirint ; pentru c, jucnd otron, ei coboar simbolic n lumea de dincolo i revin pe pmnt .20 Astfel, faptul c mitologiile morii i geografiile fune rare au devenit o parte a vieii cotidiene a omului mo dern este deopotriv important i revelator. Proverbul francez Partir c'est mourir un peu este adesea citat, dar nu reprezint un exemplu edificator. Moartea nu este anticipat sau experimentat simbolic numai de aciuni precum plecarea, desprirea de un ora sau o ar .a.m.d. Nici limbajul de zi cu zi, cu nenumratele evocri pito reti ale iad ului, paradisurilor i purgatoriilor, nici nenu mratele proverbe care se refer la ele nu fac dreptate pe deplin rolului creator pe care l j oac universurile imagi nare n viaa omului modern. nc din anii '20, criticii li-

MITOLOGIILE MORII. INTRODUCERE / 61


n proz, teatru i poezie. Istoricii religiilor pot merge mai departe, artnd c multe gesturi i evenimente din viaa cotidian snt legate simbolic de modurile i nivelu rile actului morii. O rice imersiune n ntuneric, orice revrsare de lumin, reprezint o ntlnire cu moartea. Acelai lucru poate fi spus i despre practicarea alpinis mului, zborului la nlime, notului subacvatic, sau de spre orice cltorie lung, descoperire a unei ri necu noscute, sau chiar ntlnirea semnificativ cu persoane strine. Fiecare asemenea experien amintete i reac tualizeaz un peisaj , o imagine sau un eveniment apari nnd unuia din acele universuri imaginare cunoscute n mitologii sau folclor s au n propriile noastre vise i fan tezii. Nu e nevoie s adaug c sntem rareori contieni de sensul simbolic al unor astfel de experiene. Ceea ce conteaz este faptul c, dei incontiente, aceste sensuri simbolice j oac un rol decisiv n vieile noastre. Acest lucru e confirmat de faptul c nu ne putem pur i simplu detaa de asemenea universuri imaginare, indiferent dac lucrm sau reflectm, ne relaxm s au ne amuzm, dor mim sau vism, ori chiar ncercm zadarnic s adormim. terari au reuit s descifreze mitologiile i geografiile morii

Moartea, o coincidentia o pp ositorum

Am observat n repetate rnd t:ri ambivalena imaginilor i metaforelor morii i vieii. In universurile imaginare, ca n attea mitologii i religii, moartea i viaa snt legate dialectic. Cu siguran exist i comaruri p rovocate de imagini funebre nfiortoare ; dar n aceste cazuri avem de-a face cu experiene iniiatice, dei sntem rareori con tieni de acest lucru. Pe scurt, putem spune c i occiden talul modern, n pofida ignoranei religioase i indiferenei

62 / ELIADE
fa de problema morii, mai este implicat, contient sau nu, n dialectica misterioas ce i-a obsedat pe strmoii notri de demult. Mortea este de neconceput dac nu e legat ntr-un fel sau altul de o nou form de a fi, indife rent cum ar putea fi imaginat aceast form : postexis ten, renatere, reincarnare, nemurire a spiritului sau nviere a trupului. n multe tradiii exist i o speran de recuperare a perenitii originare. n ultim instan, dac ne referim din nou la mitul indonezian, aceasta echi valeaz cu a spune c unica soluie satisfctoare pentru strmoii mitici ar fi fost s fi ales deopotriv piatra i banana. Luate separat, nici una nu poate alina nostalgia paradoxal a omului de a se cufunda p e deplin n via i d e a participa n acelai timp la nemurire - dorul su de a exista deopotriv n timp i eternitate. Pentru istoricul religiilor, asemenea pulsiuni i nos talgii paradoxale nu reprezint ceva neobinuit. ntr-un numr mare de universuri religioase recunoatem voina de a transcende contrariile, polaritile i dualismul, pen tru a obine un fel de coincidentia oppositorum, adic un tot n care orice contradicie este nlturat. S dm nu mai un exemplu : omul id eal este considerat androginul - ca atare, el ia parte att la via, ct i la venicie. Cum s e tie, unitatea paradoxal a contrariilor carac terizeaz ontologii le i soteriologiile indiene. Una din cele mai profunde i mai ndrznee reinterpretri ale tra diiei Mahayana, doctrina Madhyamika, promovat mai ales de Nagarjuna, a mers pn la limitele extreme ale acestei dialectici. Ce putea fi mai scandalos, chiar un sacri legiu, dect s declari, cum a fcut-o Nagarj una, c "nu exist abs olut nimic care s diferenieze sarrzsara de nir va'Ja, i c nu exist abs olut nimic care s diferenieze nirva'Ja de sarrzsara"21 ? Pentru a elibera mintea de struc turi iluzorii dependente de limbaj , Nagarjuna a elaborat o dialectic ce ducea la suprema i universala coincidentia

MITOLOGIILE MORII. INTRODUCERE / 63


din tradiia venerabil i panindian a coincidenelor paradoxale ntre fiin i nefiin, eternitate i flux tem poral, beatitudine i suferin. Cu sigu ran, aceste creaii metafizice indiene nu pot fi puse alturi de pulsiunile i nostalgiile paradoxale ce dau natere universurilor imaginare ale occidentalului. n orice caz, afinitile lor structurale snt evidente i pun noi i fascinante ntrebri filozofilor i psihologilor deo potriv. Pe de alt parte, trebuie s avem n vedere efor turile repetate ale celor mai profunzi i prolifici gnditori occidentali de recuperare a sensului existenial al morii. D rept urmare, dei golit de semnificaii religioase ca urmare a s ecularizrii accelerate a societii occidentale, moartea a devenit, de la Sein und Zei(' ncoace, nsui centrul cutrii filozofice. Succesul excepional - chiar voga general, s-ar putea spune - al cercetrilor lui Hei degger ilustreaz dorina puternic a omului modern de a afla nelesul existenial al morii. Nu are rost s ncercm s rezumm contribuiile de cisive ale lui Heidegger. Dar este important de observat c, dac Heidegger descrie existena uman ca "Fiin-n tru -moarte" (Sein zum Tode ) i proclam moartea ca "potenialitate proprie, exclusiv i ultim a lui Dasein22, el afirm totodat c " moartea este ascunziul unde se retrage Fiina ca ntr-o cetate de muni ( Gebirg )"23. Sau, pentru a cita alt pasaj , moartea, "ca altar al Nefiinei, as cunde nluntrul ei esena Fiinei ( das Wesende des

oppositorum. Dar geniul su religios i filozofic s-a hrnit

Seins )"24.

Este aproape imposibil d e transpus oricare din con cluziile filozofice fundamentale ale lui H eidegger ntr- o formul simpl i clar. Totui, se pare c la el, doar prin
,', Martin Heidegger, Fiin i timp, trad. Gabriel Liiceanu, Editura Hu manitas, Bucureti - n pregtire (n.ed. ).

64 / ELIADE
nelegerea corect a morii omul poate s se conduc i, n consecin, s se deschid ctre Fiin. ntr-adevr, o existen devine autentic, adic pe deplin uman, atunci cnd, nelegnd inevitabilitatea morii, omul i d seama de "libertatea-ntru -moarte (Freiheit zum Tade)" . Dar atta timp ct moartea "ascunde nluntrul ei esena Fiin ei" , gndirea lui Heidegger se poate interpreta ca indi cnd posibilitatea ntlnirii Fiinei n nsui actul morii. Indiferent ce ar gndi exegetul heideggerian despre o ase menea interpretare, important rmne faptul c Heidegger a dovedit admirabil coexistena paradoxal a morii i vieii, a fiinei i nefiinei. Istoricul religiilor va fi captivat mai ales de analiza p trunztoare fcut de Heidegger prezenei n forme mul tiple a morii chiar n toiul vieii i asupra nclcitului camuflaj al fiinei n nefiin. Poate c este privilegiul istoricului religiilor i satisfacia lui suprem descoperirea continuitii gndirii i imaginaiei umane din preistorie pn n zilele noastre, de la naivul i enigmaticul mit pre cum cel al Pietrei i B ananei la grandiosul dar la fel de enigmaticul Sein und Zeit.

Ocu ltu l i lumea modern':

Trebuie s v spun la nceput ce anume intenionez s discut n acest eseu. Voi ncerca mai nti s precizez sen sul termenilor "ocult", "ocultism" i "ezoterism". Apoi voi reconstitui o scurt istorie a interesului pentru ocul tism, ncepnd de la mijlocul secolului al XIX-lea pn n zilele noastre. Aceast privire retrospectiv este necesar pentru a ne da seama de schimbarea radical la care sntem martori n lumea occidental contemporan, n special n America. M voi ocupa dup aceea de o serie de practici secrete, discipline oculte i teorii ezoterice, n special de cele crora li se face publicitate n literatura pentru tineret din America. n limitele acestui eseu, snt constrns s fac o selecie destul de riguroas printre numeroasele exemple aHate la dispoziia noastr. Nu voi lua n consideraie o serie de fenomene semnificative, cum ar fi noile secte religioase, cercurile spiritualiste, cer cetarea parapsihologic .a. Trebuie s adaug c voi aborda toate aceste fenomene ca istoric al religiilor, adic nu voi ncerca s le discut contextele, semnificaiile sau fu nciile psihologice, sociologice sau chiar politice (lsnd asta pe seama celor mai n msur s o fac).!
morati\'5 ded i c at

,', Lu crare prezentatd la cea lui Freu d ,


repub l .

de-a X X I - a

P h i l adel p h i a, 24

COllferi nd anual comc mai 1 974, pub l . n

]oumal of the Ph iladelph i'1 ASsoclatiol1 for Ps)'ch oallal)'sis 1 . 3 , Scp tember 1 974, pp. 1 95 - 2 1 3 ; cupri nde materi al suplimentar, n special

bibliografic ;

cu acordul

editorul u i .

66 / ELIADE
Conform Dicionarului Oxford, termenul "ocult" a fost folosit pentru prima d at n 1 545, n s ensul de ceea ce "nu este perceput sau nu este perceptibil prin puterea minii ; ceea ce este dincolo de nelegerea s au cunoa terea comun" . Cu aproape un secol mai trziu, n 1 633, cuvntul a cptat o semnificaie suplimentar, i anume de obiect de studiu al "acelor faimoas e tiine antice i medievale ce impuneau cunoaterea sau utilizarea unor in fluene de natur secret sau misterioas (precum magia, alchimia, astrologia, teozofia)" . O definiie mai cuprin ztoare a termenului "ocult" , potrivit utilizrii contem porane, a fost oferit de Edward A. Tiryakian n incitanta lucrare " Pentru o sociologie a culturii ezoterice" . "Prin ocult " , s crie Tiryakian, neleg practicile, tehnicile sau procedurile intenionale care : a) se bazeaz pe fore ascunse sau tainice din natu r sau cosmos ce nu pot fi msu rate sau recunos cute de instrumentele tiinei moderne ; b ) au drept cons ecine, dorite sau intenionate, rezultate empirice, precum fie obinerea de cunotine despre desfurarea empiric a evenimentelor, fie deturnarea lor de la ceea ce ar fi de venit fr aceast intervenie . . . Mergnd mai departe, n msura n care subiectul activitii oculte nu e doar un agent oarecare, ci unul care a acumulat cunotine i de prinderi specializate necesare practicilor n dis cuie, i n msura n care aceste practici snt nvate i trans mise ntr-un mod socialmente organizat (ns inaccesibil publicului larg), rutinizat i ritualizat, putem socoti aceste practici tiine sau arte oculte.2 D efiniia " ezoterismului" este ntru ctva mai delicat. Tiryakian consider " ezoterice" acele sisteme de credine religioase i filozofice care se afl la baza tehnicilor i practicilor oculte ; cu alte cuvinte, se refer la reprezentrile cognitive mai cuprinztoare ale naturii i cos mosului, reflecii epistemologice i on-

OCULTUL I LUMEA MODERN / 67

tologice ale realitii ultime, reprezentri care constituie un cumul de cunotine pe care se bazeaz procedeele oculte.3 Dar cel mai important i mai semnificativ reprezentant contemporan al ezoterismului, Rene Guenon, se opune fi aa-ziselor practici oculte. Dup cum vom vedea, aceast deosebire este important i ne va ajuta s ne legem rolurile paralele ale ocultismului i ezoterismului n timpurile moderne. Dup cum se tie, toate credinele, teoriile i tehnicile acoperite de termenii "ocult" i "ezoteric" erau cunos cute nc din Antichitatea trzie. Unele - cum ar fi, spre exemplu, magia, astrologia, teurgia i necromania - fu seser inventate sau sistematizate cu cca. 2000 de ani mai devreme, n Egipt i Mesopotamia. E inutil s adugm c cele mai multe practici de acest fel nu au disprut com plet n timpul Evului Mediu. Oricum, ele i-au ctigat un nou prestigiu, devenind foarte respectabile i n vog n timpul Renaterii italiene. Voi reveni la acest punct pentru c, cel puin indirect, arunc o lumin neateptat asupra subiectului nostru.
Scriitori francezi din secolul al XIX-lea i interesul lor pentru ocult

Voga ocultismului a fost generat de un seminarist fran cez, Alphonse-Louis Constant, nscut n anul 1 8 1 0 i cunoscut sub pseudonimul Eliphas Levi.4 De fapt, terme nul "ocultism" a fost inventat de acest pretins clugr i a fost folosit pentru prima dat n limba englez de te 0zaful A.D. Sinnet n 1 88 1 . La maturitate, Levi a citit Kab bala Denudata de Christian Rosenroth i, probabil, lucrrile lui J acob Boehme, Swedenborg, Louis-Claude

68 / ELIADE
de Saint-Martin ( "filozoful necunoscut" ) i ale altor teo zofi din secolul al XVIII -lea. Crile lui - Dogme et rituel
-

ces greu de neles astzi, ntruct ele nu snt dect un cocteil pretenios. "Abatele" Levi a fost "iniiat" ntr-un numr de societi secrete - rosicruciaii, francmaso nii etc. -, att n Frana, ct i n Anglia ; l-a ntlnit p e Bulwer-Lytton, autorul faimosului roman ocult Zanoni, i a fcut o anumit impresie asupra dnei Blavatsky, fon datoarea Societtii Teozofice. Eliphas Levi, are a murit n anul 1 875, a fost pus la loc de cinste de urmtoarea generaie de neo-ocultiti fran cezi. Cel mai nsemnat dintre discipoli a fost dr Encausse, nscut n anul 1 865, cunoscut sub pseudonimul "Papus "5. Pretindea c trecuse prin ritualul de iniiere al acelui individ destul de misterios, Don Martines de Pasqually ( 1 743 - 1 774), care nfiinase un nou ordin ezoteric, intitulat pompos Franc-Maonnerie des Chevaliers Maons Elus Cohen de l'Univers .6 Papus mai susinea c el era "adevratul discipol" al lui Saint-Martin - "filo zoful necunoscut "7. Nu pot s examinez aici teza prin cipal a lui Martines de Pasqually ; este suficient s spunem c pentru el scopul inii erii era reintegrarea omului n "privilegiile adamice" pierdute, adic recptarea con diiei primordiale de " oameni-zei, creai dup imaginea lui Dumnezeu " . Asemenea convingeri erau mprtite de " filozoful necunoscut" si de cei mai multi dintre teo zofii cretini din secolul al XvIII-lea. ntr-a d evr, pentru toi aceti autori condiia originar a omului nainte de Cdere era sus ceptibil de a fi redobndit prin "perfec iune spiritual" , teurgie ( adic prin evocarea spiritelor angelice) sau prin operaii alchimice. Toate nenumratele societi secrete, grupuri mistice i loji masonice din seco lul al XVIII -lea au urmrit regenerarea omului czut .

de la haute magie ( 1 856), L 'Histoire de la magie ( 1 859) i La Clef des grands mysteres ( 1 86 1 ) a u avut un suc

OCULTUL

LUMEA l\IOD ERN/

69

Simbolurile lor centrale erau T emplul lui Solomon, care urma s fi e reconstruit simbolic ; Ordinul T emplierilor, ce avea s fie cel puin parial reconstituit, i Graalul, ale crui mit i s emnificaie ascunse erau considerate pre zente n operaiile de alchimie spiritual. Papus pretindea c ar fi avut acces la aceast ntreag tradiie ocult. n consecin, a creat - expresia lui era " reconstituit" - Ordinul Martinitilor, prin care inten iona s dezvluie membrilor s ecretul doctrinei lui Louis-Claude de Saint-Martin. D ar, p otrivit unor cog noscenti, acest ordin reflecta aproap e exclusiv propriile idei ale lui Papus . Totui, O rdinul Martinitilor a avut la nceput mult succes . Printre membrii primului "consiliu suprem" se numra o serie de s criitori bine cunoscui p recum Maurice B arres , Paul Adam, ]oseph Peladan, Stanislas de Guaita i alii. n acelai timp, Papus a sprijinit nfiinarea altor grupuri oculte, precum l'Eglise gnostique universelle i l'Ordre kabbalistique de la Ros e-Croix. Ceea ce e semnifi cativ n acest interes de fin du siecle pentru ocultism este rolul jucat de scriitorii francezi. Chiar un sceptic ca Anatole France a declarat, ntr-un articol pub licat n 1890, c o a n u m i t cu noatere a tiinelor oculte a devenit nece sar pentru nelegerea u nui numr mare de opere literare din aceast perioad. Magia a oc u p at un loc considerabil n i maginaia poeilor i romancierilor no tri : i-a cupri ns venij ul invizibilului, erau obsedai de ideea necunos cutului, iar timpul s - a nto rs la Apu le i us i l a Phlegon din Tralles .s Anatole France avea dreptate. ntr-adevr, unul din cele mai populare romane din epoca aceea, La-bas de J.-K. Huysmans, a fost inspirat de un practicant contem poran al magiei negre, preotul catolic redus la stare lai cal Abbe B oullan, i de disputa legat de magie dintre

70 / ELIADE

Boullan i alt vrjitor, scriitorul Stanislas de Guaita. De fapt, n anul 1 893, cnd a murit Boullan, Huysmans i ali intimi ai grupului ocult au fost convini c el a fost omort de Guaita printr-un act de magie neagr.9 De ase menea, merit consemnat faptul c n aproximativ aceeai perioad un numr de scriitori englezi s-au implicat n practici oculte i erau nerbd tori s fie iniiai n socie ti ermetice secrete. V -a reaminti de Ord inul Z orilor Aurii, care i numra printre membri pe William Buder Yeats, S.L. Mathews i Aleister Crowley. l o Nu voi examina istoria trzie a acestor micri oculte sau originea i evoluia Societii Teozofice a dnei Blavat sky i a altor grupuri paralele - cum ar fi Societatea Antropozofic a lui Rudolf Steiner. Oricum, trebuie fcute d ou remarci la acest punct. ( 1 ) Cea mai erudit i distrugtoare critic a tuturor acestor aa-zise grupuri oculte nu a fost fcut de un observator raionalist "din afar", ci de un autor dinuntrul cercului, iniiat cores punztor n cteva din ordinele secrete i bine familiarizat cu d octrinele lor oculte ; n plus, aceast critic nu a fost lansat dintr-o perspectiv sceptic sau pozitiv, ci din ceea ce el numea "ezoterism tradiional". Acest critic in transigent i erudit era Rene Guenon. (2) Cu unele excep ii, micrile oculte nu au atras atenia unor competeni istorici ai ideilor acelor timpuri, dar au fascinat un numr mare de scriitori de seam, de la Baudelaire, Verlaine i Rimbaud la Andre Breton i unii scriitorii postsupra realiti, precum Rene Daumal. Voi avea mai multe de spus apropo de Rene Guenon si critica radical adus tuturor miscrilor oculte si p seudospiritualiste din secolul trecut .' Pentru momen , s lum n consideraie impactul unor astfel de concepii asupra scriitorilor europeni si, n particular, semnificaia interesului lor pentru ocult. nc din secolul al XVIII-lea, din timpul iluminismului i din perioadele preromantice

OCULTUL I LUMEA MODERN / 71


i romantice ale primei pri a secolului al XIX-lea, o serie de scriitori germani i francezi au fbordat liber n scri erile lor tradiia ocult i teozofic. Intre anii 1 740 i 1 840 s-a scris u n numr de romane i nuvele foarte p opulare, uneori chiar excelente, semnate de Goethe ( Wilhelm Meisters Wande rjahre , 1 829), Schiller (Der G eistesseher, 1 787), Jean-Paul (Die unsichtbare Loge, 1 793), Achim von Arnim (Der Kronenwachter, 1 8 1 7), Novalis (Die Lehrlinge von Sais, 1 797- 1 798), Zacharias Werner (Die Shne des Thales, 1 803), Charles Nodier ( Trilby, 1 822 ; ]ean Sbogar, 1 8 1 8 ; etc. ), Balzac (Seraphita, 1 834) i alii. Evident, este greu de adus toate aceste opere literare la un numito r comun. Oricum, se p oate afirma c temele i ideologia lor o cult reflectau o speran ntr-o reno vatio personal s au colectiv - o restaurare mistic a demnitii i puterilor originare ale omului ; p e scurt, creaiile literare reflectau i continuau concepiile teo zofilor din secolele XVII i XVIII i ale surselor acestora. O orientare cu totul diferit se poate obs erva la unii autori francezi din cea de-a doua pane a secolului al XIX-lea, atrai de ideile, mitologiile i practicile o culte p opulari zate de Eliphas Levi, Papus i Stanislas de Guaita. De la Baudelaire i Verlaine, Lautreamont i Rimbaud la con temporanii notri, Andre Breton i discipolii lui, toi aceti artiti au utilizat ocultul ca arm puternic n re volta mpotriva instituiilor i ideologiei burgheze. I l Ei resping religia, etica, moravurile sociale i estetica oficial contemporan. Unii dintre ei nu snt numai anti clericali, ca cea mai mare parte a intelectualitii franceze, dar i anticretini ; ei refuz de fapt toate valorile iu deo-cretine precum i idealurile greco-romane sau re nascentiste. Au ajuns s fie interesai de grupurile gnostice i s ecrete, nu numai pentru preioasa lor tradiie ocult, dar i pentru c asemenea grupuri au fost pers ecutate de Biseric. n tradiile oculte, aceti artiti cutau elemente

72 / ELIADE
preiudeo-cretine i preclasice (pregreceti), adic metode creative i vAalori spirituale egiptene, persane, indiene sau chinezeti. Ii cutau idealurile estetice n artele cele mai arhaice, n revelarea "primordial" a frumosului. Ste phane Mallarme a declarat c un poet modern trebuie s ajung dincolo de H o mer, deoarece cu el a nceput de cadena poeziei occidentale. Iar cnd a fost ntrebat : "Dar ce poezie a existat nainte de Homer ? " , Mallarme a rs puns : "Vedele ! " Scriitorii i artitii avangardei secolului al XX-lea au mers mai departe : au cutat noi surse de inspiraie n artele plastice ale Orientului ndeprtat, n mtile i statuile Africii i Oceaniei. Suprarealismul lui Andre B reton a anunat moartea ntregii tradiii estetice occi dentale. mpreun cu ali suprarealiti, precum Eluard i Aragon, a aderat la comunism ; de asemenea, i-a cutat inspiraia n diferitele pulsiuni ale incontientului, dar i n alchimie i s atanis m. Rene Daumal a nvat singur sanscrita i a redescoperit estetica indian ; mai mult dect att, era convins c, prin Gurdjieff, misteriosul maestru caucazian, a desAcoperit o tradiie iniiatic de mult uitat n Occident. 1 2 In concluzie, de la B audelaire la Andre B reton, implicarea n ocult a reprezentat pentru avan garda literar i artistic francez una dintre cele mai efi ciente modaliti de critic i respingere a valorilor religioase i culturale ale Occidentului - eficiente pentru c se credea c se bazeaz pe fapte istorice. Subliniez acest aspect al problemei p entru c, dup cum s e tie ndeobte, revoluiile artistice ( adic trans mutrile valorilor estetice ) anticipeaz ceea ce se va n tmpla dup una sau dou generaii ntr-un segment mai mare al societii. Mai mult dect att, interesul scriitori lor pentru ocult era, cel puin parial, contemporan cu investigarea de ctre Freud a incontientului i cu des coperirea psihanalizei care a contribuit substanial la schim-

OCUL TUL I LUMEA MODERN / 73


barea moravurilor i a modurilor de gndire europene. Freud a demonstrat valorile gnoseologice ale produselor fanteziei, considerate pn atunci lipsite de sens sau opace. O dat ce exprimrile incontientului au fost articulate ntr-un sistem de sensuri comparabil cu limbajul non verbal, numrul imens de universuri imaginare reflectate n creatiile literare a d ezvluit o semnificatie mai adnc i secrt, total indep endent de valoar a artistic a lucrrilor respective.

Doctrinele ezoterice i cercetrile contemporane


Revenind la vremuri mai recente, sntem frapai de o relevant diferen : n timp ce implicarea scriitorilor din secolul al XIX-lea n ocult nu a fost nsoit de o curio zitate similar din partea istoricilor ideilor, n ultimii 30 sau 40 de ani s-a ajuns la o situaie invers . D ac mai exist un numr de autori care urmeaz linia lui Huysmans sau Andre B reton, istoricii ideilor au adus contribuii decisive i lmuritoare la nelegerea tradiiilor oculte. De fapt, aproape c se p oate spune c popularitatea fan tastic a ocultului care a nceput la mij locul anilor '60 a fost anticipat de o serie de cri tiinifice fundamentale despre doctrinele ezoterice i practicile secrete, publicate ntre anii 1 940 i 1 960. Desigur, trebuie s avem n vedere c dou dintre descoperirile celebre ale secolului au scos la iveal documente p rovenind de la grupurile ezoterice sau secrete. M refer la biblioteca gnostic a lui Nag H ammadi i la numeroasele manuscrise gsite n pe terile de la Marea Moart, care, foarte probabil, au apar inut u nei comuniti eseniene. Publi carea i traducerea acestor documente este n curs de desfurare. Totui s-a fcut mult lumin n dou pr ? bleme extrem de con trovers ate pn acum o genera1e.

74

/ ELIADE

D ar independent de aceste descoperiri arheologice, cercetrile contemporane s-au materializat ntr-un numr de lu crri nepreuite care ne-au schimbat radical }nele gerea i evaluarea tradiiei spirituale i ezoterice. Inainte de toate, exist splendidele monografii ale lui Gershom Scholem despre Cabal, gnosticis mul iudaic i sistemele mistice. Erudiia i intuiia lui Scholem au revelat o lume de semnificaii foarte coerente i p rofunde n texte care fuseser n general respinse fiindc aparineau magiei i superstiiilor. Exemple de lucrri mai pUin cunoscute cititorilor nespecialiti snt numeroasele cri despre i traducerile tratatelor ezoterice ismailite aparinnd tra diiei islamice persane, scoase la iveal de Henri Corbin i discipolii lui . 1 3 Sau publicaiile lui Rene de Forestier despre francmasonii oculi ai secolului al XVIII-lea ; Alice Joly i Gerard van Rij nbeck desp re Martines de Pasqually i loj ile secrete din Lyon ; Antoine Faivre despre ezoterismul secolului al XVIII-lea . a . ! 4 De ase menea, n ultimii 30 de ani am fost martorii unei evaluri mai corecte i mai cuprinztoare a alchimiilor chineze, indiene i occidentale. Pn recent, alchimia era privit fie ca protochimie - adic o disciplin embrionar, naiv sau p retiinific -, fie ca un conglomerat de mofturi superstiioase, nerelevante din punct de vedere cultural . Investigaiile lui Joseph Needham i Nathan Sivin au dovedit structura holist a alchimiei chineze - i anume c este o tiin tradiional sui-generis, neinteligibil fr cosmologiile i presupoziiile ei etice, aa-zise "existeniale", i fr implicaiile ei soteriologice. ! 5 Studiind alchimia indian, i-am descoperit relaiile organice cu yoga i tantra, adic cu tehnicile psihomentale specifice. !6 i este semnificativ faptul c n China alchimia a fost legat intim de p racticile daoiste secrete ; n India a reprezentat o parte din yoga tantric ; iar n Occident, alchimia greco-egiptean i renascentist era de obicei nrudit cu

OCULTUL I LUMEA MODERN / 75


gnosticismul i ermetismul, mai precis cu tradiia " ocult" secret. Dac mi permitei s m refer la experiena mea limi tat, a aduga c n anul 1 928, cnd am plecat ca tnr student s studiez yoga i tantra cu SN. Das gupta la universitatea din Calcutta, crile bune i competente de dicate acestor subiecte puteau fi numrate pe degete. Astzi exist poate peste 50 sau 60 de publicaii serioase, iar unele dintre ele conin ediii i traduceri din sanscrit i din textele tibetane considerate secrete, n sensul c au circulat doar printre membrii anumitor secte. (Totui, e adevrat c aceste texte snt aproape ininteligibile dac nu snt comentate oral de un maestru . ) Mai mult dect att, n timp ce cu jumtate de secol n urm cele mai multe texte yoghine i tantrice erau considerate un nonsens pur sau produse ale unor fachiri obscurantiti i ale unor prac ticani psihopai ai magi ei negre, cercetrile occidentale i indiene contemporane au demonstrat din plin coerena lor teoretic i marele lor interes psihologicY Citez alt exemplu : cnd, n anii '40 am nceput s studiez amanis mul siberian i central-asiatic, existau doar dou mono grafii despre acest subiect, ambele n limba german ; astzi exist o bibliografie considerabil n maj oritatea limbilor europene occidentale. 1 8 Cu o generaie n urm, amanis mul era considerat fie un fenomen psihopato logie, fie o practic primitiv de vindecare i un tip arhaic de magie neagr ; dar cercetrile contemporane au dovedit n mod convingtor complexitatea, rigoarea i bogata sem nificaie spiritual a iniierii i practicilor amaneti. Astfel de rezultate snt importante dac avem n vedere c a manismul este cea mai veche i mai larg rspndit tra diie ocult. Nu mai este nevoie s adugm c astzi yoga, tantra i amanismul snt foarte populare n cultura tine retului american i c j oac un anumit rol n voga actual a ocultulu i . 1 9

76 / ELIADE
Un rezultat foarte surprinztor al cercetrii contem porane a fost descoperirea rolului important pe care l-au jucat magia i ezoterismul ermetic nu numai n Re naterea italian, dar i n triu mful noii astronomii a lui Coper!!ic, mai precis n teoria heliocentric a sistemului solar. Intr-o carte recent, Giordano Bruno i tmdiia ermetic, Frances A. Yeates a analizat n mod strlucit implicaiile adnci ale interesului fervent pentru ermetism n aceast perioad. Acest interes dezvluie nzuina omu lui Renaterii spre o " revelaie " primordial care i-ar putea cuprinde nu numai pe Moise i pe Platon, ci i Magia i Cabala i, n primul rnd, religiile de neptruns ale E giptului i Persiei. El dezvluie totodat i o profund ins atisfacie fa de teologia medieval i fa de con cepia medieval despre om i univers - o reacie la ceea ce s - ar numi civilizaia "provinciaI" , adic pur occi dental, i nzuina spre o religie " mitic " , universalist transistoric. Vreme de ap roape dou secole, Egiptul i ermetismul, mai exact magia egiptean i ezoterismul, au obsedat nenu mrai teologi i filozofi - att credincioi ct i sceptici i criptoatei. Dac Giordano Bruno a acla mat cu entuzias m descoperirile lui Copernic, aceasta nu s-a datorat n primul rnd i mportanei lor tiinifice i filozofice ; s-a datorat faptului c el credea cheliocentris mul are un sens magic i profund religios. In timp ce se afla n Anglia, Bruno a prezis revenirea iminent la religia ocult a vechilor egipteni aa cum era descris n Ascle pios, un faimos text ermetic. Bruno se simea superior lui Copernic, deoarece, pe cnd Copernic i concepea teoria ca simplu matematician, Bruno pretindea c poate inter preta diagrama celest copernican ca hieroglif a mis terelor divine.20 A putea cita alte exemple, dar voi ncheia aceast tre cere n revist cu o scurt discuie despre reevaluarea vr jitoriei europene n zilele noastre. Cu c. 80 de ani n urm, cercettori emineni precu m ]oseph Hensen i Henri

OCUL TUL I LUMEA MODERN / 77


Charles Lea considerau c originile vrj itoriei occidentale erau cu certitudine cunoscute : Inchiziia era cea care a inventat vrjitoria, i nu vrjitoarele. Cu alte cuvinte, toa te p ovetile cu sabaturi de vrj itoare, practici satanice, orgii i crime erau privite fie ca invenii imaginare ale unor persoane nevrotice, fie ca declaraii obinute de la acuzai, n special prin tortur, n timpul proceselor. Aceasta se ntmpla realmente n timpul prigoanei vrj i toarelor n secolele xv, XVI i XVII. Dar n prezent tim c vrj itoria nu a fost inventat de Inchiziie. Inchiziia asimila pur i simplu vrj itoria cu erezia, i n consecin ncepuse s extermine aa-zisele vrjitoare cu aceeai lips de clemen pe care o manifesta fa de eretici. C vrj i toria nu ar fi putut fi o invenie a Inchiziiei era foarte evident p entru orice istoric al religiilor familiarizat cu materiale extraeuropene, n special indo-tibetane, n care apar multe trsturi similare. 2 1 D ar problema originii vrj itoriei occidentale n u era nc rezolvat. n anul 1 92 1 , un fost egiptolog, Margaret Murray, a publicat Cultul vrjitoarelor n Europa occi dental, o carte foarte influent, care mai are o larg audi en n special printre tineri. Dr Murray a demonstrat c ceea ce numeau autoritile ecleziastice vrj itorie repre zenta de fapt o religie arhaic precretin a fertilitii. n crile ulterioare, autoarea a mers i mai departe, ncer cnd s dovedeasc sup ravieuirea cultului pgn chiar p rin tre membrii familiei regale britanice i la cele mai nalte niveluri ale ierarhiei ecleziastice. Firete, teoria dr Murray a fost criticat de arheologi, istorici i folclo riti deopotriv. D e fapt, aproape toat construcia crii era greit, cu excepia unei afirmaii importante : c a exis tat un cult precretin al fertilitii i c reminis cenele acestui cult pgn erau stigmatizate n timpul Evului Mediu ca vrj i . Aceast idee nu era nou, dar a devenit popular p rin cartea dr Murray. M grbesc s adaug c

