Colecia EXCELLENS - UNIVERS

Coperta coleciei: Anamaria Smigelschi

Redactor: Alina Opric

Editura UNIVERS
79739 Bucureti, Piata Presei Libere nr. 1

Mihai Pop

OBICEIURI
TRADIIONALE
ROMNETI
ediie revzut
Postfa de Rodica Zane

editura

[IJ univers

Bucureti,

1999

ISBN 973-34-0622-8

NOT ASUPRA EDIIEI

Ediia de fa a crii Obiceiuri tradiionale romneti este

publicat de Editura Univers pentru a face accesibil un text impor
tant pentru cunoaterea i studierea culturii romneti, un text
aprut n 1976 care astzi este practic de negsit. Repunerea n cir
cuitul editorial a acestui text este necesar nu numai pentru pu
blicul specializat, ci i pentru publicul larg, interesat din ce n ce
mai mult de o perspectiv integratoare n nelegerea culturii, n
general, i a culturii romneti, n particular. Absena acestui text
este resimit n mod deosebit n mediul universitar, cartea fi
gurnd n bibliografiile pentru cursuri de antropologie, etnologie,
etnografie, folclor literar, dar lipsind uneori chiar i din bibliotecile
facultilor.
Ediia de fa reproduce textul publicat n 1976, Mihai Pop,
Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, C. C. E. S., Institutul
de Cercetri Etnologice i Dialectologice, n raport cu care s-au
operat n primul rnd evidenieri grafice pentru a marca subdivi
ziunile capitolelor. De asemenea, s-a recurs la sublinierea a dou
categorii de termeni cheie: cei referitori la teoria obiceiurilor pe
care o propune autorul i cei referitori la terminologia folcloric
legat de obiceiuri.

cea mai mare parte, aceti termeni se

regsesc n indicele de la sfiritul crii pe care ediia l pune la dis

poziia cititorilor.

n ceea ce privete textele citate de autor, n aceast ediie s-a

completat i s-a actualizat, acolo unde a fost posibil, bibliografia,
pentru a permite accesul cititorului la sursa respectiv atunci cnd
este vorba despre opere tiprite cu foarte muli ani n urm care au
!ost republicate n ultimul timp. Un exemplu n acest sens este
( lpera lui S. Fl. Marian, aprut la sfiritul secolului al XIX-iea,
ritat de Mihai Pop n ediia de atunci. n cartea de fat a fost indi-

Mihai Pop

cat sursa actualizat, respectiv S. Fl. Marian, [Trilogia vieii],

Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura Naional", 1995.
Erorile de tipar ale ediiei din 1976 au fost ndreptate tacit. O
serie de formulri au fost revizuite pentru precizarea sau actua
lizarea sensului. Toate interveniile au fost fcute cu acordul
autorului.

INTRODUCERE

Interesul oamenilor s-a ndreptat, mai ales n anii din

urm, tot mai insis tent spre obiceiuril e folclorice.
Fenomenul se explic, n parte, prin faptul c, dintre toate
manifestrile noastre spontane, obiceiurile se dovedesc a fi
cele mai reistente n timp. Fenomenul se datorete i plu
ralitii valenelor pe care obiceiurile le poart, valorii
umane, sociale deosebite a unora dintre aceste valene, pre
cum i interesului omul ui contemporan pentru aceste
valene.
Obiceiurile snt, fr ndoial, pentru cei care_ le privesc
din afar, pitoreti mamfestri folclorice, mari SEectacole.
Dar, dincolo de aceasta, ele ncifreaz rifelesur1 profllride
asu ra relanlor omului culllm.eaTnCOn.iiratoare,'Ctf iiatu:ra;"
asupra re a n or mterumane, asupra mersu ui norm a_L
v1e11 sociale 1 asupra solunlor e care, ntr-o evoluie de,
fiu e i m1 enara, omenirea le-a sit entru a face ql_
lucrun e sa reintre m normal atunci cnd rnduiala lumii a
fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. x2
- Aceasta pentru c n viaa social tradiional a existat o
rnduial fr de care nu ar fi putut s fiineze attea veacuri,
s treac prin attea vicisitudini fr s se dezagrege.
Din acest punct de vedere ;obiceiurile exprim viaa
social a comunitilor umane, diversele aspecte ale rn
duielii ei. be exprim i, totodat, contribuie la realizarea
lor. _!nt expresii ale vieii sociale i mecanisme prin care
viaa social funcioneaz.
In cultura noastr tradiional, obiceiurile, n totalitatea
lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de
peste an, mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de
familie formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sis-

Mihai Pop

tem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fun

damental a societii noastre tradiionale, cu viaa comu
nitilor mai mici . sau mai mari, l ocale sau regionale.
Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast
viat, la regulile de convieuire social, la regulile dup care
omul i organizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura.
Acest siste111_ cl _r__g_uli, exprimat prin adagii, prin moduri de
comportare, prin obiceiuri, asigur bl)g_a rnduire a societii
tradiionale, asigur o ordine ecpilibrat care, pentru a fi
dinamic, era balansabil, n aa fel nct orice perturbare a
ei, orice deteriorare s poat fi nlturat i buna rnduial s
poat fi recuperat. Astfel, fiecare rebalansare ce ducea la
restabilire a echilibrului putea s nsemne un progres, s
transforme entropia n valoare cultural.
Acestor operaiuni de rebal ansare le-au servit n trecut i
le servesc i astzi, n formele lor spontane, obiceiurile ca
elemente primordiale de creare de noi valori culturale n
societatea tradiional. Servesc, nainte de toate. omului, s
treac diferitele __prag_uri ale existenei. s depeasc
situaiile litp.ina_le n care, n chip fatal, se poate gsi.
- --bbjceiurile formeaz deci un mecanism activ al vieii
sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine. un
qiecanism creator de cultur. Prin aceasta, ele se deosebesc
de celelalte categorii ale folclorului, de basme, de cntecele
epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mulf despre
situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri
ale vieii sociale, relateaz ca texte n sensul propriu al cuvn
tului, pe cnd obiceiurile ne apar ca acte ale mecanismului
social.
Dar n raport cu regulile i normele care organizeaz
relaiile omului cu natura i rel aiile interumane, interso
ciale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu,
un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie
comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect
n orice act de limbaj verbal.
Ca acte de comunicare tradiionale ele au un limbaj com
plex pentru c la realizarea fiecrui obicei contribuie, de

Obiceiuri tradiionale romneti

fapt, mai multe modaliti de expresie. Exprimarea verbal

se mbin cu cea muzical i coregrafic, cu cea gestic i
mimic. Fiecare din limbajele textelor folclorice propriu-zise,
verbale sau muzicale, se coreleaz ntre ele i cu modurile de
comportare dup legile interne ale structurii fiecrei cate
gorii de obiceiuri, dup normele logice de construire a unui
act complex cum este obiceiul.
Ele se mbin n strategia de argumentare a discursului
activ care este obiceiul, n raport cu funcia pe care el o
ndeplinete n condiiile pstrrii bunei rnduieli, rebalan
srii ei dup ce a fost balansat. Se mbin crend raporturi
ierarhice ntre limbaje, nu numai n ansamblul obiceiului, ci
i n diferite secvene, n diferitele lui momente. Se mbin
pentru c obiceiurile implic acte rituale i ceremonii, acte
juridice i economice etc. , valori morale i exprimri estetice,
vechi mituri i cunotine dobndite din experiena oame
nilor sau integrate din lexicul cultural eterogen n succe
siunea cultural a diferitelor epoci prin care obiceiul a tre
cut. Snt mrci plasate ntre secvenele succesive ale vieii
cotidiene, dincolo de cotidian, pentru a-i sublinia diferitele
etape, pentru a-i da ritmul necesar unei triri n dinamism
propriu. Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o acord
omul contemporan. Pentru ca aceast atenie s-i capete
ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer cunoscute.
Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n formele mani
festrilor folclorice contemporane organizate, ncercm s le
valorificm". Se cer cunoscute n profunzime pentru ca
valorificarea s nu rmn numai la suprafa, s nu rein
numai ceea ce este spectaculos i pitoresc, ci s scoat n
relief ct mai multe din valenele adnc umane pe care mani
festrile tradiionale le ncifreaz.
Pen tru a servi aceast cunoatere vom ncerca s
prezentm obiceiurile ntr-o viziune unitar n care numai
deficienele discursului lingvistic fac poate ca, prezentate n
suit, s fie mai greu de sesizat sistemul, structura lor uni
tar, ansamblul. ntr-o viziune n care datele concrete snt n
legtur cu fiecare obicei n parte, iar descrierea nu are

10

Mihai Pop

menirea dect de a prezenta suficiente date informaionale

pentru a putea ptrunde pn la sens. Expunerea sintagma
tic este deci menit s uureze sesizarea paradigmelor i
nelegerea semnificaiei fiecrui obicei luat ca semn i
schimbrile de semnificaie care au intervenit n lungul pro
ces de evoluie a lor.
Prezentarea de ansamblu, expunerea sistemului n care
obiceiurile se organizeaz, a structurii acestui ansamblu cu
toate corelaiile ei interne i cu motivrile contextuale ale
acestor corelaii , la nivelul ansamblului i al fiecrei categorii
n parte, apoi a corelaiilor cu contextul socio-cultural n care
funcioneaz astzi sau au funcionat n trecut, are menirea
s uureze lectura fiecrui obicei concret pe care cei care l
manipuleaz astzi n aciunile culturale l ntlnesc i snt
tentai s l valorifice. Orientat spre folosul acestora,
expunerea, dincolo de sistem, se va opri deci, mai cu seam,
asupra acestor obiceiuri care snt pasibile de a fi valorifi
cate".
Lectura obiceiurilor ntlnite n realitatea contemporan
pornete de la constatarea c obiceiurile care se pstreaz
prin tradiie i se realizeaz spontan pot cpta semnificaii
noi n raport cu contextul n care apar i c, tot n raport cu
contextul contemporan, pot s creeze obiceiuri noi. Aceasta
fiindc nici o societate bine rnduit nu se poate dispensa, n
mecanismul ei de pstrare dinamic a bunei rnduieli, de
ceea ce reprezint, ca expresii culturale active, obiceiurile.
Aceste expresii active ale spiritului uman, care dintotdeauna
au transformat entropia n noi valori culturale, care au mar
cat momentele importante ale vieii i muncii omului i care
l-au ajutat s depeasc, nu numai la nivel de grup, ci i l a
nivel individual, situaiile liminale, nu dispar c a modalitate
creatoare de cultur, ca sistem, ci doar se transform i se
regenereaz .
Tradiionale sau noi, spontane sau organizate, obi
ceiurile ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le
desmint pe cele cu care au servit ele de veacuri pe om i

