Nicolae Constantinescu

ETNOLOGIA I FOLCLORUL RELAIILOR DE RUDENIE

CUPRINS:
Lmuriri la o nou ediie.7
Familie i nrudire din perspectiva etnologiei 53
Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc 151

LMURIRI LA O NOU EDIIE.

O stelu discret pe coperta crii mele Relaiile de rudenie; n societile
tradiionale. Reflexe n folclorul romnesc, Editura Academici, 1987, indica
intenia continurii sale cu un nou volum, proiectat a fi o continuare i o
completare a celei de-a treia seciuni a ei, consacrate identificrii modului n
care raporturile de nrudire se regsesc n formele artistice ale literaturii orale.
Intenie ghicit de unul dintre comentatorii crii. Stanca Ciobanii, care nota
n finalul prezentrii sale (n Revista de Etnografie i Folclor, tomul 33, nr. 4,
1988, pp. 361-362): Aa cum vedem o continuitate de adncime ntre volumul
Lectura textului folcloric (Editura Mincrva, 1986) i prezentul volum al lui
Nicolac Constantinescu, aa cum descifrm o gradat succesiune de probleme
n nsui volumul recenzat, tot aa credem c autorul arc n lucru un viitor
volum care s cuprind alte relaii, alte roluri, alte lecturi ale textelor folclorice
n sensul descifrrii semnificaiilor acestor relaii i roluri. Capitole ntinse ale
acestui op, gndit doar, se gsesc n prelegerile mele de la cursul opional de
Folclor de la Faculatea de Litere a Universitii din Bucureti, despre
Comportamente i mentaliti arhaice n folclor, ntr-o sum de comunicri
tiinifice i studii al cror fundament teoretic l constituie partea central a
crii din 1987, Familie i nrudire din perspectiva etnologiei. S-ar putea spune
c, lucrnd pe cazuri particulare (nie, avunculat, so-soie etc), am verificat
eu nsumi, de-a lungul anilor, temeinicia, exactitatea, corectitudinea sintezei
realizate atunci i rmase pn astzi solitar n cmpul etnologiei sau
antropologiei romneti.
 Calitatea de sintez necesar a crii din 1987 a fost subliniat, la
timpul potrivit, de toi cei care au onorat-o cu prezentri critice. n contextul
problemelor i rigorilor impuse astzi cercetrii relaiilor de nrudire, scrie
Victoria Popovici n recenzia sa din Limb i literatura II, 1987, pp. 283-286,
lucrarea lui Nicolae Constantincscu reprezint o carte necesar, cci mplinete
o funcie cultural esenial: aceea a unei sinteze care s-l familiarizeze pe
cititorul romn cu materialul documentar i cu concluziile teoretice ale
antropologiei culturale, multe nc la nivel de ipotez, i s-i prezinte n linii
foarte generale, desigur evoluia sistemului indo-european al nrudirii, zbovind
mai mult asupra celui tradiional romnesc. (subl. N.) Etnologul Mihai Coman
(SLAST anul VII, nr. 24 [299], 13 iunie 1987, p. 5) semnala i el utilitatea
demersului nostru, valoarea Iui euristic, nu n sensul descoperirii de ctre
mine a unor structuri familiale necunoscute sau al avansrii unor noi sugestii
de interpretare, cci domeniul se preteaz la astfel de abordri, ci n sensul de-
copertrii unui teritoriu altminteri apropiat, cunoscut, familiar, cum s-ar zice,
dar incomplet sau deloc luat n posesie din punct de vedere teoretic. Aceast
punere n tem este cu att mai util cu ct, pentru muli cititori interesai de
problemele culturii populare i mai ales pentru muli din tinerii care se vor
consacra cercetrii etnologice, o seam de aspecte, legate de structura,
dinamica i limbajul sistemelor de nrudire erau necunoscute. [.] Pe aceast
cale, cititorul este familiarizat cu terminologia actual a cercetrii, cu noile
concepte, ipoteze, modele explicative care au produs schimbri de perspectiv
aproape coper-niciene n cercetarea rudeniei, cu limitele, eecurile, problemele
rmase nc neelucidate. Mai apsat subliniaz calitatea de sinteze necesare i
de noutate (aproape) absolut a tuturor crilor mele aprute pn atunci
profesoral universitar Ion euleanu n cronica sa din Anuarul Arhivei de Folclor
VIII-XI (1987-1990), Editura Academiei Romne, 1991, pp. 325-326: Erau
ateptate aceste sinteze pentru c naintea apariiei lor problemele legate de
funciile prozodico-poetice ale rimei [este vorba despre lucrarea Rima n poezia
popular romneasc, Editura Minerva, 1973 n. N.], de statutul plurivalent al
textului folcloric (referire la Lectura textului folcloric, 1986) ori la rolul vital al
relaiilor de rudenie n organizarea i structurarea societilor tradiionale
fuseser doar intermitent i parial abordate ori studiate Crile lui Nicolae
Constantinescu umplu, aadar, cum se obinuiete s se spun, un gol
eliminnd nite pete albe de pe o imaginar hart a cercetrii romneti, ceea
ce, insistm, nu este deloc puin.
Primit, cum se vede. Cu interes, mai ales de mediile universitare i
academice, n ciuda condiiilor vitrege de difuzare, asupra crora am s revin,
lucrarea Relaiile de rudenie. Avea s fie ncununat cu Premiul Sim. FI.
Marian al Academiei Romne pe 1987, premiu acordat pe baza referatelor
ntocmite de dou autoriti n materie de etnologie, dr. Romulus Viilcnescu i
dr. Boris Zderciuc, i nmnat, n 1990, de ctre academicianul Ion Coteanu.
Precizarea ca alare a datelor nu este lipsit de sens, cci lucrarea, dei
acceptat cu mult bunvoin de ctre Editura Academici (redactor de carte
doamna Veronica Gan, creia i aduc, i pe aceast calc. Omagiile mele) a
ridicat, cum se zicea pe timpurile acelea, probleme, ncepnd chiar cu titlul
care, n intenia mea. Era foarte simplu Relaii de rudenie. S-a ntmplat ea n
timpul pregtirii pentru tipar a crii (sau poate ceva mai nainte) s aib loc o
vizit a lui Mihail Gorbaciov n Romnia, liderul perestroikist de la Kremlin
atacnd nepotismele,. Favoritismele tovarului su de la Bucureti, care
promovase n funcii de rspundere rude foarte apropiate. Pentru a evita orice
interpretare ideologic, am convenit, dup oarecari negocieri, explicitatea
pn la eliminarea oricrui subneles a titlului, care pierdea din punctul de
vedere al atractivitii, al aspectului comercial, dar era, dup normele vremii,
politically correct! In rest, dei n plin campanie ideologic, cu teze,
cuvntri, hotrri i directive de care, spre binele nostru, abia ne mai
aducem acum aminte, nu am fost forjat la prea multe schimbri i nici s
renun la anumite nume care, la vremea respectiv, erau trecute pe lista neagr
a Direciei Presei, fie pentru c, ntre timp, prsiser ara, fie pentru c se
manifestaser dumnos la adresa regimului comunist.
Scpat cu bine din arcul ideologic, cartea avea s sufere de pe urma
constrngerilor economice, fiind tiprit pe hrtie sandvi, cu o copert
inexpresiv, ntr-un tiraj confidenial (circa 1200 de exemplare, din care ultima
tran, am aflat, nici n-a mai fost tiprit, din lips de hrtie). S-ar putea
spune c a devenit o raritate chiar din momentul apariiei sale, nici chiar
marile biblioteci ncfiind n posesia a mcar unui singur exemplar. N-a putut s
devin un best-seller, precum modelul su (pstrnd, evident, proporiile!),
cartea lui Robin Fox, Kinship and Marriage (1967), pentru simplul motiv c n-a
avut ce s se vnd! Din acelai motiv n-a putea spune c a avut aceiai
impact asupra disciplinei, la noi cci studiul relaiilor de rudenie se constituie
ntr-o disciplin sau ntr-o ramur a antropologiei culturale ori sociale n
universitile americane mai ales, extinzndu-se, mai nou, i n vestul Europei,
n timp ce aici n-am gsit. n nici un curriculuin universitar o disciplin de
studiu apropiat, mcar, de ceea ce se cheam kinship. i nici cercetrile
concrete de teren, pe care le anticipa, poate prea optimist, Ion euleanu
(lucrarea arunc lumini uneori abia bnuite pn acuma, asupra unor
compartimente ale culturii i literaturii noastre populare. Esenial este c
drumul a fost deschis i c pe traseele indicate de Nicolae Constantinescu se
pot nscrie n viitor i ali specialiti, care, n temeiul unei cercetri amnunite
a terenului, s poat contribui la elucidarea tuturor aspectelor legate de
subiectul n discuie, loc. Cit., p> 326), nu s-au artat a fi nici prea multe, nici
prea adnci rein, cu titlu de exemplu, pe cel semnat de Viorel Rogoz, Nia
instituie a nrudirii spirituale n zona Codrului, Anuarul Arhivei de Folclor
XV-XVII (1994-1996), pp. 287-292, care pare a nu fi cunoscut studiul nostru
din 1987.
Necunoscut rmne studiul acesta i reputatului etnolog francez Jean
Cuisenier, autor al unui amplu studiu despre cultura popular romneasc,
probabil cea mai complet sintez. Scris de un strin despre aceasta. Le feu
vivant. La parente et ses rituels dans Ies Carpates, P. U. F., Paris, 1994, un op
masiv de 447 p. Care se ntemeiaz pe cercetrile concrete de teren efectuate de
autor n trei regiuni distincte ale rii, n Maramure (Srbi), Oltenia (Dobria) i
Bucovina (Sucevia) de-a lungul a mai multe decenii. Cea de a doua parte a
studiului, consacrat naterii, Venir au monde parmi Ies siens, cuprinde un
subcapitol substanial cu un titlu greu traductibil n romnete, Parents et
parenteles (pp. 185-208), care poate fi considerat, ca i ntreaga carte, de alllel.
Diept un eoncludeiil exemplu de ncercare de trecere de la privirea
ndeprtat* (le rcgard cloignc) la. Privirea participativ (prefer acest termen
traducerii privirea partajat pentru IV. le regard partage) n etnologia zilelor
noastre.
Savant de prim mrime, dup cum l recomand multele i valoroasele
sale studii (vezi o list incomplet a lor n singura sa lucrare tradus n
romnete: Jcan Cuisenicr. Etnologia Europei. Traducere de Marinela Blaj.
Prefa de Dumitru Stan, Institutul European, Iai. 1999). Fidel cercetrilor
concrete de teren bazate pe o ampl, temeinic, solid cunoatere teoretic a
problemelor, autorul formuleaz o serie de ntrebri despre rudenie care,
probabil, nu s-ar regsi n cercetrile unui autohton, dei ele sunt. n mare,
ndreptite, mai ales cnd vin din partea unui strin i se refer, n special, la
terminologie. Considernd c aa numitele comentarii exegetice produse de
ctre informatori nii, orict de preioase ar fi fost. S-au dovedit insuficiente,
etnologul face apel la concluziile savanilor romni, ntori asupra propriei lor
culturi, ceea ce parc s ridice, dupf. Prerea sa. O alt seric de ntrebri.
Una dintre acestea, oarecum exterioar, vizeaz intruziunea factorului
ideologic n interpretarea fenomenelor culturale, msura n care ideologia
comunist promovat de regimul Ccaucscu [n carte: Ceaucescu], grija de a
pune n valoare originile daco-ro-irane [n text, Ies origines daco-roumaines]
ale culturii romne contemporane ar fi distorsionat realitatea, adevrul
tiinific, chiar i n lucrrile cele mai erudite. Etnologul francez observ corect,
dar ncrclcvant, cred. C termenii generici pentru raporturile de rudenie, rud,
rudenie, nrudire i neam, cu sensul de familie, cas, familie nobil, spi (fr.
Ligiwe), primul slav, al doilea maghiar, nu vin s susin punctul de vedere
ideologic al nrudirii n Romnia, dup care terminologia alianei i filiaiei ar
manifesta n chip particular, datorit caracterului su conservator, sursele dace
i romane ale culturii romne (Cuisenicr. 1994, p. 187).
A doua, mai apropiat de problematica etnologic, privete lipsa de
distan fa de fenomenul studiat a cercettorului din luntrul culturii, a in-
sider-vAw care studiaz cultura propriului su grup, n fapt, propria lui
cultur. Cci, se ntreab autorul, independent de orice ideologie, a lucra
asupra terminologiei alianei i filiaiei, n-ar nsemna, pentru un savant romn,
s se aplece asupra propriei sale identiti, riscnd astfel a pune n chestiune
afinitile i filiaiile sale elective sau reale? (ibicl., p. 186).
Tocmai de aceea, etnologul francez d mai mult credit propriilor sale
informaii de teren, pe care le coroboreaz, desigur, cu cele din literatura de
specialitate {Atlasul lingvistic romn i lucrarea, socotit, pe drept cuvnt.
Monumental, a lui Vasilc Scurtu, Termeni ele nrudire n limba romn,
1966), realiznd un util tablou al termenilor care denumesc relaiile de rudenie
n cele trei localiti studiate, grupai dup modelul rudeniei nsei n rude
prin filiaie, aide colaterale, rude prin alian, rude prin alegere, fonnul
preferat celei de rudenie spiritual, cum este n primul rnd, nia. Lsnd
la o parte micile scpri, fie de recepie, fie de transcriere (la Dobria. Fratele
mai mic l-ar chema pe fratele mai mare Nene!', dar i Nan! B Nan!, n
timp ce vocativul din Mi fecioriile! sau Mi pruncule! este interpretat ca un
diminutiv, p. 191) tabloul realizat de Jean Cuisenier este aproape complet, iar
ncercarea sa de a surprinde specificul terminologiei nrudirii la romni
demn de a fi luat n consideraie.

Se constat astfel, prin raportarea la terminologia rudeniei altor popoare

europene, c n romnete este vorba despre un sistem de categorii care
caracterizeaz cu mai mult for i precizie relaiile de alian dect pe cele
colaterale, i pe acestea din urm dect pe cele de filiaie, prevalnd, deci,
denumirea exact, precis a raporturilor dintre rudele prin alian (cstorie)
dect a acelora dintre consangvini (veri), de exemplu, a acelora dintre unchi i
nepot n defavoarea celor dintre bunici i nepoi, a celor dintre generaii
(btrni-tineri), fr a ine seama de linia patern sau matern.
n acest punct, condus desigur de material, dar i forndu-l ct de ct,
etnologul francez ideologizcaz el nsui, pentru c elul demonstraiei este
demontarea, deconstruirea imaginii naionalist -parohiale (vorba lui Alan
Dundes) a originii latine a sistemului de relaii de rudenie Ia romni. Acesta i
apare, astfel, ca fiind foarte diferit, n realitate, de acela, evident patrilinear,
care prevala la Roma n timpul lui Tran i al rzboaielor dacice- (ibid., p.
204). O astfel de concluzie, cu totul contrar viziunii, s-i zicem tradiionale,
asupra sistemului relaiilor de rudenie romneti, pe care am susinul-o noi
nine n studiul din 1987, este parial subminat de chiar strategiile de
identificare discutate ceva mai ncolo, n care patrilinearitatea i virilocalitatca
dein un rol proeminent.
Prin prestigiul tiinific al autorului, cartea n ansamblul su i capitolul
despre rudenie n special ar putea face o frumoas carier internaional.
Revenind la ediia din 1987 a lucrrii Relaiile ele rudenies notm c
folcloritilor, cu precdere, le-a reinut mai mult atenia partea aplicativ,
secvena a treia a crii, n care au ntrevzut o alt perspectiv, chiar dac nu
neaprat nou sau nemaintrebuinjat pn atunci, de interpretare a textului
folcloric, pentru care eontextuL respectiv raporturile sociale, schimburile
matrimoniale, reeaua relaiilor familiale, regulile, prescripiile i interdiciile
care le-au guvernat n decursul timpului, n diferite spaii geografice i
culturale nu reprezentau dect un fundal un referent n pianul realului pentru
plsmuirile imaginarului. Analiza reflexelor n folclorul romnesc a relaiilor
de rudenie scrie Olilia Heclean (nrt-un articol'din Folclor literar.
Universitatea din Timioara. VII. 1986-1987. Timioara, 1988, pp. 295-298)
prilejuiete cititorului nu numai contactul cu o foarte variat gam de texte, ci
i bucuria unei extrem de fine interpretri a acestora. Paginile lui Nicolae
Constantinescu nu in cu tot dinadinsul s afirme repede i arogant un nou
punct de vedere, stricnd clasificri sau respingnd opinii, dovad c motivele
ilustratoare ale relaiilor analizate sunt cele de mult timp ncetenite n
folcloristica romneasc. Perspectiva autorului se afirm, ns, ntotdeauna,
atunci cnd trebuie s raporteze faptul folcloric la referentul propus lecturii,
sau cnd prin aceast lumin se impun precizri semantice i interpretri
funcionale ale textelor.
Etnografii/etnologii au reinut, Ia rndul lor, un alt aspect. Important i
ci, desigur, anume legtura inseparabil dintre rudenie, ca sistem, i ritualurile
legate de momentele cele mai importante ale vieii omului: O problem de o
deosebit importan pentru studiul abordat este i cea a relaiilor existente
ntre structura de rudenie din societatea tradiional i obiceiurile vieii de
familie care observ Lucia Berdan (n recenzia sa din AL1L, Iai, tom. XXX1-
XXXII1, 1988-1989, pp. 223-224) a fost rareori sau parial studiat. n acest
sens, autorul se oprete asupra obiceiurilor de nunt care ofer, dup prerea
sa, materialul concret cel mai consistent. Nu sunt de neglijat, dup prerea
noastr continu recenzenta nici obiceiurile de natere, cu att mai puin
cele de nmormntare. Unitatea celor vii cu cei mori consemnat n cntece
ceremoniale, bocete, prin acte rituale ndtinate (moii) st mrturie a
sistemului de relaii de rudenie din societatea tradiional. Opinie la care
subscriem necondiionat.
 Mai aproape de gndul autorului, neformulat explicit, dar evident n
lucrare, se situeaz Mihai Coman (loc. Cit.) care vede clar, n ultimul capitol al
crii, ncercarea de a stabili relaia corect ntre contextul social i textul
literar prin care se realizeaz cartografierea ipostazelor n care apar relaiile
de rudenie n literatura oral, a funciilor narative i simbolice cu care sunt
investite de textul literar'. Programatic, nu doar sugerat, de data aceasta,
ncercrile mele ulterioare studiului din 1987 tind s pun n eviden ceea ce
n general se tie, dar se uit adesea, anume natura contextual a textului
folcloric. Principial, textul folcloric, oricare ar fi apartenena sa categorial, este
dublu dependent de contex o dat, de contextul cultural sau genetic, pe care
l interpreteaz, a doua oar, de contextul su situaional sau generic
(comunicaional), care se instituie n interpretant al textului. Textul folcloric ca
interpretam al contextului cultural constituie o surs preioas de informaii de
istorie social i de mentaliti, pe care, uneori, sursele scrise, documentele, nu
le-au pstrat cu atta exactitate sau att de nuanat, ori nu le-au pstrat deloc,
dat fiind puintatea lor, n spaiul cultural romnesc i sud-est european n
ansamblu, unde scrisul a intervenit att de trziu ca vehicul de cultur.
Simplele culegeri, datnd de numai cteva zeci de ani noteaz Paul H. Stahl,
Societes traditionneles balkaniques. Contribuion a l'etude des structures
sociales, voi. I, Paris, 1979 devin martori prejioi, cci social dispare ci, o
vitez din ce n ce mai marc. Dac societile occidentale posed documente
scrise care pot uneori s nlocuiasc observaiile directe, de teren, arhivele sunt
rare sau lipsesc n numeroase ri din Europa Oriental. Trebuie deci
consemnat ct mai rapid ceea ce supravieuiete trecutului.
Fa de metoda reconstruciei istorice n folclor, teoretizat i pus n
practic, cu peste un secol n urm, de un Gomme, Frazcr, Oniiu, i ceva mai
trziu de un Propp sau Caracostea, metoda contextualitilor actuali are, poate,
avantajul unei mai mari obiectiviti. Este vorba despre o privire din interior
spre n afar, care, folosind textul nsui ca punct de plecare^, permite
indicarea dimensiunii contextului aa cum povestitorul nsui a construit
relaiile contextualizrii pentru a da form i neles expresiei sale
poetice (Richard Bauman, Contextualization, Tradition, and tne Dialogue of
Genres., n Rethinking Context: Language as an Interactive Phenomenon.
Charles Goodwin ane Alessandro Duranti eds., Cambridge University Press,
1992, p. 142, apud Mary Hufford, Context, J. A. F. 108 (430), 1995, nota 7,
pp. 546-547).
De asemenea, n raport cu studiile exclusiv orientate ctre text cum
sunt cele, altminteri admirabile, ale celor mai muli dintre folcloritii literari (i
literai), precum cele ale lui Gh. Vrabie, Ovidiu Brlea, Adrian Fochi, Ovidiu
Papadima, ca s amintim doar cteva nume perspectiva contextual ofer
cercettonilui posibilitatea de a lmuri i devenirea textului, transformrile,
modificrile, adaptrile lui, n raport, de data aceasta, cu contextul generic sau
situaional, mereu schimbtor (ocaziile zicerii, cntreul, auditoriul), dar
ncadrat i el n rama larg a unui anumit context cultural. Ca interpretant al
textului, contextul situaional devine rspunztor, pe de o parte, pentru
mulimea variantelor cunoscute ale temei, i, pe de alt parte, determinat de
noile contexte culturale, pentru tipurile de variante pe care tema Ie-a dezvoltat
de-a lungul timpului.
Contextul cultural (sau al culturii, context of culture, cf. B. Malinowski)
reprezint cel mai larg cerc contextual care ncorporeaz toate celelalte
contexte posibile, incluznd cunointele mprtite de vorbitori i
reprezentarea acestora, sistemul de credine, metaforele limbii i tipurile de
discurs (genurile de vorbire), contiina lor istoric, principiile lor etice i
juridice'* (Dan Ben-Amos, Context n Context, Western Folklore 52, 1993, pp.
215-216). Aceste elemente constitutive ale contextului cultural se suprapun cu
cultura nsi sau, grosso modo, cu folclorul nsui care, la rndul su,
cuprinde ansamblul cunotinelor grupului, reprezentrile lui mentale sau
modul de gndire, precum i formele de art sau formele de expresie verbale,
muzicale, choreice, gestuale, dramatice. Sau, dac separm folclorul de cultur,
adic dac nu punem ntre ele un semn de identitate, se poate spune c
folclorul reflect cultura, ncorpornd descrieri de ritualuri, tehnici, i alte
detalii culturale (William R. Bascom, Folklore and Anthropology, J. A. F. 88,
1953, pp. 283-290, n Alan Dundes (ed.), The Study of Folklore, 1965, p. 32),
devenind, cum am mai spus, interpretant al culturii. La rndul su, contextul
situaional sau comunicaional cel mai ngust, cel mai direct context pentru
folclorul vorbit/de expresie verbal funcioneaz el, de data aceasta, ca
interpretant al mesajelor folclorice: contextul situaional este o aren
interactiv n care vrsta, statutul i sexul vorbitorilor obin semnificaii
simbolice n comunicare (Ben-Amos, 1993, pp'. 215-216).
Revenind la relaia textului folcloric cu contextul su cultural (sau
genetic), s spunem c cel dinti este o surs extrem de important pentru
refacerea celui de-al doilea, c folclorul, literatura popular, n primul rnd, dar
i muzica sau dansul popular reprezint un fel de Jurnal al copilriei i
adolescenei popoarelor care nu au istorie (CI. Levi-Strauss). Sau, cu cuvintele
unui poet i filosof african, dansul, devenit n zilele noastre arta cea mai
profan reprezint cenua cald a unor ritualuri, mituri, comportamente
arhaice, poate de mult disprute (Leopold Sedar Senghor, De la negritudine la
civilizaia universal, Editura Univers, 1986, p. 79). Este ceea ce argumenta i
Mircea Eliade ntr-un articol sexagenar, Speologie, istorie, folclor din voi.
Fragmentarium (1939) n care apare conceptul de fosile vii, mprumutat din
limbajul speologiei: Pentru c. ntocmai Jup cum n peteri se conserv o
faun arhaic foarte important pentru nelegerea grupelor zoomorfice
primitive, care nu sunt fosilizabile tot aa memoria popular conserv forme
mentale primitive pe care nu le putem gsi pstrate n istorie, tocmai pentru c
ele nu se puteau exprima n aspecte durabile (documente, monumente, grafie
etc): ntr-un cuvnt pentru c nu erau fosilizabile. Lumina, aerul, pmntul le
descompuneau, le topeau (M. Eliade, op. Cit., n voi. Drumul spre centru.
Editura Univers, 1991, p. 115).
Cam n aceeai vreme, Ovidiu Papadima constata i el c lumea
basmelor (.] poate s pstreze n stadiu doar de fosile rmie vechi de via,
nu numai a noastr, dar a unei ntregi umaniti (subl. N), (O. Papadima, O
viziune romneasc a lumii [1942], Editura Saeculum I. O., 1995, p. 128). D.
Caracostea, la rndul su, gndea problema n termeni foarte apropiai.
Referin-du-se la specificul nnoirii n folclor, profesorul bucuretean observa c
obinuit, formele noi se ncadreaz n tiparr preexistente. Astfel se lmurete
caracterul de palimpsest al poeziei poporane. Cu deosebirea c n palimpsest
straturile noi terg definitiv pe cele vechi, n poezia tradiional, sub forme
schimbate, dinuiesc n cele noi. n chipul acesta, distingem n imaginile de azi
nucleul poeziei primitive (subl. N.) (D. Caracostea -Ov. Brlea, Problemele
tipologiei folclorice, Editura Minerva 1971,. P. 15). Prelund, poate, lecia
maestrului su, Ovidiu Brlea formuleaz aceeai idee n termeni foarte
asemntori: . Orizontul cultural al ranului [. -] se vdete un fel de depozit
istoric, ntruct reprezentri de provenien preistoric, atestate n scrierile
etnologilor la popoarele aa-zis prjmitive, stau alturi de cele difuzate de
cretinism i de cele mai noi, oferite de cultura de tip tiinific (subl. N.) (O.
Brlea, Postfaa la Ernest Bernea, Cadre al gndirii populare, Editura Cartea
Romneasc, 1985, pp. 309-310).
Dar nuditatea textelor de colecie, reinute cel mai adesea doar ca texte,
adic tar meniuni precise n legtur cu ocazia, interpretul, grupul, ca i
improbabilitatea de a asista, vreodat, la producerea, la facerea, la crearea
cntecului sau a povetii ngreuneaz nespus interpretarea, las cmp deschis
speculaiilor, dar ofer, cnd ni se pare a fi czut pe cheie, satisfacii
extraordinare. Asemenea exerciii de recuperare a trecutului celui mai
ndeprtat, mai ales la nivel mitologic i ritologic, prin scrutarea martorului
folcloric, nu lipsesc din cercetarea actual. Dar cele mai multe, ca s nu zic
chiar toate, eludeaz, n-a putea spune de ce, aceast component de baz a
culturii care sunt relaiile de rudenie.
Am menionat n ^treact, n cartea de fa (vezi infra [p. 159]), balada
despre Letinul bogat sau nsurtoarea lui lancu Vod cu fata letimdui bogat,
scond n eviden ceea ce este bine tiut din realitatea ceremonial a nunii i
din literatura etnografic, anume poziia privilegiat a naului i respon-
sabi'itile lui n cadrul ritului nupial i n raport cu tnra familie creia i
devine un adevrat printe spiritual.
Balada Cntecul Nunului sau Letinul bogat, nregistrat de Al. I.
Amzulescu, n Catalogul subiectelor narative i al variantelor din Cntecul
epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice. Editura Academiei, 1981, sub
numrul 15 (21) este larg rspndit n spaiul balcanic, fiind cunoscut de
romni (peste 50 de variante publicate i alte 50 n manuscrise sau documente
sonore n Arhiva I. E. F.) i de popoarele slave din sud srbi, croai, sloveni,
muntenegreni, macedoneni, bosniaci, bulgari n alte sute de variante.
Cntecul povestete cstoria unui tnr prin (voievod) cu fiica unui despot de
alt origine etnic i de alt confesiune, letinul bogat, care l supune pe ginere
la o serie de probe dificile, trecute n locul su de un nunta oarecare sau de
ctre nunul mare (vezi rezumatul n Amzulescu, 1981, pp. 72-73).
Subiectul ca atare a fost studiat, din perspectiv comparat, de o seam
de cercettori avizai ai epicii populare, precum Dagmar Burkhart (1968), Petru
Caraman (1974, 1987), Adrian Fochi (1975), Sabina Ispas (1995) (pentru
bibliografie vezi Nicolae Constantinescu, Heroes and Villains n the South-
Eastern European Ballads, n Ljudske balade med izrocilom n
sodobnostjo/Ballads between Tradition and Modern Times, Proceedings of the
27th International Ballad Conference (SIEF Ballad Commission), Gozd
Martutjek, Slovenia, July 13-19,
1997), Bdited by Marjetka Golez, Ljubliana, 1998, pp. 118-124).
Perspectivele din care a fost investigat acest interesant, prin problematic i
rspndire geografic, subiect^ au fost diferite, dar nu neaprat divergente, dei
cercettorii par s fi lucrat independent unul de cellalt i s fi urmrit scopuri
diferite. Este sigur c Adrian Fochi (1975) nu a cunoscut studiul lui P. Caraman
din 1974, i c Sabinei Ispas nu i-a fost accesibil, la momentul elaborrii crii
sale, volumul lui Caraman, aprut postum, n 1987, Cel mai cuprinztor dintre
toate, o adevrat micro-monografie a acestui subiect narativ, este studiul lui P.
Caraman, Cntecul Nunului. Din perspectiva originii, genezei i funciei sale.
Contribuie comparatist la studiul epicii populare n versuri, n Studii de
folclor I, 1987, pp. 195-364.
Ceea ce unific sutele de variante balcanice, sud-est europene aie
cntecului este natura conflictului, care pune fa n fa un prin (domnitor,
voievod) autohton, aparinnd grupului noi, ai notri, unui rege, stpn,
despot de alt origine etnic i de alt confesiune dect el, aparinnd, deci,
grupului celorlali, ai lor. n marea majoritate a versiunilor naionale luate
n discuie, tatl miresei, socrul mic este un Lctin (Latin) bogat care, la
apropierea alaiului de nunt, nchide porile i l supune pe viitorul so al fiicei
sale la o seric de probe extrem de dure. Comun este, de asemenea, faptul c, de
regul, ncercrile grele la care este supus mirele sunt trecute nu de ci nsui,
ci de unul dintre nuntai, n variantele romneti nunul mare.
n acest punct, versiunile naionale i locale se difereniaz semnificativ,
cci n baladele sud-slavc cel care l salveaz pe tnrul mire de pericolul de
moarte n care se afla este unul dintre nepoii si, fiul surorii sale, de obicei cel
mai mic, care particip la nunt incognito, deghizat n haine ciobneti sau de
ceretor, i care intervine decisiv n momentele grele n care se afl unchiul lor
Mai mult dect att, ginerelui i se interzice s-i aduc la nunt nu numai
propriii nepoi, pe considerentul c ar fi mari butori i scandalagii, ci chiar
conaionali de ai si (srbi, n cazul baladelor srbeti), pe acelai motiv. n
variantele romneti ns, aa cum indic i numele sub care este cunoscut
chiar n mediile folclorice balada, cel care intervine salvator este nunul mare,
naul, ceea ce i-a fcut pe cei mai muli dintre comentatorii cntecului s-1
raporteze i s-1 interpreteze n legtur cu ceremonialul nupial, n care,
dealtfel, i-a dobndit un loc special, ceremonializndu-se, devenind, deci, un
cntec aproape obligatoriu n repertoriul de nunt, destinat unuia dintre
personajele de marc ale actului matrimonial, nunul mare.
Frecvena i persistenta acestui subiect narativ n Balcani se explic,
desigur, prin chiar particularitile zonei respective, un areal dominant multi-
etnic i multi-confesional, n care principiu! universal al cstoriei exogame era
confruntat cu importante restricii legate de apartenena etnic i religioas a
celor doi protagoniti ai actului marital, mirele i mireasa. Mai mult, se poate
vedea cum un act ritual ndtinat, conservat ca atare n ceremonialul nupial
(testarea calitilor mirelui la cstorie, probele pe care acesta trebuie s le
treac nainte de a i se da fata de soie) ia forma unui conflict pe via i pe
moarte, trans-formndu-se apoi ntr-un motiv epic de larg circulaie, La fel,
scrutarea din perspectiv antropologic a motivului nepotului care i salveaz
unchiul matern dintr-o situaie dificil poate revela importante mutaii de
semnificaie pe care le sufer, la nivelul mentalului colectiv, popular, o relaie
de familie extrem de puternic, la un moment dat, n societile arhaice, aceea
care l lega pe unchiul matern de fiii surorii sale.
Este vorba despre ceea ce tratatele de antropologie numesc relaia
avuncular, adic raportul care se stabilete, n unele societi, ntre fratele
mamei i fiul (fiii) surorii, adic ntre unchiul matern i nepotul de sor.
Aceast relaie st, n unele societi, sub semnul autoritii, n altele sub acela
al cordialitii. n primul caz se socotete c fratele mamei este un personaj
foarte important, avnd drept de via i de moarte asupra nepoilor i
nepoatelor sale, drept pe care nici o rud, nici mcar prinii nu-1 au; el
trebuie s fie respectat mai mult dect tatl; lui i se adreseaz cu un termen
onorific dat oamenilor respectai (subl. N.) (Radcliffe-Brown, 1952; cf. Infra,
p.70). Se pare c, fie i extrem de palid, aceast relaie va fi funcionat i n
zona noastr, dei n nomenclatorul relaiilor de familie ea nu apare desluit,
unchi denumind, n egal msur, pe fratele tatlui ca i pe fratele mamei
(Scurtu, 1966, p. 131). Totui, etimologic vorbind, romnescul unchi (ca i
echivalentul lui n celelalte limbi romanice) pstreaz pe latinescul avuus,
fratele mamei'4, e drept, prin diminutivul avunculus, devenit n latina
popular uncuhts intrat ca atare i n albanez sub forma unk, i nu pe
ptruns, care l desemna pe fratele tatlui.
Revenind la Cntecul Naului, s observm c majoritatea cercettorilor
au sesizat diferena dintre versiunile romneti (n care naul, nunul mare trece
probele la care este supus mirele de ctre socnil su) i cele sud-dunrene (n
care probele sunt trecute de nepotul de sora al ginerelui), dar nu i-au pus
mcar ntrebarea de ce o astfel de distribuie a rolurilor ntr-un subiect narativ
cu o asemenea rspndire geografic i densitate a variantelor. Mai mult chiar,
urmrind cu tenacitatea i erudiia cunoscut inta mereu mictoare a originii
i difuziunii temei n Balcani, P. Caraman susine c, dac facem abstracie de
calitatea acestuia [a eroului n. N.] de nepot al mirelui la slavii meridionali i
calitatea de nun la romni, avem a face n realitate cu unul i acelai erou
viteaz i ager la minte, care e foarte devotat mirelui, svrind n numele lui
toate probele cerute de tatl miresei (Caraman, 1987, p. 301). Din punct de
vedere teoretic, aceast identificare de roluri n executarea unei funcii, n
terminologia lui V. I. Propp, e perfect justificat, cci, susine autorul
Morfologiei basmului, Ce anume fac personajele basmului constituie o
problem de prim nsemntate pentru studierea basmului; cine i cum anume
face sunt probleme suplimentare de studiu (Propp [1928] 1970, p. 25), sau, n
formularea lui P. Caraman, . ntr-o creaie epic, n primul rnd faptele
conteaz. Iar aici, personajele foarte diferite, e drept, sub aspectul pur formal
al relaiilor sociale de ordinul nrudirii, n raport cu mirele se identific perfect
prin faptele lor (Caraman, 1987, p. 301).
n explicarea diferenelor privitoare la natura actanilor din versiunile
sud-dunre i cele romneti (nepoi de sor/nun mare) se recurge la
argumentul etnografic: Fenomenul substituirii nepotului mezin al mirelui prin
nun nu-i poate afla explicaia n variantele romneti dect ca rezultat al unei
puternice nruriri exercitate de datina nunii asupra baladei (ibidem: cf. i
Ispas, 1995, p. 141: . n variantele romneti eroul cntecului este nunul mare
cu grija-n spinare. Investirea eroului acesta cu ntreaga autoritate pe
parcursul desfurrii aciunii este determinat de rolul deosebit, de mentor i
printe spiritual al inerilor pe care l are mirele n tradiia cultural
romneasc. n ceea ce privete afirmaia Sabinei Ispas cum c Asupra
semnificaiiloi, |a| vechimii i importanei funciei nunului n viaa comunitar
a societii romneti nu tim s se fi ntocmit un studiu special pn n
prezent, este suficient s amintim cercetrile lui H. H. Stahl, Xcnia Costa-
Foru, Ernest Bernea, V. Scurlu, Paul H. Stahl, cf. i infra, pp. 127-133).
Dac, ntr-adevr, aceast substituire de roluri poate fi, n ultim
instan, explicat astfel, consecvena cu care n versiunile sud-dunrene
ncercrile grele la care este supus mirele sunt trecute de ctre unul dintre
nepoii si de sor nu poate fi ignorat. Ne aflm, presupun, n faa uneia
dintre acele fosile vii despre care vorbete Mircea Eliadc, o realitate socio-cul-
tural arhaic, strveche, conservat, ntr-o form rsturnat, n pasta
cntecului epic. Relaia avuncular, la care am fcut meniune mai nainte,
reflectat n acest subiect epic, a suferit o modificare, s-a produs aici o
schimbare de roluri: locul unchiului matern, protector i ajutor al nepoilor la
nevoie, a fost luat de unul dintre nepoii de sor. Nu are importan faptul c,
dup logica normal, nepotul este mai tnr dect unchiul i, reciproc, unchiul
mai n vrst, i deci mai experimentat dect nepotul. Aici funcioneaz
exclusiv logica naraiunii, infailibil, cum se vede. Un fapt ne atrage totui
atenia: anume c ntr-o variant bulgreasc, destul de recent ca dat a
culegerii, se pstreaz vechiul neles al relaiei unchi nepot: de data aceasta
mirele, Ive, uit s-1 invite la nunt pe unchiul sfiit, Vuiceo, ciobanul din Stara
Pianina. Acesta, travestit n ceretor, urmeaz, totui, alaiul, i intervine decisiv,
trecnd probele la care nepotul su era supus de ctre tatl miresei din Budim
(bea zece butoaie cu vin i zece butoaie cu rachiu tare, recunoate mireasa
dintr-un lmuriri la o nou ediie 25 numr de trei fete asemenea). n final,
unchiul-ceretor nu rmne la nunt, suprat fiind c n-a fost poftit i el ca
toat lumea (Fochi, 1975, p. 85). n timp ce n majoritatea variantelor sud-
dunrene unchiului-mire i este interzis, de ctre socrul mic, tatl miresei, s-i
invite nepoii (sau chiar conaionalii, cei aparinnd grupului su etnic) la
nunt, n aceast variant bulgreasc (vor fi fiind, poate i altele, la care nu
am avut acces), nepotul-mire uit s-i invite, cum s-ar fi cuvenit, unchiul
matern la nunt, ceea ce constituie o ofens, pe care cntecul nu ntrzie s o
pun n eviden.
Fr a face nici un fel de speculaii de ordin genetic, se poate aproxima c
stratul cel mai vechi a fost conservat n acest tip de variante n care unchiul
matern este adjuvantul nepotului de sor, mplinind, de fapt, rolul su social
tradiional. Cum, cu timpul, relaia avuncular i-a diminuat importana i a
nceput s nu mai fie neleas ca atare de ctre diferitele grupuri de populaie
din sudul Dunrii, a avut loc o interesant mutaie n interiorul cuplului erou-
adjuvant. Mai mult, urmnd traseele propuse de P. Caraman, se pare c, n
trecerea ctre variantele romneti, cu substituirea, acum, a nepotului prin
nunul mare, se poate ntrevedea o versiune intermediar, cu variante srbeti
i bulgreti, n care apare nunul mare, dar nu ca executant al actelor de
vitejie, ci ca un fel de cheza al nunii, cel cruia Letinul bogat, tatl miresei, i
se adreseaz, comunicndu-i prin crainici probele pe care urmeaz s le treac
mirele sau susintorii si i, de asemenea, cel cruia voinicii desemnai de el i
aduc trofeele obinute dup faptele lor eroice (cf. Caraman, 1987, pp. 297-299).
'
Toate aceste transformri nu pot fi detaate de contextul general al
cntecului, n care esenial este uniunea matrimonial dintre doi parteneri
aparinnd unor grupuri etnice i confesionale diferite. i aici, fr a fora n
vreun fel nota, avem de-a face tot cu o tem cu implicaii antropologice
(cstoria n afara grupului i limitele exogamiei), intens colorat de condiiile
locale (zonale, regionale) n care ea a proliferat. Cci tensiunea epic este aici
generat de apartenena celor doi protagoniti (mirele i mireasa) la dou
grupuri distincte i incompatibile din punctul de vedere al realizrii unei uniuni
matrimoniale prin cstorie.
Eluologia i folclorul relaiilor de rudenie.
Ce ncheiere s-ar putea desprinde din aceast scurt referire la Cntecul
nunului i la variantele lui balcanice? Mai nti c, indiferent de categoria
folcloric avut n vedere, de la cntecul de leagn la basm i de la strigtur la
balada familial, nu ar trebui ignorat, fcut abstracie de, lsat de-o parte
planul raporturilor de familie, sistemul ferm i durabil al relaiilor de rudenie.
Formele locale ale nrudirii, cci fiecare grup etnic, fiecare comunitate a
imaginat i a pus n oper modaliti specifice de stabilire i de marcare a
relaiilor inter-umane n cadrul mai restrns sau mai extins al familiei,
neamului, ginii, tribului etc, cunoscute prin cercetri concrete de teren sau
conservate n comportamente, expresii lingvistice sau genuri de art aparin
culturii grupului respectiv, sunt partea, uneori cea mai rezistent, alturi de
structurile limbii i de anumite practici ritual-ceremoniale, a culturii sale.
Cartea de fa ofer, cum a intenionat de la nceput i cum s-a observat,
o descriere sintetic a modelului general al rudeniei, cu trimiteri punctuale la
varianta lui romneasc. Ea este i rmne o introducere, o punere n tem, o
luare de contact cu problematica vast, inepuizabil a rudeniei, ca tem
central a sociologiei i antropologici laolalt. n orice caz, fa de momentul
primei apariii, background-vA receptrii s-a schimbat substanial, chiar dac
cele mai multe dintre studiile clasice, fondatoare ale domeniului (L. Morgan, J.
Bachofen, E. Westermarck, B. Malinowski etc.) i dintre cele de sintez i de
orientare modern (CI. Levi-Strauss, G. Murdock, J. Goody, R. Fox, R. Needham
etc.) continu s nu fie traduse n romnete i rmn nc greu accesibile
specialistului, ca s nu mai vorbim de cititorul de rnd, interesat n materie.
Dar dac n 1987 antropologia n sine era un termen vag, astzi cteva dintre
reperele ei fundamentale s-au strmutat n romnete (E. Durkheim, M. Mauss,
A. Van Gennep, M. Auge, Ph. Aries, R. Girard, C. Ginsburg etc). Au aprut, n
ultimii ani, i cteva utile instrumente de lucru, precum lucrarea fundamental
a lui Emile Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene I. Economie,
rudenie, societate, Editura Paideia, Bucureti, 1999, i Dicionar de etnologie i
antropologie. Coord. Pierre Bonte i Michel Izard, Editura Polirom, Iai, 1999.
Lmuriri la o nou alifie.
La fel, mini-sintezele lui Jean Copans, Introducere n etnologie V
antropologie, Polirom, lai, 1999, i Jean Cuiscnier, Etnologia Europei,
Institutul European, Iai, 1999, care conin substaniale referine la relaiile de
rudenie, marcnd totodat un nceput j procesul de fixare a terminologiei
domeniului. Absena unui mai ndelungat exerciiu tiinific face ca o recent
ncercare de sintez romneasc (Nicolae Panea, Antropologie cultural
[sociala, Editura Omniascop, Craioya, 2000) s se resimt tocmai de nefixarca
terminologiei. Este clar c n cazul lui anunculus^ (p. 114) este vorba de o
greal de tipar, corect fiind avunculus' sau auunculus, dar n cazul familiei
conjugale, numita i nucleic (p. 116), este vorba de o opiune personal, mai
ntrebuinat fiind termenul nuclear (de notat c traductoarea lucrrii
Etnologia Europei folosete compusul familia-nucleu) Cu privire special la
relaiile de rudenie n spaiul cultural romnesc sunt de semnalat articolele
semnate de Alina Ioana Ciobnel (Raportul termen/relaie n structurile de
rudenie, Anuarul Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu,
serie nou, tom 3, 1992, pp. 49-54; Relaia neam-fa-milie (Precizri
etnologice), idem, tom 4, 1993, pp. 93-99. Reedina marital contexte
culturale, economice, juridice, Idem, tom 7, 1996, pp. 19-35) care las impresia
a face parte dintr-o lucrare mai ampl, despre a crei apariie nu avem tiina-
ntr-o. Fugar referire la cartea noastr din 1987, i se iniouta perspectiva
sociologic (v. A. I. E. F., serie nou, tom 4, 1993, p. 94, nota 1), iar n alt loc
aceasta este citat n bibliografie, dar cu indicarea eronat a editurii (v. Idem,
tom 7, 1996, p. 34).
Avnd un domeniu precis delimitat, rudenia a devenit o disciplin de
studiu autonom sau, cum zice Robert Deliege, sub-disciplin, ale crei teme,
cstoria la nayar, egalitatea sexelor, complexul lui Oedip, necunoaterea
paternitii sau existena regulilor f.] au dat loc la controverse care n-au
pierdut nimic din actualitatea lor (Robert Deliege, Anthropologie de la parente,
Armnd Colin/Masson, Paris, 1996, p. 5). Numai c, dup prerea profesorului
de etnologie de la Universitatea din Louvain, s-a produs, cu timpul, o
tehnicizare, o specializare oarecum ngust care i-ar fi ndeprtat pe studeni,
mai ales, de litiialogia i folclorul relaiilor de rudenie studiul relaiilor de
rudenie care se numr, totui, printre cele mai importante i mai pasionante.
Este nevoie, crede confratele belgian, de scrieri de iniiere, de sinteze explicative
care s-i readuc pe cei interesai n apropierea acestui fascinant domeniu al
culturii umanitii.
Un declin al interesului pentru studiul acestei pri eseniale a culturii
umanitii acuz i Robin Fox care l pune, pe de o parte, pe seama dificultii
pe care o presupune nelegerea cum se cuvine a relaiilor de rudenie, n ciuda
scrie cu umor profesorul american, fcnd aluzie la crile sale pe aceast
tem ncercrilor mele i ale altora de a le face inteligibile. ntr-adevr,
autorul a revenit constant, de-a lungul ctorva decenii, asupra unor tipuri de
rudenie pe care Ie-a descris cu exactitate i Ie-a explicat, cu i pentru mintea
europeanului (nord-americanului) modern ct a putut de bine. Intre acestea,
celebrul caz Murngin, care st n atenia antropologilor nc din secolul al
XlX-lea i cruia Robin Fox i-a dat o rezolvare n 1967. Soluie care, scrie
autorul mai trziu, a fost apreciat i acceptat |.]; o soluie care inea (it
worked), aranja faptele aa cum erau ele cunoscute, explica mecanismul de
baz:' cum alianele asimetrice se puteau articula cu jumtile (moieties) i
cu schimbul direct. Ea avea toate calitile, n afara unei probleme minore: era
greit (Robin Fox, Will the Real Mumgin System Please Stand Up?'n The
Challenge of Anthropology. Old Encqunters and New Excursions, New
Brunswick, N. J.: Transaction, 1994, p. 199). De aici, o concluzie care merit a
fi reinut: necesitatea revenirii perpetue la vechile cazuri, reanalizrii,
reinterpretrii lor continue. Este ceea ce face autorul nsui n recentele sale
studii despre sistemul Murngin (Cf. Ante, pp. 199-214) i Crow-Omaha (vezi
The Evolution of Kinship Systems and the Crow-Omaha Question, n op. Cit.,
pp. 215-245). Asemenea reveniri domin, de altfel, tabloul cercetrilor despre
relaiile de rudenie din ultima jumtate de secol, dup sinteza teoretic de
excepie realizat de Claude Levi-Strauss n al su magnum opus cum
numete Robin Fox studiul Les structures elementaires de la parente, 1949 (o
ediie adugit, Paris, Mouton, 1967), care ntrzie nc s fie tradus n
romnete.
Tnutriri la o nov ediie 29
O alt cauz a scderii treptate a interesului pentru raporturile de
rudenie, care., au alunecat n jos din poziia lor central, de-a lungul anilor s-
ar afla n intenia post-modernilor de decon-strucie a ideii de societate
primitiv'. Dar, argumenteaz antropologul, ntrebrile, problemele, exist
nc; ele nu dispar pur i simplu pentru c s-au demodat. Iar deconstrucia
societii primitive nu nseamn pentru mine c relaiile de rudenie au devenit
mai puin importante, pentru c eu am susinut ntotdeauna c ele nu vor
disprea niciodat cu adevrat n societatea modern, chiar dac sociologii
spun c aceasta s-a ntmplat (Robin Fox, 1994. P. 195).
Din perspectiva vieii sociale actuale, de data aceasta, i nu din aceea a
poziiei teoretice a postmodemilor fa de primitivi, se constat c aa-zisa
criz sau chiar moarte a familiei pronosticat n anii 1960, nu s-a produs.
Mai mult, numeroase studii arat, din contra, c relaiile familiale au
supravieuit celor mai teribile ocuri cum au fost, de exemplu, politica de
colectivizare chinez sau legislaia sovietic de limitare a drepturilor de
motenire (cf. Robert Deliege, 1996, p. 7). Studiul familiei i, implicit, al
relaiilor de rudenie nu se reduce la o simpl descriere a acestora, ci
presupune, mai ales din perspectiva antropologiei active, angajate, aplicate,
descoperirea i asumarea unor modele de inteligibilitate, cu pretenii de
universalitate, extrase din practici sociale, izolate ca obiect de studiu (cf.
Francoise Heritier, Masculin/feminin: la pansee de la difference, Odile Jacob,
Paris, 1996, p. 34, apud Robert Deliege, op. Cit., p. 8). Dincolo de Ocean,
pornind de la constatri curente de ordin social, Robin Fox consider i el c
Rudenia nu este doar un joc amuzant, ci o adaptare la realitile dure ale unei
existene aspre cu care nc ne confruntm i admite c atunci cnd statul nu
izbutete s-i protejeze, oamenii se ntorc la securitatea nrudirii. Iar puterile
protectoare ale statului (un neprieten al rudeniei el nsui) avertizeaz
antropologul american par s se erodeze ntr-un grad alarmant (Robin Fox,
1994, p. 198).
Tot pe linia aplicabilitii cercetrii tiinifice la viaa practic, de zi cu zi,
se nscriu i studiile sociologice cu privire la familie, azi. Unul dintre elurile
explicite al acestor studii este chiar antologia i folclorul relaiilor de nuhnie
reformarea familiei, n condiiile ameninrilor la care ca este supus n
zilele noastre, n societatea industrial i post-in-dustrial, n condiiile
comunismului. nc prezent n diferite regiuni ale lumii, sau ale post-
comunismului din spaiul central i est european, innd seama, evident, de
schimbrile, uneori substaniale, radicale, pe care familia, ca nucleu al vieii
sociale tradiionale, le sufer, ca pare a se afla n criz; de aceea, sarcina a ceea
ce coala gustian numea, cu mult timp nainte, sociologia militans ar fi de a
formula proiecte reformatoare. Gndirea tiinific i gndirea social se
gsesc mpreun, legtur care marcheaz scrierile de sociologie n devenire:
primele teoretizri sunt, mult mai clar dect cu un secol n urm, orientate
prin atitudinea autorilor lor n materie de reform social i familial
(Cathcrinc Cicchelli-Pugeault Vincenzo Cicchelli, Les theories sociologiques de
la familie, Editions La Decouverte, Paris, 1998, p. 6).
Poate nu n aceeai msur apt ca sociologia de a da soluii i de a
genera proiecte reformatoare, etnologia relaiilor de rudenie nu se Teduce,
totui, la o descriere seac, uneori tehnicist, a raporturilor care se stabilesc
ntre indivizii din interiorul diferitelor grupuri umane pe baza unor reguli
stricte, aparent rigide. nsui efortul descifrrii, nelegerii i explicitrii lor nu
se rezum la un simplu (sau, uneori, complicat) joc al inteligenei, ci este mai
de grab un joc al inteligenelor, cercettorul trebuind s uite sau s fac
abstracie, pe ct posibil, de strategiile combinatorii ale grupului cruia i
aparine i s intre ct se poate de adnc n normele i noimele grupului
studiat. Odat decriptate, acestea ne vor ajuta s-1 nelegem mai bine pe
cellalt i, oglindindu-ne n el, s ne cunoatem mai bine pe noi nine.
N. C.
Iulie 2000, Bucureti
1. PRECIZRI I PRECAUII
1.0. Relaiile de rudenie constituie unul dintre obiectele de cercetare
fundamentale ale antropologiei sociale sau culturale, studiul lor fiind asimilat
rolului logicii n cercetarea psihologic ori aceluia al fizicii atomice n fizic n
general. Se afirm, ntr-o formulare mai penetrant, preluat ca atare de mai
muli autori, c relaiile de rudenie nseamn pentru antropologie ceea ce
logica este pentru filosofic sau nudul pentru artele frumoase; este disciplina de
baz a materiei1. n consecin, rudenia constituie, alturi de obiceiuri, limb,
mitologie, structuri socio-economice, forme de art etc, un capitol important n
orice tratat de antropologie sau de etnologie, subiectul nefiind ocolit nici de
ctre sociologi. Cu toate acestea, chiar acolo unde disciplina are o veche tradiie
i lista contribuiilor de prim mrime este extrem de lung, progresele n
studiul relaiilor de familie sunt de prere unii cercettori nu se arat prea
spectaculoase, concluziile sunt adesea divergente, lipsind consensul n multe
dintre problemele aflate n discuie. In perspectiva ateniei acordate constant
de ctre profesioniti de mai bine de un secol i a mbuntirii generale a
datelor etnografice, este o situaie cu totul nesatisfctoare n ceea ce e
presupus a fi o disciplin de baz. Evident, dup att de lung timp i dup
attea cercetri de teren, nu acestea sunt faptele de care avem nevoie.2
1 Robin Fox, Kinship and Marriage. An Anthropological Perspective,
Penguin Books, 1967, p. 10: Kinship is to anthropology what logic is to
philosophy or the nude is to art; it is the basic discipline of the subject.
2 Rodney Needham, Remarks on the Analysis of Kinship and Marriage,
n Rethinking Kinship and Marriage. Edited by Rodney

