Conspiraia tcerii Cuvnt nainte n martie 1982 Eliade urma s mplineasc 75 de ani. Omagiile se in lan n ntreaga lume.

n America se public volumul Imagination and meaning sub ngrijirea lui Norman Girardot i MacLinscott Ricketts; n Italia Roberto Scagno tiprete la Torino Liberta e terrore della storia, genesi e significato dell' antistoricismo di Mircea Eliade; n Frana se traduce cartea lui Douglas Allen Mircea Eliade i fenomenul religios, iar savantul german Hans Peter Duerr pregtete trei volume monumentale consacrate n exclusivitate eroului nostru, cuprinznd peste 80 de studii semnate de eseiti, literai, istorici ai religiilor i orientaliti din trei continente. n Romnia se proiecteaz apariia Operelor complete n 55 de volume. Cartea mea de interviuri Convorbiri cu i despre Mircea Eliade fusese depus la o important editur. Obinusem ncuviinarea scris a lui Eliade s tipresc Noaptea de Snziene. Pusesm textul la punct i zoream dactilografa s se grbeasc. Pe scena Teatrului Naional din Bucureti se reprezenta Iphigenia. Rndurile pe care i le adresam lui Eliade erau euforice i puin exaltate. Iat ce i scriam, de pild la 30 decembrie 1981: Asear a avut loc avanpremiera Iphigeniei. Premiera la 6 ianuarie. n sala Atelier a Teatrului Naional (noua construcie de vis vis de Universitate). 300400 de spectatori, ocupnd pn i ultimul loc, au aplaudat minute n ir. A fost fr ndoial un mare succes Mi-a plcut att concepia regizoral, ct i jocul actorilor, care au intrat n pielea personajelor i au trit ntr-adevr rolul O Iphigenie blond de 20 de ani, inocent i transfigurat, o viitoare mare actri, desigur. Nu s-ar fi putut gsi o mai fericit alegere. O Chrysis terestr pentru a sublinia contrastul cu Iphigenia, o Clitemnestr energic, voluntar i impuntoare, un Achille lupttor, un Agamemnon zbuciumat, interiorizat, cu lacrimi (adevrate, nu trucate cnd o cerea rolul). Admirabile scenele de mas, cu ngroarea umorului gros. Mi s-a prut c cele cteva scene lirice, c suflul de poezie al Textului au fost estompate Ion Cojar pe care l-am cunoscut la sfritul reprezentaiei mi-a spus c v-a scris ieri diminea, naintea avanpremierei. Urmeaz s v trimit fotografiile ce se vor face la premier n revistele aprute pn la 18 martie 1982 au aprut cteva elogii, apoi inexplicabil toate redaciile au primit ordin scris c este interzis apariia numelui lui Eliade (n ntregul sistem editorial i publicistic).

Jurnalele lui Victor Felea i Mircea Zaciu ne ofer amnunte semnificative. Antologia noastr reproduce un fragment din cel de-al doilea text. Reinem pasajul ipotezelor acestei teribile conspiraii a tcerii: 1. Intervenia lui [Eliade] n cazul Calciu poate ajuns trziu la urechile lui Midas; 2. aa-zisa intervenie protest la cabinete a doi vechi ilegaliti: Voicu i Valter Roman, care s-ar fi declarat consternai de omagierea unui fost legionar; 3. popularitatea scriitorului ar jena cercurile floresciene, ntruct ar ntuneca aniversarea celor 60 de ani ai UTC, identificai n omagiul absolut al cuiva; 4. Eliade ar fi fost invitat de un mesager personal al lui number one n ar, iar el a refuzat net, de unde furia ulterioar. n momentul de fa s-ar fi revenit cu permisiunea de a-l cita, nu i de a-l publica, comenta etc. n fine, s-a reluat la Naional Iphigenia lui, dar fr ca numele autorului s mai fie pomenit. Se joac deci, ca o pies anonim. La Institutul de istorie i teorie literar avusese loc la 17 martie, srbtorirea. Dup cteva zile i reportam ntr-o scrisoare: A luat parte ca invitat i d-na Corina Alexandrescu. Au fost aproape nou ore (913,30, 1620,30) cnd cercettorii Institutului, profesori secundari, universitari i civa ziariti s-au cufundat n universul operei Savantului i Scriitorului, aducndu-i un vibrant i emoionant omagiu. Dna Zoe Dumitrescu-Buulenga a deschis simpozionul, fcnd un portret al geniului srbtorit. Marin Bucur (cel ce s-a ocupat propriu-zis de organizarea acestei sesiuni tiinifice) a vorbit despre spiritualitatea romneasc n opera lui Mircea Eliade. Comunicarea lui Barbu Brezianu (n aceste zile la Iai, pentru a lua parte la srbtorirea lui Brncui) Eliade colar amintiri, a fost citit de altcineva. E, de fapt, interviul luat de mine (cruia i s-au suprimat ntrebrile) Dup ce enumr i rezum comunicrile adaug: Dup amiaz discuii libere (Zoe Dumitrescu-Buulenga, Al. Paleologu, Dan Hulic, I. Frunzetti, Rzvan Teodorescu, care mai de care ntr-o verv de zile mari). O zi magnific! O parte a invitaiilor se afl reproduse n volumul de fa. Comunicarea mea, publicat n Manuscriptum n 1983 va fi reprodus n cel de-al 14-lea volum al antologiei. Textele aprute n strintate ilustreaz cei doi poli opui (pro i contra) din culegerea noastr. MIRCEA HANDOCA MIRCEA ELIADE DESPRE TEATRU* Mircea Handoca

* Prima parte a studiului n Caietele teatrului Bacovia 1982, ianuarie, nr. 35. Mircea Eliade mi scria, printre altele, la 21 martie 1974: Problema teatrului m pasioneaz i am dezbtut-o n dou lungi nuvele: Uniforme de general, Etnos I, 1973 i Incognito la Buchenwald, terminat sptmna trecut i care va aprea n Etnos II (Paris, 1974). Informaiilor autorului ar trebui s le adaug i prezena unei alte nuvele, scrise cu un deceniu n urm, Adio1, n volumul La ignci i alte povestiri cu un studiu introductiv de Sorin Alexandrescu, Editura pentru literatur, 1969, pp. 481498
1

consacrat de la nceput pn la sfrit teatrului i lumii lui. Prima fraz ncepe ex abrupto, la persoana I (ca majoritatea scrierilor lui Mircea Eliade), conferind textului parc mai mult autenticitate: Dac m voi hotr vreodat s scriu o pies de teatru iat cum a face. Cele aproape 20 de pagini care urmeaz rezum acest proiect. De la primele replici suntem n atmosfera teatrului absurdului. Un actor iese n faa cortinei rostind de trei ori adio. Publicul ia parte la aciune. Nu nelege, vocifereaz, dialogheaz. Cu ajutorul directorului, civa spectatori reuesc s descifreze simbolul. Este vorba despre moartea lui Dumnezeu, afirmaie fcut de Nietzsche nc la sfritul secolului al XIX-lea! n fond, asta face parte din destinul civilizaiei occidentale, c Dumnezeu, fie c a murit de moarte bun, fie c l-am omort noi, nu nea spus nimic cnd a murit, nici mcar un singur cuvnt. Ca i cum noi oamenii, fpturile lui nici n-am fi existat! i poate asta explic resentimentele i amrciunea omului occidental modern. Cci, orice sar spune, e trist ca cineva n care ai crezut, la care te-ai rugat, pe care contai (sublinierea M.E.) s moar fr s-i adreseze mcar un cuvnt. Chiar dac explicaia lui Nietzsche e just, chiar dac noi, oamenii, am ucis pe Dumnezeu, e totui trist c nu ne-a spus nimic nainte de a se despri de noi. Asta e foarte adevrat, se auzi din mai multe pri. Dar autorul e de alt prere, relu directorul, El crede c anumii oameni, ndeosebi copii, dar i cteva femei, l-au auzit cnd le-a optit: Adio! n final, n plin tradiie ionescian, directorul i cere autorului (aflat n sal) s se explice, s fac accesibil alegoria. Acesta profesor de istoria religiilor care a scris Le mythe de l'eternel retour2
2

Titlul unui strlucit eseu de Mircea Eliade, aprut la Paris n 1949.

ovie, ezit n interpretare. La ntrebrile spectatorilor nu poate rspunde cu promptitudine i arat c publicul zilelor noastre e prea

savant, studiaz i mediteaz prea mult (nu e oare o ironie?). De aceea, renun s mai scrie piese care, de fapt, s-au jucat. Una dintre ideile centrale, obsesive ale ntregii opere a lui Mircea Eliade ieirea din timp apare i aici. Dac spectatorii nu sunt n stare s triasc dect n momentul istoric n care se afl, actorii pot s o fac pentru c spune unul dintre ei participm la mister, retrim condensat ntreaga istorie a religiilor. Analiznd caracteristicile mitului, Mircea Eliade remarca ntr-unul din studiile sale: Trind miturile ieim din timpul profan, cronologic, i ptrundem ntr-un timp calitativ diferit, un timp sacru deopotriv primordial i recuperabil la infinit3. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti, 1978, p. 18.
3

Pe parcursul ntregii nuvele pe care o discutm gsim cteva indicaii regizorale. Sunt notate cu minuiozitate gesturile i mimica actorului, micarea lor n scen. Se fac anumite consideraii asupra costumaiei i tonului monologurilor. Un grup de studeni spectatori definesc teatrul drept via, idei, imaginaie. Ca i n literatura absurdului apare i aici o parodiere a intrigii convenionale, un limbaj automatic, stereotip, paradoxal, aparent ilogic (monologuri ntr-adevr sublime, dar ce folos, dac nu le aude nimeni). Sunt i nenumrate piedici n interpretarea unei astfel de piese: Cum s ari tcerile, lungile, aridele tceri care traverseaz istoria religiilor ca i de altfel, oricare istorie n general? La fel ca n antiteatrul lui Beckett decorul e ciudat, insolit: butoaie i spnzurtori. Ca s nu mai rmnem ns cu incertitudini, unul dintre eroi ofer o explicaie acestor simboluri: Secole sau chiar milenii nu se ntmpl nimic n lumea spiritului, nu se creeaz nimic iar Istoria continu, oamenii beau i petrec ca s uite, iar stpnii spnzur ca s rmn stpni. E o imagine prea apstoare. Uniforme de general i Incognito la Buchenwald au fost ulterior incluse alturi de alte patru nuvele asemntoare n volumul n curte la Dionis4.
4

n curte la Dionis, Caietele Inorogului, Paris, 1977.

ntr-un recent studiu Eugen Simion face o subtil interpretare a beletristicii lui Mircea Eliade, cu referire special la acest volum, artnd pe bun dreptate: Fantasticul, fr a disprea cu totul las loc aici miticului, iniiaticului, dialecticii sacrului i profanului. (). Tehnica epic urmeaz ndeaproape ideea camuflrii miticului: un numr, nti, de ntmplri, ntr-o indeterminare calculat, trecerea, apoi la alt ir de fapte ntr-un registru realist, fr o legtur vizibil cu cele dinainte. 4

Legtura apare la sfrit, cnd cele dou pri ale simbolului (partea sacr i partea profan) sunt puse cap la cap i nelesul lor mai profund se lmurete5. Eugen Simion, Mircea Eliade. Miturile poeziei, n Secolul XX, 1979, octombrie, nr. 10, p. 28.
5

Vom regsi, n nuvelele de care ne ocupm, una dintre ideile att de des ntlnite i de dragi lui Mircea Eliade enunat n Jurnal i transfigurat artistic n capodopera sa Noaptea de Snziene. M refer la faptul c sacrul este camuflat, este mbrcat n cel mai obinuit vestmnt al profanului. Numai cine este iniiat poate s ptrund dincolo de aparene. Esena sacr se dezvluie numai celui ce tie s vad. Ceilali trec pe lng miracol fr s-i dea seama de existena lui, fr s-l observe, la fel ca un insignifiant lucru banal cu care se confund. Nu ne propunem ns s facem o analiz a nuvelelor respective i nici s identificm miturile mai mult sau mai puin transparente. Vom urmri doar prezena teatrului i a problemelor lui. Dar mai nti s rezumm firul epic al Uniformelor de general. Un tnr actor fost copil minune Ieronim Thnase, mpreun cu un licean, Vladimir Iconaru, pasionat entomolog, intr n podul unei case, ca s fure dou uniforme de general. Treptat aflm c nu e vorba de un furt, c Ieronim e nepotul generlesei Calomfir, c din cei 39 de membri ai unei numeroase familii nu au mai rmas dect el i oncle Vania. Cel de-al doilea plan al aciunii ni-l prezint pe acest unchi, pe nume Manole Antim, btrn violoncelist celebru, fr de noroc. Toate logodnicele strine l prseau dup ce le spunea o ciudat povestire, al crui final nu i-l mai amintea. n seara cnd Ieronim cuta n pod uniformele, Maria Daria Maria, tnr muzician deosebit de nzestrat, admiratoare a maestrului Antim, l implor s o accepte ca elev. Cele dou planuri se ntreptrund. mbrcai n uniforme de general, tinerii coboar din pod n salonul casei prginite locuina btrnului. Din discuia celor patru aflm momente din trecutul familiei, cunoatem pe Generleas moart cu muli ani n urm iar n final, Maria Daria Maria pleac mpreun cu Ieronim (avnd attea s-i povesteasc!). Fata va reveni pentru o clip la btrnul Antim pentru ca s dispar n cele din urm n mod inexplicabil (i povestise i ei strania povestire). Compararea vieii cu teatrul ne e familiar nu numai din opera lui Shakespeare, ci i din Glossa eminescian. Personajele lui Mircea Eliade se mic cu dezinvoltur, fac parte integrant din acest mediu. Pentru Ieronim luminile rampei constituie chiar sensul vieii lui. Realitatea nceteaz s mai existe ca atare, spectacolul fiind mai puternic, mai convingtor.

Viaa familiei generalului e asemuit cu o tragedie antic din care n-a scpat nimeni. Ar fi fost bine spune Ieronim dac ar fi fost numai spectacol, numai nchipuire. Discuia cu Vladimir din primele pagini se nvrte doar n jurul artei dramatice i a tainelor ei. Cadrul real (podul) dispare treptat (n imaginaia eroului) fiind nlocuit cu scena. Pentru el aceast lume e mai adevrat. n orice caz spectacolul dei fictiv este superior vieii, realitii. Tutela, ndrumarea, ddceala, nvarea bucherist nu-i au rostul n profesiunea lui. Pe vremuri rsfat copil minune al Teatrului Municipal, lui Ieronim i-a fost mutilat imaginaia, i s-a sectuit talentul. Era disperat atunci cnd i s-a impus s joace un anumit tip de roluri i ia propus s uite tot ceea ce nvase. Am redevenit mai ignorant, mai naiv i mai pur dect a fost vreodat un actor n toat istoria teatrului i dup aceea am luat totul de la nceput. Am recreat spectacolul, am reinventat arta dramatic. El dispreuiete rutina i locul comun, fiindu-i pe plac inovaiile. n spectacolul proiectat de teatrul experimental urmeaz s interpreteze pe tatl lui Hamlet. i cum a putea exprima mai clar condiia de fantom dect mbrcnd aceast uniform de general romn, uniforma unui erou n primul rzboi mondial. Atunci cnd ceilali zmbesc la acest nonsens, el li se adreseaz amenintor: S fie oare att de absurd? Pur i simplu pentru c nu seamn cu ce s-a fcut pn acum? Dar o uniform de general romn ne spune mai direct dect orice alt costum baroc, costum aa-zis de principe dintr-o Danemarc fictiv, ne spune c e vorba de un mort, mai precis de moarte, de ceva care a fost i nu mai poate fi pentru c a intervenit tragedia. Desigur c Maria Daria Maria nu poate fi convins cu uurin. Ea i spune interlocutorului ei c tinereea i frumuseea lui ca actor l va face s semene cu un erou romantic, nu cu un mort. Ieronim nu se d btut. El demonstreaz c vor juca cu mti, c va interpreta n acelai timp, att rolul principelui Danemarcei, ct i pe cel al fantomei tatlui acestuia. Ar trebui s ne extindem prea mult oprindu-ne asupra a numeroase amnunte din viaa personajului principal, la reaciile i comportamentul acestuia toate n legtur cu spectacolul. Cred c este suficient s mai desprindem doar un scurt pasaj ilustrnd ideea veridicitii operei dramatice, a superioritii ei fa de realitate: Pentru c a fi inventat-o eu, ar fi fost mai adevrat dect tot ce s-a ntmplat. De aceea teatrul e mai adevrat, pentru c poi iei dintr-o dram i poi trece ntr-alta. Sau poi iei chiar din spectacol. i cellalt erou oncle Vania e un artist. E drept, nu e un actor, ns e un virtuos al violoncelului. Pasionat nc din copilrie de entomologie, a citit pe cnd era elev de liceu o povestire care i-a schimbat cursul vieii; a devenit muzician. Impresionat profund de coninutul istorisirii, are senzaia c el nsui a trit toate aceste fapte

ntr-o existen anterioar. Ni se relateaz (la fel ca n Pe strada Mntuleasa) o povestire n povestire. Aciunea se petrece n Evul Mediu. Eroul era un jongleur, un saltimbanc. Era costumat i-i pregtea masca, i punea vopselele acelea pe obraz, i auzea voci i rsete, nu prea departe de el; se afla, probabil ntr-un blci oarecare. Deodat i-a dat seama de decderea n care ajunsese. El care fusese fcut s-i distreze pe zei a devenit un biet prestidigitator amuzndu-i pe oameni. Povestind logodnicei sale descoperirea fcut, aceasta l prsea. i pe Antim, la fel ca pe eroul povestirii l prsesc toate logodnicele dup ce le povestete aceast ntmplare. Subscriem i noi la concluzia formulat de Eugen Simion n studiul citat: Toate acestea vor s dovedeasc puterea spectacolului, fora antrenant i de transformare a creaiei. Teatrul este o form de salvare a individului, teatrul este forma prin care se reveleaz mitul, teatrul n fine, face suportabil existena, apr pe om de teroare, transformndu-i obsesiile, nenorocul n spectacol. Acesta este miezul teoriei lui Eliade. Pe Ieronim i pe Maria Daria Maria i vom regsi n Incognito la Buchenwald. Ei mpreun cu Petru Lorin, Fgdu i Petru Petrovan intenioneaz s joace un spectacol, a crui aciune se petrece n cunoscutul lagr de exterminare. Noi civa am ajuns mai de mult la concluzia c numai prin teatru, adic prin spectacol (incluznd evident, mimul, coregrafia, corul), numai prin spectacol am putea izbuti s artm c, dei condiionai i ngrdii din toate prile, noi ca i contemporanii notri din celelalte ri i continente, nu suntem asemenea oarecilor prini n curs. n discuia care urmeaz, Fgdu precizeaz c Buchenwald a fost propriu-zis un astfel de loc, unde oamenii au fost carbonizai ca oarecii ntr-o cuc stropit din belug cu gaz. Afirmaia lui Lorin c la reuita unui spectacol contribuie n afar de dialoguri cerul, dansul, muzica i luminile ne-a adus n minte rspunsul mai puin cunoscut dat de Mircea Eliade la ancheta Teatrul ca factor de cultur naional, la sfritul lui septembrie 1937. Subintitulate Observaiile unui nespecialist aceste notaii se refereau printre altele i la numeroi factori care contribuie la reuita piesei: tehnicile respiratorii, mimica, ritmurile coregrafice, masca, grima etc. Revenind la nuvela discutat mitul este dezvluit de un personaj explicnd exaltat, cu vocea cald: Ai vrut s ne spui c oricnd i oriunde putem fi fericii, adic liberi, spontani, creatori. Nu e nevoie de peisaje paradisiace, nici de prezene mobile i nltoare, de muzic angelic i celelalte. Aici, ca i oriunde n alt parte, oricnd, n orice mprejurare dac tim cum s privim, i nelegem, atunci tiam c aa au vzut i ei, acolo. Acolo, la Buchenwald Dar cum s le-o art i celorlali? exclam deodat, ridicnd brusc glasul. Cum s le art c este aceeai lumin ascuns pretutindeni, n toate lucrurile, 7

ct ar fi ele de urte? n orice pat de igrasie pe un perete, n orice mproctur de noroi? Aceste cuvinte ale personajului i ale autorului sunt o profund meditaie asupra vieii i fericirii, o pledoarie pentru demnitate. Afinitile lui Mircea Eliade cu viaa teatrului nu se rezum numai la articole, cronici dramatice i nuvele al cror cadru l constituie mirificele chemri ale scenei. Celebrul nostru savant este autorul a numeroase proiecte pecum i a dou piese care au vzut luminile rampei la un interval de patru decenii: 1941 i 1982. Dar despre dramaturg ne propunem s discutm n cea de-a treia parte a articolului nostru. Caietele Teatrului Bacovia, 1982, ian. Edgar Reichmann Les paradis calcins de Mirca Eliade De L'extase au mythe du surhomme Dans le second volume de son Journal, Mircea Eliade exprime le souhait qu'en France, pays qu'il aime et o il vcu, on le connaise en tant qu'auteur d'une uvre globale et non seulement comme exgte des mythes ou simple conteur. C'est chose faite aujourd'hui. Dja, en 1978, dans le Cahier de l'Herne qu'il lui avait consacr, Constantin Tacou s'tait efforc de faire decouvrir au public franais une partie des productions littraires de l'historien des religions qui rejoignait, en profondeur, ses ecrits historiques. Peu aprs, des proses insolites furent traduites du roumain, Mademoiselle Christina et le Serpent (l'Herne), suivis par un recueil de nouvelles, Uniformes de gnral (Gallimard) et par la rdition de deux textes parus pour la premire fois en France, en 1956, Minuit Serampore et le Secret du docteur Honigberger (Stock), vritables modles du genre fantastique. Aujourd'hui, paraissent un roman dit en 1936 Bucarest et deux longues nouvelles, termines l'une Paris en 1976, l'autre Chicago l'ane derniere. Ces rcits nous permettent de suivre le cheminement de l'ecrivain, ses errances, leur aboutissement. Le matre d'uvre Une lgende roumaine, que nous retrouvons ailleur sous des formes diffrentes, raconte qu'un matre maon ne parvenait pas terminer son chef-uvre, une superbe glise byzantine: les murs qu'il dressait dans la journe scroulaient pendant la nuit. Une voix lui dit qu'il peut mener terme son ouvrage s'il consent y emmurer son pouse. Le maon obtempre. Depuis, l'difice defie le temps Eliade s'est peut-tre inspir de ce conte pour crire Noces au paradis*, son meilleur roman en raison de l'economie de la conception et de la pertinente analyse du sentiment amoureux. Dans un refuge de 8

montagne, deux amis, Mavrodin et Hasnas, voquent pendant une longue nuit le souvenir d'une femme, Ilana, qui les a aims tous les deux des moments diffrents de sa vie. Mavrodin, crivain, mne Bucharest la vie solitaire d'un dandy touch par la grce, qui se partage entre ses plaisirs gostes et la cration. Sa rencontre avec Ilana, belle, jeune, pleine d'esprit, a chang sa vie. Il l'a pouse. Elle a voulu un enfant. Dchir entre l'exigence de son uvre et un amour qu'il jugeait trop terrestre, Mavrodin a quitt sa femme. Quand pointe l'aube, Hasnas lui apprend qu'Ilana est morte En sacrifiant son pouse, Mavrodin est devenu un vrai matre crivain. Ce texte sur l'amour s'apparente un discours proustien sur la passion qui serait dit par un grand conteur russe. Belles images de Bucarest avec ses lacs et jardins, belles images des Carpates enneiges qui semblent se mirer dans les canaux vnitiens o se promnent les deux amoureux En filigrane, travers Mavrodin, se dessine la silhouette de l'auteur. Ce roman est celui d'un choix douloureux qui, comme les deux autres romans d'amour d'Eliade, la Nuit bengali et Fort interdite (Gallimard), raconte la qute d'un impossible paradis. Double, comme Janus, Eliade a une face tourne vers le jour et l'autre vers la nuit. La nuit est prsente dans presque tous ses textes de fiction, alors que son activit de savant se droule, selon lui, sous un signe diurne. Sans doute, en 1939, quand il publiait en Roumanie Minuit Serampore et Le secret du docteur Honigberger, l'crivain connaissaitil dj les travaux des grands physiciens sur la quatrime dimension sur le temps et sur la relativit. Cependant, c'est l'Inde, o il sjourna de 1928 1932, qui lui a inspir ces rcits o les hros errent dans le temps comme des touristes gars. Rassurons-nous, Eliade ne recourt pas, pas encore, aux astuces des auteurs de la trop habile sciencefiction. Son fantastique se nourrit de la vie quotidienne au-del de laquelle l'crivain sait nous faire entrevoir le sacr, la promesse d'une contre magique o il semble vouloir nous conduire afin que, touristes gar, nous devenions immortels. De cette immortalit et de l'avenir de l'humanit, il est question dans les deux derniers crits d'Eliade, le Temps d'un centenaire et Dayan**, ils nous ont dus, malgr l'excellente traduction d'Alain Paruit. Trop d'ingrdients, intrigues policires peu crdibles, artifices trop visibles, annulent l'effet d'ensorcellement auquel le conteur nous a habitus. Nous quittons Alice au pays des merveilles pour entrer dans le territoire terrifiant du docteur Folamour. Dans le Temps d'un centenaire, un professeur acquiert le pouvoir de circuler travers le temps. Nous le retrouvons, quarante ans aprs la seconde grande guerre, voyageur studieux s'entretenant avec le comte Saint-Germain et autres immortels du mme acabit. Ils lui apprennent que le feu nuclaire anantira l'humanit, mais que l'nergie lectrique ainsi dgage provoquera une mutation fondamentale chez les rares

survivants. L'homme post-historique, le surhomme, ainsi n, reconstruira vite une nouvelle civilisation meilleure. L'argument de la seconde nouvelle du volume (Dayan) est plus subtil et le texte mieux charpent. Un mathmaticien nomm Dayan, en raison d'un il perdu, dcouvre enfin l'intgration des deux grandes relations de la physique moderne (matire-nergie et espace-temps) en une seule et ultime quation qu'Einstein et Heisenberg cherchrent jusqu'a leur mort. L'homme va devenir l'gal de Dieu. Pour faire quoi? Prparer une lite qui, aprs l'apocalypse atomique, saura refaire une civilisation Triste fantasme, extase corrompue. Ces rcits, secs et froids, sont bien diffrents des textes antrieurs de Mirca Eliade, ondoyants, nostalgiques, colors. Si, pour atteindre le paradis, il nous faut subir l'preuve initiatique de vivre dans un monde calcin, nous y renonons avec joie. * NOCES AU PARADIS, de Mirca Eliade, roman traduit et prfac par Marcel Ferrand. L'Herne, 265 p., environ 58 F. * LE TEMPS D'UN CENTENAIRE suivi de DAYAN, rcits traduits par Alain Paruit. Coll. Du monde entier, Gallimard, 220 pages, environ 56 F. Le Monde, Vendredi, 8 janvier 1982. tranger E. R. Un flneur de l'ternit* LE premier tome du Journal de Mircea Eliade couvre la priode de 1945 1969. Le second volume relate les vnements de 1970 1978, annes de conscration acadmique d'un infatigable chercheur et d'un crivain important. Eliade nous raconte ses voyages qui le mnent des ruines prcolombiennes d'Amrique centrale aux monuments sauvs par l'UNESCO en Nubie, des Balares en Scandinavie, des Etats-Unis Rome et Paris. Il voque ses camarades de jeunesse, Ionesco et Cioran et crayonne les portraits de ses amis de l'ge mr, Jung, Dumzil, Bellow, Corbin ou Ricur, il nous parle de ses tudiants, de ses rencontres avec les compatriotes rest en Roumanie, de ses interrogations de romancier. La nostalgie qu'il prouve pour son pays mythique et rel la fois est trs mouvants de mme que le bonheur qu'il ressent d'tre lu et aim par les jeunes de l-bas. Flneur impavide sur le boulevard de l'ternit mais attentif l'enfer des vnements, sollicit par son Eden sans lieu et sans nom, mais l'coute de la moindre rumeur qui court dans la cit, incomparable exgte du symbole religieux mais affol par le plus insignifiant dsordre de son corps, tel apparat l'crivain. Il vit cette 10

dualit sans dchirement apparent. Il semble survoler de haut le bruit et la fureur de son sicle, mais il est profondment engag dans le drame de ce temps. Son dtachements est rigoureusement contrl. Ses gots, ses sympathies, ses haines, sont exprims avec toute la force de sa superbe subjectivit par des notes fulgurantes d'une grande prcision, par des litotes ou, plus subtilement, par des oublis Je n'admire que ceux qui persistent crer tout comme si notre monde avait devant lui un millnaire de paix. Ils sont l'image du pote qui composait ses vers sur un baril de poudre, tout en sachant qu'il pouvait sauter mais n'avait qu'une ide, crire de la faon la plus parfaite possible; c'est le pari que l'auteur de ces mmoires, ballot entre l'histoire et l'ternit, se propose de gagner. * FRAGMENTS DE JOURNAL II (19701978), de Mircea Eliade, traduit du roumain par C. Grigoresco, Gallimard, collection Du monde entier, 435 p.

Paradisul calcinat al lui Mircea Eliade De la extaz la mitul supraomului n cel de-al doilea volum al Jurnalului su, Mircea Eliade exprim dorina ca n Frana, ar pe care o iubete i n care a trit, s fie cunoscut i ca autor al unei opere globale i nu numai ca un exeget al miturilor sau ca un simplu povestitor. Lucru deja nfptuit. nc din 1978, n Cahier de l'Herne, pe care i l-a consacrat, Constantin Tacou, s-a strduit s determine publicul francez s descopere o perl din produciile literare ale istoricului religiilor care se ngemneaz n profunzime cu scrierile sale istorice. Curnd dup aceea, lucrrile sale de proz insolit au fost traduse din limba romn, Domnioara Christina i arpele (l'Herne), urmate de o culegere de nuvele, Uniforme de general (Gallimard) i de reeditarea a dou texte aprute pentru prima oar n Frana, n 1956, Nopi la Serampore i Secretul Doctorului Honigberger (Stock), veritabile modele ale genului fantastic. Astzi apare un roman editat n 1936 la Bucureti i dou ample nuvele terminate una la Paris n 1976 i cealalt la Chicago n anul trecut (1981). Aceste povestiri ne permit s urmm drumul scriitorului, rtcirile i reuitele sale Maestrul operei O legend romneasc pe care o regsim aiurea sub diferite forme, povestete c un meter zidar nu reuea s-i termine capodopera, o superb biseric bizantin: zidurile pe care le cldea ziua se nruiau n timpul nopii. O voce i spune c i poate duce la bun sfrit lucrarea 11

dac accept s-i zideasc soia. Zidarul se supune. De atunci edificiul desfide timpul. Eliade poate s-a inspirat din aceast legend pentru a scrie Nunt n Cer, cel mai bun roman al su, n privina economiei concepiei i a pertinenei sentimentului iubirii. ntr-o caban din muni, doi prieteni, Mavrodin i Hasna, evoc n timpul unei nopi, amintirea unei femei, Ileana, care i-a iubit pe amndoi n momente diferite ale vieii ei. Mavrodin, scriitor, duce la Bucureti o via solitar de dandy care se mparte ntre plceri egoiste i creaie. ntlnirea cu Ileana, frumoas, tnr, plin de spirit i-a schimbat viaa. S-a cstorit cu ea. Ea a vrut un copil. Sfiat ntre exigenele operei sale i o dragoste pe care o consider prea terestr, Mavrodin i-a prsit soia. La revrsatul zorilor, Hasna i spune c Ileana a murit Sacrificndu-i soia, Mavrodin a devenit un adevrat scriitor. Acest text asupra dragostei, asemntor cu un discurs proustian despre pasiune, pare s fie rostit de un mare povestitor rus. Frumoase imagini ale Bucuretilor, cu lacurile i grdinile sale, frumoase imagini ale Carpailor nzpezii care par s se oglindeasc n canalele veneiene unde se plimb cei doi ndrgostii n filigran, prin Mavrodin, se ntrevede silueta autorului. Acest roman este al unei alegeri dureroase care, la fel ca i celelalte romane de dragoste ale lui Eliade Maitrey i Noaptea de snziene (Gallimard) povestete cutarea unui imposibil paradis. Dublu, ca i Janus, Eliade are o fa ntoars spre zi i alta spre noapte. Noaptea este prezent n aproape toate textele sale de ficiune, n timp ce activitatea sa de savant se desfoar, dup el, sub semnul diurn. Fr ndoial, n 1939, cnd publica n Romnia Nopi la Serampore i Secretul Doctorului Honigberger scriitorul cunoatea deja lucrrile marilor fizicieni privitoare la cea de-a patra dimensiune, asupra timpului i a relativitii. Totui, India, unde a stat din 1928 pn n 1932, i-a inspirat aceste povestiri, n care eroii rtcesc n timp ca nite turiti debusolai. S ne linitim, Eliade nu recurge nc la vicleniile autorilor foarte abili de science-fiction. Fantasticul su se hrnete din viaa cotidian dincolo de care scriitorul tie s ne fac s ntrevedem sacrul, promisiunea unui inut magic, unde pare c vrea s ne conduc, pentru ca, asemenea turitilor debusolai s devenim nemuritori. Despre aceast nemurire i despre viitorul umanitii este vorba n ultimele dou scrieri ale lui Eliade Timpul unui centenar i Dayan. Ne-au dezamgit, cu toat excelenta traducere a lui Alain Paruit. Prea multe ingrediente, intrigi poliiste puin credibile, artificii prea vizibile anuleaz efectul vrajei cu care povestitorul ne-a obinuit. O prsim pe Alice n ara minunilor pentru a intra n terifiantul teritoriu al doctorului Folamour. n Timpul unui centenar un profesor cpt puterea de a circula dea lungul timpului. l vom regsi patruzeci de ani dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, cltor studios, ntreinndu-se cu contele de Saint12

Germain i ali nemuritori de acelai soi. Ei l informeaz c focul nuclear va distruge umanitatea, dar c energia electric astfel degajat va provoca o mutaie fundamental a rarilor supravieuitori! Omul postistoric, supraomul astfel nscut, va reconstrui repede o nou civilizaie superioar. Argumentul celei de a doua nuvele a volumului (Dayan) este mai subtil, iar textul mai bine alctuit. Un matematician numit Dayan, dup ce i pierde un ochi, descoper, n fine, integrarea a dou mari relaii ale fizicii moderne (materie-energie i spaiu-timp) ntr-o singur i ultim ecuaie pe care Einstein i Heisenberg au cutat-o pn la moarte. Omul va deveni egalul lui Dumnezeu. Pentru a face ce? Pentru a pregti o elit care, dup apocalipsul atomic va ti s refac o civilizaie Trist fantasm, fals extaz. Aceste povestiri, seci i reci sunt mult diferite de textele anterioare ale lui Mircea Eliade, unduitoare, nostalgice, colorate. Dac, pentru a accede la paradis trebuie s ne supunem probei iniiatice, s trim ntr-o lume calcinat, atunci vom renuna cu bucurie la el. Hoinarul eternitii Primul tom al Jurnalului lui Mircea Eliade acoper perioada dintre 19451969. Al doilea volum relateaz evenimentele de la 1970 la 1978, ani ai consacrrii academice a unui neobosit cercettor i a unui scriitor important. Eliade ne povestete cltoriile care-l conduc de la ruinele precolumbiene ale Americii Centrale, la monumentele salvate de UNESCO n Nubia, n Baleare, Scandinavia, din Statele Unite la Roma i Paris. El evoc prietenii din tineree, Ionesco i Cioran i creioneaz portretele prietenilor si de maturitate, Jung, Dumzil, Bellow, Corbin sau Ricur. Ne vorbete de studenii si, de ntlnirile cu compatrioii rmai n Romnia, despre ntrebrile sale de romancier. Nostalgia pe care o ncearc pentru ara sa mitic i real totodat este foarte emoionant ca i fericirea pe care o resimte de a fi citit de ctre tinerii de acolo. Hoinar pe bulevardul eternitii, dar atent la infernul evenimentelor, solicitat de Edenul su fr loc i fr nume, dar ascultnd rumoarea care se face auzit n cetate, incomparabil exeget al simbolului religios, dar nnebunit de cea mai nesemnificativ dezordine a corpului su, astfel apare scriitorul. Triete aceast dualitate fr sfieri aparente. Pare s se ridice deasupra zgomotului i a furiei secolului su, dar este profund angajat n drama acestui timp. Detaarea sa este riguros controlat. Gusturile, simpatiile, urile sale sunt exprimate cu ntreaga for a superbei sale subiectiviti prin note fulgurante, de o mare precizie, prin litate sau mai subtil prin uitri. Nu admir dect pe cei ce persist s creeze, ca i cum lumea noastr ar avea naintea ei o mie de ani de pace. Sunt potrivit imaginii 13

poetului care i compunea versurile pe un baril de praf de puc, tiind c ar putea sri n aer, dar neavnd dect o idee, de a scrie n cel mai perfect chip posibil: este prinsoarea pe care autorul acestor memorii, prins ntre istorie i eternitate, i propune s o ctige. Ioan Voicu Mircea Eliade i Transilvania Unui scriitor aparinnd statornic i definitiv culturii romne i celei universale nu i s-ar putea aduce, la mplinirea a 75 de primveri, un omagiu mai binemeritat dect cel care izvorte firesc, logic i sobru din nalta preuire pe care i-o poart intelectualitatea romn de toate vrstele i profesiile. Aceast preuire devine i mai puternic atunci cnd se ntemeiaz pe cunoaterea aprofundat a operei savantului multilateral Mircea Eliade. O asemenea cunoatere ne-o nlesnete astzi n bun msur, ntre altele, lectura atent a primului volum din memoriile sale, aprute n SUA la sfritul anului 1981, sub titlul Autobiography; Journey East, Journey West ntr-o izbutit traducere din limba romn semnat de Mac Linscott Ricketts, fost student american al profesorului. ntruct o prim prezentare a tomului I din autobiografia lui Mircea Eliade a aprut n revista Flacra din 19 noiembrie 1981, ne vom referi n cele ce urmeaz n exclusivitate la acele pri ale lucrrii care ne dezvluie gnduri i atitudini ale autorului despre Transilvania i personalitile sale culturale. Cronologic vorbind, prima amintire transilvnean a lui Mircea Eliade este legat de vacana petrecut la Scele n vara anului 1921. Ce emoie am ncercat, cnd am trecut pentru prima dat Carpaii i-am descoperit munii, Transilvania i viaa de la ar, declar Eliade (op. cit., p. 51). Imagini nostalgice, de neuitat, consemnate peste ani i ani, revin n mintea autorului cnd evoc Schitu Scheia, Cheile Bicazului, Piatra Craiului i Poiana Sibiului. Numeroase referiri geografice apar n legtur cu Sibiul, Clujul i, mai ales Braovul. De altfel, la Braov a locuit o perioad a vieii i prima sa soie, Nina Eliade, nscut Mare, creia autorul i consacr pagini ncrcate de romantic melancolie. n acelai timp, Autobiografia lui Mircea Eliade aduce n prim plan o pleiad de prozatori, poei i artiti de toate genurile, originari din Transilvania, sau stabilii acolo, oameni pe care, ntr-o perioad sau alta a vieii, autorul memoriilor i-a cunoscut, i-a ntlnit, i-a citit i citat, sau a corespondat cu ei. Indexul alfabetic al Autobiografiei este impresionant n aceast privin prin citarea adnotat a unor nume ca Lucian Blaga, caracterizat drept un maestru al cuvntului care a realizat o sintez ntre tradiionalism i modernism, sau Octavian Goga, definit cntre al eliberrii, capabil prin stilul su militant i tonul mesianic s transforme poezia sa de 14

revolt i s o ridice la nivelul unui autentic mesaj poetic. Cuvinte pioase adaug Mircea Eliade despre Vasile Bogrea, reamintindu-ne caracterizarea de cel mai nvat romn pe care o dduse savantului transilvnean polivalent, disprut prematur, nsui Nicolae Iorga, scump, n general, n aprecierea colegilor si de profesie. Distinsul cercettor al vieii i operei lui Mircea Eliade, profesorul i istoricul literar Mircea Handoca, ntr-un excelent articol intitulat Mircea Eliade despre Transilvania, publicat n revista clujan Steaua nr. 4 din aprilie 1981, sintetizeaz numeroase date suplimentare, mai puin cunoscute, privind relaiile lui Mircea Eliade cu ali crturari transilvneni, raporturi ntreinute fie direct, fie prin scrierile lor, cum sunt Constantin Daicoviciu, I. I. Russu, Ion Mulea, Victor Pcal, S. Pop, Emil Petrovici, Romulus Vuia, Ioan Lupa, Ion Chinezu, Victor Papillian, Teodorescu Sion, Cornel Medrea, A. Demian, Romul Ladea, Ion Vlasiu, George Vlsan, Valeriu Bologa .a.m.d. Aceast lung, dar, desigur, incomplet enumerare vine s confirme amploarea i diversitatea raporturilor intelectuale, pe care, ntr-o form sau alta, le cultiva tnrul Mircea Eliade cu personalitile culturale ale Transilvaniei. Un episod transilvnean deosebit de semnificativ, dar nesemnalat n memoriile lui Mircea Eliade i nici n articolul lui Mircea Handoca, menionat mai sus, ni-l ofer colaborarea eseistului Mircea Eliade la revista Familia, seria a III-a. ntr-unul din primele eseuri publicate n decembrie 1933 de Mircea Eliade la Oradea, sub titlul Meditaia, se arat c: Fericit nu poate fi dect omul care nu se teme de realitate, care-i ptrunde legile, care-i cunoate mai ales sufletul Meditaia se apropie experimental de realitate i te silete s cunoti adevrata condiie uman, adevratul sens al existenei. i mai departe: Meditaia este o foarte bun chemare la ordine prin meditaie ne rentoarcem n concret, n adevrata realitate pe care micile realiti ale zilei (foamea, ambiia, confortul) o ntunec. Prin meditaie ne amintim c suntem oameni, iar nu furnici (p. 33) nici greieri, c exist deci o demnitate a speciei umane, i aceast demnitate este tocmai nelegerea sensului existenei noastre Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, de condiia lui uman nu numai s lupte pentru mbuntirea acestei viei. Contiina vieii umane, sensul existenei fiecrui om, nu este o problem de rezolvat, ci o realitate; o realitate pe care o lumineaz i-o mpac numai meditaia. A medita la rostul vieii tale, la esena acestei lumi, la moarte chiar, este n primul rnd o datorie fa de nobleea i tragismul vieii umane. n eseul Pentru cultur i contra politicii culturale (1934), M. Eliade reamintete faptul c cea mai bun justificare istoric a unui popor mai mult chiar, cea mai sigur verificare a resurselor sale biologice se face prin realitile aa-numite spirituale. Desigur, precizeaz eseistul, nu e vorba numaidect de creaii geniale, de opere superlative, de excepie. El pledeaz n favoarea folosirii inteligente a tezaurului 15

folcloric romnesc, a crui prezen fantastic a alimentat de-a lungul veacurilor creaia romneasc i se pronun cu vigoare i patetism pentru o politic cultural sntoas, pus n slujba cauzei reale a culturii romneti, denunnd indiferena autoritilor vremii fa de importante instituii i aciuni culturale. Semntura lui Mircea Eliade o rentlnim n 1935 sub eseul Tehnica i educaia culturii spiritului n care autorul pornete de la constatarea trist c nu exist nici un manual cu ajutorul cruia cineva s poat nva arta de a crete spiritual. Pentru remedierea situaiei, el pledeaz, ntre altele, n favoarea lecturii, ca mijloc de alimentare spiritual continu, ca instrument de informare sau de contemplaie estetic. n concepia lui, cartea poate deveni o for de nutriie, un vehicul de apropiere de via. Autorul este ns contient c din ignoran, sau din ironie puterea nefast a lecturii a fost exagerat. El condamn, n subtext, o asemenea abordare superficial a valorii cititului, ajungnd la concluzia, exprimat lapidar i convingtor, c lectura are un rol vital i stenic, atunci cnd e mplinit cu pricepere i poate deveni o excelent terapeutic spiritual. Ultimul articol consultat de noi din revista ordean Familia, semnat de Mircea Eliade, este Reverie i automatism mental (1935), n care ia poziie critic mpotriva reveriei sterile i automatismelor mentale fr rost, care consum n mod stupid timpul liber, anihilnd adevrata gndire i opunndu-se fanteziei creatoare, sau curajoase: Dac mcar un sfert din acest timp liber l-am folosi pentru creterea noastr sufleteasc, am ajunge ali oameni. Dac am ti cum s meditm, cum s contemplm n loc s ne lsm posedai de imagini fr rost, de scenarii mentale sterile am obine de timpuriu acea senintate ctre care tinde orice om, acea mpcare cu lumea, care este poate chiar sensul existenei noastre pmnteti. Revista Familia a fost printre cele care au acordat o atenie deosebit crilor lui Mircea Eliade, cronicarul su Octav uluiu fiind printre cei care le-au receptat la adevrata valoare. Astfel, n 1935, referindu-se la Alchimia asiatic criticul ordean dei recunoate c nu este orientalist, mrturisete c scrie despre acea lucrare cu admiraie pentru activitatea att de divers i att de fructuoas a acestui nc tnr intellectual. El triete n cmpul ideilor pe care le susine i vrea s le dovedeasc. Literatura lui Mircea Eliade e plin de idei, cci el prin literatur, ca i prin opera de erudiie vrea s dovedeasc teoriile sale. Mircea Eliade e astfel cazul ciudat al unui gnditor care se realizeaz n dou genuri contrarii. i e frumos c, neispitit de succesul minor al unei cariere de literat, M. Eliade continu s lucreze n domeniul tiinific. uluiu subliniaz meritul Alchimiei asiatice care dovedete substratul asiatic al mitului romnesc al tinereii fr btrnee i al vieii fr de moarte. Desigur, examinarea exhaustiv a bibliografiei lui Mircea Eliade va scoate la iveal un numr extrem de mare de nsemnri, recenzii i 16

cronici pozitive, elogioase, publicate n Transilvania pe marginea beletristicii, sau literaturii tiinifice a marelui gnditor. Vom exemplifica ns cu un citat tot din Familia aparinnd aceluiai Octav uluiu care, n 1940, saluta interesul autorului fa de India, subliniind c Mircea Eliade a fcut cunoscut culturii romne India, sub multiplele ei aspecte. Volumul India ne spune criticul transilvnean, prezint aceast fascinant ar pe plan geografic, politic, social, cultural i pitoresc ntr-un reportaj inteligent, consistent i colorat. Iat o opinie de acum 42 de ani, care rezist i astzi. n mod firesc se pune ntrebarea: care era, n perioada interbelic, atitudinea lui Mircea Eliade fa de colegii de breasl din Transilvania. Tnrul scriitor ne ofer el nsui un rspuns, poate chiar prea categoric, n aceast privin, dar sincer, nedisimulat i, dup toate probabilitile, pstrat, n vigoare i n prezent, cu raportare istoric la perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Astfel, n 1938, ntr-un interviu acordat lui M. Straj i aprut n Veac nou, Mircea Eliade, fiind ntrebat care este scriitorul lui preferat, declar: n epic Liviu Rebreanu, n poezie Aron Cotru, n eseu Emil Cioran, n filozofie Lucian Blaga. Observ, te rog un lucru: toi sunt ardeleni. Sunt un mare admirator al genului transilvan. Un an mai trziu, n 1939, Mircea Eliade l caracteriza pe Lucian Blaga drept teoreticianul filozofiei stilului romnesc, omul care a scris cel mai mult i cel mai bine la noi despre polivalena culturilor istorice (Fragmentarium, Bucureti, Editura Vremea, 1939, p. 100). Cuvinte de preuire exprim Mircea Eliade despre profesorul clujean Onisifor Ghibu, care la fel ca Lucian Blaga i afirmase neovielnic ncrederea n capacitatea de gndire filozofic a romnilor. Opinii de o rar frumusee emite Mircea Eliade despre Transilvania, n ansamblul ei. Astfel, n 1936, ntr-un articol intitulat simbolic i emoionant Elogiu Transilvaniei, Mircea Eliade mrturisea: am o nesfrit admiraie pentru transilvneni, i n general pentru toi romnii de dincolo de muni. i admir mai ales pentru adncimea vieii lor morale, pentru demnitatea lor romneasc, pentru brbia lor drz i dreapt Reliefnd cuminenia i puritatea romnilor de dincolo, el arat c, Exist n Transilvania o extraordinar cantitate de energie pe care politica romneasc de astzi n-a dezlnuit-o i n-a canalizat-o. Sunt acolo oameni care au n sngele lor secole de prigonire i primejdie; oameni care sunt obinuii din moi strmoi s spun adevrul s spun adevrul, cu orice risc. Oameni a cror via are un singur sens: lupta Cea dinti revoluie social din Europa au fcut-o trei romni de dincolo: Horia, Cloca i Crian. Cel mai mare mit politic al Romniei moderne l-a creat Avram Iancu Exist o Transilvanie tnr, eroic, legendar. Exist o generaie ntreag de crturari i muncitori ardeleni, care nu pot uita lupta istoric.

17

La captul acestor sumare nsemnri, care ar merita s fie continuate i extinse ntr-o cercetare de amploare, se cuvine a reaminti opinia lui Nicolae Manolescu care, punnd n lumin dimensiunea universalismului n creaia lui Mircea Eliade, precum i permanena umanismului romnesc cultivat o via ntreag, la furirea cruia cultura noastr prin reprezentanii si transilvneni a adus contribuii unanim recunoscute, nvedera c Pe efigia de umanist a savantului au rmas ntiprite pentru venicie nsemnele motenite din strfundurile de via ale poporului su. Prin opera lui Mircea Eliade se va face marea intrare n contiina cultural a lumii, a fenomenului spiritual romnesc. Cititorului neavizat, romn sau strin, aceast afirmaie poate s-i apar exagerat. Gndind astfel, va grei cu sau fr voia sa. n noiembrie 1981, cunoscutul profesor american Robert S. Ellwood, recenznd Autobiografia lui Mircea Eliade n New York Times, i intitula cronica Un savant al viziunilor i reamintea c nvatul romn este deseori numit un om al Renaterii. Este nc o subliniere, dintre cele mai recente, a valorii universale a operei unui om pe care editorul su newyorkez l caracteriza drept una dintre personalitile intelectuale de frunte ale secolului nostru. Dar prima deschidere spre universalitate i-a adus-o lui Mircea Eliade cultura patriei sale, n totalitatea ei, iar adevratele, marile iubiri intelectuale i le-a oferit cu generozitate, Transilvania, despre care ne-a lsat pagini nepieritoare care circul i sunt citite n ntreaga lume, aflndu-se ntr-o nobil competiie doar cu celebra definiie dat aceleeai provincii romneti de un contemporan al su, al crui centenar l srbtorim n aceeai lun n care aniversm cele trei sferturi de veac din viaa lui Mircea Eliade. l vom numi pe Nicolae Titulescu a crui amintire este omagiat acum, cu ocazia centenarului naterii. Referindu-se la rolul Transilvaniei n istoria Romniei, marele diplomat romn susinea c Ardealul este leagnul care i-a ocrotit copilria, e coala care i-a furit neamul, e farmecul care i-a susinut viaa. Ardealul e scnteia care aprinde energia Aceste puine rnduri, dintrun text mult mai amplu, fac parte din discursul Inima Romniei, pies de antologie oratoric. Este discursul unui romn care, fr a fi transilvnean, scria n testamentul su Voesc ca rmiele mele s se odihneasc n Transilvania, dispunnd totodat, ca executorii si testamentari s aib grij s fie ngropat la Braov. Fie ca aceste dou aniversri, concomitente n timp i spaiu, s se constituie ntr-un simbol i ntr-un ndemn pentru noi cercetri i studii despre rolul pe care l are n cultura romneasc acea mndr i binecuvntat ntre rile semnate de Domnul pre pmnt, cum att de poetic definea Transilvania marele patriot, revoluionar i scriitor Nicolae Blcescu, spre tiin contemporanilor i urmailor si. Vom reine ca o concluzie final afirmaia lui Adrian Marino c Mircea Eliade i-a cucerit printre marii crturari ai Romniei prestigiul unui savant polivalent care a trit cu intensitate, ardoare, 18

consecven i patriotism constructiv problema originalitii i viabilitii culturii romneti. La aniversarea marelui savant s meditm, n chip de omagiu, la acest credo formulat de el n 1971: Eu cred n viitorul culturii romneti mai mult dect n viitorul culturii europene. ???????????????????????intrebare pe verso m.m.s. p.19 Familia, nr. 2, februarie 1982 Cornel Moraru Mircea Eliade istoric al religiilor Au aprut pn n prezent, la editura parizian Payot, primele dou volume din monumentala Istorie a credinelor i ideilor religioase, lucrare impresionant din toate punctele de vedere, care ncoroneaz activitatea de savant a lui Mircea Eliade. n ateptarea celui de-al treilea volum (cel mai vast, secionat deja n dou tomuri distincte), putem spune nc de pe acum c avem n fa o veritabil summa a faptelor religioase din toate timpurile. O astfel de cercetare, solitar i eroic (cum a fost caracterizat) face cinste culturii romneti i universale. Datorit poetului Cezar Baltag a vzut recent i la noi lumina tiparului, ntr-o bun traducere romneasc, primul volum, de la epoca de piatr la misterele din Eleusis. nsemnrile ce urmeaz au fost strnite de acest eveniment editorial de excepie. Paradoxal, Mircea Eliade contrazice ideea curent de istoric al religiilor. Pe linia dezavurii pozitivismului criticist, el nu face nici din erudiie nici din cronologie un scop n sine. Undeva, n Aspecte ale mitului, ncrimina pe bun dreptate comparatismul confuzionist al lui Frazer. Nu mai puin se detaeaz ns i de acele tendine contemporane de a explica mitul prin metode reducioniste cnd de fapt sacrul nsui, cu toate epifaniile i ocultrile sale, e ceva unic, ireductibil. Pentru a putea fi neles, mitul trebuie aezat n contextul su sociologic originar, care firete e un context de idei, n sensul c se confund pn la un punct cu orizontul mental arhaic. Pe de alt parte, istoricul nsui e obligat s se aeze n punctul de vedere al obiectului investigat. Hermeneutul i fenomenologul vin aadar s ntregeasc n mod obligatoriu vocaia de istoric al religiilor. n concepia lui Eliade sacrul e legat profund de condiia uman, constituie adic suprema valorizare a vieii. Sacrul introduce n lume (n lumea mitului) realul, semnificativul, adevrul. Chiar n ?????? prefa???? autorul ne surprinde cu aceast aseriune tioas: sacrul este un element n structura contiinei i nu un stadiu n istoria acestei contiine. Or, unui element de structur, cum e definit aici sacrul, i corespunde numai un anumit gen de istoricitate. Faptele religioase au deci o istoricitate a lor specific, imanent. Cel mai bine a neles acest lucru Paul Ricur: L'Histoire des croyances et des ides 19

religieuses fait plus que retranscrire la morfologie du sacr dans la chronologie des religions. Elle montre en quel sens les religions ont une histoire*. Ceea ce prea mai nainte o limitare, mai exact o autolimitare, e n realitate premisa unei totalizri, care impune tocmai prin ritmul ei normal, firesc, organic. Rapsod i filozof al condiiei umane, lui Mircea Eliade i repugn orice dualism al realului. Mrturie ne stau mai ales prozele sale fantastice, de o spontaneitate desvrit. Scris n perspectiva istoriei universale, aceast carte e ntr-adevr o istorie, oarecum independent de autorul ei deci, nu o antologie de texte i nici o ilustrare a unei hermeneutici explicite, personale. Eliade nsui ine s precizeze: nu pentru a ilustra concepiile mele personale am scris cartea de fa. Ci, nainte de toate, pentru a arta ce s-a ntmplat, n durata timpului istoric, cu o seam de intuiii, experiene i idei religioase care au contribuit la constituirea condiiei umane, din preistorie i pn la nceputul epocii noastre. Se nelege c Istoria nu contrazice prin nimic interpretrile n legtur cu structurile i morfologia sacrului expuse n alte cri ale lui Mircea Eliade. Dimpotriv, le confirm autenticitatea. Struind s neleag sacrul la scara sacrului, Eliade este foarte egal cu sine nsui n tot ce scrie. Gndirea sa de tip iterativ pare micat de un impuls al originilor, de ritmul abrupt al scenariului mitic iniial. De o metod Mircea Eliade n studierea miturilor nu se poate vorbi, dar de un limbaj, da. O carte ca Istoria credinelor i ideilor religioase e de discutat numai n totalitatea ei, adic dup apariia integral. Eliade nsui mizeaz foarte mult pe acest aspect al lecturii, pe efectul de continuitate. Mrturisete n ?????prefa????? c ar fi dorit s dea o imagine ct mai concentrat a tuturor experienelor religioase, numai n cteva sute de pagini. Cititorul ar fi putut astfel ca, timp de cteva zile s vin n contact cu etapele fundamentale ale religiozitii, s se familiarizeze cu ele, s le retriasc eventual la nivelul revelaiei: Lectorul unei atari cri ar fi pus n prezena imnelor vedice, a Brahmanelor i a Upaniadelor, la cteva ore dup ce ar fi trecut n revist ideile i credinele din paleolitic, cele din Mesopotamia i Egipt; el ar descoperi Sankara, tantrismul i pe Milarepa, Islamul, pe Gioachino da Fiore sau pe Paracelsus, dup ce ar fi meditat n ajun asupra lui Zarathustra, Gauthama Buddha i a taoismului, asupra Misterelor elenistice, nfloririi cretinismului, gnosticismului, alchimiei sau mitologiei Graalului; el ar ntlni pe iluminiti i pe romanticii germani, pe Hegel, Max Mler, Freud, Jung i Bonhoeffer, la puin timp dup ce ar fi descoperit pe Quetzalcoatl i Viracocna, cei doisprezece Alvri i Grigore Palamas, pe primii kabbaliti, pe Avicenna sau Eisai. Cu toate c e departe de a ndeplini acest deziderat, Istoria trebuie citit i ca un manual de iniiere n cteva din secretele condiiei umane. Dar calitile indiscutabile ale sintezei sunt vizibile i n fiecare fragment luat n parte. Astfel, explicitarea din interior a faptelor i experienelor religioase se bazeaz pe o investigaie complet a 20

documentelor i a bibliografiei problemelor. Fr a izola domeniul de cercetare, care e n fond domeniul misterului, autorul are n vedere i zonele de grani (fenomen religios n stare pur nu exist), iar faptele sunt analizate n complexitatea lor labirintic, n lumina unei cauzaliti inefabile, inteligente. Vocaia originilor i a totalizrilor ample l apropie de alte spirite romneti, ca Hasdeu, Iorga i Cantemir. Dar Mircea Eliade se i deosebete de acetia. Nu e deloc exaltat i nici nu augmenteaz sensul istoric al proceselor mitologice. Aduce, dimpotriv, un raionament limpede i energic ntr-un teritoriu de obicei abstrus i bntuit de cumplite contradicii. n acelai timp, materialul pe care-l are la dispoziie e att de imens i desigur, generos, nct singura dificultate real e aceea a reduciei la esene. ntr-un registru panic al ideilor, stilul inimitabil al lui Mircea Eliade tinde ctre o formul a totalitii, act spiritual angajat, plin de fervoare. Teza lipsete cu desvrire din comentariu. Niciodat autorul nu ine s demonstreze ceva anume. Prefer s lase faptele s vorbeasc de la sine, s argumenteze implicit o situaie sau o idee. Ne amintim, n acest sens cu plcere, de o alt carte tradus n romnete, De la Zalmoxis la Genghis-Han. Aici Eliade se ocup de protoistoria noastr, plasnd-o inevitabil n context mitic, deci tot dup metoda istoricului religiilor. Interesant e c nu ne clarific mai bine trecutul (acolo unde, firete, nimic nu e de clarificat) i nici nu intr n polemici nguste, de prioriti mrunte, n materie de circulaie i origine a motivelor mitologice sau folclorice. Reuete, n schimb, s pun admirabil n valoare, cu argumente ce nu mai comport discuie (fiindc sunt simple evidene), ceea ce ne aparine nou spiritualicete cu adevrat, ceea ce corespunde acelui psich etnic profund al romnilor. Important nu e dac un motiv mitic e atestat mai nti n Grecia sau n Caucaz. Problema e de ce tocmai aceste arhetipuri (analizate n volum) au fost preluate i dezvoltate de noi. Dei sunt lipsite de orice tez ostentativ, aceste studii conving prin ele nsele, te fac n final s te simi mai solidar cu destinul nostru etnic. Mi se pare c tocmai n acest punct Mircea Eliade e cu adevrat universal. Aceeai viziune nefragmentar i neprovincialist se vede peste tot i n analiza religiilor antice. Dificil n orice istorie e mai ales nceputul. Mircea Eliade evit cu elegan ceea ce se numete ndeobte nceputul nceputurilor, noiune obscur, dei tentant. De aceea lucrarea debuteaz abrupt, lsnd deoparte procesul hominizrii i tot ntr-un mod abrupt va continua i de aici ncolo, dar i cu cteva enunuri fulgurante, de bun sim i n acelai timp revelatoare: n pofida importanei sale pentru nelegerea fenomenului religios, nu vom discuta aici problema hominizrii. Ajunge s amintim c poziia vertical marcheaz deja depirea condiiei primatelor. Nu ne putem menine n picioare dect n stare de veghe. Ultima afirmaie e bineneles ocant. Urmeaz reflecii la fel de ptrunztoare despre orientarea n spaiu a primilor oameni (din care deducem ideea centrului lumii de mai trziu), apoi 21

despre uneltele de fcut unelte, despre domesticirea focului i nu mult mai ncolo dm peste nc o notaie care uluiete: Cci omul este produsul final al unei decizii luate la nceputul Timpului: aceea de a ucide pentru a tri. Acestea toate i nc multe altele provoac un fel de oc al originilor, aa cum s-a vorbit mai recent i n cu totul alt context de un oc al viitorului. Exemplar ni se pare analiza experienelor religioase din perioada preistoric, n ciuda absenei documentelor propriu-zise. Mircea Eliade sugereaz la tot pasul c nicicnd credinele i intuiiile religioase n-au fost mai dependente ca atunci de viaa material: S-ar putea spune c, din neolitic pn n epoca fierului, istoria ideilor i a credinelor religioase se confund cu istoria civilizaiei. Fiecare descoperire tehnologic, fiecare invenie economic i social este, se pare dublat de o semnificaie i de o valoare religioas. Ceea ce nu-l mpiedic s reconstituie pn la urm, ntr-o form destul de concentrat, nsui edificiul spiritual al neoliticului i s polemizeze cu aceia care reduc existena paleohominienilor doar la conservarea i transmiterea uneltelor. Lumea lor imaginar a existat nendoios, la fel de complex i bogat ca a noastr. Desigur, ea nu s-a fosilizat (expresie ce revine des n text), dar ea ne este accesibil i din experienele propriei noastre imaginaii. Contribuia creatoare a istoricului religiilor iese imediat n eviden. Cu att mai mult de aici ncolo, tratnd aspecte i mai complexe ale religiilor, redactarea se menine tot timpul pe un ton de seriozitate i de erudiie calm, ntre studiul istoric i analiza hermeneutic. Nu ignor nici stadiile de civilizaie, dinamica acestora i nici tipologia ideologic (remarcabil e ndeosebi paragraful 63, despre ideologia tripartit indoeuropean, rezumnd o teorie a lui G. Dumzil). La orice nivel al istoriei, se manifest un sincretism ntre toate formele existenei, un sistem de corespondene i omologii, pe care Mircea Eliade le pune cu subtilitate n valoare. Orice semnificaie religioas, care e totodat una existenial, are un suport, fie naturalist (i astfel de epifanii ale sacrului au fost descrise n Trait d'histoire des religions), fie n ordinea social (regalitatea, castele etc.). De exemplu, descrierea tipului de regalitate n cutare religie e nsoit de evocarea miturilor cosmogonice sau de iniiere. Comparatismul e aici n firea lucrurilor, dar exces de interpretare autorul nu face. Ca i n alte lucrri anterioare, las de neles c mai putem s comunicm direct cu miturile: acestea ne mai acapareaz nc fiina. Dintre religiile istorice, primele sunt prezentate religiile mesopotamiene, consemnnd n analiza Epopeii lui Ghilgame ntia antropologie pesimist din lume. Urmeaz religiile Egiptului antic (cu insolita reform a lui Akhenaton, care instituie pentru puin timp un cult personal, intim, al zeului Soare), religiile hittiilor i ale canaaneenilor (nelsnd la o parte nici megaliii din occidentul Europei), religia indo-europenilor (deocamdat zeii vedici i religia indian nainte de Gautama Buddha), religia greac, inclusiv misterele din Eleusis, 22