Obiceiuri tradiionale romneti

11

societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care s-au nscris n

istoria noastr cul tural .
Pentru ca s poat spune astzi ceea ce trebuie s spun
n condiiile integrrii l or n cultura contemporan, trebuie
s tim bine i ceea ce au spus n trecut. Este condiia va
lorificrii lor critice, a unei valorificri cu sens cultural
adevrat:f':
Valorificarea aceasta se face azi pe diferite planuri i n
diferite contexte. Deci paginile care urmeaz a dori s fie
utile nu numai valorificrii n spectacol de ctre echipele
artistice de amatori sau de ctre ansamblurile folclorice pro
fesionale, ci i celor care se apleac asupra obiceiurilor pen
tru a le nelege, folcloritilor grupai n asociaiile de
cercetri folclorice i tinerilor din institutele de nvmnt
superior sau mediu, care doresc s le culeag sau s le
studieze. A dori s ajute n viaa cultural actual dialogu
lui care are, n multiple mprejurri, ca subiect obiceiul. S
ajute i pe cei care, n condiii noi, performeaz obiceiul
spontan sau organizat, i pe cei care recepteaz aceste per
formri, nu numai s neleag just obiceiul spectacol, ci i s
contribuie la performri ct mai izbutite.

OBICEIURILE - ACTE DE COMUNICARE.

CONTEXTUL LOR SOCIO-CULTURAL I
MUTAIILE FUNCIONALE
Cercetrile contemporane asupra culturii, asupra culturii
populare tradiionale, n special, dar i asupra fenomenelor
ei contemporane i asupra culturii, n general, socotesc
faptele de cultur acte de comunicare. Iar cum comunicarea
curent cea mai cunoscut este comunicarea prin limbaj,
este firesc ca n discutarea comunicrii culturale, n general,
s se foloseasc terminologia lingvistic.
Dar faptul c se folosete terminologia lingvistic i nu
numai terminologia, ci i principiile lingvisticii moderne i
metodele ei de cercetare se datorete i situaiei de tiin
pilot pe care o are lingvistica n rn dul tiinelor umane.
Ajungnd, prin cercetri concrete i printr-un efort de siste
matizare i de sintetizare, la concluzia c limba este un sis
tem, o structur constituit din rel aii ale elementelor perti
nente ntre ele i cu ntregul, lingvistica a reuit s dea teoriei
i metodelor sale rigoarea care o apropie de cea a logicii i a
matematicii, s formuleze cu mai mult precizie, ntr-o viziune
de obiectivitate, rezultatele cercetrii, s descopere legile
generale i particulare de funcionare a limbii ca fenomen
cultural, ca mijloc esenial de comunicare ntre oameni. n
analiza faptelor de limb ca acte de comunicare ea s-a
folosit, n chip firesc, de teoria general a comunicaiilor, iar
n determinarea raporturilor ntre semne i semnificaia lor
ea folosete azi semiotica, teoria semnelor, care i permite s
mearg n nelegerea lucrurilor pn la nivelul de adncime,
s sesizeze n multitudinea faptelor reale esenele, modelele
cu valoare de generalitate, logica intern care guverneaz
aceste modele, concretizrile lor nesfrite datorit capaci
tii lingvistice a omului, performrii prin care se manifest

14

Mihai Pop

aceast capacitate. Dac operm deci i n cercetarea obi

ceiurilor cu concepte i termeni lingvistici i punem faptele
de cul tur popul ar n ecuaiile teoriei comunicaiilor,
putem socoti c orice fapt de cultur, deci i orice obicei, este
un act de comunicare. Este un mesaj care presupune un act
de codare i un act de decodare n virtutea unui cod cunos
cut deopotriv de emitori i de receptori. Ca act de comu
nicare, el se deosebete totui de comunicarea prin limb, de
comunicarea lingvistic curent, prin faptul c folosete i alte
limbaje - muzical, coregrafic, gestic, mimic - sau limbaj e spe
cializate ca cele ale miturilor, riturilor, ceremonialelor, obi
ceiurilor, modurilor de comportare, bunei-cuviine. Dar
atunci cnd actele culturale folosesc limba dincolo de comu
nicarea curent prin limb, textul lingvistic se nscrie ntr-un
sistem propriu de semne, sistem semantic secundar fa de
sistemul limbii.
Astfel privit, actul de comunicare cultural stabilete, de
fapt, un raport de schimb ntre partenerii lui, schimb de
informaii, schimb de bunuri, schimb de servicii. Fiecare act
de comunicare, deci i fiecare obicei, transmite un mesaj prin
care se face schimbul.
n cultura tradiional_comunicarealntre__ om i natur se
fca fa--nivel1:11 practicii prim!tive1_ntre o__m__i_r_ epr_ezentrile
pe--re-iJe-a fcu_e fenomenele natudi"- la niv'.f!ul
m-lturil()r j_r.i_urilor. Iar pe planul social concret, raporturi:le
de schimb se stabileau la nivelul ofuiceiurilor, al normelor de
comportare, al ceremonialelor, ntl'e indivizii aceluiai grup
social i ntre grupuri sociale diferite de natur i dimensiuni
variate: grupuri teritorial i etnic diferite. Limita schim
burilor era determinat de puterea de nelegere, de capaci
t atea de a comunica, deci de cunoaterea codurilor prin care
se ncifrau i se descifrau mesajele, a logiCii care le guverna,
a teoriei argumentrii cu ajutorul creia se realizau diferitele
categorii de mesaje ce puteau fi reduse la: mn model comun.
Mesajele schimburilor culturale snt fapte delimitate,
realizate i fixate n semnele proprii limbajului prin care se
exprim, de cele mai multe ori printr-o pluralitate de semne
__

Obiceiuri tradiionale romneti

15

de natur divers datorit sincretismului de limbaje al

oricrui fapt de cul tur tradiional. Mesajul n cadrul actu
lui de comunicare, deci obiceiul ca act cultural, este un ntreg
structurat, un sistem de semne.
n general, ca denumire a faptelor de cultur, ca termen
cu care operm n dialogurile asupra realitii etnologice,
actul nu are o existen de sine stttoare, nu plutete n vid,
ci este cuprins, ca orice text, ntr-un context. n genere,
textul nu are o existen de sine stttoare, fiind n mod
inevitabil inclus ntr-un context oarecare (n realitate istoric
sau convenional). Textul exist n calitate de parte con
tractant al turi de elemente structurale extratextuale,
legtura dintre text i ele fiind cea dintre doi termeni ai unei
opoziii" (I. M. Lotman, Lecii de poetic structural,
Bucureti, Editura Univers, 1970, pp. 219-220). Actul este
semnul unui coninut. Un semn cu semnificaie proprie care
poate fi descifrat prin analiz structural i raportri
semiotice. n raport cu contextul, fiecare act cu structura
bine nchegat are rosturi determinate, funcii proprii.
Actele de cultur tradiional, deci i obiceiurile, nu se reali
zau numai printr-un sincretism de limbaje, ci i ntr-un
sincretism de planuri contextuale. Ca semne cu circulaie
generalizat n macrosistemul culturii populare, ele erau
deci polifuncionale. Sincretismul de planuri contextuale,
polifuncionalitatea confer actului de cultur tradiional
polivalen, i explic ambiguitatea i i asigur durabilitate
n timp i larg difuziune teritorial. Durabilitatea i l arga
rspndire a unui fapt de cultur popular luat ca mesaj era
direct proporional cu ambiguitatea lui. n descifrarea tex
tului ca semn, deci n investigarea semnificaiei lui, a sensu
lui, trebuie s se in seam de planul pe care a fost ncifrat,
de contextul actului de emisie i de planul pe care a fost
receptat, de contextul actului de receptare. Aceasta fiindc
ambiguitatea face posibil ca un mesaj codat cu o anumit
intenie ntr-un anumit sens, s poat fi decodat cu alt
intenie n alt sens.
Pbmurile contextuale pe care se realiza - exista - un obi-

16

Mih ai Pop

cei puteau fi: socio-economic, de comportare, sacral, cere

monial, artistic. De cele mai multe ori, contextul implica mai
multe planuri concomitente, ceea ce oferea faptelor etno
logice dimensiuni proprii. Dar, n cazul unei concomitente
ntre mai multe planuri exista, de obicei, o ierarhie de impor
tant a acestora. Existau pl anuri dominante i planuri
subiacente. Planurile dominante se manifestau vizibil, iar
planurile subiacente aveau o existent discret, o stare de
l atent.
ntruct planurile pe care se realizau textel e etnologice
determinau funciile lor, etnologii vorbesc de funcii domi
nante i de funcii subiacente, de funcii manifeste i de
funcii discre te. Ierarhia de planuri, deci i ierarhia funciilor,
nu era inamovibil. Ea era o realitate istoric determinat de
condiiile socio-economice i psiho-sociale n care exista.
Era schimbtoare n raport cu aceste coordonate ale ei.
Schimbarea de planuri de realizare ducea la schimbri n
ierarhia funciilor, la mutaii funcionale. Mutaiile funcionale
nu nseamn, cum credeau cercettorii tradiionaliti, elimi
narea funcionalitii, golirea de sens, ci doar o schimbare n
ierarhia funciilor, o trecere a funciei dominante n rndul
celor subiacente i a uneia din cele subiacente n rolul de
dominant. Nu poate s nsemne eliminarea funcionalitii,
golirea de sens, pentru c, n sistemul cul turii populare, nu
exist i nu pot s existe acte fr rost, acte goale de sens.
Chiar faptele ce par a fi aberante, care se abat de la regul a
general, d e l a norm, n u snt dect excepii menite s
ntreasc regula.
Cultura popular ne ofer la tot pasul exemple de
mutaii funcionale. De pild, un obiect de port cum ar fi
traista, tristua'' purtat de brbai n ara Oaului.
Traista este, n general, un obiect cu funcie utilitar. n ara
O aului, n costumul brbtesc de srbtoare, ea este un ele
ment de podoab. Dar n ansamblul portului brbtesc de
srbtoare din ara Oaului ea mai este i o marc distinctiv,
o emblem a fiecrui sat, fiindc fiecare sat are alt tip de
tristu. n contextul microstructural al fiecrui grup social,