78 / ELIADE

nici documentele pe care le-a ales ca s-i ilustreze ipo teza, nici metoda interpretrii nu snt convingtoare. Totui, unele cercetri recente par s confirme cel puin cteva aspecte ale tezei. Istoricul italian Carlo Ginzburg a dovedit c un cult popular al fertilitii, activ n pro vincia Friuli n secolele XVI i XVII, a fost continuu mo dificat sub presiunea Inchiziiei i a sfrit pri n a se asemna cu noiunea tradiional de vrjitorie.22 In plus, investigaii recente fcute n cultura popular romneasc au scos la iveal o serie de reminiscene p gne care indic n mod clar existena unui cult al fertilitii i ceea ce se numete "magie alb", comparabil n unele aspecte cu vrjitoria medieval occidentaI.23 n rezumat, cercetrile contemporane au dezvluit sem nificaia religioas profund i funcia cultural a unui numr mare de practici, credine i teorii oculte, evi deniate la multe civilizaii, europene i extraeuropene deopotriv, i la toate nivelurile culturii, de la ritualuri folclorice - precum magia i vrjitoria - la tehnicile se crete i speculaiile ezoterice cele mai savante i mai elabo rate ; alchimia, yoga, tantrismul, gnosticismul, ermetismul Renaterii, societile secrete i lojile masonice ale peri oadei iluministe.
Cea mai recent " explozie ocult "

Este greu de stabilit relaia dintre rezultatele unor astfel de cercetri recente i "explozia ocult" din anii '70. Poate c numai aa-numitele loj i de magie alb care nfloresc acum n Anglia reflect influena teoriei dr Murray. Pare s nu fie nici o legtur ntre investigaiile tiinifice efec tuate asupra istoriei astrologiei - desigur, de proporii destul de modeste - i popularitatea uimitoare a acestei foarte vechi discipline oculte. Chiar dac am avea mai

OCULTUL I LUMEA MODERN / 79

mult timp la dispoziie, nu am putea prezenta o imagi ne complet a patimii actuale pentru astrologie, att n Statele Unite, ct i n Europa. Este suficient s spunem c cel puin 5 000 000 de americani i planific viaa conform prezicerilor astrologice, iar c. 1 200 din cele 1 750 de cotidiene din aceast ar public horoscoape. Este destul treab pentru 1 0 000 de astrologi lucrnd n regim de program normal i 1 75 000 lucrnd n regim de program redus. Aproximativ 40 000 000 de americani au transformat zodiacul ntr-o afacere de 200 000 000 $/an. n prezent, exist numeroase computere angajate n rpndirea i interpretarea horoscoapelor. Unul dintre ele imprim un horoscop de l a 000 de cuvinte n cteva minute contra sumei de 20 $. Altul livreaz horoscoape timp de 24 de orelzi ctre c. 2000 de campusuri din ar. Al treilea computer, amplasat n Gara Central, produce c. 500 de horoscoapelzi.24 Sigur c astrologia, sperana c i poi cunoate viitorul, a fost ntotdeauna popular printre cei bogai i puternici - regi, prini, papi etc. - , n special de la Renatere n coace. Se poate aduga c o credin ntr-un destin deter minat de poziia planetelor motive z, n ultim analiz, alt nfrngere a cretinismului. Intr-adevr, Prinii Cretini au atacat vehement fatalismul astrologic domi nant din timpul ultimelor secole ale Imperiului Roman. "Sntem deasupra Destinului" , scria T!lian ; "Soarele i Luna snt atri fcui pentru noi ! "25 In pofida acestei teologii a libertii umane, astrologia nu a fost niciodat strpit n lumea cretin. Dar n trecut, nu a atins nici odat proporiile i prestigiul de care se bucur n zilele noastre. Ce progres fantastic de la primul periodic lunar ce aprea la Londra n august 1 79 1 , la miile i miile de reviste astrologice publicate astzi n toat lumea occi dental ! Istoria faimei i a prestigiului vertiginos al astro logiei n societile moderne constituie o lectur

80 / ELIADE

fascinant. Gloria Evangelinei Adams, care a sosit la New York n 1 899 i a devenit imediat "femeia-Nostradamus a Americii" , reprezint doar un exemplu modest. Mary Pickford i Enrico Caruso i-au adus acas toate stelele de cinema i de oper, i se zvonea c bancherul J. Pier pont Morgan "nu fcea niciodat o micare important pe Wall Street" fr s o consulte pe Evangeline Adams. Ali astrologi au devenit celebri n anii '30, de exemplu Thomas Menes, despre care se spunea c deine "un record neatins n a face preziceri care se adeveresc"26. Dei majoritatea prezicerilor s-au dovedit eronate, presti giul lui nu a suferit. Nu mai e nevoie s amintesc de in teresul lui Hitler pentru astrologie. Se poate vedea n cartea lui Hugh R. Trevor-Roper, Ultimele zile ale lui Hitler' , cum, la mijlocul lunii aprilie 1 945, Hitler i Goebbels au consultat din nou horoscopul - care pre vestea o victorie important la sfritul lui aprilie i n cheierea p cii n august. Totui, Hitler i-a luat viaa la 30 aprilie, iar armata german a capitulat la 7 mai. n fine, putem aminti numeroasele programe astrologice care au aprut la televiziune, n pofida interdiciei votate de Asociaia Naional a Companiilor de Televiziune n martie 1 952 i a unor best-seller-uri precum Darul profeiei de Ruth Montgomery, care s-a vndut n peste 260 000 de exemplare legate i 2 800 000 broate. Care poate fi explicaia unui as emenea succes fantas tic ? Recent, un grup de sociologi i psihologi francezi au publicat o carte, Le Retour des astrologues ( 1 971 ), n care prezint i analizeaz rezultatele unei investigaii bazate pe date adunate de Institutul Francez de Opinie Public.27 Nu voi rezuma trsturile sociale ale celor care cred n astrologie, clasificai dup sex, ocupaie, vrst i
" The Last Days of Hitler, trad. de Sandu Lzrescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1 993 (n. ed. ).

OCULTUL I LUMEA MODERN / 8 1

locurile d e unde au fost culese datele. Voi cita doar cteva concluzii : Edgar Morin, de exemplu, interpreteaz atrac ia pentru astrologie la tinerii de astzi "ca izvornd din criza cultural a societii burgheze". El crede c, n cul tura tinerilor, "astrologia este o parte dintr-o nou gnoz ce implic o concepie revoluionar despre noua epoc, a Vrstorului". Este ct se poate de relevant faptul c cel mai mare interes pentru astrologie "nu se gsete la ar, printre fermieri, sau la categoriile mai joase ale structurii ocupaionale, ci mai degrab n centrele urbane cele mai populate i printre intelectuali"28. Autorii francezi nu au insistat asupra funciei para religioase a astrologiei ; i totui descoperirea faptului c viaa ta este legat de fenomene astrale confer un sens nou existenei. Nu mai eti doar individul anonim descris de Heidegger i Sartre, un strin aruncat ntr-o lume absurd i lipsit de sens, condamnat s fii liber, cum spunea Sartre, avnd o libertate limitat la situaia ta i condiionat de momentul tu istoric. Dimpotriv, horoscopul i dezvluie o nou demnitate : arat ct de intim eti legat de ntregul univers. E adevrat c viaa ta este determinat de micrile astrelor, dar cel puin acest factor determinant are o mreie unic. Dei, n ultim analiz, eti o ppu tras de sfo! i i fire invizi bile, faci totui parte din lumea divin. In plus, aceast predeterminare cosmic a existenei tale constituie un mister : nseamn c universul se mic dup un plan pre stabilit ; c viaa omului i istoria nsi urmeaz un model i nainteaz progresiv spre un scop. Acest scop ultim este secret sau depete nelegerea uman ; dar cel puin ofer semnificaie unui cosmos considerat de cei mai muli oameni de tiin rezultatul hazardului orb, i d sens exis tenei omului declarate de Sartre a fi de trop . Aceast dimensiune parareligioas a astrologiei este considerat chiar superioar religiilor existente, pentru c nu conine

82 / E L I A D E
nici una din problemele teologice grele : existena unui Dumnezeu pers onal s au transpersonal, enigma Creaiei, originea rului i altele. Urmrind instruciunile horo scopului, te simi n armonie cu universul i nu trebuie s -i bai capul cu probleme grele, tragice sau insolubile. n acelai timp, admii, contient sau incontient, c te afli n faa unei drame cosmice grandioase, dei incompre hensibile, i c eti o parte din ea ; n cons ecin, nu eti Astfel de autopromovri la un statut resp ectabil snt obinute cu mai mare intens itate n curentele contem porane aa-zise magice i oculte. Nu voi discuta despre unele loj i satanice crora li s e face mare publicitate, cum ar fi cea a lui Anton LaVey, nalt preot i fondator al Bis ericii Satanice din San Francis c o . Cititorii interes ai de acest tip de revolt agresiv mpotriva interpretrii teiste a lumii pot citi cartea lui LaVey, Biblia satanic29. Din diferite motive nu voi examina anumite coli oculte, precum cea nfiinat de Gurdj ieff i interpretat de Ous pensky, Rene Daumal i Louis Pauwels. Mai mult dect att, exist cteva grupuri californiene recent constituite, celebre pentru practicarea magi ei ceremoniale i vrj i toriei, dar informaiile de care dispun snt puine i dubi oase. Totui, ceea ce s-a numit " explozie ocult " a atins asemenea proporii, nct este uor de s electat exemple care s ilustreze orientarea de ansamblu a acestor noi culte secrete, magico-religioas e . 3c Astfel, n cartea lui Rob ert Ellwood, Grupurile religioase i spirituale din America mo dern, se pot gsi date despre culte cum ar fi ntemeieto rii Sanctuarului, Biserica Luminii, Biserica Lumii ntregi sau Feraferia.31 Aflm c ntemeietorii Sanctuarului, n fiinat de Paul Foster Case ( 1884 - 1954) i concentreaz viaa spiritual asupra tradiiilor ermetice i cabalistice. "T emplul este strlucitor, toi pereii snt acoperii cu picturile frumoase i luminoase de pe crile de j oc ale ta-

de trop .

OCUL TUL I LUMEA MODERN I 83


rocului, iar altarul este mpodobit cu stlpii albi i negri ai lui Solomon i cu pomul cabalistic. "32 Biserica Luminii a fost fondat n 1 932 de Elbert Benjamine ( 1 882 - 1 951 ), care susinea c, n 1 909, "a ntreprins o cltorie misteri oas n timpul creia a fost cooptat membru n consiliul celor trei", care administreaz afacerile unui ordin secret din lumea lor. Biserica Luminii are 50 de grade de iniiere, "culminnd cu Gradul Sufletului, n care trebuie s de monstrezi c ai atins efectiv niveluri nalte de constiint"33. O sect destul de neobinuit, chiar dac e j udeat dup standarde de interpretare contemporan a ocultului, este Biserica Lumii ntregi, nfiinat n 1 961 de doi studeni de la Westminster College din Missouri, dup ce au citit Strin ntr-o lume strin a cunoscutului autor de litera tur tiinifico-fantastic Robert A. Heinlein. Membrii se salut cu expresia " Tu eti Dumnezeu " . De fapt, fie care fiin uman este Dumnezeu i are prin urmare res ponsabilitatea lui Dumnezeu : "Depinde de noi dac lumea devine pustie pn moare sau dac ncnttoarea zei [adic ntreaga biosfer a pmntului] devine conti ent pe aceast planet. "34 n fine, voi aminti de micarea neopgn Feraferia, cu centrul la Pasadena, n California. Este probabil una din cele mai recente micri, fiind legalizat de ntemeietorul ei, Frederick M. Adams, la 2 august 1 967. Are numai 22 de iniiai i c. 1 00 de membri. Grupul celebreaz ano timpurile i practic nudismul. "Feraferia susine c viaa religioas trebuie s fie o parte a interaciunii sensibile cu natura si a constiintei erotice a fiecruia. "35 Simbolul central est'e zeia grea Core, fiica Demetrei . Ritualul de initiere svrseste o identificare cu natura si cu Fecioara divin, Core, ir 'i niiaii se strduiesc s refc paradisul horticol primordial. "Feraferia se autoconcepe ca precursoare a unei viitoare culturi n care arhetipul feminin va fi readus - sub forma Fecioarei Magice - n

84 / ELIADE

poziia central religioas, i n care omenirea va redobn di sensul reverenei n relaiile cu natura i viaa. "36
Sperana n renovatio

Multe culte si secte vor suferi transformri radicale sau vor decdea vor pieri, pentru a fi nlocuite probabil de alte grupuri. In orice caz, ele snt caracteristice culturii tineretului contemporan i exprim frenezia ocult cu mai mult vigoare i claritate dect o fac grupurile mai vechi precum Societatea T eozofic sau Societatea Antro pozofic. Toate prezint o serie de trsturi specifice. n primul rnd, toate aceste grupuri secrete i iniiatice ii proclam insatisfacia fa de Biseric, fie romano-catolic, fie protestant. n termeni mai generali, se poate vorbi de revolta mpotriva oricrei instituii religioase tradii onale din Occident. Aceast revolt nu presupune critica teologic sau filozofic a dogmelor specifice i a insti tuiilor ecleziastice, ci mai curnd o mai mare insatisfacie. De fapt, cei mai muli membri ai noilor culte snt aproape complet netiutori n ceea ce privete propria motenire religioas, iar ceea ce au vzut, auzit sau citit despre cre tinism i-a dezamgit. Exist segmente ale tinerei generaii care ateptau de la bisericile lor alt instruire spiritual, nu numai o etic social. Muli dintre cei care au ncercat s ia parte activ la viaa Bisericii erau n cutare de experiene sacramentale i mai ales de instruire n ceea ce ei numesc vag "gnoz" i "misticism". Sigur c au fost dezamgii. n ultimii 50 de ani, toate cultele cretine au hotrt c sarcina cea mai urgent a Bisericii este s fie ct se poate de relevant n plan social. Singura tradiie cretin occidental care a conservat o puternic liturghie sacramental, Biserica Romano-Catolic, ncearc acum s o simplifice drastic. Mai mult dect att, "gnoza" i

OCULTUL I LUMEA MODERN / 85

speculaiile gnostice erau de la bun nceput persecutate i condamnate de autoritile ecleziastice. Ct despre mistici i experienele mistice, bisericile occidentale abia i-au tolerat. Se poate spune c numai cretinismul orto dox rsritean a elaborat i conservat o tradiie liturgic bogat i a ncuraj at att speculaia gnostic, ct i expe riena mistic. M grbesc s adaug c o astfel de insatisfacie mani festat fa de tradiia cretin nu explic interesul cres cut pentru ocult care a nceput n anii '60 i a pavat calea exploziei ocultului din anii '70. Este adevrat c n unele cazun promovarea provocatoare a vrjitoneI I gnos ticismului a avut i intenie anticlerical : n asemenea floase clamri putem descifra un fel de revan a vic timelor persecuiei ecleziastice. Dar astfel de cazuri snt sporadice. Mai general este respingerea tradiiei cretine n numele unei metode, mai ample i mai eficiente probabil, de dobndire a unei renovatio individuale i n acelai timp colectiveY Chiar atunci cnd aceste idei snt exprimate naiv sau ridicol, exist ntotdeauna convin gerea tacit c rmne o cale de ieire din haos i din lipsa de sens a vieii moderne, i c aceast cale implic o iniiere n i, n consecin, o revelare a vechilor i vene rabilelor secrete. n primul rnd, ceea ce explic frenezia ocult este atracia iniierii personale. Aa cum se tie, cretinismul a respins tipul de religie-mister al iniierii secrete.38 "Misterul" cretin era deschis tuturor; era "cla mat n gura mare", iar gnosticii er u persecutai pentru ritualurile lor secrete de iniiere. In explozia contem poran a ocultului, "iniierea" - indiferent cum nelege participantul acest termen - are o funcie capital : confer un nou statut adeptului ; el simte c este, ntr-un fel, "ales", singularizat n mulimea anonim i stingher. Mai mult dect att, n cele mai multe cercuri oculte iniierea are

86 / ELIADE

i funcie suprapersonal, deoarece se presupune c fie care nou adept contribuie la o renovatio a lumii. O asemenea speran este evident n efortul de a re descoperi sacralitatea naturii. Importana nuditii cere moniale i a actului sexual ritual nu trebuie interpretate ca simple predispoziii la desfru. Revoluia sexual recent a fcut ca aceste tipuri de pretexte i mascarade s fie con siderate nvechite. Scopul nuditii rituale i al practicilor orgiastice este mai curnd de a recupera valoarea sacra mental a sexualitii. Se poate vorbi despre nostalgia in contient a unei existene paradisiace fabuloase fr inhibiii i tabuuri. Este semnificativ faptul c n cele mai multe cercuri oculte noiunea de libertate este parte dintr-un sistem ce implic idei de renovatio cosmic, de universalism religios (nsemnnd cu precdere redescope rirea tradiiilor orientale) i cretere spiritual prin ini iere - cretere spiritual care continu desigur n viaa de apoi. Pe scurt, toate grupurile oculte recente urm resc, contient sau incontient, ceea ce a numi o evaluare optimist a modului de a fi al omului.
Alt perspectiv asupra ezoterismulu i : R e n e Guenon

Acest optimism naiv poate fi - i de fapt a fost - criticat din multe puncte de vedere. Oricum, mai semnificativ dect opiniile raionaliste, precum, spre exemplu, cea care vede n renaterea ocultismului o form a religiei "pop", este respingerea radical a acestuia de ctre cel mai im portant reprezentant al ezoterismului modern - Rene Guenon. Nscut n anul 1 8 86 ntr-o familie catolic, Guenon a nceput s se ocupe de ocult din tineree ; dar, dup ce a fost iniiat de numeroase societi secrete pariziene, le-a abandonat i a decis s urmeze tradiia

OCULTUL I LUMEA MODERN / 8 7

oriental. A trecut la islamism n 1 9 1 2, iar n 1 930 a plecat n Egipt, unde i-a petrecut restul vieii ; a murit n anul 1 95 J .39 Dac ar putea fi martor la explozia con temporan ocult, Rene Guenon ar scrie o carte mult mai devastatoare dect Le Theosophisme : Histoire d'une pseudo-religion ( 1 92 1 ). n aceast carte savant, scris scli pitor, Guenon a detronat toate grupurile aa-zise oculte i ezoterice, de la Societatea T eozofic a dnei Blavatsky i Papus la numeroasele loji neospiritualiste sau pseudo rosacruciene. Considerndu-se un iniiat adevrat i vor bind n numele tradiiei ezoterice veritabile, Guenon a negat nu numai autenticitatea aa-zisului ocultism occi dental modern, dar i capacitatea oricrui individ din Occident de a lua legtura cu o organizaie ezoteric autentic. Pentru Guenon, numai o singur ramur a francmasoneriei a pstrat unele pri din sistemul tradi ional ; dar a adugat c majoritatea membrilor Lojii nu erau contieni de aceast motenire. Prin urmare, n numeroasele sale cri i articole, Guenon nu a ncetat niciodat s argumenteze c numai n Orient mai exist tradiii ezoterice adevrate, nc vii. Mai mult dect att, el a subliniat c orice strdanie a omului contemporan de a practica oricare din artele oculte este un mare risc, mental i chiar fizic. Evident, este imposibil s rezum aici doctrina lui Gue non.40 Pentru scopurile noastre este suficient s spunem c el respinge cu hotrre optimismul i sperana general ntr-o renovatio personal i c C!smic ce pare s carac terizeze renaterea ocultului. In volumele Orient et Occident i La Crise du monde moderne'"', publicate n 1 924 i 1 927, Guenon a denunat decadena iremediabil a lumii occidentale i i-a prezis sfritul. Folosind ter<, Criza lum ii moderne, trad . Anca Manolescu, Edi tura Hu manitas, Bucureti, 1 993 (n.ed. ).

88/ E L I A D E

menii tradiiei indiene, a afirmat c ne apropiem cu repeziciune de faza final din Kaly-yuga, sfritul unui ciclu cosmic. Dup Guenon, nu se poate face nimic pen tru a schimba sau chiar ntrzia acest proces. Ca atare, nu exist nici o speran ntr-o renovatio cosmic sau social. Un nou ciclu va ncepe numai dup distrugerea total a celui existent. n ceea ce privete individul, Guenon credea c exist n principiu posibilitatea de a lua legtura cu unul din centrele iniiatice care supravieuiesc n Orient, dar c ansele de a face acest lucru snt foarte limitate. Ceea ce este i mai important - i n contradicie radi cal cu ideile existente n micrile oculte recente -, Gue non a negat statutul privilegiat al personalitii umane. El afirm literalmente c omul
reprezint doar o manifestare trectoare i c ontingent a fiinei adevrate . . . Individu alitatea uman . . . nu ar trebui s dein un loc privilegiat "n afara seriei" n ierarhia infinit a ipos tazelor fiinei totale ; acolo nu ocup un rang mai important dect cel al altor ip o s taze.41

n timpul vieii, Rene Guenon a fost un autor destul de nepopular. A avut admiratori fanatici, dar numrul lor era limitat. Numai dup moarte, i n special n ultimii 1 0 - 1 2 ani, i-au fost retiprite i traduse crile, ideile lui devenind ntr-o msur mai mare cunoscute. Acest feno men este destul de curios , deoarece, aa cum am spus, Guenon are o viziune pesimist asupra lumii i i anun sfritul catastrofic iminent. Este adevrat c unii discipoli nu insist prea mult asupra sfritului inevitabil al ciclului istoric actual, dar ncearc s-i continue ideile referitoare la funcia tradiiei ezoterice n culturi specifice.42 A aduga de asemenea c cei mai muli discipoli s-au con vertit la islamism sau studiaz traditia ' indo-tibetan. n acest fel, sntem martorii unei situaii destul de paradoxale : pe de-o parte, explozia de ocult, un fel de

OCULTUL I LUMEA MODERN / 89

religie "pop", prezent n special n cultura tineretului american ce proclam marea renatere de dup epoca Vr storului ; i, pe de alt parte, o descoperire i o acceptare mai modeste, dar n cretere progresiv, a ezoterismului tradiional, aa cum a fost redefinit, spre exemplu, de Rene Guenon, care respinge sperana optimist n re nasterea cosmic si ' istoric n absenta disolutiei catas trfice preliminare a lumii moderne. Aeste dou tendine snt radical opuse. Exist cteva semne ale unui efort de a diminua perspectiva pesimist a doctrinelor lui Guenon, dar este prea devreme s-i estimm rezultatele. Un istoric al religiilor trebuie s reziste tentaiei de a prezice ce se va ntmpla n viitorul apropiat - n cazul de fa s prezic evoluia acestor dou interpretri opuse ale tradiiei oculte. Am putea cel puin s ncercm s comparm situaia contemporan cu cea din secolul al XIX-lea i de la nceputul s ecolului XX, cnd, aa cum am vzut, scriitorii si artistii si-au manifestat interesul pentru ocult. Dar n zilele noastre imaginaia artistic i literar este prea complex pentru a permite o generalizare att de larg. Literatura fantastic i fantasticul, n special cea tiinifico-fantastic, este foarte cutat, dar nc nu-i cunoatem legtura intim cu diversele tradiii oculte. Voga subteran a Cltoriei spre Soare-Rsare' ( 1 95 1 ) a lui Hesse din anii '50 a anticipat renaterea ocultului de la sfritul anilor '60. Dar cine ne va explica uluitorul succes al crilor Copilul lui Rosemary i 2001 ? Nu fac dect s lansez o ntrebare.
, "

,., Die Morgenlandfahr, trad . A driana Rataru, Editura RAO,


Bucureti, 1 996 (n. ed. ).

Cteva observatii asupra vrjitoriei europene'>:

n calitate de istoric al religiilor nu pot s nu fiu impre sionat de uluitoarea popularitate a vrj itoriei n cultura occidental modern i subculturile acesteia. Totui, n eseul de fa nu voi discuta despre aceast "nebunie", de oarece interesul contemporan pentru vrj itorie este doar un segment ntr-o tendin mai larg, i anu me voga pentru ocult i ezoterism - de la astrologie i mi crile ps eudospiritualiste la ermetism, alchimie, zen, yoga, tantrism i alte gnoze i tehnici orientale. Dar p entru un istoric al religiilor nu snt mai pUin fas cinante recentele ncercri de interpretare i controversele legate de origi nea i evoluia vrj itoriei occidentale, cu precdere re evaluarea prigoanei vrj itoarelor din secolele XVI i XVII. Putem doar s amintim lucrrile lui Etienne D elcambre, H. R. Trevor-Roper, ]. B . Russell sau Keith Thomas pen tru a ne da seama de importana unor as emenea pro bleme n istorio grafia contemporan. ] Voi utiliza numai cteva lucrri, dar nu voi dis cuta dezvluirile i con cluziile lor sau presupoziiile metodologice ale autorilor. Mai degrab mi voi limita prezentarea la dou probleme extrem de controversate : ( 1 ) "originile" vrj itoriei occi dentale, adic problema posibilei legturi cu credinele i ritualurile precretine ; i (2) aa-zisele orgii ale vr,', Lu c rare prezentat i n i i al la Simpozionul J o h n N uvccn, University of C hicago, mai 1 974 . O versiune revzu t i adugit fos t p u b l . n

Hist01'Y of Religions

1 4, 1 975, pp. 1 49 - 1 72 .

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 91

jitoarelor care, din momentul n care vrjitoria a fost asi milat ereziei, se aflau n centrul acuzaiilor. Cu circa 80 de ani n urm, problema originilor vrji toriei occidentale a fost considerat rezolvat definitiv. Eruditul arhivar Joseph Hansen a scris Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess i a nceput publicarea rapoartelor proceselor, iar nu mai pUin eruditul istoric american Hemy Charles Lea a publicat Istoria Inchiziiei n Evul Mediu i a adunat acel volum de surse aprut postum cu titlul Materiale pentru o istorie a vrjitoriei.2 Dup Hansen, "persecuia contagioas a vrjitorilor i vrjitoarelor e un produs al teologiei medievale, al insti tuiilor ecleziastice i al proceselor intentate magiei de papalitate i Inchiziie. Acestea, sub influena demono logiei scolastice, au fost tratate la fel ca procesele m potriva ereziei."3 Lea a conchis la rndul lui c Inchiziia, i nu vrjitoarele, au inventat vrjitoria. Astfel, acest autor erudit a afirmat c vrjitoria a luat fiin abia la mijlocul secolului al XIV-Iea.4 Aceast opinie, reflectnd liberalismul, raionalismul i anticlericalismul epocii, susinut de un numr mare de documente, a fost considerat pn la nceputul anilor '20 ai acestui secol unica explicaie convingtoare a cre terii i decderii vrjitoriei europene. Desigur, au existat i civa opozani, cum ar fi, printre cei mai receni, Mon tague Summers, care nu se ndoia de i!l tervenia real a diavolului n "facerea" vrj itoarelor.5 In consecin, nu a pus sub semnul ntrebrii realitatea nici uneia din acti vitile n care se presupunea c snt angajate vrjitoarele : zboruri ctre ntlniri secrete, adoraia lui Satan, infan ticidul, canibalismul, orgiile .a.m.d. Aceast viziune ultraconservatoare a fost mprtit nu numai de unii apologei catolici, dar i de ocultiti i de o serie de scri itori ; era destul de popular i printre acei amateurs de Liturghie Neagr i de alte amuzamente luciferice. Pe

92 / ELIADE

scurt, interpretarea liberal-raionalist nega existena is toric a vrjitoarelor pe baza elementelor supranaturale implicate n vrj itorie ; dimpotriv, interpretarea ultra conservatoare accepta acuzaiile aduse de Inchiziie ca valabile, deoarece susintorii ei luau drept bun reali tatea diavolului.
Istoriografia vrjitoriei i istoria religiilor

Nu intenionez s rezum aici rezultatele cercetrilor din ultima jumtate de secol. Este de-ajuns s spun c, pe msur ce se desfurau lucrrile, fenomenul vrjitoriei s-a dovedit din ce n ce mai complex i, prin urmare, mai greu de explicat printr-un singur factor. Treptat a deve nit evident c vrjitoria nu poate fi neleas n mod satis fctor fr ajutorul altor discipline : folclorul, etnologia, sociologia, psihologia i istoria religiilor. n special mate rialele aflate la dispoziia istoricilor religiilor snt n msur s situeze vrjitoria n contextul ei adevrat. De exemplu, chiar o examinare rapid a documentelor indiene i tibe tane va convinge cititorul lipsit de prejudeci c vrji toria european nu poate fi un produs al persecuiei religioase sau politice ori o sect demonic devotat lui Satan i promovrii rului. De fapt, toate elementele aso ciate vrj itoarelor europene snt - cu excepia lui Satan i a sabatului - revendicate de yoghinii i de magicienii indo-tibetani. i despre ei se crede c zboar prin aer, devin invizibili, ucid de la distan, stpnesc demoni i stafii .a. Mai mult dect att, unii sectani indieni excen trici se laud c ncalc toate tabuurile religioase i regu lile sociale : c practic sacrificiul uman, canibalismul i tot felul de orgii, inclusiv relaiile sexuale incestuoase, c mnnc excremente, animale greoase i devoreaz cadavre umane.6 Cu alte cuvinte, i revendic cu mndrie toate

OBSERV A II ASUPRA VRJITORI EI EUROPENE / 93

crimele i ceremoniile oribile amintite ad nauseam n pro cesele intentate vrjitoarelor n Europa Occidental. Din nefericire, puinele ncercri de a investiga feno menul vrjitoriei europene din perspectiva istoriei reli giilor au fost iremediabil inadecvate. O astfel de ncercare a avut un succes neateptat i s-a fcut cunoscut cu pre cdere printre diletani. M refer la cartea dr Margaret Murray, Cultul vrjitoarelor n Europa Occidental, pu blicat n 1 921 la Oxford University Press. Peste jum tate de secol, teoria dr Murray a fost cea mai influent, iar articolul despre vrjitorie din Enciclopaedia Britannica a fost retiprit pn. recent n multe ediii succesive. Chiar de la bun nceput, o serie de cercettori au remarcat la dr M urray nenumrate erori efective i greeli metodo logice/ Dar influena Cultului vrjitoarelor n Europa Occidental a fost att de mare, nct n 1 962 istoricul englez Elliot Rose a dedicat aproape o carte ntreag, Bricipentru un ap, analizei minuioase i criticii distrugtoare, dei pline de umor, a teoriei ei. Acea teorie, rezumat cores punztor de Rose, arat c :
vrj itoarea era n es en membr a unei organizaii de cult care nu se revolta mp otriva cretinismului, ci repre zenta o religie mai veche i pe deplin indep ende nt, de fapt pgnismul Europei Occidentale precretine ce supra vieuia de secole dup o convertire nominal. Cultul era orientat ctre un zeu cu dou fee i coarne, identific abil cu Ianus sau Dianus ( descris integral n primele capitole din Creanga de aur) i cu divinitatea celtic C ernunnos. Inchizitorii, n ignorana i bigotismul lor, au confundat aceast zeitate cu Satan din Bis erica cretin, ns ideile lui nu erau de fap t mai puin respectabile dect cele ale lui lehova i aveau prioritate pe plan local. ntr-adevr, acest cult a constituit adevrata religie popular n Anglia i n mai mu lte ri vecine n timpul Evului Mediu. Cretinismul era o simpl faad oficial adoptat d in

94 / ELIADE

pruden, creia conductorii i-au impus o conformare exterioar. Cu toate acestea, chiar conductorii care au fcut acest lucru nu i-au putut permite s suprime cultul vrjitoarelor (sau, cum prefera s-I numeasc dr Murray, dianismul). Cci practicile, departe de a fi maligne sau antisociale, erau n general considerate necesare pentru bunstarea comunitii, cum fuseser i n timpul pgnismului oficial ; i din acest motiv au fost ncurajate n secret pn n epoca Reformei de naltele oficialiti ale statului, mai precis de cei angajai public n discreditarea zeului cu coarne i a faptelor acestuia. Ni se spune c acest cult, ce pare s fi fost monoteist, avea o organizare elabo rat bazat pe adunarea celor treisprezece, care cuprindea membri din toate clasele sociale, inclusiv regi i slujitorii acestora, i, nominal chiar, prelai cretini.8 Aa cum am spus, istoricii au subliniat nenumratele i ngrozitoarele greeli ce dis crediteaz reconstituirea vrjitoriei europene fcute de dr Murray. Istoricul reli giilor poate doar s adauge faptul c modul n care a fo losit materialele comparative i, n general, metodele din ReligionswissenschaJt era nefericit. Totui, cel puin unul din criticii ei, J. B. Russell, recunoate c lucrarea ei are meritul de a reliefa persistena practicilor i credinelor populare pgne timp de secole dup introducerea cre tinismului.9 De fapt, muli oameni de tiin, de la Jakob Grimm la Otto Hfler, au subliniat n repetate rnduri supravieuirea credinelor i ritualurilor religioase pre cretine, n special n Europa Central i de Vest. Dar ideea de baz n teza dr Murray este c inchizitorii au interpretat eronat un cult de fertilitate arhaic cu adoraia lui Satano Se tie c, ncepnd cu secolul al VIII-lea, far mecele i superstiiile populare au fost echivalate treptat cu vrj itoria, iar vrj itoria cu erezia. 1o Dar este greu de neles cum la Murray cultul Jertilitii s-ar fi putut trans forma n societate secret urmrind exclusiv scopuri

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIE! EUROPENE / 95

renumite pentru abilitatea lor de a aduce secet, grindin, epidemii, sterilitate i, n ultim instan, moarte. Este adevrat c vrjitoarele erau constant acuzate - ca i ere ticii - de practici orgiastice ; dar, potrivit propriilor decla raii, obinute nu ntotdeauna prin tortur, copiii nscui din astfel de orgii erau sacrificai i devorai la ntlnirile lor secrete. Altfel spus, orgiile vrjitoarelor nu puteau fi clasificate drept culte orgiastice de fertilitate.
Cazul vrjitorilor benandanti

distructive ; pentru c, de fapt, vrjitoarele medievale erau

Teza dr Murray se bazeaz n mare msur pe surse bri tanice. Admind c n Anglia cultul precretin al ferti litii a supravieuit pn n epoca medieval, nu tiu cum se poate explica o att de contradictorie denaturare n lu mina documentelor disponibile. Totui, un proces evolu tiv asemntor pare s fi avut loc n provincia italian Friuli n secolele XVI i XVII, iar acest fapt ne ofer dovezi relativ valoroase. Graie cercetrilor lui Carlo Ginzburg, tim de-acum c un anumit cult popular italian a fost modificat progresiv sub presiunea Inchiziiei i a sfrit prin a se asemna vrjitoriei tradiionale. 1 1 M refer la cultul aa-ziilor b enandanti ( "cei care cltoresc", "vagabonzii" ), atestat documentar pentru prima dat n 21 martie 1 575. n acea zi, vicario generale i inchizitorul provinciilor Aquileia i Concordia au fost mai nti infor mai c n anumite sate existau vrjitori care i spuneau benandanti i se proclamau vrjitori "buni" deoarece luptau mpotriva vrjitorilor "ri" (stregoni). Cercetrile efectuate asupra primilor benandan ti au scos la iveal urmtoarele : se ntlneau noaptea n secret de patru ori pe an (adic n cele patru sptmni de post) ; veneau la locul ntlnirii clare pe iepuri, pisici sau alte animale ;