Zarathustra i religia iranian (cu escatologia optimist a rennoirii totale a lumii), n fine religia lui Israel n epoca regilor i a profeilor (din care merit s reinem cel puin concepia timpului liniar, nereversibil, eshaton-ul tragic ambele preluate i dezvoltate n cretinism i valorizrile att de dramatice n sine ale teroarei istoriei). Volumul se ncheie surprinztor cu un capitol despre Dionysos i beatitudinile regsite poate, un final mai pe placul lui Mircea Eliade, conform firii sale robuste i mesajului oarecum explicit al crii. Dintre zeii greci, Dionysos era cel mai aproape de oameni i cel mai tnr deci, cel mai demn de urmat n efortul de regenerare a condiiei umane. Ni se deconspir mai bine acum structura global a ntregii lucrri, care tinde s fie o sintez totalitar compus dintr-un ir de sinteze pariale. Cartea aceasta e indiscutabil o istorie i trebuie citit n primul rnd ca istorie (este i dorina autorului), dar logica revelrii coninutului de idei i evenimente religioase nu e doar istoric, ci i dialectic. Fiecare religie evocat e ca un miracol, privit n esena sa ireductibil. n realitate, fiecare nou panteon datoreaz enorm de mult tradiiei i influenelor exterioare asimilate. Exist tipuri de experien religioas (amanic, profetic sau extatic) i temele mitice fundamentale (tema cosmogonic, tema paradisului pierdut, teoria modelelor celeste, tema potopului, tema timpului circular, tema escatologic etc.) pe care le putem regsi n orice religie, arhaic sau mai recent. Toate acestea pledeaz mai mult pentru unitate n faptele spiritului omenesc (ceea ce Eliade i i propune s reveleze). Singurul criteriu difereniator rmne totui cronologia, cu accentul fie pe momentul de apariie, fie pe procesul inevitabil al desacralizrii. Pare curios, dar desacralizarea e tot un fapt religios, de adnc rezonan, i n concepia lui Eliade desacralizarea reprezint principala contribuie a timpurilor moderne la istoria religiilor (cf. vol. III. De Mohammed aux thologies athistes contemporaines). Dar desacralizarea a nceput de fapt o dat cu istoria religiilor, spune undeva autorul. Cu mult naintea lui Nietzsche, primitivii au proclamat ei nii moartea lui Dumnezeu (ca deus otiotus). n sfrit, un aspect i mai interesant ine i de atitudinea elitelor fa de religie. Se crede c unele religii antice erau elitare, nu fiinau pentru grupuri mai largi (nici mcar opiu pentru popor, dup expresia faimoas a lui Marx). Am amintit mai nainte reforma lui Akhenaton: preoii nii nu aveau acces la cultul zeului personal al faraonului. Astfel de religii erau religii nchise. La fel misterele din Eleusis i orfismul, religii fr prea mare ecou n epoc, dar care au influenat ulterior i continu i astzi s influeneze elitele europene. Istoria credinelor i ideilor religioase este ultima mare contribuie a lui Mircea Eliade n studierea sacrului. n context istoriografic romnesc, ar putea fi comparat numai cu Istoria logicii, de Anton Dumitriu. n acelai timp, ne e din ce n ce mai clar c nsi concepia despre sacru a lui Eliade tinde s fie acceptat ca una dintre atitudinile arhetipale fa de via ale romnilor. Nici ironia, nici inteligena 23

modern nu pot desfiina n viziunea lui Eliade prestigiul mitic al originilor. Miticul ine de registrul cel mai grav al existenei. i dac rzvrtirea mpotriva destinului ar putea s culpabilizeze, n Mioria, i chiar s culpabilizeze cu adevrat, n Oedip-ul enescian, dac revolta mpotriva firii nnebunete spiritul (iar tema sinelui nnebunit e una din temele fundamentale din scrierile ultime ale lui Noica, cu ecouri i din metafizica indian), atunci desigur c absena i ndeosebi violentarea sacrului, ntr-o lume orict de evoluat, demonizeaz. Acesta ar putea fi Mesajul Vatra, XII, 1982, februarie 20 nr. 2. Nicolae Florescu ntre literatur i tiin Chiar din epoca primelor manifestri publicistice de dup ntoarcerea din India, Mircea Eliade inea s despart categoric apele ce scald teritoriile literaturii sale de acelea din care s-au ivit trmurile operei lui tiinifice. Mult mai apoi, peste ani, rigurosul cercettor al religiilor observ, dealtfel, surprins, c: fr s fi tiut, fr s fi vrut, izbutisem s art [] ceea ce voi dezvolta mai trziu n lucrrile mele de filosofie i istoria religiilor i anume c, aparent sacrul nu se deosebete de profan, c fantasticul se camufleaz n real, c lumea este ceea ce arat a fi i totodat un cifru []. ntr-un anumit sens, a putea spune c tema aceasta constituie cheia de bolt a tuturor scrierilor mele de maturitate. (Vezi: Bucureti 1937, n Fiina Romneasc, nr. 5, 1966). Ca om de tiin ns, aflat n ipostaza de romancier, autorul Domnioarei Christina avea s declare cu toat convingerea, c: n-am utilizat nimic din tot ce tiam i mai ales a fi putut ti. n sensul c literatura lui, chiar cea fantastic, nu s-a vrut niciodat a fi doar o ilustrare a unor concepte, simboluri sau dimensiuni mitologice studiate de un tenace i prob istoric al religiilor. n ceea ce privete propria-i literatur, nc din perioada debutului editorial, tnrul scriitor manifesta dealtfel un dispre afiat, care-l i determina, n 1937, pe E. Lovinescu s vorbeasc n acest caz de intenia vdit a unui diletantism, a unei concesiuni fcute zilnic gustului public pentru forma romanului. C marele critic avea dreptate ne-o dovedete i confesia, uor teribilist, pe care Mircea Eliade i-o ncredina, n 25 februarie 1929, ntr-o scrisoare expediat din Calcuta, 82. Ripon Streat lui Cezar Petrescu Eu nu preuiesc att literatura mea ct preuiesc eseul filosofic sau filosofia culturii, dar literatura poate plcea, i, poate, cndva, mi va aduce bani, pentru studiile mele i

24

cltoriile asiatice []. Producia mea filosofic-oriental va fi, cndva, mult mai apreciat n Europa dect ndjduiesc s fie n ar. Ar fi greu de precizat acum cam ct de productiv financiar s-a dovedit a fi literatura lui Mircea Eliade de-a lungul vremii. Oricum ns, avantajele materiale pe care ea le-a adus scriitorului au fost cu mult mai mici dect speranele lui iniiale. Corespondena eseistului din anii 19321939, ctre prieteni i intimi, abund n ngrijortoare mrturisiri asupra situaiei financiare: Aici lucrurile merg din ce n ce mai greu. Se ctig anevoie chiar un minimum de trai decent. Dac n-a avea din cnd n cnd cte un roman, a tri la mahala, fr cri i chiar fr tutun, i scrie el, n 14 ianuarie 1936 lui N. Argintescu-Amza, pentru ca, cinci luni mai trziu, n 18 mai, s constate ctre acelai corespondent: mi trebuie bani. Bani deci roman. Editorul mi poate da 20 000 lei direct contra manuscris. i acest manuscris l voi pregti n cele 6 sptmni care mi rmn. n 27 septembrie, anul respectiv (1936), grija acut pentru trai revine: Am avut cteva necazuri care m-au paralizat dou sptmni. Paralizia, pentru mine, nseamn srcie, vd cu groaz c se apropie termenul de chirie i eu n-am manuscris. Aici am ajuns, dup 12 volume publicate, i dup attea succese, iar n 20 februarie 1937 ea devine o adevrat obsesie a ntregii epistole: Ast toamn, sub presiunea chiriei, am scris o lung nuvel pe care editorul a numit-o roman Domnioara Christina []. Vine acum primvara, cu o alt chirie. Va trebui s m nchid n cas i s scriu ceva. Altfel nu se poate. Lui N. M. Condeescu, care se oferise, n martie 1939, s-i cumpere pentru Fundaii, cri literare i tiinifice de o sum mai mare, Mircea Eliade i mulumea, deoarece nu las niciodat scriitorii s se degradeze pn la ceretorie i s moar de foame i de oftic, i i nfia situaia destul de sumbr n care se gsea: Eu nu mai am nimic de adogat la tot ce tii D-ta, dect c mi-am pltit chiria cu o poli care expir la 20 martie, c masa mi-o pltesc prietenii, c boala mea nu e complet vindecat, c umblu n zdrene i, n plus, c am n brae revista Zalmoxis al crui pre s-a urcat la 80 000 lei, i pe care demnitatea mea de crturar romn m oblig s-o scot, chiar dac ar trebui s-mi vnd biblioteca. E nchis aici o secven dureroas din existena scriitorului, peste care nu se poate trece cu vederea atunci cnd i analizm creaia nceputurilor, mai ales c ea privete condiia intelectualului romn n general, din perioada interbelic, chiar dac o asemenea declaraie nu exclude i o anumit poz, cci ne vine greu s credem c mobilul ce a determinat apariia celor mai durabile pagini din opera literar a lui Mircea Eliade, nuvelele fantastice, s-a redus, n epoc, doar la necesiti de chirie. Revenind acum asupra mpririi pe care scriitorul o opera, n termeni oarecum scolastici, ntre activitatea sa tiinific i cea literar, s observm c odat cu trecerea timpului atitudinea disociativ, 25

impus nc din prima tineree, avea s se tempereze, iar diferenierile s fie uor estompate. ntrebat n cadrul unui interviu acordat lui Dan Petraincu (Rampa, nr. 19, nr. 5513, luni 8 iunie 1936, pp. 13), despre modul n care mpac indianistica i literatura, Mircea Eliade rspundea prompt: cred c foarte bine, dup cum se vede n Maitrey, dar recunotea imediat, referindu-se la afirmaiile riscate anterior: E adevrat c nu prea luam n serios literatura; cum discuia cu Dan Petraincu se poart n jurul ciclului romnesc din care fac parte i Huliganii, concluzia fireasc ar fi c numai odat cu romanul respectiv am nceput s m convertesc la ea, la literatur, deci. Explicaia acestei erori (mi dau seama c eram oarecum greit) ar consta caut s ne asigure Mircea Eliade acum n faptul c vroiam ns prea mult n literatur; mi ziceam c ori creezi eroi care s se ridice pn la mit ori nimic. mi ziceam c va trebui s m realizez n altfel, n gndire sau n tiin. S-ar nelege astfel, c, pn n momentul ntoarcerea din Rai Huliganii, prozatorul nu s-a simit niciodat n situaia de a face literatur, adic de a-i descoperi capacitatea sa de a crea oameni oameni noi i muli, posednd o grandioas concepie teoretic a lumii, n funcie de care s se dovedeasc n stare s participe la eforturile de cunoatere ale contemporaneitii. Dealtfel, n interviul din Rampa, Mircea Eliade i declara cu senintate lui Dan Petraincu c a scris romanul Huliganii pentru criticii literari, de fapt pentru criticul erban Cioculescu, care susinea c nu m pot realiza n epic i continua prin a arta: am nlturat aici pe ct am putut discursivitatea ideilor i monologul interior care-mi convenea ca tehnic. Aadar, scriitorul se situa pe cu totul alt plan dect cel al mrturisirii sub orice form, al depoziiei cu orice pre. n discuie intrau aici noiunile de tehnic scriitoriceasc, discursivitatea era nlocuit prin concentrare, notaia nud, direct, prin construcie epic, viziunea subiectiv, strict personal, prin ambiia de a impune personaje independente de voina autorului, eroi care se mic, triesc i mor, condui de destinul lor. n locul procedeului contrapunctic, preluat vizibil de Huxley, el i recunotea superior doar influena lui John Dos Passos (Toi mprumut, la un moment dat, de la un prototip al genului fiecare rmnnd s fie, n msura n care poate, local, personal i specific). Parc un alt Mircea Eliade vorbete acum, fiindc e evident pentru oricine c acel care-i revendic astfel epicitatea creaiei nu tot printr-un pariu asemntor ncercaser M. Sadoveanu sau Ionel Teodoreanu, la timpul lor, s-l conving pe G. Ibrileanu c posed capacitatea rar de a-i depi subiectivitatea liric? nu are nimic comun cu tnrul eseist intransigent i nebulos, dispus n enormitatea afirmaiei lui s traseze cu snge, n pagin, numai adevrurile propriei sale cunoateri. 26

Sigur c, ceea ce ne intereseaz aici nu este dac Mircea Eliade a reuit sau nu s fac proz obiectiv. n fond, judecat doar din acest unghi de vedere, cartea respectiv nseamn un eec, cci aa cum observa Lovinescu cutnd s dea impresia realizrii epice autorul ia descompus propria-i personalitate n elementele constitutive i adesea contradictorii pentru a le proiecta apoi n individualiti independente, cu alte cuvinte s-a multiplicat, oglindindu-se pe fundalul unei vaste naraiuni, n care compoziia e nc exagerat de slobod i mai reuit n ceea ce nu-i esenial. Important mi se pare faptul c scriitorul, dei n 1935 publica direct, n antier, aproape concomitent cu apariia Huliganilor, fragmente din jurnalul su intim, ajunsese ntr-o situaie de cumpn, realizase indubitabil c o etap important din existena lui artistic i intelectual se ncheiase. Romanul Huliganii se vrea a fi fresca nelinitilor unei ntregi generaii, dar i radiografia acestui moment de criz, pe care Mircea Eliade nsui l rezuma att de plastic n corespondena sa cu N. Argintescu-Amza: m silesc s consum toate silozurile de experien i erudiie care m apas; sunt hotrt s nchei o etap cea de larv i de aceea fac un ultim efort de asimilare, de critic i de respingere []; nu pot mplini 30 ani fr s fi sfrit ca lumea etapa I-a: larva de bibliotec, de strad, de antier. (Scrisoare din 20 februarie 1937). Huliganii, raportat la credinele scriitorului din Isabel i apele Diavolului, reprezint dac nu o trdare, cel puin o radical schimbare de optic, o victorie a imaginarului verosimil n faa autenticismului fragmentarist i confesiv, o ncercare de ieire din sine spre sondarea zonelor exterioare ale existenei. S reinem de altfel, c nc la publicarea romanului ntoarcerea din Rai, prima parte a ciclului epic pe care-l discutm, Mircea Eliade i mrturisea, n ???17.X.1934???, unuia dintre amicii si c volumul respectiv constituie singura carte care conteaz, pentru mine, din cele tiprite. La fel, doar civa ani dup aceea, atunci cnd Maria Kojeka i exprim dorina de a traduce n limba ceh romanul Maitreyi, scriitorul inea s precizeze: Personal, cred c Maitreyi i Huliganii sunt cele mai bune romane ale mele; ndeosebi acesta din urm, care se petrece n Romnia modern (193334) i mai cu seam printre tineret. Maitreyi are calitatea de a fi o poveste de dragoste scurt i exotic. Huliganii, ns, sunt un adevrat roman. (Epistol din 12 martie 1937). Tnrul prozator punea aadar accentul acum pe realizarea n limitele genului a operei, pe convenia liber consimit a creaiei, trecnd oarecum pe un plan secundar autenticitatea tririi i restituind intuiiei artistice drepturile i atributele desconsiderate altdat, ba, mai mult chiar, negate cu nverunare. Din scop fundamental al tririlor scriitorului, autenticitatea devine n Huliganii tem literar, pretext de meditaie existenial. 27

Nu are de ce s ne mire astfel c o carte cum este Ioana lui Anton Holban, dei citit cu aceeai bucurie cu care citesc orice scrie el, avea s i se par atunci lui Mircea Eliade dup cum afirma ntr-o scrisoare din 3 ianuarie 1935, adresat de asemenea lui N. Argintescu-Amza, mai stearp, mai minor dect O moarte, i s-i determine ntrebri asupra viabilitii i resurselor literaturii direct confesive, ce sunt iscate, probabil, din examenul propriei sale condiii. Ce se va ntmpla cu proza lui Holban de aici ncolo? Mi se pare c a ajuns la un punct mort. nc un pas i nghea n sterilitate. Jocurile Daniei i nuvelele din Halucinaii ne dovedesc ns c eseistul se nela. n schimb, n ceea ce-l privete, ntoarcerea din Rai i Huliganii nu ne conving dect n mic msur de posibilitile de creaie epic ale lui Mircea Eliade, dincolo de pagina jurnalului intim. ntorcndu-ne acum la afirmaia, din interviul menionat, referitoare la distanele ce separau, n procesul cunoaterii, literatura de filozofie, s constatm c n viziunea romancierului pe care-l discutm destinul literaturii o s urmeze preocuprile epocii n care crete, cu alte cuvinte s o reflecte n idei, n simboluri nalte, realiznd tocmai acea necesar ntreptrundere a actelor spirituale cu cele materiale. Se pledeaz nc o dat pentru romanul oceanografic, ns punctul de vedere exprimat astfel lrgete foarte mult nelesul acestui concept de sorginte huxleyan, pe care, adoptndu-l, scriitorul romn l investete surprinztor cu o substanial doz de obiectivare. Pe de alt parte, vorbind despre Yoga, eseu asupra originilor misticii indiene, n special, i despre cercetrile sale de istoria religiilor n general, Mircea Eliade recunoatea tonalitatea experimentalist a investigaiei tiinifice ntreprinse, faptul c, dincolo de studiul orientalistic propriu-zis, mi-am cutat ntr-un fel i rezolvarea tuturor problemelor care m-au frmntat ca european. Pasiunea demersului tiinific s-ar nate n cazul de fa ca i cel literar, estetic din necesiti sufleteti ce ar viza problema morii, a mntuirii, a revelaiei, a tehnicii religioase, oferind deci un rspuns posibil unor lucrri valabile mai ales acestui moment spiritual, modern. Tendinele omului de tiin se confund aadar, n esen, cu preocuprile scriitorului. Tribuna, 28 februarie 1982, nr. 8. MARIAN POPESCU Ifigenia Personalitate complex a umanismului secolului XX, Mircea Eliade se revel astzi publicului romn i n ipostaza sa de dramaturg. 28

Preocuprile teatrale ale marelui savant, foarte puin cunoscute, surprind prin temeinicia abordrii domeniului. Mircea Eliade a consacrat numeroase articole dramaturgiei romneti interbelice i a scris dou piese de teatru: Ifigenia (1939), reprezentat acum de Teatrul Naional (unde a avut loc, n 1941, i premiera absolut), i Coloana nesfrit (1970), reprezentat de Teatrul din Botoani n 1980. Fa de realizri anterioare, n linia clasic, venite dup prototipul antic Ifigenia la Aulis de Euripide, i anume cele ale lui Rotrou (1640) i, n special, Racine (1674), apoi Goethe (Ifigenia n Taurida, 1784), ce nseamn Ifigenia lui Mircea Eliade? Istoria temei arat c, aparte de modalitatea poetic de realizare, aproape fiecare dramaturg a mbogit dramatismul piesei, fie prin introducerea unui personaj nou (Eriphile, la Racine), a unei relaii noi (AhileIfigenia, la Rotrou), sau prin nnobilarea spiritual, caracteristic neoclasicismului (la Goethe). Mircea Eliade realizeaz un personaj pentru care spaima n faa morii este depit. Ifigenia, la Eliade, fragil n aceeai msur n care este stpn pe sine, dezvluie credina i firescul cu care pstorul din Mioria privete propria trecere n lumea de dincolo. Dac jertfa ei nu va face s dureze nici o cldire nlat de mn omeneasc este pentru c ea va fi chezia realizrii unui vis al unei ntregi comuniti, de fapt un ideal al strii eroice comunitare, tot astfel cum jertfa Anei, din Meterul Manole, va fi temeiul nlrii mnstirii. Cum se ajunge la aceast simbioz original ntre un personaj de mitologie veche i dou expresii originale ale umanismului specific unui mod romnesc de a fi: moartea ca nelegere i transcendere a propriei efemeriti n faa eternitii, jertfa ca sens al duratei? Piesa lui Mircea Eliade se desfoar prin crearea progresiv a unei tensiuni repercutat la diverse niveluri: ateptarea exasperat a otenilor, imobilizai de voina zeiei Artemis, nerbdarea acumulat a cpeteniilor, a lui Agamemnon i Menelau, de a accede la visul tuturor aheilor: Troia, explozia mndriei lui Ahile la aflarea uneltirilor fcute n numele su (Ifigenia i Clitemnestra, mama ei, sunt aduse n Aulida sub pretextul nunii lui Ahile cu Ifigenia), revolta lui Agamemnon trezire tardiv a durerii paterne, ntlnirea, prima i ultima, dintre Ahile i Ifigenia n care eroul ncearc s transforme pretextul mincinos n realitate aductoare de fericire. Toate aceste impulsuri tensionale conduc, n final, la jertfirea Ifigeniei. Spectacolul regizat de Ion Cojar supune aceste impulsuri unui prim nivel de semnificaie: voina colectivitii se nfrunt cu aceea a individualitii (Ahile, Ifigenia, Agamemnon, Clitemnestra). Voina celor muli de a o jertfi pe Ifigenia este copleitoare i spectacolul realizeaz admirabil aceast confruntare. Un alt moment, foarte bine realizat, al acestui prim nivel, este acel al confruntrii Ahile Calchas, voina zeiei Artemis fiind pus n cauz direct de eroul Ahile. Al doilea nivel dezvolt, n scen, sensul intrrii ntr-o alt ordine a spiritului: nunta. Ifigenia i viseaz mirele, povestindu-i propria trecere n nefiin. 29

Scena IfigeniaChrysis opune dou moduri de a nelege acest eveniment: unul n ordine lumeasc (Chrysis), altul n ordine cosmic, mioritic (Ifigenia). ntlnirea Ifigeniei cu Ahile pare a-i confirma acesteia justeea propriei decizii, la fel cum Luceafrului eminescian, ntlnirea Ctlinei i apare ca un semn al adevratului destin. Ifigenia este tot mai absorbit de viziunea sacrificiului n aceeai msur n care i refuz starea de victim demn de plns. Pledoaria ei pentru noua stare, pentru a-i face pe cei din jur s neleag c moartea ei este un semn al norocului ce se va revrsa asupra tuturor, este momentul de vrf al poeziei piesei i al spectacolului. Rolul Ifigeniei a fost ncredinat studentei la IATC, Tania Filip. O apariie fragil, vistoare, micndu-se pe scen cu siguran. Glasul ei surprinde adesea prin firesc. Tonalitatea n care pune ntrebrile contrasteaz puternic cu duritatea i abilitatea celor din jur. Actria reuete s dea rolului nlime spiritual pn cnd sensul replicilor din final nu mai este suportat de flacra interioar care slujise pn atunci apropierea personajului de lumea mioritic i de cea a jertfei ritualice din Meterul Manole. Fragilitatea actriei, firescul tulburtor nu mai sunt nsoite aici de statura spiritual masiv pe care o propune textul lui Eliade. Tania Filip convinge, ns, prin mersul senin spre moarte cu credina ntr-un vis realizabil. Mircea Albulescu, n Agamemnon, este o individualitate masiv aflat ntr-o criz pustiitoare. n faa vicleniilor lui Ulise i Menelau, ncearc mici diversiuni, cu efecte teatrale, opoziii ferme. Mai apoi, durerea devine copleitoare. Conductorul se umanizeaz prin durere pn la a deveni un martor mut al ntmplrilor de pe scen. Mircea Albulescu, cu profesionalitatea cunoscut dar i cu o vibraie adnc, stpnete remarcabil un complex uman aflat n faa propriului dezastru. Menelau i Ulise fac un joc comun, prea puin difereniat de concepia regizoral. Abilitatea lor nu are caracteristici definitorii. Ulise pare chiar un diplomat de curte occidental. Ion Marinescu este un Menelau lipsit de scrupule, obtuz, viclean i dur. Rolul este interpretat corect i sigur. Damian Crmaru mprumut lui Ulise caracterul unui diplomat sigur de sine. l manevreaz pe Menelau, l incit pe Agamemnon, este prudent dar ferm cu Ahile. Adrian Pintea (Ahile) d substan rolului de tnr rzboinic, se manifest direct, simplu, ncreztor n propriu-i destin. Actorul reuete un rol foarte bun prin dezvluirea unei pasiuni explozive care d prezenei sale n scen, cldura unui umanism tulburtor. Valeria Gagealov, Clitemnestra, convinge total prin exprimarea unor sentimente diverse: revolt, durere, umilin. Jocul actriei a dinamizat efectiv cteva scene importante ale spectacolului. Costumele (care, iat, nu mai sunt nou-noue), uzate de btlii i de timp, scenografia lui Mihai Tofan, auster, muzica lui Aurel Stroe reliefnd liniile conflictuale, sunt elemente prin care spectacolul regizat 30

de Ion Cojar ctig. Regia, chiar dac nu a fcut accesibile n ntregime motivaia i sensurile totale ale simbiozei, prin Ifigenia, a motivului grec cu cel al jertfei i al acceptrii morii, a realizat o progresie tensional i ritmic splendid. Poezia i vibraia uman n faa unui vis al morii eterne rzbat din spectacolul TeatruluiNaional. Tribuna an XXII (1982) febr. 28, nr. 8, p. 7. ROMULUS VULCNESCU Mircea Eliade i spiritualitatea romneasc n L'preuve du Labyrinth (1978), Mircea Eliade trece lapidar n revist cteva trsturi spirituale care-l caracterizeaz: tensiunea creatoare, afeciunea profund pentru limba matern asimilat de el cu ideea de patrie i cutarea rdcinilor i surselor arhetipale. Prima trstur spiritual deschide perspectiva nelegerii celorlalte i, totodat, a convergenei lor ideatice. Tensiunea creatoare Mircea Eliade o consider ca dominant a spiritualitii poporului romn, pe care a motenit-o ca pe o binecuvntare. Toat viaa lui s-a zbtut ntre dou tendine: ntre localism i universalism, ntre romnism i europeism. Aa se explic cum, nc din tineree, prin modul de a exista n lume a cutat s mpace tendinele autohtoniste cu cele universaliste, ntr-o sintez proprie, care i-a schimbat cursul vieii, dar nu l-a scutit de greuti uneori insurmontabile. Modelul lui de via i l-a definit a fi mitul lui Ulise, adic al acelui cltor hruit de interminabile rituri de trecere, cu probe iniiatice din ce n ce mai purificatoare, pentru a ajunge la elul propus: Ithaca. Pmntul natal a nsemnat nainte de toate ntoarcerea n sine i, n acelai timp, ntoarcerea n centrul lumii, n oecumena transspiritual a istoriei lui ancestrale. n ipostaza cltorului hruit i-a fixat el lucid tehnica i instrumentele de lucru pentru a ajunge la revelarea misterelor universului spiritual. n condiiile modului de a exista n lume, pe care i le-a impus cu rigoarea unui anahoret, limba a ndeplinit pentru el dou funciuni constant vitale: o funciune instrumental i alta sentimental. Ca instrument de comunicare nestnjenit, direct i liber cu compatrioii i cu strinii. De aceea, a nvat ct mai multe limbi, spre a avea acces la tot ceea ce s-a scris despre marile i micile culturi istorice ale lumii. Dar limba este totodat i instrumentul esenial de gndire. n strintate, pentru el patria este limba matern pe care continu s o vorbeasc, pentru c n ea se regsete permanent identic cu sine. Chiar aa i spune ntr-o definiie pe ct de lapidar, pe att de semnificativ, c patria este limba n care viseaz i n care scrie. i s precizm c el 31

viseaz i scrie n romnete. Aa se explic de ce, cu acest instrument consanguin de comunicare, i-a desvrit toate virtuile creatoare ale gintei lui daco-romane. n afeciunea profund pentru limba matern se strvede nostalgia originii lui carpatice n care se ngeamn Occidentul cu Orientul, temperamentul torid, mediteranean, cu temperamentul rece, hiperborean. ntre cetenia patriei lingvistice i aceea a spiritualitii lumii ntregi, Mircea Eliade a inut cumpna ataraxiei: mpcarea cu sine i, totodat, cu avatarurile logosului uman. Ca un corolar al modului de a exista mpcat cu sine i cu logosul, el a ncercat s retriasc viaa spiritual a omenirii n toat intensitatea ei temporal, de la primele nceputuri. Aceast retrire a marcat apariia celei de a treia componente ale personalitii lui creatoare: necontenita cutare a rdcinilor arhetipale. i, printre acestea, se nscriu cu strlucire studiile referitoare la motive fundamentale ale culturii arhaice romneti. Mai ales n cazul lor, drumul cutrii a fost lung i plin de surprize. O cltorie retrospectiv n timp i spaiu, fr escale de revitalizare, care cutremur i frneaz adesea cercetarea. Marii pontifi pesc ns calm pe spini i pe jratec, incitai de cunoaterea absolut. n spiritul lor, Mircea Eliade nvinge toate dificultile, mpac cercetrile transistorice cu cele transcendente, cunoaterea tiinific cu aceea magico-mitologic sau religioas. Aa se explic de ce i cum n ntreaga lui oper, consacrat mai nti istoriei tematice a religiozitii general-umane i apoi istoriei propriu-zise a existenei religiilor particular etnice, Mircea Eliade relev universul imaginar i simbolic al nceputurilor vieii spirituale, al lui homo religiosus, evoluia i integrarea lui n centrul spiritual al universului. n mod particular, ne vom opri la acele aspecte ale operei lui Mircea Eliade care privesc interpretarea materialelor romneti. Poziia lui fa de paleofolclorul Daciei i, paralel, fa de folclorul succesoral romnesc este menionat clar n cele dou prefee ale operei, De la Zalmoxis la Gengis- Han, care nsoesc traducerea romneasc publicat n 1980. Prefaa la prima ediie francez (1970) susine c volumul reunete o serie de studii mai vechi ntreprinse din perspectiva istoriei religiilor. C aceste studii urmresc descifrarea semnificaiilor profunde, uneori camuflate a documentelor paleofolclorice innd de preistoria dacilor i de protoistoria romnilor: mitul, legenda, datina i tradiia. Sensul primordial al tuturor acestor forme este privit n cadru comparativ-istoric al sud-estului european. Ele relev, n planul general al istoriei religiilor, o confruntare de idei religioase, iar analiza la nivelul cel mai profund de elaborare a miturilor, simbolurilor i riturilor dezvluie aspecte eseniale ale continuitii tradiiilor mitologice n creaiile folclorice ale romnilor. n prefaa la traducerea romneasc, Mircea Eliade dezvluie intenia de a completa lucrarea cu un al doilea volum, care s cuprind mai multe micromonografii, unele deja scrise, despre colinde, cluari, mitologia 32

morii i riturile funerare, scenariile iniiatice n ceremoniile gruprilor tinereti etc. Acest al doilea volum i se impune cu necesitate pentru c tradiiile folclorice [care] constituie o min inepuizabil de informaii istorico-religioase, deocamdat insuficient elaborate sau greit interpretate se impun de la sine n istoria religiilor i n istoria culturii. E de acord c metodologia acestui nou demers, care vizeaz promovarea materialelor folclorice la rangul de documente istorico-religioase, nu este nc pus la punct. (Ea va constitui, fr ndoial, una din principalele preocupri ale tinerei generaii de istorici ai religiilor). Dar chiar n aceast faz iniial a cercetrilor, nu mai pot fi trecute sub tcere rolul i importana tradiiilor religioase populare ntr-o istorie cu adevrat universal a religiilor. Aceasta cu att mai mult cu ct valoarea de documente istorice se verific i n alte zone culturale ale lumii. i, n continuare, c: exegeza materialelor romneti i sud-este europene nlesnete analiza tradiiilor religioase i pentru alte popoare, extraeuropene. Cele opt micromonografii ale primului volum, din care dou paleofolclorice dace, (despre numele dacilor i Zalmoxis) i celelalte ase folclorice romne (despre cosmogonie, vntoarea ritual, ritul sacrificiului, amanism, cultul mtrgunei i mioara nzdrvan) tratate comparativ-istoric i integrate n istoria universal a religiilor, marcheaz o nou direcie de cercetare n interpretarea miturilor i folclorului romnesc, neabordat pn n prezent de vreun folclorist romn. Lucrul e explicabil: experiena comparatist n istoria universal a religiilor pe care o posed Mircea Eliade nu este deocamdat accesibil multora. Dar nu e numai att, mai trebuie adugat i capacitatea retririi tuturor experienelor mitologice i religioase n atmosfera crora a visat, a gndit i a scris cel mai bine de 60 de ani. De la Zalmoxis la Genghis-Han, cu toate rezervele metodologice ce s-ar putea enuna asupra unor materiale folclorice, este o oper care atest o profesiune de credin: n istoria culturii trebuie ntotdeauna perseverat; i ofer cititorilor un model de creaie tiinific, o min de sugestii pentru continuarea pe acest drum pn la descifrarea a ct mai multe reminiscene folclorice romneti. Nu cunoatem structura volumului al doilea, ns l ateptm cu interes, pentru a ne edifica mai bine asupra punctului de vedere al lui Mircea Eliade privind materialele paleofolclorice i folclorice ca documente istorico-religioase. Cu aceste dou volume de studii comparative asupra religiilor i folclorului Daciei i a Europei orientale, ca i cu capitolele consacrate acestor popoare n Histoire des croyances et des ides religieuses Mircea Eliade a deschis cu generozitate porile cunoaterii analitice a spiritului autohton, a semnificaiilor lui profunde. n aceast cutare a rdcinilor i surselor noastre arhetipale, studiate n comparaie cu izvoarele altor popoare din sud-estul Europei i prin aceasta cu restul lumii Mircea Eliade i-a sondat de drept propriile origini carpatice, descoperind o comoar de idei mitice care i ateptau omul, care s le identifice, s le descifreze i 33

s le restituie urmailor. Prin aceast restitutio in integrum a unor documente romneti i prin asimilarea lor n Istoria universal a religiilor, Mircea Eliade ne-a dovedit c a rmas ntotdeauna parte integrant din spiritualitatea romneasc. Tribuna Romniei, XI, nr 224, 1 martie 1982. DUMITRU MICU Virtuile unei literaturi Unanim recunoscut, pe la sfritul deceniului al treilea i nceputul celui de al patrulea, ca ef al tinerei generaii, creia ntr-o lung serie de foiletoane ale ziarului Cuvntul i-a trasat itinerariul spiritual, Mircea Eliade, eseist prezent n mai toate publicaiile timpului, s-a relevat n curnd i ca un foarte original prozator, deschiztor mpreun cu Hortensia Papadat-Bengescu, Camil Petrescu, Gib I. Mihiescu, Anton Holban, de noi orizonturi. n perioada interbelic proza romneasc a cunoscut, dup cum se tie, o dezvoltare tumultuoas, unul dintre procesele caracteristice pe care le-a traversat fiind instalarea n universul urban, de care o ndeprtase, la nceputul secolului, micarea semntorist i cea poporanist, i, concomitent cu aceasta, orientarea spre o problematic de ordin sufletesc i intelectual. Tindu-i, n teritoriile prozei de analiz psihologic, un drum propriu, Mircea Eliade a impus (alturi de Camil Petrescu) n literatura romn naturile problematice, spiritele nelinitite, eroii cu via sufleteasc intens, complex i agitat. Personajele nucleare ale romanelor i nuvelelor sale sunt, n modul cel mai evident, proiecii ale propriilor stri de contiin, ale obsesiilor, ale avatarurilor sale spirituale, ntruchipri ale eurilor posibile. Un personaj e un semn de ntrebare traducnd zbuciumul cognitiv din spiritul autorului. Viaa fiecruia o continu interogaie. Cuprinsul naraiunilor e, natural, incomparabil mai vast dect domeniul problematicii dezbtute, ns problematica aceasta constituie substana lor luntric, sngele nutritiv, i scrierile etice sunt, nainte de orice, documente sufleteti. Unele: ntoarcerea din Rai (1934), Huliganii (1935), au o construcie ce poate fi raportat la Contrapunct de Aldous Huxley, i toat substana lor e o aprins dezbatere ideologic. n meditaiile lui Pavel Anicet identificm unele teze din crile lui Emil Cioran (renumitul eseist de astzi), David Dragu expune idei lansate de Mircea Eliade nsui n diferite articole. Eroii aproape ai tuturor romanelor sunt oameni tineri, n cutare de ei nii, hotri o seam dintre ei s-i devin proprii demiurgi. S fac mediteaz David Dragu, anticipnd pe J. P. Sartre un zid contra morii, contra haosului; s te crezi pe tine, om adevrat, om ntreg, ca dintr-o bucat de granit; 34

asta nseamn a da un sens existenei, singurul sens: s te faci, bucat cu bucat, mpotriva tuturor slbiciunilor, a tentaiilor, a cderilor. Unii, ca Miss Roth (Isabel i apele Diavolului, 1930) sau Pavel Anicet, vor s-i fac vieile oper de art, n sensul propus de Walter Pater; alii se macereaz prin studiu i meditaie (Cesare din Lumina ce se stinge, 1934, David Dragu), muli nzuiesc la trirea, ntr-un fel sau altul, n afar de timp, n absolut, n Smbo, i unii, precum Anisie din Noaptea de Snziene (1971). Honigberger i prozelitul su Zerlendi (Secretul doctorului Honigberger, 1940), parvin la o desvrire dincolo de marginile recunoscute ale umanului. Tot astfel Suren Bose, devotul cultului shivaist din Nopi la Serampore. Lupta pentru depirea condiiei, dac nu a celei universal-omeneti, n tot cazul a celei individuale, este, aa zicnd, condiia ontologic a personajelor lui Eliade. Dar ceea ce e mai realizat artistic n proza acestui mare scriitor se susine independent de filozofia profesat. Scrierile cele mai bune sunt cele mai puin cazuistice. Meditaia exist, desigur, i n acestea, ns ea e mult mai organic asimilat istorisirii dect n celelalte. Maitrey e o poveste de dragoste, trist i incitatoare, una dintre cele mai suave, mai pure din literatura romn. Un alt roman de iubire remarcabil este Nunta n Cer, 1938. Noaptea de Snziene compune o ampl fresc a vieii romneti i europene din preajma, din timpul i imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, pe al crui fundal evolueaz destinele unor eroi devorai de problemele cunoaterii. Nuvele mai noi (La ignci, 1963, Pe strada Mntuleasa, 1968, Ivan, 1968, n curte la Dionis, 1968, Uniforme de general, 1963 .a.), piesa de teatru Coloana nesfrit (1973), cultiv un tip special de fantastic, fr precedent n literatura naional i universal, derivat din concepia c sacrul n-a disprut din lume, ci continu s fiineze i n timpurile noastre, camuflat, mistuit n profan. Impuntor asemenea altor spirite enciclopedice ale culturii romne i universale prin totalitatea activitii sale, Mircea Eliade trezete interes (nu o dat admiraie) i prin fiecare oper n parte. Romanele de dragoste, prozele fantastice i asigur n ierarhia valorilor epice romneti un loc privilegiat. Tribuna Romniei, XI, nr. 224, 1 martie 1982. DUMITRU RADU POPA Sintez sub semnul umanismului Pentru cititorul mai puin familiarizat cu opera de teoretician i istoric al religiilor a lui Mircea Eliade, apariia anul trecut, la Bucureti, sub emblema Editurii tiinifice i enciclopedice, a primului volum din Istoria credinelor i ideilor religioase poate nate o ntrebare fireasc. E 35

binecunoscut, nu numai n lumea specialitilor, celebrul Trait d'Histoire des Religions, tiprit de savantul de origine romn la editura parizian Payot i retiprit, din 1949 ncoace, aproape n fiecare an, tradus n numeroase limbi. Atunci, ce sens ar mai avea o istorie a credinelor i ideilor religioase? Dup cum Eliade nsui explic n prefaa ????la ediia romneasc????? a lucrrii recent aprute, tratatul din 1949 constituia, de fapt, nu o istorie ci o morfologie a fenomenelor religioase. nainte de a aborda sacrul n avatarurile sale istorice, savantul s-a simit obligat s-i delimiteze obiectul de cercetare, s ntreprind descrierea adecvat a lui. Astfel, tratatul oferea o privire sincronic a fenomenului religios, din Scandinavia pn la Mediteran, din Australia i India pn n Mesopotamia i America de Sud. Numai dup epuizarea acestei etape n lucrri ce, de-a lungul deceniilor, nsumeaz, pe lng tratat, alte mii de pagini Eliade s-a simit n msur s ncredineze tiparului aceast Istorie a credinelor i ideilor religioase, proiect ce reprezint un vis de tineree, de prin anii '40. Primul volum, aprut la Paris n 1976 (urmat de al doilea, n 1978) i tradus n romnete de poetul Cezar Baltag, se refer la intervalul cuprins ntre epoca de piatr i misterele din Eleusis. Eliade i ntemeiaz demersul pe un imens efort de integrare, relevnd un umanism fr granie, conceput n cel mai nobil sens al cuvntului: adncirea cunoaterii omului prin referin la istoria sa spiritual, context n care istoria religiilor i se pare determinant. Momentele asupra crora i concentreaz atenia se constituie ca instane ale spiritului creator, eseniale n tot ceea ce definete omul ca om. Cci sacrul este pentru Mircea Eliade un element constitutiv al contiinei omeneti i nu doar un stadiu din istoria acestei contiine. Punnd n lumin pentru intervalul menionat, contribuiile cardinale din istoria ideilor i credinelor religioase de la comportamentele paleantropilor, trecnd prin descoperirea agriculturii ctre religiile mesopotamiene, ideile religioase ale Egiptului antic, ale zonei mediteraneene, valea Indusului, religiile hittiilor i ale canaaneenilor, religia vechilor iudei, zeii vedici, India nainte de Gautama Buddha, panteonul clasic grecesc, misterele eleusiene, religia iranian i cea a lui Israel n epoca regilor i a profeilor, beatitudinea dionysiac Mircea Eliade probeaz, n fond, vitalitatea excepional pe care sacrul o suscit, imensa capacitate de rennoire a formelor religioase cci n universul mitologic, zice el: orice creaie i inventeaz propriile sale structuri, aa cum fiecare mare poet inventeaz din nou limbajul. E important de neles din aceasta c Mircea Eliade vede n creaiile religioase opere ale umanitii, i anume opere ce relev contiina unei lumi reale i semnificative, opus haosului, tririi n virtutea evenimentelor fortuite. Aceast generoas perspectiv e nsoit de o acribie tiinific absolut, de un efort intelectual comparabil prin vastitatea, rigoarea i spiritul su doar cu acela al marilor nvai ai Renaterii. Primul volum al Istoriei credinelor i ideilor religioase poate fi, n acest sens, pentru cititorul 36

romn, un important reper, fie i numai dac ne referim la aparatul critic al lucrrii, absolut copleitor, depunnd mrturie pentru ntregul unei viei dedicate cercetrii umaniste. Prezentnd de aceast dat relieful monumentelor creatoare din istoria universal a religiilor spre deosebire de tratat, unde important era relevarea dialecticii interne a sacrului Mircea Eliade nchide o mare parantez, a crei ultim moral este preocuparea uman de a da un sens major existenei. n acest efort se regsete nostalgia omului de a-i lmuri propria condiie, modul singular de a fi n cosmos. Eliade a ales religia pentru c a gsit n ea una din soluiile fundamentale pentru crizele umanitii de-a lungul evoluiei sale milenare. Dar aceasta nu ntr-o instituie religioas anume, ntr-o dogm sau alta, ci n sentimentul religios, n acea aspiraie spiritual fr de care nu exist creaie uman. De termenul religie, dealtfel, l leag, aa cum el nsui a mrturisit-o n alt parte, mai mult faptul c acesta este deja impus: Religie mai poate fi un termen util, cu condiia s ne amintim c el nu implic n mod necesar o credin n Dumnezeu, n zei sau n spirite, ci se refer la experiena sacrului i, n consecin, e legat de ideile de fiin, semnificaie i adevr. n fond, lui Mircea Eliade aceste categorii i se par importante mai presus de orice. Putem spune c, de fapt, cu Mircea Eliade cercetarea religiilor se dispenseaz de prejudeci, integrndu-se n acel patrimoniu ideal al valorilor celor mai de pre ale umanitii. n epoca noastr, cnd cultura se planetizeaz i tinde s edifice un nou umanism, Eliade consider c omul nu poate fi lipsit de cunoaterea acestui tezaur. Cu att mai mult, pentru cititorul romn apariia acestei lucrri, care nu ne ndoim se nscrie ntr-un proiect mai larg de restituire a operei unui mare savant pornit din contextul nostru cultural, reprezint un punct de interes deosebit. Tribuna Romniei, XI, nr. 224, 1 martie, 1982. AUREL MARTIN Dimensiunile omeneti Pe Mircea Eliade mi-a fost dat (i nu numai mie!) s-l cunosc mai nti, indirect, desigur, din portretul dedus din oper. Din informaiile privitoare la biografia sa. Interesndu-m i gnditorul, i orientalistul, i mitologul, i publicistul. Exponent al unei generaii i al unui destin. Dar mai ales scriitorul. Romancierul. Povestitorul. Autor al unor cri fascinante, fiecare, prin problematic, prin scriitur. Incitante. Ca demers filozofic i epic. Ca mod de reprezentare estetic a lumii. Ca tipologie a tririlor, n 37

ideal i n fantastic, n particular i universal, n clip i n timpul etern. Ca topos i ca logos. Sedus de esenial i de esenializant. De amintirea nceputurilor, de tentativa de a le descifra i explica, de a le observa ncrengturile evolutive, semnificaiile simbolice, valoarea reverberant istoric, statutul metafizic. ntr-o dialectic a nelegerii faptelor i sistemului de referin prin excelen complex n care sacralizarea i desacralizarea cunosc raporturi de contiguitate i de discontiguitate, de impact violent sau de coexisten relativ panic, de apel la tradiie, de contemplare critic a actualitii, de contientizare, prin prospectare, a virtualitilor viitorului. La scala unor definiii, rod al interferenelor dintre perspectiva scientist i literar. Puse sub semnul experienei hierofanice. Sub egida formulei eminesciene a insulei lui Euthanasius. A purificrii. A acelui ternel retour. A Meterului Manole. A luptei umane mpotriva dezalienrii. Facultatea de a nu ne uita, de a ne recldi mereu, de a rmne noi nine n aceleai totui alte ecuaii, caracterizndu-ne ca fiin. Ca, repet, topos i logos. i nu mai puin, ca aventur existenial. Aezat de Mircea Eliade sub constelaia modern a sentimentului de autenticitate. Nu gidian, cum s-a spus, ci, cred, romantic-realist, hasdean. Un portret livresc, deci, cu totul aproximativ, cum e i cel schiat din opera eminescian, arghezian, sadovenian sau blagian. Prin el nsui, nuanabil i la rigoare controversabil. n funcie de criterii i de moment psihologic. Oricum, pe al lui Mircea Eliade, avnd privilegiul de a mi-l nfia el nsui ca statur intelectual, ntr-o memorabil convorbire petrecut n octombrie 1973, n cabinetul su de lucru de la Universitatea din Chicago, l confirm n dimensiunile lui bnuite. Chiar dac discuia noastr n-a avut nici pe departe anvergura enciclopedic a preocuprilor profesorului de istoria religiilor, a savantului, solicitat la ora respectiv s scrie pentru o publicaie strin, ca specialist, un studiu pe nu mai in minte ce tem. Fantastic mi se prea c stau n faa unui om care, trind n strintate de atia ani, vorbete romnete ca la Bucureti i care, probabil, n vis, n sine, nu poate gndi dect n limba matern. Toposul lui rmnnd, pe orice meridian l-ar purta paii, cel al Romniei. Ca i logosul. Circumscriind o voce romneasc a umanitii. Att de curat nct Mircea Eliade, judecndui critic primele scrieri, mi mrturisete c vrea, n ediie definitiv, s le pliveasc de anglicisme. Voce att de angajat naional, nct varianta sa de opera omnia (ambele revzute stilistic) s fie nregistrate editorial n oraul lui natal: Bucureti. I-am conferit tot concursul, solicitndu-i un plan detaliat. Pe care, ulterior, a avut amabilitatea s mi-l trimit. Ca ipotez de autor. Realizabil. Mircea Eliade acceptnd rolul de critic al editorului. M aflam ntr-o camer populat de cri. n rafturi i stive, pe duumea. n faa unui om de o modestie exemplar, absolut fermector, cu un pronunat sim al umorului i al luciditii, adversar al oricror sofisme, bucuros c un croitor din Romnia l roag prin mine s-i trimit 38

o carte despre yoga, c literatur i, n genere, cultura noastr l integreaz printre piscurile lor, regretnd c, totui, era mai cunoscut, la ora aceea, n Polonia i Japonia, n Frana i rile anglofone dect la el acas. Unde, adic acas, i-au aprut ntre timp cteva cri eseniale i este, i-a replica, mai neles n articulaiile arhetipale, n decantarea semnificantului, n configurarea structurilor, n senintatea demersului diacronic i caracterologic. Al timbrului etnic. Mai exact: al ethosului i etnosului romnesc. Cobornd treptele cldirii din campusul universitii, alturi de silueta subire a lui Mircea Eliade, m despream nu att de un uomo universale, pe care l tiam, ct de un romn implntat n universalitate. Cruia, la 9 martie, i se cuvine s-i urm La muli ani!. Tribuna Romniei, XI, nr. 224, 1 martie 1982. CONSTANTIN NOICA Un tnr fr de sfrit Pagina de alturi este scris de un tnr ntre 15 i 16 ani. Ea se afl ntr-unul din numeroasele caiete de tineree ale lui Mircea Eliade, pe care le-a pstrat cu grij, timp de peste 40 de ani, sora acestuia, d-na Corina Alexandrescu. Este singura pagin pe care ne ngduim s-o facem cunoscut ca un dar de ziua sa, dintru ale sale, fr s ateptm ncuviinarea autorului. mpreun cu profesorul Mircea Handoca, ntreprindem acum transcrierea acestor caiete n vederea unei ediii complete. Numai ncercrile literare i tiinifice scrise de Eliade ntre 14 i 18 ani vor acoperi probabil trei ori patru volume. Schie inedite ca Minunata cltorie a celor patru crbui n ara furnicilor roii, Memoriile unui soldat de plumb, scurta monografie despre Viaa i apucturile furnicilor (cu capitole ca: Diviziunea muncii Somnul furnicilor Leciile de educaie Moravurile Toaleta Jocurile i gimnastica Dumniile Goana dup sclavi Civilizaia furnicilor sclavagiste Cimitirele furnicilor etc.), alturi de attea studii i articole aprute n Ziarul tiinelor i cltoriilor sau alte publicaii ale timpului, totul ntregit cu nceputul de oper (la 14 ani) Romanul unui om sucit sau opera ncheiat, n patru versiuni, Romanul adolescentului miop, vor arta n cazul c autorul aprob tiprirea lor ce anume a fost tinereea lui Mircea Eliade. ntocmai lui Eminescu, a crui tineree nu ne sfiim s-o invocm, Eliade tnrul dovedete o extraordinar ordine n cele proprii, fa de dezordinea n cele impuse din afar. ntruct un asemenea sim al ordinii este ntregit cu unul ntru totul remarcabil al compoziiei, cu o surprinztoare imaginaie i cu setea de cunoatere tiinific total, se 39

poate spune c e vorba de o tineree exemplar. Cu aceasta, ne apare nainte un al treilea Mircea Eliade. Istoricul este binecunoscut. Peste tot n lume, inclusiv Japonia i Uniunea Sovietic, scrierile ne-au adus faima, chiar dac nu se face ntotdeauna bine deosebirea ntre istoria credinelor fcut sub semnul schizo-freniei vest-europene, adic a divizrii spiritului cu sine (un Frazer vorbea, fr s tulbure pe nimeni, despre consemnarea plin de tristee a rtcirilor i neroziei omeneti, pe care le expusese totui cu mare competen, n dousprezece volume) i istoria fcut sub semnul mpcrii spiritului cu sine, adic al marii snti. Literatorul Eliade, cu romanele i nuvelele sale, nu este dect pe jumtate cunoscut, att n strintate ct i la noi. De fapt el nu va putea fi cu adevrat cunoscut dect la noi, de vreme ce toat opera sa literar este n limba romn; dar va trebui ca nu numai cititorii ci i criticii notri s se deprind a citi autori, nu cri izolate, mai ales cnd e vorba de creatori de tipul Eliade, care era i tipul de scriitor al lui Goethe, iar atunci vor nelege c judecata lor trebuie s fie alta dect de ordinul mi place, sau nu mi place acceptnd vorba celui din urm c n orice oper mare exist ceva incomensurabil. Dar cel de-al treilea, omul tnr, nu este defel cunoscut. Ce vom putea spune despre el, n clipa cnd l descoperim? Vom evoca Un om sfrit al lui Papini, cartea care l-a tulburat att de mult pe Eliade n adolescen i care de altfel a avut un att de mare ecou n lume; vom declara c tinereea lui Eliade este altceva dect o simpl veleitate, prefcut apoi n declamaie; i vom mrturisi c, n msura n care nu cunoatem n lumea culturii un tnr ntre 14 i 16 ani att de mplinit, ne nchipuim cu ngduina cititorului romn, att de nelept i msurat deobicei c vom face din el tnrul exemplar al culturii europene. Sau dac nu, mcar tnrul fr de sfrit, n crepusculul ei. Romnia literar, nr. 20, 4 martie 1982. G. Dimisianu Erosul ca experien moral Maitreyi este cartea lui Mircea Eliade care produce la nceputul deceniului al patrulea sentimentul unei izbnzi literare ieite din obinuit. Desigur, nu ne surprinde c febrilul Mihail Sebastian, prietenul literar al lui Eliade de la Cuvntul o ntmpina cu o atta tinereasc, deloc cenzurat exaltare: Dac ar ajuta la ceva, v-a spune c e cea mai frumoas i mai trist carte pe care am citit-o. Dar mi-a corecta aceast confesiune categoric, amintind de alte pagini frumoase, de alte poeme ale lui Baudelaire, de unele versuri ale lui Mallarm, de anumite poveti ale lui Turgheniev, de Pan al lui Knut Hamsun, de Le Grand 40

Meaulnes al lui Alain Fournier. De asemeni c un spirit nici el refuzat superlativelor ca Perpessicius putea s proclame: dl Mircea Eliade a sporit cu unul seria miturilor erotice ale umanitii. Dar iat-l n acelai registru i pe ndeobte reinutul, mereu lucidul Pompiliu Constantinescu, retractnd obiecii aduse anterior romancierului pentru a spune acum rspicat: Timpul m-a dezminit revelator cci Maitreyi este una din acele cri cu destin de miracol n cariera unui scriitor i chiar a unei generaii. Se va citi romanul dlui Mircea Eliade, n istoria noastr literar, ca un moment de graie al autorului, viitorul rezervnd operei o situaie analog cu Manon Lescaut, cu Paul i Virginia sau cu acea ncnttoare poveste de iubire a evului mediu, Le roman de Tristan et Iseult. Cititorul actual mai ader la acest entuziasm sau recepteaz altfel aceast oper, fcnd corective care-l pot duce la alt opinie dect aceea a spiritelor avizate de acum aproape jumtate de veac? S nu ne grbim totui cu un rspuns, pe care se cuvine s-l aducem la urm, dup ce vom desfura propria noastr analiz care este obligat s in seama, ca elemente de raportare i ncadrare n context, de afirmrile ulterioare ale autorului, de crile sale venite dup Maitreyi, neavute n vedere, firete, de comentatorii citai mai nainte. Ele i arunc luminile lor asupra operei n discuie, o explic mai bogat i mai limpede, o situeaz nc mai nuanat ntr-un spaiu de creaie care necontenit i-a nmulit reperele. n toate romanele lui Mircea Eliade mitul iubirii i motivul cuplului sunt prezene dominante chiar dac nu formeaz, ca n Maitreyi sau n Nunta n Cer, tema unic. G. Clinescu i ali critici din epoc au vorbit despre gidismul primelor romane ale lui Eliade, despre fervoarea eroilor lor cei mai muli adolesceni sau tineri de a se abandona n spirit gidian sau papinian unor experiene dezinhibatoare care, toate, sunt revolte fa de morala constituit. Energii tinere se decomprim rebel n acte care intesc s provoace crize, s tulbure liniti, dezmorind instinctele agresrii n dispre de superstiiile burgheze dar i de orice fel de urmri. Un personaj din Huliganii preconizeaz ceea ce el numete experiena huliganic n care vede un mod al afirmrii viguroase, creatoare, prin debarasarea de orice idee primit i luarea totului de la nceput pe cont propriu: Exist un singur debut fertil n via: experiena huliganic. S nu respeci nimic, s nu crezi dect n tine, n tinereea ta, n biologia ta, dac vrei Cine nu debuteaz aa, fa de el nsui sau fa de lume, nu va crea nimic. S poi uita adevrurile, s ai atta via n tine nct adevrurile s nu te ptrund, nici intimida Afirmarea personalizat a eului, ieirea din inform implic deci n aceast viziune radical-anarhic netimorare n faa adevrurilor admise i atacarea lor neslbit cu indiferent ce mijloace. A ajunge tu nsui o nvolburare de energii care disloc i revoluioneaz.