Obiceiuri tradiionale romneti

17

cum ar fi un sat, funcia dominant este pentru locuitorii

acestui sat cea de podoab, dar, sub form de laten n
raport cu portul de fiecare zi, poate s existe i funcia utili
tar sau cea de emblem. Aceasta din urm trece din latent
n manifest de ndat ce contextul n care apare se schimb,
de ndat ce insiderul, omul unui sat, vine n contact cu out
siderii, cu oamenii altui sat sau ai altor sate. Mutat din
mediul rural n mediul urban, tristua oeneasc sufer o
alt mutaie funcional. Pus ntr-o camer urban, pe
perete, ea devine un element de decor de interior.
Mutaiile funcion ale dau actelor, mesajelor de cultur
popular mobilitate. Ele se efectueaz la nivelul grupurilor
sociale, deci al realitilor socializate, printr-un act de
opiune determinat de context i, n ultim instan, de
condiiile socio-economice, de poziia ideologic a grupului,
de schimbrile care intervin n aceast poziie.
n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcio
nale snt elementul dinamic care produce schimbrile . Ele se
realizeaz prin translatarea actelor de pe un plan pe altul, de
pild, de pe pl anul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel
artistic. n obiceiul tradiional al nunii exist mai multe
momente rituale care se situeaz pe plan sacral. Atunci cnd
se joac bradul n faa casei mirelui dup cununie, este obi
ceiul, n unele locuri, ca n jurul horei s se presare firimituri
de cozonac i s se toarne vin. Se trage, de fapt, cu cele dou
elemente al cror sens sacral advine n multe alte rosturi pinea i vinul - un cerc magic menit s apere nunta de
influena forelor nocive. Astzi, sensul strvechi, ritual al
actului s-a pierdut. El apare totui ca un act care nu poate
lipsi din desfurarea integral, dup anumite reguli bine
stabilite, a ceremonialului, ca un act ceremonial. S-a produs
deci un fenomen de translaie de pe planul sacral pe planul
ceremonial, o schimbare de funcie. Din funcia veche a
rmas o amintire care se concretizeaz prin credina c este
bine s se fac aa". S-a produs un fenomen de deritualizare.
Etnologii snt, n general, de acord astzi c cele mai multe
dintre riturile, miturile i obiceiurile populare trec printr-un

18

Mihai Pop

proces continuu de desacralizare. Ceea ce nu nseamn c n

schimbrile care intervin n cultura tradiional nu pot exista
i fenomene regresive, n care mutaia funcion al s
nsemne revenirea ca dominant a unei funcii care, din
dominant altdat, a czut pentru un timp n laten. n
cazul acesta, translaia de planuri se face n virtutea revenirii
n sens invers. Fenomenele regresive se observ, n mediile
cu o cultur etnologic, mai cu seam n raportul dintre
grupurile de vrst. Am constatat, de pild, c tinerii care
prefer cntecele cele mai noi, dup ce s-au cstorit i au
intrat n grupul cel or nsurai, revin l a cntecel e mai
tradiionale. Acelai lucru l-am constatat i la cei care intr
n categoria celor btrni n raporturile lor cu sacrul i pro
fanul, cu vechiul i cu noul . Pe lng aceasta, tot n rndul
mutaiilor funcionale intr i acele schimbri care fac ca un
text etnologic s devin opusul lui. Astfel de mutaii se
petrec dintotdeauna n cultura popular i se pot stabili
analogii ntre ele i ceea ce critica literar i dramatic
cunoate astzi prin raportul literatur - antiliteratur,
teatru - antiteatru. Le ntlnim, n cultura tradiional, n
actele parodice, de pild, n parodierea unor momente din
oeremonialul de nmormntare, n j ocurile cu mti de Anul
Nou, la ngroparea caprei, a turcii etc. Stabilind o identitate
de sens ntre zeitile care ntruchipau natura, fertilitatea
solului i masca de animal folosit n jocurile de Anul Nou,
etnologii au dedus c moartea animalului i renvietea lui
corespunde morii i renvierii din miturile i riturile antice,
de fapt credinei n moartea 'i renvierea naturii la nceput
de an, rspndit la foarte multe popoare. Dar, n contextul
j ocurilor de Anul Nou al cror caracter ludic este incon
testabil, prezena acestui sem.s este foarte contestabil. Chiar
dac momentul din jocurile tradiionale s-ar deduce dintr-un
arhetip ritual, el a trecut prin attea mutaii funcionale, nCt
funcia lui strveche a disprut cu totul. Aceast functie ns
nu i putea gsi locul n contextul jocului, tocmai prin faptul
c jocurile cu mti de Anul Nou erau manifest ri prin care
omul srea dincolo de contextele vieii cotidiene, se ascun-

Obiceiuri tradiionale romneti

19

dea n dosul mtii pentru a se elibera de contingenele

cotidianului, de constrngerile sociale de natur ritualistic,
ceremonial. Jocurile de Anul Nou pot fi deci exemple de
consecine externe ale mutaiilor funcionale, iar transl aia
de pe planul seriosului n planul jocului arat c anumite pla
nuri exclud anumite funcii, deci c planurile contextuale pot
avea, n raport cu funciile, un rol limitativ.
Translaia actelor de cultur popul ar tradiional i deci
i a obiceiurilor de pe un plan contextual pe altul , mutaiile
funcionale au dus i duc nc la schimbarea sensurilor lor.
Semnificaia textului etnologic privit ca semn, n sensul
raportrilor fcute de Ferdinand de Saussure, nu poate fi
descifrat fr cunoaterea planului contextual n care se
realizeaz funcia dominant pentru care a fost ncifrat i cea
n intenia creia s-a descifrat. Deci, n raportul dintre semn
i se mnificaie, sensul este un dat concret, supus
schimbrilor n evoluia n timp i n larga distribuie terito
rial a actelor.
Se. impune ns s. facem o distincie ntre semn i simbol.
Semn ul este un dement al unui cod, avnd o valoare de
semnificare n cad11i11: u:i:rui singur sistem de comi.mkate, a
unui singur cod. SimlfJolutJ este i el o unitate semnliificativ,
t11'Il1 semn, dar el are iberta1tea de a se adapta mai multor
oo'duri, pstrnd n fiecare: aceleai semnificaii. Poate c,
sitund pro blema n parametrii.! .lingvisticii transformaionale,
am. pu tea presupune c semnul apare n actele de comuni
care' la nivel de suprafa; p cnd simbolul, expresie a
esenei, apare la nivel de adnmme i, plasndu-se n limitele
sistrutllului de gndire, ale logicii interne a lucrurilor, are o
m ai lrg valoare de generalitate .
.Am artat la nceput c fiecare act de cultur popular,
fiecare mesaj, fiecare obicei trebuie oonsiderat ca un ntreg,
ca un sistem ca un ce structurat, firete, de dimensiuni
diverse, de la macrostructuri la microstructuri. Modelele lor
structurale snt modele categoriale, fiecare fap t concret
putnd fi transpus ntr-un model categorial i fiecare model
categorial putnd fi regsit n nenumrate fapte concrete. n

20

Mihai Pop

acest sens, multiplele variante ale unui obicei nu snt dect

concretizri diverse ale modelului categoriei respective.
ntre planurile contextuale ale structurilor categoriale i
concretizrile lor variate exist un raport de strict depen
den: funcia actului i determin structura, deci mutaiile
funcionale provoac schimbri n structura actelor. Aceast
constatare este foarte important pentru nelegerea
diacronic a fenomenelor, pentru nelegerea istoriei culturii
populare . Trecerea de la un modul cultural la altul nu se face
liniar ascendent, printr-o evoluie lent progresiv, ci prin
schimbrile de structur care intervin datorit mutaiilor
funcionale. Dialectica procesului se ntemeiaz pe principiul
trecerii de la acumulri cantitative la schimbri calitative .
Fiecrei funcii i corespunde, n timp, o structur proprie cu
un model categorial adecvat, structur pe care o gsim n
realitatea sincronic, concretizat n nenumrate variante
ale cror diferene, n distribuia teritorial, snt numai
nuanri stilistice, atta timp ct funcia lor, semnificaia
semnului, rmne aceeai.
Cercetarea tiinific a actelor de cultur popular, deci
i a obiceiurilor, nu se poate limita numai la simpla descriere
a faptelor, ci presupune, nainte de toate, o sistematizare a
concretizrilor variate. Se cere o analiz structural a lor
pentru stabilirea modelelor categoriale, apoi, prin compara
rea modelelor, o tipologie structural. Analiza presupune un
proces de gramaticalizare, de determinare a codurilor cu
care opereaz fiecare limbaj, prin care se realizeaz textele,
elaborarea gramaticii fiecrui limbaj, a sistemului lui de
semne. Dar, dincolo de analiz, de determinarea modelelor
i de tipologia structural, nelegerea sensului necesit
cunoaterea planurilor contextuale, determinarea funciilor
textelor cercetate. Numai o astfel de cunoatere total ne
poate dezvlui sensul adevrat al obiceiurilor studiate.
Contiina c n cultura popular se petrec continue
schimbri de planuri, mutaii funcionale cu repercusiuni
directe asupra structurii actelor, ne deschide perspectiva

Obiceiuri tra diionale romneti

21

spre nelegerea dinamicii interne a fenomenelor culturale,

ne oblig la tratarea lor ca proces. Ne face s trecem de la
viziunea sincronic la cea diacronic i ne ofer o nou
optic pentru nelegerea istoriei lucrurilor.