96 / ELIADE

adunarea nu avea nici una din bine cunoscutele aspecte "satanice" ale sabaturilor de vrjitoare : nu aveau loc nici abjurri de la credin, nici defimri ale sacramentelor sau Crucii, nici omagii aduse diavolului. Ritualul central e mai curnd enigmatic. Benandanti, narmai cu crengi de molur, luptau cu vrjitorii ri (strighe sau stregoni), narmai cu mturi de papur. Benandanti pretindeau c reneag faptele rele ale vrj itoarelor i c vindec victi mele vrjilor acestora. Dac benandanti ieeau victorioi n lupt n cele patru sptmni de post, recoltele anului erau bogate ; dac nu, urma srcie i foamete.12 Cercetri ulterioare au scos la iveal unele detalii pri vind recrutarea de benandanti i structura ntrunirilor lor nocturne. Ei pretindeau c un "nger din ceruri" le cere s se alture grupului i c snt iniiai secret ntre 20 i 28 de ani. Grupul era organizat militrete i era condus de un cpitan ; membrii se adunau cnd l auzeau pe cpitan btnd toba. Erau legai prin jurmnt de tain13, iar la ntlniri asistau uneori pn la 5000 de be nandanti, civa venii din aceeai regiune, dar cei mai muli nu se cunoteau. Aveau un steag alb imaculat, cu podoabe, n timp ce steagul vrjitorilor ri era galben, pictat cu patru diavoli. Toi benandanti credeau c s-au nscut "cu ci pe cap", adic au stea n frunte. 14 Cnd Inchiziia - urmrindu-i ideea stereotipic de sabat de vrj itoare - i-a ntrebat dac "ngerul" le-a pro mis o hran delicioas, femei i alte distraciii obscene, inculpaii au negat cu mndrie asemenea insinuri. Au declarat c numai vrjitorii ri (stregoni) dansau i se veseleau la ntruniri. Cel mai enigmatic eveniment al acestor benandanti era "cltoria" spre locul adunrii : pretindeau c o fac in spirito, n timp ce dorm. naintea "cltoriei", cdeau ntr-o stare de profund prostraie, ntr-o letargie aproape cataleptic, n timpul creia sufle tul putea prsi trupul. Benandanti nu foloseau alifii cnd

OBSERVAII ASUPRA VRJITORI EI EUROPENE / 97

se pregteau de "cItorie" ; dei fcut in spirito, cl toria era pentru ei real. n 1 58 1 , doi benandanti au fost condamnai pentru e rezie la ase luni de nchisoare i la abjurarea greelilor.15 n urmtorii 60 de ani au avut loc mai multe procese i le vom vedea consecinele. S ncercm pentru moment s reconstituim, pe baza documentelor epocii, structura acestui cult popular secret. Evident, ritul central al acestor benandanti consta n lupta ceremonial contra vrjitori lor ri, cu scopul asigurrii belugului grnelor, al pod goriilor i al "tuturor roadelor pmntului" 16. Faptul c aceast lupt era dus n timpul celor patru nopi critice ale calendarului agrar nu-i pune la ndoial scopul. Este probabil c aceast lupt ntre benandanti i stregoni pre lungea un scenariu ritual arhaic de ntreceri i competiii ntre dou grupuri opuse, menite s stimuleze forele creative ale naturii i totodat s regenereze societatea umanY Lupta ceremonial era doar superficial creti nat, dei benandanti pretindeau c lupt pentru Cruce i "pentru credina n Cristos" 1 8. Nici stregoni nu erau nvinuii de crime teologice cunoscute : se fceau vino vai doar de distrugerea recoltelor i de proferarea de vrji asupra copiilor. 19 Abia n 1 634 (dup 850 de procese i denunuri intentate Inchiziiei din Aquileia i Con cordia) ntlnim prima acuzaie adus acestor stregoni pentru celebrarea sabatului diabolic tradiional. De fapt, acuzaiile de vrjitorie atestate n nordul Italiei nu men tioneaz venerarea diavolului, ci cultul Dianei.20 , Oricum, ca urmare a numeroaselor procese, benan danti au nceput s se conformeze modelului demono logic impus cu insisten de Inchiziie. De la un moment dat ncolo nu mai auzim despre ritul de fertilitate central. Dup 1 600, benandanci au recunoscut c se ocup numai de vindecarea victimelor vrjitoriei rele. O asemenea mrturisire nu era lipsit de p rimej dii, deoarece Inchi-

98/ E L I A D E
zitia considera abilitatea de a avea de-a face c u farmecele d ;ept o dovad evident d e vrj itorie.2 1 Pe msur ce tim pul trecea, benandanti nu nu mai c au devenit mai con tieni de importana lor, ci i-au nmulit denunurile mpotriva persoanelor b nuite a fi vrj itoare. Totui, n pofida acestui puternic antagonism, benA andanti erau asi milai incontient cu strighe i stregoni. In 1 6 1 8, O femeie benandante a recunoscut c a participat la un sabat noc turn prezidat de diavol, adugnd ns c a fcut acest lu cr pentru a obine de la el puterea de a vindeca.22 In cele din urm, n 1 634, dup 50 de ani de procese inchizitoriale, benan danti au recunoscut c snt identici cu strigh e i stregoni.23 Unul dintre acuzai a mrturisit c i-a uns trupul gol cu o alifie special i c s-a dus la un sabat unde a vzut multe vrj itoare petrecnd, dansnd si avnd relatii sexuale ne diferentiate ; dar a afirmat c b enandanti u au luat p arte la or g ie. Civa ani mai tr ziu, un benandante a recunos cut c a fcut un p act cu diavolul, c l-a abjurat r' c Cristos i credina cretin i c n final a ucis trei c ()pii .24 Procese ulteri oare au scos la iveal elementele inevitabile ale J e -elcum clasicei ima gini a sabatului vrjiw :trelor : benandanti au recunoscut c se duceau la b alul 'i rj i torilor ri , c l omagiau pe diavol i c i srutau p rile posterioare. Una din cele mai dramatice confesiuni a avut loc n 1 644. Acuzatul l-a des cris amnunit p e diavol i a p ovestit cum i-a dat sufletul. Apoi a recu noscut c a ucis patru copii cu vrj i rele. Dar cnd a rmas singur n celul cu vicarul episcop al, a declarat c ntreaga lui d ep oziie a fost mincinoas i c nu era nici benandante, nici stregone. Judectorii au czut de acord c acuzatul " mrturiseste tot ce i se su gereaz" . Nu tim care urma s fie ve ;dictul, p entru c acuzatul s - a spnzurat n celul. D e fapt, acesta a fost ultimul p roces important al acelor benandanti.25 Acest exemplu nu demonstreaz ntreaga tez a dr Mur ray, pentru c nu exist nici o indicaie despre " zeul n-

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 99

comorat cu dou fee" sau despre"organizaii elaborate bazate pe adunarea celor treisprezece" . Mai mult dect att, benandanti participau la ntrunirile lor n ekstasis, adic n somn. Totui, avem aici un caz bine documentat de processus, prin care un cult de fertilitate secret, popular i arhaic e transformat ntr-o practic pur magic, sau chiar de magie neagr, sub presiunea Inchiziiei. O paralel remarcabil la cazul benandanti se gsete n relatrile procesului unui lituanian de 68 de ani, Thiess, acuzat de licantropie'' . Procesul a avut loc n Jiirgens burg n 1 69 1 , iar darea de seam a fost publicat de H. van Bruiningk.26 Otto Hfler are meritul de a fi atras atenia asupra acestui excepional document, reprodu cnd seciunile eseniale ntr-o anex, n cartea Kultische Geheimbunde der Gennanen.27 Btrnul Thiess a recunos cut n faa judectorilor c era vrcolac ( Werwolf) i c n aceast calitate s-a luptat cu diavolul. De trei ori pe an, noaptea, de Sfnta Lucia (nainte de Crciun), de Ru salii i de Sfntul Ion, el i camarazii lui mergeau pe j os, preschimbai n lupi, pn la "captul mrii", adic n iad. Acolo se luptau cu diavolul i cu vrjitorii, urmrindu-i precum cinii. (ntr-o asemenea ocazie, cu mult timp n urm, Thiess s-a luptat cu un anumit vrjitor, Skeistan, i i-a rupt nasul dup o lovitur dat de coada unei m turi.) Thiess a explicat judectorilor c vrcolacii se pre schimbau n lupi i coborau n iad pentru a aduce napoi pe pmnt bunurile furate de vrjitori, i anume vite, gru i alte roade ale pmntului. Dac nu ar fi acionat la timp, rezultatele ar fi fost ca n anul precedent, cnd gsi ser ua iadului baricadat i, pentru c nu au putut lua napoi grul i celelalte cereale, recoltele au fost dezas truoase. Dup moarte, a declarat Thiess, sufletele vrcolacilor ajung n cer, n timp ce vrjitorii snt luai de diavol.
,

Form de alienaie mintal n care pacientul se crede lup ( n. ed. ).

1 00 / ELIADE
Vrcolacii l ursc pe diavol ; ei snt "cinii lui Dumne zeu" . Dar datorit interveniei lor active, diavolul va pustii pmntul. Nu numai vrcolacii din Lituania lupt cu diavolul i cu vrjitorii pentru recolte, dar i vrcolacii din Germania i Rusia fac la fel, dei ei coboar n alte iaduri. Cnd judectorii au ncercat s-I conving pe Thiess c vrcolacii aveau un pact cu diavolul, btrnul a pro testat vehement : a ipat la preotul chemat spernd a-l face s mrturiseasc c singurele lui pcate erau mai bene fice dect ale prelatului. Thiess a refuzat pn la capt s se ciasc i a fost osndit la zece lovituri de bici pentru superstiie i idolatrie. Van B ruiningk citeaz i o nsemnare din cartea lui C. Peucer, Commentariu5 de praecipiu5 generibu5 divina tionum .. 28 La Riga, n cursul unei serbri, a leinat un tnr, iar unul dintre cei prezeni l-a recunoscut ca vr colac. A doua zi, tnrul a relatat c s-a luptat cu o vrji toare care i ddea trcoale sub form de fluture (de fapt, comenteaz Peucer, vrcolacii se laud c alung vrji toarele). Pe bun dreptate, Carlo Ginzburg i compar pe benandanti i pe vrcolacii lituanieni cu amanii, care coboar n extaz n lumea de dincolo pentru a-i salva comunitatea.29 Pe de alt parte, nu trebuie s uitm o cre din comun n nordul Europei, conform creia rzboi nicii morii i zeii se lupt cu forele demonice.3 0
.

Paralele romneti :

strigoiul i "alaiul Dianei "

M voi ndrepta acum spre alt zon de cercetare, din pcate neglijat de tiina occidental, i anume spre tra ditiile folclorice romnesti. Aici ne confruntm cu o cul tu popular arhaic cre s-a dezvoltat sub un control ecleziasti mai puin rigid dect n Europa Central sau de Vest. In afar de aceasta, Biserica Romn, la fel ca

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 01


bisericile din toate celelalte ri ortodoxe est-europene, nu aveau o instituie analoag lnchiziiei ; prin urmare, dei ereziile nu erau absente, nu a existat o persecuie dur i sistematic a vrjitoarelor. i mai important e faptul c romna, o limb latin, nu a fost influenat n timpul Evului Mediu de latina scolastic i ecleziastic. Mai precis, limba romn s-a dezvoltat direct din latina vulgar vorbit n provincia Dacia n primele secole ale erei noastre. Acest arhaism lingvistic este de mare ajutor n nelegerea vrjitoriei europene. Voi restringe analiza la doi termeni de importan ho trtoare pentru tematica noastr: striga, cuvntul latin pentru "vrjitoare", i "Diana", zeia roman care n Eu ropa Occidental se afla n fruntea vrjitoarelor. n limba romn, vocabula striga a devenit strigoi, nsemnnd "vr jitor" , viu sau mort (n acest caz - vampir). Strigoii vii se nasc cu ci ; cnd ajung la maturitate, i-o pun pe cap i devin invizibili. Se spune c dein puteri supranaturale ; de exemplu, pot ptrunde n case cu ui ncuiate sau s se joace, fr s fie vtmai, cu lupi i cu uri. Ei s vresc toate faptele rele ale vrjitoarelor : aduc epidemii printre oameni i vite, "leag"'' sau desfigureaz oamenii, provoac secet prin "legarea" ploii, iau laptele vacilor i mai ales profereaz vrji rele.31 Strigoii se pot preschim ba n cini, pisici, lupi, cai, porci, broate-riioase sau alte animale.32 Se presupune c ies n anumite nopi, n special de Sfntul Gheorghe i Sfntul Andrei ; cnd se ntorc acas, se dau de trei ori peste cap i recapt form de om. Sufletele lor prsesc corpurile i cIresc cai, m turi sau butoaie. Strigoii se strng laolalt n afara satelor, pe un cmp anume sau "la captul lumii, unde nu crete iarba" . O dat ajuni acolo, iau form de om i ncep s se bat ntre ei cu bte, topoare, coase i alte unelte. Se
,', Prin farmece (n,e d.).

1 02 /ELIADE
bat toat noaptea, dar la sfrit plng i se mpac. Se n torc la casele lor epuizai i palizi, fr s tie ce li s-a ntmplat, i cad ntr-un somn adnc.3) Din pcate, nu se tie nimic despre semnificaia sau obiectul acestor btlii nocturne. i amintesc de benandanti i, de asemenea, de Wilde Heer, alaiul morilor, att de rspndit n Europa Central i de Vest. Dar benandanti luptau tocmai m potriva acelor streg oni/stri g he, n timp ce strig oii romni se bteau ntre ei, conflictele ncheindu-se ntotdeauna cu plns i mpcare general. Ct despre analogia cu Wilde

mai specifictrstur: zgomotul n grozitor ce terorizeaz satu}.34 In orice caz, vrjitoarele romne ilustreaz autenticitatea unui scenariu precretin ntemeiat pe cltorii onirice i pe lupta ritual extatic - model atestat n multe alte regiuni europene. S ne ndreptm acum atenia spre cel de-al doilea cu vnt latin care a jucat un rol major n credinele folclorice romneti: "Diana". Istoria acestei zeie n vechea pro vincie a Daciei (regiunile carpato-dunrene locuite acum de romni) poate s arunce o lumin neateptat asupra evoluiei vrjitoriei europene n general. Intr-adevr, printre popoarele occidentale care vorbesc limbile ro manice - italienii, francezii, spaniolii, portughezii -, referinele medievale la credinele i ritualurile legate de Diana pot fi suspectate cu precdere de reflectarea opi niei clugrilor erudii familiarizai cu sursele scrise latine. Nici o suspiciune de felul acesta nu poate aprea n le gtur cu istoria Dianei la romni. nsui numele zeiei a devenit n limba romn zn / zn dziana), n sensul de vrjitoare. Mai mult dect att, mai exist un cuvnt derivat din aceeai rdcin: znatec, nsemnnd "smintit, zpcit sau bezmetic", adic "fermecat" sau posedat de Diana sau de vrjitoare.35 E foarte probabil c numele Diana a nlocuit denumirea local a unei zeite autohtone traco-getice.36 n orice caz, la romni este i-

Heer, lipsete cea

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 03


contestabil arhaismul ritualurilor i credinelor legate de Diana. Znele, adic vrjitoarele care i afirm prin nume descendena din Diana, au un caracter relativ ambivalent. Ele pot fi crude, i din acest motiv e mai prudent s nu li se pronune numele. Snt numite "snziene", "drgai " ce , "rusalii" sau pur i simplu "ele" (iele). Vrjitoarele snt nemuritoare, dar arat ca fetele frumoase, jucue i fas cinante. Snt mbrcate n alb, au snii goi i snt invizibile n cursul zilei. Au aripi i zboar prin aer, n special noaptea. Vrjitoarelor le place s cnte i s danseze, iar pe cmpurile unde au dansat iarba pare prjolit. Ele i mbolnvesc pe cei care le surprind dansnd sau care nu respect anumite interdicii. Printre bolile pe care le pricinuiesc, cele mai ntlnite snt afeciunile psihice, reumatismul, hemiplegia, epilepsia, holera i ciumaY

Cluarii

dansatori catartici

Toate aceste boli snt tratate cu succes de ritualul core grafie i catartic al unui grup de dansatori, constituii ntr-un fel de asociaie secret (Mnnerbund), numii cluari, termen derivat din cuvntul romnesc cal ( < lat. caballus ).38 Dar, ct se poate de surprinztor, patroana acestei societi catartice secrete este "Regina Vrjitoare lor" (Doamna Znelor) metamorfozarea romneasc a Dianei. Ea mai este numit i Irodiada (= Herodiada) sau Arada, ambele nume fiind celebre la vrjitoarele Europei Occidentale.39 Nu putem intra aici n amnunte referitoare la selectarea, instruirea i iniierea de ctre un conductor mai vrstnic a unui grup de apte, nou sau chiar unsprezece brbai tineri. Este suficient s amintim c instruirea se face n pduri sau n locuri singuratice i const mai ales din nvarea unui numr mare de
-

1 04 I ELIADE
dansuri, n spe acrobatice. Cluarii snt narmai cu bte i sbii ; poart un cap de cal din lemn drept "steag", pe care jur s respecte obiceiurile i regulile cluarilor, s fie unii cu alii ca fraii, s-i pstreze castitatea n urmtoarele nou (dousprezece sau paisprezece) zile, s nu dezvluie numnui din afar ce vor vedea sau auzi i s-i asculte conductorul. Dup rostirea jurmntului, "steagul " , de al crui vrf snt prinse plante medicinale, este nlat, iar cluarii nu au voie s vorbeasc de teama - spun ei - de a nu fi mbolnvii de zne.40 Atributul specific i central al cluarilor este miestria lor coregrafico-acrobatic, n special abilitatea de a crea impresia c zboar prin aer. Este evident c opiturile, salturile, sriturile pe vertical i laterale imit galopul calului i, n acelai timp, zborul i dansul vrjitoarelor (znelor). De fapt, unii din cei bnuii a se fi mbolnvit din cauza vrjitoarelor ncep s sar i s strige "precum cluarii" i "nu par s ating pmntul". Relaiile dintre cluari i zne snt n mod paradoxal ambivalente : dansa torii cer i conteaz pe protecia Herodiadei, dar tot odat risc s devin victimele alaiului care o nsoete, a vrjitoarelor. Cluarii imit zborul znelor, dar n acelai timp i manifest solidaritatea cu calul, simbol masculin i "eroic" prin excelen. Aceste relaii ambiva lente apar i n tiparele lor comportamentale sau n activitile lor. Timp de aproape dou sptmni, cluarii viziteaz toate satele i ctunele din vecintate, acompa niai de doi -trei scripcari, dansnd, cntnd la diferite in strumente i ncercnd n rstimpuri s vindece victimele vrjitoarelor. Se crede c, n decursul aceleiai perioade, adic ncepnd din a treia sptmn de dup Pati i pn n ajunul Duminicii Rusaliilor, znele zboar, cnt i danseaz, n special noaptea ; le poi auzi clopotele i tobele, precum i alte instrumente muzicale, pentru c vrjitoarele au la dispoziie o serie de scripcari i cimpo-

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 05


ieri i chiar un purttor de steag.41 Cel mai bine te aperi de ele cu usturoi i pelin, adic cu plantele magi co-medicinale care se afl n traista legat de vrful stea gului cluarilor. Cluarii mestec atta usturoi ct pot s suporte iar, n cursul operaiei de vindecare, condu ctorul scuip usturoiul pe faa pacientului.42 Elementele militare para-Mnnerb und ale cluarilor snt evidente: steagul, sabia, capul de cal din lemn, btele. Mai mult decit att, cnd se ntlnesc dou grupuri de cluari, se declaneaz o lupt violent. Cnd grupul re vine n sat, scena final se numete "rzboi". Steagul este nfipt cu putere n pmnt, un cluar se urc n vrf i strig: "Rzboi, dragii mei, rzboi ! " 4 3 Dei depunerea jurmntului se face n numele lui Dumnezeu, scenariul mitico-ritual nfptuit de cluari nu are nimic comun cu cretinismul. Putem presupune c, la nceputurile exis tenei cluarilor, autoritile ecleziastice au luptat mpo triva lor cu oarecare violen, pentru c o serie de caracteristici arhaice atestate n secolul al XVII-lea au disprut. Chiar la sfritul secolului al XIX-lea cluarii erau, n unele regiuni, exclui din comunitate timp de trei ani.44 Dar n cele din urm Biserica a decis s-i tolereze.

Unitatea contrariilor:

sntoaderi i zn e

Originea cluarilor este obscur, i nu voi ncerca s o discut acum.4S Dar voi cita o paralel revelatoare pentru relatia ambivalent dintre zne si clusari. n credintele pop lare romneti, un rol im ortan l joac un gup de apte sau nou figuri mitologice numite sntoaderi (care i-au luat numele de la Sfntul Teodor - popular Toader). Snt descrii ca tineri cu picioare lungi i copite, avnd plete acoperite de mantii. Ei viziteaz satele, cntnd i btnd toba, apar brusc i apoi dispar misterios. Se aude

1 06 / ELIADE
mereu zgomotul metalic al potcoavelor grele. Ei dan seaz pe trupurile victimelor sau le)eag n lanuri, pro vocndu-Ie astfel dureri reumatice. In special tinerele fete se tem de sntoaderi i nu au curajul s se aventureze n afara casei n timpul celor trei nopi de dinaintea postului Patilor. Cele mai multe elemente par s fie reminiscene dintr-un vechi Mnnerbund, cu violena-i caracteristic menit s terorizeze femeile. 46 Totui, n noaptea Sfntului Teodor, fetele nemritate merg n pdure sau urc un deal i, n jurul unui foc n cins, danseaz i cnt n cor : "Toadere, Sfinte T oader, / f-ne pletele ct coama iepelor. / Eu i dau pine i sare, / tu s-mi faci prul mai mare. / Eu i dau pine i nuci, / tu s-mi drui buze dulci ! " Ele cnt i danseaz pn n zori, apoi se ntorc n sat, adunnd de pe drum tot felul de ierburi i flori. Fierb n ap ce au cules i i spal prul cu aceast ap. i cred c se vor mrita curnd. Astfel, sfntul care i patroneaz pe sntoaderii asemntori cailor, spaima femeilor i n special a tinerelor fete, este invocat pentru a le face prul frumos precum coama calului i a le grbi mritiul. Pe scurt, exist un raport curios ntre zne i smtoaderi: ambele grupuri hIduiesc noaptea la o dat precis, cnt, danseaz i snt acompaniate de scripcari. Ambele prici nuiesc boli specifice pentru a-i pedepsi pe cei care ncalc anumite interdicii ; ambele snt legate misterios de plante magice i medicinale (n cazul vrjitoarelor, cteva specii de ierburi le ajut s se in la distan ; iar alte plante, culese n numele Sfntului Teodor, grbesc mritiul fe telor) . Mai mult dect att, la 24 de zile dup Pati exist o srbtoare la care vrjitoarele i ntlnesc pe sntoaderi, joac cu ei, oferindu-Ie la urm cte un buchet de flori de M elittis melissophyllum - specie de dobrior sau de iarba albineiY Aceast srbtoare subliniaz dorina de

a strnge laolalt dou categorii de fiine supranaturale

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 07

toate c i acetia snt literalmente desemnai drept "oa meni-cai". Dar scenariul folcloric ce strnge laolalt dou categorii de fiine mitologice - vrjitoarele i sntoade rii - i gsete o frapant paralel n scenariul mitico-ri tual al cluarilor: o asociaie secret para Mnnerb und, renumit pentru puterea de a vindeca victimele znelor, care se afl cu toate acestea sub protecia "Dianei", Regina Vrjitoarelor (Doamna Znelor). Dei cluarii folosesc imagini i substane apotropaice'" (spre exemplu - calul, plantele medicinale) pentru a se apra de vrjitoare (zne), tehnicile lor catartice i terapeutice se bazeaz n special pe o coregrafie particular, care imit modul de a fi i com portamentul vrjitoarelor. n ultim analiz, scenariul actualizat de cluari presupune n mod constant unitatea
-

care reprezint pentru societatea uman fore diferite, dar la fel de malefice. Sntoaderii, aceti oameni-cai "mitologici", nu pot fi identificai cu grupul iniiatic i catartic al cluarilor, cu

arhaic i gsete explicaia cea mai probabil n faptul c "principiile" antagoniste care snt mpcate i strnse laolalt - boala i moartea, sntatea i fertilitatea - au fost personificate n una din cele mai inspirate expresii ale diadei primordiale masculin-feminin: zne i eroi ca tartici clare. Acest scenariu arhaic precretin a supravieuit, cu inevi tabile modificri i cu pierderea unor elemente originare, numai n Romnia. Nu e nevoie s adaug c originea i evoluia unui astfel de model mitico-ritual nu explic ori ginea vrjitoriei occidentale. Dar documentele romneti contribuie semnificativ la modul nostru de a nelege procesul care a dat natere vrjitoriei i magiei negre n
*

contrariilor, n ciuda ideilor i tehnicilor magico-religioase complementare. Persistena uimitoare a acestui scenariu

Care [i] feresc de duhurile rele (n.e d.).

1 08 / ELIADE
Europa Occidental. n primul rnd, nu mai poate exista acum nici un dubiu privind continuitatea unor impor tante ritualuri i credine pgne, legate n special de fer tilitate i sntate. n al doilea rnd, astfel de scenarii mitico-rituale au presupus o lupt ntre dou grupuri de fore contrare, dei complementare, personificate n figuri mitologice (i, ulterior, folclorice), ritual reprezentate de tineri, br ai i femei ( ef. benandanti, strig he / streg oni, cluari). In al treilea rnd, lupta ceremonial era urmat n unele cazuri de o reconciliere ntre grupurile antitetice. n al patrulea rnd, aceast bipartiie ritual a comunitii a presupus o anumit ambivalen, pentru c unul din cele dou grupuri aflate n opoziie ntruchipa ntotdea una aspectele negative ale antagonismului, exprimnd procesul vieii cosmice i al fertilitii ; mai mult dect att, ntr-un anumit moment istoric sau n anumite ocazii, ntruchiparea principiului negativ putea fi interpretat ca manifestare a rului.48 Acesta pare s fi fost cazul strigoi/ar romni i, ntr-o oarecare msur, al znelor, adic al vrji toarelor ce corespund "alaiului Dianei". Sub presiunea Inchiziiei, a avut loc o modificare asemntoare la benandanti. n Occident, acest proces a fost mult mai complex graie primelor identificri ale reminiscenelor mitico-rituale precretine cu practicile satanice i, n final, cu erezia. Desigur, nu vreau s spun c vrjitoria rea i magia neagr nu au existat pretutindeni n Europa din timpuri imemoriale. Dar aceste practici au fost n totdeauna restrnse la un numr mic de indivizi. Ceea ce autorii medievali desemnau drept vrjitorie i ceea ce s-a transformat ntr-o vntoare de vrjitoare n secolele XIV, XVI i XVII i avea rdcinile n unele scenarii miti co-rituale arhaice, comparabile cu cele care supravieu iesc printre acei bena!! danti din Italia i n cultura folcloric romneasc. In epoci de criz religioas i so cial, sub presiune economic sau ecleziastic, asemenea

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 09


reminiscene populare ar fi putut primi, fie spontan, fie ca rezultat al proceselor Inchiziiei, o nou orientare i anume ctre magia neagr.

Lucerna extincta
M voi ocupa acum de cea de-a doua acuzaie-standard adus vrjitoarelor : practicile orgiastice. Una din primele mrturii de acest fel a fost obinut de Etienne de Bour bon, inchizitor n sudul Franei pe la 1235. O femeie i-a povestit urmtoarea ntmplare : Avea o stpn care o ducea frecvent ntr-un loc secret unde se adunau o mulime de oameni cu tore i lum nri. Se adunau n jurul unui vas mare plin cu ap n care fusese nfipt o vergea ( un rit de fertilitate ?). Stpnul l chema apoi pe Lucifer. Dup care, o pisic cu nfiare hidoas cobora pe vergea n camer. i muia coada n ap, o scotea afar ud i o folosea ca sfitoc'. Erau apoi stinse toate luminile, i fiecare i mbria vecinul n mod necuviincios.49 Cu puine variante, aceast descriere a sabatului vrji toarelor a fost nregistrat cu prisosin n secolele ur mtoare. Elementele specifice snt ntlnirea ntr-un loc subteran, evocarea i apariia lui Satan, stingerea lumini lor urmat de relaii sexuale nedifereniate. O asemenea monotonie devine dintr-o dat semnificativ cnd des coperim c, de la nceputul secolului al XI-lea, exact ace eai acuzaie a fost fcut mpotriva diverselor micri reformiste incriminate ca erezii. Astfel, n 1 022, la Orleans, un grup de reformiti a fost acuzat de participarea la orgii sexuale nocturne n pivnie subterane sau n cldiri pr<,

Mnunchi de crengue cu care se stropete apa sfinit (n. ed. ).

1 1 0 / ELIADE
site. Potrivit acuzrii, adepii slveau numele demonilor; i, cnd aprea un spirit ru, stingeau luminile i fiecare membru masculin al grupului o apuca pe cea care se afla mai aproape, fie c-i era mam, sor sau o clugri. "Copiii concepui n timpul orgiilor erau ari la opt zile de la natere, . . . iar din cenua lor se fcea o substan folosit n scopul parodierii blasfematoare a credinei cretine." 50 Asemenea incriminri au devenit cliee i erau repe tate la fiecare individ i grup acuzat de erezie. O relatare din 1 1 75 menioneaz c ereticii din Verona se adunau ntr-o ncpere subteran i, dup ascultarea unei predici blasfematoare, stingeau luminile i se dedau orgiei.51 Exact aceleai acuzaii au fost imputate n secolul al XI-lea pata renilor - eretici germani - i catarilor.52 n secolul al XIII-lea se tia c Fraii Liberului Spirit din Valea Ri nului, fraii apostolici din nordul Italiei i lucifericii aprui n Germania n 1227, precum i adamiii din Boemia secolelor XIV i XV participau la orgii sexuale n subte ran.53 Potrivit lui Konrad de Marburg, primul inchizitor papal din Germania, sectanii (din secolul al XIII-lea) se adunau ntr-un loc secret; diavolul aprea sub form de animal i, dup cntri i o scurt liturghie, stingeau lumi nile i urma orgia bisexualY n secolele XIV i XV, valdenzii i cat arii erau aproape asimilai vrj itoarelor, sau viceversa. Despre catari se tia c se ntlnesc n timpul nopii i c, dup ce ascultau predicile i i primeau sacra mentele eretice, mncau copios, beau i, n final, stingeau luminile. 55 Aceeai acuzaie a fost adus Frailor Liberu lui Spirit56 i chiar celebrilor fraticelli (adic francis canilor reformiti): acetia "participau la orgie dup ce stingeau luminile i ucideau copiii nscui din aceste re laii, mcinndu-Ie oasele ntr-o pudr sacramentaI"57. Trebuie s ne amintim c incriminri asemntoare - orgii sexuale, incest, canibalism - erau aduse cretini-

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 1 1


lor de ctre pgni. Iar scriitorii cretini, de la Aristide si Iustin Martirul la Tertulian si Minucius Fericitul, au ncercat n repetate rnduri s resping clieele care au ajuns att de cunoscute dup procesul din Orleans, i anume stingerea luminii, orgiile, incestul i infanticidul ritual, urmate de cuminectura canibalic, folosind carne i snge de copil. n secolul al III-lea, autorii cretini au nceput s i acuze pe pgni de rituri perverse i canibali ce. ns adevrata lor campanie era ndreptat mpotriva ereticilor cretini. nc din anul 1 50, Iustin Martirul i-a acuzat pe eretici de orgii sexuale, incest i antropofagie "cu luminile stinse" (aposbennuntes tous luchnous).s8 Aceeai formul a fost folosit de Clement din Alexan dria mpotriva carpocratienilor, a montanitilor i gnos ticilor. Augustin susinea c lucerna extincta i orgiile sexuale erau praticate de maniheiti. Acuzaii analoage erau repetate ntre secolele VII i IX mpotriva mesali nilor, pavlicienilor i bogomililor.s9 Nici un om de tiin nu va accepta asemenea acuzaii aduse fr discernmnt vrjitoarelor medievale si mis crilor reformiste sau "eretice", precum i primilor retii i grupurilor de gnostici i sectani. Pe de alt parte, pare greu de admis c ntlnirile ceremoniale i orgiile sexuale ce urmau stingerii rituale a luminilor pot fi explicate ca pur invenie, folosit contient sau incontient mpotri va unei minoriti religioase dispreuite. Este adevrat c astfel de expresii precum in loco subterraneo sau lucerna extincta au devenit cliee influente i cunoscute. Dar dac un clieu nu demonstreaz existena aciunii pe care o in crimineaz, asta nu-i dovedete inexistena. Asemenea cliee precum in loco subterraneo sau lucerna extincta aparin universurilor imaginare, iar acum ncepem s ne dm seama de importana acelei misterioase surrealite revelat de orice univers imaginar. Astfel, formula "stin gerea luminilor" se gsete n descrierea unor practici or. ,

1 1 2 / ELIADE
giastice din Asia Central. n cercurile sakti i tantrice din zona Himalayei, n special la Garhwal, orgia ritual se numea

coli-marg,

pentru c n timpul ritului fiecare


=

brbat primea drept partener pe femeia al crei pieptar l-a tras la sori

(coli

pieptar). De asemenea,

rasa

mar:uali, literal "cercurile de joc" ale vallabhacaryailor,


degenereaz adesea n orgii.60 Autenticitatea unor ase menea relatri a fost contestat. Oricum, din ceea ce tim att despre sectanii rui ct i despre secta inocentitilor din Basarabia, astfel de orgii nu erau deloc improbabile.61 precedate de stingerea luminilor - snt atestate la popu laii diferite precum kurzii, tibetanii, eschimoii, malgaii,
, , , ,

Mai mult dect att, orgiile rituale - n unele cazuri

bstinasii Diak NgadJ'u'" si australienii. Motivatiile snt

multiple, dar n general asemenea orgii rituale snt practi

cate pentru a nltura o criz cosmic sau social - secet, epidemie, fenomene metereologice stranii (de exemplu ca-religios unui eveniment fericit (cstorie, naterea unui aurora austral) -, sau pentru a conferi un suport magi

sexualitii.62 Indiferent dac snt practicate mpotriva unei crize periculoase sau n cinstea unui eveniment fe

copil etc.) prin eliberarea i sporirea fOrelor latente ale

anului sau la anumite intervale sacre. De fapt, acest tip dezvluie funcia originar a relaiilor sexuale colective promiscue. Astfel de ritualuri reactualizeaz momentul ceputurilor, cnd nu existau nici tabuuri sexuale, nici re guli sociale. Poate c cele mai impresionante ilustrri ale
,', Din insula Borneo

apare clar n practicarea orgiilor periodice de la sfritul

ricit, relaiile sexuale nedifereniate i excesive arunca o colectivitate n epoca fabuloas a nceputurilor. Aceasta

de orgie ritual, fr ndoial cel mai arhaic, este cel care

primordial al Creaiei sau stadiul de beatitudine al n

(n.ed.).