41

De ce am nceput totui prin a vorbi despre motivul dominant al iubirii n proza lui Mircea Eliade, despre frecvena temei cuplului .c.l.? Pentru c erosul este un ferment strecurat peste tot n impetuoasele, dezlnuitele triri ale eroilor eliadeti, un factor care precipit nenumrate procese, alimenteaz conflicte i tensiuni, sau le calmeaz i stinge, desigur nu singurul factor, dar unul cu funciuni decisive n planuri numeroase, chiar dac nu imediat evidente. Cineva prevzut cu instrumentaie psihanalitic ar putea glosa copios n marginea reprezentrilor scriitorului, a proieciilor sale romaneti n care tot ce ni se nfieaz sub forma de experien moral hotrtoare, de vieuire n absolutul unei spiritualiti ce-i caut febril identitatea, prezint mcar elemente de contaminare cu sfera eroticului, a raporturilor complicate dintre sexe. Dar aproape totdeauna este vorba de mai mult: erosul pentru personajele lui Mircea Eliade este o zon de confruntare maxim ntre voine i terenul predilect de experimentri morale, de trire-limit la care i foreaz pe indivizi acel preaplin al sufletului i al biologiei aflat n expansiune. Adeseori este un cmp de angajare dur unde violena se cultiv ca pre al rvnitei dezinhibri totale (violena i chiar violul, n sensul propriu), sub incidena aceluiai consemn de insubordonare, de nealiniere la preceptele vreunui cod. S nu crezi dect n tine proclamase eroul pe care l-am amintit din Huliganii Nu cred n nici o moral din lume adug altul la fel de tios, i procedeaz n consecin, adic liber, cum afirm, de orice antaj sentimental, chiar dac sinuciderea iubitei este un act ce-i poate cdea n culp. Reiese, cred, c n proza lui Mircea Eliade erosul reprezint o dimensiune care angajeaz experiene omeneti eseniale, d impuls unor aciuni revelatoare pentru natura adnc a legturilor umane, pentru semnificaia complex a unor personaje purttoare de ideologii. Cobornd n concretul desfurrilor constatm n romanele lui Mircea Eliade existena unor cuprinsuri, a unor incinte unde erosul i densific substana i nmulete reflexele. Un spaiu intens erotizat este de pild pensiunea anglo-indian din Isabel i apele Diavolului (cu mijloacele romanului indirect este evocat i n antier), populat de acei adolesceni febricitani tulburai de impulsurile instinctelor, dispui s ncerce experiene i s se confrunte cu tentaia pcatului; sau reedina familiei Lecca din Huliganii, cu cele trei femei, mama i fiicele, toate atate pn la isterizare de prezena brbatului tnr, profesorul de pian care o seduce pe Anioara; sau n Lumina ce se stinge acea ncpere a bibliotecii misterios incendiate unde profesorul Weinrich i filozoful poet Manuel organizeaz ciudate ritualuri erotice, mprejurare care va declana tragedia lui Cezare, prins fr voie ntr-un vrtej ce-l dezaxeaz; sau chiar n Maitreyi casa profesorului Narendra Sen, mpnzit de vraja feminitii eroinei, acaparant pn la anularea voinei de smulgere, meninndu-l pe Allan ntr-un soi de captivitate psihic.

42

n astfel de spaii saturate de eros apare de obicei cineva care activeaz latenele, d impuls tensiunilor adunate, dezlnuie crize. Este un emisar al infernului, s-ar spune, nsrcinat s mping spre viciu i dezaxare, spre distrugere, ispitind sufletele i speculnd disponibilitatea adolescenei ctre orice, n toate acionnd lucid i cu detaare cinic. Menirea mea este s tulbur sufletele, mrturisete doctorul orientalist din Isabel i apele Diavolului, dar s fiu absent din conflict, s nu m gsesc niciodat antrenat n dram, s nu joc un rol activ i responsabil. A nu juca un rol activ vrea s nsemne aici a nu juca pe fa, ns n orice caz eficace, pregtind cu abilitate terenul coruperii, strecurnd sugestii care fac s ncoleasc tentaia, insinund ideea aventurii i strnind voluptatea comiterii actelor nepermise, spionnd pentru a detecta predispoziii i pentru a le ajuta apoi s se dezvolte. Descoperisem viciul Vernei i l ajutam cu o drceasc pasiune consemneaz personajul amintit, i tot astfel procedeaz cu Tom pe care-l iniiaz n pederastie, cu Isabel, fecioara n care trezete instinctele carnale. Petru Anicet din Huliganii asociaz aceleiai vocaii malefice resentimente sociale sau de alt ordin cci are de rzbunat ratarea ca artist, decderea familiei, srcia. Din aceste motive specia de imoralism pe care o afieaz este neconsonant gratuitii gidiene. Ar fi preferat s ajung bogat printr-o femeie sau printr-un furt ni se spune despre el i tocmai n sensul acestui program acioneaz n casa Lecca. Dup ce Anioara i se d, o ndeamn s fure bijuteriile familiei, dar mai nainte de acest episod trise din ctigurile inavuabile ale unei prostituate cu suflet slav, alungat fr nduiori cnd i apare perspectiva noii soluii. Croit din aceeai fibr dar proiectat simbolic cum este toat factura romanului Lumina ce se stinge, Manuel poart mai apsat nsemnele satanismului. Fiind simbolic, sintetizeaz trsturile tuturor acelor eroi ai lui Eliade care promoveaz conceptul exaltrii eului. n virtutea acestuia se abstrag de la orice constrngere moral i acioneaz ca zeiti rele: destram voine, ispitesc suflete, maculeaz, corup, umilesc. S-a dedus cred din ce am artat c n interiorul cuplurilor precumpnesc raporturile de dominare a unui partener de ctre cellalt: nu numai n iubire dar i n prietenie, dar i n relaia dintre nvcel i mentor .a.m.d. Cel puternic ia n posesie ntreaga fiin a celuilalt, i adoarme voina i manevreaz cu ea ca un hipnotizator, pn la anularea n victim a simului elementar de aprare. Ca n trans, cei dominai execut sugestii care i mping la fapte ce lovesc n ei nii sau n cei apropiai: i prsesc familia ca Tom din Isabel i apele Diavolului, o fur ca Anioara din Huliganii. ntlnirea unei mpotriviri, a unei rezistene ct de timide contrariaz adnc i dezlnuie crize nebuneti de orgoliu. Respins inexplicabil de mereu indecisa Marcella, Mitic Gheorghiu un soi de Rogojin balcanic deczut n grotesc o asediaz tenace cnd umilindu-se, cnd ameninnd, atat pn la 43

obsesie de un refuz care l arunc n disperri i furii demeniale necate n orgii bahice. Recurge spre a se mntui la abjecia violului n toaleta unui vagon de tren. n anume aspecte, asemenea stranii raporturi anticipeaz situaii i tipuri din literatura unui N. Breban. Perechile se constituie pe relaii de for sau n orice caz pe ndrjirea neconcesiv a uneia din pri de a impune celeilalte concepia sa i, chiar dac nu totdeauna confruntarea mbrac formele violenei, peste tot, n esen, este vorba de acelai instinct al dominrii. n Nunta n Cer eroina ntlnete egolatria masculin n dou versiuni succesive ce s-ar spune c stau n opoziie pentru c fiecare din cei doi brbai pe care i iubise dorise s obin de la ea exact ceea ce respinsese cellalt. Hasna, omul fixat n real, voise copii, mnat de instinctul simplu al perpeturii; Mavrodin, scriitorul, nutrete aspiraii de alt factur i refuz, n iubirea pentru Ileana, elul procreativ (noi amndoi nu suntem din lumea asta, nu ne putem mpotrivi destinului care ne-a ales unul altuia pentru o astfel de nunt). Aparent opusele aspiraii se ntlnesc totui n acelai uvoi de patim posesiv fa de care eroina gsete resurse de mpotrivire cci de fiecare dat ea este aceea care desface legtura, disprnd neateptat i nchizndu-se n enigm, cei doi brbai rmnnd s se ntrebe la nesfrit asupra motivelor gestului ei. Artistic, romanul acesta sufer de simetria prea subliniat a situaiilor conducnd la impresia c tot ce autorul expune ca momente de via i atitudini umane scenarizeaz de fapt o idee. Nu este de altfel singura carte a lui Mircea Eliade care pctuiete prin insuficienta resorbire epic a ideologicului. A spune c orice roman al su, ntr-o msur sau alta, n afar de Maitreyi, cum vom vedea, face evident axarea strns pe suporii unei ideologii i nu fr dreptate s-a vorbit n anii '30, cum artam, despre fervoarea tririi i imoralismul gidian ale acestor scrieri (G. Clinescu apsa chiar prea mult acuznd ntruparea servil a gidismului), despre filozofia nelinitii i mistica generaiei, despre aventur i risc pn la limita ultim ca anse extreme ale emanciprii umanului (citim n antier: aventura este o arm cu dou tiuri; de aceea mi i place att. Eu i zic aventur, dar ndeobte se cheam via liber), elemente care toate constituie osatura ideatic foarte vizibil a literaturii lui Eliade din epoca aceea. Maitreyi urmeaz linia mai simpl, despovrat de orice injonciuni ideologice, a unei poveti de iubire. Este adevrat c lum act i aici de o desfurare ce poate fi ncadrat n conceptul cunoscut de experien moral, c rzbat i aici elemente din conduita tiut a eroilor din celelalte romane (m tem din ce n ce mai mult, dar situaia primejdioas m pasioneaz noteaz Allan la nceputul aventurii sale), dar ceea ce ni se nfieaz aici nu este trire provocat n direcia ilustrrii unui concept, a unei ideologii, cu alte cuvinte, ci trire pur i simplu, via. De aceea i st romanul pe unele elemente de 44

jurnal, o materie din timp n timp evocat ca un reper de autentificare a mrturisirilor, de confruntare a impresiilor iniiale cu ceea ce s-a petrecut ulterior, cci autorul ca narator se aeaz n perspectiva faptelor deja consumate, avnd sub priviri toat drama. Simplu spus, n roman avem fazele aprinderii, instalrii, creterii i apoteozrii unei iubiri nruite brutal i abrupt de factori din afara cuplului. Debutul legturii dintre Allan i Maitreyi se petrece anodin i de amndou prile fr intuirea chemrii erotice, fr acea iluminare instantanee care aducea n Nunta n Cer sugestia predestinrii. Niciodat nu m-am gndit la dragoste n primele cinci luni consemneaz eroul, iar cnd recurge spre a se verifica la Jurnal, gsete aceeai nesesizare a momentului declanator, acelai gol de impresii privitor la prezena Maitreyiei, att de confiscant mai trziu: Totui nam scris nimic n jurnalul meu i astzi, cnd caut n acele caiete orice urm care s mi-o poat evoca pe Maitreyi, nu gsesc nimic. E ciudat ct de incapabil sunt s prind evenimentele eseniale, s ghicesc oamenii care schimb mai trziu firul vieii mele. Abia dup o lung incubare erosul lent infiltrat ia cunotin de sine i trziu edificatul Allan va revedea cu ali ochi toate ntmplrile de pn atunci. n orice caz e altfel dect ceilali eroi ai lui Eliade antrenai n jocul erotic ntreprinztori, decii repede el taie firul n patru i ntoarce orice pe toate feele, caut ndelung explicaii, cu toate c temperamental febriciteaz mereu. Pasionalitatea lucid care i nsufleea pe eroii unui Camil Petrescu l definete i pe acest Allan al lui Mircea Eliade, febril observnd i observndu-se, necontenit formulnd ipoteze, avansnd motivri pe care tot el le retrage pentru a veni mai trziu cu altele socotite mai bune, cntrind la nesfrit semnificaia fiecrui gest al mereu surprinztoarei Maitreyi, a fiecrui eveniment din viaa primitoarei familii Sen. Allan e o natur dilematic ntr-adevr, dar frmntarea sa este obiectiv ntreinut de realiti care necontenit l descumpnesc. Cum s neleag atitudinea fa de el a profesorului Sen, tatl Maitreyiei, i a tuturor din casa acestuia, primirea n intimitatea familiei, cldura ocrotitoare, afectuoas, cinstirea ce i se d de toat lumea i apoi dintro dat, la aflarea legturii cu Maitreyi, reacia de mnie furibund i izgonirea? Toi pruser s ncurajeze pn la o tandr complicitate apropierea dintre Allan i Maitreyi, prin discrete retrageri, prin mutuale consimiri, prin crearea mereu de prilejuri de a fi mpreun i ce altceva putea gndi eroul n acest climat dect c nsoirea cu Maitreyi este pentru familie o perspectiv admis? Mersese totui pe o rea nelegere a semnelor de ncurajare alimentat de mentalitatea europeanului. Acolo ns, fusese vorba despre altfel de relaii, despre o adopiune n spirit care nu putea nclca anumite granie, nici chiar atunci cnd mptimitul erou dezvluie protectorului su proiectul convertirii la hinduism. De altfel chiar Maitreyi l avertizeaz: Tu nu tii un lucru, mi spuse. Nu tii c noi te iubim altfel (ezit i se corect), ei te iubesc 45

altfel, i eu ar fi trebuit s te iubesc tot aa, nu cum te iubesc acum Trebuia s te iubesc tot timpul, de la nceput, ca pe un frate Dar pn la aceast explicaie care preced brutala, nucitoarea alungare din casa familiei Sen, elementul principal de perpetu contrariere a lui Allan este chiar manifestarea Maitreyiei, mereu n spiritul unei echivociti pe care el o resimte ca fiind altceva dect obinuita strategie feminin de aare, ceva ce exprim un suflet bogat i singular, n afara oricrei nscrieri posibile. Sunt urmrite meandrele, infinitele nuane ale unei comportri care pe rnd intrig, provoac, promite, retrage ceea ce avansase, rectific ceea ce pruse spus limpede i definitiv, transportnd totul, oricare fapt, n terenul unei ambiguiti simbolice. Contiina mereu alertat a lui Allan rsfrnge tot acest joc de contraste. Este cnd observator rece, casant (Maitreyi mi se prea mndr i dispreuitoare. Adesea la mas i surprindeam un zmbet distant i puin rutcios. M ntrebam, mai ales, dac e stupid ca toate celelalte fete sau dac e ntr-adevr simpl ca o primitiv), cnd exaltat sub fulgerarea pasiunii (oh! cum s pot eu sugera privirile ei, niciodat aceleai, niciodat). Dominant rmne totui luciditatea eroului, privirea treaz asupra sa i a celor din jur, fortificat s disting etapele unui proces luntric i contradiciile unui sentiment, privire treaz care nu alung totui din pagini fervoarea tririi i accentele suferinei. Curba simmintelor nutrite pentru Maitreyi este urmrit n tot mersul capricios pe care l descrie. Eu nu o iubesc. O admir enorm i m excit: totul, carnea, ca i sufletul. Mai departe: Intimitatea aceasta cu o indianc e ceva nemaipomenit. Nici eu nu tiu cum s-o sfri. M tulbur, m fascineaz, dar nu sunt ndrgostit. M amuz numai. i ceva mai ncolo: Nici o femeie nu m-a tulburat atta. Suferina mea senzual e un blestem. Apoi, alt studiu: nelesei pentru a suta oar c m atrgea altceva la Maitreyi: iraionalul ei, virginitatea ei barbar i, mai presus de toate, fascinul ei. mi lmurii perfect aceasta; c eram vrjit, nu ndrgostit. De cealalt parte, la fel, reticene, ndoieli, negri care i ele cu ct sunt mai ndrjite, mai nete, cu att confirm parc mai mult realitatea pasiunii: n-ai neles iubirea mea. Te iubesc ca pe un prieten, foarte scump prieten. Altceva nu pot, altceva nu vreau. E o nerecunoatere panicat, ultim, rostit cu o neconvins energie, echivalnd de fapt cu o abdicare: Sunt slab, tii c nu m pot mpotrivi, dar nu simt nimic cnd m srui. Simt buzele ca i cnd ar fi ale lui Chabu, ale unui copil. Nu m cutremur! Nu te iubesc!. Iar dup druirea deplin a Maitreyiei, care nu poate avea alt sens dect acceptarea iubirii ca iubire, n sufletul tulburat al lui Allan din nou suspiciune, dilem, ntrebri asupra sensului exact al celor petrecute: Oare Maitreyi n-a activat ca o hipnotizat, ca un automat, de cnd m-a srutat ntia oar? i spontaneitatea, vastitatea dragostei ei fa de mine nu sunt oare simple cderi, acte determinate de contiina ei barbar, superstiioas?. n fine, aceeai neadormit, necrutoare 46

luciditate l face pe erou s ntrezreasc, n plin efuziune, posibilitatea diminurii sentimentului, a retragerii valului pasional, prin reacia fa de ceea ce n clipa de atunci deborda nestvilit: Strngnd-o n brae, am simit pentru ntia dat teama c dragostea Maitreyiei ar putea cndva s m oboseasc [] M druisem cu desvrire Maitreyiei, i nu rmneam o clip singur; chiar n preajma somnului imaginea ei m urmrea. Cnd aveam nevoie de singurtate de ce nu mi-o ghicea? De ce nici dragostea cea mai mare nu poate ghici dorina celuilalt?. Actul irevocabil al despririi decis de tatl iubitei reintensific ns afectele aducnd totodat n relatarea nefericitului erou schimbri de tonalitate care i dezvluie o neateptat aptitudine: aceea de a suferi hohotitor, cu mari despletiri romantice, cu nestpnire i lacrimi, cu gnduri negre de sinucidere, cu mult gesticulaie patetic, n sfrit. Iat n cteva decupaje, care e spiritul acestei impetuoziti n totul deosebit de ricanarea cinic i cruzimea rece a adolescenilor furioi din Huliganii sau din ntoarcerea din Rai: i trebuia s nchid ochii, s m mic n pat, s oftez adnc, ca s alung gndurile; ascultam lcrimnd; am avut o noapte slbatic; chinul, pe care oboseala l adormise oarecum, m nvli iar; zadarnic mucam perna, zadarnic m mucam s nu ip; m-am ntors abtut de moarte n odaie; Cnd era lun, treceam prin pdure pn la prul din vale i ntrziam mult pe o stnc, privind apa, strignd: Maitreyi! Maitreyi pn ce oboseam, i mi auzeam glasul tot mai stins, aproape o oapt; S m nec n Gange i s afle Sen ct de curat o iubeam pe Maitreyi. Momentul ocului odat trecut, urmeaz totui redresarea, calmarea nvolburrilor, dobndirea unei perspective mai detaate. Gndeam ca un adolescent, va constata privind n urm, i de asemeni: gndul sinuciderii mi-a aprut deodat n toat laitatea i ridicolul lui, aceste reflecii fiind primele semne ale unui proces recuperator care nu pornete de la sine ci prin efortul lucid al lui Allan de a-i tempera febrele, de a se elibera treptat de ceea ce mai de mult presupusese c ar fi efectul unei magii, al unui filtru (eram vrjit, nu ndrgostit). Toat ultima parte a romanului privete felul cum Allan ncearc si organizeze vindecarea (dezintoxicarea, spune Pompiliu Constantinescu) prin retragerea n pustnicie, aceasta nsemnnd simbolic smulgere din lumea unde fierb pasiunile pentru a putea da curs numai tririlor n plan contemplativ purificator. Nu reuete dect o anume relativ mpietrire a sensibilitii n raporturile imediate cu exteriorul se culc fr participare afectiv cu acea Jenia Isaak, indianista snoab cuttoare de absolut prin aezrile mnstireti din Himalaya, profit pecuniar de simpatia pe care i-o arat Geurtrie, o fat bun, admirabil, lipsit de prejudeci dar obsesia Maitreyiei l urmrete n toate mprejurrile, determinndu-l s revin n preajma ei, s iscodeasc despre ea, s caute o cale de a o ntlni. Ce afl e iari motiv de tulburare, de adnci descumpniri, de sfrmare a i aa prea 47

fragilei echilibrri dobndite n rstimpul ndeprtrii de lume: Maitreyi, fapt public, se dduse unui vnztor de fructe i acum trebuia s nasc, poate un gest de autopedepsire pentru c pctuise, sau pentru a-l hotr prin asta pe Narendra Sen s-o alunge de acas i astfel s-l poat regsi pe Allan. Intervine ns nc ceva: rsfoind hrtii vechi Allan d peste o scrisoare ctre Maitreyi a unui brbat necunoscut de unde reiese c nainte de el, Maitreyi mai avusese o iubire, pn la capt consumat, episod tinuit, nemrturisit nici mcar prin aluzii, nmrmuritor pentru mereu contrariatul Allan, nmulind cu nc o enigm zestrea i aa ndeajuns de bogat n taine a eroinei. Literar e totui un exces, o suprancrcare cu mister a romanului, dimensiunea sensibil activizat ori de cte ori Maitreyi apare n scen, prin prezen nemijlocit sau numai evocare. Cartea pstreaz de altfel pn la sfrit o anume voit naburire a portretului eroinei, portret n micare dezvluind trsturi care mereu se sustrag elucidrii, tocmai acestea ntreinnd ns vie n Allan dorina, patima insaiabil de a le descifra, cum el nsui las de neles n finalul confesiunii sale apsate de-attea dubii: Dac a fi citit scrisorile aduse de Khokha Poate plnuise ea ceva. Sunt foarte tulbure acum, foarte tulbure. i vreau totui s scriu aici tot, tot i dac n-ar fi dect o pcleal a dragostei mele? De ce s cred? De unde tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyiei. Axial n romanele lui Mircea Eliade, problema erosului se dispenseaz n Maitreyi de alte adaosuri, desfcut aproape n totul din mpletirea cu alte aspecte, ideologice, sociale, etice cum vom avea mai trziu n ntoarcerea din Rai, n Huliganii sau chiar n Nunta n Cer. Desigur, i n Maitreyi sunt elemente de realitate social, cu toat proiectarea n lumi exotice , de mentalitate politic, de moral sau de confesiuni religioase, dar mistuite n masa narativ i sublimate poetic, dizolvate n substana evocrii. Celelalte romane ale lui Mircea Eliade din acelai interval pot aprea mai interesante prin deschiderea spre cmpuri tematice noi, mai sincrone prin problematic i chiar prin factura construciei ce face atta loc expansiunii curajoase a eseului. n ordinea artisticului absolut, Maitreyi rmne totui scrierea sa cea mai bun din acea perioad, prin linia ei de simplitate expresiv, prin tensiunea nalt a evocrii poetice i capacitatea de a fi impus n literatura romn un personaj feminin a crei putere de seducie rmne intact dup decenii. Romnia Literar, nr 20, 4 martie 1982. Irina Coroiu Ifigenia

48

Dac studiile lui Mircea Eliade sunt citite de mii de oameni, textele dramatice ar putea fi nelese de zeci de mii, prin intermediul magiei Thaliei contactul cu ideile sale avnd ansa mplinirii unei nobile meniri. Ca avatar modern al ritualului, teatrul pstreaz printre funciile sale pe aceea de iniiere n cunoaterea lumii, n nelegerea naturii umane. Acceptarea conveniei, desfiinarea timpului obiectiv, desprinderea de realitatea concret confer spiritului libertatea refleciei. Teoreticianul miturilor ca paradigme ale oricrui act omenesc semnificativ alegnd pentru experimentul su dramatic mitul jertfei creatoare, a procedat la disocieri ale motivului antic, la aglutinri ale legendelor romneti reuind o pies personal, cu echivalene universale i analogii contemporane, actuale. Cum autorul nu viza o banal demitizare, realizatorilor spectacolului Ifigenia pe scena Naionalului (regia Ion Cojar) le era util, necesar asimilarea n prealabil a sistemului hermeneutic instituit de opera integral. Cteva bune repere au fost gsite, dar nu au fost ndeajuns speculate. Sala Atelier, n varianta circular, ddea posibilitatea implicrii spectatorului prin plasarea n centru, deopotriv cu protagonitii; perspectiva redus ns (scenografia Mihai Tofan) n-a reuit s o transfigureze, ntregii montri lipsindu-i de fapt a treia dimensiune profunzimea. Ca singur element de decor, parapetul (prea puin sugestiv, din negre scnduri de gard) indic locul personajelor att n ierarhia social, ct i n intrig: jos viermuiesc cei muli, cei pe care srcia i-a mnat n lupt: de sus, de pe metereze, autoritatea ncearc s fie impus de ctre regele la (prin discurs, prin lamentaie), de nc nepervertitul Achile (jignit c a fost ignorat, asumndu-i dreptul de a se mpotrivi unor practici arbitrare). Deschiderea sferei de joc folosit i ca ieire n aren i ca accedere la templu nu capt expresivitate plastic, n schimb dou cadre simetrice schind n clarobscur frumoase basoreliefuri fixeaz freamtul otirii nelinitite, impetuozitatea mamei, irumperea eroinei inocente. Reveriile adolescentei care abia descoper lumea sunt bntuite de un zburtor cu ochi arztori i figur palid de luceafr, chemnd ntr-un trm mirific al valorilor pure. Confruntat brutal cu o situaie limit absolut jertfirea pe altarul zeiei Artemis, obligat s asiste la degenerarea curajului n trufie, a voinei n neputin, a milei n perfidie, Ifigenia are revelaia fundamental: salvarea nu poate veni dect din propria fiin capabil s atribuie un sens existenei. Pentru a-i scpa pe ceilali de impasul determinrilor pe care ei nii i le-au creat, ea hotrte s moar nfiernd totui aberana sacrificiului pe care-l implic gestul creator contient i profernd rentoarcerea la cosmosul mineral ca pe o nunt mioritic de mplinire, de desvrire. Ambiana sonor (Aurel Stroe) faciliteaz enunarea interogaiilor filozofice ale textului. Natura contradictorie a fiecrui personaj interesat doar de sine a fost corect intuit de actori dar interpretarea, cu unele stridene, se reduce la o ilustrare demonstrativ. Tania Filip nu a fost ajutat s depeasc 49

monotona alternare a strilor de exuberan sau trans, rostirea sacadat, alb, epuizndu-i anticipat replica. Mircea Albulescu prin suprasolicitare de efecte exterioare, de compoziie n special la scena abandonului total pierde din fora emoional. Ion Marinescu prezint prea caricatural un ipocrit Menelau, Damian Crmaru e doar tradiionalul Ulise intrigantul. Valeria Gagealov joac cu credin extremele de entuziasm i disperare. Printr-o ndrjit interiorizare, sporit de inflexiunile vocii i tiul privirii, Adrian Pintea isc tensiunea dramatic, descoperind pe cont propriu sugestia de purgatoriu a spaiului numit Aulida. Luceafrul, 6 martie 1982 CORNEL UNGUREANU O inscripie, o voce* * Fragmente din antier II, un itinerar n cutarea lui Mircea Elide. 5 iunie. Sunt de trei zile n Bucureti i la fiecare din ntlnirile ntmpltoare sau nentmpltoare cu cunoscuii mei se discut despre sfritul marelui scriitor. Timpul nu mai ine cu oamenii lui de seam, n nici un caz n ultimii ani. Ati dintre ei nu au avut moartea care s le dea msura operei, a efortului lor creator. Prietenul meu G. a avut o moarte cumplit, a fost gsit dup trei zile n oraul de provincie care i datora attea el adunase n jurul lui poei, artiti, crease din nimic o via cultural moartea l-a stigmatizat ns s-a aliat dumanilor lui parc i ea ar avea de pltit polie Cum au murit Baconsky, Ivasiuc i atia alii? Oare ce s-a discutat despre vieile i despre morile lor? * 7 iunie. Eliade este primul care numete tradiia enciclopedic a culturii romne, nu primul care intuiete o familie spiritual, ci primul care accentueaz insistent pe aceste date ale specificitii. Ieind din literatur, din istorie, el le socotete pe amndou n cadrul unei uniti spirituale. Exist, scria Mircea Eliade n introducerea la ediia consacrat lui Bogdan Petriceicu Hasdeu, n cultura romneasc o tradiie care ncepe cu Dimitrie Cantemir i pe care am putea-o numi tradiie enciclopedic. O bun parte din oamenii de seam, scriitorii mari i profeii culturali ai neamului romnesc, se integreaz n aceast tradiie. Gheorghe Lazr, Ion Heliade Rdulescu, Alexandru Odobescu, Ion Ghica, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Mihai Eminescu, iar, pe un rnd mai jos, V. A. Ureche, Grigore Tocilescu, Nicolae Densuianu toi 50

acetia continu, cu geniul sau cu puterile lor omeneti, linia istoric continu, cu geniul sau cu puterile lor omeneti, linia istoric deschis de mintea vast a lui Dimitrie Cantemir. S repetm: Mircea Eliade atrage atenia asupra unei tradiii specifice, numete un numr de autori ce nu au fost neaprat literai, ci creatori. Trsturile comune ale acestora ar fi: Aceleai preocupri variate i contradictorii; aceeai sete de a strbate ct mai multe din geografiile spirituale ale lumii; aceeai activitate multilateral, uneori grbit, alteori improvizat (s.n.), izvornd ns din dorina de a sili cultura romneasc s sar ct mai multe etape, nlnd-o pe plan mondial, dovedind puterea de creaie a geniului romnesc. Oare nu acestea au fost i ambiiile tnrului Mircea Eliade? Cine citete literatura lui Mircea Eliade aceste romane att de repede expediate de critica literar i poate da seama de una dintre direciile efortului novator. Considerat gidian, huxleyian, papinian, fiind i una i alta i cealalt, recunoscnd noi toate aceste influene, ca i acelea ale lui Dos Possos (etc., etc.) s mai observm extraordinarul efort al scriitorului de a reconstrui romnul: de a construi un univers romnesc. E uluitor de vzut cum romanul poate sluji ambiiile totalizrii: el devine sau trebuie s devin o nou sintez. Reformator, Mircea Eliade se adreseaz mereu unei Renateri trecute, dar mereu posibile. n L'preuve du labyrinthe, scriitorul mrturisea, n legtur cu anii studeniei, (decisivi n formaia sa): N-avem poate contiina de a cuta omul exemplar, dar simeam importana unor surse aproape uitate ale culturii europene. E raiunea pentru care, n ultimul an de universitate, am nceput s studiez curentele ermetice i oculte n filozofia Renaterii italiene. Este subiectul tezei mele. O idee-ecran: Renaterea, cu geniile-i polivalente. * 8 iumie. Citesc singur n sala de microfilme a Bibliotecii Academiei, Btrna Doamn ntrzie, ieri mi povestise despre conferinele Criterionului, cu o anume exaltare: mi-a promis c azi mi va aduce poze. Apare n jurul orei 11, are cteva fotografii pe care nu vrea s mi le lase. Nu vrea s le fotocopieze. Dintre cei din fotografii, doar Mircea Eliade mai triete. i, desigur, eu, zmbete rece Btrna Doamn. Ea a fost actri, exist cineva care lucreaz la biografia ei. S iau legtura cu ea. Dnsei i-a povestit mai multe, dnsa a nregistrat pe benzi totul. Acum nu mai are nervi s povesteasc. Ea e foarte btrn, de ce-mi pierd eu vremea cu un btrn? Ea nu mai are nimic de spus i nimic de trit. *

51

RAMPA, 22 noiembrie 1936, un interviu despre Domnioara Christina: Am ncercat n acest roman s m apropii de sentimentul de fantastic pur romnesc, de ceea ce s-ar putea numi prezena fantastic att de stranie pe care o ntlnim n folclorul romnesc. Personajul ce d numele nuvelei nu ar avea o identitate clar. Ar putea fi (rspunde Mircea Eliade lui Paul B. Marian) un strigoi, lucru pe care l-am crezut i eu o bucat de vreme, dar ar putea fi, n acelai timp, i un Luceafr, asemeni aceluia din poemul lui Eminescu. () Pasiunea ei pentru opera poetului domin i apas ntreaga familie, ani ntregi dup moartea ei. Fixarea momentului este justificat i ea: scriitorul d seam pentru fiecare clip a sa; pentru timpul su: Avem n lucru tefania, roman care continu Huliganii. E un roman imens, dens, dramatic, care ajunsese s m copleeasc nainte de a-l termina. Am ntrerupt atunci manuscrisul tefaniei i am ncercat o carte cu desvrire nou. Alt tehnic, alt zon de inspiraie. Aveam impresia, nu tiu pn la ce punct ntemeiat, c nu s-a ncercat pn acum un roman fantastic romnesc. Nuvele i povestiri fantastice cte vrei. Dar roman, nu. M ispiteau greutile unei asemenea cri. S mai notm nc o dat, gigantismul proiectelor dar i spiritul de competiie care domin literatura lui Eliade. i spiritul de construcie; prozatorul scrie acest roman, ca i altele, pentru a umple un gol, pentru a deschide o cale nou. Este desigur greu s accepi toate ideile autorului, ns trebuie, considerndu-le ipoteze de lucru, s le ai n vedere: Un roman fantastic nu se poate baza nici pe atmosfer, nici pe tehnic n primul rnd e nevoie de o aciune fantastic; de intervenia unor ageni extraumani care s transforme un episod ntrun destin i o stare sufleteasc ntr-un delir. Ca ntotdeauna, Mircea Eliade este un scriitor la zi, este interesat de momentul de fa. Ce intereseaz azi? e una din ntrebrile cheie vizavi de opera lui de tineree. Astzi crede Mircea Eliade nu mai intereseaz dect Gide i Malraux, scriitori care au aderat la comunism, care au luat atitudine politic. (). Literatura nu mai domin spiritul public, aa cum fcea bunoar nainte de rzboi (se compar cu ceva gloria lui Anatole France i D'Anunzio?) sau moral, de politic i de istorie. Ziarul, pamfletul, biografia, alctuiesc o hran spiritual mult mai atrgtoare dect romanul sau poezia. * 10 iunie 1980. Ce se scrie n Rampa lng interviurile lui Mircea Eliade sau ale unor colegi de breasl ai si? Revista are rubrica ei de indiscreii, de anecdote, e senzaional, tie s-i speculeze profilul. Ocupaia ei de baz e, firete, lumea teatrului aa c nimic din ceea 52

ce este teatral nu i-e strin. n numrul convorbirii lui Eliade cu Dan Petraincu, revista public un vast interviu Cu Lulu Savu despre plcerile i neplcerile vieii n teatru. Lulu s fie femeia care-l primise pe reporter n garsoniera ei sau alt actri ce i dezvluie, cu ct grij, viaa intim? Stilul frivol al revistei n-o mpiedic s se bucure de rspunsurile pe care cei mai importani scriitori ai vremii, de la Arghezi la Lovinescu, i le acord. Unul dintre subiectele principale ale revistei e TNASE, cu a sa trup, un reporter st de vorb cu Bzu Cantacuzino despre raidul su n jurul lumii. Pozele Olgi Cehova, ale lui Simone Simon. Cazul Baraki, sinuciderea unui cunoscut muzicant, Elena Zamora, Toto Ionescu n intimitate. Toto Ionescu e vedeta pe care revista o prezint n deshabill? Dar n alt numr i N. D. Cocea n intimitate este. Oare de ce n-am fiat rspunsurile lui N. D. Cocea? Ce fac vedetele titlu de rubric. Iar anecdote cu balerine Revist vie, plin de poze, de anecdote, de informaii din lumea spectacolului, RAMPA poart un inevitabil aer bulevardier, balcanic; ilutrii trec prin paginile ei coboar n paginile ei doar pentru a demonstra cititorului de revist c nu se afl ntr-o companie rea; dimpotriv, Olimpul e prezent prin toi aleii si Trebuie neles rolul COTIDIANULUI, al jurnalului, n opera de tineree a marelui scriitor. n Rampa, aceste texte senzaionale, frivole, ieftine; plasa care reine marile adevruri ale brbailor literaturii. Adevrurile lor comune, umane, strbtnd prin crusta ideilor, a prejudecii noastre despre oamenii celebri Sinceritatea lui Mircea Eliade mi se pare uneori tulburtoare. Nu epatant, aezat lng cinismul pe care oricare cititor al eseurilor sau al romanelor sale ar putea s-l bnuiasc. Dintre cele declarate ntr-unul din interviurile sale din Vremea am lsat la o parte aceste propoziii, care mi se preau nedemne de un text sobru: E plicticos s nu ai succes public, pentru c viaa e grea i, mai ales, e scurt. Atta tot. Mai curnd sau mai trziu ordinea se restabilete de la sine. Polul cellalt al existenei cotidianului: alt fi rmas netranscris: Mrturisesc c nu sunt maniac al scrisului i al lecturilor diverse. ncerc, pe ct pot, s m lecuiesc de acest pcat, dar toate leacurile vin la vremea lor. Probabil c va veni o zi cnd bibliotecile i colile scrise mi vor prea perfect inutile, ca oricrui nelept. Atept i eu ziua aceea. Cci viaa aceasta este tot att de trist, de neneleas i de copleitoare n bibliotec i la masa de scris, cum este i pe strad sau n singurtate. M lupt i eu cu mine nsumi, contra rului din mine, att ct m vor ajuta puterile. Dar s nu crezi c poi fugi de ceva Acelai destin l ntlneti peste tot. (Romnia Literar, 6. 1. 1934). Oare de ce am vrut s abandonez aceste texte memorabile? Pentru c melancoliile marelui crturar nu se integrau n nici una dintre presupunerile cu care pornisem la drum? Oricum, tiam c la captul cellalt al cotidianului nu voi descoperi neaprat Istoria religiilor, ci sentimentul durabilului cldit, desigur, i pe aceste melancolii pe care, 53

poate, se ridic o oper. Mircea Eliade este un mare sentimental care i refuz cu violen, cu furie dar i cu o anume resemnare acest statut * 4 IUNIE. n Vremea din 13 iunie 1937, p. 5, Atentatul moral mpotriva lui Mircea Eliade. O mistificare a Ministerului Educaiei Naionale, Ministerul dat n judecat pentru 10 000 000 lei daune. Litere de o chioap, toat presa romneasc participnd la campania MIRCEA ELIADE: E un subiect pentru gazete! Cu elogii, articole, pamflete, liste de susintori. Consiliul profesoral al Universitii a decis excluderea lui Mircea Eliade din rndul su. Se mai ntmplase aa ceva n cultura romn? Desigur, Hasdeu fusese judecat pentru imoralitate, ca i Maiorescu. Mircea Eliade se vede ntegrat ntr-o categorie ilustr; faptul c se scriu despre el iruri de articole nu pare a-i fi displcut. ntre numele pe care le gsesc, se numr al lui Alice Botez, ntre studenii care semneaz un manifest pro-Eliade Mihai ora, Ion Frunzetti La campania contra lui Mircea Eliade a participat pn i revista Medicul nostru! Este curios cum o revist care avea o pagin despre Viaa sexual, care l idolatriza pe Freud i care ilustra pericolele sedentarismului, alcoolismului, care ilustra bolile, ravagiile lor, cu splendide doamne mai mult sau mai puin dezbrcate, gsete ocazia de a anatemiza erotologul o vreme, eram nclinat s cred c revista bnuia, n publicaiile tiinifice ale lui Mircea Eliade, intenii negustoreti, posibil competitive Revista de medicin popularizat a doctorului Y nu fcea altceva dect s se integreze ntr-o campanie care raliaz nume i fore dintre cele mai felurite, de la Nicolae Iorga la M. R. P. neleg, dar parc sunt uimit s descopr, n acele pagini cu articole mpotriva gripei, a btturilor, cu vedete holywoodiene i cu lungi serii de articole pentru profilaxia bolilor venerice, un articol consacrat literaturii lui Mircea Eliade FR DAT. Somn ru. Crile, prsind rafturile bibliotecii, plutind, odihnindu-se n aerul strbtut, ca un grilaj, de dre de lumin. Apoi paginile scrumindu-se: cenu ele aezndu-se pe rafturile care se nal, cresc nu ctre cer, doar ctre un tavan pe care l presimt: exist. Nici o flacr, dar crile, revistele, ziarele scrumindu-se. Grilaje de lumin i de cenu. Nu vd zidurile dar bnuiesc c nu exist nici o ieire. O inscripie ca o voce care coboar nu din spaiu ci din timp: Mormntul scriitorului necunoscut. Orizont, 12 martie 1982, nr. 10. Daniel Vighi Sensurile lumii arhaice 54

Opera tiinific de pn acum a lui Mircea Eliade poate fi situat n punctul de ntlnire a dou mari direcii metodologice hermeneutic i fenomenologie considerate de Paul Ricur (Le conflit des interpretations, 1969) ca fiind germenii dinamici ai gndirii filozofice moderne. Cea dinti fusese la nceput un mod de interpretare al textelor sacre, fiind apanaj sacerdotal, cu norme exegetice proprii, rigid canonizate. Istoria miturilor i a religiilor pretinde, de aceea, urmrirea metamorfozelor interpretative din snul comunitilor aflate n spaiul unor mitologii relativ omogene. i pentru c mutaiile hermeneutice se rsfrng n structurile sistemelor culturale ale popoarelor se poate spune c toate ereziile, schismele, gnozele i revoluiile mitico-religioase sunt urmarea unor tentaii de interpretare a cosmosului, a naterii i apariiei omului, a finalitii vieii de ctre marii hermeneui ai omenirii, de la Confucius, Lao Zi, Buddha, Zarathustra, Pitagora, i pn n pragul sistemelor filozofice moderne. Din aceste motive i lrgind perspectivele, Mircea Eliade consider chiar i tehnicile rituale modele hermeneutice nscrise ntr-un segment al tradiiei, solidare cu interpretarea textelor sacre literale, amndou modelele prelungind realitatea originar i meninnd-o vie. n termeni asemntori, Ricur consider c tradiia mitic nu triete dect n i prin timpul interpretrii rmnnd moart fr o hermeneutic susinut, capabil s o rennoiasc prin perpetua ei epuizare ritualic. n acord cu aceast dubl sintez metodologic, faptele i fenomenele studiate de Mircea Eliade sunt supuse anumitor constante interpretative restrictive i coagulante, cu ajutorul crora exegeza poate ordona hiul credinelor i practicilor mitico-magice, filozofice i religioase. n anul 1936, Eliade publica sub titlul: Yoga, Essai sur les origines de la mystique indienne, rezultatul cercetrilor ntreprinse de el n India, n cursul anilor 19291931. Analiza exhaustiv a filozofiei i gndirii indiene (ncepnd de la filozofia vedantin, brahmanism, literatura upaniadic, Mahabharata, practicile tantrice, alchimia) este ordonat de autor n jurul ideilor yoghine, considerate un fel de curent popular care a strbtut toate epocile, fiind expresia foamei de concret i de interiorizare a indianului confruntat fie cu ritualismul vedantin i brahmanic, excesiv i golit de emoie participativ, fie cu abstractizrile sofisticate ale curentelor filozofice. Celelalte cri dedicate gndirii yoga (Le yoga. Immortalit et libert, 1954. Technique du Yoga, 1948. Patanjali et le Yoga, 1962) reiau n mare interpretrile iniiale extinznd n schimb reeaua fenomenologic. Trebuie s mai adugm c hermeneutica, suprapus fenomenologiei, are la Eliade i alte funcii dect cele coagulante i restrictive, actul interpretativ (dincolo de funcia sa ordonatoare) presupunnd o comuniune intim cu obiectul interpretrii, cu fenomenul i cu mecanismele lui interioare, cu epoca nsi. Contemporan, prin ritualul interpretrii, cu suma de fenomene i simboluri interpretate, Mircea Eliade ambiioneaz s descifreze toate 55

traducerile mitice i simbolice ale experienelor din totdeauna ale omului cu categoriile transcendente i cu sine nsui, aa cum apar n Trait d'histoire de religions (1948) i Histoire des croyances et des ides religiuses, vol. I (1976); vol. II (1978). Sistemul hermeneutic din Tratat refuncionalizeaz dispozitive i structuri simbolice, funcii ale miturilor, modele i morfologii ordonate n jurul unor paradigme cosmice precum spaiul, timpul, apa, focul, piatra, Luna, Soarele, vegetaia, agricultura. Problematica complex a reelelor mitice i simbolice, suprapuse paradigmelor amintite, pretinde o hermeneutic deschis tuturor investigaiilor fenomenologice posibile. n lipsa acestor relaionri, interpretarea i pericliteaz eficiena cu att mai mult cu ct simbolul i dispozitivele simbolice antropologice pot varia de la un individ la altul chiar dac datele lor iniiale sunt asemntoare pentru toi indivizii aceleiai culturi, hrnii de aceleai mituri i martori la aceleai ritualuri Dan Sperber (Le symbolisme en gnrale, 1974). Fiind mecanism cognitiv, dispozitivul simbolic rmne pentru actant un perpetuu mecanism iniiatic. ntr-o viziune apropiat Mircea Eliade consacr simbolului funcionalitate central, considernd iniierea o interiorizare a unor realiti simbolizate. Din simbol n simbol periplul neofitului sfrete n nazarat, mplinind unirea cu subiectul aspiraiei sale. Iat de ce exegetul romn consider tehnicile rituale nite scenarii de sacralizare a profanului din perspectiva unei dialectici n care simbolul nlocuiete instana divin, umplnd golul i absena zeitii patronatoare. n Tratat ni se spune c tot ceea ce nu este direct consacrat printr-o hierofanie devine sacru mulumit participrii sale la un simbol. Jocul dialectic al perechii sacru/profan fundamenteaz, aa cum s-a vzut, ntreg sistemul hermeneutic al lui Mircea Eliade (Le sacr et le profane, 1965) n baza unui sistem participativ ritualic, implicat ntr-o viziune integratoare cosmic (Le Mythes de l'Eternel Retour, 1949, Aspects du Mythe, 1963, Mythes, rves et mystres, 1957, La nostalgie des origines, 1970). Dintr-o asemenea perspectiv fenomenologic, interpretarea nsi se ordoneaz n structuri binare, opozitive. Astfel, timpul sacru se deosebete de cel profan prin cteva norme funcionale, cum ar fi lipsa distinciei, circularitatea, anistorismul. Spaiul sacru i are i el propriile trsturi difereniatoare, fiind model cosmic i centru al lumii, locul construciei cosmogonice a templului, a palatului, simbol tradus invers al Paradisului transcendent. Fiind esenial, spaiul sacru coabiteaz cu Axul Lumii (Axis Mundi) simbol acesta al arborelui sacru, al cunoaterii i al vieii, unind Cerul cu Pmntul sub semnul zeielor vegetaiei, ale fertilitii i ale agriculturii sacre. Trebuie adugat ns c toate exemplele de mai sus se ofer ca material hermeneutic datorit unei reciprociti existente ntre simbol i mit. Neputnd epuiza simbolul, mitul i se subordoneaz oferind sensuri noi, remitologiznd sensurile din spate ale simbolului, figurate, existeniale i antologice. Interpretarea lui Eliade urc panta de la mit 56

ctre expresia simbolic mai larg, care l susine pentru c rezerva de sens, cum i spune Ricur, a simbolurilor primare, este mai bogat dect ulterioarele lor mitologizri, aa cum este cazul cu expresiile simbolice (purttoare de sensuri multiple) ale opoziiilor pur/impur, culpabilitate/peniten care au fost hermeneutizate de-a lungul vremurilor prin marile mituri despre cdere, exil, pedeaps sau rzbunare. n cadrele unei asemenea cutri, Mircea Eliade desfoar un demers hermeneutic n care obiectul interpretrii devine realitate asumat nct, apropiindu-i sensurile lumii arhaice, exegetul pare s-i majoreze ansele cunoaterii de sine. Numai c sinele lui Mircea Eliade nu se identific cu individualiti sau cu maetri, ci cu umanitatea nsi. Orizont, 12 martie 1982, nr. 10. Simion Mioc Incursiuni n opera lui Mircea Eliade Se ntmpl tot felul de lucruri Tot felul de ntmplri stranii, cu totul neverosimile, de treceri ntre planurile existenei i, corelativ, ntre cele ale memoriei (narative) relaie ascuns ntre amnezie i anamnez , de camuflare a sacrului n profan: la anumii oameni, sub aspectul celei mai stridente banaliti, i se reveleaz structurile profunde ale realului Exist ntotdeauna o ieire, exist un prag, un pod, se spune la nceputul i spre sfritul povestirii Podul de Mircea Eliade. Structura subtil dozat i alternat a acestei povestiri, scris n decembrie 1963, duce gndul la modelul borgesian, dar n ordine diacronic, paternitatea tipologiei narativ avut n vedere, n cazuri cunoscute, aparine scriitorului romn. Ca ntr-o fug de J. S. Bach, n Podul eliadesc se mpletesc patru voci narative, cu timbru i semnificaii proprii, sugernd prin caleidoscopia secvenelor i ntmplrilor patru mituri, ce lmuresc i ncifreaz concomitent misterul personajelor ct i taina coincident a Naraiunii. Legatto-urile dintre cele patru voci sunt aduse de lait-motivelestereotipii acceptnd stranietatea ntmplrilor (E adevrat se ntmpl tot felul de lucruri), de momentane stri ale descifrrii sensurilor personajelor i aciunilor, ce se dovedesc a fi, apoi, iluzorii (l cunosc, la ntrerupt Onofrei, l cunotea att de bine, l nelegea, Atunci l cunosc reia altcineva), de tceri mirate sau neputincioase n faa raporturilor dintre aparene i temeiuri (E curios, cnd te gndeti Am ateptat toi, respectuoi, curioi s continue, dar Onofrei zmbea pierdut), de invitaii la interpretare polisemic (nelegei la ce fac aluzie) 57

Dar peste aceste sintagme i sublinieri cu dublu rol de meninere a unui joc de oglinzi, ale sensurilor i totodat de textur narativ profund muzical, se mpune gama de aluzii i trimiteri semantice la pod, topos plurivalent, misterios, fatidic, spre care se ndreapt naratorii i personajele lor, n aceast povestire a lui Mircea Eliade. Specificitatea modalitii epice din Podul nseamn axare pe amintire, regresiunea n timp permind estomparea, disiminarea semnificaiilor, mpingerea sensului spre imperiul uitrii, pe de o parte, reluarea ntrebrilor i aprehensiunilor, ncercarea de a le nelege i adnci n sfera anamnezei fixatoare, pe de alt parte. S ncercm dar a schia ntr-o linie mai perceptibil alternana i instabilitatea discursului narativ. Povestea motociclistului Emanuel, prins ntr-un joc sisific de urcare i coborre a dealului din faa cabanei n care se afl Vladimir (ntiul narator), se sfrete dramatic prin accidentarea sa lng pod. E un moment traumatizant care l arunc pe Sisiful modern n tatonrile amneziei, dup prerea naratorului, prin pretenia sa de a-l recunoate pe salvatorul su (aa e regula jocului: s-i caute partenerii de competiie i acetia s nu-i recunoasc identitatea, de prima dat). Convingerea lui Vladimir c motociclistul este un amnezic care i-a pierdut prietenii i care se va pierde, n continuare, n cutarea lor se destram ntr-o ran a dubiilor, n finalul povestirii, la rentlnire: s-ar putea ca amnezia atribuit accidentatului s fie n realitate o anamnez disimulat i atunci vrednic de mil este el, Vladimir, omul sigur de percepia sa cuminte de pn acum. Uitase jocul: La moar la Iosofat, cu cele trei etape ale sale, uitase deci esenialul i, ca atare, el se rtcise i nu Emanuel. Proiecia dubitativ, generatoare de straniu i ciudat, cunoate n aceast povestire a lui Mircea Eliade dou niveluri: cel al naratorilor i cel al personajelor, amndou nivelurile funcionnd ntr-o relaie simultan i progresiv de multiplicare a conotaiilor textului. Parafraznd un gnd al lui Blaise Pascal, am putea spune c prozatorul Mircea Eliade nscrie misterul omului ntre ntmplri fabuloase n trecutul i naintea lui. Intervenia lui Onofrei (naratorul cel mai complex simpatizat discret de autor) introduce n firul mare al naraiunii tragedia de ordin metafizic a frumosului locotenent de roiori, care se ntoarce, n serile de toamn, de la garnizoan, prin melancolia abisal a amurgurilor bucuretene melancolie muzical att de specific i altor pagini din romanele autorului pentru a ritualiza i sacraliza. Cina i viaa sa i a celor doi prieteni, doi studeni nconjurai de femeile fascinate de militari. Protagonistul se contureaz din esene de mitologii i culturi i nu poate fi descris dect n termeni apofatici, negativi (ca un absolut), declar, admirativ, Onofrei i un prieten de-al su, Blanduzia: cunosctor al Upaniadelor, ofierul triete n plan individual identitatea atman-brahman, grefat pe prototipurile lui Don Juan i Adonis. ndrzneala de a tri ultima realitate a lumii nseamn pentru 58

frumosul locotenent o traum izomorf cu ntlnirea dintre Adonis i misterul care l rnete. Respingnd posibilele tentaii de interpretare psihanalitic, Onofrei insist asupra complexitii personajului de a uni erosul (iubete dousprezece, apoi unsprezece femei* * 11 este pcatul, dup Augustin, pentru c se reataeaz la numrul binar 11 = 1 + 1 = (2). Este, de asemenea, uniunea central a cerului (5) cu pmntul (6). 11, cu multiplii si 22 i 33, sunt numere masonice, Luc Benost, Signes, symboles et mythes, Paris, PUF, 1975, pp. 7576. cu o detaare n spirit de orice form de individuaie, ceea ce formeaz drama sa metafizic. n irul femeilor iubite, el caut Magna Mater, dar ntrupat, concret, de fiecare dat. Dac Denis de Rougemont consider n mai multe cri celebre c miturile iubirii n Europa cunosc dou tipuri polare: Don Juan i Tristan, iat c Mircea Eliade modific ecuaia adncind-o spre arhetipuri transeuropene. Ducnd o existen deosebit de a noastr, tnrul ofier i intelectual descoperise misterul primei repetiii, al re-naterii pe un alt plan existenial, n spiritualitate. De aceea un fapt banal ca destuparea celei de-a doua sticle de vin la cina convivilor este executat solemn numai de locotenent. Dincolo de aparenta dispersare a interveniilor celor patru naratori, Podul propune o unitate i o armonie subteran. Conotaiilor aferente licorii lui Bachus li se asociaz, n final, prin reele ascunse privirilor grbite, conotaii referitoare la via de la Gorgani, spre care cltoresc cei patru locuitori i n care vie sunt evocate, n acelai final, i Btrna i Fata, poveste cu care intr n scen, un alt povestitor, Zamfirescu. Btrna oarb i bolnav pe moarte va pribegi pe ci labirintice ale lumii i vieii, condus de o fat cu o carte n mn. Crochiu de nou Odisee (nou, adic mai frumoas, scris anume pentru femei, btrni, copii), evocarea cuplului feminin disimuleaz n desfurarea epic nostalgia dup locul natal: numai acolo se poate muri n senintate i mpcare. Orientndu-se dup Carte, fata citete fascinant pentru asculttorii, pe unde se opresc, textul lumii i al vieii, drumul ntoarcerii, toate aceste secvene prndu-i-se naratorului de o rar frumusee. Drumul revenirii acas nseamn i o trecere a unui pod. Coloraturii nostalgice a acestei pribegii odiseice i se asociaz o a patra voce i tonalitate narativ a lui Gologan care readuce viziunea unui Bucureti de acum cteva decenii, plasndu-ne n sindrofia (urmare a celei de la un botez) din casa cu etaje a negustorului cu nume dostoievskian, Stavroghin. Parfum esenial din societatea de odinioar, cu situaii stranii i personaje bizare (Herghelie, dna Pelican, Baronul), ce se ntlnesc anual n etajele superioare ale casei negustorului, fr ca acesta ns s-i cunoasc. Lume pestri de diplomai i oameni dedai la serate i cltorii prin continente, peste care, ca ntr-o vraj, plutete, 59

la un moment dat, aceeai cea a amneziei. Desigur i aceasta, dar intertextualizarea narativ e mult mai complex i este departe de a fi epuizat de traiectul critic. Povestirea gliseaz pe serii de semnificaii obinuite i pe sensuri ezoterice. Cei din casa lui Stavroghin nu se afl, de pild, ntr-o situaie fr ieire, cci ei pot cobor. A fi ntr-o situaie fr ieire, nelegei la ce fac aluzie, sun un laitmotiv al povestirii. Povestitorul d i alte imagini pentru a face neleas situaia: a fi ntr-o camer fr u i ferestre sau ntr-un tunel blocat n inima muntelui. Dar i aici sensul e formal, metaforic. Sintagmele vizeaz un proces spiritual, iniiatic, de re-natere n alt plan de existen. Negativitatea concret i raional: fr ieire, poate fi depit printr-o concentrare imaginativ: Nu tii pentru c nu ndrzneti s-i imaginezi. n planul concret, dup cum am spus, naratorii se ndreapt spre via de la Gorgani, spre podul de la Cernavod, iar dup vie se ntinde marea Fata i Btrna, ajunse n vie, pleac i ajung la pod. Onofrei, n final, coboar la podul de la Cernavod. Perimetrul acesta geografic devine centru i focar de semnificaii i sensuri. n ultima ei parte, povestirea lui Mircea Eliade ia o turnur de text sapienial, pronunat repetitiv i aluziv. Nu via de la Gorgani ca atare intereseaz n realitate. Ea poate fi un camuflaj al viei de vie, una singur, care ar putea fi i altceva, care ar putea semnifica, bunoar, prezena zeiei. n farmecul narativ de subtil calitate artistic, creat de alternarea vocilor, se aud idei i credine ale filozofului i cercettorului mitologiilor lumii, dar ele nu distoneaz, ci se contopesc firesc n meditaiile i nostalgiile peronajelor. Aflai n tren, povestind i tlcuind, cei patru convorbitori i fac mai agreabil cltoria spre vie, spre pod, spre mare, dumirindu-se i temperndu-i astfel nelinitile i melancoliile, aa cum textul eliadesc o spune: nu se poate lupta, nepregtit, mpotriva melancoliei. Podul decanteaz o art narativ profund i nseninat prin nsui actul de a povesti. Orizont, 12 martie 1982. Smaranda Vultur Secretul oglinzii La rdcina despririi filozofiei de mit, a desprinderii persoanei filozofului de cea a magului, pentru J. P. Vernant stau ntre altele despuierea realitii de puterea de prefacere pe care i-o mprumuta mitul, respingerea anticei imagini a unirii celor opuse, n avantajul formulrii categorice a principiului identitii1,

60

Jean Pierre Vernant, Mythe et pense chez les Grecs, II, Maspero Paris, 1981, p. 106.
1

transformarea practicii secrete, divulgate, n obiect de predare i discuie, organizat n doctrin2,

2

id., p. 112.

legate toate acestea de dezvoltarea Cetii, ca spaiu n care talismanele pstrate secrete n palatul regal sau n casa preotului emigreaz ctre templu, loca public i se transform n imagini fcute pentru a fi vzute3.
3

id., p. 112.