Etnologia i folclorul relaiilor de nuleiiic ncercnd s gseasc o

explicaie plauzibil acestei stri de fapt, resimit ca atare nu numai n sfera
restrns a cercetrii relaiilor de rudenie, ci i n studiile de etnologie n
general, Rodney Needham subscrie la ideea de a regndi disciplina dup
sugestia lui Edmund Leach (Rcthinking Antropoiogy), n sensul redefinirii
poziiei noastre, ca investigatori ai culturii, fa de fenomenele investigate. Un
posibil diagnostic poate fi acela c dificultatea st nu att n studiul real
(substanial) al rudeniei i cstoriei, ct n premisele noastre conceptuale, i
mai ales n felul n care noi concepem clasificarea fenomenelor.3 Este, de fapt,
problema cu care etnologii, antropologii se. Confrunt de mult vreme, dat
fiind, n primul rnd, poziia lor de out-siders (n cele mai multe cazuri) fa de
cultura pe care o studiaz, cu dificultile inerente legate de necunoaterea
codului acesteia, mclusiv adeseori a limbii vorbite de populaia cercetat,
ncepnd cu cltorii i misionarii europeni, de la care ne-au rmas importante
nsemnri de ordin etnografic privitoare la populaiile lumii noi cu care ci. Cei
dinti, au venit n contact, pn la specialitii care au efectuat n ultimul secol
laborioase cercetri de teren n diferite zone ale Tcrrei, situaia a rmas
neschimbat: marea majoritate a acestora aparin unei culturi de un tip
deosebit fa de cultura pe care i propun s o investigheze, vin din afara i o
privesc din exterior. Din aceast circumstan decurge tendina cvasigencral
de a aplica noilor culturi cu care vin n contact grila propriei lor culturi.
Fenomen social prin excelen, rudenia este, n acelai timp, un fapt de
cultur. Relaiile de rudenie apar ca nite modaliti eseniale, simple la
nceput, de a reglementa viaa grupului.
Needham, Tavistock Publications, 1971, p. 2: In view of the constant
professional attention extendig over roughly a century, and a general
improvment n elhnographic accounts, this is a remarkably unsatisfactory
situation n what is supposed to be a basic discipline. Obviously, after so long a
time, and so mueh field research, it is not just facts that we need.
Ibid., p. 2: A possible diagnosis may be that the trouble lies not so much
n the substantive study of institutions of kinship and marriage as n our
conceptual premisses, and most decisively n the way we conceive the
classification of phenomena.
Precizri i precauii instaura o anumit ordine, de a impune anumite
prescripii i interdicii consacrate prin uz, prin practici rituale i prin cutume
a cror respectare este obligatorie pentru toi membrii grupului, comportrile
deviantc, neconforme cu norma fiind sancionate de ctre colectivitate. Dar
aceste reglementri, ntrite prin rituri i consacrate, uneori, prin mituri, nu
sunt peste tot aceleai, din aceast diversitate a culturilor i din dorina unor
antropologi de a gsi regulariti, modele general valabile, ntr-o cultur fr
granie (perspectiva holist) rezultnd o alt dificultate a cercetrii. Chiar
cultura primitiv, mai unitar n esena ei, nu se prezint ca o cultur unic, ci
ca o sum de culturi locale cu particulariti proprii, fiecare cu o anumit
individualitate.
 Cercettorii care au abordat cu luciditate i fr idei preconcepute
cultura primitiv sau alte culturi au sesizat de la nceput riscurile, inerente
unei astfel de ntreprinderi, i au adoptat o poziie convenabil nelegerii ct
mai adecvate a materialului supus investigaiei. Confruntat cu o realitate att
de complex precum cultura unui ntreg continent Africa etnologul german
Leo Frobenius distingea ntre privirea de suprafa i privirea de adncime a
faptelor, constatnd c efectul privirii limitate la suprafa n-a ieit nicieri
att de clar n eviden ca n dezbaterile referitoare la cultur. Mai ales n cele
referitoare la cultura celorlalte popoare i, n primul rnd, la etnologie. Ceea ce
s-a nmagazinat n acest timp Va trezi ntotdeauna admiraia generaiilor
viitoare [.], Cunotinele noastre de etnologie au devenit uriae n sensul
cantitii i clasificrii materialului dar numai n msura n care toate acestea
se refer la suprafa4. Pasul urmtor, privirea de adncime, pare s
reprezinte pentru africanistul german un fel de asumare a culturii de ctre
cercettor, pentru a-i ptrunde sensurile: . tiina faptelor este necesar cu
toate c nu nseamn dect o cunoatere de suprafa, ntruct aceste fapte
sunt forme aparente ale unei realiti ce se dezvluie numai disponibilitii de a
te drui ei5.
4 Leo Frobenius, Cultura Africii. Prolegomena la o teorie a configurrii
istorice (1933), Editura Meridiane, Bucureti, 1982, voi, I, p. 8. ' Ibid., p. 20.
Etnologia i folclorul relaiilor de pulenie.
Situat, n aceast chestiune, pe o poziie similar cu a ilustrului su
antecesor, CI. Levi-Strauss supune unei critici severe etnocen-trismul care a
dominat mult vreme gndirea etnologic european i care const n a
repudia pur i simplu formele culturale morale, religioase, sociale, estetice
care sunt cele mai deprtate de acelea cu care noi ne identificm6. Citnd
exemplul, clasic de acum, al grecilor i romanilor, care considerau toate
celelalte popoare cu care veneau n contact barbare, i al civilizaiei
occidentale, care, la rndul ei, i numea pe cei aparinnd altor culturi
slbatici, etnologul francez subliniaz c n ambele cazuri se refuz
admiterea faptului nsui al diversitii culturale: se prefer respingerea din
cultur n natur a tot ce nu se conformeaz normelor sub care se triete7.
Respingerea etnocentrismului se mbin, n ultimele decenii, cu critica
cvoluionismului, mai exact cu critica aplicrii mecanice a teoriilor evoluioniste
din domeniul biologiei, al tiinelor naturii sau al sociologici n domeniul
culturii: . ncercrile fcute cu cele mai bune intenii de ctre unii autori
(Grossc, Kiihn, Glough, Leslie White etc.) de a explica direct formele culturii
prin tehnologic sau prin dezvoltarea pur economic (srcie sau opulen) nu
fac fa unor fenomene complexe cum este romantismul8.
 Poziia anticvoluionist, refuzul de fapt al pseudo-evolu-ionismului
nu nseamn nici pe departe negarea valorii de principiu a teoriei respective n
cmpul tiinelor naturale, aa cum a fost ca formulat de ctre Ch. Darwin, i
nici nerecunoaterea schimbrilor, transformrilor pe care cultura ca expresie
a aciunii contiente a omului asupra naturii i a lui nsui le-a suferit n
decursul secolelor, mileniilor, pe scara istoriei. Noiunea de evoluie biologic
corespunde unei ipoteze nzestrate cu unul dintre cei mai nali coeficieni de
probabilitate ce pot fi ntlnii
6 CI. Levi-Strauss, Ras i istorie, n voi. Rasismul n fafa tiinei,
Editura Politic, Bucureti, 1982, pp. 8-9.
7 Ibid., p. 9.
S CI. Gulian, Bazele istoriei i teoriei culturii, Editura Academiei,
Bucureti, 1975, p. 57.
Precizri i precauii n domeniul tiinelor naturii, pe cnd noiunea de
evoluie social sau cultural nu aduce dect, cel mult, un procedeu ispititor,
dar periculos de comod, de prezentare a faptelor.9
Este un adevr obiectiv faptul c n decursul istoriei sale multi-
multimilcnare omenirea a realizat uriae progrese, chiar dac mersul su n-a
fost ntotdeauna ascendent. De altfel, rezervele fa de evoluionism i au
sorgintea tocmai n ncercarea unora de a schematiza i de a simplifica sensul
devenirilor n cmpul culturii, de a le prezenta sub forma unui progres liniar
ale crui trepte, etape, momente au fost aceleai pentru toate culturile.
Realitatea demonstreaz c responsabil pentru dinamica diferitelor culturi,
pentru schimbrile culturale este relaia dialectic dintre dezvoltare i criz,
dintre micare i repaus. Pentru istoria spiritual a omenirii, pentru istoria i
teoria culturii, perioadele de criz ne apar tot att de importante ca i epocile
de nflorire a culturii. Pentru c este vorba de a nelege o mulime de fenomene
contradictorii sau care nu pot fi msurate i apreciate prin prismr. Prin care
valorizm epocile de maturitate i nflorire deplin a culturii. Ni se cere alt
optic, ne trebuie alte criterii, care s-i aib rdcinile n simul sau contiina
istoric, fr s prsim criteriul axiologic. (tm) Epocile sau tipurile de cultur
rezultate din jocul dialectic al perioadelor de dezvoltare cu momentele de criz
nu stau sub semnul hazardului, cum ar rezulta din imaginea, altminteri
plastic, propus de CI. Levi-Strauss pentru a figura omenirea n progres: .
Ea evoc mai curnd pe juctorul a crui ans este repartizat pe cteva
zaruri i care, de fiecare dat cnd sunt aruncate, se mprtie pe masa de joc
dnd loc la tot attea rezultate diferite. Ceea ce se ctig pe unul e totdeauna
expus s se piard pe cellalt, i numai din cnd n cnd istoria este
cumulativ, adic rezultatele se adiioneaz pentru a forma o combinaie
favorabil. Dimpotriv, aa cum subliniaz filosofii marxiti ai culturii, exist o
relaie de dependen, de determinare chiaf, ntre tipul de cultur i
formaiunea social-istoric de care
CI. LeVi-Strauss, op. Cit., loc. Cit., p. 12.
1(1 CI. Gulian, Structura i sensul culturii, Editura Politic, Bucureti,
1980, p. 366.
11 CI. Ldvi-Strauss, op. Cit., p. 19.
Li/milogii i folclorul relaiilor de nuleHie acesta a fost creat. Dac n
studiile morfologice, aa cum s-a artat, formele sau stilurile culturale erau
explicate prin ele nsele, ea expresii tipologice ale spiritului sau psihicului fr
vreo legtur vizibil ntre momentul istoric i cadrul social care Ie-a produs,
din perspectiva marxist aceste coordonate au importan capital. In
momentul cnd ne aflm n fa|a sarcinii de a njelcge, explica i valoriza o
cultur fie ea a unei populaii primitive sau a unui popor cu milenar
dezvoltare cultural, vom ncepe prin a cuta funcia ei social, ceea ce va cere
dezvluirea structurii sociale i a situaiei istorice, nelese ca acele condiii
originare care i-au dat natere i pentru care a funcionat ca mod sau stil de
via.1 Rezult mai nti legtura strns dintre condiiile social-istoricc date
i fenomenul cultural, fr ca aceast dependen s implice cu necesitate
criteriul axiologic. In al doilea rnd, merit reliefat prezena, n acest scurt
citat, al cuvintelor funcie (social) i a funcionat, termeni focali pentru
teoria culturii de la Bronislaw Malinow'ski i AR. Radcliffc-Brown, pn la
Edmund Lcach i CI. Levi-Strauss.
n general, se nelege prin funcie, relaia de interaciune i determinare
a prilor componente ale unui sistem dat. Termenul a fost folosit mai nti n
tiinele exacte (n matematici Lcibniz 1-a utilizat pe la 1684), de unde a fost
preluat de ctre sociologi (Durkhcim arta n 1895 c funcia unei instituii
sociale const n corespondena dintre acestea i organismul social), iar
ulterior de ctre antropologi, contribuile lui B. Malinowski i A. R. Radcliffe-
Brown fiind cele mai substaniale13. Astfel, B. Malinowski consider c funcia
reprezint maniera n care faptele de cultur sunt relaionate ntre ele n
interiorul sistemului i felul n care acest sistem este relaionat cu mediul fizic
nconjurtor, adugnd c funcia nu trebuie neleas ca o simpl relaie ntre
prile ntregului, ci ca nn proces ndreptat ntr-un anumit scop. La rndul su,
A. R. Radcliffe-Brown admite
CI. Gulian, Bazele istoriei i teoriei culturii, ed. Cit., p. 96. ' V. B.
Malinowski, A Scientific Theory of Culture and Other Essays, Chapel Hill, 1944;
A. R. Radcliife Brown. Structurii and Function n Primitive Society, London,
1952.
 Precizri i precauii c funcia oricrei activiti recurente, precum
pedepsirea unei crime ori o ceremonie funebr, este partea pe care aceasta o
joac n meninerea continuitii structurale.
Dou idei eseniale se desprind de aici: a) cultura (ca totalitate sau ca
expresie a unui grup distinct) nu este o aglomerare de date, de achiziii ale
activitii umane dispuse la ntmplare, ci reprezint un sistem nchegat, ale
crui elemente se afl ntr-o relaie de interdependen i determinare
reciproc, perfect reglat n raport cu nevoile indivizilor i ale societii; b)
faptele de cultur nu sunt gratuite, ci se explic, i justific existena, tocmai
prin felul n care ele rspund acestor necesiti.
Perspectiva funcional asupra folclorului, de exemplu, vzut n calitatea
lui de secven constitutiv a culturii populare, a adus o nviorare a cercetrilor
n acest domeniu i a condus ctre o mai bun nelegere a fenomenului ca
atare. S-a atras astfel atenia asupra relaiei care exist ntre faptele de folclor,
creatorii, purttorii i consumatorii lor, pe de o parte, i mediul social, pe de
alt parte, impulsionndu-se n acest fel cercetrile concrete de teren, la noi n
primul rnd prin lucrrile colii sociologice, de reinut fiind contribuiile lui C.
Briloiu,. E. Bernea, T. Herseni, H. H. Stahl etc. A fost nlturat astfel
concepia dup care folclorul ar reprezenta numai acele fapte motenite prin
tradiie, supravieuiri din timpuri imemoriale, artndu-se importana faptelor
actuale, vii, faites naissants n formularea lui A. Van Gennep, direcie
ntrevzut chiar mai nainte, la noi, de Ovid Densusianu.
Cercetarea funcional respinge, de asemenea, tratarea izolat a faptelor
de folclor, considernd c nu este posibil nelegerea integral, corect a unui
text de literatur popular, spre exemplu, fr raportarea lui la ansamblul
categoriei creia i aparine, la sistemul de credine (mituri) care l genereaz, la
cadrul ceremonial, la ocazia performrii, la personalitatea interpretului, la
natura audienei etc.
Prin funcia faptelor de folclor se nelege deci rostul acestora n viaa
social, modul n care ele rspund anumitor necesiti ale indivizilor dintr-o
societate dat. Aflate ntr-un raport tilnolofiia ijolclimil n'laliilorxU' milenii' de
continuitate cu cultura primitiv, faptele de cultur popular (implicit folclorul)
au conservat funepa pragmatic, practic, a celor dinti. nct se consider, pe
bun dreptate, c n cultura popular funciunile utilitare i sociale domin n
multe cazuri pe cele estetice (Al. Dinia).
ntre funciile utilitare pe care folclorul Ie-a pstrat pn n vremea din
urin se pot cita: funcia de urare i felicitare, derivat din strvechi funcii
magice, ritual-ceremoniale, de fertilitate sau de prevestire, prezente n cele mai
multe dintre obiceiurile de Anul Nou; funcia apotropaic, de aprare mpotriva
calamitilor (seceta, de exemplu), n Caloian i Paparude, ori mpotriva bolilor.
n Clu i n descntece; funcia integratoare a celor mai multe dintre
obiceiurile i textele riturilor de trecere.
n societile tradiionale folclorul avea funcia foarte important de a
controla comportamentul indivizilor, conformarea lor la normele ndtinate,
aplicndu-se chiar un fel de presiune social' nsoit adesea de sanciuni
mpotriva acelora care ar fi deviat de la norm; este cazul strigrii peste sat. Al
descolindatului etc. Multe dintre faptele de folclor au o funcie psihologic,
oferind individului un fel de supap prin care se poate elibera afectiv de
diferitele constrngeri la care este supus; este ceea ce fac cntecele lirice,
blestemele etc. Funcia educativ a fost esenial atta timp ct folclorul a
constituit singura form de cultur pentru membrii anumitor societi. Miturile
i legendele au rspuns ntrebrilor existeniale ale omului de oricnd i de
oriunde, basmele au modelat caracterele, prin baladele mitologice oamenii s-au
instruit i i-au explicat anumite realiti, n proverbe a fost sintetizat
experiena de via a generaiilor trecute, experien transmis n forme
lapidare, memorabile, celor tineri. Cu timpul, funciile strict utilitare au nceput
s slbeasc, locul lor fiind luat de funcii subsidiare n formele mai vechi de
manifestare a folclorului, cum sunt funcia estetic i de amuzament. Se poate
spune c n folclorul contemporan cele dou funcii menionate aici au devenit
primordiale, nct nimeni nu mai recunoate acum n ghicitoare funcia de
iniiere pe care va fi avut-o n vechime, nici n colinde funcia magic de
odinioar, cele dou categorii, i multe altele, supravieuind n virtutea funciei
lor distractive, de creare a bunei dispoziii, de
Precizri i precauii
^ttare estetic sau de deconectare. Aceasta nseamn, pe de o Trxc c
unele manifestri folclorice complexe rspund nu unei Sure funcii, ci unui
cumul de funcii, iar pe de af parte Sta timp are loc un proces de mutai,
funcionale (M. Pop), S'schimbare, deci, a funciilor primare, originare, n altele
noi, corespunztoare mentalitii, gndirii, nevoilor contemporane ale datorilor
i consumatorilor de bunuri folclorice. Determinarea ct mai exact a funciilor
faptelor de folclor are o importana maior n nsui actul nelegerii i
interpretm acestora, dat fund c strategia comunicrii, deci codul, se
organizeaz n raport cu fimeia faptului comunicabil. Relaia ^^tmetura
devine astfel extrem de important n procesul definim i clasificrii fantelor de
folclor, a categoriilor folclorice, cu meniunea ca ea nu trebuie neleas
mecanic, ca o relaie de determinare directa, imediat, ci difereniat, de la caz la
caz, de la text la text, uneori chiar de la variant la variant.
Se recunoate, n felul acesta, teoriei funcionahste latura ei de
obiectivitate, capacitatea de a oferi imaginea concreta, coerent, a unei anumite
realiti i de a surprinde raporturile cauzale dintre faptele de cultur i cadrul
lor econom. Co-social. 1 se reproeaz, n schimb, anistoricitatea i
incapacitatea de a surprinde resorturile intime ale dialecticii schimbm,
conflictelor i prefacerilor sociale i culturale. Nu vom sublinia niciodat
ndeajuns scrie etnologul Robert Cresswell c nu este vorba de a postul
raporturi mecanice ntre infrastructura tehno-economica, sistemele sociale care
i sunt adaptate i ideologiile care justitica aceste sisteme. [.,] Raporturile dintre
economie, societateji ideologie tin de o dialectic n continu evoluie. Nu e mai
puin adevrat c aceste critici, ndreptite, aduse fonciona-lismului nu
anuleaz n nici un fel meritele incontestabile, de viziune, pe care le are.
11. Acest scurt preambul nu i-a propus nici pe departe s epuizeze
principalele probleme cu care se confrunt etnologia
14 Robert Cresswell, Eliments d'ethnologie, II, Colin, Paris 1970. P. 213,
apud CI. Gulian, Lumea culturii primitive. Editura Albastros, Bucureti, 1983,
p. 42.
Etnologia ifolcloml relaiilor de rudenie contemporan. Intenia acestei
sumare treceri n revist a unor concepte i poziii controversate sau discutabile
din studiile mai vechi i mai noi de teorie a culturii a fost s sublinieze
comunitatea problematicii relaiilor de nrudire cu studiul culturii (primitive,
populare, tradiionale, contemporane) n general. ntre rudenie i cultur exist,
de fapt, o relaie de incluziune, raporturile care se stabilesc ntre membrii unei
comuniti, termenii care le denumesc, practicile care le consacr, miturile,
povetile i cntecele care le ntresc autoritatea i le perpetueaz amintirea
constituind partea inalienabil a oricrei culturi.
Dou aspecte eseniale pot fi decelate, grosso modo, n evoluia opiniilor
privind relaiile de rudenie. Cel dinti privete impunerea perspectivei sociale,
respectiv culturale, asupra celei biologice, nelegerea lor, deci, ca raporturi
socialmente determinate i exprimate n moduri culturale. Al doilea, altminteri
intim legat de primul, marcheaz mutarea accentului de pe elementele
alctuitoare ale legturilor de rudenie (prini, copii, frai, surori, nepoi, unchi,
mtui) pe raporturile dintre ele.
Pe baza unor dovezi produse de studiile de paleoantropologie i n
virtutea unui raionament logic al'crui punct de plecare l constituie teoria
darwinist asupra originii omului s-a formulat opinia c primele i cele mai
elementare forme de via social la oameni ceata (hoarda sau turma)
primitiv i au sursa n modul de via al strmoilor animali: . Oamenii au
motenit grcgarismul de la strmoii lor animali; el [omul, n. N.] a aprut de la
nceput, chiar din atropogenez, ca un animal gregar, chiar dac ulterior a
devenit mai mult dect att (animal social, animal politic etc.)'5.
Exist, nendoielnic, similitudini ntre comportamentul animalelor, n
primul rnd al primatelor, pe de o parte, i comportamentul succesorilor lor n
linie evolutiv, oamenii, pe de alta. Dar motivele eseniale care le vor fi
determinat pe primate s-i duc viaa n grupuri mai mari sau mai mici
(ocrotirea puilor incapabili s se apere siguri, ocrotirea celorlali membri prin
ls Tr. Herseni, Ce este sociologia? Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1981, p. 67.
Precizri i precauii foila numrului i satisfacerea unor nevoi de
sociabilitate i de afeciune reciproc16) in mai mult de ceea ce se cheam
instinctul gregar dect de o form de organizare social propriu-zis.
Consemnnd paralelismul dintre comportamentul primatelor i al omului
nceputurilor nu se poate s nu sesizm pasul uria pe care umanitatea 1-a
fcut n momentul trecerii la formele, fie ele i rudimentare, de via organizat.
Se afirm astfel, pe bun dreptate, c reducerea sociogenezei la un pretins
instinct gregar, biologic determinat, este total eronat din punct de vedere
tiinific. Comportamentul aa-numit gregar la om, manifestat n cutarea de
tovrie, este de fapt un comportament social motivat (subl.n.), un efect al
nvrii, nsuit nc din copilrie, din interaciunea gratifiant cu adulii.
Sentimentul de siguran mrit a individului, ca urmare a vieii n grup
familie, ceat, comunitate etc. devine continuu un motiv puternic de angajare
n viaa social17. Sociabilitatea este, din acest punct de vedere, opus
socialitii, n sensul gregarismului amintit mai sus, dar i n sensul de
caracteristic a unor specii de animale ai cror indivizi coopereaz instinctiv n
diverse activiti adaptative la mediu. Comparaia dintre asocierile umane i
grupurile din lumea animal rmne deci valabil numai sub aspectul
constatrii unor asemnri de comportament ntre cele dou lumi, fr a
implica n vreun fel i motivaia actului, care se dovedete a fi total diferit,
situndu-se clar n dou planuri distincte, reductibile, n ultim instan, la
opoziia fundamental dintre natur i cultur.
n acelai sens poate fi abordat i interpretarea psihologist a
sociabilitii, ideea c oamenii se grupeaz n anumite colectiviti n virtutea
unor necesiti de ordin psihic. Comentnd opinia antropologului american
Ashley Montagu dup care cooperarea ar fi un atribut cu care ne natem,
bazat pe nevoia de iubire, care la rndul su ar fi o nsuire universal a naturii
umane i care se manifest printr-un comportament ce-i propune s asigure
17 V. Dicionar de psihologie social. Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981, pp. 166-107.
42 Mitologia i folclorul ntiaiiltr He nulenie celorlali condiiile dezvoltrii
optime a potenialitii lor, Dionisie Petcu subliniaz cu claritate raptul c
ntr-o viziune marxist oamenii sunt sociabili nu prin cerinele lor psihice,
nnscute, i nici prin acelea ale echipamentului lor biologic, ci n primul rnd
datorit forelor obiective ale propriei realiti sociale, pe care i-o proeuc i i-
o reproduc continuu. Pe scurt, [. J ei se afl n interdependen, deci triesc n
colectivitate, tocmai pentru c, n ultim instan, muncesc, pentru c a exista
n chip social nseamn a munci, iar acesta este un proces pe care un individ
izolat nu-l pepite realiza18.
n aceste coordonate poate i trebuie s fie neleas i organizarea
familial, la baza constituirii cuplurilor stnd nu numai, cum s-a crezut, nevoia
satisfacerii instinctului sexual i nici chiar nevoia reproducerii n vederea
perpeturii speciei, circumstane prin care omul nu se deosebete radical de
animale, ci, mai ales, ferme determinri sociale. Definind, n Anti-Duhring,
familia ca prima i cea mai simpl form a asocierii n vederea produciei, Fr.
Engels subliniaz, o dat mai mult, natura social a familiei, a relaiilor de
rudenie n general, n acelai spirit n care K. Marx arta, n Bazele criticii
economiei politice, c.n reproducerea sexual, i n familia primitiv care-i
disciplineaz mijloacele i scopurile, apropierea celuilalt sex dobndete
caracterul de producerea productorilor nii, de producere a forei lor de
munc virtuale. Se impune deci concluzia c familia primitiv este altceva
dect funcia de reproducere, care e comun tuturor animalelor, deoarece n ea
se reproduc productorii. Ceea ce tinde s reproduc familia uman nu mai
este doar individul natural, subiectul anumitor adaptri i purttorul unui
anume patrimoniu genetic, ci una din forele de producie i, n acelai timp,
subiectul oricrei activiti productive1.
nelegerea familiei (i rudeniei) n coordonatele ei sociale a fcut posibil
pasul urmtor, important, ctre nelegerea i interpretarea adecvat a
structurii i funcionrii acestora.
18 Dionisie Petcu, Conceptul de etnie, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980, p. 180.
19 Giuseppe Prestipino, Natur i societate. Pentru o nou lecturii a lui
Engles, Editura Politic, Bucureti, 1980, p. 97 (v. i notele 17,21).
Precizri i precauii
Sociologia i antropologia clasic au impus o anume viziune asupra
familiei i rudeniei n general, considernd c ia baza sistemului de nrudire din
orice societate se afl familia nuclear sau biologic, alctujt dintr-un
brbat, o femeie i descendenii lor. Unitatea structural din care este
constituit un sistem de nrudire este grupul pe care l numesc familia
elementar, constnd dintr-un brbat, solia lui i copiii lor, indiferent dac
triesc mpreun sau nu.20 Analiza ntreprins de A. R. Radcliffe-Brown
asupra raporturilor care se stabilesc ntre membrii familiei nucleare
evideniaz existena a trei tipuri de relaii sociale: ntre prini i copii, ntre
copiii acelorai prini (siblings) i ntre so i soie ca prini ai aceluiai
(acelorai) copil (copii). Antropologul american ntrevede, desigur, extinderea
relaiilor de rudenie prin cstorie, care duce, Ia rndul su, la crearea unei noi
familii elementare. Cnd un brbat se cstorete i are copii el aparine unei
familii elementare secunde, n care el este so i tat. Aceast ntreptrundere a
familiilor elementare creeaz o reea de ceea ce voi numi, n lipsa unui termen
mai bun, relaii genealogice, care se extind indefinit.21
Relaiile de rudenie sunt vzute, aa cum i sunt n realitate, ca un
sistem, ca o reea de relaii sociale integrate stracturii sociale date, accentul
cznd pe complexitatea unitii, pe caracterul organizat al ntregului.
Pornind de la aceste constatri ale lui A. R. Radcliffe-Brown i de la
principiile, altminteri judicios formulate de acesta, dar adugnd o observaie
de teren proaspt i riguroas, plus o viziune nc mai bine structurat a
fenomenului, CI. Levi-Strauss mut centrul de greutate al nrudirii de pe
termenii familiei nucleare pe relaiile dintre acetia. Nu vom reface aici
demon-
20 A. R. Radcliffe-Brown, The Study of Kinship Systems, n Structure
and Function n Primitive Society, ed. Cit., p. 51: The unit of structure from
which a kinship system is built up is the group which 1 caii an elementary
family, consisting of a man and his wife and their childrcn, whether they are
living together or nor.
Hnd., p. 52: When a man marries and has children he now belongs to a
second elementary family, n which he is husband and father. This interlocking
of elementary families creates a network of what I shall caii, for lack of any
better term, genealogical relations, spreading out indefinitely.
44 Etnologia folclorul relaiilor ik rudenie straia levi-strauss-ian, ci
vom reine doar ca, pentru a identifica structurile elementare ale rudeniei,
constituenilor familiei nucleare amintii mai sus li se adaug fratele mamei,
sau schimbnd perspectiva unchiul matern, relaiile ce se stabilesc acum
ntre termeni fiind mai complexe i implicnd mai pronunat dimensiunea
diacronic a nrudirii (relaia intergeneraii). Ca i natura ei social (alianele).
Asupra locului fratelui mamei i asupra relaiei unchi matern nepot
(avunculat) n diverse sisteme de naidirc se oprise, la timpul su, i Radcliffe-
Brown, fr a intui importana extrem a acestuia n definirea rudeniei nsei,
dei a consacrat acestei relaii un studiu n care afirm, printre altele: n
societile patriliniarc de un anumit tip, modelul special de comportament
dintre fiul surorii i fratele mamei este derivat din modelul de comportament
dintre copil i mam, care este el nsui produsul vieii sociale n interiorul
familiei n sens restrns2.
Aadar, termenii care intr n relaie n cadrul celei mai simple structuri
a rudeniei sunt tatl, mama, fiul i fratele mamei, n cadrul acestei structuri
fiind identificabile toate cele trei tipuri posibile de relaii familiale, respectiv o
relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie de filiaie; cu alte
cuvinte, o relaie de frietate* (frate-frate, frate-sor, so-r-sor), o relaie de
la so la soie, o relaie de la printe la copil23. Noutatea acestui punct de
vedere const n prezena, pe picior de egalitate cu consangvinitatea i filiaia,
determinate (cel puin la prima vedere) biologic, a alianei, esenialmente
social.
N A. R. Radclifl'e-Brown, The Mother's Brother n South Africa, op. Cit.,
p. 29: In patrilineal societies of a certain type, the special pattern of behaviour
between a sister's son and the mother's brother is derived from the pattern of
behaviour between the child and the mother, wich is itself the product of the
social life within the family n the narrow sense.
* traducem cu acest termen ad-hoc cuvntul fr. Germain din
Anthropologie structurale, Pion, Paris, 1958, p. 56, corespondentul termenului
englez siblings, cf. Structural Anthropology, Anchor Books, New York, 1967,
cruia expresia o relaie de la vr la var din traducerea romneasc i
altereaz n mare msur sensul.
11 CI. Levi-Slrauss, Analiza structural n lingvistic i n antropologie,
n Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 61.
*u e vorba deci de a nega sau de L^ 2*
Socului n! ^S%LL^2&^<>* exemplu adopia, ci este cu totu a. > de ^^ ma
mult ^^^^^^V^^T^
Faptul c Jamiua biolog c^ ^ ^ i sistemele cu societatea umana, ca i
ngqu ^ gunt le cea mai rigid i ^S Jn seama cu grij de nrudirea australiene
cu clase matrimomaei ^. Strauss _ opinia ca
Sogicr nu altereaz wgj a ^ gtabllete nu je n societatea umana inru^ea,
ai determinate de aliane24.
Spetueaza dect de i pnn mo^ataid*e & ^ ^ ^ ^ aceast
perspectiva^asupra ruto ^ ^ i cultural totodat ^ f^0nstraia levi-strauss-
iana nu cercetrilor, dei, cum se tie ocm. ^ ^ apsate a fost scutit de rezerve
de-^ ^ i repr0un sunt
Chiar dac (tm) ulte,. ^^ tosi a'inut seama de unele ntemeiate
dovada ca autond^u_ ^ ^ ^ dintre ele n scrierile sale ulten ^^ ca m ^ **>*
de la P^^ ca fapt social, constituind esenial n nelegerea (tm) de^ culL-
natur, b. Olog. Ctspunsul cel mai s^r tod^ d e ^denie nc de la social, cu
care s-au *^ (tm) L, ceea ce confer (ns) nceput. Afirmaia Pf^t Snu const n
ceea ce trebuie nrudirii caracterul ei de fapt o; ^ pfin ^ se eas-
pastn^dcjMM^m* axiomatic societate investigat.
SOCieiaio iiivw.0~
4ii1nr cu orivire la relaiile de rudenie au
 1.2. Majoritatea studulor eu PrIV itelor societi sau avut n vedere
realiti propn^ ^ aflate mc, m
Snffl^SSr * * ldlferent ^ UPUl ^
24/6W., p- 67.
25/birf., P- 66.
46 litiiologia ifolclanil ivit/fiilor ele nuk'iiie liber, att unei epoci,
marcate, pe scara timpului, la limita de jos de antropogcnez i la limita de sus
de ctnogenez, ct i unei stri specifice unor gaipuri umane contemporane
nou, dar aflate n afara civilizaiei moderne. Dei n mintea fiecruia dintre noi
conceptul de primitiv are un contur ct se poate de clar, oricum, acoper un
sens dominant, definirea lui nu e nici pe departe lesnicioas, pe de o parte,
datorit acestor dou accepii cu care ne-am obinuit, pe de alta, datorit
conotaiei peiorative pe care termenul o poart cu sine.
Pentru Ai. Dre Leroi-Gourhan termenul primitiv desemneaz situaia
tchnico-economic a primelor grupuri umane, adic exploatarea mediului
natural slbatic. El acoper deci toate societile preistorice anterioare
agriculturii i creterii animalelor i, prin extensie, |pe| acelea, foarte puine la
numr care au prelungit stadiul primitiv n istorie pn n zilele noastre26.
Factorul fundamental pe baza cruia primitivii sunt deci deosebii de ceilali
este modul lor de a aciona asupra mediului natural, concretizat n opoziia
pertinent dintre exploatarea mediului natural slbatic fa de exploatarea
artificial a mediului natural. Ceea ce unete, aadar, pe primitivii epocii de
piatr cu primitivii, slbaticii, aborigenii vremurilor recente este modul
propriu de a se ntreine, de a subzista, de a-i procura cele necesare traiului,
vieii. La aceast concluzie s-a ajuns comparndu-se dou surse de informaie
net diferite: pe de o parte, descoperirile arheologice care depun mrturie pentru
modul de via al omului preistoric; pe de alta, cercetrile etnografice concrete
efectuate n ultimele secole asupra populaiilor primitive din lumea nou
cele dou Americi, Africa, Australia i Oceania etc. Este evident c natura
surselor fiind att de diferit, rezultatele comparaiei rmn adesea sub semnul
ipoteticului i c zone ntinse ale acestui mod de via sunt cu totul
necunoscute sau foarte puin tiute. Din civilizaiile disprute noi nu
cunoatem dect anumite aspecte, iar acestea sunt cu att mai puine cu ct
civilizaia considerat este mai veche, fiindc aspectele cunoscute sunt
singurele care au putut
Andre Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, Editura Meridiane, Bucureti,
1983, voi. I, p. 297.
Precizri i precauii supravieui distrugerilor timpului. Procedeul const
deci n a lua partea drept ntreg i, pe baza faptului c anumite aspecte ale
celor dou civilizaii (una actual, cealalt disprut) ofer asemnri, n a
trage concluzia analogiei tuturor aspectelor. Or, acest mod de a raiona nu
numai c nu poate fi susinut logic, dar, ntr-un mare numr de cazuri, el este
dezminit de fapte.'7 n ciuda dificultilor obiective legate de reconstituirea,
sub toate aspectele, a vieii omului primitiv (aici cu sensul de om al
nceputurilor), aceasta apare ca o necesitate izvort nu numai din nevoia de a
ne cunoate trecutul cel mai ndeprtat i strmoii cei mai de demult, ci i din
dorina de a nelege, eventual mai bine, propria noastr poziie n timp i n
spaiu. Poate c imaginea lumii omului primitiv reconstituit prin coroborarea
informaiei oferite de (paleo) arheologie cu documentul etnografic relativ recent
sufer de o oarecare lips de acuratee generat de imensa distan care
separ, n timp, cele dou surse de informaie luate n consideraie.
Productorii uneltelor de piatr, locuitorii grotelor, lefuitorii colilor de
animale, scrijelitorii desenelor rupestre sunt oamenii nceputurilor, antecesorii
omului de astzi, tritori cu zeci de milenii naintea timpurilor moderne, n
timp ce boimanii i pigmeii, eschimoii i amerindienii au fost i sunt, pn la
un punct, contemporanii notri. Artnd c ntre societile paleolitice i unele
societi indigene contemporane exist, desigur, o asemnare, deoarece s-au
servit de un utilaj de piatr cioplit, CI. Levi-Strauss subliniaz: Chiar n
planul tehnologiei e greu s naintm mai departe: prelucrarea materialului,
tipurile de unelte, deci destinaia lor, erau diferite i astfel prea puin ne pot
informa unele despre altele n aceast privin. Devine astfel cu att mai acut
ntrebarea: Cum ar putea ele deci s ne informeze asupra limbajului,
instituiilor sociale sau credinelor religioase?2. Cu toate acestea, datele
referitoare la primitivii actuali au fost folosite i sunt folosite nc pentru
refacerea acelor pri ale vieii strmoilor primitivi despre care ei au lsat
suficiente urme, mai cu seam n ceea ce
27 CI. Levi-Strauss, Ras i istorie, n voi. Rasismul n faa tiinei,
Editura Politic, Bucureti, 1982, p. 14. 2S Ibid.
Etnologia i folclorul n'Uijiilordf rmhmh privete viaa social. Relaia
dintre grupul primitiv i teritoriu, de exemplu, nu poate li, n lipsa dovezilor
de alt tip, dect presupus i ilustrat prin raportarea la situaii de fapt din
lumea primitivilor actuali: raportul hran teritoriu densitate uman
corespunde, n toate stadiile evoluiei tchnico-economice, unei ecuaii cu valori
variabile, dar corelative; n cazul grupului primitiv, termenii ntrein ntre ei
relaii identice, fie c c vorba de eschimoi, boimani, de locuitorii rii de Foc
sau de pigmei din Africa, de anumii indieni americani. Constana este att de
riguros respectat nct documentele preistorice nu pot fi interpretate dect n
acelai sens (subl. Ns.)29. Cu att mai puin numeroase i infinit mai puin
sigure sunt datele pe care le ofer paleoarheologia i palcoantropologia n
legtur cu via spiritual a primitivilor, cu aspecte ale organizrii lor sociale,
familiale, de grup etc. Se recurge curent, n acest domeniu, la transferul
informaiei obinute de la primitivii actuali (informaie culeas n ultimele
secole) asupra primitivilor de acum 30-40 de mii de ani ori se interpreteaz
anumite dovezi materiale de o vechime multi-multinulcnar, dar descoperite
recent, prin prisma modului nostru de vedea aceste realiti.
Este limpede c, pentru studiul relaiilor de rudenie, cultura primitiv
(veche) nu ofer practic materialul de care am avea nevoie pentru a trasa
eventualele linii ale devenirii acestora n timp. Rmn n schimb de prim
importan, mai ales pentru valoarea lor de exemplu, de fapte vii, studiile
efectuate asupra populaiilor primitive actuale, ca i mrturiile ample
privitoare la acest domeniu al vieii sociale pstrate de la popoarele arhaice ale
antichitii, cu precdere de la cele din zona euroasiatic de cultur.
Studiul nostru este ns orientat, aa cum rezult i din titlu, ctre
relaiile de rudenie din societatea (i cultura) tradiional, aflate, desigur, ntr-
un raport de continuitate i de difereniere, n acelai timp, cu cultura i
societatea primitiv, raport valabil, dac schimbm termenii temporali
(posterioritate/anterioritate), i n ceea ce privete societatea (cultura) modern
(contemporan).
A. Leroi-Gourhan, op. Cil., voi. I, p. 216.
Precizri i pivcauii
Nu ne vom ocupa, se nelege, de relaiile de familie din societatea de
astzi, la noi sau la alte popoare, pentru c acestea sunt, de mult vreme,
reglementate prin legi scrise care statueaz cu claritate ce este familia, care
sunt obligaiile i drepturile membrilor acesteia, ct de departe merg aceste
drepturi i obligaii, care reglementeaz problemele de filiaie, succesiune,
motenire ctc. S-au elaborat n acest sens acte normative ale cror prevederi au
fost mbriate de legislaia internaional. Familia este considerat elementul
natural i fundamental al societii, principiu ce apare att n cadrul actelor
noastre legislatiye, ct i n unele acte internaionale privind drepturile omului,
cum ar fi: Declaraia universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea
General a O. N. U. La 10 decembrie 1948, Pactul internaional privind
drepturile economice, sociale i culturale, adoptat de Adunarea General a O.
N. U. La 16 februarie 1966, Pactul internaional privind drepturile civile i
politice, adoptat la Adunarea General a O. N. U. Din 16 decembrie 1966. Cele
dou pacte internaionale au fost ratificate de ara noastr prin Decretul nr.
212 din 31 octombrie 1974, ns ocrotirea cstoriei prin msuri sociale,
economice i juridice depete cu mult prevederile acestor acte
internaionale.30
Este adevrat c n unele dintre aceste reglementri au fost ncorporate i
elemente ale dreptului tradiional, cutumiar, iar statornicirea prin pravile i
legiuiri oficiale a acestor raporturi nu a nlturat practicile obinuielnice, nct
o lung perioad de timp oamenii au vieuit n dou sisteme jurale: unul
motenit, transmis din generaie n generaie, un fel de obicei al pmntului,
altul dobndit, elaborat, impus de ctre oficialiti. Analiza raporturilor dintre
cele dou sisteme reliefeaz, mai ales n epoca modern, tendina noului de a
elimina vechiul, dar i posibilitatea coexistenei acestora, a ntreptrunderii i a
sprijinirii reciproce a unuia pe cellalt. n societatea romneasc incipient
capitalist, aflat n lent emancipare politic i economic, relictele juridice w
Apud Nicolae Mitrofan, Dragostea i cstoria, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 101 (v. Nota 1,2).
Antologia iJolclorul rclufiiloi de rudenie pstrau sau dobndeau numele
de obiceiul pmntului, legea din btrni, drept romnesc originar,
devenind ideologic expresia autentic a sufletului popular sau a unui geniu
juridic propriu poporului. mpotriva lor se ridica dreptul nou, oficial, amplu
ieit dintr-o receptare (direct sau indirect) de drept burghez-capitalist,
mbinat cu un drept romanistic de factur raionalist-luminist i grefat pe
tradiia local a receptrii dreptului bizantin (laic i canonic). Relictele au fost
cnd exaltate i idealizate, cnd ignorate i dispreuite, ca vestigii nemijlocit
legate de o feudalitate care trebuia s dispar.'31
Problematica relaiilor de rudenie n societatea tradiional are
numeroase puncte de contact cu dreptul cutumiar, cu etnologia juridic; la fel
ca acestea ele aparin trecutului, dar se perpetueaz, uneori cu vigoare, pn n
prezent sau sunt pstrate, /sub anumite aspecte, n obiceiuri, credine, creaii
folclorice care ne ajut s le reconstituim n forme care, poate, au disprut de
mult din realitate. Cercetarea de fa privete deci relaiile de rudenie ca fapte
sociale i culturale n acelai timp, raportndu-lc, ori de cte ori e cazul, la
cultura noastr popular, la literatura i obiceiurile tradiionale.
Dei studiile de etnologie juridic le-au acordat o oarecare atenie, iar
investigaiile concrete de teren iniiate i desfurate de membrii colii
sociologice de la Bucureti nu au putut s le ignore, structura familial
intrnd de drept n ramele vieii sociale ale unitilor studiate, nu se poate
totui vorbi de o tradiie a cercetrii relaiilor de rudenie n cultura romneasc.
Contribuiile n acest domeniu cte sunt au un caracter limitat, oprindu-se
ori asupra unor studii de caz (o localitate, o microzon izolat etc), ori asupra
unor aspecte particulare ale rudeniei, cum ar fi, de exemplu, rudenia
spiritual, fie prin prinderea de frai (nfrire, nsuroire), fie din nie.
In sintezele de sociologie, rudenia este tratat, de regul, la modul general,
reiterndu-se, n mare, principalele date ale problemei, n timp ce cercetrile
etnologice din ultima vreme se opresc n
 11 Valentin Al. Georgescu, Etnologia juridic, n Introducere n
etnologie. Coord. t. Prof. Dr. R. Vulcnescu, Editura Academiei, Bucureti,
1980, p. 147.
Exclusivitate asupra familiei ca o categorie etnologic microstruc-tuial,
cnd problematica este, n fond, mult mai larg.
1.3. Dar care sunt, n ultim instan, principalele ntrebri crora ar
trebui s le rspund un studiu consacrat relaiilor de rudenie?
Cea dinti privete nsi definiia rudeniei, din perspectiva ndeprtat a
nceputurilor, ca i din aceea a prezentului; ce se nelege, deci, prin rudenie i
care sunt temeiurile stabilirii unor relaii de naidire ntre membrii unui grup
uman oarecare. Altfel spus, atenia trebuie ndreptat, mai nti, asupra
momentului apariiei, cauzelor profunde care au impus recunoaterea i
acceptarea unor astfel de relaii n snul grupului respectiv. Trebuie vzut apoi
care este natura acestor relaii, cine cu cine se nrudete, pe ce linie i ct de
departe merge rudenia, care sunt drepturile i ndatoririle indivizilor rezultate
din acestea.
Al doilea set de probleme privete familia i, legat de ea, cstoria, cu
prescripii i interdicii ferme, la nivelul fiecrei societi, n legtur cu
alegerea partenerului; cu cine poate i cu cine nu poate cineva s se
cstoreasc, cu cine trebuie, uneori, cineva s se cstoreasc i de ce. Legate,
ntr-o oarecare msur, de acestea apare regula cvasigeneral a exogamiei, dar
i posibilitatea cstoriilor endogame, iar n alt plan se dezvolt amplul capitol
al prohibirii incestului, cu toate implicaiile lui sociale, morale, psihologice,
filosofice etc.
Prin mijlocirea acestor seturi de prescripii i interdicii reeaua relaiilor
de rudenie se lrgete, schimbul matrimonial presupunnd reglementarea
raporturilor dintre familia soului i familia soiei. Cum se traduc n realitate
aceste raporturi i ce cred oamenii nii despre ele constituie un alt grup de
probieme crora trebuie s le dm rspuns n cele ce urmeaz.
Unele societi, ntre care i cea tradiional romneasc, au creat un
sistem de relaii de rudenie care ntresc i mai mult ideea alianelor; este
vorba de prinderea de fartai (nfrirea i nsuroirea), ca i de instituia
extrem de important a niei. Cum se justific aceste forme speciale de
nrudire i care lilnologia i folclorul relaiilor de nuiaua este locul lor n
ansamblul relaiilor de rudenie tradiionale sunt chestiuni ce trebuie lmurite
n cuprinsul lucrrii.
Se contureaz astfel o realitate i un concept, derivate din aceast lrgire
a rudeniei, extrem de importante pentru societatea tradiional romneasc,
neamul, cu toate implicaiile lui n viaa colectivitilor tradiionale i n viaa
societii romneti n general.
 0 seciune nelipsit din studiul relaiilor de rudenie este terminologia,
termenii prin care rudele sunt numite sau cu care indivizii se adreseaz unii
altora pentru a marca raporturile care i unesc fiind socotii o parte a
sistemului de nrudire; de aici importana terminologici, luat uneori ca punct
de plecare pentru studierea rudeniei nsei, prin termenii de nrudire i prin
formulele de adresare cvideniindu-se, o dat mai mult, caracterul standardizat
al raporturilor existente ntre membrii grupului dat.
n sfrit, dar nu n ultimul rnd, un rol de scam n impunerea i
meninerea acestor atitudini i comportamente strict modelate l au obiceiurile
tradiionale, riturile i ceremoniile care nsoesc i marcheaz fiecare moment
mai important al existenei (natere, maturizare, cstorie, moarte) individului
n snul colectivitii creia i aparine. Partea final a crii i propune s
scruteze cu atenie datul etnografic i, mai ales, textele de literatur popular
n vederea relevrii modului n care creaia artistic popular a ncorporat, n
materie sensibil, datele realitii sociale i ale modului de gndire arhaic,
transmindu-le pn la noi.
2. FAMILIE I NRUDIRE DIN PERSPECTIVA ETNOLOGIEI
2.0. Cea dinti ntrebare pe care am formulat-o mai nainte se referea la
definirea conceptului de rudenie ca atare. Zicnd concept am atins deja una
dintre laturile eseniale ale procesului nelegerii fenomenului n discuie,
anume faptul c actele biologice care in omul aproape de animal,
necontrolabile n mare msur, cum sunt procreaia, naterea i moartea, sunt
contientizate de om i sunt folosite de el n favoarea sa, sunt manevrate n
propriul su interes. In tentativa de definire i de circumscriere ct mai exact
a relaiilor de rudenie trebuie s se in seama de o serie de factori, ntre care
cei biologici, psihologici, ecologici i sociali, n aceast ordine a importanei sau
n alta, dein rolul esenial. Se afirm astfel, ntr-o ncercare de definire a
rudeniei cu valoare operaional, c . Sistemele de nrudire sunt rspunsuri la
variate presiuni recognoscibile n cadrul unor limitri biologice, psihologice,
ecologice i sociale1.
n general, studiile asupra nrudirii i propun s identifice, n chiar
procesul antropogenezei, premisele biologice, fizice care i vor fi determinat pe
primii oameni s gndeasc i s con-ceptualizeze anumite raporturi dintre
membrii grupurilor umane, raporturi care cel puin aa ni se pare nou acum
puteau fi observate fr prea mare dificultate. Dar pentru ca observaia
empiric, aparent la ndemna oricui, s capete un contur, s devin concept i
s dobndeasc un nume erau necesare cel
Robiri Fox, Kinship and Marriage. An Anthropological Perspective, ed.
Cit., p. 25: . Kinship systems are responses to various recognizable presures
wilhin a framework of biologia! psychological, ecological and social limitations.
 puin dou instrumente eseniale: gndirea i limbajul. Dei se admite c i
unele animale dein un grad oarecare de inteligen, numai omului i se atribuie
calitatea de a gndi constructiv, de a formula concepte i de a le manipula,
aceast trstur fiind socotit o consecin a sociabilitii acestuia, a modului
de via n grupuri sociale stabile, dup cum limbajul articulat parc a fi
rezultatul unei cerine mentale: nevoia de a gndi. Gndirea i vorbirea sunt
puse n relaie cu dezvoltarea creierului, nu numai sub aspectul volumului, ci
i, mai ales, sub aspectut complexitii. La rndul su, dezvoltarea creierului
apare ca o consecin a unor transformri eseniale n nsui modul de
existen al primilor oameni: trecerea la postura biped, eliberarea minilor,
lrgirea cmpului vizual. Verticalizarea atrage dup sine i alte consecine n
planul configuraiei fizice a primilor oameni, ntre care ndreptarea coloanei
vertebrale, ngustarea oaselor bazinului i creterea dimensiunilor capului n
corelaie cu creterea corespunztoare a creierului. n plus, datorit acestor
modificri, naterea devine mai periculoas pentru mame, de unde grija mai
mare acordat nou-nscutului, de obicei, la oameni, un singur exemplar. La
rndul su, copilul se nate cu totul neajutorat, ca i la alte mamifere de altfel,
dar perioada de cretere, de maturizare, de dobndire a independenei este
mult mai mare la om dect la alte animale.
2.1. Acest aspect de paleoantropologie fizic a reinut atenia
antropologilor culturali, care l-au interpretat n sensul motivrii relaiei de
intimitate, poate mai nti de dependen accentuat, existente ntre copil i
mam. Complet neajutorat, ca i puii altor animale la nceput, puiul de om
are nevoie de o perioad de timp mai ndelungat dect acetia pentai a-i
dobndi o oarecare independen, n ceea ce privete procurarea hranei,
protecia mpotriva dumanilor, asigurarea unui adpost etc.
Pentru toate etapele acestui ndelungat proces vezi Andr Leroi-
Gourhan, Gestul i cuvntul (1964), voi. HI, Editura Meridiane, Bucureti,
1983; de asemenea Richard E. Leakey Roger Lewin, Origins, E. P. Dutton, New
York, 1977, n special cap. 8, lntelligence, Language and the Human Mind.
n toat aceast perioad copilul rmnea n grija aproape exclusiv a
mamei, rolul tatlui fiind adesea neglijabil, nu att datorit cum s-a crezut i
cum s-a susinut la un moment dat -promiscuitii care ar fi caracterizat
raporturile dintre membrii cetei (hoardei) primitive, ct datorit unor
mprejurri reale: perioada alptrii, n condiiile unei alimentri srccioase,
se prelungea uneori peste 3-4 ani; n acest interval femeile puteau s dea
natere unui alt copil, ocupndu-se concomitent de creterea lor; separarea de
mame, trecerea n alt categorie de vrst se fcea relativ trziu, probabil pe la
10-12 ani pentru fete i pe la 14-15 ani pentru biei etc.
 Consecina direct a acestei stri de lucruri a fost stabilirea unei relaii
durabile ntre copii i mam, femeile care nteau i creteau copiii dobndind
un statut aparte ntre membrii cetei primitive, interesat i ea de perpetuarea
prin urmai, de ngrijirea i protejarea acestora deci. Aceast situaie este
socotit a avea o mare importan pentru chiar nceputul articulrii societii,
. Prima categorie de persoane difereniate funcional n snul turmei au fost
mamele. Aprea prima idee directoare, capabil s polarizeze i s sistematizeze
organizaia social i cultura spiritual a omenirii: ideea de mam3. Poate c
accentul pus pe calitatea de mam a femeii n general orienteaz discuia ctre
o explicaie cu care, n mare, etnologii nu mai sunt de acord astzi ntru totul.
Din evidenierea raporturilor de dependen existente ntre copii i mam se
trage concluzia c nsei primele forme ale organizrii sociale au avut la baz
relaia de snge dintre acetia. Pornind de la afirmaie a lui M. O. Kosven dup
care ginta a aprut ca gint matriarhal, i o dat cu ea a aprut i acea faz
din dezvoltarea societii gentilice care se numete matriarhat, Tr. Herseni
afirm categoric: Rudenia de snge, care devine un principiu primitiv de
organizare a vieii sociale, are ca baz exclusiv, n aceast faz a omenirii,
femeia n calitatea ei de mam*.
Traian Herseni, Forme strvechi de cultura poporan romneasc,
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 291. 4 Ibid., p. 292; vezi i nota 360.
Este limpede c punctul de plecare al acestei interpretri se afl n
scrierile mai vechi, de pionierat, ale lui L. H. Mdrgans i J. J. Bachofen6, care
au constituit materialul faptic utilizat i de Fi*. Engels n cunoscuta sa lucrare
Originea familiei, a proprietii private i a statului din 1884. Analiza
contribuiilor respective din perspectiva cunotinelor actuale despre mersul
societii omeneti, despre raporturile interumanc care s-au dezvoltat n cadrul
acesteia arat c teoriile lui Morgan asupra fazelor de evoluie a structurii
familiei, a presupusului caracter de universalitate al gintei (gens) i danului i
asupra prioritii lor fa de familia restrns, asupra prioritii descendenei
pe linie matern i asupra matriarhatului ea etap obligatorie a evoluiei
familiei i dezvluie astzi limitele. Rmne totui valabil ideca diferenierii
femeilor n interiorul societii strvechi, a raporturilor de intimitate i de
dependen mai accentuate dintre copii i mame, din care rezult chiar primul
principiu al rudeniei, sintetizat de Robin Fox n formula: Femeile au copii
(The women have children). Aceasta nu nseamn numai c femeile fac copii,
dau natere la copii, ci i c ele ngrijesc copiii, i cresc, n protejeaz etc.
Cea dinti relaie de rudenie ntrevzut i conceptualizat de om a fost
deci aceea dintre mam i copii, relaie care asigur supravieuirea,
perpetuarea speei, producerea productorilor i care poate fi reprezentat,
folosind simbolurile general acceptate n studiile de antropologie, adic A
pentru brbat i O pentru femeie, astfel:
Ab 6f n care M = mam pentru B i F, iar B i F = copii (descendeni)
pentru M.
V. L. H. Morgan, Ancient Sociely, or Researches n the Lines of Human
Progress from Savagery ihrough Barbarism to CivilizfUiott, Chicago, 1877.
6 J. J. Bachofen, Das Mutterrecht, 1861.
7 Giuscppe Prestipino, Natur i societate. Pentru o nou lectur a lui
Engles, ed. Cit., p. 94.
I'ximilii' i tiinu lire clin perspectiva Mitologiei 5^ n aceast schem
simpl nu apare, cum se vede, brbatul cu rol de tat al copiilor (nu vorbim
deocamdat despre rolul de so a| acestuia fal de mama copiilor). Este ns
evident, dac privim lucrurile chiar din perspectiva biologicului, c acesta nu
poate s lipseasc n nici un fel din actul reproducerii. Pentai adepii poziiei
amintite mai sus, rolul tatlui n primele stadii de existen ale umanitii ar fi
fost cu totul neimportant, datorit aa-zisei promiscuiti sexuale care ar fi
caracterizat. Ceata primitiv, n interiorul creia mamele erau cunoscute, n
timp ce taii erau necunoscui, de ngrijirea copiilor ocupndu-se ntregul grup.
n opoziie cu aceast opinie, rezultat din nivelul cunoaterii diferitelor stadii
ale evoluiei societii umane de ctre oamenii de tiin din secolul trecut,
cercetrile modeme de antropologie afirm imposibilitatea existenei unei astfel
de instituii cum ar fi cstoria de grup, n care se presupunea c un numr
de frai se vor fi unit la ntmplare cu un numr de surori producnd
descendeni care erau tratai drept copiii comuni ai tuturor8. Dimpotriv, se
afirm c n toate societile, de la cele mai ndeprtate n timp i mai puin
dezvoltate din punct de vedere economic i social pn la cele mai civilizate,
moderne, este recunoscut legtura care unete brbaii cu descendenii lor,
indiferent dac aceast legtur privete pe tatl biologic sau, cum se ntmpl
n unele societi, pe tatl social, ori n ali termeni pe tatl natural
(genitor) sau pe tatl legal (pater).
O asemenea relaie poate fi figurat, folosind aceleai simboluri, astfel:
Ab of n care brbatul T este tat pentru B i F, iar B i F = copii
(descendeni) pentru T.
8 Lucy Mair, Marriage, Penguin Books, 1971, p. 8: . Anumber of
brothers were supposed to have consorted indiscriminately with a number of
sisters and produced offsprings who were treated as the communal children of
them all; cf. i A. Leroi-Gourhan, op. Cit., p. 221: Jdeea promiscutii sexuale
primitive este la fel de inconsistent pe plan biologic ca i cea a hoardei
rtcitoare.
Etnologia t folclorul relaiilor da tvilmie
 Un fapt rmne indiscutabil: din punct de vedere biologic, fiziologic,
natural, nu exist copil fr tat, ceea ce se traduce n al doilea principiu al
rudeniei formulat de Robin Fox astfel: Brbaii las femeile nsrcinate (The
men impregnate the women).
Ne putem, desigur, ntreba dac o observaie elementar, aparent
rudimentar ca aceasta, formulat n termeni categorici ca acetia, poate fi
luat n consideraie ca principiu teoretic al problemei n discuie. Ceea ce
unete primele dou principii ale rudeniei formulate de Robin Fox este tocmai
naltul lor grad de generalitate i de adevr (nu inem, desigur, seama de
fecundaia n vitro sau de nsmnarea artificial care depesc, de altfel, sfera
noastr de interes), cu meniunea c, dei pornesc de la observarea empiric a
unor date biologice, las larg deschis calea spre interpretarea social a
fenomenelor.
Cel de al treilea principiu: Brbaii exercit de obicei controlul (The
men usually exercise control)(), pornete tot de la unele constatri de ordin
general i natural, dar n ciuda aparenei de ovinism masculin, de
discriminare ntre sexe are un fundament social solid. Este, ntr-adevr, o
constatare lipsit aparent de orice profunzime aceea c brbaii sunt, prin
natura lor, mai puternici i mai rapizi dect femeile. Aceste diferene fizice,
alturi de aceea i mai evident dat de sex, au condus nc din cele mai
vechi timpuri la o prim diviziune social a. Muncii, brbailor reveriindu-le,
n societile de culegtori-vntori, sarcina vnatului, iar femeilor sarcina
culesului. Regimul alimentar uman arat Andre Leroi-Gourhan presupune
dou categorii de operaii foarte diferite: procurarea violent a crnii animalelor
mari i procurarea mai panic a animalelor mici, a nevertebratelor, a
plantelor. n toate grupurile primitive actuale, vntoarea i revine n mod firesc
brbatului, iar culesul femeii.10 Desigur, aceast delimitare general acceptat
las loc i situaiilor contrare. Se citeaz astfel cazul unor indieni din Vestul
american, unde de capturarea iepurilor se ocup femeile, n timp ce brbaii
boimani, care nu se ocup n y Robin Fox, op. Cit., p. 31.
1,1 A. Leroi-Gourhan, op. Cit., p. 218.
Familie i iunulire din perspectiva etnologiei principiu cu culesul, iau
parte la cutarea i recoltarea produselor vegetale care sunt prea rare ca
barierele specializrii sexuale s reziste. S-a ncercat chiar stabilirea
raporturilor de dominan dintre brbai i femei n diferitele grupuri societale
pe baza contribuiei fiecrei grupe de sex la procurarea hranei n general i a
crnii n special, ajungndu-se la concluzia c acolo unde mncarea este
procurat n exclusivitate prin vnarea animalelor mari, ca la eschimoi, de
exemplu, sau la vntorii din grupul! Kung, femeile dein o poziie social
inferioar, statutul social al brbailor fiind n schimb foarte nalt, n timp ce la
indienii Hazda sau la tribul BaMbuti, societi de culegtori sau de culegtori-
vntori, exist o oarecare egalitate social ntre brbai i femei. Dar, n
acelai timp, trebuie luat n consideraie i observaia c, din punct de vedere
practic, cel puin n ceea ce privete epoca nceputurilor celor mai ndeprtate
ale omului, e greu de presupus s fi existat vreun motiv de preuire difereniat
a celor dou sexe, cnd ambele erau indispensabile supravieuirii, ori, mai bine
zis, fiecare i era n egal msur necesar celuilalt. Cu timpul, pe msur ce
ndemnarea i priceperea omului au crescut i intervenia lui asupra naturii
s-a adncit, s-au difereniat i funciile indivizilor n societate, n primul rnd n
raport cu posibilitile i aptitudinile fizice determinate de apartenena lor la un
sex sau la cellalt.
2.2. Specializarea Jn producie'4 pe grupuri de sexe are o mare
importan pentru dezvoltarea relaiilor sociale dintre membrii comunitilor
arhaice, pentru constituirea a ceea ce s-a numit familia nuclear,
elementar sau conjugal.
Se tie c, pn a se ajunge la aceast optic cu privire la modul de
organizare a vieii n interiorul cetei primitive, fusese acreditat ideea
caracterului nedifereniat al acesteia, socotindu-se c oamenii triau cu toii de-
a valma, n ceea ce s-a numit o complet promiscuitate sexual, fapt care ar fi
atras dup sine imposibilitatea stabilirii unor relaii constante, solide, ntre
diferiii indivizi, adic att ntre brbai i femei, pe de o parte, V. RE.
LeakeyR. Lewis, ap. Cit., pp.
60 Etnologia i folclorul relaiilor de rudenii' ct i ntre aduli i copii, pe
de alt parte. Or, aceast net difereniere ntre femeile care au copii i
brbaii care le las nsrcinate, ca i diferena de mrime a corpului, de for
fizic, de rapiditate de deplasare, cu consecine vizibile n planul repartizrii
obligaiilor de procurare a hranei, nu putea s scape observaiei, altminteri
ascuite, a omului primitiv, a crui gndire slbatic, departe de a fi
prelogic sau ilogic, este logic n acelai sens i n acelai fel ca i a
noastr, dar aa cum este a noastr numai cnd i d osteneala s cunoasc
un univers cruia i recunoate simultan proprieti fizice i proprieti
semantice. Nenelegerea aceasta o dat risipit, nu rmne mai puin adevrat
c aceast gndire, contrar opiniei lui Levy-Bruhl, purcede pe cile intelectului,
i nu pe acelea ale afectivitii cu ajutorul deosebirilor t opoziiilor, i nu prin
confuzie i participaic (subl. N.)12.
Tocmai aceast dihotomic clar ntre brbai i femei, deosebirile i
opoziiile n plan biologic, fizic i social dintre acetia stau probabil la temelia
constituirii familiei, care apare ca cea mai simpl i mai stabil modalitate de
ordonare a societii, fiind expresia cea mai arhaic a relaiilor sociale de
producie, n dezvoltarea iniial din relaiile cele mai simple i nemijlocite ca
forele de producie naturale13. n explicaia dat de Fr. Engels originii familiei
accentul cade pe raporturile dintre oameni i elementele naturale ca fore de
producie, aproprierea celuilalt sex ducnd la producerea productorilor
nii, la producerea deci a forei lor de munc virtuale. Din aceast
perspectiv Engels definete familia ca fiind prima i cea mai simpl form a
asocierii n vederea produciei14. Aceast explicaie materialist a apariiei
familiei, punnd accentul pe natura ei social, se opune att motivrilor
biologiste ale fenomenului, care atribuiau familiei o funcie strict biologic, de
reproducere, ct i orientrilor spiritualiste i idealiste, care
12 CI. Levi-Strauss, Gndirea slbatica, Editura tiinific, Bucureti,
1970, p. 439.
' Giuseppe Presstipino, op. Cit., p. 96.
14 Fr. Engels, Anti-Diihring, ediia a IV-a, Editura Politic, Bucureti,
1966, p. 100.
L'amlfie i nrudire din perspectiva etnologiei b 1 vedeau n familia iniial
un fapt escnialmente de cultur sau, niai exact, instituionar. n consens cu
scrierile marxiste n acest domeniu,. Reproducerea speciei devine, pentru om, o
misiune mult mai complex i calitativ diferit de simpla reproducere a vieii
animale; diferit, n primul rnd, pentru c este vorba de alt subiect-obiect al
reproducerii: omul se reproduce pe sine ca productor (productor, n acest caz,
este numai acela care, spre deosebire de animale, cum arat Marx, produce
avnd contiina propriilor scopuri i dup ce a imaginat obiectele activitii
sale reale de producie); diferit, n al doilea rnd, pentru c, din reproducerea
speciei umane face acum parte, cum am vzut, reproducerea condiiilor sale
obiective, adic a mediului artifical i a celui natural (i prin aceasta omul se
deosebete de animale) animale)
Acestea sunt premisele originare ale apariiei familiei. Dar, aa cum s-a
artat, exist o anume dependen ntre nivelul forelor de producie i
structura familial. Potrivit concepiei materialiste, momentul hotrtor n
istorie este, n ultim instan, producia i reproducia vieii nemijlocite. Dar
aceast producie este i ea de dou feluri: pe de o parte., producerea
mijloacelor de subzisten alimente, mbrcminte, locuin i a uneltelor
necesare n acest scop; pe de alt parte, producerea omului nsui, perpetuarea
speciei. Rnduielile sociale n condiiile crora triesc oamenii dintr-o anumit
epoc istoric i dintr-o anumit ar sunt determinate de ambele feluri de
producie: de treapta de dezvoltare pe care se afl, pe de o parte, munca, iar pe
de alt parte, familia.16 Chiar dac, datorit stadiului de atunci al cercetrilor
etnologice, schema evoluiei familiei ntrevzut de Engels, de la familia
originar, primitiv la familia pereche i de la aceasta la familia
monogam', nu mai este astzi acceptat ca atare, rmne ideea dialecticii
raporturilor dintre producia de bunuri i organizarea social. Am stabilit de la
nceput c obiectul nostru de studiu l constituie
Giuseppe Prestipino, op. Cit., p. 196. 16 Fr. Engels, Prefaa la ed. I din
Originea familiei., n K. Marx -Pr. Engels, Opere alese, voi. H, Editura Politic,
Bucureti, 1967, pp. 154-155.
62 Etnologia ifoicionil ivlajiihr ifc rudenie relaiile de rudenie n
societatea tradiional; de aceea am insistat mai mult asupra explicaiei genezei
acestei uniti sociale de baz care este familia, asupra apariiei sale nc de la
nceputurile existenei omului ca om. Supravieuind, ca form de organizare
elementar, primordial, a vieii sociale, din cele mai vechi timpuri pn astzi,
familia i-a schimbat, n unele privine, coninutul, i-a adugat n decursul
mileniilor funcii noi, dobndind alturi de funcia economic, esenial, de
producere a productorilor' i alte funcii (juridic, moral, educativ).
Se vorbete, de aceea, despre latura materiala a vieii de familie care
este format de relaiile economice i patrimoniale dintre membrii familiei,
relaii ce depind de poziia pe care membrii respectivei familii o au n sistemul
de producie istoricete determinat, de raportul lor fa de mijloacele de
producie, de rolul pe care l au n organizarea social a muncii, de modul de
obinere i de mrimea acelei pri din avuia social de care dispun, n ultim
instan de baza economic a societii i de latura ei spirituala, n care intr
funciile etic, educativ, psihologic, politic, juridic i religioas1. Chiar
dac se poate, eventual, admite predominana unei anumite funcii ntr-un
anumit tip de familie istoricete determinat (familia primitiv, sclavagist,
feudal, modern), dominana aceasta nu poate t nu trebuie s fie
absolutizat atta timp ct familia, ca form de organizare social, traverseaz
istoria omenirii de la un capt la altul al ci. Aa se face c anumite funcii,
dintre cele mai vechi, se perpetueaz pn astzi, altele slbesc i dispar, unele
noi apar pe parcurs ctc. Cel puin pentru societile tradiionale, care acoper,
dup opinia noastr, toate formaiunile istorico-sociale precapitaliste, o serie de
forme i de funcii ale familiei sunt comune i constituie un element care le
unific n timp. Dar, pe de alt parte, chiar n interiorul aceleiai formaiuni
istorico-sociale, structura familiei poate s nu fie aceeai, iar raporturile dintre
membrii grupului familial s fie radical diferite.
17 Liviu Marcu, Familia categorie etnologic microstructural, n
Introducere n etnologie. Coordonator prof. Dr. R. Vulcnescu, ed. Cit., p. 85.
Familie i nrudire din perspectiva etnologiei
2.3. Exist, astfel, trei posibiliti virtuale de constituire a grupului
familial, pornind, desigur, de la distincia operant, amintit mai sus, a
diviziunii pe sexe, n brbai i femei, deci, i ca o ilustrare a primelor dou
principii ale nrudirii: 1. Femeile au copii; 2. Brbaii las femeile
nsrcinate. Aceste dou condiii pot fi ndeplinite n situaia cnd exist a) un
brbat i mai multe femei (poliginie); b) o femeie i mai muli brbai
(poliandrie); c) un singur brbat i o singur femeie (monogamie), cu observaia
foarte important c, n niciuna dintre aceste situaii, chiar dac partenerii
locuiesc sub acelai acoperi i ntrein relaii sexuale, ei nu se constituie ntr-o
familie dac nu au copii. S notm, de asemenea, c fiecare dintre aceste trei
posibiliti de aranjament exist ca atare n diferite societi, nefiind vorba,
deci, despre nite ipoteze sau virtualiti, ci de realiti cunoscute i descrise n
amnunt n studiile de etnologie. Orice tip de familie este pus, n chip firesc, n
relaie cu conceptul de cstorie, primele dou situaii amintite mai sus
(poliginia i poliandria) fiind legate de aa-numita cstorie plural, din care
rezult familiile compuse, n timp ce ultima ine de cstoria monogam, al
crei rezultat este familia nuclear, elementar, de baz sau conjugal.
Considernd c unitatea structural din care rezult orice sistem de nrudire
este familia elementar, alctuit, cum am vzut, dintr-un brbat, o femeie i
copilul (copiii) lor i acceptnd ca pe o eviden existena familiilor compuse, A.
R. Radcliffe-Brown avanseaz ideea c acestea din urm (familiile compuse)
reprezint o variant a familiei elementare avnd un membru comun18. Asupra
acestui punct nu exist ntre antropologi o convergen de opinii, considandu-
se c universalitatea familiei elementare sau nucleare nu se susine dect n cel
mai larg sens i fcnd abstracie de numeroasele excepii des citate.
Prefernd temenului de familie nuclear pe acela de familie conjugal
tocmai datorit faptului c aceasta i apare a fi derivat din alte forme i nu
este deci de baz, Robin Fox susine
8 A. R. Radcliffe-Brown, The Study of Kinship Systems, n Structure
and Function n Primitive Society, ed. Cit., p. 51: Compound families can be
regarded as formed of elementary families with a common member.
64 Htiiotiigiu i folclorul relaiilor de rudenie c unitatea primordial este
mama i copilul su, n timp ce prezena mai mult sau mai puin stabil a
unui partener de sex masculin reprezint o chestiune variabil. Legtura
mam copil este inevitabil i dat ca atare. Legtura conjugal este
variabil19.
Aceasta din perspectiva nceputurilor vieii de familie, pentru c n
societatea modern, contemporan, legtura este considerat a fi inevitabil i
obligatorie, dup cum rezult i din mai multe definiii ale familiei din unghi
social, juridic, educaional: Familia este un grup social, realizat prin cstorie,
cuprinznd oameni care triesc mpreun, cu o gospodrie casnic comun,
sunt legai prin anumite relaii natural-biologice, psihologice, morale i juridice
i care rspund unul pentru altul n faa societii (subl. N.) (Ov. Bdina Fr.
Mahler): sau Familia este o grupare social bazat pe cstorie (subl. N.) sau
nrudire [! n. N. care posed o anumit structur organizat, istoricete
determinat (V. T. Liciu).20 Cstoria, ca form instituionalizat de
consacrare a familiei, a aprut, probabil, ceva mai trziu dect familia n sine,
dup cum tot atribute ale familiei mai evoluate sunt traiul n comun,
gospodria casnic comun. De aceea ali autori sunt, s zicem, mai
circumspeci n formularea definiiei, lsnd loc i altor posibile situaii care vor
fi existat n decursul ndelungii istorii a familiei umane: O familie este un
cuplu cstorit sau alt grup de aduli nrudii care coopereaz din punct de
vedere economic i n creterea copiilor, toi sau cei mai muli dintre ei avnd
acelai adpost (subl. N.)21. Funciile oricreia dintre aceste familii fie ea
primitiv, tradiional sau modern sunt, n ultim instan, similare,
uneori chiar w Robin Fox, op. Cit., p. 40: The mother-child tie is inevitable and
given. The conjugal tie is variable.
20 Ambele definiii apud Nicolae Mitrofan, Dragostea i cstoria, ed.
Cit., p. 102; v. i notele 6,7.
21 Encyclopedia ofAntropology. Edited by David E. Hunter and Phillip
Whitten, Harper & Row Publisher, New York, 1976: A family is a married
couple or other group of adult kinsfolk who cooperate economically and n the
upbringing of children, and all or most of whom share a common dwelling.
Familie i im vdire din perspectiva etnologici aceleai, cu toate
modificrile, cteodat sensibile, de accente care s-au produs n timp.
Dei disputa n legtura cu primatul familiei nucleare sau al unitii
mam-copil nu este ntru totul lipsit de sens, ajungem n cele din urm cam la
aceeai alctuire a acestei formaiuni sociale minimale, n componena creia
intr un brbat, o femeie i copiii lor. Relaiile dintre acetia pot fi reprezentate
astfel:
A_0
n care T i M sunt prini pentru B i F, iar acetia din urm sunt copii
pentru T i M.
Relaiile care se stabilesc ntre membrii familiei nucleare sau conjugale
sunt de trei tipuri: a) ntre prini i copii; b) ntre copiii acelorai prini; c)
ntre brbat (so) i femeie (soie) ca prini ai aceluiai copil (acelorai copii). Se
afirm, pornindu-se de la aceste relaii, c familia este unitatea de interaciune
i intercomunicri personale cuprinznd rolurile sociale de so i soie, mam i
tat, fiu i fiic, frate i sor (E. Burgess -
H. Locke) 22.
S-a observat de la nceput, i s-a exagerat ntr-o oarecare msur,
diferena dintre relaiile de sub a) i b), pe de o parte, i relaia de sub c), pe de
alt parte, n sensul c ceea ce i-ar uni pe prini i copii i pe copiii acelorai
prini ar fi o legtur de snge, n timp ce ntre constituenii relaiei de sub c)
legtura de snge este absent. Aceast distincie st la baza crii lui Lewis H.
Morgan, The Systems of Consanguinity and Affinity (1871), socotit a constitui,
alturi de nu mai puin celebrul studiu al lui John F. McLennan, Primitive
Marriage (1865), actul de natere al studiilor moderne despre nrudire.
Ceea ce au reproat mai trziu antropologii studiilor lui L. H. Morgan
a fost folosirea abuziv a istoriei conjecturale Cf. Nicolae Mitrofan, op. Cit.,.?
102, v. i nota4.
(conjectural history), adic tentativa de a stabili forme ale evoluiei
sociale pe baza comparrii realitilor date din locuri i timpuri deosebite, fr
ca ntre acestea s existe un contact dovedit, prealabil. n istoria conjectural
avem cunotine directe despre starea de lucruri existente ntr-un anumit Ioc i
timp, fr cunoaterea adecvat a condiiilor i evenimentelor anterioare, n
legtur cu care suntem constrni s facem conjecturi. Pentru a stabili orice
probabilitate pentru asemenea conjecturi ar fi nevoie s avem cunotine despre
legile dezvoltrii sociale pe care n mod sigur noi nu le avem i la care nu cred
c vom ajunge vreodat,21
Acest viciu de metod i are originea n concepia teoretic ce st la baza
studiilor morganiste despre societatea arhaic i despre relaiile de nrudire,
concepie potrivit creia spiritul uman, acelai pretutindeni, explic evoluia n
aceleai coordonate a istoriei nsei. nzestrai cu o inteligen de esen
identic, ca i cu acelai organism fizic, n virtutea originii lor comune, oamenii,
n toate timpurile i n toate locurile, au ajuns, de-a lungul, unei aceleiai
perioade etnice, la aproape aceleai rezultate. [.] Tocmai n virtutea acestei
identiti a inteligenei lor. oamenii au putut, cnd se gseau n condiii
similare, s produc aceleai unelte i ustensile, s fac aceleai invenii i s
creeze instituii asemntoare, plecnd de la aceiai germeni de gndire.24 Un
asemenea raionament nu putea s fie dect constrngtor, ducnd la
forarea realitilor s ptrund n deformantul pat al lui Procust al propriei
sale metode. Acest evoluionism, ca orice gndire dogmatic scrie Dionisie
Petcu comentnd citatul de mai sus l oblig ns pe autor s modeleze n
numeroase cazuri realitatea istoric conform
2:1 A. R. Radcliffe-Brown, op. Cit., p. 50: In conjectural history we have
direct knowledge about the state of affairs existing at a certain time and place,
wilhout any adequate knowledge of the preceding conditions and events, about
which we are therefore reduced to making conjectures. To establish any
probability for such conjectures we should need to have knowledge of laws of
social development which we certainly do not posses and to which 1 do not
think we shall ever attain.
24 L. H. Morgan, La sociel archique, Anthropos, Paris, 1971, p. 643,
apud D. Petcu, Conceptul de etnic, ed. Cit., p. 100.
 Familie i innuittv i lire din perspectivei etnologiei 67 schemei sale logice,
inventnd sau ignornd stadii, instituii, reiaii. n concordan cu cerinele
tiparului aprioric avansat.1
Din acest punct de vedere, i distincia rude consagvine/rude afine
trebuie nuanat. Este evident c ntre indivizii aflai n relaie n cazurile a) i
b) exist (trebuie sau poate s existe) o relaie de snge, dar aceasta nu este
ntru totul obligatorie, fie i numai dac lum n discuie adopia unui copil
care face din acesta fratele copilului (existent), al cuplului i fiul acestora ca
prini, cu toate drepturile i obligaiile, pennisiunile i interdiciile care decurg
din aceast situaie. Sigur c, n cele mai multe dintre situaii, relaia genetic
exist i societatea nu face altceva dect s o confirme, s o sancioneze, s o
impun. Considernd rudenia ca un fapt social, vom considera i
consangvinitatea ca atare. Un consangvin este cineva definit de ctre societate
ca un consangvin, i o relaie de snge n sens genetic nu are nimic de-a face
n chip necesar cu aceasta, dei n mare ele tind s coincid n cele mai multe
societi din lume.'26
Un alt argument n favoarea definirii consangvinitii din perspectiva
acceptrii sau validrii ei sociale l constituie faptul c, n societi diferite,
contribuia prinilor la procrearea copiilor este evaluat diferit i deci nsi
relaia de snge este mai puternic resimit rpus n valoare pe o linie sau pe
alta, pe linia mamei sau pe aceea a tatlui.
Aceasta se rsfrnge n modul n care fiecare societate formuleaz i
aplic regulile privind descendena, cele de care depind stabilirea locului de
reedin, dreptul la motenire, perpetuarea numelui, apartenena la o anumit
comunitate (grup), promisiunile i interdiciile de cstorie, adoptarea unui
anumit cult (totem, religie), legturile de solidaritate etc. Li se reproeaz, n
acest punct, din nou, prinilor studiilor despre familie i nrudire, J. J.
Bachofen i L. H. Morgan, faptul c au extins, au generalizat nite observaii de
cazuri reale din anumite
MD. Petcu, op. Cit., p. 100.
26 R. Fox, op. Cit., p. 34.: A consanguine is someone who is defined by
the society as a consanguine, and a blood relationship n a genetic sense has
not necessarily anything to do with it, although on the whole these tend 'o
coincide n most societies of the world.
Etnologia i folclorul relaiilor de nulcnie societi asupra altor societi,
fornd realitatea s intre n nite tipare corecte pentru cazurile n spe, dar
improprii, inadecvate, n altele.
n principiu, se poate vorbi, desigur, despre o descenden pe linie
materna, matriliniar sau uterin, prin care sunt recunoscute ca rude numai
persoanele care coboar din linia mamei, i despre o descenden pe linie
patern, palriliniar sau agnalic, n care membrii grupului sunt nrudii ntre
ei numai pe linia tatlui. Ambele situaii sunt rezultate din observarea realitii,
nu sunt confecionate ad-hoc, pentru uzul demonstraiei pur i simplu. Cele
dou posibiliti de trasare a rudeniei sunt rezultatul firesc al respectrii
obligatorii a celor trei principii ale rudeniei expuse mai nainte, la care se
adaug, la fel de important, al patrulea, cu privire la interdicia raporturilor
sexuale intre rudele apropiate27, de unde obligativitatea cutrii partenerilor n
afara grupului (regula exogamici). Exist, n sfrit, a treia posibilitate de
trasare a descendenei, cea mai ta ndemn pentru omul modern, prin ambii
prini, adic att pe linia mamei, ct i pe linia tatlui, descendenii fiind rude
n egal msur cu amndoi prinii, sistem cunoscut sub numele de nrudire,
cognalic, Aceste trei modaliti de trasare a descendenei par s nu fie (i nu
sunt n realitate) singurele posibile, nct, innd seama de distincia
fundamental dintre sexe, pe care se bazeaz, n fond, i descendena, se poate
imagina o schem a trasrii acestor relaii pe care Rodney Needham o prezint
astfel: 1. B -> B (de la brbat la brbat * patriliniar); 2. F - F (de la femeie la
femeie = matriliniar); 3. (B -* B) + (F -* F) (o combinaie a modalitilor 1 i 2, *
biliniar); 4. (B -> F) + (F -> B) (de la brbat la femeie i de la femeie la brbat =
alternativ); 5. (B -* B) / (F -* F) (de la brbat la brbat sau de la femeie la
femeie, dou reguli disjuncte de descenden = paralel); 6. B/F -> B/F (de la
brbat sau femeie la brbat sau femeie = cognatic)28. Autorul nsui concede c
unele dintre aceste modaliti imaginate de el au o frecven mult mai rar n
realitate (ca, de
27 Ibid., p. 31: Primary kin do not mate wkh each other.
28 Rodney Needham, Remarks on the Analysis of Kinship and Marriage,
n Rethinking Kinship and Marriage, ed. Cit., p. 10.
FamilU' i nrudire din perspectiva etnologiei exemplu, cazurile 4 i 5),
dar insist asupra ideii c n diferite societi diferite drepturi pot fi transmise
n concordan cu diferite modaliti4' i aduce n sprijin situaia populaiei
penan din Bomeo, la care numele este dat n conformitate cu situaia 1,
reedina se stabilete n funcie de 2, motenirea depinde de 4, iar apartenena
de grup este dat n conformitate cu situaia 6. Rezultatul este deci un
complex de drepturi i reguli care nu corespund integral la un singur principiu
de descenden. Sistemul jurai la care s-a ajuns este probabil s fie singular nu
numai n tipurile de drepturi distinse pe plan cultural, dar i n asocierea
acestora cu diferite modaliti. Numai n cazul extrem de improbabil al unei
societi n care s-ar transmite toate drepturile uniform, printr-un singur mod,
aceasta s-ar conforma literal la oricare dintre tipurile convenionale precum
patriliniar sau matriliniar.29 ntr-adevr, chiar n situaiile foarte comune
ale societii contemporane, unde sunt recunoscute ca rude toate persoanele
venite att pe linia matern, ct i pe linia patern, succesiunea numelui, de
exemplu, se face patriliniar, ca i n alte societi motenirea titlurilor
nobiliare, fr a se ine deci seama de latura uterin a descendenilor.
Grupurile umane s-au artat de la nceput interesate n stabilirea
riguroas a drepturilor i obligaiilor ce revin indivizilor, implicit, deci, de
trasarea raporturilor de descenden dintre acetia. Astfel nct, fie c este
vorba despre descendena uniliniar (matrsau patriliniar) sau de descendena
dubl (cognatic) ori de alte moduri de stabilire a ei (cf. Mai sus), aceasta apare
ca o necesitate a reglementrii raporturilor dintre membrii societii respective
i, mai departe, a raporturilor dintre grupuri.
Un aspect care nu a scpat, nc de timpuriu, cercettorilor se refer la
faptul c n societile cu descenden matriliniar, n care rudenia se traseaz,
deci, numai pe linia mamei, ca, de
29 Ibid., p. 11: The result is thus a complex of rights and rules, not
corresponding entirely to any single principie o descent. The jurai complex thus
arrived at is likely to be singular, not only n the kinds of rights culturally
distinguished, but also n the association of these with different modes. Only n
the extremely improbable event that a society were to transmit all>rights
uniformly by one single mode would it conform literally to any convenional type
such as 'patriUneal' or 'matrilineal'.
L'. Lnolox1 P ' mi ni m i _.
C^ la indic, 5-*i-^ rcodma este matnloca ^ *L nu rlinc tatlui
(biologic) feminin, autontotca awpa ~P^ I ^.,; imKm Dar> al acestora, c,
tratelui m. Mu. ReP^> Radcliflc-Brown, o cum a observat cu mult < * ^ n
S0Clcta (llc cu descen-asemenca situaie poatet. **l>- prcsupune den
patrilm.ara, pentru ^g* abscm>toare aceleia existena une, PL ' * L*r, |
fa^^W J*/* o/ descrise de Sm. H s Dale m Incrar, ^ feritei* KW (192 Mm ca ^
^ de este un personaj foarte ^ L sale, ^ pe care nici o moarte asupra nepoilor
ncpoai fic ^ ^ rud, nici mcar pruii nu i Uu^t^. ^ ^ mult dect tatl. IuI
*(tm) L* stc llustrat cu cazul unor oamemlor respectai. J^^re _ ^ numlt
populai, din Africa de Sud 1^ masculin', ca mfeme sau ^^Xllnds unde
acesta (fratele mame.) i n Polincm, m F*f^Jf ds w este numit/i V w#flW. Ad-
ca, ascu, ncn r)
Studiind problema ^^^uSc arta, nc din n cadrul. ^^^XiS ntre
descendena matrili-
1919, c nu exista o co nAgc ob ^a fi ^^ uiari. Predom. Narea
^,l11^n socictaj patriliniarc, conatt n societi (tm) tri1 ^. ^artc generale
de a asocia relau atenie n studiiledespre r den. Ak^^ fa ccrcctrilc salc ~ o
tiw Mol/ier'* Braffe* n South Africa, V1 Cf. A. R. Radcliffe-Brown, The Motner
ed. Cil., pp. 15-31. Rnninlex. n University of California R. H. Tbwte, The
Mhneai Compex. Uvi-Strauss, Antropologia structural, lamura rop
Familie i tnnulire clin perspectiva etnologiei n ansamblul su pentru a-i
observa structura. Aceast structur. Se sprijin ca nsi pe patru termeni
(frate, sor, tat, fiu), unii ntre ci prin dou cupluri de opoziii corelative i n
aa fel nct n fiecare dintre cele dou generaii n cauz exist ntodeauna o
relaie pozitiv i o relaie negativ32. Etnologul francez consider c aceasta
este structura de nrudire cea mai simpl care poate fi imaginat teoretic i
care, n acelai timp, conine virtuile practice ce o fac viabil, fiind ceea ce el
numete elementul de nrudire. n interiorul acestei structuri se pot identifica
cele trei tipuri de relaii fundamentale familiale cunoscute n societile umane:
relaia de consangvinitate, relaia de alian i relaia de filiaie. Fr a ignora
n vreun fel relaia de consangvinitate care i unete pe copii de prinii lor
(filiaie) i pe copiii acelorai prini ntre ei (frietate, sibling), Levi-Strauss
subliniaz importana alianei n structurile elementare ale rudeniei: n
societatea uman nrudirea nu se stabilete i nu se perpetueaz dect de i
prin modaliti determinate de aliane33.
Rolul esenial n realizarea alianelor revine brbailor (tatlui sau fratelui
femeii) dintr-un grup, care angajeaz relaii de schimb cu brbaii din alt grup,
obiectul schimbului constituindu-1 femeile grupului respectiv. Analiza
minuioas ntreprins de CI. Levi-Strauss asupra schimburilor matrimoniale
din perspectiva teoriei limbajului are avantajul de a unifica (fr a uniformiza,
lucru, de altfel, imposibil) i de a sistematiza fenomene care par i sunt, n
fond, foarte diferite. Considernd regulile de cstorie i sistemele de nrudire
ca un fel de limbaj, adic un ansamblu de operaii destinate s asigure ntre
indivizi i grupuri un anumit tip de comunicare, n care mesajul l constituie
femeile grupului care circul ntre clanuri, neamuri sau familii, se ajunge ia
ncheierea c regulile de cstorie reprezint tot attea modaliti de a asigura
circulaia femeilor n snul grupului social, adic de a nlocui un sistem de
relaii consangvine de origine biologic printr-un sistem sociologic de
alian34. Explicarea instituirii relaiei matrimoniale ca schimb al femeilor are
o justificare sociologic i economic. Este tiut c economia
* CI. Lvi-Strauss, op., cit., pp. 59-60. Ibid., p. 67. 34 fbid., pp. 74-75.
Antologia i folclorul ivlojiilor (k1 rudenie primitiv s-a caracterizat
printr-un nivel sczut de dezvoltare, nct n societile de culegtori i vntori
nu exista practic un surplus de bunuri destinate vnzrii sau, pur i simplu,
druirii. Primitivii nu puteau schimba deci nici armele sau uneltele
rudimentare cu care i asigurau agonisirea celor necesare traiului, nici
ndemnarea, curajul sau capacitatea fizic necesare vntorii; ei puteau totui
s ofere (i s primeasc), drept partenere pentru viaa de familie, n vederea
producerii productorilor, femeile altui grup. Prin schimbul matrimonial se
realizeaz o relaie de colaborare ntre grupul donatorilor i grupul
primitorilor, ntre care se instituie un raport de dependen (interdependen)
care conduce la solidarizarea grupului i, mai departe, i asigur
supravieuirea. Nu ai ncerca s extermini un grup n care soiile sunt propriile
fiice i ale crui fiice sunt soii poteniale; ai deveni, ntr-un sens cel puin, de
un neam; ai fi dependeni unul de cellalt pentru continuitate i
supravieuire.15
Schimbul matrimonial este condiionat de regulile de descenden
(filiaie) i de reziden, schimbul putnd s fie, de exemplu, direct i reciproc n
cazul societilor dualiste cu jumti exogamice egale sau, dimpotriv, lrgit,
ntre grupuri diferite. n oricare dintre aceste cazuri el conduce ctre realizarea
unor noi aliane, dar presupune, n acelai timp, i producerea unui
dezechilibru, att n grupul celor care cedeaz femeia, ct i n grupul celor
care o primesc, de unde obligaia ca operaia s fie nsoit de un sistem ntreg
de obligaii, angajamente, prestri reciproce de servicii36.
Sigur, unele dintre aceste forme de schimb au fost foarte simple i uor
de urmrit, ca de exemplu acela n care un brbat d n cstorie o sor sau o
rud de sex feminin i primete n schimb o soie. Dar situaia aceasta, care
presupune un schimb direct i reciproc ntre doi parteneri, pare s fie un caz
particular al unei forme de reciprocitate mai general ntre un numr oarecare
de
15 Robin Fox, op. Cit., p. 177: You would not try to exterminate a bnd
whose wives were your daughters and whose daughters were your potenial
wives; you would become, n one sense at least, 'one people'; you would be
dependent on each other for your continuity and survival.
W D. Petcu, op. Cit., p. 88.
Familie i innuliiv din perspectiva etnologiei parteneri. Aceast form
general de reciprocitate constat CI. Levi-Strauss a rmas n urm, fiindc
partenerii nu sunt dai unii altora (i nu primesc unii de la alii); nu se
primete nimic de la acela cruia i se d; nu i se d aceluia de la care se
primete. Fiecare d unui partener i primete de la un altul n cadrul unui
ciclu de reciprocitate care funcioneaz ntr-un singur sens.
, Teoria schimbului matrimonial se ntemeiaz pe cercetrile mai vechi ale
lui B. Malinowski i, mai ales, M. Mauss asupra darului vzut ca o modalitate
de solidarizare a indivizilor n interiorul grupului sau a grupurilor ntre ele,
modalitate specific societii primitive, n care nu existau, practic, diferene
marcate de statut social, de avere. Dac se dau i se primesc lucruri este
pentru c se d i se napoiaz respect noi spunem schimb de politee. Dar
i pentru c, dnd ceva, omul se druiete pe sine i bunurile sale
celorlali.38 Intuind i subliniind legtura dintre dar i reiai le sociale, M.
Mauss constat c darul este propriu societilor nedifereniate n clase sociale,
chiar dac n concepia lui fundamentele sociabilitii nu sunt diferite n
societi de niveluri tehnice diferite; [.] diferena ntre mentaliti este mai puin
mare dect ni se pare, pentru c mecanismele eseniale care guverneaz viaa
n comun i sociabilitatea sunt funciarmente identice peste tot39.
Aadar, indiferent de natura darurilor bunuri, femei, vizite, servicii
finalitatea lor o constituie coeziunea social. Teoria darului se ntlnete cu
teoria schimbului matrimonial n ncercarea de explicare a modului de
articulare a societii primitive, lipsit de clase, n care nu exist deci opoziie
de interese i conflicte economice. Realizat uneori la nivelul indivizilor,
schimbul
CI. L6vi-Strauss, Antropologia structural, ed. Cit., p. 75.
38 M. Mauss, Essai sur le don, forme arhai'que de l'echange, n Anne
sociologique, 1926, p. 86.
19 Cf. Victor Karady, Presentation de l'edition, n M. Mauss, Oeuvres I,
Ies Editions de Minuit, 1968, p. XLV: Les fondements de la sociabilite ne sont
pas differents dans les societ6s de niveaux techniques difterents; la diffeience
entre mentalit6s est moin grande qu'on ne croit puisque la vie en commun et la
sociabilii sont foncierement identiques partout.
Etnologia i folclorul ivhi/iilorde nidcnw urmrete cel mai adesea un
beneficiu la nivelul grupului, al colectivitii. Darul primitiv nu este deci
expresia unei iniiative individuale spontane, aa cum l concepe omul modern.
Dei este benevol, darul primitiv este integrat ntr-o serie de prescripii i reguli,
devenind expresia legturilor colective, a sociabilitii, relevndu-sc ca un mod
n plus de cimentare a legturilor ntre oamenii societii primitive.40
Incluznd schimbul n categoria instituiilor arhaice care au rezistat n timp
pentru c raiunea sa de a fi este att de fundamental nct o transformare a
mijloacelor sale de aciune nu a fost nici posibil, nici necesar, CI. Levi-
Strauss constat c n timp ce schimbul de obiecte materiale i-a modificat
coninutul, schimbul de femei i-a conservat, n timp, funcia sa iniial,
ridicndu-se la rangul de instituie41.
2.4. Schimbul matrimonial, cine cu cine se poate deci cstori, este
reglementat n chip diferit n diferitele societi, dar reglementrile sunt ferme
i obligatorii pentru toi indivizii. Una dintre aceste reguli privete interdicia
cstoriei ntre rudele de gradul nti sau, altfel zis, ntre membrii consangvini
ai familiei nucleare, cu alte cuvinte ntre prini i copii, respectiv ntre copiii
acelorai prini. Regula exogamiei, a cstoriei n afara grupului, se explic
limpede tot prin teoria schimbului, alegerea partenerului dintr-un alt grup
conducnd la instituirea unei aliane, a unei reele de relaii care, cu ct este
mai ampl, cu att servete mai bine intereselor societii, stabilitii i
coeziunii sale. De fapt, etnologii prefer s caracterizeze aceast regul nu ca pe
o interdicie (cum este, vom vedea, interdicia
40 CI. Guiian, Lumea culturii primitive, ed. Cit., 131.
41 CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parenti
(reeditare), Mouton, Paris, 1967, p. 73: . Les femmes ne son pas,
d'abord, un signe de valeur sociale, mais un stimulant nalurel; et le stimulant
du seul instinct dont la satisfaction puisse tre differee: le seul par consequant,
pour lequel, dans l'actc d'echange, et par l'aperception de la reciprocite, la
transformation puisse s'ope>er du stimulant en signe, et definissant par cette
demarche fondamerttale le passage de la nature a la culture, s'epanouir en
institution.
T'arnilie i nrudire din perspectiva etnologiei incestului), ci mai degrab
ca pe prescripie, prin mijlocirea creia se reglementeaz raporturile dintre
grupuri. Dac, aa cum a rezultat din cele spuse mai sus, regulile de
descenden reglementeaz raporturile dintre indivizi n interiorul grupurilor
(familiei), regula exogamiei reglementeaz raporturile dintre acestea din urm.
Regula exogamiei poate s se aplice la membrii familiei nucleare, dar poate s
se extind i asupra membrilor grupului de descenden, asupra liniilor
(lineages), asupra clanului i chiar asupra tribului ntreg. Cea mai simpl
form de schimb direct poate fi ilustrat cu cazul indienilor shoshone, la care
se face schimb de surori sau de fiice, adic brbaii grupului A dau surorile
lor brbailor din B i iau surorile brbailor din B dup schema:
A B 42>
Sigur, de la acest mult prea simplu, dar eficient sistem, alte societi au
elaborat sisteme mai complicate, la baza crora st ns aceeai idee a
schimbului. Chiar sistemele australiene de nrudire, socotite a fi cele mai
sofisticate din cte exist, sunt reductibile, n ultim instan, la aceeai
realitate a schimbului surorilor. Astfel sistemul kariere, numit astfel dup
numele tribului australian care l conserv cel mai bine, pare s aib la baz o
regul foarte complicat, care impune ca un brbat s se cstoreasc cu o
femeie care i este verioar n cruci dublu sau bilateral (double or bilateral
cross-cousin), adic cineva care este n acelai timp fiica surorii tatlui i fiica
fratelui mamei. Explicaia aradei st n faptul c schimbul de surori,
esenial, nu se petrece la nivelul unei generaii, ci are loc peste cteva generaii.
Legenda unei scheme aparent foarte complicat ca cea de mai jos se reduce n
ultim instan la schimbul de
42 Cf. Robin Fox, op. Cit., p 180, fig. 37.
Lilnologui. i folclorul relaiilor de rudenie
 EGO