OBSERVAII ASUPRA VRJITORI EI EUROPENE / 1 13


acestei concepii se gsesc la btinaii Dyak Ngadju i la unele triburi australiene.

Orgiile rituale i nostalgia "o riginilo r "

La btinaii Dyak Ngadju, sfritul anului nseamn sfr itul unei epoci i totodat sfritul unei lumi. Ceremoniile arat clar c exist o. ntoarcere la timpul precosmic, timpul totalitii sacre. De fapt, n timpul acestei peri oade prin excelen sacr, ntreaga populaie a oraului se ntoarce la vrsta primordial (cosmogonic). Regulile i interdiciile snt suspendate, de vreme ce lumea a n cetat s existe. n timp ce ateapt o nou creaie, comuni tatea triete lng divinitate, mai exact triete n ntreaga divinitate primordial. Orgia are loc n acord cu porun cile divine, iar cei care particip la ea i regenereaz n treaga divinitate. Cum noteaz Schrer, "nu e o chestiune de dezordine (chiar dac ne-ar putea prea astfel), ci de alt ordine"63. n cazul btinailor Dyak, orgia ritual periodic se poate interpreta drept dorina de a reveni la totalitatea , primordial perfect care a existat nainte de Creaie. Dar exist i alte forme ale nostalgiei originilor. Triburile Aranda din Australia Central proslvesc periodic lu crrile strmoilor mitici svrite n timp ce acetia hoi nreau prin inut. La triburile Aranda, acea epoc miraculoas este echivalent cu vrsta paradisiac. Nu doar faptul c diversele animale se lsau prinse cu uurin, iar apa i roadele se gseau din belug, dar strmoii erau lipsii de multitudinea de inhibiii i frustrri ce constrng inevitabil fiinele umane care triesc mpreun n comu niti organizate.64 Acest paradis primordial mai obse deaz triburile Aranda. Intervalele scurte la care au loc

1 14 / ELIADE
orgiile rituale, cnd toate interdiciile snt suspendate, pot fi interpretate ca ntoarceri efemere la libertatea i beati tudinea de care se bucurau strmosii.6S O astfel de nostalgie religioas fa de fericitele timpuri mitice ale originilor pare implacabil. Adamiii, sectanii din Boemia (secolele XIV i XV), se strduiau s redobn deasc starea de inocen a lui Adam - strmoul mitic al lor i al nostru. Drept urmare, umblau goi i practicau amorul liber, brbaii i femeile trind mpreun ntr-o promiscuitate sexual perfect, lipsit de inhibiii.66 La nceputul secolul al XIV-lea, Lazarus, clugr pe mun tele Athos i fost bogomil, a nfiinat o sect care consfinea nudismul drept mijloc de redobndire prin excelen a stadiului anterior Cderii.67 O alt sect a fost creat de predicatorul itinerant Teodosius. El nu numai c profera nuditatea ritual, dar i ncuraja adepii s se complac n excese orgiastice pentru a primi graia pocinei.68 O J'ustificare asemntoare era sustinut n secolele XIX si XX de secta ruseasc a inocentitilor: ei triau practic goi n pivnie subterane i se angajau exclusiv n relaii sexu ale nedifereniate, spernd s fie mntuii de monstru ozitatea pcatelor lor.69 Oricine ezit s cread c asemenea practici orgiastice slbatice pot exista la cretini sau chiar la sectanii cre tini. Datorit demonizrii sexualitii la iudeo-cretini, orice tip de orgie era considerat satanic i prin urmare un sacrilegiu, meritnd cea mai aspr pedeaps. Dar, dup cum se tie, sacralitatea vieii sexuale nu putea fi nltu rat radical nici n iudaism, i nici n cretinism. Pentru c nuditatea ritual i relaia sexual liber ceremonial nu erau numai puternice fore magico-religioase; ele ex primau totodat nostalgia pentru o existen uman cu prins de beatitudine ce corespundea n acest context iudeo-cretin strii paradisiace de dinaintea Cderii. Din perspectiv religioas, catastrofa tragic a primilor Prini
, ,

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 1 5


implic, printre alte calamiti, interzicerea nuditii i pierderea inocenei sexuale spontane. Ca urmare, efortu rile de recptare a puterilor i beatitudinilor pierdute erau nsoite, direct sau indirect, contient sau incontient, de o modificare radical a moravurilor sexuale. Este greu, dac nu imposibil, s distingem din mrtu riile vrjitoarelor elementele reale de cele imaginare pri vitoare la "orgiile" lor secrete. Un numr mare de depoziii snt n mod evident rezultatul anchetelor ecleziastice, fie ele catolice, luterane sau calvine. Aceast insisten asu pra vechiului clieu dovedete c teologii erau pe deplin contieni de puterile magico-religioase ale sexualitii. Asemenea puteri i puteau transforma pe cretini n ere tici profanatori i, n cele din urm, n fiine periculoase, demonice. A-i denuna ca adepi ai diavolului era doar o practic comod ! Factorul decisiv a fost acela c, ima ginare sau nu, orgiile vrjitoarelor, ca i cele ale ereticilor, puteau periclita instituiile sociale i teologice; ntr-ade vr, ele strneau nostalgii, sperane i dorine ce aspirau la un mod de a fi diferit de existena cretin tipic. Dac avem n vedere faptul c populaiile rurale snt n general interesate de sex doar n chip moderat, pare evident c asemenea excese sexuale ceremoniale urmreau alte obiec tive dect simpla plcere senzual. Nu numai dorina carnal incita femeile de la ar s devin vrjitoare. Era sperana obscur c, nclcnd tabuurile sexuale i participnd la orgii "demmice", i puteau ntr-un fel schimba propria condiie. In ultim instan, forele ma gico-religioase ale practicilor sexuale interzise erau cele care tentau o femeie s devin vrjitoare, chiar dac ase menea aventuri profanatoare erau mplinite ntr-un univers imaginar. De fapt, cele mai multe vrjitoare acuz lipsa plcerii n relaiile cu diavolul. Mrturiile lor seam n mai degrab cu o prob iniiatic dur dect cu o partie de plaisir. Acest element dureros al orgiilor vrjitoarelor

1 1 6 / ELIADE
era bine cunoscut nu numai celor care ajungeau s fie n cele din urm suspectai de vrjitorie. Desigur, acuzatorii i-ar fi putut constrnge pe acuzai s admit c au avut relaii sexuale cu diavolul. Dar exist i cazuri de mr turii spontane ale fetelor tinere, ce descriu amnunit i alert violarea lor "iniiatic" de ctre diavol nainte ca examenul medical s fi dovedit c erau virgine.7 n concluzie, practicile orgiastice reale sau imaginare ale vrjitoarelor europene prezint o anumit structur religioas. Mai nti, orgiile sexuale evideniaz un protest radical mpotriva aspectelor religioase i sociale contem porane - o revolt generat i nutrit de sperana re dobndirii perfeciunii beatitudinii pierdute, i anume cea a "originilor" fabuloase, o beatitudine ce obsedeaz imaginaia, n special n timpul crizelor catastrofice. n al doilea rnd, aa-zisele elemente satanice ale orgiilor vrjitoarelor puteau fi practic inexistente, dar erau impuse cu fora de procese; n fine, clieele satanice au devenit principala acuz n denunurile fcute n timpul vntorilor de vrjitoare. Dar este totodat posibil ca practicile descrise drept satanice s se fi svrit realmen te; n asemenea cazuri, ele exprimau revolta mpotriva instituiilor cretine care nu reueau s "salveze" omul, i n special mpotriva decadenei Bisericii i a corupiei din ierarhia ecleziastic. Mai mult dect att, trebuie s avem totodat n vedere atractia irezistibil ctre ru la anumite tipuri de personalitat. n al treilea rnd, oricare ar fi fost cauzele, este important faptul c practicile orgiastice atest o nostalgie religioas, o dorin puter nic de ntoarcere la o faz arhaic a culturii - epoca de vis a fabuloaselor "origini". Ceva similar se petrece i n zilele noastre, n special n cultura tinerilor. As zice c exist o total insatisfactie fa de instituiile existente - religioase, etice, sociaie, politice. O astfel de ruptur cu trecutul este ambivalent

OBSERVAII ASUPRA VRJITORIEI EUROPENE / 1 1 7


din punct de vedere existenial: pe de o parte, se exprim prin agresivitate i revolt mpotriva oricror reguli, dogme i a aa-ziselor instituii, toate fiind asociate incontient cu persecuia i tirania unui tip modern de Inchiziie; pe de alt parte, respingerea structurilor sociale i a valorilor morale moderne, ceea ce presupune respingerea civili zaiei i n ultim instan a istoriei, are o semnificaie religioas, dei aceasr,. dimensiune religioas este rareori recunoscut ca atare. Intr-adevr, se poate observa n anu mite segmente ale culturii tinerilor redescoperirea "religiei cosmice" si a dimensiunii sacramentale a existentei omu lui; elemetele ce indic aceast orientare snt, de xemplu, comuniunea cu natura, nuditatea ritual, spontaneitatea sexual lipsit de inhibiii, voina de a tri exclusiv n prezent .a. Mai mult dect att, interesul pentru ocult, att de caracteristic culturii tinerilor, indic totodat dorina de a reanima vechile credine i idei religioase prigonite, sau cel puin privite cu ochi ri de bisericile cretine (astrologia, magia, gnoza, alchimia, practicile orgiastice), i de a descoperi i cultiva metode de salvare necretine (yoga, tantra, zen etc.). Toate acestea au de-a face cu acelai impuls fundamen tai: depirea lumii de semnificaii a prinilor i bunicilor i redobndirea sensului pierdut i beatitudinea "origi nilor"; i, prin aceasta, sperana descoperirii unui mod nou i creativ de a exista n lume.

Spirit, lumin i smn':

ntr-un articol scris n 1957 am examinat o serie de ex periene, mitologii i speculaii legate de "lumina mistic"I. Principalul scop era de a stabili o morfologie care ar n lesni o analiz comparat relevant. n esen, eseul a avut o intenie metodologic, i anume aceea de a arta c nu mai prin compararea fenomenelor religioase similare se poate surprinde n acelai timp structura lor general precum i semnificaiile lor particulare i specifice. Am ales s cercetez experienele i ideologiile "luminii mistice", tocmai datorit distribuiei lor vaste n spaiu i timp. ntr-adevr, avem la dispoziia noastr un numr mare de exemple din diferite religii, nu numai arhaice i orientale, ci i aparinnd celor trei tradiii monoteiste iudaismul, cretinismul i islamismul. Este i mai semni ficativ faptul c exist totodat o bogat documentaie legat de experienele spontane sau "naturale" ale lumi nii interioare, adic de experienele trite de indivizi care nu au pregtire ascetic sau mIstic I care, aparent, nu manifest interes pentru religie. Nu am intenia s fac aici un rezumat al rezultatelor cercetrii mele. Cum este de ateptat, asemnrile i deose birile morfologice dintre aceste experiene dovedesc sem nificaii religioase sau teologice distincte, dar comparabile.
, Lucrare publ. iniial n History of Religions 1 1 . 1 , August 1 971, pp. 1- 30. Am adugat n note cteva date bi bliografice recente.

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 1 9


Dac a cita din concluzii, toate tipurile de experiene ale luminii au n comun urmtorul factor: ele scot omul din universul profan sau din condiia isto ric i l proiecteaz ntr-un univers diferit calitativ, ntr-o lume cu totul diferit, transcendent si sfnt. Structura acestui Univers sfnt i transcendent v riaz potrivit cul turii i religiei individului. Cu toate acestea, ele au n co mun urmtorul element: Universul revelat prin ntlnirea cu Lumina contrasteaz cu Universul profan - sau l transcende - prin faptul c este spiritual n esen, cu alte cuvinte este accesibil doar celor pentru care Spiritul exist. Experiena Luminii schimb radical condiia ontologic a subiectului, deschizndu-l ctre lumea Spiritului. n cursul istoriei umane au existat mii de feluri de a concepe sau evalua lumea Spiritului. Acest lucru este evident. Cum ar fi putut fi altfel? Pentru c orice conceptualizare este iremediabil legat de limbaj i, prin urmare, de cultur i istorie. Se poate spune c semnificaia Luminii supra naturale este transmis direct sufletului omului care o ex perimenteaz - i totui aceast semnificaie poate ajunge integral n contiin numai mbrcat ntr-o ideologie preexistent. n asta const paradoxul: semnificaia Lumi nii este, n final, pe de o parte o descoperire personal i, pe de alt parte, fiecare om descoper ceea ce din punct de vedere spiritual i cultural a fost pregtit s descopere. i totui, rmne acest fapt ce ne pare fundamental: ori care ar fi integrarea ideologic urmtoare, ntlnirea cu Lumina produce o ruptur n existena subiectului, reve lndu-i - sau fcndu-i mai clar dect nainte - lumea Spiritului, a sfineniei i libertii; pe scurt - existena ca o creaie divin, sau lumea sanctificat de prezena lui Dumnezeu.2 Diferitele experiene ale luminii discutate n eseul meu, cu excepia celor spontane, puine la numr, au fost eva luate constant n contextele lor tradiionale. Pe scurt, o anumit experien a luminii a fost considerat religioas

1 20 / ELIADE
deoarece, n sistemele mitologice sau teologice existente, lumina era considerat o expresie a divinitii, a spiri tului, a unei viei sanctificate. Desigur, nu gsim peste tot o teologie sau o metafizic bine articulat a luminii divine, comparabil, de exemplu, cu sistemele indian, iranian sau cu cele gnostice. Dar nu ne putem ndoi de caracterul "experimental" al majoritii mitologiilor, teologiilor i gnozelor bazate pe echivalena lumin- divinitate -spi rit- via. Cu alte cuvinte, dup revizuirea, cel pUin n parte, a bogatei i impresionantei documentaii legate de experiena "luminii mistice", este greu de presupus c, n religiile i sectele n care lumina era evaluat la super lativ, astfel de experiene nu reprezentau sursa, presu punerea sau confirmarea respectivei teologii a luminii. n articolul de fat urmresc s fac o analiz mai ela borat, limitnd di;cuia la documente ce presupun o doctrin n care lumina este o expresie a divinitii, ct i a sufletului uman (sau a spiritului) i, n acelai timp, a cre ativitii divine - i astfel a vieii cosmice i umane ; n ultim instan, m voi ocupa de o serie de identificri i omologri, ncepnd cu divinitatea i terminnd cu semen virile. Prin urmare, mi voi limita cercetarea la documen te indiene, iraniene i gnostice. Totui, voi discuta i exemplul unui trib din America de Sud, pentru deschiderile pe care le ofer n aceste tipuri de experien religioas.

Antarjyotil). i sm na solar
Problema naterii divinitii, a soarelui, a luminii, a spi ritului (atman) i a energiei creatoare aflate n aciune la toate nivelurile cosmice pare s fi fost semnalat nc n epoca Vedelor.3 n Rig Veda X. 1 2 1 .1, Prajapati Creatorul e prezentat ca Biral2-yagarbha, "Embrionul de Aur" , adi c smna solar.4 In mod explicit, brahmanii consider

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 2 1


"Cnd tatl l trimite ast fel sub form de smn n pntec, Soarele este de fapt cel care l trimite sub form de smn n pntec"S, pentru c "Lumina reprezint puterea procreaiei"6. Dar n Brhada rar:zyaka Upaniad, semen virile este vehiculul Nemuri torului (atman-Brahman) numai: "Cel care este prezent n7 smn, cel pe care smna nu l tie, cel al crui trup (vehicul) smn este, acela este Sinele tu (atman ), supraveghetorul din interior, N emuritorul. "8 Totui, Chandogya Upaniad (111. 1 7. 7) leag "smna primor dial" de lumin, de "lumina suprem", i, n ultim in stan, de soare.9 Cum se tie, este foarte rspndit concepia conform creia soarele ne-ar fi strmo . n multe povestiri folclo rice i mituri americane, nOiunea de virginitate este ex primat prin termeni nsemnnd "neatins de soare"lO. n Egiptul antic, viaa curge ca lumina din soare sau ca s mna din falusul unui zeu creator.lI Vom ntlni specu laii similare, dei destul de complexe, cnd vom discuta unele documente mai recente din Orientul Apropiat. Revenind la Upaniade, nu e nevoie s amintesc pa sajele discutate n Miphistophiles et l'Androgyne'" (pp. 27 -30), n care lumina e declarat identic cu fiina (atman-Brahman) i cu nemurirea. Este suficient s sub liniez faptul c, potrivit mentalitii indiene, exist doar o singur verificare concret (experimental) posibil a ceea ce se poate numi "realizarea Sinelui" (aman), i aceas ta este experiena "luminii interioare" (antarjyotib, ef. Brh. Up. IV.3.7). Aceast "realizare" este brusc, "precum fulgerul care scapr lumina" (Kena Up. IVA). nvluirea instantanee a fiinei de lumin ste n acelai timp o revelaie a adevrului metafizic, "In fulger st adevrul"
,', Mefistofel i androginul- mai jos M & A-, trad. Alexandra Cuni, Edi tura Humanitas, Bucureti, 1995 (n.ed. ).

semen virile o epifanie solar.

1 22 / ELIADE

(Kau"itakz Brahma1Ja Up. IV.2). La fel, luminile multi colore - numite n Svetasvatra Up. (II.ll ) "formele pre liminare ale lui Brahman" - snt experimentate de ascei i yoghini n timpul meditaiilor (M & A, pp. 30-3 3). Este de la sine nteles c zeii "radiaz mai mult lu min dect Soarele i Luna". Fiecare manifestare a lui Brahma este revelat de "lumina care rsare i de gloria care strlucete" 12. n afar de aceasta, naterea sau ilumi narea marilor mntuitori i nelepi este anunat de o abunden de lumin supranatural. Astfel, noaptea n care s-a nscut Mahavira "a fost cuprins de o strlucire mare, divin, zeiasc"13. n special n textele i iconografia budist abund epifaniile luminii. Am citat o serie de exemple (M & A, pp. 36 . urm.): la naterea lui Buddha strlucesc cinci lumini cosmice, i fiecare Buddha poate lumina ntregul univers cu smocul de pr care-i crete ntre sprncene. Gautama declar c la sfritul unui discurs el "devine flacr." Cnd Buddha se afl n samadhi, "raza numit Podoaba Luminii Gnozei , care iese din deschiztura aflat n protuberana cranian ( u1Jla), i joac deasupra capului"1 4. Pot da uor multe alte exemple.1 5 Imediat dup atingerea Nirva1Jei, din trupul lui Gavam pati ncep s ias flcri, i el se autoincinereaz.16 La fel, Ananda arde spontan i atinge Nirva1Ja. Desigur, ne refe rim la o concepie pan-indian. Din capetele faimoilor yoghini i contemplativi hindui se ridic ntotdeauna o flacr, iar trupurile lor radiaz o energie mistuitoare.1 8 Negnd existena lui atman ca entitate spiritual ultim i ireductibil, buditii au explicat experiena unei auto iluminri interioare prin nsi natura gndului pur. Aa cum se afirm n A1Jguttara-nikya 1 . 1 0: "Luminos este acest gnd, dar uneori este ptat de pasiuni ntmpl toare." Meditnd pe marginea acestui pasaj, unele coli Hinayana afirm c gndul este la origine i n mod natu raI luminos (cittarrz prabhasvaram ), dar poate fi profanat (klista) de pasiuni (kleia) sau eliberat de pasiuni

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 23

(vipramukta). Oricum, pasiunile nu aparin naturii ori ginare a gndului, i de aceea snt considerate ntmpl toare (agantuka). 19 Pentru anumii autori Yogcra, "gndul luminos" este identificat cu "embrionul lui Tath gata" ( Tathagatagarhha ). Astfel, o sutr citat n Lankavatara descrie Tathagatagarbha ca fiind "n mod natural luminos, pur, ascuns n trupul tuturor fiinelor"2o. Discutnd natura Sinelui (atman ), Mahaparinirvar:za Sutra afirm c "atman este Tathagatagarbha. Toate fi inele posed Natura lui Buddha : acesta este atman. Dar se tie c acest atman este ntotdeauna acoperit de ne numrate pasiuni (klea); i din acest motiv, fiinele nu reuesc s l vad."2 1 Se poate spune c, potrivit acestei teorii, natura origi nar a omului este o fiin spiritual autolumintoare ( = gnd, atman ), identic cu un embrion al unui Buddha. Natura "realitii", a gndului i a buddhaitii este lu mina. Se poate compara concepia embrionului lui Ta thgata, ascuns n toate corpurile, cu vechea serie de omologii indiene : divinitate- spirit- Iumin- smn.

Lumina sem inal la mongo li i tibetani

goli.22 Conform legendei, strmoul lui Genghis-Han s-a nscut dintr-o fiin divin care a descins n cort prin deschiztura fcut pentru fum sub forma unei dre lu minoase, i a crei lumin a ptruns n corpul mamei.2 3 Cu privire la naterea lui Shenrab, fondatorul i patronul religiei Bon, exist dou legende paralele; una din ele, imitnd ndeaproape naterea lui Skyamuni, relateaz cum o raz de lumin alb, semnnd cu o sgeat, a

semen virile este de asemenea confirmat n Tibet i la mon

Consubstanialitatea divinitate-spirit (suflet)-lumin

1 24 / ELIADE
intrat n cretetul craniului tatlui su, n timp ce o raz roie, semnnd cu un fus, a ptruns n capul mamei. n alt versiune mai veche, Shenrab nsui este cel care a descins din palatul ceresc sub forma celor cinci culori (precum un curcubeu); s-a metamorfozat ntr-o pasre i s-a aezat pe capul viitoarei sale mame; dou raze, una alb i una roie, i-au ieit din organele genitale i au ptruns prin craniu n trupul femeii.24 Potrivit credinei tibetanilor, n timpul procreaiei sufletul copilului intr n capul mamei prin sutura Jrontalis (brhmarandhra), i, prin acelai orificiu, sufletul prsete corpul n momentul morii.2 5 Operaia ndeplinit de un clugr budist (lama) pentru a grbi plecarea sufletului prin brhmarandhra este numit "a trimite o sgeat prin gaura acoperiului"; sgeata este luminoas i este imagi nat ca o stea cztoare.26 Miturile tibetane rezumate n M & A (pp. 47 . urm.) explic originea universului i a omului dintr-o lumin alb sau o fiin primordial. Conform unei tradiii para lele, la nceput oamenii erau nsufleii de propria lumin interioar si erau asexuati. Soarele si luna nu existau. Dar cnd li s- ; trezit instintul sexu;l, au aprut organele genitale; i, n timp ce lumina din oameni a fost stins, pe bolta cereasc au aprut soarele i lunaP

Lumin i sm n n tantrism

Este greu de afirmat c aceste concepii reflect tradiiile indiene (sau indo-iraniene arhaice) sau c snt influenate de teoriile iraniene trzii, adic de cele maniheiste.28 Ideea unei consubstanialiti a spiritului (divin), a luminii i a lui semen virile este cu certitudine indo-iranian, dar poate fi i mai veche. Pe de alt parte, exist cel puin o situ aie n care influenele maniheiste snt plauzibile, i

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 2 5


anume interpretarea ritului tantric secret maithuna de Candrakirti. Dup cum se tie, n tantrismul budist rela ia sexual ritual cu "fata" (mudra, yogint ) nu trebuie s se termine prin emisie seminal (boddhicittarrz notsrjet).29 Tucci a artat nc din 1 935 importana comentariului lui Candrakirti i a gloselor lui Ts'on k'a pa privind Guhy asamaja Tantra.30Urmnd o lung tradiie3l, Candrakirti interpreteaz aceti Tathagata sau skandha ca simple ele mente luminoase; dar menioneaz faptul c "toi aceti Tathagata reprezint cinci lumini", adic snt colorai diferit. Candrakirti pretinde c, n timpul meditaiei, dis cipolul trebuie s i-l imagineze pe Buddha ntr-o lumin orbitoare. Ts'on k'a pa explic faptul c adevrul absolut - intuiia imediat (nirvikalpa) - este cunoaterea mistic a acestei lumini. Comentnd uniunea mistic a lui Buddha cu o sakti corespunztoare, Candrakirti i Ts'on k'a pa afirm c boddhicitta (literal, " gndul ilu minrii") este pictura, bindu, care curge din vrful ca pului i umple cele dou organe sexuale cu o explozie de lumin ncincit: "n timpul unirii [cu saktz], e necesar s se mediteze la vajra (= membrum virile) i padma (= pntece) ca fiind umplute n interior cu lumin n cincit: alb etc."32 La Tucci, "importana elementelor luminoase n procesul emanaiilor cosmice, precum i n cel de salvare mistic" prezint o analogie izbitoare cu cele cinci elemente luminoase care joac un rol central n cosmologia maniheist i n soteriologie.33 La fel ca muli ali tantriti buditi i hindui, Guhya samaja ilustreaz din abunden reevalurile diferite i uneori neateptate ale unui ritual arhaic i ale unei ideo logii religioase tradiionale. Relaia sexual i simbolis mul erotic au fost nscrise n documentele ce tratau viaa religioas indian nc din timpurile vedice.34 Maithuna, ca act sacramental urmrind identificarea cuplului uman cu modelele divine (Siva i Sakti, Buddha i prajiia lui)35, reprezint o cerin preliminar a tantrismului hindus de

1 26 / ELIADE stnga i a multor coli Vajrayana. Dar frapant n Guhyasamaja Tantra i n comentarii este efortul de a "experimenta" cele cinci lumini mistice n timpul uniu nii sexuale, ceea ce constituie un "joc" (lUa) ceremonial, de vreme ce nu trebuie s aib loc nici o emisie seminal (boddhicitta1J1 notsrJet). Dup cum am vzut (p. 122), aceste lumini multicolore snt experimentate de ascei i contemplativi n timpul meditaiilor yoghine. Conform tradiiei indo-tibetane, cu lumini asemntoare se con frunt sufletul imediat dup moarte, n starea bardo.36 Caracterul "experimental" al acestor fotisme'" extatice nu poate fi pus la ndoial. Putem cita nenumrate exemple analoage n documente care descriu experiene cu lumi n interioar aprute spontan sau provocate de droguri.37 Astfel, trebuie s subliniem din nou realitatea "expe rimental" a luminilor mistice: ele corespund fenomenelor psihice autentice; adic nu snt "imaginate" intenionat sau inventate i clasificate raional cu scopul de a construi un "sistem" cosmologic sau antropologic. Ct privete prescripia formal boddhicitta1J1 notsrjet, ne amintim interdictia maniheist de a emite smnta si de a lsa femeia ns;cinat. Semnificaia i funcia ree tiei seminale snt fr ndoial diferite n maniheism si antrism. Totui, i n maniheism semen vi/'ile este ide tificat cu lumina cosmic i divin (vezi mai jos, p. 135).

"KuI)Qagolaka": jocul i nebunul


Dar ritualul tantric secret prezint i alte paralele cu unele ceremonii gnostice. n tradiia tantric hindus, maithuna nu presupune n mod necesar retenia lui semen virile.38
,', Senzaii vizuale sinestezice (n. ed.).

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 2 7


Oricum, sntem puin informai cu privire la aceste cere monii sexuale complicate ce urmresc experiene religi oase specifice. Astfel, de exemplu, n voluminosul tratat Tantrloka, marele autor hindus din secolul al XI-lea, Abhinavagupta, descrie maithuna drept un ritual avnd ca scop dobndirea nandaviirnti "odihna n beatitu dine". n timpul unirii ceremoniale, "se ajunge la starea de complet repaos (viirantidharma), i toate lucrurile fenomenale se contopesc n sinele propriu"39. Dar, aa cum remarc autorii celei mai recente lucrri despre Abhinavagupta :
-

Versurile care prezint de fapt relaia sexual snt for mulate intenionat n termeni obscuri i simbolici40, aa c e foarte greu s nelegi exact ce vor s spun ... Pasa jele care se refer la ejacularea propriu-zis a seminei snt cele mai obscure. Rezult clar din p. 89 i din alte pasaje c faa iakti-ei este cea mai important cakra, i s-ar prea, dei nu sntem siguri c am neles corect pasajele (de exemplu, cel de la p. 8 8 ), c brbatul ej aculeaz n gura femeii . Din numeroasele exemple pe care le citea z J ayaratha, este evident c a existat o literatur foarte elaborat i serioas referitoare la acest subiect, din pcate astzi pierdut. Explicnd versul dificil de la p. 91 (versul 1 2 8 ), Jayaratha arat cum smna trebuie s treac nainte i napoi din gura femeii n gura brbatului, i n final s fie vrsat ntr-un vas sfinit. Snt citate ca jus tificare mai multe versuri din celebrele iigama . . Abhinava nsui prezint diverse forme de ej aculare, toate j usti ficate de vechi surse consacrate. 41
.

Analiznd aceleai pasaje din Tantrloka, Tucci sublini az c kut:u/agolaka mai exact amestecul de smn i ionita, secreia femeii - este colectat n vasul sfinit. Cometariul lui Jayaratha indic faptul c kur:zt;lagolaka este comestibi1.42 Dup cum scrie Tucci : Faptul c un asemenea lucru este comestibil e confirmat i de unele practici urmate n iniierile superioare ale lui
-

1 2 8 / ELIADE
rNin ma pa n Tibet, car dovedes c o serioas contami nare cu literatura tantric Saiva. Motivul este c acel kunda galaka este omolog unei cit sau ciUa, Contiina cre exist n noi ah initia, dei prizonier n spaiu i timp ; ceremonia - cu condiia de a nu fi nfptuit pur i simplu din plcere, ci pentru a obine o nelegere deplin a ceea ce nseamn experimentarea ei - reproduce procesul creaiei (visarga ) i reabsorbiei, reintegrarea n unica realitate, Contiina primordial, Siva, ca potenialitate pur i de nezdruncinat. 43 Un obiect Gandhara, recent semnalat i interpretat de Tucci, poate s aduc o lumin nou acestui ritual secret. Obiectul reprezint un postament cu trei fee pe care snt incrustat trei imagini. Una din ele nfieaz actul mas turbrii. In partea de sus a postamentului se afl o cavi tate goal dreptunghiular n care era probabil colectat kU1'}{iagolaka. Conform interpretrilor lui Tucci, aceas t imagine Gandhara transmite concepiile metafizice ale ritualurilor scolii tantrice Akula. 44 "Gandhara era un ' centru saivit , iar anumite coli Saiva (cum ar fi coala Krama) evoluau n Swat."4 5 Importana acestui obiect ceremonial este sporit de vechime: secolul 1 sau nceputul secolului al II-lea d.Cr. Aceasta nseamn c practicile sexuale secrete consemnate n textele tantrice ulterioare "erau curente n unele coli - pe care nu le putem nc cita cu certitudine - existente n unele pri din regiunile nord-vestice ale subcontinentului indo-pakistanez, n secolul 1 sau la nceputul secolului al II-lea d.Cr"46.

Un paradox fericit

Relaia sexual ritual, colectarea emisiilor genitale i consumarea lor ceremonial ca sacrament au fost prac ticate i de una din sectele gnostice licenioase, fibioniii. Vom discuta teologia lor extravagant dup ce vom ana-

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 2 9


liza raportul Dumnezeu - spirit - Iumin - smn n Iran i printre gnostici (vezi mai jos, pp. 1 37-1 4 1 ). Dar nu trebuie s ncheiem aceste nsemnri despre maithuna fr a-i sublinia nc o dat caracterul ceremonial. Trebuie luat n serios insistena cu care autorii tantrici susin c maithuna este cu totul altceva dect relaia sexual profan. Singura concluzie pare a fi aceea c cei care o practic fr o pregtire spiritual i tehnic prealabil nu vor descoperi n maithuna mai mult dect poate oferi o relaie sexual obinuit. Pe de alt parte, trebuie s avem tot timpul n vedere c doctrina tantric de baz, att n tradiiile hinduse, ct i n cele budiste, are un caracter paradoxal. nc din timpurile upaniadice, salvatoarea gnosis era suficient pentru a-l "proiecta" pe rishi dincolo de bine i de ru. "Cine tie asta, dei face mult ru, l consum n ntregime i devine curat i pur, fr de vrst i nemuritor" (Brhadarar:zyaka Up. V. 1 . 8). Dup cum afirm autorul tantric Indrabhuti: "Prin aceleai acte care i fac pe unii oameni s ard n iad timp de mii de ani, yoghinul i ctig salvarea etern."47 Tantrele budiste se bazeaz din punct de vedere filozofic pe doctrina madhyamika, a unitii dintre Nirvana i sarJlsara, a experienei Absolute (sau "realitate ultim") i umane (sau "nefiin"). nfptuirea unei astfel de uniti a contrariilor duce ntotdeauna la o situaie paradoxal. Jzvan-mukta-ul hindus, cel "eliberat n via", triete n timp i totui mprtete ne murirea; este n via i totui este "eliberat" etcY Nu mai puin paradoxal este situaia unui Boddhisattva care, dei i are slaul n Nirvana, se manifest n sarJlsara, tie c nu exist fiine (umane), dar ncearc din rsputeri s le converteasc; este mpcat definitiv (Santa), dar se bucur de obiectele dorinei (kamagur:za ) ; e ncntat de

1 30 / ELIADE
bucuriile dharmei, dar i aduce n vzul tuturor femeia, cntecele, jocurile etc.49 Pentru gndirea indian, libertatea absolut (samdhi, Ni,"Vr;a etc.) poate fi interpretat, ntr-un mod recunos

cut ca destul de imperfect, numai printr-o serie de coinci dene ale contrariilor. Nu e de mirare c, printre metodele propuse pentru cucerirea unui att de paradoxal mod de a fi, ascetismul cel mai sever i nenumratele tehnici de meditaie coexist cu maithuna I cu consumarea de

kur;4agolaka.

X varenah i f/uidul sem inal


Potrivit tradiiei pstrate n Denkart - carte n pahlavi'" din secolul al IX-lea d.Cr. -, trei nopi nainte de nate rea lui Zarathustra, mama acestuia radia atta lumin, nct tot satul era iluminat. Creznd c a izbucnit un foc mare, muli locuitori au prsit satul n grab. ntorcndu-se mai trziu, au aflat c s-a nscut un biat plin de strlu cire.50 n chip similar, la naterea Frinei, mama lui Zara thustra, casa prea n flcri. Prinii au vzut-o nvluit ntr-o lumin puternic. Cnd Frin avea 1 5 ani, radia lumin la fiecare micare. Textul explic faptul c marea ei radia ie se datora acelui xvarenah (xvar) pe care l avea. 51 Mama mntuitorului primea din cer lumina incandes cent care va ptrunde n trupul lui Zarathustra i l va sfini. Dar n vremea cnd au fost scrise aceste legende, biografia profetului-mntuitor era mitologizat aproape n ntregime. Astfel, s-a afirmat c Zarathustra s-a nscut din haoma52, fluidul divin analog cuvntului vedic soma.
, Limb iranian vorbit i scris n Persia n secolele III -VIII d.Cr. (n.e d. ) .