Oraul modern te face s te gndeti c ochiul s-a deprins att de adnc cu aceste imagini, de-a lungul attor veacuri de privire, nct ele nu mai vorbesc nimnui. n foarte multe dintre nuvelele lui Mircea Eliade, drumul invers ctre o imagine mitic a lumii se face pornind de la aceast suprafa a oraului, nstrinat de propriile-i mistere. n mai toate apare un mesager, cel care dirijeaz paii altora spre semnele ce par a presra, de-a lungul acestei suprafee neutre i banale, drumul pierdut ctre un centru enigmatic, recuperator de sens, iniial. Pe harta oraului, acest mesager nsemneaz fisurile abia perceptibile, zonele de trecere, posibile pori spre un alt adevr, ce nu poate fi donat, predat ci doar indicat (Mesagerul spune Adrian din n curte la Dionis te trezete numai, te pregtete s descifrezi sensul personal al revelaiei care este pe cale s i se fac4. Mircea Eliade, n curte la Dionis, ediie i postfa de Eugen Simion, C. R., Buc., 1981, p. 524.
4

Eugen Simion reliefa aceast transformare a oraului n proza lui Eliade dintr-un spaiu fr mesaj latent5 5 id., p. 621. ntr-unul ncifrat. Cele dou fee ale oraului nu se exclud ns una pe alta, ci se lumineaz reciproc. Opoziia la M. Eliade, ntocmai ca n mit, nu se neutralizeaz prin excluderea unui termen de ctre altul, ci prin multiplicarea infinit a identitii. Frecvena cu care apar n nuvelele sale teatrul, jocul, visul, scamatoria, travestiurile, metempsihozele, oglinzile-tablouri, femei-zeie etc., vorbete despre ireductibilitatea multiplicitii semnelor. Un inventar complet al personajelor din prozele fantastice ale lui Eliade ar duce la concluzii asemntoare. Secrete corespondene de situaii i roluri, dincolo de limitele unui text cu altul, ar permite gruparea personajelor pe dublete sau triplete, revelnd o 61

uimitoare coeren a universului imaginar, dincolo de renscenrile sale (Cci dup cum se vede, mtile, dei diferite, sunt aceleai6
6

id., p. 522.

spune Adrian). Marina Zamfira, pictoria din Pe strada Mntuleasa i Incongnito la Buchenwald, o evoc prin permanentele ei transformri pe Frusinel din Les trios graces (buchetul de violete pe care-l poart ntruna din imagini ne-o amintete pe Domnioara Christina. Ea se prezint la diferite expoziii cu pseudonime schimbate, dorind s rmn anonim ntocmai ca Leana, cntreaa din Pe strada Mntuleasa, n curte la Dionis, posibil replic la rndul ei a Mariei Da Maria = Laetiia = Melania din Uniforme de general, toate apariii actoriale ale rolului mediatorului spre misterul cutat. Reapariiile, travestirile personajelor de la un text la altul ne creeaz iluzia perindrii lor prin faa unor oglinzi, ce le redau mereu alte imagini, conferindu-le n acelai timp o anumit irealitate, refuzndu-le orice topologie, aa cum ele i refuz identificarea prin nume. Dar, aceeai tehnic face ca, treptat, cititorul s se simt la rndul su iniiat ntr-o lume imaginar ce-i devine tot mai familiar, pe msur ce se implic n metamorfozele pe care aceasta le sufer, se las atras n redimensionarea unei ordonri niciodat stabile, definitive. Ceea ce ni se pare a recupera Mircea Eliade prin prozele sale fantastice, nu sunt miturile, ca atare, ci acea putere de schimbare a realitii i refuzul identitii, prin care gndirea mitic revitalizeaz permanent lumea, universul. Una dintre scenele care revin insistent de la o naraiune la alta este cea care surprinde momentul, foarte important ntr-un ritual iniiatic, al trecerii, al depirii pragului ntre dou lumi. Cum acestea se afl la Eliade una n continuitatea celeilalte i se rsfrng una n alta, nu se putea gsi un pre-text literar mai adecvat dect cel al oglinzii, simbol ambiguu, ncrcat de o ndelungat tradiie literar, cu o for special de iradiere simbolic. Oraul incendiat de lumina fulgerelor (Incognito la Buchenwald), petera cu pereii de diamant din visul Oanei (Pe strada Mntuleasa), palatul subacvatic din visul Dorinei (arpele), sala de concerte i replicile ei sala cu fluturi i salonul Generlesei cu oglinda ce seamn cu peterile de munte sau cu rocile din fundul mrii, sau cu vreo gur de vulcan n erupie7
7

Mircea Eliade, op., cit., p. 442.

din Uniforme de general, rotonda cu oglinzi din n curte la Dionis, ptrunderea lui Egor (Domnioara Christina) printr-o mare sal de bal cu policandre aurite de care atrnau vrfurile sgeilor de cristal8
8

Mircea Eliade, La ignci i alte povestiri, E.P.L., 1969, p. 143.

62

sunt tot attea imagini multiplicate ce descriu apropierea unuia dintre personajele cuttoare de centrul secret al unei alte lumi. Rama oglinzii, a tabloului sau a visului, marcheaz limita dintre trmuri, tinznd s desfiineze n acelai timp, n spaiu cuprins, aceast limit. Ca n attea alte locuri ale textului lui Eliade irupe i aici, latent, textul eminescian i anume promisiunea pe care Luceafrul o face fetei de mprat ca pre al uitrii lumii creia aceasta i aparine: Colo-n palate de mrgean / Te-oi duce veacuri multe / i toat lumea n ocean / De tine o s-asculte. Descifrarea i reinterpretarea, printr-o alt punere n scen a textului eminescian hrnete substana fantasticului lui Eliade. Aa cum ncercam s artm n arpele de pild, visul Dorinei prefigureaz trecerea ei pe insul, pentru a se produce apoi o rsturnare: nu mai e posibil s tim cu precizie care e lumea real i care e cea de vis, cele dou lumi aspirnd una spre identitatea celeilalte. n toate nuvelele fantastice ale lui Mircea Eliade, scena pe care n mod convenional am putea s o numim a oglinzii ocup un triplu statut: ea face parte din istoria narat, deschide un spaiu metatextual i las s se ntrevad i straturile intertextualitii sale. Naratorul pare a-i asuma rolul iniiatorului, al mediatorului, care ntocmai ca unul dintre personaje, ar spune: Eu nu fac altceva, nu pot face altceva, dect s v spun, dar voalate ca ntr-o oglind veche, cum a fost oglinda noastr, nu pot face altceva dect s vorbesc n imagini i parabole de taina care mi-a fost ncredinat9
9

Mircea Eliade, n curte la Dionis, ed. cit., p. 451.

ncercnd s ne deprind cu un anumit mod de a privi lucrurile i de a ne privi. Orizont, 12 martie 1982. Ion erdeanu Mircea Eliade creaie i istorie n concepia lui Mircea Eliade, omul arhaic, a crui existen se desfura n orizontul mitului eternei ntoarceri, atribuia catastrofelor istoriei o semnificaie metafizic. Acestea reprezentau pentru el att n plan individual ct i colectiv pedepse pentru nclcarea normelor revelate, ncercri existeniale ce urmreau salvarea, semne ale escaton-ului i ale unui nou nceput etc. Trind ntr-un timp ciclic, deci reversibil i recuperabil, acest om se apra, apoi, mpotriva suferinelor istoriei regenernd timpul prin repetarea periodic a mitului cosmogonic i reintegrarea n momentul auroral. n acest mod, istoria 63

devenea suportabil i el putea supravieui. n schimb, pentru omul modern, a crui via se deruleaz ntr-un timp cronologic i ireversibil, nenorocirile istoriei i-au pirdut orice sens metaistoric, transformndu-se ntr-o continu i insuportabil teroare, n faa creia fiina lui este devastat de groaz, de angoas i de sentimentul absurdului. n confruntarea cu teroarea istoriei, omul areligios dispune de libertatea de a alege ntre mai multe posibiliti. n acest sens, n lucrarea Le mythe de l'ternel retour, Mircea Eliade indic dou alternative: opoziia sau acceptarea pasiv, cu toate riscurile pe care le implic fiecare. Eroul romanului Noaptea de Snziene, aflat n diplomaie la Londra pe la nceputul celui de al Doilea Rzboi Mondial, susine c te poi mpotrivi terorii istoriei prin aciune i te poi proteja de ea prin contemplaie. tefan Viziru i aprob admirativ pe aviatorii englezi care apr cerul Angliei i pentru care lupta devine stenic i fecund, dar el este nevoit s adopte contemplaia, adic s ias, prin lectur i prin studiu, din Timpul istoric ucigtor i s evadeze, cel puin cteva ore pe zi, n timpul imaginar al Sonetelor lui Shakespeare sau n alte ritmuri temporale. Mai trziu (n L'preuve du labyrinthe .a.), marele filozof al mitului i al culturii identific nc o posibilitate de aprare mpotriva ororilor istoriei: creativitatea, pe care o consider drept singurul rspuns ce se poate da terorii istoriei, valabil nu numai la nivelul individului, ci i la cel al popoarelor ameninate n permanen de furtuni. Cci teroarea istoriei transform, pretutindeni, cosmosul n haos, n timp ce creaia transform haosul n cosmos, adugndui, totodat, noi valori. Creaia reprezint, n cele din urm, triumful omului asupra bestiei, al vieii asupra morii. n ultim instan, istoria judec popoarele dup creaiile lor spirituale. Singure valorile culturale scrie Mircea Eliade ntr-un articol despre Eminescu i Camoens justific existena i misiunea unui popor. Situat, ca i celelalte neamuri din Europa sud-estic, la rspntia nenumratelor invazii i n vecintatea marilor puteri militare dinamizate de fanatisme imperialiste (De la Zalmoxis la Genghis-Han, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 249), poporul romn, afirm Mircea Eliade, a luptat i s-a aprat eroic i de multe ori cu succes, dar, adeseori, cnd fora zdrobitoare a cotropitorilor n-a mai putut fi oprit prin rezisten militar, el a fost nevoit s accepte, temporar, teroarea istoriei, cutnd diferite moduri existeniale de consolare i de supravieuire. Unul din acestea a fost creaia, n care romnii i-au convertit, uneori, suferinele provocate de dezastrele istorice, ncercnd s le transfigureze i s descopere n ele sensuri superioare. Numai aa au izbutit s le ndure, s le depeasc, s spere i s dinuie prin veacurile potrivnice. O idee similar exprima, n toamna tragic a anului 1940, L. Blaga, n lecia inaugural a cursului su de la Universitatea clujean refugiat la Sibiu. Poetul-filozof afirma c nu exist nici o mngiere pn la anularea marilor nedrepti i 64

vorbea despre expansiunea noastr spre cer, ntr-un moment istoric cnd alte popoare sunt aa de intens preocupate de expansiuni geografice, subliniind, totodat, necesitatea conversiunii nenorocirii n factor pozitiv de creaie. Rspunsul creator dat de ctre romni terorii istoriei se rsfrnge, printre altele, n operele n care ei au valorizat i adncit, n funcie de istoria lor dramatic, semnificaiile mitice ale sacrificiului i morii. Din aceast perspectiv, concepia, conform creia numai moartea violent devine moarte creatoare, conferind faptei furite durabilitate i creatorului nemurire se ncarc, n balada Mnstirea Argeului, cu o dimensiune eroic. Mitul strvechi al morii creatoare a generat opere mari numai n folclorul din aceast parte a Europei, deoarece popoarele de aici au regsit n el sensul propriului lor destin istoric. Dintre toate aceste creaii, balada noastr este considerat o capodoper, romnii recunoscnd n structura ei unul din miturile lor fundamentale. Geopolitica, remarc Mircea Eliade, le-a impus o istorie n care, cu fiecare nou invazie, se juca nu numai soarta independenei lor politice, ci nsi existena neamului Nicieri nu putea fi mai evident, mai validat de realitatea istoric, credina c nimic nu poate dura dac nu e nsufleit printr-o jertf. Btliile purtate pentru aprarea fiinei etnice aminteau necontenit romnilor i sud-esticilor c o comunitate nu poate dura dect prin jertfe. Suferinele celor czui nsufleeau neamul (Comentarii la legenda Meterului Manole, Editura Publicom, Bucureti, 1943, pp. 132133). Balada Mioria creaie specific romneasc, dar care, totui, nu exprim integral sufletul nostru valorific motivul morii violente ntr-un alt sens creator. Mesajul ciobanului nu implic, dup Mircea Eliade, nici pesimism i nici optimism, nici resemnare fatalist i nici disperarea absurdului, ci o soluie viguroas i original dat brutalitii de neneles a unui destin tragic. Pstorul nu accept o astfel de moarte ca cea anunat de animalul-oracol (dealtfel, moartea apare numai ca o eventualitate, iar balada nu are deznodmnt), ci reuete, prin voina lui, s prefac un eveniment nefericit ntr-o tain a nunii cosmice, ceea ce i permite s triumfe asupra propriului destin i s impun un sens absurdului nsui. Prin rspunsul dat nenorocului i morii, el transform o adversitate n contrariul ei (De la Zalmoxis la Genghis-Han, pp. 248 250), aa cum a izbutit, uneori, i poporul romn. Astfel de soluii i potene creatoare, ascunse n matricea sapiritualitii romneti, i rezerv culturii noastre un viitor i, totodat, o misiune de excepie n epoca actual cnd asistm la fenomenul depirii europocentrismului i al planetarizrii culturii. Marele istoric al religiilor distinge n tradiia romneasc dou tendine spirituale complementare: una a sedentarismului agricultorilor, nchis ntr-un fel de provincialism, i alta a transhumanei pstorilor, cu deschidere spre universalism, care se prelungesc, sub forma tradiionalismului i modernismului, n cultura scris, armonizndu-se, pentru prima dat, n 65

creaia lui Eminescu. Aceast polaritate poate fi identificat i n alte culturi, dar la noi tensiunea creatoare este mai profund ntruct ne aflm, cum spune Mircea Eliade citnd un scriitor francez, la hotarele imperiilor moarte. Spaiul nostru geografic, cuprins ntre Orient i Occident, adncete, prin urmare, aceast polaritate. Prin rdcinile strvechi ale culturii noastre, pierdute n protoistorie, ne nrudim cu Orientul, iar prin limb i prin unele moravuri cu Occidentul. n consecin, civilizaia noastr, ca dealtminteri i celelalte din aceast zon geografic, se constituie ntr-un pod spiritual care presupune nu numai schimb de valori, ci, mai cu seam, sintez creatoare ntre cele dou lumi angajate n dialog. Aici, Mircea Eliade se ntlnete cu filozoful Constantin Noica, care, n lucrarea Sentimentul romnesc al fiinei (p. 12), scrie c cele dou lumi masive nchid, n ntlnirea lor, o comunitate, care n loc s fie strivit de ele, ca la o rscruce, poate s se deschid ctre ele i, mai ales, s le deschid una ctre alta, relevnd, n acelai timp, c experiena noastr spiritual tebuie s ne nvee nu numai cum s fim noi nine, dar i cum s fim de folos unei alte lumi nnoitoare. Dar, continu ideea Mircea Eliade, n acest proces istoric ansa noastr este poate mai mare, deoarece, spre deosebire de alii, noi suntem legai de Occident prin romanitate. Mircea Eliade se consider descendent i motenitor al acestei culturi. A fi romn, pentru mine, nseamn mrturisete el a tri i a experimenta, a valoriza acest mod de a fi n lume. (L'preuve du labyrinthe, p. 116) Perspectiva adoptat, deci, n cercetrile sale despre mit i istoria comparat a religiilor, reflect, n substana ei profund, condiia sa de romn. Cci, dei se afl departe, el poart n suflet ara i triete n spirit pe pmntul ei mirabil. Patria este, pentru Mircea Eliade, limba romn n care vorbete acas, viseaz i-i scrie operele literare, n lumile crora fiineaz oameni, locuri i mituri de la noi. Totdeauna cnd rostete Romnia se destinuie el cu nostalgie i revine n minte geografia sacr pe care o contempla, n fiecare var, rotindu-i privirile, de pe piscul Omul, muntele su favorit. Integrndu-se n pleiada crturarilor notri universaliti care continu, fiecare cu vocaia lui, tradiia pstorului nsetat de spaii vaste i de experiene inedite: Cantemir, Hasdeu, Eminescu, Iorga, Blaga .a., Mircea Eliade realizeaz, prin mplinirea destinului su, una din cele mai uluitoare deschideri ale spiritului creator romnesc spre universal. n fond, cultura romneasc, cu soarta creia a rmas solidar, ncepe, prin creaia lui, s-i ndeplineasc rolul activ n procesul complex de constituire a unei autentice culturi universale i a unui nou umanism. Tradus i comentat n numeroase limbi din Europa, America i Asia, exercitnd influene fecunde asupra unor gnditori, opera tiinific i literar a lui Mircea Eliade construiete, cum s-a observat, o punte ntre civilizaia european i civilizaiile popoarelor extraeuropene care intr acum n orizontul marii istorii.

66

Energie spiritual romneasc proiectat n universal, Mircea Eliade rspunde convulsivului su moment istoric printr-o creaie exemplar. Tribuna, 18 martie 1982. Sanda Stolojan Cahier de l'Herne: Mircea Eliade Dup atia scriitori consacrai cu renume universal, de la Thomas Mann la Samuel Beckett, de la Gombrovicz la Cline, de la Jules Vernes la Soljenin, iat-l pe Mircea Eliade intrat la rndul su n panteonul deloc xenofob al Cahiers de l'Herne. Cinstea, cum se spune, este reciproc. Mircea Eliade se afl n companie aleas i eclectic, alturi de Charles de Gaulle i de Mao Tzedun dar i l'Herne se poate mndri cu un excelent candidat la gloria nemuririi. Trebuie s fie o curioas impresie pentru un scriitor n via, orict de nvat cu omagiul publicului, faptul de a se contempla ntr-o antologie oarecum festiv, fie ea de un gust superior cum sunt Cahiers de l'Herne. Libertatea deplin i calitatea colaboratorilor graie crora fiecare numr i are configuraia original, compenseaz ns aerul de primire la care invitaii sunt rugai s ia cuvntul, pe care omagiul l-ar putea lua. Unui cititor romn, caietul consacrat lui Mircea Eliade i aduce o mare satisfacie de ce s n-o mrturisim aceea de a vedea confirmat i pe calea aceasta, a revistei pariziene de prestigiu, contribuia lui Eliade la cultur i la literatur. Textele din tineree, mai ales eseurile din volumul Fragmentarium publicat la Bucureti n 1937, traduse pentru prima oar n francez, fr ndoial c i vor pasiona pe strini dar i pe romnii care nu le cunoteau. Maturitatea gndirii, farmecul expresiei, elanul tririi tinereii, confirm scrierile de mai trziu dezvluind rdcinile scriitorului niciodat dezminite. Astfel este pus n lumin nc o dat admirabila continuitate a operei lui Mircea Eliade, fie c e vorba de opera lui erudit sau de creaia lui literar. Cu alte cuvinte, creaia lui Eliade rmne neneleas fr cunotina backgroud- ului ei romnesc. Este, credem, nvtura care se desprinde din acest numr al Cahiers de l'Herne, anume c Mircea Eliade n-a ncetat de a fi omul unui spaiu n care pn ieri viaa era resimit ca o participaie la un Rost superior, la o Ordine dincolo de care veghea un Sens, acela al Sacrului. La capitolul Fenomenologie i Hermeneutic i aduc contribuia o seam de savani anglo-saxoni sau francezi (George Dumzil, Gilbert Durand). La capitolul Amintirilor, ntlnirilor i Urmelor, alturi de omagiul unui Henry Corbin i unui Paul Ricur, pe lng scrisori semnate de 67

atia oameni celebri din cultura european, suntem sensibili la mrturiile unor prieteni de tineree ca Emil Cioran, Eugen Ionescu, Constantin Noica, Alexandru Rosetti sau Alexandru Ciornescu. Fiecare din aceti prieteni de altdat arunc o privire diferit asupra lui Eliade. Avem astfel fotografia unui Eliade elev de liceu vzut de Ciornescu care mrturisete c-l admira foarte mult dar l gsea urt i judecata lui Emil Cioran care i amintete c pe atunci l gsea pe idolul tinerei generaii prea versatil, aproape prea strlucit n tot ce ntreprindea. Astzi, ca pe atunci, ceea ce l uimete pe Cioran este pasiunea i totodat capacitatea lui Eliade de a nu se angaja ntr-o cultur sau ntr-o credin, de a rmne disponibil i n acelai timp venic ndrgostit de Cultur i de Spirit. Dup Cioran, Mircea Eliade ar putea fi unul din reprezentanii cei mai strlucii al unui nou alexandrinism. Cum era i firesc, nicieri ca n capitolul despre romancierul Eliade sau Cile Fantasticului nu reiese mai clar originalitatea cazului Mircea Eliade. E vorba despre dubla lui apartenen la un Spaiu a crui intuiie profund l-a condus n dou direcii: spre studiul fenomenului religios i spre crearea unei epici personale. Printre alte studii semnate de Jean Bis, Jacques Massui, William Coates, Matei Clinescu, textul lui Virgil Ierunca aduce o remarcabil analiz a originii fantasticului eliadesc. Axat pe cunoaterea exhaustiv a romanelor i pe mrturiile lui Eliade din Jurnal i din revista Caiete de Dor, studiul fixeaz aportul romancierului la reabilitarea naraiunii n demnitatea ei deplin i la crearea unui univers fantastic n dosul cruia struie obsesia miracolului posibil al ieirii din Timp. Un fantastic ascuns n cotidian i nvluit ntrun limbaj n aparen simplu dar care se arat misterios atunci cnd se dovedete att de greu de tradus ntr-o alt limb. Ierunca spune nu se poate mai bine c limpezimea vorbirii lui Eliade este prizonier a cercului magic al unei singure limbi: cea romneasc. Sergiu Al. George aduce deasemenea una din contribuiile cele mai interesante vorbind despre irupia Destinului n Noaptea de Snziene. n locul evaziunii eroului n timpul imaginar la sfritul romanului, cnd tefan Viziru i vede moartea, Sergiu Al. George propune o alt interpretare. Dincolo de Absurd i de Istorie, eroul ar ntrevedea un sens altfel invizibil, sens care nu este altceva dect Destinul. Firete, Cahiers de l'Herne se adreseaz mai ales celor care cunosc dublul profil de savant i de romancier al lui Eliade. Invers, i pentru cei care nu tiu nimic despre personalitatea deosebit a omului i a artistului, accesul prin l'Herne ar trebui s prezinte o atracie. Att de mare este iradierea unei prezene adevrate, nct ea se reflect i din frnturi sau din buci de sculptur alese dintr-o expoziie. Ethos (Paris) nr. 3, 1982. Remus Pintea 68

Mircea Eliade: Nousprezece trandafiri Arta dramatic redevine ce-a fost la nceput: o art magic! exclam unul dintre personajele acestei nuvele care, ca mai aproape toate ultimele producii literare semnate de Mircea Eliade, ar putea purta subtitlul roman ideologic dac acest termen ideologic n-ar fi compromis de o anume literatur, de o anume critic. Literatura din ultimii ani a celui cruia i datorm Tratatul de istorie a religiilor este nu numai ideologic (adic o literatur de idei) dar i una INIIATIC, n Nousprezece trandafiri accentul cade, cu bun tiin, nu att pe ceea ce ar trebui s constituie materia i uneltele unui roman personaje, atmosfer, anecdotic ci pe cel de-al doilea plan al realitii, cum lam putea numi: ncercarea eroului principal, romancierul celebru A. D. Pandele, ajutat de doi tineri, Niculina i Serdaru, de a ptrunde ntr-un alt timp dect cel al realitii fizico-politice. Ne aflm n Romnia comunist a anilor '60. A. D. Pandele primete, n casa lui i n prezena colaboratorului su cel mai apropiat, Eusebiu (de fapt, naratorul) vizita insolit a doi tineri: ambii actori. Biatul, Serdaru, declar c este fiul nelegitim al scriitorului. n fond, demersul tinerilor e altul: ei vor s-l atrag pe renumitul scriitor ntr-o trup de teatru (a paraliticului Ieronim) care-i propune s revigoreze arta teatrului (aflat n declin), s-o reaeze pe bazele iniiale, primitive, vitale. Arta tetrului e vzut de cei doi tineri (ca i de ntreaga trup a lui Ieronim i pn la urm de A. D. Pandele nsui care se las convins i pleac cu ei n Transilvania, lng Sibiu, unde vor turna un film) mai puin ca un SPECTACOL sau ca un spectacol doar ca s salveze aparenele, s ascund adevratul fond al lucrurilor ct mai ales ca O TEHNIC DE EVADARE din realitatea fizic dar i social. n acest sens, cartea e iniiatic. Arta ar fi deci nu MIMESIS, nu o oglind a naturii umane ci o TEHNIC apt de a ajuta oamenii s supravieuiasc crizei actuale i, mai ales, pericolului distrugerii termonucleare. ARTA (arta grupului Ieronim) e apt, prin aplicarea unor tehnici primitive (tehnica nnotului etc.) s formeze indivizi de un tip special ce vor supravieui oricrui cataclism, pstrnd astfel valorile umanitii. Ca n orice carte a lui Mircea Eliade, intriga i ideaia ei nu pot fi (i nici nu trebuie!) prea clar explicitate. Astfel se instaleaz misterul care are o natur dubl: cel aproape poliist al aciunii i cellalt, care ine de o a treia dimensiune, de ieire n supranatural. Acest amestec rafinat de real i suprareal, acest fals real social (dei extrem de veridic, aproape naturalist) constituie i capcana mereu deschis a unei posibiliti suprareale, a unei dubluri magice a realitii. Cuvntul MAGIC apare adeseori n carte, dar, ceea ce face originalitatea acestei cri (ca i a literaturii lui Mircea Eliade) este c magia rmne pus n slujba libertii. A unei LIBERTI ABSOLUTE, singura libertate posibil.

69

Acest fel de a practica arta dramatic spune un personaj este singurul mijloc de a dobndi libertatea absolut. Noi suntem condamnai la libertatea absolut este una dintre ultimele fraze ale crii. Epitetul absolut poate fi, aici, interpretat ca o evadare din toate normele de valorizare umane. Sau i altceva, nc?! Nu tim exact, cartea e deschis, ca i iniierea ce se oprete nainte de sfrit. tie oare autorul mai mult dect lectorul aflat la ultima pagin?! Iat o ntrebare legitim i care ntoarce din nou interesul la intriga poliist, la accentul pus pe ancheta poliist-politic a crii. Iat cteva din numeroasele faete ale acestei cri, ale autorului, stpnind literatura, tiina i magia. S fie aceasta o nou literatur, i deci o nou tehnic?! Mircea Eliade are curajul de a ptrunde n spaiul nimnui, la drept vorbind dincolo de literatur, tiin i magie. n acest sens, cred eu, el se comport ca un poet: triete n real, ncercnd n acelai timp s se desprind de real. Dar nu printr-o deprindere total. Printr-o levitaie care, ca i cea a lui Simon Magul (citat n carte), e incomplet. ns nu finalul ne intereseaz aici ci problematica i, mai ales, perspectiva sub care e vzut lumea. Ceva, din carte, ne amintete de acea fisur de timp din MAINA TIMPULUI a lui H. G. Wells. n cartea lui Mircea Eliade, arta, neleas ca tehnic, ne ajut (singura) de a iei din timp (timpul fizic, social) i, n acelai timp, ne educ. Acesta e scopul tuturor artelor se spune n carte, s reveleze dimensiunea universal, adic semnificaia spiritual a oricrui obiect, sau gest, sau ntmplri Iat deci o ARS POETICA care generalizeaz, absolutizeaz arta, ducnd-o, am zice, la un fel de SIMBOLISM MAGIC. Cuvntul romnesc, an 7, nr. 72, aprilie 1982, p. 10. Mircea Zaciu Jurnal, vol I, 813 aprilie 1982 Am discutat cu Gh. problema Eliade. El susine c nu cunoate adevratul motiv al interdiciei brute, fapt e c M., directorul editurii, ar fi fost frecat bine de ctre oamenii savakului (cam dou ore) s spun cum a editat el Istoria religiilor, cine i-a dat aprobare, n ce condiii . a. Omul avea ns toate acoperirile, fiindc nimic nu poate fi editat dac nu se afl n planul ferm, iar acela era aprobat chiar de comisia ideologic. Totui se pare c exist o indicaie expres s se gseasc un vinovat, i a fost gsit: directoarea tipografiei care a scos, n regie proprie, sub egida unui cenaclu sau aa ceva, o bibliografie Mircea Eliade alctuit de M. Handoca. Istoria a continuat apoi, tot mai absurd. La editur, am vorbit i cu V. R. chestiunea, el mi spune graseind i 70

uitndu-se mereu n geamul bibliotecii pe care o are n faa biroului i a crui sticl i servete de oglind, c la drept vorbind i Eliade e vinovat, fiindc n jurnalul lui, editat la Paris, spune c a discutat cu scriitorii romni venii din ar i care l-au vizitat. Romul M. se jur c nu doar el nu tie nimic, dar c a ntrebat-o pe Suzy, de la care i venise ordinul, iar ea i-a scuipat doar n sn, n loc de alt rspuns. La Minerva a scpat totui antologia lui Al. George de proz fantastic, unde figureaz i La ignci, cartea fiind n maini, n-o mai puteau rupe, paguba era prea mare. Sunt patru ipoteze n cazul Eliade: 1. intervenia lui n cazul Calciu, poate ajuns trziu la urechile lui Midas; 2. aa-zisa intervenie protest la cabinete a doi vechi ilegaliti: Voicu i Valter Roman, care s-ar fi declarat consternai de omagierea unui fost legionar; 3. popularitatea scriitorului ar jena cercurile floresciene, ntruct ar ntuneca aniversarea celor 60 de ani de UTC, identificai cu omagiul absolut al Cuiva i M. Eliade ar fi fost invitat de un mesager personal al lui number one n ar, iar el a refuzat net. De unde furia ulterioar. n momentul de fa s-ar fi revenit cu permisiunea de a-l cita, nu i de a-l publica, comenta etc. n fine, s-a reluat la Naional Ifigenia lui, dar fr ca numele autorului s mai fie pomenit. Se joac deci ca o pies anonim. Jurnal, vol I Ed. Dacia, 1993, pp. 370371. Ioan Petru Culianu Antropologia filozofic a lui Mircea Eliade Personalitatea lui Mircea Eliade este, n totalitatea ei, mai puin cunoscut tocmai cititorului romn, cruia n tot cazul i scap importana global a operei sale n cadrul istoriei ideilor. Cititorul romn, dealtfel, nu e singurul supus confuziei: cele mai nstrunice idei puse pe seama lui M. Eliade chiar din partea occidentalului cultivat, ceea ce, dac pe de o parte este un semn de mare popularitate, pe de alta nu e mai puin pernicios. Cartea lui Th. J. J. Altizer a risipit multe din preconcepiile i prejudecile unei categorii de cititori occidentali, reuind s organizeze n mod interesant un material extrem de vast. I se poate reproa, totui, pe de o parte, lipsa de acces la scrierile de tineree ale savantului romn i, pe de alta, o perspectiv secund aceea teologic care autorului cercetat i este (uneori ostentativ) strin. Studiul de fa nu se adreseaz n mod special lectorului romn; parte din el este deja expus ntr-un eseu ce urmeaz s apar n Cahiers de l'Herne consacrat lui M. Eliade, iar alt parte va apare n limba italian ntr-o carte despre M. Eliade. Consider ns o datorie s 71

rspund invitaiei d-lui Virgil Ierunca de a publica acest articol n limba romn, cu rezerva c el cuprinde numai un singur aspect ideologic din multiplicitatea celor prezente n opera nvatului romn, anume antropologia sa filozofic. De aceea, lectorul care va rmne mirat de lipsa aluziilor la lucrrile eseniale de istoria religiilor ale d-lui Eliade, trebuie avertizat de la nceput c aspectele particulare legate de fenomenologie i istorie religioas le vom trata n alt parte. Titlul nsui al acestui studiu accentueaz faptul c sensul fundamental al operei dlui Eliade este filozofic, anume a descoperi componentele unei Weltanschauung coerente n documentele religioase ale umanitii cu predilecie ale umanitii arhaice i modul n care aceast Weltanschauung continu s influeneze destinul omului modern. Dar nu numai att; M. Eliade nu caut o rdcin existenial care apoi servete drept postulat aprioric al complexului documentar studiat, ci formuleaz, pe baza acestui complex, structura adnc a unei ontologii arhaice. n aceste pagini ne intereseaz exclusiv aceast faz fenomenologic, adugnd ns c ea este integrat, n cercetarea istorico-religioas, cu toate problemele specifice acestui tip de cercetare, care includ numai n mic msur cercul hermeneutic enunat mai sus (complex documentar rdcin existenial complex documentar). * Seriozitatea ntreprinderii savantului romn apare din simpla enunare a scopului ei: acela de a redescoperi o ntreag zon tcut, lsat n prsire de speculaia filozofic occidental, a omului. Este vorba de baza psihologic pe care se grefeaz experiena intelectual a omului modern ca o simpl insul ntr-un ocean imens al incontientului. Iar aceast baz psihologic se dezvluie cel mai bine n documentele al cror numitor comun ar putea fi calificativul de religioase. Experiena religioas nseamn, n afara unui contact determinat cu sacrul, un mod de situare a omului n cosmos. Un document religios este, deci, un document antropologic i psihologic. Este foarte important a da valoare cuvenit acestor termeni. Religiosul e un fenomen originar, el nu se reduce la implicaiile sale antropologice i psihologice, ci le cuprinde n sine. De altfel, acuzaia de scientism i reducionism prodigat din snul diferitelor confesiuni contra unui studiu neconfesional al religiei, fcut din punct de vedere psihologic ori sociologic, nu l-a atins niciodat pe M. Eliade. Acuzaia fi adus de M. Eliade filozofiei occidentale moderne este provincialismul care a mpiedicat-o de a asimila experiena omului arhaic, trind n societi tradiionale. Aceast experien se dovedete a fi cu nimic mai srac dect aceea codificat de-alungul istoriei filozofiei occidentale, constituind un monument care i ateapt nc descifrarea. Omul societilor tradiionale nu se exprim cu ajutorul limbajului logic n sfera major a existenei sale. Aceast sfer i gsete expresia 72

tocmai n formele tradiionale, care asigur perenitatea i identitatea unei culturi: limbajul mitologic, simbolic i ritual. Un astfel de limbaj este autonom, are reguli interne care sunt ale sale nsui i diferite de regulile propoziionale care asigur coerena limbajului logic. El implic o poziie metafizic. Scopul unora din crile lui M. Eliade este tocmai punerea n eviden a coninutului acestei metafizici arhaice. Ce este i cum se nate mitul? S ncepem de la a doua ntrebare, deoarece rspunsul la prima implic o ntreag descriere a situaiei cosmice a omului arhaic. Ontologia arhaic transform memoria istoric ntr-un eveniment impersonal, utiliznd categoriile simbolice paradigmatice care proiecteaz acest eveniment ntr-o zon de semnificaie transpersonal. Cu alte cuvinte, procesul de elaborare mitologic consist ntr-o transfigurare a unui eveniment istoric, cu ajutorul unui limbaj preexistent de simboluri. n acest sens, imaginaia uman nu nceteaz nicicnd de a fi creatoare de mituri. n ce const poziia deformant a acestui tip de mentalitate, care este, repetm, att a omului arhaic ct i a omului modern, cu deosebirea c la acesta din urm ea a fost exilat n sfera incontientului? Pentru contiina omului arhaic, sacrul este singura realitate. n vreme ce profanul, adic existena cotidian, istoric, este irealitate. A tri, nseamn pentru omul societilor tradiionale a se conforma unor tipare extraumane, unor arhetipuri. Arhetipurile sunt singurele reale, n afara lor, adic n afara sferei aciunii rituale i a memoriei mitologice, nu exist nimic real. Experienei istorice i este inerent suferina. nluntrul societilor tradiionale, suferina este introdus ntr-un sistem cauzal, devenind astfel tolerabil. Mai mult, ecuaia istorie = suferin nseamn o experien pozitiv (n sens negativ!), deoarece folosete ca un fel de propedeutic a detarii omului, nzestrat cu o demnitate supraomeneasc, de condiia istoric i de planul temporalitii. Experiena omului arhaic presupune, aadar, ca negativ, un soi de existenialism. Exist ceea ce este resimit ca existen neautentic, anume tocmai sfera personalitii limitate incluse fr voia ei ntr-un crepuscul istoric. Ontologia arhaic refuz istoria, dnd acestui refuz o valoare soteriologic. mplinirea plenar a facultilor supraumane ascunse n uman presupune tocmai transcenderea decadenei marcate de istorie. Libertate nseamn refuz al istoriei. Libertate nsemn recuperare de sine printr-un act negator fa de decderea implicit n istorie. Sustragerea acestui moment istoric pentru a descoperi libertatea ntr-o lume de valori transistorice nu reprezint o atitudine pesimist. O astfel de atitudine se poate numi, mai bine, un optimism escatologic anistoric. Adic, proiectat n sperana unei dizolvri definitive a istoriei care s-l readuc ntr-o condiie egal cu a fiinelor spirituale, omul respinge istoria. Istoria apare totui ca un proces necesar (reprezint o necesitate dureroas cu finalitate salvific), deoarece doar prin trecerea penibil a unui ntreg ciclu istoric omul i poate rscumpra definitiv libertatea. Metafizica tradiional, 73

recunoscnd utilitatea negativ a istoriei, este deci mai puin nihilist dect existenialismele moderne. n lumea modern, scindat ntre viziunea arhetipal anistoric i concepia istoricist posthegelian, libertatea se rezum la opiunea ntre dou posibiliti: opoziia fa de minoritatea care face istoria, avnd drept consecin sinuciderea ori deportarea; ori refugiul ntr-o existen subuman ori n evaziune. Cu ct epoca modern devine mai istoric, mai strin oricrui model transistoric, cu att posibilitatea libertii devine mai puin accesibil. La nceputul epocii moderne ea mai era posibil, n anume limite. Omul modern i-a epuizat creativitatea, ori a canalizat-o ntr-o sfer divers. Omul arhaic se revel mai creativ n posibilitatea de a regenera periodic istoria sa dup anume scheme de repetiie. E adevrat c, aa cum am vzut mai sus, aceast creativitate presupune ca negativ un nihilism istoric. Dar proiectul ei este crearea unui om nou, pe plan suprauman, a unui om ndumnezeit pe care imaginaia omului istoric n-ar fi ndrznit niciodat s-l conceap. Nici o filozofie istoric nu-l poate apra pe omul modern, cu toate preteniile sale de libertate i creativitate, de teroarea istoriei. O tentativ ca aceea a lui Hegel e prevedibil: evenimentele devin o serie de situaii prin care spiritul ia cunotin de niveluri ale realitii altfel inaccesibile. Dar este, aceast tentativ, salvatoare? Metafizica arhaic are o structur platonic sau, mai bine zis, Platon codific n limbaj metafizic o experien ntructva identic cu aceea a mentalitii arhaice. Astfel, omul platonic este un exilat din demnitatea divin, este exilat de la contemplarea esenelor, a celor ce sunt esenialmente (ta onta ontos), ntr-un corp care joac rolul unui sicriu sau al unei nchisori. Pe pmnt, sufletul se ncarneaz conform unei ierarhii morale, proiecie a unei ierarhii ontologice. Prin anamnez el recupereaz accesul la lumea ideilor chiar din timpul vieii dobndind prin detaare de corp un contact din ce n ce mai strns cu intelectul din care purcede nivelul su superior. Dup moarte acest acces la lumea ideilor redevine posibil n mod direct, nemijlocit i ntructva imperturbabil, pentru acela care s-a purificat ndeajuns. Viziunea ideilor, a celor ce sunt integre, simple i stabile, echivaleaz cu o iniiere n misteriile iubirii, ntre contemplarea Frumuseii nepieritoare, incorporale. Viziunea platonic reprezint ntr-un anume fel o traducere metafizic a ontologiei arhaice, aa cum se va vedea din rndurile care urmeaz. Mai trebuie menionat i c timpul la Platon este ciclic, el purcede n perioade de progresie alternndu-se cu perioade de regresiune n germen i n arhetip, printr-o distrugere a lumii i o nou creaie succesiv care o rentinerete. Pentru omul premodern, cultura avea o origine supranatural iar funciunea sa era restabilirea contactului cu sacrul i absorbirea, din acesta, a tuturor energiilor creatoare. Cel ce avea acces la cultur, fie el filozoful lui Platon, fie amanul, magul ori vrjitorul, fie medicine-manul altor societi tradiionale, era justificat prin pasajul dificil ctre o 74

condiie suprauman, marcat de riturile de iniiere. Natural, e vorba aici de un anume tip de iniiere, cea individual, de high degree, cum o numea un nvat. Iniierea era o moarte fa de o stare precedent de ignoran i de relativ iresponsabilitate, pentru a obine accesul la o nou condiie. Orice trecere de la lumea profan la cea sacr implic experiena i simbolica Morii. Un candidat la iniierea amanic, de exemplu, fie c este ales de ctre entitile supraumane, fie c cere el nsui s fie iniiat (the quest) trece printr-o perioad de labilitate psihic. Aceast labilitate prezint, pentru occidental, semnele evidente ale unei neuropatii. Dar nu trebuie considerat ca atare, deoarece acel care obine darul de a fi aman reuete tocmai s depeasc criza psihic, s-i gseasc o soluie. Criza nseamn primul simptom al eleciunii; rezolvarea ei nseamn obinerea unei condiii diverse de cea a omului comun. Muli dintre amani, fr ndoial, sucomb fr a reui s domine spiritele care i posed. Boala iniiatic i toate modelele iniierii ar putea reprezenta structura nsi a vieii spirituale. Pare c pentru a transcende condiia uman i a avea acces la un mod sanctificat de a fi, iniierea reprezint un proces indispensabil. Omul modern cunoate i el sforarea unei regenerri totale dar, n societatea desacralizat, experiena religioas este transferat la nivel incontient; oricum, simbolurile i temele iniierii persist mereu la acest nivel, avnd o funcie psihic important. Pentru a atinge o existen autentic, orice om trece prin crize spirituale, nfrunt ncercri reale, singurtate i disperare. Caracterul iniiatic al acestor ncercri nu mai este neles ca atare, ns, cu toate acestea, omul devine el nsui abia dup ce a trecut prin experiene primejdioase, prin situaii infinit de dificile. Abia dup ce a trecut prin aceast moarte, prin torturile existenei i prin stingerea complet, el se poate trezi la o via regenerat, calitativ diferit de cea precedent. Orice via uman pare compus dintr-o serie de ncercri, de mori i de renateri. Literatura modern este atras de aceste tematici iniiatice, ntlnind aici basmul, ritualul i mitul. Antropologia lui Mircea Eliade ar putea fi numit dualist, n sensul c omul modern este vzut ca i cum ar purta n el paradoxul unei existene cu dou niveluri diferite i paralele, incompatibile ntre ele pentru contiina de sine. De o parte, nivelul su istoric, organizat dup o schem de adecvare la o situaie alienant i, de cealalt, nivelul su mitic, structura sa psihic adnc, organizat dup o schem simbolic. Deoarece aceste dou planuri sunt scindate, intervenia adncurilor n viaa omului istoric nu este fr risc: evenimentul care repar fractura ntre planul personal (ceea ce psihanaliza ar numi complexul eului), profan, al existenei neautentice i planul transpersonal, sacru, este traumatic, este o ruptur de nivel. La extrem, aceast antropologie filozofic dualist implic faptul c orice adevrat realizare uman se pune n afara i nu 75

nluntrul istoriei, ba chiar mpotriva ei: cci singura realizare definitiv, nu fragmentar i provizorie, este atingerea sacrului i absorbia individului de ctre forele transpersonale. Pe lng faptul c aceasta corespunde foarte bine contiinei de sine pe care au avut-o cei mai mari artiti ai epocii noastre, (i aici nu trebuie s uitm c M. Eliade este el nsui un mare scriitor, chiar dac, temporar, rsunetul activitii sale de istoric al religiilor i-a pus n umbr opera literar), o asemenea consideraie l apropie mult pe M. Eliade de tezele susinute de Jung cu privire la coninuturile arhaice n viaa psihic a neuroticilor i a omului normal. Nu e locul s insistm aici asupra analogiilor unor soluii antropologice ale lui M. Eliade i ale lui Jung ori E. Neumann, de cealalt parte. Fr ca unele noiuni, ca aceea de arhetip, utilizat de Jung, s se suprapun cu noiuni paralele utilizate de M. Eliade, trebuie totui spus c Eliade i Jung i datoreaz unul celuilalt claritatea unor formulri pe baza unei identiti de opinii pn la un punct. Dup o schi foarte fecund de teorie istorico-religioas dat de Jung n Wandlungen und Symbole der Libido, E. Neumann a pus aceast teorie pe baze evoluioniste precise (Ursprungsgeschichte des Bewusstsseins, 1949), pe care nu e locul s le discutm aici. Trait d'Histoire des religions al lui M. Eliade aprea i el n 1949, prezentnd ns o teorie cu totul diferit, deoarece era n afara oricrei perspective evoluioniste. Tratatul su este o morfologie a sacrului, iar nu o istorie propriu-zis a raportului om-sacru, cu presupunerea c, pe plan psihologic, ontologia e repetat de filogenie ntr-o succesiune obligatorie, ntr-o evoluie. Oricum aceasta depete deja elul pe care ni l-am propus; noi nu am atins dect foarte marginal problema structurilor sacrului n teoria istoricoreligioas a lui Eliade. Pn aici, referindu-ne la cteva cri i articole ale D-sale, noi am urmrit s punem n lumin urmtoarele idei cuprinse n antropologia sa filozofic: 1) faptul c omul modern, istoric, continu s triasc incontient conform acelorai categorii ale omului premodern i, 2) c viaa sa incontient este structurat dup o schem de iniiere implicit n contactul su cu istoria. Nu ne vom referi aici la nici o problem particular de istorie a religiilor, la nimic din abundentul material cu care M. Eliade, acest aman al istoriei religiilor, care reuete s tie totul ntr-un cmp de cercetare unde trebuie ca mii de specialiti s-i dea mna pentru a ajunge la o viziune oarecum global a faptelor, ilustreaz fiecare din ideile expuse. Dar credem c aceste exemplificri nu-i au rostul aici. Un istoric al religiilor are prilejul s verifice zi de zi, cercernd oricare documente religioase, validitatea ideilor lui M. Eliade. Asta nseamn oare c acela care ar ndrzni s se angajeze pe acelai drum s-ar gsi n mod obligatoriu ntr-o fundtur, deoarece M. Eliade a spus totul? Nicidecum, credem, M. Eliade nu are o coal propriu-zis, dar nici un istoric al religiilor, mcar ca pregtire general, nu-i poate ignora opera. Soluiile sale s-au dovedit fecunde de cte ori au fost aplicate i sunt aplicate din ce n ce mai des. Un istoric al religiilor se angajeaz pe 76

acelai drum ori de cte ori verific dreptatea aseriunilor lui M. Eliade ntr-un cmp particular de cercetare. Iar aceasta nu nseamn o fundtur, ci perenitatea unor soluii. Ethos, Paris, 1982. Mircea Eliade: Creative Exile SEYMOUR CAIN* *SAYMOUR CAIN is former Senior Editor for Religion and Philosophy of the Encyclopedia Britannica. The author is indebted to the National Endowment for the Humanities for a Fellowship for Independent Study and Research, which made possible an uninterrupted study of Eliade's life, works, and thought during the academic year 197879. It is the inevitable fate of multifacted thinkers and artists who produce a large body of work over a period of half a century or more to be characterized by impressions coming from only a small portion of their work. For example, we tend to think of Goethe simply as a poet, and principally, if we are not Germans, as the author of the First Part of Faust, elding all his activities as a scientist, scholar, and statesman. Similarly Martin Buber is forever identified with I and Thou, the great seminal work done in the middle journey of his life, so that we tend to neglect the many other proceding and succeding phases and works. Possibly the series of tape-recorded interviews with Mircea Eliade, published a few years ago in Paris,1 Mircea Eliade, L'Epreuve du labyrinthe. Entretiens avec ClaudeHenri Rocquet. Paris: Belfond, 1978.
1

may prevent a similar foreshortening of vision in his case. The reading of such a work might have helped to prevent notorius howlers about Eliade's life, works, and interests made by some infelicitous commentators. No less a literary sachem than Northrop Frye, for instance, once blithely misinformed us that Mr. Eliade has little interest in literature, and it is perhaps unreasonable to expect him to extend his already enormous erudition to include it, thus ignoring the works and interests of almost a whole lifetime.2
2

World Enough Without Time, Hudson Review, 12 (1959), 430.