I-R
A (Soi l<
Ti ffM
(SoTT) Q A (FrMT) pMT ncarc:
| T T = tat
X
M = mam
Fr = frate So = sor F * II u f = fiic
H (K) = cel dinul crui punct de vedere se vorbete fFrM fSoTf~t_K> surori
peste generaii. A spune c sistemul este bazat pe regula cstoriei cu vrul n
cruci dublu nseamn a substitui ceea ce esteadevrat din punct de vedere
analitic cu ceea ce este adevrat din punct de vedere operaional. Oamenii din
kariere nu trebuie s cunoasc diferena dintre verii n cruci i verii n paralel,
tot ceea ce trebuie s fac este s schimbe surorile.'*43 Instructiv i util,
sistematizarea diferitelor tipuri de schimb care au loc n diferite societi
ntreprins de Robin Fox (schimbul direct ntre familii, ntre Jumti'
(moieies), ntre rude de un anumit grad, peste generaii (sistemul aranda),
schimbul direct amnat (dclayed direct exchange), pe de o parte, i sistemele
asimetrice i complexe, pe de alt parte, pornete de la i se sprijin pe ampla
analiz a sistemelor de relaii de nrudire realizat de Claude Levi-Strauss n
lucrarea sa fundamental i deschiztoare de drumuri n acest domeniu care
este Les structures elementaires de la parente (1949). Antropologul francez
distinge el nsui ntre schimbul restrns i schimbul generalizat, lund n
discuie, pentru cel dinti, numeroase cazuri particulare, de la cele ibid., p.
186, fig. 42.
Familie i nrudire din perspectiva etnologiei 77 aparent mai simple pn
la cele mai complicate, cum sunt considerate, de regul, cele din Australia
(karierc, aranda, murngin etc), iar, pentru cel de al doilea, cteva formule
simple de schimb generalizat (sistemele katchin, uki, aimol, chivu, chawte,
taran etc), apoi sistemul chinez i cel indian .a.m.d. In concluzia acestei
masive opere de cunoatere, sistematizare i nelegere a unui domeniu att de
relevant al vieii sociale se subliniaz din nou importana schimbului ca baz
fundamental i comun a tuturor modalitilor instituiei matrimoniale.
Remarcabil, analiza principiilor de nrudire ntreprins de CI. Levi-Strauss
surprinde, ntr-o viziune dialectic, semnificaia regulii exogamiei i efortul
permanent al societii umane de a se conforma acesteia i de a exploata,
dac se poate spune astfel, latura sa pozitiv, capacitatea de a conduce la
instituirea alianelor, prin care se asigur continuitatea grupului, obinndu-se
astfel un beneficiu social: . Schimbul, i n consecin regula exogamiei care
l exprim, are prin el nsui o valoare social: el furnizeaz mijlocul de a lega
oamenii ntre ei i de a suprapune legturile, naturale de rudenie legturile de
acum nainte artificiale, de vreme ce se sustrag hazardului ntlnirilor sau
promiscuitii existenei familiale, ale alianei impuse de regul'4. Se manifest
din nou, i aici, n spiritul gndirii levi-strauss-i'ene, opoziia fundamental
dintre natur i cultur, ntre legturile naturale de nrudire i alianele
impuse de regul. Exogamia creeaz condiiile unei circulaii totale i
continue a femeilor ntre grupuri, realizndu-se astfel o mai mare coeziune, o
solidaritate mai eficace i o articulare mai supl45.
n ciuda multiplelor i evidentelor ei avantaje, regula exogamiei nu
nseamn o aplicare la nesfrit a schimburilor de femei ntre grupuri
indefinite. Dimpotriv, exist o mulime de elemente care limiteaz posibilitile
de schimb. Sunt, mai nti, limitele teritoriale i ne gndim n primul rnd la
timpurile ndeprtate, cnd
O. Lfrvi-Strauss, Les structures ilimentaires de la parenti, ed. Cit., p.
550: . L'echange et par consequent la regie d'exogamie qui l'exprime a, par
lui-mSme, une valeur sociale: ii fournit le moyen de lier les hommes entre eux
et de superposer aux liens naturels de la parente' les liens d6sormais artificiels,
puisque soustraits au hasard des rencontres ou la promiscuii de l'existence
familiale, de l'alliance rdgie par le regie. 45 Ibid.
78 liinolo^ki i folclorul relaiilor de rudenia deplasarea oamenilor era
anevoioas i contactele ntmpltoare cu alte grupuri erau inult mai rare.
Intervin apoi limitele generate de diferenele de limb, care fceau comunicarea
imposibil i ngreuiau, dac nu anulau cu totul, posibilitatea schimbului
matrimonial. Au funcionat (i n unele locuri continu s funcioneze i astzi)
restricii legate de culoarea pielii sau, n alt plan, legate de religia mbriat
de un grup sau altul, ca i, la fel de frecvent, de statutul social, de apartenena
de clas a indivizilor, n societile mprite n clase Este vorba, n fond, de
toate acele clemente care ne separ pe noi (generic luat) de ci, chiar dac
uneori aceste bariere sau ziduri despritoare sunt artificale, impuse din afar
i resimite ca atare de ctre indivizi, dar trecerea sau nclcarea lor era privit
de ctre societate ca o abatere grav de la nite reguli, norme, prescripii
puternic nrdcinate n contiina colectiv. Astfel, chiar oamenii societilor
primitive, al cror mod de existen, cultur, grad de civilizaie au fost relativ
unitare pe o ntins perioad de timp (mai ndelungat cu mult dect timpul
istoric la care ne raportm adesea), operau aceast distincie net ntre noi
i ei, adic aveau mai acut contiina apartenenei lor la un anumit grup
dect la specia uman n general. Omenirea nceteaz la frontierele tribului,
ale grupului lingvistic, uneori chiar ale satului, astfel nct un mare numr de
populaii zise primitive se autodesemneaz printr^un nume ce semnific
oameni (sau uneori am spune cu mai mult discreie cei buni,
exceleni, complei), subnelegnd astfel c celelalte triburi, grupuri sau
sate nu beneficiaz de virtuile sau chiar de natura umane, dar sunt
compui cel mult din proti, ri, maimue terestre sau pduchi.46 Acest
decupaj al umanitii n grupul nostru i grupul celorlali a funcionat ca o
piedic n calea schimbului generalizat i indefinit de femei, fr a afecta ns
prea mult regula exogamiei, dar limitndu-i ntr-un anume sens aplicabilitatea.
Conceperea limitat a lumii noastre de ctre primitiv se pstreaz n forme
mai mult sau mai puin apsate i
CI. Levt-Strauss, Ras i istorie, n voi. Rasismul n faa tiinei, ed. Df.,
pp. 9-10.
Funtilie i innidire din perspectiva etnologiei n culturile tradiionale. Un
exemplu semnificativ poate fi gsit ntr-o variant transilvnean a Mioriei
culeas de loan erb i Domiian Cescreanu i publicat n Folclor din
Transilvania, (E. P. L., Bucureti, voi. 1, 1962, p. 79), din care reinem pentru
discuia noastr versurile finale: . i l-am mai vzut/Numrnd la bani/Pe
aripa ubii, /La lumina lunii, /La marginea lumii.. Ultimul vers ar avea un
caracter destul de insolit dac ar fi luat n nelesul de marginea pmntului,
marginea universului, intrnd oarecum n contradicie cu imaginea terestr,
realist din versurile precedente, care ne arat c personajul este un pcurar
profund ancorat n pmntul Transilvaniei, n realitile acestei provincii.
Investignd sensurile cuvntului lume n aria dialectat din care provine textul,
Valeriu Rusu consemneaz urmtoarele conotaii specifice: pmnt, arine,
holde, pmnt, loc, conchiznd c ne aflm n faa unei convergene
dialectalo-folclorice tipice locul de origine a documentului folcloric (ara
Zarandului) se nscrie n aria dialectal (Munii Apuseni) a termenului lume, cu
semnificaia loc, pmnt, arine, holde etc.'. Iat cum textul folcloric
pstreaz i poteneaz semnificaia unui cuvnt din care se obine o
interesant informaie de mentalitate popular. Dac lumea se ntinde pn
la marginea locului, arinei sau holdei nseamn c i oamenii (cei de o
potriv) se gsesc n acelai perimetru, dincolo de care se afl ceilali,
strinii.
n sfrit, o sumar observaie sociologic relev faptul c n chiar
interiorul unor comuniti stabile i unitare cum sunt satele tradiionale
funcioneaz departajri nete, cu consecine n planul schimburilor
matrimoniale, ntre uniti terioriale nedifereniate practic nici din punct de
vedere etnic, nici confesional, nici lingvistic, cum ar fi susenii i Josenii, cei
din susul sau din josul apei (vii) pe care este aezat satul, cei din satul
vechi i cei din satul nou etc.
 Rezult din aceste circumstane ncheierea c nu ntotdeauna schimbul
matrimonial exogamic a constituit, cu necesitate, o form de solidarizare a
grupului, ci, dimpotriv, n unele cazuri (mult
47 Valeriu Rusu, Lume, ntr-o variant a Mioriei din Transilvania,
Revista de etnografie i folclor, tomul 20, nr. 2,1984, pp. 175-176.
Lilnohjiia. Y/folclonil relaiilor de mdunie mai rare e drept) acesta a putut
declana animoziti i conflicte, rezolvate uneori prin lupte sau chiar prin
rzboaie sngeroase.
25 Precizrile de mai sus faciliteaz, poate, nelegerea endommiei, vzut
ca o regul care definete obligaia (sau oosibilitatea) individului de a-i alege
partenerul pentru cstorie n 'interiorul unui anumit grup din care el nsui
face parte . Ale crui limite pot fi condiionate etnic, teritorial, rasial,
confesional, social etc Dac regula exogamici aducea cu sine, cum s-a artat un
beneficiu social, n sensul extinderi, alianelor prin care se realiza o coeziune
mai larg, asigurnd continuitatea . Stabilitatea grupurilor, regula endogamiei
nu are, la rndul ei, o funcie social mai puin important, consecina aplicm
sale fiind meninerea puritii grupului n interiorul cruia se face schimbul
aprarea granielor acestuia mpotriva strinilor. De altfel din acest unghi, CI.
Livi-Strauss distinge ntre endogamia funcional, care nu este altceva dect
inversul regulii exoimici i care nu se aplic dect n funcie de aceasta, i
endommia adevrat, care const n refuzul de a recunoate oosibilitatea
cstoriei n afara limitelor comunitii umane' date sau n afara limitelor unei
anumite culturi. Endogamia adevrat nu mai apare deci ca o latur sau ca.
Un corolar a exoaamici ci ca un complement al acesteia, nct, afirm etnologul
francez orice societate, nfiat din acest punct te. Vedere, este n acei timp
exogam i endogam^. Observaie preioas, confirmat de toate societile n
care este practicat cstoria endouam de la cele mai vechi pn la cele mai
actuale de astzi n care sunt respectate i aplicate cu fermitate, simultan, i
reeula exogamiei interdicia cstoriei ntre rudele de gradul I ' i regula
endogamiei obligativitatea cstoriei n interiorul grUPSeUc? teaz n
literatura de specialitate, ca o mostr de societate endogam, sistemul castelor
din India, constituit pe fi livi-Strauss, Les slructures elementaires de la
parente ed. Cil., p. 53: Urnite societe, envisagee de ce dernier point de vue, est
la fois exogarneetendogame.
I'amilu! i iunuiire Jiu perspectiva etnologiei ideea puritii rituale,
curenia sau necurenia unei ocupaii oarecare grupnd oamenii n anumite
caste ierarhizate n raport cu aceasta Cstoria n afara castei este interzis,
ntruct prezena unui individ dintr-o cast socotit inferioar ar polua casta
clasat pe o treapt superioar. n plus, legalizarea cstoriei prin ritual nu ar
fi posibil atta timp ct fiecare cast are propiiile sale practici, la care, n
principiu, nimeni nu vrea s renune. Aceasta nu exclude, totui, cu totul,
legturile ilegale, n ciuda sanciunilor, uneori drastice, pe care grupul le
aplic celor care ncalc regulile i n ciuda statutului dificil atribuit unui copil
rezultat dintr-o asemenea legtur; ajuns la vrsta cstoriei, el nu-i va putea
alege ca partener dect o persoan provenit tot dintr-un astfel de amestec. De
obicei, nclcarea regulii este privit ca un pcat comis de ctre femeie, pcat
care poate atrage dezastre pentru ntreaga colectivitate. mpotriva vinovailor
se poate lua msura alungrii din sat, acestei decizii putnd s-i cad victime
toate rudele femeii vinovate. Cnd intervin raiuni cconomico-socialc puternice,
brbatul respectiv poate fi acceptat ca sol dac pltete o anumit amend.
Este. Cum observ E. R. Lcach n cazul micii localiti ceyloneze Pul Eliya, o
modalitate de a-i cumpra intrarea n subcasta respectiva.
S-ar putea ca situaia menionat s fie oarecum singular i, oricum, de
dat relativ recent, pentru c organizarea clasic a castelor n India bazat
pe criterii dintre cele mai diverse, ntre care ocupaia deine locul esenial; dar
la care se adaug diferene de avere, de rit, de limb, teritoriale, politice etc,
conferind societii n ansamblul ei o rigiditate puin obinuit se
ntemeiaz i se susine prin practicarea consecvent a cstoriilor endogame.
Endogamia intr, astfel, ca o trstur pertinent, n chiar definiia
operaional a castelor: ele sunt grupuri ierarhizate, bazate pe apartenen
ereditar i care i pstreaz identitatea lor social practicnd 6 strict
ettdogamie (subl. N.)50. Rolul acestei practici, ntlnite i n cadrul altor
49 Cf. E. R, Leach, PulEtya, 1961, apud Lucy Mair, op. Cit., pp. 30-31.
50 Andre B&eitle, Ras, cast i identitate etnic, n voi. Rasismul n
faa tiinei, ed. Cit., p. 230.
Litnologia i folclorul relaiilor de rudenie grupuri etnice de pe glob, este
de a menine integritatea frontierelor etnice sau, acolo unde deosebirile etnice
se ntemeiaz i pe diferene rasiale, a frontierelor rasiale. Regula endogamici ar
prea c se opune, c anuleaz sau cel puin limiteaz legea schimburilor
matrimoniale discutate sub 2.4. De fapt ns, cstoria nu poate avea loc n
afara schimbului, numai c, n cazul societilor sau grupurilor cndogame,
schimbul are loc n interiorul grupului, n timp ce n cazul societilor exogame
schimbul are loc n afara grupului, ntre grupuri deci.
Dar, chiai i n cazul relevant al castelor endogamc indiene, puternic
ierarhizate, s-a creat cu timpul o supap pentru cstoria n afara grupului
din ceea ce se numete hipergamie. Hipergamia reprezint un tip special de
schimb matrimonial, cu aplicabilitate limitat la castele superior ierarhizate, i
presupune posibilitatea ca o femeie dintr-o cast socotit inferioar s se
cstoreasc cu un brbat din casta imediat superioar. Dup cum se vede,
micarea este fcut ntr-o singur direcie, de jos n sus, i de ctre o singur
clas de persoane, femeile din casta inferioar. Hipergamia conduce ctre
schimbarea statutului social, motenit ereditar, al femeii i, mai departe, al
copiilor dobndii de aceasta. Dar acest tip de cstorie nu se poate realiza
dect la nivelul castelor superioare, trecerea fcndu-se n cea situat cu o
treapt mai sus. O alt limitare vine din faptul c sunt brbai crora le este
interzis s se cstoreasc cu femei din caste inferioare. n sfrit, un mariaj de
acest fel presupune, impune chiar, oferirea de daruri destul de substaniale de
ctre tatl fetei ctre fiica mritat n casta imediat superioar, nct se
estimeaz c o astfel de cstorie reprezint un schimb de status pentru
avere51.
Grupurile endogame pot fi constituite pe baze socio-economice (ocupaie,
avere), ca n cazul castelor indiene, sau pe baze etnico-religioase, ca n cazul
comunitilor evreieti. Apartenena la comunitatea evreiasc este determinat
de descendena dintr-o mam evreic (descenden matriliniar), cstoria fiind
admis numai ntre persoane de aceeai origine. Cstoria cu un non-evreu
Lucy Mair, op. Cit., p. 86: A hypergamous marriage. Is an exchange of
status for wealth.
Familie i innulire din perspectiva etnologiei 83 era considerat o
adevrat crim'* i era pedepsit ca atare; cel vinovat era socotit mort, i se
inea chiar o ceremonie funebr, sau se socotea c nu a existat niciodat. Cu
timpul, interdicia de a se cstori cu persoane de alt origine sau ca s ne
meninem n sfera endogamiei obligaia de a se cstori cu persoane de
aceeai origine a fost nlocuit cu obligaia de a se cstori cu persoane de
aceeai religie: Endogamia pentru evrei este interpretat acum mai mult n
sens c este interzis cstoria cu o persoan de religie nccvreiasc; adic
regula este acum o chestiune de credin mai degrab dect de descenden'52.
Prin extensie, acest tip de endogamie a fost propriu, ntr-un grad mai mare sau
mai mic, tuturor comunitilor ai cror membri mprteau una sau alta
dintre marile doctrine religioase (catolicism, ortodoxie, islamism etc). Regula a
fost, desigur, mai riguros respectat n epocile mai vechi, dominate de o anume
intoleran religioas, i se manifest cu mai mult putere astzi n interiorul
unor secte. Se citeaz n acest sens cazul mormonilor, pentru care respectarea
regulii endogamiei, adic a unirii prin cstorie numai a celor care mprtesc
aceast credin, poate duce chiar la nclcarea regulii exogamici (cstoria n
afara familiei nucleare). n legtur cu endogamia strict a mormonilor, de
exemplu, sect religioas foarte puternic, cu sediul n statul Utah. S. U. A.,
se afirm c este preferabil, pentru o fat, s se cstoreasc cu propriul su
tat, dac ca nu gsete aiurea un partener dotat cu acest atribut absolut
necesar definiiei unei fiine umane: posedarea credinei adevrate53.
 Alteori, grupurile endogame sunt separate de culoarea pielii sau de
diferenele rasiale, diferene care au stat la baza segregaiei rasiale din unele
ri ale lumii, n ultimele decenii ale ' Ibid., p. 33: Endogamy for Jews is now
more commonly inlcrpreted to mean that marriage is forbidden with a person
not of the Jewish religion; that is, Ihe rule is now matter of helief rather than of
descent.
; Cf. Der sexualle Anteil an der Theologie der Mormonen, n Imago, voi.
3, 1914, apud CI. Levi-Strauss, Les stmetures., ed. Cit., p. 55: ii vaut mieux,
pour une fille, dpouser son pere, i elle ne trouve pas ailleurs un partenaire
doui de cet attribut absolument ncessaire la definition d'une fctre humain: la
possession de la vrai. Foi.
Etnologia i folclorul relaiilor de nuhme secolului XX. Aa cum se tie,
discriminarea rasiala constituie doar un pretext, o masc n spatele creia se
ascund, n pnmu rnd interese economice i politice. ntr-un sens, rasismul
reprezint o raionalizare a raporturilor de putere care exista de font ntre un
grup rasial dominant i un grup ras.al dominat. Ideologia rasist urmrete s
justifice i s perpetueze aceasta relaie de la superior la inferior54 In aceste
condiii, endogamia rasial apare mai degrab ca o practic impus oamenilor
de un Stcm politic aberant, iar faptele demonstreaz c indivizi, sunt, n cele
mai multe cazuri, indifereni fa de aceast separaie i nu tin adesea, seama
de ea.
n sfrit dar nu n ultimul rnd, un alt criteriu pe baza cruia <e
constituie grupurile endogame este cel social. In soc. Etile cu o Ratificare
social accentuat exist bariere aproape insurmontabile ntre diferitele
categorii, cstoriile fiind admise numai intre membrii aceleiai clase sau pituri
sociale De asemenea, n tile cu clase antagoniste, net difereniate, cstori, e
dintre cei de sus i cei, fr K' (Patricieni l sclav1' ^^ * iobagi/erbi etc.) erau
aproape imposibile, vinovai, fiind aspru nedeositi Prin privarea de drepturi,
dezmotemre excludere dm We pedepse corporale, uneori chiar mai mult dect
att.
Siaur c, pe msur ce ne apropiem de timpurile moderne, nic,
unulIdintrecriteriUe de constituire a grupurilor endogame (tnbal, Tial religios,
social, etnic) nu mai funcioneaz cu aceeai rigoare, n toate cazurile
nregistrndu-se o oarecare relaxare p sindu-se cum am vzut, anumite
supape sau pcrtUe pentru
Srea regulii: hipergamia n cazul castelor indiene, mutarea accentului de
pe descenden pe religie la evrei, posibilitatea trecerii dfetao religiela alta n
cazul grupurilor confesionale, democrafearea relaiilor interumane n cazul
grupurilor multirasiale sau plurietnice, nlturarea barierelor sociale excesive
etc.
 1 fi Un aspect particular al raporturilor matrimoniale l reprezint
cstoria ntre rudele (relativ) apropiate i cstoria W/Sa&al, care fee
excepie de la regula exogamiet, mtegrn-
54 EU. Essein-Udom, TriM'srtl 5* rasism, n voi. Rasimilt tnfaa tiinei,
ed. Cit., p. 260.
Familie i iimuhre Jiu perspectiva etnologiei du-so mai degrab
cndogamiei. Dar, n timp cc cazuj endogamici adevrate singura condiie care
trebuia ndeplinit era ca partenerul s aparin aceluiai grup (delimitat cum
am artat mai sus, pe criterii foarte diverse), cstoriile de acest tip presupun
ca ntre membrii cuplului nou constituit s existe anumite raporturi de
rudenie. Astfel, pentru unele populaii sau triburi arabe este proprie cstoria
ntre rudele cele mai apropiate, cu excepia, desigur, a. Membrilor familiei
nucleare
(prini-copii, frai-surori), fiind ns permis, chiar ateptat, cstoria
ntre copiii frailor. Uneori, asemenea cstorii sunt perfectate chiar nainte de
ajungerea copiilor la vrsta maturitii iar tradiia cere ca eventualii pretendeni
mai ndeprtai la mna fetei s fie siguri c nu exist un pretendent aflat pe o
treapt de rudenie mai apropiat cu aceasta, care ar fi obligatoriu preferat i
acceptat. Explicaia preferinei pentru cstoria cu rude apropiate, n interiorul
familiei extinse, st, n cazul beduinilor din Orientul Mijlociu, n necesitatea
ntririi coeziunii interne a grupului, ceea ce constituie, n fond, un alt posibil
rspuns la problema vital a supravieuirii i continuitii. Jn msura n care
deci cstoria cimenteaz alianele, s-ar prea c pentru arabi este mai
important s ntreasc solidaritatea rudelor apropiate dect s stabileasc
relaii de prietenie cu alte grupuri.'5
Analiza cazurilor de cstorie ntre rude apropiate scoate la iveal i alte
motivaii ale acestei alegeri, cum ar fi, de exemplu cele de ordin economic,
rezultate din modul de a concepe proprietatea i motenirea bunurilor. Astfel, la
populaia baggara din Sudan femeile dein n proprietate vite pe care,
cstorindu-se n afara grupului familial, ar trebui s le lase frailor lor. De
aceea, brbaii grupului prefer s se cstoreasc cu femeile grupului,
pstrnd astfel dreptul de proprietate asupra animalelor. Dac o femeie i
prsete grupul (her lineage cmp) pentru a se cstori n alt parte, vitele
sale sunt prsite, neputnd fi folosite de soul ei; de aceea brbaii prefer s
se cstoreasc cu femei ale cror vite ei le pot folosi.

Lucy Mair, op. Cit., p. 25: In so far, then, as marriage cemenls alliances,
it woilld seem that to Arabs it is more important to reinforce the solidarity of
the close kin than to establish friendly relationships with other groups.
 Cf. I. G. Cunnison, Baggara Arabs, 1966, apud Lucy Mair, op. Cit, p. 26:
If a woraan leaves her lineage cmp to marry elsewhere, her cattle are left
86 lUiiolngia i folclorul relaiilor de nuleiiit:
Raiunilor de ordin economic |i se adaug cele de natur politic, n
virtutea crora n anumite zone ale lumii au fost practicate chiar cstoriile
ntre rude foarte apropiate frai i surori mai cu seam n cazul familiilor
regale din Egiptul antic, din Hawaii sau din Peru-ul incailor. In vechiul Egipt
cstoriile de acest tip erau permise chiar la nivelul familiilor oreneti bogate,
avnd drept consecin pstrarea motenirii, n timp ce la regii hawaicni i
incai asemenea cstorii erau motivate de necesitatea pstrrii puritii
sngelui regal i a unitii liniei conductoare, explicaie care s-a pstrat
evitndu-se, totui, incestul n cstoriile regale europene chiar pn n zilele
noastre.
De fapt, n afara acestor situaii mai mult sau mai puin marginale,
cercetrile de antropologie cultural efectuate n ultimele secole au evideniat
existena unor reguli puternice de cstorie ntre anumite aide, prin care au
fost definite cstoriile aa-zis prescriptive sau prefereniale.
Stabilind o distincie ntre endogamie, pe de o parte, i unirea,
preferenial, pe de alt parte, CI. Levi-Strauss subliniaz c n timp ce n
primul caz este vorba de obligaia cuiva de a se cstori n interiorul unui grup
definit obiectiv, n cel de al doilea este vorba despre obligaia de a alege ca
partener un individ care se afl cu subiectul ntr-un raport de rudenie
determinat. Aa cum arat i autorul nsui, este totui greu de fcut o
distincie net ntre aceste dou tipuri de cstorie, pentru c n orice societate
ntre indivizi exist raporturi de rudenie determinate, iar indivizii se afl
constituii n clase, n grupuri bine definite, nct se poate trece fr
dificultate de la unirea preferenial (l'union preferentielle) la endogamia
propriu-zis57.
Behind, are no use to her husband; so men prefer to marry women whose
cattle they can use.
57 CI. LeStrauss, Les structum ilimentaires de la parenti, e. Cit, p. 53:
Deux cas sont distinguer ici: d'une part l'endogamie, d'autre part l'union
pref&entielle, c'est-k-dire l'obligation de se marier l'interieur d'un groupe defini
objectivement dans le premier cas et, dans le second, l'obligation de choisir
pour conjoint un individu qui presente avec le sujet un rapport de parente'
determin. Cette distinction este difficile faire dans le
Familii! fi umtdire din perspectiva etnologiei
Cstoria verilor ntre ei constituie pentru etnologul francez experimentul
crucial al studiului raporturilor matrimoniale. Se tie c n unele societ|i se
face o distincie net ntre aa-numi|ii veri n cruci (fr. Ies cousins croises,
engl. trie cross-cousins) i verii n paralel (fr. Ies cousins en parallel, eng.
the parallel-cousins), adic ntre copiii frailor de sex opus (frate-sor,
respectiv) i copiii frailor de acelai sex (frate-frate, sor-sor). S observm
nc de acum c o asemenea distincie nu apare n sistemul relaiilor de
rudenie romneti, neexistnd termeni speciali care s-i deosebeasc pe veri
ntre ei n funcie de sexul prinilor i nici un termen special care s
denumeasc relaia de frietate care se stabilete ntre frai i surori. S-a
observat, de asemenea, c distincia veri n cruci/veri n paralel opereaz n
societile n care exist preferina pentru cstoria celor dinti ntre ei, ca o
modalitate elementar de reglementare a schimbului, acest timp de
cstorie fiind socotit un caz privilegiat n care cele dou aspecte ale
principiului reciprocitii [.] coexist sau mai degrab au aceeai importan
relativ; (ori) n care ele se suprapun exact i i cumuleaz efectele58. Dup
CI. Levi-Strauss explicaia cstoriei prefereniale a verilor n cruci nu trebuie
cutat nici n raiuni de ordin economic, cum ar fi pstrarea n posesia familiei
a bunurilor celor mai preioase, i nici nu trebuie trecut exclusiv pe seama
factorului istoric, vznd n aceasta o consecin sau chiar o rmi a regulii
exogamiei i a organizrii dualiste. Dimpotriv, el extrage din aceast regul
pozitiv de cstorie cteva concluzii teoretice i metodologice de care nu se
desparte nici o clip pe tot parcursul amplului su studiu despre stnicturile
elementare ale rudeniei, i anume: tratarea cstoriei verilor n cruci, a
regulii exogamiei i a organizrii dualiste ca exemple de recuren a unei
structuri fundamentale; interpretarea acestei structuri prin caracterele sale
globale; considerarea cstoriei verilor n cruci cas des systemes
classificatoires de parent, car alors, tous Ies individus prsentent entre eux,
ou avec un sujet dorine, un rapport de parent defini, se trouvent constitues en
une classe, et ou pourrait passer ainsi, sans transition rnarquee, de l'union
preferentielle l'endogamie proprement dite.
Ibid., p. 139: . Un cas priviligid ou Ies deux aspects du principe de
rdciprocit [.] coexistent, ou plutot ont la meme importance relative: ou ils se
recouvrent exactement et cumulent leurs effets.
Etnologia i folclorul relaiilor de nutente ca avnd cea mai mare valoare
semnificativ i cea mai mare iniportan pentm nelegerea prohibiiilor
matiimoniale59. Antropologul francez construiete, pornind de la aceste
principii, un model teoretic (i ipotetic) al schimburilor matrimoniale
considerate ca schimburi reciproce de bunuri sau de valori, n care femeile
constituie valorile de schimb cele mai preioase. Stnd sub semnul
reciprocitii, schimburile matrimoniale presupun crearea unor avantaje pentru
partea care primete femeile i a unor dezavantaje pentru cei care le dau. Acest
dezechilibru exprimat n termeni contabili ntre debitori i creditori trebuie
contrabalansat; pierderea unei femei prin cedarea ei altui grup deschidea deci
un drept compensator n grupul donatorilor. Forma cea mai eficient de
meninere a echilibrului ntre grupuri i n interiorul grupurilor pare s fie
exprimat prin cstoria verilor n cruci. Imaginea cea mai simpl a
raporturilor dintre veri poate fi trasat n schema urmtoare:
AB
A=0tA=0
A = iA = i A = OA j i, A-i AtOA|0
Oo o o O titi n care, Ca de obicei, avem A pentru brbat, O pentru
femeie, A = O pentru so i soie, pentm frate i sor, iar verii care sunt n
relaie f ~sunt m cruci, n timp ce cei aflai n relaie f -f w llrid., p. 143: H
fallait au contraire traiter le mariage de cousins croises, Ies regles
d'exogamie et l'organisation dualiste comme autant d'exemples de la reeurrence
d'une structure fondamentale; ii fallait chercher interpreter cette structure par
ses caracteres globaux, au lieu de la ddsagrger en pieces et en morceaux dont
la juxtaposition peut relever d'une interpretation historique, mais reste
ddpourvue de signification intrinseque. II fallait, surtout, apercevoir quc, des
trois types d'institutions, c'est le mariage entre cousins croises qui possede la
plus grande valeur significative; valeur qui fait de l'analyse de cette forme de
mariage le V6riable experimentum crucii de l'^tude des prohibitions
matrimoniales.
HamiHe i iimutire din perspectiva einoh^iei sau sunt n paralel'. Modelul
construit de CI. Levi-Strauss vine s confirme regula schimbului, care st la
baza uniunilor matrimoniale. Cstoria verilor n cruci exprim deci, numai
n ultim analiz, faptul c n materie de cstorie trebuie s dai i s primeti
ntotdeauna, dar c nu se poate primi dect de la cel care arc obligaia de a da,
i c trebuie dat celui care arc dreptul de a primi.61 Demonstraia lcvi-slrauss-
ian este ct se poate de convingtoare. nct chiar criticii si cei mai
nverunai au fost silii s accepte, n cele din urm, c modelul line i c
explicaia c satisfctoare, cu att mai mult cu ct numeroase situaii concrete
vin s ntreasc justeea construciei teoretice. Idcca central care st n
spatele cstoriei verilor n cmci este aceea a reciprocitii, vzndu-se n
schimb forma universal a cstoriei; am studiat cstoria verilor n cruci
scrie Levi-Strauss nu ca pe o expresie primitiv, arhaic, relativ veche sau
recent a acestei forme, ci ca pe un caz privilegiat care permite a se observa,
ntr-o manier deosebit de clar, n spatele cstoriei, omniprezena
reciprocitii62.
Prin cstoria verilor n cruci am revenit deci la problema schimbului,
care domin relaiile matrimoniale.
 2.6.1. In afara acestui caz special, destul de rspndit totui i important
pentru implicaiile lui teoretice, mai exist i alte legturi prefereniale sau,
dac acceptm distincia operat de CI. Levi-Strauss, legturi privilegiate, cum
ar fi leviratul, sororatul i cstoria avuncular, socotite ca atare tocmai pentru
Ibid, p. 153, fig. 6.
Ibid., p. 166: Le mariage entre cousins croises exprime donc seulement,
en derniere analyse, Ie fait qu'en matiere de mariage, i. L faut toujours donner
et recevoir, mais qu'on ne peut recevoire que de qui a I'obli|ation de donner, et
qu'il faut donner qui possede un titre recevoir.
Ibid., p. 166: Nous avons vu dans Pechange, considere non pas sous la
forme technique de l'institution dite mariage par echange, mais sous son
aspect general de phenomene de r&iprocitg, la forme universelle du mariage; et
nous avons etudie le mariage de cousins croises, non pas comme une
expression primitive, arciiai'que, relativetnent ancienne, ou recente, de cette
forme, mais comme un cas priviligie qui permet d'apercevoir, de facon
particulierement claire, derriere le mariage, Tomnipresence de la reciprocii.
90 Etnologia i folclorul relaiilor ik rudenie c nu sunt nite legturi
primare, ci presupun existena altor moduri de unire pe care se grefeaz.
Lund n discuie cazul indienior miwok din California, la care era
practicat cstoria cu fiica fratelui soiei, autorul crii Structurile elementare
ale rudenie consider c acest tip de cstorie n-ar fi putut s aib loc dect n
situaia n care brbatul va fi avut, nainte, o soie care, la rndul ei, s aib un
frate care s aib o fiic apt de a deveni soia unchiului su. n aceeai
manier, ca forme derivate din altele pe drept cuvnt elementare, trebuie
neles i leviratul, prin care vduva este luat n cstorie de ctre fratele
soului decedat, i sororatul, prin care un brbat rmas vduv se cstorete
cu sora decedatei sale soii. n sfrit, pentru a completa tabloul legturilor
matrimoniale derivate, deci privilegiate, s amintim i posibilitatea cstoriei
mtuii pe linie matern cu nepotul su, adic cu fiul surorii sale.
2.7. Poate c problema care a strnit cele mai aprinse controverse,
situndu-se adesea n centrul studiilor privind natura relaiilor de rudenie din
perspectiv antropologic, a fost i a rmas aceea a incestului. Dac exist,
ntr-o msur, un consens n legtur cu ceea ce este incestul, vzut ca relaie
sexual ntre rudele consangvine de gradul I din interiorul familiei.conjugale
(prini copii i, respectiv, frai surori), nu exist, nici pe departe, o
unanimitate de preri n ceea ce privete cauzele care i-au determinat pe
oamenii societilor aa-zis primitive s instituie, indiferent de loc i de timp,
interdicia sever a unor astfel de relaii i pedepsirea drastic a celor care ar
nclca-o. Prohibirea incestului a aprut multor cercettori, aa cum i este, ca
o regul cu caracter universal, manifestat ns concret, la nivelul fiecrei
societi, n moduri diferite. De aici dificultatea de a gsi o singirr explicaie
pentru o regul care este, n esena ei, proprie tuturor societilor umane,
innd, prin modul ei de articulare i de concretizare, de esena nsi a
culturii. A trebuit s devenim nonincestuoi pentru a deveni umani, scria S.
Freud, iar CI. Levi-Strauss, a crui gndire tiinific a fost influenat de
studiile medicului vienez, afirma chiar c prohibirea incestului este cultura
nsi.
Familie i nrudire din perspectiva etnologiei
Considerat n calitatea ei de regul cultural cu caracter universal,
interzicerea incestului se refer la limitarea ferm a ncrucirii ntre membrii
consangvini ai familiei nucleare sau conjugale; ea privete deci raporturile
sexuale dintre acetia, regula negativ a prohibirii incestului ntlnindu-se,
parial, cu regula pozitiv a exogamiei, care se refer, cum am artat, la relaiile
matrimoniale ce se pot stabili ntre membrii grupului. Sigur c raporturile
sexuale sunt implicite n cazul cstoriei i, interzicnd practicarea lor ntre
rudele cele mai apropiate, se interzice, firete, i cstoria ntre acestea, dar
relaii sexuale pot avea loc i n afara cstoriei, interdicia incestului avndu-le
n vedere i pe acestea. Ceea ce a provocat uimire i, de aici, controverse
tiinifice, a fost faptul c, la nivelul diferitelor societi, seturile de rude
crora li se aplic prohibiia sunt diferite, dei interdicia exist i funcioneaz
n toate societile. De aici observaia pertinent i conclusiv a unui
antropolog de prim mrime, ca Ruth Benedict, adept a teoriei diversitii
culturilor, care scria n 1934: Nici o idee omeneasc nu a dobndit n cultur o
elaborare mai constant i mai complex dect aceea a incestului63.
Universalitatea regulii i diversitatea formelor de aplicare au suscitat cu
precdere dou ntrebri: ce i-a determinat pe oamenii de pretutindeni s
interzic relaiile considerate drept incestuoase i ce a fcut ca regula s se
perpetueze, cu vigoarea pe care o manifest, pn acum?
Rspunsurile date primei ntrebri se pot sistematiza mai degrab n
funcie de poziia cercettorilor, dect n raport cu atitudinea sau concepiile
primitivilor, pentru care, dac ar fi s-i dm crezare lui L. Levy-Bruhl, nici nu
se pune. Faimoasa chestiune a prohibirii incestului, aceast vexata quoestio
creia etnografii i sociologii i-au cutat atta soluia, nu comport o soluie.
Nu este locul s o punem. In societile despre care vorbim este zadarnic a se
ntreba de ce este prohibit incestul: aceast prohibiie nu exist; [.] nu se
gndete nimeni la a-1
M Ruth Benedict, Patterns of Culture, Mentor Book, 1934, p. 29: No
human idea has received more constant and complex elaboration n culture
than that of incest.
 interzice. Este ceva care nu se ntmpl. Sau, dac prin imposibil aceasta se
ntmpl, este ceva nemaiauzit, un monstrum, o nclcare a legii care
rspndete oroarea i spaima. Cunosc oare societile primitive o prohibire a
antropofagiei sau a fratricidului? Ele nu au nici un motiv n plus sau n minus
de a prohibi incestul.64
Opinia lui Levy-Bruhl pare s fie, ntr-adevr, susinut de unele
populaii primitive, ca de pild tallensi din Ghana de Nord, care gsesc ideea
incestului de neconceput fiindc pentru ei aceasta este absurd, sau de
indigenii din Munii Arapesh din Noua Guinee, care resping, ca lipsit de sens,
chiar ntrebarea cu privire la posibilitatea de a se culca cu propria sor. La fel,
cetenii Atenei clasice se pare c nu aveau nici mcar im cuvnt pentru incest
i nici reguli care s-1 interzic. Pe de alt parte, n societile care au avut i
conserv astfel de reguli, cuvntul care denumete fapta are sensuri destul de
diferite, marcnd, n fond, atitudini diferite fa de aceasta. Romnescul incest,
fr. Inceste, it. Incesto, sp. Incesto ca i engl. Incest deriv din lat. Castum =
cast, pur fiind definit tocmai n spiritul cuvntului de origine, adic drept o
violare a principiilor morale, a puritii, n timpul ce n limbile germanice (germ.
Blutschande, oland. Bloedschande, norv. Bltfdskande) accentul semantic,
derivat din componentele snge i ruine, cade pe oprobriul public fa de o
relaie ce contravine raporturilor de snge existente ntre parteneri. In sfrit,
termenul chinez luan Iun implic un punct de vedere sociologic, indicnd
dezordine n relaiile sociale, n timp ce cuvntul indonezian sumbang
(suvang) transmite
L. Levy-Bruhl, Le Surnaturel et la Nature dans la mentalite primitive,
Paris, 1931, p. 247: La fameuse question de 1'inscest, cette vexata quoestio
dont Ies ethnographes et Ies sociologues ont tant cherche la solution, n'en
comporte aucune. II n'y a pas lieu de la poser. Dans Ies societes dont nous
venons de parler, ii est vain de se demander pour quelle raison l'incest est
prohibi: cette prohibition n'existe pas; [ ] on ne songe pas l'interdire. Cest
quelque chose qui n'arrive pas. Ou, i par l'impossible cela arrive, c'est quelque
chose d'inou, un monstrum, une transgression qui repand l'horreur et l'effroi.
Les soci6t6s primitives connaissent-ils une prohibition de Patitophagie ou du
fratricide? Elies n'ont ni plus ni moins de raison de pfohiber l'incest.
Faini lie i innulire din perspectiva etnologiei sesurile incestuos,
impropriu, repugnant, referindu-se la incest n sens propriu, dar i la
adulter, avnd n plus i o conotaie estetic, definind ceva neplcut,
dizgraios etc.;
Revenind la afirmaia lui Lcvy-Bruhl, s notam c aceasta, n ciuda
confirmrii ci pariale de cazurile citate, conine n sine un viciu de logic. Se
nelege c ceva ce nu exist, nu se ntmpl, nu arc loc niciodat nu poate fi
prohibit sau, mai exact nu are d'c ce s fie interzis; cum se explic atunci faptul
c majoritatea covritoare a societilor de pretutindeni au formulat, explicit
sau tacit, reguli care interzic asemenea relaii i sanciuni care pedepsesc
nclcarea regulilor?
Venite mai mult din afar, de la cercettori, dect din lttntni, de la inii
societilor arhaice, tradiionale, explicaiile prohibim incestului mrturisesc
abordarea problemei de pe poziii tiinifice diverse, uneori complementare,
alteori net divergente.
Una dintre presupusele cauze ale interdiciei incestului se cantoneaz la
intersecia naturalului cu socialul, regula fund vzut ca o modalitate de
prentmpinare a efectelor negative ale ncrucirii ntre rudele apropiate. A fost
explicaia cea mai simpl i mai la ndemn, dei departe de a fi i singura ori
cea mai adecvat dintre multele posibile. Observaia empiric a unor cazuri
izolate ar fi putut s conduc la o generalizare de acest tip, la contientizarea
deci a consecinelor nefavorabile ale unor astfel de relaii, cu att mai mult cu
ct se pare c n chiar lumea animal i, mai sigur, la strmoii cei mai
apropiai ai omului exista tendina de a se evita raporturile sexuale ntre
consangvinii de gradul I. Fr s subscrie la aceast teorie, formulat printre
primii de L. H. Morgan, printele studiilor modeme despre nrudire, CI. Levi-
Strauss gsete, n chiar ceea ce ar prea c i d o not de remarcabil
trinicie, principala ei slbiciune. Cci explicarea prohibirii incestului din
perspectiva ecologic are, ntr-adevr, avantajul de a fi n acelai timp, social
i natural, fiind, mai exact, un reflex social asupra unui fenomen natural.
Dar universalitatea regulii, prezena ei n toate societile omeneti prilejuiete
etnologului francez un
65 Cf. Rodney Needham, op cit., loc. Cit., pp. 26-27.
)4 comentariu cel puin maliios cnd constat c aceast teorie
prezint un caracter remarcabil: acela c ea este obligat a extinde, prin nsui
enunul su, la toate societile umane, pn la cele mai primitive i care, n
alte domenii, nu au fcut nici o dovad a unei atare clarviziuni eugenice,
privilegiul senzaional al revelrii pretinselor consecine ale uniunilor
endogame. De dat relativ recent, aceast teorie pare s reprezinte o explicaie
mai mult a noastr dect a lor (n virtutea distinciei de mai nainte dintre noi i
ei) a fenomenului n discuie i, n orice caz, nu aceea care s ne poarte ctre
originile efective ale acestuia. Pentru c, dnd cuvntul acum geneticienilor,
dou puncte de vedere simt de reinut. Primul vine s susin teoria originii
tabi: -ului incestului printr-o lege a seleciei naturale, care ar fi fcut ca, prin
ncruciri succesive n interiorul familiei, ntre rude apropiate, s se obin
rezultate dezastruoase pentru grupul respectiv: fertilitate redus, speran de
via limitat, slab rezistenta la boli, diminuarea dimensiunilor etc, de unde
concluzia c astfel de relaii sunt cu totul dezavantajoase pentru om i trebuie
deci evitate. Al doilea se nscrie exact mpotriva acestei opinii, susinnd, tot pe
baze tiinifice, c ncruciarea repetat n interiorul grupului, ntre indivizii
nrudii, pe baza aceleiai legi a seleciei naturale, va duce la dispariia
urmailor mai puin dotai, purttorii unor gene negative, dar va conduce, n
acelai fimp, la perpetuarea celor care au motenit genele pozitive, a
exemplarelor valoroase, rezistente. O populaie endogam este, n fond, un
sistem foarte eficient de a spori trsturile genetice benefice. ntr-adevr, unii
geneticieni susin c strmoii notri nu ar fi putut evolua aa de rapid cum au
fcut-o dac nu ar fi practicat incestul.67 Simpla alturare a
66 ciLevi-Strauss, Les structures ilementaires de la parent, p. 15: Cete
th^orie presente un caractere remarquable: c'est qu'elle est obligde d'dtendre,
par son 6nonc6 mame, toutes societes humaines, jusqu'aux plus primitives et
qui, dans les autres domaines, ne font nullement preuve d'une telle
clairvoyance eugdnique, le privilege sensationnel de la rdvdlation des
prtendues cons&mences des unions endogames.
67 Richard E. Leakey Roger Lewis, Origins, ed. Cit, p. 225: An
inbreediflg population is n fact a very efficient system for enhancing
Vamilie, fi nnuiire din perspectiva etnologiei celor dou seturi de
argumente, diametral opuse, pare s anuleze cu toiul orice posibilitate de
explicare a originii interdiciei n contientizarea unor date propuse de evoluia
biologic a omului i etnologii o resping, de plano, ca atare. Dei ar trebui
fcut, poate, meniunea c cele dou explicaii se refer la stadii diferite ale
evoluiei omului; una la lunga perioad a desprinderii lui de animalitate, cnd
ncrucirile n interiorul grupului vor fi avut efectele pozitive menionate, alta
dup apariia omului-om, animalul social, cnd astfel de raporturi vor fi fost
vzute ca ducnd la rezultate negative. Aceasta este, din nou, deducia noastr,
pe care ei nu vor putea s nc-o confirme (sau infirme) niciodat!
Tot n rndul teoriilor naturiste ale origini interdiciei incestului poate fi
citat, pentru simplitatea ci, aceea cu privire la condiionarea demografic a
ncrucirilor n afara grupului. Sunt luai n consideraie factori biologici i
demografici specifici oamenilor nceputurilor (sperana de via limitat la
maximum 35 de ani, pubertatea relativ trzie, n jur de 15 ani, rata mortalitii
infantile nalt cel puin 50% naterea de ctre femei a unui singur copil,
graviditatea mai ndelungat dect la alte animale, perioada alptatului
prelungit, ovulaia redus a mamelor care alpteaz n condiii de subnutrirc
i, ca atare, distanele mari dintre nateri etc), care fceau aproape imposibile
raporturile sexuale dintre prini i copii (la vrsta cnd acetia din urm
deveneau maturi sexual prinii erau prea btrni sau chiar mori), ca i ntre
frai i surori (dei aici posibilitile ar fi fost, teoretic, mai mari, dar
interveneau factorii sociali necesitate de a obine partenere din afara
grupului). Imposibil, din punctul de vedere al acestei teorii, cuplarea n
interiorul grupului nu avea de ce s fie prohibit. In schimb, ncruciarea n
afara grupului aprea ca o necesitate, fr a fi condiionat de vreo interdicie
sau de vreun tabu. Cu timpul, date fiind avantajele ecologice i sociale ale
acesteia, a fost reglementat prin legi care interziceau reversul ei, relaia
beneficial genetic traits. Indeed, some geneticians argue thal our ancestors
could not nave evolved as rapidly as they apparently did unless they engaged n
incest.
sexual n interiorul grupului. Argumentul demografic exprim aceasta astfel:
fiindc din cele mai vechi timpuri oamenii s-au ncruciat n afar, ei au ridicat
un ntreg set de instituii la nivelul relaiilor de rudenie care presupun
ncruciarea n afar care se bazeaz pe aceasta. Suficient de sofisticat, teoria
condiionrii demografice a regulii care interzice incestul ncearc s mpace
natura cu cultura, adic s mbrace n haina conceptului observaia empiric
sau practica multimilenar, dnd acestora din urm o finalitate de ordin social.
Vedem deci tabu-u] incestului ca avnd avantaje biologice fundamentale i ca
fiind beneficiarul acumulrii unor avantaje sociale aa de importante, nct a
fost ntrit prin modele culturale formalizate.69
La fel de inconsistent, dei mbriat la un moment dat de numeroi
cercettori, este ncercarea de a gsi cauzele prohibirii incestului n datele
fiziologice sau psihologice ale individului uman. Interesant este faptul c, dei
adesea susintorii acestei teorii se situeaz pe aceeai platform teoretic,
argumentele lor sunt diametral opuse. Astfel, unii susin c motivul interdiciei
ar sta n aversiunea instinctiv a oamenilor fa de asemenea relaii sau n
absena atraciei sexuale ntre rude apropiate. Dar, aa cum procedeaz
majoritatea comentatorilor mai noi ai problemei, demonstrarea inconsistenei
unor astfel de teorii se poate face pur i simplu pe cale logic. Fiindc, pe drept
cuvnt, dac exist oroare fa de incest sau, dimpotriv, nu exist nici un fel
de atracie ntre partenerii prohibii, de ce ar mai fi fost nevoie s se instituie o
interdicie att de drastic i de general? Dac oroarea incestului ar rezulta
din tendine fiziologice sau psihologice congenitale, de ce s-ar exprima ea sub
forma unei interdicii n acelai timp aa de solemn i de esenial care se
regsete, n toate societile umane, aureolat
68 Robin Fox, op. Cit., p. 68: The demographic argument puts it this
way: because since earliest times men have bred out, hey have erected a wholc
lot of institutions at the kinship level that asume outbreding that are
predicated on it.
M Richard E. Leakey Roger Lewin, op. Cit., p. 229: We therefore see the
incest taboo as havihg fundamental biological benefits, and as ftaving acerued
social advantages so crucial that is was enhanced through formalized cultural
patterns.
Hanulie i nrudire din perspectiva etnologiei de acelai prestigiu sacru?
Nu exist nici o raiune de apra pe acela care tar aprare nu ar rica deloc s
fie executat.'70 S-ar putea, argumenteaz CI. Levi-Strauss, ca prohibiia s fi
fost ndreptat mpotriva cazurilor excepionale, dar acestea erau totui
extrem de rare i nu ar putea explica o reglementare cu caracter general.
n aceeai categoric a explicaiilor din perspectiv psihologic a prohibirii
incestului intr teoria freudian, opus, n aparen, celor dou enunate mai
sus. Dimpotriv, S. Frcud i unii dintre continuatorii si consider c toi
oamenii sunt confruntai cu dorine incestuoase, pe care i le reprim. La
originea acestor dorine reprimate ar sta mprejurarea din timpuri foarte
ndeprtate cnd masculii tineri ai hoardei l-ar fi ucis pe masculul btrn
pentru a dobndi i ei acces la femelele pe care acesta le monopolizase. Dar,
cum ei trebuiau s i se supun, au avut un sentiment de vinovie i au
renunat la femele. Suntem vinovai de aceasta de atunci ncoace scrie un
comentator i astfel, dei avem nc dorine incestuoase, ni le reprimm prir.
Mecanismul vinei noastre motenite.7'
Fr a se grbi s resping teoria freudian, Robin Fox reine mai nti
partea ci pozitiv, ideea c a trebuit s devenim nonincestuoi pentru a deveni
umani: Din nou, dei am putea s ne ndoim asupra teoriei, aceasta are
meritul de a stabili mecanismul implicat i, pe msur ce vom descoperi mai
multe* despre primate i despre primii oameni, vom fi capabili s construim
poate o teorie mai plauzibil despre trecerea spre umanitate. [.] El [Freud n.
N.) a greit probabil n legtur cil detaliile, dar a formulat corect ntrebrile 2.
CI. Lvi-Strauss, Les structures elementaires de la parente, op cit., p. 21:
Si l'horreur de l'incest resultait de tendences physiologiques ou psychologiques
congenitales, pourquoi s'exprimait-elle sous la forme d'une interdiction la fois
i solennelle et i essentielle qu'on la retrouve, dans toutes les socites
humaines, auieolee du mame prestige sacre? n n'existe aucune raison de
defendre ce qui, sans deTense, ne risquerait point d'tre execute.
71 Robin Fox, op. Cit, p. 61: We have been guilty about it ever since and
so, although we still have incestuous desires, we repress them through the
tnechanism of our inherited guilt.
72 IbicL: Again, although we might be dubious about the theory, it has
the merit of stating the tnechanism involved, and as we will be able to
construct, n ciuda acestei aprri tardive a poziiei printelui psihanalizei,
teoria lui cu privire la incest a fost amendat de chiar unii dintre continuatorii
i discipolii si. Lund n discuie un caz n care Frcud presupunea c tendina
incestuoas este primar i c ea constituie motivul principal pcntai care
pacienta respectiv nu reuea s se hotrasc s se cstoreasc, C.- G. Jung
afirm tar echivoc: n opoziie cu aceast concepie a Iui Freud, eu am pretins
de mult timp c ntlnirea ocazional a incestului nu probeaz deloc existena
general a unui impuls incestuos, tot aa cum fenomenul sporadic al crimei nu
probeaz o tendin generalizat de omucidere, tendin care s fie creatoare de
conflicte psihologice73.
Fa rndul su, CI. Levi-Strauss este nc i mai categoric n a sublinia
eecul teoriei lui S. Freud; fr a relua aici n detaliu desfurarea
argumentelor antifreudiene din Les structures elementaire de la parente, s
reinem observaia c ceea ce face Totem et tabu inadmisibil ca interpretare a
prohibiiei incestului i a originilor sale sunt gratuitatea ipotezei hoardei de
masculi i a crimei primitive, cerc vicios care d natere condiiei sociale i
interveniilor pe care le presupun74.
Continund sistematizarea teoriilor cu privire la originea acestei reguli
prohibitive, CI. Levi-Strauss identific un al treilea grup de opinii, ale cror
autori se situeaz pe o poziie, simetric, dar invers fa de explicaia
psihologic i fiziologic amintit mai nainte, vznd n prohibirea incestului o
regul de origine perhaps, a more plausible theory about the transition to
humanity. [.] He [Freud] was probably wrong about the details, but he asked
the fight questions.
N C.- G. Jung, Psychologie de l'inconscient, 3-e edition. Prefacee, traduite
et annotee par Dr. Roland Cahen, Librairire de i'Universite, Geneve, 973, p. 54:
A l'oppose de cette conception de Freud, j'ai depuis longtemps pretendu que la
rencontre occasionnelle de l'inceste ne prouve nullement Pexistence gnerale
d'une impulsion incestueuse, tout aussi peu que le phnomene sporadique du
meurtre ne prouve une tendarice generalise au crime, tandence qui serait
cratrice de conflits psychologiques.
74 CI. LeVi-Strauss, op. Cit., p. 563: ce qui rend Totem et tabou
irrecevable, comme interpretation de la prohibition de l'inceste et de ses
origjnes sont la gratuit de l'hypothese de la horde des mles et du meurtre
primitif, cercle vicieux qui faif natre Ptat social de demarches qui le
supposent.