RELAIA DINTRE SISTEMUL DE NRUDIRE

I SISTEMUL OBICEIURILOR

Pentru a putea descifra raporturile dintre obiceiurile

tradiionale, sistemul de reguli de convieuire social pe care
ele l exprim i contextul social n care acesta se situeaz, n
cazul oricrei lecturi a unor obiceiuri concrete, unele consi
deraii n l egtur cu structura de baz a . societii
tradiionale, cu neamul, se impun de la sine.
Grupul social de baz al comunitil or etnol ogice
romneti era neamul care, dincolo de familia nuclear,
prini - copii, i cuprin d ea pe toi cei nrudii prin con
sangvinita te, prin afinitate i prin nie.
Dac baza biologico-social a relaiilor de nrudire poate
fi socotit consangvinitatea, iar afinitatea, modul de a stabili
pe plan social, prin schimburi matrimoniale, un sistem de
alian mai larg, nia, care a jucat n unele zone un rol
deosebit n relaiile de nrudire, are la baz o alian care se
realizeaz n acte sociale i economice.Naii era cei care l
asistau pe cel care trece de la o stare social la alta, cei care
l asistau pe copil la botez i pe tinerii care se cstoresc, l a
nunt. E i erau, n sensul riturilor d e trecere, cei care iniiau
pe cei care efectuau trecerea ntr-o nou stare. Cu acest rol,
cu aceast funcie, apar n trecut l a toate popoarele
europene. D ar n comunitile etnologice romneti , nia
nu era o funcie ocazional, ci avea un caracter d du rat.
Prin ea se stabilea cel de al treilea mod de nrudire. Cc I care
era naul unei tinere perechi la nunt era i naul de botez al
tuturor copiilor lor. n cazul cnd naul care a asistat tnra
pereche la nunt murea, rolul trecea asupra fiului cd mai
mare i apoi, iari, n caz de absen a acestuia, asupra
celorlali fii ai celui care a stabilit iniial aceast relaie de

Obiceiuri tradiionale romneti

23
i
nrudi e. n felul acesta, ntre cele dou neamuri se stabileau
relaii de nrudire care treceau din generaie n generaie i
se manifestau ntr-o serie de acte menite s menin, s
ntreasc aceste relaii de nrudire.
Neam ul, marea unitate care st l a baza relaiilor de
nrudire, a alianelor prin care se stabileau grupuril e de
interese, se manifesta, n comunitile rurale de rani liberi
(neiobagi), pe plan economic, prin dreptul de a exploata n
comun partea ce li se cuvenea din pdurea i punea alpin
colectiv, prin asociaii de fntni, mori, locuri proprii n
slile de adunri ceremoniale i printr-o serie de acte de
ntrajutorare, clci de secerat, de cosit, clci de construit case
etc. Neamul i pstra coezi unea nu numai n realitatea vie,
ci i dincolo de aceasta, n mit. Aceast coeziune se manifesta
pe plan ritual printr-o serie de acte care ineau de complexul
ceremoniilor funerare i post-funerare.
n cadrul neamului, fiecare membru, dup categoria n
care se situa potrivit celor trei linii ale relaiilor de nrudire,
avea un statut propriu i trebuia s-i ndeplineasc rol ul
potrivit acestui statut, potrivit funciilor care i revin n
diferitele ipostaze n care se realiza comunicarea dintre el i
ceilali membrii ai neamului. Neamul era o realitate cu ierarhie
proprie, cu un limbaj propriu al relaiilor interpersonale.
Acest limbaj , sistem de comportri ritualiza te/socializa te se
realizeaz nu numai n comunicrile verbale i n schim
burile de bunuri i servicii, ci i n ceea ce ne intereseaz n
chip special, n ceremonii, n obiceiuri. n viaa neamului
unele roluri aveau un caracter de durat, altele se modificau
odat cu schimbarea statutului diferiilor membri. Putem
deci vorbi despre o dinamic proprie a relaiilor de nrudire,
care i gsete, la rndul ei, expresia n obiceiuri.
n satele romneti tradiionale, neamul era o unitate
exogam n cadrul unei endogamii locale. Cstoriil e nu
erau permise dect dincolo de gradul al treilea i, n unel e
locuri, chiar dincolo d e gradul al patrulea d e nrudire. Prin
tradiie se socotea c nu este bine s se ncheie cstorii ntre
cumnai, n afar de cazul cnd fratele i sora unei familii se

24

Mihai Pop

cstoreau cu fratele i sor a altei familii i cstoria se cele

bra n aceeai zi, deci nainte ca relaiile de afinitate la acest
grad s se fi stabilit. n unele locuri, aceleai reguli de inter
dicie care funcioneaz pe linie de consangvinitate i afini
tate erau valabile i n rel aiile cu familia nailor.
n cazul cstoriei ntre cei care vor deveni cumnai
schimbul devine simetric. Acest model simetric este i astzi
frecvent n unele zone de munte. Prezena lui este motivat
economic. Pentru ca averea s nu se mpart, n cazul
familiilor cu doi copii de sex opus, se caut o alt familie cu
aceeai structur. Cele dou cstorii se cel ebr eaz n
aceeai zi i, pentru fiecare parte, n urma unei convenii de
schimb reciproc avantajos, proprietatea rmne brbailor
care stpnesc casele printeti i averea prinilor, pe cnd
femeile trec n casele socrilor.
Comunitile etnologice romneti, satele de rani
liberi, nu erau asociaii egalitare de neamuri. Ele au dez
voltat probabil n evul mediu up sistem ierarhic propriu pe
care, prin fapte de arme, l-au ntrit cu titluri date de ctre
domnitorii celor trei principate romneti.
S-a creat deci n rndurile ranilor liberi o ierarhie
bazat pe originea familiei i pe titluri. Structura satelor a
cptat o organizare ierarhic.
Raportul dintre aceast structur, n care neamurile erau
i erarhizate n cel puin trei categorii, i principiul
endogamiei locale prezint i el interes pentru nelegerea
mecanismului intern al relaiilor de nrudire, al alian telor i
al grupurilor de interese. Dac cei din categoria inferioar,
numeric mai mare, gseau posibilitatea de a stabili legturi
matrimoniale n cadrul comunitii steti , deci respe ctau
endogamia local, cei din categoria medie, chiar dac
depeau limitele satului, nu treceau de satele vecine, deci,
n condiiile geografice concrete al e satelor rom ncl i, de o
arie de cca 20-30 km. Cei din categoria ierarhic superioar,
mult mai puini, pentru a evita mezaliana sa u, mai hine zis,
pentru a stabili aliane multilateral utile, la nivelul castelor,
erau obligai s-i extind reeaua de relaii matrimon iale
asupra unei ntregi zone, asupra unui ntreg inu t .

Obiceiuri tradifionale romneti

25

Se poate vorbi deci, n raport cu ierarhia social, de trei

zone de endogamie local, de cuprindere teritorial diferit:
cea a satului, cea a satului i a satelor vecine i cea a inutului
sau zonei. Aceast situaie corespundea legturil or de
nrudire din perioada feudal i, n unele locuri, s-a prelungit
pn aproape de vremea noastr.
Cunoaterea zonelor de endogamie local i a depirii
lor prezint interes pentru nelegerea rspndirii teritoriale
a unor obiceiuri. Astfel, de pild, trziu, probabil spre
sfiritul secolului al XVIII-iea, n zonele pastorale intercarpa
tice, atunci cnd unii dintre rani au devenit proprietari de
mari turme de oi i, depind economia autarhic rural, au
nceput s produc pentru a vinde pe pia, ei au fost nevoii
s angaj eze ciobani din afara familiei, adui de obicei din
satele cu care hotarele lor se nvecinau peste muni, deci din
zona exterioar a Carpailor. Unii dintre acetia au fost
acceptai n neamul stpnilor i au lrgit astfel zona
endogam l ocal, transgresnd totodat i regulil e de
cstorie dictate de ierarhia castelor. Noil e rel aii de
nrudire au dus la stabilirea unui nou sistem de aliane bazat
pe necesiti economice.
Dar, n acest caz, grupurile sociale, altdat limitate de
endogamia local, aduceau din afara zonei endogame numai
brbai. Faptul a dus la transgresarea sistemului virilocal.
Potrivit tradiiei, n cazul cstoriei, femeia ntotdeauna vine
n casa brbatului. Aceast regul este marcat i prin termi
nologia relaiilor de nrudire. Un brbat se nsoar" iar o
femeie se mrit". Dac n situaii speciale, de pild n
cazul cnd o familie avea numai un singur copil, de sex femi
nin, care se cstorea i, prin depirea sistemului virilocal,
brbatul venea n casa femeii, se spunea, cu o conotaie
depreciativ, c el s-a mritat". Deci toi brbaii adui de
peste muni, nti ca angajai i apoi acceptai n neam, se
mritau", se puneau ntr-o situaie particular fa de regu
lile tradiionale. n schimb, realizau o promovare economic
i social .