77

Even a cursory acquaintance with Eliade's curriculum vitae and bibliography would have prevented such a blunder. Obviously a life and work of such length and scope require more carefur attention before passing judgment. We have to do here with a Renaissance talent; a gifted published journalist in his early teens, a dedicated amateur scientist, and a writer of fantastic tales, who later not only attained fame as an orientalist and historian of religions, but also became one of the leagind Romanian novelists of this generation. We must deal with a person who is not only very much a European Kulturmensch, immersed in European literature and thought and deeply imbued with the traditional stances and methods of Western scholarship, but who also has been forever stamped by his three-year sojourn in India (192831). The traditional culture and religion and the popular life of that land became for him not only the subject of detached scholarship, but also a living body and spirit in which he participated intimately. Thus to the double vocation of scholar and novelist was added the double allegiance to East and West, which was further broadened and deepened into a dual openess to the archaic-traditional-primitive and the modern-civilized. Indeed, Eliade opts for nothing less than a universal openness to all the cultures and religions on this earth, in all times and so all sociocultural levels, as expressions, however distorted and camouflaged, of man's aspiration towards the transcendent or sacred. He found that the Indian experience opened his up to an understanding of his own tradition; it linked up with early licentiate studies on the Renaissance thinkers Ficino and Bruno, and aided comprehension of the folk culture of his native Romania. He found that awareness of the far away deepened and illuminated that of the near at hand and ultimately afforded him discernment of a universal situation and experience at the root of Western as well as of Eastern culture. And he found too that being born and bred in a so-called minor or provincial culture, and permanently imprinted with its language and literature, was to provide an opportunity for universal openness rather than a restrictive closure. Eliade's own life course, with its series of trials, breaks, and new starts on three continents and at four widely separated headquarters Bucharest, Calcutta, Paris, and Chicago provides living substance for the image that gives the Rocquet volume its title: L'Epreuve du labyrinthe (The Ordeal of the Labyrinth). Wrenched from his arduous studies of Indian languages and spiritual traditions by the break with his master, the eminent historian of Indian philosophy, Surendranath Dasgupta, resulting from his romance with the latter's daughter, he journeyed to the Himalayas, underwent a six-month period of intense Yoga meditation under the tutelage of a noted master, and entertained thoughts of becoming an Indian holy man. Eventually, however, he realized that his destiny was not to remain in India nor to become an 78

ascetic saint, but to return to Europe and follow the vocation of a Western expounder of these arcane matters, within the framework of Western scholarship. His ultimate aim was to attain a philosophy of man, including the archaic-primitive aspect, which he now saw as a permanent part of the human substance. What he took with him from India was not merely the standard abstract, metaphysical, acosmic emphasis which had long been the small change of Western scholarship, but rather an appreciative and creative responde to the positive aspect of Indian spirituality, to its counterstress on life and work in the world as the path to liberation. His intimate knowledge and experience of India had taught him that the world-denying commonplace about Indian religion was just that, a fuzzy half-truth. Also his unusual interest, for a Western scholar, in folk traditions may have served to save him from the truncated viewpoint resulting from a concentration on the classical religious and philosophical testes. Back in 1928, before he went to India, Eliade had expressed the conviction that his generation in Romania those who had been children or adolescents during World War I had a specially graced and possibly menaced destiny. They were in a particularly free and open situation, able to transcend the conventional, provincial horizons of their predecessors; yet they must hurry to do their new-making now, lest some day they should wake up mobilized, like their elders before them, to fight, be sacrificed, and be silent. Looking back later, he was sure that he was right, for only a brief decade of cultural freedom remained for his generation. In 1938, he noted in his Autobiography,3 My major source for Eliade's activities set up to 1937 is his Autobiography, Volume I, 19071937, Journey East, Journey West (San Francisco: Harper & Row, 1981), which through the courtesy of the author and the translator, Mac Linscott Ricketts. I was able to read in manuscript.
3

the Royal Dictatorship was established; then came the War; and in 1945 the Russian occupation and total silence. It seems as if, on his return to Romania, Eliade acted out of this sense of urgency, moving to create in all shapes and forms. First he got the standard civic and academic requirements out of the way, doing his years of military service and getting his doctoral dissertation on Yoga accepted at the University of Bucharest, where he was appointed assistant to his master, Nae Ionescu, Professor of Logic and Metaphysics. He taught courses and led seminars there on both Eastern and Western philosophy and religion. At the same time he was prolific journalist and author of a series of notable novels and novellas, occupations which made him suspect among straitlaced academic types 79

(how could anyone expect serious scholarship from a mere storywriter!). As a result, he confesses, in those early days he purposely wrote his scholarly pieces in a dull, pedantic style in a defensive move to hide his literary talents and make like a professor. In addition to writing scholarly articles and books on folklore, alchemy, and history of religions, he contributed regularly to Cuvntul, an influential Bucharest daily, and delivered a series of radio talks on India (on which he also wrote a book). He was, moreover, an organizer and leader of the famous Criterion group, which staged a stimulating program of lecture-symposia on contemporary cultural and political figures and issues that played to standing-room-only crowds. Eliade himself led the session on Freud, whom, he pictured as typically Judaic because of his presentation of psychoanalysis as an absolute doctrine that would brook no heretical deviations, manifesting the specifically Hebraic revulsion toward pluralism, polytheism, and idolatory. Yet, throughout this indefatigable activity mainly centered on Western themes, India remained uppermost in his mind, and he continued to have thoughts of returning to what had been the site of his deepest spiritual experience. A combination of events in his literary and personal existence combined to put an end forever to these dreams. In the first place, he entered a contest for unpublished novels and proceeded to write a romance on his love affair with Dasgupta's daughter. However, as Eliade notes in his Autobiography, this was more a confession that a novel, relying very little on invention, taking whole passages from his journals vertatim, using details from his personal experience unchanged, including the first name of the girl, even making it the title of the book Maitreyi.4 For Eliade's Indian experience, in addition to the Autobiography, I have used this novel in the French translation, La Nuit Bengali (Laudanne: La Guilde du Livres, 1966) and Maitreyi Devi's It Will Not Die (Calcutta: P. Lal, 1976), a reminiscence in the form of a novel.
4

He belonged to a school of writers which believed in utter frankness and authenticity in communicating their personal experience, sometimes with disastrous consequences, he admites. In this case he felt compelled to relive completely a decisive moment in his life, pening a testimony in aeternum, unconscious at the time of the indiscretion he was preparing to perpetuate. A glowing spiritual-erotic lyric, set in Calcutta and culminating in the Himalayas, resulted, and it easily won first prize and gained Eliade critical and popular acclaim. But he soon realized that it also insured psychologically that he would never return to India. In addition, love affairs closer to home led to a series of events that eventually culminated in his decision to live with and eventually marry a young divorce with a child, sadly disappointing his family, who 80

expected him to marry a princess or an heiress, at least. This mating not only caused a break with his family for a while, but definitely put an end to his plans or velleities of returning to India. He settled down to the role of husband and father, while continuing his carrer as scholar, novelist, and journalist extraordinary. Eliade began to acquire reputation and recognition in the scholarly world outside Romania, because of the French translation of his work on Yoga (still a definitive work), his writinf of scholarly articles in English, French, and Italian, and his editorship of Zalmoxis, a distinguished international journal of religious studies, which he founded in 1938. Another decisive sojourn in the world outside Romania occurred in 1940, when he accepted an appointment as cultural attach to the London legation of King Carol's government, which had become interested in placing young university scholars in its embassies and missions. He acquired a first-hand experience of English society and culture and of the British at war, including apocalyptic episodes during the London Blitz that provided the basis for some vividly realistic scenes in his later epic novel, Fort Interdite (The Forbidden Forest, 1955) and convinced him that the Allies would inevitably tin the war. When Great Britain broke relations with Romania, he was shifted to the Lisbon legation as cultural counselor, a post that also provided material for the epic novel, as well as for a book on the Portuguese leader Salazar.5 For the 193745 period, for which there are no journal or autobiography entries available, I have had to rely on what may be inferred from The Forbidden Forest, which covers the years 193648; the curriculum vitae and bibliography in the Cahiers de l'Herne Mircea Eliade (Paris: Editions de l'Herne, 1978); and conversations with Eliade.
5

The most traumatic part of the novel, from a national viewpoint, is the considerable portion dealing with the Communist occupation and suzerainty over Romania, an experience which in this case was necessarily recreated in absentia. For Eliade chose exile in France, rather than a return to a Communist-ruled Romania.6 For the period 194569, I have made good use of Eliade's Fragments d'un journal (Paris: Gallimard, 1973). Unfortunately, the English translation, No Souvenirs, Journal 19571969 (New York: Harper & Row, 1977) omits the decisive entreis of the Paris days, from 1945 to 1957.
6

His primary reason was loyalty to his national roots and culture. He was also motivated, he admits, after four years in Lisbon (194145), by a need to have at his disposal first-rate libraries, so as to complete his 81

Trait de l'histoire des religions (Patterns of Comparative Religion) which he had begun amid the more propitious resources of the British Museum and the Bodeleian Library. Now a widower (his wife died in 1944), with a grown-up stepdaughter, he arrived in Paris practically penniless and without any tangible possibilities of a position. As the journal entries painfully reveal, he now experienced a period of utter misery, both physical and economic, complete uncertainty, and harassment that he attributes to malevolent political foes from, the old country, and of the sheer deprivation of being cut off from the daily ambience of the Romanian tongue that was his literary instrument. His desperation and near despair are indicated by the pawning of his silverware, thoughts of taking a job in a factory, and his grasping at a chance to teach in a prep school in the American hinterland. He lived in a tiny hotel apartment, cooking off a hot-plate, writing the Trait, a monumental work of scholarship, in conditions that boggled the minds of his more comfortably placed colleagues. In this grim situation Eliade proceeded to apply what he had learned from India and the history of religions in general, taking this period as an initiatory ordeal, which he was required to go through to achieve a higher stage of existence. He took his exile not as an occasion for lamentations, self-lacerations, and ressentiment (spiteful envy, petty revenge), but as an opportunity for cultural creativity. His exile was for him an instance of the birth-death-rebirth cycle that he had discerned as the basic pattern of human spirituality after the neolithic agricultural revolution. Also ever present in his mind was the model of the Babylonian Exile of the Jews, and thus the myth, i.e. the symbol and image, of a Romanian diaspora supported him and bestowed meaning on his Parisian exile as an appointed destiny, towards which the only right response was cultural creativity. He forcefully insisted that he was an exile, not an migr. He had taken his country with him in the Romanian language, hence his dogged insistence on continuing to write novels and novellas, which he could do only in his native tongue. Culture, as he saw and sees it, is the only efficatious response that an exile can make to his condition, whether through literature, philosophy, or scholarship, since the continuity and survival of a people depend ultimately on the preservation and regeneration of its culture the specific condition of human existence. What he was sure of and here again he held that he was following the biblical prophets was the ineffectiveness of merely political activities by migrs, acting out their fantasies and frustrations in foreign parts. As is now well known, despite his lack of a regular university post in France, Eliade did emerge as a scholar. He had important admirers among French orientalists and historians of religions and was aided particularly by Georges Dumzil, the renowned scholar in Indo-European 82

studies, who sponsored Eliade's lectures at the prestigious cole des Hautes tudes. With the publication of the Trait and Le Mythe de l'ternel retour (The Myth of the Eternal Return) in 1949 he established his claim to fame as a historian of religions. Additional original, seminal works followed on shamanism, symbolism, Yoga, alchemy, initiation rites etc. He was to make another great change of place and vernacular when he accepted appointment to the chairmanship of the History of Religions Department and membership on the Committee of Social Thought at the University of Chicago in 1957. Still in the Paris days his major novel, Fort Interdite had appeared, a remarkable achievement for a man who had not written novels for many years, and who completed this 600page epic in Romanian amid the heavy demands of scholarship and teaching in an almost completely Francophone environment. And he also continued thereafter, in France and the United States, to write novellas and tales of the fantastic in Romanian. Until the Prague Spring of 1968 and subsequent developments in Romanian politics, the works of Eliade, Ionesco, and other exile writers were publicly ignored in Romania, but apparently they have again become part of the domestic Romanian consciousness. I have received a first-hand report on Eliade's place in present day Romanian culture from a Romanian studies scholar who visited Romania in 1981. He declares that Eliade is idolized by the public and no real criticism of his work in allowed. This contrasts strikingly with the situation in 195864, when many persons were imprisoned for disseminating Eliade's works and one man was incarcerated for five years merely for being overheard praising Forbidden Forest in private conversation. Yet now the author of that anti-Communist novel was recently referred to on one occasion in the Communist Party press as Comrade Mircea Eliade (!) and the first part of that saga might soon be published in the Socialist Republic of Romania. Printings of books by and about Eliade are sold out almost immediately, and, notably, he is read by the young as well as by older people. Favorable articles about him began to appear in late 1967 and have continued steadily. One of his plays was produced in Bucharest and other cities and reviewed all over the country, and production of another has been envisaged. A whole series of articles [has been] accepted for publication in various reviste, reports my informat. An important event in the world of learning was the publication in 1980 of a thorough study of Eliade's thought by the Cluj scholar Adrian Marino, now in a French translation (L'hermutique de Mircea Eliade, Gallimard, 1981). Eliade has been invited to return to Romania for lecture appearances, an invitation that he has thus far refused. From Eliade's viewpoint, of course, immediate conscious response is not a necessary criterion of effectiveness. It is enough that the Romanian exiles create works of thought and imagination where they are now that is the reality, the living seed. 83

A significant event in Eliade's persona life, his second marriage, in 1950, to Christinel Cottesco, also a Romanian exile, provided him not only with a happy union and a constant helpmate in his work, but with the occasion for daily conversation in the Romanian tongue, wherever he resided. India was the decisive experience for Mircea Eliade. During his sojourn there he lived daily in a culture whose basic patterns were archaic, expressed not merely in ancient texts pored over by a scholarly elite, but acted out continuously in religious festivals and in social relations. What I have written is based on my personal experience in India, on that three years of experience, he proclaims in L'Epreuve. He lived among the pagans despised in his own religions tradition for their multiplicity of gods and idol-workship, and he found there a deep, serious relation to the ultimate source of existence, something of permanent spiritual value and of universal significance. Not limiting himself to library scholarship or to meditative retreat, he traveled all over India, clad in native garb, into remote districts and hamlets, amid folk not usually reached by the Western tourist or scholarly inquirer. What he discerned there was what he calls a cosmic religiosity, in which the sacred (transcendence, ultimate reality, ontological power) is manifested via natural objects and rhythms (e.g., the seasons) and the divine figures that represent them. Later he came to realize that cosmic religiosity was a religious stance that emerged in neolithic times with the advent of agriculture, centered on fertility of the earth and of woman and on the perpetual cycle of birth-death-rebirth signifying the eternal renewal of the cosmos. This was to become the basic model on a worldwide scale, for man's view of reality and meaning. There were to be later sociocultural developments the discovery of metallurgy, the culture of cities, modern technology but, Eliade insists, the cosmic rhytms, the alternation of the seasons, night and day, persist as the basic condition on which all later sociocultural conditions rest, and provide the key to the understanding of homo religious, man as a religious being. Hence, Eliade decided to devote himself to the understanding in depth of the archaic view of things and of man's place in the universe. He was convinced that he was reclaiming an obscured, forgotten, or disparaged, but absolutely essential part of our universal human patrimony. He came to see this not merely as a detached scholarly enterprise, but, more urgently, as a transformative, salcific process that could lead contemporary secular man out of the slought of meaninglessness that he saw as the nocious fruit of profane culture. He was to point to the comparatively felicitous state of archaic man, who through the repetition of mythical archetypes finds meaningful models for his everyday existence, and hence, unlike modern man, does not fall prey to the terror of history. 84

The opposite stance to his own, demystification the arrogant dismissal of archaic religious phenomena as illusion, superstition, savagery etc. he finds completely senseless and destructive. Demystification leads nowhere, except to a vacuum of understanding. The point is not to demystify, but to understand why people hold certain beliefs (e.g., that their village or holy place is the center of the world) or why they engage in certain rituals (e.g., initiation rites), and to relate such apparently exotic phenomena to the larger human situation and intention that give them meaning. Eliade has sought for the deepest roots of Western culture and spirituality in archaic and primitive cultures, and he claims to have found them there, e.g., the connection between Indian aboriginal culture and European peasant cultures, including that of his native Romania. His basic presupposition or energizing vision is that of the unity of the human spirit, the universality of its basic stances and patterns. He addresses archaic-primitive man as mon semblable, mon frre. As a human being, he recognizes himself in the Australian aborigines, on whom he has done an important work not in spite of, but because of their archaic stances and ways. He is interested in the specifically human response to natural conditions, a response that is expressed in culture, religion, and art the specifically human expressions. As a scholar he has devoted most of his attention to the esoteric or exotic to the yogi, the shaman, the alchemist because this area has been relatively unexplored and unilluminated by respectable Western scholarship and is understandable only with great difficulty by the modern Western mind. Furthermore, he has looked forward apprehensively to the imminent disappearance of archaic societis, with little hope that anthropologists and orientalists would appreciate and anthropologists and orientalists would appreciate and preserve their spiritual value and meaning. He has seen such appreciation and preservation as essential to the ultimate construction of a philosophy of man a philosophical anthropology as well as to the strengthening and regeneration of the human spirit in our time. He also strikingly calls for an attitude towards archaic religions like that of sensitive, serious literary scholarship toward the Odyssey, Divine Comedy, and other great works of literature for a similar, open, deep, and nonreductive stance, for an equally appreciative respect. More and more he has tended to move away from the conventional models of historical studies and Orientalia toward those of literary and aesthetic criticism, seeing the latter, like the history of religions, as hermeneutic enterprises dedicated to the interpretation of meaning, the decipherment of messages. Naturally, the question arises of how one can pursue this program of universal openness and yet avoid a nihilistic relativism. Is the interpreter of religious phenomena to approve or merely indifferently record what appear to be simply cruel, horrible, and mad actions in the 85

history of religions? The interviews between Eliade and Rocquet presented in L'Epreuve explore this matter frankly. Eliade admits the dangers involved in the imaginative participation required of the historian of religions in such things as ritual cannibalism. Just as for the psychiatrist or psychoanalyst, understanding in depth here has its risks the danger of infection ar possession. But understanding does not necessarily eventuate in identification with the particular expressions that are its subject. Even in the case of the Indian experience, which affected him so deeply, Eliade never gave up his Western mentality, while entering intimately into the Indian. He calls on the inquirer, while in a sense accepting certain terrible, grotesque, and disgusting phenomena as expressions of human religiosity of man's intention toward the sacred to remember that they represent only one aspect of religious experience, and not to forget that mystical contemplation, for example, represents another and we may add ethical righteousness. In any case, ritual cannibalism is not to be understood as an animal action, merely in nutritional terms say, as a response to protein deficiency, as in one recent theory but as a specifically human act, involving a coherent, meaningful mythology and worldview. Cannibalism, as a religious act, is a human sacrifice performed to maintain fertility in the world. It presumes the traditional birth-deathrebirth pattern of things, and is intended to maintain that cycle intact. So also with sexual orgies in archaic religion and their presumed regenerative role. Religion, Eliade insists, is by no means limited to the clean, the neat, and the pretty: it has also to do with dark, destructive aspects of existence. Hence the divinization of these aspects in the Indian goddesses, Durga and Kali, expressing imaginatively the union of life and death, of creation and destruction, that characterize this world and man's experiences of it. The wrathful and sometimes destructive aspect of the Old Testament God is another expression of this. Eliade characteristically holds that man's confrontation with this deep, dark aspect of life, of the world, and of God leads to human creativity, a yeasaying to life and its terrors not to nihilistic despair. The destructive aspect is part of a whole that includes creation and preservation, renewal and rebirth. On the other hand, Eliade often laments the crude, simple-minded directness of many bloody archaic-primitive actions as a kind of error made in good faith, so to speak. Also there is a tendency to accept certain actions as normal and natural in archaic times (for example, Aztec human sacrifices) that must be condemned now. Thus, on the whole, he sees the mass murders of modern totalitarian regimes as pure cruelty and horror, a completely desacralized phenomenon without any mythico-religious motiivation, save perhaps for a sick, mad Manichaeism. He agrees with the movement in UNESCO to condemn the practice of subincision (making a hole in the male urethra) among 86

primitive people, as lacking any essential religious meaning, not really primitive, but a cancerous growth that is both dangerous and monstruous. So he is by no means completely accepting. As regards occult phenomena to which he has devoted considerable attention in both his scholarship and fiction Eliade is remarkably reticent about his own experiences, except that he notes that there are concealed references to them in his Two Tales of the Occult, and that he believes in the possibility of such experiences. As to the alleged postmortem appearance of the noted anthropologist Marcel Griaule at the memorial ceremony for him among the Dogon, he says such experiences are possible for those who belong to the same spisitual universe as the dead and refers to Ernesto de Martino's observation that parapsychic and spiritualistic phenomena are real in primitive cultures but not in our own, to his very controversial but stimulating view that nature is culturally conditioned and acts according to our world view. But Eliade refuses to make any definite statement on parapsychic phenomena himself or to say whether such events have happened to him. Indeed, in his usually frank interviews with Rocquet, he refuses to state what he believes about the divide, although he says he knows what he believes and will state it in a future work. Up to now he has sought to confine himself to illuminating and understanding what other believe. In one significant interchange, where Rocquet asks him whether he ever had a religious crisis in his youth, Eliade responds, no, he had no agonizing doubts, because he had no deep-set beliefs he was brought up in Eastern Orthodoxy, with its mainly liturgical amphasis and its role in the national culture, automatically and without any conscious personal commitment. His friend, Emile Cioran, the brilliant Romanian exile writer, who has known him since Bucharest, suggests that he stands on the periphery of every religion, by profession as well as by conviction, and that he is the protagonist of a new alexandrianism, which places all beliefs on the same level, without being able to choose some one.7 Beginnings of a Friendship, in Joseph M. Kitagawa and Charles H. Long, editors, Myths and Symbols, University of Chicago Press, 1969.
7

As regards matters of belief, it must be grasped that Eliade departs from the conventional views of religion held not only by the man on the street, but also many notable theologians and anthropologists. His study and understanding of religious phenomena have taught him that belief in Gods, gods, or spirits is not essential in religion. There are for him only particular forms that the expression of religious experience has taken, but by no means the only ones. The sine qua non for him is man's

87

relation to the sacred or holy, to the ultimate source of being, meaning, and truth, however conceived or imagined. Man has an inexorable aspiration toward contact with the ultimately real, what gives the universe and human life its basic structure and significance, without which they are a meaningless chaos and flux. The points of contact with the sacred what Eliade terms hierophanies comprise a variety of forms, from stones, insects, and plants to the appearances of Yahweh. The sacred must always be manifested in some finite form, apprehendible by the human body and mind, but it can never be fully manifested thereby. Here such terms as inexhaustible and infinite apply. A paradox is inevitably involved here: holiness as the characteristic of what is otherwise profane, such as the Land of Israel, Jerusalem, Zion, the Temple, which are places of earth and wood and stones and yet at the same time the abode of absolutely holy being and power. For the historian of religions all hierophanies are significant, they are all equally manifestationf of the sacred, but there are, nevertheless, different stages of complexity and depth in the development of man's relation to the sacred. As we have seen above, a whole new range of religious apprehension was opened up by the origin of agriculture, and the resulting apprehension of the cosmic rhytmic pattern. Again, the Supreme Beings or High Gods of s-ocalled primitive monotheism were an advance (not necessarily chronological, the ad*????????................ ................camouflage of the 'sacred'. The holy is to be discerned in the most profane activities of a most profane age. This may seem to be a completely new turn for Eliade, perhaps the result of the influence of the Death-of-God theologians, such as Thomas J.J. Altizer, an admiring but critical disciple of his. Yet there are certain indications and adumbrations of this conception in Eliade's writings long before this new revelation, and in the history of religions that he has surveyed so deeply, e.g., in Mahayana Buddhism and in certain developments in Jewish mysticism. In any case, Eliade apparently has no intention of stopping qith what he has done before the amazing new History from Stone Age religion to contemporary atheist theologies is one indication of this and we may see new developments in the thought of this very creative exile in the years to come. His salient characteristic, as Cioran perceptively points out in his provocative portrait, is the nisus toward productivity, new-making, creativity, and his literary hero, it should be noted, is the protean Balzac. Mircea Eliade, A History of Religious Ideal, I (Chicago: University of Chicago Press, 1978), xiii.
8

Stephen J. Reno, Eliade's Progressional View of Hierophanies. Religious Studies, 8, 1972, pp. 153160.
9

88

Midstream iunie/iulie 1982.

MIRCEA ELIADE: EXIL CREATOR O soart inevitabil face ca gnditorii i artitii ce ating multe domenii printr-o munc de o jumtate de secol sau mai mult s fie caracterizai prin impresii venind doar dinspre o mic parte a activitii lor. De exemplu, avem tendina de a-l considera pe Goethe doar ca poet i, dac nu suntem germani, ca autor al primei pri din Faust, eludnd activitile sale ca om de tiin, savant i om de stat. n acelai mod, Martin Buber este pentru totdeauna identificat cu Eu i tu, marea lucrare fecund realizat la mijlocul vieii sale, astfel nct tindem s neglijm celelalte lucrri care au precedat-o sau i-au succedat. S-ar putea ca interviurile nregistrate cu Mircea Eliade, publicate acum civa ani la Paris1 Mircea Eliade L'Epreuve du labyrinthe. Entretiens avec ClaudeHenri Rocquet, Paris, Belfond, 1978
1

s mpiedice o asemenea ngustare a viziunii asupra sa. Citirea unei astfel de lucrri ar fi putut acoperi eventualele interpretri greite ale vieii lui Eliade, ale unor lucrri i interese ale sale fcute de nite comentatori neinspirai. Nu mai departe, un om de litere de importana lui Northrop Frye ne-a dat informaia greit c Dnul Eliade are puin interes pentru literatur i poate c nu este rezonabil s ne ateptm ca el s-i extind enorma erudiie ca s-o includ, ignornd astfel lucrrile i interesul de-o via al lui Eliade2.
2

World Enough Without Time Hudson Rewiew, 12 (1959), 430

Chiar i o parcurgere superficial a unui curriculum vitae i a bibliografiei lui Eliade ar fi mpiedicat o asemenea gaf. Este evident c o via i o activitate de asemenea amploare necesit o atenie mai mare nainte de a emite judeci. n acest caz avem de-a face cu un talent renascentist; un ziarist talentat n anii adolescenei, un pasionat om de tiin amator, un scriitor de povestiri fantastice care, mai trziu, i-a ctigat faima ca orientalist i istoric al religiilor, devenind unul dintre romancierii romni de referin din generaia sa. Avem de-a face cu o persoan care nu este doar un Kulturmensch european, ptruns de literatura i gndirea european i cunosctor al metodelor de studiu vestice, dar i un om care a rmas pentru totdeauna marcat de cei trei ani de edere n India (192831). Cultura tradiional, religia i viaa obinuit de pe acel

89

pmnt au devenit pentru el nu doar subiectul unor studii amnunite ci i un organism i un spirit viu cu care comunic n mod intim. Astfel, dublei vocaii de savant i romancier, i s-a adugat dublul ataament, fa de Orient i fa de Occident, care mai trziu s-a lrgit i adncit ntr-o deschidere dubl ctre arhaic-tradiional-primitiv i ctre modern-civilizat. ntr-adevr, Eliade a optat pentru o deschidere universal spre toate culturile i religiile de pe pmnt, din toate timpurile i la toate nivelurile socio-culturale, ca expresii orict de deformate, ascunse, ale aspiraiei umane ctre transcendent i sacru. El a descoperit c experiena indian i-a dezvluit cile nelegerii propriei sale tradiii; ea s-a legat de primele sale studii pentru teza de licen asupra gnditorilor renascentiti Ficino i Bruno, adugnd i un plus de nelegere culturii populare romneti. El a descoperit cum contientizarea lucrurilor aflate la distan adncete i lumineaz nelegerea celor de aproape i i confer discernmnt asupra unei situaii universale i a unei experiene legate de rdcinile culturii vestice, ca i a celei estice. El a mai neles i c, fiind nscut i educat ntr-o cultur aa-zis minor i provincial, avnd ntiprite n el limba i literatura ei, i-a fost oferit o deschidere universal asupra culturii i nu o ngrdire. nsi viaa lui Eliade, cu seriile ei de ncercri, rupturi sau noi nceputuri pe trei continente i n patru cartiere generale total diferite Bucureti, Calcutta, Paris i Chicago constituie materie vie pentru imaginea ce-o d titlul volumului lui Rocquet ncercarea labirintului. Smuls de la studierea limbilor i tradiiilor spirituale indiene de ruptura cu maestrul su, eminentul istoric al filozofiei indiene, Surendranath Dasgupta, din cauza idilei sale cu fiica acestuia, a plecat n Hymalaia, unde a petrecut o perioad de ase luni de intens meditaie yoga sub ndrumarea unui cunoscut maestru i nutrea gnduri de a deveni un sfnt indian. Totui i-a dat seama c destinul su nu era acela de a rmne n India, nici de a deveni un sfnt ascet, ci de a se ntoarce n Europa i de a deveni tlmcitorul vestic al acestor probleme tainice, n cadrul unei activiti tiinifice n vest. Scopul su final era de a atinge o filozofie a omului, incluznd aspectul arhaic-primitiv, pe care-l considera acum o parte permanent a substanei umane. Ceea ce i-a nsuit el din India nu a fost doar accentul abstract, metafizic, acosmic, care schimbase de mult activitatea tiinific din vest, ci mai degrab un rspuns apreciativ i creator la aspectul pozitiv al spiritualitii indiene, la accentul pe care aceasta l pune pe via i munc n lume, considerndu-le o cale spre eliberare. nelegerea intim i experiena din India l-au nvat c platitudinea despre negarea lumii din India nu era dect o jumtate de adevr. De asemenea, interesul su, neobinuit la un savant din vest, pentru tradiiile populare, l-a ajutat s scape de punctul de vedere trunchiat rezultnd din concentrarea asupra textelor religioase clasice i a celor filozofice. 90

n 1928, nainte de plecarea n India, Eliade i exprimase convingerea c generaia sa din Romnia aceia care fuseser copii i adolesceni n timpul Primului Rzboi Mondial avea un destin special, de graie, i totui ameninat. Ei se gseau ntr-o situaie liber i deschis, n stare s depeasc convenionalul, orizonturile provinciale ale predecesorilor lor; cu toate acestea trebuiau s se grbeasc s-i mplineasc menirea acum, pentru c ntr-o zi s-ar putea trezi mobilizai, ca i naintaii lor, s lupte, s fie sacrificai, i apoi redui la tcere. Privind napoi mai trziu, a fost sigur c a avut dreptate, pentru c generaiei sale i-a rmas doar o scurt perioad de libertate cultural. n 1938, nota el n Autobiografie3 Principala mea surs pentru activitatea lui Eliade dinainte de 1937 este Autobiography, Volume I 19071937, Journey East, Journey West (San Francisco, Harper&Row, 1981, pe care, datorit amabilitii autorului i translatorului, Mac Linscott Ricketts, am putut-o citi n manuscris.
3

s-a instaurat dictatura regal; apoi a venit rzboiul; iar n 1945, ocupaia rus , i apoi tcerea total. S-ar prea c, ntors n Romnia, Eliade a acionat din acest sens al urgenei, strduindu-se s creeze n toate formele. Mai nti i-a ndeplinit anul de serviciu militar i i-a susinut teza de doctorat despre yoga, acceptat de Universitatea din Bucureti, unde a fost numit asistent al profesorului su, Nae Ionescu, profesor de logic i metafizic. A predat cursuri i a condus seminarii att despre filozofia i religia oriental ct i despre cea occidental. n acelai timp a fost un ziarist prolific i autor al unei serii remarcabile de romane i nuvele, apariii care au trezit suspiciuni n rndul unor academicieni rigizi (cum s-ar fi putut atepta cineva la o activitate tiinific serioas din partea unui autor de povestiri!). Prin urmare, mrturisete el, n acele zile de nceput, i-a scris lucrrile tiinifice, prezentate studenilor n mod special ntr-un stil plat i pedant, care s-i ascund talentele literare i s-l fac s apar drept profesor. n afar de articolele tiinifice i de crile despre folclor, alchimie i istorie a religiilor, el a scris regulat la Cuvntul, un cotidian bucuretean influent i a inut o serie de prelegeri la radio respre India (pe baza crora a scris i o carte). n acelai timp, era unul dintre organizatorii i conductorii grupului Criterion, care avea un program stimulativ de prelegeri despre personaliti i evenimente culturale i politice contemporane, care se ineau n sli arhipline. Eliade nsui a condus sesiunea despre Freud, pe care l-a prezentat ca fiind tipic iudaic, deoarece a considerat psihanaliza o doctrin absolut, care nu sufer deviaii eretice, manifestnd schimbarea specific ebraic, ctre pluralism, politeism i idolatrie.

91

Totui, n ciuda acestei activiti neobosite, centrate pe teme occidentale, India a rmas mai presus de toate n mintea sa i el a continuat s se gndeasc s se ntoarc la locul celei mai adnci experiene spirituale ale sale. O serie de evenimente din viaa sa literar i personal s-au combinat, punnd capt pentru totdeauna acestor vise. Mai nti a participat la un concurs de romane nepublicate nc i s-a apucat s scrie despre idila sa cu fiica lui Dasgupta. Era vorba mai mult de o confesiune, aa cum noteaz Eliade n Autobiografie, dect de un roman, bazndu-se foarte puin pe invenie, lund pasaje ntregi din jurnalul su, folosind detalii din experiena sa personal, neschimbate, inclusiv prenumele fetei, din care a fcut titlul romanului Maitreyi4. Pentru experiena indian a lui Eliade, pe lng Autobiografie, mam folosit i de versiunea francez a romanului La Nuit Bengali, Lausanne: La Guilde des Livres, 1966, i de cartea lui Maitreyi Devi It Will Does Not Die (Calcutta: P. Lal, 1976), o amintire scris sub forma unui roman.
4

El aparine unei coli de scriitori care credeau n folosirea sinceritii i autenticitii pentru comunicarea experienei personale, uneori cu rezultate dezastruoase, recunoate el. n acest caz el s-a simit obligat s retriasc complet un moment decisiv din viaa sa, scriind o mrturie in aeternum, incontient la acea vreme de indiscreia pe care se pregtea s o perpetueze. O liric sclipitoare, spiritual-erotic, nceput n Calcutta i culminnd n Himalaya a rezultat i a ctigat cu uurin premiul nti, aducndu-i elogiile cititorilor i criticilor. Dar curnd, i-a dat seama c din aceast cauz nu se mai putea ntoarce n India niciodat. n plus, problemele sale de dragoste de acas au condus la o serie de evenimente ce au culminat cu hotrrea lui de a tri i chiar de a se cstori cu o tnr divorat cu un copil, dezamgindu-i profund n acest fel familia, care se atepta ca el s se cstoreasc cu o prines, sau cel puin cu o fat cu zestre. Aceast legtur nu numai c a produs o ruptur cu familia sa pentru o vreme, dar a pus capt definitiv planurilor sale de a se ntoarce n India. i-a luat n serios rolul de so i de tat, continundu-i totodat cariera de savant, romancier i jurnalist n mod strlucit. Eliade a nceput s ctige reputaie i recunoatere n lumea tiinific de dincolo de hotarele Romniei, datorit traducerii franceze a lucrrii sale despre yoga, a articolelor sale tiinifice scrise n englez, francez i italian i a conducerii revistei Zalmoxis, o distins publicaie internaional de studii religioase pe care a fondat-o n 1938. Un alt sejur decisiv n afara granielor Romniei a avut loc n 1940, cnd a acceptat postul de ataat cultural la Legaia din Londra a guvernului Regelui Carol al II-lea, care devenise interesat s plaseze tineri 92

universitari la ambasadele i misiunile sale diplomatice. A acumulat o experien de prim mn a societii i culturii engleze i a britanicilor n rzboi, incluznd episoade apocaliptice din timpul rzboiului fulger n Londra, acestea constituind baza unor scene foarte realiste din romanul su ulterior The Forbidden Forest (Noaptea de Snziene, 1955). Aceste fapte l-au convins c aliaii urmau s ctige rzboiul n mod sigur. Cnd Marea Britanie a rupt relaiile cu Romnia, el a fost mutat la Lisabona pe postul de consilier cultural. Aceast poziie i-a furnizat material att pentru roman, ct i pentru o carte despre conductorul portughez Salazar5. Pentru perioada 19371945, pentru care nu sunt publicate jurnale sau autobiografie am reluat ce poate fi desprins din The Forbidden Forest, care acoper anii 19361948, curriculum vitae i bibliografia din Cahiers de L'Herne, Mircea Eliade (Paris, Editions de L'Herne, 1978) i conversaiile cu Eliade.
5

Cea mai dureroas parte a acestui roman, din punct de vedere naional, este aceea referitoare la ocupaia i conducerea comunist din Romnia, o experien care, n acest caz, a fost n mod necesar recreat in absentia. De aceea Eliade a prefera exilul n Frana, dect o ntoarcere n Romnia condus de comuniti6. Pentru perioada 19451969 am folosit ndeosebi Fragments d'un journal (Paris, Gallimard 1973). Din pcate, traducerea englez No Souvenirs, Journal 19571969 (New York: Harper & Row, 1977) omite momente importante din perioada petrecut la Paris, dintre 19451957.
6

Motivul principal a fost loialitatea fa de rdcinile i cultura sa naional. El recunoate mai departe i nevoia de a avea acces la biblioteci de prim clas, pentru a-i termina Tratatul de istorie al religiilor, pe care l ncepuse studiind cele mai preioase izvoare de la British Museum i de la Bodeleian Library. Acesta a fost momentul cnd, vduv, (soia sa a murit n 1944), cu o fiic vitreg, destul de mare, a sosit la Paris, practic fr un ban i fr nici o posibilitate sigur de a obine o poziie. Aa cum mrturisete cu durere n jurnalul su, a trecut printr-o perioad de mizerie absolut, att fizic ct i economic, nesiguran complet i hruial, pe care le atribuie manevrelor politice ruvoitoare din ara sa natal i ruperii sale de ambiana limbii romne, care era instrumentul su literar. Disperarea sa este indicat de amanetarea argintriei sale, de gndurile de a-i lua o slujb ntr-o fabric i acceptarea ansei de a preda ntr-o coal elementar din America. A locuit ntr-un foarte mic apartament de hotel, gtind pe o spirtier,

93

scriind Tratatul, o monumental lucrare tiinific n condiii care i-au speriat pe colegii lui, aflai n poziii mai confortabile. n aceast situaie cumplit, Eliade a nceput s aplice ceea ce nvase din India i din istoria religiilor n general, considernd aceast perioad drept un chin iniiatic, pe care trebuia s-l parcurg pentru a reui s ating un nivel mai nalt al existenei. El nu a socotit exilul o ocazie pentru lamentaii, autochinuiri i resentimente (invidie rutcioas, rzbunare), ci o ocazie pentru creativitate cultural. Exilul a fost pentru Eliade un exemplu al ciclului natere-moarte-renatere, n care a vzut modelul primar al spiritualitii umane de dup revoluia agricol din neolitic. Prezent de asemenea n mintea sa a fost robia babilonian a evreilor, i astfel, mitul, simbol i imagine a unei diaspore romneti l-a sprijinit i a conferit sensul de soart predestinat exilului su parizian la care singurul rspuns corect era creativitatea cultural. El a insistat n mod ferm asupra faptului c era un exilat i nu un emigrant. i-a purtat ara cu el, prin limba romn, de aici perseverena de a continua scrierea de romane i nuvele, lucru pe care nu-l putea face dect n limba sa matern. Cultura, aa cum a vzut-o i nc o vede el, este singurul rspuns eficace pe care exilul l poate da condiiei sale, fie prin literatur, filozofie sau tiin, din moment ce continuitatea i supravieuirea unui popor depinde n final de pstrarea i regenerarea culturii sale condiie specific existenei umane. Lucru de care era sigur i aici susine iari c i urma pe profeii biblici era lipsa de eficacitate a slabelor activiti politice ale emigranilor, dnd glas fanteziilor i frustrrilor lor n ri strine. Dup cum bine se tie acum, n ciuda faptului c n-a avut un post fix n vreo universitate din Frana, Eliade i-a fcut apariia n aceast lume ca savant. A avut admiratori importani printre orientalitii i istoricii francezi ai religiilor i a fost ajutat n mod special de Georges Dumezil, savantul recunoscut al studiilor indo-europene, care a sponsorizat cursurile inute de Eliade la prestigioasa cole des Hautes tudes. Dup publicarea Tratatului i a Mitului eternei rentoarceri, n 1949 i-a dobndit faima de istoric al religiilor. Au urmat lucrri fecunde originale despre amanism, simbolism, yoga, alchimie, ritualuri iniiatice etc. A urmat o alt mare schimbare de loc i limb, cnd a acceptat numirea la catedra de istorie a religiilor i calitatea de membru n Comitetul de gndire social al Universitii din Chicago n 1957. Fiind nc la Paris, i-a aprut importantul roman Noaptea de Snziene, o realizare remarcabil pentru un om care nu mai scrisese romane de muli ani i care a scris cele 600 de pagini literare n romnete n cadrul unei activiti tiinifice intense, fiind n acelai timp i profesor, ntr-un mediu complet francofon. i de atunci a continuat s scrie, fie n Frana, fie n Statele Unite, nuvele i povestiri fantastice n limba romn.

94

Pn la Primvara de la Praga, din 1968 i evoluia ulterioar a politicii romneti, lucrrile lui Eliade, Ionescu i ale altor scriitori din exil erau practic necunoscute publicului, dar n mod aparent redeveniser parte a contiinei romneti din ar. Am primit un raport de prim clas despre locul lui Eliade n cultura romn de acum, realizat de un savant romn care a vizitat ara n 1981. El a declarat c Eliade este idolatrizat de public i nu este permis nici o critic real a lucrrilor lui. Aceast situaie contrasteaz surprinztor cu cea din 19581964, cnd muli oameni au fost persecutai pentru difuzarea operelor lui Eliade i un om a fost nchis timp de cinci ani numai pentru c a fost auzit ludnd Noaptea de Snziene ntr-o conversaie particular. Iar acum, autorul acelui roman anticomunist a fost numit recent n presa Partidului Comunist Tovarul Mircea Eliade (!) iar prima parte a romanului s-ar putea s fie tiprit curnd n Republica Socialist Romnia. Crile de i despre Eliade se vnd imediat i sunt citite de tineri i btrni deopotriv. Articolele favorabile despre el au nceput s apar n 1967 i de atunci continu s apar. Una dintre piesele sale s-a jucat la Bucureti i n alte orae din ar i se pregtete montarea alteia. O serie ntreag de articole au fost acceptate spre publicare n numeroase reviste, spune informatorul meu. Un eveniment important n lumea literelor a fost publicarea, n 1980 a unui studiu bine documentat despre gndirea lui Eliade, realizat de criticul din Cluj Adrian Marino; acum este tradus i n limba francez (L' hermeneutiqui ??????Mircea Eliade, Gallimard, 1981). Eliade a fost invitat s se ntoarc n Romnia pentru a ine cursuri, o invitaie pe care a refuzat-o. Din punctul de vedere al lui Eliade, un rspuns contient imediat nu este un criteriu necesar al eficienei. E suficient ca romnii din exil s creeze lucrri de gndire i imaginaie, acolo unde se afl ei acum, aceasta e realitatea, smna vie. Un eveniment important n viaa personal a lui Eliade, cea de-a doua cstorie, n 1950, cu Christinel Cottescu, tot o romnc din exil, ia adus nu numai o legtur fericit i un ajutor permanent n munca sa, dar i ocazia conversaiei zilnice n limba romn, oriunde ar fi locuit. India a fost experiena decisiv pentru Mircea Eliade. n timpul ederii sale acolo a trit zilnic ntr-o cultur ale crei modele primare erau arhaice, exprimate nu numai n texte vechi studiate de o elit erudit, dar i aplicate continuu n cadrul festivitilor religioase i n cel al relaiilor sociale. Ceea ce am scris se bazeaz pe experiena mea personal n India, pe acea experien de trei ani, afirm el n ncercarea labirintului. A trit printre pgnii dispreuii de propria lui tradiie religioas pentru multitudinea lor de zei i de idoli i a gsit acolo o legtur adnc, serioas cu sursa final a existenei, ceva de valoare spiritual permanent i cu semnificaie universal. Nu s-a limitat la studiul n biblioteci sau la o retragere meditativ, ci a cltorit n ntreaga Indie, mbrcat n portul tradiional indian, a mers pn n

95

regiunile ndeprtate i n sate, n mijlocul oamenilor la care nu ajungeau turitii din occident sau cercettorii. Ce a neles acolo a fost ceea ce el numete o religiozitate cosmic, n care sacrul (transcendena, realitatea final, puterea ontologic) se manifest prin obiecte naturale i ritmuri (de exemplu anotimpurile) i figurile divine care le reprezint. Mai trziu i-a dat seama c religiozitatea cosmic era o atitudine religioas ivit n neolitic, o dat cu apariia agriculturii, bazat pe fertilitate a pmntului i a femeii i pe ciclul continuu natere-moarte-renatere, semnificnd eterna rennoire a cosmosului. Acesta avea s fie modelul de baz la scara lumii, pentru nelegerea de ctre om a realitii i semnificaiei. Au urmat apoi transformrile socio-culturale descoperirea metalurgiei, cultura oraelor, tehnologia modern dar Eliade insist asupra faptului c ritmurile cosmice, alternarea anotimpurilor, noaptea i ziua, rmn condiia de baz pe care se ntemeiaz toate transformrile socio-culturale de mai trziu i constituie cheia nelegerii lui homo religiosus, omul ca fiin religioas. De aici ncolo, Eliade s-a dedicat nelegerii profunde a viziunii arhaice despre lucruri i despre locul omului n univers. Era convins c recupera astfel o parte obscur, uitat sau dispreuit, dar absolut esenial a patrimoniului uman universal. El a vzut n aciunea sa nu numai o ncercare tiinific detaat, ci mai degrab un proces de transformare, de salvare, care l-ar fi ndeprtat pe omul contemporan de disperarea lipsei de semnificaie, pe care el o considera fructul otrvit al culturii profane. Eliade evideniaz starea de fericire a omului arhaic, care, prin repetarea arhetipurilor mitice, gsete modele pline de semnificaie pentru existena sa cotidian, i, datorit acestui lucru, spre deosebire de omul modern, nu cade prad terorii istoriei. Eliade consider atitudinea opus celei pe care o are el, demistificarea dispreul arogant fa de fenomenele arhaice religioase, considerate iluzii, superstiii, slbticii etc. lipsit de sens i distructiv. Demistificarea nu duce nicieri, exceptnd un vid de nelegere. Problema nu este c demistifici, ci s nelegi de ce oamenii au anumite credine (de exemplu, ritualurile de iniiere) i s legi aceste fenomene aparent exotice de situaiile i inteniile umane mai largi care le confer sens. Eliade a cutat cele mai adnci rdcini ale culturii i spiritualitii occidentale n culturile arhaice i primitive i susine c le-a gsit acolo, de exemplu, legtura dintre cultura primar indian i culturile rneti din Europa, incluznd-o i pe aceea din Romnia. Presupunerea sa fundamental sau viziunea energizant este aceea a unitii spiritului uman, universalitatea atitudinilor i modelelor sale primare. El se adreseaz omului arhaic-primitiv ca unui semen sau frate al su mon semblable, mon frre. Ca fiin uman, el se recunoate n aborigenii australieni despre care a scris o lucrare important, nu n ciuda, ci 96

tocmai pentru atitudinile i felurile lor de via arhaice. El este interesat de rspunsul specific uman la condiiile naturale, un rspuns care se exprim prin art, cultur i religie expresiile specific umane. Ca savant, el a acordat o mare atenie ezotericului i exoticului yoghismului, amanismului, alchimiei pentru c aceast zon a fost relativ neexplorat de savani respectabili din Occident. Chiar mai mult, el a neles iminenta dispariie a societilor arhaice, cu slab speran c antropologii i orientalitii vor aprecia i vor pstra valoarea lor spiritual, precum i semnificaia lor. El a considerat aceast apreciere i pstrare ca eseniale pentru constituirea final a unei filozofii a omului o antropologie filozofic i pentru ntrirea i regenerarea spiritului uman n timpurile noastre. Eliade consider necesar o atitudine tiinific serioas fa de religiile arhaice, ca i aceea fa de Odiseea, Divina Comedie i alte lucrri literare valoroase avnd n acest fel o viziune similar, deschis, profund, nereductiv i o apreciere egal. El a ncercat din ce n ce mai mult s se ndeprteze de modelele convenionale de studii istorice i orientale, ndreptndu-se ctre cele de critic literar i estetic, vznd-o pe aceasta din urm, ca i pe istoria religiilor, drept demers hermeneutic destinat interpretrii semnificaiei, descifrrii mesajelor. n mod natural, se pune problema cum poate cineva s ndeplineasc acest program de deschidere universal i s evite, totui un relativism nihilist. Urmeaz ca interpretul fenomenelor religioase s aprobe sau doar s nregistreze cu indiferen, ceea ce apare pur i simplu crud, oribil i nebunesc n istoria religiilor? Discuiile dintre Eliade i Rocquet prezentate n ncercarea labirintului abordeaz aceast problem cu sinceritate. Eliade recunoate pericolele implicate de participarea imaginativ cerut istoricului religiilor la astfel de practici precum canibalismul ritual. La fel cum pentru psihiatru sau psihanalist nelegerea n profunzime i are riscurile ei pericolul contaminrii sau al posedrii. ns nelegerea nu duce neaprat la identificarea cu expresiile care constituie subiectul su. Chiar i n cazul experienei indiene, care l-a marcat att de puternic, Eliade nu i-a abandonat mentalitatea vestic, n timp ce ptrundea n intimitatea celei indiene. El l ndeamn pe cercettor s accepte anumite fenomene teribile, groteti i dezgusttoare, ca expresii ale religiozitii umane ale inteniei omului de a atinge sacrul amintind astfel c ele reprezint doar un aspect al experienei religioase i s nu se uite cum contemplaia mistic, de exemplu, reprezint un alt aspect i astfel se face un act de dreptate. n orice caz, canibalismul ritual nu trebuie neles ca o aciune animalic, doar n termeni nutriionali sau ca rspuns la deficiena de proteine, ca ntr-o teorie recent, ci ca un act specific uman implicnd o mitologie coerent, plin de semnificaii i o viziune despre lume. Canibalismul, ca act religios, este un sacrificiu uman ndeplinit pentru a menine fertilitatea n lume. Acest ritual se bazeaz pe ciclul tradiional 97

al existenei natere-moarte-renatere, i, prin el se ncearc meninerea intact a acestui ciclu. La fel se ntmpl i cu orgiile sexuale n religiile arhaice i presupusul lor rol regenerator. Eliade insist asupra faptului c religia nu este limitat doar la ceea ce este curat, clar i frumos: ea are de-a face i cu ntunericul, cu aspectele distructive ale existenei. De aici divinizarea acestor aspecte n zeiele indiene Durga i Kali, care exprim n mod imaginativ, uniunea ntre via i moarte, creaie i distrugere, care caracterizeaz aceast lume i experienele omului n ea. Aspectul mnios i uneori distrugtor al lui Dumnezeu din Vechiul Testament este o alt expresie a acestui fapt. Eliade susine c, ntlnirea omului cu acest aspect profund ntunecat al vieii, al lumii i al lui Dumnezeu conduce la creativitate uman, la o acceptare a vieii, i terorilor ei i nu la o disperare negativist. Aspectul distructiv este o parte a unui ntreg ce include creaie i pstrare, rennoire i renatere. Pe de alt parte, Eliade deplnge simplitatea crud a multor aciuni sngeroase primitiv-arhaice i o consider o eroare a credinei adevrate, dac putem spune aa. Exist, de asemenea, o tendin de a accepta anumite aciuni ca normale i naturale n timpurile arhaice (de exemplu sacrificiile umane ale aztecilor), care trebuie condamnate acum. Astfel, n concluzie, el consider numrul mare de crime ale regimurilor totalitariste moderne drept cruzime pur i oroare, un fenomen complet desacralizat, fr motivare mitico-religioas, cu excepia unui maniheism nebun. El este de acord cu micarea UNESCO de a condamna practica subinciziei (practicarea unei guri n uretra masculin) la popoarele primitive, pentru c i lipsete orice semnificaie religioas, nu chiar primitiv, ci apare o excrescen canceroas, care este att periculoas ct i monstruoas. Deci Eliade nu admite absolut orice i oricum. n ceea ce privete fenomenele oculte crora le-a acordat o atenie considerabil att n activitatea sa tiinific ct i n ficiune Eliade este reticent fa de propriile sale experiene, dei noteaz c exist referiri ascunse la acestea n lucrarea Dou povestiri oculte i c el crede n posibilitatea unor astfel de experiene. Ct despre pretinsa apariie post-mortem a cunoscutului antropolog Marcel Griaule la ceremonia propriei sale nmormntri, Eliade afirm c astfel de experiene sunt posibile pentru cei care aparin aceluiai univers spiritual ca i morii i se refer la observaia lui Ernesto de Martino c fenomenele parapsihologice i spiritualiste sunt reale n culturile primitive, dar nu n cultura noastr, pentru c, n concepia lui, natura este condiionat cultural i se comport conform viziunii noastre despre lume. Eliade refuz ns s fac afirmaii clare despre fenomenele parapsihologice sau s spun dac astfel de evenimente i s-au ntmplat. ntr-adevr, n obinuitele sale convorbiri sincere cu Rocquet, refuz s spun ce crede despre divin, cu toate c afirm c tie ce 98

crede i c va declara acest lucru ntr-o lucrare viitoare. Pn acum, el a cutat s se limiteze doar la tlmcirea i nelegerea credinelor altora. ntr-o discuie important, n care Rocquet l ntreab dac a avut vreo criz religioas n tineree, Eliade rspunde nu, nu are dubii chinuitoare, pentru c nu are credine profund stabilite el a fost crescut n ortodoxia rsritean, cu accentul ei pe liturghie i cu rolul ei n cultura naional, n mod automat i fr vreo obligaie personal contient. Prietenul su Emil Cioran, strlucitul scriitor romn din exil, care l-a cunoscut nc de la Bucureti sugereaz c el st la periferia oricrei religii, prin profesie, dar i din convingere i c este protagonistul unui nou alexandrism care plaseaz toate credinele la acelai nivel, fr a putea alege una7. Beginnings of a Friendship in Joseph M. Kitagava, Charles Long Myths and Symbols University of Chicago Press, 1969.
7

n ceea ce privete problemele credinei, trebuie remarcat faptul c Eliade se desparte de viziunea convenional asupra religiei pe care o au nu numai oamenii de pe strad, dar i muli teologi i antropologi de marc. Studierea i nelegerea fenomenelor religioase l-au nvat c nu credina n Dumnezeu, zei sau spirite este esenial n religie. Acestea sunt pentru el doar forme particulare pe care le mbrac experiena religioas, dar, n nici un caz, singurele. Condiia sine qua non este pentru el relaia omului cu ceea ce este sacru sau sfnt, scopul final al existenei, semnificaiei i adevrului, oricum ar fi concepute sau imaginate. Omul are o aspiraie inexorabil ctre contactul cu realitatea ultim, ceea ce confer universului i vieii umane structura i semnificaia ei esenial fr de care sunt doar micare i haos lipsite de sens. Punctele de contact cu sacrul ceea ce Eliade numete hierofanie mbrac o varietate de forme, de la pietre, insecte i plante la apariiile lui Iahve. Sacrul trebuie s se manifeste ntotdeauna ntr-o form finit, accesibil corpului i minii omeneti, dar nu se poate manifesta n totalitate n acest fel. Aici se aplic termenii de inepuizabil i infinit. n mod inevitabil, aici este implicat un paradox: sacralitatea ca nsuire a ceea ce altfel este profan, precum pmntul Israelului, Ierusalimul, Sionul, Templul, care sunt locuri din pmnt i din lemn i din pietre i n acelai timp slaul existenei i puterii cu desvrire sfinte. Pentru istoricul religiilor, toate hierofaniile sunt semnificative, ele sunt toate, n mod egal, manifestri ale sacrului, dar, oricum, sunt stadii diferite de complexitate i profunzime n dezvoltarea relaiei omului cu sacrul. Aa cum am vzut mai sus, o nou viziune asupra religiei a fost oferit de apariia agriculturii i de nelegerea modelului ritmic, cosmic, ce i-a urmat. Din nou, Fiinele Supreme sau Marii Zei ai aa numitului monoteism primitiv constituiau un progres (nu neaprat cronologic, 99

naintarea prnd a fi ctre napoi n timp, n acest caz) fa de divinitile mai reduse constituite din plante i locuri. (Eliade se plnge n jurnalele sale personale de tendina uman de a renuna la vechiul cult al Marilor Zei pentru forme mai precise i mai brute.) Dar aanumitele forme mai valoroase, superioare sau mai dezvoltate sunt doar revelaii suplimentare ale unui sistem de nelesuri i valori n relaia om-sacru, inteligibil doar n ntregul sistem de hierofanii, din care aazisele forme inferioare i mai brute fac parte integrant. De exemplu, vechiul cult canaanit a lui Ba'al i Belit era o manifestare autentic a sacrului care prevala, pn cnd a fost nlocuit de cultul lui Iahve o hierofanie mai profund, mai bogat, mai pur, mai universal. Este de neles c aderenii noii revelaii au suprimat cultul vechi care, n noua lumin, le aprea complet nesfnt. Noua revelaie fcuse imposibil distingerea vreunei valori n vechiul cult cel puin pentru elita religioas. De aici faimosul fanatism i iconoclasm israelit. Pe de alt parte, spune Eliade n Modelele de religie comparat mai este i o alt atitudine primar, la fel de justificat, fa de pluralitatea hierofaniilor. Din acest punct de vedere, toate manifestrile sacrului sunt n mod necesar pariale i neadecvate i toate fac parte, n mod egal, din sistemul dinamic al hierofaniilor, fiecare valabil la niveluri diferite sau n funcii diferite. Cu siguran, acest punct de vedere este mult mai mult hindus dect ebraic i corespunde perfect atitudinii istoricului religiilor n versiunea lui Eliade. Pentru istoricul religiilor, fiecare manifestare a sacrului este important; fiecare rit, fiecare mit, fiecare credin sau figur divin reflect experiena sacrului i de aici implic noiunile de fiin, semnificaie i adevr8. Mircea Eliade A History of Religious Ideeas I Chicago, University of Chicago Press, 1978, XIII
8

Oricum, Eliade gsete n bazele particulare ale iudaismului i cretinismului un stadiu nou i decisiv n relaia omului cu sacrul. Cu vechii evrei a venit convingerea c evenimentele istorice erau forma de manifestare a aciunii divine; Exodul, stabilirea n Canaan, cucerirea de ctre puteri strine, distrugerile Ierusalimului, drmrile Templului etc. Pentru ei, semnificaia nu se mai gsea n arhetipurile aprute n timpul mitic al nceputurilor, timp repetabil la infinit, ci n evenimentele istorice nerepetabile, aprute ntr-un timp ireversibil. Aceasta este istoria privit ca teofanie manifestarea prezenei, puterii i voinei divine nu ca micare i haos absurd. n plus, ea implic conceptul de revelaie istoric, spre deosebire de revelaia mitic a viziunilor arhaice. Potrivit povestirii biblice, Tora a fost primit de Moise la un moment dat i ntr-un anumit loc, un eveniment ce va fi comemorat, dar nu repetat. Totui, Eliade admite c modelul tradiional al arhetipurilor i repetiiei a fost reinut alturi de noul concept al teofaniei istorice i al 100

revelaiei i c elementele revelatorii i salvatoare au acumulat valoarea arhetipal de modele exemplare. S-ar putea afirma c Exodul a fost, ntr-adevr, repetat n ceremonia Patelui evreiesc, deci nu trebuie s ateptm sfritul escatologic al zilelor pentru repetarea lui, aa cum noteaz Eliade. Mnia lui Iahve, atrage el atenia, poate fi privit ca un arhetip repetat n fiecare catastrof, dar fiecare eveniment este nou i irepetabil (pe lng aceasta, nu este un model exemplar pentru ca omul s l repete). n plus, istoria nu este divinizat, ca la unii hegelieni. Mesianismul evreiesc clarific acest lucru, prin proclamarea unui eventual sfrit al istoriei, a unei zile noi i a unui timp din afara istoriei. n orice caz, pentru elita religioas profeii, mesianitii istoria era un dialog ntre Iahve i Israel, astfel nct orice moment putea fi plin de semnificaie i valoare religioas. Totui, poporul de rnd prefera modelul arhetipal de semnificaie. n clasicul su Mit al eternei rentoarceri, Eliade ofer o interpretare a momentului Akedah, sacrificarea lui Isaac, ordonat de Dumnezeu lui Avraam, care combin punctul de vedere al lui Kierkegaard cu cel istorico-religios. Pn acum, n vechiul Orient Mijlociu, sacrificarea primului nscut fusese un ritual obinuit, rednd lui Dumnezeu ceea ce era al lui, completnd din nou energia consumat de el pentru meninerea fertilitii. Judecat astfel, este un act raional, urmnd sistemul general de idei ce se vehiculau n jurul circulaiei energiei sacre n cosmos. Totui, actul lui Avraam transcend toate consideraiile de acest fel i le ignor complet, ntr-un rspuns obedient comenzii Domnului o zeitate care nu se limiteaz la mediile i ritmurile naturale pentru a-i face simit prezena i puterea. Nici o justificare raional, general nu a fost i nu ar fi implicat aici. n acest sens, porunca Domnului este ininteligibil (Avraam, cu siguran n-a neles-o), iar obediena lui Avraam este absurd. Aici, Dumnezeu poruncete iar Avraam se supune asta-i tot. Aici este implicat un Dumnezeu complet transcendent, pentru care orice este posibil, inclusiv renvierea victimei sacrificate. Eliade numete aceast atitudine credin, n sensul specific al lui Kierkegaard, i, tratnd momentul Akedah ca i cum ar fi un eveniment istoric adevrat, el afirm c istoria credinei ncepe aici. Prin acest act Avraam iniiaz o nou experien religioas, credina. Ceva nou i unic s-a produs n istoria religiilor. Dei Eliade vorbete adesea despre iudaism i cretinism la un loc (sau despre iudeo-cretinism) ca reprezentante ale acestei relaii noi a omului cu sacrul, el consider cretinismul ca religie cu hierofanie suprem, depind chiar iudaismul biblic. Cretinismul nu numai c se bazeaz pe aciunea lui Dumnezeu n evenimentele istorice, n special ale poporului lui Israel, dar, i mai clar, pe persoana, viaa i moartea unei anumite fiine umane. Aa cum am artat deja, conceptul de hierofanie este unul de ntrupare, implicnd paradoxul i misterul prezenei transcendentului n form finit, fizic. Implic, de asemenea, 101

noiunea numit de Eliade camuflaj, ascunderea sacrului n ceva ce pentru percepia normal este un obiect natural, obinuit sau o for. n cazul lui Iisus din Nazaret, cretinismul pretinde c divinitatea Dumnezeul adevrat, transcendent a fost prezent ntr-o fiin uman natural, condiionat, ca i toi oamenii, de natura ei animal i de mprejurrile istorice; ntr-o persoan care a mncat, a digerat, a excretat, a suferit i a murit; ntr-un om care folosea limba aramaic n convorbirile obinuite i citea ebraica biblic n sinagog. Divinitatea acestui tmplar din Galileea nu a fost i nu putea fi, n natura sa, o calitate observabil prin simpla percepie senzorial sau prin natura uman obinuit. Aici, din nou, Eliade a recurs la un concept al lui Kierkegaard, acela al divinului incognito, exemplul suprem de camuflaj. Nu este doar simpla Incarnaie artat aici ca n seriile de avataruri animale legendare din mitologia indian, ci ceea ce Irineu numea ntruchipare n om, (enmanment), prezena divinului ntr-o via adevrat, doar timp de 33 de ani. Stephen J. Reno i ali savani consider c Eliade s-a pus n situaia de a asuma o norm teologic ca presupunere pentru ceea ce ar trebui s fie o descoperire tiinific, religioas i istoric. Eliade adopt uneori o atitudine de ca i cum ar fi: S-ar putea spune chiar c toate hierofaniile sunt simple prefigurri ale miracolului ncarnrii i Sar putea pretinde c hierofaniile care preced miracolul ncarnrii n lumina nvturilor cretine sunt o serie de prefigurri n alt parte, el afirm c, dintr-un punct de vedere teologic cretin, hierofaniile primitive i arhaice ar putea fi considerate drept revelaii preliminare sacrului care este svrit n Christos. Acest punct de vedere ar putea fi interpretat i ca o chemare retoric convingtoare, n cadrul unei culturi cretine sau postcretine, adresat celor care practic teologia s profite de intuiiile istoriei religiilor. ns, uneori, el nsui spune c aceast realizare suprem este o salvare a istoriei religiilor, o concluzie empiricoistoric. Reno, cutnd vreun principiu metafizic neexprimat n spatele ierarhiei hierofaniilor lui Eliade, consider c l-a gsit n principiul individualizrii.9 Stephen J. Reno Eliade's Progressional View of Hierophanies, Religious Studies 8, 1972, pp. 153160.
9

Cu ct sunt mai mari calitile individualizante ale obiectului hierofantic, cu att este mai mare condiionarea sacrului, de aici, cea mai mare parte a unei hierofanii este din nou divinul incognito, rezultat al combinrii necondiionatului cu scopul condiionrii. O minte comun din vest ar considera i mai paradoxal s vad necondiionatul prezent ntr-o piatr, ntr-un pom sau loc, pe care Reno le consider simple vehicule generice, i deci, mai puin condiionate. De fapt, savani ca Henri Frankfort i Gerardus van der Leeuw au vzut 102

simbolurile generice neumane ca adecvate n mod deosebit reprezentrii acelui altceva divin. n orice caz, nu exist dubii c Eliade vede un progres evolutiv n hierofanii, de la cea mai elementar la cea mai dezvoltat, culminnd cu ncarnarea lui Christos. Cu siguran, el l vede pe acesta din urm ca preuire i mntuire suprem i ontologizare a timpului istoric, devenirea este transformat n fiin, timpul n eternitate, prin Cuvntul divin ncarnat. Totui, ca i n cazul iudaismului biblic, evenimentele istorice ca atare nu sunt divinizate, ci sunt vzute mai degrab ca purttoare ale revelaiei i salvrii divine, intind n afara istoriei, spre un capt al istoriei (cu toate c, pe ici pe colo, poate fi i o escatologie realizat). Mai mult, arhetipurile arhaice, nrdcinate n ritmurile cosmice, nu sunt, pur i simplu, date la o parte i nlocuite de noi modele istorice, ci simbolurile i valenele lor sunt completate de noile forme cretine. Inovaia presupune o continuitate primar. De exemplu, vechiul simbol universal al Copacului cosmic ca cifru al rennoirii perpetue a cosmosului i a fertilitii nu este anulat, ci completat de noul simbol cretin al Crucii. Astfel, cretinismul este considerat continuator a ntregii istorii a religiilor dinaintea lui, i nu doar ca o continuare sau completare a iudaismului biblic. Invers, istoria iudaismului i cretinismului poate fi considerat ca arhetipal, ca o istorie sacr ce servete drept model pentru toate popoarele i culturile religioase. n concluzie, Eliade nu vorbete ca un apologet al cretinismului sau ca un teolog, ci ca istoric al religiilor cu o motenire i o formaie cretin. Istoria religiilor ceea ce Buber numea istoria credinei omului pe acest pmnt nu se termin pentru Eliade cu apariia cretinismului. El nu exclude posibilitatea ca altceva s se dezvolte n viitor. Simbolul este ntotdeauna deschis. i a dori s nu uit c propria mea interpretare este aceea a unui cercettor din zilele noastre. Interpretarea nu este niciodat ncheiat. El prevede inovaii care vor fi, totui, continuatoare ale istoriei spiritului uman care, devine din nou clar, este o unitate pentru el. Aceast unitate i semnificaia ei vor fi lmurite n ultimul capitol al marii sale lucrri Istoria credinelor i ideilor religioase, ne promite el n prefaa la volumul I. Ne mai promite s trateze acea unica, dar importanta creaie religioas a lumii moderne occidentale ultimul stadiu al desacralizrii. Aici avem n fa coincidena, identitatea paradoxal a sacrului i profanului, camuflajul complet al sacrului. Divinul urmeaz s fie neles n cele mai profane activiti ale celei mai profane perioade. Aceasta pare s fie o nou atitudine a lui Eliade, poate rezultatul influenei teologilor adepi ai morii lui Dumnezeu, precum Thomas J.J. Altizer, un discipol admirator, dar i critic al su. Exist, totui anumite indicii i prezentri fugitive ale acestei concepii n scrierile lui Eliade, cu mult timp naintea acestei revelaii noi, i n istoria religiilor, pe care a 103

studiat-o att de profund, de exemplu, n budismul Mahayana i anumite realizri ale misticismului evreiesc. n orice caz, n mod aparent, Eliade nu are nici o intenie s se opreasc la ceea ce a fcut mai nainte impresionanta Istorie pornind de la religia Epocii de piatr pn la teologiile contemporane ateiste este o indicaie n acest sens i putem vedea multe realizri n gndirea acestui exil creator n anii ce vor urma. Caracteristica sa proeminent, cum bine evideniaz Cioran n portretul su provocator, este tendina ctre productivitate, creativitate, re-creare, iar eroul su literar, trebuie reinut, este proteicul Balzac. Midstream, iunie-iulie 1982, pp. 5058. Din versiunea englez a textului lui Seymour Cein s-a pierdut o pagin. Reproducem integral versiunea romneasc, ???????? Ivan Strenski LOVE AND ANARCHY IN ROMANIA A CRITICAL REVIEW OF MIRCEA ELIADE'S AUTOBIOGRAPHY, VOLUME ONE, 19071937 Eliade is a problem: to at least half of today's historians of religion he embodies the discipline; to the other half he is anathema. I do not intend to review this debate here, nor to rehearse the memes of Eliade's massive oeuvre. I will, however, point over my shoulder to the mixed legacy of theoretical debts and doubts Eliade's work has inspired and try to bring them into relationship with the life story Eliade tells in the Autobiography. This review then attempts to show how Eliade's 'life' and 'letters' cohere and thus how in illuminating one we shed light on the other. HERMENEUTICS, HISTORY AND 'OBJECTIVE FANTASY' What kind of historian is Eliade? What kind of 'history' is the Autobiography? Few can doubt Eliade's magnificent obsession with religion; few should doubt how this has served useful purposes in the history of religions even as it has tended toward methodological 'solipsism' (only history of religions can do justice to religious phenomena). If things can be looked on 'aesthestically', 'politically', or 'economically', they can surely be regarded 'religiously'. The problem is broad disagreement about what it might mean to take the religious perspective. That is not all Eliade's fault; it is simply what happens in the absence of theory of religion. Thus Eliade works with an implicit theory of religion, unsystematic, partial or false though it may be.