{ 'omilie,; i innuliiv tlin perspectiva etnologiei 99 pur social i a crei

expresie n termeni biologici este o trstur accidental i secundar75. Fal
de aceast opinie, prezent cu unele nuane semnificative n scrierile lui
McLennan, H. Spencer, Emile Durkheim i alii, exist rezerve generate de
absolutizarea caracterului pur social (cultural) al interdiciei, vzut ca o form
particular a exogamiei sau ca o consecin direct a acesteia. Or, am stabilit
de la nceput, cele dou fenomene exogamia i incestul se situeaz pe dou
planuri diferite, unul privind raporturile matrimoniale, cellalt relaiile sexuale
dintre membrii grupului uman dat.
Respingnd, cu argumente bine cumpnite, cele trei tipuri de soluii
referitoare la originea prohibirii incestului, CI. Lcvi-Strauss aduce n
prinvplanul discuiei necesitatea de a considera aceast universal a culturii
umane dintr-o perspectiv dialectic, dinamic. innd de natur i de cultur
n acelai timp, regula interzicerii incestului nu este nici ntrutotul de sorginte
cultural, nici ntrutotul de origine natural, nefiind ns nici un amestec de
elemente compozite, mprumutate parte de la cultur i parte 6. La natur:
Ea rcgula n. N.] constituie demersul fundamental graie cruia, prin care i
mai ales n care se desvrete trecerea de la natur la cultur76.
Complexitatea fenomenului nu ngduie, desigur, o explicaie unic,
general valabil. De aici diversitatea opiniilor privitoare la originea tabu-ului i
la cauzele persistenei sale n timp, n toate societile. Indiferent ns de natura
cauzelor care vor fi determinat instituirea interdiciei fie ele biologice,
psihologice, demografice etc. ea are o finalitate n plan social, i asupra
acestui punct au czut de acord majoritatea cercetrilor. Se constat astfel, n
studiile mai noi, tendina de a lsa ntr-un plan cu totul secundar explicaia
strict biologic a prohibirii acestui tip de relaii sexuale (respingerea
instinctiv a raporturilor cu rudele apropiate i recunoaterea, tot
instinctiv, a pericolului Ibid., p. 22; . Ii voit dans la prohibition de l'inceste
une regie d'origine purement sociale, et dont l'expression en termes biologiques
est un trit accidental et secondaire.
Nature la culture.
76 Ibid., p.29; Elle constitue la demarche fondamentale grce a laquelle,
par laquelle, mais surtout en laquelle s'accomplit le passage de la
Etnologia p folclorul relaiilor de rudenie unor astfel de relaii), accentul
mutndu-se n chip firesc pe caracterul cultural al regulii. Se afirm astfel, fr
echivoc, c tabu-ul incestului adic ideea c ncrucirile incestuoase trebuie
evitate este o parte a motenirii noastre culturale77. Pecetea gndirii levi-
strauss-iene se simte evident n aceast afirmaie i va fi necesar s revenim
pentru un moment Ia problema exogamiei i a cstoriilor prefereniale ntre
verii n cruci pentru a nelege mai exact semnificaia i funciunea regulii cu
privire la interdicia legturilor incestuoase. Toate aceste trei reglementri au
ndrtul lor necesitatea realizrii alianelor prin schimb, necesitate care are, la
rndul su, aa cum se tie, o funciune social. Schimbul de femei pe care l
presupun cstoriile exogame are, la rndul su, o recunoscut valoare social,
prin el realizndu-se o reea de relaii att de puternic, nct poate s
nlocuiasc sau s substituie uneori legturile naturale dintre oameni. Socialul
prevaleaz deci asupra naturalului.
 Din acest punct de vedere prohibiia incestului este vzut mai puin ca
o regul care interzice cstoria cu propria mam, sor sau fiic i mai mult ca
o regul care oblig s dai mama, sor sau fiica altcuiva; beneficiul social
ateptat de Ia cstoria exogam este scontat i n cazul regulii care interzice
raporturile incestuoase.
Dintr-un dialog purtkt de cunoscuta cercettoare american Margaret
Mead cu indigenii din Muni Arapesh din Noua Guinee rezult o concluzie
extrem de semnificativ i de valoroas n legtur cu ceea ce cred primitivii
nii despre raporturile sexuale i cstoriile dintre consangvini. ntrebai ce
se ntmpl dac cineva se culc cu propria sor, indigenii, contrariai Ia
nceput, rspund: Noi nu ne culcm cu surorile noastre; le dm altor brbai i
acetia ne dau nou surorile lor. Dezavantajul unei astfel de cstorii le pare
evident i de necontestat: S te cstoreti cu sora ta? Ce obii? Nu vrei s ai
cumnai? Nu nelegi deci c dac te cstoreti cu sora altui om
77 Robtn Fox, Les structurez ilimentaires de la parenti, ed. Cit., p (75:
The incest taboo (hat is the notion that incestuous matings should be
avoided is part of om cultural heritage.
Familie i itinuliiv din perspectiva etnologiei 101 i dac alt brbat se
cstorete cu sora ta ai avea cel puin doi cumnai i dac te cstoreti cu
propria sor nu ai niciunul? i cu cine o s mergi la vntoare? Cu cine o s
faci plantrile? Pe cine o s vizitezi?. Concluzia ce se desprinde de aici este c
pentru primitivi interdicia este conceput nu att sub aspectul negativ, ci mai
degrab sub nfiarea ei pozitiv, ca obligaie de a da i de a primi, de a
schimba deci femeile, ca o modalitate infailibil de a obine un avantaj social.
Se consider astfel c incestul este socialmente absurd nainte de a fi
moralmente culpabil18.
Chiar i cercettorii care, precum englezul Rodney Needham, resping
uneori cu vehemen cartea lui CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de
la parente, nu pot s nu admit natura social a regulii prohibirii incestului.
Rodney Needham asimileaz regulile explicite unor reprezentri colective i
consider c unele dintre acestea se pot baza pe instincte comune sau pe
caractere fizice, admind c noi operm cu ele numai ca fapte sociale.
Relund, n fond, teza lui Levi-Strauss cu privire la reglementarea, prin
prescripii i interdicii, a accesului la femei, vzute ca valori de prim
importan, social recunoscute, autorul formuleaz o observaie elementar
i prin aceasta just: Reglementarea accesului la femei este, n acest sens, la
fel cu orice tip de reglementare: accesul la anumite categorii de femei este
permis, i la altele este interzis79. Dac s-ar limita la mult prea simpla
observaie de mai sus i la concluzia negativ cu care se ncheie consideraiile
sale despre incest (Conchid c incest este un concept sociologic greit i nu o
universal. Nu poate exista deci o teorie general a incestului80), contribuia
lui Rodney Needham la dezbaterea acestei probleme eseniale a studiilor de
antropologie ar rmne marginal i nerelevant. El formuleaz totui, pornind
de la caracterul de sistem al regulilor care ordoneaz viaa social,
78 CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parente, ed. Cit.,
p. 556: L'inceste est socialement absurde avnt d'etre moralement coupable.
79 Rodney Needham, op. Cit., p. 29: The regulation of access to women
is n this respect just like any other kind of regulation: access to certain
categories of women is permitted, and to certain others is prohibited.
' Ibid., p. 29: 1 conclude that 'incest' is a mistaken sociologica! concept
and not a universal. There can hence be no general theory of incest.
Etnologia i folclorul rclaj iilor de rudenie cteva cerine metodologice
stringente, considernd c regulile, fie ele pozitive sau negative, trebuie s fie
nelese i tratate ca! un tot coerent, n corelaie unele cu altele. Este greit
ca metod s consideri numai prohibiiile, separat de permisiuni i, prescripii,
i este nc mai eronat s consideri numai prohibiii izolate, ca i cum acestea
singure ar fi definitive i eseniale. Coroborat cu o observaie anterioar
(Fiecare set de prohibiii culturale formeaz un ansamblu de reguli coerent,
dar variabil; explicaia contextual a acestor reguli impune un recurs la istorie,
limb, concepte morale i multe alte eventuale detalii. Diferitele seturi de
prohibiii nu compun o clas concret astfel nct s poat fi deschis unei
explicaii unitare; explicaia [funcional sau semantic a regulilor unei
societi poate s nu se aplice deloc acelora ale alteia82), cerina abordrii
regulilor care reglementeaz, n toate societile, accesul la femei n calitatea lor
de sistem exprim un punct de vedere corect i, aplicat cu consecven, util
nelegerii fenomenului aici n discuie. Numai c autonil se oprete la
formularea unor cerine metodologice, fr a le pune ntr-un fel n practic,
mulumindu-se cu concluzia negativ menionat mai sus.
Calea aceasta, a explicrii sensului regulii care interzice legturile
sexuale ntre anumite categorii de consangvini prin raportarea la ansamblul
vieii sociale i, mai ales, la sistemul relaiilor de familie, a fost parcurs cu
consecven i spirit tiinific de CI. Levi-Strauss. Revenind, dup mai bine de
dou decenii, Ia problematica din Structurile elementare ale rudeniei, el
subliniaz, o dat mai mult, funciunea social a interzicerii incestului, fondat
pe necesitatea realizrii alianelor, prin schimbul de femei n afara grupului
consangvin; n felul acesta, prohibirea
81 Ibid.: It is methodically defective to consider only prohibitions, apart
from permissions and prescriptions, and it is yet more invalid to consider only
isolated prohibitions as though these alone were definitive or essential.
 82 Ibid.: Each set of cultural prohibitions forms a coherent but variable
assamblage of rules; the contextual explication of these rules demands a
recourse to history, ianguage, moral concepts, and many other contingent
particulars. The various sets of prohibitions thus do not compose a concrete
class such as might be open to a unitary explanation; the funcional or
semantic explanation of the rules of one society may not apply at all to those of
another.
Familie i nrudire din perspectiva etnologiei incestului i parc a fi nu
numai cultura nsi, ci chiar societatea: prohibirea incestului fondeaz
aadar societatea i este, ntr-un sens, societatea (subl. Ft.)83.
Drumul parcurs de autor pentru a ajunge la aceast concluzie, aparent
ocant, dar, dac i acceptm premisele, ntru totul justificat, a presupus un
imens efort de sistematizare a faptelor disparate n nfiarea lor concret, prin
intuirea i demonstrarea caracterului de sistem al diverselor terminologii ale
rudeniei i al diverselor reguli de cstorie; de elaborare a sistemului acestor
sisteme; de punere a lor ntr-un raport de transformri, descoperin-du-le astfel
gramatica. Din acel moment, ceea ce nu era nc dect o imens dezordine se
organiz sub forma unei gramatici: enun strngnd toate modalitile
concepute pentru a instaura i a menine un sistem de reciprocitate.8 Fr a
explica, poate, mai bine dect alii ce este incestul i fr a rspunde, poate,
mai exact dect alii la ntrebarea cu privire la originea interdiciei, etnologul
francez a indicat, oricum cel mai bine pn acum, o calc pentru nelegerea
fenomenului. Demersul lui tiinific, logic, coerent, sprijinit pe fapte are cel
puin o valoare euristic, dac nu i una strict practic, ceea ce nu este,
desigur, prea puin.
2.8. Odat reglementate raporturile admise ntre membrii grupului uman
dat, odat stabilite anumite interdicii (incestul) i anumite prescripii
(exogamia), cstoria apare ca un eveniment important n existena indivizilor i
a societii, conducnd la constituirea unei noi uniti socio-economice, cu
drepturi i ndatoriri bine stabilite. Instituia cstoriei este considerat de cei
mai muli cercettori din perspectiv social i explicat funcional.
Recunoaterea publica i marcarea printr-un act ritual (cultural, deci) a
cuplului alctuit dintr-un brbat i o femeie sunt absolut necesare pentru a
consfini o cstorie. Se insist * CI. Levi-Strauss, Les structures ilimentaires
de la parenti, ed. Cit., p. 29: La prohibition de l'inceste fonde ainsi la societ
humaine et, en un sens, eiie, est la societ.
84 tbid., pp. 29-30: Des lors, ce qui n'dtait qu'un immense desordre
s'organisait sous forme de grammaire: 6nonce contraignant de toutes les
manieres concevables d'instaurer et de maintenir un systeme de reciprocit6>.
 104 Etnologia i folclorul relafnlor du rudenie uneori dei dintr-un
punct de vedere comun, obinuit, precizarea nu pare deloc necesar, ci pare
chiar superflu asupra faptului c noiunile de brbat i femeie trebuie luate nu
n nelesul diferenei naturale, de sex, dintre cei doi parteneri, ci n sensul
asumrii de ctre fiecare dintre ei a rolului de brbat i, respectiv, de femeie.
Aceast precizare se impune datorit faptului c n unele societi este permis
cstoria cuiva cu un partener de acelai sex. Este citat n acest sens
cstoria dintre femei la nueri (cf. Evans-Pritchard), la populaia lovedu (cf.
Kriege & Kriege), la banyoro (cf. R. Needham). n toate aceste cazuri i, de
asemenea, n cstoria brbat-brbat, tot ce pare s se ntmple este c atunci
cnd o persoan adopt atributele comportamentale i culturale ale sexului
opus, el sau ea poate primi i alte liberti n aceast direcie.85 Dar, chiar n
aceste situaii izolate, explicate i explicabile diferit n fiecare caz n parte, rolul
conceptual de brbat sau de femeie, asumat de fiecare partener, fie i n
contradicie cu sexul natural, se fundamenteaz i se modeleaz pn la urm
tot n raport cu acesta. De aceea, mai ales din punctul de vedere al societilor
arhaice (n ciuda excepiilor care nu fac altceva dect s confirme regula),
distincia dintre sexe opereaz clar, fr echivoc, atingnd toate palierele
existenei indivizilor (comportament, atitudini, afect). Distincia dintre sexe,
care a stat la baza primei diviziunii sociale a muncii, a instituit ntre membrii
societii nu o relaie disjunctiv, de opoziie, ci, dimpotriv, una de
complementaritate. Tocmai aceast complementaritate a sexelor face ca unirea
indivizilor n celule familiale prin cstorie s constituie o necesitate, o
obligativitate chiar, o condiie sine-qua-non a nsei existenei sociale.
Specializarea timpurie pe sexe a fcut ca brbaii i femeile s depind unii de
alii, nct cstoria este vzut, din afar ca i din interior, nu att ca expresie
a satisfacerii unor nevoi de ordin biologic sau psihologic, ct a
P. G. Riviere, Marriage: A Reassessment, n Rethinking Kinship and
Mariage. Edited by Rodney Needham, 1971, pp. 68-69: In all these cases, and
similarly n man-man marriage, all that seems to be happening is that when a
person adopts the behavior and cultura! attribules of the opposite sex, he or
she may be allowed further freedom n this direction.
Familie fi inntdire din perspectiva etnologiei 105 unora de natur
economic: . n cele mai multe dintre societile primitive (ca i dar la un
grad mai sczut n clasele rurale ale societii noastre), cstoria prezint o
cu totul alt importan, nu erotic, ci economic86. Primitivii nii consider
cstoria ca o necesitate vital i resping, de plano, ideea celibatului; condiia
celor necstorii n cadrul societii primitive, ca i a orfanilor, este dintre cele
mai precare, strnind compasiunea observatorului lucid, care vede n aceast
nemplinire individual o consecin a neintcgrrii fireti n angrenajul social al
colectivitii. De asemenea, n lumea antic, chiar dac motivaia va fi fost alta,
celibatul era cu totul interzis. Dup opinia lui Fustei de Coulanges, cauza
pentru care celibatul era privit ca o impietate i ca o nenorocire sttea n rolul
deosebit pe care brbaii l aveau n pstrarea i perpetuarea cultului
strmoilor. Brbatul necstorit nu ar fi dobndit deci urmai de sex masculin
care s-i continue religia, i aceasta ar fi disprut, cu consecine dintre cele mai
grave pentru el i pentru toi naintaii si pe linie patern. Condamnarea
celibatului nu s-a sprijinit numai pe credine, pe cultul vetrei, al strmoilor,
ci a fost ntrit prin chiar textele legilor celor vechi. Logica sancionrii, uneori
drastice, a celor care s-ar fi sustras de la obligaia cstoriei era simpl, dar
consistent, punnd accentul tocmai pe obligaia (i dorina) fiecrui brbat de
a avea motenitori care s-i duc mai departe cultul.
Rspunznd n primul rnd unei funciuni economice, cstoria a fost
definit drept o veritabil cooperativ de producie, n cadrul creia femeilor le
revine rolul cel mai important. Obinerea femeilor n calitatea lor de soii
constituie una din problemele eseniale ale oricrei societi, reglementarea
accesului la femei fiind, n fond, o fonn de reglementare a vieii sociale n
ansamblu. Dac, aa cum am vzut, la nivelul familiei primitive relaiile cele
mai simple i mai la ndemn de observat erau acelea dintre mam (uneori
tat) i copil, pe de o parte, i dintre
CI. Levi-Strauss, Les structures elementaires de la parente, ed. Cit., p. 45
. Le mariage, dans la plupart des societes primitivies (comme aussi mais a un
moindre degre dans les classes rurales de notre societe), prsente une toute
autre importance, non pas 6rotique, mais dconomique.
Etnologia ifolcloiyl reia/iilor de rudenie copiii aceleiai mame (aceluiai
tat sau acelorai prini), pe de alt parte, fondate deci pe comunitatea de
snge, adic relaii de consangvinitate, prin cstorie reeaua relaiilor se
amplific, ntre cei doi membri ai cuplului, ca so i soie, recunoscui ca atare
de colectivitate i marcai ceremonial de aceasta, se instituie o relaie de
afinitate.
Unirea i privete pe cei doi parteneri, dar, n egal sau poate n mai marc
msur, privete ntreaga colectivitate, ntregul grup social din care ei fac paite.
ntemeiat pe schimbul de valori dominat de deea de reciprocitate, cstoria
constituie un mecanism de maxim eficacitate prin care o societate arhaic,!
egndu-i membrii n totalitatea lor, printr-un ansamblu de prestri,
contraprestri de toate naturile, se autoregleaz ca sistem global; schimbndu-
se femeile, valori prin excelen, dup reguli precise, societatea reuete s se
menin pe ea nsi, ca subiect determinat, n permanent stare de
funcionare87. '
 O dat acceptat aceast funciune primar i esenial a cstoriei,
toate celelalte par ca derivate sau ulterioare. Sigur, s-au produs i ia nivelul
acestei instituii numeroase mutaii, fireti dac inem scama de uriaa
distan care separ n timp cstoria din societatea primitiv de cstoria de
astzi. Alturi de rostui covritor de a pune ordine n societate, de a
reglementa raporturile dintre indivizi i grupuri, cstoria rspunde unei
pluraliti de funcii. Una, n imediata vecintate a funciei socio-economice
primare, ar fi aceea de a realiza o legtur stabil ntre parteneri, fiind socotit
chiar ca o trstur definitorie a sa. Cstoria poate fi definit ca o unire ntre
un brbat i o femeie, recunoscut public i sancionat cultural, (unire) care
este fcut cu intenia de a dura, de a da drepturi sexuale primordiale (dar nu
n mod necesar exclusive) fiecruia dintre membrii cuplului i de a ndeplini i
alte funcii sociale (subl. N.)88. n principiu, persistena sau durata cstoriei
poate fi
S7 D. Petcu, op. Cit., p. 89.
88 Encyclopedia ofAnthropology. Edited by David E. Hunter and Phillip
Whitter 1976: Marriage may be defined as a publicly recognized and culturally
sanctioned union between male and female whtch is intended to be
Familie i nrudire clin perspectiva etnologiei luat n consideraie, dar nu
neaprat ca o trstur definitorie a acesteia. i aceasta nu pentru c,
recurgnd la argumentele antifuncionalitilor, n unele societi
stabilirea' cuplului nu este necesar implicat, partenerii pstrndu-i o
oarecare independen chiar dup consumarea actului cstoriei. Astfel,
opunnd opiniei formulate de Margaret Mead dup care perspectiva
permanenei n cstorie [.] este o trstur a mariajului n cele mai multe
societi exemplul locuitorilor irigwe din Nigeria, pentru care perspectiva este
aceea c o femeie se va muta de la un so la alt so, P. G. Riviere nu contrazice
esenial regula, fiindc mutarea femeii de la un so la alt so {nota bene: nu de
la un brbat la alt brbat!) reprezint, n fond o nou manifestare a stahililtii
n cadrul unei astfel de cstorii. Comentariul ulterior al cercettorului vine s
confirme, dup ct se pare, tocmai aceast ipotez: perspectiva permanenei,
nu frecvena statistic a divorului i a separrii, care este o chestiune diferit,
poate fi o consecin a anumitor trsturi stnicturale ale societii, i a susine
c trebuie s priveti dincolo de aceasta pentru a nelege permanena, adic
tocmai la natura relaiei de cstorie i la ceea ce ea este presupus a face89.
Atitudinea fa de cstorie determin durabilitatea sau permanena cuplului.
La vechii indieni, mai ales la cei din castele superioare, nici mcar moartea nu
desfcea legtura matrimonial care o unea pe soie de soul ei, i expresia cea
mai elocvent a inseparabilitii lor era arderea de vie a femeii pe rugul funerar
a soului defunct. Pentru vechii chinezi, de asemenea, cstoria era
indisolubil, i soia vduv era obligat s rmn n gospodria soului
decedat, fiind cstorit, eventual, de rudele acestuia, cu un brbat din alt
enduring, to give primary (but no necessarily esclusive) sexual rights n each
other to the couple, and to fulfill further social functions.
1,9 P. G. Riviere, op. Cit., loc. Cit., p. 70: Expectation of permanency, not
statistica! frequency ot divorce and separation, which is a different matter, may
be a consequence of certain structural features of a society, but I would argue
that one has to look beyond this to understand permanency, to, n tact. The
very nature of the marriage relationship and what it is assumed to do.
neam dect al lor, din care ea face acum parte. Contrariul acestei soluii l
reprezint acele societi n care vduva era obligat s se cstoreasc cu
fratele soului decedat (levirat) sau cu o alt rud apropiat a acestuia, cum se
ntmpl, de exemplu, la populaia kgatle din Botswana90. Cei antici
considerau, de asemenea, cstoria sacr i explicau indisolubilitatea uniunii
conjugale prin fora tradiiei, a religiei, a cultului vetrei i l strmoilor.
Aceast religie [religia casnic n. N.] 1-a nvat pe brbat c uniunea
conjugal este altceva dect o legtur ntre sexe sau o afeciune trectoare i i-
a unit pe soi prin puternica legtur a aceluiai cult i acelorai credine. [.] Se
considera chiar c o astfel de unire este de nedesfcut i c divorul este
aproape imposibil.91 Din aceste cteva exemple (altele, numeroase, se pot
aduga) rezult c permanena, durabilitatea, mai degrab caracterizeaz dect
definete cstoria.
Alte funciuni sociale atribuite cstoriei se refer la relaia intergeneraii,
ntre prini i copii deci, rostul uniunii conjugale fiind de a-i proteja pe cei
mici, de a le asigura bunstarea material i, nu mai puin, moral, aceasta
prin atribuirea unui tat legal nou-nscutului. Se consider chiar c aceasta
i-ar fi preocupat n chip deosebit pe primitivi, ceea ce este, desigur, o exagerare,
izvort, ca multe altele, din transferul opticii, atitudinii, modului nostru de a
gndi asupra lor.
Cnd un studiu, altminteri util, despre cstorie se deschide cu un
capitol intitulat Pentru ce (la ce bun) un so?, este limpede c avem de-a face,
de la nceput, cu o schimbare a raporturilor reale dintre cei doi constitueni ai
cuplului marital, pentru c, n virtutea regulii schimbului i a reciprocitii, nu
brbatul este cel ales, el este cel care alege. Totui, la ce bun un so? Pentru a
oferi, eventual, sprijin femeii n creterea copiilor, asigurndu-le hran,
locuin, mbrcminte i mai ales, susine Lucy Mair, pentru a servi copiilor
drept tat legal: . Soii sunt importani mai ales ca tai: adic drept oameni
care dau numele lor, statutul lor n msura n care acesta este motenit i
* Cf. Lucy Mair, op. Cit, pp. 179-182.
 M Fustei de Coulange, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984, voi. L, p. 71.
Familie i nrudire din perspectiva etnologiei 109 dreptul de a le moteni
proprietatea copiilor unei femei cu care ei au fcut un contract de un tip
deosebit92. Dar aici, ca i n alte cazuri, cnd e vorba chiar de etnologi cu o
solid reputaie, ne ntmpin o vdit nenelegere a ceea ce se numete
status-ul social al individului, care reprezint o colecie de drepturi i de
datorii, unele atribuite, pentru care nu a fcut nici o opiune, altele
achiziionate, pe care le-a ales i pentru dobndirea crora a fcut eforturi, i-
a impus unele renunri. Definind status-ul social ca poziia unui individ sau
a unui grup n cadail unui sistem social, implicnd un ansamblu legitim de
ateptri fa de cei care ocup alte poziii n cadrul aceluiai sistem, se,
admite c o persoan poate avea n acelai timp status-ul. De: brbat, matur,
inginer, so, printe, prieten, membru al asociaiei sportive, membru al unei
organizaii politice etc., ' Or, cnd se afirm c soii sunt importani mai ales
ca tai c limpede c e vorba de dou relaii diferite n raport cu care se
definete individul; o dat, categoria de so, pertinent n raport cu aceea de
soie, a doua oar categoria de tat, pertinent n raport cu aceea de copii
(urmai). Sigur c ambele caliti definesc status-ul familial al individului, spre
deosebire de primele dou (brbat, matur), care l definesc pe cel biologic, i de
celelalte (inginer, prieten etc), care definesc status-ul lui extrafamilii, dar ele
nu pot fi substituite una alteia.
C ntrebarea Pentru ce trebuie un so? nu se justific gsim argumente
n erudita demonstraie pe baze lingvistice ntreprins de Emile Benveniste n
Le vocalndaire des institutions indo-europeennes, care observ n capitolul 4,
Expresii indo-europene ale cstoriei, c pentru aceasta nu exist nici mcar
un termen propriu n indo-european, n limbile modeme noiunea fiind
verbalizat n expresii derivate, secundare, precum germ. Ehe = lege, rus.
Brak, derivat de la brat'sja a importa etc. Savantul constat c termenii care
marcheaz cstoria sunt, n Lucy Mair, op. Cit., p. 17: . Husbands are
important mainly as fathers: that is to say, as men who give their name, their
status n so far as this is inheriled, and the right to inherit their property, to
the children of a woman with whom they have made a particular kind of
contract.
W Dicionar de psihologie sociala, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981.
pentru brbat, verbali, iar pentru femeie, nominali. Brbatul, n calitate de
so|, ia femeia, indo-europeana folosind pentru a desemna aceasta forme
dintr-o rdcin verbal *wedhcu sensul a conduce, mai exact a conduce o
femeie acas -identificat n numeroase limbi: celtic-gallic, dyweddio; si.
Vedo; lit. Vedu; av. Vadyecti, cu derivatele indo-iranian vadhu tnr
mritat, gr. Heedna cadou de cstorie; n latin, verbul ducere, cu sensul
a cstori.
Pe de alt parte, n calitate de tat (sau, n lipsa acestuia, de frate),
brbatul d femeia (pe fiica sau pe sora sa) soului, verbul a da fiind prezent
n toate limbile pentru a desemna acest moment important. Se constat deci c
nu exist un verb pentru a (se) cstori din punctul de vedere al femeii, ceea
ce arat c femeia nu ia n cstorie, ci este luat n cstorie. Aceast situaie
lexical negativ, lipsa unui verb propriu, ne arat c nu femeia ia n cstorie,
ci ea este mritat. Ea nu ndeplinete un act, ci i schimb statutul.94 De
aceea termenii care denot starea femeii cstorite sunt, la cele dou
extremiti ale ariei indo-europene, n indo-iranian i n latin, n exclusivitate
nominali. Lat. Matrimonium, de exemplu, cu sensul condiie legat de mam
deriv din expresia, formulat din punctul de vedere al tatlui femeii, darefiliam
n matrimonium; al soului alicuis filiam ducere n matrimonium; al tinerei
femei ire n matrimonium, ceea ce nseamn c tnra femeie accede la o
nou condiie, aceea de mater (familias)95.
Aciunile de a lua, a da sau a duce, efectuate de brbai, sunt
suferite de femeie, care este luat, este dat sau este
94 Emile Benveniste, Le vocabulaire des. Institutions indo-europeennes.
1. Economie, parente, societe, Les Editions de Minuit, Paris, 169, v.
Vocabularul instituiilor indo-europene, Editura Paideia, 1999, pp. 200-201.
Ib'uL, p. 202: Raiunea care a dus la crearea lui matrimonium nu este o
analogie [de sens] cu patrimonium, care este o noiune cu totul diferit. A reiese
din expresiile consacrate din care matrimonium i scoate deplinul su neles,
i anume, din punctul de vedere al tatlui: darefiliam n matrimonium; [a-i
da fiica n cstorie]; pentru so: alicuius fdiam ducere n matrimonium; [a
duce (lua) n cstorie pe fiica cuiva]; n fine, pentru tnra nsi: ire n
matrimonium [a se duce n cstorie (dup cineva) ]. Astfel, matrimonium
definete condiia n care intr tnra femeie: cea de mater (familias).
I'ainilie. i innttlirc din perspectiva etnologiei I 11 dus, sehimbndu-i
astfel fundamental statutul i resimind aceast schimbare cu mai mult
intensitate dect contrapartea sa masculin. De aceea actul cstoriei este
nsoit sau, mai exact, marcat, prin rituri i ceremonii care accentueaz tocmai
aceast trecere, aceast schimbare esenial de statut care i afecteaz, ntr-un
fel, pe ambii constitueni ai cuplului marital. Cstoria ca rit de trecere, dup
expresia lui A. Van Gennep, este precedat de rituri preliminare care i privesG
pe cei doi parteneri i care marcheaz trecerea tinerelor fete din categoria
copilelor n aceea a fetelor bune de mritat i a tinerilor din categoria bieilor
n categoria brbailor api de a ntemeia o familie.
 La fete, primul ciclu menstrual marcheaz maturizarea fiziologic,
sexual, presupunnd o ruptur, o separare de lumea familial, fiind, cum s-a
observat, individual, n timp ce la biei, nemarcat n plan biologic,
desprirea este marcat prin rituri colective. Printre elementele care intr n
componena celor mai multe dintre riturile de iniiere a tinerelor fete se numr
izolarea, interdicia de a vedea soarele, interdicia de a atinge pmntul,
interdicia de a fi atinse de cineva, la care se adaug o serie de restricii
alimentare i obligativitatea mbrcrii unor costume speciale. Dup perioada
de desprire, care dureaz ntre trei zile (n Australia i India) i 12 luni (n
Noua Zceland) sau chiar civa ani (n Cambodgia), urmeaz o ceremonie de
reintegrare a tinerei fete, dup dobndirea noului su statut, n grupul uman
cruia i aparine. Elementul indispensabil al ritului de reintegrare l constituie
baia ritual, nsoit de marcarea prin anumite semne corporale (nnegrirea
dinilor, tatuaje) i urmat de un dans final colectiv, simbol decisiv al
reintegrrii ci, n' noua calitate, n societate. Ritul esenial este deci artarea
solemn a fetei ctre ntreaga comunitate. Este un anun ceremonial c
misterul a fost atins. Fata este artat a fi adult, adic a fi gata s-i asume
modul de a fi propriu unei femei.96
% Mircea Eliade, Rites and Sytnbols of Initiation, Harper & Row
Publishers, New York, 1965, p. 43: 'The essential rite, then, is the solemn
exhibition of the girl to the entire communky. It is a ceremonial announcement
that ihe mystery has been acomplished. The gir! is slwwn to be adult, that is, to
be ready to assume the mode of being proper to woman.
Litnologia i folclorul tvlafiilor de rudenie
Pentru biei, riturile au caracter colectiv, neilind legate, cum am spus,
de o manifestare fiziologic, vizibil, a pubertii. n diferite culturi acestea
mbrac forme variate, de la simpla desprire de mame i, implicit, de lumea
copilriei, la manifestri mai spectaculoase i adesea nfricotoare, din care
nu lipsesc recluziunea, ntunericul i proba focului. Rostul acestor acte era
acela de a rupe complet legturile care i fineau pe biei aproape de mamele lor
i de a-i pregti pentru intrarea n grupul adulilor. Ceea ce avem sintetizeaz
Mircea Eliade este o ruptur, uneori o ruptur destul de violent, cu lumea
copilriei, care este n acelai timp lumea matern i feminin i cu statutul
copilului de iresponsabilitate i fericire, de ignoran i asexualitate.97 O
component important a ritului de separare o constituie moartea ritual, n
urma creia tnrul este readus la via, dar la o via nou, care incumb o
schimbare decisiv de sttut. Similar dansului final care marcheaz trecerea
tinerelor fete n categoria celor apte de a se cstori, la biei are loc acceptarea
lor n grupul adulilor, permindu-li-se s ia parte la activitile acestora
(vntoare, rzboi) i s se cstoreasc. In una dintre ele [ceremonii n. N. J,
novicele este considerat ca mort i el rmne mort pe toat durata noviciatului.
Aceasta dureaz un timp mai mult sau mai puin ndelungat i const n
slbirea mental i corporal a novicelui, destinat fr ndoial a-l face s-i
piard toat amintirea vieii lui de copil. Urmeaz apoi o parte pozitiv:
nvarea codului cutumiar, educaia progresiv prin executarea n faa
novicelui a ceremoniilor totemice, recitarea miturilor etc. Actul final este o
ceremonie religioas i mai ales o mutilare special, care variaz dup trib (se
scoate un dinte, se incizeaz penisul etc.) i care l d pe novice identic pentru
totdeauna membrilor aduli ai clanului.98
Ibid., p. 8: What we have is a break, sometimes quite a violent break,
wiih the world of childhood which is at once the maternal and female world
and the child's state of irresponsibility and happiness, of ignorance and
asexuality.
Vs Arnold van Gennep, Les rites de passage, Paris, 1909, v. Riturile de
trecere. Traducere de Lucia Berdu i Nora Vasilescu, Polirom, Iai, 1996, pp.
75-76.
Familie fi fnrudire din perspectiva etnologiei
Iniierea constituie, n cele mai multe societi, o etap obligatorie pentru
dobndirea calitii necesare contractrii cstoriei. La rndul ei, cstoria
propriu-zis presupune o suit de acte astfel organizate nct ansamblul
manifestrii dezvluie structura aa-numitelor rituri de trecere, implicnd,
dup demonstraia lui A. Van Gennep, o perioad pregtitoare, un moment al
trecerii propriu-zise i o perioad de integrare n noua stare. Obiceiurile legate
de cstorie au, dintre toate manifestrile care marcheaz momente mai
importante din viaa omului, cea mai ampl desfurare, dovedind, asemenea
obiceiurilor de Anul Nou, un caracter cumulativ. Pe structura arhaic a ritului
de trecere s-au grefat, n procesul amplelor mutaii funcionale ce vor fi avut loc
de la formele primare, cu adnc motivaie mitico-magic, pn la formele
contemporane dominant spectaculare, elemente de origini diferite. Caracterul
cumulativ al manifestrii deriv din sincretismul su funcional, din
pluralitatea de funcii crora actul consacrrii publice a unirii celor doi
constitueni ai familiei le rspunde. In planul manifestrilor folclorice nunta
apare azi ca un amplu spectacol popular, n spatele unora dintre actele care l
constituie ntrevzndu-se, nc, strvechi rosturi rituale cu implicaii de ordin
economic, juridic, social, moral. Este greu de stabilit ponderea fiecreia dintre
aceste funciuni n ansamblul manifestrii, dar pare evident faptul c, cel puin
pn la un punct, funcia esenial a fost una economic, din care au derivat
toate celelalte. De aici interesul manifestat de ntreaga colectivitate pentru
desfurarea n cele mai bune condiii a ntregului ceremonial, ca o condiie a
consacrrii i a integrrii noului cuplu n calitatea sa de microunitate
economico-social n ansamblul vieii colectivitii respective. S-a observat de
mult vreme importana economic a acestei cooperative de producie care
este cstoria, din care deriv o mulime de acte i de rituri prin care schimbul
matrimonial este consacrat definitiv. In plus vom reaminti c o cstorie are
ntotdeauna o importan economic mai mare sau mai mic i c actele de
ordin economic (stabilitate, plat, napoiere a zestrei, fie a miresei, fie a mirelui,
pre de cumprare a miresei, angajarea logodnicului etc.) se mpletesc cu
riturile propriu-zise. [.] Dac familia, satul, I 14 Etnologia i folclorul ivla (iilor
ile rudenii' clanul trebuie s piard o for vie de producie, o fat sau un biat,
atunci e necesar cei puin o anumit compensaie.<w
Prin implicarea n actul realizrii sale a unor grupuri i categorii mai
largi de oameni, familie, vecintate, sat etc, cstoria depete cadrul strict
individual al constituenilor ei, privind colectivitatea n ansamblul su. Sigur c
beneficiarii-direci ai ritului de trecere sunt tnrul i tnra, brbatul i
femeia care alctuiesc noua familie, dar, pe un plan mai larg, beneficiul este al
ntregii colectiviti. Starea de dezechilibru rezultat din ieirea unui membru
al grupului din grupul cruia i aparinea trebuie contracarat prin rituri i
ceremonii al cror rost este acela de a reinstaura ordinea acolo unde aceasta
fusese ntr-un fel deteriorat. Societatea funcioneaz n baza unor reguli,
prescripii i interdicii a cror respectare asigur echilibrul intern al
sistemului. Prin mprejurarea desprinderii tinerilor din rndul fetelor de mritat
i al bieilor de nsurat, prin desprirea fetei (cel mai adesea) de familie, prin
schimbarea radical a status-ului social al celor doi, cstoria reprezint un
moment de criz, o bre, un dezechilibru creator de tensiune, de conflicte, pe
care riturile tind s le anuleze i s rebalanseze astfel rnduiala. Conflictul se
rezolv prin intrarea tinerilor n categoria maturilor, prin integrarea miresei n
familia mirelui, prin crearea unei noi celule sociale, a unei noi familii, i prin
stabilirea de noi legturi, de ncuscrire i cumetrie, ntre cele dou familii, pe de
o parte, i ntre ele i familiile nailor, pe de alt parte.100 Se relev, astfel, din
nou, rolul cstoriei n amplificarea reelei de relaii care i unete pe membrii
cuplului nou-creat cu familia celuilalt i pe membrii celor dou familii ntre ele.
2.8.1. Se observ, de asemenea, c n societatea tradiional nici un
amnunt nu este lsat la voia ntmplrii, toate evenimentele fiind regizate cu
o mn ferm n beneficiul sistemului, al ntreW/Wd., pp. 109-110.
' Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, CCES, 1CED, Bucureti,
1976, v. Ediia Univers, Bucureti, 1999, pp. 158-159.
Inmulie i intw
U, * din wrweetiva eUiotogiei
 . >- n<M noi familii, constituit din membri a Ul, Altfel, aicatu rea
uneno^ema dou grupuri *^aS^aP.e va aeza i va locui, altfel cuplu. Adic a
locului n can, famhe zis, la ^^^^^^W1 descendenei, dei nu
n Imn foarte genera e uL ^ aezarea exist, adesea, o suprapun*e perfe
a ^. /-f ^ noului cuplu se vorbefJ^J^ j soll VOr sta, n respectiv, /xrfoifa.
Aceasta. ^^ de primul caz, acolo ^^^/a. Sigur c, n virtutea unde i
dcnumxrc^ de r^d|f J^deniei formulate i adoptate unuia dintre P1^^^ carc
Brbai, dein puterea n ca atare nc de la mcep< du*c^ ^ ^ b un m0 nt
grup (cfante. P. 58) i ^nf^t/potnvit crcia descendena
L, dar invalidat ^^S'^ dat femeilor un fel de matrilimar i ^^^^pKtiv
(matriarhat, ginocraie), autoritate suprema n grupul *P* ^ ^ mama Solcl,
chiar dac reedina ^JWfl* conrolu, l important era brbatul ^. N neam
care^ _^ ^ autoritatea n grup^ de reta tonUlUn de dinspre mama al fete
partea! Ht nrudire', cum s-a vzu. SituaUa^ g J^fc ca s
SoSfac SJ (so, unchiul), ^ rCcdln matnbea a ^ crtat^a ^^ ^^ nord-
vestul Statelor Um-^*gL (mpuri restrnsc numeric, srac, ^ospitaliera) i^^g
<g au 0 form de rspndite la mari f^L a schimDul direct ntre doua
organizare la baza care*sttea ^^ ^ familii, n hpsa^e^PerractlCau cstonile
plurale surori din cele doua tarnl^J; Cnd mdienii shoshone au pohginia
sau, ^SS^p^lin. fost mpini mai spre^sud^^ alcktumd sate n care nceput
de agricultura ei s au a, ^^ femeile au rmas pent^ aculfivap^ de ^ ^ m
2SEK-SE^ -p mic'constnd poate dintr-o bunic, fiicele ei i fiicele
acestora (care) locuiau n aceeai cas sau ntr-un grup de case legate ntre ele
i aveau grij de parcelele lor cu porumb101. n raport cu acest aranjament,
brbaii (soii) erau socotii strini venii din afar, aplicndu-li-se un
tratament uneori nu prea mgulitor, ei nefiind considerai membrii ai familiei
soiei i putnd fi chiar izgonii n anumite circumstane.
Simetric, reedina patrilocal presupune c noul cuplu va locui la
familia soului, cu tatl acestuia, fiind un aranjament pe linie masculin, de
unde i denumirea de reedin virilocal. Se pare c, aa cum condiiile
naturale, demografice au impus indienilor shoshone soluia matrilocalitii, alte
condiii i mprejurri vor fi impus soluia reedinei patrilocale. Este mai cu
seam cazul societilor de vntori, pentru care succesul vntorii era
condiionat de cunoaterea amnunit a teritoriului i de meninerea unitii
grupului de brbai. Viaa grupului, a familiilor componente era dependent de
abilitatea brbatului de a procura hrana zilnic. Conjugat cu regula
schimbului i cu obligaia cstoriei cxogame, aceast situaie a impus
organizarea n grupuri patrilocale. Se admite chiar c aceast form de
organizare a stat la baza aranjamentului social al primilor oameni, persistnd
n condiii net diferite de acelea ale nceputului pn astzi. In circumstane
ca acelea descrise de Stevvard i care apar n multe pri ale lumii, cel mai
avantajos grup pentru supravieuire posibil chiar singurul grup este ceata
patrilocal. In anumite sensuri, grupul patrilocal este, de asemenea, probabil
cel mai vechi dintre grupurile cu adevrat umane i a fost probabil unitatea
social a strmoilor notri vntori i culegtori paleolitici.102
Cum reedina patrilocal sau virilocal constituie soluia adoptat de
majoritatea societilor, indiferent de modul de Cf. Robin Fox, op. Cit., p. 86-
88: The ideal set-up, then, as we have seen, was the matrilocal residential
group. A small group consisting of perhaps an old grandmother, her daughters,
and their daughters, lived n a house or group of connected houses and looked
after the plots of corn.
102 Ibid., p. 93: In circumstances such as Steward describes and which
occur n many parts of the world, the most advantageous group survival indeed
posibly the only group is the patrilocal bnd. In some ways, too, the patrilocal
bnd is perhaps the most primeval of truly human groups and was probably
the social unit of our paleolithic hunting and foraging ancestors.
Bdimiw i iurudiiv din perspectiva etnologiei I I 7 stabilire a descendenei
(dintr-un singur printe, uniliniar matrisau palri-liniar ori din ambii prini
descendenj dubl sau cognatic), rezult c cel mai adesea soiile, trasferate la
locuina brbatului, sunt strine, venite din afar, i lor li se aplic
tratamente corespunztoare acestei situaii. Exemple clasice pentru rezidena
patrilocal ofer popoarele antichitii, evrei, greci, romani, la care brbatului i
reveneau cele mai de seam privilegii; el deinea autoritatea i controlul asupra
grupului (familiei) pn ntr-att nct avea drept de via i de moarte asupra
membrilor propriei familii. La greci, ca i la romani, femeia, crescut pn la
cstorie n cultul tatlui su, i-1 schimba automat dup cstorie,
prclundu-l pe acela al soului ci, n a crui cas (vatr) se muta. Sigur c
acest transfer nu era suportat cu uurin; el avea efecte traumatizante,
implicnd o ruptur baital cu o ntreag tradiie nvat n casa tatlui,
tradiie pe care acum trebuia s o prseasc. De aici haina ritual pe care o
lua cstoria la greci, ca i la romani, pstrnd, n fond, structura
trisecvenial a vechilor rituri de trecere primitive. Intre desprirea de vatra
tatlui i adoptarea cultului soului se plaseaz trecerea de la unul la cellalt,
marcat cu semne i acte rituale al cror ecou s-a perpetuat pn n zilele
noastre la multe popoare europene, i nu numai europene: fata este condus la
casa soului, nsoit de un alai, purtat de un car, are obrazul acoperit, poart
pe cap o coroan, i se cnt un imn religios, la casa soului se simuleaz o
rpire, este, n sfrit, ridicat n brae i trecut dincolo de poart avnd mare
grij ca picioarele fetei s nu ating pragul. La romani, momentul numit
deductio n domum avea aceeai desfurare ca i la greci. Demn de notat este
contactul cu apa i cu focul, prin care se marcheaz o dat mai mult intrarea
tinerei femei n casa soului ei. Aceasta atrgea dup sine schimbri importante
n viaa soiei tinere. Ea aduce ofrande strbunilor soului; acum face parte din
familia lor; ei au devenit strbunii si. Cstoria a fost pentru ea ca o a doua
natere. De acum nainte este fiica soului ei, filiae loco [n locul fiicei), spun
jurisconsulii.103
Cf. Fustei de Coulanges, op. Cit., pp. 68-71.
Lilnologia Cfolclontl relaiilor de nuleiiie.
Acolo unde aezarea noii familii la casa solului constituie regula general,
situaiile n care brbatul merge la casa femeii sunt considerate ca njositoare i
calificate ca atare. Sunt locuri, ca n Ceylon, de exemplu, unde este posibil ca
oricare dintre soi s mearg la cellalt; astfel, dac brbatul locuiete n satul
soiei se vorbete despre o cstorie biuna, iar dac femeia depinde de so i
locuiete la el avem o cstorie diga. Alegerea uneia dintre aceste posibiliti
depinde de prini, care decid dac dan o fal sau aduc un ginere, dup
considerente mai mult economice. Dei ambele modaliti sunt uzuale, ca i
posibilitatea ca tnra familie s se aeze la o locuin independent de vechile
familii, o locuin nou (reedin neolocal). se face o ierarhizare a celor dou
tipuri de cstorii amintite mai sus. Aa cum ne putem atepta din atitudinea
general a brbailor, cstoria biuna este considerat inferioar i numai
brbaii sraci fac astfel de cstorii; cu toate acestea ele sunt foarte
obinuite.14.
Societii tradiionale romneti' i erau proprii descendena patriiii^r
i reedina virilocal: casa (gospodria) era cunoscut dup numele brbatului
(fierria lui Iocan), numele copilului l include pe al tatlui, ntr-o relaie de
apartenen (Nic a [l] lui tefan afl] Petrii), soia depinde, la rndul su, de so
(Smaranda lui tefan a [l| Petrii), numele brbatului este perpetuat i dup
moartea soului 3(vduva lui.). Regula era ca femeia s mearg la cas
brbatului; dar sunt i situaii cnd brbatul se aaz la locuina femeii,
fenomen cunoscut n unele locuri sub denumirea de mritat sau ginerire pe
curte, atrgnd dup sine renunarea la numele lui i adoptarea numelui
gospodriei n care intr. H. H. Stahl, care a studiat n amnunt acest femomen
n satul Drgu, Fgra, relev c, atunci cnd un brbat ajunge s se
mrite, s devin ginere pe curte, s intre n averea femeii. S prseasc
deci propria sa gospodrie n favoarea celei a femeii, el ia numele gospodriei
soiei, abandonnd propriul su nume de familie. Acesta este simbolizat prin
numele socrului n
104 Cf. Lucy Mair, op. Cit., p. 141: As might be expected from general
male attitudes, biuna marriage is considered inferior, and only poor men make
such marriages; yel they are very commun.
 Lumii lie i inntdire din perspectiva etnologiei I 19 cazul ginerelui pe
curte i prin numele soiei n cazul unuia intrat n averea femeii Statistica
arat c n 69 de cazuri de cstorie de acest tip. 45 de soi au luat numele
gospodriei n caic au intrat, 8 i-au pstrat vechiul nume, alturi de acela al
soiei, n 7 cazuri^ soul i soia i-au pstrat fiecare numele, iar 10 sunt
excepii. n fine, n 6 situaii, soul de-al doilea a preluat numele gospodriei
primului so105.
n sfrit, nu necesit o explicaie special situaia ntlnit n societile
mai vechi sau mai noi n care noul cuplu se aaz ntr-o locuin nou
(reedin molocal), n schimb prezint un oarecare coeficient de curiozitate
mprejurarea n care fiecare dintre constituenii cuplului marital rmne acolo
unde s-a nscut. Este situaia desemnat n literatura de specialitate prin
termenii reedin ambilocal, dnolocal sau natolocal, dou exemple fiind
citate ca reprezentative n acest sens: casta rzboinicilor nayar din Malabar, n
sud-vestul Indiei, i populaia ashanti din Ghana. Brbaii nayar fiind
rzboinici petreceau cea mai mare parte a vieii ca soldai, n timp ce femeile
stteau acas ori lucrau ca servitoare la brahmani, cu care adesea ntreineau
relaii sexuale. Dup terminarea serviciului militar sau n scurtele rgazuri
oferite de acesta, brbaii se ntorceau la casele unde au fost nscui. Grupul
care tria n acelai loc era numit taravad i era condus de cel mai n vrst
dintre fiii familiei. n aceste condiii, dei meninerea unor relaii maritale
stabile era dificil, cstoria totui nu lipsea. Este vorba de un tip aparte de
cstorie, ntre o tnr fat dintr-uri anumit neam (linie) i un tnr brbat
dintr-un alt neam (linie), neamuri ntre care nu existau raporturi speciale,
determinate. Dar aceast cstorie era desfcut dup cteva zile, tnra
femeie avnd dreptul s-i ia pn la doisprezece amani, numr nu excesiv
de mare dac
H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. Editura
Academiei, voi. 11, pp. 128-133; cf. i Xenia Costa-For, Quelques aspects de la
vie familiale en Roumanie, Archives pour la science el la reforme sociales,
Melanges D. Guti, XXV Ans d'Enseignement Universitaire (1910-1935), XlII-e
aiinee, 1936, p. 115: Ils, brbaii cstorii la socri sau la vduve, sont
designes par leurs concitoyens selon le nome du beau-pere ou celui du premier
mari de la veuve. C'est--dire par le nom de la gospodrie ou ils auront
vivre.
Etnologia i folclorul ivlaf iilor ile nulcnic se are n vedere absena
ndelungat a brbailor din localitate. Accesul la femei este astfel reglementat
n funcie de condiiile speciale de via ale fiecrei comuniti umane n parte,
n aa fel nct pstrarea unitii grupului i respectarea regulii exogamici s-i
gseasc ntotdeauna o soluie adecvat. 0 situaie asemntoare, n condiii
relativ diferite, se gsete la populaia ashanti din Ghana. Imaginea sugestiv a
rezolvrii gsite o ofer numeroii copii care alearg seara pe uliele satului
ducnd mncarea, pregtit de mame la casele lor, la locuina tailor. Tatl st
cu mama i cu surorile lui, ca i la nayar, dar se constat c aici copiii au cel
puin un tat acceptat, pentru care mamele lor gtesc. Mai mult dect att,
este posibil ca soul s-i aduc soia la el acas, dar copiii aparin liniei mamei
i rmn cu fraii mamei, ceea ce face ca familia nuclear la ashanti s nu
dureze prea mult106. Soluia soului oaspete (visiting husbancV) aleas de
nayar i ashanti constituie, dup opinia lui B. Malinowski, un posibil rspuns
la conflictul latent dintre dreptul mamei i dragostea tatlui sau, n termenii
lui M. Fortes, ntre obligaiile cstoriei i ale priniei, pe de o parte, i acelea
datorate rudelor pe linie matern, pe de alta107.
2.8.2. Aa cum am menionat, prin cstorie reeaua raporturilor dintre
membrii grupurilor date se amplific. Relaiilor de consangvinitate, care i
unesc pe copii de prini i pe copiii acelorai prini ntre ei, li se adaug
relaiile de afinitate, care i unesc pe prinii aceluiai copil (acelorai copii)
ntre ei, ca so i soie, i, prin extensie, pe fiecare dintre acetia cu
consangvinii celuilalt.
Cei mai apropiai afini sunt, n majoritatea societilor, cei doi soi, dei
situaia pare s nu fi fost de la nceput general, aa cum de altfel o atest
cazurile discutate mai sus n care soul venea n vizit la soie, fr a ntreine
deci relaii permanente
106 Cf. Robin Fox, op. Cit., pp. 99-103; i Lucy Mair, op. Cit., pp. 133-
135; de asemenea, CI. Lvi-Strauss, Les structures ilementaires de la parent,
pp. 136-137 i pp. 129-131.
107 Apud Lucy Mair, op. Cit., p. 134; v. i Robin Fox, op. Cit., p. 108.
Familie i'nrudire din perspectiva etnologiei cU aceasta, fr a locui sub
acelai acoperi i, mai important, fr a avea drepturi sau obligaii exprese
fa de copiii rezultai din aceast uniune.
C rolurile de so i soie au fost resimite relativ trziu ca importante
ne-o dovedete faptul c n unele limbi nici nu exist termeni speciali pentru a
le defini, iar acolo unde acetia exist originea i sensul lor primar sunt greu de
depistat. Astfel lat. Maritus poart semnificaia sufixului itus nsemnnd, luat
cu sine (procurat, obinut), n posesia lui mari-, n care mari- = fat de vrst
nubil, de unde maritus n posesia unei tinere femeie avnd o tnr
soie108. Marii gsete corespondentul n indo-iranianul maiya, care
desemneaz un tnr brbat cu un statut particular, biat de vrst nubil,
sau n pehlevi unde merak = so tnr, ca i n textele avestice (iraniene), n
care marja a luat un sens nefavorabil de tnr lupttor, rzoinic, focos,
destructiv, chiar brigand. Acesta pare s fie sensul avut ntr-un trecut foarte
ndeprtat, n timp ce n latin pstreaz sensul amintit mai sus.
Pentru soie latina ne ofer uxor, cu rdcina n i. e. *uksor, n care
primul constituent nsemna a nva, a se obinui, iar al doilea era chiar
femeie, de unde uxor = femeie obinuit, fiin feminin cu care cineva este
obinuit femeie obinuit, soaa cu care te-ai obinuit109. O alt interpretare
a lui uxor, oferit tot de Emile Benveniste, de data aceasta prin raportarea la
lexicul limbilor baltice (let. Uosvis = statal femeii, apoi soacr), conduce la
concluzia c numele care arat nrudirea provenind dintr-o cstorie au dubla
particularitate de a fi, pe de o parte, stabile ca form i precise ca neles, dar,
pe de alt parte, greu de analizat, tocmai datorit marii lor vechimi110.
De altfel, niciunul dintre cei doi termeni latini nu s-a perpetuat ca atare
n limbile romanice, doar fr. Mari = so pstrnd intact nelesul lat. Maritus.
n limba romn cei doi termeni nu s-au pstrat, constituenii grupului
marital fiind denumii prin cuvintele: brbat, so, om i,
108 Cf. Emile Benveniste, ed. Cit, p. 206.
M Ibid., p. 207.
U0Hd., p.208.
respectiv, femeie, soie (soa), nevasta, muiere, boreas. De observat c
termenii brbat, om, femeie, muiere tind s-i ngusteze sensul, la origine mai
cuprinztor, i s se specializeze n a denumi pe membrii grupului rezultat din
cstorie, n timp ce so i soie, simii ca termeni oficiali, specifici limbii
literare, au o frecven mai restrns n mediile populare. Nu putem totui s
nu constatm c la origine cei doi termeni trimiteau ctre ideea de alian,
pstrnd sensul lat. Socius = tovar, nsoitor, prieten (apropiat)1.
Prin cstorie, cei doi parteneri intr, fiecare, ntr-o relaie de rudenie cu
consangvinii celuilalt. Este vorba, n primul rnd, de raporturile cu prinii
soului; (soiei), tatl devenindu*le socru (fr. Beau-pere, engl. Father-in-law), iar
mama soacr (fr. Belle-mere, engl. Mother-in-law). Aa cum se vede, n
francez belle (beau) i n englez in-law apar ca elemente clasificatoare,
termenii franuzeti exprimnd politee i cavalerism, n timp ce cuvintele
englezeti sunt expresia caracterului legalist al britanicilor. In limbile vechi, n
schimb, exist o terminologie distinct care conserv anumite realiti
etnologice. Astfel, pornind de la presupusele rdcini indo-europene *swekuros
(mase.) -regsit n skr. Svsura, lat. Socer, gr. Hekuros, siv. Svekru i
*swekrus (fem.), atestat n skr. Svasru, lat. Socrus, gr. Hekura, sl.v. Swekry,
dei nu gsete o explicaie plauzibil variaiei silabice *-kuro (masc.)/*-kru
(fem.), Emile Benvenise consider c luat n sine, *swekuros ne-ar putea duce
cu gndul la un compus: primul lui termen ar fi *sweacelai ca i n numele
soului; iar n al doilea element am putea recunoate o form vecin cu gr.
Kurios, skr. Sura, domn, stpn, cel care are autoritatea, conchiznd c
socrul ar fi socotit, ca atare, i denumit drept stpnul femeilor. Primatul
acesta al termenului pentru soacr este, de altfel, uor de neles: mama
soului este, pentru nor, mult mai important dect tatl soului; soacra
este personajul central al casei (n care vine mireasa) 112.
111 Cf. Vasile Scurtu, Termeni de nrudire In limba romn, Editura
Academiei, Bucureti, 1966, p. 174.
1,2 mile Benvenise, op. Cit., ed. Cit., pp. 209-210.
Familie. i nrudire din perspectiva etnologici 123
S notm c ambele forme, masculin i feminin, sunt gndite din
perspectiva celui care vine ntr-o alt familie (cas, gospodrie), aceasta fiind, n
cele mai multe cazuri, aa cum s-a vzut, femeia (solia), pentru care este posibil
ca soacra s fi fost personajul central al casei', cu att mai mult cu ct se
constat inexistena unor nume indo-europene speciale pentru prinii femeii.
Situaia deriv din faptul c, n societile patriliniare i patrilocalc, cum par s
fi fost cele din aria indo-europcan, pentru brbat nu exista nici o necesitate
de a distinge prin termeni specifici pe prinii soiei, cu care el nu locuiete
mpreun, n timp ce tnra femeie, venita, adus n casa brbatului,
contracteaz relaii distincte cu tatl, mama, fraii i soiile frailor solului
su3.
Limba romn pstreaz termenii latini socrtts, sacra, singura observaie
care poate fi fcut acum, demn de reinut pentru mai trziu, fiind aceea c
pe durata nuni prinii mirelui, ai brbatului deci, sunt numii socrii mari, iar
cei ai miresei, ai femeii deci. socrii mici, ceea ce vorbete despre o ierarhizare
a rolurilor n funcie de sexul fiecruia dintre constituenii cuplului marital,
poziia dominant a grupului brbatului fiind evident. Simetric i invers, n
aceast relaie de afinitate intcrgcnCraii, soia este pentru prinii solului
nora, iar soul este pentru prinii soiei ginere. Ambii termeni romneti sunt
motenii din latin, din genei; geiierwn i, respectiv, din *norus (= lat. C.
Nurus) > norii > nor. A avut acelai tratament ca i soror; pi. Nurori, prin
analogie cu surori < sororesiH.
0 alt categorie de consangvini cu care membrii grupului marital intr n
relaie sunt fraii i surorile fiecruia dintre ei, pentru care, n sistemul
clasificator al limbii franceze, avem beau-frere i belle-soeur, iar n englez
brother-in-law i, respectiv, sister-in-' law, crora le corespund n romn
cumnat cumnat. Se d, pentru fratele soului, un i. e. *daiwer, pentru care
exist skr. Devar, gr. Daer, lat. Leuir (l pentru d!), v. Siv. Devery, n timp ce
pentru sora soului se gsesc formele gr. Galoos, lat. Glos, v. Siv. Zulura, dar
radicalul rmne neidentificabil i neinterpretabil, neavnd nici un mijloc de a-
1 mai analiza115.
 1,3 tai, p. 211.
1,4 V. Scurtu, op. Cit., pp. 204-209.
115 limile Benveniste, op. Cit., ei. Cit., p. 210.
Etnologia i folclorul relaiilor ele metanie
Romnescul cumnat, cu fem. Cumnata, este pstrat de la romani; n lat.
