Sunteți pe pagina 1din 19

TRILOGIA VALORILOR

LUCIAN BLAGA
TRILOGIA VALORILOR

Redactor: Silviu Nicolae


Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corectori: Cristina Jelescu, Iuliana Glvan
DTP: Iuliana Constantinescu, Carmen Petrescu
Tiprit la Tipo Lidana Suceava
HUMANITAS, 1996, 2014
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BLAGA, LUCIAN
Trilogia valorilor: tiin i creaie, Gndire magic i religie,
Art i valoare / Lucian Blaga Bucureti: Humanitas, 2014
ISBN 978-973-50-4395-7
111.852
130.2
291.1
124.5
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382; 0723 684 194

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

Lucian Blaga s-a nscut la Sebe, pe 9 mai 1895. S-a stins din via la Cluj,
pe 6 mai 1961, i, la dorina lui, a fost nmormntat n Lancrm. Urmeaz coala
primar german la Sebe (19021906), apoi Liceul Andrei aguna (19061914)
la Braov. La bacalaureat prezint Teoria relativitii (restrns) de Albert
Einstein. Se nscrie la teologie, ca muli ardeleni, pentru a evita nrolarea n armata austro-ungar. n anii 19161920 studiaz lozoa i biologia la Viena,
unde o cunoate pe viitoarea soie, Cornelia Brediceanu, student la Medicin.
n 1919 debuteaz cu Poemele luminii i Pietre pentru templul meu (aforisme i
nsemnri), primite deosebit de bine de criticii vremii. n 1920 susine la Viena
doctoratul cu teza Kultur und Erkenntnis. Se cstorete i se stabilete la Cluj.
Candideaz pentru un post n nvmnt la Universitatea din Cluj, dar nu este
acceptat. Colaboreaz cu articole i eseuri la diferite reviste (Patria, Voina,
Gndirea, Adevrul literar i artistic, Universul literar, Cuvntul .a.). Public
piese de teatru, volume de poezii, volume de eseuri i studii. n 1924 se stabilete cu soia la Lugoj, unde Cornelia i deschide, n casa printeasc, un cabinet stomatologic. Este numit ataat de pres la Varovia (1926), la Praga i apoi
la Berna (19281932), Viena (19321936), Berna (1937). n 1930 ncepe elaborarea i publicarea operei lozoce: Trilogia cunoaterii: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic (dedicat lui Nicolae Titulescu), Cenzura transcendent (19301934);
Trilogia culturii: Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii (19351937); Trilogia valorilor: tiin i creaie, Despre gndirea magic,
Religie i spirit, Art i valoare (19381942). n februarie 1938 este, pentru
numai cteva sptmni, ministru subsecretar de stat la Externe, apoi ministru
plenipoteniar la Lisabona. n anii petrecui n serviciul diplomatic continu
eforturile de a ajunge profesor universitar. n 19361937 este ales membru plin
al Academiei Romne. Discursul de recepie este Elogiul satului romnesc.
n toamna anului 1938, la Cluj, ine lecia de deschidere a Catedrei de losoa
culturii i este numit profesor universitar. La nceputul anului 1939 i solicit
regelui Carol II rechemarea din diplomaie. n 1939 se stabilete la Cluj ca profesor
universitar. Dup Dictatul de la Viena (august 1940) se refugiaz la Sibiu mpreun
cu Universitatea Regele Ferdinand I. n 19421943 nineaz i conduce revista
de lozoe Saeculum, la care colaboreaz Constantin Noica, Zevedei Barbu .a. ncepnd din 1942 public, la Fundaiile Regale, ediiile denitive ale operelor sale:

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

Poezii i cele trei Trilogii. i tiprete ediia denitiv a Operei dramatice la Editura Dacia Traiana din Sibiu. n 1946 se ntoarce cu universitatea la Cluj. Este
perioada n care ncep atacurile mpotriva lui (Lucreiu Ptrcanu, Nestor Ignat
.a.). n 1946 i d demisia public din PNP (partid ninat ca anex a PCR), a
crui orientare nu o putea accepta. ntre 1946 i 1948 public ultimele dou
cursuri litograate, pe care le include n planul trilogiilor conform Testamentului
editorial. n 1948 este exclus din viaa public, adic din Universitate i Academie.
Lucrrile lui sunt eliminate din programele analitice, din biblioteci i bibliograi. Numele lui poate citat numai ca exemplu ideologic negativ, duman
de clas. Nu mai poate publica lucrri originale. ncepnd din 1951 traduce
Faust de Goethe, versiune care apare n 1955. ntre 1950 i 1960 traduce din lirica universal i selecii din operele lui Lessing, care i se public. Din 1948 pn
n 1951 lucreaz la Institutul de Filozoe, i, ntre 1951 i 1959, la Filiala din Cluj
a Bibliotecii Academiei. n 1959 se pensioneaz, o pensie de la Uniunea Scriitorilor, singurul for din care nu a fost eliminat. ntre 1946 i 1960 i ncheie sistemul
lozoc, scrie pentru sertar cteva cicluri de poezii, Hronicul i cntecul vrstelor i
romanul Luntrea lui Caron (n dou redactri), conferine i aforisme. n 1956
este propus, n strintate, pentru Premiul Nobel. i denitiveaz pentru tipar
aproape toate lucrrile de sertar. n august 1959 redacteaz de mn un Testament editorial. n ce privete opera original, moare ca autor interzis. La aproape
doi ani dup moarte i apar primele antologii de poezie i apoi, ncet, alte lucrri.
Romanul Luntrea lui Caron este publicat n prima ediie la Editura Humanitas
n 1990.

NOT ASUPRA EDIIEI

Aceste studii ale lui Lucian Blaga au vzut pentru prima dat lumina tiparului
n perioada 19391942, constituind la origine patru eseuri aprute independent:
tiin i creaie a fost publicat la Sibiu n 1942, de Editura Dacia Traian; Despre
gndirea magic la Bucureti n 1941, de Fundaia Regal pentru Literatur i
Art; Religie i spirit la Sibiu n 1942, de Editura Dacia Traian; Art i valoare,
scris n 1937 i alctuind materia cursului de Istoria culturii inut la Universitatea din Cluj n noiembrie 1938, a fost publicat la Bucureti n 1939, de
Fundaia Regal pentru Literatur i Art.
Ulterior, autorul revede textele, pe care le tiprete la Bucureti n 1946 ca
pri ale unui volum unic, intitulat Trilogia valorilor (Fundaia Regal pentru
Literatur i Art). Cu acest prilej, stabilete ordinea denitiv a lucrrilor i decide ca eseurile Despre gndirea magic i Religie i spirit s formeze studiul Gndire
magic i religie.
n 1987, Editura Minerva din Bucureti public din nou studiile, n volumul 10 al seriei de Opere ngrijite de Dorli Blaga.
Ediia de fa reia ntr-un singur tom cu mici modicri i aduceri la zi
ediia a patra a eseurilor, publicate n trei volume de Humanitas n anul 1996.
Propunndu-ne s oferim o versiune modern a Trilogiei valorilor, care s
uureze accesul cititorului de astzi la opera lozoc a lui Lucian Blaga, am
sacricat unele aspecte de interes lologic i am operat anumite actualizri asupra
ultimei ediii revzute de autor (cea din 1946, folosit de noi ca text de baz).
Totalitatea grailor, precum i majoritatea formelor lexicale i exionare considerate nvechite n momentul de fa au fost modicate conform normelor
academice n vigoare. Astfel, substantive precum armaiune, aspiraiune, diformaiune, dominaiune, emanaiune, induciune, mutaiune, speculaiune, sublimaiune au fost nlocuite cu variantele actuale armaie, aspiraie, deformaie,
dominaie, emanaie, inducie, mutaie, speculaie, sublimare; genitivele feminine
epopeei, rei, ideei i existenii, inteligenii, rezistenii au devenit epopeii, rii, ideii,
respectiv existenei, inteligenei, rezistenei; formele verbale constituiete, dezlnuiasc, dispereaz, intrigheze, precedeaz, raport, sprijinete, substituiasc, transcendeaz s-au cules constituie, dezlnuie, disper, intrig, preced, raporteaz,
sprijin, substituie, transcende; termenii egemonie, ibrid, ipertroe, iperzel, ipnoz,
oga apar ca hegemonie, hibrid, hipertroe, hiperzel, hipnoz, hoga; complementar,

