Sunteți pe pagina 1din 3

rentele ntre diversele tipuri de cercetare sau interpretare snt frecvente.

-' Diversificarea tipurilor i a metodologiei de cercetare se explic i prin faptul c, spre deosebire de universalitatea temelor i motivelor basmului fantastic, celelalte categorii ale folclorului literar au un grad mai nalt de specificitate, n raport cu structura fiecrei culturi etnice. Aadar, pe lng abordarea teoretic a unor probleme fundamentale, care vizeaz esena fenomenului folcloric i categoriile lui universale, cercetarea concret, aplicat diferitelor categorii ale folclorului literar, i elaboreaz ci i sisteme proprii de investigaie i interpretare, n rezonan cu coordonatele specifice obiectului su. Fiecare categorie folcloric are un statut universal, determinat de condiia universal a culturii nsi ca fenomen uman, implicnd ns o pluralitate de factori difereniali, de determinri particulare, la nivel zonal, naional sau local. Cercetarea genetic a eposului versificat, de exemplu, se poate referi la originea acestuia ca gen reprezentat n toate culturile naionale. Exist ins un fond tematic de circulaie european, dar i un anumit repertoriu de teme circumscrise zonei sud-est europene, dup cum exist i unele teme proprii folclorului fiecrei naiuni europene. Fiecare nivel categorial presupune deci o investigaie aparte. Chiar i problemele de interes teoretic general, ca acelea referi toare la fenomenologia faptelor de folclor, implic asemenea diversificri i particularizri ale exegezei, corespunztor specificului zonal naional sau local, M. P a r r y , M. M u r k o i A. B. L o r d au studiat, pentru eposul srb, rolul interpreilor n procesul de creaie, conservare i circulaie a cntecelor epice.29 Concluziile lor au o larg valabilitate teoretic, contribuind la clarificarea raportului dintre individ i colectivitate n comportamentul folcloric. Dac ne referim ns la cntecul epic romnesc, care, orict de strnse ar fi legturile lui cu epica sud -slav, i are o individualitate proprie, cercetarea trebuie refcut n funcie de aceast individualitate, concluziile lui Murko sau ale altor folcloriti constituind, n acest scop, numai un cadru orientativ. Preocupai ndeosebi de probleme de genez, tipologie i fenomenologie, folcloritii au neglijat mult vreme valoarea estetic a categoriilor de fapte studiate de ei. Acest aspect, care va fi considerat mai trziu ca obiect final al exegezei folclorice, reclam o pregtire special, capacitatea de a supune creaiile folclorice judecii de valoare, evitnd ns detaarea de complexa lor condiionare socio-cultural. Examenul estetic abordeaz ns fenomenul folcloric nu n perspectiva universalitii schemelor tipurilor tematice i a motivelor, ci sub aspectul sistemului expresiv al limbajului care l actualizeaz n fapte i manifestri artistice vii, n funcie d e l o c u l i oamenii care asist la aceste concretizri. Nevoia de abord a r e particularizat a folclorului determin o amplificare i mai pronunat a diversificrii modalitilor de cercetare. Folclorul fiec r u i popor reclam, din acest punct de vedere, modaliti proprii d e investigare, derivnd din aplicarea principiilor generale de cerc e t a r e a operelor de art sincretice i a operelor literaturii orale l a produciile proprii, cu specificiti categoriale bine conturate. 30