Clasic cognatus avea sensul de rud de snge (blutveervvandt), rud. n
latina popular i-a restrns nelesul, a luat un sens mai concret: brbatul
sorei sau, invers, soia fratelui, deci rud prin alian. [.] Termenul este
comun ntregii romaniti. [.] Puterea de rspndire i de conservare a sensului
din latina popular a lui cognatus ne-o arat faptul c acesta s-a pstrat
nealterat n toate limbile apusene116.
Consacrarea raporturilor de nrudire la nivelul generaiei mature, ntre
brbat i fraii (surorile) soiei, pe de o parte, i ntre femeie i fraii (surorile)
soului, pe de alt parte, creeaz relaii de nrudire la nivelul generaiei imediat
descendente i, simetnc, imediat ascendente, adic ntre copiii cuplului i copiii
frailor i surorilor celor doi ntr-un sens, i ntre prinii soului i ai soiei, n
cellalt sens; primul caz este socotit a reprezenta rudenia de snge n linie
colateral, al doilea rudenia prin ncruscrire (alian).
Copiii frailor i surorilor constituenilor cuplului marital sunt veri (fr.
Cousin. e; engl. Cousin) cu copiii acestora. Difereniai n funcie de sex, acolo
unde n limb exist o opoziie marcat ntre masculin i feminin (cf. Rom.
Vr/var; fr. Cousin/cousine) i, mai ales, n funcie de gradul de apropiere
dintre prini (copiii frailor/surorilor ntre ei sunt veri primari, copiii verilor
primari ntre ei sunt veri de-al doilea etc), acetia nu sunt difereniai, n aria
indo-european, n funcie de sexul prinilor aflai n relaie de frietate
(sibling). Nu se face, deci, cum am anticipat la momentul potrivit, deosebirea
dintre verii n cruci, copiii frailor de sex opus (frate-sor), i verii n paralel,
copiii frailor de acelai sex (frate-frate, sor-sor), cum se face n alte culturi,
unde distincia este operant i st la baza anumitor prescripii matrimoniale,
cum este aceea a cstoriei prefereniale a verilor n cruci.
Termenii romneti (vr, var) reprezint o motenire latin, pstrnd lat.
Consobrinus verus = vr adevrat, n care adjectivul verus, adevrat, a fost
folosit mpreun cu
Cf. V. Scurtu, op. Cit., pp. 209-213.
Familie i imidire din perspectiva etnologiei substantivul consobrinus,
vr, pn cnd verus a absorbit sensul lui consobrinus.
La nivelul generaiei ascendente, ntre prinii soilor se stabilesc relaii
de ncuscrire. Este limpede c ntre acetia nu exist nici o urm de
consangvinitate, nrudirea prinilor soilor fiind o consecin direct a
raporturilor de afinitate care i unesc pe copiii lor n calitate de so i soie.
Dac lum n consideraie etimologia, atunci putem admite c termenii cuscru,
cuscra, cuscri, din lat. Consocer. eri, le pere du gendre ou de la bru i
consocrus. us, la mere du gendre ou de la bru, prin formele lat. Consocrum
> rom. Cuscru i, respectiv, lat. *consocra > rom. Cuscr, exprim gradul de
nrudire a socrilor i soacrelor ntre ei118. Observaia este susinut i de
faptul c, n viaa de zi cu zi, primii doi termeni sunt folosii ca apelative ntre ei
numai de ctre cei desemnai mai sus.
Raporturile dintre soi, cumnai, veri i cuscri se stabilesc, fiecare, la
nivelul aceleiai generaii, n timp ce acelea dintre nor/ginere i socai/soacr
(socri) se manifest ntre dou generaii distincte. Tot din categoria raporturilor
de nrudire intergeneraii fac parte i relaiile care i unesc pe copiii cuplului cu
fraii/surorile prinilor lor i, pe de alt parte, pe cei dinti (copiii cuplului) cu
prinii prinilor lor.
Aceast din urm relaie intr n ceea ce unii autori numesc rudenia de
snge n linie dreapt, unind consangvinii peste o generaie. Copiii cuplului
sunt, pentru prinii prinilor lor, nepoi (nepot/nepoat), n timp ce' acetia
din urm le sunt bunici (bunic/bunic). Termenii romneti care i desemneaz
pe prinii prinilor n raport cu copiii acestora au ca punct de plecare tocmai
aceast relaie prini-copii. Bun, bunic, a aprut n daco-roman prin lipsa
substantivului determinat din sintagma tat-bun (sau mam-bun), n care
bun nu are nelesul de veritabil, adevrat, ci sensul afectiv al acestui adjectiv.
Bun sau bun [.] au nlocuit, cu timpul, compusele tat-bun (sau mam-bun).
Acestea din urm au corespondente i n alte limbi sau dialecte romanice: fr.
Bo-papa i bo-mamma
1,7 lbid., pp. 143-153. 118 Cf. Ifcid., pp. 216-219.
Etnologia i folclorul reia/iilor de minile sau pavbu (n') i may-bune; it.
Pa-bun i ma-bun (Tappolet 79).' Dac derivatul romnesc cu sufixul
hipocoristic fc0) asemenea corespondentelor romanice amintite mai sus, indic
raporturile afective care se stabilesc ntre nepoi i bunici, termenii comuni din
alte limbi europene (fr. Grand-pere, grande-mere; engl. Grandfather,
grandmother, rus. Starik, starika) atest mai mult distana care i desparte pe
unii de alii, avnd o nuan de respect mai mare, ca i rom. Tat-mare, mam-
mare.
n limbile vechi ns situaia este mai complicat, n sensul c n latin,
d: pild, bunic era reprezentat prin avus, care nsemna i unchi sau unchi
matern, avnd corespondente n hit. Huhhas, arm. Haw, ca i bunica, pentru
care existau n lat. Anus, hit. Hannas, gr. Annsi etc. Pornind de Ia aceste
constatri, Emile Benveniste i pune problema cum de a fost denumit
unchiul dup mam pornind de la bunic. ntrebarea nu se pune numai
pentru diferitele grupuri dialectale, dar chiar i n interiorul nsui al limbii
latine, de vreme ce, alturi de auus (bunic), diminutivul avunculus, aduc
auus-mic, este numele unchiului dup mam'120. Constatnd c, atunci
cnd filologia nu ajut, etnologia servete, autorul recurge la explicaia cu
privire la cstoria preferenial a verilor n cruci (cf. Ante, pp. 87-89), din care
rezult c auus desemneaz n acelai personaj pe tatl tatlui i pe fratele
mamei; n cazul cstoriei verilor n cruci astfel, deopotriv, auus este
bunicul dup tat i fratele bunicii dup mam121. Aceast mprejurare poate
s explice (i chiar explic) de ce n numeroase limbi termenii nepot/nepoat
desemneaz n egal msur pe copiii cuplului n raport cu prinii prinilor
(bunici), dar i n raport cu fraii/surorile prinilor (unchi/mtu), precum n
skr. Napat, napti fem. Napti-; av. Napat, fem. Napti; v. Pers. Napa; lat. Nepos,
fem. Neptis; v. Lit. Hepuotis, fem. Nepte; v. Engl. Nefa; v. Siv. Netijie etc, Dup
limbi, *nepot-este fie nepot de fiu (fr. Petit-fds), fie nepot de frate (fr. Neveu),
ba uneori amndou122.
Ibid., p. 5.
Emile Benveniste, op. Cit., ed. Cit., p. W.
Ibid., p. 188.
Ibid, pp. 193-195.
Familie i innulire din perspectiva etnologiei n ceea ce privete pe unchi
i mtu, este de observat c limba romn, ca i alte limbi romanice, nu a
pstfat disimetria n desemnarea unchilor i a mtuilor din limba latin,
unde existau dou perechi distincte de termeni, denumind pe fratele tatlui
(ptruns) vizavi de fratele mamei (avunculus) i, respectiv, pe sora tatlui
(amita) fa de sora mamei, aproape mam (matentera), n care patruus i
matentera, derivai din pater i nxater, indicau o relaie mai apropiat cu
consangvinii pe aceeai linie, n timp ce rtentru consangvinii de sex opus
(fratele mamei/sora tatlui) se folosesc termeni diferii. Interesant c tocmai
acetia s-au pstrat n limbile moderne, alungndu-i pe cei specializai'. De
altfel, se pare c patruus, fratele tatlui, s-a ntrebuinat mai mult n limbajul
juridic, iar avunculus era mai frecvent n limbajul popular, devenind n lat. Vul.
*unculus, rom. Unchi (tm). Aceeai situaie ne ntmpin i n cazul
corespondentului feminin al lui patruus (fratele tatlui), matentera (sora
mamei), aprut, se pare, mai trziu, cnd s-a simit nevoia s se fac
distincia ntre sora mamei i mam, dar nereinut de limbile romanice, n care
s-a impus amita. Chiar rom. Mtu este derivat din lat. Amita + suf. -u;
acest sufix este vechi n limba romn, probabil anterior influenei slave.
Cf. Cpu, au, ginu etc. [.] Rspndirea termenului pe ntreg
teritoriul daco-romn, cu aria ntrerupt, este o dovad n plus despre
vechimea lui. El este cunoscut i rspndit i n limbi romanice apusene124.
 2.8.3. Un tip special de relaii de rudenie, care nu se ntemeiaz, aparent,
nici pe consangvinitate, nici pe afinitate, dar al cror rost, fr a diferi cu nimic
de al acestora, este tot de a stabili o alian ntre dou grupuri i de a contribui
la solidarizarea lor, l constituie rudenia spiritual din nie (H. H. Stahl),
considerat a fi o form de rudenie convenional (V. Scurtu). Se ntrevede, n
formulrile de mai sus, efortul cercettorilor de a surprinde esena acestei
instituii extrem de importante n structura social a comunitilor tradiionale,
dei la o analiz
Cf. V. Scurtu, op. Cit., p. 131, nota 3. Ibid., pp. 137-138, nota 4.
Lilnologia i folclorul relaiilor tiv mdttiie mai atent nici spiritual, nici
convenional nu ni se par a o califica n modul cel mai corespunztor.
Nia consfinete raporturile care se stabilesc ntre nai i fini, cei
dinti intrnd n funcie n dou momente importante ale existenei acestora
din urm: la natere (botez) i la cstorie (nunt).
Numirea copilului nou-nscut a fost considerat din cele mai vechi
timpuri ca deosebit de important, avnd menirea, pe de o parte, de a-1
individualiza i, pe de alt parte, de a-1 integra pe acesta n societate.
Aducerea pe lume a unui copil a fost simit de oamenii din totdeauna
drept un act miraculos, misterios, cei implicai direct n acesta (mama i ftul)
fiind investii cu fore deosebite i tratai ca atare de ntreaga colectivitate.
Subsumat riturilor de trecere, naterea, ca i moartea, reprezint o trecere
efectiv dintr-o lume ntr-alta, dintr-o stare n alta, cea din care vine copilul i
cea n care merge mortul fiind notate ntotdeauna negativ n raport cu lumea
noastr, lumea alb, lumea cu dor.
Colectivitatea creia i aparine viitoarea mam (gravida) i ia o serie de
msuri pentru a se feri de consecinele negative ale prezenei acesteia n
mijlocul su, ca i pentru a o feri pe ea i pe cel purtat n pntece de efectele
nedorite ale agenilor malefici, impunndu-i o serie de interdicii i practicnd
un ir de acte apotropaice. Tendina de ndeprtare a sursei numinoase i n
acelai timp de luare n posesie i de dominare a acestei fore i gsete
obiectivarea n mitologie, care supraordoneaz efortul de aprare a
universului, echilibrat i stabil, de insolitul naterii, indicnd sensurile
generale n care poate fi utilizat fora acestui insolit prin intermediul ritului
n favoarea omului125. ntre momentele sau etapele care contureaz existena
copilului dinainte chiar de naterea sa pn la vrsta de un an sau uneori trei
ani (subetapa prenatal, momentul naterii, subetapa perinatal, luzia,
pn la ase luni, de la 6 luni la un an/trei ani) este inclus i acela al
numirii copilului, moment ce marcheaz o dat cu primirea numelui nceputul
existenei efective a
 Irina Nicolau Ioana Popescu, Introducere n etnologia primei copilrii,
Revista de etnografie i folclor, tomul 28, nr. 1, 1983, pp. 47-48.
Familie?' wnulire din perspectiva etnologiei 129 oersoanci copilului n
cadrul gmpului, ca clement aparte i Igjtnilabil1*'. Se face o distincie clar
ntre numele dat copilului nainte de botez i numele primit la botez. Astfel, cel
dinti era un nume generic, adesea secret, necunoscut uneori chiar de propria
mam. Cteodat i se d copilului un nume generic, care indic numai dac e
biat ori fat, ori c este al treilea sau al aptelea copil [.] I27 Situaia s-a
pstrat la noi pn nu de mult, cum dovedesc unele atestri: Pn la botez
numele copilului este secret (Ion Creanga, 8, 1914, p. 248), n vechime
necunoscut chiar pentru mam, iar copilului i se spune Turc, Turcule, Proboc,
Lunil, Marin, Mercurel, Joian, Veril, Smbotin, Duman, Maroea (Ion
Creanga, 5, 1908, p. 149), la ora Bebe, Coca etc, nume care indic ziua
naterii, confer statutul avantajos de strin: Turc, sau, prin forme
nensemnate: Coca, Bebe, abate atenia, pclete duhurile necurate128.
Numele poate deci s se schimbe n raport cu momentul existenei, cu vrsta
individului, n societile arhaice trecndu-se de la o denumire vag la nceput
la un nume personal, cunoscut, apoi la o denumire personal secret, apoi la
o denumire de familie, de clan, de societate secret etc. Legtura dintre
nume i persoan era resimit de primitivi ca foarte puternic, numele Fiind
considerat de muli dintre ei ca parte vital, de unde necesitatea de a adopta
anumite nume secrete, tiute numai de iniiai, de btrni, nerostite niciodat
n public, nedivulgate dumanilor care ar fi putut face uz de ele, provocnd
chiar moartea celor care le purtau129.
Riturile de acordare a numelui sunt asimilate, pe bun dreptate, riturilor
de integrare, i cercettorii culturilor arhaice. primitive, au fost surprini s
constate c execuia lor cuprinde numeroase elemente perfect coninute n
botezul cretin de mai trziu, ntre care stropirea cu ap sau scldatul copilului
n ap m lbid., p. 49.
127 A. Van Gennep, op. Cit., ed. Cit, p. 65.
M lrina Nicolau toana Popescu, ari cit., loc. Cit., p. 54.
IM Cf. A. Van Gennep, op. Cit., ed. Cit., p. 65; pentru detalii vezi i J. G.
Prazer, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, voi. N, 1980, pp. 227-236.
' J^iohgia ifolclontl relaiilor de rudenie
(lustratio). Astfel, botezul apare ca un rit de separare de lumea de
dinainte, profan sau impur', i de integrare n noua lume, n noua starc,
n noua condiie uman. Numirea copilului echivaleaz cu lumirea lui, cu
introducerea sa n rndul oamenilor, act pentru care responsabili sunt, n
primul rnd, naii. De aici legtura puternic ce se stabilete ntre acetia i
finii lor, legtur considerat la fel de trainic i de solida ca i aceea generat
de comunitatea de snge. Intre nai i fini se instituie, ca n cazul tuturor
alianelor care stau la baza rudeniei, un set de drepturi i de obligaii, de
servicii i de contraservicn a cror respectare estC urmrit, controlat prin
sistemul de norme ale colectivitii respective. Naa putea asista la natere
(asista obligatoriu cnd rolurile de ha i moaa se suprapuneau), lua parte
mpreun cu naul la botez; naii aveau obligaia de a-i cununa pe finii pe care
i-au botezat; participau la nmormntare dac acetia decedau naintea lor. La
rndul lor, finii aveau obligaia de a face vizite protocolare nailor n anumite
zile ale anului', ducndu-le daruri speciale, i ajutau la anumite munc,
participau la ceremoniile familiei nailor. Cnd nau moare, finul i tine
lumnarea, aa cum acesta i-a adus lumina la botez. Cnd finul moare nainte
de mplinirea vrstei de un an, naul n pltete toate cheltuielile de
nmormntare.
Relaia de nie, contractat o dat. Cu numirea copilului se pstra de-a
lungul existenei finilor i se perpetua peste generaii motenirea nailor
urmnd adesea regulile care guverneaz descendenta consangvin. Dintre
momentele marcate, tari ia care prezenta nailor este cu necesitate cerut
amintim riturile de iniiere i mai ales cstoria. La unele popoare primitive
nau sunt aceia care l nsoesc pe novice n cursul ceremonialului^ iniiere, ei
fiind adevraii si prini spirituali, semnificaie care se regsete cu vigoare i
n literatura oral romaneasa, aa cum vom vedea mai trziu. Ceremonialul
primim unui tnr ojibway ntr-un anumit grup presupune o serie ntreaga
degete care marcheaz separarea de categoria copiilor i trecerea n aceea Z
brbailor, ntre care artarea lui de ctre tata, nsoit de nai, Irina Nicolau
Ioana Popescu, op. Cit., p. 56.
B'amHin f. FrrWto di perspectiva etnologiei , ^nrrator din care nu
lipsete dansul, masa ritual,
^, Ul'fcrernomei Copilul primind un nou nume'Este n Tl fimcSe Prini
spirituali ai copiilor botezai de e, sa posibil ca funcia ae pru, _ ^ ^.^
fcC1orlorm ceata dec c& Cert este c rolu< ior iese n societatea trad ^la,
ceremoniaimui nupial, unde nau pregnant n evidena m L (tm) _ ^^ ^
importante
^eaga societate tradi^o=. ^ ^
! r rj* ss* (tm) s p^p^cu necesita?
(de-? liTa se constituie ntr-o adevrat mstituie, guvernata cstoria,
naia se consmu contractante r/f11 sKVbSfa^^nJnlTdevme naul de cununie
al
Astfel, naul detebotezr ^^ ^ sau acesteia i m cont, auia f se
motenete ce! puin al P^J0^^botz al biatului (mirelui), i nu t0t Pf^hlITfete?
(miresei) devenind naul de cununie al naul de botez al tetei m i resecuilta
virilocal specifice cuplului; DescendenaJ P|^| W ^ societii romaneti
tradinate M fl De alcl ff^dfsSt t d^5*Sc bieii i fetele dint.0 diferena de=
steWt i suronle) au ^ acda ^
^t ia ctoria Prinilor lor), la cstorie vor avea nai i nae, prezima pe
*. i i Drjmete un nume.
Cununie, ci o persoan legata sta ae ^ de formeaz ntre ele un ^tl^SS
ele, iar sistemul de rudeme pennanent care leag doua grupe famUial^u, ^ ^
Spirituala izvort din^^^teSSccti, cu privire la botez i ^f rf*^SSdSt
Ta oUPn voi. M *} ir, /^-SV. L., Bucure^, 1969, pp.1064,5^ ' ~ ltiiohxi, >
Jolc Ionii relaiilor de nulei diferii, caa bieii motenesc naul gospodriei lor
(aa cum motenesc i averea, numele i semnul), n timp ce fetele vor uVf1
naS' ereditari ai soului, pentru c ele se aaz la soii lor., e, Pornesc deci n
acelai timp numele, casa, semnul i naul brbatului lor.133, n situaii
excepionale, dac naii mor, funcia aceasta este preluat de ctre fiii 'lor, ceea
ce subliniaz o dat mai mujt transmiterea obligaiei tot pe linie brbteasc.
Schimbarea nailor se facc numai cu acordul celor n drept. Na de cununie
trebuie sa fle aj fc . A botezat, aa e legea la noi i se pstreaz; de vrea sa
pUua ajt na _ fie ca aj $Q j. A botezat n-are putin, fie ca vrea mirele pe altif
apoi i cere voie i atunci poate.134
^eLult c raporturile care se stabilesc ntre nai i fini sunt deosebit de
puternice., concurnd adesea relaiile consangvine, na fiind considerai, cel
puin pe timpul nunii, dar i dup aceea, >maj muit ca prinii. De aici
prelungirea anumitor interdicii propns familiei nucleare (restrnse, conjugale)
asupra grupurilor nai-fini, cu extensie dincolo de inii implicai direct m
relaie, cuprinznd pe toi consangvinii direci (frai, surori, coP'i), uneori chiar
mai mult dect att. Este vorba, n primul rnd, jc interdicia cstoriei ntre
acetia i, implicit, de interdicja incestului care se aplica, dac inem seama de
prevedlcriie unor vechi legiuiri romneti, unui mare numr de cazuri] se
pUteau cstori finii de botez ai acelorai nai: Cai^ se boteaz de un na.
Aceia nu se pot unii cu alii s se, a ndreptarea legii, 1645); fraii/surorile
finilor cu naul/naa: Nici nau-tu, soru-ta sau fratele, nice naa frate-tu
sau sor sa Se ia, c iaste snge mestecat (Pravila, a. 164); naii cu
Paul-'H. StahJ, Societes traditionnelles balkaniques. Contribution l
etude des-struotUres sociale.? Paris, '1979, p. 57: Si au bapteme ils (Ies Ireres
et jes SCEurs) on ous |e mgme parrain (celui du mariage de leur parentes),
au mari-age.'ils auront des parrains differents car Ies garcons nenerjt du
parrain ie leur maisnie (comme ils heritent la fortune, le nom et e, sl8'e),
taridis'qiiples filles auront le parrain hereditaire du mari, puis-qu el|es
s'installent che'z leur mari. Elles recevront donc en meme temps le nom'||^
maison, te sigle et le parrain de leur mari.
 Cf. Inf. Fogoro V. Kicolae i Jurcovan D. Mria din Drgxi, apud Ernest
Bernea, op. Cil., loc. Cit., p. 106.
LuimiUi' i innulnv din perspectiva etnologiei |33 finele: Ceia ce-i
curvesc cu finele, aceasta se cheam snge jjjHiestecal {Pravila Moldovei)(tm).
In unele locuri interdicia i atinge i pe copiii nailor i ai finilor, explicaia
oferit de un 'informator fiind pe deplin convingtoare. Nnaii de la nunt
sunt nnai sufleteti, ei vine aa ca prinii. CopcKiii nnaului cu ai finului
nu se pot lua, nu, c nu pot rodi, c ei vin ca frai. De se iau atuncii fac copehii
schilozi ori le moare vitiii ori porcii; le merge tot ru, tii, c-s din rude136.
Este foarte instructiv felul n care informatorul aduce n demonstraia sa
relaiile consangvine (prini, frai) pentru a evidenia trinicia raporturilor
care i unesc pe nai i fini chiar peste o generaie, dovad c modelul natural
o dat sociologizat funcioneaz ca atare chiar acolo unde biologicul, relaia de
snge, lipsete cu desvrire, cum este czui niei.
2.8.4 Nu e mai puin adevrat c aceast disociere net dintre rudele
consangvine (prini, copii) i nai s-a fcut simit cu mai mult pregnan
abia n timpurile mai noi, n trecut ntre acetia existnd, totui, anumite
suprapuneri. Astfel; numirea copilului intra n atribuiile prinilor, mult
vreme dndu-se copiilor de sex masculin numele tatlui sau al bunicului
dinspre tat, n consens cu descendena patriliniar comun, despre care am
mai vorbit. l botezm dup numele socrului spune o femeie din Gorj s nu
se piard neamul sau Numele tot aa avea btrnii pretenia s se pun
numele lor la copiii de la feciorii lor137. Mai trziu, din motive sociale,
religioase i economice rolurile au fost separate, revenindu-le nailor datoria de
a da nume copiilor nou-nscui, iar finilor obligaia de a purta numele naului.
Instituia niei, aa cum este ea cunoscut la romni, nu poate fi, de
altfel, neleas corespunztor fr raportarea la o alt form de rudenie
intergeneraii care unete pe copilul ' Apud V. Scurtu, op. Cit., pp. 240, 244.
'* Cf. Inf. Poparad V. Rafira, apud Emest Bernea, ibid., p. 107; v. i H. H.
Stahl, Contribuii la studiul satelordevlmae romneti, ei cil, II p. 145.
137 Cf. Florica Lorin, Tradiia moaei de neam n Gorj, Revista de
etnografie i folclor, tomul 12, nr. 2,1967, p. 131.
| 34 Etnologia i folclorul relaiilor de rutknie nou-nscut (i pe mama
acestuia) cu cea mai btrna femeie dm neamul tatlui, aa-numita moaa de
neam, de w i< emre: de batin (Gorj), de ocin, (Arge), de coarc (Nsaaic3,
Chioar) etc. Dac ultimul termen se refer concret la obiceiial moaei de a duce
lehuzei mncare ntr-o coarc (co de nujele), ceilali termeni trimit ctre o
semnificaie mai profund, subliniind tendina de continuitate n alegerea
moaei pentru mai multe generaii i marcheaz, n acelai timp, raportul
dintre gospodria acesteia i gospodria din care face parte copilul new-nscut.
In favoarea acestei interpretri ar pleda i faptul c, dac moaa e prea btrn
pentru a-i ndeplini obligaiile, atribuiile ei trec asupra unei femei mai tinere
din neam, de obicei rtora^ moaeU adic femeia care rmne s conduc
gospodria btrneasca, dei uneori aceast sarcin poate fi preluat i de
ctre fiica sa. Transferul calitii de moa de neam de la soacr la nora
corespunde perfect paradigmei relaiei de nrudire rn discuie acum, nora
ocupnd n sistemul respectiv exact aceeai poziie pe care, cu o generaie n
urm, a deinut-o propria ei soacr, n timp ce soul (moul) este consangvin,
peste o generaie, doua sau mai multe, cu copilul moit. Moul [soul moaei
n. N J era rud de snge cu tatl copilului, iar calitatea de asistenta la natere
era transferat asupra femeii datorita specificului mprejurrii, care fcea ca
rolul ei s fie mai mare.1 ntr-adevr, rolul'moaei ca obstretician, ca
asistent la natere, ca persoan care d primele ngrijiri copilului nou-nscut
i asigura integrarea lui n lumea alb, precum i reintegrarea mamei n
normal este extrem de important. Dar relaia moa-copil-mama nu se
limiteaz la momentul naterii i la primele momente subsecvente acesteia, ci
se continu mult dup ce copilul a depit vrsta primei copilrii, uneori pn
la cstorie. In vechime, n absena asistenei medicale de specialitate la
natere, moaa de neam, de buric etc. Era i obstretician cu experiena ei
dnd un ajutor efectiv femeii care ntea, ba a cumulat mult timp rolurile de
moa (obstetrix) i de naa, roluri care la un moment dat s-au separat destul
de riguros. La
Ibid, p. 131.
Famiiiv i nrudire, din perspectiva etnologiei distincte sunt privite i ntr-
un studiu recent n care raportul -copil-moa de buric-na este tratat din
punct de vedere al aurei numinoase pe parcursul etapelor primei copilrii din
care reinem dou concluzii: 3) durata scurt n care funcioneaz specialistul
(moaa) ca mediator ntre organism (colectivitate), parte (cuplul mam-copil) i
lumea reprezentrilor mitologice' 4) paralelismul rolurilor de moa de bunc-
na, privite nu numai cronologic, ci i din perspectiva coninutului (naa intr
n aria numinoas a copilului dup ce mama l prsete prin ieirea din luzie
i apoi prin nrcare, naa i moaa de buric fiind n continuare garanii
spirituali ai copilului n fata grupului)139. Paralelismul sau suprapunerea de
funcii moa (de neam) na a funcionat ca atare mult vreme i, chiar dac
n ultimul timp a intervenit specializarea despre care am vorbit, a fost reinut
cu exactitate n unele categorii folclorice, precum proverbele, cum vom vedea
mai trziu.
Relaia moa de neam-copil-mam, care funcioneaz ca o relaie de
rudenie de un tip deosebit, a fost ntrit, consacrat prin anumite rituri i
ceremonii viguroase nc n anumite zone ale trii i este reflectat n
terminologia i apelativele folosite de cele trei personaje: moaa o numete pe
femeia moit nepoat, iar pe copil nepot. Se afirm astfel, pe baza unor
cercetri recente de teren, c ntre familia lehuzei i familia moaei se
stabilete o legtur similar celei consangvine, calitatea de rude fiind extins
i asupra soului, pe care nepotul l va numi mo sau mooi. Mai mult
chiar, cnd moaa aparine aceluiai neam, prioritar se consider legtura
stabilit prin moie ca o consecin rezultat din vechea organizare a> familiei
'Aceast legtur impune unele interdicii: nu e voie s se cstoreasc copiii
nepoatei cu com moaei, chiar dac aceasta din urm nu face parte din neam.
Interdicia corespunde, dup cum se poate lesne observa, celei care
privete oprirea fiilor nailor de a se cstori cu fiii ' Irina Nicolau Ioana
Popescu, art. Cit., loc. Cit., p. 50.
140 I Chi-ter, M. Dan, T. Filip, Obiceiuri, credine i practici la natere,
n voi. Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983, p. 250.
Etnologia i folclorul reia/iilor tic rudenie finilor, ceea ce vine s confirme
i s susin o situaie ntlnit de fapt n diferite zone din (ar (Gorj,
Maramure), unde exist obiceiul ca moii s fie nai. Aceasta pare s fi fost
situaia general pn la un moment dat, cnd cele dou funcii s-au desprit,
moaei (moilor) revenindu-le anumite obligaii, mai ales n perioada primei
copilrii, iar nailor rosturi precise n momente ulterioare, bine marcate, ale
existenei finilor: botez, iniiere, cstorie.
Cum s-a ajuns la practica de a da copilului numele naului nu este greu
de imaginat, atta timp ct naii sunt considerai, aa cum am vzut, ca
prini spirituali n terminologia latin patres spirituales, afferentes,
sponsores, fideijusores iar practica strveche prevedea preluarea de ctre
copil a numelui tatlui, al bunicului patern sau al moului (soul moaei), de
care era Jegat prin rudenie de snge.
G nrudirea prin moie reprezint o form de solidarizare a grupului
de foarte mare vechime ne-o poate dovedi i constatarea c, n timp ce
majoritatea termenilor care denumesc raporturile de rudenie sunt, n limba
romn, de origine latin, mo (moa) reprezint un clement de substrat,
fcnd parte din vocabularul autohton al limbii romne. Cu sensurile vieux,
vieillard; grand pere, aieu; oncele, termenul mo este cunoscut pe ntreg
teritoriul daco-romn. Se afirm c sensul de unchi, folosit n Moldova, este
relativ recent [.], cci n limba textelor vechi apar numai sensurile btrn,
bunic, strmo. La fel moa, cu sensurile femeie (mai) n vrst, btrn,
bab, bunic este consemnat n texte aparinnd tuturor provinciilor, ceea ce
probeaz c a fost cndva general, n timp ce astzi el este folosit n arie
compact numai n Maramure. Explicaia restrngerii ariei st n concurena
pe care i-o face sensul limitativ, specializat de sage-femme (de aici verbul a
moi), care e folosit astzi pe tot teritoriul daco-romn, i sinonimia cu
btrn, bab, maic, bunic141. Analiza filologic a termenilor conduce la
concluzia c mo nu e derivat regresiv al Iui moa i nici mprumut
Cf Grigore flrncu, Vocabularul autohton al limbii romne, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 110.
Familie fi tnmdire din perspectiva etnologiei albanez'*, ci un clement de
substrat, motenit. Un argument decisiv n aceast problem l constituie
semnificaia special pe care mo o are n limba romn, paralel cu cele
menionate mai sus, anume aceea de proprietate motenit. Rom. M0 a
dezvoltat o foarte bogat familie de termeni care, mpreun cu cel de bz, au
exprimat, n istoria noastr social i economic, raporturi fundamentale
privind dreptul de proprietate asupra pmntului, stabilit pe baza filiaiei
paterne {mo, strbun; monean, ran liber, motenitor, btina; moie,
proprietate motenit etc.).'42
Acest sens strvechi al cuvntului mo decurge deci dintr-o fomi
patriarhal, ndeprtat, de stabilire a drepturilor la proprietate n funcie de
raporturile de rudenie existente ntre membrii comunitii respective. Cuvntul
mo n limba veche nu nseamn numai btrn, ci i btrn dintr-un grup de
oameni nrudii ntre ei. In ultima calitate, el denumete ns i proprietatea
funciar trecut unui urma din grup potrivit regulilor nrudirii. De aceea se i
spune c unei persoane i revine un mo sau mai muli, adic una sau mai
multe pri din proprjetate, din moie.
142 Ibid., p. 101; n favoarea aceleiai concluzii pledeaz i demonstraia
lui Adrian Riza, Istorie prin fapte de limb. Mo, baci, rzi i structuri
strvecM de organizare social, Transilvania, anul X (LXXXVII), nr. 1. 1981:
lund n discuie sensurile de (1) vrstnic, btrn, strmo, (2) parte dintr-Un
bun, (3) stpnire, domeniu, (4) domn, stpn, (5) epoc de timp, vrst,
(6) veme, veiucie ale cuvintelor nrudite cu mo n limbile romn, afgan,
leton, lituanian i albanez, autorul constat c o cezur separ n acest
model cuvintele albaneze [acoperind sensurile 5, 6 n.n.], cu afalogii n aria
baltic [sensurile 3,4,5 n.n.] de cele romneti [sensurile 1,2,3,4 _ n.n.], care
prezint o semantic similar celei din aria indo-iramc [sensurile 1,2,3,4
n.n.] i baltic [sensurile 3,4, 5 n.n.]. [.] Firete, toate acestea sunt n primul
rnd o dovad hotrtoare a faptumi c romna nu a mprumutat cuvntul din
albanez i c el este n romn nendoielnic autohton.
1431. Coteanu, Doi termeni simbolici: ar i mo, Limba i
literatura tvmrt, nr. 1, 1981, p. 5; v. i I. Coteanu, Originile limbii romne,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 62: jWay nsemna nu
numai strbun, ci desemna i partea de pmnt care revenea urmailor
direci sau indireci (ceea ce) demonstreaz continuitatea de stpnire a
pmntului.
De altfel, acest sens este confirmat de textele vecM: Aceast moie este
de trei moi, care doi moi den Blta-de-Sus s-au vndut, dar iari s-au
rscumprat, Etnologia i folclorul relafiilot de rudenie
Moii ca nai adugau relaiei de consangvinitate existente (strbun,
btrn dintr-un grup de oameni nrudii ntre ei -cf. Mai sus) nuan} a relaiei
spirituale care i unete pe patres spirituales, sponsores, usceptores cu finul
de botez, filius baptismalis, sau de cununie, affinis. De altfel, prezena chiar n
puncte izolate (cf. ALR I/II, h. 218 i 219, pct. 65, 103, 270) a termenilor
nepot/nepoat (sau nepot/nepoat de fin) pitruyw, fin vine s confirme
persistena funcionrii moilor ca nai, tiut fiind c apelativul folosit de
moa pentru femeia moit este nepoat, iar pentru copil, de asemenea,
nepot/nepoat (cf, mai sus).
S notm, n fine, c ntre nai i fini se stabilete un raport spiritual al
crui sens este de la superior la inferior, cu unele nuane pe care textele
folclorice le scot foarte pregnant n eviden. Tot n acestea, ca i n textele
juridice, se menioneaz, paralel cu instituia nici, finia: Iaste i alt rudenie
de pre cununie, care se cheam. Nie sau finie sau, n baladele populare: S
se taie nia, /S rmn finia144.
2.8.5. Rudenia spiritual din nie dezvolt, la rndul ei, o reea de
relaii care pornete de la cuplul nai/fini i se extinde asupra consangvinilor
acestora, care devin cu cei dinti cumetri. Pentru a demonstra trinicia acestei
forme de nrudire convenional, care prevaleaz uneori asupra aceleia de
snge, comentatorii subliniaz faptul c, n situaia cnd un frate sau o sor
boteaz altui frate sau altei surori, ei nu-i mai zic frai, ddic sau le/ic, ca
mai nainte, ci cumtr, cumtr. Se menioneaz, de asemenea, faptul c
pravilele vechi pedepseau amestecarea de snge ntre cumetri: Ceia ce-i
curvesc cu cumetrele, aceasta se cheam snge amestecat, cu specificarea c
expresia snge amestecat este echivalentul noiunii de incest, iar mou den
Blta-de-Jos nicidecum nu s-au vndut, ci n silnicie ni s luoase (Problema
rneasc n secolul alXIX-lea. Documente, Bucureti, 1967, p. 22, apud Gr.
Brncu, op. Cit., p. 101). Vezi, de asemenea, Adrian Riza, art. Cit., loc. Cit., p.
14, nota 3: Moul nu este o msur de suprafa. El este o cot parte, deci o
mrime determinat dar variabil. Trupul moiei are o ntindere diferit i, tot
astfel, este diferit, de la o obte la alta, numrul moilor. 144 Cf. V. Scurtu, op.
Cit., pp. 256-258.
Fcmtilie i inntdiru din perspectiva etnologici btur incestuoas. De
altfel, i etimologia termenilor care
 SKnwsc aceste raporturi pledeaz pentru trinicia lor, Scnd n formele
latine de baz rdcinile tat x mam:
S cumtru < lat. Computer, patrinus, testis bapt.sm., vulgo compater i
rom. Cumtr < lat. Commter, femino testis haotismi, vulgo commter.'.
Dei s-ar prea c exist o suprapunere cumetn-nai, virtutea practicii
tradiionale, a obligativitii chiar, ca nau de botez s-i cunune pe finii lor (pe
linie masculina) i mai departe, s dea nume copiilor acestora, credem c
termenul de cumtru se aplic numai n cazurile n care copiii noului cuplu
sunt botezai de ali nai dect cei care i-au cununat pe parmL n ciuda
'tendinei curente de a-i lrgi mult sensul de baza denumind i alte categorii
de rude (sau fiind folosit discriminat ca apelativ), cumtru, cumtr a avut la
nceput un sens propriu bine precizat, fiind un element clasificator important
n cadrul societii tradiionale.
2.9. Dac, aa cum s-a vzut, rudenia spiritual prin nie, considerat
ndeobte ca o form de rudenie convenionala, se suprapune prin relaia
moi/nai unor rela. Consangvine ma. ApopLte sau ma, ndeprtate, alte
forme de solidar zare a grupului (sau a unor categorii din interiorul acestuia)
sunt cu Stul lipsite de un suport natural. Este vorba despre raporturi e de
nfrire i nsurire, prinderea de fartai de surori, pentru care exist
numeroase mrturii documentare, etnografice i folclorice, venind din timpuri
strvechi i din ani geografice diverse. De altfel, dac reinem din
scenariul ntual prin care se consacr nfrirea sau nsurirea n diferite
zone ale arn un singur element, aproape nelipsit, cum este aceia al consumam
m comun a unor alimente sau buturi, constatm c acesta prezinte
similitudini frapante cu numeroase rituri primitive de agregare, de acceptare a
indivizilor ntr-un grup oarecare de umre ! fraternizare ntre indivizi. Aceast
unire se face de obicei n interiorul claselor de vrst i, n ciuda diversitii
extreme a actelor concrete prin care doi sau mai muli tineri se leag intre
Ibid., p. 249.
Mitologia i folclorul relaiilor de. Rudenie ei (comensualitate consumul
comun de mncare i butur; apropiere fizic; schimb de daruri; atingerea
unor obiecte sacre; rostirea unor jurminte etc), elementul central pare s fie,
ca l n cazul cstoriei, schimbul. Indiferent dac se schimb bunuri
alimentare (colaci, vin) sau de uz personal (mbrcminte, tergare, inele),
gesturi (sruturi, mbriri) sau cuvinte (jurminte^ esena actului rmne
aceeai, constituind ntr-un fel un transfer mutual de personalitate,
asemntor alturrii fizice, acoperirii cu aceeai hain sau pnz, nct,
conchide A. Van Gennep, schimbul sngelui [care intervine adesea n astfel de
ceremonii n. N.] nu e mai primitiv, dei este mai dur i mai crud, dect
schimbul unei pri din mbrcminte, al unui inel sau al unui srut146.
 Comuniunea prin nghiirea reciproc a ctorva picturi de snge este
consemnat n cele mai vechi atestri la popoare diferite: scii, lydieni, arabi,
romani, armeni, celi, unguri, ttari, bulgari, greci, sud-slavi, rui, scandinavi,
amerindieni, polinezieni, africani etc.147 Cunoscut, cum se vede, multor
popoare ale lumii, practica romneasc a nfririi prin comuniune alimentar
i prin amestecul sngelui se nscrie ntr-un fond de tradiii i practici general
umane, fiind probabil o motenire direct de la daci i romani, crora tiu le era,
n nici un caz, strin. Prinderea de frtai (frai de cruce) a suferit n timp
unele modificri, de Ia formele primitive la comuniune prin amestecarea
sngelui i consumarea lui de ctre prtai, la forme mai noi n care intervine
numai comuniunea alimentar i, ulterior, la consacrarea unirii prin forme
religioase, cu jurmnt pe cruce, n biseric.
Trebuie observat faptul c obiceiul prinderii de frtai sau de surori se
integreaz riturilor de trecere, fiind practicat n anumite ocazii de indivizi din
interiorul aceleiai grupe de vrst. n unele zone este consemnat o practic
specific vrstei copilriei, bieii i fetele prinzndu-se veri i vrue sau, n
alte pri, so i soie. Din niciuna dintre aceste practici nu
1 A. Van Gennep, op. Cit, ed. Cit., p. 38. 147 Pentru surse i amnunte
vezi I. Chi-ter Paul Orha, Practici de nfrire n Chioar i Lpu, n
volumul Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, ed. Cit., pp. 302-303.
I'amilie i nrudire din perspectiva etnologiei lipsete consumarea n
comun a unor bunuri alimentare i schimbul de daruri, lat descrierea
obiceiului practicat la Sf. Toader (n prima duminic din postul Patclui) n zona
Sibiului: Orict de muli ar fi [copiii, biei i fete n. N.], au fiecare cte un
colccl, numit brdule. i pun toi colcclul ntr-un pom, apoi l scutur. Ai
cui colcel cade mai nti, acela e vrul cel mai mare i ceilali trebuie s
asculte de el. Apoi i schimba colceii i i mnnc La fel fac i fetele (subl.
N.); Merg n grdin cu cte un colcel n mn i i-i schimb mprumutat |
reciproc] i propune unul altuia s fie veri vrue; i n zona Haegului: Se
face nsoirea cu brdulctelc, care e un fel de colac ungre cu o creast la un
cap. Creasta aceea se taie din brduletc, se bag n ea un surcel i se arunc n
ru. Restul brduleului se mparte ntre toi cei ce se nsoesc; fiecare
participant face cu brduleul lui tot astfel. Apoi se srut i se intituleaz unii
pe alii anul ntreg: soule i fetele soie! (subl. N.). n alte locuri, creasta nu se
arunc n ap, ci se mparte ntre cei ce se nsoesc. n locul ei se pune un
pahar de vin n brduletc. Din paharul acela beau toi pe rnd i apoi se
srut (subl. N.). Nici jurmntul, ritul oral, nu era absent din ceremonialul
acesta al nsoirii copiilor din zona Haegului: n alte comune mai iau i o
icoan sfnt, in mai muli cu mna de ca i zic: precum in toate de icoan,
aa s in legtura ntre ele148. Niciunul dintre momentele i actele
consacratoarc specifice riturilor de nfrire practicate de feciori i de fete nu
lipsete din scenariul prinderii de veri i vrue. Specific vrstei copilriei.
Ion Mutea Ov. Brle, Tipologia folclorului romnesc din, rspunsurile
la chestionarele lui B. P. Hadeu, Editura Miuerva, Bucureti, 1970, pp. 356-
357; o practic asemntoare, considerat drept,. O migraie din cadrul ritului
de trecere este consemnat recent n Vlenii omcutei, Maramure: copiii,
biei i fete ntre 7-15 ani, se neleg s se prind fartai, respectiv surate, de
obicei n postul mare sau la jocurile pe care le fac mpreun. Mamele lor le
pregtesc cte o pscut (o pasc mai mic), vin ndulcit sau uic ndulcit i
ou roii. n ziua de Pati se adun acas la unul din ei (ele) i n prezenta
gazdei i a unora dintre prini fac osp; schimb intre ei pscutele i oule
roii, mnnc i beau i nchinndu-se reciproc zic: s trieti, frtate, s
trieti, surat, iar dac oule pe care le ciocnesc se sparg greu, nseamn c
prietenia va fi tare i de lung durat -cf. I. Chi-ter Paul Orha, op. Cit., loc.
Cit., pp. 306-307.
142 limologia i folcloivl relaiilor Je rudenie
Singura deosebire const n numele pe care cei ce se nrudesc n acest fel
i-l dau unii altora: cei mici veri {vrue), cei mari frai, surori, ceea ce nu
este, desigur, lipsit de semnificaie, n ierarhia raporturilor de rudenie reale,
normale, relaia de frietate fiind mai puternic dect aceea dintre veri.
Sintetiznd datele cuprinse n studiile mai vechi i mai noi despre
fenomenul nfririi la romni (S. FI. Marian, T. Pamfile, I rspunsurile la
chestionarele lui B. P. Hadeu i Nic. Densuianu, T. Frncu i G. Candrea,
Oct. Buhociu, Seres Andrs, I. G. Bibicescu, C. Pdulescu-Codin i D.
Mihalache etc), I. Chi-ter i Paul Orha gsesc atestri ale acestuia n formele
cele mai vechi, cu amestecul sngelui, n zona Grisului Alb, n judeele Ilfov,
Buzu Vaslui, iar cu comuniune alimentar n numeroase puncte de pe harta
rii: n Munii Apuseni, la Orlat (Sibiu) i n Haeg (cf. Mai sus), n Muscel,
Mehedini, n Banat unde nfrirea se numete nfrire la fecior i
mtcuare la fete, practica avnd loc de mtclu (Pastele Mic) n
Vrancea, n zona Buzoaielor din jud. Covasna i Braov, n Bucovina i
Rmnicu Srat etc. Autorii combat, pe baza materialului documentar, opinia c
practica ar fi fost de mult disprut, susinnd c ia sfritul sec. Al XlX-lea i
nceputul sec. Al XX-lea n multe culegeri de folclor gsim practici de nfrire
sub o form sau alta, concluzia fiind c nfrirea s-a practicat, deci, pe tot
teritoriul rii noastre, uneori chiar pn n etapa actual. ^
Consemnat pe viu, n anii din urm, n cteva localiti din zonele Chioar
i Lpu, obiceiul prezint unele particulariti, ntre care obligaia ca nfrirea
s se fac ntre persoane cstorite sau la cstoria unuia dintre cei care se
nfresc. Cuplarea practicilor de nfrire cu alte momente ceremoniale
puternic marcate n satul tradiional (nunta, botezul) poate s fie un semn al
slbirii obiceiului care i gsete b surs de vitalizare n acestea din urm,
elementul unificator reprezentndu-1 masa festiv care ncheie de obicei i
nunta, i nfrirea.
Consecinele care decurg din prinderea de frtai (de surori) sunt de
ordin practic, conducnd la solidarizarea grupului,
149 Ibid., pp. 298-302.
T'amilie i iunulire din perspectiva etnologiei
1 adugarea unei legturi suplimentare care i unete pe umorii anumitor
grupuri de vrst. Dei partea vorbit a ceremonialului insist pe
indestructibilitatea legturii dintre fartai Frate, frate, s fim frate pn la
moarte! se spune n Banat, iar n Lpu se zice: i-or inca-o cu
dreptate/Pn la ceasu' de moarte, /Nu vor grei vreun cuvnt/Pn s-or duce-
n mormnt legtura poate fi totui rupt, anulat, prin simplul fapt al
nedistribuirii reciproce a. Colacilor la timpul ndtinat, ceea ce atest o dat
mai mult faptul c la baza ritului de nfrire st schimbul de daruri. Eludarea
intenionat sau fortuit a acestei obligaii duce la anularea relaiei. Pentru a
se pstra legtura stabilit prin frtie colacii trebuie ntori. [.] Dac timp de
7 ani nu se ntorc colacii, atunci nfrirea se desface (Costeni, Cupeni)'50
Efectele nfririi sunt, cum am mai spus, de ordin social, realizndu-se
astfel o coeziune mai mare a grupului i stabilindu-se o serie de servicii i
contraservicii mai ales n ceea ce privete ntrajutorarea n munc i
participarea mpreun la anumite evenimente srbtoreti. Socotit, uneori,
mai puternic dect fria de snge (era mai aproape fartatu! dect fratele,
spune un informator din Lpuul Romnesc), fria de cruce a impus chiar
interdicia cstoriei descendenilor tartarilor, ca n cazul frailor,. Buni: era
pcat de moarte s se cstoreasc copiii frtailor (Cupeni)151. Chiar
legiuirile mai vechi, lund n consideraie obiectele de rit cretin pe care se
fcea legmntul (evanghelie, cruce), au interzis cstoria cu sora-bun a
fratelui de caice: Frtatu-tu soru-ta s nu ia, nici frate-tu pre [=cu] sora
fartatu- -tu s nu se ia, c se griesc frai sufleteti ce i sunt pre sf [n] ta ev
[an] ghclie i pe cinstita cruce {Pravila, a. 1640) '52.
2.9.1. Un aspect deosebit, cu consecine directe n plan economic, l
constituie fria de moieform de ntrajutorare i solidarizare cu efecte
patrimoniale. nfrirea de moie era o mIbid., . W.
'5'/W<i., p.310.
152 Cf. V. Scurtu, op. Cit., p. 123; v i p. 122, nota 3: Dreptul i datoriile
ce au frai i surorile adevrate, tot acel drept i datorii aveau fraii i surorile
de cruce.
 Lfe (^ legtur ce se stabila ntre persoana *, *; comuniti obteti
pui muncaTn COn n f ni u, *i aservit, n condiiile mti fratemL,? Jir? afnamu,
UI, iber au
Alte instituii juridica cuZ, T!' Stabll, te Pe difente ci'* latura di
^^^J^^J (tm) ^*^ * cusqria de moie, rniwfcS fiL ? f de moie sa forme de
N^S? I^^ ^ cum sunt fria, nia cuscr a AvLja Rldcnie reals transmiterea
pi^r^. SS^^^. ^Ptonwsau urmai (motenitori) d^fapt fiKiaV2S? f ^ unor
comun a averi! ^ P^ZT^uTT^ m^ transnntea n conformitate cu refiuIile de m2
d', are se cazul frailor adevrai AnalizSgor^dl Z ** h uneau astfel i studiul
notivdbr^rd^? ^Ulecare'e relev numeroase cazuriconcrX S. Ideterminau s o
fac cumnaii lor, ^t^T^S'S*' SpeCIa, e ^ b (tm) cu consemnate ca aLtdocuS^^ *
*.) de rudenie, nfrirea fid confiSltSd*^ (mscrIsun, zaplse) dena,
turcontrac^lde b, ser'ca , pnn acte
Oaca fria de moie stabilit ntre ranii lik.;, avea ntre altele, menir
de a pstra Se^-T ^ grupului, mpiedicnd sau limitncrl2? a: naUntml
Pmntului, instituia ca atare Tfo/S unen ^ & boieri, ca un mijloc de a *i
aw T ' neon' de ctre
Rneti. J^^^Z^L^ PSeSiuni, e hrneti, boierii dobnda bJ^$X^iT^ ai
comunitii ntre care i aft, i, ^ a cei, aI.u meibri
: locale puse n ^ acapa u n T^ Prprietile interior.155 Este vaZ L^ T
eM aCeSta Pmntul din fL Vrba' deS, 8ur' desPre o form relativ recent,
! 97o!]. 79 VUlCneSCU' ^^^, Editura Academiei, Bucureti
I'amilie i i'nrtuliiv din perspectiva etnologiei specific perioadei
capitaliste sau nceputului ptrunderii capitalismului la sate, care nu altereaz
coninutul pozitiv, funcia de conservare a proprietii i de ntrire a coeziunii
grupului pe care instituia friei de moie va fi avut-o la nceput i pe care va fi
pstrat-o mult vreme nc, dac inem scama de documentele scrise care i
atest existena de-a lungul mai multor secole156.
2.10. Unei funcii sociale pacificatoare, unificatoare, i rspund i aa-
zisele raporturi de glum (cngl. Joking relationship, fr. Parente plaisanterie),
care se stabilesc ntre membrii anumitor comuniti umane. Aa cum arat A.
R. Radcliffe-Brown, care printre cei dinti Ie-a menionat existena i lc-a
studiat modul de funcionare, relaiile de glum reprezint o combinaie
particular de prietenie i de antagonism; [.] o pretenie de ostilitate i o
prietenie adevrat, pentru a cror nelegere trebuie avute n vedere formele i
modurile de exprimare a respectului n societatea dat157.
Relaiile de glum se stabilesc, de regul, ntre persoane sau grupuri
ntre care exist deja o relaie de rudenie oarecare. Ele pot s intervin ntre so
i membrii familiei soiei ori ntre soie i membrii familiei soului, fiecare
individ fiind considerat, n aceste dou situaii, strin fa de grupul celuilalt.
Cstoria presupune, cum am vzut, realizarea unei aliane ntre cei doi
parteneri i ntre membrii familiilor lor, ceea ce nu exclude potenialitatea
conflictului ntre acestea din urm, datorit pur i simplu dezechilibrului pe
care plecarea unui membru l provoac n structura comunitii prsite, dup
cum venirea unui nou membrii implic un amplu proces de integrare a acestuia
n noul apud Paul H. Stahl, op. Cit., p. 63: Devenant 'frere' avec Tun des
membres de la communaute paysanne, Ies seigneurs acqueraient Ies mmes
droits que Ies autres membres de la communaute, entre autres celui d'acheter
Ies proprietes locales mises en vente. Ils acecaparaient ainsi Ies terres de
l'interieur.
156 Pentru detalii vezi N. Iorga, Anciens documents de droit roumain.
Voi. I, Pari s-Bucureti, 1930, pp. 9397; P. P. Panaitescu. Obtea
rneasc n ara Romneasc i Moldova. Ornduirea feudal. Editura
Academiei, Bucureti, 1964, p. 181 i urm.
157 Cf. A. R. Radclile-Brown, On Joking Relationship, voi cit., pp. 90-
91.
J&to&bjifoIctorwhvhtHI*, /, j iuelii* ansamblu soc.al 1 fam. Iial.
Convenionalii vrsta . Cu gradul de rudenie 12? In raP* cu concretizeze ntr-
un rcsZ^ atitud, nilc. tuiului pot a de a-i valea, de a EjJ; *! p la
L*L ascendenta (tat, J^S HmSL^ a di generat prinfilc, ta7 s? elul
' SpeciaI'cu *1 restr. Ctii, raportunlCcuruderdinadn, T; Unr imPortate sau
colateral (bunici (tm) chi) unt^J*? *18 asccdcnt aceast mprejurare se
suseni TPetenet1' aProP'ate. n glum Jl l mc&T^T^*1^* conjuncjia i
disjuncia social'^ fll0r Care Conibi pretemirSin^rdtalS? bmki * * tratarea
acesteia ca p ptrfa soS? ft buni* ' bunicului de a considera sSenS Z r? IlC T
Prete In acest caz relaia de glum e, 7? S*1 prpria sa 4 timp ce n altefe
-VTJ-T^^ '^ricT n mam este asimetric It^'T ^, i Unchiul di (tm) Pe dect
ale unchiul (tm) E ^^T^I^ mai ^ matern sau pe linie patemW^? descfden {a
(pe fiftie dintre membrE graJXHS* * attudnite * *L**
Car'Sr^S (tm) 'L S^f' * permisiunilor i restriciilor, ^! Tu ami, e' n
sensul n stabilirea rUSt glumi tm VILT? ^Q sud-estul Africii, Ihilete n5^^i*tnbu
tho8a din mam-brbat, i este J? /? *? Tl malume* *&* surorii sale, murii
*e| llb7C {kokwan^ P^ni hi _m, t de e! cu termenul pentru nepot (ntukulu).
Relaions^isPa m'. H'S S'ortmT. IU ^ t8^' the
Aconjunctionanddisjunction g rela0n whlch combines social l-'nmilii.' i
iimutircd^JH perspectiva etnologia
Aceeai situaie i la tribul VaNdau, din aceeai zon, unde fratele mamei
i chiar fiul fratelui maniei sunt numii cu termenul tetekulu, care nsca*nn
bunic, tat-mare, n timp ce fiul surorii tatlui i fiul surorii sale sunt numii
muzukulu, adic nepoi. Aceasta n timp ce, n ambele societi mai sus-
amintite, sora tatlui i chiar sora mal mare a subiectului sunt persoane care
trebuie tratate cu mult respect, Ia VaNdau sora fratelui este numit tetadji,
adic, Mt-femeie, paralel i simetric deci cu inalume, mam brbat, cum
este socotit de ctre thonga fratele mamei59.
Radcliffe-Brown explic aceast distribuie a respectului prin sistemul
de filiaie din fiecare societate n parte; n cazurile amintite mai sus fiind vorba
de descendena patriliniar, tatl i rudele lui dein autoritatea, n timp ce
rudele maniei (inclusiv fratele acesteia, unchiul dinspre mam) sunt tratate cu
mai mult lejeritate. Dimpotriv, n cazul descendenei matriliniarc, unchiului
matern i se acord tot respectul, n timp ce raporturile cu tatl i cu rudele
tatlui sunt mai apropiate, mai tandre.
Sintetiznd observaiile pertinente ale etnologului englez cu privire la
unchiul matern, Ci. Levi-Strauss subliniaz c ntre atitudinea fa de unchiul
matern i atitudinea n raport cu tatl exist o corelaie. In ambele cazuri
gsim aceleai dou sisteme de atitudini, ns inversate: n grupurile n care
relaia dintre tat i fiu este familiar, cea dintre unchiul matern i nepot este
riguroas, iar acolo unde tatl apare ca depozitarul auster al autoritii
familiale, unchiul este cel tratat liberal160.
Raporturile de glum se pot institui nu numai ntre rudele rezultate din
cstorie, ci i ntre persoane definite ca rude naintea actului marital. Este
vorba despre cstoriile prescriptive-(prefereniale) dintre verii n cruci; ntre
ego i fiicele fratelui mamei, considerate n calitatea lor de poteniale soii, se
stabilesc raporturi de glum care se extind i asupra frailor acestora, n
calitatea lor de viitori cumnai. Pentru indienii ojibway din America de Nord, o
asemenea relaie era considerat absolut obligatorie. Cnd verii n cruci se
ntlnesc ei trebuie s ncerce s se deranjeze unii pe alii. Ei glumesc unul
cu
Ibid., p. 99.
CI. Livi-Strauss, Antropologia structural, ed. Cit., pp. 53-54.
Mitologia. i folclorul relaiilor de rudenie altul fcnd cele mai vulgare
afirmaii, n raport cu condiia lor i a noastr. Dar fiind relaii prieteneti
nimeni nu se simte jignit. Verii n cruci care nu glumesc n felul acesta sunt
considerai plictisitori, nelund parte la acest joc de societate.161 Practicate
nainte de cstorie n virtutea reglementrilor privind preferina pentru
uniunea matrimonial a verilor n cruci, relaiile de glum se continu i dup
cstorie, partenerii aflndu-se acum n postura de cumnai.
S-a constatat, de asemenea, c raporturile de glum exist nu numai
ntre rudele de un anumit grad, ci i ntre comuniti mai largi clanuri sau
triburi ntre care cel mai adesea nu exist relaii de nrudire i nici mcar de
colaborare. Dac n interiorul grupului relaiile dintre indivizi sunt clar
determinate, concretizate n drepturi i ndatoriri care privesc ntreg ansamblul
vieii sociale, ntre indivizii aparinnd unor grupuri diferite se pot stabili
raporturi de glum a cror funcie ar fi aceea de a marca deosebirile dintre
acestea, fiecare considerndu-se strin n raport cu cellalt. Interpretnd
datele consemnate de F. J, Pedler cu privire la raporturile de glum din Africa
de Est, A. R. Radcliffe-Brown subliniaz funcia social a acestora; prin astfel
de raporturi se traseaz, mai nti cu strictee, limitele care i separ pe unii de
ceilali; n acelai timp, prin glume se stabilete o conjuncie ntre cele dou
grupuri. Artarea ostilitii, lipsa de respect continu, este o expresie perpetu
a acelei disjuncii sociale care este o parte esenial a ntregii situaii
structurale, dar peste care, fr s o distrug sau s o slbeasc mcar, este
probat conjuncia social de prietenie i ajutor mutual.162 n acelai sens
sunt interpretate raporturile de glum i de ali cercettori, care vd n ele un
element unificator, punnd Apud A. R. Radcliffe-Brown, op. Cit, p. 93:They
'joke' one another, making the most vulgar alegations, by their standards as
well ours. But being 'kind' relations, no one takes offense. Cross-cousins who
do not joke n this way are considered boarish, as not playing the social game.
162 Ibid., p. 95: The show of hostility, the perpetuai disrespect, is a
continual expression of that social disjunction which is an essential part of the
whole structural situation, but over which, without destroying or even
weakening it, there is provided the social conjunction of friendliriess and
mutual aid.
Familii' i nrudire din perspectiva etnologiei pcentu' pe autoritatea
strinului', pe obiectivitatea i capacitatea lui de obiectivare n constatarea i
sancionarea prin glume a unor abateri sau nclcri ale normelor de
convieuire social.
Subscriind la comentariile i interpretrile lui M. Gluckman privitoare la
raporturile de glum dintre membrii tribului thonga i la cele ale lui M. Fortes
referitoare la populaia tallensi din Ghana, CI. Gulian arat c acestea leag
sau cimenteaz clanurile ntre ele, constituind un plu de legtur pe lng
cele existente, n sensul c fiece clan i poate chema n ajutor partenerii de
glum din alte clanuri, pentru a fi ajutai n diferite situaii: pentru a ruina pe
cineva care trebuie s sufere dezaprobarea clanului, pentru a-i face reprouri n
caz de incest, risip, ncercri de sinucidere etc.163.
Este foarte clar c raporturile de glum reprezint o modalitate subtil
gsit de omul primitiv pentru a media anumite opoziii care, altminteri, ar fi
putut degenera n conflicte, pstrnd astfel coeziunea familiei, a grupului, a
clanului sau a tribului, evitnd posibilele adversiti fr a tirbi identitatea
grupului, ci, dimpotriv, ntrind-o. Att relaia de glum care constituie o
alian ntre clanuri sau triburi, ct i aceea dintre rudele prin cstorie sunt
moduri de organizare a unui sistem de comportament social definit i stabil, n
care componentele conjunctive i cele disjunctive sunt meninute i
combinate.164
Studiate exclusiv la nivelul societilor primitive, raporturile de glum
trebuie s fi lsat unele urme i n anumite manifestri ale popoarelor
civilizate, n culturile de tip folcloric mai ales. Sunt gesturi care se petrec sub
ochii notri, dar a cror semnificaie originar ne scap, cum ar fi, de exemplu,
trntirea de pmnt a cciulilor de ctre feciori la hor sau btaia pe umeri,
uneori violent, dar nsoit de apelative din sfera relaiilor de familie {frate,
vere, nepoate etc.), n care am putea vedea
CI. Gulian, Lumea culturii primitive, ed. Cit., p. 191-192. 164 A. R.
Radcliffe-Brown, op. Cit., p. 95: . Both the joking relationship which
constitutes an alliance between clans or tribes, and that between relatives by
marriage, are modes of organising a definite and stable system of social
behavoir n which conjunctive and disjunctive components, as I have called
them, are maintained and combined.
Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie reminiscene ale unor raporturi
de glum primitive. Dup cum strigarea peste sat, obicei odinioar larg
rspndit la noi constituie o form de pstrare a puritii morale a colectivitii'
prin aducerea la cunotin, sub form de glum, a unor fapte care
contraveneau normelor sociale i morale ale colectivitii respective. Strigarea
peste sat era o form a demascrii colective, foarte veche n cadrul vieii
tradiionale steti. Ea avea menirea s scape colectivitatea de urmrile nefaste
pe care le pot avea abaterile de la rnduiala tradiional. n ordinea social-
juridjc a satului patriarhal, practicarea ei era un drept al cetei de feciori,
dreptul de a judeca comportarea colectiv i de a sanciona abaterile/1165
Se ntregete, cu aceasta, imaginea rostului relaiilor de familie n
societatea tradiional; se vede astfel, o dat mai multt complementaritatea
modurilor de structurare i de ordonare a societii (consangvinitate, afinitate,
nie, grupuri de vrst, asociaii economice, vecinti etc.) i convergena
acestora ctre un scop unic, bine definit: solidarizarea grupului, coeziunea lui,
care i asigur perpetuarea, permanena.
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romaneti, ed. Cit., pp. 102-103.