NOT ASUPRA EDIIEI

distilare i pluralele dependene, epoci au corectat complimentar, destilare, respectiv


dependine, epoce, iar aderent, grai, peiorativ, via au corectat adherent, graiu,
pejorativ, viea; cuvinte precum branchial, folklor, pantheon, phloem au fost
transcrise prin branhial, folclor, panteon, oem; au fost unicate n favoarea
variantelor actuale lexemele corupere, cuant, ecuaie, eterogenitate, excludere, extaz,
omogenitate, perseveren, preponderent; innitivele a da, a face, a rmne au
substituit a ddea, a fcea, a rmnea; s-a generalizat folosirea prexului cvasi-,
care alterna cu quasi- i cuasi-. S-au pstrat ns, printre altele, substantivele
chimician, paradox/paradoxie cu pluralele paradoxe/paradoxii, dubletul psri/paseri
corespunznd singularului pasre/pasere, tabl cu neles de tabel(), adjective
precum elenic sau etiop.
Inadvertenele de redactare i de punctuaie, precum i erorile tipograce au
fost ndreptate tacit, iar cuvintele sanscrite au fost transliterate potrivit normelor
tiinice acceptate.
Prezentul volum include i pasajele omise n ediia publicat de Editura
Minerva n 1987.
EDITURA

TIIN I CREAIE

PRECIZRI

ntreprindem o cercetare prin care ncercm s anexm lozoei


noastre un inut pe care, ntru ctva, l-am ocolit pn acum. Cercetarea
va nsemna n primul rnd o vericare. n adevr, preocuprile noastre
n legtur cu factorii de natur stilistic, ce modeleaz n aa de mare
msur plsmuirile prin care se legitimeaz spiritul omenesc, nu sunt
de ieri, de alaltieri. Dimpotriv, n timpul din urm ne-am robit
acestor preocupri cu total pasiune. Eciena real a factorilor de
natur stilistic ne-a sugerat o seam de consideraii n attea domenii.
Deoarece aceast activitate a fost nvinuit uneori de prezumii, nu ne
dm napoi de la explicaii. N-am pretins niciodat c am iniiat examenul stilistic n trmul artei, al mitului, al creaiilor de cultur n
general. O asemenea pretenie ar fost cu totul deplasat. N-am dat
niciodat dovezi c am simi vreo deosebit plcere de a ne mpodobi
cu penele altora. Cu o contiinciozitate pe care o urm i altora, ne-am
referit, de cte ori chiar i numai o elementar onestitate cerea aceasta,
la predecesorii care au luat n cercetare fenomenul. Ceea ce pretindem
este ns altceva. Nu tim ca fenomenul stilistic s constituit vreodat
un prilej de mai ampl teoretizare. Fenomenul n chestiune n-ar
putut ns s ia pentru noi o asemenea amploare teoretic, dac nu
i-am atribui o importan i semnicaii total ignorate pn acum.
Poziia grav, de cheie, poziia plin de excepionale consecine a
fenomenului stilistic n cadrul existenei umane i chiar n cosmos
n-a fost bnuit ca atare de nici un alt gnditor.
Exploatnd elemente att de expansive, teoria stilului a luat n
lozoa noastr un loc din ce n ce mai larg, vdind un sens din cele
mai relevante. Teoria stilului am dezvoltat-o sistematic, permindu-i
ramicri nevisate pn aici, i asimilnd teritorii ce nu aparin numai
psihologiei sau esteticii, sau unei anume lozoi descriptive a culturii,
ci antropologiei, ontologiei i metazicii. Ca s se vad proporiile,