26

Mihai Pop

Situaia este astzi, n aceleai zone, rsturnat. n pro

cesul de industrializare, brbaii tineri prsesc satele pentru
a se integra, sub diferite forme, n societatea urban indus
trial. Fetele, chiar atunci cnd rmn n sat, au tendina de a
se mrita cu oreni, de multe ori chiar cu tineri plecai din
satele lor. n acest fel, tinerii care au mai rmas n sat gsesc
cu greu soii n satele lor sau chiar n limitele vechii zone de
endogamie local. Ei snt nevoii s-i caute soii n satele de
peste muni, de unde al tdat neamurile lor au adus brbai.
Vechile relaii de nrudire funcioneaz n aceste cazuri, n
aceast zon extins peste muni, i atunci cnd nu brbaii ,
ci femeile snt aduse din afar.
n situaia aceasta, relaiile de nrudire se stabilesc pe
baz de legturi preexistente ntre cele dou grupuri sociale.
Fata vine cu prinii ei i i se d o cas unde-i face pregtirile
pentru nunt, pentru ca totul s decurg dup rnduiala obi
ceiurilor tradiionale. Deci relaiile de nrudire dintre cele
dou neamuri se realizeaz ceremonial cu respectarea
da tinei.
Regulile relaiilor de nrudire se exprimau prin termi
nologia acestor relaii i prin limbajul complex, dar sociali
zat, ritualizat al obiceiurilor.
Terminologia romneasc a relaiilor de nrudire este, n
general, att ca structur, ct i ca expresie lingvistic, apro
piat de cea a celorlalte popoare romanice.
Familia mic se compune din tat - mam, so - soie,
brbat - femeie/nevast i copii, din unchi i mtu, att
pentru fratele i sora tatlui, ct i pentru fratele i sora
mamei.
n linie ascendent, din bunic - mo, bunic - moa sau
strbunic - strmo, strbunic - strmoa, cu nepotul i
nepoata, strnepotul i strnepoata.
Copiii, n M aramure coconi" sau prunci", n t re ci snt
frai; deci, cnd este vorba de ntregul grup, se folosclc o sin
gur denumire pentru ambele sexe. Dar frai snt, ln sens
restrns, numai copiii de sex masculin. Cei de sex feminin
ntre ei snt surori.

Obiceiuri tradiionale romneti

27

n relaiile cu unchii i mtuile snt nepoi: nepot i

nepoat, ca i n relaiile cu bunicii i strbunicii. La acelai
nivel, copiii ntre ei snt veri: vr i var, i, dup gradul de
nrudire, veri primari sau veri dulci, veri de frate sau de sor,
sau veri II, III etc.
Familiile nrudite prin alian se ncuscresc. Prinii
tinerilor cstorii devin ntre ei cuscri: cuscru, cuscr, iar
fraii devin cumnai: cumnat, cumnat. Pentru mire i
mireas snt socri, iar acetia, fa de ei, ginere i nor.
Relaiile de nie se denumesc prin nnai: nna, nna i
fini: fin i fin.
Dup cum se vede, n afar de tat, mam, so, soie,
brbat, femeie (nevast" fiind denumirea pentru soie
tnr) frate, sor i unchi, mtu, ginere i nor, diferena
ntre sexe se face la toate gradele pe baza denumirii mascu
line creia i se aplic terminaia pentru feminin: bunic bunic, na - na, nepot - nepoat, vr - var, cuscru cuscr, cumnat - cumnat. n unele zone nu exist termeni
aparte pentru denumirea diferenei de vrst la nivelul
aceleiai categorii. n sudul Romniei ns frailor mai mari
li se spune nene", iar surorilor mai mari a".
O diferen ierarhic se face ns ntre prinii mirelui i
cei ai miresei, n timpul ceremonialului nunii. Prinii ire
lui snt socrii mari, iar cei ai miresei snt socrii mici.
Termenii relaiilor de nrudire nu se translateaz asupra
categoriilor de vrst din cadrul comunitilor dincolo de
relaiile reale de nrudire dect pentru unchi - mtu i
nepot - nepoat, prin care se pot denumi cei de vrst
corespunztoare, fr rel aii reale de nrudire.
Sistemul de reguli este exprimat prin obiceiuri - a spune,
nainte de toate prin ceremonii i prin comportri necere
moniale - i i gsete verbalizarea n cntecele ceremoniale,
n proverbe i zictori i n al te texte ale literaturii orale.
Arnold Van Gennep a descris modelul obiceiurilor vieii de
familie n lucrarea sa Les rites de passage (Paris, 1909).
Acest model al trecerii omului dintr-o stare n alta, dintr-un
statut n cadrul neamului i al comunitii ntr-altul, l

28

Mihai Pop

regsim i n obiceiurile romneti tradiionale la care vreau

s m refer. nelesul acestor obiceiuri nu ne este dat ns
deplin dect dac le corelm cu regulile relaiilor de nrudire,
dac le privim n raport direct cu necesitile pstrrii, con
solidrii structurii de neam, ale stabilirii sistemelor de
alian.
ntruct nu este posibil o descriere integral a acestor
obiceiuri, voi puncta doar cteva momente unde corelaia
este evident.
n Maramure, unde comunitile de rani liberi mai
pstreaz nc urmele evidente ale vechii ierarhii sociale,
schimburile matrimoniale se realizeaz ntre neamuri de
acelai nivel.
Stabilirea relaiilor de nrudire prin cstorie este pre
mers de o serie de acte a cror intenionalitate poate fi
implicat, dar este i explicat. Printre cele din urm trebuie
menionate dou obiceiuri a cror realizare ine o dat de
brbai, a doua oar de femei. Este vorba de dansul dumini
cal, pe care l organizeaz flcii, i de eztorile organizate
de fete. Cele dou grupuri de vrst au la dispoziie dou obi
ceiuri care, n stadiul premarital, snt simetrice. La fiecare
obicei particip ca invitai i parteneri din grupul de sex
opus.
Jocul se desfoar n cadrul comunitilor rurale i n
trecut se desfura i n limitele ierarhiei acestor comuniti
i chiar ale vecintilor. D ac flci din alt grup social vor
s participe la joc, nu o pot face dect la invitaia, uneori
solicitat, a grupului care organizeaz. n cazul acesta,
nainte de a lua parte la obicei, ei trebuie s treac un cere
monial de acceptare. S fie primii i osptai n casa un uia
din grupul celor care invit. n aceeai situaie, fetele din a lte
comuniti nu pot participa dect dac snt introduse printr-o
familie din comunitatea respectiv cu care snt nrudite. La
actele explicite care premerg stabilirea relaiilor matrimoniale,
la dansul duminical i la eztori, particip cu mult interes,
ca actani i spectatori, membrii ntregii colectivitilti i, ca
adjuvani, reprezentanii celor dou grupuri soci:ilc. Mai cu

Obiceiuri lradifionale romneti

29

seam femeile neamuril or snt foarte active nu numai n a

privi, ci i n a comenta i apoi a aciona, uneori subversiv,
dup mprejurri, pentru sau contra relaiilor pe care tinerii
le stabilesc mai mult sau mai puin spontan.
Ca i pe ntreg teritoriul etnic romnesc, nunta este pre
mers de logodn, act prealabil prin care dou neamuri i
manifest hotrrea de a face schimburi matrimoniale.
Nunta este precedat, de asemenea, de ceea ce, potrivit
modelului riturilor de trecere, reprezint desprinderea de o
stare, de un statut, pentru a putea trece ntr-alt stare, a intra
ntr-o categorie cu alt statut.
Actul desprinderii de grupul de vrst este obligatoriu
pentru amndoi partenerii. El are loc n aj unul zilei de nunt,
cnd fetele pregtesc cununa miresei i bieii steagul mire
lui. Desprirea miresei de grupul de vrst este marcat
printr-un cntec, act poetic i muzical . n unele zone,
desprirea aceasta se fcea cnd mireasa mbrca hainele
ceremoniale i cnd, pentru a se gti de nunt, mirele era
brbierit ceremonial. n ceremonialul nunii mireasa este
nsoit de dou-patru reprezentante ale grupului de vrst,
drutel e, iar mirele de stegar, care este i maestrul de cere
monu.
Dar desprinderea ceremonial se fcea nu numai de
grupul de vrst, ci i de familie. D ac pentru grupul de vrst
despririle erau simetrice la mire i la mireas, desprirea
de familie avea loc numai pentru mireas, fiindc n sistemul
virilocal doar ea i prsea familia pentru a trece, a se inte
gra n familia mirelui.
Totui simetria nu era total abandonat n ansamblul
sistemul ui obiceiurilor tradiionale. Ea era compensat
printr-un act ce s-a pstrat ntr-o alt zon din nord-vestul
rii, n Bihor. Aici, atunci cnd mirele vine s ia mireasa
pentru a o conduce la cununie, el este supus unor probe. I se
pun, sub form de ghicitori, astzi ritualizate, o serie de
ntrebri prin care el trebuie s fac dovad de isteime i de
standardul de cunotine necesare statutului nou pe care l
va avea. Este, poate, un act compensator, un moment care