Pentru o sintez a modalitilor de abordare tiinific a folclo rului, vom distinge, ca tipuri fundamentale de cercetare, cercetarea nemijlocit, cercetarea tipologic i interpretarea teoretic. Cercetarea nemijlocit, pornind de la faptul de folclor ca fapt viu (cercetare de teren), implic urmtoarele obiective : Culegerea faptelor i a informaiilor care s nlesneasc nelegerea lor, dezideratul final fiind alctuirea unui corpus al folclorului naional. Cercetarea relaiei dintre faptele de folclor n cadrul sistemului din care fac parte i n ansamblul vieii culturale a comunitilor n care circul, cu funcia lor n cadrul structurii sociale a acestor comuniti. Probleme de creaie i transmitere la nivelul faptului viu : cine creeaz i cum, care este rolul individului i al colectivitii (cercetrile lui M. M u r k o n legtur cu eposul srb se nscriu n acest context). Circulaia ca fenomen i distribuia zonal a faptelor d e folclor. Evoluia mentalitii i a faptelor folclorice n circuitul vi u ; mutaiile funcionale ale diferitelor categorii folclorice. Cercetarea tipologic, sistematizarea i clasificarea m a t e r i a l u l u i reprezint, mai nti, o treapt intermediar ntre c e r c e t a r e a n e mijlocit i interpretarea teoretic, interesul n acest c a z fi i n d exclusiv metodic. Pe de alt parte, tipologia faptelor d e fo l c l o r e s t e abordat i ca obiect n sine. Se studiaz variantele s u b n t r e barea : ce reprezint ele i care este entitatea c o mu n c a r e ie domin? Obiectivele cercetrilor tipologice snt fo a r t e v a r i a t e , m funcie de nivelurile pe care le abordeaz (de la t i p o l o gi a fo r m e l m de expresie sau tipologia tematic pn la d e fi n i r e a c a t e ^m n Im folclorice) i de criteriile pe care i le impun ( d e c o n i n u t , L u m i i , funcionale, structurale etc). Interpretarea teoretic a faptelor i informaiilor nregistrate comport o problematic variat, derivat din nsi complexitatea obiectului. Interesul pentru aceast etap crete pe msur ce materialul cules se mbogete i sistematizarea informaiei permite investigarea obiectiv a sensurilor i a semnificaiei semnelor n sistemul semiotic general al folclorului. Cercetrile istoricizante au fost i mai snt nc preocupate de originea faptelor, de apariia i evoluia lor n raport cu evoluia istoric a comunitilor n care ele snt vehiculate. Este un mod de cercetare care, dac nu privete fapte izolate i nu face apropieri ntmpltoare, ci abordeaz lucrurile n sistem, folosind aceiai parametri metodic-comparativi, poate lmuri multe lucruri. Geneza i evoluia faptelor de folclor, cnd, unde i cum s-au nscut ele i cum au ajuns la stadiul n care le cunoatem, reprezint unul din demersurile tiinifice frecvente. Principiile i metodele acestei exegeze variaz n funcie de perspectiva universal, naional (etnogenez) sau zonal n care este integrat fenomenul studiat. Cercetrile genetice asupra baladei romneti, de