12

TIIN I CREAIE

adncimea, spaiile, de care teoria stilului s-a umplut n viziunea noastr, e sucient s amintim c am fost cei dinti care ne-am cznit s
acordm factorilor stilistici i o puternic semnicaie ntr-un ultim
angrenaj de natur metazic, adic n extreme rnduieli n care omul
pare fr ieire captat i cu suprem noblee cuprins omul cu toate
elanurile sale.
n lucrarea de fa atragem n sfera examenului inuena pe care
factorii stilistici o exercit asupra plsmuirilor teoretice ale tiinei,
dar i asupra altor momente i structuri intime ale acesteia. Gndirea
tiinic, n iniiativele, n pendulrile, n ezitrile, n revenirile i
n avansrile la care a fost obligat n cursul timpurilor, i-a construit
desigur i ea valorile ei. Aceste valori se declar, dac nu totdeauna,
cel puin cel mai adesea, numai n anume coordonate stilistice, n coordonate regional i istoric condiionate. Cum a fost vzut lumea natural, cu faptele i apariiile ei crono-spaiale? Ce icoane, ce scheme,
ce teorii i-au furit oamenii n cursul timpurilor despre lumea
natural? Iat unele ntrebri cu care vom porni la drum i crora
vom cuta s le dm un rspuns. Mai apsat apoi ne va reine ntrebarea: n ce msur nrurirea factorilor stilistici asupra teoriilor,
icoanelor, schemelor i asupra orientrii spiritului observator poate
motiv de meditaie pentru o lozoe a tiinei? Vom ncerca s ne
familiarizm cu aceste chestiuni, depindu-le rete prin concluzii
de interes mai abstract i strict lozoc. Materialul n preajma cruia
vom desfura consideraiile impuse de situaie i de problematica
atacat, l scoatem aadar din istoria tiinelor, ceea ce nu nseamn
c avem de gnd s ne revrsm interesul n apele fr margini ale
istoriei tiinelor. Istoria tiinelor o constrngem la rolul de izvor;
ea ne furnizeaz numai materialul care poate ilustrativ n msura
concludenei sale. Prin frecventarea unor cmri de multe ori ignorate
ale istoriei, ne promitem ansele de a spori ntr-un sens inedit nelegerea faptului tiin i a avatarelor sale. Punctul de vedere din care
privim lucrurile va deschide noi posibiliti de a aprofunda structura
de totdeauna a tiinei.
tiina, cu plsmuirile ei, cu teoriile, cu icoanele, schemele, construciile ei, nu este un corp constituit, care ar ngdui o cretere inevitabil
i de la sine neleas, prin cumul lsat exclusiv n grija zeilor tutelari
ai timpului. Gndirea tiinic este eminamente proces cu frecvente iniiative, care adesea sunt reluate de la capt. Se constat n