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 3 1

i, aa cum vom vedea, haoma era "plin de xvarenah" . I n ultim analiz, xvarenah este reprezentat ca un fluid sacru, seminal, luminos i de foc. Dei articulat sistematic doar n tratatele trii, aceast concepie este cu siguran mult mai veche. In textele gathice i avestice, xvarenah caracterizeaz remarcabil fiinele divine. n Yast, tratat dedicat lui Mithra, se afirm c din fruntea zeului "nesc flcrile focului care re prezint acel xvarenah regal i puternic"53. Un alt Yast (XIX . 1 0) arat c Ahura Mazda posed xvarenah cu scopul de a "concepe toate creaturile"54; sau, cum spune Denkart, pentru a proteja Creaia.55 Dei legat concret i struitor de suveranitate, xvarenah nu este deinut ex clusiv de regi.56 Fiecare fiin uman are un xvarenah propriu; i, n final, renaterea eshatologic (jrasa), aceas t lumin supranatural i va mpodobi pe toi: "Lumina mare ce iese din corp va strluci continuu deasupra pmn tului . . . i [aceast lumin] va fi vemntul lor, strlucitor, nemuritor, fr btrnee."57 Textele nu par s fie de acord cu sursa originar i cu slaul permanent al lui xvarenah. Dar toate textele subli niaz natura lui extraterestr. Ormazd'" produce xvarenah din luminile infinite i l pstreaz n foc i ap.58 Potrivit crii scrise n pahlavi, Zatspram ( 3 5 . 82), "slaul lui xvarenah este n focul Varhran", foc prin excelen regal.59 Dar un text mult mai vechi ( Yast VI. 1 . urm.) afirm c "atunci cnd Soarele arde, zeii mpart xvarenah"; aceast remarc este important deoarece indic clar originea solar a fluidului sfnt. De fapt, etimologia propus cu un secol n urm lega termenul xvarenah de hvar, "soare", i astfel de sanscritul svar.60 Pare un paradox faptul c alte texte afirm c xvarenah sIluiete n ape, i n special n marea Vouru.kasa (vezi de exemplu Yast
;

Alt nume pentru Ahura Mazda - vezi mai sus (n.ed.).

1 32 / ELIADE

VIII). Se spune c zeia Anahita posed o cantitate mare de xvarenah, i c rul ei aduce acest lichid irizat din vrful muntelui Hukairya pn n Marea Vouru.kasa.61 Mai mult dect att, haoma alb este reprezentat n textele pahlavi ca provenind din ape, i este identificat cu Gokarn, copacul vieii, situat n mijlocul Mrii Vouru.kasa. Dar haoma alb este "plin de xvarenah " i totodat e un recipient de xvarenah .62 Aparentul paradox al unei substane de foc ce se afl n ap nu prezint nici o dificultate dac avem n vedere c apele simbolizeaz posibilitile infinite ale vieii i fertilitii i, totodat, sursa "nemuririi".63 Gsim o situaie ase mntoare i n cosmologia vedic: Agni este descris ca existnd n Ape; iar Soma, dei de origine celest, este proclamat esena vieii ("smna" prin excelen) i cea care asigur nemurirea. Smna oamenilor i animalelor este prin urmare att "de foc", ct i "lichid". Textele pah lavi confirm relaia structural a lui xvarenah cu "s mna".64 n Marea Bundahisn 1.4 1 se afirm c seminele animalelor i oamenilor snt fcute din foc, n timp ce tot restul creaiei era conceput dintr-un strop de ap.6 5 "Astfel", conchide Gnoli, "smna nu este pur i simplu un echivalent al luminii; lichidul seminal nu este princi piui luminos, splendoarea iradiant; ci este substana ce conine acest principiu i, totodat, vehiculul ei. "66 Toate valorile luminescente ale semintei deriv din natura "cre ativ" a lui xvarenah. ntr-adevir, xvarenah nu este numai "sfnt" (divin, supraterestru), "puternic" (cel ce i "face" cu adevrat pe regi i pe eroi), "spiritual" (genereaz inteligen, consacr nelepciune) i "solar" (i astfel "de foc" i irizat); dar este i "creativ". Desigur, lumina este "cosmogonic" prin propriul ei mod de a fi. Nimic nu poate "exista cu adevrat" nainte de apariia luminii. (n consecin, aa cum vom vedea -p.1 34-, anihilarea cos mic dorit de gnostici i de maniheiti poate fi dobndit

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 33


doar printr-un ndelung i complicat proces de "extragere" a particulelor luminoase, dispersate n toat lumea, i re absorbirea lor n final ntr-o "nlime" transcendent, acosmic). Dar creativitatea principiului luminos este de la sine neleas doar de un spirit alert. Cosmogonia i, n general, crearea diferitelor forme de via snt con cepute mitic ca procreare sau "lucrare" divin. Caracte rul seminal al principiului luminos subliniaz creativitatea, fertilitatea i ontofaniile'" inepuizabile ale luminii divine.

Man iheismul: Lumina ntemniat

Nu e nevoie s ne amintim miturile cosmogonice, antro pogonice i eshatologice complexe ale maniheismuluiY Dei a utilizat elemente iraniene i mesopotamiene (man deene), Mani i-a creat propria mitologie de baz, cum au fcut att de muli gnostici importani nainte i dup el, i cum s-a aventurat s o fac chiar William Blake n secolul al XVIII-lea. Pe lng aceasta, Mani a construit o mitologie n concordan cu Zeitgeist -ul contemporan, care pretindea o dram patetic divin i cosmic, lung i nclcit, recurgnd la emanaii, reduplicri, omologii macro- i microcosmice .a.m.d. Episodul care ne inte reseaz este cel al nceputurilor dramei cosmice, n care o parte din lumina divin este captat de puterile ntune ricului. nelegnd c Prinul ntunericului (= Principiul Ru lui ) este gata s atace trmul Luminii, Tatl Mreiei se hotrte s renune la confruntarea cu adversarul. El o "evoc", adic o eman, pe Mama Luminii care, la rndul ei, concepe o nou ipostaz - Omul Primordial. mpre un cu cei cinci fii ai lui - care reprezint de fapt propria
" Apariiile existenei (n. ed. ).

1 34 / ELIADE
fiin, o armur constnd din cinci lumini -, Omul Primordial descinde la hotar ; dar este cucerit de ntuneric, iar fiii i snt devorai de demoni. Aceast nfrngere este nceputul "amestecului" cosmic, dar este i garania triumfului final al lui Dumnezeu (al Luminii). Pentru c acum ntunericul ( Materia) posed particulele Luminii, iar Tatl Mreiei, pregtind eliberarea lor, pregtete n acelai timp victoria definitiv mpotriva Intunericului. n a doua creaie, Tatl "evoc" Spiritul Viu care, venind la hotarul ntunericului, l ia de mn pe Omul Primordial i l ridic n Paradisul Luminii, slaul lui celest. Biruindu-i pe arhonii demonici, Spiritul Viu face din pieile lor cerurile, iar din carnea i excre mentele lor pmntul. Totodat mplinete o prim elibe rare a Luminii, crend Soarele, Luna i Stelele din acele pri care nu suferiser prea mult ca urmare a contactului lor cu ntunericul. n final, pentru a elibera particulele de Lumin rmase captive, Tatl eman un al Treilea Mesager. Acest mesa ger construiete o roat cosmic gigantic care, n prima parte a lunii, ridic particulele de Lumin eliberate ctre Lun ntr-o "coloan a gloriei" . n timpul celei de-a doua pri a lunii, Lumina e ndreptat de la Lun ctre Soare i, n final, ctre Paradisul Luminii. Dar au rmas particulele nghiite de arhoni. Ca atare, al Treilea Mesa ger se arat brbailor arhoni sub forma unei fecioare goale, frumoase i radioase, i apare ca un tnr gol i strlucitor n faa femeilor arhone. Copleii de dorin, brbaii elimin sperma i, o dat cu sperma, particulele Luminii. Din seminele czute pe pmnt rsar plante i copaci. Femeile-demon rmase gravide avorteaz la vederea fru mosului tnr. Aruncai pe pmnt, aceti avortoni devo reaz mugurii copacilor, asimilnd astfel particulele Luminii.68

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 3 5


Alarmat de tactica celui de-al Treilea Mesager, Materia, personificat n "Concupiscen", decide s creeze o n chisoare mai trainic pentru particulele divine rmase. Un brbat-demon i o femeie-demon, Asqualun i Namrel, devoreaz toi avortonii monstruoi i au apoi relaii sexuale. Aa s-au nscut Adam i Eva. Dup cum scrie Puech, "notre espece nat donc d'une suite d'actes repugnants de cannibalisme et de sexualite" (Le Mani chiisme, p. 80). Dar cea mai mare cantitate de Lumin captiv rmas se afl acum n Adam. n consecin, Adam i urmaii lui devin subiectul central al mntuirii. Nu vom aminti povestea mntuirii sale, modelat pe salvarea omului primordial. Dar, desigur, natura demo nic a sexualitii a fost consecina logic a acestui mit al originii omului. ntr-adevr, relaia sexual i n special procreaia reprezint rul, pentru c prelungesc captivi tatea luminii n trupul urmaului.69 Pentru un maniheist, o via perfect nseamn o serie nentrerupt de purificri, adic de separri ale spiritului (luminii) de materie. Mn tuirea corespunde separrii definitive a luminii de materie, adic, n ultim instan, sfritului lumii.

"Amestec " i

"

separare "

Elementele iraniene sau chiar indo-iraniene ale mitului maniheist central au fost analizate cu precizie crescnd de oamenii de tiin din ultimii o sut de ani. Impor tana religioas a seminei-lumin, teoria "amestecului" cosmic, conceperea celor "trei timpuri" (timpul de dinain te de atac, timpul prezent i eschaton ), "seducerea ar honilor" i multe alte episoade i au antecedente sau paralele n religiile iraniene,lo Ideologia "separrii", mai precis voina de a pune capt strii de "amestec" (gumes-

1 3 6 / ELIADE
caracterizeaz religiile iraniene din cele mai vechi timpuri pn la ortodoxia rigid a sasanizilor. ntr-un ar ticol recent, Gnoli explic funcia sacrificiului (yasna) la Zarathustra ca promovnd, n ultim instan, aceast "separare" soteriologic.71 Prin practicarea corect a aces tui yasna, cel care face sacrificiul poate ajunge la starea maga, un fel de "trans activ" care i confer o putere (xsathra) cu caracter magic i prin urmare o abilitate mistic de a vedea (Cisti), o cunoastere a realittilor su pranaturale inaccesibil simurilo ; trupeti.72 aceast stare, cel ce face sacrificiul i "separ" esena spiritual (menok) de fiina corporal concret (gete) i se identific cu Amda-Spenta.73 Mai mult dect att, n starea maga, adic de "puritate" , omul este "voin pur" (axvapecak) i poate s-i exercite "domnia" (axv"ih) pentru c a efectu at transformarea (jraskart), trecnd din planul existenei gete, aflat sub dominaia sorii (baxt), la cel al existen ei menok al aciunii libere (kunisn). Potrivit lui Gnoli, aceast concepie se afl la baza doctrinei mazdaice a li berului arbitru (ztkm), care afirm c este posibil s te eliberezi din lanurile lui Heimarmene i s ptrunzi n regatul libertii.74 Dac interpretarea dat de Gnoli termenului yasna este corect, rezult c Iranul cunotea nc de la ncepu turile zoroastrismului o tehnic de separare "mistic" (adic att extatic ct i gnostic). Este inutil s subliniem diferena ntre aceast teologie maga i docrina i practica maniheist a "separrii" . Distincia fundamental se refer la originea, semnificaia i scopul crerii vieii cosmice i existenei omului. La Zarathustra, creaia nu reprezenta lucrarea arhonilor demonici, ci a lui Ahura Mazda. Lumea a devenit corupt abia ulterior; din acest motiv, "sepa rarea" reprezint prima ndatorire a fiecrui credincios. Nu voi discuta aici problema atotcuprinztoare a ori ginii i istoriei attor religii, filozofii, secte i gnoze cen-

cin ),

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 37


trate pe ideea "separrii" i promind mij loacele de a o realiza. Este suficient s spun c aproximativ din secolul al VI-lea . Cr. n India i Iran, i din secolul al V-lea n lumea greco-orientaI, o" serie de metafizici, soteriologii i tehnici mistice, strduindu-se s obin o libertate absolut, nelepciune sau mntuire, au neles "separarea" fie ca faz premergtoare, fie ca scop final (de exemplu saI1kya-yoga, budismul, zoroastrismul, orfismul i, n epocile elenistic i cretin timpurie, gnosticismul, erme tismul, alchimia etc.) . Ideologia i tehnicile "separrii" au fost elaborate cu prisosin n special n cadrul gnosticis mului. i aproape ntotdeauna modelul mntuirii gnostice este formulat n termenii Luminii separate de ntuneric. 75 Cu mici variaii - dei uneori semnificative -, toate textele gnostice prezint o teologie mitologizat, o cosmogonie, o antropogonie i o eshatologie similare sau echivalente celor maniheiste. Cel puin cteva din cele mai importante secte gnostice preced cronologic activitatea misionar a lui Mani. Gnosticismul si maniheismul considerau c lumea a fost creat de fO ;ele demonice, arhonii, sau de conductorul lor, Demiurgul. Aceiai arhoni au creat mai trziu omul, pentru singurul motiv de a menine captiv pn euma, "scnteia" divin czut din ceruri. Pen tru a-l "trezi" pe om i a-i elibera pneuma, se spune c mesagerii coboar din lumea Luminii revelnd-o pe salvatoarea gn osis. Mntuirea nseamn, n esen, eli berarea acestui "om interior" divin si celest si , revenirea ' lui pe trmul natal al Luminii.76

Fibioniii : sanctificarea prin sm n


Prin posedarea de gnosis, pneu matik oi se consider eli berai de condiia uman, aflndu-se dincolo de orice reguli sociale i interdicii etice - situaie ce i are echivalene

1 3 8 / ELIADE
n alte pri ale lumii, dar n special n India. ntr-adevr, libertatea gnosticilor de a practica ascetismul sau liberti naj ul sexual amintete de acele rishi upaniadice i de yoghinii tantrici. Cea mai frapant paralel cu ritualurile sexuale Saiva i tantrice discutate mai sus (pp. 1 24 - 1 28) este cu siguran oferit de secta gnostic a fibioniilor. Principala noastr surs este Epiphanius, care a frec ventat n tineree ntlnirile fibioniilor din Alexandria i a citit multe din crile 10r.77 La ntlnirile lor, scrie Epi phanius, ei mnnc copios, consum carne i beau vin, chiar dac snt sraci. Mncnd astfel mpreun i, ca s zicem aa, ndestulndu-i stomacul, din pricina surplusului de ener gie trec la excitaii. Brbatul, prsindu-i soia, i spune: "Ridic-te i f dragoste cu un frate" ( "mplinete agape cu un frate" ) . Atunci nefericiii se unesc, i mi-e de fapt ruine s povestesc lucrurile ruinoase pe care le fac, . . . totui nu-mi va fi ruine s povestesc acele lucruri pe care ei nu se sfiesc s le fac, cu scopul de a produce oroare celor care afl de practicile lor ruinoase. Dup consumarea relaiei cu pasiune adulterin, i nal blas femia la cer. Femeia i brbatul iau lichidul emisiei brba tului n mini, se ridic n picioare, se uit la cer cu palmele mnjite de necurenie i se roag precum stratiotikoi sau gnostikoi; arat Tatlui Naturii a Toate-ce-exist ceea ce au pe mini, i spun : "i oferim acest dar, trupul lui Cristos. " Apoi i mnnc propria ruine i spun : "Acesta este trupul lui Cristos i acesta e Sacrificiul de dragul cruia trupurile noastre sufer snt constrnse s mrturiseasc suferina lui Cristos." In mod asemntor la femeie : n timpul menstruaiei, cei doi strng sngele necureniei femeii, l mnnc mpreun i spun : "Acesta este sngele lui Cristos. "78 Asemenea rituri ciudate i nedemne au fost relatate de cosmologia i teologia fibioniilor. Conform concepiei

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 39


lor, Tatl (sau Spiritul Primordial) a creat-o pe Barbelo (numit i Prounikos), care locuia n al optulea cer. Bar belo i-a dat natere lui Ialdabaoth (sau Sabaoth), creato rul lumii de dincolo. Ca urmare, tot ce era creat i era n via, i n primul rnd arhonii - conductorii lumii de dincolo -, pstra o scnteie din puterea Barbelei. Dar cnd l-a auzit pe Ialdaboath zicnd: "Eu snt Domnul i nimeni altul ! " ( Isaia 45 :5)"', Barbelo a neles c facerea lumii fusese o eroare i a nceput s plng. Pentru a-i redobndi ct mai mult din fosta putere, "a aprut n faa arhonilor sub o nfiare atrgtoare, i-a sedus i, n timp ce ejaculau, le-a luat sperma ce coninea puterea care i aparinuse la origine"79. Astfel, salvarea a fost ateptat i mplinit din perspectiv cosmic. Nicolaitanii decla raser: "Adunm dynamis-ul lui Prounikos din trupuri, din fluidele forei procreatoare (gone) i sngele menstru al." (Panarion 25.3.2). Fibioniii au mers i mai departe: numeau psyche puterea ce se afl n sngele menstrual i n sperma pe care urmau s o strng i s o mnnce. "i prin tot ce mncm - legume sau carne sau pine sau orice altceva - facem o favoare produselor creaiei, pentru c din toate adunm psyche." [ .. .] i se spune c este aceeai psyche n animale i fiare, peti, erpi, oameni, legume, copaci i n ceea ce este creat. (Panarion 26.9.3 - 4 . ) Din acest motiv, procreaia este greeal i crim deo potriv: o redivizeaz pe psyche i i prelungete ede rea n lume.so Se poate spune c obiectivul final al ritualurilor sexuale ale fibioniilor erau, pe de o parte, accelerarea reintegrrii fazei precosmogonice, adic a "sfritului lumii", i, pe de alt parte, apropierea de Dumnezeu prin "spermatizare" progresiv. ntr-adevr, nu numai faptul c sperma este
" Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1 994, p. 712 (n.ed. ).

1 40 / ELIADE consumat sacramental, dar, potrivit lui Epiphanius, cnd deveneau nestpnii (extatici ?) n timpul ceremoniilor, i ungeau minile i trupurile cu propriile emisii i "se rugau ca, prin aceast practic, s poat ajunge la o co municare direct cu Dumnezeu"81. Leisegang a artat c justificarea teologic poate fi gsit n ntia Epistol a lui Ioan (3 :9): " Oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete pcat ; pentru c smna lui Dumnezeu rmne n acesta ; i nu poate s pctuiasc, fiindc este nscut din Dumnezeu. ,, , Mai mult dect att, conform doctrinei stoice a lui logos sper matikos, neles ca o pneuma de foc, smna uman con ine o pneuma datorit creia sufletul se formeaz n embrion.82 Teoria stoic a fost consecina logic a locali zrii - de ctre Alcmaeon din Crotona - a seminei n creier83, adic n organul n care se presupune c se afl sufletul, psyche. Onians arat c la Platon psyche este "s mn", sperma ( Timaios 73c), "sau este mai degrab n smn (9 1 a), iar aceast smn se afl n craniu i n ira spinrii (ibid. 73 . urm.) . . . Ea respir prin or ganul genital (ibid. 9 1 b) ... C smna a fost nsi res piraie sau a avut respiraie (pneuma), iar faptul c procreaia nsi a fost o astfel de respiraie sau suflare apare foarte explicit n Aristotel." 84 Revenind la fibionii, sntem nc insuficient de infor mai despre ritualurile i credinele lor pentru a face o comparaie adecvat cu maithuna rantric evocat de , Abhinavagupta i de ceremonialul Saiva pentru kut:ufa golaka. Toate aceste sisteme par a avea n comun spe rana c unitatea spiritual primordial poate fi reconstituit prin beat!tudine erotic i consumarea se minei i a menstrelor. In toate cele trei sisteme, secreiile
t, Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Orto doxe Romne, Bucureti, 1 994, p. 1 3 87 (n.ed. ) .

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 4 1


genitale reprezint dou moduri divine ale fiinei - zeul i zeia; prin urmare, consumarea ritual sporete i accelereaz sanctificarea oficianilor. Dar n toate aces te curente, omologarea originar divinitate- spirit-Iumi n-sperm se mbin cu alte concepii arhaice dar nu mai pUin revelante (de exemplu unitatea divin dubl, cu implicita ei importan religioas acordat elementului feminin, androginizarea spiritual a oficiantului etc.).

o morfo logie

fo tismelo r

Rezumnd cele d e mai sus, gsim urmtoarele idei pre dominante : 1 . "Separarea" spiritului divin (lumina) de materie (n tunericul demonic) este o tem dominant n speculaiile religioase i filozofice i n tehnicile mistice ale epocilor elenist i cretin timpurie, dar atestat nainte n Iran i India. 2. Aproximativ n aceeai perioad, ecuaiile Dumne zeu (spirit) = lumin i om primordial (spirit, pneuma) = lumin devin extrem de populare la gnostici, mandeenisS, ermeticis6 i maniheiti. Ambele ecuaii par caracteristice Ze itg e is t ului elenistic i contrasteaz cu orizonturile spirituale ale Greciei n epoca clasic, Vechiului Tes tament i cretinismului. 3. La gnostici87 i maniheiti, mntuirea este echivalent cu colectarea, salvarea i purtarea spre cer a scnteilor de lumnin divin ngropate n materia vie i, nainte de toate, n corpul omenesc. 4. Dei cunoscut i de alte secte gnostice8s, ecuaia lu min divin = pneuma = smn joac un rol central numai la fibionii (i la sectele legate de ei) i maniheiti. Dar n timp ce, chiar pe baza acestei ecuaii, maniheitii
-

1 42 / ELIADE
dispreuiau actul sexual i exaltau un ascetism sever, fibi oniii ridicau n slvi cele mai abjecte orgii sexuale i prac ticau absorbia sacramental de semen virile i fluide menstruale, avnd unica grij de a evita sarcina. Orientri divergente similare - ascetismul sever, pe de o parte, i ritual urile orgiastice, pe de alta - se gsesc n India din timpul Upaniadelor ; iar n India, numai la sectele tan trice i Saiva exist mrturii ale consumrii ceremoniale de secreii genitale (vezi mai sus, pp. 1 24 - 1 2 8). 5. Experienele extatice ale luminilor multicolore n timpul maithunei snt pomenite de civa autori tantrici (vezi pp. 1 24-1 26). Tucci presupune c snt influene maniheiste ; dar experiene fotice": asemntoare care presupun culori diferite aflate ntr-o ordine anume snt frecvente n timpul meditaiilor yoghine (vezi mai sus, p. 1 2 1 ). Ele snt cunoscute i n yoga i n alchimia daoiste, iar n Tibet se spune c snt experimentate n timpul agoniei i imediat dup moarte (vezi mai sus, p. 1 26). 6. Fotismele rezultate din uniunea sexual i, n genere, experienele diverselor culori "mistice" nu snt amintite n documentele gnostice disponibile ; singura aluzie im portant pe care o cunosc este cltoria extatic descris n Parafraza lui Shem (nr. 27 n biblioteca descoperit la Chenoboskion). Pomenind viziunile ascensiunii sale extatice, Shem vorbete despre norii multicolori prin care a trecut: "Astfel, norul Pneuma este ca un beril sacru ; norul Hymen este ca un smarald strlucitor ; norul Tcerii este ca o amarant ncnttoare ; iar norul lui Mesotes este ca un hiacint pur."89 Experiena extatic a luminilor multicolore va juca un rol important n misticismul islamic, n special ismailic, ale crui relaii cu gnoza elenistic i tradiiile iraniene
,', Luminoase (n. ed. ) .

SPIRIT, LUMIN SI SMNTA / 1 43


au fost evideniate convingtor de Henry Corbin.90 Ex periene fotice au fost atestate la comunitile Sufi din timpuri strvechi.91 Oricum, abia la Najmoddn Kobr

( 1 220) viziunile luminilor colorate au nceput s fie descrise i interpretate sistematic ca momente specifice ntr-un itinerar extatic. Este suficient s citim pasajele din

Faw 'ih al-jaml wa-fawtih al-jall (::: Les Eclosions de la beau te et les parfums de la Majeste), tradus i interpretat str

importanta oper a lui Naj moddn Kobr,

valoarea "seminaI" a Luminii pare s fi fost ignorat, dei temele cosmogonice i cosmologice snt nc pre zente.93

pot judeca documentele prezentate i discutate de Corbin,

lucit de Corbin92, pentru a ne da seama c ne confruntm cu o nou i grandioas reevaluare a cunoscutei experien e a luminilor mistice multicolore. Dar, n msura n care

Un exemplu sud-american : " Tatl-Soare ", sim bolism ul sexual fo tie i viziun ile halucinatorii

rolului cuItic jucat de eternul " Tat-Soare" i la sfera creativitii sale. treaga creaie. Soarele-Creator nu este de fapt identic cu astrul de pe cer, ci mai degrab principiul creator ce Din lumina galben-aurie a Tatlui-Soare a emanat n

lor religioase, voi limita nsemnrile de fa la analiza

mic care vorbete limba tucano i triete n pduri ecu atoriale, pe malurile rului Vaupes din Amazonia colum bian. Au un nivel cultural destul de arhaic, desconsider pescuitul i horticultura i proslvesc vnatul. ntruct am discutat n alt parte94 ansamblul ideilor i instituiilor

O paralel surprinztoare la unele teologii ale luminii discutate mai sus se gsete la populaia Desana, un trib

1 44 / ELIADE
continu s existe ca atare i care, dei invizibil, poate fi cunoscut prin influena benefic ce eman din el. O dat ncheiat activitatea creativ, Soarele s-a retras n Axpikon-dia - zona paradisiac subteran. El ne-a tri mis, totui, ca reprezentant astrul pe care l vedem pe bolta cereasc i prin care continu s-i exercite puterea oferind lumin, cldur, protecie i n special fertilitate. 95 Energia Soarelui este rspndit prin lumina cald i aurie, avnd caracter de smn.96 Toate figurile divine au fost create de Tatl-Soare pentru a-i proteja c eaia. Aceti intermediari snt reprezentanii Soarelui. In ultim in stan, toate energiile cosmice, viaa universal i ntrea ga fertilitate snt dependente de TatI-SoareY Potrivit unui mit recent publicat de Reichel-Dolma toff98, omenirea a fost creat din stropi de smn czui din razele solare. Tatl-Soare a ordonat, unui anumit personaj mitic, Pamuri-maxe, s-i conduc pe strmoii triburilor de pe rul Vaupes spre teritoriile n care locu iesc astzi. Cltoria s-a fcut ntr-o canoe uria, care era totodat un arpe gigantic. Simbolismul sexual implicat de acesta este confirmat de etimologia numelui Pamuri, cuvnt ce sugereaz un falus care ejaculeaz - adic Ta tl-Soare care trimite un nou creator s populeze p mntul.99 Sexul este sursa vieii, dar poate aduce i moarte, haos i distrugere. Tatl-Soare i-a violat fiica ; ea a murit ulteri or, dar el a nviat-o afumnd-o cu tutun.lOO Aceast crim incestuoas a fost urmat de o perioad de haos, o peri oad n care animalele slbatice i demonii apreau n numr mare i puneau n pericol nsi viaa lumii. Dar creatorul a restabilit ordinea clamnd interdicia in cestului ; el a dat astfel prima i cea mai important regul socioetic.l ol Tribul Desana crede c sufletul este un element lumi nos avnd o luminozitate proprie oferit de Soare la

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 45


naterea fiecrei fiine umane. Cnd sufletul este foarte ameninat de fore magice, snt evocate trei categorii de lumin solar pentru a-l ntri. Cea de-a doua lumin este alb i este asociat puterilor seminale ale Soarelui. Luminozitatea intern a sufletului este vizibil numai de ctre iniiai, adic de amani (paye) i preoi (kumu). 1 02 Sufletul unui paye este comparat cu un foc a crui lumin ptrunde ntunericul i face ca totul s fie vizibil ; este imaginat ca o flacr ce emite o lumin aurie puter nic, asemntoare cu cea a Soarelui. Un paye nu are putere fr cunoaterea dat de lumin, pentru c "el este o parte a luminii Soarelui". Precum lumina solar, lumi na sufletului amanului este galben-aurie ; cu alte cuvin te, " reprezint virtuile fertilizatoare ale Soarelui" 1 03. Fiecare paye poart la gt un cilindru fcut din cuar gal ben sau alb, numit "falusul Soarelui". Mai mult dect att, orice cuar sau cristal reprezint un semen virile. 1 04 Se spune c preotul (kumu) este un personaj mai luminos dect un paye . El emite o cantitate mare de lumin interi oar, o flacr strlucitoare - invizibil neiniiailor cu ajutorul creia descoper gndurile tuturor. 1 0S Astfel, pentru membrii Desana (fapt valabil pentru toa te triburile Tucano din zona rului Vaupes), Tatl-Soare reprezint nu doar marele zeu creator, ci i fam et origo'" ale ntregii scraliti din univers. Aadar, exist o leg tur intim ntre lumina solar, creativitate i sex. Toate ideile, personajele i activitile religioase au i semni ficaie sexual. Raiunea acestui pansexualism hierofanic"" poate fi cutat n identificarea luminii i cldurii solare cu originea i perpetuarea vieii umane i cosmice. Tatl-Soare este unul i acelai cu temelia fiinei : att activitatea lui cosmic, ct I cea spiritual este o
", Izvor i origine [lat.] (n. ed. ). ,', ,', Care presupune o iniiere prealabil n mistere ( n. ed. ).

1 46 / ELIADE
consecin a plenitudinii lui ontologice. El creeaz prin emanare, iar acest tip de cosmogonie i teogonie este totodat modelul exemplar al activitii spirituale proprii omului. Tatl-Soare rmne invizibil, dei lumina solar este sursa vieii i nelepciunii; n mod asemntor, lumina interioar a preotului i a amanului nu poate fi vzut, dar poate fi perceput n i prin rezultatele ei. n msura n care lumina soarelui este conceput ca semen virile divin i procreativ, este de neles c vizi unile irizate extatice p rovocate de planta halucinogen yage au fost comparate cu un act sexual. Tucanii pretind c n timpul copulrii brbatul "se sufoc" i "are vizi uni".I 06 Conform unui alt mit, Femeia-yage este fecun dat prin ochi. De fapt, echivalena ochi = vagin este familiar tucanilor. Verbul "a fertiliza" deriv din rd cinile "a vedea" i "a depune" . 1 07 Butul ceremonial de yage se petrece de trei sau patru ori pe an. Aceste date snt hotrte de preot (kumu) care anun la srbtori sau reuniuni cnd se bea yage. Numai brbailor avnd peste 30 de ani li se permite s participe. Femeile snt de fa i i ncurajeaz pe oficiani cu cn tece; 1 08 la rndul lor, rd dispreuitor ori de cte ori unul din brbaii mai tineri, cuprins de grea, prsete n grab coliba. Mitul originii cultului spune c Femeia-yage supranatural a dat natere unui copil care avea "forma luminii : era om, i totui era Lumin; era yag e" 109 . nainte i dup butul de yage snt recitate ceremonios mitul cosmogonic i genealogiile tribale mitice. Rolul preotului (kumu ) este predominant, pentru c el explic participanilor viziunile pe care acetia le experimentea z. Chiar de la nceput, participantul simte btnd un vnt puternic; kumu i spune c urc spre Calea Lactee. Apoi coboar spre Axpikon-dia, paradisul subteran, unde vede i mai multe lumini aurii puternice, pn cnd are impre sia unei ploi de corpuri luminoase. Cea de-a doua faz

SPIRIT, LUMIN I sMN / 1 47


ncepe o dat cu sosirea n paradisul subteran, cnd percepe forme multiple multicolore ; kumu l lmurete c acestea snt diferite fiine divine i fiicele Soarelui. Butul de yage este exprimat printr-un verb care n seamn "bea i vezi", i este interpretat ca regressus'' n pntecele cosmic, adic n momentul primordial cnd Tatl-Soare i-a nceput creaia. De fapt, viziunile recapitu leaz teogonia i cosmogonia : participanii vd cum Ta tl-Soare a creat fiinele divine, lumea i omul, i cum au fost nfiintate cultura tribal, institutiile sociale si normele etice. Scopul ceremoniei yage este ntrirea credinei religioase ; ntr-adevr, participantul poate vedea c teogonia i cosmogonia tribale snt adevrate . n afar de aceasta, viziunile permit contactul personal cu fiin ele supranaturale, contact interpretat n termeni sexuali. Un btina educat de misionari explic : "Butul de yage este un coit spiritual ; este o comuniune spiritual - cum spun preOii. " 1 1 0 Pe de alt parte, se mai spune c cineva care bea yage "moare"lll, deoarece ntoarcerea n pnte cele cosmic este echivalent cu moartea. Nu e aici locul s discut relaiile dintre experienele halucinatorii i teologia i mitologia tucanilor. 1 1 2 Preotul (kumu) care transmite semnificaia tradiional a vizi unilor generaiilor mai tinere joac un rol decisiv. Dar fun damentul ntregului sistem religios este theologoumenon-ul Tatlui-Soare i, n consecin, congenitalitatea luminii, spiritului i seminei. Dac tot ce exist, triete i pro creeaz este o emanaie a Soarelui, i dac "spiritualita tea" (inteligena, nelepciunea, clarviziunea etc.) iau parte la natura luminii solare, urmeaz c fiecare act religios are, n acelai timp, semnificaie "semina1" i "vizionar". Conotaiile sexuale ale experienelor luminii i viziunile halucinatorii par consecina logic a unei teologii solare
, "

Rentoarcere [lat.] (n. ed. ).