exemplu, i-au dezvoltat o metodologie i ipoteze proprii, presupunnd originea extern i transplantarea baladei pe solul culturii romneti, originea de curte sau originea ei n mediile rneti. Abordarea concret a temelor, n ipoteza originii unei teme n raport cu un i i I I m u -ni. istoric, dezvolt metoda identificrii momentelor gene-ItCl prin confruntarea temei cu datele furnizate de istorie. Reali-i lli i obiectului impune o metodologie aparte de cercetare genetic, i i ilfl | ) C retrospectiv i reconstrucie, drumul parcurs fiind de liirmni'itlul folcloric contemporan, pe care l ofer cercetarea ........ ||m ll/i, la documentul primar, care trebuie reconstituit sau lp.ili.-ri Implicaiile acestei metodologii snt multiple: re-i i i i u i ilc momentului genetic i ale drumului parcurs de ,, i , I M ...... d e la acest moment pn la stadiul n care este ni ii i i M 'iilaia temelor, motivelor etc. ; cercetarea compai .ii i I I i m i c i m n raport cu o tem, a temelor n raport cu un ii i ........... 1 1 -!<! m raport cu un tipar imagistic etc. Aceste impli . i l n . i l > - i - I i H a r i i genetice devin ele nsele obiect n sine al i . - l . i i I I m l o r e s u l mergnd, cum s-a vzut, nu spre genez, ci s p r e 1 1 1 ) o l i > i ' , i , i f a p t e l o r de folclor. C e r c e t a r e a funcional reprezint o alt modalitate de abordare i explicare a faptelor de folclor i de cultur popular. n genere. Ea i propune nu numai descifrarea rolului jucat de aceste fapte n viaa mediilor care le vehiculeaz, ci i elaborarea unui sistem de explicaii care s rspund la ntrebri privind geneza, evoluia i structura faptelor de cultur oral. Bronislaw M a 1 i n o w s k i , principal fondator al funcionalismului, i construiete ntregul sistem teoretic pe ideea c fiecare element constitutiv al unui ansamblu cultural se explic prin rolul actual, prin funcia pe care o ndeplinete n cadrul acestui ansamblu. Fiecare tip de civilizaie, fiecare obicei, obiect sau idee, fiecare credin ndeplinete o anumit funcie vital, reprezentnd o parte de nenlocuit n ansamblul organic care o integreaz.31 Descifrarea corect a acestei funcii reclam, mai nti, un set corespunztor de informaii la nivelul cercetrii nemijlocite. Investigarea basmului, de exemplu, ntr -un anumit mediu folcloric, pe lng nregistrarea materialului ca atare, trebuie s gseasc rspuns la ntrebri ca acestea : n ce ocazii se povestesc basme i de ce n aceste ocazii anume ? ce cred. n general, povestitorii i asculttorii lor despre rolul basmelor, despre ce se spune n basme, despre realitatea sau irealitatea elementelor fantastice ? etc. Pornind ns de la constatarea c funcia faptelor de folclor este marcat cu pregnan n structura i substana lor. folcloristica modern acord o importan sporit analizei funcionale interne. Exegeza estetic implic ea nsi o pluralitate de orientri i principii metodologice, d e la empirism i evaluare intuitiv pn la ncercri de aplicare riguroas a metodelor cu care opereaz tiinele pozitive. In aceste condiii, confruntrile de opinii i controversele abund, antrennd nu numai lumea specialitilor, ci i cercuri largi de esteticieni, istorici i critici literari, scriitori etc. Analiza literar a creaiilor folclorice, ca baz a examenului estetic, reprezint, n principiu, un act deliberat de descifrare a semnificaiilor pe care le nchid n coninutul i structura lo r, de descriere a modelelor artistice i a mijloacelor de expresie prin intermediul crora aceste semnificaii snt transmise asculttorilor. Mult vreme, abordarea din aceast perspectiv a folclorului literar a fost dominat de preocupri tematologice, poate i sub influena cercetrilor tipologice, evaluarea estetic propriu-zis re-duendu-se la simple aprecieri (cutare expresie este frumoas, sau plastic, sau de mare valoare artistic) i analogii cu literatura scris. Analiza estetic propriu-zis este dezvoltat nu rareori n contradicie cu principiile i metodele folcloritilor, de scriitori, critici i istorici literari. Aceast analiz nu este totdeauna adaptata specificitii obiectului, neglijeaz sistematic atributele receptivitii folclorice, dar rezultatele ei incontestabile, datorate, la n o i . unor gnditori ca B a r b u D e l a v r a n c e a , G e o r g e C o s b u c . L u c i a n B 1 a g a, G e o r g e C l i n e s c u i alii :i 2 . a u contribuit substanial la integrarea valorilor folclorice n c o o r d o n a tele culturii moderne, impulsionnd, n acelai timp, preocuprile estetice n lucrrile folcloritilor. Pe aceast linie, un aspect abordat cu predilecie este acela al raporturilor dintre creaia oral i cea scris.
I I

3.

ORIENTRI MODERNE N FOLCLORISTICA

S p r e deosebire d e activitatea critic i teoretic desfurat n jurul fenomenului literar cult, folcloristica s-a nscut i s-a dezvoltat permanent n climatul unei metodologii riguroase, care nu rareori a orientat cercetarea n cadrul unor limite prea strimte. Istoricul cercetrii basmului fantastic este elocvent n acest sens. Acest rigorism metodologic a fost impus, n folclor, de o situaie pe care literatura cult nu o cunoate ; nevoia colecionrii de material, necesitatea unei critici de text care s probeze autenticitatea acestuia au reclamat dezvoltarea unor metode precise de cercetare nemijlocit, apoi de clasificare i sistematizare, care s -au prelungit, cel puin ca intenie, i la nivelul interpretrii teoretice. Aceast nevoie de rigoare a orientat folcloristica spre metodologii d e c e r c e tare elaborate n cadrul altor discipline tiinifice, printre c a r e filologia i lingvistica ocup un loc de frunte. P e d e a l t parte, condiionarea complex a faptelor de folclor n r a p o r t c u a l t e sectoare ale culturii populare a determinat cercetri interdiscipli-nare timpurii, care cunosc, n stadiul actual al dezvoltrii fo l c l o risticii, o amploare i o profunzime deosebit. Trei importante studii, aprute n aceeai vr e m e , marcheaz pregnant instituirea acestei aplicri a metodologiei lingvisticii mo derne, n special a structuralismului saussurian, n cercetarea fo l clorului literar: A n d r e J o l l e s , Einfache F o r m e n . (1929). P. G. B o g a t y r e v R. J a k o b s o n , D i e F o l k l o r e a l s b e s o n - dere Form des Schajjens (1928) i V. I. P r o p p , Mo r f o l o g i a bas-mului (1929). In aceasta din urm, contingenele c u lingvistica a u fost filtrate prin contactul iniial cu preocuprile d e fo l clor a l e formalismului rus. Din aceast cauz, lucrarea l u i P r o p p c r e e a z impresia unei dezvoltri interne a folcloristicii.