PRECIZRI

13

istorie fr ndoial i o acumulare de observaii strict empirice,


permanent valabile pe acest plan de cunoatere, i menite s devin
un patrimoniu inalterabil al spiritului uman. Dar va lesne de relevat
c multe dintre aceste simple pretinse observaii nu se pstreaz ca
atare, ci numai ntr-o form mai complex care le solidarizeaz cu
anume interpretri. E ns lucru tiut c interpretrile se fac n chip
fatal n perspective teoretice. Dac ns nenumratele observaii
care se acumuleaz n corpul tiinei, ca un pretins material pur i
disponibil, sunt aa de des mbibate n fapt de teorie, se va vedea
c acelai simplu material de observaie este n realitate adesea contaminat i de unele orientri stilistice mai mult sau mai puin vremelnice de-ale spiritului omenesc. Noi europenii, de cnd un Leonardo da
Vinci, un Galilei i Newton au pus temeiurile tiinelor, de cnd lozo ca Descartes, Leibniz, Locke sau Immanuel Kant s-au strduit
n fel i chip s legitimeze posibilitatea tiinei, am trit mult timp
n credina c tiinele europene ar un for perenic, pus la adpost
de vicisitudini, un pol intangibil i supraistoric. Au trebuit s vin
zguduiri profunde, cum sunt cele produse de unele teorii, precum a
relativitii, a cuantelor sau a mecanicii ondulatorii, ca s ni se comunice luciditatea necesar cu privire la instabilitatea tiinei.
Pe de alt parte, lozoa culturii ne-a fcut s nelegem relativitatea ca un mediu care viciaz statornicia tiinei, tocmai n laturile
cele mai mree ale acesteia. Opernd delimitri necesare n corpul
tiinei i aducnd precizri de ordin epistemologic, nc prea puin
luate n seam, ne lum sarcina s relevm i mai mult dect s-a fcut,
c tiina european este condiionat, ca i gndirea tiinic la alte
popoare, de coordonate stilistice, de coordonate susceptibile de o formulare mai mult sau mai puin conceptual. Ni se pare n orice caz
o eroare s se cread c, dac spiritul grec, de pild, a ajuns la alte
concepii despre lumea natural cu fenomenele ei, acestea s-ar datora
exclusiv numai unei mai nedesvrite tehnici de cercetare, unei experiene mai limitate, unor observaii mai reduse. Nu, mprejurarea
la care ne referim se explic neaprat i prin atari condiii care i pun
pe greci n inferioritate, dar aspectele de ansamblu ale gndirii
tiinice la greci se datoreaz n primul rnd faptului c spiritul grec
crea n alte coordonate stilistice dect cel european.
Am dori s prevenim o rstlmcire a celor urmrite din partea
noastr. Coordonatele stilistice pe care le vom pune n lumin la

14

TIIN I CREAIE

diverse popoare, din arhaic pn astzi, n-am vrea s e nelese ca expresii sumare ale unor nebuloase nclinri psihologice, ci ca nite adevrate funcii modelatoare i de putere categorial, aparinnd spiritului
incontient. Preocuprile noastre nu se leag de problematica psihologiei popoarelor, ci se ndreapt spre o doctrin posibil a spiritului,
pe care-l nzestrm cu garnituri eterogene de funcii categoriale. O asemenea doctrin, odat deplin lmurit n inteniile ei, ar permite poate
s e numit noologie abisal (noos = spirit, abisal = incontient).

CICLUL SAROS I SPIRITUL BABILONIAN


Aproape orice istorie a tiinelor ine s aminteasc, cel puin n
partea introductiv, de unele cuceriri tiinice ce se datoreaz strvechilor babilonieni. Informaiile ce ni se dau despre tiina babilonian sunt ns de obicei cam sumar prezentate, parc mai mult spre
a satisface curiozitatea de un moment a cititorilor, dect pentru a le
reine sau a le aprinde n adevr atenia. Ni se d astfel prilejul s
am de pild c n veacul al VIII-lea .Hr., caldeenii din Babilon au
descoperit aa-numitul ciclu Saros, o cheie pentru determinarea
periodicitii eclipselor solare i lunare. Se ia act de aceast cucerire
ca de o etap istoric mai mult sau mai puin important i se trece
mai departe. Sau ni se d prilejul s admirm imaginea, ca de basm,
ce i-o furiser babilonienii despre alctuirea lumii. Se ia act i de
aceast faz i se ntoarce foaia. Nu s-a ncercat nc legarea puinelor
fragmente ntr-un tot, i mai ales nimeni n-a avut ambiia s caute o
lmurire a cuceririlor tiinice babiloniene n lumina unor structuri
spirituale specice, care, chiar pe temeiul notielor trunchiate ce ni s-au
transmis, s-ar putea atribui babilonienilor. Ne lum sarcina unui astfel
de examen n capitolul de fa al studiului ce-l ntreprindem.
Cultura babilonian se dezvolt n mileniile IV, III i II .Hr., i
arat sub raport strict spiritual un prol de o impresionant consecven i statornicie pn n secolul al VII-lea .Hr., cnd imperiul
este ocupat de peri. Din cultura babilonian ni s-au transmis cteva
date despre felul cum era conceput lumea. Avem n orice caz, cu
privire la concepia babilonian despre lume, cteva eseniale puncte
de reper, mai precise dect cu privire la cosmologiile din celelalte
culturi arhaice. Cultura egiptean, despre care de asemenea deinem
varii informaii, i apr nc secretele cu ndrjire, iar cultura chinez, care este i ea arhaic, apare nvluit nc, tocmai n mileniile
III i II, ntr-o prea ceoas atmosfer mitologic. Cultura babilonian