3.0. Utilizat, n vremea din urm mai ales dar i mai nainte & chip
abuziv, termeul, folc, 0r a ajuns s t^^To unaa umbrela, o sum de fapte i
de manifestri care la o analiz mai atent, nu au dect prea puine p^ fd co
Lfc oTlor1 totrecae^ cTT Exist'astfel> tendma de a meiul n folclor tot ceea ce
m aparme tipului de cultur din care noi facem parte, n virtutea opoziiei
noi/ei h*,. V c,. ^ poznei noi/ei, despre care am mai amintit. Se aud i se
ntlnesc n scrie x c r 1 -/j- * 'uiiucht. M scris expresii ca masa folclorica
(adic n aer liber, cu produse culinare tradiionale) camer folcloric (adic
decorat cu obiecte de ^3^ sau de artizanat, mobilat cu piese de mobilfer 2! n!
s1Zexecutate n stil popular), concediu folcloric (adic la tar rustic, n
mijlocul naturii eventual) etc. (f ' n acelai spirit sunt adesea calificate drent
folrlnr toate informaiile care circul pe cale oral cL r! , > > a ~ j v oraia,
care con n n ele o doza de neadevr sau de exagerare, n orice caz greu
controlabile n rapert cu informaia scris, oficial. Tot atfdi (tm) t eL l
tendma de a socoti folclor unele ^3^ chiar nonart.st.ee, vulgare, de prost
gust, numai pe mo^Ne a fi populare, adic cerute i gustate de o anumit
categorie de consumator, i popularizate chiar prin diferite miiloace preu de
controlat (discuri. Casete, benzi de'magnetXn 2gSa e la nuni, petreceri sau
chiar n unele concerte publice)
Este evident c aplicarea determinantului, folcloric tuturor exageram
unei trsturi a acestora (tradiional nonnlar oral Uta* rustic) coTe c unele
dintre tSSJESSdSS definitori, ale folclomlui. Dar nici tradiionalitatea, nici
populaEtnologia i folclorul relaiilor de rudenie ritatea nici oralitatea, nici
ruralitatea etc nu definesc cum s-ar
T'foIclorul ci cel mult l calific. i, oricum, tiind ce nu
C; Snr nu n camn automat a ti ce este folclorul, cu att este folclor m
ns^mna neSpeciaUtilor, chiar n
T, ? fltrisfilor de profesio se constat unele divergene de rndurile
folcoritdor de p^ ^ ^ ^ ^. ^^ ^
pime;? 2 tenlesale de dinamica faptelor care i alctuiesc 3^rStA-*51, de
perspectiva teo^i al constatarea ca^ exista o ^^ ^ ^^ h cele 21 de demn
majoritatea, n spaiul
LT nn fee P S 00 de ani scuri de la inventarea ang Srdc ct Will, am J.
Thoms, se repet cu insisten termenului de <*J mMe, mpmvwldre i comun,
S'aT cu^-cheie ale unei definirii operaionale a 7r Wi sunt privite cu
circumspecie de. Ctre cerceta-
*SLSpL& (tm) * & ara? Tlulul n ^ ce caz a neajunsului absolutizrii ori
fetiizam lor.
U 2^o Xtea U, despre care se afirmpn la un u intite c este o
trstur pertinent a literaturii punct pe buna datate ea * P ^ ^^
E ricge mai vSsau mai noi, al cror mod de existen, de tere i de
conservare (mai ales) este scris, cum sunt transmitere > versurile la mort,
caietele de scrisorile rvaele) v foldorul este mT? n. ^ cum, u tS ceea ce se
transmite pe cale oral, prin viu S S^llpersoan, direct, nemediat, este folclor.
U* ~7T Utlev Folk-Literature: An Operaional Definition, STAmHcTmiZ
voi. 74, 1961, reprodus n 77* Srurfy of
 Ri; /i'.
n acelai sens trebuie reanalizat i conceptul de tradiie n folclor, pentru
c. Se tie. Tradiia apare ca o component nelipsit a oricaii domeniu al
culturii, nefiind ca atare specific numai faptelor de cultur popular, nefiind
deci o marc definitorie a acestora. Dar exist oare vreun domeniu cultural n
care s nu fie prezent tradiia? se ntreab Ovidiu Burlea.
Chiar inovatorii, capii de curent din creaia cult nu creeaz din nimic,
din capul lor, de-a gata, cum a ieit Mincrva din capul lui Jupiter.2 Pe de alt
parte, chiar dac folclorul se caracterizeaz, n raport cu arta cult, printr-un
grad mai nalt de tradiionalitate, aceasta nu reprezint o trstur obiectiv
intrinsec a lui, fiind, n multe cazuri, o calitate accidental a sa. Caracteail
tradiional al folclorului este considerat a fi mai degrab un construct analitic
dect un fapt cultural. Aceasta [tradiia n. N. L este un fapt realizat de
savani, i nu unul cultural.
Vechimea materialului a fost stabilit dup cercetri laborioase, i
performerii nii utit cu totul netiutori despre ea.3 ntr-adevr, dei nu
exist o cercetare sistematic a problemei, experiena de teren arat c
infomiatorii pot prezenta ca vechi, de demult, tiute din btrni texte a
cror vechime, controlat tiinific, nu depete cteva decenii i; dimpotriv,
s dea ca noi, fcute de mine piese a cror vechime este considerabil,
incontestabil. Ca i n cazul oralitii, se poate spune c nu tot ceea ce este
tradiional intr automat n sfera folclorului (i, mai larg, a culturii populare) i,
simetric, nu tot folclorul (cultura popular) este tradiional (), dac inem
seama de gama larg a produselor folclorice noi, precum cntecul cu tematic
actual, povestirile despre ntmplri contemporane'
(personale, adevrate), jurnalele orale, anecdotele i bancurile etc.
De altfel, i alte trsturi ale faptelor de folclor, precum calitatea lor de
supravieuiri, au fost simite de mult vreme ca inadecvate. Ovid Densusianu
opunnd, printre primii n lume,
2 Ovidiu Brlea, Folclorul romnesc, I, Editura Minerva, Bucureti,
1981, pp. 23-24.
5 Dan Ben-Amos, Toward a DeFinition of Folklore n Context, Journal of
American Folklore, voi. 84,1971, p. 13.
Etnologia i folclorul relaiilor de mdaiie ideii de supravieuire (survival,
survivance) opinia c cineva nu triete numai din ceea ce motenete, ci i
din ce se adaug pe fiecare zi n sufletul lui4. n acelai sens pledau, la vremea
lor, i ali cercettori, precum Arnold van Genncp5 sau A. Marinus6, care
punea accentul pe ceea ce el numea realitatea vie (la realite vivante).
Considerarea faptelor de folclor ca faits naissants i raportarea lor la
mediul social n care sunt produse, pstrate i reactualizate ofer o cheie a
nelegerii mai exacte a sensului tradiiei n folclor i a caracterului colectiv al
acestuia. Combinnd perspectiva funcionalist, dominant la un moment dat
n antropologia cultural, cu teoria lingvistic saussurean, P. G. Bogatrev i
R. Jakobson au formulat o serie de distincii care separ opera folcloric de
creaia cult, de autor, aflate cea dinti pe poziia limbii (langue), cea de a
doua pe poziia vorbirii (parole). Existena operei folclorice este condiionat
de acceptarea ei de ctre colectivitate, acceptare condiionat, la rndul ei, de
calitatea creaiei respective de a rspunde unei anumite funcii. ntr-un
cuvnt, n folclor sunt confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea
respectiv sunt potrivite din punct de vedere funcional; existena unei opere
folclorice presupune existena unei colectiviti care s i-o nsueasc i s-o
sancioneze7 Punctul de vedere funcional, exprimat explicit de cei doi autori,
are darul de a sublinia dimensiunea dinamic a folclorului ca parte constitutiv
a culturii populare. E o schimbare important de optic, prin care
4 Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles (1910), E. P. L.,
Bucureti, 1966, p. 43.
S A. Van Gennep, Le Folklore, Paris, 1924, pp. 27-28: Ceea ce
intereseaz folclorul este faptul viu, direct. [.] Ceea ce intereseaz este
ntrebuinarea acestor obiecte de ctre fiine actuale, vii, obiceiurile fcute ntr-
adevr sub ochii notri i creterea condiiilor complexe, ndeosebi psihice, ale
acestor obiceiuri.
6 A. Marinus, Le folklore descriptif, 1932; Culture et tradition, 1939;
Theses folkloriques, 1939.
7 P. G. Bogatrev R. Jakobson, Folclorul ca form specific a creaiei
(1920), n Ce este literatura? coala formal rus. Editura Univers,
Bucureti, 1983, p. 464.
Kr/. Vw ciic relaiilor de rudenie n folclorul romnesc 155 ansamblul
manifestrilor pe care le numim generic folclor este vzut ntr-o evoluie,
inextricabil legat de modificrile din viaa grupurilor sociale purttoare,
pstrtoare i consumatoare de folclor, De altfel, i relaia creator-oper-
receptor se concretizeaz diferit n cele dou serii culturale pe care obinuit le
punem n paralel. Opera literar este obiectivat, ea exist, n mod concret,
independent de cititor, iar cititorul, mereu altul, se adreseaz direct operei, n
timp ce opera folcloric este un fapt extrapersonal, ea are doar o existen
virtual, fiind un complex de norme i impulsuri, o canava tradiional pe care
sunt executate broderiile individuale, tot aa cum acioneaz i purttorii
vorbirii {parole) n raport cu limba (langue)&.
Actualizat cu fiecare interpretare, creaia folcloric se adapteaz (trebuie
s se adapteze) cerinelor schimbtoare ale grupului cruia i se adreseaz.
Dimensiunea sociologic a cercetrii contribuie la nelegerea mai exact a
transformrilor pe care cultura popular le sufer n raport cu schimbrile din
viaa social. Se obine astfel o nou perspectiv asupra folclorului, care nu mai
este vzut ca un agregat de lucruri, aflat ntr-o stare de imobilitate, din care
ar fi decurs, cu necesitate, dispariia sa n epoca modern, ci ca un ansamblu
coerent de fapte structurate ntr-un sistem care se autoregleaz, aflat deci ntr-o
perpetu devenire. Observarea raporturilor dintre cultura popular i dinamica
grupurilor sociale a condus ctre formularea unor concepte de mare importan
pentru nelegerea folclorului n epoca modern. Este vorba despre ceea ce se
cunoate sub numele de mutaii funcionale n folclor i despre sincretismul
funcional al faptelor de folclor. Ca un corolar la axioma citat mai nainte (n
folclor sunt confirmate numai acele forme care pentru colectivitatea respectiv
sunt potrivite din punct de vedere funcional), P. G. Bogatrev i R. Jakobson
adaug imediat: Se nelege de la sine c n acest caz funcia formei respective
poate fi nlocuit cu o alt funcie9, Aceste mutaii funcionale se ntrevd cu
cea mai mare claritate n cazul unor acte rituale, ceremonialuri i texte poetice
de veche origine care, schimbnd
8 Ibid., pp. 465-466.
9 Ibid., p. 464.
Pc rnd funcia magic, ritual, pragmatic cu una ccrcnionial
spectacular sau estetic, au ajuns pn la noi n forme vii' adesea productive,
cum e, spre exemplu, cazul colindelor laice' al riturilor de provocare a ploii,
cluarilor, descntecelor jocurilor cu mti etc. Prin extensie, situaia este
valabil pentru oale categoriile i manifestrile folclorice dac admitem c, de
pild, la origine, i basmele au avut o funcie cultic, i baladele au avut un
rost social, i ghicitorile au fost nite probe rituale etc. ^
n ceea ce privete sincretismul funcional, acesta poate fi neles din
exemplul urmtor: Riturile apar ca un paralimbaj care se poate folosi n dou
feluri. Simultan sau alternativ riturile ofer omului mijlocul fie de a modifica o
situaie practic, fie de a o desemna sau de a o descrie. Cel mai adesea,
funciile se suprapun, sau traduc dou aspecte complementare ale aceluiai
proces. Dar acolo unde dominaia gndirii magice tinde s slbeasc, i cnd
riturile capt caracter de vestigiu, cea de a doua funcie i supravieuiete
primei10. Sincretismul funcional sau pluralitatea de funcii aduce n prim-
plan raportul dintre faptele de folclor i contextul lor social, cultural, atitudinal
etc. Sincretismul funcional este n direct legtur cu problema ierarhiei lor i
apoi n raport cu situaiile contextuale, cu necesitile exprimrii folclorice, cu
opiunea pentru o funcie sau alta.
De o remarcabil noutate pentru vremea respectiv apar contribuiile
aduse n planul cercetrii faptelor de folclor, de cultur popular n general, de
ctre coala sociologic de la Bucureti, iniiat i condus de D. Guti. n
mod special, concepia teoretic i metodologia practic puse la punct de
Constantin Briloiu reprezint contribuii de referin pentru evoluia culegerii
i interpretrii folclorului muzical, fr egal n folcloristica european a vremii.
C. Briloiu este preocupat n primul rnd de studiul vieii faptelor de folclor.
Condiia faptelor artistice
10 CI. Levi-Strauss, Le Cru et le cuit, Pion, Paris, 1964; v. Mitologice I.
Crud i gtit. Traducere i prefa de Ioaii Pnzaru, Editura Babei, Bucureti,
1995, p. 410.
M. Pop P. Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, E. D. P., Bucureti,
1976, p. 87.
^j^^^n^lnr de. Rudenie n folclorul mmijesc 157, a de acum nainte
pentru el [pentru folclorist _ n. N.] mai fii rMnt dect faptele nsei, ancheta
extensiva i, n acelai ^selectiv pe care o fcea de obicei trebuie sa* fac loc
unei tinStiSi mtensive i impersonale, ferindu-se dfce selecie , ctpc ' Pentru c
nu mai era vorba de a cerceta turnai arta, ci rfotrunde comportamentul
spiritual al unui cornpiex social t asa^um se oferea el observaiei.12 R.goare
obiectivitate, 1 Hierea formelor de art n contextul lor de Via Sunt cteva Le
prinde cercetm sociologice aplicae, la folclor de chiar C Briloiu, n studii
precum Nunta la? eLeag Nunta n Se, Ale mortului din Gorj, Despre bocetul
dm Drgu, BCpuncmU? veedere susinut de C. Briloiu acu> cteva decenii
si'dovedete pe deplin actualitatea i astzi, suirea faptelor de folclor n
contextele lor de via constituind o ccrm: a formulate cu vieoarc de
cercettoni contemporani care censi der, pe buna drStato c n contextul lui
cultural folclorul W ^ un agregat de lucruri, 'ci un proces un proces
comunicat. V, Ca s fim ma,
^ Abordarea faptului folcloric ca act de, comunicare (cf M Pop) a
mbogit evident gndirea folclor lstlCa, atrgnd atenia asupra producerii
textului, schimbnd Jea centrul de areSeXercetrh de pe lucruri pe procese *
ceea Ce atrage dup sine cu necesitate reconsiderarea unor concept*
fundamenta e, precum cele de tradiie i de popor (populat, poporan) Dar
dei aceas perspectiv prea s fie un b^ ctigat mea S^fofc onst ca
anilor'70, dac lum n discut cteva dintre Se mai autorizate definiii ale
folclorului drr* ultima vreme. Rastatikn persistena punctului de vedere
tra#on^llst. Fenomenul Ste privit n continuare dintr-un punct fix, de Tegula
dm afara u de pe poziia noastr, fiind vzut tot ca ur* conglomerat de
bunuri (mulimea operelor i manifestrilor cu caracter Se aprnd culturii
populare spirituale ^ hmitat adesea r Briloiu Viaa muzical a unui sat. La
vie m*lsicale d'un village 0929-%3(tm) tX'i (Euvres, Editura Muzicala, Buci,
voi. IV, 1979, pp. 101-102.
 Dan Ben-Amos, an. Cit., pp. 10-21. 14 M. Pop P. Ruxndoiu, op. Cit.,
p. 53.
Etnologia,<jifolclorul relaiilor cin rudenie la o singur component a sa
(nota distinctiv dintre etnografie i folclor rezid n nsuirea estetic a
acestuia din urm, e| cuprinznd n sfera sa numai producii artistice de
natur oral n primul rnd literatura popular (subl. N.)15. Chiar atunci cnd
i se recunoate caracterul dinamic (pe care nu l ignor nici autorii definiiilor
citate mai sus), nu se renun la accentuarea tradiionalitii elementelor
constitutive ale folclorului, care ar.fi creaia popular constituit ntr-un sistem
unitar, organic i dinamic, de superstiii, credine, practici magice, de
cunotine empirice, mituri, legende, proverbe, cntece i dansuri pstrate prin
tradiie n viaa unei uniti etnice16.
Nu se poate contesta, desigur, rolul tradiiei n pstrarea i transmiterea
acestor valori culturale pe care le grupm sub numele de folclor, dar nici nu
trebuie s i se exagereze importana, pentru c astfel se scoate din sfera de
interes a cercettorului aspectul viu, curent, actual al fenomenului.
3.1. Din insistena cu care pledm pentru considerarea folclorului n
calitatea lui de realitate cultural dinamic, pentru investigarea lui ca fenomen
contemporan, nu trebuie s rezulte c negm cumva importana deosebita a
uriaei cantiti de material adunat n colecii i arhive n aproape un secol i
jumtate de cnd s-a manifestat la noi interesul contient pentru aceast
seciune a culturii naionale. Nu e vorba, deci, de a ignora sau de a arunca
peste bord, ca pe un balast, vechile colecii i documente folclorice, ci de a le
scruta din perspectiva prezentului, singura capabil s ne conduc spre
nelegerea mai adecvat a mrturiilor trecutului. Ovid Densusianu a observat
i a teoretizat, printre cei dinti, dialectica vecinului i a noului n folclor,
formulnd cu claritate unul dintre principiile de baz ale cercetrii n acest
domeniu: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpui lui de observaie i
actualitatea, i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce
se ntmpl, i ce s-a ntmplat alt dat, pentru c nimic nu poate fi ptruns
n toate ' Ovidiu Brlea, op. Cit., p. 17.
16 R. Vulcnescu, Dicionar de etnologie, Editura Albatros, Bucureti,
1979, p. 140.
Lisjlf-w ale ivlaliilorjj/i' rudenie iu folclorul ronidiu-sc 159 tainele lui
dac este izolat n timp, ca i n spaiu; faptele de azi pot fi mai bine nolesc d.
Ac le cunoatem pe cele din timpuri deprtate, dup cum trecutul ne apare
mai limpede n lumina prezentului, Aceasta cu att mai mult cu ct n ciuda
vechimii sale extraordinare, dac lum n consideraie momentul genetic, al
apariiei unoirituri i practici rituale al unor concepii i moduri de a gndi
realitatea, al unor motive i teme literare, folclorul se nfieaz ca un fenomen
relativ nou faptele concrete (textele) pe care cercettorul le are la dispoziie
nedepind 100-200 de arii vechime. nceputurile unora dintre manifestrile
folclorice se pierd, cum bine se tie n neeura timpului, i au punctul de
origine n gndirea i practicile primitive ale cror reminiscene le pstreaz,
ntr-un fel sau altul pn astzi. Contemporaneizarea folclorului nu este un
proces de dat recent, ci unul de mare vechime; parcurgnd epocile istorice
folclorul s-a adaptat mereu noilor condiii de via de existent ale creatorilor i
consumatorilor si, a reflectat mereu punctul de vedere, mentalitatea i modul
lor de asumare a realitii diferite m diferitele trepte de dezvoltare a umanitii.
Vechi' i nou n acelai timp, folclorul a pstrat, n acele compartimente ale sale
care s-au dovedit a fi mai conservatoare rituri, ceremonii structuri i imagini
poetice urme ale unor epoci' ndeprtate' mrturii indirecte ale unor realiti
de mult disprute se ta incriminat de poate oricnd reconstitui trecutul
ntunecat5. i nu vom acopta ca atare nici metoda identificrilor n
folclor incriminat A
Nu vom reitera aici opinia romanticilor dup care datinile povetile,
muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu ele '
17 Ovid Densusianu, op. Cit., p. 56.
's Alecu Russo, Poezia poporal (1868), n Elogiu folclorului romnesc
Antologie i prefa de Octav Pun, E. P. L., Bucureti, 1969 p 20- cf. Si
N. Blcescu, Cuvnt preliminariu despre izvoarele' istoriei roninilor
(1846), n Elogiu folclorului romnesc, p. 19: Poeziile populare sunt un
mare izvor istoric. ntr-nsele aflm nu numai fapte generale dar ele intr i n
viaa privat, ne zugrvesc obiceiurile i ne arat ideile'i'sentimentele veacului.
[.] Tradiiile i povetile populare sunt un izvor care slujete la aceeai int ca
i poeziile. Treaba agerei critici a istoricului este s deosebeasc dmtr-aceste
daturi, ca i din toate celelalte, adevrul de tikitob.
i s se [sic!] poat bine folosi nu ae taisitate
D. Caracostea ratate i f; '!d *W <*> * raportuluii dmt, 1 aceast
caurmnZ^ ^f^ reIat, V recente Di nescrise' XSjJS f Utttfe, ltetor ora'e a
probelor prudent 2' T ' f (tm) ' S Se fac cu cea ma* mare a'cestea Set tf STn
tS^ *(tm)*i Pe care apariiei pn chd IZrT (tm) PaKmS din momen^ s se'tin
3c a ci,?! 1 SUpuSe investigaiei. Trebuie de au^ttciSSTS. Srf C? reCtitUdmea
doc (tm) ului, au construit S2J2ltt T? CrtUrari de seam contrafcute. De ^ Ife
S ^^ U0r lnforma? folclor, nccrcacaSr ' ' a'ldent, ficrilor, stori<* n istoriei
concSe a. ? f u Creaule PPu, are dvezi ale unor figun stoL ? P * evenimente
Stabile, ale dintre cei cae'^
Nic. Densu1anU 1 (^HaSdeU' AtM Marienescu, (tm) ' Dar daca
obstinata considerare a tradiiilor
 1969^5 C2^l'^df? (tm) >* E. RL, Bucureti, voi.1 ntr-o bun parttd b n!
S dC! to dat de ^pS vedea istorice. [. J^aSS^0 ^ PetlC Memeiat Pe tradiii
istorice, ci de k o etc? T PPrane (tm) U plecat de la tmplari lume.. PLnenta
lUMnarm, lt, va< * la o viziune poetic despre
20 p p
AY/i w </c ivliiiilorde nuU'ttw iu folclorul romnesc pU|aic ca suisc
credibile pentru istoria naional1 a fost ntr-o Lua msur abandonat, o alt
direcie a prins contur n deceniile jjn urm. Tinznd s se constituie cfaiar
ntr-o disciplin de sine stttoare etnoistoi ia. Nu se mai pune acum
problema folosirii faptelor de cultur popular ca documente pentru istorie,
vzut ca succesiune do evenimente, de ntmp lari n centrul crora st un
personaj cu o biografic concret i cu un rol marcat n derularea faptelor, i nici
sarcina de a controla realitatea propus de produsul folcloric prin extrapola rea
datelor acestuia cu documentul istoric scris. Obiectivul major al multor
cercetri din vremea din urm l constituie recuperarea din textele folclorice i,
mai larg, din documentele etnologice, a unor aspecte de via social, a unor
comportamente i moduri de gndire arhaice pe care istoria faptelor concrete
nu Ie-a reinut dect ntmpltor i fragmentar. Este, de fapt, unul dintre
obiectivele etnoistoriei: prin convergena dintre istorie i etnologic se fac
cunoscute aspecte inedite de via social sesizate ntr-o anumit secven de
timp, recoman-dndu-se n acest sens o reptrundere spre acele zone n care
memoria colectiv este nc vie, n care habitudinile i miturile, de exemplu, pot
dezvlui noi semnificaii, noi aspecte de via ale grupului social.
Ceea ce a realizat ca s dm numai un exemplu, altminteri celebru.
Mircea Eliade n domeniul istoriei religiilor se poate realiza i n
domeniul istoriei sociale. Istoricului credinelor i ideilor religioase latura
comparativa studiilor i se impun cu necesitate: Am ncercat s decriptm n
documente semnificaiile lor profunde, de multe ori camuflate, degradate sau
uitate. i, pentru c semnificaia unei credine sau a unui comportament
religios nu
21 Nic. Densuianu, Cestionariu despre ttxtdiistorice i anticitile terilor
locuite de romni, Partea a Ii-a, Iai, 1985, p. 3, apud I. Oprian, Istoricul i
valoarea coleciei de folclor a lui Nic. Densuianu, n Nic. Densuianu, Vechi
cntece i tradiii populare romneti. Texte poetice din rspunsurile la
Chestionarul istoric (1893-1897), Editura Minerva, Bucureti, 1975, p. XV: .
Nu s-au cercetat ce fapte i evenirtiente istorice ne descopr aceste credine i
obiceiuri religioase din viaa primitiv a poporului romn. [.] Noi vom cerca s
scoatem la lumin partea istoric din aceste credine i tradiiuni antice ale
poporului romn.
 Paul Simionescu, Etnoistoria convergen interdisciplinar. Editura
Academiei, Bucureti, 1983,. Pp. 111-112.
162 ijiiulogui ijblclontl ivlttfiitor </irudenie se dezvluie dect n lumina
comparailor, n-am ezitat s situn documentele noastre n perpectiva istoriei
generale a religiilor2'
Valabile pentru reconstituirea modurilor arhaice de a concer omul,
raporturile acestuia cu divinitatea, cu moartea, cu semenii faptele oferite de
culturile exotice, primitive i folclorice au importana lor, adesea major,
pentru nelegerea trecutului ntrevzut i subliniat ca atare de ctre
sociologi i antropologi'
Conturnd un nceput de sintez' n ncheierea studiului su despre
cetele de feciori, Traian Herseni reafirm posibilitatea i necesitatea unei
arheologii sociale care s ia ca punct de plecare realitile sociale vii,
pstrtoare a numeroase rmie din trecut, spre deosebire de arheologia
propriu-zis, care caut s scoat la iveal civilizaiile i culturile omeneti
ngropate n pmnt, urmnd ca fiecare s sprijine pe cealalt4. Tributar unor
concepte ieite oarecum din uz, unui determinism i evoluionism exagerat,
autorul are, totui, dreptate cnd susine utilitatea i posibilitatea unei noi
metode n tiina culturii populare romneti, inclusiv a celei vechi i strvechi,
nu numai dinspre trecut spre prezent, ci i invers, dinspre materialele
etnografice i folclorice actuale, nregistrate nc pe viu, spre cele de altdat
fatal mai puin cunoscute i nelese'25. In aceast privin, Traian Herseni se
ntlnete cu i duce mai departe un punct de vedere extrem de preios i
mereu actual, formulat nc Ia nceputul secolului de ctre Ovid Dcnsusianu,
amintit mai nainte: apelul la documentul viu, actual, pentru nelegerea
trecutului. Pe lng arhivele istorice scrise, foarte srace, exist o arhiv, tot
istoric, dar vie i bogat, care const n nsi cultura poporana romneasc.
Cu alte cuvinte, nu numai trecutul poate lmuri prezentul, ci i prezentul poate
lmuri trecutul, mai ales n cazul unei culturi poporane care nu prezint, de
zeci de milenii, nici o discontinuitate integral, nici chiar prin aezarea geto-
dacilor n spaiul carpato-danubian.26 Altfel spus, cultura popular
(popoMircea Eliade, De la Zalmo. Xis la Genghis-Han, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 18.
24 Ttaian Herseni, Faime strvechi de cultur popomn romneasc, ed.
Cit., p. 287.
/te/.
2flIbid, y. 338, nota 467.
.la i cnd zicem actual avem n
). omneasca actuala incan ltimul scc^ j
 *Je documentele ^l<S^SfaWe a acesteia -S^, fo^WJi5^privind modul de
a gndi, J*fi depozitara nor ^a^Porganizare. Social, normele Mentalitatea,
credinele formele ^ ^^ pe
^Cff-SS^*5 ai r, daco-g^, romanii timpurilor istorice ^ premise teoretica
h timp ce Mirce^Pa continuitii care trebuie simiHare intre care i aceea a,
circumscris la tstotia cutat la un nivel ^or i a descendenilor lor, romnia
teto-dacilor. A daco-romanlor a fe flrhflfce
|i propune s ^*(tm) Zt^V (tm) ^ i ^f10 inate de milenii de cultimle e ^ i
de reCup^ea rice (subl. N. Fali cercettori^untj> ^^ SOQiala unor date
despre v. A a de z, cu z v ^ ^mQ m oamenilor acestor locua, aa cum diferitele
manifestri ale: adturuj^ de ^^ ^
Atenia a fost remuta, n aces im ^ Densusianu, pani, ntre care
pstontul dennunkj pnvUeg* ^^
R/Vuia, Oct. Buhocu etc). ^XSocL Buhociu), numite cetele de ^'on < (tm)
i ^Traian^ ^ imp relanle de obicciun i practici juridice ^ familiale au fost
tratate mai rudenie, structura de neam, ra^f j 0ct. Buhociu etc), dei mult
tangenial (M. Pop. Irman|ri, de SOcietile importanta lor este admisa de toi
ce care arhaice i de cultura acestora.
*(tm), 3nit cel mai clar acest lucru a 3J. Poateccelcareamtreva^elma^
^^ ^ fost D. Caracostea care aazaromnesc, atribuind aidenie la baza
Updjguafol clo ru ^ ^ deci acestora o tof? ^^Xtendnd, cu argumente sociale,
dar i la nivelul formele-^. ^ Ucate
21 Mircea Eliade. Op. Cit, PP-1 demne de luat n seama, g^* Aarne, St.
Thompson diferitelor specii i cateor(tm) f v., * A Christensen pentru pentru
basm, W. W.enert pentru fabula *
Hlnokigia fi folclorul tvlajiilor de mleim: basm, legend i fabul),
savantul romn propune un principiu social de clasificare a baladelor
romneti, rezultat din nsi natura fondului. Plecnd de la formele cele mai
simple i [innd seama de raporturile care exist ntre ageni i situaia pe
care o ocup n cadrul grupurilor sociale, constatm c| tipurile baladei scrie
D. Caracostea pot s se grupeze astfel, din cauza complexitii crescnde a
raporturilor pe care eroii lg ntrein cu cei care i nconjoar. Primul grup
cuprinde diversele raporturi care unesc iubitul cu iubita, fata tnr cu flcul.
Urmeaz grupurile: prini i copii, so i soie, frate i sor, soacr i nor, na
i fin. Principiul unei clasificri sociale este tot att de evident ca i cel al unei
complexiti crescnde.28 Prin extinderea cadrului grupurilor sociale sunt
relevate alte conflicte, precum cele profesionale, sociale, la care se adaug
amplul grup al conflictelor cu forele supranaturale (numenale). Reluat
ulterior de autor, dar rmas, din pcate, ntr-o form bruionar, problema
tipologiei folclorice este extins de la balad la ntreaga literatur popular i
chiar la cea cult, punctul de vedere exprimat n 1948 rmnnd, n esen,
neschimbat. D. Caracostea mbrieaz teza artei ca reflectare a realitii, a
poeziei ca oglind a vieii i o conjug cu constatarea rolului esenial al
familiei n ansamblul vieii sociale, de unde rezult-ncheierea c n complexul
familial trebuie s punem i prghia sistemului de clasificare folcloric29. Cea
dinti seciune a acestei tipologii o constituie grupul relaiilor familiale, n
interiorul crora se disting clasele: I. Prini-copii; II. Mndru-mndr, fat-
flcu; III. So-soie, precedat de mire-mireas, prin care se face tranziia de la
grupul anterior; IV. Frate-sor; V. Soacr-nor; VI. cuprinde celelalte nrudiri
de neam, precum nrudirile sufleteti: na-fin, frate de cruce, prieteni ajuttori
mpotriva dumanului30.
28 D. Caracostea, Schi tipologic a baladei poporane romneti
(1948), n Poezia tradiional romn, ed, cit., voi. II, p. 384.
D. Caracostea Ov. Brlea, Problemele tipologiei folclorice. Editura
Minerva, Bucureti, 1971, p. 89.
* Ibid., pp. 78-87.
T (eil_ ale relaiilor ele rudenii' iu JhLlorui rom<iih: sc
O Caracostca resimte acut absena unor studii preliminare privind
rapoilurile. De rudenie la noi, dei se arat a fi familiarizat Cu cercetrile
clasice n domeniu, datorate lui L. H. Morgan, pr. Engels, P. Radermarcher.
Observaia empiric, studiul textelor concrete l conduc pe autor ctre
concluzia cu valoare general a aezrii raporturilor sociale i, implicit, a
relaiilor de familie la baza tipologici sale. Urmnd pur i simplu subgrupele
menionate mai sus i ordonnd noianul de comentarii risipite n studiile lui D.
Caracostca am avea o prob convingtoare a ponderii deosebite pe care relaiile
de rudenie o au n ansamblul creaiei folclorice romneti, de la basm i cntec
epic pn la snoav i proverb.
La rndul lor, textele folclorice, formele de art nu trebuie rupte de
contextul lor ritual (ceremonial) i nici de corpus-ude credine, de idei i de
reprezentri din care se constituie mentalitatea popular. Materialul etnografic
i textele folclorice culese cu osrdie de antecesori, ca i de contemporanii
notri trebuie supuse unei investigaii atente, unei interpretri adecvate, unei
reordonri pentru ca ele s reveleze semnificaiile ascunse n formule (aparent)
criptice i n gesturi (aparent) golite de orice semnificaie.
3.3. Fr a propune, nici pe departe, o tipologie a folclorului romnesc n
totalitatea lui, demersul nostru se ndreapt spre relevarea modului n care
relaiile de aidenie au fost reinute i transfigurate artistic n principalele
categorii ale literaturii orale. Ne vom opri, cu titlu de exemplu, asupra celei mai
simple i mai vechi relaii care i unete pe oamenii de pretutindeni i
dintotdeauna, relaia dintre prini i copii, urmrind feluj n care poezia
popular (n sens generic) ca metatext citete sau reflect raporturile de
familie ca referent, ca realitate, ca text.
3.3.1. Considerat a fi cea mai veche relaie de rudenie instituit i
conceptualizat vreodat, maternitatea apare ca un factor ordonator de baz al
raporturilor sociale, unii cercettori socotind c femeia-mam devine figura
central a vieii sociale, principiul organizatoric fundamental al societii
(rudenia, aezarea, drepturile i datoriile oamenilor, toate se determin
166 tiliiologia /ifolcloml relaiilor de rudenie dup mam, nu dup tat:
matriliniar, matrilocal etc.) . Chiar apariia religiei pare s fie legat, n aceast
optic, <u principiul maternitii, socotit a fi totodat i principiu) elementar al
cauzalitii, atta timp ct se vorbete despre originea lucrurilor ca despre
naterea lor, zmislirea lor dup vechiul calapod sau tipar al maternitii.
Extinzndu-se de la relaia direct, de consangvinitate, care i unete pe
copii de mama lor, maternitatea pare s fi explicat, celor vechi, n virtutea
principiului cauzaliti evocat mai sus, i raporturile din snul naturii. Sunt
aduse, n sprijinul acestei observaii, numeroasele figurine de zeiti feminine
gsite de arheologi n unele culturi din paleoliticul trziu i din plin n culturile
neolitice; mulimea de mame ce apar n mitologia i religia popoarelor
civilizate; rmiele bogate i vii ale unor zeiti (mari i mici) materne la
poporul romn32. Sigur, argumentele de acest fel trebuie corelate cu
argumentele folclorului, pentru c generalitatea i profunzimea relaiei care i
leag pe copii de mame nu putea s nu-i gseasc ntruparea i n numeroase
producii literare folclorice. Exist, de altfel, o multitudine de modaliti n care
produciile folclorice citesc relaiile din viaa social, de la reflectarea lor
realist, n spiritul mimesis-ului clasic, pn Ia investirea lor cu semnificaii
mitico-rituale de strveche sorginte.
Primul caz i gsete expresia cea mai limpede n cntecele de leagn,
care, prin nsi funcia lor practic, presupun un contact direct, imediat, ntre
mam i prunc. Atitudinea dominant este una de intimitate, de afeciune i de
ocrotire mai ales. Formulele de adresare puiul mamei, puiu, pui de om
-trebuie luate nu ca metafore, ci strict denotativ, cu sensul de fiin n prima
perioad de via, mic, slab, neajutorat. Comunicarea se desfoar ntr-un
singur sens, de la mam Ia copil, destinatar pasiv al mesajului, a crui
receptare este confirmat doar prin efectele linititoare ale acestuia. Chiar
dac n textele unor cntece de leagn se fac trimiteri la ali membri ai grupului
familial (tat, frai, surori), la elemente ale universului
Traian Herseni, op. Cit., p. 292. 32 Ibid., p. 294.
IvUiflihr do nuienk n folclorul romnesc 167 gospodresc (animale
domestice, unelte casnice) sau chiar la evenimente din planul vieii sociale mai
largi (ocupaii, munci, srbtori, ctnie, rzboi), specia rmne expresia cea
mai fidel a raporturilor de intimitate dintre mam i copil i de dependen a
acestuia din urm fa de cea care 1-a nscut, aa cum o dovedesc i exemplele
de mai jos: Culc-te, puiu micu, /Scoal-te mriorii), /Culc-te i te
abu/Pn mni n dalb ziu, /i te culc i adormi/Pn mni n dalbe zori
(XVI a, 57/59)1; Liu, liu, Viu, puiu maniii, /Eu te leagn tu-i durmi/Pn
mni nu i-i strni (ibid., 60/61); Nani, nani, copil mic, /Dormi, odor, s
creti voinic {ibid., 61/61); Hai, liu, liu, i-ai adormi/C micua tc-o pzi
(ibid., 63/62) etc.
Imaginea mamei ocrotitoare se perpetueaz i n cntecele lirice, cu
inversarea, de data aceasta, a raportului emitor-receptor. Destinatarul
mesajului este, n unele cntece lirice, mama creia i se adreseaz fiul sau fiica
n situaii dramatice ale existenei lor, cerndu-i sfatul sau confesndu-i-se.
Dou erau momentele care, n societatea tradiional, provocau o niptur,
un dezechilibru grav n existena individului: cstoria n strini a tinerelor fete
i, mai trziu, luarea n armat (ctnie, la oaste) a tinerilor flci. Se
constat chiar o specializare n plan poetic a cntecelor care au ca
destinatar pe mam, micua, maica, miculia, frecventa cea mai mare
a apelativelor din aceast sfer semantic fiind proprie cntecelor de
nstrinare i, respectiv, de ctnie i de rzboi, generate de cele dou
mprejurri evocate mai sus.
Situaia dinti are ca protagonist, de regul, fata mritat n strini, care
i cnt necazurile i nemplinirile, mrturisindu-se singurului interlocutor
capabil s o neleag cu adevrat, mama care va fi trecut i ea, la rndul ei,
printr-o experien similar. Un text ca acesta: Foili -on harbuz, /Micufo,
de mult -am spus/S pui mr dulce-n grdin/S m dai s-i fiu vecin.
/Dar ai pus un pdure/S m dai s nu m vezi; /Peste vi i peste muni,
/La prini necunoscui, /Peste muni i peste vi, /La prini strini i ri
(VIII, 608/312), sintetizeaz cum nu se poate mai bine sentimentele femeii
mritate n strini i evideniaz
Cifrele din paranteze indic numrul de ordine al volumului din lista cu
Sursele textele, volumul i pagina, unde se afl citatul liuiologki fi folclorul
relaiilor de rudenie o realitate etnologic bine cunoscut: obligaia femeii de a
se aeza Ia locuina soului, n conformitate cu principiul exogamiei i al
virilocalitii, despre care am vorbit pe larg la timpul potrivit. Pe de alt parte,
cntecul subliniaz acuitatea cu care era trit opoziia dintre noi i ei (cf.
Ante 2.4.), strinii situai ntr-un spaiu resimit ca foarte ndeprtat (peste
vi i peste muni) fiind conotai negativ (necunoscui, ri). Ideea este
susinut cu vigoare n nenumrate texte lirice din diferite arii etnofolclorice ale
rii.
 M^c, de vrei s m ai, /La streini s nu m dai, /C streinii-s oameni
ri, /Nu se uit-n ochii mei; /C streinii-s crpinoi/i pe mine mnioi (XIX,
I, 16/453).
E interesant de menionat aici c aceeai realitate (mritatul fetelor n
strini) apare ntr-o cu totul alt lumin, dei n aproximativ aceiai termeni
lingvistici, n textele ceremoniale nupiale su n unele colinde de petit, ca
acesta, n care nelinitii, zbuciumului fetei n faa necunoscutului (Cam pe
urma tuturora/Iaca vine Marioara, /Marioara smdioara, /Cu cosia glbioara,
/Tot plngnd/i suspinnd, /Faa dalb zgriind, /Pr galben drpnnd.) i
este contrapus imaginea idilic, luminoas chiar, a strii ei de femeie
mritat, integrat armonios n familia cea nou a soului. Ni din gur-i
gria: /- Nu te duc roab s-mi fii, /Ci te duc doamn s-mi fii, /Doamna
curilor, /Nora prinilor, /Cumnica frailor, /Frailor, surorilor, /Stpna
argailor. (XXIII, 193). Exact pe aceeai opoziie este construit i un alt colind
din Clraii Vechi: Da-n carat cine-i vine? /D-o cocoan smedioar/Cu
cosia glbioar; /i nu-mi vine cum se vine, /i vine seam-i fcnd, /Faa
dalb zgriind, /Cosia drpnnd. /Dar i Ion mi-o vedea/i din gur aa
gria: /- Taci, cocoan, nu mai plnge, /Nu te duc roab la turci, /Ci te duc
doamn s-mi fii, /Doamn mie, curilor, /Nor' bun prinilor, /Cumnica
frailor, /Stpn d-argailor (ibid., 191).
Dispunerea diferit a accentelor semantice n cele dou tipuri de texte
este determinat de funcia lor diferit; n timp ce cntecele lirice transcriu o
realitate social (cstoria n strini cu implicaii psihologice, rspunznd
unei funcii eliberatoare, textele ceremoniale proiecteaz aceeai realitate ntr-
un cadru tfi'/Jt'Av u/e ivlitliilM-tk nuknhi inR'lcloivl nmuiiutsc
L; Zilt conformiulu-se funciei lor. Integratoare. Diferena i creeptie i
de prezentare a aceleiai realiti este att de, 1 nct ceea ce unele texte afirm
explicit altele neag categoric. N'si'n colinde fetei. Se dau asigurri c va avea
o situaie rivilegiat sau. n orice caz. Normal n noua sa familie, necificndu-
i-se c nu va deine, n nici un caz. Un statut social inferior celui de dinainte de
mriti (JV te duc roab s-mi In, Ci te duc doamn s-mi fii), cntecele lirice
contrazic integral. Ceasta promisiune, nevasta plngndu-se mame. Tocma. De
condiia ei de roab:
Cucule. Pasre alb, /Spu. Icmaic. C io-z roab; /Dar nu-z roab ca
robii. /Da trag n jug ca boii (VIII 606/311), sau: Psric de pe croamba,
/Spune tu maica c-s roab. /Nu-s roab ca roabele, /Trag n jug ca
vilele (ilnd., 607/312). De remarcat c, de data aceasta, comunicarea dintre
fiic i mam se face indirect pnnte-un intermediar (cuculcf, psric),
prezena mesagerului na pat sugernd, parc, distana care separ pe transm.
ator de destinatarul mesajului i care face imposibil comunicarea directa.
 Nemediat., ' ri.;
Ipostaz mai recent a nstrinrii, ctnia releva aceeai relaie de
intimitate dintre fiu i mam, creia i se comunica ntreaga gam de triri
sufleteti ale celui desprit, uneori pentru mul a vreme de familie, de sat, de
mndr. Momentul desprim (- Stai, trcnulc. Nu pleca, /S dau mna cu
maica) este consemnat cu deosebit vigoare realist: - Ia d, mam, mana
dreapt i ft bine de m iart. /C multe Ji-o fi greit/De cnd am **.' -adio,
micua mea, /Nu tiu cnd ne-om mai vedea. (Viu, cno/484).
naintea plecrii, tnrul ncearc s-i liniteasc mama, sa o
ocroteasc ntr-un anume fel, ntrziind prin cntec momen tul greu al
despririi: Sbiu tras-n snge, /Tac. Micua, nu mai plnge siu - Nu
mai plnge, miculi, /Pn W? pe uli sau - Paie-ti bine, miculi, /Pana
m vezi pe ulia (ibid 933,934,935/486-487).
La desprirea de cas, de gospodrie, de sat, ultima imagine cu care
ctana, recrutul, vrea s rmn n inim este aceea a mamei Sui, mmuc.
n cel mr dulce/S vezi neamul cum se
Etnologia i folclorul ntitifiilor de rudenie duce/Sui. Mam. i-n
cellalt, /S vezi cum m-am deprtat/Cu jele i eu banat, /Pn ce-am ieit din
sat/Tot horind de suprat/C pe tine te-am lsat (XXX, 332) sau: Vino,
maic, pn la cruce/S vezi neamu' cum m duce'* (XXIIa DCXV1II/310) sau:
Maic, inim de piatr, /Mai vin i la mine-o dat, /Mcar maic, pn' la
poart. /S vezi ncamju' cum m poart (ibid., CCI1I/415) etc.
Plecarea la oaste era echivalat cu o adevrat moarte, fiind nsoit
firesc de plnsul celei mai apropiate fiine a celui plecat mama: - Plnge-m,
maic, cu dor/C i eu -am fost ficior (VIII, 928/483) sau: Eu m duc. Maic.
n ctane, /Tu rmi cu mult jale. (XXII a, DCX VI/309).
Motiv poetic cu o fizionomie distinct n cadrul liricii de ctnie,
curuiete-mi cmea a fcut obiceul unui studiu amnunit34, n care sunt
analizate variante din coleciile Jarnik-Brseanu, Petre Biliu (Dncu de Ieud),
Al. Tipica, D. Pop, toate din Transilvania. Adresnd mamei sale aigmintea de
a-i coase o cma ctnete, feciorul indic i elementele cu care ar vrea ca
aceasta s fie ornamentat: unelte de munc, iubita, membri ai familiei, ntre
care un loc privilegiat l ocup mama: . Maic, pn ce-oi veni, /Tu cma mi-
i croi, /Dar s n-o coi omenete, /Ci s-o coi ctnete: /Pe barburul
dinainte/Pune plug cu ase vite, /Pe barburul dinapoi/Pune plug cu ase
boi, /Pe frate-meu lng ci. /Maic, miculia mea, /Maic, fericirea mea, /Pe
mneca de-a dreapta, /Pune-te pe dumneata, /Pe mneca de-a stnga/Pune pe
iubita mea; /Pe barburul dinainte/Pune-m de om cu minte, /Om cu minte i-
nclcpt/Dar cu jale mare-n piept (XXII a, DCXW309-310) sau: - Dac-i, maic,
rndu-aa, /Cuaiicte-mi cmaa, /Dar mi-o coas ctneasc, /Ncamif s te
pomineasc; /i pe latui dinainte/Scrie-mi dou, tri cuvinte; /i pe latui
dinapoi/Scrie plug cu patru boi; /Pe mneca de-a dreapta/Scrie, maic,
drgua, /Pe mneca de-a stnga/Scrie-te pe dumneata (XFX, I, 19/166).
Elementele pe care, n chip simbolic, tnrul dus departe, ntre strini,
n ctane, vrea s le poarte n permanen cu sine
14 Alexandru Dobre, Folclorul taberei militare I. Cteva observaii n
legtur cu motivul liric curuiete-mi cmea. Revista de etnogmfie i folclor,
tom 17. 1972, nr. 6, pp. 491-501.
Reflexe ale relaiilor de nuienie infolclonili^*) idnesc
Staluri, #, f (IS) TiW <* W^ , cu minte, doua, tn cuvin, i menirea de
c a, unelte). Aceste s. Mbolur^aa* Al. Do^re, ^.^ a. L menine pe tanar mtr-
un^contact pe ^ antele care pentr^ ^ ^ esk>, tnrul soldat se salc existene.
Aadar, c P (tm), ^^ n aceste mcnine n mediul au firesc, la ^ ^ ma cteva
elemente ^n^ (tm) J|p^^ului ixistenei^.
Fn alte categorii ale folclorului ^ c ba, null cstc o
Dac socotim o ^^O^^^Siatt, ^ o^dire ir.
Oper de creaie literara ^u o encf, ab>1. . >* estc firesc s oriCe caz a
vieii m macin njabuci ^. { gsim n naraiuni c P^^^fdintre membru familiei,
n modul de via arhaic la mportu nledint ^ ^ special la acelea dmtre prini i
copr^ P &]
(surori). S-a observat, de ^^% Bildungsroman de dintre basmele
romneti, ^fgjjfj^ n acest tip de dimensiuni mai reduse er^ c^n^e aceasta)
pn la ticului, existena ^^<gg%& venirea lui pe lume care in de domeniul
acestuia. Uneori c Ft. Frurn0s fund sta sub semnul ^^. ^^S marcheaz de la
adesea rodul unei concepii imaculate re ^^ nceput destinul. Pruiii ui d
ag*^^, aa cum l i prin mijloace care ies dm stera ibid., p. 500. /; FPL,
Bucureti, 1965, p. 5.
36 O. Clinescu, Estica tomul. EJW*- u
nelegem noi. Observnd c preocuparea capital a soilor oameni de rnd
sau mprai, pn la btrneje i mai ales atunci, este de a avea un copil, i
suprarea cea mai mare pentru o femeie este de a fi stearp37, G. Clinescu
inventariaz mijloacele prin care acesta poate fi obinut n basme. Viitoarea
mam se roag lui Dumnezeu, obine un mr fermecat din care mncnd
rmne grea, bea o fiertur de plante dat de un arap buzat, mnnc un
pete de aur, ingurgiteaz un bob de piper sau nghite o lacrim care cade de la
icoana Maicii Domnului etc.38 Concepia imaculat i naterea miraculoas i
asigur voinicului o cretere pe msur, ceea ce face ca raporturile lui cu
prinii, ntre mo* ntul naterii i momentul plecrii, s se consume rapid.
Nzdrvan fiind, dnd adic dovad, dup expresia lui G. Clinescu, de o
teribil precocitate prei postnatal, Ft-Frumos i condiioneaz nateiea
sau ncetarea plnsului de obinerea unei promisiuni (tineree fr btrnee,
Rozuna, doamna florilor, Fata-nscut-din-piatr, fiica a nou mume ctc.)
pentru mplinirea creia pleac n aventura eroic. Sigur c plecarea
intempestiv a feciorului dobndit cu atta greutate, intuirea primejdiilor care
i ateapt declaneaz n sufletul maniei reacii notate realist de ctre
povestitorul popular Mama iui De-cu-sear, surprins de dorina biatului care
cum deschise ochii pe lume, sri jos din pat i ceru armele tat-su, c i e
degrab s plece, ncearc s-1 nduplece s rmn: - Stai cu maica, biea;
c cum s umbli tu cu armele; c-o s i se ntmple cine tie ce., dar,
nereuind, nu-i rmne altceva de fcut dect s plng: Se duse biatul, i
alese care [arme n. N.] i se prur lui, i dup ce se dete jos de-i lu ziua
bun de la m-sa, plec lsndu-o plngnd (XXXIII, 39-40).
7 Ibid., p. 186.
18 Cf. Ibid., pp. 187-189, vezi i Ov. Brlea, Mic enciclopedie a povetilor
romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 179: Mai
adesea naterea lui e miraculoas. Lovit F. F. E nscut de mprteas prin
degustarea din mreana de aur. [.] F. F. Se arat a fi conceput de mprteas
din mbierea n apa n care s-a fiert o buruian. [.] O femeie stearp l nate pe
Ft-Frumos cel rtcit dintr-un mr procurat de la un vrjitor..
HWf. w Ic ivluiiitonicnutcnic iiijbklmthv'mtow -
Un caz special al relaiei mama-copii n basm. Constituit chiar L, n mot.
V destul de rspndit. l reprezint iituam 'f^. B Reminiscen, poate, a
credinelor totcm.ee. Nianj^mmal Sta fiului sau fiicei sale o nemrginita
dragoste tund ajutoru Sdrvan cel mai de folos acestora, att m timpul viojn,
cat ' p moarte. Exemplul cel mai la ndemn, 1 oferjbjmri termina, al lui
I. Creang Ft-Frumos, Fad lepeu ncadmte Satorit prezentei tovarilor
nzdrvan, Stramba-Lcmnc Sm-Puttr. Lipului A. Th. 301 B (The Strong Man
ndI ta Companions Pinetwister and Cliff-breaker), J* ^ romneti rein
atenia prin prezena mamc. an. Mal. Ov.d. U Bortea inventariaz 56 de
variante n trei eroul este nscut M de o iap, ca la Creang, n cinci de o
oaie, n noua de o vacarm dou. C fiul unei ursoaice i al unu. Pop; cu ^f^
este artat a fi i fiul unei cprioare (1 varianta) cte.,. Comun fiind mai multor
variante sacrificiul mame. Care i. F*J (tm)[* pe tovarii acestuia, dndu-le, pe
rnd, cate una din cele viei ale sale. imului 'Povestea lui Creang reine
naterea miraculoasa^ouUU (Amu, cic era odat un om care avea o iapa. i
itr^ omul s bage iapa n ocol i ea nu vrea m ruptul capu u^. nciudndu-se
omul pe dnsa, ncepu a o bate. Atunt. Iapa a srit peste gardul de rzlogi i a
fugit intr-o pdure deprtata. Iapa era a fata i peste noapte a ftat un ^_^^S
care biet s-a chemat Ft-Fmmos, Fiu iepe. i ^J^ nici c mai era altul prin
meleagurile acelea: NM cretea ca din ap. X, 308), ca i ajutorul dat de
mama fiului ei i celor doi tovari ai acestuia, aflai n Pmc-'fjr V*. Fiind ea
nzdrvan, dup mult trud i cutare, l-a aliat, mprtiind sngele cu
picioarele, sufla asupra fijJ^V atunci el a i nv.et. [.] Mam! zise atunci *f^
dumneata tot eti de acum btrn, da i sufletul iacesta im Strmb-Lcmne i
i-oi face o ngropare ^^'J^ mormntul i l-oi acoperi cu flori. Atunci iapa
nduioatde cuvintele fiului su, sufl i asupra Iu, Stramba-Lemne, care pe
loc nvie, iar ea i czu jos moart'- ibid., 315).
OvidiuBrlea. Povetile lui CreUng*, E. P. L. Bucureti, pp. 101-103.
Etnologia i folclorul nilaf iilor tiv nuhin1
O alt variant are ca protagonist maina-oaie, a crei fecundare este, se
vede, magic, pentru c, dup ce ciobanul i zice br, oaie, i i dctc cu picioail,
oaia rmase ndat grea'. Basmul curge n tipare toarte apropiate de varianta
Creang: peste nou luni ea nate un biat nzdrvan, Petre. Zmeii l omoar,
dimpreun cu Sfarm-Piatr i Strmb-Lemne. Oaia vede batista picat cu
snge i pleac n cutarea lor. l nvie nti pe Petru, acesta cere s-i nvie i
frajii de cruce, dei tie c atunci ea va muri. Oaia i nvie i pe ei, apoi
moare40.
Identic se comport, n alte variante, mama-vac, druind fiului ei i
celor doi tovari ai si cele trei viei ale sale41.
Mama-animal poate s joace rolul donatorului sau ajutorului i fa
de fiica sa. Situaia este puin deosebit, n sensul c aici intervine
metamorfoza: mama unei fete se transform n vac pentru c fiica, la
eztoare, nu a reuit s-i termine caierul. Prefcut n vac neagr, mama
continu s-i ocroteasc fiica, oropsit de ctre mam vitreg, dndu-i de
mncare din cornul ei l drept i ajutnd-o dup moarte s mearg de trei ori
la hora mprteasc, mbrcat n haine de aram, de argint i de aur, s
aleag porumbul, orzul i meiul, dup porunca materei etc. (tipul
Cenureasa A. Th. 510 A + 510 B42). Sigur, ceea ce ne intereseaz, aici
este acutul sentiment matern care nu o prsete pe mama adevrat nici dup
ce, din vina propriei fiice, se transform n animal. Pe de alt parte, motivul
mamei moarte, ca personaj ajuttor, pare s aib o vechime considerabil, fiind
pus de V. I. Propp n legtur cu donatorii din lumea de dincolo, ntre care i
tatl mort, ca expresie literar a unei strvechi realiti mitico-ceremoniale
privind legtura cu strmoii. Putem observa c ntre fiu i tat exist o
legtur misterioas i profund. Caracterul ei misterios i gsete expresia n
aceea c, pentru Ivan [eroul basmelor ruseti n. N.], trainic i necesar nu
este legtura cu prinii n via, ci cu
1 Cf. Ov. Brlea, Mic enciclopedie a povetilor romneti, p. 268.
4t Ibid., pp. 430-431.
 42 Cf. The Types of the Folktale. A Classification and bibliography. Antti
Aarne's Verzeiclinis der Mdrchentypen. Translated and Enlarged by Stith
Thompson, Second Revision, F. F. C., nr. 184, Helsinki, 1964, p. 177.
Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc 175 prinii mori
sau pe cale s moar. Prinii vii joac n basm un rol destul de nensemnat:
Ivan pleac de acas tocmai datorit neputinei lor. i cu att mai impuntoare,
mai puternic, devine n basm figura tatlui mort43. S notm, n legtur cu
aceast observaie proppian, c ea nu este ntru totul susinut de materialul
romnesc, rolul de donator dup moarte revenind cu precdere mamei i
aproape niciodat tatlui. Aceasta poate s se explice, eventual, prin pstrarea
de ctre basmele romneti a amintirii unor forme strvechi de via social
implicnd, n cazul mamei-animal, vechi credine totemice, iar n cazul mamei-
donator postum, o puternic filiaie matern, matriliniar.
Nu e lipsit de interes s constatm, n acest punct al discuiei, c n
spaiul cellalt al basmului, n lumea zmeilor, conducerea familiei revine n
exclusivitate mamei; despre tatl zmeilor nici nu se prea pomenete, ceea ce
face posibil apropierea cu societile primitive de vntori sau de rzboinici, n
care, taii fiind mai mult plecai, ntreaga responsabilitate fa de copii o aveau
mamele. Zmeul are mam, frai surori, fete, duce o adevrat via de familie
ntr-o gospodrie aezat. Nu e n nici un caz o vietate slbatic, observ G.
Clinescu44, intuind exact organizarea social din lumea zmeilor, inclusiv
absena tatlui din structura familiei. Cnd, incidental, acesta apare, el este
prezentat n ipostaz de agricultor: . A fost un romn care a avut nou
feciori, i-a plecat cu opt din ei s-i nsoare. Umblar ce umblar, i iaca
ddur de-un zmeu care ara nite pmnt (XXXIII, 230) i pstreaz toate
atributele mamei zmeilor (rutate, idiosincrazie la pmnteni etc). Cnd omul
cu cei nou feciori i propune s se ncuscreasc, zmeul respinge oferta, n
virtutea diferenei care i separ, n optica lui, pe ei (oamenii) de noi (zmeii)
i ca un reflex literar al unei societi strict endogame la nivelul stirpei, al
regnului, dac se poate spune astfel: - Ai nou fete? apoi dar ai s ne
ncuscrim, vere, zise omul cu copii.
Ce stai de vorbeti, mre! dup nite nevoiai de oameni s-mi dau eu
fetele? Nu sunt destui
41 V.! Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Editura Univers,
Bucureti, 1973, p. 175. 44 G. Clinescu, op. Cit., p. 14.
Lilnoloffia i folclorul ivlujiilat </.' nnU'iih zmei de mi le cerc.' |. J Cnd
veni zmeul i vzu locul spat sfecli de tot. C el nu vrea s-i dea fetele dup
oameni pmnteni. (ibid., 230-231).
Originea, nfiarea, aezarea, structura familial diferite de cele ale
pmntenilor i plaseaz pe zmei, cu mici i rare excepii. n categoria
adversarilor, a opozanilor. Ct privete cererea tatlui bieilor de a primi de
la zmeu pe cele nou fete ale acestuia ca soii pentru feciorii si, aceasta
reflect cea mai simpl form de schimb matrimonial practicat vreodat n
societatea uman schimbul direct.
n lipsa frecvent a tatlui, i revine mamei datoria de a-i crete copiii,
de a-i pregti pentru via, de a-i cstori, de a-i rzbuna n cazul uciderii lor
de ctre voinicii de dincolo. n rezumat, zmeoaica btrn e o mam care i
iubete cu ardent copiii, i nsoar i-i rzbun cnd sunt omori. [.] E aprig
i de un temperament incoercibil i Ia suprare plesnete n sensul propriu al
cuvntului. s Rzbuntoare, violent nenduplecat, zmeoaica mam face tot
ceea ce face din dragostea nermurit pe care o poart copiilor ei; sentimentul
matern poate s mbrace, uneori n proza fantastic popular, ca i n via,
forme atroce.
Responsabilitatea aproape exclusiv a mamei fa de copii este
consemnat i n alte categorii folclorice, ntre care colindele laice.
Ar fi de semnalat, mai nti, similitudinile de atitudine i de ton dintre un
anumit tip de colinde i cntecele de leagn, de care ne-am ocupat mai nainte,
n ciuda diferenelor de funcie i mprejurrilor specifice n care cele dou
categorii sunt pcrformatc. In unele cazuri, structura poetic a colindului nu se
deosebete cu nimic de aceea a cntecului de leagn, colindul prezentndu-se
sub form de urare direct, form rar i excepional n tipul bulgar-romn-
ucrainean46, dup aprecierea lui P. Caraman n legtur cu un text ca acesta:
Nani, nani, pui
45 Ibid., p. 22.
46 P. Caraman, Colindam! la romni, slavi i la alte popoare. Editura
Minerva, Bucureti, 1983, p. 103.
Rvjh'. W oh' ivlojnlor (/< rudenie iu folclorul nmuliie. Se biat, /Copila?!
i drgla, /i mi te ta iwricel, /Mricel i frumuel, /i te du cu oile/Pe toate
vlcelele/i ntoarce caprele/Ce-au umplut dealurile. /Du vacile la suhat/i
boii du-i la arat. /F-te mare, mricel, /S fii Iu tat-to de-ajutor/S scoi plugul
din obor/i carul de sub opron. '* (XXXIX, 59).
Alte colinde poetizeaz o anume realitate etnografic, pe care o descriu
altfel foarte exact (mama care lucreaz, i leagn copilul, i cnt) i valorific
ntr-un plan mai degrab epic substana eminamente liric a cntecului de
leagn propriu-zis: Dr d-ii, de aici dine ceasta cas, /Sade
jupneas/Lucru ce-mi lucra? /Fir verde-nfira, /Fiu mi-1 legna/i din grai
gria: /- Crcti-mi, Doamne, creti, /Fii la tat lumea/-mi creti, Doamne,
creti, /i-al meu fiu l mic, /Ca io s-mi ajung, /i io s mi-1 vd/Marc
mrior, /Vrst de fiior, /Ndrgut trgnd, /Papuci nclnd, /Sabie-
ncingnd, /La oaste plecnd.'. (XXIII, 268).
 Nu este lipsit de interes s vedem ce i dorete mama fiului ei cnd acesta
va junge vstra de fiior, aceasta fiind chiar urarea (indirect) formulat de
colindul n spe. Viitorul flcu este prefigurat o dat n ipostaz rzboinic
(Sabie-ncingnd, /La oaste plecnd, /Oaste confingnd.) i a doua oar ntr-o
ipostaz panic, specific vieii satului tradiional (Cum-n cap chitind, /La
nedei plecnd, /Nedei confrngnd). Participarea flcului la nedei srbtori
populare care prilejuiau ntlnirea periodic a tuturor membrilor familiei, a
neamului, i facilitau tinerilor contacte pentru perfectarea viitoarelor cstorii
se integreaz perfect atmosferei srbtoreti i funciei premaritale a colindelor
laice romneti, n timp ce plecarea la oaste pe care mama i-o dorete fiului
intr n contradicie cu mulimea cntecelor lirice, pe care le-am evocat mai
nainte, n care mama plnge, ndurerat, luarea feciorului n ctane.
Suntem, evident, n faa a dou atitudini distincte, generate de mprejurri
istorice i de mentaliti diferite. Unul este comportamentul eroic, modelul de
brbie, de curaj i vigoare pe care l propun cele mai multe colinde de fecior,
specific societilor arhaice i modului de a gndi al oamenilor acelor vremuri,
pentru care a fi rzboinic era o profesie ca i aceea de vntor, pescar etc. Fr
a infirma cumva
178 Etnologia fi folclorul relaiilor ele rudenie idealul de brbjie, propus
de colinde, de basme, de cntecul epic .a. Nvd., cntecele de ctnie
mrturisesc implicarea creatorilor lor ntr-o anumit realitate social i
naional, pentru romnii din Transilvania i din celelalte teritorii ncorporate
imperiului habsburgic plecarea la oaste echivalnd cu o ruptur dramatic de
locurile natale, de sat, de familie; de aici jalea mamelor i disperarea tinerilor
plecai departe.
Pe de alt parte, dincolo de mprejurrile social-istorice evocate mai sus,
chiar n colinde, uneori, mama i trateaz feciorul ca pe un copil i se opune
despririi lui de cas, plecrii n strini. Sigur, n colindele la care ne referim,
opoziia mamei poate s fie q simpl galanterie, o opoziie formal, cerut de
strategia construciei dramatice a textului, fcnd loc, n replic, exact miezului
poemului, urrii, deci, cu trimiteri, n subtext, la riturile de iniiere la care erau
supui tinerii n vechime: - D-ni-1, taic, d-ni-1, /D-ni-1, maic, d-ni-
1, /C e bun de domn/i de mari boieri! /Taic-su mi-1 da, /Maic-sa nu
vrea, /Cci e-nficcl/i e mititel, /De curnd nscut/i nepriceput, /Nu tie
domni, /Nici mprai. /Ceru-1 mari boieri: /- D-ni-1 taic, d-ni-1, /D-ni-1,
maic, d-ni-1, /C-i lesne-a domni/i a mprai: /De curte s-i vad, /La
mas s-mi ad, /Pahar s ridice, /Cal bun s-ncalice, /Din cula
domneasc/Lefuri s-mpr-easc, /Lefi la lefegii, /Spade la spahii. /Arme la
armai, /Cai la clrai (XXXV, 59-60).
 Pe acelai Joc, ntre grija exagerat a mamei pentru viitorul coconului
ceait pentru a fi domn peste ostile moldoveneti/i craioveneti, /multe-s
munteneti/de la Bucureti i asigurrile date de ostai n legtur cu
instruirea rapid i fr riscuri a tnrului n meseria de conductor, se
construiesc i alte colinde de fecior: . D-ni-1, taic, d-ni-1, /D-ni-1, maic,
d-ni-1! /Maic-sa gria/-astfel le zicea: /- Noi nicicum l-om da, /C e mititel,
/C e tinerel/i cam prosticel: /El c nu i-o ti/Cal de-a-nclica, /Cizme de-a-
ncla, /Cal n fru d-a strnge, /Sbioar-a-ncinge, /Grele oti de-a-nfrnge,
fa de: - D-ni-1, taic, d-ni-1/D-ni-1, maic, d-ni-1, /C n oastea
noastr/Sunt ostai btrni; /Pe el 1-o-nva/Cal d-a-nclica, /Cizme d-a-
ncl-ta, /Sbioar-a-ncinge, /Cal n fru d-a strnge, /Grele oti d-a-nfrnge
(XXXV, 58).
IU, JU,. W >. ~tottbrde *> * feM* **- Htiua trimiterii fiului n strini o
umple pe mam de
Fen, i^^rto^ (tm)* mtiv ito cu, iarga
^stCC ' n dfeite categorii folclorice metamorfoza: Fenea fuziune m
ditente ca|, De. Un ftu ^ de eu/De-un fiu fara teta,. /0' ^, ^ fi trimeteare,
/Toi U/* 7*35 cS/D-5 maica luiu, /Ea de jalea 11 trim? de Smare/Mult se
mai gndeare/C ea ce s ?' ^^STpe riW, -verde iedera/In poarta fac. Tr^st
^7ar neeurice/'n vad de Dunnce, mama tai craiu^m ^^K Je din urm,
metamorfozat NUIVmS^ toSe/P-o raz de soare, ea i gsete ntr-o
Mica ipa oare/^^ ump, ndu, / ? Si' Si^ ceea ce constituie, n
Ond, chiar urareaf^ ^^ . T
^Tc^^^oh^ o dat mai mult circulaia fozele prin care trece man^.
Folclorului romanesc,, arg %01KL^ categonl ale ltet s:? tn^ astea, /Ntr-o
lun cre^are<'ifl constituie unul dintre motivele frecvente aie hmw Paloian) ct
i n cele afla, att ta *~* ^ r-natai kU rTI f*f^fSUJ ^ri diferite de distincte ale
toicioruiui imnWmea permanena, mtr-un cuituta i * <~%LLLL2L* ta
lanjunclie
^^SS^^SS-TtepreU stadiu, cutam fiului disprui ^ ngropm sau dani
arhaic al relaiei ^J^^^^M rit de pe ap a ppuii de ut care stfjn fc ^,
provocare a plou. ^ersunk Caloienjiene PPnn pdurea ^/Cu ^ ^. ^ ^v u9_m)
Cu inima trist, amara (XL fv 1DZ' v- *
pot s aminteasc de mitul Iui Tammuz, care nfieaz cutarea n fiecare
an a eroului de ctre iubita sa Itar, marea zei-mam, fr s putem face,
bineneles. subliniaz autorul vreo legtur propriu-zis ntre ele47.
Motivul intr, cu o pondere deloc neglijabil, n complexul mioritic, n
cadrul cruia va fi jucat, dup opinia Iui Adrian Fochi, rolul de copul n actul
de comunicare ntre testamentul ciobanului i tema morii nupiale. Dac fiind
dificultatea, dac nu chiar imposibilitatea, reconstituirii exacte a procesului
genetic al acestei creaii emblematice a spiritualitii romneti care este
Mioria, greutatea stabilirii, fie i ipotetice, a etapelor apariiei diferitelor teme
(motive) i a cronologiei asamblrii lor n structura poematic epico-liric a
cntecului mioarei, s consemnm, totui, greutatea specific a motivului
maicii btrne sau al mamei care i caut fiul n diversele versiuni
mioritice. Dac maica btrn, ca episod distinct, are o rspndire cvasigene-
ral, ca tem fundamental el intr numai n structura variantelor
munteneti i moldoveneti ale baladei, fiind absent din formula colindelor
transilvnene i din cea a baladelor olteneti49. Este vorba de absena
nucleului tematic cu numrul 4 (maica btrn), n componena cruia
intr temele maica btrn, portretul ciobanului, nunta mioritic i
cadrul nupial, n timp ce tema ca atare (maica btrn) este prezent n
52% din totalul variantelor olteneti i n 31% din cele transilvnene, ceea ce l
face pe A. Fochi s aprecieze c episodul este unul dintre cele mai
importante50.
Dumitru Pop, Contribuii la studiul Caloianului, n Studii i
comunicri, Sibiu, voi. III, 1981, p. 22; pentru tipologia textelor de Caloian, vezi
N. Constantinescu, Fie pentru un Dicionar de folclor (DI), Analele
Universitii Bucureti, Limba i Literatura Romn, anul XXXII, 1983, pp. 17-
18.
Adrian Fochi, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, cu un studiu
introductiv de Pavel Apostol, Bucureti, Editura Academiei, 1964, pp. 212-219.
49 Ibid., p. 222.
50 Ibid., pp. 288-289: Capitolul de tipologie va face ns dovada c i n
Transilvania exist unele grupuri de variante care cunosc un episod al
maicii btrne. Apariia acestui episod st sub influena versiunii moldo-
muntene i, n special, a variantei lui V. Alecsandri difuzat pe calea
publicitii. Fenomenul este
Rijh'. Xc ale relaiilor de nidenie n folclorul romnesc 18 Intr-o tipologie
a colindelor romneti, motivul apare indexat de dou ori: o dat sub
numrul.133 Maica n cutarea fiului -o a doua oar sub numrul 181
Isus cutat de Maica
Domnului5.
Dac motivul, concretizat n cele dou tipuri de colind, acoper cu o
frecven mai mare zona vestic a rii, pentru zona sud-estic specific este
prezena lui ca balad. n tipologia lui AII. Amzulescu se consemneaz sub
5(23): Voinicul rnit. Tip I: Maica btrn i caut fiul i ntreab pe rnd
Dunrea, Ceaa sau Negura, Soarele, Luna, Vntul, crora le spune cum arat.
Aflnd c voinicul zace rnit din btlie, btrna se preface n corb i zboar la
el. Voinicul o trimite dup leacuri, apoi se nsntoete i pleac iar la lupt
sau moare mpreun cu ea cu variante din Dobrogea (3), lai (2), Ilfov (8), Olt
(2), Arge, Bucovina, Dolj, Mehedini, Prahova, Teleorman, Timoc (cte una).
Tipurile II (Aflndu-se rnit de moarte, sub un copac, voinicul roag vulturii
care l pndesc s duc mamei, sau iubitei, mna cu inelul lui 17 variante) i
III (Pe voinicul rnit l pndesc un lup i un corb. Cnd vrea s mpute corbul,
acesta i spune c e trimis de tatl su, s-i aduc veti despre dnsul o
variant)52, dei se ndeprteaz mult de motivul mamei btrne care i caut
fiul, rmn toUii n interiorul deci imul dintre cele mai noi. Caracterul profund
al acestei refomiulri a finalului colindului transilvnean se vdete i din
aspectul hibrid al unor variante, precum i din aspectul tipologic restrns la o
anumit zon teritorial.
' Cf. M. Brtulescu, Colinda romneasc. The Romanian Colinda (Winter-
Sotstice Songs), Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 252: Pentru a-i putea
gsi fiul, slug la domn, mama (Maica Domnului) se metamorfozeaz succesiv
n ieder, pasre (cea, ciucure.) , fiind nregistrate trei variante din Bihor,
dou din Hunedoara i una din Mure; i pp. 300-302: Maica Domnului (o
maic btrn, mama Sfntului Ion.) ntreab colindtorii (voinici clri, Sora
Soarelui, pescari, trei fete de evreu.) dac i-au ntlnit fiul. Abia dup ce este
descris fiul (cu ochii ca murele, cu un cal pintenog.), colindtorii pot da
rspunsul (Isus este rstignit, poart rzboi, joac cu Sora Sorelui, che-fuiete.)
, fiind nregistrate peste 90 de variante, majoritatea din Transilvania
(Hunedoara -22, Alba 15, Mure 8 etc.), dar i din sudul rii (Ilfov 4,
Ialomia 3, Bucureti 5, Teleorman -1), din Moldova (3), Maramure (2) etc.
52 Cf. AU. Amzulescu, Balada familial. Tipologie i corpus de texte poetice,
Bucureti, Editura Academiei, 1983, pp. 14-15.
Liinologia i folclorul relaiilor de rudenie problematicii rudeniei, ilustrnd
grija purtat de prini copii|0r afeefiunea care i unete pe prini de
descendenii lor.
Centrul de greutate al motivului l constituie ns cutarea de ctre
mama (de obicei, btrn) a fiului (disprut, rnit, arlat n primejdie), cutare
care cunoate dou dezvoltri poetice: metamorfoza mamei n ieder, cea etc,
n variantele colind, sau n corb (corboaic), n variantele balad, i
portretizarea idealizat a fiului;
Metamorfoza mamei, ntlnit, cum se tie, i n basm, d produciilor
respective, din perspectiva cititorului sau asculttorului lor de azi, dimensiunea
fantasticului, pentru destinatarii lor fireti, ca i pentru creatorii i
transmitorii lor din mediul folcloric tradiional aceasta intrnd n cadrele celei
mai depline normaliti: . Baba c-aazea/Cioara se fcea I La iei c-m' zbura,
/Pe-arvun se suia/i jos se uita/i tot cloncnea, /Iuon mi-o auzea/Din gu-r-
i zicea: /- Fuji, Corboaic neagr, /Lighioan-ntreag, /Ce tot cloncneti,
/Vrei s m scobeti?! /Cioara-i rspundea: /- Nu-s corboaic neagr,
/Lighioan-ntreag, /i sun' mama ta. /Mi-ai supt Jica (VII, 165-166). n
plan poetic, ipostazierea mamei n cioar (corboaic neagr) nu trezete fiului
muribund nici un fel de spaime sau neliniti, totul prndu-i-se normal, firesc,
umanitatea travestit intrnd n limitele unei realiti omogene, dovad cererea
de ajutor formulat imediat dup identificarea mam-corboaic: - De iej' mama
mea, /Ai s mi te duci/To' prin vi adnci. (ibid.).
n alte variante transformarea este marcat clar prin intervenia forelor
supranaturale, ceea ce ar atesta un alt stadiu de mentalitate: Cea maic
btrn/Cu brul de ln/In genunchi cdea/i Ia cer privea, /i mi se
ruga: /De s-ar ndura, /Eu m-a bucura, /Domnul s m fac/O neagr
corboaic, /Din aripi s zbor/Colo s scobor. /Domnul auzea/Corboaic-o
fcea, /Dunrea trecea. (XI, IV, 43).
n sfrit, n variantele mai realiste, metamorfoza lipsete cu
desvrire. M-sa d-1 vedea, /Ea c ncepea, /ncepea a plngea. /Voinic 'i
zicea: /- Tu micua mea, /Taci, s nu mai plngi, /i tu s te duci/P vlcele-
adnci, /i tu s aduci/Ierburi d-alea dulci, /S pui la rni mici. (XXXVI, I,
25/105).
Intim legat de motivul cutrii apare motivul identificrii fiului prin
portretul tcut de mama sa, portret care s-a constituit ntr-un adevrat loc
comun, ntr-o formul cltoare, cu circulaie n toate subiectele care conin
motivul maicii btrne. Realizat din perspectiva mamei care, dezndjduit,
ncearc s ofere interlocutorilor (ceaa, Dunrea, Luna, tinerei voinici etc.)
elementele cele mai pertinente ale imaginii fizice a fiului ei, prin mijlocirea
crora acetia s poat lesne a-1 cunoate, portretul apare n realizri diferite
ca dimensiuni i ca elemente constitutive, mrturisind, pe de o parte, un proces
subtil de rafinare i de concentrare a expresiei, pn la portretul-tip din Mioria
n varianta lui V. Alecsandri, i, pe de alt parte, nu mai puin, efortul deliberat
de adecvare a ablonului la categoria i subiectul n care este folosit. Frapeaz,
astfel, asemnarea dintre portretul voinicului rnit realizat de mama sa, ntr-un
cntec epic cules din Bragadiru-Teleorman, i portretul soului, realizat din
perspectiva soiei, dintr-un colind de vduv cules din Bucureti:
Cine mi-a vzut, P drum ori p cmp, De-un voinic trecnd?
Feioara lui, Spuma laptilui; Ochiorii lui, Dou mure negre Coapte-ntr-un rug
verde, Coapte la pmnt, Neajunse de vnt, Coapte la rcoare, Neajunse de
soare;
Sprncenili lui.
Pana corbului;
Mustcioara lui, Spicu grului;
 Cluelul lui, Puiu zmeului; ulia lui, easta zmeului; Chingulia lui,
Dou nprci negre, Semnele-i spunea -astfel le scria: _ Feioara lui Spuma
laptelui. Mustcioara lui Spicul grului, ' Periorul lui Pana corbului, Ochiorii
lui Mura cmpului Coapt la rcoare, Neajuns de soare De fulg de ninsoare i
de spic de ploaie; Cluelul lui Puiul leului, eulia lui Falca zmeului,
Chingulia lui Doi balaurei Cu capul de zmei, De coade-nnodate, Din guri
ncletate, La guri ncletate.
Din coade-nnodate, (XXXV, 102)
La el chingi sunt date
Fruleu lui, Doi balauri galbeni, Din guri ncletai, Din coade-nndoai,
La el fru sunt dai
(XXXVI, I, 102-106, repetat de 4 ori)
E de observat c n acest portret dezvoltat se combin dou locuri
comune cu existen i funcie independente, consemnate ca atare de A. Fochi
n Repertoriul analitic al formulelor., anume: 96. Portretul tnrului [.] un
portret ideal n care se exprim canonul popular al frumuseii fizice
brbteti, i 33. Frul calului: Podoabele calului nu au numai rostul de a
spori frumuseea animalului i fastul eroului, ci i de a nspimnta pe
adversar53.
Dar chiar fr cuplarea cu formula 33, Frul calului, ablonul 96,
Potretul tnrului, se prezint n unele vaiante destul de amplu, acoperind 25
de versuri n Maica btrn (XI, IV, 43), 17 i 12 versuri n Voinicul rnit
(Maica btrn) (V, 125, 126), 16 versuri n colindul Maica btrn (XIV, 12),
14 versuri n Voinicul rnit (Iuane, Iuane) (V, 121-122) etc.
Cele mai izbutite variante ale Mioriei au esenializat acest portret,
transformndu-1 ntr-o adevrat efigie' a frumuseii masculine i a tinereii,
mai ales, dobndind, prin concentrarea imaginii, intensificarea extrem a
sentimentului matern, cci numai n ochii mamei copilul reprezint
perfeciunea: Mndru ciobnel/Tras printr-un inel/Feioara lui, /Spuma
laptelui; /Musteioara lui, /Spicul grului; /Periorul lui, /Peana corbului;
/Ochiorii lui, /Muracmpului (1,1,104).
Comentnd portretul ciobnaului dintr-o variant vrncean a Mioriei,
Silviu Angelescu constat c termenii comparaiilor sunt cutai printre
valorile naturale ale lumii, fiind dezvluit, prin aceste gesturi verbale, un tip
de sensibilitate agrest. Imaginea pare s canonizeze un ideal al frumuseii
masculine. Integrat, n mod obinuit, unei construcii epice care prezint o
atitudine de
53 A. Fochi, Estetica oralitii, Bucureti, Editura Minerv, 1980, pp.
318,295.
 Reflexe ule. Relaiilor de rudenie, hi folclorul romnesc sumare a morii,
portretul prin ntlnirea Morii cu Frumuseea, idilizeaz o puternic tensiune
dramatic54.
n contrast cu imaginea de o tulburtoare prospeime i vigoare a fiului,
realizat prin acele comparaii imperfecte' sau metafore coalesccnte, portretul
mamei se oprete mai mult asupra unor detalii vestimentare i fizionomice care
s scoat n eviden btrneea, dar nu decrepitudinea sau senilitatea, ci o
btrnee activ, atta timp ct creatorul popular o prezint n aciune, n chiar
timpul cutrii ea nenectnd s lucreze. Constituit i acesta ntr-o formul,
consemnat, n Repertoriul. Lui A. Fochi, sub numrul 93, Portretul mamei
nu este un moment descriptiv numai, ci [.,] este un element caracterizator, un
portret activ, n micare, plin de tensiune, dinamism. n Mioria, formula a
dobndit rotunjirea deplin, s-a psihologizat i interiorizat ntr-atta, nct a
devenit un model de art inimitabil55, exemplul tipic fiind cel din varianta V.
Alecsandri: Micu btrn/Cu brul de ln, /Din ochi lcrimnd, /Pe
cmpi alergnd. /De toi ntrebnd/i la toi zicnd. (I, l, 104).
Motivul este, evident, nelipsit din variantele la Voinicul rnit (sau Maica
btrn) (cf. Amzulescu, vezi ante nota 52), att n colinde: De-o maic
btrn, /Cu druga de ln, /De ln sein, /De pr de cmil, /Din fus
sfria, /Din gur gria. (XIV, 12), ct i, mai ales, de balade: . Pe rzor de vie,
/Vine de-o cucie/i-o bab btrn/Cu brul de srm, /Rochia-i de ln, /De
pr de cmil. (V, 119) ori: Pe mal de Dunre/Phmb-mi-s poart/De-o bab
btrn/Cu uba de ln, /De pr de cmil, /Cu doi coli n gur, /Mult i
sade bine. (ibid., 124), ca i: Plimb-mi-se poart/D-o bab btrn, /Cu doi
coli n gur, /Cu ia d srm, /Cu bru' d ln, /D pr d cmil. (XXXVI,
1,102).
n unele dintre subiectele citate de A. Fochi, portretul mamei apare mai
degrab accidental, avnd mai mult o funcie de caracterizare, dect o funcie
epic, precum, de exemplu, ntr-o
M Silviu Angelescu. Portretul literar, Bucureti, Editura Univers, 1985, p.
138.
55 A. Fochi, op. Cit., pp. 317-318; v. i nota 405.
Etnologia ifolclotvl relaiilor de rudenie variant la Miu: C am o mam
btrn, /Numai cu doi dini n gur (XVII, II, 204).
Chiar acolo unde personajul maica btrn ar prea s aib o funcie
epic mai consistent, ca n baladele timocene Vidu reanu i Stoican,
prezena sa este cu totul decorativ, inconsistent, dei formula i pstreaz
construcia tradiional: . Acea maic cea btrn/Cu burculia sin, /Cu
diniorii de ln, /Cu brnau' numai srm (XXXII, 188) i, respectiv, Cea
maic btrn, /Cu dinii de ln, /Cu burca sin, /Cu brul de srm, /Lui
Stoican e mum (ibid., 329).
Portretul i gsete, dup ct se pare, mplinirea numai n conjuncie cu
motivul cutrii fiului, pe care crete portretul tnrului. Astfel, chiar ntr-o
variant fragmentar, greu de clasat ntr-o categorie tipologic oarecare, cum e
Din i Constandin {-Legai, ferecai), portretul mamei (Cine mi-i jelea/i mi-i
vicrea? /O bab btrn, /Cu fusta de ln, /Cu bru de cmil, /Crpa-n
cap sin, /Cu doi dini n gur) se cupleaz perfect cu acela al fiului tnr,
necstorit, aflat n faa morii: - Dine, Constandine/Mustcioara ta/Spicul
grului/i cu-al orzului/Cnd nglbenete, /i se prguiete (XIV, 147).,
Relaia natural mam-copii (fiu, fiic), fundamentat cultural, dobndete n
structurile poetice care cupleaz portretul mamei i portretul fiului o
dimensiune mitic; sau, altfel spus, motivul maicii btrne vine, n complexul
mioritic, cu ncrctura sa mitologic, contribuind ntr-o bun msur la
structurarea acestui mit romnesc fundamental. Repernd maica btrn ca
motiv de sine stttor n folclorul neogrec, albanez, ucrainean, ba chiar i n
cel francez, cu extensie n aproape toate culturile globului, Oct. Buhociu
susine, dup Mircea Eliade, c femeia-mam e un excepional impuls cultural,
cci, identificat cu stihiile, apa i pmntul, ndeplinete n civilizaiile
arhaice un rol primordial n apariia i creterea vieii, de unde i prezena ei
unanim n riturile de fertilitate. In legtur cu personajul respectiv din
folclorul romnesc, cercettorul arat c maica btrn, mam ndurerat ce-
i caut fiul pe drumurile turmelor transhumante, de pe rmurile Mrii Negre
pe culmile Carpailor, apare ca o matroan, creatoare a spiei umane locale,
fiind, totodat, legat de riturile medicale i agrare
Reflexe ale relaiilor da rudenie n folclorul romnesc
n care ntrupeaz tradiii strvechi care in de legea bunei ornduiri a
culturii cerealelor'6.
Nici altor cercettori nu le-a scpat aceast dimensiune a personajului
mama btrn, n care au vzut unul dintre pilonii simbolici eseniali, adnc
ancorai n realitatea etnografic i n fondul mitologic arhaic (subl. N.),
interpretarea mergnd n sensul asocierii personajului din baladele i colindele
romneti cu fiine mitologice integrate ciclului morii i renaterii naturii
(Demeter, Isis, Maica Domnului): . Cutarea maicii btrne este integrat ntr-
un context mitic, specific ansamblurilor de manifestri socio-culturale ale
Anului Nou. Ea actualizeaz valori ca: moartea i renaterea naturii, reluarea
ciclului calendaristic, puterea binefctoare a revenirii primveriiS7.
Sigur c textele folclorice, de provenien relativ recent n raport cu
arhaicitatea indubitabil a motivului, nu vor fi pstrat dect subteran
semnificaia mamei creatoare, nsctoare a lumii, accentund mai mult latura
realist a filiaiei care l unete pe fiu de mam, a dragostei reciproce dintre ei,
a profundului sentiment matern subliniat cu claritate de creatorul popular: C
muma, ca muma, /De dor de fecior, /Sare-ntr-un picior (XIV, 147) sau, n alt
context: Maic, miculia mea, / Poate tu c m-i scpa, /C iubirea de
prini/Vindec la suferini/i ca dorul de la mume/Nu mai e nimic pe lume
(XXXV, 586).
Pe de alt parte, textele mioritice relev ntr-o manier poetic ce atinge
sublimul i grija fiului pentru maica btrn, pe care ar vrea s o crue, s o
protejeze, ascunzndu-i, pe ct posibil, adevrul n cazul morii sale.
n general, n variantele transilvnene (colinde) n care motivul oii
nzdrvane lipsete, comunicarea sfritului ciobanului se face n termeni
alegorici, dar destul de strvezii, provenii din aceeai realitate etnografic din
care se hrnete ntreaga construcie mioritic pstoritul. Astfel, ntr-o
variant din Czneti, Hunedoara, ciobanul strinu i roag ortacii s-1
* Oct. Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc,
Bucureti, Editura Minerva, 1979 p. 297.
57 Mihai Coman, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasca,
1980, pp. 220-224.
Ltiiologia ifolclotvl relaiilor da rudenie ngroape la stna de oi, /la
(rcuf de miei i s-i ascund mumei adevrul despre moartea sa: i de v-o-
ntreba/Miculia mea/C unde-am rmas? /S-i spunei aa: /C-am rmas
'napoi/Tot vnznd la oi, /Numrnd la bani, /La lumina lunii, /La captul
lumii, /i-am rmas la Beci/Vnznd la berbeci (XXVII, 178), n alte variante,
aluzia la moarte este mult mai evident, fie prin trimiterea la oile cele
chioape, rmase napoi: i mama v-a-ntreba: /- Da' unde-i fratele vost?
/Unde-i cel mai mic/C-o turm de oi/Cu chioape-napoi (ibid, 183), fie chiar
prin invocarea drumului fr ntoarcere: De cumva-o-ntreba/Ori micua mea,
/Ori nevasta mea, /Unde vi-i ortacu'? /Voi spunei aa: /C-am rmas,
rmas, /C-am rmas 'napoi/Tot vnznd pe oi/ [.] Am rmas la Beci/Vnznd
la berbeci/i-acolo-s pe veci (ibid, 181).
Variantele moldo-muntcnc care dezvolt, n cadrul testamentului
ciobanului, alegoria morii ca nunt prezint o alt modalitate de subliniere a
afeciunii fiului fa de mama sa. Admind, o dat cu Mircea Eliade i cu ali
mioritologi, c nunta mioritic constituie o soluie viguroas i original dat
brutalitii de neneles a unui destin tragic58, s consemnm faptul c, n
varianta Alecsandri i n unele dintre cele care o urmeaz ndeaproape, oaia
nzdrvan este rugat s ascund micuei btrne unele dintre amnuntele
nunii cosmice i nu ntmpltor tocmai pe acelea care ar fi permis o decodare
lejer a semnificaiei funebre ascunse sub imaginea nupial. Ceea ce putea fi
spus fr opreliti altora (ciobanilor, oilor) Iar tu de omor/S nu Ie spui
lor. /S le spui curat/C m-am nsurat/Cu-o mndr crias, /A lumii
mireas; /C la nunta mea/A czut o stea; /Soarele i luna/Mi-au inut
cununa. /Brazi i pltinai/l-am avut nuntai, /Preoi munii mari, /Paseri
lutari, /Psrele mii/i stele fclii! nu putea fi comunicat integral maicii
btrne, care, cu nelepciunea i experiena vrstei, ar fi neles prea degrab
i prea brutal realitatea grav ascuns sub alegorie. De aceea, mioarei i se cere
s eludeze n rspunsul dat mamei acele detalii care ar fi transmis cu prea w
Mircea Eliade, Mioara nzdrvan, n voi. De la Zaltttoxis la Genghis-Han, pp.
248-249.
Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc jffljlt transparen
ideea de sfrit: Iar dac-i zri, /Dac-i ntlni/Micu btrn, /Cu brul de
ln/ [.] Tu, Mioara mea, /&; Ic-nduri de ea I i s-i spui curat/C m-am
nsurat/Cu-o fct de crai/Pe-o gur de rai, /Iar la cea micu I S nu spui,
drgu, I C la nunta mea I A czut o stea, I C-arn avut nuntai/Brazi i
pltinai. (subl. N.) (, I, 104).
Prin Mioria relaia mam-fiu atinge, cum am artat mai sus, zonele
mitului i ale sublimului.
Dar creaia popular, n calitatea sa de ansamblu structurat de
semnificaii, propune lecturi nu o dat antitetice ale aceleiai realiti socio-
culturale. Aceeai relaie poate fi transcris, la nivelul textului folcloric, n
registre total diferite, opuse chiar, dei, ca semnificaie ultim, de profunzime,
ele pot avea unele puncte de contact sau pot fi chiar convergente.
Gestul de o infinit tandree al legnatului i cntecul care l nsoete
relev, n contexte diferite de cele comentate mai nainte, alte nuane ale
raporturilor dintre mam i copii. Mama cure alin, care protejeaz i creia i
se confeseaz copiii n momentele grele ale existenei apare n unele cntece
lirice drept cauza nsi a nenorocirilor acestora, reprondu-i-se uneori i
simplul fapt de a-i fi adus pe lume, cnd se tie c, de fapt, aceasta este
menirea principal a unei mame Sigur, dincolo de reproul adresat mamei,
trebuie vzut i o form de revolt mpotriva soartei, mpotriva traiului
insuportabil din strini:
Micuo, cnd m-ai avut, /Mai bin' s m. Fi pierdut/Pe parau cu
slciile, /S m mance rcile; /Noroi s m noroiasc, /Strin s nu-mi
porunceasc; /Ap rece s m spele, /S nu mai triesc cu jele, /Cu jele i cu
necaz/i cu lacrimi pe obraz (VIII, 756/390).
O cauz frecvent invocat a suferinelor ndurate n strini este blestemul
mamei, care se constituie ntr-un motiv liric stabil, cu circulaie n mai multe
categorii ale cntecului popular. Rostit n glum (Maica cnd m-o cptat, /n
ag m-o blstmat/i blestemu s-o legat ibid., 746/393), la suprare (-
Micu, cnd m-ai fcut, /Doamne, ru i-o mai prut; /C-un picior m-ai
legnat, /Cu gura m-ai blstmat. /i m-ai blstmat i-ai plns/i eu bine n-
am ajuns ibid., 765/394) sau chiar la
Etnologia i folclorul relajiilor de rudenie bucurie (- Micu, cnd m-ai
fcut, /Tare bini i-o prut, /C-un picior m-ai legnat, /Cu driapta { mi-ai
dat, /Cu stnga m-ai blstmat ihid, 766/394), blestemul se mplinete,
acioneaz ca o for implacabil asupra destinului omului, fiind cu att mai
eficient cu ct vine din partea fiinei celei mai apropiate, mama. Motivul se
regsete, cu aceeai ncrctur emoionat, n cntecele de ctnie: - Ru,
maic, m-ai blstmat: /i m-ai blstmat la ceri, /S fiu la trei grniceri; /i
m-ai blstmat la stele, /S port puti mitraliere. (ibid., 952/498) sau, ntr-o
variant mai narativ: Foaie verde matostat, /Maica ru m-a blestemat, /Am
ajuns s fiu soldat, /Stau n puc rzmat/i m uit cu jli-n sat. (XXXVI, II,
73).
Transgresat n zonele epicului, credina n eficiena blestemului de
mam declaneaz conflicte puternice i atrage consecine infinit mai dramatice
dect traiul nefericit al fetei mritate n strini sau al feciorului luat la oaste.
Dei relevate n mod special de cntecul liric, aceste mprejurri ale vieii, n
alte coordonate socio-culturale, desigur, nu lipsesc nici din unele compuneri
epice, la care ne vom referi mai jos.
Astfel, blestemul de mam pare s constituie elementul dinamic,
declanatorul conflictului n cntece epice cu o nendoielnic ncrctur
mitologic, precum arpele sau Voica.
Cunoscut nr-un mare numr de variante, acoperind aproape toate zonele
rii, arpele (Cntecul arpelui, Mistriceanul, Balaurul, Mcldoveanu i
earpele, Blestemul etc.) este una dintre piesele reprezentative ale eposului
romnesc versificat. Reinem, din rezumatul ntocmit de Al. I. Amzulescu59,
cteva elemente
Al.l. Amzulescu, Cntecul epic eroic. Tipologie i corpus de texte poetice,
Bucureti, Editura Academiei, 1981, p. 64: Copilul din pntec sau din leagn
nu-i contenete plnsul; de aceea mama l blesteam s fie supt de arpe.
Dup ce crete, e prins n cmp de arpele ce crescuse sub talpa casei o dat
cu pruncul. arpele nu-1 poate nghii dect pe jumtate, din pricina armelor
i a curelelor din cingtoare. Apare un viteaz clre care, la rugmintea
voinicului n suferin, se apropie i lovete balaurul tar a-1 putea ucide.
Cuprins de mare furie, arpele urmrete pe clre i e gata s-1 prind, cnd
viteazul, scprnd din amnar, d foc cmpului. arpele e cuprins de flcri i
tiat n buci. Revenind la voinic, clreul salvator l scalda n baie de lapte
fr ca totui s-1 poat scpa de la moarte, n unele variante. n alte variante,
cei doi se gsesc frai nstrinai sau se prind frai pentru viitor.
i^okhndjvnme^
 Reflexe ale tviade ivdenie
Itrii. Ninsu! copilului, care j . Intereseaz direct discuia ncas^l^
alturnd-
i9t cu salvatorul su. It cu precdere asupra salto^riile asupra cni^
%X*& aparen, ere monstrului (arpe, balaur) L* ta ar decUrge caracterul
Xipra blestemului mamei, ^ (tm) adcvrat c majoritatea
*Sl filosofic al cntecului &* a ^ a
Stclor insist asupralupto^^ ^ ale blestemu h, f nahitise pe erou sau
asupra corjecm nzatoare. De altte, ST dd cfintecuhu t6 n cSstmcii epice
independente, SS emul este dezvoltat uneori co^entru Stareul popri*
^ncfc^aime^^^ i de a atrage atc4L de a slosa n marginea ^^^nesocotit
rostite una*J asupra urmrilor trag.ee ale ^f^ tem reperm nj* (tm)1 mam
ntr-o variant mioritica pe ace*/Zacc. NtinS pe
SSlm afiat n ^f^o^^ ' ^ L Lup, tat, /De vnturi btu, /Deom; vjaa
scurtat/^ treizeci de ani, /. erpi ca i^au 1* t ei care i c* ncolit. W
%L&^*^ftL& fiul (Micuhta lui, /Prada * _ Micu, micua, /MaLstriga),
motivul Westernului G, ^-^., Catu candm ai drgui/Ci tatLTdrlu
nvTblestemat/Blestem cu pgUfapt/i Pia mi: ai dat, /Uo ^. ^. Te-ar [.1 ' f
sfond, Suei suge-mi-te-ar/? erpi n n6Sbmt, expresie, n '
SUnimP(tm) S'; Saltfce a f*-L-? Jn credinei generale a eticw, A 0 lung
plngea '?
Boemul de ala/Ca star* romnesc fevWt. * *m*^ J ft^U Bucureti,
Editura A^ SSS. Gh. Vrabie, ^^^^^Sg ^104 de emogra/^ *' -r- -^ Bucureti,
tcuium 7-e. Balada PO^^^itatelorL^laii, ^X, tOfifi no 144-156; Eugen ^^.T
iitie ^u dobndire (ie irei<= jrnenBU o 2LE 1981, cap. Jn^S^jK * i alte
sugestii pe* mto1ogieazeuluiarpe, PPl'- STfe* Euge A^t fiLe ^ dobndire de
b^jP-^o
%6'PPP-Jnit^, *nfJf Mjto ^ ^ sugestii pe*
Etnologia i/olcloivl relaiilor de rudenie
Oricnd n-i gndi/i n-i socoti, /Blestem s-o-omplini/GreiJ te-o
pedepsi (XXXV, 498-499). n alt variant, voinicul pribeag, plecat n strini,
se ntoarce acas s-i vad pe maic-sa. Mucat de arpe, i cere mamei s
nceteze lamentaiile, artndu-i c nsei vorbele ei stau la originea destinului
su crud: - Tac-i, maic, guria, /Taci i nu mai blestema, /C blestemul de
la tine/M-a ajuns cu foc pe mine; /C tu, maic, cnd m-ai fapt, /n albie m-ai
scldat, /n scutece m-ai fat, /Scutecele c mi-ai strns, /De durere eu am
plns, /Iar tu m legnai, /n brae nu m luai, /Nici lptu c nu-mi
ddeai, /Ci-ntruna m blestemai/S scapi de mine prin duc/i toi ' erpii s
m sug! (ibid., 499).
 Este posibil, aa cum s-a i observat61, ca deplasarea accentelor spre
sublinierea efectelor nocive ale blestemului mamei s fi avut loc mult mai
ncoace, sub presiunea unor constrngeri socio-cul-turale relativ recente, n
cadrai procesului mutaiilor funcionale care guverneaz, n ansamblu, creaia
popular. Urmnd sugestiile unei lecturi ritologice a textului, vedem n
nghiirea, pe jumtate, a eroului de ctre arpe i n salvarea lui de ctre cel
voinic din Ciobrcie (Modovean, Dobrian etc.) expresia baladesc a unui
strvechi rit de iniere62 i atunci nsi, semnificaia originar a blestemului
trebuie s fi fost cu totul alta. Locul izolat de lume, de oameni, n care triesc
mama (btrn, poate!) Ai fiul ei (Departe, vere, departe, /Nici departe, nici
aproape, /In buricul pmntului, /La mormntul Domnului, /La casele
leului, /La curile zmeului, /Nscutu-mi-a, /Crescutu-mi-a/Svai, Mistricean
voinic (XXIX, 93), singurtatea care i nconjoar conduc, de asemenea, ctre o
alt interpretare a blestemului, am putea spune chiar la o reconsiderare a sa,
prin trecerea formulei verbale din sfera negativului i a maleficului n aceea a
pozitivului i a beneficului. nghiirea i regurgitarea tnrului de ctre un
61 V. Minai Coman, op. Cit., p. 186: Cred c acest text [Mistriceanul
n.n.], dominat i condus de o puternic intenionalitate etic, a subordonat i
contopit, pentru exprimarea unei idei moralizatoare, mai multe toposuri mitice
diferite.
62 Cf. Eugen Agrigoroaiei, op. Cit., p. 93; vezi trimiterile la V.l. Propp,
Rdcinile istorice ale basmului, i la M. Eliade, Aspecte ale mitului, dup care
(uneori mitul) inspir scenariul unui ritual de iniiere, adic ceremonia care
transform omul natural (copilul) n om cultural (p. 94).
^. ^v,; ' relaiilor de rudenie nfolclond romanesc 193,: trau adesea n
structura riturilor ds iniiere a bieilor sn, rna cietatea tradiional63; n
absena brbailor (tat, frate din pmam frate mai mare), care, n mod firesc,
se ocupau de dlIlSprin tinerilor novicilor, n condiiile izolrii, singurtii, i
iniierea ^ de &. Alona dnjmul Mm n ^^ dnjm dea
^'^ cruia erau anumite praguri obligatorii, marcate prin Ui 'de re i de
trecere Mama este preocupat nc de la ntU? rea nruncului de mplinirea lui
ca brbat, aa nct ntre un nSf c de leagn realist, ca acesta: Haide, liuliu,
puiule, / f 1p nuiutulei/C mama te-a legna/i din gur i-a cnta, /
ST rnnta un cntecel/Scurticel i frumuel/Doar-i crete ji-a v-o. ^. ^
voinicei5 i cntecul-blestem al mamei din
^Ta (Nani-mi-te, lulu-mi-te, /Pui de arpe sug-mi-te, /Pui
5? searpe balaur/Cu ochi ca de taur/Cu trei coade de aur!) a wnta este
am putea spune de cod cultural.
Inexorabilitatea destinului, sensul cel mai transparent al nrittii
variantelor cntecului, sens asupra cruia apas cu
 Sent chiar rapsozii populari n formulri adesea memorabile -
MktriSne dumneata, /Bine-ai fcut d-ai venit, /Parca eu i-am ncitl/D-
te jos, s te mnnc, /C eti al meu druit/De
P! Tfli fost copil mic! /. /D-te jos s te mnnc, /C din na mea ai fost
copil mic! /. /D-te jos s te mnnc, /C
?! mna mea [' n. N.] nu scapi/Nici n ceri, nici pe pmnt, / fv -L (tm),
r de arpe [! n. N.], /Nici n pntece de maic,. /
Nici n gaura ae *uj*; i j r voinirp
Tare pe lume nu se poate (XXIX, 172) -sau Ma vomee, rU I Tu eti rnduit
al meu/De cnd erai mititel; /Maica-ta r? Westemat/De cnd erai neftat.
/Descrucete-i armele, /S ti mbuc ciolanele (XXXV, I, 71) poate s nsemne
i hV ativitatea trecerii omului prin toate etapele existenei, Cti cate iniierea
tinerilor ntru devenirea lot, ca brbai, ca voinici, ca vntori sau ca rzboinici
ocupa un loc nsemnat.
61 rf James George Frazer, Creanga de aur, Bucureti, Editura Minerva ,
980 voi V, pp. 142-160, cap. Ritualul morii i al renvierii; i Prnnn Rdcinile
istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers,
^ Tn 280-287 cap. II Zmeu/devorator. 13. Devorarea i regurgitam i*U
densul i temeiul acestui rit, Mircea Eliade, Rites and Sjmbols of
7(tm) , 'nrThe Mysteries of Birth and Rebirth, Harper & Row Publishers,
New York, 1958, cap. N The Mtiatory Ordeals. Beein$ SmUowed by a
Monster.
Etnologia i folclorul ivlajiilor de rudenie
Salvarea tnrului din gura arpelui, egal cu regurgitarea eroului de
ctre monstru, ntr-o nou ipostaz, ca un alt om, j nfrirea cu salvatorul
su reprezint momente consecutive ale unui scenariu mitico-ritual ale crui
ndeprtate ecouri sunt pstrate, sub nveliuri succesive, n variantele
Cntecului arpelui.
Suntem, desigur, pe trmul incert al ipotezelor, pentru care textele
concrete ofer, n proporii variabile, argumente pro contra. Sigur, pentru o
interpretare ca aceasta trebuie s imaginm o cu totul alt lume dect cea
creia i se adreseaz cntecele epice din coleciile realizate de la V. Alecsandri
ncoace, lume care i, trimite spre noi doar umbrele tremurtoare ale unor
imagini poetice.
Tot din dragostea i din grija mamei, de data aceasta pentru fiica
nstrinat prin mriti, crete i blestemul adresat fiului cel mare care
hotrse cstoria de a nu avea tihn n mormnt pn cnd nu-i mplinete
jurmntul. Este, cum se poate lesne deduce, subiectul baladei Voica sau
Cltoria fratelui strigoi, care a fcut obiectul a numeroase studii64 axate mai
ales pe probleme de tipologie a subiectului (fratele-strigoi n sud-estul Europei,
logodnicii l-strigoi n nord-vest; fratele-strigoi n balade, logodnicul-strigoi n
basmele populare romneti) i de genez a motivelor (credinele n strigoi,
raporturile dintre lumea celor vii i cea a morilor etc), din perspectiv
comparat.
Fr s treac neobservate, relaiile de familie care stau, n ultim
instan, la baza ntregii poveti au fost mai puin cercetate. Este adevrat
c Al. I. Amzulescu plaseaz subiectul n categoria baladelor familiale, dar
criteriul clasificrii lor acolo este unul structural, nu de coninut, sub acest
aspect Voica rmnnd, conform clasificrii din 1964, n grupa
fantasticelor65.
M Vezi, D. Caracostea, Lenore. O problema de literatur comparat i
folclor (1929), n Poezia tradiional romn. Bucureti, E. P. L., voi. I, 1969,
pp. 331^*15; Gh. Vrabie, Voica sau cltoria fratelui mort, n Balada popularii
romn, 1966, pp. 108-144; A. Fochi, Coordonate sud-est europene ale baladei
populare romneti. Bucureti, Editura Academiei, 1975, pp. 89-93; idem.
Paralele folclorice. Coordonatele culturii carjmtice. Bucureti, Editura Minerva,
1984, pp. 90-96.
M Vezi Al. I. Amzulescu, Balada familial, 1983, rezumatul i bibliografia
variantelor sub 6(26) Voica, pp. 15-17, textul pp. 168-175;
Reflexe ale relafiilor du rudenie n folclorul romdnesc ntregul conflict,
toat micarea epic a cntecului i au sursa n raporturile dintre membrii
familiei. i de data aceasta grupul familial se afl plasat ntr-un spaiu incert
fabulos (Pe-o gur de vale), ntr-o gospodrie nstrit (Este-o cas mare,
/nalt-n foioare, /Cu nou celare, /Cu nou uioare, /Cu nou umbrare.
XXXVI, I, 107), grija celor nou feciori i a singurei fete, Voica, fiind purtat de
ctre mam: Sub nou umbrare, /Nou legioare, /Cu-al Voichiei zece,
/Inimioar rece/ [.] Verde-o viorea, /Cine-i legna, /Cinc-i luluia, /Pn-i
adormea? /Verde de-o mlur, /Cea bab btrn/Cu doi dini n gur, /Cu
bru' d ln. /Ciucurii de srm. (V, 135-136).
Mamei i revin ndatoririle casnice (crescutul i legnatul copiilor), n timp
ce mai marele lor este feciorul cel dinti nscut, numit n cele mai multe
variante Constantin: mai mare care este? /Sfetil Constantin, /Legior
dinti, /Cel cu barba neagr/i cu mintea-ntreag, /-l om de isprav! (IV, 1,
427) sau-Baba mai avea/P Din Constandin, /Lgior dinti/Cel cu barba
neagr/ cu mintea-ntreag/Cojocel de domn, /Cu mintea de ornf' (V, 136).
Traiul tihnit al acestei familii conduse cu nelepciune de maica btrn
i de feciorul cel mare este tulburat de cererea n cstorie a singurei fete,
Voica, Voichia, de ctre nete negustorit/Chip de peitori, /Din sus dup
mri, /Tot din Nadolie, /Vedea-o-a pustie. Dei n absena tatlui dreptul i
obligaia de a cstori fetele din familie revenea fratelui mai mare, Constandin
nu hotrte nimic nainte de a o consulta pe btrna sa mam: - Greji
negutori, /Sntez' du p mri/Voici-mpeitori, /Nu dau pe Voica, /Sirioara
mea, /Fata maic-mea, /Pn n-oai-ntreba/Tot pe micua, /C t-am sup
a! (V, 137). Aici intervine confictul, punctul de nnodare al intrigii, pentru
c mama se opune mritrii unicei sale fiice n strini: Nu dau^ p Voica,
/Sirioara ta, /Fecioreaua mea, /ara Nadolie, /n ar pustie, /D un' s mai
viie?. Ea i-o dorete aproape, fetei revenindu-i obligaii clare n sistemul vieii
idem. Balade populare romneti, E. P. L., 1964, voi. 1, rezumatul i
bibliografia variantelor sub 26. Voica, p. 123, textul p. 427.