148 / ELIADE
coerente. ntr-adevr, n pofida simbolismului sexual predominant, butul ceremonial de yage nu are un aspect orgiastic. Experiena halucinatorie este valorificat n special pentru natura ei extatic i luminoas; semni ficaiile erotice deriv din teologia solar, adic din faptul c TatL-Soare a zmislit totul i c, prin urmare, lumina solar este "seminaI". Exemplul tribului Desana ilustreaz admirabil cum un anumit tip de religie solar poate s valorifice experien ele luminii i s integreze viziunile halucinatorii n struc turile unui univers extatic. Cteva echivalene folosite de membrii Desana (de exemplu lumin = sperm) amin tesc una din expresiile mediteraneene i orientale. Dar acest exemplu sud-american are i meritul de a ne atrage atenia asupra numrului insuficient de documente din zonele mediteraneene i orientale. De fapt, comparate cu teologia, mitologia i ritualul halucinogenic bine articu late ale tribului Desana, chiar cele mai bune texte tantrice i nostice par aproximative i incomplete.1 1 3 I n fine, exemplul tribului Desana ne arat n c e sens i n ce msur experienele extatice - halucinatorii sau nu - pot s mbogeasc i s restructureze un sistem religios tradiional. Se pare c seria de echivalene lumi n - spirit -smn -zeu etc. rmne "deschis" ; altfel spus, principalele exp eriene fotice Aoriginare snt susceptibile de a primi noi semnificaii. In plus, se pare c inducerea fotismelor nu este limitat la un singur agent; vezi pentru ageni urmtoarele: ascetismul extrem, sau actul sexual, sau practicile contemplative yoghine i de alte feluri; exploziile spontane fotice; tehnicile eroice urmrind producerea "cldurii magice"; meditaia sistematic asupra focului, luminii solare J i creativitii; viziunile extatice i halucinogene .a. In ultim analiz, este important semnificaia religioas dat experienelor luminii interioare. Cu alte cuvinte,

SPIRIT, LUMIN I SMN / 1 49


"originea" fotismelor care au semnificaie religioas nu trebuie cutat n "cauzele naturale" ale fosfenelor'" sau n experimentarea unor astfel de fosfene induse spontan sau artificial. Aceasta pentru simplul motiv c, aa cum au dovedit-o din plin studiile recentel1 4, ( 1 ) fosfenele de diferite forme i culori snt universal cunoscute i (2) aceste fosfene pot fi induse prin mijloace variate, de la simpla apsare fizic a pleoapelor la cele mai rafinate tehnici de meditaie. Ceea ce intereseaz pe un istoric al religiilor i, de fapt, pe un istoric tout court, snt nenumratele valorificri ale experienelor luminii, adic ale creativitii minii omului.

,', Senzaii de lumin produse prin stimularea mecanic a retinei (n.ed. ).

NOTE

CAPITOLUL 1

1 . Vezi de ex. Leon Cellier, "Le Roman initiatique en France au temps du romantisme", Cahiers Internationaux de Symbolism 4, 1 964, pp. 22 -24 ; Jean Richer, Nerval: Expe rience et creation, Paris, 1 963 ; Maryla Falk, 1 " Misteri " di Novalis, Napoli, 1 93 9 ; Erika Lorenz, Der metaphorische Kosmos der modernen spanischen Lyrik, 1 93 6 - 1 956, Ham burg, 1 96 1 . 2 . A m discutat cteva interpretri n articolul meu "lnitia tion and the Modern World", republ., The Quest: History and Meaning in Religion::' Chicago, 1 969, pp. 1 1 2 - 126. 3. Sigmund Freud, Totem und Tabu, 1 9 1 3, p. 1 1 0, cit. de A.L. Kroeber, "Totem and Taboo : An Ethnological Psycho analys is" , American Anthropologist 22, 1 920, pp. 4 8 - 55. 4. Wilhelm Schmidt, The Origin and Growth of Religion, trad. H.J. Rose, New York, 1 93 1 , p. 1 1 2. 5. Vezi Mircea Eliade, "The History of Religions in Retrospect : 1 9 1 2 - 1 962" , republ., The Quest, pp. 1 2 -36. 6. Wilhelm Schmidt, The Origin and Growth of Religion, pp. 1 1 2 - 1 1 5. 7. W. Robertson Smith, rezumat la Lectures on the Religion of the Semites, ed. revzut, Londra, 1 899, p. 338. 8. Ibid. 9. Ibid., p. 28 1 . 1 0. Vezi bibliografie n Joseph Henninger, "lst der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle ?", Anthropos 50, 1 955, pp. 8 1 - 1 48, n special pp. 86 . urm.
* Nostalgia originilor: Istorie i se mnificaie n religie , trad. Cezar Baltag, Editura Humanitas, Bucureti, 1 994 (n.ed. ).

1 52 / NOTE
1 1 . G. Foucard, Histoire des religions et meth ode com parative, ed. a II-a, Paris, 1 9 1 2, pp. 1 32 . urm. 12. Ibid. , p. LXV : " Et pour le chameau de saint Nil, j e persisterai a croire qu'il n e merite pas d e porter s u r s o n dos le poids des origines d 'une partie de l'histoire des religions . " 1 3 . Karl Heussi, Das Nilusproblem, Leipzig, 1 92 1 . Biblio grafia lucrrii lui Heussi despre Nilus este prezentat i dis cutat de Henninger, " Ist der sogenannte Nilus-B ericht . . . " , pp. 8 9 . urm. 14. Vezi Joseph H enninger, bibliografie, pp. 86 . urm. 15. Pentru o evaluare critic a neopozitivismului lui L evi Strauss, vezi Georges Gusdorf, "Situation de Maurice Leenhardt ou l' ethnologie fran<;aise de Uvi-B ruhl a Levi-Straus s" , Le Monde Non Chritien 71 /72, juillet-decembre 1 964, pp. 1 39- 1 92. Vezi i Paul Ricceur, "Symbolique et temporalite" , Ermene utica e tradizione, ed. Enrico Castelli, Roma, 1 963, pp. 5-31 ; Gas ton Fess ard, S.J . , " Symbole, Surnaturel, Dialogue" , Demitizzazione e Morale, ed. Enrico Castelli, Padova, 1 965, pp. l 05 - 1 54. 1 6. Mircea El iade, "The Sacred and the Modern Artist", Criterion, spring 1 965, pp. 22-24. Articolul a fost publicat iniial sub titlul "Sur la permanence du sacre dans l'art contem porain" , XX' siecle 24, decembre, 1 964, pp. 3 - 1 0.

CAPITOLUL 2
1 . B. Spencer i F.J. Gillen, The Arunta, 2 vol., Londra, 1 926, voI. 1 , p. 3 8 8 . 2. Cf. Mircea Eliade, The Sacred and the Profane'\ New York, 1 959, pp. 3 1 - 3 9. Vezi i id. , Australian Religions: A n Introdu ction, Ithaca, N . Y . , 1 973, pp . 5 0 - 5 3 .

,', Sacrul i p1'Ofanul,

ed.

I I -a, rrad. d i n franc . Brndua Prel i p

c c a n u , Edirura H u m a n i r a s , Bu cureri, 1 9 95

(n.ed. ).

NOTE / 1 53
3. Claude Levi-Strauss, Tristes tropiques, Paris, 1 955, pp. 227 . urm. ; Joseph Rykwert, The 1dea of a Town, republ. din Forum, Lectura Architectonica, Hilversum, f.d., p. 4 1 . 4 . Aeneid, 4 , p . 2 1 2 ; ef. Rykwert, The ldea of a Town . 5. Cf. The Sacred and the Prof ane, p. 47. Vezi i Mircea Eli ade, "Centre du monde, temple, maison", n R. Bloch .a., Le Symbolisme cosmique des monuments religieux, Roma, 1 957, pp. 57- 82 ; Paul Wheatley, The City as Symbol, Londra, 1 967 ; id. , The Pivot of the Four Quarters : A Preliminary lnquiry into the Origins and Character of the Ancient Chinese City, Chicago, 1 97 1 . 6 . Vezi Stella Kramrish, The Hindu Temple, 2 vol., Calcutta, 1 946 : vol. 1, pp. 14 . urm., 26 . urm. i passim ; vezi i vol. n. n curs de apariie "The Center of the Wor1d" . 7 . Vezi sursele cit. n "The Center o f the Wor1d". 8. Bernard-Philippe Groslier i Jacques Arthaud, The Arts and Civilization of Angkor, New York, 1 957, p. 30. 9. Pentru referine, vezi "The Center of the Wor1d", cap. 2. 1 0. Vezi Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in Religion, Chicago, 1 969, pp. 77 . urm., 1 60 . urm. 1 1 . Vezi art. n. ,, Briser le toit de la maison : Symbolisme architectonique et physiologie subtile" , Studies in Mysticism and Religion, Presented to Gershom G. Scholem, E. E. Urbach, R. J. Zwi Werblowsky i C. Wirszubski, ed., Ierusalim, 1 967, pp. 1 3 1 - 1 3 9, i "The Center of the Wor1d", cap. 3 i 4. 1 2. Vezi The Sacred and the Profane, pp. 46, 73 - 74. 13. Vezi J. -P. Lebeuf, L 'Habitation des Fali montagnards du Cameroun septentrional, Paris, 1 96 1 , pp. 457 . urm. 14. Vezi sursele cit. n Mircea Eliade, The Myth of the Eter nal Return, New York, 1 959, pp. 7 . urm., i n The Sacred and the Profane, pp . 36 . urm. 15. Jonathan Z. Smith, "Earth and G ods ", Journal of Religion 49, 1 969, p. 1 1 2. 1 6. Cit., ibid. , p. 1 1 3 . 1 7. lbid. , p. 1 1 7. 18. lbid. , p. 1 1 8. 1 9. Cit., ibid. , p. 1 20, nota 40. 20. Cit., ibid. , p. 1 1 9. 21. lbid. , pp. 1 25 - 1 26.

1 54 / NOTE
22. Dar vezi i Richard L. Rubenstein, "The Cave, the Rock, and the T ent : The Meaning of Place" , Continuum 6, 1 968, pp . 1 43 - 1 55.

CAPITOLUL 3 1 . W. Lloyd Warner, A Black Civilization : A Study of an Australian Tribe, 1 937; ed. revzut, 1 958 ; republ., New York, 1 964, pp. 5 - 6. 2.Despre miturile originii morii, vezi J . G . Frazer, Folklore in the Old Testament, 3 voI., Londra, 1 9 1 9, voI. 1 , pp. 45 - 77 ; Theodor H. Gaster, Myth, Legend and Custom in the Old Testament, New York, 1 969, pp. 3 5 - 47, 339-340 ; Mircea Eliade, From Primitives to Zen : A Thematic Sourcebook of the History of Religions, New York, 1 967, pp. 1 3 9- 1 44. 3 .Triburi australiene : ef. inter alia T. G . H . Strehlow, Aranda Traditions, Melbourne, 1 947, pp. 44 -45 ( mit repro dus n From Primitives to Zen, pp. 1 40- 1 42 ). Mitologii central-asiatice, siberiene i nord-americane : vezi cteva exemple n Mircea Eliade, Zamolxis, the Vanishing Cod'"', trad. Williard R. Trask, Chicago, 1 972, pp. 76 . urm. 4. Vezi Hans Abrahamsson, The Origin of Death : Studies in African Mythology, Uppsala, 1 95 1 . 5. R.H. Codrington, The Melanesians, Oxford, 1 895, p. 265 ( From Primitives to Zen, p. 1 39). 6. J.G. Frazer, The Beliefin Immortality, 3 voI., Londra, 1913 : voI. 1 , pp. 74-75, cit. pe A. C. Kruijt ( = From Primitives to Zen, p. 1 40). 7. Cf. Mircea Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries, trad. Philip Mairet, New York, 1 96 0 ; republ., New York, 1 967,
=

,', De la Zalmoxis la Genghis-Han : Studii comparative despre re ligiile Dacie i i Europe i Centrale , trad. din franc. Maria i Cezar Ivnescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1 995 (n, e d. ).

NOTE I 155

pp. 59 . urm. Vezi i id. , Australian Religions : An 1ntroduction, Ithaca, N.Y., 1 973, pp. 3 3 . urm. 8. Vezi inter alia, Olof Pettersson , Jabmek andJabmeaimo : A Comparative Study of th e Dead and of the R ealm of the Dead in Lappish Religion, Lund, 1 95 7, pp. 20 . urm. 9. G. Reichel-Dolmatoff, "Notas sobre el simbolismo reli gioso de los Indios de la Sierra Nevada de Santa Maria", Ra zon y Fabula : Revista de la Universidad de los Andes 1, 1 967, pp. 5 5 - 72, n special pp. 63 . urm. Vezi i Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in Religion, Chicago, 1 969, pp. 1 3 8 . urm. ; id. , "South American High Gods, Part II", History of Religions 1 0.3, 1 97 1 , pp. 234- 266, n special pp. 256 . urm. 10. Cf. Mircea Eliade, Birth and R ebirth''' , trad. Willard R. Trask, New York, 1 9 58 ; republ., Rites and Symbols of Initiation, New York, 1 965. 1 1 . Birth ,and Rebirth, pp. 15 . urm. 12. Mircea Eliade, Shamanism : Archaic Techniques of Ecsta sy"' \ trad. Willard R. Trask, New York, 1 964, pp. 500 . urm. 13. Vezi ibid. , pp. 2 1 3 . urm., 3 1 1 . urm., 368 . urm. Vezi i R.A. Stein, Recherches sur l'epopee et le barde au Tibet, Paris, 1 959, pp. 3 1 7 . urm. , 3 70 . urm. 14. Exist o literatur bogat pe aceste teme. Operele lui Frazer ( The Belief in Immortality, voI. 1 - 3 ) i Olof Pettersson Uabmek and Jabmeaimo ) snt valoroase p entru materialele colectate (vezi Pettersson, biblio grafie, pp. 233 -241 ) . Pentru o prezentare mai sumar, vezi F. B ar, Les Routes de l'autre monde, Paris, 1 946. 15. Mircea Eliade, A ustralian Religions, p. 1 67. 1 6. Buecheler, ed. , Carmina latina epigraphica 1 42 1 , cit. de J.P. Jacobs en, Les Manes, 3 vol., Paris, 1 924 : voI. 1, p. 72.
,', Nateri mistice, trad . din franc. Mihaela Grigore Paraschivescu, (n.ed. ) . ,',,', amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, trad. d i n franc. ( n. ed. ) .

Editura Hu manitas, B u c u reti, 1 9 95

Brndua Prelipceanu i Cezar Baltag, Edi tura Hu manitas, Bucureti,


1 99 7

1 5 6 / NOTE
1 7. Oscar Cullmann, "Immortality of the Soul or Resurrecnon of the Dead ? " , n Krister Stendahl, ed., Immortality and Resurrection, New York, 1 965, p. 29. 18. Pentru exemple, vezi Mircea Eliade, Mephistopheles et l'A ndrogyne, 1 962, pp. 1 7 1 . urm. 1 9 . Voi discuta aceste geografii mitice ntr-un volum la care lucrez - "Mythologies de la mort" . 20. Vezi Jan de Vries, Untersuchung iiber das Hupfspiel: Kinderspiel-Kulttanz, Folklore Fellows Communication no. 1 73, Helsinki, 1 957, pp. 83 . urm. Vezi i Siegbert Hummel i Paul G. Brewster, Games of the Tibetans, Folklore Fellows Communication no. 1 8 7, Helsinki, 1 963, pp. 1 8 - 1 9, 32 - 3 3 . 2 1 . Miilamadhyamakakanikas, 25. 1 9, trad. Frederick J. Streng, Emptiness, Nashville, 1 967, p. 2 1 7. 22. Martin Heidegger, Sein und Zeit, p. 250, cu comentariul lui William J. Richardson, Heidegger: Through Phenomenology to Thought, Haga, 1 967, p. 76. 23. William J. Richardson, Heidegger, p. 574. 24. Martin Heidegger, Vortrge und A ufstze, pfullingen, 1 9 54, p. 1 77, cu comentariul lui William J. Richardson, Hei degger, pp. 5 73 - 5 74.

CAPITOLUL 4 1 . Exist o literatur bogat' despre ocult i renaterea ocultului. Se pot consulta : Richard Cavendish, The B/ack Arts, New York, 1 967; Colin Wilson, The Occult, New York, 1 971 ; Edward F. Heenan, ed., Mystery, Magic, and Miracle : Religion in a Post-Aquarian Age, Englewood Cliffs, N. J., 1 973 ; Richard Woollv, ' The Occult Revolution : A Christian Meditation, New York, 1 973 ; Martin M arty, "The Occult Es tablishment" , Social Research 3 7, 1 970, pp. 2 1 2 -230 ; Andrew M. Greeley, " I mplications for the Sociology of Religion of Occult Behavior in the Y outh Culture " , Youth and Society 2, 1 970, pp. 1 3 1 - 1 40 ; Marcello Truzzi, "The Occult Revival as Popular Cui ture : Some Random Observations on the Old and

NOTE / 1 57
Nouveau Witch", Sociological Quarterly 1 3, winter, 1 972, pp. 1 6 - 3 6 ( cu bibliografie bogat) ; Eward A. Tiryakian, "Toward the Sociology of Esoteric Culture", American Jour nal of Sociology 78, November, 1 972, pp. 491 - 5 1 2 ; id. , "Eso terisme et exoterisme en sociologie : La sociologie a l'ge du Vers eau" , Cahiers intemationaux de Sociologie 52, 1 952, pp. 3 3 - 5 1 . Vezi i Edward A. Tiryakian, ed., On the Margin of the Visible : Sociology, the Esoteric, and the Occult, New York, 1 974 ; Robert Galbreath, "The History of Modern Oc cultism : A Bibliographical Survey" , Joumal of Popular Cul ture 5, winter, 1 971 , pp. 726-754, republ., The Occu/t: Studies and Evaluation, Bowling Green, Ohio, 1 972. 2. Edward A. Tiryakian, "Toward the Sociology of Eso teric Culture", pp. 498 . urm. 3. Ibid. , p. 499. 4. Despre Eliphas Levi, vezi Richard Cavendish, The Black Arts, pp. 3 1 . urm. 5. Despre Papus, vezi Rene Guenon, Le Theosophisme, his toire d'une pseudo-religion, Paris, 1 92 1 , pp. 202 . urm. 6. Vezi Gerard van Rij nberk, Un Thaumaturge au XVIII' siecle : Martines de Pasqually, sa vie, son ceuvre, son ordre, 2 vol., Paris, 1 935, 1 93 8 . 7. Despre Louis-Claude d e Saint-Martin, " Le Philosophe In connu", vezi Antoine Faivre, L 'Esoterisme au XVIII' siecle, Paris, 1 973, pp. 1 8 8 . urm. i bibliografie, p. 20 1 , nota 125. 8. Revue Illustree, 15 fevrier 1 890, cit. de Lucien Meroz, Rene Guenon ou la sagesse initiatique, Paris, 1 962, p. 28. 9. Cf. Richard Cavendish, The Black Arts, pp. 34 . urm. 1 0. Ibid. , pp. 37 . urm. ; ef. J. Symonds, The Great Beast, New York, 1 952. Vezi i The Confessions of Aleister Crowley : An Autobiography, John Symonds i Kenneth Gram, ed., New York, 1 969. 1 1 . Cf. Edward A. Tiryakian, "Toward the Sociology of Esoteric Culture", pp. 504 . urm. 1 2. Despre Rene Daumal, vezi Jean Bies, Litterature franraise et pensee hindoue des origines a 1950, Paris, 1 974, pp. 491 . urm. i bibliografie, pp. 670 . urm.

1 5 8 I NOTE

1 3 . Vezi n special Henry Corbin, En Islam iranien, 4 vol ., Paris, 1 97 1 - 1 972. 1 4 . Cf. Rene Le Forestier, La Franc-Maronnerie Templiere et occultisme, Paris, 1 970 ; Alice Joly, Un Mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maronnerie, Mcon, 1 938 ; Gerard van Rij nbeck, Un Thaumaturge au XVII' siecle ; Antoine Faivre, Kirchberger et l'illuminisme du XVllle siecle, Haga, 1 966 ; id. , Eckartshausen et la theosophie chretienne, Paris, 1 969 ; id. , L 'Esottrisme au XVIII' siecle, Paris, 1 973. 1 5 . Vezi Nathan Sivin, Chinese Alchemy : Preliminary Stu dies, Cambridge, Mass., 1 968 ; ef. Mircea Eliade, "Alchemy and Science in China" , History of Religions 1 0, November 1 970, pp. 1 78 - 1 82. Dup ce a scris aceste rnduri, Joseph Need ham a editat voI. 5 al magnific ei sale lucrri Science and Civil ization in China, Cambridge, Anglia, 1 974, cu tema "Spagyrical Discovery and lnvention : Magisteries of Gold and lmmor tality" . 1 6. Mircea Eliade, The Forge and the Crucible: The Origins and Structures of A lchemf' , New York, 1 971 . 1 7. Cf. Mircea Eliade, Yoga : Immortality and Preedom''''', New York, 1 95 8 ; Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, Londra i New York, 1 963 ; Alex Wayman, Th e Buddhist Tantras, New York, 1 973. 1 8 . Vezi Mircea Eliade, Shamanism : Archaic Techniques of Ecstasy, New York, 1 964 ; ef. bibliografie, pp. 5 1 8 - 5 69. 19. Pentru a ilustra interesul larg pentru amanism, citez doar dou publicaii recente : Hallucinogens and Shamanism, ed. Michael J. Harner, N ew York, 1 973, i volumul somptuos din A rtscanada, nr. 1 84- 1 87, December 1 973 -January 1 974, Stones, Bones, and Skin : Ritual and Shamanic Art, cu multe ilustraii.
,', Furari i

alchimiti,

trad . d i n franc. Maria i Cezar Ivnescu,

Editura Hu manitas, Bucureti, 1 9%

,', ,', Yoga: Nemu rire i libertate,

(n. ed. ).

trad . din franc. Walter Fotescu,

ed. a I I -a, Editura Humanitas, Buc ureti, 1 9 97

(n. ed. ).

NOTE / 1 59
20. Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Chicago, 1 964 ; id. , "The Hermetic Tradition in Ren aissance Science", n Charies S. Singleton, ed., Art, Science and History in the Renaissance, Baltimore, 1 967, pp. 255 -274 ; id. , The Theater of the World, Chicago, 1 967; id. , The Rosicrucian Enlightenment\ Londra, 1 972. Vezi i Peter J. French, John Dee : The World of an Elizabethan Magus, Londra, 1 972 . 2 1 . Vezi mai jos cap. 5, "Cteva observaii asupra vrjitoriei europene" . 22. Cario Ginzburg, 1 benandanti, Torino, 1 966. 23. Cf. mai jos "Cteva observaii asupra vrj itoriei euro pene" . 24. Edward F. Heenan, ed., Mystery, Magic, and Miracle, p. 87. Vezi i Milbourne Christopher, ESP, Seers, and Psychics, New York, 1 970, pp. 1 0 1 . urm. ; Marcello Truzzi, "The Oc cult Revival as Popular Culture", pp. 1 9 . urm. ; Edward A. Tiryakian, "Toward the Sociology of Esoteric Culture" , pp. 494 . urm. ; Martin Marty, "The Occult Establishment", pp. 2 1 7 . urm. 25. Tatian, Oratio ad grecos 4.9 ; ef. Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return, New York, 1 954, pp. 1 32 . urm. 26. Vezi Milbourne Christopher, ESP, Seers, and Psychics, pp. 1 09 . urm. 27. Philippe Defrance, Claude Fischler, Edgar Morin i Lena Petrosian, Le Retour des astrologues, Paris, 1 97 1 . 28. Edward A. Tiryakian, "Toward the Sociology of Eso teric CuI ture" , p. 496. 29. Publ. n 1 969, The Satanic Bible a fost urmat de The Compleat Witch, New York, 1 971 . Vezi i declaraiile lui LaVey consemnate de John Fritscher, "Straight from the Witch's Mouth" ( Edward F. Heenan, ed., Mystery, Magic, and Miracle, pp. 89- 1 07). Prof. E.J. Moody, dup ce timp de doi ani i j umtate a fost membru al Primei Biserici a lui Satan din San Francisco, i-a adunat observaiile ntr-o lucrare
,', Iluminismul rosacrucian, trad. Petru Creia, Editura Humanitas, Bucureti - n pregtire (n. ed. ).

1 60 / NOTE

remarcabil, "Magical Therapy : An Anthropological Investi gation of Conremporary S atanism" , Religious M ovements in Contemporary America, I rving I. Zaresky i Mark P. Leone, ed., Princeton, 1 974, pp. 3 5 5 - 3 82 . Dup Moody, " aa-zisul s atanis t i formuleaz ideea n termenii lipsei de putere" (p. 364 ) :
Pe lng faptul c l nva pe novice magia satanic, camarazii si, vrj itori i vrj itoare, l nva c el este "rul", dar definiia rului se schimb . . . El este ncuraj at efectiv s vorbeasc despre gndurile i faptele rele ( " d eviate" ) i este ludat, n loc s fie ponegrit, pentru ele. Conform unei teze din teologia satanic, ru l este relativ n spaiul i timpul n care se petrece fapta . . . Opinia Bisericii Satanice este c "vrjitorii luminii albe" (cretinii) au transformat n pcate pulsiunile naturale, pentru a fi siguri c oamenii le vor nclca. Apoi, fcnd ca mntuirea s fie dep endent de credina n cretinism, "au agat" p opoarele i le-au fcut dependente d e B iseric pentru a le elibera de fric. Dimp otriv, satanitii i c onving noii adepi s se bucure de propria condiie, s dea fru liber puls iunilor naturale i s se lase n voia poftelor fr fric sau sentiment de vinovie. Mem brilor li se amintete constant c omul este un animal uman ; snt ncuraj ai s se dezbare de cretinism i s redescopere

bucu ria de a tri (p.

365).

Desigur, aceast bucurie de a tri este legat organic d e o sexu alitate neinhibat. Se poate recunoate aici tiparul vechilor mi cri europene antinomice precum i urme ale unor orientri mai moderne (de exemplu cele ale lui A. Crowley, J. Evola etc . ) . 30. " La 1 6 iunie 1 9 70, University of C alifornia a acordat prima licen umanist n magie din aceast ar" ( Edward F. H eenan, ed., Mystery, Magic, and Miracle, p . 88 ) . Vezi i Marcello Truzzi, "The Occulr Revival", pp. 23 . urm. ; Martin Marty, "The Occult Establishment", pp. 2 1 5 . urm. ; Edward F. Heenan, "Which Witch ? Some Personal and Socio logical Impressions " , Mystery, Magic, and Miracle, pp. 1 05 - 1 1 8 ; Arthur Lyons, "The Twisted Roots " , Mystery, Magic, and Miracle, pp. 1 1 9 - 1 3 8 . 3 1 . Robert S. Ellwood, Jr., Religious a n d Spiritual Groups in Modern Ame rica, Englewood Cliffs , N.]., 1 973, pp. 1 79

NOTE / 1 6 1
. urm. Vezi i Egon Larsen, Strange Sects and Cults : A Study of Their Origins and lnfluence, New York, 1 971 ; Peter Row ley, New Gods in America, New York, 1 971 ; William J. Peter son, Those Curious New Cults, New Canaan, 1 973 ; William Braden, The Age of Aquarius : Technology and the Cultural Revolution, Chicago, 1 970. 32. Robert S. Ellwood, Religious and Spiritual Groups, p. 1 79. 33. lbid. , p. 1 04. 34. lbid. , p. 203. O "nou religie" , mai complex i foarte popular, s trngnd laolalt o tehnic terapeutic, bazat pe o teorie ambiioas a minii cu unele elemente de ocultism tradiional, este scientologia, nfiinat de L. Ron Hubbard. Vezi George Malko, Scientology : Th e Now R eligion, New York, 1 970 ; Harriet Whitehead, "Scientology, Science Fiction, and Occultism", n Irving I. Zaresky i Mark P. Leone, ed., R eligious Movements in Contemporary America, pp. 547 - 5 8 7. 35. Robert S. Ellwood, Religious and Spiritual Groups, p. 1 95. 36. Robert S. Ellwood, "Notes on a Neopagan Religious Group in America", History of Religions 1 1 , August 1 97 1 , p. 1 3 8 . n broura The Kore, Feraferia, Inc., 1 969, Frederick Adams relateaz reapariia arhetipului feminin - fecioara cereasc - n epoca Vrstorului :
Pentru a face cunoscut epoca ecopsihic a Vrstorului, aflat ntr-un declin n care celebrarea i determin subzistena, re apare o imagine a divinitii mult timp reprimat : Fecioara cea vesel, Madona, Rima, Alice n ara Minunilor, Prinesa Ozma, Julia, Lolita, Candy, Zazie n metrou, Brigitte, B arbarella i Windy - o aduntur grotesc i absurd la prima vedere -, snt toate solii timpurii ale Fecioarei Cereti. Doar ea poate ne gocia interaciunea liber ntre celelalte trei diviniti antropo morfe ale Sfintei Familii. Acestea snt Marea Mam, care a dominat epocile veche i nou ale pietrei ; Marele Tat, care a iniiat epoca patriarhal timpurie ; i Fiul, care a cristalizat mentalitatea megalopolit a epocii patriarhale trzii. Fiica cea Ginga a Semilunei de Argint este cea care va duce lucrrile excesive ale Tatlui i Fiului la plenitudine n Domeniul Mate-

1 62 / NOTE
rial al Existenei, fr a sacrifica realizrile valoroase ale elemen tului masculin. i ea mp linete aceasta fr a imp une stngaci imaginile autoritii p rinteti sau eroice. Ct este de ncnttor s o vezi tachinndu-i i mgulindu-i, fcnd iari din Tat i Fiu zei p gni care afirm viaa, res p ectabili i fireti ( cit. de Ellwood, "Note", p . 1 3 4 ) .

37. De fapt, aa cum au subliniat Theodore Ros zak i Harvey Cox, ntreaga (contra)cultur a tineretului este orien tat spre o renovatio "existenial" i radical. Fenomenul nu e fr precedent n istoria european relativ recent. Unele tr sturi specifice ale micrilor tineretului contemporan caracte rizeaz i faimoasa micare a tineretului german nainte de primul rzboi mondial - Wandervgel. Vezi Nathan Adler, "Ritual, Release, and Orientation", n Irving 1. Zaresky i Mark P. Leone, ed., Religious Movements in Contemporary Amenea, pp. 288-289. 38. Vezi Mircea Eliade, Birth and Rebirth : Meanings of Ini tiation in Human Culture, New York, 1 958 ; republ., Rites and Symbols of Initiation, New York, 1 965, pp. 1 1 5 . urm. 39. Vezi Lucien Meroz, Rene Guenon ou la sagesse initiatique. 40. Ne grbim s adugm c aceast doctrin este mult mai riguroas i mai convingtoare dect cea a ocultitilor i erme ticilor din sec. XIX i XX. Pentru o introducere n subiect, vezi Lucien Meroz, Rene Guenon, pp. 59 . urm. Vezi i J ean Bies, Litterature franraise et pensee hindoue, pp. 328 . urm. i bibliografie, pp. 66 1 . urm. 4 1 . Rene Guenon, La Metaphysique orientale, Paris, 1 93 7, pp. 1 2 . urm . 42. Vezi inter alia eseurile lui Frithjo f Schuon, Marco Pallis, Titus Burckhardt .a. n The Sword of Gnosis : Metaphysics, Cosmology, Tradition, Symbolism, ed. Jacob Needleman, Balti more, 1 974.

CAPITOLUL 5

1 . Etienne Delcambre, Le Concept de la sorcellerie dans le duche de Lorraine au XVle et au XVIIe siecles, Nancy,

NOTE / 1 63

1 948 - 1 95 1 ; H.R. Trevor-Roper, The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries and Other Essays, New York, 1 969, ed. Harper Torchbook ce republ. cap. 1 - 4 din Crisis of th e Seventeenth Century: Religion, the Refor mation, and Social Change, 1 968 ; Jeffrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, Ithaca, N.Y., 1 972, cu o bogat bibliografie, pp. 350-377; Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic, New York, 1 971 . Vezi i E. W. Monter, ed., European Witchcraft, New York, 1 969 ; id. , "The Historio graphy of European Witchcraft : Progress and Prospects" , Journal of Interdisciplinary History 2, 1 972, p p . 435-45 l . 2 . Joseph Hansen, Zauberwahn, Inquisition und Hexen prozess im Mittelalter und die Enstehung der grossen Hexen verfolgung, Munchen, 1 900 ; republ., 1 964 ; i Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter, Bonn, 1 901 ; republ., Hildes heim, 1 963 ; Henry Charles Lea, The History ofthe Inquisition in the Middle Ages, 3 vol., New York, 1 8 83 ; republ., New York, 1 95 7 ; i Materials toward a History of Witchcraft, ed. Arthur Howland, 3 vol., Philadelphia, 1 93 9 ; republ., New York, 1 957. 3 . Joseph Hansen, Zauberwahn, p. 328 ; ef. Jeffrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, p. 34. 4. Cf. The History of the Inquisition, vol. 3, p. 53 9 ; Jeffrey Burton Russell, p. 3 1 . Despre George Lincoln Burr, vezi Jeffrey Burton Russell, pp. 32 i 298, nota 9. 5. Vezi Montague Summers, The History of Witchcraft and Demonology, Londra, 1 926 ; republ., New York, 1 956 ; Th e Geography of Witchcraft, Londra, 1 927; Witchraft and B/.;,ck Magic, L ondra, 1 946. C rile lui Summers snt "cu greeli i de neluat n seam, dar nu snt lipsite de valoare" (Jeffrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, p. 30 ) . 6. Vezi de ex. Mircea Eliade, Yoga: Immortality and Freedom, New York, 1 958, pp. 296 . urm., 4 1 9 . urm. 7. Greelile s-au agravat n lucrrile ulterioare : The God of the Witches, Londra, 1 93 4 ; ed. a II-a, 1 952 ; The Divine King in England, Londra, 1 954.

1 64 / NOTE
8. Elliot Rose, A Razor for a Goat: A Discussion of Certain Problems in the History of Witchcraft and Diabolism, Toron to, 1 962, p. 1 6. ntr-o not de subsol ( The European Witch-Craze, p. 1 1 6, nota 1 ), Hugh R. T revor-Roper scrie : "Ultimele fan tezii ale dr Margaret Murray nu trebuie s ne rein atenia. Ele au fost respinse legitim, chiar cu iritare, de un om de tiin autentic ca absurditi lipsite de sens (C.L. Ewen, Some Witchcraft Criticism, 1 93 8 ) . " 9. Jeffrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, p. 37. 10. Ideea unui "pact" pentru renegarea lui Cristos i prea mrirea diavolului a aprut pentru prima dat n sec. al VIII-lea, (vezi ibid. , pp. 65 . urm.). 1 1 . CarIo Ginzburg, 1 benandanti: Ricerche sulla stregone ria e sui culti agrari tra cinquecento e seicento, Torino, 1 966. 1 2. Ibid. , pp. 8 - 9. 1 3 . Dei o nclcau uneori prin prea mult vorbrie sau ludroenie (ibid. , p. 1 9 ). 14. Ibid. , p. 1 9 i nota 2. O bibliografie bogat asupra cre dinelor i ritualurilor legate de ci se gsete n Thomas R. Forbes, "The Social History of the Caul" , Yale Journal of Biology and Medicine 25, 1 953, pp. 495 - 508. 15. CarIo Ginzburg, 1 benandanti, p. 1 8 . Pe cnd se afla n nchisoare, unul dintre acuzai a fost pe punctul de a-i retrage cuvintele; un nger i-a spus c ceea ce fac este diabolic (p. 1 4 ) . 1 6. Vezi documentele cit., ibid. , p. 28. 1 7. Despre acest scenariu mitico-ritual, ef. Mircea Eliade, The Quest: History and Meaning in Religion, Chicago, 1 969, pp. 1 65 . urm. 1 8. CarIo Ginzburg, 1 benandanti, p. 34. 1 9. Ibid. , p. 35. 20. Abia n 1 532 unii membri ai alaiului Dianei au admis sub tortur c au profanat Crucea i sacramentele (vezi do cumentele cit. de CarIo Ginzburg, ibid. , p. 36 ) . 2 1 . Vezi ibid. , pp. 8 7 . urm. 22. Ibid. , p. 1 1 0. 23. Ibid. , pp. 1 1 5 . urm. 24. Ibid. , pp. 1 33 - 1 34.