16

TIIN I CREAIE

s-a dezvoltat n vile uviilor Eufrat i Tigru. Ea este un dar al apei


purtate de destinul geograc prin nisipuri, cum cultura egiptean se
leag de Nil, iar cea chinez de uviile Hoanghe i Yangtze. Prin sistematice, insistente canalizri, presupunnd o remarcabil art inginereasc, o parte a deertului sirian fusese fcut att de fertil ntre Eufrat
i Tigru, nct memoria ancestral leag pn astzi de aceste inuturi
amintirea unui rai pierdut. Fertilizarea a fcut cu putin o paralel
norire a unei mari culturi, care a inuenat enorm toate culturile din
Asia anterioar i direct sau indirect cultura greac, care apare vreo
dou-trei mii de ani mai trziu. Attea gnduri i bunuri spirituale
babiloniene sunt de altfel asimilate i de culturile europene ulterioare.
Cel mai adesea, nu ne dm seama n ce msur educaia copiilor notri
se face nc n atmosfera unor mituri de factur babilonian. n adevr, unul din meritele cele mai mari ale Vechiului Testament pentru
istoria omenirii este de a salvat pentru timpurile de mai trziu o
parte din patrimoniul spiritual al culturii arhaice babiloniene. De altfel, faptul c popoarele europene socotesc astzi cu 360o cnd e vorba
de cerc, sau cu calendarul de dousprezece luni, cu sptmni de
apte zile, mai departe faptul c comerul a luat forma mai evoluat
a unui schimb ntre marf i ban metalic, i multe altele, se datoreaz
geniului babilonian. Istoria babilonian, mai ales politic, pe urm
mitologia i poezia ca i artele plastice, ne sunt destul de bine cunoscute, mulumit descoperirilor arheologice din ultimele decenii, i
mai ales de cnd ntmplarea norocoas a ngduit s se scoat la
lumin marea bibliotec din Ninive a lui Sardanapal. E necesar
amintirea unor atari mprejurri, ca s nu se cread cumva c, ncercnd s facem o sintez a spiritului babilonian, ne-am deda unui incontrolabil desfru al imaginaiei, neavnd la ndemn datele concrete
pe care s ne ntemeiem. Elementul etnic de baz al culturii babiloniene l alctuiete un popor misterios, nc insucient situat din
punct de vedere antropologic: sumerienii. Att doar se tie cu toat
certitudinea despre sumeri: c ei nu erau semii, dar se pare c nici
arieni. Fizionomia lor ne este cunoscut graie reliefurilor plastice
scoase din cele mai vechi straturi arheologice ale inuturilor. Sumerii
aveau o nfiare aa de aparte, c lesne le deosebeai gura de a oricror alte seminii. Sumerii aveau un nas mare, drept, foarte lung,
ascuit, de o proeminen ca la nite mti. Nu-i cu totul exclus ca ei
s fost reprezentanii de ultim strlucire ai unui tip antropologic