Dup A. J o l l e s , formele simple ale literaturii orale snt r e zultatul confruntrii organizatoare a omului cu lumea. Subiectul acestei confruntri l constituie limba. Categoriile desemnate de Jolles ca forme simple (Einjache Formen) nu snt numai reflexul unor tipare, n sensul unei poetici normative, ci se nasc n mod natural. Cercettorul trebuie s reconstituie cile pe care limba le parcurge pentru a se constitui n forme simple". Pentru aceasta, cercetrile ulterioare au elaborat dou sisteme de explicaie : morfologic i psihologic. Raportul morfologic dintre limb i formele simple a fost explicat de P. G. B o g a t y r e v i R. J a k o b s o n n lucrarea citat. Din punctul de vedere al interpretului, opera folcloric este u n fapt de limb, un fapt extra-personal. Maniera prin care limba ajunge la formele simple" este rezultatul unui proces de gramati-calizare, similar aceluia din vorbirea curent. Gramatica poeziei i a naraiunii orale nu reiese ns din transpunerea categoriilor limbii la faptul folcloric, ci din studiul fiecrei categorii folclorice ca sistem n care elementele pertinente se coreleaz, pe diferite planuri, ntre ele i cu ntregul, deci printr-o analiz structuralist. Gramatica naraiunii este un sistem corelat de invariante, de elemente pertinente existente n toate naraiunile aceleiai categorii, care se gsesc, fa de realizrile concrete (variantele) ale fiecrei naraiuni, n relaii similare celor dintre limb (langue) i vorbire (parole), n accepia lui Saussure. Opera folcloric are, n sistemul categoriei creia i aparine, o existen virtual, obiectivat de interpret n forme variate. Orientarea folcloristicii spre structuralismul lingvistic se inten sific dup traducerea n limba englez a lucrrii lui V l a d i m i r P r o p p , Morfologia basmului, fapt care i asigur o circulaie mai larg n lumea specialitilor. Rapiditatea cu care folcloritii a u mbriat metodele structuralismului lingvistic este motivat prin caracterul mult mai formalizat al literatur ii orale fa de cea scris, datorat nu numai unor necesiti de ordin mnemotehnic, ci i puterii cu care tradiia i impune formele elaborate. 33 Analiza structural n folclor realizeaz ns un salt calitativ, depind stadiul aplicrii metodologiei lingvistice i ncercnd s-i elaboreze, prin analogie, dar adaptat la structura mai complex a operei literare, o metodologie proprie, sau, mai bine-zis, s-i determine u n statut propriu. 34 " Este tot mai frecvent, n ultima vreme, tendina de a n c a d r a sau de a interpreta opera literar, n genere, i cea folcloric, i n special, n cadrul unei teorii semiotice generale. n a c e s t c o n t e xt , faptul de folclor este descris ca proces de comunicare. 35 P r i n a s e menea tendine ns, folcloristica se apropie de alte d o m e n i i l i i n ifice sau de tehnic metodologic, de care lingvistica n s i . . . apropie : teoria informaiei, semiotica, teoria modelelor i a m o d e larii. s f De cele mai multe ori, principiile teoretice i m e t o d n i . i j d . . < aparinnd acestor domenii nu snt acionate izolat. n t r e e h ' \ i tnd legturi puternice. Semiotica nu se poate d i s p e n s a , d e e x e m p l u de o teorie a modelelor. Pentru majoritatea c e r c e t a t u r i l e ! < . n - ' l o s e s c metode structuraliste n interpretarea folclorului, u n a c t i mp o r t a n t a l a n a l i z e i p l a n u r i l o r este reconstituirea m o d e l u l u i n t r e gi i o p e r e . 3 7 M a i evident ns este detaarea autoritar de structuralismul lingvistic n cercetri c a r e tind s-i elaboreze o logic i u n l i m b a j p r o p r i u , sub dominaia antropologiei culturale moderne. C e r c e t a r e a structural a problemelor de cultur tradiional determin trep t a t convingerea c, dincolo de modelarea lingvistic, o p e r a literar s e modeleaz pe un plan mai complex, al structurii compoziionale. Aceste noi demersuri tiinifice capt o strlucit sintez teoretica in lucrrile lui Cl. L v i - S t r a u s s (Anthropologie structurale, Paris, I, 1958, II, 1973 ; Gndirea slbatic. Bucureti, 1970 ; Mythologiques, Paris, IIV, 19641972). Pentru spiritul uman, lumea a p a r e la nceput ca u n conglomerat d e caliti percepute empiric, p e c a r e el este obligat s le sistematizeze. Aceast sistematizare, c a r e a r e ca rezultat crearea reprezentrilor, deriv, cum presupunea i A. J o l i e s , dintr-o nevoie de ordine. Ea este primar i d e vanseaz orice gndire tiinific. Aceast nevoie de ordine dezvolt u n sistem logic pe care Cl. Lvi-Strauss l numete logica s e n s i b i l u l u i " sau a calitilor sensibile". Ea este semnul nsui a l e xi s tenei omului ca om. Fiind intrinsec spiritului u ma n , p r e z e n a e i cvasibiologic nu implic o ruptur ntre om i n a t u r , n i c i o detaare a reprezentrilor de contextul lor antropologic, c i , di mp o triv, o perfect integrare. Logica sensibilului e s t e o l o gi c a concretului. Dei nu funcioneaz dup aceleai c r i t e r i i c a a c e l e a care stau la baza logicii noastre, ea este la fe l d e r i gu r o a s i n u este incontient dect n sensul c nu are c o n t i i n a p r o p r i e i s a l e existene. Aceasta este, nainte de toate, logica miturilor i a r i t u r i l o i ' p r i mitive. In aceste coordonate, raportul dintre mi t i n a r a i u n e a o r a l capt sensuri noi. In cadrul formelor simple, n a r a i u n e a , c a r e a lizare artistic emanat din logica sensibilului, s e r e a l i z e a z a t u n c i cnd structura comun a spiritului i a lucrurilor e s t e t r a d u s n reprezentri verbale. Ea este modelul redus, o mo l o g a l l u c r u r i l o r , o veritabil experien uman asupra obiectului t r a t a t . C o n t r a r demersului pe care l facem cnd vrem s cunoatem u n obiect n dimensiunile lui reale, de la particular spre ntreg, n modelul redus cunoaterea ntregului preced cunoaterea particularului, n modelul redus, esteticul i inteligibilul snt legate ntre ele. Calitatea intrinsec a modelului redus este c el compenseaz renunarea la dimensiuni sensibile prin achiziia unor dimensiuni inteligibile. Naraiunea ca realitate artistic se realizeaz prin inversarea procesului de cunoatere, datorit unei r e fl e c i i a s u p r a m o d e l u l u i redus, datorit achiziiei dimensiunilor inteligibilului prin renunarea l a dimensiunile sensibilului i prin echilibrul structurii-cveniment. Orientarea spre structuralismul antropologic readuce dealtfel naraiunea oral i, n special, basmul fantastic n centrul preocuprilor, ajungndu-se, mai ales n ultimul deceniu, la tendina de autonomizare a unei tiine despre mesajul narativ. Oper de pionierat n aceast direcie, pe bazele metodologice ale formalismului rus i ale cercului lingvistic de la Praga, face, de pild S t e n d e r P e e t e r s o n , care analizeaz prototipul bizantin al unei legende vareze. 38 Abordnd probleme de tehnic narativ, Peeterson constat c o naraiune popular cuprinde dou categorii de elemente : e l e m e n t e d i n a m i c e , care conduc aciunea i snt caracteristice pentru un tip ; elemente labile, care evolueaz de la un tip la altul.