104

What is Eliade's fault, however, is the historiography method he proposes for taking the religious perspective. Eliade's unique method of doing history of religious in the 'creative hermeneutic' mode is perhaps singly responsible for the moser serious metodological objections to his work. I want to suggest that the Autobiography, like the rest of Eliade's work, is also best read as 'creative hermeneutics'. The Autobiography is history in the same sens as Eliade's 'history of religions' is history in a unique, inventive, but finally pickwickian sense. Thus, if I am correct, a methodological look at the Autobiography will cast light on the nature of Eliade's history of religions; a methodological study of Eliade's own life history should us understand how Eliade has told other histories namely, the history of religions. Eliade has described 'creative hermeneutics' directly in at least one programmatic article and indirectly in at least two other places.1 Mircea Eliade, No Souvenirs, New York 1977, p. 85. The full context reads as follows: That means: seeing signs, hidden meanings, symbols, in the suffering, the depressions, the dry period in everyday life. Seeing them and reading them even if they aren't there, if one sees them, one can build a structure and read a message in the formuless flow of things and the monotonous flux of historical facts. See also Eliade's citation of Blaga's hermeneutics in The Quest, New York 1969, Ch. 4 and in his essay on the Romanian Volksmythos 'Mioritza' in Zalmoxis, Chicaco 1972, Ch. 8.
1

'Creative hermeneutics' is really another name for what I would call a sacred, speculative and existential hermeneutics: it aims to change man by 'revealing' the presumed sacred meanings concealed in the profane; but it aims to do this by a method of speculation that does not seem to accept normal limits upon our ability to say that we 'know'. Critics of Eliade have been troubled by his so-called intuitive approacht to things, by his assumption of a quasi-jungian higher jnowledge of 'the' meaning of symbols and so on. They have, I think, hit upon something fundamental in the way. Eliade thinks about interpretation, something which emerges explicitly in place to place. Let me cite two stunning instances and then turn back to our text. In praise of the hermeneutic style of the Romanian philosopher Lucien Blaga, (perhaps Eliade's model for his owb 'creative hermeneutics'), Eliade says that Blaga and his like nevertheless considered that their approach was legitimate in that it enabled them to find those deeper meanings that can be apprehended only from the viewpoint afforded by a certain level of speculation2.
2

Zalmoxis, p. 236.

105

Then, in his journals, No Souvenirs, Eliade urges a triumphant will to meaning in the face of the acceptance of a certain degree of meaninglessness by directing scholars to seek meanings 'even if they aren't there'.3
3

No Souvenirs, p. 85.

This is enough said about 'creative hermeneutics' for the time being. Let us look at the Autobiography and see how this method of interpretation makes its impression. On the level of mere event, the Autobiography promises us selfportraits of Eliade from early childhood through his turbulent, romantic adolescent years of spiritual and political experimentation, ending abruptly in 1937, a few years before the outbreak of the anarchy of World War II in Romania. The heart of this narrative lies squarely in those middle formative years when Eliade came of age along with what has become known as the Romanian 'new generation'. After World War I, Romania emerged enlarged and intact, a revived nation seeking to chart a passage through a mazeway of contemporary political and cultural options. The way this new generation came to terms with the competing visions of monarchism, Freancophile liberalism, newly empowered bolshevism, and even a homegrown fascism explains in part he excitement Eliade so successfully conveys for us. Eliade and his fellows matured in these heady days as a self conscious youthful force, revolutionary in both culture and politics, but above all determined to make for themselves as mark on history. For his own part, Eliade kept company with a worldlly, talented and vital coterie of young intellectuals. From his twentieth year, Eliade wrote it seems two weekly feuilleton for a right-wing cultural and political revolutionary newspaper called Cuvntul. He also wrote for other such publications as Credina and Ganderea.4 Mircea Eliade, Autobiography, Volume One: 19071937, New York 1981 on Cuvntul, passim, on Credina, pp. 2817, on Gndirea, pp. 73, 134, 193. Keith Hitchens' study on the Gndirea circle remains the most authoritative and complete in English: 'Gndirea: Nationalism in Spiritual Guise', in K. Jowitt (ed.), Social Change in Romania, 18601940, Berkeley 1978.
4

He helped organize and realize activities of the pluralistically composed 'Criterion' group from the early 1930's while both acting as a public spokesman for the 'new generation' and preserving for himself what seems a rich private interior life of fiction writing, academic research and apparently religious meditation. As a very young man, he had already published a number of novels and short strories, studied 106

Tantra and Yoga in India from age 21 to 24, began assisting and lecturing at the University of Bucharest, and even found time to write a publishable doctoral dissertation by age 26! So much for the facts. This Autobiography, however, reads about as little like a catalogue of facts as Eliade's history of religions reads like 'history' in some unproblematic sense. And, that is the key to understanding the Autobiography as well as Eliade's academic work. From the pen of this popular student of myth, we read in the Autobiography an endearing, if problematic, personal myth. From the father of 'creative hermeneutics', we view the drama of a man growing through an awakened sense of self-identity, finally put into print some 25 to 50 years after the facts. This Autobiography tells more than the good story and good biography should tell; it tells a life story of a man and by a man self-conscious of the folly and emptiness of telling history as it really happened (whatever that might be). This is history as Eliade artfully interprets it; it is 'creative hermeneutics'. Thus it tells a mythical tale of the beatific power of loves laboriously lost and gained, of a precocious youth's mystic quest for an India beyond history, of the many disguises of the sacred, and for Eliade, the 'real' meaning of human life those camouflages concealing the miraculous amid the banal, the universal within the ethnic and national, the eternal illud tempus within the temporal and transient, the coincidentia oppositorum. This Autobiography is sacred fiction in the style Eliade has been writing for many years under the guise of genre labels like 'novel', 'short story', and 'history of religions'. It is what the literary critic of Eliade's work Matei Clinescu,5 Matei Clinescu, 'The Disguises of Mircea', World Literature Today, 1978, p. 561.
5

has termed Eliade's 'objective fantasy'. All these forms conceal Eliade's ultimate 'creative hermeneutic' purpose of revealing sacred meanings 'even if they aren't there'. Given the magico-religious overtones of Eliade's interpretive ambitions, we should perhaps take more seriously Eliade's commitment to at leas one manifestation of the spirit of renaissance hermeticism. We know from other sources of Eliade's interest in the occult and learn more from the Autobiography's account of some of his recollections of student days in Italy in the late 1920's. Thus when Eliade identifies his method of history of religions as 'hermeneutics', we have a right to read this somewhat literally as a pledge to the hermetic tradition, Eliade himself studied earlier in his academic career in Romania and Italy. And, when we go to the roots of the controversial 'tradition' we come face to face with the enigmatic figure of Hermes both perhaps Trismagistus and the divine messenger, both patrons of alchemy, magic and astrology (see Eliade's numerous studies in these areas) as well as the god of creativity, commerce and cunning. Following the roots along their way 107

to the surface, we meet theories of micro- and macro-cosmic analogy, centered in man the magus, creator in his own right, source both of arcane and 'archaic' wisdom. There is something recognizable in all of this in Eliade's work. For present purposes let me emphasize a connection between the creative cunning and 'mercurial' nature of the Hermes image and the same elusive quality of Eliade's 'hermeneutics'. To be sure, nothing is essentially elusive about mere interpretation, but something quite extraordinary is happening in a hermeneutics which aims to bring significance out of things in Eliade's emphatic words 'even if they aren't there'. This is respectfully and literally a recipe for academic alchemy and worthy therefore of the inventive, cunning and putatively divine ambitions of renaissance hermeticism. The Autobiography is, in this light, of one piece with the rest of Eliade's interpretative oeuvre, an attempt to interpret events and things in order to infuse them with meaning that may, when it will, transcend ordinary understanding. At least this is part of the story of Eliade's work here in particular his Autobiography. I say 'part' because even as Eliade enhances the beatific meaning of some things, he almost totally effaces the political meaning of others. Romantic affairs glow bright with radiant significance; political affairs recede into the shadows. When Eliade remenbers, he remembers selectively. He tries to 'awaken' in us the power of love, but to put to sleep programs of engaged radical political life. LOVE The degree to which this Autobiography is about love is really quite endearing and in a way rather stunning. Except for the many pages devoted to his two great teachers, Nae Ionescu and Surendranath Dasgupta, more words are devoted to Eliade's great romantic loves than to any other personal subject. This point weighs even more heavily if one considers part of the discussion of Dasgupta as setting for Eliade's catastrophic youthful affair de coeur with Dasgupta's daughter, Maitreyi. Along with critics like Clinescu6 Matei Clinescu, 'Mircea Eliade's Journals', Denver Quarterly, 12, 1977, pp. 3135. Also Clinescu, Op. Cit., pp. 55864.
6

I believe Eliade's attention to romantic love constitutes a central theme in his entire personality and literary output. Sadly, it it one theme almost totally ignored by admirers and critics of Eliade alike for its theoretical implications. In romantic love, the Eliade of 'life' marries the Eliade of 'letters', for Eliade, love is miraculous; it is a token of divinity, beatitude shrouded in the clouds of the maya of passion7;
7

Eliade, Autobiography, pp. 199, 250. 108

it is the sacred masked by the profane an instance of Eliade's favourite symbolic configuration, the coincidentia oppositorum. Love is Hermes made flesh. Sometimes, indeed, Autobiography reads like a Heilsgeschichte of Eliade's powerful romances, framed by marginal discussions of his so-called 'cultural' activities. In a way, 'love', with 'letters' on the side. What fills one continually with personal admiration for this Eliade is the greatness of these loves at least as Eliade looks back on them (cf. Maitreyi Devi's It Does Not Die8
8

Maitreyi Devi, It Does Not Die, Thompson, CT 1976.

for her hald of the love story Eliade tells in the Autobiography and his own novel Maitreyi. One cannot help comparing these great loves with what one often meets in accounts of the philandering rages of great figures in religious studies like Tillich and Malinowski. Lucky the women loved by Eliade. Here is Eliade recording his reaction to his parents' rejection of his own plans for marriage to Nina Mare, later to become Eliade's first wife, only to die prematurely in 1944: They simply couldn't believe it, and between fears and lamentations they labored to convience me I was committing a great folly It was impossible for them to understand me. And I didn't event attempt to justify myself. What could I have said to them? That I loved Nina was not enough Could I have told them it all began one evening when I suddenly became aware of the fact that Nina's fingers were extraordinarily slender?9
9

Eliade, Autobiography, p. 267.

Then, turning over in his heart the feelings he bore for Nina, Eliade adds, I wanted more than Nina's happiness: I wanted to fulfill her destiny by a restitution ad integrum; everytinh she had had and had lost had to be restored by me. I realized very well what this would mean for me, but I was prepared to make any kind of sacrifice.10
10

Ibid., p. 267f.

It is so like Eliade to mix metaphysics with passion that I am sure these passages confirm what I have claimed about the man who appears in his writings to most of us scholar alone. Is this not another example of Eliade's coincidentia oppositorum? Parental disapproval mixed with personal salvation; matters-of-fact married to metaphysics. 109

This too is 'creative hermeneutics', seeing transcendental meaning in the world of everydayness, moving any sensitive reader to some sort of, at least, existential realization if not downright change. This is Eliade's Tantra methodology as well: historical facts and transcendental meanings making together an equally 'perfect' marriage of incommensurables. One could go further and read with profit what Eliade elects to accent in the Autobiography. Eliade's universalism, his singleminded devotion to wideranging writing and reading, his equally 'catholic' spirit reflected in the ethnic and ideological make-up and activity of the Criterion group all these and other matters speak to the issue of the meanings Eliade wishes to bring to the fore in his life and letters. On the other hand, Eliade does, it seems, play down crucial features of his biography in the work presented to us a record of his doings until 1937. These moreover are matters which could give us insight not only into the 'life' of Eliade, but also into the content and bearing of his 'letters'. I am referring particularly to Eliade's involvement in the politics of Romania's national revival in the 1920's and 1930's. POLITICS In the Autobiography Eliade had written more about the politicalcultural side of his Romanian life than anywhere else in his English uvre. Yet, readers with some knowledge of modern European history or the religious nature of some right-wing political movements will feel frustrated by what Eliade offers. Vital questions about the marriage of religion and politics by the European right simply do not surface. This is lamentable because Romania produced one of the most extravagantly religious of all these radical right-wing revolutionary groups the Legion of the Archangel Michael, Iorn Guard. It is further regrettable because Eliade had, from all we can tell, intimate, although precisely known, connections with the Legion itself and/or with groups of similar stripe. This ignorance of details not only cheats us of more precise knowledge of Eliade's early life, it also diminishes our ability to understand the way Eliade's religious and historical though might have been related to his public and political activities. If I am right about the intricate internal relations between life and letters, we are handicapped in our understanding of Eliade's theories because we lack sufficiently precise knowledge of his early political life. Could it, however, be that Eliade was, in 1928, as he says, 'almost completely ignorant of the domestic and international situation'.11
11

Ibid., p. 135.

Could this be when perhaps Eliade's dominant intellectual and existential model, the philosopher Nae Ionescu, was leading the ideological charge for the radical Romanian right? No doubt there is 110

much in the leading image Eliade projects of himself trought the first parts of this Autobiography as the introvert romantic, belle lettrist, mystic philosopher-yogin that rings true. But, I very much doubt that it is the whole truth. I certainly doubt such disclaimers as a general description of Eliade's interests through the 1930's and even in the late 1920's where they are said to apply. Politics and culture fit hand-in-glove in the Romania of Eliade's day. In the Autobiography itself there is too much of Eliade's the 'cultural revolutionary' public speaker, journalist and man of affairs to accept the placid latter-day image Eliade constructs for us in the repose of time past and agendas altered. Too much has been said already by Eliade himself in his novels, short writings and diary reflecting his awareness of the stakes of the political-cultural contests of the 1920s and 1930s for us to take his modest disclaimers to heart. Eliade tell us he needed to live 'paradoxically in contradiction with myself and my era; which compelled me to exist concurrently in 'History' and beyond it: to be alive, involved in current events and at the same time withdrawn'12
12

Ibid., p. 257.

A page earlier Eliade speaks of his 'enthusiasm for Yoga and Tantra' as being due to 'the same Faustian nostalgias' and that in his 'adolesncence' he had tried to 'suppress' what he calls 'normal' behavour and had 'dreamed of radical transmutation of my mode of being', tantalizingly leaving open the references of the term 'being'.13
13

Ibid., p. 256.

NAE IONESCU To look at this period with special attention to Nae Ionescu is especially revealing. For samething like a decade Eliade was, until Ionescu's death in 1940, first a devoted student and then a junior colleague of this influential philosopher-politician. Ionescu might best be classed as a religious existentialist, and more precisely, a traditionalist Roman Orthodox nationalist irrationalist. Ionescu's irrationalist existentialism and Orthodox piety complemented each other nicely and apparently lay behind his influential campaign against positivism. The interests of both faith and authenticity were simultaneously served by radical opposition to the epistemological authority of the sciences and technology. Ionescu opposed the ideal of objective human knowledge and asserted a sweeping general relativism. This would, he believed, clar the ground for a repentant return by modern rationalists to devine sources of epistemological and existential security.14

111

Eugen Weber, 'Romania', in Eugen Weber (ed.), The European Right, Berkeley 1966, p. 535.
14

As perhaps the chief interpreter of the new form of Orthodox piety to the new Romanian generation, he couched traditional notions such as the leap of faith in terms of the then fashionable language of irrationalist German existentialism: Ionescu not only believe even though it might be absurd; he believed because it was absurd.15
15

Hitchens, p. 145.

Ionescu's God fed upon the sacrifice of human intellects; the task of humanity was to act in His interests and think later. Thus, Ionescu became a notorious partisan of 'action' in the style of other right-wing groups like the Action Franaise or their philosophical associates like Sorel in France and the 'political decisionists' of the Nazi period in Germany, Heidegger and Ernst Jnger.16 Georg Iggers, The German Conception of History, Middletown 1968, pp. 2428.
16

In more conventionally understood political contexts, Ionescu has been described by the great Romanian historian an nationalist politician, Nicholas Iorga, as a 'self-styled bermensch'.17
17

Nicolae Iorga, Ultimele, Stelian Neagoe (ed.) Bucharest 1978, p.

88. Political historian Nagy-Talavera records the support Ionescu's newspaper, Cuvntul (recall Eliade's intimate connection with the same journal) gave the native fascist Legion of the Archangel Michael in the 1937 election. Nagy-Talavera explains this by citing the ideological affinity between Ionescu's newspaper and the Legion as consisting of a shared 'mystical Romanian nationalism'.18 Nicholas Nagy-Talavero, The Green Shirls and Others, Stanford 1970, p. 293.
18

In an obscure publication, Eliade himself describes the common character of Ionescu's students as, among other things, 'antidemocratism'.19 Mircea Eliade, 'Postface' to Nae Ionescu, Roza Vnturilor, Bucharest 1937, p. 434.
19

112

An elitist, Ionescu seemed often to enjoy links with the monarchy, at one time colling for 'a revolution from above' apparently in the form of a royal coup against the duly-elected conservative Iorga gouvernment in 1932.20 Nae Ionescu, 'The Problem of Our State Policy', Cuvntul, 27 January 1932, p. 288.
20

It is true that Eliade makes no secret of Ionescu's radical right-wing political and cultural visions, and that he claims late in their association to have put some distance between himself and Ionescu. Yet it is interesting how Eliade fuzzes the details and significance of Ionescu's political career. For instance, Eliade notes that in 1933 Ionescu speaks of being 'very impressed' with the 'revolution' taking place in Germany (sic). 'A similar revolution would have to take place some day in Romania', said Ionescu all too prophetically.21
21

Eliade, Autobiography, p. 263.

Eliade gives readers a somewhat confused impression of the meaning of this by suggesting that Ionescu might have meant the populist Maniu's National Peasant gouvernment of 1928. But, no one the slightest degree acquanted with the language of Nazi 'revolutionary' ideology could mistake the reference of Ionescu's words of 1933: Ionescu enjoyed an extensive intimate relation with Romania's homegrown contribution to European fascism, the Legion of the Archangel Michael, and the Iron Guard. THE IRON GUARD Some have described the Legion charitably as an extravagant adventurist movement a cargo cult not a sober, calculating political machine.22 Peter Wils, 'A Syndrome, Not a Doctrine', in Ghi Ionescu and Ernst Gellner (eds.), Populism, London 1969, p. 176. Also see Weber, Op. Cit., p. 569.
22

The Legion was indeed avowedly and genuinely 'religious'. Romanian national revival was believed mystically to recapitulate the resurrection of Christ.23
23

Nagy-Talavera, p. 266.

The Legion's public meetings were highly ritualized, even liturgical, and were often blessed by the sacerdotal presence of Orthodox clergy ans sacred icons prominent among which was of course the warriorangel, Michael. It will come as no small surprise to students of German 113

fascism that Hitler immediately sought to liquidate the mystic wing of the Legion altogether with the advent of his Antonescu puppet regime. Much as figures like Heidegger, had seen Hitler, roughly before the 1933 putsch of Rhm's brown-shirt SA, leading a great spiritual revolution against modern materialism, so also did many Romanians see national spiritual renewal in the green-shirted legionnaires of the Iron Guard and its affiliates. This is not to say that the Legion was unaccustomed to or above using vicious political murder and other standard forms of violence to further their causes. However 'spiritual' they may have been, the Legion understood practically the role of violence in revolutions; they simply did not apply ity as 'rationally' and with as much discipline as the bureaucratic mind desires. In any event, Eliade reports how Ionescu received the leader of the Legion, Corneliu Codreanu, in 1933 and warmly praised him for having achieved real political objectives: 'I've watered the trees, flowers, and vegetables', said Ionescu, 'But I haven't made this fruits. I've just helped them to grow protected them from cockleburs'.24
24

Eliade, Autobiograpohy, p. 280.

Indeed that very December Ionescu defended the Legion from the Duca government's attempts to squash it. Duca was himself assassinated that New York's eve and Ionescu imprisoned for instigation. Even though Ionescu was released a few days later, things were never the same for Eliade and his group. Ionescu's newspaper, Cuvntul, was banned. The unity of the pluralistic revolutionary cultural Criterion group was 'shattered' into ideological fragments by the Spring of 1934.25
25

Ibid., p. 285.

Then Romanian history seemed to fall totally into the 'terror' of which Eliade s-o often speaks the 'hooliganized' years of civil strife, street-fighting and roaming death squads just before and during World War II. Some day Eliade will perhaps speak directly about those days, or at least we might yet have an English translation of his Huliganii to set alongside those passages from The Forbidden Forest which recount the chaos and confusion of a world come apart, a world in the grip of the 'terror of history'. I have dwelt on some of the details of Ionescu's political career and the events of the 1930s in Romania largely to develop an approximation of what Eliade's own political stance might have been. It is not necessary or even justified by the evidence we have to identify the political positions of Ionescu and Eliade. But surely it would be unrealistic to ignore the close connection between the two men. Since Ionescu functioned as such a powerful authority for so much of Eliade's life, why should politics be exempted? The burden of proof would seem 114

surely to rest on those who would deny the general connection I have posited. What is more, although they do not amount to a large collection, we do possess statements about Eliade's sympathies for the political analysis of the 'European right' 'what we young people were thinking between 1925 and 1933'.26
26

Eliade, No Souvenirs, p. 197.

Eliade-s open admiration for certain 'right' revolutionaries such as Heidegger, Ernst Jnger, Gentile, Emil Cioran and crtain Italian futurists only fills out the picture which begins to emerge. Then there is Eliade's two volume work on Salazar's 'revolution'27 Mircea Eliade, Salazar i revolutia din Portugalia, Bucharest 1942. Vezi i Dosarul Eliade (1937 1944) Jos farsa! partea a II-a, Curtea Veche, 2001, p.194 (n. ed.) Bucureti.
27

in Portugal, published in the early 1940's, to mention only some of the things which may have led Susan Sontag to dub Eliade, along with Cioran, models of a right-wing catholic sensibility.28 Susan Sontag, Thinking against Oneself: 'Reflections on Cioran', in Susan Sontag, Styles of Radical Will, New York 1966, p. 88f.
28

Thus, that Eliade engaged from the 'right' the dilemmas of Romanian religion, culture, and politics is, I submit, clear from what I have presented. We should take seriously then what Eliade says of himself as a passionate young cultural revolutionary, 'obsessed' by rebellion against the 'old ones'.29
29

Eliade, Autobiography, p. 261.

Still woefully unclear, however are the precise details of Eliade as cultural revolutionary and the ultimate significance of this for him then and now. Perhaps some day students of religion will be able to read writings like Eliade's Cuvntul articles, his novel Huliganii, and his study of Salazar alongside his explicitly scholarly works in religious studies for the same kind of illumination reading Eliade's recently translated fiction has shed on his work in history of religions for a scholar like Clinescu. Until then, we will be reduced to inferential readings. Until then, we will be unable ourselves to grapple as well with some of the same sort of ultimate questions qhich consumed Eliade himself in his youth. AFTERMATH AND THE UNIVERSAL We do not need to infer what happened however to Ionescu and the radical Romanian right in the final years of Eliade's residence in 115

Bucharest. Antonescu's pro-Nazi faction of the Legion virtually liquidated its radical brethren; Ionescu died of natural causes in March 1940; Eliade was given the chance to leave Romania honorably, thanks apparently to the kind offices of philologist friend, Professor Alexandru Rosetti. He succeeded in convincing former radical historian, C. C. Giurescu, then propaganda minister in the royal government, to place Eliade in diplomatic service where he remained until the end of the War.30
30

C.C. Giurescu, Jurnal de Cltorie, Bucharest 1977, pp. 142f.

Later Eliade thanked Giurescu for 'saving his life'31

31

Ibid.

since what Eliade left behind in Romania was a bad mixture of anarchy and order. This must have been for Eliade a catastrophe of failed idealism, of the personal loss of friends and techers, of the civil strife of the hooliganized Romania pitted against the ruthless party of order. A true 'terror of history' indeed, this painful period lies just outside the temporal boundaries of the Autobiography, which closes abruptly in 1937. It is hard indeed to believe this collapse of political, religious and cultural programs never entered Eliade's consciousness. Can we perhaps find in it the critical element which projected Eliade out onto his presentday career of apolitical and universal scholarship? Eliade's mystic nature always made universal paths available to him. Perhaps as the catastrophe of his relationship with Dasgupta's daughter thrust him forth from the universal world of Indian spirituality towards cultural creation in Romania, the collapse of the Romanian radical right returned him to the world of the universal?32
32

Eliade, No Souvenirs, pp. 32ff.

The Autobiography may indeed hint at this in more positive terms: It seemed to me that we Romanians could fulfill a definite role in the coming dialogue between the West, Asia, and the cultures of the archaic folk type. To me it appeared useless to repeat certain Western cliches but likewise sterile and dangerous to take a stand in an antiquated 'traditionalism'. It was precisely the peasant roots of a good part of our Romanian culture that compelled us to transcend nationalism and cultural provincialism and to aim for 'universalism'.33
33

Eliade, Autobiography, p. 204.

Special value is looded into this citation, not only because it shows Eliade's appetite for the universal, but because it suggests that he 116

universalized 'from the right', so to speak. He universalizes from the 'peasant roots'; the radical Romanian right developed its consciousness from the same sources.34
34

Op. Cit., Hitchens, passim.

Moreover, the general yearning for wholeness, existential orientation, archaic nostalgias and eternal return seem to be common stock both of Eliade's vision as well as the general run of romantic rightwing movements clear across Europe at the time.35
35

Peter Gay, Weimar Culture, New York 1971.

Of particular interest, of course, would be someone like Carl Jung not only for his intimate associations with Eliade in and around the Eranos Circle, but also for their similarities of thought and Jung's association with Nazism, however innocent that might or might not have been. Readers might also profit from Professor Nagy-Talavera's subtle and thoroughgoing study of the Romanian radical religious right-wing for the kinds of details the limits of this review article prevent me from bringing forward. In short, it seems that Eliade's avowedly revolutionary 'creative hermeneutics'36
36

Eliade, The Quest, p. 4, 62.

repeats in universalized and (apparently) apolitical form much of the same visions that inspired Eliade in his days of radical right-wing cultural politics in Romania between the World Wars. As Eliade himself says, like surrealism or psychoanalysis, 'creative hermeneutics' promotes the 'destruction of the official cultural world'.37
37

Ibid, p. 4.

Now nothing may be so very wrong with revolution in itself. Yet, we ought perhaps to be troubled by the zeal and sweeping ambitions of what Eliade says here in 1961. Eliade the cultural revolutionist lives today. And, this likewise may be agreable as well, so long as Eliade can be candid about what part of modern secular culture he wished to lay waste, and what he wishes to put in its place. Is his 'creative hermeneutics' only another in the list of critiques of positivism, like structuralism, psychoanalysis, Frankfurt neo-Marxism or philosophical hermeneutics? If so, fine as long as these movements and Eliade's hermeneutics can be squared with the norms of scholarly discourse traditional in the liberal-democratic west. The main difficulty is, however, that it is unclear whether they can be. This is especially so in Eliade's case with its epistemological 'arrogance',38 117

Terry Alliband, 'Quest for the Structure of the Sacred', Reviews in Anthropology, Spring 1980, p. 251.
38

with its assumption of a god's-eye-view transhistorical stance in revealing the 'true meaning' of religious symbols.39
39

Eliade, No Souvenirs, p. 298.

Eliade's right-wing, irrationalist and yogic nurture similarly do not inspire confidence in Eliade's affection for liberal democratic epistemological culture. Eliade seems a kind of a guru, teaching a guru's way of interpreting religious data. 'Sermons by a Man on a Ladder', Edmund Leach put it fifteen years ago.40 Edmund Leach, 'Sermons by a Man on a Ladder', New York Review of Books, 20 October 1966.
40

Gurus are privileged knowers; their 'knowledge' is beyond public scrutiny, thus 'undemocratic' in the literal sense and impossible, it seems to me, to reconcile with the epistemological norms of liberaldemocratic culture. Perhaps this is unfortunate, and ought to spell the overthrou of this profane culture? I, for one, do not think so, nor do I personally think we should try. The dangers of simple authoritarism are well known and great. Eliade's position is simply an epistemological 'non-starter'. Just for the record, I should add that I do not think right-wing radicals of the sort represented by the likes of Ionescu and Eliade are more prone to the authoritarian epistemology I have outlined here that what I might call left-wing 'fascists'. I have here in mind certain sorts of marxist partisans of the arcane mysteries of faith in the justifying polemic force of dialectics and revolutionary praxis so well analysed by Robert Heilbroner in recent years.41
41

Robert Heilbroner, Marxism: For and Against, New York 1980, Ch.

1. A new generation of students of religion should wish a plague on both their houses. Perhaps certain gods desire the sacrifice of human intellects; to my mind, no student of religion even should. That Eliade's approach, taken in its entirety, would prove fatal to the study of religion as a liberal discipline should, I offer, be self-evident. It would reduce religious studies to theologyu moreover a peculiar theology without a church or tradition, producing perhaps what o lifelong friend of Eliade's referred to as, 'religous mind without religion.'42

118

Emil Cioran, 'Beginnings of a Friendship', in Joseph Kitigawa and Charles Long (eds.), Myths and symbols, Chicago 1969, p. 414.
42

I would sumbit that the future of religious studies lies in its success in producing research programs which can attract collaborators and critics alike and which can stir lively controversy about the nature and direction of that research program. But until such rudimentary issues as the value and legitimacy of so-called secular knowledge and epistemology can be settled in behalf of the range of options now practised by the other human sciences, religious studies will watch the world pass it by. Despite all he has done for religious studies in amplifying our interpretive repertoire, Eliade has perhaps singlehandedly misled an entire generation of scholars down primrose paths of romantic intuition and epistemological authoritarianism. Religion: Journal of religion and religions ,(Londra) Anul (Vol.) 12, nr. 4, iarna 19823.

DRAGOSTE I ANARHIE N ROMNIA O ANALIZ CRITIC A AUTOBIOGRAFIEI LUI MIRCEA ELIADE, VOLUMUL I, 19071937 Eliade este o problem: pentru cel puin jumtate din istoricii religiilor din zilele noastre el reprezint disciplina; pentru cealalt jumtate el este anatema. Nu intenionez s dezbat aceast problem aici, nici s trec n revist temele masivei opere a lui Eliade. Voi ncerca totui s clarific ceva din motenirea de obligaii i ndoieli teoretice pe care lucrrile lui Eliade le-au inspirat i s le pun n legtur cu povestea vieii sale pe care Eliade o prezint n Autobiografie. Aceast analiz ncearc s arate cum se mbin viaa i opera lui Eliade i cum iluminnd-o pe una o evideniem pe cealalt. HERMENEUTICI, ISTORIE I FANTEZIE OBIECTIV Ce fel de istoric este Eliade? Ce fel de istorie este Autobiografia? Puini sunt aceia care s-ar putea ndoi de extraordinara obsesie a lui Eliade n ceea ce privete religia, puini ar trebui s aib dubii asupra felului cum aceasta a servit unor scopuri utile n istoria religiilor chiar dac a tins ctre solipsismul metodologic (numai istoria religiilor poate aborda corect fenomenele religioase). Dac lucrurile pot fi vzute din punct de vedere estetic, politic sau economic, ele pot fi, cu siguran, vzute i din punct de vedere religios. Problema provoac mari controverse asupra a ceea ce ar putea nsemna perspectiva religioas. Aceasta nu este numai greeala lui Eliade; acest lucru decurge din

119

simpla absen a unei teorii a religiei. Astfel Eliade lucreaz cu o teorie a religiei implicit, nesistematic, parial sau chiar fals. Ceea ce constituie o eroare din partea lui Eliade, este metoda istoriografic pe care o propune pentru a judeca perspectiva religioas. Metoda unic a lui Eliade de a face istoria religiilor n modul hermeneutic creativ este singura responsabil pentru cele mai serioase obiecii metodologice asupra muncii sale. Vreau s spun c Autobiografia, ca i celelalte scrieri ale lui Eliade, se citete cel mai bine ca hermeneutic creativ. Autobiografia este istorie n acelai fel n care istoria religiilor a lui Eliade este istorie ntr-un sens unic, inventiv, dar n final, specific. Astfel, dac am dreptate, o privire metodologic asupra Autobiografiei ne va clarifica i natura istoriei religiilor a lui Eliade, un studiu metodologic al istoriei propriei sale viei ne-ar ajuta s nelegem n ce mod Eliade a povestit i alte istorii cu precdere, istoria religiilor. Eliade a descris hermeneutica creativ n cel puin un articol programatic i, n mod indirect, n cel puin alte dou locuri.1
1

Mircea Eliade, No Souvenirs, New York, 1977, p. 85.

Hermeneutica creativ este un alt nume pentru ceea ce eu a ndrzni s numesc o hermeneutic sacr speculativ i existenial: ea intenioneaz s schimbe omul prin revelarea presupuselor nelesuri sacre ascunse n profan; dar ncearc s fac acest lucru printr-o metod speculativ care pare s nu accepte limitele capacitii noastre normale de a spune c tim. Criticii lui Eliade au fost deranjai de aa-zisa abordare intuitiv a lucrurilor, de arogarea unei nelegeri nalte de tip jungian a nelesului simbolurilor i aa mai departe. Se pare c ei au dat peste ceva fundamental n felul n care Eliade consider interpretarea, ceva ce apare explicit din loc n loc. Permitei-mi s citez dou secvene uimitoare i apoi s ne ntoarcem la textul nostru. n stilul hermeneutic al filozofului romn Lucian Blaga (poate modelul lui Eliade pentru hermeneutica creativ), Eliade spune c Blaga i alii asemeni lui au considerat totui c abordarea lor era legitim prin aceea c le permitea s gseasc acele nelesuri adnci care pot fi accesibile doar dintr-un punct de vedere permis de un anumit nivel al speculaiei2.
2

Zalmoxis, p. 236.

Apoi, n jurnalele sale Fr amintiri Eliade recomand o voin triumftoare de acceptare a unui anumit nivel de lips de neles ndemnndu-i pe savani s caute semnificaii chiar dac ele nu sunt3.
3

Fr amintiri, p. 85.

120

Deocamdat am spus destul despre hermeneutica creativ. S ne uitm la Autobiografie i s vedem cum se prezint aceast metod de interpretare. La nivelul evenimentului simplu, Autobiografia ne permite autoportrete ale lui Eliade din copilrie pn n anii adolescenei turbulente i romantice de experimentare spiritual i politic, sfrinduse abrupt n 1937, cu civa ani nainte de izbucnirea anarhiei provocate de cel de-al Doilea Rzboi Mondial n Romnia. Miezul naraiunii se afl n anii de formare cnd Eliade s-a maturizat alturi de aceia care au fost cunoscui n Romnia ca noua generaie. Dup Primul Rzboi Mondial, Romnia ieise mrit i intact, o naiune revigorat, n cutarea unei treceri prin labirintul contemporan de opiuni politice i culturale. Felul n care aceast nou generaie a ajuns la o nelegere cu ideile monarhiste, cu liberalismul francofil, cu bolevismul care prindea puteri, i chiar cu un fascism local explic n parte emoia pe care Eliade ne-o transmite cu att de mare succes. Eliade i prietenii lui s-au maturizat n acele zile violente ca o for tnr contient, revoluionar att n cultur, ct i n politic, dar mai presus de toate, hotri s fac istorie. Eliade nsui, a fcut parte dintr-un cerc de tineri intelectuali mondeni, talentai i energici. La vrsta de douzeci de ani, Eliade a scris se pare un foileton care a aprut timp de dou sptmni ntrun ziar cultural i politic de dreapta numit Cuvntul. A scris i pentru alte publicaii ca Credina i Gndirea. A ajutat la organizarea i realizarea unor activiti ale grupului pluralist Criterion nc de la nceputul anilor '30, i n acelai timp a fost purttorul de cuvnt al noii generaii i i-a pstrat pentru el o via interioar bogat n scrieri, cercetri academice i o vdit meditaie religioas. De foarte tnr a publicat un numr de romane i nuvele, a studiat tantra i yoga n India de la vrsta de 21 de ani pn la 24, a nceput s in cursuri la Universitatea din Bucureti i i-a gsit timp ca s publice i o disertaie pentru titlul de doctor la vrsta de 26 de ani. Deocamdat acestea sunt faptele. Totui aceast Autobiografie apare att de puin ca un catalog de fapte cum apare i istoria religiilor ca o istorie ntr-un sens neproblematic. i aceasta este cheia nelegerii Autobiografiei ca i a lucrrilor academice ale lui Eliade. Din pana acestui cunoscut cercettor al mitului, citim n Autobiografie un ndrgit chiar problematic, mit personal. De la printele hermeneuticii creative, aflm drama unui om care a crescut cu un acut sim al identitii de sine, dram pe care o public dup 25 sau 50 de ani de la petrecerea faptelor. Aceast Autobiografie spune mai mult dect simpla poveste pe care orice biografie bun ar spune-o, ea spune o poveste a unui om i este relatat de ctre un om contient pe deplin de nebunia i lipsa de sens a povestirii unei istorii chiar aa cum s-a ntmplat (oricum ar fi fost). Aceasta este istorie n interpretarea artistic a lui Eliade; este 121

hermeneutic creativ. Astfel ea ne spune o poveste mitic despre o putere desvrit de a pierde cu greu iubirile i de a le rectiga, despre cutarea mistic a unui tnr precoce i a unei Indii de dincolo de istorie, despre multele deghizri ale sacrului, iar pentru Eliade, adevratul sens al vieii omeneti acele camuflaje ce ascund miraculosul n banal, universalul n etnic i naional, eternul illud tempus n temporal i efemer, anume coincidentia oppositorum. Aceast Autobiografie este literatur sacr n stilul n care Eliade a scris timp de muli ani sub masca etichetrilor ca roman, nuvel i istorie a religiilor. Este ceea ce criticul literar al operei lui Eliade, Matei Clinescu5 Matei Clinescu The Disguises of Miracle World Literature Today 1978, p. 561.
5

a numit fantezia obiectiv a lui Eliade. Toate aceste forme ascund scopul final hermeneutic creativ al lui Eliade de a revela sensuri sacre chiar dac ele nu exist acolo. Date fiind tonurile magico-religioase ale ambiiilor interpretative ale lui Eliade, ar trebui s lum n seam mai serios trimiterea lui Eliade la cel puin una dintre manifestrile spirituale ale ermetismului renascentist. tim din alte surse despre interesul lui Eliade pentru ocult i aflm mai multe din Autobiografie, unde povestete cte ceva din zilele de student petrecute n Italia la sfritul anilor '20. Astfel, atunci cnd Eliade identific aceast metod a istoriei religiilor ca hermeneutic, avem dreptul s o nelegem aproape literar ca pe o pledoarie pentru o tradiie pe care Eliade nsui o studiase anterior n cariera sa academic, n Romnia i Italia. Iar cnd mergem ctre rdcinile acestei tradiii controversate, ajungem fa n fa cu enigmatica figur a lui Hermes att ca Trismagistus, ct i ca mesager divin, att ca patron al alchimiei, magiei i astrologiei (a se vedea numeroasele studii ale lui Eliade n acest domeniu) ct i ca zeu al creativitii, comerului i vicleniei. Urmnd rdcinile pe drumul lor ctre suprafa, ntlnim teorii de analogie micro i macrocosmic, centrate pe om ca magus, creator deplin, surs, att de mister ct i de nelepciune arhaic. Cte ceva din toate acestea poate fi recunoscut n opera lui Eliade. Pentru scopul prezent vreau s accentuez o legtur ntre dibcia creativ i natura mercantil a lui Hermes i ntre aceeai calitate evaziv a hermeneuticii lui Eliade. Desigur, nimic nu este esenialmente evaziv n interpretarea simpl, dar ceva aproape extraordinar se ntmpl ntr-o hermeneutic ce intete s extrag semnificaia din lucruri n cuvintele emfatice ale lui Eliade chiar dac ea nu exist acolo. Fapt respectuos i, literal, o reet de alchimie academic i de aceea, demn de ambiiile inventiv abile i pretins divine ale hermeneuticii renascentiste. Sub acest aspect, Autobiografia, este 122

de acelai fel cu restul operei interpretative a lui Eliade, o ncercare de a interpreta evenimente i lucruri n scopul de a le infuza un sens care ar putea, cnd dorete, s depeasc nelegerea obinuit. Aceasta este cel puin n parte povestirea operei lui Eliade aici, n Autobiografie, n particular. Spun n parte deoarece chiar dac Eliade lrgete sensul extatic al unor lucrri aproape c nu pomenete nimic despre sensul politic al altora. Chestiuni romantice lumineaz puternic cu semnificaie radiant; chestiunile politice se pierd n umbr. Cnd Eliade i amintete, i amintete selectiv. ncearc s trezeasc n noi puterea dragostei, dar s adoram programele de via angajat ntr-o politic radical. DRAGOSTE Autobiografia vorbete despre dragoste afectuos, dar ntr-un fel surprinztor. Cu excepia multor pagini dedicate celor doi mari dascli ai si, Nae Ionescu i Surendranath Dasgupta, mai multe pagini sunt dedicate de Eliade iubirilor sale romantice dect oricrui alt subiect personal. n aceast privin ponderea e i mai mare dac se are n vedere discuia cu Dasgupta ca moment de pornire al catastroficei affair de coeur cu fiica acestuia, Maitreyi. Alturi de critici precum Clinescu6 Matei Clinescu Mircea Eliade's Journals, Denver quarterly, 12, 1977, pp. 3135 i Clinescu, Op. Cit., pp. 55864.
6

eu cred c atenia acordat de Eliade iubirii romantice constituie o tem central a ntregii sale personaliti i producii literare. Din nefericire, este o tem aproape ignorat total de admiratori i critici, deopotriv pentru implicaiile ei teoretice. n iubirea romantic Eliade cel din via se ntlnete cu cel din scrieri, pentru Eliade dragostea este miraculoas; este un simbol al divinitii, beautitudinie n norii pasiunii maya7,
7

Eliade, Autobiography, pp. 199, 250.

este sacrul ascuns de profan o secven a configuraiei simbolice favorite a lui Eliade, acea coincidentia oppozitorum. Iubirea este Hermes n carne i oase. Uneori, Autobiografia se citete ca Heilsgeschichte a celor mai expresive poveti ale lui Eliade, ncadrate de discuii marginale ale aa-ziselor sale activiti culturale. ntr-un fel iubirea i scrierile de aceeai parte. Ceea ce ne trezete n continuare admiraia personal pentru acest Eliade este dimensiunea acestor iubiri cel puin felul n care Eliade le privete peste ani (cf. Maitreyi Devi. Dragostea nu moare8

123

Maitreyi Devi, It does not die, Thompson CT 1976 (Ed. Rom. Dragostea nu moare, Ed. Amaltea, Bucureti, 1999, trad. tefan Dimitriu i Theodor Hndoca n. ed).
8

pentru jumtatea ei din povestea de iubire pe care Eliade o relateaz n Autobiografie i n romanul Maitreyi). Nu poi s te abii s nu compari aceste mari iubiri cu ceea ce ntlneti n relatrile pasiunilor donjuaneti din studiile religioase ale unor mari personaliti ca Tillich sau Malinowski. Norocoase femeile iubite de Eliade. Iat-l pe Eliade amintindu-i reacia lui atunci cnd prinii i-au respins planurile de cstorie cu Nina Mare, care a devenit mai trziu prima soie a lui Eliade, i care a murit prematur n 1944: Pur i simplu nu le venea s cread, i printre temeri i lamentri se strduiau s m conving c fceam o mare prostie Era imposibil pentru ei s m neleag. i nici n-am ncercat s m justific. Ce-a fi putut s le spun? C o iubeam pe Nina nu era de-ajuns Puteam s le povestesc c totul ncepuse ntr-o sear cnd mi-am dat seama dintr-o dat c degetele Ninei erau extraordinar de subiri?9
9

Eliade, Autobiography, p. 267.

Apoi, ntorcnd pe toate feele sentimentele pe care le avea fa de Nina, Eliade adaug: Doream mai mult dect fericire a Ninei, doream s-i umplu destinul printr-o, restitutio ad integrum, tot ceea ce avusese i pierduse trebuia s-i fie napoiat de mine. Mi-am dat seama foarte bine ce ar fi nsemnat acest lucru pentru mine, dar eram pregtit s fac orice sacrificiu.10
10

Ibid., p. 267.

Aa i place lui Eliade s amestece metafizica i pasiunea nct sunt sigur c aceste pagini confirm ceea ce am spus despre omul care, din scrierile sale, apare pentru cei mai muli dintre noi, doar ca savant. Nu este acesta oare un alt exemplu de coincidentia oppositorum la Eliade? Dezaprobarea printeasc amestecat cu mntuirea personal; fapte ngemnate cu metafizic. i aceasta este hermeneutic creativ, s distingi nelesuri transcendentale n lumea de zi cu zi aducndu-l pe oricare cititor sensibil la o nelegere existenial dac nu la o schimbare complet. Aceasta este metodologia tantra a lui Eliade, fapte istorice i nelesuri transcendentale realiznd mpreun un mariaj perfect al nemsurabilelor. S-ar putea merge mai departe i citi ceea ce Eliade alege s accentueze n Autobiografie. Universalismul lui Eliade, devoiunea 124

sincer pentru lecturi i scrieri cuprinztoare, spiritul su catolic reflectat n constituirea etnic i ideologic, precum i n activitatea grupului Criterion toate acestea i altele vorbesc despre problema sensurilor pe care Eliade vrea s le scoat n eviden n viaa i scrierile lui. Pe de alt parte Eliade neglijeaz se pare, momente cruciale ale biografiei sale n lucrarea prezentat nou ca o amintire a faptelor sale pn n 1937. Acestea sunt n plus fapte care ne-ar putea oferi o privire interioar nu numai nuntrul vieii lui Eliade, dar i n coninutul i mesajul scrierilor sale. M refer n special la implicarea lui Eliade n politica de renatere naional a Romniei din anii '20 i '30. POLITICA n Autobiografie Eliade a scris mai mult despre latura politicocentral a vieii sale romneti dect oriunde n alt parte a operei sale n limba englez. Totui, cititorii care au ceva cunotine despre istoria modern a Europei sau despre natura religioas a unor micri politice de dreapta se vor simi frustrai de ceea ce ofer Eliade. Problemele vitale despre legtura dintre religie i politic la micrile europene de dreapta pur i simplu nu sunt abordate. Acest lucru este lamentabil pentru c Romnia a produs una dintre cele mai extravagante din punct de vedere religios dintre aceste grupuri revoluionare de dreapta Legiunea Arhanghelului Mihail, Garda de Fier. Este i mai regretabil, din cauz c Eliade, din tot ceea ce tim, a avut legturi intime, chiar dac nu sunt precis cunoscute, cu Legiunea i (sau) cu grupuri cu aceeai orientare. Aceast eludare a detaliilor nu numai c ne amgete asupra vieii de tineree a lui Eliade, dar reduce i capacitatea noastr de a nelege modul n care gndirea religioas i istoric a lui Eliade ar putea fi pus n legtur cu activitile sale publice i politice. Dac am dreptate asupra relaiilor interne intrinseci dintre via i literatur, noi suntem handicapai, n nelegerea teoriilor lui Eliade, de lipsa unor cunotine suficient de precise privind viaa sa politic din tineree. S-ar putea totui, ca Eliade s fi fost, n 1928, aa cum spune el, aproape complet ignorant n privina situaiei interne i internaionale?11
11

Ibid., p. 135.

Se putea ntmpla acest lucru cnd modelul intelectual i existenial dominant al lui Eliade, filozoful Nae Ionescu era conductorul ideologic al dreptei radicale romneti? Fr ndoial este mult adevr n imaginea pe care Eliade o proiecteaz despre el nsui, n primele pri ale Autobiografiei aceea de introvertit romantic, iubitor al literelor, filozof-mistic i yoghin. Dar eu m ndoiesc c acesta este adevrul adevrat. M ndoiesc i de astfel de dezminiri ca o descriere general a intereselor lui Eliade n anii '30 i chiar spre sfritul anilor '20 unde se 125

consider c pot fi aplicate. Politica i cultura mergeau mn n mn n Romnia din tinereea lui Eliade. Chiar i n Autobiografie apare prea mult din Eliade vorbitorul public, revoluionar n cultur, ziarist i om de afaceri pentru a accepta imaginea placid de mai trziu, pe care Eliade o construiete pentru noi, cu gndul la timpul trecut i la nsemnrile modificate. Prea multe au fost spuse chiar de Eliade n romanele sale, n povestirile sale i n Jurnal demonstrnd faptul c era foarte contient de jaloanele conflictelor politico-culturale din anii '20 i '30 pentru ca noi s mai putem lua n serios modestele sale dezminiri. Eliade ne spune c avea nevoie s triasc n mod paradoxal n contradicie cu mine nsumi i cu era mea ceea ce m-a obligat s exist paralel n Istorie i dincolo de ea; s fiu viu, implicat n evenimente curente i n acelai timp retras12
12

Ibid., p. 257.

Cu o pagin mai nainte Eliade vorbete despre entuziasmul su pentru yoga i tantra ca i cnd s-ar datora acelorai nostalgii faustiene i faptului c n adolescen ncercase s suprime ceea ce numete el un comportament normal i visase o transmutare radical a modului meu de existen, lsnd deschise interpretrilor referirile la termenul de existen ntr-un fel cu totul i cu totul descumpnitor. NAE IONESCU O atenie special acordat lui Nae Ionescu este revelatoare pentru aceast perioad. Timp de aproape un deceniu, pn la moartea lui Ionescu n 1940, Eliade i-a fost mai nti student devotat i apoi tnr coleg acestui influent filozof-politician. Ionescu ar putea fi clasat cel mai bine ca existenialist religios i, mai precis, ca iraionalist tradiionalist ortodox naionalist. Existenialismul iraionalist al lui Ionescu i pietatea ortodox s-au completat unul pe cellalt att de bine i n mod vdit au lsat n urm campania sa influent mpotriva pozitivismului. Att interesele credinei ct i ale autenticitii erau simultan servite de opoziia radical fa de autoritatea epistemologic a tiinei i tehnologiei. Ionescu i-a opus idealul cunoaterii umane obiective i a susinut un relativism atotcuprinztor. Acesta, credea el, va cura terenul pentru o rentoarcere penitent a raionalitilor moderni la sursele divine ale siguranei epistemologice i existeniale.14
14

Eugen Weber, Romnia in The European Right, Berkeley, 1966,

p. 535. n calitate de interpret principal al noii forme de pietate ortodox, el a intordus noiuni tradiionale precum aventura credinei, folosind termeni din limbajul modern pe atunci al existenialismului iraionalist 126

german; Ionescu nu a crezut, cu toate c s-ar fi putut s fie absurd; el a crezut pentru c era absurd.15
15

Hitchens, p. 145.

Dumnezul lui Ionescu se hrnea cu sacrificiul intelectelor umane; sarcina umanitii era s acioneze pentru interesele sale i s gndeasc mai trziu. Astfel, Ionescu a devenit un partizan notoriu al aciunii n stilul altor grupuri de dreapta precum Action Franaise sau asociaii lor, filozofi ca Sorel n Frana i decizionitii politici ai perioadei naziste din Germania, Heidegger i Ernst Junger.16 Georg Iggers, The German Conception of History, Middletown, 1968, pp. 2428.
16

n contexte politice convenionale, Ionescu a fost descris de marele istoric i politician naionalist, Nicolae Iorga, ca un bermensch cu stil propriu.17
17

Nicolae Iorga, Ultimele, Stelian Neagoe (ed.), Bucureti, 1978, p.