CICLUL SAROS I SPIRITUL BABILONIAN

17

disprut. Exist o mare probabilitate c geniului acestui popor i se


datoreaz temeiurile i liniile de orientare ale culturii babiloniene n
perioada ei decisiv de germinare, i mai ales creaiile mari i foarte
hotrtoare de natur mitologic. Firete c la njghebarea susinut
a culturii i pe urm a vieii de stat babiloniene, au colaborat apoi i
o serie de popoare, mai ales semite: acazii, amoriii, babilonienii propriu-zii, hitiii (o populaie iari cam incert din punct de vedere
antropologic), asirienii, semii i ei, i caldeenii de mai trziu, care
ar putea s e rmie sumere. Toate aceste populaii i-au nfrnt
prin realismul i activismul lor pe sumerii mai vistori, ceea ce n-a
mpiedicat ca popoarele care s-au aezat n Mesopotamia s adopte
degrab cultura local. De notat c limba sumer s-a pstrat i dup
ce populaiile ce se amestecau ntre i n preajma celor dou uvii,
ca ntr-o cldare a vrjilor, nu o mai vorbeau. Limba sumer s-a
pstrat ca limb ritual, patrimoniu magic, intangibil, transmis fr
de a neles prin mii de ani. Pentru a ilustra perseverena unor anume
forme de cultur, e simptomatic c aceleai imnuri religioase care se
rosteau pe vremea sumerilor se gseau del repetate i mii de ani mai
trziu pe timpul seleucizilor, adic al regilor care au luat motenirea
lui Alexandru cel Mare (secolul al III-lea .Hr.). Sub beneciu informativ adugm c scrisul babilonian, adic sumer, a fost la nceput
simbolic, obiectele ind designate prin semne schematice. Aceiai
sumeri au trecut ns i la scrierea cuneiform, la designarea grac
prin mbinarea oarecum arhitectonic a unor semne n form de cuie.
Spre a ne pregti ns intrarea n secretele culturii sumero-babiloniene, e neaprat indicat s ne ocupm puin de mitologie. Mitologia
sumero-babilonian cunoate o mulime de zei, cnd mai generali,
cnd mai locali. Se cunosc pn acum vreo trei mii de nume de zei.
Panteonul era deci foarte populat. Mitologia sumero-babilonian, care
are de altfel un pronunat caracter astral, angajeaz inele despre
care ne vorbete n fel i fel de relaii i tensiuni, n mari prietenii i
grave adversiti, i mai ales n lupte pentru dominaie, pentru dominaia cerului i a pmntului. Un zeu oarecare, favorizat de propria
sa for ca i de noroc, poate la un moment dat s-i impun stpnirea asupra celorlali. n panteonul cercetat de patimi i tulburat de
vrjmii, se petrec aadar, cteodat, adevrate lovituri de stat. Zeul,
care devine stpn drmtor al unei lumi, e considerat i ca salvator,
cci el recldete lumea de la nceput, ca s domine apoi timp de un

18

TIIN I CREAIE

an cosmic, socotit egal cu multe, multe mii de ani pmnteti. Una


din sarcinile i unul din drepturile Domnului zeilor este de a stabili n
ecare an obinuit soarta tuturor celorlali zei i a tuturor inelor. El e
Domnul tablelor sorii. Mitologia dobndete cu aceasta un prea evident caracter ciclic-astral. Cel mai cunoscut exemplu de uzurpare i
apoi de dominaie divin este acela al zeului Marduk, din cetatea Babilonului. Evenimentul s-ar petrecut pe la anul 2000 .Hr. i coincide
cu isprvile pmnteti ale regelui i marelui legiuitor Hammurapi, care
a ntemeiat o nou dinastie regal impunnd ntre cele dou uvii primatul cetii Babilon.
Sumero-babilonienii aveau un deosebit sim pentru colosal, pentru
formele i dimensiunile gigantice. Desigur c lumea mitologic sumerobabilonian nu este innit, ea implic totui un spaiu gigantic. ntre
culturile arhaice, fr ndoial c aceast cultur sumero-babilonian are
perspectivele orizontice cele mai largi, nu numai n spaiu, ci i n timp.
C dimensiunile orizontice ale spiritului sumero-babilonian sunt
excepionale reiese dintr-o simpl comparaie cu cultura greac sau cu
ceea ce tim despre cultura israelit. Interesant pentru felul de a gndi
i de a vedea n dimensiuni mari al sumero-babilonienilor este ceea ce
ei cred despre istoria de dinainte de potop. Sumerii nu i ncep istoria
ca grecii, cu cteva sute de ani n urm, sau ca evreii, cu facerea lumii,
care ar avut loc cu cteva mii de ani n urm. Ei i ncep istoria, nici
mai mult nici mai puin, dect cu 450 000 de ani n urm. Att ar
durat istoria sumer nainte de potop, iar dup potop ar mai dominat
nc treisprezece dinastii, vreo 32 000 de ani. E cel puin ciudat o asemenea hipertroe a perspectivelor n trecut la un popor, care, printre
cele dinti, face pasul din preistorie n istorie. Foarte curioas mentalitate trebuie s avut aceti oameni de for primar, care simeau
n urma lor un trecut de sute de mii de ani de pretins istorie.
Gigantomania este o trstur proprie mitologiei sumero-babiloniene. Numai la inzi mai ntlnim ceva analog, dar abia dou-trei mii
de ani mai trziu, cci cele mai vechi informaii ce le deinem cu privire
la viaa indic sunt de pe la anul 1000 .Hr. (Rig Veda). (O remarc n
parantez. Mult timp s-a crezut c inzii, venind din nord-vest n valea
Indului i n inuturile pe care le ocup pn astzi, n-ar gsit acolo
dect o populaie de culoare ntunecat, ntr-o stare de cultur primar, pe
dravizi. De ctva timp se tie ns c pe Ind se aa i o cultur monumental a unei populaii necunoscute, nc din mileniul al III-lea .Hr.