30

Mihai Pop

marcheaz acceptarea lui de ctre neamul miresei. Familia

miresei pierdea n chip real un membru, deci se dezechilibra,
dar accepta ceremonial, metaforic, un altul i i restabilea,
ca de multe ori n rnduiala etnologic a lumii, echilibrul prin
saltul n metafor pe care l reprezentau actele ceremoniale.
n unele zone, de pild n M aramure, nunta se desfura
parelel la cele dou familii, trecerea dintr-un neam n altul
fiind marcat prin momente n care, n limbajul obiceiurilor,
se fcea schimbul efectiv. Mirele nu venea la casa miresei
pentru a o conduce la cununie, ca n cele mai multe zone ale
spaiului romnesc. Cortegiul mirelui, format din neamuri,
prieteni i vecini, pleca nainte la biseric unde atepta
sosirea cortegiului miresei. D up cununie, mirele cu naii i
cu cei mai apropiai din cortegiul miresei veneau la casa
acesteia. Aici se servea o mas ceremonial la care locurile
erau fixate dup un protocol tradiional.
Dup mas avea loc, aa cum se mai practic n aceast
zon i astzi, prima parte a ceremonialului de trecere, mar
cat printr-un dans n doi numit jocul miresei", fiindc
mireasa era actantul principal i obiectul schimbului.
Ordinea n care mireasa era dansat marca ieirea din casa,
din neamul ei. Stegarul dansa cu mireasa pentru a introduce
dansul. Urmau apoi drutele, dup ele unchii i mtuile,
apoi fraii i surorile i, n sfrit, prinii. Pentru a putea
dansa cu mireasa fiecare ddea un dar n bani.
La terminarea dansului, mirele cu invitaii lui, mpreun
cu mireasa nsoit de drute, de prinii ei, de nai i de
civa invitai mai apropiai plecau la casa mirelui. Aici, dup
actele rituale de primire, stropirea profilactic cu ap n
patru zri pentru a alunga forele malefice, aruncarea
propiiatoare de gru, primirea cu mbriri de ctre mama
mirelui - soacra mare - se servea din nou o mas cu un pro
tocol similar. Apoi, pentru a marca intrarea n noua cas, n
noul neam, se trecea din nou la dansarea miresei.
Mireasa era dansat i aici nti de stegar, care introducea
dansul, apoi de nnai, dup care urmau neamurile mai
apropiate ale mirelui, unchii i mtuile, apoi fra\ii i suro
rile, spre sfirit prinii mirelui. Ultimul care d;111sa cu

Obiceiuri tradiionale romneti

31

mireasa era mirele, al crui dar n bani trebuia s depeasc

oricare din darurile individuale oferite de ceilali.
Dup cum se vede, dansul nu er a o simpl petrecere, ci
un act ceremonial bine organizat. El reproducea, n ordinea
participrii ierarhice, structura de familie a celor dou
neamuri care au fcut schimbul matrimonial. Fr corelare
cu structura de neam i cu regulile relaiilor de nrudire, sen
sul dansului nu ni se putea dezvlui deplin. Prin limbajul
dansului, comunitatea exprima n sistemul regulilor de
nrudire efectuarea schimbului, cedarea miresei de ctre
neamul ei i primirea ei n neamul mirelui.
Dup ce mirele a dansat mireasa, tnra pereche intr
ntr-un dans n cerc la care particip toi cei care au dansat
pn atunci. Acesta era, de fapt, sigiliul care se punea pe
actul contractual nescris dintre cele dou neamuri, exprimat
cu atta vigoare protocolar n dansul de predare i de pri
mire a miresei. Apoi mirele i mireasa se retrgeau i urma
un dans general al tuturor celor invitai, ca semn al acceptrii
schimbului de ctre ntreaga colectivitate a celor prezeni.
Opresc aici extrapol area datelor concrete din obiceiul
nunii menite s susin relaia strns dintre obicei i regu
lile de nrudire. Mai trebuie remarcat doar c ceea ce se
poate observa nc i azi, n unele cazuri, n ceremonialul
real al nunii pentru schimburile matrimoniale dintre
neamuri se poate observa la nivelul ceremonialului i al ritu
lui cu plan de referire mitologic n ceremonialele funerare
tradiionale cu privire la desprinderea de jumtatea vie a
neamului i integrarea n jumtatea celor mori.
Mitul marii treceri, exprimat n cultura popular
romneasc printr-un cntec ceremonial, nu este dect partea
a doua a ceremonialului unitar, a crui prim parte se poate
petrece n realitate, dar a doua nu poate fi conceput dect l a
nivelul mitului.
Viaa comunitii rurale era organizat printr-un sistem
de reguli care i asigura echilibrul i orice schimbare nsemna
o balansare a lui. i n sistemul relaiilor de nrudire orice
schimbare nsemna o dezechilibrare. Pentru grupul de vrst,

32

Mihai Pop

orice desprindere a unui membru producea un dezechilibru.

n rndul celor vii orice moarte nsemna o pierdere care
dezechilibra. Pentru neamul miresei schimbul matrimonial
nsemna, cum am artat, tot o pierdere. Orice pierdere
tulbura sistemul echilibrat al comunitilor tradiionale.
Buna rnduial a comunitilor etnologice cerea ns ca
echilibrul s fie restabilit. La restabilirea acestuia sistemul
compensatoriu juca un rol deosebit. Compensaia se exprima
prin limbaj ul complex al obiceiului. Dac fiecare dintre cele
dou pl anuri paralele nu ar avea limba i graiul su, am
putea spune c limba regulilor de nrudire i gsete expresia
n graiul complex, multil ingval al obiceiurilor. D ac nu
putem decoda un mesaj fr s-i cunoatem codul, gramatica
i lexicul, nu putem decoda nici mesajul obiceiurilor fr s
cunoatem codul regulilor de nrudire, structura neamului,
modalitile prin care se stabileau sistemele de al iane. Cele
dou sisteme_, cel al relaiil or de nrudire i cel al obi
ceiurilor, fiind interconectate, primul fiind exprimat nu
numai prin terminologia proprie, ci i prin limbajul obi
ceiurilor, este firesc ca, n cercetarea etnologic concret,
studiul lor s se fac n strns interdependen, datele
obsevrii nemijlocite a obiceiurilor neputnd fi explicate fr
a cunoate regulile relaiilor de nrudire.

SISTEMUL OBICEIURILOR

n ansamblul culturii populare tradiionale, obiceiurile

formeaz un capi tol important, fiindc ntrega via t a omu
lui, munca lui din timpul anului i diferitele lui ocupaii,
relaiile cu semenii lui i cu ntruchiprile mitologice erau i
n trecut ntreesute cu obiceiuri. n folclorul nostru, unele
obiceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare,
n ca re vechile rituri se mbin cu acte ceremoniale , cu mani
festri spectaculoase. Ele snt adevrate srbtori popula re
boga te n cntece, dansuri, poezie i acte mimice i dramatice.
La aceste srbtori contribuie toate domeniile folclorului i
chiar unele domenii ale artelor populare plastice, de pild
costumul i diferitele obiecte de recuzit.
Limba noastr cunoate dou cuvinte care denumesc
aceelai lucru: obicei i da tin, cuvinte pe care Dicionarul
limbii romne contemporane le consi der sinonime. n
limba literar i n cea a specialitilor li s-au adugat i ter
menii de ceremonie i rit. n vorbirea curent, cele dou
cuvinte se ntrebuineaz cu acelai sens i cei care le folosesc
nu ar ti s diferenieze uor sfera unuia de sfera celuilalt.
Totui, o nuan, poate m ai mult stilistic, exist. Datin
pare a fi termenul general popular pentru tot ce se practic
dup anumite reguli de demult. Cuvntul are n limba literar
un colorit arhaic, pe cnd obicei este curent n uzul general al
limbii literare i a devenit termen tehnic n studiile de
specialitate. Obiceiul cuprinde ansamblul manifestrilor
folclorice legate de un anumit eveniment sau de o anumit
dat. Ceremonia este o parte a obiceiului constituit dintr-o
secven organizat de acte solemne, ndtinate, cu conota ii
primordiale de bun-cuviin. Ritul este acel element al obi-

34

Miimi Pop

ceiului n care intervin reprezent ri le m i t o l o, 1. i LT care se

plaseaz deci la nivelul sacrului, n virtutea c rc d i 1 1 Llor vechi
ale mediilor folclorice.
n comunitile tradiionale, obiceiul era o m ani festare
folcloric ndtinat pe care o colectivitate dat o re peta cu
regularitate la acelai prilej, socotind-o just i obli gatorie.
Obiceiurile populare snt, n cea mai mare parte, tra nsmise
prin tradiie. Ele au fost supuse unui continuu proces de
adaptare la noi contexte socio-culturale i aceasta le-a asigurat
trinicia. Dar colectivitile umane pot s creeze i creeaz
obiceiuri noi. Obiceiurile au contribuit n trecut la
nchegare a unei colectiviti, la pstrarea formelor
tradiionale de via.
ncercnd o analiz a obiceiurilor, pentru a ajunge la
definire a termenului, folcl oristul francez Arnold Van
Gennep pune n discuie problema ideologiilor diverse care
stau la baza lor, de la credinele superstitioase pn la
cunotinele tiinifice. Dup prerea sa, credinele au jucat
un rol cu att mai mare n viaa obiceiurilor, n comportarea
general a oamenilor, cu ct colectivitile folclorice s-au
gsit pe o treapt mai napoiat a dezvoltrii sociale. Din
cauz c obiceiurile prezint nu numai un sincretism al
mijloacelor de realizare, ci i unul ideologic i polifunciona
litate, era de cele mai multe ori greu de difereniat n obi
ceiuri elementele care i au originea n practica primitiv a
muncii de cele care reprezint credine superstiioase,
cunotinele empirice de cele tiinifice. Aceasta din cauz
c, n toate obiceiurile tradiionale, al turi de elementele
care ne duc spre practica primitiv a muncii, spre contiina
materialist spontan a oamenilor, gsim foarte multe ele
mente care ne duc la concepiile vechi despre lume, la
reprezent rile mitologice precretine, necretine sau
cretine, la ideologii diverse cu care s-a confruntat societatea
tradiional n decursul veacurilor (v. Arnold Van Gennep,
Manuel de folklore fram;ais con temporain, I, Paris, 1943).
Obiceiul are un caracter colectiv i general .
Colectivitile tradiionale aveau tendina d e a pstra obi-