NOTE / 1 65
25. 1bid. , "pp. 1 48 . urm. Dar chiar n 1 66 1 unii benandanti au mai avut curajul s declare c lupt pentru credina cretin mpotriva acelor stregoni (p. 1 5 5 ). n dou cazuri de malefi cium judecate ntre 1 3 84 i 1 390 la Milano, Jeffrey Burton Rus seU recunoate unele reminiscene de credine analoage cu cele ale acelor benandanti ( Witchcraft in the Middle Ages, p. 2 1 2 ). 26. "Der W erwolf in Livland und das letzte im B endeschen Landgericht und Dorptschen H ofgericht i. Jahr 1 692 deshalb stattgehabte Strafverfahren", Mitteilungen aus der livlndischen Geschichte 22, Riga, 1 924 - 1 928, pp. 1 63 -220. 27. Frankfurt/Main, 1 934, voI. 1, pp. 345 - 3 5 1 . 28. Wittenberg, 1 5 80, pp. 1 33"- 1 34r 29. 1 benandanti, p . 40. 30. Cf. inter alia Otto Hofler, Verwandlungskulte, Volkssagen und Myth en, Viena, 1 973, pp. 1 5 , 234 i passim. 3 1 . Despre strigoi, vezi documentaia bogat adunat de Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului: Din rs punsurile la ch estionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, 1 970, pp. 244 - 2 70. Mai pUin frecvent este credina c strigoii se ung cu o alifie special i ies din cas pe horn (pp. 248, 256). 32. Ibid. , p . 25 1 . 33. Tot as tfel, aproape de mie-zul nopii, strig oii mori se adun i s e lupt ntre ei cu aceleai arme ca i cei vii ( ibid. , pp. 267 . urm.). Ca n multe alte credine populare europene, usturoiul este considerat cel mai bun leac mpotriva strigoilor vii sau mori (ibid. , pp. 254 . urm., 268 . urm. ). Conform Corrector de Burchard de Worms ( sec. al X I-lea), este interzis s se cread ce pretindeau unele femei, i anume c "ies afar noaptea p rin uile nchise i zboar pn n nori ca s se bat" (Jeffrey Burton RusseU, Witchcraft in the Middle Ages, p. 82 ; subl. n. ). D ar, ca n cazul strigoilor romni, Corrector nu spune cu cine se bteau femeile n sec. al X-lea. 34. Despre Wilde Heer, vezi Viktor Waschnitius, Perht, Holda und ver UJandte Gestalten : Ein Beitrag zur deutschen Religions geschichte, Viena, 1 9 1 4, n special pp. 1 73 . urm. ; Otto Hofler, Kultische Geheimbiinde der Germanen, voI. 1 , pp. 8 8 . urm. ; id. , Ver wandlungskulte, Volkssagen und Mythen, pp. 78 . urm. ; Waldeman Liungmann, Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein,

1 66 / NOTE
Folklore Fellows Communication no. 1 1 8, Helsinki, 1 93 7, pp. 596 . urm. ; R. Bernheimer, Wild Men in the Middle Ages, Cambridge, Mass., 1 952, pp. 79 . urm., 1 32 ; CarIo Ginzburg, I benandanti, pp. 48 . urm. 35. Despre etimologia cuvntului zn/zn Dina) i z natec lat. dianticus), vezi bibliografia critic n Alej andro Cioranescu, Diccionario etimol6gico Rumano, U niversidad de La Laguna, 1 96 1 , p. 9 1 5 ; Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Bucureti, 1 968, pp. 367, 395. Numele unui anumit grup de zne, snzienele, provine probabil din lat. sanctae Dinae. Snzienele, vrj itoare destul de prietenoase, au dat numele importantei srbtori a Sfntului Ioan Boteztorul ( 24 iunie). 36. Vezi Mircea Eliade, Zamolxis : The Vanishing God, Chi cago, 1 972, pp. 68 . urm. 37. Despre z1Ze i iele, vezi inter alia Ioan-Aurel Candrea, Folc lorul romnesc comparat, Bucureti, 1 944, pp. 1 56 . urm. ; Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului, pp. 206 . urm. 38. Cf. Mircea Eliade, "N otes on the Cluari", The Gaster Festschrift, Joumal of the A ncient Near Eastern Society of Columbia University 5, 1 973, pp. 1 1 5 - 122. 39. Despre tradiiile medievale legate de Diana ( "cIritul cu Diana" etc. ) i Herodiada, vezi Henry Charles Lea, Mate rials towards a History of Witchcraft, vol. 1 , pp. 1 77 . urm., 1 90 . urm. etc. ; J effrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, pp. 47 . urm., 75 . urm., 1 57 s. urm., 2 1 0 . urm., 235 . urm. ( teorii despre Diana). n regiunile nord-vestice ale Peninsulei Iberice, Diana apare ocazional n compania anumitor spirite - dianae ; vezi Julio Caro Baroja, The World of the Witches, Chicago, 1 964, p. 65 ; ef. Doamna Znelor i zne n romnete ; vezi mai sus i bibliografia de la nota 34. 40. Cele mai importante surse documentare pentru organi zarea i ritualurile cluarilor snt Tudor Pampfile, Srbtorile de var la Romni, Bucureti, 1 9 1 0, pp. 5 4 - 75 ; Theodor T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, 2 voI., Iai, 1 905 : voI. 1 , pp. 62 - 70. Materiale noi prezint Mihai Pop, "Consideraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc", Despre me dicina popular romneasc, Bucureti, 1 970, pp. 2 1 3 -222 ;

NOTE / 1 6 7
Gheorghe Vrabie, Folclorul, Bucureti, 1 970, pp. 5 1 1 - 53 1 ; Ho ria Barbu Oprian, Cluarii, Bucureti, 1 969. Despre iniiere i ceremonia depunerii jurmntului, vezi sursele cit. n Mircea Eliade, "Notes on the Cluari" , p. 1 1 6, notele 5 i 6. 4 1 . Vezi Ion Mulea i Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului, pp. 2 1 1 . urm. ; Mircea Eliade, "Notes ", pp. 1 1 7 . urm. 42. Mircea Eliade, "Notes", p. 1 1 9. 43. /bid. 44. E.N. Voronca, Srbtoarea Moilor la Bucureti, 1 9 1 5, p. 92 ; Mircea Eliade, "Notes ", p. 1 20. 45. Vezi R. Vuia, "Originea jocului de cluari", Dacoroma nia 1 1 , 1 922, pp. 2 1 5-254 ; Mircea Eliade, "Notes " , pp. 120 . urm. 46. Despre sntoaderi, vezi S.F. Marian, Srbtorile la Romni, 3 vol., Bucureti : vol. 2, 1 8 89, pp. 40 . urm. ; Octavian Buhociu, Le Folklore roumain de printemps, tez dactiiografiat, Universitatea din Paris, 1 957, pp. 1 64 . urm. ; Mircea Eliade, "Notes " , pp. 1 20 . urm. 47. Octavian Buhociu, Le Folklore roumain, pp. 1 80 . urm. ; Mircea Eliade, "Notes " , pp. 1 2 1 - 1 22. 48. Despre transformarea dihotomiilor i polaritilor ntr-un dualism religios ce implic ideea de ru, vezi Mircea Eliade, The Quest, pp. 1 73 . urm. 49. ]effrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, pp. 1 57 - 1 58. 50. ]effrey Burton Russell, Dissent and Reform in the Early Middle Ages, Berkeley i Los Angeles, 1 965, pp. 27-35 ; id. , Witchcraft in the Middle Ages, pp. 86 . urm. Vezi i Walter Wakefield i Aus tin P. Evans, Heresies of the High Middle Ages, New York, 1 969, pp. 74 . urm. 5 1 . ]effrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, p. 126. 52. Vezi documentaia, ibid. , pp. 1 2 8 - 1 30, 3 1 8 - 3 1 9. 53. Surse cit. i discutate, ibid. , pp. 1 4 1 , 1 78 . urm., 224. 54. /bid. , p. 1 6 1 . 55. /bid. , p . 223. 56. /bid. , p. 224.

1 6 8 / NOTE
57. Ibid. , pp. 250, 3 4 1 , nota 6 1 . Sfntul Petru a fo st acuzat c a sacrificat un copil de un an, puer anniculus, pentru a asi gura cretintii o durat de 365 de ani. Faptul c Sfntul Augustin a considerat c este necesar s riposteze la o asemenea calomnie arat c, n sec. al IV -lea d. Cr., lumea pgn mai credea n efic acitatea unor as tfel de tehnici magice. Vezi J. Hubaux, "L'Enfant d'un an", Collection Latomus, voI. 2 : Hommages a ]oseph Bidez et a Franz Cumont, Bruxelles, 1 949, pp. 1 4 3 - 1 5 8 ; ef. J. Dolger, "Sacramentum infanticidii", A ntike und Christentum, Miins ter, 1 92 9 - 1 950, voI. 4, pp. 1 8 8 - 22 8 . 58. Cf. Justin, Dialogue with Trypho 1 0. 1 . 59. Vezi referine n J effrey Burton Russ ell, Wlitchcraft in the Middle Ages, pp. 90-93, 3 1 4, notele 4 8 - 50. 60. Vezi referinele cit. n Mircea Eliade, Yoga, pp. 420-42 1 . 6 1 . Cf. Karl Konrad Grass, Die russischen Sekten, 3 voI., Leipzig, 1 905 - 1 9 1 4 : voI. 3, pp. 201 . unu. 62. Vezi Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religions, New York, 1 95 8 , s. v. "orgie rituaI " . Vezi i A.W. Howitt, Th e Native Tribes of South-East Australia, Londra, 1 904, pp. 1 70, 1 95, 276 . urm. (schimbarea sOiilor pentru prevenirea unei epidemii sau apariia aurorei au straie ) ; B. Spencer i F.]. Gillen, The Northern Tribes of Central A ustralia, Londra, 1 904, pp . 1 3 6 . urm. ; id. , The Native Tribes of Central Australia, Londra, 1 899, pp. 96 . urm. (ef. i nota 65, mai jos ) ; Edward Westermarck, The History of Human Marriage, 3 voI., New York, 1 922 : voI. 1 , pp. 1 70 ( la s rbto area anual a kurzilor Dusik din Munii Dersim, orgia ncepe dup ce s-au stins luminile), 23 1 , 2 3 3 ( " schimbarea sOiilor s au j ocul de-a stingerea luminii" la eschimoi), 235 ( Filipine : orgii dup cs torii ; M adagascar : dup naterea unui copil n familia regaI) ; W.W. Rockhill, The Land of the Lamas, New York, 1 8 9 1 , pp. 80 . urm. ( "festivalul alegerii pIriei" la tibetanii Amdo ) ; A.E. Crawley, The Mystic R ase, lucrare revzut i mult adugit de Theodore Bes terman, 3 voI., New York, 1 927 : voI. 1 , pp. 362 . urm. (Hawai : la ceremonii funebre etc . ) .

NOTE / 1 69

63. Hans Scharer, Ngadju Religion, Haga, 1 963, pp. 94 -95 ; ef. pp. 1 50, 1 59. 64. Cf. Mircea Eliade, The Quest, p. 8 5 . 65. Cf. Mircea Eliade, Australian Religions : An Introduc tion, Ithaca, N.Y., 1 973, pp. 46 . urm. 66. Jeffrey Burton Russell, Witchcraft in the Middle Ages, pp. 224 . urm., 327, nota 2 I . 67. Cf. Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy, Cambridge, Anglia, 1 946 ; republ., New York, 1 96 1 , p. 96. 68. Ibid. , p. 97. 69. Mircea Eliade, Mitul reintegrrii, Bucureti, 1 942, pp. 24 s. urm. , 70. Vezi Julio Caro Baroja, The World of the Witches, p. 1 86. Oricum, nuditate a ritual i relaia sexual ceremonial aparin tiparului iniiatic al vrjitoriei europene, iar tradiia aceasta a supravieuit n Statele Unite ; vezi de ex. Vance Randolph, Ozark Superstitions, New York, 1 947, cap. 12, i "Nakedness in Ozark Folk Belief" , Jou rn al of American Folklore, 1 953.

CAPITOLUL 6
1. "Significations de la Lumiere interieure ", Eranos-Jahr buch 25, 1 95 7, pp. 1 89- 242, republ. cu adugiri n Me phistopheles et l'Androgyne, Paris, 1 962, pp. 1 7 - 94, cit. de-acum ncolo M & A . 2. M & A, p p . 93 - 94. 3 . Nu discut aici sistemele mai ample n care au fost in tegrate aceste serii de echivalene ; de ex. perechile arhaice i, cu certitudine, indo-iraniene ale contrariilor masculin-feminin i lumin creatoare ( " respiraie", "inteligen" ) - ape prim ordiale ntunecoase i haotice, sau sp eculaiile cosmologice vedice i brahmanice referitoare la Agni i Soma. Seriile de echivalene pe care le cercetez aici snt rezultatele unor expe riene spirituale specifice i sistematizrilor teoretice care au fost n cele din urm organizate ntr-o nou morfologie.

1 70 I NOTE

4. Vezi i Rig Veda X .82.5 - 6 ; Atharva Veda X.7.28. Mai trziu, mitul cosmogonic vorbete despre un ou de aur. 5. faiminlya Vpaniad Brahmar;a 111. 1 0. 4 - 5 . 6 . Taittir'i,ya Samhita V I I . 1 . 1 . 1 ; Satapatha Brahmana VIII.7. 1 . 1 6. 7. Pe bun dreptate, A. Coomaraswamy pune semnul egal ntre tihan i instans ; ef. ,, Spiritual Paternity i The Puppet Complex " , Psychiatry 8, August 1 954, pp. 25 - 35, n special p. 26. 8. Brhadara1Jyaka Vp. III.7.23 ; ef. 111.9.28. 9. Cf. i Kau'itak'i Brahmana Vp. 1.6 : "Snt creat s fiu smn pentru o sOie, ca lumin a anului, ca sinele (atman) fiecrei fiine n p arte." Pentru alte texte indiene - de la Upaniade la Ramanuja - care l descriu pe Brahman ca lumin pur, vezi J. Gonda, The Vision of the Vedic Poets, Haga, 1 963, pp. 270 . urm. 1 0. Despre fecundarea de ctre soare, vezi E.S. H artland, Primitive Paternity, 2 vol., Londra, 1 9 1 0 : vol. 1 , pp. 25 . urm., 89 . urm. Semnificaia acestui motiv mitologic este coroborat de integrarea i revalorificarea acestuia n iconografia cretin. ntr-un numr mare de icoane ortodoxe i bizantine, ca i n cteva scene celebre rednd n Occident Naterea Domnului, o raz de lumin se ndreapt direct de la soare spre Fecioar. 1 1 . Cele mai importante documente snt citate i elegant reproduse de Erwin Goodenough n fewish Symbols in the Graeco-Roman Period, 1 3 vol., New York, 1 956 : vol. 5, pp. 1 6 . urm. i figurile d e l a pp. 1 54 . urm. 12. D'ighanikaya X I X . 1 5, trad. T.W. Rhys Davids, Dia logues of the Buddha, vol. 2, p. 264. 13. Akiira1Jga Sutra 11. 1 5. 7 ( = faina Sutras, partea 1, trad. Herman Jacobi, n Sacred Books of the East, 50 vol., Oxford, 1 8 84 : vol. 22, p. 1 9 1 ) . Explicaia dat n continuarea sutrei, i anume c lumina care i are originea n "zeii i zeiele ce coboar i urc", este raionalizarea scolastic a unei teme arhaice i panindiene. Kalpa-Sutra, 97, din Bhadrabahu (ibid. , p. 25 1 ) reproduce pur i simplu textul din Akarii1Jga Sutra. 14. Lalitavistara 1, p. 3, cit. i discutat de A. Cooma raswamy, " Ula", fournal of the American Oriental Society,

NOTE / 1 7 1
1 94 1 , pp. 98 - 1 0 1 , n special p. 1 00. Vezi i E. Senart, Essai sur la legende du Bouddha, ed. a II-a, Paris, 1 882, pp. 126 . urm., 1 49 etc. n aceste texte nu are importan dac ulJ"ia nseamn (cum a presupus Coomaraswamy) "protuberan cranian" sau dac mai nseamn i "turban" ; Y. Krishan, n "The Hair on Buddha's Head and UI).la", East and West 1 6. 3 - 4 (September-December 1 966 ) , pp. 275 -289, a ajuns l a conclu zia c "sensul literal al cuvntului UlJla este cap cu cciul, sau turban, sau vrf de turban" . Dar, aa cum observ Coomara swamy, "n oricare caz lumina vine din cretetul capului" . 15. Cf. E. Senart, Bouddha, pp. 1 2 7 . urm. ; Gonda, Vision of the Vedic Poets, pp. 268 . urm. Vezi i Etienne Lamotte, Le Traite de Grande Vertu de sagesse de Niigiirjuna, 2 vol., Louvain, 1 944 : vol. 1 , pp. 43 1 . urm. i passim. 1 6. H. Kern, Histoire du bouddhisme dans l'Inde, 2 vol., Paris, 1 90 1 - 1 903 : vol. 1, p. 69. 1 7. Ibid. , vol. 2, p. 295. 18. Gonda, Vision of the Vedic Poets, pp. 274 . urm. 19. Vezi Etienne Lamotte, L 'Enseignement de Vimalak"irti ( Vimalak"irti-nirdesa, trad. i note), Louvain, 1 962, p. 53. Vezi i D.S. Ruegg, La Theorie du Tathiigatagarbha et du Gotra : Etudes sur la soteriologie et la gnoseologie du bouddhisme, Paris, 1 969, pp. 409-457 ( " La Luminosite naturelle de la pensee" ) ; G. Tucci i W. Heissing, Les Religions du Tibet et de la Mongolie, Paris, 1 973, pp. 1 1 0 . urm. , 1 2 5 . urm. 20. Lankiivatiira, pp. 77- 78 ; Lamotte, L 'Enseignement, p. 55. 2 1 . n teoria "gndului negndit" (cittam acittam) a lui Praj iiaparamita, natura original a gndului e nc luminoas ; ef. Lamotte, L 'Enseignement, p. 58. Vezi i E. Conze, "Buddhism and Gnosis", The Origins of Gnosticism, ed. Ugo Bianchi, Leiden, 1 967, pp. 65 1 - 667, n special p. 654, cit. pe G. Tucci, Tibetan Painted Scrolls, 3 vol., Roma, 1 949 : voI. 1 , p. 2 1 1 : "Pentru Mahayana, esena intim a fiinei omeneti este nsi natura celest, lumina cea mai pur, boddhicittarrz prakrtiprabhiisvaram . " Pentru experiena i sensul " Lumi nii Radiante" n budismul tibetan, vezi Herbert V. Guenther,

1 72 / NOTE
The Life and Teaching of Naropa, Oxford, 1 963, pp. 69- 72 ( text) ; pp. 1 8 8 - 1 97 (co mentariul trad.). 22. Nu voi cita din nou materialele chineze discutate n M & A , pp. 52-58. Este interes ant n special procesul daoist de "absorbie a respiraiilor n cinci culori " , reprezentate ca i cum ar veni din cele patru puncte cardinale i din centru, adic din ntregul univers. Aceast concepie este arhaic ( ef. inter alUi M. Granet, La Pensee chinoise, Paris, 1 934, pp. 1 5 1 . u r m . , 342 . urm. etc. ; H. Koster, Symbolik des chinesischen Uni versismus, Stuttgart, 1 95 8 , pp. 50 . urm. ), i trebuie s avem n vedere acest lucru cnd cercetm problema influenelor iraniene, adic maniheiste, asupra neodaoismului ( ef. mai jos, p. 1 1 3 ). Nu mai puin importante snt tehnicile neodaoiste descrise n Th e Secret of the Golden Flower, n special circulaia luminii interioare n corp i producerea "s eminei adevrate" , transformat n cele din urm ntr-un embrion ( M & A, pp . 5 6 - 57). Cf. i C . Hentze, "Lichtsymbo1ik und die B edeutung von Auge und Sehen im !testen China", Stu diurn Generale 1 3 , 1 960, pp. 3 3 3 - 3 5 l . 2 3 . R.A. Stein, "Architecture et pens ee religieuse en Ex treme-Orient", Arts asiatiques 4, 1 957, p. 1 80. 24. R. A. Stein, La Civilisation tibhaine, Paris, 1 962, pp. 205 -206. 25. Din acest motiv, un lama smulge cteva fire de pr chiar de pe sutura s agitaI"' ; ef. \ Y/.Y. Evans -Wentz, The Tibetan Book of the Dead, ed. a III -a, Londra, 1 960, p. 1 8 . Despre brahmarandh ra, vezi Mircea Eliade, Yoga : Immortality and Freedom, trad. Willard R. Trask, New York, 1 95 8 , pp. 234, 237, 243 . urm. 26. R.A. Stein, "Architecture et pensee religieuse" , p. 1 84 ; id. , La Civilisation tiberaine, pp. 1 89 . urm. Cf. Mircea Eliade, ,, Briser le toit de la mais on : Symbolisme architectonique et phys iologie subtile" , n Studies in Mysticisrn and Religion, Presented to Gershom Scholem, E. E. Urbach, R.]. Zwi Wer blowsky i C. Wirs zubski, ed., Ierus alim, 1 967, pp. 1 3 1 - 1 3 9.
,', Care unete oasele parietale (n. ed. )

NOTE / 1 73
27. M & A, pp. 4 8 - 49. Potrivit unui clugr tibetan, la nceput o amenii se nmuleau n felul urmtor : lumina care emana din trupul brbatului ptrundea, lumina i fecunda pn tecele femeii. Instinctul sexual era satisfcut doar din priviri. Dar oamenii au degenerat i au nceput s se ating cu minile ; n final au descoperit uniunea sexual. Cf. Matthias Hermanns, Mythen und Mysterien, Magie und Religion der Tibeter, Koln, 1 956, p. 1 6. Vezi M & A, p. 48, nota 50. Cf. G. Tucci, Tibetan Painted ScroUs, voI. 2, pp. 71 1 , 730- 73 1 . Potrivit unor tradiii iudeo-cretine i gnostice, dup s vrirea "pcatului" ( adic dup uniunea sexual), Adam i-a pierdut lumina originar ; ef. B . Murmelstein, "Adam : Ein Beitrag zur Messiaslehre", Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes 35, 1 928, pp. 242 -275, n special p. 255, nota 3 (informaie bibliogra fic) ; E. Preuschen, "Die apocryphen gnostischen Adam schriften : Aus dem armenischen iibersetzt und untersucht" , Festgruss Bernhard Stade, Giessen, 1 900, p p . 1 65 -252, n special pp. 1 76, 1 87, 1 90, 205. 28. Despre problema influenelor iraniene n Tibet, vezi R.A. Stein, Recherches sur !'epopee et le barde au Tibet, Paris, 1 959, pp. 390-391 ; F. Sierksma, "Rtsodpa : The Monachal Disputations in Tibet" , lndo-/ranian Journal 8, 1 964, pp. 1 30- 1 52, n special pp. 1 46 . urm. ; Matthias Hermanns, Das National-Epos der Tib eter, gLing Knig Gesar, Regensburg, 1 965, pp. 63 . urm., 71 i urm. n opera monu mental Tibetan Painted ScroUs, G. Tucci a analizat influenele zurvanite, maniheiste i gnostice asupra budismului central-asiatic, Bon-pa-ului tibetan i tantrismului indo-tibetan ; ef. G. Tucci, voI. 1 , pp. 71 1 , 730 . urm. Vezi i mai jos, p. 1 00. 29. Vezi Mircea Eliade, Yoga, pp. 259 . urm. Totui, exist excepii ; ef. Agehananda Bharati, The Tantric Tradition, Lon dra, 1 965, pp. 265 . urm. ; Ferdinand D. Lessing i Alex Way man, Mkhas grub rje 's Fundamentals of the Buddhist Tantras, Haga, 1 96 8 , p. 3 1 9. 30. G. Tucci, "Some Glosses upon the Guhyasamaya" , Melanges chinois e t bouddhiques, voI. 3, 1 935, p p . 339-353. 31. Vezi mai sus, p. 97 i notele 1 4 -2 l . 32. G . Tucci, "Some Glosses", p . 344 ; M & A , pp. 45 -47.

1 74 / NOTE
33. G. Tucci, "Some Glosses", pp. 349- 350 ; id. , Tibetan Painted SeroUs, voI. 1 , pp. 2 1 0 . urm. Tucci consider c "n si identificarea luminii cu o cunoatere mistic ne amintete de luminoasa gnosis a maniheitilor" ( "Some Glosses", p. 350). Dar am vzut c o astfel de identificare este mult mai veche i ar putea s duc napoi n timp la tradiia indo-iranian (vezi i mai j os, pp. 1 04 . urm. ). Pe de alt parte, Tucci subliniaz similitudinea mpririi mahayanice i gnostice a oamenilor n trei clas e ; ef. ]iianamuktavali: Commemorative Volume in Honor of]. Nobel, New Delhi, 1 959, p. 226. E. Conze este de acord cu Tucci c aceast mprire tripartit denot o in fluen gnostic (vezi "Buddhism and Gnosis ", p. 655). 34. Vezi Mircea Eliade, Yoga, pp. 254 . urm. 35. E. Conze, "Buddhism and Gnosis", p. 657, ne amintete c, cu cteva secole nainte de tantre, Sophia fusese descris n unele speculaii ebraice ca "potrivit pentru relaia sexual" (cit. pe H. Ringgren, Word and Wisdom, Uppsala, 1 947, p. 1 1 9) ; mai trziu, "gnosticul Simon i-a numit consoarta, p e Helene, o prostituat gsit ntr-un bordel din Tyr, Sofia ( = prajiia) sau Ennoia ( = vidya)". 36. Vezi M & A, pp. 42 -45. 37. Vezi exemplele cit. n M & A, pp. 1 7 - 1 8, 79- 90 ; i n special n R.M. Bucke, Th e Cosmic Consciousness, Phila delphia, 1 90 1 ; R.C. Johnson, The lmprisoned Splendour, New York, 1 953 ; Warner Allen, The Timeless Moment, Londra, 1 946 ; i o serie de articole de J.H.M. Whiteman, republ. n voI. The Mystical Life, Londra, 1 96 1 . Cteva experiene relevan te psihedelico-mistice au fost puse recent n discuie de R.E.L. Masters i Jean Houston ( The Varieties of Psychedelic Experience, New York, 1 967), care afirm c doar 6 din cei 206 subieci au avut " exp eriene mistice" sub influena drogului psihedelic. "Aproape n fiecare caz, experiena este iniiat cu un sentiment al sinelui dizolvndu-se ntr-o fiin nelimitat. Acest proces este aproape ntotdeauna nsoit de o experien a subiectului prins ntr-un torent de Lumin supranatural" ( Varieties, p. 307). O femeie de 49 de ani scrie : "Tot ce se afla n jurul meu i trecea prin mine era Lumina, miliarde de cris tale atomizate licrind ntr-o incandescen orbitoare. Am fost

NOTE / 1 75

transportat de aceast Lumin ntr-un Extaz ce ntrecea orice nchipuire" (ibid. , pp. 307- 308 ). Un inginer de 52 de ani scrie despre o energie, nici fierbinte, nici rece, "perceput ca un foc alb i radiant" (ibid. , p. 309). Un alt subiect (o "femeie foarte sensibil i inteligent de aproape 60 de ani", care studiase literatura religioas oriental timp de 25 de ani, practicase meditaia, cunotea experiena lui Huxley cu mezcalina i sperase s triasc ceva similar lund LSD ) afirm : "Am devenit o lumin difuz care s-a transformat ntr-un obiect strlucitor, scnteietor i tremurtor, apoi a explodat ntr-o ploaie de raze orbitoare ; fiecare raz avea o miriad de culori - auriu, purpuriu, de culoarea smaraldului, rubiniu ; i fiecare raz era ncrcat cu un curent ce scpra lumini : era extazul, ntreaga identificare cu sinele dizolvat. Nu exista senzaia timpului i spaiului. Doar o contientizare a Fiinei" (ibid. , pp. 3 1 0 - 3 1 1 ). 38. Cf. Bharati, The Tantric Tradition, pp. 266 . urm. 39. J.L. Masson i M .V. Patwardhan, Sntarasa and Abhi navagupta '5 Philosophy of Aesthetics (Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona, 1 969), p. 43, cit. Tantrloka, ver sul 1 3 7, p. 97. n timpul maithunei, scrie Abhinava, "nu exist nici eu, nici altcineva" (versul 64, p. 44). Potrivit comentariului lui J ayaratha, scopul ritualului sexual este s "reveleze" sau s "sugereze" tmnanda (Masson i Patwardhan, pp. 40-4 1 ). 40. Despre asemenea "limbaj e secrete", vezi Mircea Eliade, Yoga, pp. 249 . urm. ; Bharati, The Tantric Tradition, pp. 1 64 . urm. ; D.L. Snellgrove, The Hevajra Tantra, 2 voI., Londra, 1 95 9, voI. 1 , pp. 22 . urm. 41. J. L. Masson i M.V. Patwardhan, Sntarasa, p. 42, nota 1 . Dar Abhinava i Jayaratha "au grij s arate c motivul pentru care se angaj eaz n asemenea ritualuri trebuie s fie transcendent, i nu pofta sau lcomia" (ibid. , nota 2 ). 42. Tantrloka XXIX, strofele 1 27- 1 2 8 , p. 92, cit. de G. Tucci, "Oriental Notes : III. A Peculiar Image from Ganclhra", East and West 1 8.3 -4, September-December 1 968, pp. 289-292, n special p. 292, notele 1 5 i 1 6. 43. Ibid. , p . 292 .

1 76 / NOTE
44. Kula ns eamn Sakti, akula este Siva, akulav'ira este eroul solitar ; el este totul, "el nu este nici Siva, nici Sakti, adic este mai presus de ei - este unul" (ibid. , p. 290 ) . 45. Ibid. , p. 292 i nota 1 8 . 46. Ibid. , p . 292. 47. ]iianasiddhi 1 5 , cit. n Mircea Eliade, Yoga, p. 263 . 48. Cf. Yoga, pp. 93 . urm. 49. Din trad. chinez a lucrrii Avatamsaka de Sikananda, cit. de Lamotte, L 'Enseignement de Vimalak'irti, p. 36 (trad. textului lui Lamotte mi aparine). 50. Denkart 7.2.56 . urm. ; ef. Marijan Mole, Culte, mythe et cosmologie dans l'Iran ancien, Paris, 1 963, p. 2 89. 5 1 . Zatspram 5, trad. Mole, p. 2 84 ; ef. Denkart, 7.2.1 . urm. Vezi i Henry Corbin, En Islam iranien, 4 voI., Paris, 1 972 : voI. 4, p. 3 1 9 (la naterea celui de-al doisprezecelea Imam, mama lui "resplendissait d'une lumiere qui eblouissait les yeux" ). 52. Vezi textele cit. i discutate de Mole, Culte, mythe et cosmologie, pp. 285 . urm. 53. Yast X . 1 27 ; 1. Gershevitch dateaz imnul n cea de-a doua parte a sec. al V-lea .Cr. ; vezi The Avestan Hymn to Mithra, Cambridge, Anglia, 1 959, p. 3; ef. C. Gnoli, " Un particulare aspetto del simbolismo deHa luce neI Mazdeismo e neI Mani cheismo", Annali dell' Istituto Orientale di Napoli, serie nou, 12, 1 962, pp. 95- 128, n special p. 99 ; J. Duchesne-Guillemin, "Le Xvarenah " , Annali dell' Istituto Orientale di Napoli, Sezione Linguistica 5, 1 963, pp. 1 9 -3 1 , n special pp. 22 . urm. 54. Cf. C. Gnoli, "Aspetto", p. 1 06. Despre xvarenah, vezi i C. Gnoli, "Lichtsymbolik in Alt - I ran ", Antaios 8, 1 967, pp. 528 - 549 ; R.C. Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoro asthrianism, Londra, 1 96 1 , pp. 1 5 0 . urm. 55. Vezi textele cit. de Mole, Culte, mythe et cosmoiogie, pp. 437 . urm. 56. Vezi ibid. , p. 467. Posibilitatea influenelor mesopo tamiene asupra concepiei iraniene de suveranitate a fost recent discutat de o serie de oameni de tiin ; vezi inter alia G. Widen gren, "The Sacral Kingship of Iran", La Regalita Sacra, Leiden, 1 959, pp. 245 -257; id. , Die Religionen Irans, Stuttgart, 1 965, pp. 1 5 1 . urm., 3 1 0 . urm., 342 . urm. ; R.N. Frye, "The Cha-

NOTE I 1 77
risma of Kingship in Ancient Iran" , lranica Antiqua 4, 1 964, pp. 3 6 - 5 4 ; J. Gonda, "Some Riddles Connected with Royal Titles in Ancient Iran", Cyrus Commemoration Volume 1 , 1 969, pp. 29-46, n special p . 45 ; G . Gnoli, "Politica religios a e concezione della regalita sotto i Sassanidi", La Persia nel Medioevo, Roma, 1 97 1 , pp. 1 -27, n special pp. 20 . urm. Din punct de vedere morfologic, xvarenah poate fi comparat cu termenul mesopotamian melannu, "splendoare divin", caracteristic i regilor ; ef. Elena Cassis, La Splendeur divine, Paris i Haga, 1 968, n special pp. 65 . urm. ( "le melannu et la fonction royale" ). Pentru idei similare n Egipt, Siria i Grecia, vezi George E. Mendenhall, The Tenth Generation : The Origins of Biblical Tradition, B altimore i Londra, 1 973, pp. 32 . urm. Sursa probabil a unor asemenea idei pare a fi concepia arhaic i universal rspndit a radiaiei supranaturale a fiinelor divine i semidivine (vezi inter alia documente diferite precum Hymn to Apollo, pp. 440 . urm., Hymn to Demeter, pp. 275 . urm., i Bhagavad Gitii XI. 1 2 . urm. etc.). Este la fel de probabil faptul c noiunea tradiional de "destin" deriv din credine similare cu aceea despre xvarenah ; vezi Alessio Bombaci, "Qutlut Bolzun ! " , Ural-Altische Jahrbucher 36, 1 965, pp. 284-29 1 ; 37, 1 966, pp. 1 3 -43, n special 36, pp. 22 . urm. 57. Ziitspram, trad. Mole, Culte, mythe et cosmologie, p. 98 ; vezi i p. 475. 58. Denkart, p 347, ed. i trad. R.C. Zaehner, Zurviin, Ox ford, 1 955, pp. 359-371 ; ef. Mole, Culte, mythe et cosmologie, p. 436 ; vezi alte referine n Gnoli, "Aspetto", p. 1 03 . 5 9 . Vezi Duchesne-Guillemin, "Le Xvarenah ", p. 26. 60. n 1 943, totui, H.W. Bailey, n studiul savant Zoro astrian Problems in the Ninth Century Books, Oxford, 1 943, a propus alt etimologie : "lucrurile bune din via". Dar inter pretarea lui Bailey a fost criticat argumentat de Duchesne-Guil lemin ( "Le Xvarenah", pp. 20 . urm. ) i de Gnoli ( "Aspetto", p. 98). 61. Vezi textele cit. de Gnoli, "Aspetto", pp. 1 00- 1 02. 62. Pentru referinele cele mai importante, vezi ibid. , p. 1 02.