CUPRINS

Schi biobibliografic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5
7

TIIN I CREAIE

Precizri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ciclul Saros i spiritul babilonian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Variaiuni pe tema atomist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
O alt tem la antici i moderni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Modele de gndire tiinific greac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ideea sferei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Matematism calitativ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Volume i plinuri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezistene fa de ideea de infinit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rezistene fa de ideea de devenire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tiina la Platon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
tiina la Aristotel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Spiritul tiinific la arabi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Spiritul tiinific indic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marea anticipaie european. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Principiul perseverenei i implicatele sale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
nvoltul barocului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Categorii romantice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fizica senzaiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Constructivism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Funcia cluzitoare a categoriilor abisale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ajustarea stilistic a ideilor i observaiilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre cmpul stilistic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cteva probleme de teoria cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concepte categoriale subiective sau obiective? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Concepte categoriale generale sau nu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dou tipuri de cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11
15
26
32
34
34
37
39
44
47
52
60
65
71
74
80
88
92
95
98
105
109
115
121
121
126
131

Note anexe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

143

496

CUPRINS

GNDIRE MAGIC I RELIGIE


I. DESPRE GNDIREA MAGIC

Mit i magie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Puncte de vedere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grupul I. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grupul II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grupul III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Grupul IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coordonatele spiritului creator . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mitul fa de coordonate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Magicul fa de coordonate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sarea oricrei culturi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sarcina magic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Funcia cognitiv a ideii magice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Experien i superstiie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Autonomia magicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Finalitatea subiectiv a ideii magice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alte funcii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Polivalena ideii magicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

149
157
157
167
177
184
188
197
206
212
222
225
228
237
241
245
248

II. RELIGIE I SPIRIT

Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la Indra la Nirvna. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sntatea cosmic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Msur i extaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Minunea generalizat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lumina necreat. Naterea Logosului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Stare mistic i credin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Credina-cutremur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Religiozitatea-fior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Definiia religiei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sacrul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Certitudine i supracontiin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

251
253
281
300
305
314
324
333
341
349
355
368
374

ART I VALOARE

Cadrul teoretic. Amfibismul contiinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


Despre art n general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Satisfacia estetic datorit artei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Autonomia artei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Legea nontransponibilitii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estetica intropatiei i a tririi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

383
400
411
421
432
445

CUPRINS

497

Valori polare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Valori vicariante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Categoriile abisale ca factori canalizatori. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Valori teriare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arte i genuri. Omul universal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Valori accesorii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cristal, organism, cosmoid. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Etnicul, arta i mitologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Metafizica valorilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

451
454
460
464
471
477
479
482
488