tradiionale a satului: Fata, ca fata, /Toarce cu furca, /D m-si turta: /i

toarce prin sat, /Lu tat-su colac (ibid, 138), Pentru a-i ndupleca mama,
feciorul cel mare promite c i va aduce sora de mai multe ori pe an acas,
vara i iarna. Dar, dup cstoria fetei n strini, ciuma secer vieile celor
nou feciori, iar mama, rmas singur, l blestem pe Constantin cel care se
angajase sub jurmnt s-i aduc fiica la timpul ndtinat acas, s nu aib
odihn n mormnt. Prefcut n strigoi, fratele mort i transport sora, ntr-o
cltorie fantastic, pn n pragul casei printeti i reintr n mormnt.
Mama i fiica se recunosc i, adesea, mor mpreun.
Fr s se susin i fr s fie luat n consideraie de ctre cercettorii
ulteriori ai temei, supoziia lui D. Caracostea privind existena unei primitive
poveti-comar. n care fratele-strigoi caut s trasc la mormnt pe sora sa
plaseaz cntecul n zona relaiilor familiale, surprinzndu-i esena i liniile de
evoluie66. Ceea ce este mai puin reliefat n majoritatea'comentariilor l cntec
este fundalul'pe care se desfoar povestea fratelui-strigoi. Dei ntemeiat pe
vechile credine n strigoi, ntreaga naraiune nu ar fi putut s se dezvolte dac
nu exista, nc de la nceputuri, teama de necunoscut, de cstoria fetelor n
strini. Tensiunea dramatic a cntecului rezult tocmai din opoziia dintre
aici, spaiul cunoscut, prezentat edenic, stnd sub semnul soarelui (Pe-o
gur de vale/De-o cscioar mare/ [.] Cu fereti n soare sau Pe-o gur de
vale/Soarele rsare, /Este-o cas mare.); i acolo, trm necunoscut, aezat
sub semnul morii, al pustiului (Despre Nadolii/Cele trei [ri n. N.] pustii
sau ara Nadolie/In ar pustie). Se adaug la aceasta complexitatea relaiilor
dintre membrii familiei, cel puin la fel de importante ca raportul frate-sor
fiind, pentru stmcturarea subiectului, raporturile dintre mam i fiic, dintre
mam i fiii si, dintre fiul mai n vrst i fraii lui. Se apreciaz astfel, ntr-un
comentariu din perspectiv etnologic al baladei, c aceasta deriv dintr-un
complex de interdicii specifice gndirii primitive, dezvluind, la modul
superstiios i fantastic, aspectele de via
D. Caracostea, Poezia tradiional romn, ed. Cit., p. 325.
 L/l' ah: relaiilor de rudenie n folclorul lomwsc a,. ., tenl [l a familiei i
de funciile arhaic, legate de modul de existen pmbnlor acesteia'. ^^ ^
3.3.2. Locul i atributele <^ * * n diverse categorii lional i gsesc, de
^cmenea^ ^, a 0 nv, re ale folclorului romnesc. Sepoj jj a tipurlior de
superficial, un fel de, ^^ l t cntecul line, spre ai. De familie ^JSS5
mam^ii sunta* exemplu, aa cum s-a vzut rapo u d ^ reprezentate, n timp
ce f^^iunii lirice. In produciile cp *
J destinatar al fffl? %^ uneori un loc central
(balade, basme) rolul sau crete, ei ou j respective, etcaua relaiilor
familiale ev *L*LL alaturi de soia sa, sa
*? basme, tatl i ^^oa. Caut, cacu dobndeasc un cop, facJ ^
pentru a obine ceea ce u sau recurge la vrjitori?'; ^Je ncde0sebindu-se deloc
de ipsete att, din acest punct de vede ^ b, ranul romn n S^f1: ^ sarcto
tatlui este de aj casei'. Dup mplinirea dorinei, primejdiile care proteja
copiii, n fL^Lrf*. ntr-un topos mpratului fet, ca era *>r ^^ de precaut
batjocoresc, mpratul^ ^ groase-groase i jjjj pus de a durat un turn marecu
^ a pus pe domnit la ferestre ct picioruli amutag * de cum s-a mrit ni el
(XXAUi/constata ca la de Refcnd istoria *^^L cu Sg rspndire Uoriginea
lui stau fapte etnograf la bertate^ l poarele primitive, anume *f f^ Wor acestora,
susin^ izolarea efilor *|^^^^ c izolarea fetelor este mai vec o una dmtr
aUa, se, basmul a pstrat ^^3^ deosebirea c i* suprapun i se asimileaz
recipr
Balada tn folclorul Moldovei de Nord, BOT*
67 Stelian Crstean, Balada J Editura Minerva. 1984, p. 77.
Linolu^io i folclorul relaiilor de rudenie fetelor s-a pstrat n forme mai
estompate i s-a ters mai repede din memoriu popoarelor68.
Plasat n categoria generic senex, mpratul-tat din basme
funcioneaz dup o regul pasiv', n sensul c nu ntreprinde nimic n
planul aciunii, rolul su fiind doar de a deschide aciunea. Dar, cu toat
funcia pasiv a. Vcwjt-ului, el nu apare cu nimic mai puin important dect
oricare altul. n economia i echilibrul discursului fabulos, afirm Gh. Vrabie,
rolul su este necesar. Fr el basmul nu s-ar putea constitui69.
Este ceea ce se ntmpl, de regul, n basmele clasate de Lazr ineanu
n ciclul interzicerilor70, n care btrnul tat atrage atenia fiilor si asupra
pericolelor care i-ar putea pndi dac ar pi ntr-un anume loc, fie c e vorba
de mpria Arpuchii (XXXIII, 33), fie de moia lui Jumtate-de-om-clarc-
pe-jumtate-de-iepure-chiop (XXIb, 39). Cu voie sau fr voie, feciorii calc
interdicia, declannd firul aventurii eroice.
Alturi de tipul locul oprit exist i camera oprit, interdicia fiind
formulat i n acest caz de ctre tat: Fiule, n toate casele ce se deschid cu
aceste chei s intri, iar n casa ce se deschide cu cheia de aur s nu-i calce
piciorul, cci nu va fi bine de tine (XXIb, 53).
Uneori interdicia este adresat fetelor de mprat i nclcarea ei are
aceleai consecine n planul naraiunii:; Iaca, dragele mele, sunt silit s merg
la rzboi. [.] Avei voie s v premblai prin grdin, s intrai prin toate
cmrile casei: numai n cmara* din* fund, din coiful din dreapta, s nu
intrai, c nu va fi bine de v<si (ibid, 46).
Interdicia poate s apar i n alte momente ale desfurrii aciunii,
dup trecerea probelor, de exemplu, cnd se refer la
V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, ed. Cit, pp. 31-41.
Gheorghe Vrabie, Structura poetic a basmului, Bucureti, Editura
Academiei, 1975, p. 45.
7n Lazr ineanu, Basmele romne., Bucureti, Editura Minerva, 1978,
pp. 216-238; vezi i V. I Propp, Morfologia basmului, Bucureti, Editura
Univers, 1970, pp. 31-32, unde interdicia apare ca una din funciile de
nceput ale basmului fantastic: /. O interdicie este specificat eroului, pereche
cu nclcarea: /. Interdicia este nclcat.
IUj: '.vi ale rdlaf iilor de rudenie n folclorul romnesc 199 alegerea pa
rtcncrilor, a tovarilor de drum; c vorba, aadar, de oameni interzii, ca n
Povestea lui Harap-Alb: Numai ine minte statui ce-i dau: n cltoria ta ai s
ai trebuin i de ri, i de buni, dar s te fereti de omul ro, iar mai ales de
cel spn, ct i pute; s* n-ai de-a face cu dnii, c sunt foarte ugubei (XII,
238).
Formulat ca interdicie sau ca porunc, funcia aceasta consemneaz
raportul de autoritate dintre tat i fiu (fii), autoritate care poate fi pus pe
seama vrstei, implicit a experienei, ca i pe scama diferenelor care i separau
n societile arhaice pe cei iniiai de cei neiniai. In interpretarea prudent,
ponderat, a lui V. I. Propp, cmara interzis ar fi ecoul ndeprtat al locuinei
secrete n care se desfurau, la casa brbailor riturile dd iniiere a
neofiilor7'. Or, n aceste rituri, un rol important revenea btrnilor grupului,
implicit tatlui sau unchiului dinsprfi mam al tinerilor supui iniierii.
Basmul reine i alte aspecte etnografice legate de riturile de iniiere a
bieilor de ctre taii lor, precum testarea calitilcH lor de brbai, de voinici,
de rzboinici, nainte de plecarea n aventura eroic. Sunt nite probe de
curaj, n primul rnd, dai i de inteligen, destoinicie, buntate etc. la care
tatl $i supune fiii, probe trecute adesea, n basm, numai de cel mai mic dintre
feciori. Trecerea testului asigur tnrului, celui mai mic dintre fiii de
mprat, certificatul de maturitate, dreptul de a deveni, la rndul su,
mprat: Calul atunci d nval asupra ursului, i fiul craiului, ridicnd
buzduganul s deie, numai iaca ce aude glas de om zicnd: - Dragul tatei, nu
da, c eu sunt. Atunci fiul craiului descleca, i tat-su, cuprinzndu-1 n
brae, l srut i i zice: - Ftul meu, bun tovar i-ai ales [.]. Mergi de-acum
tot nainte, c tu eti vrednic de mprat (XII, 238).
Cnd nu-1 supune pe fiul su la probe, tatl este preocupat de instruirea
lui ct mai cuprinztoare, scopul ultim fiind acela de a lsa un urma de
ndejde la tron, de a-i asigura, cu alte cuvinte, succesiunea. Un mprat
dobndete urma abia la
Cf. V. I. Propp, Rdcinile istorice ale basmului fantastic, ed. Cit., pp.
166-173 (Camera interzis).
Etnologia i folclorul relaiilor ite rudenie vremea crunteei' i se
hotrte s-1 dea s nvee toate meseriile i toat procopscala crturarilor,
ceea ce fiul face cu mult tragere de inim, ultima ndeletnicire pe care i-o
nsuete fiind aceea de. Ho: - Nu mi-a venit n gnd c i hoia este un
meteug. Aceasta i mai rmne s nvei, dup care te vei face un mprat ca
Solomon mprat i cum altul nu va mai fi pe lume (XXI b, 302). Un altul
capt un fecior cnd fu aproape de btrnee, fiind bucuros c dobndi
motenitor, pe care l puse de nv carte; n ateptarea unor filosofi, biatul
este dat unui vntor iscusit s-1 nvee meteugul su (ibld., 152), Basmele
propun, de obicei, dou modaliti de rezolvare a succesiunii la tron: una
direct, de la tat la fiu, alta indirect, de la socru la ginere, prin cstoria
eroului cu fiica mpratului. Dup V.l. Propp cele dou rezolvri ar fi expresia
unor realiti istorice net separate n timp, prima (tat fiu), mai recent, a
doua (socru ginere), mai veche. Mai mult, ca expresie artistica a unei anumite
realiti i pe msura ndeprtrii de momentul genetic al motivului, basmul
atenueaz confaintarca, renunnd la uciderea mpratului (viitorul socru) de
ctre erou. Conflictul se rezolv pe calc panic. mpratul cedeaz ginerelui
su o jumtate de mprie i amndoi continu s domneasc: nu ntlnim
aici nici urm de ucidere. Alteori, cstorindu-se cu fiica mpratului, eroul
ateapt linitit moartea tatlui ei, nscunndu-se abia dup moartea
mpratului.72
Succesiunea ginerelui la tron este cel mai adesea condiionat de
ncercarea grea pe care trebuie s o treac (salvarea mpriei de ameninarea
balaurului, eliberarea fetelor rpite de zmei, aducerea atrilor furai etc).
Ct privete succesiunea direct (tat fiu), aceasta are n tbasme unele
similitudini cu modul de transmitere a proprietii n societatea tradiional.
Tristeea prinilor din basme, ajuni la btrnee fr copii, dorindu-i cu
ardoare descendeni, i are un punct de pornire n vechea organizare familial,
n vechile rnduieli privind modul de transmitere a moternirii, a numelui, a
cultului. Mai ales transmiterea acestuia din urm i preocupa n chip special pe
antici, n opinia crora tatl, dnd natere fiului,
 72 Ibid., p. 435.
Scoii, a fi bucura . norocul case. MUe msur mult mai nuca dceat
rn ; ^ s, gn.
Scfi i fete, dosi prefenuametgec^cra tllcaz melc, Sau drep'tul la
f^ciem, afamcl exista regala ca modiria, pmnturile. In soc. blc (1, pc |, ,
e
^ prictatea s se -* L V de biet; . Nu masculin, deci, Pmntul
este, c cum, ue de fete Pentru ca sistemul sa P? = i, cstorie, baratul tbue
aduga, al doilea *menUu ^ nQu; fl
Sancn casa I*-- ^Teare U* s. Semu, sa vic casa soului. A
treiaretjuca pmntului, funcioneze este excluderea feteioruc v bmi,: JgKi
implic dotarea or^amamex^ de ^,
Ct de importanta este prezem k dm ^strile
, 7.it cu descendent patriluuara se are ate L chiar regulilor de *LLft
aduc n cas tau ta* numai fete este P^'Sea cu aceasta, de la care o an
fenteie, s se cstorea-adesea ^ ^ ^ rfeTot s obin un barat. Se clt=SaP
o^ia (regiunea Mani ffi* acestfip dm Munteaegru, _Mbama, ^
*L Pelono. Resu. UO, *nTa avea biei decurge. Dur tSe: I. Sn^: -:
des8aro, e, clus,., men.,
drepturi i privilegii obinute de ctre strmoi. Protecia femeilor, a
proprietii, aprarea onoarei, tergerea n snge a insultelor care apas asupra
unui grup, toate depind de prezena oamenilor narmai. A avea fii nseamn
deci a avea oameni narmai n cas.7'
Absena descendenilor de parte brbteasc atrage dup sine, n alte
locuri, modificri n nsui modul de transmitere a motenirii i, mai mult,
modificri n chiar statutul descendenilor de sex feminin. Astfel, la albanezii
Guegues, femeilor le era interzis cu desvrire, prin lege, dreptul la
motenire76, toate drepturile revenind rudelor de sex masculin pe linie patern
(verilor de acelai grad, respectiv nepoilor defunctului). Este, desigur, cum se
arat, un caz extrem, n alte locuri motenirea revenind soului fiicei celei mai
n vrst. S-ar putea face aici meniunea c basmul rstoarn aceast realitate
socio-cultural, motenitorul tronului fiind, de multe ori, soul fiicei celei mai
mici a mpratului, aflat, cum se tie, n conflict cu fraii lui cei mai mari.
Datele etnografice din unele societi sud-est europene ofer o
interesant sugestie privind originea unui motiv folcloric destul de. Rspndit:
fata soldat. Se citeaz astfel situaia din unele regiuni din nordul Albaniei i din
Muntenegm unde, pentru ca o fat s scape de o cstorie nedorit, trebuia s
gseasc o duzin de btrni din tribul su care prestau jurmnt alturi de ea
c aceasta va rmne fecioar pentru totdeauna! Ce este mai important din
punctul nostru de vedere este dreptul sau posibilitatea tinerei fete de a se
mbrca brbtete i de a purta arme1'.