1 78 / NOTE
63. Vezi Mircea Eliade, Traite d'histoire des religions\ Paris, 1 949, pp. 1 73 . urm. ; Gnoli, " Lichtsymbolik" , pp. 539 . urm. ; id., "Aspetto ", p. 1 02. 64. Cf. Denkart, p. 347 (n Zaehner, Zurvan, pp. 369-371 ) ; Gnoli, "Aspetto", p . 1 03. 65. Zaenner, Zurvan, pp. 282-283 ; Gnoli, "Aspetto ", pp. 1 1 0- 1 1 1 : "Ritorna dunque ancora una volta la concezione germinale delle luce e del fuoco come strumento e forma den tro cui la creazione a p oco a p oco si articola, sostanza, infine, delIo spermo umana ed animale, che, unica cosa di tutto il creato, non procede delia goccia di acqua primordiale"d' (p. 1 1 1 ). 66. Gnoli, "Aspetto", p. 1 2 1 . 67. Toate faptele importante i o bibliografie exhaustiv pn n 1 949 se gsesc n H. -Ch. Puech, Le Manicheisme, Paris, 1 949 ; vezi i Geo Widengren, Mani and Manichaeism, Londra, 1 965 - ed. orig. germ., 1 961 ; pentru istoria interpretrii tiinifice occidentale a maniheismului de la nceputurile sec. al XIX-lea, vezi R. Manselli, L 'eresia del male, Neapole, 1 963, pp. 1 0 -27. 68. Vezi F. Cumont, Recherches sur le Manicheisme: I. La Cosmogonie manicheenne d'apres Theodore bar Khoni, Bruxelles, 1 908, n special "La Seduction des Archontes " , p p . 54 - 68 ; W. Bousset, Hauptprobleme der Gnosis, Gottin gen, 1 907, pp. 76 . urm. ; Puech, Le Manicheisme, pp. 79 . urm. i 1 73 . urm. (notele 324 . urm.). 69. Vezi Puech, Le Manicheisme, p. 88. 70. Vezi inter alia Widengren, Mani and Manichaeism, pp. 44 . urm., 54 . urm., 60 . urm. ; id. , Die Religionen Irans, Stuttgart, 1 965, pp. 299 . urm. " 71. "Lo stato di maga , Annali dell' Istituto Orientale di Napoli 1 5, 1 965, pp . 1 05 - 1 1 7. 72. Acest Cisti gatlJ.ic, analog cu acel citti vedic, reprezint "viziunea spiritual" (menok-venisnih) sau "viziunea animist"
* Tratat de istorie a religiilor, trad. Mariana Noica, ed. a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 1 995 (n. ed. ). ,,' "Revine, aadar, nc o dat concepia germinal despre lumin i foc ca instrument i form n care se articuleaz treptat creaia, subs tan, n sfrit, a seminei u mane i animale, care, singura din ntreaga creaie, nu provine din pictura de ap primordiale" . (Trad. Sorin Mrculescu. )

NOTE / 1 79
(jn-venisn ) discutat n textele pahlavi ; ef. C. Gnoli, "Lo stato di maga " , p. 1 06 ; id. , "La gnosi iranica : Per una impos tazione nuova del problema" , n Ugo Bianchi, ed., The Origins of Gnosticism, pp. 28 1 -290, n special p. 287. 73. Aceasta explic aspectul dublu, divin i, n acelai timp, uman, al lui AmeSa-Spenta n gtha i textele pahlavi. Aceasta explic totodat noiunea maga ca stare de "puritate" sau de "separare" (apecaklh ), opus strii de "amestec" (gumecaklh, gumescin ) ; ef. C. Gnoli, "La gnosi iranica", p. 287. 74. Cf. " Lo stato di maga " , pp . 1 1 4 . urm. ; " La gnosi iranica", pp. 2 8 7 . urm. 75. Desigur, n timpurile elenistice Lumina era echivalentul verbal i iconografic tipic al lui Dumnezeu sau al fiinelor divine, i imagini similare au fost utilizate n iudaism i n cre tinismul timpuriu ; vezi bibliografiile cit. n M & A, pp. 65 . urm. i notele 86-95. Vezi i F.-N. Klein, Die Lichtterminologie bei Philon von Alexandrien und in der hermetischen Schriften : Untersuchungen zur Struktur der religiosen Sprache der helle nistischen Mystik, 1 962 ; C. Colpe, "Lichtsymbolik in alten Iran und antiken Judentums " , Studium Generale 1 8 .2, 1 965, pp. 1 1 8 . urm. 76. Citndu-l pe Jonas : "La scara ntregii drame divine, acest proces este o parte a restaurrii plenitudinii divinitii nsei, care se diminuase n timpurile precosmice prin pierderea unor pri din substana divin. Doar prin acestea s-a implicat divi nitatea n destinul lumii i, pentru a le recupera, intervine mes agerul su n istoria cosmic" (Hans Jonas, The Gnostic Religion, ed. a II-a adugit, Boston, 1 963, p. 45 ) . 77. n Panarion 26.8. 1 , Epiphanius citeaz titlurile unor cri : Questions of Mary, Revelations ofAdam, Book of Noria, Gospel of Eve etc. ; ef. Stephen Benko, "The Libertine Gnostic Sect of the Phibionites according to Epiphanius", Vigilae Christianae, voI. 2, 1 967, pp. 1 03 - 1 1 9, n special pp. 1 04 . urm. Jean Doresse, Les Livres secrets des gnostiques d'Egypte, 2 voI., Paris, 1 95 8 : voI. 1 , p. 1 82, afirm c The Hypostasis of the Archons din biblioteca Nag Hammadi (nr. 3 9, potrivit lui Doresse) este o prescurtare a B ook of Noria. Snt recunosctor lui Jonathan Smith pentru c mi-a atras atenia asupra tra ducerii crii Hypostasis of the A rchons de J. Leipoldt i

1 80 / NOTE
H.M. Schenke, Koptisch-gnostische Schriften aus den Papyrus Codices von Nag Hammadi, 1 960. Schenke neag legtura acestei cri cu Book of Noria, dar cercetri mai recente au confirmat aceast legtur ; vezi R.McL. Wilson, Gnosis and the New Testament, Londra, 1 968, pp. 125 . urm. 78. Panarion 26. 1 7, pp. 1 . urm., trad. (puin modificat) Benko, "The Libertine Gnostic Sect" , pp. 1 09- 1 1 0. Textul a fost discutat de Leonhard Fendt, Gnostische Mysterien : Ein Beitrag zur Geschich te des christlichen Gottesdienstes, Munchen, 1 922, pp. 3 -29, i de H. Leisengang, La Gnose, trad. Jean Gouillard, Paris, 1 95 1 , pp. 129- 1 3 5 ; vezi i Alfonso M. di Nola, Parole segrette di Gesu, Torino, 1 964, pp. 87- 90, cu bibliografii mai recente. Mai exist i alte referine la aceste practici ale fibioniilor, cea mai important fiind Pistis So phia, cap. 1 47, i The Second Book ofJeu, cap. 43 ; ef. Benko, pp. 1 1 2 - 1 1 3 . Astfel, secta a existat cu cel pUin un secol nainte ca Epiphanius s-i consemneze relatarea. Unele relatri ale lui Epiphanius au fost confirmate de documentele bibliotecii Nag Hammadi ; ef. Doresse, Les Livres secrets, voI. 1 , p. 282. Vezi Benko, pp. 1 1 3 . urm., pentru alte secte gnostice practicnd aberaii sexuale similare. Fendt a subliniat (pp. 3 - 5 ) caracte risticile liturgice ale ceremoniilor orgiastice descrise de Epiphanius, iar Benko a argumentat convingtor (pp. 1 1 4 - 1 1 9 ) presu poziiile cretine. Totui, sntem mai puin convini de ipoteza lui Fendt privind influenele Zeiei-Mame (pp. 8 . urm. ). 79. Benko, "The Libertine Gnostic Sect" , p. 1 1 7, rezumnd Panarion 25.2, pp. 2 . urm. 80. Ibid. Se poate vedea cum mitul gnostic central poate fi valorificat diferit : ef. interpretarea maniheist de mai sus, pp. 1 3 3 - 1 34. 8 1 . Panarion 26.5, trad. Benko, "The Libertine Gnostic Sect" , p. 1 1 0. 82. Totodat, trebuie s avem n vedere c n trad. greceasc a Vechiului Testament pneu ma rtcea peste ape ; astfel, pneuma hagion era sperma divin, generatoarea vieii ; ef. Leisegang, La Gnose, p. 1 34, i n special Pneuma Hagion, Leipzig, 1 922, pp. 71 - 72, unde snt discutate i concepiile medicale i filo zofice greceti.

NOTE

/ 1 81

83. Vezi R. B . Onians, The Origins of European Thought, C ambridge, Anglia, 1 95 1 , p. 1 1 5. 84. Ibid. , pp. 1 1 9 - 1 20. 85. Vezi inter alia E.S. Drower, The Secret Adam : A Study ofNasoraean Gnosis, Oxford, 1 960, pp. 1 5 , 23-24, 76-77 etc. Cf. Kurt Rudolph, "Problems of a History of the Develop ment of the Mandaean Religion" , History of Religions 8, 1 969, pp. 2 1 0 - 2 35. 86. Vezi de ex. A.D. N ock i A.-J. Festugiere, ed., Corpus h ermeticum, 4 vol., Paris, 1 954 : voI. 1 , pp. 4, 6 etc. ; ef. A . -J. Festugi e re , La R ivelation d'Hermes Trismegiste, 4 vol., Paris, 1 949- 1 950, n special voI. 3, p. 1 06, vol. 4, pp. 241 . urm. 87. Vezi Psitis Sophia, cit. i discutat de Leisegang, La Gnose, pp. 242 . urm. ; ef. Doresse, Th e Secret Books, pp. 66 . urm. 88. Ecuaia lumin sp erm a fost cunoscut i de setieni ; vezi Hippolytus, Elenchos V. x IX , pp. 1 3 - 1 5. Cf. Irenaeus Against Heresies I.V n .2 ( Harvey, voI. 1 , p. 1 1 8 ) apropo de Mark, fondatorul sectei marcosiene, care i-a propus unei femei s-I accepte ca partener sexual, ca "smn a luminii" ; text cit. i discutat de E. Goo denough, Jewish Symbols in the Grae co-Roman Period, voI. 6, p. 1 03. 89. Cf. Doresse, Th e Secret Books, p . 1 46 . 9 0 . D i n vasta oper a lui Henry Corbin a m putea cita ur mtoarele : Avicenna and th e Visionary Recital, trad . Williard R. Trask, New York, 1 960 ; Creative Imagination in the Sufism of 1bn Arabi, trad. Ralph Manheim, New Yor k 1 969 ; "Terre celeste et Corps de Resurrection d'apres quelques tra ditions iraniennes ", Eranos-Jahrbuch 23, 1 953, pp. 1 5 1 -250 ; Physiologie de l'homme de lumiere dans le soufisme iranien", Ombre et lumiere, Paris i Bruxelles , 1 96 1 , pp. 1 3 5 -257 De s igur, teologia islamic a luminii are o surs i o justificare coranic ; ef. Koran XXIV. 35 : " Dumnezeu este Lumina Cerului i a Pmntului . . . Lumin peste Lumin etc. " ; vezi G.-c. Anawati i Louis Gardet, Mystique musulmane, Paris, 1 96 1 , pp. 56 . urm.
= , " .

1 82 / NOTE
9 1 . Sohrawardi discut cele 1 5 categorii de fotisme expe rimentate de mistici ; vezi H. Corbin, "Physiologie de l'homme de lumiere", p. 1 86 i nota 62. 92. Vezi ibid. , pp. 1 86 . urm. Despre "Lumina Verde", ibid. , pp. 1 99 . urm. ; despre " Lumina ntunecat", ibid. , pp. 228 . urm. 93. O situaie oarecum similar pare s fi caracterizat ex perienele luminii n misticismul cretin medieval i n alchimie. Vezi Ernst Benz, Die Vision : Erfahrungsformen und Bilderwelt, Stuttgart, 1 969, n special pp. 94 . urm., 326 . urm. ; ef. C. G. Jung, Psychology and Alchemy, trad. R.F.c. Hull, ed. a II -a, Princeton, N.]., 1 968 ; id. , Alchemical Studies, trad. R.F.C. Hull, Princeton, N.]., 1 967, s. v. " Lumina". 94. Vezi Mircea Eliade, "South American High Gods, Part II", History of Religions 1 0.3, February 1 97 1 , pp. 234-266, n special pp. 25 1 -259 i bibliografia cit. la nota 83. Sursa principal este G. Reichel-Dolmatoff, Desana : Simbolismo de los lndios Tukano del Vaupes, Bogota, 1 968, trad. engl. Amazonian Cosmos : Th e Sexual and Religious Symbolism of the Tukano lndians, Chicago, 1 97 ! . 95. Reichel-Dolmatoff, Desana, pp. 3 1 . urm. 96. lbid. , p. 72. 97. lbid. , p. 5 8 ; ef. i p. 33. 98. Reichel-Dolmatoff, "El contexto cultural de un alucino geno aborigen : Banisteriopsis Caapi" , Revista de la Academia Columbiana de Ciencias Exactas, Fisicas y Naturales 1 3 . 5 1 , Bogota, 1 969 ; pp. 327-345, n sp ecial p . 330. 99. Vezi G. Reichel-DolmatoH, Desana, p. 1 8, pentru mitul cltoriei ; ef. pp. 40 . urm. 1 00. Ibid. , p. 20. Desigur, mitul explic originea menstruaiei i fumigaia ritual n timpul menstruaiei fetelor. 1 0 1 . lbid. , p. 42. 1 02. lbid. , p. 46. 1 03. lbid. , p. 98. 1 04. lbid. , pp. 99- 1 00. 1 05. lbid. , pp. 1 05 . urm. 1 06. G. Reichel-Dolmatoff, "El contexto cultural", p. 33 1 . 1 07. Ibid.

NOTE / 1 83
1 08. Femeile cnt : " j Beba, beba ! j Para eso hemos nacido ! j B eba, beba ! Porque es de nuestro oficio. Bebiendo conozca todas las tradiciones de sus padres . Bebiendo tendnin valor. j Nosotras les ayudamos ! " ,., (G. Reichel-Dolmatoff, Desana, p. 1 32 ). 1 09. G. Reichel-Dolmatoff, "EI context o cultural", p. 33 l . n fiecare plant yage, membrii tribului Desana disting ramuri sau segmente multicolore (verde, rou, alb ) pe care le core leaz cu acea culoare vzut n timpul viziunilor halucinatorii (ibid. , p. 332). Vezi i Michael J. Harner, "Common Themes in South American Yage Experiences", Hallucinogens and Sha manism, ed. Michael J. Harner, New York, 1 973, pp. 1 55- 1 75 ; Claudio Narango, "Psychological Aspects of the Yage", ibid. , pp. 1 76 - 1 90. 1 1 0. G. Reichel-Dolmatoff, "EI contexto cultural" , p. 336. 1 1 1 . Ibid. , p. 3 3 5 ; ef. Desana, p. 1 32. 1 1 2. Pn n prezent nu exist o monografie bun asupra mitologiei plantelor halucinogene din toat lumea, mai precis una care s consemneze toate miturile originii acestor plante, personificrile lor mitologice, valorificrile religioase ale vizi unilor halucinatorii etc. Vezi Marlene Dobkin del Rios, "The Non-Western Use of H allucinatory Agents ", Drug Use in America : Problem in Perspective, Washington, D.C., 1 973, voI. 1, pp. 1 1 79 - 1 235. 1 1 3. Dar trebuie s adugm c lumea spiritual a tribului Desana reprezint o descoperire destul de recent a etnologiei sud-americane i, mai mult dect att, o descoperire obinut printr-un accident deosebit de norocos ; aproape tot ce tim despre sistemul lor teologic se datoreaz ntlnirii ntmpl toare dintre Reichel-DolmatoH i un raportor Desana inteli gent. Este suficient s comparm ce tiam nainte de publicarea crii lui Reichel-Dolmatoff cu ce tim n prezent pentru a ne da seama de s,!ltul pe care l-a fcut aceast descoperire. Este
* "Bea, bea ! De-asta ne-am nscut ! Bea, bea ! Cci asta ne e ndelet nicirea. Bnd, cunoate toate tradiiile prinilor. Bnd, vor prinde curaj . Noi i aj utm ! " (Trad. Sorin Mrculescu. )

1 84 / NOTE
puin probabil ca o descoperire similar cu privire la sistemele gnostice i tantrice s mai aib loc. 1 1 4. Vezi inter alia Max Knoll, "Die Welt der inneren Lichterscheinungen", Eranos-Jahrbuch 35, 1 965, pp. 361 - 397, cu 42 ilustraii ; vezi i notele i bibliografiile, pp. 3 9 3 - 396. Pentru investigarea psihologic a fenomenelor fotice, vezi J. H. Schultz, Das autogene Training, Stuttgart, 1 964, pp. 232 . urm., 357. Vezi i Gerald Oster, "Phosphenes", Scientific American 222, February 1 970, pp. 82 - 8 7.

INDEX

Abhinavagupta, 1 27, 1 75 : nn. 39, 41 Adamii, 1 1 4 Adams, Evangeline, "femeia Nostradamus a Americii", 79 Adepi ai diavolului, acuzai ca, 1 09-1 1 7 Adunarea celor treisprezece, 94 Agni, 1 32 Ahilpai ( trib), 33, 43 Ahura Mazda, 1 3 1 Akiba, Rabinul, 43 Alchimie : chinez, 74-75, 1 58 : n. 1 5 ; indian, 75 Algonchini (trib ), simbolismul cosmologic la, 40 Ambrozie, Sfntul, 58 Amda-Spenta, 1 3 6 "Amestec" (gumescin), 1 3S-1 37 Anamnesis : teorii australiene i platonice despre, 1 2 ; istorio grafice, 32 Angkor, reprezint Lumea, 37 Antarjyotip, "lumin interioar", 120-123 Apsu, 42 Arada. Vezi Herodiada Aranda ( trib ), 44, 1 1 3 Arhoni, n maniheism, 1 3 3-1 37 Astrologie, frenezia contemporan pentru, 79-8 1

Atman i "lumina interioar" , 1 20-123 Australieni, momente cruciale n viaa brbailor, 47 Axis mundi, 3 9 . urm.
Barbelo, 1 3 7-1 38 Baudelaire, Charles, 71 Benandanti i cultul de fertilitate n Friuli, 95-1 00, 1 64-1 65 : nn. 1 8-25 Bergier, Jacques, 20, 23 Biseric : a ntregii Lumi, 82-83 ; a Luminii, 82-83 ; a lui Satan, 82-83, 1 59-1 60 : n. 29 Blavatsky, dna, i Societatea Teozofic, 70, 87 Boddhicitta, 1 2 5 Bogomili, 1 1 1 , 1 1 4 Bororo (trib), cosmologia, 33-34 Brahman, 1 2 1 -1 2 3 Brncusi, Constantin, 3 0 , 45-46 Breton: Andn\ 7 i -72 Bruiningk, H. van, 99-100 Bruno, Giordano, i tradiia ermetic, 76 Buddha, 1 2 5 ; lumini supranatu rale asociate cu, 1 22-1 23 Budism, 1 70-1 72 : nn. 1 4-2 1 Cabala, 74 Cakravartin (cosmocrator ), 38

1 86 / INDEX
Cluari ( dansatori catartici romni), 1 03- 1 08, 1 66-1 67 : nn. 40-4 5 ; steagul, 1 04-1 05 ; iniierea, 1 03-1 04 ; relaia cu vrjitoarele, 1 03-1 04 Candrakirti, 1 25 Casa, n Centrul Lumii, 38 . urm. Catari, 1 1 0 Ci, benandanti nscui cu , 96, 1 64 : n. 1 4 Centrul Lumii, simbolismul, 3 4 . urm. Cernunnos, 93 Chagall, Marc, 1 1 Chardin, Teilhard de, 23-26 Coincidentia oppositorum, 63, 88 Corbin, l1enry, 74, 1 43, 1 8 1-1 82 : nn. 90-92 Core, fecioara divin, n Feraria, 83-84 Cosmologie, 33 . urm. Creanga de aur, 1 6, 93 Cretini, acuzai de orgii sexuale, 1 1 0-1 1 2 Cristos, n orgiile rituale ale fi bioniilor 13 8
Dakota (trib ), 40 Daumal, Rene, 70-7 1 , 82 Denkart, 1 3 0- 1 3 1 , 1 76 : n. 50 Desana (trib), 143-149, 1 82-1 84 : nn. 94-1 1 4 Diana ( zei roman), 1 0 1 , 1 66 : n. 39; numele ei a devenit z n, "vrjitoare" n romnete, 102-1 03 ; "alaiul", 1 00 . urm. Dianism, Dianus, 93-94 Diavol : i benandanti, 9 8 ; vrco lacii lituanieni pretind c lupt cu, 99-100 ; prezent la orgii "eretice", 1 09-1 1 2 Dyak (trib), 44, 1 1 3 ; cosmo gonie i simbolism la, 39 Dziana, 1 02. Vezi i Diana Eibschutz, Jonathan, 43 ElIwood, Robert, 82-83 Epiphanius, despre secta gnostic a fibioniilor, 1 3 8-1 40 "Eretici", acuzai de orgii blasfematoare, 1 1 0-1 1 1 Erezie, procese intentate, 9 1 Ermetice, texte, 76-77 Ezoterice, doctrine i cercetri contemporane, 73-78 Ezoterism, definiia, 66-67 ; egiptean, 76 Fali (trib ), simbolismul casei la, 40 Feraferia, 82-83 Fibionii, i sanctificarea prIn smn, 1 3 7- 1 4 1 Fotisme, 1 4 8-1 49, 1 84 : n. 1 1 4 ; morfologia, 1 4 1 - 1 4 3 Foucard, G., despre descrierea sacrificiului la arabi de ctre Nilus, 1 8 France, Anatole, 69 Francmasonerie, ocult, 74 . urm. Frasa (Renatere ), 1 3 1 Fraticelli, 1 1 0 Fraii Liberului Spirit, 1 1 0 Freu d, Sigmund, 73 ; despre "ospul totemica, 1 4-1 5 Funerar : "geografie", 54 . urm. ; rituri, simbolismul cosmo logic, 51 . urm. Gandhra, 1 2 8 Geografii mitice i funerare, 59 . urm.

INDEX / 1 8 7
Giti 1 36 Ginzburg, Cario, 78, 1 00 Gnoli, G herardo, 1 32 , 1 3 6, 1 76-1 79 ; nn. 53, 54, 56, 58, 60-66, 7 1 -74 Gnostici, 1 1 1 , 1 28-1 29, 1 3 2 Gnosticism, 59, 1 36-1 3 7, 1 4 1 , 1 79-1 80 : nn. 76-77; iudaic, 73-74 Gordon, A.D., 44 Guaita, Stanislas de, 69-71 Guenon, Rene, 70, 86-88, 1 62 : nn. 3 9-4 1 Guhyasamja Tantra, 1 25-1 26
,

Jlvan-mukta, 1 29 Joyce, James, 1 2


Kobr, Najmoddn, 1 43 Kogi ( trib ), rituri funerare I simbolism la, 52 . urm. Kumu, preoi Desana, 1 45-1 49 Ku7J4agolaka, 126-1 28, 140-141 LaVey, Anton, fondator al Bi sericii lui Satan, 82, 1 59-1 60 : n. 29 Lea, Henry Charles, 77, 91 Leisegang, H., 1 40, 1 80 : n. 78, 1 80-1 8 1 : n. 82 Levi, Eliphas, 67-68 Levi-Strauss, Claude, 26-29, 33, 1 52 : n. 1 5 Licantropie n Lituania sec. al XVI I -lea, 99- 1 00 LUa, "joc" ceremonial, 1 26, 1 69-1 70 : n. 14 "Limbaj e secrete", 1 75 : n. 40 Logos spermaticos, 1 40 Lorca, Garda, 1 3 Lucerna extincta, 1 09-1 1 2 Lumin captiv, n maniheism, 1 33- 1 3 5 Lumin c u caracter d e smn la tribul Desana, 1 44-1 47 Lumin interioar, 1 69 : n. 1 . Vezi i Antarjyotip Lumin mistic, 1 1 8 . urm. ; n India antic, 1 2 0- 1 23 ; n tra diiile chineze, 1 72 : n. 22 ; n timpurile elenistice, 1 79 : n. 75 ; n tantrism, 1 24-126 ; n Tibet i la mongol 123-124, 1 72-1 73 : nn . 25-27; n I ranul antic,

H alucinogene, viziuni, compa rate cu actul sexual, 1 46 Haoma, 1 3 0- 1 3 2 Heidegger, Martin, 63 . urm., 1 56 : nn. 22-24 Heimarmene, 1 3 6 Herodiada romneasc, 1 02 . urm. Heussi, Karl, 1 8 H6fler, Otto, 94, 99 Homo religiosus, 45 Horoscoape, 79-8 1 Huysmans, J.-K., 69 Ierusalim : construit n Centrul Lumii, 4 1 -42 ; simbolismul, 42 . urm. Imago mundi, 3 7 . urm. Indonezian : mitul originii mOrii, 50 ; simbolism religios, 3 8-39 Iniiere, moartea ca, 54 lonesco, Eugene, 1 1 -1 2, 27 Irodiada. Vezi Herodiada Israel, pmnt sacru, 41 . urm. ntuneric (Materie), n mani heism, 1 3 3-1 3 5

1 8 8 / INDEX
1 30-1 3 3 ; la tribul Desana, 1 4 3-147 Lumini mistice, cinci, 1 2 6 Lupt ceremonial. Vezi Benan danti; Cluari; Sntoaderi; Strigoi Morin, Edgar, 8 1 Mori, participare l a lumea celor vii, 57 . urm. Murray, Margaret, i teoria originii vrjitoriei occidentale, 77-78, 93-95 Needham, Joseph, 74 Nerval, Gerard de, 1 3 Nilus, descrierea sacrificiului cmilei de ctre, 1 6-20 NirvI)a, 122 Nostalgiile occidentalului con temporan, 29-30 Novalis, Friedrich, 1 3 Numbakula, 3 3 Oameni-cai. Vezi Cluari; Sn toade ri Ocult : "explozie" , cea mai re cent, 78-84 ; renatere, lite ratur despre, 1 55-1 56 : n. 1 ; tradiie, 74 . urm. Ocultism : definiia, 66; inte resul scriitorilor francezi din sec. al XIX-lea pentru, 67 . urm. Ora, reiterarea cosmogoniei prin construire, 34 . urm. Orfism, 59 Orgii, ritual, 1 1 2-1 1 5, 1 6 8 : n. 62 "Origini", beatitudinea, 1 1 3-1 1 7

Madhyamik a , 1 29 Maga, starea, 1 36, 1 78 : n. 71 Mahvira, lumin supranatural la naterea lui, 1 22 Maithuna, 1 24-1 30, 1 40, 1 75 : n. 39 Mallarme, Stephane, 1 3, 72 Mama, aman Kogi, 52 Maniheism, 1 24-1 26, 1 32-1 37, 1 4 1 - 1 42, 1 75 : n. 33, 1 78 : nn. 67-69 Maniheiti, 1 1 1 Martiniti, ordin, 69 Masonice, loji, 68 Masson, J.L., 1 75 : nn. 39, 41 Menes, Thomas, astrolog celebru, 80 Mini5k, 1 36 Meru, Muntele, 37-3 8 Mesalini, 1 1 1 Mithra, 1 3 1 Moarte : ca o coincidentia oppo sitorum, 61 . urm. ; ca iniiere, 54, 60 ; ca adevrat potenia litate a lui Dasein, 63-64 ; mitologiile, 47 . urm. ; mituri despre originea, 48 . urm. Model cosmogonic, 34 . urm. Mole, Marijan, 1 76 : n. 50, 1 77 : nn. 57-5 8 Mommsen, Theodor, 3 1 -32 Montaniti, 1 1 1 Montgomery, Ruth (Darul profeiei), 80

Padma (pntece), 1 25 Papus, pseudonim al dr Encausse, 68-70 Parafraza lui Shem, 142 Paralele romneti la benandan ti, 1 00 . urm. Pasqually, Martines de, 68 Patwardhan, M .V., 1 75 : nn. 39, 41

INDEX / 1 89
Pauwels, Louis, 20, 23 Pavlicieni, 1 1 1 Paye, aman Desana, 1 44-1 4 7 Peladan, J oseph, 6 9 Phaidros, 3 1 -32 Planete, 20-23 Platonism, 59 Pneun1a, 1 3 7, 1 40-1 47 Psyche, identificat cu speYn1a, 1 40 Scholem, Gershom, 74 Sen1en vivile, 1 20-1 2 1 , 1 4 1 - 1 42 "Separarea" esenei spirituale de fiina corporal, 1 35-1 3 7 Sexual, relaie, n tantrism, 1 24- 1 3 0 Sexualitate, demonizarea, 1 1 4 Simbolism, chinez, 39 . urm. Sioux (trib), simbolism cosmologic la, 40 Siva, 1 25 Sivin, N athan, 74 Sntoaderi, 1 05-1 07, 1 6 7 : n. 46 Smith, Jonathan Z., 43-44 Smith, W. Robertson, despre descrierea sacrificiului la arabi de ctre Nilus, 1 7 "Soare, TatI-", la tribul Desana, 1 43-149 SOn1a, 1 30-1 3 3 Spaiu sacru, adic "real", 3 4 . urm. ; orientat, 45 Steaua polar, 38 "Stlpul Lumii", simbolismul, 39 . urm. Stregoni, 95- 1 00 Strighe, 96- 1 00 Strigoi, 1 00-1 0 1 , 1 65 : n. 33 Structuralism, 26-30 Sulcus prin1igenius, 36 Summers, Montague, 91 Svar, 1 3 1 amani, 55, 1 44- 1 4 7 ; Kogi, 52-53 amanism, 75

Rasan1a1}r/.ali, 1 1 2 Reformiti, acuzai de partici pare la orgii sexuale, 1 09- 1 1 O Reichel-Dolmatoff, G., 1 44-147, 1 55 : n. 9, 1 82-1 83 : nn. 94-1 1 1 ; despre simbolismul funeralii lor Kogi, 52-53 Regalitate sacr n Iran, 1 76-1 77 : n. 56 Religii cosmice i istorice, com paraii, 45 Renovatio, speran contemporan n, 84-86 Rimbaud, A., 70 Roma, ntemeierea, 36 Rose, Elliot, despre teoria dr Margaret Murray, 93-94 Russell, JB . , 1 62-1 65 : nn. l , 5, 9, 25, 3 3 ; 1 67-1 68 : nn. 49-57 Sabat de vrjitoare, 92, 97-98 Saint-Martin, Louis-Claude de, "philosophe inconnu" , 68-69 Sakti, 1 25 Sallsara, 1 29 Sartre, J-P., 2 1 -23 Slluirea sufletului morilor, 57 . urm. Smn, identificat cu spirit i lumin : n India antic, 1 1 9- 1 2 3 ; n Tibet, 1 23-124

Tantraloka, 1 27- 1 2 8 , 1 75 : nn. 3 9, 42 Tantrism, 74-75, 1 26- 1 30, nn. 3 8-46 ; orgii n, 1 1 2

1 90 / INDEX
Tathagatagarbha, identificat cu "gndul luminos", 1 23, 1 71-1 72 : n. 2 1 Tehom, 42 Templul din Ierusalim, 42-44 Teodor (Toader), Sfntul, patronul sntoaderilor, 1 05-1 07 Tibet, 1 23 . urm. Tiryakian, E.A., 66, 1 56-1 57 : nn. 1-3, 1 1 Totalitate primordial, 1 1 3-1 1 5 Totem i tabu (Freud), 1 4-1 6 Ts'on k'a pa, 1 2 5 Tucci, Giuseppe, 1 25, 128, 1 42, 1 73-1 76 : nn. 30-33, 42-46
lJpaniade, 1 29, 1 42, 1 70 : nn 8-9 ; smn solar n, 1 20-1 23 U1a, 1 70- 1 7 1 : n. 1 4
.

Vrjitoare, 1 02-1 08. Vezi i Dia na ; Zne Vrjitori (stregoni, strighe), 95-1 00 Vrj itorie european : biblio grafie despre, 1 62-1 64 : nn 1-8 ; teorii despre originea, 76 . urm., 90-95
.

Warner, W. Lloyd, 47, 57 Wellhausen, J., 1 7 Wilde Heer, 1 65-1 66 : n . 34

Xvarenah, 1 30-1 33 Yage, 1 4 6- 1 4 8 Yasna, promotoare a "separrii" esenei spirituale de fiina corporal, 1 35-1 36 Yates, Frances A., 76 Yeats, W.B ., i Ordinul Zorilor Aurii, 70 Yoga, 74-75
Zarathustra, 1 30 Zatspram, 1 3 1 Zne, 1 02-1 05, 1 66 : n. 35. Vezi i Diana Zoroastrim, 59, 1 35-1 37

Vajra (membrum virile), 125 Valdenzi, 1 1 0 Valery, Paul, 1 3 Vallabhacarya (trib ), 1 1 2 Vrstor, epoca, 8 1 , 1 6 1 : n. 36 VerIaine, Paul, 70 Verne, ]ules, 1 3 Vouru.kasa, Marea, 1 3 1-1 32

CUPRINS

Prefa

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7 11 47 65

1 . Mo dele culturale i istoria religiilor 2. Lumea, oraul, casa 3 . Mitologiile morii. Intro ducere 4. Ocultul i lumea mo dern

. . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

...... 31

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5. Cteva observaii asupra vrjitoriei europene


Note Index

90 6. Spirit, lumin i smn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 8


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

151 1 85

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Redactor MON ICA M A NU Aprut 1 997 B UCUR ETI - ROMNIA

Tiparul executat la Regia Autonom ,,Monitorul Oficial"