Obiceiuri tradiionale romneti

35

ceiurile. Ele erau

_ stpnite de acea for a pstrrii" despre
care vorbete_ __inarele - t_i1daij_ieiin a ___aL_ gpceiudlor,
folc}oristul Paul Sartort__ cest _for a exercitat n
colectivitile tradiionale coerciie asupra membrilor acestor
colectiviti. Ea l!__ ca anumit_QQi_i.fL se pstreze
chiar i dup ce i-au pierdut sau i-au schimbat sensul.
-pa:-tarea obiceiurilor a fost n_anumit e_n10mepte, un mod de
aprare a colectivitilor populare de influente dezagrega
toare venite din afar. Obicejul, _obli_g_atorfi.l-pentru--ntreaga
colect_ivitate, nu - se-realizeaz ntotdeauna colectiv. De
exmplu, obiceiul de_ a turna plu_m_b__de Anu.LNrui_p_entrn_a
ghid viitorul era obligatoriu n satele cu via_ folcloric
faditional_p___rntr_u toate fetele, dar nu se practica n colec
tiv, ci n grupuri mici sau indivi dual. Nici obiceiurile mai
im_portfile+__1Ilai_e_a _, _ nu se fceau ntotdeauna cu partici
parea_ ntregii colectivitti. La nunt i la nmormntare nu
lua parte tot satul. n_scbimb n satele cu viat folcloric
_t radiional, obiceiurile de peste an aveau un caracter
_general. n aceste sate colindau numai copiii sau ceata de
flci, deci numai ei luau parte activ la practicarea obiceiului.
Totui, ntregul sat participa l a desfurarea lui, toate casele
erau obligate s primeasc colindtorii. Altdat, cei care
nu-i primeau erau batjocorii. Participarea colectivitii avea
deci aici alte proporii i alt caracter dect la obiceiurile de
nunt sau de nmormntare.
Du2 naturoiceiului, EJm__p_rj_!l_r:ri _! dup nece
siti , c()_l__ivitatrnfffIT9_!lal _Qractj__c___9. Q_Jji_l.ll- _ ria_n_a111
blul eL _ !Q___l!Q sau individual. Ea cre dea ns_ p obi_c_ei i-l
resp_cta__._ Cg9i__dup natura ob_kgJ_iL_jl__p r ac tic_a t ,
orlce _m_m_b_r_y___ gtLc_q_l ectivittii cut ___:-1Ji;i_de_p_ljpac_.__ _n_u
ncerca s i se sustrag, respe-ctatraditia. n acest respect al
traditief, tn creafriian-- obligatiYlfatea_ obic_eru_lui ttea_,___ n
satele cu viat tradiional, puterea_ol:Jiceiului. Individul nu_
avea al t-sol u ti-decLsi-E ()l! __Qriy i tcuCiatina, s se
conformeze--ngorilr traditiQm1l__, __ --t:f?<;_-_l!A-cu_yii 9
ntinat. Altfel se excludea singur din colectivitate. Cei
__

__

--

--

- - -

_ili

i_P

__

36

Mihai Pop

care aparineau unei colectiviti erau obligai s- i ; 1 pc re i

sa-1 pastreze obiceiurile.
Obiceiul trebuia ndeplinit _corect, potrivit n 1 1 d uilii
tr_,2.QitionaJx..,Nejndeplinirea corect con trvenea h u 1 1 ci rn
duieli ndtinate a colectivitii. n _ cazul riturilor, ncin
deplinirea ntulm atrgea dup sine pierderea eficac i t ii l ui.
Aceast grij pentru ndeplinirea corect a obicei uri lor,
ceremoniilor i riturilor a fcut s se acorde o m are impor
tan formei lor i a dus, fr ndoial, i la o cristalizare for
mal a obiceiurilor, ntrit i de caracterul lor redundant.
Respectul fa de tradiie i grija pentru forma obiceiuli au
fcut ca, n satele cu viat tradiional, persoane cu aptitudini
i interes s se speci alizeze n anumite obiceiuri ale _y ieii
fol clorice. A fcut ca n statutul lor social s intre practicarea
anumito"r rituri sau ceremonii pentru ntreaga colec=tivitate
sau numai pentru anumite grupuri. De pild. _,,femeile
numite" la nmormntarc , vornicii la nunt etc.
Obiceiurile, ceremoniile L l_ _l!!!l_e reQ_ct, ca orice fapt
de folclor, p_tia_despre lume a oamenilor, contextul
socfo-=c"liftural n _are_iJ1iau. Este deci natural ca, odat cu
dezvoltarea societii , cu schimbarea contextului socio-cul
tural s se schimbe i rostul obiceiurilor. Schimbrile de
funcie au dus, dup cum am artat, la schimbri de structur
i la schimbarea desfurrii ntregului sau numai a unor,
momente ale obiceiurilor.
La noi este i astzi obiceiul, la ar i chiar n Bucureti,
ca de Anul Nou s se arunce cu gru sau cu ovz i s se ureze
belug pentru anul care vine. Este un strvechi obicei foarte
rspndi t peste tot, altdat un act ritual menit, probabil, s
provoace belug, roade bogate, fertilitate. El aprea i n
ceremonialul de nunt. Cnd se ntorceau mirii de la
cununie, nainte de a intra n cas, li se arunca gru. Pn de
curnd, la noi, n mediile urbane, se arunca cu orez. J. W. Goethe
a asistat n anul 1 787 la Carnavalul de la Roma i a vzut
cum lumea arunca cu mici boabe de ghips" , vopsite n
multe culori, boabe care seamn cu drajeurile i pe care
femeile elegante le purtau n coulee aurite sau argintate
__

Obiceiuri tra difionale romneti

37

( Goethes Werke, ed. Edua rd von der Hellen, XII, p. 327).

Astzi, la ca rnava lurile din Ita lia , se a runc cu confeti din hr
tie. Obicei ul i-a pierdut ns cu totul sensul iniial i arun
carea cu boa be de ghips sa u cu confeti este doa r o simpl
ma rc a festivitii, marc cu cara cter nveselitor. La rndul lui,
semnul, elementul strvechiului rit , grul sa u ovzul, s-a
schimba t n orez, apoi n boabe de ipsos i a poi n confeti .
Obiceiurile pot astfel s i pia rd sau s i schimbe sensul,
uneori rmn complet golite de sensurile primare. n inte
resa nta lucra re asupra originii tea trului ita lian, Paolo Toschi
folosete pentru astfel de rituri i de ceremonii strvechi,
ajunse astzi simple petreceri, termenul de rit-spectacol (Le
origini del teatro italiano, Roma , 1 955). El arat c a proa pe
toa te obiceiurile italiene de Anul Nou i Ca rnava l, ca re a u
avut ca ra cter strvechi ritua l i ceremonial, snt astzi mari
specta cole popula re. Unele au avut din cele mai vechi timpuri
i acest ca ra cter specta cula r, a ltele poa te c nu a u avut
nicioda t dect rostul de a distra , de a nveseli lumea . Ceea
ce afirm Paolo Toschi pentru cultura tra diiona l italian
este. fr ndoia l, va la bil i pentru unele manifestri a le
culturii noa stre tra diiona le.
Ce le ma i multe obiceiuri tra diiona le folosea u, pentru a
se rea liza , un complex de el emente ca re apar n mbinri
diferite . Aceste elemente formau de veacuri voca bularul
riturilor, a l ceremoniilor i a l obiceiurilor. Fiind acte de
comunica re ritua le i ceremonia le, era firesc ca obiceiurile s
se rea lizeze prin aciuni sa u prin obiecte cu va loa re simbolic,
organiza te, de obicei, n opoziii binare n ca re un termen
reprezint elementul, simbolul pozitiv, ia r cella lt elemen
tul, simbolul nega tiv. De pild, l upta i victoria , apa i focul,
purul i impurul etc. D a r, fiind elemente de voca bular,
sensul acestor simboluri ca i cel al opoziiei lor nu era , n
toa te concretizrile, acela i. De cele mai multe ori, sim
bolurile era u ambiva lente sa u uneori chia r poliva lente. D eci,
pentru nelegerea sensului lor n rituri sa u ceremonii, nu
canotrile genera le, ci cele contextuale snt hotrtoa re.

38

Mihai Pop

Dar, alturi sau mpreun cu actele, intrau n compo

nena obiceiurilor i textele orale, recitate, scandate sau cn
tate, oraiile, urturile, strigturile i cntecele ceremoniale
sau rituale. Ele marcau, pe aceast cale, momen te sau
aspecte semnificative ale ceremoniei sau ritului, vorbeau
direct despre lucruri a cror semnificaie constituia sensul
obiceiurilor, descriau practica ritual sau, n mod alegoric,
prezentau anumite situaii n procesul de comunicare dintre
partenerii obiceiurilor.
n colectivitile tradiionale, obiceiurile ddeau un ritm
propriu vieii. Respectarea lor, practicarea lor dup rndu
iala ndtinat imprima vieii colective, familiei i, n general,
vieii sociale a satului o anumit cadeI]_tffiJ n perioada
muncilor agricole ele stabileau un echilibru ntre munc i
odihn, prin etapele care m arcau sfritul anumitor munci i
pregtirea pentru altele. Chiar n timpul unei zile de lucru, la
coas i la secer, se respecta cu mult rigoare prnzul mic i
prnzul mare, odihna de dup prnzul mare la care se cnt i
se spun poveti i cina. Ziua de repaus, duminica, era orga
nizat dup o anumit rnduial ndtinat, avea petrecerile
sale proprii , dup cum aveau i celelalte zile marcante ale
anului , srbtorile. Deci, dincolo de credinele pe care le-au
oglindit cndva obiceiurile, ele au avut un sens social , n
virtutea orientrii ideologice a colectivitii. Toate obi
ceiurile se bazau Qe prinipiul reciprocitii, al compensaiei,
al aj utoruluTreclproc menit s asigure comunicarea normal
ntre oameni necesar echilibrului social. Reciprocitatea i
ajutorul reciproc formau unul din principiile acestor relaii.
Unele obiceiuri scoteau n relief explicit aceste principii, de
pild claca. i darurile la nunt, la botez aveau la baz
acelai principiu, ca i nunile cu dar de astzi.
Dei obiceiurile romneti aveau o structur unitar pe
tot teritoriul nostru folcloric, n viaa folcloric tradiional
fiecare inut, fiecare loc avea moduri proprii de a se exprima
prin obiceiuri. Obiceiurile proprii anumitor locuri prezentau
forme deosebite de realizare, dnd astfel putina de a deosebi
prin aceasta pe oamenii care pstrau i practicau nainte