88. Istoricul politician Nagy Talavera reamintete sprijinul pe care ziarul lui Ionescu, Cuvntul (amintii-v legtura intim a lui Eliade cu acelai ziar) l-a acordat micrii fasciste Legiunea Arhanghelului Mihail n alegerile din 1937. Nagy-Talavera explic acest lucru menionnd afinitatea ideologic dintre ziarul lui Ionescu i Legiune ca pe un naionalism romnesc mistic18 Nicholas Nagy-Talavera, The Green Shirt and Others, Stanford, 1970, p. 293.
18

mprtit. ntr-o publicaie obscur, nsui Eliade descrie o trstur comun a studenilor lui Ionescu i anume antidemocratismul.19 Mircea Eliade, Postfaa la Roza Vnturilor, 1926-1933, Nae Ionescu, Bucureti, 1937, p. 434.
19

Fiind un elitist, Ionescu se pare c a avut legturi strnse i cu monarhia, cernd la un moment dat o revoluie de sus sub forma unei lovituri regale mpotriva guvernului conservator ales al lui Iorga n 1932.20 Nae Ionescu, Problema politicii noastre de stat, Cuvntul, 27 ianuarie 1932, Roza Vnturilor, p. 285.
20

127

Este adevrat c Eliade nu face un secret din vederile politice i culturale de dreapta ale lui Ionescu i pretinde c ntr-un trziu s-a instaurat o distan ntre el i Ionescu. Totui este interesant cum Eliade ascunde detaliile i importana carierei politice a lui Ionescu. De exemplu, Eliade noteaz c n 1933 Ionescu spune c a fost foarte impresionat de revoluia care avea loc n Germania (sic). O revoluie similar va trebui s aib loc i n Romnia, ntr-o bun zi,21
21

Eliade, Autobiography, p. 263.

a afirmat Ionescu profetic. Eliade d cititorilor o impresie cumva confuz despre sensul acestor afirmaii sugernd c Ionescu avea n vedere guvernul populist Naional rnesc al lui Maniu din 1928. Dar, nimeni din cei care au o ct de mic nelegere a limbajului revoluionar nazist nu se poate nela asupra sensului cuvintelor lui Ionescu din 1933. Ionescu avea o relaie intim cu contribuia naional romneasc a fascismului european, Legiunea Arhanghelului Mihail i Garda de Fier. GARDA DE FIER Unii au descris Legiunea cu nelegere, ca pe o micare aventurist, extravagant, un cult de umplutur nu o main politic smoderat i calculat.22 Peter Wiles, A Syndrome Not a Doctrine n Populism ed. de Ghi Ionescu i Ernest Gellner, Londra 1969, p. 176. Vezi i Weber, op. cit., p. 569.
22

ntr-adevr, Legiunea era fi i pur religioas. Renaterea naional romneasc era vzut ca o rememorare mistic a nvierii lui Christos.23
23

Nagy-Talavera, p. 266.

ntrunirile publice ale Legiunii erau pline de ritualuri chiar liturgice, i adesea erau binecuvntate de prezena clerului ortodox i a icoanelor sfinte ntre care proeminent era ngerul rzboinic, Mihail. Nu mic le va fi surpriza celor care studiaz fascismul german c Hitler s-a gndit imediat s lichideze aripa mistic a Legiunii i s aduc la putere regimul marionet devotat lui; acela al lui Antonescu. Multe personaliti printre care i Heidegger, cu mult nainte de puciul din 1933 al cmilor brune ale SA n frunte cu Rhm, conducnd o mare revoluie spiritual mpotriva materialismului modern, i muli romni au vzut o rennoire spiritual naional n legionarii cu cmi verzi ai Grzii de Fier. Ceea ce nu nseamn c Legiunea nu era obinuit s recurg la crime politice sau la alte forme de violen n numele cauzei. Orict de spiritual ar fi fost, Legiunea a neles rolul violenei n 128

revoluie, i nu au aplicat-o la fel de raional i disciplinat cum ar fi fcut-o o minte birocratic. Eliade povestete cum l-a primit Ionescu pe conductorul Legiunii, Corneliu Codreanu, n 1933, i l-a ludat cu cldur pentru ndeplinirea unor idealuri politice reale. Am udat pomii, florile i legumele, a spus Ionescu. Dar nu am fcut fructele. Le-am ajutat doar s creasc le-am aprat de duntori.24
24

Eliade, Autobiography, p. 280.

ntr-adevr chiar n acel decembrie, Ionescu a aprat Legiunea de ncercrile guvernului Duca de a o distruge. Duca a fost asasinat chiar n ajunul Anului Nou, iar Ionescu nchis pentru instigare. Cu toate c Ionescu a fost eliberat dup cteva zile, lucrurile n-au mai fost la fel pentru Eliade i grupul su. Ziarul lui Ionescu, Cuvntul a fost interzis. Unitatea grupului revoluionar cultural pluralist Criterion a fost dezmembrat n fragmente ideologice n primvara lui 1934.25
25

Ibid, p. 285.

Atunci istoria Romniei a czut total sub teroarea de care vorbete Eliade att de des anii huliganizai de lupte civile, btlii de strad, de detaamente mobile ale morii, naintea i n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial. ntr-o bun zi poate c Eliade va vorbi deschis despre acei ani sau cel puin, vom avea o traducere englez a romanului Huliganii care s se alture pasajelor din Noaptea de Snziene care povestesc haosul i confuzia unei lumi dezbinate, o lume n ncletare cu teroarea istoriei. M-am oprit asupra ctorva detalii ale carierei politice a lui Ionescu i asupra evenimentelor din anii '30 din Romnia pentru o reconstituire aproximativ a vederilor politice ale lui Eliade. Nu este necesar sau justificat s identificm poziiile politice ale lui Ionescu i Eliade. Dar cu siguran c ar fi nerealist s ignorm legtura strns dintre cei doi. Din moment ce Ionescu a avut o asemenea influen asupra vieii lui Eliade, cum s excludem politica? Povara evidenei va apsa cu siguran pe umerii celor ce neag legtura general pe care am expuso. n plus, dei nu sunt n numr prea mare, deinem dovezi despre simpatia lui Eliade pentru politica european de dreapta ceea ce gndeam noi tinerii ntre anii 19251933.26
26

Eliade, No Souvenirs, p. 197.

Vdita admiraie a lui Eliade pentru anumii revoluionari de dreapta ca Heidegger, Ernst Jnger, Gentile, Emil Cioran i anumii futuriti italieni, adaug elemente noi imaginii ce se contureaz. Apoi mai este lucrarea n dou volume a lui Eliade despre revoluia27

129

27

Mircea Eliade, Salazar i revoluia din Portugalia, Bucureti, 1942.

lui Salazar n Portugalia, publicat la nceputul anilor '40, pentru a meniona doar cteva din elementele care au condus-o pe Susan Sontag s-l califice pe Eliade alturi de Cioran, drept model al unei sensibiliti catolice de dreapta.28 Susan Sontag, Thinking against Oneself: Reflexions on Cioran n Susan Sontag Styles of Radical Will, New York, 1966, p. 88.
28

Astfel, este evident c a acel Eliade a fost angajat pe poziii de dreapta n problemele religiei, culturii i politicii romneti. Ar trebui s lum n serios ceea ce Eliade nsui spune despre el c a fost un tnr revoluionar cultural pasionat, obsedat de rzvrtirea contra celor btrni.29
29

Eliade, Autobiography, p. 261.

i totui rmn ciudat de neclare detaliile precise despre Eliade ca revoluionar cultural i semnificaia fundamental a acestui lucru pentru el, atunci i acum. Poate c ntr-o bun zi cei ce studiaz religia vor putea citi scrieri precum articolele lui Eliade din Cuvntul, romanul su Huliganii i studiul su despre Salazar, alturi de lucrrile sale erudite despre religie obinnd acelai fel de iluminare pe care, citirea naraiunilor recent traduse ale lui Eliade, a rspndit-o asupra muncii n domeniul istoriei religiilor, unui savant precum Clinescu. Pn atunci, vom fi redui la interpretri i citiri deductive. Pn atunci, nu vom putea s nelegem bine cteva din problemele fundamentale care l-au frmntat pe Eliade n tineree. CONSECINELE I UNIVERSALUL Nu este necesar s presupunem ce s-a ntmplat cu Ionescu i dreapta romneasc n ultimii ani ai lui Eliade la Bucureti. Fraciunea pronazist a lui Antonescu din Legiune i-a lichidat efectiv fraii radicali; Ionescu a murit de moarte natural n martie 1940; lui Eliade i s-a dat ansa de a prsi Romnia n mod onorabil, n parte datorit bunelor oficii ale prietenului su filolog, profesorul Alexandru Rosetti. Acesta a reuit s-l conving pe istoricul fost radical, C.C. Giurescu, ministru cu propaganda n guvernul regal, s-l plaseze pe Eliade n serviciul diplomatic, unde a rmas pn la sfritul rzboiului.30
30

C.C. Giurescu, Jurnal de cltorie, Bucureti, 1977, p. 142.

Mai trziu Eliade i-a mulumit lui Giurescu pentru a-i fi salvat viaa31

130

31

Ibid.

cci ceea ce lsase Eliade n Romnia era un amestec de anarhie i ordine. Aceasta trebuie s fi fost pentru Eliade o catastrof a unui idealism euat, a pierderii prietenilor i profesorilor, a ncletrilor sociale dintr-o Romnie huliganizat, asmuit mpotriva nendurtoarei partide a ordinii. O adevrat teroare a istoriei, aceast perioad dureroas rzbate dincolo de graniele Autobiografiei care se oprete abrupt n 1937. Este greu de crezut c acest colaps al programelor politice, religioase i culturale nu a afectat contiina lui Eliade. Am putea oare gsi aici elementul critic care l-a proiectat pe Eliade n cariera sa apolitic i de savant universal de astzi? Natura mistic a lui Eliade a deschis ntotdeauna crrile universale pentru el. Poate c, aa cum catastrofa relaiei sale cu fiica lui Dasgupta l-a aruncat din lumea spiritualitii indiene n creaia cultural din Romnia, cderea dreptei radicale romneti l-a fcut s se rentoarc n lumea universalului?32
32

Eliade, No Souvenirs, p. 32.

Autobiografia pare s indice acest lucru n termeni mai pozitivi. Mi se prea c noi, romnii, putem deine un rol hotrtor n viitorul dialog ntre Occident, Asia i culturile populare arhaice. Mie mi se prea inutil s repet anumite cliee occidentale dar, de asemenea, steril i periculos s m situez ntr-un tradiionalism desuet; ceea ce ne-a fcut s transcendem naionalismul i provincialismul cultural tinznd ctre universalitate, au fost tocmai rdcinile rneti ale unei bune pri din cultura noastr romneasc.33
33

Eliade, Autobiography, p. 204.

Acest citat are o valoare special nu numai pentru c ne arat apetitul lui Eliade pentru universal, dar i pentru c sugereaz c el a ncercat o universalizare dinspre dreapta, dac putem spune aa. El universalizeaz dinspre rdcinile rneti; dreapta radical romneasc i-a dezvoltat contiina dinspre aceleai surse.34
34

Op. cit., Hitchens, passim.

Mai mult, aspiraia fierbinte la plenitudine, orientare existenial, nostalgii arhaice i eterna rentoarcere par s fie comune att viziunii lui Eliade ct i curentului general al micrilor romantice de dreapta din Europa acelor vremuri.35
35

Peter Gay, Weimar Culture, New York, 1971.

131

Un interes special prezint Carl Jung nu doar pentru legturile strnse cu Eliade din interiorul i din afara cercului Eranos, dar i pentru asemnrile lor ideatice i pentru asocierea lui Jung cu nazismul, orict de inocent ar fi putut sau nu ar fi putut s fie aceasta. Cititorii ar putea s profite i de studiul subtil i amnunit realizat de profesorul NagyTalavera, despre dreapta radical religioas romneasc n privina acelor detalii pe care, limitele acestui articol de analiz, m mpiedic s le expun. Pe scurt, se pare c hermeneutica creativ revoluionar36
36

Eliade, The Quest, p. 4, 62.

repet n form universalizat i (aparent) apolitic mult din aceleai concepii care l-au inspirat pe Eliade n zilele sale de politic cultural radical de dreapta din Romnia ntre cele dou Rzboaie Mondiale. Aa cum spune Eliade nsui, ca i suprarealismul sau psihanaliza, hermeneutica creativ promoveaz distrugerea lumii culturale oficiale.37
37

Ibid, p. 4.

Acum nimic n-ar putea fi greit la o revoluie n sine. Totui, ar trebui s ne pun pe gnduri zelul i ambiiile distructive din ceea ce spune Eliade aici n 1961. Eliade, revoluionarul culturii trieti astzi. Iar, acest lucru poate fi de asemenea, agreabil, atta timp ct Eliade este sincer n ceea ce privete partea din seculara cultur modern pe care ar vrea s o distrug, i ce ar dori s pun n locul ei. Este hermeneutica creativ a lui nc una n lista criticilor pozitivismului precum structuralismul, psihanaliza, neomarxismul de la Frankfurt sau hermeneutica filozofic? Dac-i aa, e bine atta timp ct aceste micri i hermeneutica lui Eliade pot fi puse de acord cu normele discursului savant tradiional din Occidentul liberal democratic. Principala dificultate const n faptul c nu este clar unde pot fi ele. Este, n special, cazul lui Eliade cu hermeneutica lui, cu arogana38 Terry Alliband, Quest for the Structure of the Sacred, Rewiews in Anthropology, Spring 1980, p. 251.
38

epistemologic a acesteia, cu atitudinea ei de ochi al lui Dumnezeu, transistoric n revelarea adevratei semnificaii a simbolurilor religioase.39
39

Eliade, No Souvenirs, p. 298.

Educaia de dreapta, iraionalist i yoghin a lui Eliade nu prezint ncredere n afeciunea acestuia pentru cultura epistemologic liberal democratic. Eliade pare un fel de guru, nvndu-ne modul de 132

interpretare a datelor religioase al unui guru. n Predicile unui om pe o scar, Edmund Leach a pus aceast problem acum 15 ani.40 Edmund Leach Sermons by a Man on a Leader New York Review of Books, 20 octombrie 1966.
40

Guru sunt cunosctori privilegiai; tiina lor este dincolo de nelegerea oamenilor, deci nedemocratic n sensul literal i imposibil, mi se pare, de a accepta normele epistemologice ale culturii liberal-democratice. Poate c acesta este un nenoroc, i ar trebui s cerem distrugerea acestei culturi profane? Eu, unul nu cred acest lucru i nici nu cred c ar trebui s ncercm. Pericolele autoritarismului simplu sunt mari i binecunoscute. Poziia lui Eliade nu este pur i simplu aceea a unui necunosctor ntru ale epistemologiei. A mai aduga c nu cred c radicalii de dreapta de felul lui Ionescu sau Eliade sunt mai predispui la o epistemologie autoritar, aa cum am descris-o aici, dect cei pe care i-a numi fasciti de stnga. M gndesc aici la o serie de partizani marxiti ai misterelor ascunse ale credinei n justificarea forei dialectici i a praxisului revoluionar att de bine analizat de Robert Heilbroner n anii din urm.41
41

Robert Heilbroner, Marxism: For and Against, New-York, 1980, Ch.

I. O nou generaie de oameni ce studiaz religia ar dori poate s se abat o calamitate asupra ambelor tipuri de filozofii. Poate c unii zei doresc sacrificarea intelectelor umane; dup prerea mea ns, nici un om care studiaz religia n-ar trebui s doreasc acest lucru. Acest studiu asupra lui Eliade luat n ntregime, ar fi fatal studierii religiei ca o disciplin liberal. Ar reduce studiile religioase la teologie mai ales la o teologie deosebit fr o Biseric sau tradiii producnd probabil ceea ce un prieten de-o via al lui Eliade a spus, mini religioase fr religie.42 Emil Cioran, Beginnings of a Friendship n ediia lui Joseph Kitagawa i Charles Long, Miths and Symbols, 1969, p. 414.
42

Vreau s spun c viitorul studiilor religioase const n reuita lor de a produce programe de cercetare care s atrag colaboratori i critici deopotriv, i care ar putea strni o controvers vie asupra naturii i direciei acelui program de cercetare. Dar atta timp ct astfel de idei rudimentare precum valoarea i legitimitatea aa-numitei tiine seculare i ale epistemologiei pot fi gsite n rndul opiunilor practicate acum de alte tiine umane, studiile religioase vor urmri lumea trecnd i nebgndu-le n seam. n ciuda a tot ce s-a fcut pentru studiile religioase, amplificndu-ne repertoriul interpretativ, Eliade singur a 133

condus greit, poate o ntreag generaie de savani, pe crrile intuiiei romantice i autoritarismului epistemologic. Religion: Journal of religion and religions ,(Londra) Anul 12, nr. 4, iarna 198283. tefan Baciu MIRCEA ELIADE Dac m gndesc la un portret al lui Mircea Eliade, aa cum l vd i l-am cunoscut eu, este vorba, pentru mine, ntr-o msur oarecare i de o autobiografie. Anii 193334, cnd am nceput s scriu activ, colabornd la revistele juvenile dintre Nistru i Tisa, au fost, n istoria culturii i a literaturii romne aceia ai gemeraiei de la Criterion, cu nume ca Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Mihail Polihroniade, Ionel Jianu, Alexandru Christian Tell, Paul Sterian, Haig Acterian, i (afar de muli alii), n primul rnd, Mircea Eliade. nc din primele mele lecturi copilreti, titluri ca Isabel i apele Diavolului sau Romanul adolescentului miop (a nu se uita c eu nsumi suferisem, n copilrie, mai multe operaii de cataract juvenil) m intrigau i m atrgeau, iar un roman ca Huliganii a fost o lectur pasionant, adevrat aventur, din care chiar dac nu nelegeam chiar totul, m simeam n egal msur atras i solidar. Cnd n 1933 am pus la punct, n nesfrite preumblri pe Promenada Braovului, apariia revistelor Start (Braov) i Stilet (Brila), cu prietenul Eugen Schiller, zis Adrian Schileru, zis Ninel, una din figurile obligatorii ale tuturor conversaiilor noastre a fost Mircea Eliade, pentru care amndoi aveam, fiecare n felul su, o la fel de mare admiraie. Fusese chiar, scurt vreme, vorba n acele discuii fr sfrit, s cerem, pentru revistele noastre, o colaborare lui Mircea Eliade, dar curnd am czut de acord c este mai nimerit s fim prezeni numai noi, generaia de cinpe ani, cum ne numise cu puin nainte, n derdere, temutul polemist Mircea Damian, pe noi cei rebeli, care ceva mai trziu aveam s fim denunai n Istoria Literaturii Romne de G. Clinescu, drept comuniti, insinuarea venind de la un profesor de liceu (i istoric literar), care desigur c tia c o denunare de acest fel era din cale afar de periculoas. Clinescu ns, fiind un apucat, n-a fost luat, spre norocul nostru, n serios de nimeni, i astfel am fost lsai n plata Domnului. Cam tot n anii aceia, apruse la Bucureti un cotidian, fcut n bun msur de scriitori, sub direcia poetului mistic i ultramodernist, Sandu Tudor. Era vorba de Credina, la care scriau, n afar de directorul-poet i ziarist, scriitori ca Zaharia Stancu, Petru Manoliu, 134

Eugen Jebeleanu, i firete, Mircea Eliade, ale crui articole i comentarii le citeam mai nti, cu un viu interes. Lucrurile acestea se petreceau n 1934, i atunci a fost pentru prima dat c i-am scris o scrisoare lui Mircea Eliade (sunt, aproape, cincizeci de ani de atunci!), expediind-o la redacia gazetei, care funciona pe undeva pe Calea Victoriei. Locuiam la Braov, pe o alee a Tmpei, care n nemete se numea Schtzenwiese, i fusese rebotezat, n romnete, irul intailor, sau Lunca Plieului. Aceasta, de altfel, fusese i adresa revistei Start, aprut n 1933, i unele articole ale lui Eliade care apreau n Credina, erau isclite cu pseudonimul Ion Plieu! Rspunsul n-a ntrziat s vin, in minte c era pe hrtie cu antetul Credinei, i n afar de o serie de lucruri din cale-afar de amabile despre poemele mele pe care, pare-se, le citise n reviste, Eliade m invita s colaborez la ziar, cu articole de interes regional. nainte de a-i rspunde, am ncercat, cteva zile n ir, s scriu un articol, dar oricum suceam i nvrteam fila de hrtie i subiectul, articolul nu voia s ias, i ce scriam, era tot poezie! Incapacitatea aceasta, total, de-a scrie mcar un rnd de proz (n afar de nesfritele scrisori), a durat pn n 1937, cnd ajuns la Bucureti, ca student la Drept, am nceput, cu mari eforturi, s m gazetresc. I-am rspuns, aadar, lui Mircea Eliade, mulumindu-i, desigur, pentru bunul gnd de-a m invita s scriu la Credina, i i explicam, aa cum am putut, motivele pentru care nu mi era cu putin s-o fac. Cu cteva luni mai trziu, ntr-o not de lectur aprut n revista Vremea, i semnat m.e., se semnala, cu vorbe extrem de elogioase, un poem al meu aprut, in minte, n 13, pe care, la Focani, o scoteau poeii Pavel Nedelcu, Alex. Clinescu i George Car, un fel de revist-sor, dac pot spune aa, a Frize-lor braovene, care au aprut tot atunci. Am istorisit episodul i n alte pri, dar cum este legat de Mircea Eliade, nu pot s nu-l menionez, mcar n fug: Frize avea de gnd s fac o editur-cooperativ, tiprind deja primele dou cri (ntmplri omeneti de Nicolae Cantonieru, i Carte de dragoste de Mihail Chirnoag, cea de-a treia carte plnuit fiind o plachet de poezii, a mea, al crei cost urmau s-l plteasc, pe din dou, cei doi prieteni i Tata. Textul era, practic vorbind, gata de tipar, cnd a aprut nsemnarea din Vremea, aa c am decis s-i scriu lui Mircea Eliade, mulumind i cerndu-i o prefa. Firete c toate hrtiile de-atunci, fiind de ani i ani praf i pulbere, nu m pot servi, aici n mijlocul Oceanului Linitit, de unde scriu aceste pagini, dect de memorie, dar trebuie c era ctre finele anului 1934, trziu toamna sau la nceput de iarn, i rspunsul a venit, i de data aceasta, fr ntrziere. Mircea Eliade se scuza c este incapabil de-a scrie despre poezie, aa c nu putea s-mi fac prefaa solicitat, ns mi sugera s-i trimit manuscrisul ca s-l citeasc i s-l

135

predea pentru concursul Premiul Poeilor Tineri la Fundaiile Regale, s-i ncerce norocul. Erau textual cuvintele lui pe care nu le uit. Premiul Fundaiilor Regale fcuse, n primul an, 1934, mare vlv, mai cu seam prin premierea crii NU de Eugen Ionescu, dar i prin premierea unor volume de Emil Cioran, Eugen Jebeleanu, Horia Stamatu, Constantin Noica i Drago Vrnceanu, i discuiile cauzate de aceste selecii nc nu se terminaser. Din juriu fceau parte oameni ca Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Ion I. Cantacuzino, Perpessicius, profesorul Alexandru Rosetti, directorul Fundaiilor, aa c, fr s stau pe gnduri, am acceptat sugestia fcut, i l-am rugat pe Eliade s predea manuscrisul la concurs. Scrisoarea prin care l rugam s-o fac, a sosit nc la timp, aa c n ultima zi prevzut de regulament, manuscrisul a fost predat. Cu trei luni mai trziu, era n martie 1935, cartea era premiat mpreun cu volumele lui Virgil Gheorghiu i Simion Stolnicu: Poemele Poetului Tnr i ncepeau cariera, i cnd am plecat de la Braov la Bucureti, invitat de Rosetti s semnez contractul pentru tiprirea crii i s ncasez primele drepturi de autor, m bucuram nu numai de aceast neateptat perspectiv, ci i de ntlnirea cu Mircea Eliade. Un amnunt fr mare importan, m face s in minte exact care a fost acea zi, pentruc, sosind de vreme la Fundaii, n bulevardul Lascr Catargiu, am fost servit de funcionarele de-acolo cu mucenici! Era ziua Mucenicilor, care n Ardeal nu se serba n acest chip, i lucrul acesta mi s-a ntiprit n minte. Plecasem de la Braov n ajun, fusese destul de frig, i cnd m-am trezit dimineaa la Bucureti, oraul era acoperit de ninsoare, aa c tramvaiele circulau destul de greu, i, ncetncet, am ajuns n bulevardul Dinicu Golescu ceva naintea orei prnzului. Vizita fusese aranjat n prealabil, aa c Mircea Eliade m atepta. Era aezat la o mas ncrcat cu hrtii, manuscrise, cri, un fel de dezordine organizat, care m-a impresionat, eu fiind obinuit de-acas cu meticuloasa organizare a Tatei, care avea ntotdeauna masa de lucru curat i lucioas ca o oglind. Ceea ce m-a mirat de la nceput, a fost extrem de tinereasca atitudine a lui Eliade, vreau s spun o spontaneitate n micri, n felul de-a se mica, pentruc, prin prisma lecturilor, mi-l nchipuisem altfel, i n orice caz mult mai n vrst. Dup socotelile pe care mi le fac, avea pe atunci cam 30 de ani, ceea ce, mie, la cei 16 ani ai mei, mi se prea o vrst cu totul respectabil. n camer mirosea a tutun de pip, plutea un val albastru, dincolo de geamul mare se vedea oraul mbrcat ca ntr-o manta jerpelit, zpada ncepnd s se topeasc. Dat fiind c tocmai primise cele dinti exemplare din cartea de eseuri Oceanografie, a scos un exemplar din teancul de pe raft, i, cu pipa ntre dini, a luat stiloul i mi-a scris o lung dedicaie care m-a micat la fel de mult ca titlul crii, misterios, n anii aceia, ns devenit familial de la 1949 ncoace, de cnd mi triesc oceanografia, nti pe 136

malul Atlanticului, la Rio de Janeiro, i din 1964 n mijlocul Pacificului, pe o insul. Am nceput apoi s vorbim despre ce fcea fiecare dintre noi. Eliade m-a ntrebat ce scriu, i cnd i-am rspuns c scriu poezii, in minte c s-a uitat din cale-afar de amuzat la mine, poate pentruc se ateptase s-i spun c scriu un jurnal, un roman, sau, poate, o nuvel. Mi-a artat lucrul pe care l prepara pentru cursurile de la Universitate, manuscrisele, crile, multe din ele n francez i m-a impresionat c, n afar de toat munca aceea, mai scria i articole pentru gazete i reviste, preparnd n acelai timp o ediie a lui Bogdan-Petriceicu Hasdeu, pe care m sftui s-l citesc neaprat. Eram att de covrit de cele ce vedeam i auzeam, eu care nu eram dect un poet, nct m uitam la el, era n 1935, cu un respect pe care un elev de liceu l datorete unui savant. i savantul din faa mea, acolo n bulevardul Dinicu Golescu, era un om simplu, de-o prietenie i o afabilitate cuceritoare. Mi-am luat rmas bun dup mai bine de un ceas de convorbire, i a rmas stabilit c ne vom revedea de ziua crii (10 mai) cnd urma smi apar volumul, pe care el l ajutase s-i ncerce norocul. Revenind la Bucureti pentru solemnitile de ziua crii, am fost, literalmente, nghiit de un val-vrtej al marelui ora (nu trebuie s se piard din vedere c triam fericitele timpuri, cnd Braovul nu avea nc o sut de mii de locuitori, din care cea mai mare parte erau braoveni!), fcnd vizite i cunotine noi, i, mai cu seam, stnd cte patru-cinci ore pe zi la standul Fundaiilor Regale, n sala Dalles, semnnd autografe pe exemplarele calde nc ale Poemelor Poetului Tnr, ale cror prim i singur ediie a fost atunci aproape epuizat. Am fost, firete, i n bulevardul Dinicu Golescu, unde l-am aflat pe Mircea Eliade ntre aceleai hrtii, cu masa de lucru ncrcat de alte manuscrise, cri, corecturi, i am reluat convorbirea ntrerupt cu dou sau trei luni n urm. A fost, aceea, fr nici un fel de exagerare, cea mai frumoas primvar bucuretean pe care mi-a fost dat s-o triesc, n bun msur, firete, datorit mprejurrilor cu totul neobinuite, dar i pentru c acel mai 1935 a fost, realmente, un anotimp cald i transparent, cum n-am vzut altul de-atunci la Bucureti, pn n 1946 cnd am plecat din ar. Pn n toamna anului 1937, cnd am venit la Bucureti ca un poet provincial, s m nscriu la facultile de Drept i Litere i Filozofie (unde am urmat ctva timp cursurile de estetic ale lui Tudor Vianu), am mai avut contact epistolar cu Mircea Eliade, ns aa cum am amintit cu alte ocazii corespondena anilor 19331946, a fost pierdut (nu tiu ce alt cuvnt ar trebui s folosesc) pentru totdeauna, n anii negri cnd Braovul fusese transformat (horribile dictu) n Oraul Stalin. De curnd, cineva din ar mi-a reamintit c la o anchet a revistei Veac Nou (pe care orict de mare efort a face, nu-mi este cu putin so identific), despre eroina preferat de roman, am rspuns c eroina

137

mea este Maitreyi, i am justificat alegerea pentru c a tiut s atepte. Nu m mir ct de puin alegerea, dat fiind c pot spune, cred, c Maitreyi a avut un impact puternic asupra ntregii generaii mai tinere, i pentru c eu eram un avid cititor al tuturor crilor lui Eliade, de la Huliganii la Domnioara Christina i de la ntoarcerea din Rai la Oceanografie, pe care atunci am citit-o i recitit-o de mai multe ori. l ntlneam cteodat pe culoarele facultii, dar cum nu frecventam cursurile lui Nae Ionescu (pe care cred c nu l-am auzit de mai mult de dou sau trei ori), i pentru c timpul meu, pe atunci era mprit ntre Universul Literar, unde, cum se spune, mi fceam veacul, facultatea de Drept, mai mult la bufet dect la anumite cursuri, i foarte regulat la cursurile unor profesori ca Istrate Micescu (nocturne), N. I. Finescu, George Fotino, Gh. N. Leon, i civa alii, acele ntlniri erau sporadice, i n-aveam nici el, nici eu mult timp de discutat. Cteodat l vedeam la Fundaiile Regale, att el ct i eu fiind autori ai casei, alteori l ntlneam la librria Cartea Romneasc, unde el era, alturi de Ionel Teodoreanu, autorul cel mai popular, atrgnd atenia tinerilor i a tinerelor care se adunau, timizi, n jurul lui, s-l vad, sau, cei mai ndrznei, cerndu-i un autograf, punndu-i o ntrebare. Lucru ciudat, care nu tiu dac se poate generaliza: eu am simit pentru acest savant, care era, pentru mine, mai nti de toate un scriitor pe care l admiram, un fel de dragoste colegial, nainte de a-l respecta, cum, de pild l respectam pe Lucian Blaga sau pe Cezar Petrescu: nu i-a fi spus niciodat, nici maestre, nici domnule profesor, ci aa cum i spun pn astzi de aproape 50 de ani, domnule Eliade. n anii Universului Literar, Mircea Eliade a colaborat la revista renfiinat de Victor Popescu, i venea uneori la redacia din strada Brezoianu 2325, fiind confiscat de colegul nostru Constantin Fntneru, care l ntmpina cu zeci de ntrebri, care mai de care mai abracadabrante, nct noi, junii, zmbeam ironic, fr s ne dm seama c bietul Fntneru luase, nc de pe-atunci, calea unei rtciri mintale care avea s se nruteasc n anii urmtori, fcnd din el un fel de clochard al bulevardelor bucuretene. Cnd Eliade izbutea s se libereze de Fntneru, l luam n primire noi, generaia de aur, iar el sttea de vorb cu noi de la egal la egal, privind amuzat la agitaia noastr poetic. La un moment dat, Victor Popescu avusese de gnd s-i tipreasc un volum de eseuri, ns n-a fost timp ca proiectul s se materializeze. n anii aceia nu l-am mai vizitat acas, i curnd au venit diferitele evenimente de ordin politic, care au avut ca rezultat drastice schimbri n organizarea Universului Literar, ntre care cea mai important a fost plecarea lui Victor Popescu n Elveia; din clipa aceea, revista avea s ia alt aspect, condus de un grup sub direcia lui Traian Chelariu. Ne-am mai ntlnit de cteva ori, dar din ce n ce mai fugar, putnd sta de vorb mai mult pe apucate, pe la nceputul anilor '40, cnd Eliade 138

venea n ar din Londra, la editura Gorjan, unde fceam un hamalc general, pompos intitulat ef de producie, precum se putea citi pe crile de vizit pe care mi le comandase proprietarul afacerii, inginerul Georgescu-Gorjan. (De altfel, Liviu Rebreanu remarcase, mi se pare c n volumul de impresii de cltorie Metropole, c Romnia putea fi numit ara efilor, pentru c, n modul cel mai democratic, toat lumea era ef, de la eful guvernului, la hamalul de la gar, pe care l strigai efule!) Cred c dac atunci i acolo, n cmruele din strada Poetul Macedonsky, ne-ar fi spus cineva c nu ne vom revedea dect peste un sfert de secol, i nu la Bucureti, ci la Paris, nu ne-ar fi fost cu putin s credem un lucru ca acela, att ar fi prut de imposibil. i totui, aa a fost s fie! Legtura epistolar am reluat-o totui la nceputul anilor '50, cnd locuiam la Rio de Janeiro i Mircea Eliade era nc la Paris. M strduiam, mpreun cu Mira, Ion Oan Potecau, Herbert Detul, I. G. Dimitriu, Faust Brdescu i Alexandru Petre-Silistreanu, s punem n micare un grup cultural romnesc, numit Cercul Cultural Andrei Mureanu. Apoi am nceput s editm revista literar nir-te Mrgrite, n paginile creia Eliade, firete a fost prezent, mpreun cu scriitori romni risipii n toate colurile lumii, ntre care: Ion Marinescu (Bolivia), Theodor Scorescu (Buenos Aires), Apunake (Lima), B. I. Gdea (undeva prin Africa), Eugen Relgis (Uruguay), N. Petra (Mexico), i muli alii, locuind la Londra, Paris, Mnchen, Viena i n orae din Canada i Statele Unite. Trebuie s mrturisesc cu prere de ru, c i acel schimb epistolar a disprut fr urm, la mutarea mea din Rio de Janeiro n Honolulu, aa c s-au pierdut i epistolele lui Mircea Eliade Sosind n Honolulu n vara anului 1964, am avut surpriza s aflu c Eliade fusese n Insula Oahu cu cteva luni nainte, i c l vizitase pe pictorul Jean Charlot, al crui fiu studia pe-atunci istoria religiilor din Pacific. Dar nu a fost s fie s ne ntlnim! Civa ani mai trziu, la Paris, era trziu i era toamn, mi s-a spus c Mircea Eliade sosise de la Chicago i c urma s rmn vreme mai ndelungat n capitala Franei. n casa lui Leonida Mmlig obinuia s se adune, de cteva ori pe an, un grup de scriitori romni, la un cenaclu literar unde se citeau buci n versuri i proz, urmate de discuii. Acolo ne-am ntlnit, la peste 30 de ani de la prima vizit pe care i-o fcusem n apartamentul din bulevardul Dinicu Golescu. Trebuie s recunosc c m-am dus la ntlnire nu fr emoie, att pentru c aveam s-l revd pe Mircea Eliade, ct i pentru c, n rentlnirea aceea, urma, nici eu nu tiu n ce condiii, s m re-aflu pe mine nsumi. Cel care n 1933 i scrisese la ziarul Credina, i primise un rspuns ca de la egal la egal, cerndu-i colaborarea la gazeta condus de Sandu Tudor. Nimeni nu rmne neschimbat dup trei decenii, dar pe Mircea Eliade nu l-am aflat din cale-afar de schimbat: aceiai ochelari nrmai n negru, aceeai lulea, aceeai cordial afeciune, acelai interes de-a 139

asculta, de-a se informa, de-a ti, cu o politee care era mai mult de att, un fel de-a participa, de-a lua parte la ceea ce fcusem i ceea ce voiam s fac. N-am putut, firete, s vorbim ntre patru ochi, i a rmas s ne revedem ct mai curnd, de la o zi la alta. Apoi am plecat n Italia i n Spania: la ntoarcere Eliade era plecat undeva n Europa, i n-a mai fost cu putin s ne rentlnim. Din cnd n cnd ne scriem: el este unul din cei foarte puini care, ntotdeauna, confirm cu un comentariu de lectur o carte care i se trimite, i chiar n zilele n care am pus pe hrtie aceste buci de aducere aminte, am fcut corectura unui text pe care Mircea Eliade a avut timpul s-l scrie pentru scrisoarea internaional de poezie MELE, pe care o editez n Honolulu din 1965, prezentnd un caiet special dedicat poetului MIHAIL, colegul lui de liceu, prietenul i camaradul su de tineree, Haig Acterian, ale crui sonete inedite (n numr de 12), MELE le-a tiprit, ca omagiu adus poetului czut pe frontul de rsrit n cel de-al Doilea Rzboi Mondial. Revista scriitorilor romni, nr. 19, 1982 MARIN BUCUR PREMISE ALE UNIVERSALIZRII SPIRITUALITII ROMNETI LA MIRCEA ELIADE Ce se ntmplase n 1934, de apruse n discuii, polemici, articole i eseuri n presa literar romneasc un cuvnt care, dei cunoscut, parc abia acum i definea plenar proprietile nelesului: spiritualitate? n acel an, se tiprea un mare fragment din opera care a marcat o privire dramatic asupra mutaiilor dinspre spiritual i sacru spre profan i poligamie sufleteasc n fiina omului modern, Rzvrtirea maselor (La Rblion de las massas) de Jos Ortega y Gasset1
1

n Revista Fundaiilor Regale, I, 1934, nr. 1, pp. 7190.

i un eseu despre pericolele care ameninau spiritualitatea european (dictaturile i naionalismul statal), ori despre lupta pentru supravieuire uman, cum avea s dovedeasc experiena tragic a anilor de mai trziu, semnat de C. Rdulescu-Motru, Naterea spiritual a secolului nostru.2
2

Ibidem, nr. 5, pp. 298310.

Mircea Eliade public n acelai timp trei articole semnificative, n revista de scurt existen Criterion: Poimine3, 140

n Criterion, I, 1934, nr. 1, 15 oct., p. 5.

De ce sunt intelectualii lai4,

4

Ibidem, nr. 2, 4 nov., p. 2.

Reabilitarea spiritualitii5.
5

Ibidem, an. II, 1935, nr. 67, p. 1.

De la C. Rdulescu-Motru pn la Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Petru Comarnescu, Petre Pandrea, de la Nae Ionescu pn la Anton Golopenia se discuta despre ceea ce avea sensul unei reacii intelectuale i al unei opiuni categorice n faa arbitrariului politicianismului epocii. Criza de structur i de metastructur a societii romneti interbelice trsese dup ea o compromitere a semnificaiilor vieii intelectuale romneti: valoarea, creaia, personalitatea. Primatul politic devenise cronic, primejduind adevrata realizare istoric. Sensurile tririi i expresiei vieii spirituale se denaturaser, ameninate de o ofensiv a unui spirit pragmatic negustoresc i contabilicesc, afind orgolios efemeritatea unei puteri drept durat, o istorie care se consuma drept o istorie real. Reabilitarea spiritualitii cum pledase nti C. Rdulescu-Motru apoi i Mircea Eliade era o chemare la afirmarea esenei i la realizarea, prin creaie, a imaginii reale a fiinei poporului romnesc. Prezentul, ca fragment al duratei n istorie a unui popor, nu poate fi salvat dect de creator, de vistorul sau lucidul interpret al legilor care mic, dinamizeaz sau dinamiteaz o epoc anume. Istoria romneasc modern cerea dinluntrul procesului, reevaluarea potenialului spiritual al comunitii naionale n seria de opere aflate sub semnul voltaic al creaiei. Era momentul afirmrii dreptului la durat, al dreptului la viitor. Spiritualitatea, ca rostuire prin creaie, adic prin fapte ale sufletului n spaiul etniei, se definea ca o mrturisire a ceea ce constituia ns i supravieuirea i vieuirea noastr n eternitate: Mare sau mic, biruit sau victorioas, o naiune nu nfrunt eternitatea () dect numai prin ce se gndete, se descoper i se creeaz ntre hotarele ei. Ceasul de azi sau de mine poate fi stpnit de oricine; poate fi stpnit chiar de dumani; fr ca o naiune s piar.6 Mircea Eliade, De ce sunt intelectualii lai?, n Criterion, 1, 1934, nr. 2, 1 nov., p. 2.
6

Reabilitnd spiritualitatea, Mircea Eliade, n contextul favorabil al entuziasmului benefic al generaiei sale tinere, pleda pentru o ieire din complexul de abandon de la marele dialog i de la marea prezen n 141

circuitul valoric universal. Destinul romnesc depindea de destinul culturii romneti. ara exista pentru Mircea Eliade ca un spaiu al certitudinii de sine, cu o trie a mesajului ei, ca n viziunea romantic a lui Michelet. Re-instaurarea spiritualitii se opera pe un organism istoric rezistent. Era fructul copt i smna generatoare pentru Istorie dup istoria consumat: Romnia crede n misiunea ei istoric. Asta i d o trie pe care nimeni nu ne-o poate lua. Viaa politic, ororile politicii noastre, se es pe deasupra rosturilor autentic romneti. Romnia e o ar slab i slbit. Romnia adevrat istoric n-are nimic de-a face cu aceste slbiciuni. Ea este; nainte de toate, este. Nici un duman, nici o nfrngere nu vor putea suprima certitudinea aceasta n propria noastr existen i misiune istoric.7 Romnismul i complexele de inferioritate, n Vremea, VIII, 1935, nr. 386, 5 mai, p. 3.
7

Spiritualitatea romneasc era, n concepia lui Mircea Eliade, expresia pur i sublimat a istoriei noastre, profunditatea i calitatea eului colectiv. Ea nseamn contiina de sine dinluntrul istoriei, detaarea prezenei din imediatezza, n ipostaza de eternitate. Renaterea spiritualitii romneti nu avea atunci la Eliade nici o spaim a terorii istoriei. Ea desvrea istoria, o proiecta n spaiul de mine i poimine. Spiritualitatea era evidena istoriei prin creaii, prin acte de via, nu prin fosile adunate din gropile i cimitirele trecutului: Exist o sete de eternitate n fiecare om, sete pentru neamul i ara lui. Dar exist i o altfel de eternitate: un salt dincolo de istorie, prin care o ar i un neam intr i rmne n eternitate () Orice se poate ntmpla cu Italia, acum: poate fi nfrnt, robit, tears de pe faa pmntului. Dar nici o for istoric nu va putea scoate Italia din eternitate. Nici o revoluie, nici un mcel, nici un cataclism nu va putea ucide pe Dante Aligheri, pe Michelangelo, pe Leonardo.8
8

Romnia n eternitate, n Vremea, VIII, 1936, nr. 409, 13 oct., p.

3. Metaistoria nu putea ignora istoria, dar putea s-o depeasc. Creaia a fost mereu o nfruntare i un triumf al omului peste efemeritatea i destinul istoric: Viaa i cultura unei ri nu se msoar nici cu azi, nici cu mine, se msoar cu decadele, cu veacurile. Ceea ce conteaz pentru un popor este acel nspimnttor poimine, acea a doua zi dup ceva care se ntmpl. Mai important dect revoluia este ceasul cnd revoluia s-a consumat i istoria ncepe s creeze forme noi. Mai important dect o victorie este prima zi de luciditate de dup victorie. i aceste ceasuri, aceste zile aparin acelei clase de oameni care au fost att de fals numii intelectuali, lsnd a

142

se nelege c sunt abstraci, schematici, fr contact cu realitile vieii i incapabili de fapte.9

9

Poimine, n Criterion, I, 1934, ....., 15 oct., p. 5.

Dar nu discutm aici rolul i importana creatorului, a intelectualului aprat de Mircea Eliade, ca i de Camil Petrescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sebastian, rmnnd n sfera noiunii de Renatere spiritual, unica ans de cunoatere i recunoatere a noastr n universalitate. Spiritualitatea era, astfel, istoria care nu se consum niciodat, care nu poate fi nvins i periclitat de nici un inamic, adevratul sens de a face istoria, de a lumina i de a o lsa ca semn de supravieuire: Cci ntr-o istorie care se face, important e nsui procesul creaiei, iar nu controversa dac se face prin anumii oameni sau de ctre anumii oameni. Ceea ce putem constata este c acei creatori de valori, acei intelectuali att de mult brfii, care nu se integreaz nicieri i care umplu lumea cu teoriile lor tocmai ei sunt aleii prin care o istorie crete, prin care o ar merge mai departe sau decade n nefiin. (Cred c suntem nelei: nu e vorba nici de belferi, nici de cerebrali, nici de erudii, nici de gazetari ci de clar-vztori, creatori de valori i de fapte).10
10

Ibidem.

Pledoaria lui Mircea Eliade nu va ajunge la conceptul noocratic al lui Camil Petrescu i la nici un exces de personalism, cci a vorbi de personaliti, adic de evidenele unei colectiviti i de reprezentrile ei ca modele umane era altceva dect cultul egoist al celor alei. Totul era de a transforma pe Este ntr-un multiplu al experienei i al creaiei, remarcat prin piramidele i templele nlate de sufletul nostru, aa cum pn atunci validaser seria valori spirituale: Un Eminescu, Hasdeu, Prvan, Iorga, Nae Ionescu, Lucian Blaga, Brncui, Liviu Rebreanu i alii dei aparin unor clase sociale diferite (rani, burghezi, boieri) au un geniu egal de creaie i de formulare romneasc.11
11

Restaurarea demnitii romneti, n Vremea, nr. 103, 1 sept.,

p. 3. Adevratul Este al unui popor se probeaz n concertul universal cu ct s-a creat, cu ct s-a gndit. Reabilitarea spiritualitii se asocia ideii de misionarism spiritual al poporului romnesc. Prin Mircea Eliade; nsui, cursul istoriei se nfia sub spectrul vocaiei spirituale. Exist un instinct de creaie, precum i un geniu al formelor, o formulare structural romneasc a modelelor strine, o remodelare pe care au promovat-o att rnimea, ct i intelectualitatea, nvaii, scriitorii, savanii. Cci pentru Mircea Eliade reabilitarea spiritualitii echivala cu 143

o retezaurizare a fondului constituit armonios din zestrea adus de creaia folcloric, ntotdeauna semnificnd continuitatea spiritului autentic romnesc, expresia unei viei colective organice, precum i de geniul personal, care ajunge singur la contiina realitilor romneti.12
12

Ibidem.

Restaurarea criteriului valoric n conjunctura ofensivei spiritului politicienesc agramat i de cafenea, al semidoctismului aventurier, ameninnd cu un faliment cultural, nu era o tactic de formaie politic, un manifest electoral, ci un act de lupt, o sfidare a puterii orgolioase i suficiente a partidelor politice, a intereselor de cast i de clas. Spiritualul, faptul de cultur creaia, realizarea nu rivalizau cu ceea ce, de fapt, era condamnat a rmne o nerealizare. Marea lupt care ieise nvingtoare se purtase n afara rzboaielor i a mcelurilor. Btlia pentru a intra n eternitate o ctigasem prin fora unei puteri care nfrnge orice putere: Un Mihai Eminescu verific rezistena celulei romneti tot att de sigur ca o lupt istoric mpotriva unei cotropiri strine. Oare s-a temut Eminescu de vreo cultur, de vreo filozofie sau poezie strin? Oare n-a fost romnul care a ptruns pretutindeni n cultura universal, fr s-i pese de primejdii, fr s se team de influene i de sterilitate?13
13

Ibidem.

Romnia n eternitate nsemna spiritualitate. Mircea Eliade apoteozeaz, sfidnd orgoliul megaloman al puterii, tot ceea ce este o afirmaie, un semn al fiinei noastre umane n univers. La dezacordul dintre adevrurile spiritului i fenomenele prezentului, pe care l semnala tot n revista Criterion prietenul su Petru Comarnescu, Mircea Eliade gsise o soluie, nu un compromis. Adevrurile spiritului, prin creaie, prin fapte de cultur, prin aciunea culturii pot deveni fenomene ale prezentului. Itinerariul spiritual era La Voie Royale a destinului romnesc de viitor. Problema salvrii noastre, ca s ne amintim de Vasile Prvan, unul dintre dasclii spirituali ai generaiei lui Mircea Eliade se metamorfoza, cu un elan constructiv dramatic, ntr-o problem a afirmrii noastre prin creaie, prin lucrare de suflet i cu sufletul, voina de a fi se identifica voinei de a crea. De aici i relaia implicat de Eliade ori de cte ori vorbete despre reabilitarea spiritualitii romneti, de cei doi termeni: creaie i libertate. Creaie a umanului este totodat libertate a umanului. Omul nou, visat de Mircea Eliade n ultimul deceniu antebelic, era fiina libertii i a opiunii vocaiei sale. Itinerariul spiritual nu putea i nu poate fi urmat dect ntr-o unic credin: a creaiei, pentru atingerea absolutului, i ntr-un climat propice: acela al libertii. Ct libertate este posibil 144

atta creaie este posibil: Libertatea i dreptul la creaie sunt axele spirituale ale oricrui stat. [] Cci un neam crete i supravieuiete numai prin ceea ce creaz. i o creaie organic nu e posibil dect prin libertate i prin contiina autonomiei actului spiritual.14
14

Ibidem.

Reabilitarea spiritualitii devenea n sine o chestiune ontologic. Omul nou trebuia s se formeze din i prin luntrul su, trind direct experiena realitii umane: i n fiecare dintre aceste experiene decisive, numai libertatea i creaia au jucat rol. Libertatea i creaia sunt singurele fundamente care trebuie s .....?????min, oricte sensuri i valori s-ar drma n jur.15
15

Ibidem.

Instinstul istoric al duratei milenare fusese dovedit pe cele dou coordonate: aprarea pmntului i a libertii; instinctul istoric al prezentului cerea ca durata s fie spat cu cuvinte. Era vremea mutaiei mesajelor. Istoria avea nevoie pentru a dura n viitor de argumentul supremei prezene i drept la existen: creaia de valori maxime, expansiunea unei culturi majore, cum spunea Blaga. Instinctul de creaie i de formare structural romnesc substituia instinctul istoric, sau l putea reprezenta de acum nainte. Rezistenei istorice de-a lungul vremii i se replic printr-o rezisten prin cultur, prin carte i creaie. Mai putea fi numit aceast generaie n pulbere, cnd ea tria dramatic un timp strin de spiritual prin ingerina politicianismului, prin declanarea principiilor i compromiterea idealurilor? Astzi mai mult ca altdat, inteligena, geniul, cultura sunt dispreuite i umilite.16
16

Ibidem.

Pentru acest astzi Mircea Eliade visa restaurarea demnitii romneti, fundat pe granitul valorilor spirituale, adic pe pilonii eului nostru. Pe unul ne bizuim deja. Era Eminescu, cu marea lecie a vieii i operei sale! Dar dac restaurarea complet a demnitii romneti coincisese cu momentul Eminescu, restaurarea complet a potenialului spiritual romnesc trebuia s fie nfptuirea lui astzi. Demnitatea avea nevoie de o nou expresie. Destinul istoric trebuia s vorbeasc prin destinul creaiei. Momentele erau stlpii de hotar i de putere ai umanitii noastre pentru viitor. Revista de istorie i teorie literar.

145

MONICA SPIRIDON MIRCEA ELIADE I ADEVRUL LITERATURII O bun parte din prozele lui Mircea Eliade au n comun un stereotip formal de creaie (care selecteaz ndeobte i un anumit registru tematic): sfidarea fi, brutal, adresat literaturii de documentul autentic, pretins netrucat; nfruntarea direct dintre adevrul scrierii i cel al vieii, pariu pe care mpotriva voinei autorului primul l ctiga de obicei n mod dezagreabil de tranant. Cum avem de-a face cu o producie mai ales de tineree, a crei formul de suprafa scriitorul o abandoneaz ulterior, rmnem cu impresia c este vorba de un fel de criz de cretere sau de boal a copilriei lui Mircea Eliade. O impresie al crei adevr l vom chestiona, la momentul potrivit, n rndurile de mai jos. Tematic vorbind, ntoarcerea din Rai, Huliganii, Lumina ce se stinge, Isabel i apele Diavolului sau Maitreyi dar i Solilocvii sau antier au drept numitor comun cultul experienei, al aventurii, ispita actului gratuit care aduce n prim-plan pe eroul egoist, perfect disponibil Allan, Emilian, Pavel, Anicet, David Dragu, .a.m.d. n plan formal, textele citate selecteaz formula confesiunii, a jurnalului, a romanului indirect pe scurt, stenograma programatic a faptului brut, netrucat, nealterat de convenii i canoane, sau, atlfel spus, un ncpnat refuz al literaturii. Formula jurnalului e subterfugiu care pare a oferi celui ce scrie garania sigur c s-a pus la adpost de capcanele, de retorica literaturii. n termenii lui Jean Paulhan (Les fleurs de Tarbes ou La terreur dans les lettres, Gallimard, 1941) cel care spune eu, confesndu-se, n prozele de tineree ale lui Mircea Eliade, se revendic de la un principiu estetic de cea mai pur factur terorist: suspiciunea fa de cuvntul-masc ce pervertete adevrul, supunndu-l normelor severe ale Instituiei literaturii. Pentru Eugen Ionescu contemporan cu Mircea Eliade jurnalul aparine preliteraturii: att n sens istoric fiind un arhigen sau gen originar, anterior specializrii genurilor actuale, ct i structural, sincronic situndu-se fa de roman n raportul culiselor cu scena (O fals cauzalitate, n Nu, Bucureti, 1931). n mod paradoxal, ce ne frapeaz astzi la lectur n textele citate este tocmai o obositoare obsesie a literaturii, o impresie de artificial i de contrafacere, rezultat din tirania sufocant exercitat asupra lunii ficionale de ctre venica preocupare a scrisului. n ntoarcerea din Rai, Emilian, Dragu, Lazarovici scriu, scriu cu nfrigurare, pe msur ce triesc evenimentele; neleg i judec viaa cu pornire de la literatur, chiar dac aparent ntotdeauna mpotriva ei. Romanul lui Emilian este poate emblema cea mai sugestiv a acestei literaturi-aciune care prolifereaz la infinit: i e team s reciteasc manuscrisul. O ldi de lemn, sub pat, primete sptmnal un teanc 146

de foi prinse n ace. Sunt luni de cnd se adun, cteodat sute de foi scrise mrunt, fr nici o desprire n paragrafe, n capitole. n Isabel i apele Diavolului, singura prezen palpabil e a celui care scrie a sinelui care noteaz, aflat n permanent dialog cu cel care a trit sau uneori chiar cu cel care triete. n antier, scrisului i se atribuie parc prea direct, prea fr nici o ceremonie misiunea de a ridica, de a menine viaa la temperatura proprie numai literaturii. Romanul-jurnal sau romanul indirect, cum spune Mircea Eliade ofer celui care scrie ansa unic de a-i retri viaa la tensiunea creaiei, fcndu-se prtai la aceast incitant experien. Experien care transfer existena sub semnul timpului reversibil, al scriiturii-lectur, fcnd-o pasibil de corecturi i stilizri. Cteodat cel care triete ateapt umil revelaii, certitudini nu ntotdeauna dobndite de la cel care consemneaz: Nu tiu de ce am scris aceasta, eu, venic sterp i nendrgostit. Dar, iari, dac a nelege tot ce scriu de ce a mai scrie (Isabel i apele Diavolului). ntre cititor i experiena direct a celui care se confeseaz se insinueaz sistematic uneori de-a dreptul agasant cutarea chinuitoare a celui care scrie. Sutura ntre cele dou planuri de realitate via i literatur se face, n marea majoritate a prozelor de tineree, foarte anevoios. Mircea Eliade nu gsete, dect cu timpul, formula cea mai potrivit spre a le fora s se plaseze cu adevrat n dialog. O exasperant mucenicie a scrisului se instaleaz autoritar n prim plan n toate aceste texte, care s-ar vrea un blam umilitor, o sever moiune de nencredere acordat literaturii. Exploatnd o serie de postulate cuprinse mai ales n Solilocvii Alexandru Protopopescu e de prere c asceza ar concentra sugestiv problematica comun, ar fi nucleul unificator al ntregii literaturi scrise de Mircea Eliade. Mai cu seam prozele de tineree ar fi analizabile ca documente particulare ale ideii de ascez, n ele ideologia cptnd adesea o agresivitate doctrinar (Romanul psihologic romnesc, Bucureti, 1978). Transfernd sugestia autorului citat pe terenul care ne intereseaz puteam afirma c, mai ales n crile de tineree dar nu numai n ele scriitorul vede n creaie, n scris, un avatar al ascezei. Cutarea febril de sine a celui care creeaz fr a se interesa de rodul trudei sale (i nu sunt parvenit, pentru c nu doresc fructele trudei mele: nu vnez ca s m hrnesc, ci ca s m joc. Sunt eu nsumi n toate formele i gndurile mele) are ntr-adevr, cum observam mai sus, o anumit contonden, derivat dintr-o vdit alunecare n monolog a celui care, prin scris, iniia de fapt un dialog cu viaa. Ea torpileaz coerena i echilibrul biplan trire/scriere ale ansamblului explicnd ratarea superioar i izul tehnicist al textelor lucrate dup aceast reet. Observaia, aplicabil n general crilor de tineree, se cere ns nuanat, amendat, cnd ne referim la Nunt n Cer i, parial, la Maitreyi. S vedem cum anume.