Ibid., p. 119: La protection des femmes, de la propriei, la defense de

Phonneur, Peffacement dans le sang des insultes qui accablent un groupe, tout
depend de la presence d'hommes armes. Avoir des fils signifie donc avoir des
gens arm6s dans la maison.
76 Cf. Gjeov Shtjefen, Codice di Lek Dukagjini, ossia diritto
consuetudinario della montagne d'Albania, Roma, 1941, apud P. H. Stahl, op.
Cit., p. 124: Si la descendance masculine d'une familie s'teint, ni Ies filles
meme i elles etaient une centaine ni leurs fils n'ont aucun droit l'heritag de
leurs parents/article 92/.
77 Cf. Mary Edith Durham, Some Tribal Origins, Laws and Custoins
qfthe
Balkans, London, 1928, p. 193, apud P. H. Stahl, op. Cit., p. 124 b; o
situaie tvhtiilarde >it denie fa folclorul rommsc
Pnihilc ecouri ale acestei realiti etnografice se gsesc n P U ^baTadele
romnei, tema travestirii fete. N biat b3S tt aS n folclorul balcanic, ct i n
cel romanic, fund cuno c, a aat n intcr^aiona, e cu rspnd, re generala; 'f VLh
consS chiar cSi, ne aflm n prezena unei forme focale a^ubiect universfapt
demonstrat inamte, cu
^'StSS^neti cunoscut mai ales sub numele
Lr iCrai o ezint mari asemnri cu basmele despre fata f Itifl nba
(Ileana Snziana), n ambele specn travestirea r T moude absena
descendenilor brbai care sa preia fund impusa ac <*, sau: razboi sarcinile
batranuk, ^a s Sci rzboinice dou motive:
L*^b) SUnd, ea se cstorete cu fiul mpratului sau, schimbat n
flcu, cu zna'.
Sar 5 fs*^^ tatl lor i pe acesta de celetna fucc^a: s ^ fa primul tni^.
^J^*^ i putcrnic cere familia^ nvinilor sai a ^^ ^ (tm) 'dreaa ca s
mplineasc voia acelui mprat de a-1 trim^e Pe miu a ^ dintre ^ fiindc n-avea
MM* teMg* ^ ^ ^ trei fete se ofer sa ^^^/tT n alte naraiuni fantastice, ar
tatl le ^fgf^tZ* * tineree al aiMstsas^ (tm) ^torui ca, uiui rie de la tnbu des
^^t des veinU masculins et avait un pistolet la SS^-RS SSctSX compagnie
des hom.es (*
P' ^ Fochi, C? pi*i* ^-eferoPeednec: t> Pca7p5X _ Ciclul Fecioarei 7 I,
Smeanu, Basmele romne., ed. Cir., cap. A rzboinice', pp. 344-356.
Nzdrvan, fata reuete s nele suspiciunile mamei zmeului, care
bnuiete c voinicul ce-1 scpase |pe fiul ei n. N.] de primejdie trebuie s
fie fat i socotete c o asemenea fat viteaz ar fi numai bun s o ia el de
soieJXXl b, 11), evitnd cu abilitate cursele ntinse de aceasta. n sfrit, la
curtea mprteasc trebuie s mai treac printr-o serie de ncercri grele n
urma crora chiar mpratul care le impusese i ofer fetei, transformat acum,
prin puterea blestemului unui pustnic, n biat, succesiunea tronului: s tii
c dup moartea mea tu ai s te urci pe scaunul mpriei mele, fiindc eu n-
am motenitor pn acum (ibid., 29). Este deosebit de instructiv felul n care
basmul topete, ntr-un ntreg unitar, elemente de origini diferite
Mitologice, rituale, realiste pe care le pstreaz fr a le mai nelege
rosturile i sensurile primare, originare.
Fr a reine, desigur, toate amnuntele basmului, versiunea balad nu
scap, totui, din vedere obligativitatea tatlui de a trimite la curte un slujba
din stirpea lui, lipsa bieilor (De cnd m-sa 1-a fcut/Fiu din taip nu i-a
nscut), testarea pe rnd a celor trei fete, reuita celei mai mici, Mizilca
(Numele ttn-su
Atrage atenia cntreul, subliniind situaia mai puin obinuit ca
fiica cea mic s preia numele tatlui), dejucarea, cu ajutorul celuei
vorbitoare, a planurilor mprtesei de a-i dezvlui sexul, mplinirea slujbei i
artarea adevratei identiti, spre stupefacia mpratului credul. Toate
variantele balad scot n eviden, ca i basmele, sentimentele calde pe care le
nutresc fiicele fa de tat (- D-alei, taic, drag taic, /De ce plngi, te
tnguieti.), frmntrile tatlui lipsit de biei
(Mndr carte c-i venea/S dea fiu din trupul lui, /S slujeasc-
mpratului/n curtea aligradului. /El cartea c mi-o citea, /Lacrimile-1
podidea.), amnuntele picante ale evitrii capcanelor ntinse de soia
mpratului, dar nu cunosc motivul schimbrii sexului prin blestem sau prin
nclcarea unei interdicii. Cu toate acestea, o aluzie la motenire apare n
finalul unei variante n care tatl i las fiicei destoinice ntreaga avere: - D-
alei, taic, draga taichii, /Tu ai fcut toat slujba, /
Tu s mnnci starea mea! (XXXVI, 1, 95).
Cnd au alt origine dect mprteasc, descendenii nu acced la tron,
dar preiau meseria tatlui, i aceasta fiind o form
^r^ ^titior e-mimie toolelemt romne* 205 pgura; e a cesiunMo, ^ j*^^L-
L
SlSrSZS^ E * zi bine, alta de unde s* tie*
(XXXH, 141). Transmiterii profesiunii cu nclcarea
Combi; tS i^U*vioarmm)
Unei interdicii cntecul ep ^ dramat dezvolt un putere (tm)(tm)*^ ^viM?
jlocul oprit, de data
Suntem, de fap, din_nou n ^ n interzicndu-i-se aceasta ^u^ je Pes
vidrQ; .
 I pescuiasc . Apete ^fnumai scapa. /yidrosu-i ap
V? /P cnei P^ mnnc. /c/vidrosu e adnc adnca, /Pa cuie lV
Neascultarea fiului se combina, in
Ct n cer pana* parnnt n ^ ^ prinderea
^f^^^^Z^^ de ctre mama sa, puiuui Vidre, ^ffi pescuitului fabulos, cu
consecine stpna apelor, m scnmwn P^ Mare ^ tragice pentru P^L'L^rat, *
Cu nisip amestecat/Toi scotea: /Venea yidr^^ nfcvodam-i**/NunuuA* JL
rechizitoriu, ncheiat neasculttor pne uieste^atahn? Nu^ cu un blestem la fel
de aspraL, tme cultat vorba, /Las-p fie rau WiL ^ Dumnezeu sa
Mie ^.S-Ji&^Sri/^ nou ori/ dea/i ^<^, 7gtod o fi 1-al zecilea, /S-i
faci i d-o
Sa ^tf^T^. I Atunci, taic, nici atunci/ coconita, Sa-idea ^a XXVI j
82_85).
S-mi ma vafZi ^SictiUcalcarea mterdiciei conduce in
Perechea de ^^^ dezvoltare a subiectului dect cntecele epice de acest
tip ^at & ^.^ n ^^ f^^^ tnrului pescar este legata df rtemis-ulUi.
Lncumetared cu fata lui domn tirbei, pe. Pee. Iva ^Snt-SEk * * Jcare l ^.
^JfS/C sunt feeior de boier mae, prfeS, ona. **L*, *L, ^ db> s|va
To, vtaf de naveta^ | ea, ^, Monmi, Ca bl0, /
206 HtHologiu fiJolcloftil ivlufiilor <A' rmlciiie zidese, /Cu coastele s-o-
nln (uicsc, /Cu solzii s-o indrilesc. /Cu snge s-o zugrvesc, /Taic, s te
pomenesc!'. E vorba, cum se vede, de o vntoare ritual, fabuloas, la captul
creia tnrul obine dreptul de a se cstori, motiv frecvent n colinde, unde
arc un final fericit, pozitiv. n conformitate cu funcia bine cunoscut, de urare,
a categoriei. Cntecul epic apas pe latura moralizatoare, impunnd un anumit
comportament, o anumita inut etic n relaiile dintre tineri i btrni, dintre
copii i prini, accentund ideca respectrii tradiiei. innd seama de
mprejurarea u care, n mod obinuit, se ziceau astfel de cntece, mai cu
scam la masa marc de nunt, era fireasc o asemenea orientare a povetii.
Cnd cntreului i s-a prut c finalul, prea tragic, nu convine momentului
festiv, de bun dispoziie, al nunii, a gsit un artificiu pentru a destinde
puin atmosfera: btrnul Vidar cunoate, ca un argument al vechimii i
experienei sale, un remediu pentru a-i nvia pe toi pescarii necai din vina
fiului su: Pe toi afar-i scotea, /Un pui de vidr prindea, /Fierea puiului o
lua, /La toi n gur-o punea/i pe toi c-i nvia. El nu uit, totui, s-i
admonesteze cu asprime fiul pentru nesbuina sa: Antofic, fiul taicliii,
/Vorba-n seam nu mi-ai luat, /Eu sunt vntor btrn, /Multe ape am
vnat, /Nici Marea nu mi-a scpat, /La Vidros nu m-am bgat (XVII, 11, 109).
n categoriile folclorice narative (balade, basme) personajul tat este
adesea evocat sau adus n scen n legtur cu cstoria copiilor si, toposul
literar transcriind, de fapt, o situaie real, obligaia tailor de a asigura
mplinirea, n plan social i moral, a copiilor lor prin cstorie.
Tatl din basme i trimite uneori pe bieii si s-i caute ursitele,
adresndu-li-se ca un ran pentru care cstoria reprezint un eveniment
obligatoriu, indispensabil al devenirii omului ca om, al mplinirii rostului su pe
lume: Dragii mei, v-ai fcut mari; mergei de v cutai ursitele, ca s intrai
i voi n rndul oamenilor' (XXI b, 31). n consens cu credina popular n
ursit, n soart, n alt basm feciorii de mprat i afl soiile Ia locul unde li se
oprete sgeata: A fost odat un mprat marc i puternic, i el avea trei
feciori. Fcndu-se mari, mpratul se gndi fel i chipuri cum s fac s-i
nsoare copiii
Rijh'xe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc 207
Ca s fie fericii. - Tragei, copii, cu arcul, le zise mpratul, i unde va
cdea sgeata fiecruia, acolo i va fi norocul {ihid., 173).
Cnd fetelor le vine vremea de mritat, tatl procedeaz gospodrete,
anunnd pretendenii. Exist o vrst a cstoriei de care tatl, luat de
treburile mpriei, uit. Fetele i-o amintesc, propunndu-i o arad (fructele
n diferite stadii de coacere). Dezlegnd-o, mpreun cu curtenii, mpratul
hotr s le mrite; dete, deci, sfoar n ar de aceast hotrre i chiar de a
doua zi ncepur a veni peitori de la cutare i de la cutare fecior de mprat
{ihid., 121). Exist, cum se vede, preferine pentru anumii gineri, rangul social
fiind important n contractarea unei cstorii. De aceea, alegerea grdinarului
curii drept so de ctre fiica cea mic a unui mprat nu este privit cu ochi
buni: - Asta nu se poate! Este o greeal! Fata mea, nu este de crezut s fi
ales tocmai pe cheleul sta. Nu putea, vezi, s se nvoiasc mpratul a da pe
fie-sa dup argat, dei l lovise fata cu mrul {ihid., 124). Barierele sociale,
greu de trecut n realitatea cotidian, a satului tradiional, funcioneaz cu
aceeai vigoare i n lumea tuturor posibilitilor pe care o propune, de obicei,
basmul fantastic. Dar nu numai diferenele sociale se opun cstoriilor fiilor
sau fiicelor de mprai din basme, ci i deosebirile legate de apartenena
partenerilor la regnuri diferite (soul sau soia animal) ori provenind din
trmuri diferite (pmnteni zmei). Cel care se mpotrivete, adesea, unor
astfel de uniuni matrimoniale este tatl, dei de multe ori mama sau chiar unul
dintre soi provoac nenorocirea prin arderea nesbuit a pielii de animal.
n timp ce n raporturile cu fiii tatl se ngrijete de pregtirea acestora
pentru a-i umia lui (sau altui mprat) la tron, n relaiile cu fiicele el este
interesat, n primul rnd, de protejarea acestora, de aprarea lor mpotriva
primejdiilor reale sau nchipuite care le-ar pndi, principala msur de
precauie fiind, cum am artat, nchiderea lor n turn ori n alt loc greu
accesibil. n ciuda acestor msuri de precauie, fetele comunic uneori cu
lumea din afar, cu lumea interzis, spre disperarea tatlui. Acesta e
nendurtor cnd i se pare c fiicele sale ar fi pctuit cumva.

Dei ascuns n turn i pzit cu strnicie, uitndu-se ne fereastr la

un june fluier-vnt, care o privete i el int, fata unui mprat simi un
fior, apoi ca o scnteie de foc o arse ceva la inim, semn c luase n pntece,
far tirea lui Dumnezeu. Dei se tie nevinovat, fata, ca i ddaca i mama
sa, tremur de teama pedepsei mprteti: Cnd auzi mpratul de ast
npast, se fcu foc de mnie. Rcnea ca un leu: - Cine s fie acel neomenit
carele mi-a necinstit perii cei albi ai btrnetelor mele? Cu moartea s se
omoare. n furci s-1 atrne. Praf i pulbere s se aleag do capul lui!.
Neaflndu-se vinovatul i explicaia miraculoas dat de fat neputnd fi luat
n consideraie de ctre tat (El tia c astfel de ntmplri nu se mai auzise.),
vino. Ata este pedepsit cu alungarea de acas: . i dete drumul pe grl spre a
se duce unde mila Domnului o va scoate {ibid., 106). Cnd fiica cea mic,
victim a invidiei i a tertipurilor surorilor mai mari, este acuzat pe nedrept de
aceeai vin, mpratul procedeaz cu aceeai nenduplecare: mpratul, cnd
o vzu n aa hal, nici nu mai vru s-o asculte s zic i ea ceva, ca s se
dezvinoveasc. - Ducei-o, ducefi-o mai curnd d-aici, s n-o mai vz n ochi.
Biata fat ncepu s plng, s se roage s-o asculte. A! de unde? c cum era
mpratul de ndrjit i cum i ddeau i fetele alelalte ghes, nu se nduplec
nicidecum (XXXIII, 195). La fel, fata rmasa grea din achia aruncat spre ea
de un ciobna este pedepsit mpreun cu presupusul fpta, scpnd de
osnda cu moartea numai la insistenele mprtesei. n cele din urm,
mpratul a hotrt s-i pun pe amndoi pe o corabie de sticl i s le dea
merinde pe trei zile i s-i lase n voia valurilor fr crmaci, fr nimic, s se
sparg corabia de vreo stnc ori s moar ei de foame {ibid., 242; vezi i XXI
b, 287).
Ne-am putea ntreba dac nenduplecarea mpratului reprezint pur i
simplu o funcie a senex-ului, avnd deci o motivaie strict literar, ori este
expresia unei anumite mentaliti, atitudini, poziii n legtur cu castitatea
fetelor la cstorie. Dac ar fi aa, basmul s-ar ndeprta oarecum de realitatea
etnografic a satului tradiional, n care rspunztoare de comportarea fetelor
pn la cstorie sunt mamele, lor liejlexe ale relaiilor de rudenie n folclorul
romnesc aplicndii-li-sc chiar o sanciune, public. n dimineaa de dup
nunt. Pe de alt parte, s-ar putea ca. Dincolo de evidenta funcie epic
constatarea greelii atrage dup sine alungarea de acas nenduplecarea
tatlui s traduc i o atitudine a povestitorilor brbai, determinat de
poziia soului n familie, de responsabilitile sale majore n cadrul acesteia, de
rolul lui de cap al familiei. Accentuarea, n timp, a funciei moralizatoare a
basmului nu este, desigur, strin de aceste accente i insistene.
Un caz extrem de nenelegere de ctre tat a adevratelor sentimente ale
fiicei sale ne ntmpin n povestea Sarea n bucate. Testnd dragostea celor trei
fete, mpratul primete de la fiica mai mare i de la cea mijlocie rspunsuri
mgulitoare (una spune c l iubete ca mierea, cealalt ca zahrul'), n timp
ce a treia zice c l iubete ca sarea n bucate. Nemulumit de vorbele mezinei,
tatl o mustr i o alung de acas: Ia f-te mai ncoa, nesocotite, s ne
nelegem la cuvinte. N-auzi i tu pe surorile tale cele mai mari cu ce fel de
dragoste m iubesc ele? (.) S te duci de la mine cu sarea ta cu tot! (XXI a,
511).
Povetile de acest tip au, de regul, un final. Moralizator, tatlui
nenelegtor artndu-i-se, printr-o pild, nedreptatea svrit. In cazul de
fa, fata alungat de acas i dobndete prin hrnicie, cuminenie i
nelepciune un so pe msur i invit la nunt pe propriul su tat, cruia i
gtete chiar ca mncare fr sare, ndulcit din belug cu miere i zahr.
Ofensat, tatl cere explicaii, date de propria fiic, pe care nu o recunoscuse la
nceput: Acest mprat este tat-meu. [.] Acum am vrut s dovedesc tatei c
fr miere i fr zahr poate omul s triasc, dar fr sare nu, d-aia i-am
gtit bucate iar sare. n cele din urm, tatl fetei mrturisi c n-a tiut s
preuiasc duhul fetei sale i i-a cerut iertciune (ibid., 516). Basmul
romnesc gsete, cum se vede, o soluie fericit conflictului tat-fiic, n
consens cu logica naraiunii populare, cu happy-end-vA specific acesteia,
departe de accentele tragice pe care acelai conflict i aceleai relaii le capt
n Regele Lear de Wiliiam Shakespeare.

Pe aceeai schem sunt construite mai multe naraiuni populare; fata

ngreunat, chiar la nmormntarea fratelui su, de un vntior lin i uor
este aspru condamnat de tatl ei i de boierii din sfat. Sfatul mpriei gsi
cu cale c, spre a se spla o aa grozav necinste, fata cu moarte s se omoare.
Unii ziceau ca s se arz de vie. Alii c s-i scoat ochii i s se goneasc n
pustieti spre a fi mncat de fiare slbatice. Alii iar ziceau s i se lege o
piatr de gt i s se dea pe Dunre. Cnd n final, n cizma mpratului aflat
ca musafir ia mas la propria sa fiic, pe care nu o recunoate, se gsete o
lingur a gazdei, fata nedreptit l face pe tatl nendurtor s neleag
greeala svrit: - Cum nu tii dumneata, zise i gazda, despre lingur,
asemenea nu tiu nici eu pn n ziua de azi cu cine am fcut copilaul sta.
Atunci, cunoscndu-se, se mbriar i se iertar unul pe altul (XXI b, 290).
Se verific, astfel, odat mai mult, observaia Iui G. Clinescu cu privire
la basm ca oper literar, ca form de reflectare a vieii n moduri fabuloase
Mentalitatea mprailor reflect, se pare, modul de a gndi al povestitorilor
populari, al grupului social din care ei fceau parte, al colectivitii tradiionale,
pentru care nu exista ruine mai mare dect naterea unui copil fr tat. Intre
un motiv mitic de strveche sorginte (concepia imaculat) i o realitate
sociocultural de dat relativ recent (obligativitatea existenei tatlui legal),
basmul dezvolt, n plan epic, un conflict ntre tat i fiic rezolvat n chip
fericit (dup ce eroii trec, desigur, prin mai multe greuti), funcia
moralizatoare primnd n astfel de situaii; accentul se mut, deci, de pe epic
pe etic ntr-un proces firesc de defantasticizare a naraiunii populare i de
nuvelizare a acesteia n timpurile mai noi.
3.3.3. n cele de mai sus ne-am oprit, cum am spus, deliberat asupra
unei singure relaii de rudenie, o relaie elementar, aceea dintre prini i
copii, urmrind-o ntr-o serie de producii folclorice, de la cele socotite arhaice
(colinde, cntece rituale) pn la cele relativ recente (cntece lirice de
nstrinare i ctnie .a.), ncercnd s surprindem modul n care textele
Reflexe ale relaiilor de rudenie n folclorul romnesc folclorice ipostaziaz
i conserv aspecte relevante ale vieii sociale, ale raporturilor de nrudire.
Demersul a avut mai mult o valoare de exemplu, atta timp ct nu a urmrit cu
necesitate obiectivul exhaustrii materialului (ceea ce ar fi fost, ntr-o bun
[msur, chiar irealizabil).
Dac eantioanele alese au fost suficient de reprezentative pentru
ilustrarea unor teze i ipoteze de lucru, pentru demonstrarea,, n primul rnd,
a raporturilor existente ntre unele aspecte ale vieii sociale a grupurilor umane
arhaice, tradiionale, i formele
* lor de art nseamn c obiectivul a fost atins.
I 3.4. In ciuda evidentelor relaii existente ntre structura de rudenie din
societatea tradiional i obiceiurile vieii de familie (sau poate tocmai de aceea)
ele au fost rareori i numai parial studiate mpreun, n lucrrile mai vechi de
specialitate.
n studiile mai recente, orientate etnologic, aceast relaie este vzut n
toate implicaiile ei, descifrarea raporturilor carp. Exist ntre ordonarea
grupurilor umane n structuri coerente, stabile, prin nrudire, i manifestrile
care marcheaz cele mai importante momente ale existenei individului aprnd
ca un necesar punct de pornire n cercetarea obiceiurilor. Pentru a putea
descifra raporturile dintre obiceiurile tradiionale, sistemul de reguli de
convieuire social pe care ele l exprim i contextul social n care el se
situeaz, n cazul oricrei lecturi a unor obiceiuri concrete arat Mihai Pop
unele consideraii n legtur cu structura de baz a societii tradiionale, cu
neamul, se impune la sine.80 ncadrnd cstoria ntre riturile de trecere, A.
Van Gennep identific existena, n diverse culturi, a unor rituri de separare (de
desprire) i a altora de integrare, precum i a unor similitudini ntre
ceremonialurile de cstorie i cele de iniiere, de adopiune i de ncoronare.
Rezult de aici caracterul cumulativ al obiceiurilor legate de actul cstoriei, n
care se rsfrng i se revars acte i gesturi legate de momentele anterioare ale
existenei individului (naterea, iniierea).
Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ed. Cit., p. 22.
Etnologia i folclorul relaiilor de rudenie n acelai timp, obiceiurile de
nunt ofer materialul concret cel mai consistent pentru sesizarea jonciunii
dintre planul actelor i manifestrilor ndtinate i planul conceptelor privitoare
la relaiile de familie. Strategia constituirii unei noi celule sociale, a unei noi
familii, este condiionat de la nceput de anumite prescripii i interdicii de
care societatea tradiional a inut cu strictee seama. Poziia fiecrui individ n
cadrul grupului familial, statutul su n interiorul relaiilor de rudenie
condiioneaz, impun chiar, un anumit rol pe care acesta l poate avea n cadrul
ceremonialului i, mai larg, al obiceiului.
Regula exogamiei i interdicia incestului (cf. Ante 2.4., 2.7.) funcioneaz
i n societatea tradiional romneasc, cu o excepional vigoare. Se tie c la
romni se practica un tip de exogamie endogam, constituienii noului cuplu
trebuind s provin din dou familii (neamuri) distincte, dar care aparineau
aceleiai comuniti vecintate, sat, inut.
Descendena patriliniar i reedina virilocal se rsfrng, la rndul lor.
Asupra desfurrii obiceiurilor. Fie c este adus n casa printeasc a soului
(reedin palhlocal), fie c se mut ntr-o locuin (gospodrie) nou
(reedin neolocal), femeia trebuie s vin dup brbat. Pe planul ritului
aceast situaie se reflect fr echivoc n momentul nelipsit al concriei
(colcrici), iar n plan poetic, prin oraia aferent n a crei alegoric central
(vntoarea), ca i n ordinea secvenelor ceremoniale care se ncheie cu
ducerea soiei la casa brbatului, se ntrevd sensuri strvechi.
Dac, n anumite mprejurri, distana dintre locuina mirelui i locuina
miresei era prea mare, fiind situate n alte sate, ceea ce mpiedica desfurarea
momentului respectiv, familiei fetei i era asigurat, n satul brbatului, o cas
unde se fceau toate pregtirile de nunt i unde erau primii mesagerii
mirelui.
Reedina virilocal era simit ca obligatorie, nct, n situaiile dictate
de raiuni economice, cnd brbatul mergea n casa (gospodria) femeii, actul
era conotat depreciativ; se spunea despre soii respectivi c se mrit, iar
fenomenul era numit ginerire pe curte (cf. H. H. Stahl). Se extinde, de fapt,
asupra brbatului mritat condiia de inferioritate atribuit femeii n cadrul
cstoriei, chiar n cazul n care familia acesteia avea o situaie
 Reflexa ale relaiilor de rudenie infolclonil romdne. Se social mai bun.
Acest raport de. Superioritate-inferioritate dintre membrii celor dou familii
(neamuri) a mirelui i a miresei se materializeaz, n planul ceremonialului,
prin poziia privilegiat pe care cei dinti o au n timpul desfurrii obiceiului,
prin aezarea lor n locurile cele mai bune, de cinste, la cununie, n alai, la
masa mare.
Ierarhia aceasta, bazat strict pe raporturile de rudenie, este confirmat
i de modul n care prinii mirelui i, respectiv, ai miresei sunt numii n
timpul nunii: cei dinti sunt socrii mari, ceilali socrii mici. Tratamentul
difereniat pe care l au, n timpul desfurrii ceremonialului nupial, prinii
ginerelui i cei ai miresei este interpretat ca o consecin direct a sistemului
general de nrudire la romni, care acord laturii masculine prioritatea,
ntietatea. Se afirm c importana lor a socrilor n. N.] n nunt decurge mai
mult din legtura de rudenie dect din rolul lor n desfurare fenomenului. [.]
Socrii mari, n orice moment, au o precdere n faa celor mici. Aceasta pentru
c ei sunt prinii mirelui, parte brbteasc. Afirmaia este susinut de
comentariul unei informatoare (Rogozea A. Mria, Mriua lui Sau, din
Drgu, Fgra, de 47 de ani, n 1935): Socrii mari sunt mai tari, c, tii, ei
sunt cu partea brbteasc; i mici s mai las. Aa s cuvine81.
Dac mpingem observaiile mai departe, constatm c, n planul
manifestrilor poetico-muzicale care nsoesc pe tot parcursul ceremonialul
nupial, aproape fiecruia dintre actanii si principali (mire, mireas, nun,
nun) li se adreseaz cte un cntec, fie marcnd un moment ceremonial bine
definit, important n structura ritului de trecere (brbieritul mirelui, nvelitul
miresei)82, fie cinstind pur i simplu pe prinii spirituali ai tinerilor
cstorii Cntecul nunului, jocul nuneasca, momentul ginii. Prin
atragerea n repertoriul nuntii a unei teme baladeti precum ritorno del
marito (ntoarcerea soului), cunoscut sub numele Uncheeii sau Monegelul,
i prin dedicarea acesteia
Ernest Bemea, Nunta n ara Oltului, n Studii de folclor i literatur,
ed. Cit., p. 105.
82 Vezi analiza pertinent a repertoriului acestor cntece la Ion eulean,
Poezia popular de nunt. Bucureti, Editura Minerva, 1985, pp. 95-130.
Socrului mare (a Iu' socru' mare) se poate spune c balada s-a
ceremonializat, intrnd n zona de circulaie a baladei din sudul rii mai ales
n repertoriul de nunt obligatoriu al lutarilor. Aceeai situaie se observ i
n cazul unor strigturi adresate soacrei mari, ceea ce face ca cele dou
personaje (socrul mare, soacra mare) s dobndeasc o poziie superioar, n
imediata apropiere a protagonitilor. De fapt, nu numai prin specializarea
unor texte nerituale, precum balada i strigtura, dedicate clar prinilor
mirelui, ci i prin implicarea acestora mai activ n ceremonial se
marcheaz^statutul lor superior, cel puin pe durata nunii.
Constatnd c soacra mic nu este prea des evocat n versurile
strigturii [.] pentru c ea nu are un rol nsemnat n strategia ceremonial, I.
eulean consemneaz poziia aparte a soacrei mari, protagonista unui moment
ritual anume, care ocup un loc ncrcat de semnificaii n structurile
scenariului ceremonial-ritual. Ea este cea care la sosirea tinerilor nsurei o
ntmpin pe mireas, ndeplinind primele gesturi rituale ale acceptrii i, se va
vedea, ale iniierii. Mama mirelui o nvrte pe mireas de trei ori pe sub mn
(o crie) i o srut ca semn al primirii n noua familie83. Se vede, nc o
dat, cum ierarhia bazat pe rudenie prevaleaz asupra ierarhiei sociale
propriu-zise i cum aceasta se rsfrnge pe toate palierele textului etnologic
(ceremonial, poezie etc).
O situaie special are, n cadrul relaiilor de nrudire romneti,
instituia niei. Aceast form de rudenie spiritual vine s se adauge
consangvinitii i afinitii, sporind reeaua relaiilor de nrudire tradiionale,
contribuind astfel la solidarizarea grupului, la creterea coeziunii acestuia.
Exist, i aici, o serie de prescripii i interdicii respectate cu strictee pn nu
de mult, n unele locuri chiar i astzi (vezi ante 2.8.3).
Realitatea ceremonial precizeaz i consfinete locul privilegiat, de
frunte, pe care l are naul (nunul) n timpul nunii i dup aceea. Aceast
poziie este marcat i de unele texte ceremoniale, precum Oraia de colcrie,
n care Nunul cel mare/Cu grija-n
/6id., pp. 203-204.
Sp, arC'ctc m W *- *g SS^^Spe-un cal/Ca un Ducipal CXXXV, AU ^
&/ ' sau ' (tm) 'f oaSea tJTona dunrean a beii i devenita, n unele
locuri un c^ . De miiator i chiar naului, acesta este prezentat n caltateaju ^
^
: protector al ginerelui, n locul cruia trecepro|cKupus de ctre letinul
bogat, ytoml sau *^) n
Kginea din oraia de nunt menionata* %TJQroL de aceeast formulare.
n vananta culegufc CvDem* h ^w la celebrul lutar Petra Creul o ca* ntuu a
mare; El e la deal, el c la vale/Cu. Toata pj P
(XXXV, 705). Mai mult, nunul e con ent de o ^ initete finul, speriat de
sarcinl* grefe L ca/L ^ letinul: -Nu purta, fine grija, /Ca, u'oarc modificri
de bire ara toat! {ibi.). Lda apare c^oarc. ^ ^ formulare, n toate variantele,
mai vech mu fi/ cntecului: - Stai fine nu te miraW Oncat j r^
Na-tu le-o potoli' (ibid., 707) sau Duitinczeu/S
 K, /Al meu K lui *L*L$ na-ta/ triasc nasu-tau, {^la Maica Precesta
^ leu de atceate-ot scap! (V; 10^'cheUuia^ (XXXVI, l, C-i poart nau
grija/V toata
OO) etc. Ginerelui (mirelui)
Trecerea, de ctre na, a P^nSbutoaielor, recunoa-
_ deschiderea porilor zvorte desfud^ transcrierea<\par terea
miresei dintre trei fete ^S^^^Lk^ P< care n registrul baladesc, a uner *ff*C*^
(tm) m Nevesteasca o consemneaz ca atare , unele texte ntoafcP ecu ^ sau
GW J*W, prezent m Jf^fi. ^portreii
Bihorului. Desfurat-^^ deidigen miresei i mire, oraia aceasta tes^
* cstoriei.
i de bun gospodar ale tanarulu aflatP^ famUiei kspunznd ghicitorilor
J^J^^m'- ca i n miresei, mirele trece, de fapt, nite prooe subsumeaz
riturile de iniiere i de trecere crora mn^ ses c este apt de a ntemeia o
famihe, ca este deci
latura de joc i amuzament, de spectacol'* pe care acest dialog a dobndit-o n
stadiile mai noi ale obiceiului, I. eulean atrage atenia asupra sensurilor sale
arhaice: ne gsim naintea prelungirilor n timp ale unei perioade n care
probele se integrau unui sistem de practici impuse de riturile de iniiere ca i
de cele de trecere84. Asemenea probe nu lipsesc nici astzi din ceremonialul
nunii, i trecerea lor nu de ctre mire, ci de ctre un reprezentant al su
(brdarul cel mai adesea), constituie o verig important n procesul
nelegerii raportului dintre realitatea etnografic i textul poetic.
Cntecul nunului reine i poteneaz funcia de iniiator, de protector a
naului, nu numai pe durata festivitilor nupiale, dar i dup aceea,
adugndu-se altor acte i texte ceremoniale care l plaseaz pe acesta ntre
personajele cele mai importante ale nuntii.
Dar nu numai n textele ceremoniale naii ocup un loc privilegiat, ci i
n alte tipuri de texte, cum sunt, de exemplu, proverbele. Am artat cu alt
ocazie85 c numeroase expresii paremiologice romneti i au originea n viaa
de familie, n raporturile de rudenie, sau sunt destinate s ilustreze aceste
raporturi, fiind construite uneori chiar din termenii relaiilor respective precum:
Frate, frate, dar brnza-i pe bani!; Cum e mama e i fata; Tot s mai aproape
dinii dect prinii; Triesc ca fraii i se iubesc ca dracii; Ginerele s-lporp
toat ziua n spate, seara tot el zice c e ostenit; Cum e naul, i finul etc, dar
funcionnd adesea i n alte sfere ale vieii sociale. Alteori, dei se bazeaz pe
observarea unor fenomene din viaa fizic, proverbele se refer explicit la sfera
relaiilor de familie precum: Achia nu sare departe de trunchi; Capra sare
masa i iada sare casa; Ce nate din pisic oareci mnnc; Din stejar stejar
rsare etc.
 Un set destul de cuprinztor de proverbe din marea colecie a lui Iuliu
Zanne se refer tocmai la rudenia spiritual din nie, MIbid., p. 133.
85 V. N. Constantinescu, Note etnologice la cteva proverbe romneti
(proverb i nrudire), Proverbium, nr. 1, 1984, Drobeta-Tumu-Severin (muli
grafiat).
, c; termenii care o compun. Ivtld n control lor relaia ca atare i terme
iacjiifmti. Hntpaz I Naul cuteaz (XXXVII,
%n proverb ca Naul boteaz/y ^ ^y ^ lV 10.372/481) este coment a
<*L^* acel {sens fund % cnd o rud ndrzne a aton*&; * atribuit i zicem ^raf
f^L de contextul situaional care pbea. C&scn^on^^1^ x c foncia acestuia a
generat proverbul, este cei * asceadena morala
&* una de constatare a unei ^ de^ p ^ a naului asupra ^f^je. Este chiar
posibil ca o
Umite drepturi,? J^^tZL n relaie cu termenii vreme expresia sa fi tuncuo
de ft ntarij pnn autoritatea proprii evocai i sa * ^e fapt, proverbul sa fi avut,
adic zicerii sentenioase, o stare <* ^^ nunului, cu jocul n alt plan, acelai
rost cu ^ cerem0nialu, nupiai nuneasca sau cu obiceiul Sai sa i6 ntreasc
prestigiul menite toate s-i ^^Snta i cu ceilali membri m0ral i social n
port^cu ce*u ^ elemente p ai colectivitii. Se pot aduce n sMj ^ ap
strigturile la nai care ^ Comentand improvizate semnificaii sociale |. ^^;
Nnaa un text simplu ca acesta ^ f; ^ doamna de mare doamn/Da
^f^aecesar ca naii s fie oameni gzdcie, I. eulean afirma ^ cu dare de
mn; ca sa
If^fe^f^S tfia&ia pereche. Ca ageni poat ajuta n orice mprejur^ ^^
iniiatici naii trebuiau. Sa re^ez putnd mflucna m pereche, prospentatea lor
i sttu bine evoluia cuplului., contextele lor sociale, n absena nregistram
W6^ tea indica modul lor culturale, locuionare ^ u^afltizare> este greu s
spunem cu concret de funcionare i de semani ^ respective. Modelul exactitate
ce se ascunde n spate ^^ se ht-cdcCstnK^dP^f^ vfc <&L 10.381/484),
regsete n zicerea Naa tie, *
871. eulean, op. Cit., p. ^-;
despre care se crede c ar fi fost adecvat pentru cel care nu se poate lipsi de
cineva care-i cunoate gndurile i tainele'. Interpretarea, acceptabil i corect
n ultim instan, nu e cu totul satisfctoare, pentru c rmne prea aproape
de sensul denotativ al textului, nefcnd altceva dect s traduc proverbul,
s-1 transpun din limbajul metaforic care i este propriu n limbajul comun,
prozaic, cotidian. Or, semnificaia primar, originar, a zicerii trebuie cutat
n sistemul relaiilor de rudenie romneti, n natura specific a raporturilor
care i unesc pe nai de finii lor, n atribuiile speciale ale celor dinti n dou
dintre momentele eseniale ale vieii finilor naterea i cstoria. Trebuie,
astfel, s ne reamintim de relaia na-moa (cf. Ante 2.8.4), de suprapunerea,
pn la un moment dat, i de separarea ulterioar a rolurilor, de preluarea de
ctre na a unora dintre atribuiile moaei de neam etc. Aa se explic,
probabil, informaia despre copiii nscui cu ci i care se pot transforma n
strigoi, despre care mimai naa tie, sau o informaie tot att de
convingtoare (n msura n care poate fi verificat) dup care n Carpaii
meridionali exist o practic juridic cu un profund caracter criptic potrivit
creia ginerele impotent recurgea la serviciile conjugale ale unui flcu n toate
facultile sexuale. Operaia era secret pentru mireas i [pentru] comunitatea
steasc. De ea avea cunotin numai moaa ginerelui, ginerele i
substituentul (subl. N.) 8. Rezult, deci, rolul de confident al moaei (i.e. Al
naei) care tie mai mult chiar dect prinii sau alte rude apropiate (frai,
surori), crora operaia le era ascuns.
Raporturile de intimitate care o leag pe naa de finii si i gsesc
expresia artistic i n alte categorii ale folclorului literar. Cntecul liric citat de
I. Zanne, ca o ilustrare a proverbului Naa tie, naa s vie, arunc o lumin
nou asupra relaiei na-fih, a obligaiilor i ndatoririlor naei de botez i de
cununie fa de fina sa: Foaie verde cardama, /Nu tii, nic, ceva/S-a
bolnvit nevasta/i vorbete aiurea: /Te cheam pe dumneata/Cic-i cam
cunoti boala! I Foaie verde trei sulfine/l-am cunoscut boala, fine, I Pn nu te
lua pe tine. I Dar acum s-i spui aa/
R. Vulcnescu, Etnologie juridic, ed. Cit., pp. 58-59.
Rejh'. Xe ale relaiilor de rudenie n folcloivi romnesc 219
* ea e nevasta ta, /Tu singur i-ei descnta, /Cu pumnu, cu
0pata (subl, n).
Se constat deci c funcia de confident a naei, cel puin n anele
chestiuni privind comportamentul moral al tinerelor femei, nceteaz o dat cu
mritatul, femeia trecnd sub Jurisdicia, tiai aspr poate, a soului. '; Pe de
alt parte, pentru a confirma teza noastr n legtur cu posibilitatea ca
aceeai realitate etnografic s fie citit diferit, uneori chiar diametral opus,
de diferite categorii ale literaturii orale, menionm existena unei snoave cu
titlul chiar Naa tie, n care tnra femeie, surprins de so cu un ibovnic,
scap tocmai datorit autoritii naei, care tie/i-a face/i-a desface! (XX,
183-184).
Proverbul lot naii' (-i) are na (XXXVII, IV, 10.375/482), cu variantele
Tot naul i are naul lui (Putna), Tot naul are (cte) un na (Ilfov), Cum are
na copilaul/Aa are na i naul (A. Pann), Cum are na copilaul/Aa are i
el stpnul (Hinescu), cu sensul fiecare i gsete stpnul, pare s
porneasc de la constatarea obiectiv a obligativitii ca, n societatea
tradiional, orice individ s aib un na, cel care i d numele i l Uimete
prin cstorie. Sentina Vine deci s ntreasc o instituie social de prestigiu
n comunitile tradiionale. Chiar dac izvorte din constatarea acestei
realiti, expresia nu i-ar justifica nsuirea de proverb; ea a evoluat,
presupunem, de la consemnarea unei obligativiti, la sensuri mai generale,
determinate de contextele n care a fost i este folosit. Dincolo de constatarea
general a existenei, cu funcie de instituie, a relaiei de nie, proverbul
dezvolt i alte f sensuri: de consolare, de avertisment, de satisfacie, ironic etc.
Evoluii semantice similare trebuie s fi avut i alte expresii paremiologice din
acelai complex nai-fmi ca, de exemplu, proverbul O dat vede naul
buricul finului (Pann, Hinescu, Hasdeu, jud. Covurlui, Dmbovia, Bihor) (cf.
XXXVli, IV, 10.376/482), cu varianta O dat vede naul p. Finului (ibid.).
Paradoxal, din marea colecie a lui I. Zanne lipsete varianta O dat vede naul
p. Finei, mult mai cunoscut i prezent i astzi n circulaia oral; apare, n
schimb, un calc, s-ar prea tardiv, lliiologui i folclorul relaiilor de rudenie al
acesteia, cu inversarea corespunztoare a termenilor relaiei anume: Numai o
dat vede naa ceea a finului, nregistrat n Vaslui (cf. Ibid., 10.381/483).
Cei mai muli dintre informatorii chestionai astzi n legtur cu sursa
proverbului leag zicerea de momentul botezului, cnd copilul desfat, gol,
este scufundat n ap i artat lumii, cei mai apropiai fiind n acel moment
naii, prinii spirituali, eei care asigur lumirea nou-nscutului, trecerea lui
n rndul oamenilor, prin numire i artarea lui celorlali membri ai
colectivitii. n conformitate cu identitatea, pn la un moment dat, a
perechilor mo-moa na-na, ocazia vederii putea fi, naintea
botezului cretin, prima scald, baia ritual a nou-nscutului, care intra n
obligaiile moaei de neam (ulterior i ale naei). Proverbul este raportat, cel
mai adesea, la acest context genetic, de unde i sensurile ntrevzute de
comentatorii lui: 1. Se zice pentru cele ce nu se cuvine a vedea i a urma
adeseori (Golescu); 2. Cnd unul, din cauza relei purtri, nu mai are trecere la
cineva; 3. Odat se ntmpl un lucru; s nu pierzi ceasul prielnic89. Dup
cum se vede, sensul de baz al tuturor celor trei interpretri este unul limitativ,
cu nuanele educative proprii zicerilor sentenioase, proverbiale. Or, sensul
acesta limitativ (o dat, numai o dat) nu putea s decurg exclusiv din
momentul scaldei (rituale), la care, pe de o parte, naul (moul) nici nu
participa i la care, pe de alt parte, naa (moaa) putea s fie prezent n mai
multe zile consecutiv.
De aceea, sensul limitativ al proverbului trebuie legat i de o alt cutum,
existent n evul mediu romnesc i occidental, potrivit creia, n cadrul
obligaiilor de iniiator al tnrului, naului i revenea i obligaia de iniiator
sexual al acestuia Acest rol i ddea i dreptul de a fi primul la mireas. n
actul cstoriei au intervenit practici i uzane ale cror efecte i semnificaii i-
au pierdut cu timpul nelesul. Naul a ndeplinit mult timp i rolul de iniiator
sexual n ritul cstoriei [.], funciunea de na n viaa sexual a finilor [fiind]
similar strvechiului ius (primae) metis.90
Iuliu Zanne, op. Cit., IV, p. 482. R. Vulcnescu, op. Cit., p. 58.
Lie/fa-W (de reiat ii lor de rudenie n folclorul romnesc
Aceleiai arii semantice i se subsumeaz, probabil, i proverbul inamica
minereului trece naul, care ar prea c transcrie, astzi, o simpl prescripie
protocolar, de bun-cuviin ndtinat, ntrit i de alte gesturi de acelai
tip, precum obligaia finilor de a sruta mna nailor cnd sunt primii sau i
primesc pe acetia de srbtori, la Lsata-Secului etc. La origine ns sentina
consemna o realitate ritual, acceptat ca atare de oamenii societilor arhaice,
dar greu de admis pentru oamenii societilor mai evoluate, proverbul avnd
tocmai menirea de a-i face s neleag i s accepte ceea ce era consfinit prin
legile nescrise ale locului.
La fel, sensul limitativ al proverbului comentat mai nainte (o dat vede
naul p. Finei, cu variantele menionate) are n vedere ngrdirea abuzului,
mpiedicarea transformrii unui drept ritual ntr-o practic curent, ceea ce
contravenea clar att legilor scrise, civile i religioase, ct i normelor nescrise
ale societii tradiionale, care considerau unirea dintre nai i fini drept incest,
n virtutea calitii nailor de prini sufleteti*' ai finilor lor (cf. Ante 2.8.3.).
Trinicia relaiilor de mdenie prin nie, nscrierea n dreptul lor a unor
obligaii (prescripii) i interdicii clare caracterizeaz, n general, societatea
tradiional, arhaic. Cu timpul ns, aceste relaii au nceput, probabil, s
slbeasc, s se deterioreze; interesat totui de pstrarea i perpetuarea lor n
forme ct mai stricte, societatea a cutat mijloacele pentru a le conserva, a le
impune generaiilor tinere, mai ales.
Zis, de obicei, la masa mare de nunt, balada a atras n largul su cmp
tematic numeroase aspecte ale vieii de familie, din care nu lipsesc raporturile
dintre nai i fini.
O tem internaional cum este femeia lui Putiphar (K 2111)91 are ca
protagoniti, n variantele romneti, naa i finul. Cntecul lui Vartici
nfieaz pornirea ptima a doamnei licana fa de finul su, boierul
Vartici, i ncercarea disperat a acestuia de a scpa de insistenele doamnei. n
unele variante el ' Adrian Fochi, Femeia lui Putiphar (K-21U), Bucureti,
F.ditura Univers, 1982.
fuge, dar este adus napoi cu fora i silit s se cunune cu doamna; pentru a
evita unirea nepermis de lege, Vartici se sinucide. In alte variante, el suport
prigoana domnului, fiind prt de cea pe care. O refuzase9. Nu este deloc lipsit
de interes faptul c, fa de variantele strine n care conflictul se consum
ntre stpn i slug (rob, slujitor al regelui etc.) sau ntre mama vitreg i fiul
soului, n variantele romneti, n centrul dramei stau naa i finul. Situaia i
atrage, firesc, atenia i lui A. Fochi, a crui explicaie nu e prea convingtoare,
tocmai fiindc nu rewge la substratul etnologic al variantelor romneti.
Dincolo de observaia c n materialul romnesc adulterul este nlocuit cu
incestul de ordin moral [?!!], care angajeaz pe na i pe fin93, ntrebarea
care se impune este de ce s-a petrecut acest lucru tocmai i numai n versiunile
romneti ale acestui subiect internaional. Rspunsul l dau textele concrete
nsei, coroborate cu informaia etnologic referitoare la raporturile nai-fini.
ntreaga poveste avea, n intenia creatorului popular, o funcie strict
moralizatoare; cntecul se nscria deci n aceeai, zon cu proverbele prohibitive
de tipul celor comentate mai sus, ncercnd s impun, prin, exemplul
dramatic al rezistenei lui Vartici i, nu mai puin, prin contrapartea lui
negativ, agresiva doamn Ileana un model de comportament moral, n
limitele codului de convieuire al societii tradiionale, respectarea tuturor
ndatoririlor i obligaiilor care. Rezultau din raporturile de nie existente ntre
cei doi.
Majoritatea variantelor subliniaz, n refuzul brbatului de a da curs
propunerii naei, momentele rituale succesive care au consfinit un anumit tip
de relaii ntre ei (botezul, cununia, botezul copiilor) care fac inacceptabil,
imposibil, pctoas unirea lor: - A bre, na, naa mea, /D treab
fusi, /Proaste cuvinte-avusi! /Ast vorb d-ai vorbit, /Mai bine s fii murit,
/Or', na, s fi pleznit! /Nu -oa fi, na, pcat/C mai mic, m-ai botezat,
/Mai mare m-ai cununat, /La mijloc m-ai retezat, /Trei copii mi-ai botezat,
/Doo fete -un biat; [.] Nu -o fi
V. Al. I. Amzulescu, Balada familial, ed. Cit, p. 39, subiectul 34 (215). V.
i nota 10.
* A. Fochi, op. Cit., p. 252.
/u; /li'.vc u/.' tvUiiiiior de rudenie n folclorul romanesc 223 fc.
Pcat/i fric d blestemat?! (Vil, 277-278) sau: -Relei, na Ileana, /Nu i-a
fi, na, pcat, /C de mic m-ai botezat, /De mare m-ai cununat, /Nu i-a fi,
na, pcat/S cdem! srutat? (IV, 111, 83). Finalul unora dintre variante
fnuil se sinucide pentru a evita pcatul i naa l urmeaz, din trupurile celor
doi crescnd doi arbori mbriai dincolo de o posibil contaminare cu un
motiv de larg circulaie din ciclul ndrgostiilor (metamorfoza), trimite cu tot
atta vigoare' ia finalul din Soarele i Luna, ceea ce ntrete, o dat mai mult,
ideea de incest implicat n relaia dintre na i fin, aeznd rudele din
aceast categorie pe acelai plan cu cele consangvine (frate-sor).
Alte texte ilustreaz consecinele nefaste ale rebiilor intime dintre na i
fin, aezate i acestea pe aceeai platform cu cele dintre rudele de snge
mam-fiu, frate-sor. Este situaia din Goia, un cntec haiducesc destul de
singular, n care eroul, prins de poter, cere permisiunea s se spovedeasc,
mrturisind printre crimele cele mai abominabile a fi avut raporturi
nepermise cu propria mam, sor i cu naa sa:
Printe, sfinia ta, /M-an juca cu maic-mea, /M-an juca'cu soru-
mea, /M-an juca' cu na-mea! (VI, 420). C aceast mrturisire nfricoat
constituie doar un iretlic, prin care haiducul reuete s scape, intr n
ordinea literar a textului. Ct privete substratul ci etnologic, demn de
reinut este reacia preotului, care refuz s-1 mai spovedeasc i s-1
cuminece, cum se cuvine unui condamnat: Unde popa-1 auza. /Crticica i-o-
nchidea, /Niji nafura nu i-o mai da.. i aici relaia nai-fini este aezat pe
acelai plan cu cele de consangvinitate i tratat ca atare.
Mutaiile din planul vieii sociale i al mentalitilor se reflect, uneori
direct, n textele literare. Ceea ce proverbe precum cele amintite mai nainte
{Nasul boteaz, naul cuteaz; naintea ginerelui trece naul; O dat vede naul
p. Finei) ddeau ca posibil la un moment dat, cu tot caracterul lor limitativ,
prohibitiv, dobndit mai trziu, alte creaii resping cu claritate. Vina cea mai
mare pe care finul, Drganu din Peri, o gsete naului su, domnu Radu-
Vod, nu e aceea de a-1 fi druit cu damri mai puine dect ali nuntai ori de
a-i fi promis daruri pe liliiologia i folclorul rulaj iilor tiu rutkwie care acesta nu
le-a vzut niciodat, ci aceea de a se fi iubit, chiar n noaptea nunii, cu propria
sa fin: ,. tii, nasule, dar nu tii? /i de asta te-a ierta, /Numai nu te pot
ierta, /tii nasule, dar nu tii? /Cnd fusese despre ziu, /Despre dalba
veselie, /Pe fina ta i-ai luat, /n grdin te-ai bgat, /Fcui voia trupului,
/Lcomia ochilor! *' (IV, III, 75).
Ceea ce era, conform cutumei arhaice, un drept al naului care trebuia
acceptat ca atare de toat lumea, inclusiv de fin, devine, ntr-un alt moment
istoric, un act imoral, o nclcare a normelor, a legilor timpului respectiv.
Nia avea, totui, cum am artat, un loc important n sistemul relaiilor
de rudenie tradiionale, i uciderea naului echivala, n fond, cu paricidul,
atta timp ct acesta era socotit printele spiritual al finului su. Unele
cntece caut s mpace', ntr-un fel, motivul sancionrii naului adulterin
(i incestuos) cu actul paricid. Finul uciga, czut la boal grea, zace nou
ani: Maic-sa c s sperca, /Maic-sa i moa-sa I D-o cru c fcea, /La
biseric-l ducea, /Cu ici la daruri cdea. /In biscric-l bga, /Uile c se-
ncuia, /Grmticii c-asurzea, /Fcliile s stingea/De pctos ce era, /C i-a
tiat niia (subl. N.) (VII, 275). n spiritul tradiiei, aflnd cauza bolii, mama l
blestem s mai zac nc nou ani. Remediul este gsit de Vldu nsui, care
se ngrijete de soarta postum a naului ucis i prsit la locul crimei: Dar-
j Vldu cc-m fcea'? /Acas c s trgea, /Traista la ol c-o lua/-acolo c
s ducea/Un' -a tia' niia/D mic copilrea, /Carc-a haiduci cu ia.
/Oasele c Ic gsa/i oaselc-l blestema/De pctos ce icra. /S vez' Vldu ce-
nv fcea? /Oasele c le-aduna, /Cu vin rou le stropea/i trgea de lc-ngropa.
{ibid., 276).
Exemplele se pot nmuli la nesfrit; cu un minim efort mult mai multe
texte folclorice ar putea fi aduse s depun' mrturie despre stadiile mai vechi
i mai noi ale relaiilor de rudenie din societatea tradiional romneasc, s
releve aspecte insolite, nelesuri mai greu accesibile, realiti azi disprute.
Investigaia noastr, limitat la doar cteva eantioane din mulimea enorm a
faptelor de literatur popular care ar fi putut fi aduse n discuie, a evideniat
comunicarea permanent dintre planul
Rcjtcxc ah ivkijiilordi' nuletue n folclorul romnesc 225 pnceptelor,
actelor i poeziei, obiect i oglind unul altuia, de; ele mai multe ori.
3.5. Se constat, deci, din aceste cteva exemple, c planul relaiilor de
rudenie i planul obiceiurilor vieii de familie se intersecteaz adesea i se
intercondiioneaz. Cel dinti opereaz, n esen, la nivelul conceptelor, cel de
al doilea la nivelul actelor. Primul se concretizeaz n termenii de nrudire,
care, dup prerea celor mai muli etnologi, fac parte din chiar sistemul
rudeniei, al doilea se concretizeaz n limbajul sincretic al obiceiurilor, n acte
rituale, n comportamente modelate, ndtinate, obligatorii. Cel dinti
sistemul relaiilor de aidcnic pare s fie mai conservator, mai puternic fixat n
contiina colectivitilor tradiionale, ceea ce nu exclude, desigur, slbirea unor
verigi n condiiile actuale (lrgirea endogamici locale,; slbirea relaiei nai-fini
ctc.). n cel de-al doilea sistemul; obiceiurilor vieii de familie variaiile locale
i mutaiile funcionale sunt mai evidente, adaptarea la condiiile vieii modeme
[se face mai mult simit prin comprimarea unor secvene ale I
ceremonialurilor, prin mutarea accentului de pe ceremonial pe spectaculos,
prin acutul proces de demagizare, de deritualizare l pe care l sufer,
necondiionat, toate obiceiurile.
La convergena sistemului relaiilor de rudenie tradiionale i I a
sistemului obiceiurilor vieii de familie, legate de momentele cele mai
importante din viaa omului, se afl conceptul de neam. Constituit n virtutea
regulilor de nrudire i ntrit prin acte i gesturi consacratoare cuprinse n
obiceiuri, neamul reprezint forma cea mai veche i mai stabil de organizare a
societii tradiionale romneti. Unitate mai larg dect familia, rezultat din
nrudire i condiionnd, la rndul su, nrudirile, neamul a reprezentat nu
numai o form de structurare, de organizare a grupurilor societale tradiionale,
ci i o modalitate de a rspunde anumitor condiionri economice. Neamul,
marea unitate care st la baza relaiilor de nrudire, a alianelor prin care se
stabileau grupurile de interese, se manifesta, n comunitile rurale de rani
liberi neiobagi pe plan economic prin dreptul de a exploata n comun partea
ce li se cuvenea din
226 Etnologia i folclorul relaiilor de rudenia pdurea i punea alpin
colectiv, prin asociaii de fntni mori, locuri proprii n slile de adunri
ceremoniale i printr-o serie de acte de ntr-ajutorare, clci de secerat, de cosit,
clci de construit case etc.94 Nediferen {iate, egale, se pare, la nceput
neamurile au dezvoltat, probabil n evul mediu, un sistem ierarhic propriu pe
care prin fapte de arme l-au ntrit cu titluri date de ctre domnitorii celor trei
principate romneti95. Au intervenit, ulterior, i diferene de avere, care au
adncit diferenele ierarhice din snul satului tradiional. n acelai timp, pe de
alt pane, n condiii de care anumite forme de nrudire nu sunt deloc strine
(trecerea de la moaa de neam la moaa comunitar), a avut loc un proces de
lrgire a neamului, cuprinznd ntreaga colectivitate, tot satul. Situaia
particular a moaei comunitare n satele maramureene deriv din trecerea de
la statutul moaei de neam, ce se mai pstreaz n unele sate din Codru i
Chioar, la cea a tuturor neamurilor unui sat. Transfernd funcia de moa de
neam la moaa comunitii, neamurile stabilesc o nrudire spiritual cu
aceasta, marcnd astfel solidaritatea lor ca grup social unitar.96
Prin extensie, i ieind, desigur, din cadrele stricte ale rudeniei, termenul
neam a cptat i sensul de etnie, grup etnic, popor, dobndind, deci, o
coloratur social i politic mai accentuat n raport cu celelalte sensuri ale
sale care, n majoritate, se circumscriu sensului de baz integrat conceptului
de rudenie. Sunt, astfel, identificate n texte sensurile de generaie, rnd de
oameni, familie; cas; totalitatea celor nrudii prin snge sau prin alian,
seminie, trib, alturi de altele cu un coninut social mai apsat, precum
acela de familie bun, nobil; aristocraie, boierime sau, derivat din acesta, de
descendent srcit al unei familii boiereti97.
94 M. Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, ed. Cit., p. 23.
95 Ibid. P. 24.
96 Mihai Pop, Cuvnt nainte n Antologie de folclor din judeul
Maramure, voi. I, Poezia, Baia Mare, 1980, p. 10.
97 Cf. V. Scurtu, Termeni de nrudire n limba romn, ed. Cit., pp. 310-
311 (v. i exemplele).
Reflexe ale relade rudenii.' n folclorul romnesc
Sensul de popor, naiune; norod, mult rspndit n limba comun,
uneori i n cea literar cu o anumit nuan stilistic'18, trebuie s fie ceva
mai recent, dat fiind c termenii nii cu care intr ntr-o relaie de sinonimie
(popor, naiune) denumesc o realitate cu un pronunat caracter istoric.
Transferat din sfera familialului n aceea a etnicului, conceptul de neam
pstreaz ideea esenial de solidaritate, de apartenen, de integrare a
individului ntr-un grup dat.
Textele folclorice folosesc termenul mai mult n sensul lui comun,
obinuit, de grup familial: Frunz verde odolean, /Toat lumea are neam,
/Numai eu pe nimeni n-am. (VIII, 968/511) sau: Foaie verde odolean, /Toat
lumca-i dintr-un neam, /Numai eu ca cucu-n deal, /Cu pieptul plin de
alean. /Toi cu frai i cu surori, /Numai eu ca cucu-n flori; /Toi cu mam i
cu tat, /Numai eu parc-s din piatr; /Toat lumca-i cu soie, /Numai eu ca
cucu-n vie {ibid., 997/524). Ultimul exemplu expliciteaz fr dubii nelesul
neamului ca rezultat al relaiilor de nrudire prin consangvinitate (frai,
surori, mam, tat) i prin afinitate (soie). Suntem, de fapt, n faa unui
motiv cu o larg circulaie n lirica de nstrinare, expresie a tristeii, durerii i
jalei celui rmas singur, dezrdcinat, rupt de cele mai apropiate fiine care dau
omului sentimentul triniciei i confer sens existenei nsei: Vai di omul cel
strin, /Cum triete cu suspin, /N-are tat ca s-1 iie, /N-are mam s-1
mngie; /N-are frai, n-afe surori, /Parc ie crescut din flori; /N-ari frai ca
s-1 ajute, /Nici surori s-l mprumute. N-ari mam, n-ari tat, /Parc i
crescut din piatr. {ibid., 1000/525) sau: Strugurel btut de piatr, /Ru e,
Doamne, fr tat; /Strugurel btut de brum, /Ru e, Doamne, fr mum
(XXII b, 131) sau: M uii pe muni de piatr, /Fcui ochiorii roat, /M uitai
prin lumea toat, /S-mi vz mam, s-mi vz tat, /Parc-a fi nscut din
piatr; /M uii pe muni cu flori, /S vz frai, s vz surori; /Nu vz frai, nu
vz surori, /Parc-a fi nscut din flori! (XXXVI, II, 81).
Ibid., p. 311.
n textele de dat mai recent, dup cum ne las s presupunem numele
personalitilor istorice evocate, termenul neam este folosit n sensul lui
modern, acela de popor, grup etnic, suprapunn-du-se chiar noiunii de
romn, ca n aceste versuri despre Avram Iancu- Am un neam i-o ar-
ntreaga/Sa le scot dreotu' m roag sau: Din robie i din somn/Scot un neam
ca s-1 fac domn, /C el domn a fost n ar/i-acum vreau s fie iar.,,
Apartenena la neam, dictat de regulile rudeniei sau, mai larg, de comunitatea
de limb, teritoriu, cultur, aspiraii, via social etc nu nceteaz nici dup
moarte, ntre cei vn i cei morii continund s existe o comunicare i. O
solidaritate permanent. Aa se explic amploarea riturilor funerare la romni
(ca i la alte popoare, mai vechi sau mai noi), ale cror acte gesturi i texte
poetice sunt efectuate n egal msura n folosul'celor decedai, dar i al celor
rmai, al celor mori i al celor vii Acetia din urm iau, n conformitate cu
sistemul credinelor despre moarte, despre cei mori, msuri pentru ca
desortirea s se produc n bune condiii, pentru ca integrarea defuncilor n
lumea de dincolo s se desfoare fr piedici, iar revenirea acestora n lumea
de dincoace s nu provoace nici un fel de prejudicii celor rmai. n sistemul de
credine i mituri romneti moartea este vzut ca o mare cltorie, ca o
mare trecere (cf Mihai Pop), ca un drum pe care dalbul de nribeag l face
din lumea cu dor/n cea fr dor; /dm lumea cu mil/n cea fr mil.
Cltorul este vzut, n acelai timD ca un mesager al celor de aici ctre cei
de dincolo, crora le aduce veti din lumea aceasta: -acolo la vale/Este o
cas mare/Cu fereti la soare, /Ua-n drumu mare, /Straina rotat/Strnge
lumea toat. /Acolo c este/Mahalaua noastr/SSwSdiei/Tineri i btrni,
/Tot cete de fete, Plcun de neveste/S te uii prin ei, /C-or fi i de-ai ti. /Ei
cnd te-or vX/Bine le-o prea/i te-or ntreba: /Datu-le-am ceva? Bine s le
spui, /C noi le-am trimes/Lumini din stupim/i flori din grdini, /i iar s le
spui, /Anume la toi Ca no Septm/Tot la zile mari, /Ziua de Joiman, /Cu
ulcele mari, /
Reflexe ule ivldiilor de rudenie n folclorul romnesc
Cu strchini cu lapte/i cu turte calde; /Cu pahare pline, /Cum le pare
bine; /Cu haine splate, /La soare uscate, /Cu I lacrimi udate. (XVI b, II,
112/245-246).
Unitatea celor vii cu cei mori, consemnat n cntecele 1 ceremoniale,
dar i n bocete, i consacrat prin numeroase acte rituale ndtinate
(priveghiul, pomana, bocitul, pomenirea la date importante ctc.) st mrturie a
triniciei i soliditii sistemului de relaii de rudenie din societatea tradiional
romneasc. Vechimea acestor concepte i atitudini pare s vin de foarte
departe, n timp, att tracii, ct i romanii nefiind strini de ele. n multe locuri
din ar obieiurile de cinstire a celor mori, a strmoilor, sunt nc puternice,
active, vii: Fiecare neam i cinstete moii i strmoii, aezndu-le
mormintele n cimitir la locul cuvenit dup rang i i pomenete dup moarte la
termenele prevzute n normele de via tradiional. Comunitile
maramureene pstreaz momente deosebite de cinstire a strmoilor n cadrul
srbtorilor Floriilor, Patilor i Rusaliilor. Este atunci obiceiul ca n cimitire
mormintele s fie mpodobite cu flori i fiecare familie s vin cu lumnri,
mncare i butur pentru a lua parte la praznicul celor vii cu cei mori,
cunoscut nc din ziua Rozaliilor la traci i pstrat n Maramure i mai cu
seam
* ~ i ~ ~ ~ -99 m ara Lapuului pana astzi.
Dar chiar n actul bocitului, dincolo de funcia psihologic, de defulare,
de exprimare direct a durerii, i de funcia social, de marcare, prin
intensitatea lamentaiei, a raporturilor de rudenie existente ntre cea care se
cnt, i mort, se poate ntrevedea o funcie ritual, de comunicare cu mortul,
de cimentare a coeziunii dintre vii i lumea celor disprui100. Se poate
constata chiar un fel de corespundere ntre cntecele de leagn i bocete, cele
dou forme de art care deschid i nchid traiectul existenial al omului punnd
n lumin relaia cea mai solid care i leag pe indivizi n cadrul celulei
familiale relaia dintre mam i copiii si: Draga mamei, fat mare, /Tu eti
mndr ca o floare, /Tineree ce-ai avut, /Cu amar le-ai
94 M. Pop, Cuvnt nainte la Antologie de folclor din judeid
Maramure, ed. Cit., vot. I, p. 11.
M Ov. Brlea, Folclorul romnesc l, ed. Cit., p. 474.
petrecut. [.] Bun cas c-ai avut/i ea nici c i-a plcut; /Acum alta i-ai
fcut, /Fr ui, fr fereti, /n ea ca s vieuieti; /Fr pari, fr nuiele,
/Plin toat tot de jele (XVI b, II, 123/264) sau: O, doamne, mndra
mamii, /Mndru te-am gtat mireas/S te duci mndru de-acas. /Nu te-am
gtat de trit/Ce numai de putrezit; /Nu te-am gtat s trieti/Ce-n pmnt
s putrezeti. /Mndra mamii, mult a da/Numai s te pot scula, /S nu meri
de la mama. (III, I, 184/216). Durerea copiilor rmai dup mama moart nu e
mai puin intens: ucu-tc, micua me, /Drag mi-a fost a zice-ae, /Cu dulce
-am zs micu, /Tomna di la inimu, /ucu-te, micu drag, /C-amu ieti
gata de duc, /C-amu te duci di Ia noi/i nu-i mai vini-napoi (III, I, 199/225)
sau: Micu, unde te duci/Cu vorbele cele dulci? /Micu, unde te bagi, /Cu
vorbele cele draji? (ibid., 200/226).
3.6. Ca fapte de cultur, nvate deci, transmise i pstrate ca atare,
relaiile de rudenie, obiceiurile vieii de familie i poezia care le nsoete i le
oglindete se ntlnesc n caracterul lor retrospectiv i prospectiv n acelai
timp. Ele sunt legate de trecut, fiind, ca orice fapt de cultur, produsul
experienelor sale [ale grupului n. N. J; ceea ce a fost reinut din rspunsurile
pe care membrii generaiilor precedente le-au datsituaiilor i problemelor cu
care au fost confruntai, i de viitor, n sensul c, integrate culturii, ofer
fiecrei generaii ascendente o baz pentru viitor (sisteme de reguli i modele de
comportament, de valori, de noiuni, de tehnici, de unelte) pe baza crora se
organizeaz actele noilor venii i pe care fiecare Ie va relua, cel puin n parte,
pentru a se folosi de ele n felul su i n funcie de mijloacele sale n situaiile
ce-i vor fi specifica101.
Rezult de aici caracterul dinamic al culturii populare i, implicit, al
acestor componente eseniale ale sale. Tocmai de aceea studiul obiceiurilor vieii
de familie nu se poate dispensa de cunoaterea aprofundat a rudeniei, iar
aceasta din urm nu poate face abstracie de concretizrile oferite de rituri i
Michel Leiris, Ras i civilizaie, n vo! Rasismul n faa tiinei, ed. Cit, pp.
67-68.
Rc/Jcxe ale relaiilor de nulenie n folclorul romnesc ceremonialuri.
ntre aceste dou componente de baz ale culturii tradiionale, poezia popular,
textele folclorice ocup un loc important, fiind o form de impunere, de
pstrare, de sancionare i de perpetuare a unor nontie, comportamente i
practici sociale ndtinate, un rezevor n care s-au pstrat vechi concepte,
mentaliti i atitudini, o oglind vie a tranformrilor, adaptrilor i nnoirilor
petrecute, n timp, n societatea omeneasc.
Cele trei planuri (relaiile de. Rudenie, obiceiurile vieii de familie i
literatura popular) se susin i se explic, adesea, reciproc, se lumineaz unul
pe cellalt, comunic i i rspund ntr-o asemenea msur, nct numai
scrutate mpreun pot s dea, cu adevrat, imaginea ntregului. Este ceea ce a
ncercat s arate, sau cel puin s sugereze, ultima parte a acestei cri,
propunnd o diversitate de unghiuri, fr a pierde din vedere unitatea de
principiu, structural, a obiectului supus investigaiei cultura popular
romneasc.

SFRIT