Elementele dinamice snt invariante i au rosturi funcionale interne ; elementele labile snt variabile, nefuncionale, stilistice. Se evideniaz, deci, perechi opoziionale de mrci care definesc cele dou serii de elemente : dinamic / labil funcional / nefuncional (ntmpltor) invariant / variabil aparinnd structurii / aparinnd stilului Elementele dinamice se obiectiveaz, capt forme concrete (diferite) n variante, se coreleaz ntre ele i se determin reciproc, L'ormnd serii logice nentrerupte, nici un. element neputnd fi eliminat. Aceste elemente dinamice asigur basmului stabilitate. Conceptul de serie domin studiile structurale de nceput, structura fiind definit numai pe plan orizontal, prin corelarea exclusiv a elementelor nvecinate. Peeterson concepe totui i grupe de c l e m e n t e care se afl n relaie : grupe de elemente de nceput i de sfrit, mai stabile, i grupe de elemente mediane, mai variate in corelaiile lor. De asemenea, ncearc s arate cum se obiectiveaz (dementele dinamice (modelele), localizarea lor n timp i spaiu prin elementele labile. In analiza morfologic pe care o ntreprinde, V. P r o p p (Morfologia basmului) nlocuiete noiunea de element dinamic cu noiunea de funcie. Funcia, unitate de baz a basmului, nu reprezint faptul concret, schematizat, ci rostul acestui fapt n corelaie cu alte 1 fapte, un act al unui personaj fptuitor ; este elementul stabil i component fundamental al basmului. Funciile, limitate ca n u -