147

n Maitreyi, contextul enunrii redactarea unei istorisiri autobiografice este stabilit nc din primele pagini ale crii. Am ovit att n faa acestui caiet fiindc n-am izbutit s aflu ziua precis cnd am ntlnit-o pe Maitreyi. n nsemnrile mele din acel an n-am gsit nimic Dup cum se observ, dialogul celui care scrie cu cel care a trit este mediat de un fel de martor: jurnalul naratorului, contemporan evenimentelor istorisite. Textul capt astfel o structur tensionat multiplu etajat, o polifonie ce amintete Falsificatorii de bani. O construcie relativ sofisticat care transform cartea numit Maitreyi ntr-un prolog al despririi lui Mircea Eliade de falsa autenticitate a documentului pretins netrucat. Adevrul literaturii fiindc Maitreyi deruleaz etapele genezei povestirii intitulate Maitreyi triumf n aceast carte, croindu-i propriul fga; corectnd rememorarea spontan, haotic i stenograma, fcut fidel, la cald; degajnd finalmente mesajul, sensul pe care-l caut cu atta nfrigurare eroul Allan. Singurul sens al existenei este acela de a-i descoperi un sens, noteaz semnificativ Mircea Eliade, undeva n Solilocvii. n Maitreyi, actul ascetic al scrierii de ast dat cu apariii de prim plan savant dozate, cu o discret i constant prezen de fundal care imprim textului tensiune i atmosfer i ofer lui Allan ansa unui dialog cu sine (eliberare dar i construcie de sine). Ca un ecou, tot n Solilocvii, scriitorul romn gloseaz n marginea rupturii conflictului dintre sinceritate form a expansiunii personale i adevr constrngere extern pe care o impunem existenei, pasivei, inertei, obscurei existene. Interesant de notat n condiiile date c Maitreyi nu succed, aa cum ne-am fi ateptat, ci proced Huliganii, Lumina ce se stinge sau ntoarcerea din Rai i c vor mai trece nc ase ani buni i nc circa opt cri pn cnd scriitorul i va aplica n mod neateptat nvmintele cu o cert reuit n Nunt n Cer. Cartea este, formal, un roman al romancierului, singurul de acest tip semnat de Mircea Eliade. Suportul ei structural e oferit de dezvluirea ciudat pe care, ntr-o noapte, romancierul Andrei Mavrodin o face n prezena unui partener de vntoare n legtur cu cartea la care lucreaz i pe care a decis s o numeasc Nunt n Cer. Tema literaturii primete astfel o deplin nscenare diegetic ntr-un text care recurge la elemente de punere n abis. (N-ar fi poate lipsit de interes s menionm c i n Domnioara Christina text anterior fa de Nunt n Cer ni se relata o prea ciudat ntmplare n care viaa se vedea silit, n repetate rnduri, s se confrunte cu literatura. Fie c este vorba de Strigoii lui Eminescu sau de basmul insinuant i premonitoriu despre feciorul de mprat i despre mprteasa moart, istorisit de Simina, modelul literaturii, planul su de realitate e aici un tiran periculos care se lupt s ia n stpnire soarta lui Egor.) Cu Nunt n Cer, dialogul, confruntarea plin de neprevzut dintre existen i literatur, dintre planul vieii i cel mai nalt, mai altfel, al 148

creaiei, al crii un plan celest, ne sugereaz titlul se strmut definitiv pe un teren aluziv, metaforic, sufer un important proces de sublimare. Drama lui Andrei Mavrodin e generat de incapacitatea sa organic aproape o infirmitate de a menine distincte domeniile vieii i literaturii, existenei i creaiei. n perioada de ncordat fericire a cstoriei cu Ileana, Mavrodin se ncpneaz s impun vieii normale procustiene ale literaturii. I-am repetat () c noi amndoi nu suntem din lumea asta, c nu ne putem mpotrivi destinului care ne-a ales unu altuia pentru o altfel de nunt. Viaa trit la tensiunea literaturii face superflu literatura nsi ca plan paralel i autonom de realitate; trirea literatur suprim, n cele din urm, raiunea de existen a literaturii-simulacru, a literaturii-obiect. Atta timp ct i triete crile mpreun cu Ileana refuznd s dea vieii ceea ce este al vieii i literaturii ce este al literaturii romancierul manifest un tipic complex al insuficienei creatoare i nu mai poate scrie absolut nimic. Acest lucru femeia l prevede, l prevestete cu finee. (mi aduc aminte c, la Fiesole, aezai amndoi pe marginea drumului, cu spatele spre zidul unei vile, i-am spus c a vrea s scriu o povestire a crei aciune s se petreac acolo. Eram amndoi mbtai de lumin, de ierburile acelea nflorite, de cer. Nu, m ntrerupse Ileana, n-ai s poi scrie despre lucrurile acestea.) Fuga ei misterioas e determinat de certitudinea c presimirea i s-a mplinit. Aa cum o nelege prad unei inexplicabile rtciri romancierul, ca straniu aliaj de via-literatur, nunta e sortit eecului. Nu numai n planul existenei (copilul att de dorit de Ileana), ci i n acela al creaiei (cartea pe care Mavrodin nu reuete de atta vreme s-o njghebeze). Nunta e, pentru Mircea Eliade, un simbol transparent i lipsit de echivoc al creaiei, al artei pe care scriitorul o vede n Solilocvii ca pe o transcendere de sine, ca pe o eliberare a individului prin participare indiferent n ce form la supraindividual. Simbol al unei creaii-proces, al unei creaii-aciune, obsesiv rsucit spre sine, un fel de ascez creatoare care rmne cum se spune n antier principial indiferent fa de fruct. Dup dispariia Ilenei, Mavrodin ncearc varianta numai aparent contrar: s aduc, literatura la temperatura vieii. Este momentul n care existena va fi n ntregime absorbit de mucenicia redactrii crii. El creeaz, de ast dat, ca i cum ar tri, dup ce trise ca i cum ar fi creat. Viaa se transfer integral n planul creaiei. mprejurare interesant, ce transform practic episodul taifasului trziu cu Hasna ntr-un fragment de literatur, ntr-o reduplicare de tipul carte n carte: un personaj virtual (Hasna) al romanului avnd ca protagonist pe Ileana, i relateaz ntmpltor autorului (Mavrodin) care fatalmente nu este un omniscient evenimente revelatoare de culise, anterioare cronologic momentului zero al crii. ncordarea dintre realitatea brut a existenei i elaboratul creaiei, al artificiului, al 149

mtii, rmne deci, n orice condiii intact. Viaa i literatura se dovedesc incapabile s se mai situeze n confortabilul raport tradiional de la prototip la analogon, de la model la copie, de la real la simulacru. Aceast ambiguitate plin de capcane pe care o intuiete ntre existen i creaie, Mircea Eliade nu se sfiete s-o transforme n literatur. Ar mai fi de remarcat i alt amnunt n ordinea de idei care ne intereseaz. Pe msur ce lucreaz la carte, Mavrodin descoper n actul scrierii sursa cea mai sigur a fericirii, garania mplinirii sale. Cartea n sine, produsul, i strnete mai curnd un fel de dezinteres amestecat cu mefien: un obiect mult mai frumos dect realitatea, inert i strin, n care s-au instalat n prim-plan evenimente suspect de romantice. Numai scrierea crii, geneza ei aliaj de chinuri i bucurii egaleaz n intensitate i semnificaie trirea prii mpreun cu Ileana. Pentru Mavrodin, ca i pentru Mircea Eliade, literatura este de fcut, niciodat de consumat pur i simplu; ntotdeauna proces, aciune, n loc de obiect; replic viguroas nu simpl emanaie a existenei. La captul unui proces care a durat aproape un deceniu i a fost destul de sinuos cu salturi nainte ca Maitreyi, cu reveniri i ezitri, cu aproximri i retuuri succesive, dar i cu un succes numit Nunta n Cer Mircea Eliade reuete s impun literatura drept partener competitiv, drept autentic interlocutor al realului. Dac nelegem lucrurile astfel, prozele de tineree nu mai par deloc rodul unei tentaii efemere i definitiv abandonate n creaia ulterioar. n efortul constant al prozelor lui Mircea Eliade de a nchipui o pararealitate, de a prezenta realul n permanent dialog cu ceea ce nu este el nsui, de a desena planuri paralele i concurente ale fiinrii experiena creatoare de tineree se integreaz firesc. ntr-o literatur mnat de tendina nenfrnat de a chestiona realitatea n numele unei ordini de existen care nu se supune etalonului su, n creaia unui spirit lucid i nelinitit (sau poate, mai degrab, nelinititor) ea na fost o simpl rtcire. n prim-planul literaturii lui Mircea Eliade, dndu-i timbrul i elementul de referin comun, se instaleaz un original proces intentat realului. n Pe strada Mntuleasa, arpele, n curte la Dionis, Secretul doctorului Honigberger, La ignci, Incognito la Buchenwald, Uniforme de general, realul este venic pndit, hruit, compromis, pus sub semnul ntrebrii, transformat n problem, n incertitudine, de un interlocutor viclean i agresiv. Mircea Eliade este un cuttor neobosit de modele n stare s pulverizeze, s fac derizorii certitudinea i soliditatea existentului. n bun parte din prozele sale de tineree, modelul subversiv care se vrea interlocutor al lumii este Literatura. Revista de istorie i teorie literar, 1982

150

EMIL MANU COMPARATISTUL MIRCEA ELIADE A vorbi despre comparatism n opera lui Mircea Eliade nseamn a face o tautologie, pentru c istoricul religiilor, filozoful, etnologul, esteticianul, folcloristul se mic de regul n spaii multiple, face de fiecare dat trimiteri la culturi i la civilizaii diverse. E de ajuns s parcurgi o bibliografie a acestei extraordinare opere1 Douglas Allen, Dennis Docing, Mircea Eliade An Annotated Bibliography, Garlans Publishing Inc., New York, 1980: Mircea Handoca, Mircea Eliade, contribuii bibliografice, Bucureti, 1980.
1

i s ai, chiar numai prin aceast preliminar informare, revelaia necondiionat a viziunii sale comparative. Parcurse n ntregime, principalele texte ale operei confirm cu prisosin aceast viziune. Adrian Marino, n cunoscuta sa exegez,2 Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Ed. Dacia, 1980, pp. 156159.
2

consider metoda hermeneutic a lui Mircea Eliade ca o practic a comparaiei i omologrii, operaie ce deschide drum i unui anumit comparatism literar, teoretizat fragmentar n Insula lui Euthanasius i aplicat spontan n articole i n jurnale, prin paralelism, analogii, asociaii, filiaii etc., apropiindu-l de concepia lui tiemble cel din Comparaison n'est pas raison (1903). Nu ne vom ocupa aici de comparatismul din domeniul istoriei religiilor, comparatism ce privete indirect i cultura, ci comparatismul literar, coninut n articolele i eseurile sale, majoritatea rmase n revistele romneti interbelice. Un tipic studiu comparatist se refer la Alegorie sau limbaj secret (Revista Fundaiilor Regale, V, nr. 3, 1938) n poezia universal de la Cntarea Cntrilor la trubaduri, de la poezia indian la lirica i la romanele Evului Mediu european, de la poezia goliardic la cea stilnovist (cu Dante n frunte). E un studiu comparatist tematic prin care Eliade demonstreaz n primul rnd ideea c cele mai importante texte literare ascund i un limbaj secret: Ni se pare lipsit de temei, spune Eliade, prerea ereticilor care nu vd n poezia trubaduric, goliardic i stilnovist dect rima de dragoste profan. Ambivalena lexicului erotic al poeziei persane i liricii vaisanava ca s nu mai menionm limbajele secrete ale colilor tantrice ne-au asigurat c prezena real, concret a femeii nu exclude coexistena sensurilor simbolice. Socotim c s-a dat o prea mare nsemntate ntrebrii 151

Beatrice (sau Rosa, Laura etc.) este o femeie real sau o alegorie? () Ambivalena simbolic pe care am aflat-o n cercuri de cultur att de deosebite i de deprtate ntre ele ne ndrituiete s cutm sensuri ascunse, secrete n orice poezie medieval aparent erotic. ntr-o suit de Fragmente (din Vremea, IX, nr. 400/1936) Mircea Eliade, pornind de la tema femeii, afirm ideea comparatist c n literatura european (de reinut termenul de literatura european manipulat cu predilecie de comparatitii profesioniti, n.n. E.M.) nu exist discontinuitate () De la Ovidiu la trubaduri, de la poezia medieval la Dante i Petrarca, de la Princesse de Clves la Stendhal i Proust fluviul inspiraiei literare rmne acelai: femeia i drama sufletului omenesc provocat de femeie () Uneori continuitatea tipului literar feminin este uluitoare: Ovidiu, trubadurii, Petrarca, Dante. Alterori femeia este numai agentul dramei: Cervantes, Shakespeare, Calderon, Goethe. ncepnd cu romanticii, Europa cade din nou ntr-o fervoare ovidian (). Nu apare atunci excepional prezena lui Dostoievski, ruperea lui titanic de aceast tradiie european, curajul lui de a crea oameni care sufer, sper, se prbuesc sau se mntuiesc fr femeie! Sunt mai puine femei n opera lui Dostoievski dect n opera oricrui mare autor european. Scriind n Revista Fundaiilor Regale despre studiul lui N. Cartojan Crile populare n literatura romneasc, Eliade pune ntrebarea de ce un anumit neam reine anumite creaii de circulaie universal i respinge altele: A afla etapele prin care cartea Hzar Afsneh a devenit Halimaua noastr este, desigur, un lucru instructiv i pasionant. Reconstituirile acestea nu conduc, ns, la anumite concluzii teoretice? Faptul, bunoar, c un neam primete i asimileaz numai anumite legende i cri populare, respingnd sau uitnd altele, nu e destul de semnificativ ca s se in seama de el n nelegerea structurii spirituale a acelui neam? Cu alte cuvinte, Mircea Eliade completeaz prin ipoteze i chiar prin soluii teoretice cercetrile lui N. Cartojan, afirmnd ideea c problemele genezei i circulaiei crilor populare depesc cadrul strict comparatist literar i trebuie dezbtute cu mijloacele altor discipline: istorie, filosofia culturii, sociologie. Legendele populare au la originea lor un smbure care nu mai aparine literaturii, ci mitologiei sau religiei. Acest smbure s-a laicizat, s-a degradat, trecnd n istorie, cptnd prin circulaie, elemente locale, etnice, concrete, dar opera final nu poate fi explicat fr descifrarea originilor. Trebuie s remarcm de asemenea, spune mai departe Eliade, c n orice produs folcloric, oricare ar fi direcia care i-a dat natere, supravieuiesc elemente teoretice de o vechime i o valoare incontestabil mai mare dect ar fi capabil individul sau grupul etnic care a creat acest produs folcloric. Eliade struiete n studiul su, completnd pe Cartojan, asupra procesului de degradare a teoriei i a fantasticului, ajungnd la concluzia c textele

152

populare conserv anumite sensuri secrete, chiar dac semnificaia lor originar s-a ntunecat. Problema se mai afl dezbtut i n volumul Comentarii la legenda Meterului Manole (1943), unde se afirm (p. 19) c poporul romn are o preistorie i o istorie de egal valoare cu a oricrei mari naiuni europene. Balada Meterului Manole, dei expresia unor rituri arhaice, comune i altor popoare, ne dezvluie n mod particular o concepie arhaic a morii, pe care strmoii notri nu numai c au mprtit-o, dar au cntat-o att de desvrit, nct te ntrebi dac nu cumva i-au gsit n ea toate nzuinele i toate jertfele (p. 7). Comentariul continu pe aceeai idee impus de Mircea Eliade n folcloristica romn comparatist: Fiecare produs folcloric legend, vraj, proverb etc. poart cu sine universul mental care i-a dat natere, ntocmai cum un ciob de oglind pstreaz acelai lucru ca i ntregul din care s-a despins (p. 17). ntr-un articol aprut n Universul literar, intitulat Asta-i o teorie care-i greu de neles (XL, VIII, nr. 23, 1939), compar pe Eminescu cu o serie de mari poei europeni cu acelai destin. Avem de-a face aici cu un comparatism al situaiilor, explicnd literatura prin relaiile, avant la lettre, de sociologie a literaturii: unii creatori au avut norocul s se nasc ntr-o pleiad de poei, gnditori i artiti, care fac existena geniului suportabil i ngduie operelor sale o just nelegere, chiar dintru nceput. i ideea se continu, artnd c norocul acesta l-au avut romanticii germani: Fulguranta apariie a lui Novalis, de pild, ar fi rmas steril, dac n-ar fi gsit n jurul lui atia ali mari poei care sl neleag, s-l stimuleze, s-l promoveze. Puin le psa romanticilor dac acea mie de neghiobi i aprecia sau nu. Destul c pe Novalis l aprecia Tieck, iar pe amndoi i citea n lumea modern Caroline Schlegel. Soarta lui Eminescu e comparat cu aceea a invalidului Leopardi. Un articol din Revista Fundaiilor Regale (VII, nr. 2, 1940), vorbind despre uitatul azi, roman al lui Teodor Scorescu Concina prdat face trimiteri la scrierile de belle poque (1900), citnd Extrema limit al lui Arbaev i Contiina lui Zeno de Italo Svevo. Un eseu tipic comparatist, aprut n Cuvntul (XV, nr. 3200, 11 aprilie 1938) vorbete de dualismul cultural Frana Italia, integrat prin ideea de latinitate. Eliade urmrete ideea de funciune mistic a latinitii, nregistrnd ecourile acestui motiv spiritual n literatura de dup Mistral, referindu-se n primul rnd la poei francezi, italieni, spanioli, romni. Blocul de spirite ce au vorbit despre latinitate, scrie Eliade, cuprinde pe Hasdeu i pe Ovid Densuianu, ncheind cu grupul Gndirii. Grupul de spirite italiene nscrie pe D'Annuzio i pe Papini. Dintre francezi, citeaz pe eruditul umanist i poet Pierre de Nolhac, autorul unui semnificativ volum intitulat Souvenirs d'un vieux Romain, Paris, 1930, care scrisese: je crois que Dieu se sert de la Latinit/Pour prparer la terre sa grande unit. 153

n 1929, Mircea Eliade scrie la Calculta un studiu amplu consacrat poetului persan Hafiz i are ocazia, pornind de la tema vinului din rubaiatele marelui liric al voluptii orientale, s fac o comparaie ntre senzualitatea asiatic i cea european. Dup cum senzualitatea Asiei e pudic i deprtat, deosebit de senzualitatea european al crei scop e nsi experimentarea ei, satisfacerea imediat i egoist tot astfel beia asiatic e specific i diferit de cea european. Explicitarea afirmaiei se face tot printr-o comparaie: Grecii antici beau pentru a gusta farmecul lent i ascendent al intoxicaiei. Voluptatea o culegeau treptat, o amplificau, o adnceau. () Dimpotriv, persanii nu tind n beie dect la final, la acel final incontient, vegetal, obscur, cnd forele sufletului lor renun s chinuie Cu alte cuvinte, n acest comparatism al mentalitilor coninut ntr-o oper literar beia, n sens elevat apare ca fiind estetic-senzual la greci i metafizic la persani. Pentru Hafiz vinul se afl deopotriv n cup, pentru greci numai n cup. n aceeai manier este discutat motivul dragostei, Hafiz fiind i un mare poet erotic. n opera poetului persan, frumuseea idolului erotic e transfigurat nu dup maniera occidental, ci astfel ca s liniteasc setea de perfeciune a asiaticului. De aici necesitatea, excesele, risipa de alegeri, de comparaii alambicate, dificil de neles chiar pentru un persan (Cuvntul, V, nr. 1152, 1929). Frumuseile reale nu minuneaz pe asiatici, ei se extaziaz descifrnd frumuseea alegoric, incifrat: Comparaiile i alegoriile spune Eliade, supr numai pe un european modern. Comparatismul lui Mircea Eliade nu privete n prim-plan literatura sau istoria literar, ci mai mult folclorul comparat i mai ales istoria ideilor, n aceast categorie intrnd i istoria religiilor i a teoriilor etnologice. Comparatismul literar la Mircea Eliade este fie o consecin, o implicaie a problemelor de istoria ideilor, fie un comparatism beletristic, spontan i asociativ numai ca n fragmentele de jurnal (mai vechi sau mai noi), ca n volumul Fragmentarium (1939), ca n articolele din revistele interbelice. Concepia comparatist a lui Eliade poate fi, la rndu-i, comparat cu cea a lui Lucian Blaga, comparaie avantajnd pe fiecare dintre cei doi mari filozofi ai culturii. Revista de istorie i teorie literar, Bucureti, 1982 AL. SNDULESCU B. P. HASDEU N VIZIUNEA LUI MIRCEA ELIADE. ISTORIA UNEI EDIII Ce anume l-a atras pe Mircea Eliade la B. P. Hasdeu, ne putem da seama citind numai studiul introductiv la cele dou volume de Scrieri 154

literare, morale i politice aprute la Editura Fundaiilor n 1937. Mai nti, enciclopedismul, apoi preocuparea de origini, de vechile civilizaii, de substratul etnic i lingvistic i aplicarea unei metode magice, care, dup opinia sa, gsea corespondene i armonii ntre toate ordinele existenei, fcnd astfel posibil fixarea nceputurilor, a acelor momente abisale n care se nteau neamurile i se creau legendele. Pasiunea pentru istoria culturii n genere i istoria religiilor n special, care presupunea strbaterea unor vaste continente ale cunoaterii, dorina de a ptrunde n teritorii inedite ce deschideau drumul spre acel enigmatic illo tempore i-au aflat multiple consonane cu opera hasdeean, constituind ea nsi pentru muli de atunci, ca i de azi, o imens enigm. Tnrul, foarte tnrul Mircea Eliade i descoperea n Hasdeu unul dintre primele sale modele, i probabil cel mai fascinant, devreme ce rmne n apropierea lui mai bine de zece ani, intenionnd s-i consacre chiar un studiu monografic. Putem vorbi, folosind limbajul autorului, de o protoistorie a ediiei, la care ajungem graie Amintirilor lui Mircea Eliade i, deopotriv, foarte utilei bibliografii publicat acum doi ani de Mircea Handoca. Cel ce avea s scrie De la Zalmoxis la Genghis-Han, unde e citat i Hasdeu, i manifest interesul pentru opera acestuia nc din anii liceului, cnd obine un permis la Biblioteca Academiei, spre a consulta periodicele. Este impresionat, printre altele, de seria de articole Perit-au Dacii? din Foia de istorie i literatur ce rspundea se nelege setei sale de origini. De pe acum (avea 1617 ani) ncepe s strng material pentru articolele din Universul literar, Cuvntul i Foaia tinerimii, pe care-l conspecteaz mai nti ntr-o lung comunicare inut n faa colegilor. Liceanul i apoi studentul i-l asum pe Hasdeu, n al crui geniu vedea steaua polar a noii generaii. Tot acum reclam necesitatea unei ediii critice. Pn s-o realizeze el nsui, deschide un vast antier de prospectare bibliografic i totodat o susinut aciune de reintegrare a operei lui Hasdeu n circuitul viu al culturii i de eradicare a multor prejudeci. ntr-un fel de virtute a ineriei observa Mircea Eliade se tipresc an de an doar patru i aceleai volume din cele 46 de titluri existente: Rzvan i Vidra, Sic cogito, Ion Vod cel Cumplit, Micua. Necunoscnd uriaa lui oper de filolog i lingvist, de filozof al culturii i de gazetar politic, savanii i gnditorii l ignoreaz sau l dispreuiesc, fiecare socotindu-l un specialist n domeniul vecinului i un diletant n al su, mentalitate care, din nefericire, n-a disprut cu totul. Mircea Eliade l considera pe Hasdeu marele nedreptit, czut prad unor exegeze apologetice i de aceea false (e citat Iuliu Dragomirescu) sau pariale i minimalizante, cum i se pare a fi studiul lui Barbu Lzreanu: tim numai anecdotele i epigramele lui Hasdeu. Dl Barbu Lzreanu a avut grij s ni le spun documentat i amnunit, cum spune d-sa toate mruniurile. Dar, pentru numele lui D-zeu, Hasdeu nu e genial prin calambururile i rutile lui. Nu ne intereseaz cum l-a pclit pe Maiorescu i cum s-a 155

aprat mpotriva lui Bacalbaa. Spirite de acestea poate face orice romn de la 1900. Le cunoatem prea bine. Altceva vroim noi s aflm despre Hasdeu: gndirea lui, geniul su paradoxal i anticipator, puterea lui de sintez, implicaiile orgoliului su. Erau evideniate liniile de for ale personalitii hasdeene, a celei autentice, care urma s nlocuiasc imaginea pitoreasc, dar extrem de superficial, compus de contemporani, din spirit comod i incomprehensiv. Mircea Eliade este primul care-l compar pe Hasdeu cu Dimitrie Cantemir i Nicolae Iorga (nc din 1926), i care-i someaz pe legatari (mai exact, pe Iuliu Dragomirescu) s publice scrierile inedite i corespondena scriitorului. Ideea unei ediii integrale (cci el avea prerea c Hasdeu face parte din acea ras de oameni cari nu pot fi nelei dect integral), o formuleaz cu mult nainte ca profesorul Al. Rosetti s i-o propun, n 1933. Autorul romanului Maitreyi i a senzaionalului jurnal indian concepuse o ediie n 20 de volume, dup modelul celei aprute la Weimar, a operei lui Goethe. ntre timp, o va spune n Prefa, i-a dat seama c ediia monumental nu putea fi deocamdat nici posibil, nici oportun. Urgent i se prea mai nti descoperirea lui Hasdeu de ctre publicul romnesc. i ca faptul s se produc, cea mai potrivit ediie era una reprezentativ, care s pstreze ideea de integralitate. Ceea ce voiam noi, n primul rnd spunea Mircea Eliade era s se vad ntregul acestei opere uriae n aparen haotic i dezordonat; s se ia cunotin direct de poetul, romancierul, eseistul, moralistul i criticul literar; s fie descoperit gnditorul politic, profetul, filosoful istoriei, pe care o soart turbure l-a inut 30 de ani n ntuneric. Numai dup acest prim contact cu adevratul Hasdeu, att de falsificat n formele golite de coninut (genial, spiritist magul de la Cmpina) era posibil ediia complet la care Mircea Eliade anuna c lucreaz. Cea pe care o public n 1937 Editura Fundaiilor e departe de a fi perfect sunt cuvintele autorului , dar ea deschide un drum pe care, la peste 10 ani de la apariie trebuie s o spunem nc ne cznim s ajungem. n afara noutii sumarului (se public pentru prima dat varianta Micuei, nuvela Duduca Mamuca, cea care fcuse obiectul scandalosului proces de imoralitate intentat lui Hasdeu, ca i un numr de articole literare i politice), sunt de remarcat variantele, mai ales la Rzvan i Vidra, i comentariile, unele, anunndu-se ca veritabile capitole de biografie: Hasdeu i Koglniceanu, Hasdeu i Domnitorul Carol, Hasdeu i Titu Maiorescu, Iacob Negruzzi i Convorbiri literare, Biblioteca lui Hasdeu etc. Mircea Eliade ne d cea mai substanial contribuie la Bibliografia scrierilor lui Hasdeu i un bogat Curriculum vitae, n care e semnalat, ca inedit, cursul universitar inut de Hasdeu n 1896 Elemente dacice n limba romn, descoperit la Arhivele Statului. Despre ritmul galopant n care a elaborat notele aparatului critic i studiul introductiv ne vorbete autorul n citatul su volum de Amintiri: Nu cred c voi uita vreodat acea primvar a 156

anului 1937. n fiecare zi, cu excepia zilelor de vineri i smbt, cnd aveam ore de curs i seminar la Universitate, m aezam la masa de lucru imediat dup prnz, la ora dou. Dac aveam vreun articol de scris n acea zi, l scriam pe el mai nti; dup aceea m apucam s lucrez la Hasdeu, scriind 515 pagini (de introducere, note sau bibliografie) pn la 1011 seara. Dup asta mi eliberam biroul, i m ntorceam la roman (Se refer la romanul arpele). Cel mai bine l recunoatem pe Mircea Eliade, ca i spiritul noii generaii, n studiul introductiv al ediiei. Integrndu-l pe Hasdeu tradiiei enciclopedice i secolului al XIX-lea care, prin tumultul creator i aspiraia spre monumental i grandios, efectua un gest al Renaterii, autorul reia mult discutata problem a introducerii formelor noi, adoptnd o cu totul alt atitudine dect a Junimii. Mircea Eliade afirm ideea potrivit creia cultura romneasc, mai ales o dat cu Hasdeu, se situa altfel fa de Europa. Mai exact: Avea curajul s se aeze fa-n fa, n raport de egalitate: cele mai romneti genii creatoare (un Cantemir, un Hasdeu, un Eminescu, un Iorga) continu exegetul s-au realizat prin asimilarea uneia sau mai multor culturi europene. Geniul romnesc ca orice geniu etnic se manifest, rezistnd, opunndu-se, alegnd sau respingnd. Complexului provincial, Mircea Eliade i opune un spirit european pe care l-au ntrupat marii notri oameni de cultur, realitatea valorilor naionale i a propriei valori, care-l fcea pe Hasdeu s nu aib nici un sentiment de inferioritate fa de Europa. C este aa, o demonstreaz, cu asupra de msur, nu numai ecourile din presa strin, ci i vasta coresponden primit de marele savant romn, pe care ns Mircea Eliade n-a mai izbutit s-o parcurg. Preuirea de care se bucura autorul Cuventelor den btrni din partea unor G. I. Ascoli sau Hugo Schuchardt, Gustav Meyer sau Gaston Paris e fr ndoial a unor egali, contieni de valoarea deosebit a colegului romn, care nu se sfia s intre i n polemic. (A se vedea aceea destul de aprins cu Hugo Schuchardt.) Pentru Mircea Eliade, Hasdeu e un Pico de la Mirandola, un geniu romantic, nsetat de sintez, aplicnd n cercetarea istoric metode revoluionare, ca de exemplu, aceea frenologic, fizionomic, dup el magic prin stabilirea corespondenelor de care aminteam la nceput. Potrivit acestui spirit, Hasdeu stabilete apropieri curajoase ntre fapte mult deprtate ntre ele, i ajung la substratul din Perit-au Dacii? i din altele. Mircea Eliade insist, nu fr a exagera, asupra unui romantism al originilor, ce ne apare ca o proiecie a propriei sale aspiraii care avea s devin o tem fundamental. Opera istoric a lui Hasdeu ar fi strbtut de pasiunea romantic a autorului pentru etapele germinale, pentru ntunericul larvar i somnul nutritiv, pentru tot ce este nsmnat potenial, inform (n sensul c era foarte aproape de matricea care l zmislise). Universul ideatic, precum i limbajul anun Tratatul de istoria religiilor i Aspectele mitului.

157

Mircea Eliade vorbete naintea lui G. Clinescu despre credina n destin, sarcasmul i satanismul romantic hasdeean, i, primul, despre valoarea gazetarului politic (pe care-l aseamn cu Eminescu) i al crui democratism, permanenta ntoarcere la popor, ar izvor din aceeai cutare a fenomenului originar. Cu toate exagerrile, pe care nu le trece totui sub tcere, Hasdeu i se pare lui Mircea Eliade c supravieuiete prin multe din descoperirile i legile sale, cum ar fi, teoria circulaiei cuvintelor, ipoteza asupra originii basmului, importana elementului traco-dac n istorie, limba i cultura romneasc, direcie n care l prefigureaz pe Vasile Prvan. Ediia de Scrieri literare, morale i politice a fost criticat n epoc, n termeni duri, de ctre D. Murrau, care, chiar dac aducea unele obiecii ntemeiate, pornea de la ideea profund fals a imposturii editorului i a fost comentat cu destule rezerve de Pompiliu Constantinescu, care, observnd pe bun dreptate c Mircea Eliade s-a cutat pe sine n autorul Istoriei critice a romnilor, i recunotea meritul de a fi descoperit pe gazetarul, polemistul i visionarul Hasdeu. Ceea ce nu e puin. Dei ru primit de specialiti, ediia a rmas uzual pn azi, n lipsa unei alteia mai bune. Sigur c, mai ales dup 40 de ani, i se pot aduce reprouri, dar nu acesta e obiectul paginilor de fa. Hasdeu a reprezentat pentru Mircea Eliade un spirit congener, care se situa ntr-o continuitate de procupri fundamentale. ntr-adevr, e supralicitat poetul, aproape ignorat filologul i lingvistul, dar definit cu o excelent intuiie filozoful istoriei i al culturii, creia nu-i era team s stea fa n fa cu Europa. Nu trebuie s vedem aici megalomanie, n care au putut aluneca unii imprudeni, ci o fireasc demnitate naional i o dreapt contiin a valorii. S-a spus i am spus c Hasdeu n studiul din ediia citat e o proiecie subiectiv a lui Mircea Eliade. n bun msur, aa e, dar s adugm, n acelai timp, c e o proiecie posibil, ce a venit cu argumente viabile, spre a se justifica n cmpul culturii. Ali exegei vor oferi alte imagini. Mircea Eliade ne-a oferit-o pe aceea, inedit pn la el, a marelui romantic nzuind n permanen spre drumuri nebtute, a savantului enciclopedist interognd istoria pn la origini n cazul nostru, fondul traco-dac, a vizionarului n attea domenii ale spiritualitii. Un adevrat Vasile Prvan al arheologiei hasdeene, autorul ediiei din 1937 a deschis un vast antier i a trasat liniile spturilor viitoare. Continuate, fie i n parte, ele ncep s scoat la lumin o admirabil arhitectur, care confirm pe deplin ingenioasele ipoteze de lucru. Mircea Eliade i-a dovedit i aici afinitatea, mai exact, congenitatea cu marele su model, n descendena cruia se nscrie ca unul din spiritele noastre enciclopedice i sintetizatoare, probabil cu cel mai larg ecou universal. Prezena culturii romneti n Europa i n lume, care se nfptuise ntr-un cerc totui restrns de ctre Hasdeu la 1880, este azi, dup un secol, o realitate ce a ptruns pe fiecare meridian. i 158

aceasta o datorm, n ultimele dou-trei decenii, i lui Mircea Eliade, cruia trebuie s-i fim nc o dat recunosctori. Revista de istorie i teorie literar, 1982 MIHAI RDULESCU BALANA CU TREI TALERE ntrebat1 Mircea Eliade, L'preuve du Labyrinthe, Entretiens avec ClaudeHenri Rocquet, Paris, Pierre Belfond, 1978.
1

ce cri ar lua cu sine pe insula pustie, dintre cei apte autori citai de Mircea Eliade remarcm doi dramaturgi: Shakespeare i Goethe (fiind specificat Faust), doi romancieri (Balzac i Dostoievski) doi poei (Dante i Novalis), un singur volum de referin pentru lucrrile sale tiinifice (biografia lui Milarepa i poemele lui, p. 192), dar i acesta citat tot sub semnul beletristicii. Aadar, literatura, n cele trei aspecte de baz ale ei proz, poezie i dram este majoritar n preferinele sale de lectur. Nu putem obine indicaii mai precise? Istoricul i fenomenologul religiilor nu se afl n faa acestor mituri i ritualuri ca n faa unor obiecte exterioare o inscripie de descifrat, o instituie de analizat. El este ca un actor care intr n rolurile sale, i le asum (p. 139 subl. ns.). Nu credem a exista alt loc n volum unde M. Eliade s explice condiia omului de tiin printr-o comparaie, cum o face aici; ceea ce crete vertiginos importana acestei comparaii. Iar ea ne ndrum ctre arta teatrului ea putnd lmuri cele mai intime triri ale fenomenologului. Pe de alt parte, n antropologia sa, un rol fundamental, energetic, propulsionar, l are naraiunea. Socotesc c orice naraiune, chiar i aceea a unui fapt foarte obinuit, prelungete marile istorisiri povestite de miturile ce explic modurile cum a intrat n fiin lumea aceasta i n ce fel a ajuns condiia noastr aa cum o cunoatem astzi. Cred c interesul pentru naraiune face parte din modul nostru de a fi pe lume. Ea rspunde necesitii n care ne aflm de a asculta cele petrecute, despre ceea ce au fcut oamenii, despre ceea ce pot face ei: riscurile, aventurile, ncercrile de tot felul. Nu ne aflm aici ca nite pietre, nite stane ori ca nite flori sau ca nite insecte, a cror via este programat pe de-a-ntregul; suntem nite fiine ale aventurii. i niciodat omul nu se va lipsi de a asculta istorii (p. 190). Istoriile le afli din romane, de pe scen, dar i din studiile istoricului. Totui, cutnd noi lumini, balana pare s ncline ctre istoriile narate cu ajutorul imaginilor. Cred n adevr c cinematograful are nc aceast posibilitate enorm de a povesti un mit i de a-l 159

camufla excepional, nu numai n profan, dar pn i n lucrurile aproape degradate, ori degradante. Arta cinematografului mnuiete att de bine simbolul nct nici nu-l mai pricepem, l resimim ulterior ns (p. 192). Exemplul subsecvent este filmul lui Fellini: Clovnii. O nou mrturisire pare s contribuie la mai marea aplecare a balanei (cu trei talere!); cu ea cutm a afla care din valenele creaiei eliadeti coboar mai aproape dect celelalte de sufletul su. n cele ce urmeaz se refer la geneza operei romneti: Sunt incapabil s formulez un plan. Opera crete ntotdeauna de la o viziune, de la un peisaj ori de la un dialog () n privina Nopii de Snziene, ntia imagine a fost aceea a personajului principal. Se plimba printr-o pdure de lng Bucureti, cu un ceas nainte de miezul nopii, n noaptea de Snziene. n aceast pdure a dat de-o main, apoi de o tnr fr main. () Totul a nceput printr-un fel de viziune. Am vzut aceasta ca ntr-un vis (p. 199). Este foarte gritor faptul c romancierul nu pleac de la schema unei povestiri subiectul , nici de la o tez ideea ci de la o imagine sau un dialog. Gndirea sa creatoare, o spune singur, este n primul rnd vizual, dar vizualul, cnd vorbim de prenaraiune impune noiunea scenicului. Dei puin prolific n dramaturgie (dou piese i o scen), vom descoperi c nuvelele sale rezultatul unei interiorizri a maturitii depline i ultimul roman abund n personaje actori sau preocupate de teatru. Or, Zaharia Frm, n Pe strada Mntuleasa insist n repetate rnduri asupra faptului c amnunte care, iniial, par a nu avea vreo importan, se pot dovedi, la un examen atent, hotrtoare. Ceea ce gndete acest personaj ni se pare potrivit a fi aplicabil nsei aplecrii noastre asupra tendinelor creatoare ale lui Mircea Eliade. Deoarece am menionat aceast povestire, s urmrim n ea legturile personajelor cu teatrul. Prea frumoasa Arghira iubea teatrul; dei aproape nevztoare, ea tutela spectacole n casa ei, asumndu-i rolul de regizor. Un fel de domnia Ralu. Un medic avea patima scamatoriei, a iluzionismului, a fachirismului. Trei spectacole ale sale nu sunt descrise. El construiete spaii iluzorii, ceea ce, cu mijloacele scenografice, face i Arghira. Descendenta acesteia, Marina, care pare cnd btrn, cnd tnr, este bnuit a apela la grima actorului pentru mprosptarea propriei sale figuri. Ieronim vrea s fure nite Uniforme de general (n nuvela cu acelai titlu), deoarece ele sunt n legtur cu concepia lui despre teatru. Antim, pentru el, este un fel de Oncle Vania. Incognito la Buchenwald trateaz exclusiv despre crearea unui spectacol. Spaiul nu ne ngduie s detaliem aceast trecere n revist, nici s-o prelungim. Dar nu puteam s nu sesizm proliferarea personajelor pentru care teatrul nseamn Esena. Ne ntrebm dac aceast constatare ne poate ajuta s facem un pas nou ctre scopul nostru. Sensul l crem noi, Ieronim. Sensul l relevm noi, prin spectacol. Prin Spectacol, Ieronim, fr nceput i fr sfrit, optete corul, singurul 160

care putea fi comparat cu Corul tragediilor greceti, se spune n ultima nuvel citat. tiut lucru, corul, n tragediile antice, revela ntradevr. Pentru Mircea Eliade, timpul teatral este o ieire din timpul obinuit (); nu sunt mai puin fascinat de condiia actorului dect de aceast calitate a timpului teatral. Pentru a nelege ce nseamn aceast ieire vom proceda apelnd la rolul hermeneutului (lmurit, la rndul su, de un personaj al Nopii de Snziene). Claude-Henri Rocquet este cel care vorbete: n Aspecte ale mitului, n capitolul Mitologia Memoriei i a Uitrii, spunei c autentica anamnesis istoriografic debueaz i ea asupra unui Timp primordial. Timpul cnd oamenii i ntemeiau comportamentele culturale nchipuindu-i c aceste comportamente le erau revelate n Fiine supranaturale. Vd n romanul dumneavoastr o alegorie a istoricului religiilor care napoiaz oamenilor uituci memoria i care, prin aceast memorie i va mntui. ntreaga memorie ar fi, astfel, memoria originii, i orice memorie a originii, lumin i salvare. Din moment ce nimic nu este pierdut, din moment ce datorit timpului, n chip inexplicabil i distrugtor i creator, originea a dobndit un sens n acest caz ar fi foarte limpede de ce istoria se mplinete n hermeneutic i hermeneutica n creaie, n poezie. Mai precis, n spectacol. Astfel, istoricul, prozatorul i dramaturgul triesc ntr-o rotire continu, n cercul hermeneutic, n cutarea sensului pierdut, a Sensului salvator. i ierarhie afectiv, orict am cuta n activitatea creatoare a lui Mircea Eliade, nu putem afla. Iar ierarhia cantitativ, ascult de legea simplificrii de la multiplu la esen: istoricul aglomereaz fapte, prozatorul le pune n ecuaie, dramaturgul le transcende, fcnd Sensul s nfloreasc, acesta lumineaz proza, care, la rndul ei, explic istoria. Astfel, cercul hermeneutic se nchide. Revista de istorie i teorie literar. NICOLAE MECU MIRCEA ELIADE PAR LUI-MME Memorialistica lui Mircea Eliade se constituie ntr-unul dintre cele mai interesante i complete Bildungsroman-e din literatura romn. Consemnnd destinul unei personaliti n cutare de sine i n cutarea desvririi, amintirile1 O prim parte a amintirilor lui Mircea Eliade (perioada 19071928) a aprut n 1966, sub titlul Mansarda (Madrid, col, Destin). Unele capitole referitoare la perioada urmtoare au fost publicate n reviste, iar n 1980 au fost nglobate n vol. Mmoires, I, 19071937, ed. Gallimard. n 1981 a aprut i traducerea englez a volumului
1

161

Autobiography, vol. I: 19071937 Journey East, journey West. Translated from the romanian by Mac Linscott-Ricketts, Harper Row publishers. San Francisco, volum folosit n articolul de fa. Traducerea romneasc a citatelor ne aparine. sale sunt totodat sintez esenializat a ntregii opere, prin urmare i a celei tiinifice. Lucrul a fost posibil datorit caracterului particular al acesteia din urm, care o deosebete de majoritatea ncercrilor similare i anume: scriind o istorie planetar a credinelor i mentalitilor, Mircea Eliade nu face doar oper de erudiie, ci scrie n acelai timp commedia propriului eu n cutarea absolutului i a salvrii (ultima finalitate a lucrrii sale este de natur soteriologic i vizeaz nu numai propria persoan a autorului, dar totodat ntreaga umanitate modern). Amplul su periplu n istoria cultural a omenirii se confund cu drumul ctre propriul su centru, altfel spus, ctre cunoaterea i edificarea de sine, i n acest neles toat opera e o vast i vie autobiografie spiritual. Tocmai prezena permanent, dei intranzitiv de cele mai multe ori, a subiectivitii face din fiecare pagin a savantului semnul unei contiine, infuzndu-i temperatura nalt a ntrebrilor pentru sine-lui. n acest fel, construcia tiinific a lui Eliade capt nsuirea irepetabilului, a unicatului, i dac sub raportul informaiei ea va suporta probabil influena eroziv a dintelui vremii, sigur este c se va conserva intact ca document al unei mari contiine moderne. Cu att mai mult literatura sa este mrturie a unui destin spiritual. Autobiografia reia evenimente, experiene i triri din nuvele, povestiri i romane, ns, aici, acestea sunt eliberate de camuflajele i distorsiunile inerente prozei de imaginaie, orict de autenticist s-ar proclama ea. Este de presupus c abia cu apariia amintirilor se va elucida chestiunea autenticitii literaturii lui Mircea Eliade i ndeosebi aceea a gidismului. Nu este locul unei asemenea ntreprinderi, se cuvine ns a nota deocamdat c autorul lui Maitreyi descoper autenticismul i literatura experienei i aventurii pe cont propriu, la o vrst mic, nainte de a-l citi pe Gide. De altfel, n ntregul volum autobiografic, autorul francez nu e pomenit dect o singur dat, i atunci pentru a se exprima delimitarea de proza sa, nu att de gustat, cum s-ar putea crede, de ctre Mircea Eliade; eseurile lui critice ns da. Rmne aadar de vzut n ce msur putem vorbi de influen i dac nu e cazul, mai degrab, al unui paralelism. Oricum ar fi, autenticismul lui Mircea Eliade nu este doar formul literar, ci i n primul rnd demonil de ordin moral, ce-i pune pecetea pe toate manifestrile din cmpul publicisticii i al relaiilor sociale. O sinceritate care acioneaz ca un blestem pune capt unor relaii dintre cele mai promitoare i fecunde, cu oameni iubii i admirai n gradul cel mai nalt. Pe N. Iorga, modelul adolescentului vrjit de idealul cuprinderii totale, i-l ndeprteaz pentru totdeauna printr-o cronic dur, lipsit de orice menajament. Reproducerea strict 162

autentic a unei convorbiri avute cu un erudit italian declaneaz ancheta poliiei fasciste italiene, sesizat de declaraiile antimussoliniene ale interlocutorului peninsular etc., etc. Ceea ce impune mai nti, n ordine cronologic am spune, n formarea lui Mircea Eliade sunt precocitatea i, nu mai puin caracterul enciclopedic al preocuprilor. Pn la 13 ani, el se iniiase n biologie, fizico-chimice, matematici, apoi n literatur, culturile orientale i arhaice, folclor. La 15 ani, l descoperise pe Papini (i Un om sfrit l va determina s nvee limba italian), Balzac (prefera scrieri de un anume gen, precum Sraphita, La recherche de l'absolu, La peau de chagrin), Tolstoi, Voltaire. Citise Creanga de aur, celebra lucrare a lui Fraser, i nelesese necesitatea de a nva engleza, pentru ca tot atunci s se apuce de studiul sanscritei. Debuteaz n pres la 14 ani, iar la nici 18 mplinii celebreaz al o sutlea articol tiprit. La 15 ani scrie Romanul adolscentului miop, rmas n manuscris, apoi Memoriile unui soldat de plumb, precum i o serie de povestiri ndeosebi fantastice , ine cu regularitate un jurnal, cnt la pian, compune muzic, ncumetndu-se a aborda dificilul gen al dramei muzicale (scrie o oper intitulat Tomiris). Cltoria n labirintul crilor este ntrerupt, cu metod, de excursiuni montane sau marine (dimpreun cu civa prieteni, njghebase o echip de cercetai). De foarte timpuriu, cltoria are pentru Mircea Eliade o semnificaie i o finalitate bine fixate, i ntr-un eseu din volumul Fragmentarium putem citi aceste consideraii: Cltoria ar putea da un ajutor efectiv pentru satisfacerea acestui ritm care conduce omul, i viaa colectiv, i viaa cosmic. Iar o condiie esenial este s acordm cltoriei caracterul de moment fantastic, orgiastic, irepresibil i mai ales ca acestui moment de aventur i ieire din sine s-i corespund o lung perioad de larv, de munc oarb i continu. Altminteri, sfrmm ritmul i ajungem vagabonzi (Navigare necesse est). Aceast alternare ntre perioadele de maceraie n lecturi i de aprofundare, prin meditaie, a sinelui, petrecute ntre pereii mansardei din Mntuleasa, i ieirile dionisiace n natur ne d un prim indiciu asupra traiectoriei spirituale a lui Mircea Eliade. Aceasta ne apare ca un nentrerupt dialog integrator ntre centru i labirint. Simbolul centrului este aici mansarda (ntia seciune a memoriilor epoca de pn la plecarea n India, 1928 poart, nu ntmpltor, acest titlu), axis al lumii sale interioare, la care revine ca la o matc (i, iari nu ntmpltor, primul capitol al amintirilor din perioada imediat revenirii din India se intituleaz Rentoarcerea la mansard). Aceast nencetat i fertil pendulare i are sorgintea n structura lui nativ, care, grosso-modo, s-ar exprima astfel: moldovean prin tat, melancolic, meditativ, introvertit; dunrean prin mam, descendent al freneticilor mblnzitori de cai ai cmpiei, vitalist, extravertit (tot simplificnd, se poate admite c dualitatea acestei structuri funciare st i la baza dublei sale creaii n cultur: literatur i tiin). n planul 163

strict al culturii, ecuaia se traduce n relaia interogatoare specializare cuprindere enciclopedic. Sub semnul celui de-al doilea termen st atracia lui timpurie pentru spiritele de Renatere, aspirnd la totalitate: Hasdeu, Iorga. Cnd ajunge s constate imperfeciunile sintezei lui Iorga, acest lucru nsemneaz pentru el prbuirea idealului enciclopedic. Modelul este ns refcut cnd, la puin vreme, Eliade are revelaia lui Menedenz y Pelayo: Eram uluit de fantastica erudiie a lui Menendez y Pelayo i totodat fascinat de claritatea gndirii lui, de somptuozitatea prozei. Aa ar fi trebuit s-i scrie Iorga Essai de synthse. Ghicisem repede ct de apropiai erau aceti doi gingani i ct de asemntoare poziia lor n istoria culturilor respective. Dar Menedez y Pelayo izbutise s-i domine imensele materiale pe care le adunase, i pe el l luasem de model. Marea puternicei personaliti a adolescentului este dat ns de nzuina sa formativ, dup criteriul deplinei liberti. colarul din Mntuleasa i liceanul de la Spiru Haret e insurgent, boicoteaz programa i orarul, n ora de matematic l citete pe Stendhal, nva la chimie cnd a doua zi are fizica i n genere nu accept s nvee la comand. Toate astea nu au nimic din felul gratuit al frontei juvenile. Iniierea n libertate nseamn pentru el iniiere n posibilitile de a-i stpni i fortifica voina. Autorul de mai trziu al tratatului despre Yoga descoperea pe cont propriu nelimitatele posibiliti ale fiinei umane: m convinsesem c o fiin omeneasc poate face orice, numai s vrea i s tie cum s-i controleze voina. Cu mult timp nainte nvasem s-mi stpnesc simurile, supunndu-m la lucruri neplcute: mai nti past de dini, apoi spun i n final crbui, mute, omizi. Cnd am vzut c pot suge i nghii o insect sau o larv fr a simi obinuinta repulsie, am mers mai departe cu exerciiile. Am crezut c autodisciplina este poarta de intrare n libertate absolut. Lupta cu somnul, ca i lupta mpotriva modurilor normale de comportament nsemna pentru mine o eroic ncercare de a transcende condiia uman. Nu tiam pe atunci c aceasta este exact punctul de plecare n tehnicile yoga. Printr-o ingenioas metod, ajunge s doarm n mod obinuit numai cte trei sau patru ore pe noapte etc. Experiena i aventura acte provocate sunt moduri de desctuare dionisiac n mundan, dar i tot attea ncercri iniiatice pe calea ctre ceea ce Mircea Eliade numete misterul totalitii, scop ultim al traiectului su formativ. i nu este vorba de accederea la totalitate numai n planul izolat al tiinei (idealul enciclopedic, de exemplu), ci i nainte de toate, la nivelul fiinei spirituale, al existenei interioare. Aceast totalitate nsemneaz pentru filozoful romn a tri concomitent n istorie i transistorie, n eveniment i n transcendena lui. Cltoria n India este, ab initio, o expediie n cutarea absolutului, a Indiei eterne, transistorice. O prim abatere de la aceast int se produce n timpul nvturii urmate cu Dasgupta, guru atras de faima cruia Eliade se ndreptase spre India. Contrar inteniilor maestrului, 164

discipolul se simte atras de yoga popular, i nu de cea clasic: m simeam atras de tantrism i de diferitele forme de yoga popular, adic aa cum se afl n poezia epic, legende i folclor. Credina sa e c yoga clasic nu este foarte interesant ca sistem de filozofie. Afar de Vedanta i Mahayana, filozofia yoga mi se prea destul de comun. i continu: Am descoperit n textele tantrice c India nu era n ntregime ascetic, idealist i pesimist. De atunci ncolo, am neles c India a cunoscut nu numai dorina de eliberare, ci i setea de libertate; India a crezut n posibilitile unei existene fericite i autonome, aici pe pmnt i n Timp. Vieuind pentru un timp n mediul autentic indian, depind adic surogatul anglo-indian cu care se confruntase la pensiunea de pe Ripon Street, Eliade cunoate India istoric. Dup tiuta dram (aceea care trece i n Maitreyi), n urma creia este nevoit s plece din casa lui Dasgupta, India temporal i este refuzat i ncearc s i-o apropie pe cea venic, ntr-un ashram din Himalaya. Din cauze pe care le tim tot din Maitreyi, i aceast tentativ este ratat. Sunt epuizate, aadar, toate experienele posibile, dar ratrile succesive i arat abia acum pozitivul lor. Iat un pasaj definitoriu pentru experiena indian, dar mai ales pentru nelegerea felului n care cercul formrii se nchide, i Eliade are revelaia adevratei sale meniri: nc o dat o tnr femeie a ntrerupt secretul pe care nu tiusem s-l descifrez. i nc o dat ignorana sau nenelegerea mea mi-au nchis drumul spre India, ara cu care voiam s m identific. Am ratat adoptarea mea de ctre Dasgupta i am pierdut, ca urmare, India istoric. Iar acum, de cum s-a ntors Swami Shivanada noul guru, din Himalaya, n.n. am pierdut i ansa de a integra India etern, transistoric. Nu aveam dreptul s mai rmn n ashram. Era necesar s pornesc iar de la nceput ntr-un alt loc asemntor, mai trziu. Dar acum trebuia s plece numaidect. N-am putut nelege asta atunci, dar venica maya, n oarba ei nelepciune, trimisese dou fete n calea mea cu scopul de a m ajuta s-mi gsesc adevratul destin.Nici viaa de bengalez adoptat, nici aceea de eremit himalaiez nu mi-ar fi ngduit s-mi duc la capt posibilitile cu care venisem n lume. Mai devreme sau mai trziu, m-a fi trezit din existena mea indian istoric sau transistoric i miar fi fost greu s m rentorc, cci n-a mai fi avut atunci numai 23 de ani. Ceea ce ncercasem s fac s renun la cultura mea vestic i s caut o cas sau o lume ntr-un spaiu spiritual exotic era echivalent ntr-un fel cu o prematur renunare la toate potenele mele creatoare. Nu puteam s fiu creativ dect rmnnd n lumea mea care era, n primul rnd, lumea limbii i a culturii romne. i nu aveam dreptul s renun la ea pn nu mi fceam datoria fa de ea; adic pn nu mi voi fi sectuit tot potenialul meu creator. A fi avut dreptul s m stabilesc pentru totdeauna n Himalaya la sfritul activitii mele culturale, dar nu la nceputul ei. A crede c a fi putut, la 23 de ani s

165

sacrific istoria i cultura pentru absolut ar fi fost o prob n plus c n-am neles India. Vocaia mea a fost cultura, nu sfinenia. Cu periplul indian, drumul formrii de sine ale lui Mircea Eliade se ncheie; ncepe excepionala cale a creaiei culturale n istorie, adic acel proces de cosmizare despre care vorbete n Solilocvii. ntoarcerea n ar este de fapt ntoarcerea n centrul lui i al culturii sale, matrice unic n care creaia cultural i este cu putin. Abia acum se mplinete i accesul la totalitate, care, nc o dat, nseamn: a tri n istorie i dincolo de ea; a fi viu, implicat n evenimentele curente, i n acelai timp abstras, ocupndu-m cu subiecte i probleme n aparen vechi, extraistorice; a asuma modul romnesc de a fi n lume i n acelai timp a tri n universuri exotice, strine i deprtate; a fi concomitent un autentic bucuretean i un om universal. Nu les extrmes se touchent ci coincidentia oppositorum. Asta nu era, cred, o nclinaie ctre extravagan i paradox. Era mai degrab mascat n incidente biografice i creaii de ordin cultural modul meu religios de a fi n lume. Coincidentia oppositorum caracterizeaz deopotriv religiozitatea folcloric din Europa de sud-est i experienele religioase de tip oriental sau arhaic. A merge i mai departe i a spune c paradoxul coincidenei opuselor se afl la baza oricrei experiene religioase. ntr-adevr, orice hierofanie, orice manifestare a sacrului n lume ilustreaz o coincidentia oppositorum: un obiect, o creatur, un gest devin sacre adic transcend aceast lume , dei continu s rmn ceea ce au fost nainte: un obiect, o creatur, un gest; aceasta face parte din lume i n acelai timp o transcende. Autobiografia lui Mircea Eliade este povestea unui om care a reuit pentru c i-a asumat cu luciditate libertile i limitele unui spaiu anume de spiritualitate. Pentru el, a fi romn nu este ntmpltor, ci fatum. * Mirecuri, 17 martie 1982 Institutul de istorie i teorie literar G. Clinescu a organizat un colocviu dedicat operei i personalitii savantului romn Mircea Eliade, cu prilejul mplinirii vrstei de 75 de ani. Dup cuvntul de deschidere rostit de Zoe Dumitrescu-Buulenga, directorul institutului, au fost prezentate, o serie de comunicri, viznd diferite aspecte ale creaiei lui Mircea Eliade: evocri i precizri de natur biografic (Barbu Brezianu, Mircea Eliade colar) sau privind epoca de formare a personalitii viitorului savant (Mircea Anghelescu, Primul Eliade, Mircea Handoca, Eliade inedit, Nicolae Mecu, Eliade par lui-mme), abordri ale contribuiei n domeniul istoriei religiilor i al mitologiei comparate (Valeriu Anania, Concepia lui Mircea Eliade despre istoria Religiei i a credinelor populare. Enver Mamut, Aspecte ale mitologiei turcice la Mircea Eliade, Mihai Moraru, Scenarii mitice n proza de nceput a lui Mircea Eliade), precum i n domeniul istoriei 166

literare (Al. Sndulescu, B. P. Hasdeu n viziunea lui Mircea Eliade. Istoria unei ediii) sau al literaturii propriu-zise (Emil Manu, Mircea Eliade comparatistul). Roxana Sorescu, Mircea Eliade. Feele lui Ianus, Adriana Mitescu, Pentru o cercetare integral a operei lui Mircea Eliade, Dan C. Mihilescu, Mircea Eliade citit de Mihai Sebastian). Revista de istorie i teorie literar, tom 31, nr. 4, p. 428, Bucureti, 1982. n cea de a doua parte a colocviului, masa rotund cu tema Semnificaia operei lui Mircea Eliade n contextul culturii romneti contemporane a reunit punctele de vedere exprimate de Zoe Dumitrescu Buulenga, Valeriu Anania, Octavian Barbusa, Ion Frunzeiti, Dan Hulic, Al. Paleologu, Eugen Stelian, erban Tanaoca, Rzvan Teodorescu i Marin Bucur, ntr-o atmosfer de deplin nelegere a rosturilor culturii n cadrul civilizaiei contemporane.

167