mr, corespunztor caracterului de fapt elaborat i delimitat al basmului, se grupeaz n secvene fixe, n ordine predictabil. Funciile nu trebuie s apar obligatoriu n toate basmele i nu au aceeai pondere n desfurarea basmului. Funciile pot intra in relaii de opoziii binare, nu neaprat de vecintate. In raport cu aceste distincii de pondere i corelare, basmul este segmentabil n grupe de funcii. Sistemele explicative ale structuralismului antropologic snt aplicate plenar discursului literar de nsui Cl. Lvi-Strauss, n analiza structurii miturilor. Miturile se realizeaz prin limb, i este posibil o analiz a lor la nivel lingvistic. Dar unitile constitutive fundamentale, care definesc structura lor, mitemele, depesc planul sintactic. Fiecare mit are la baz o relatare, care intr n corelaie cu alte relatri, formnd pachete de relaii ; mitemele capt semnificaie numai prin corelarea lor n sistem. Ele se grupeaz pe plan orizontal, formnd o succesiune, dar i pe plan vertical (diacronic), prin pachetele de relaii. Cl. Lvi-Strauss compar aceast structur cu o partitur muzical, care se citete att pe plan orizontal (melodia), ct i pe plan vertical (acordurile). Mitul se definete prin modelul comun al tuturor variantelor sale (cutarea arhetipului devine deci inutil) ; modelele exist nu numai n obi ectivrile lor, ci i dincolo de aceste obiectivri, n sisteme logice. Aceste sisteme logice ale gndirii determin modelrile prin abloane de gndire care devin semne, simboluri care capt semnificaie proprie. Cultura nsi, n ansamblul ei, este un sistem semiotic. In Mythologiques, Claude Lvi-Strauss i propune s stabileasc legtura ntre aspectul empiric i cel sistematic al miturilor. Ca metod de lucru, se pornete de la analiza unui mit, provenit din-tr-o societate, n contextul su etnografic, investigaiile extinzn -du-se apoi progresiv la mai multe mituri provenite din aceeai societate i la mituri ale unor societi nvecinate, n msura n care ntre ele se pot stabili legturi istorice i geografice. In analiza mitului, se reconstituie pentru fiecare secven grupul transformrilor sale, fie n interiorul mitului nsui, fie elucidnd raporturile de izomorfism ntre secvene extrase din mai multe mituri ale aceleiai populaii. Se constituie, apoi, n jurul fiecrui mit, cmpul lui semantic, cu ajutorul etnografiei i al altor mituri, repetndu-se aceeai operaie pentru fiecare din ele. Analiza mitului, n aceast manier, este motivat prin constatarea c : L'unite du mythe n'est que tendancielle et projec-tive, elle ne reflte jamais un tat ou un moment du mythe" 39.

30

Evoluia orientrilor teoretice i metodologice n cercetarea folclorului i a culturii populare a fost marcat, deci, de permanente confruntri de opinii, care i-au gsit ecou i n dezvoltarea folcloristicii romneti. In marea lor diversitate, determinat n parte i de complexitatea obiectului de studiu, de posibilitatea abordrii lui din perspective diferite, aceste orientri au nregistrat, pe ling limite inerente i teorii astzi depite, progrese sensibile n dezvoltarea gndirii tiinifice, n elaborarea unor sisteme i metode adecvate de investigare i interpretare a creaiei populare. Continund tradiiile progresiste ale orientrilor culturale i ale cercetrilor romneti n domeniul creaiei populare, folcloristica noastr contemporan asimileaz selectiv experiena tiinific internaional, adaptnd-o coordonatelor specifice folclorului romnesc, determinrilor lui social-istorice concrete. nelegerea i interpretarea tiinific a fenomenelor i valorilor literaturii populare se fundamenteaz pe concepia materialismului dialectic i istoric, dup care arta se dezvolt n strns legtur cu evoluia social i naional a societii, corespunztor condiiilor specifice ale fiecrei epoci i naiuni" 40.