Obiceiuri tradiionale romneti

39

formele acestei culturi. Denumiri ca: mocani, ungureni,

rani nu erau numai simple indicaii ale locurilor de origine,
ci se refereau la anumite deprinderi, la anumite comportri
care caracterizau aceste grupuri de populaie. De regul, cel
venit dintr-un mediu strin cuta s-i nsueasc repede obi
ceiurile locale pentru a nu fi socotit strin. Uneori nsuirea
era formal i aceasta punea pe cel venit din alt parte n
situaii dificile. Astfel de situaii au dus n folclor la crearea
a numeroase snoave, snoavele fiind, n aceast situaie,
reflecii pe marginea unei realiti, metatexte cu viziune
umoristic despre textele i actele reale de comportare.
Cum am artat, n satele cu viat folcloric tradiional
respectarea obiceiurilor era obligatorie. Cei care le nclcau
i pierdeau numele bun , consideratia colectivitii i puteau
fi chiar pedepsiti. Strigarea peste sat, obicei de prim var
asupra cruia vom mai reveni, era n trecut o astfel de
pedeaps. Ea avea un sens profund, era, de fapt , o critic
public a pcatelor satului. M rturisirea public este un
strvechi obicei folcloric. Rostul ei era s fereasc colectivi
tatea de nenorocirile care s-ar fi putut abate asupra ei din
cauza greelilor unora, s-i fac pe acetia s-i ispeasc
greelile. Obiceiul Plugarului din Fgra sau al Tnj alei din
Maramure era un mod de a distinge pe cei care erau n frun
tea muncilor de primvar, de a batjocori i pedepsi pe cei
lenei. Aceaa,_ fiin_dc, n colectivittile traditionale, indi
vidul reprzenta ntreaga colectivitate, iar colectivit_atea
rspundea de fiecare meml;m--J_ i
Originea obiceiurilor pe care le ntlnim n folclorul euro
pean este foarte diferit, att ca loc, ct i ca timp. Paul
Sartori crede c este putin probabil s aj ungem s
cunoatem vreodat originea tuturor obiceiurilor. Realitatea
este prea complex i documeI!tel_ din trecut prea puine
pentru a ne-o lmuri integral ( Sitte und Brauch, Leipzig,
1910).
Cum s-a vzut, originea unora dintre obiceiurile noastre
poate fi dedus din practici aprute n procesul
__ muncii.
Originea altora po ate f( piis il legtur c-u-rituri_ bazate pe
_ _

40

Mihai Pop

credine i mituri strvechi. Altele, ca re a u aj uns pma m

zilele noastre sub form de joc, de petrecere, s-au putut
nate ca ata re chia r pe teritoriul nostru .
.Multe dintre obiceiuri sau elemente ale obiceiurilor
tra diiona le pa r a avea originea n c111tma traco-dac . Altele
snt vdite moteniri roma ne. Unele le-am mprumutat,
p roba bil, de la a lte popoare di n a ntichitate, ma i cu seam de
la cele din ba zinul rsritean al Meditera nei. Dar snt i obi
ceiuri care s-a u forma t n perioa da feuda l, da torit unor
msuri a le sistemelor politice de a tunci. Biserica a introdus
i ea o serie de obiceiuri i a contribuit la schimbarea sensu
lui i a formelor obiceiurilor mai vechi. Am mprumuta t obi
ceiuri i de la na iona litile conlocuitoare, i de la popoa rele
cu ca re am intra t n con_tact. J_
Cercetrile fcute n trecut asupra originii obiceiurilor
au fost uneori tenta te s gsea sc, prin reconstituire , urme
foarte primitive. ! n general, acea sta s-a petrecut cnd obi
ceiurile a u fost cerceta te izola t, neglijndu-se legtura lor cu
viaa colectivitii i cu dezvolta rea genera l a folclorului. S-a
aj uns chia r ca obiceiuri de provenien mai nou ca re,
intrnd n via a tra diiona l, a u cpta t o colora tur a rha ic,
s fie socotite strvechi. S-a aj uns s se crea d c toa te obi
ceiurile popula re snt de origine magic" i c poporul, pn
la un a numit gra d al dezvoltrii sociale, nu a crea t dect acte
magice. Adesea , urmele vechilor obiceiuri au fost cuta te n
folclorul copiilor, socotindu-se c acesta reprezint sta dii
mai vechi de dezvoltare a folclorului ma turilor, uitndu-se c
i acetia putea u avea dintotdea una j ocuri i obiceiuri
proprii.
Pentru a cunoate obiceiurile sub toa te aspectele, se cere
s cunoa tem locul i condiiile n care a pa r, s cercetm
concret i ct ma i minuios fiecare obicei i a poi s-l
raportm la obiceiurile similare din a lte zone a le folclorului,
la ntrea ga ca tegorie de fa pte din care face parte n folclorul
nostru i n folclorul a ltor popoa re.
n structura genera l a obiceiurilor tra diiona le
romneti, n ca re orice o bicei marcheaz un moment neco-

Obiceiuri tradiionale romneti

41

tidian al vieii, un moment important, un nceput sau un

sfirit, n orice caz, o trecere de la o stare la alta, obiceiurile
se corelaz n aa fel ntre ele, nct vechea separare a obi
ceiurilor calendaristice de cele ale vieii de familie, dei mar
cat prin anumite trsturi formale, se j ustific numai
parial, fiind redus prin caracterul polisemic al fiecrui
obicei ca semn. YJziunea asupra lumii i a vieii a oamenilor
societii tradiionale era global i implica n fie_care act
valene multiple menite s ntreasc n om convingerea n
pst-area bunei rnduieli a vieii sociale ca o unitate.
Totui , contingenele contextuale sociale propriu-zise
sau numai temporale, n legtur cu crugul anului sau cu
crugul vieii omului, fac posibil ca valenele primordiale, n
ierarhia semnificaiilor, s justifice expunerea n succesiune
a celor pe care le-am numit calendaristice naintea celor
legate de viata de familie.

OBICEIURILE CALENDARISTICE
DE PESTE AN

Folcloristica a grnpat, n genera1 , ohicejmjJe calc!,aris

timpuri:
t n patru cicluri care cores
ra, e var de toamn i de_jrn.
obicemn de
Alturi de aceast sistematizare exist o alta care stabilete
numai dou cicluri mari, desprite prin solstiiul de iarn i
solstiiul de var.
Folcloritii notri au cutat s le grupeze n j urul
ciclurilor celor mai importante ale anului, acordnd o atenie
deosebit momentelor cruciale ale acestor cicluri. Astfel,
Simion Florea Marian, care a publicat import ante l ucrri
asupra obiceiurilor, i mparte vasta sa oper Srbtorile la
romni n trei volume: I. Crnilegiile (B ucureti, 1 898);
II. Presimile (Bucureti, 1 898); III. Cincizecimea (B ucureti,
1910).
Marele folclorist V. I. Propp, n lucrarea sa Obiceiurile
agrare ruse ( R usskie agrarnyie prazdniki, Moscova, 1 963),
avnd o clasificare proprie, explic sensurile obiceiurilor
agrare prin simbolurile pe care le cuprind n: mncrurile
ceremoniale, actele rituale simbolice, cntecele i poezia,
jocurile rituale i ceremoniale.
n ceea ce ne privete, reinem pentru expunerea noastr
acele obiceiuri care se mai practic i azi pe teritoriul fol
cloric romnesc i care prezint forme interesante de inte
grare n cultura contemporan. Printre acestea, nainte de
toate, cele din ciclul Anului Nou, deosebit de ample i pline
de semnificaie pentru cultura noastr popular.
Obiceiurile de Anul Nou
Studiile m ai noi care tind s lmureasc nu numai sensul
general al obiceiurilor legate de schimbarea anului, ci i

Obiceiuri tra diionale romneti

43

originea, dezvoltarea istoric i semnificaia particular a

diferitelor rituri i ceremonii care fac parte din aceste obi
ceiuri , pornesc de la modul n care s-a srbtorit, la diferite
popoare, trecerea de la anul vechi la anul nou i de la data
cnd are loc aceast srbtoare. Deosebit de importante pen
tru noi n l m urirea aces t o r p rob leme snt t udiile lui
M. P. Nilsson, Studien zur Vorgesc11icb te des Weinachtsfestes,
( Opuscula Selecta, I, Lund, 1 95 1 ) i ale lui V. Liungmann ,
Traditionswa wderung Euphra th - Rhein (I - Helsinki,
1 974; II - Helsinki. 1 954) .
Studiind cu srguin mersul soarelui, al lunii i al
stelelor, babilonienii au ajuns - dup cum arat autorii citai s cunoasc foarte devreme calendarul, s potriveasc
socoteal a timpului dup soare cu cea dup lun. Dup calen
darul lunar, anul se mprea n dousprezece pri, fiecare
parte cuprinznd rstimpul de la o lun la alt lun nou.
Cele trei zile de ntuneric de la sfiritul fiecrei luni au trezit ,
probabil din cele mai vechi timpuri, n oameni un sentiment
de team fa de forele necunoscute ale naturii. Cu timpul,
ei au aj uns s acorde o semnificaie deosebit sfiritului de
lun dinainte de nceperea A nului Nou. S-a aj uns la credina
c, n zilele cnd se trece de la un an la altul, forele tainice
ale naturii snt n micare i pot aduce bine sau i pot pgubi
pe oamen tVechii babilonieni credeau c aceasta se ntmpl
n momentul de egalitate dintre zi i noapte, deci la echinox ,
_
de aceea anul nou a nce p ut la ei __mai nti toamna, apoi
primvara. Moment de treceie, deci moment marcant, n
jurul lui s-au dezvoltat rituri i _ cermonii. Durata
srbtorilor de trecere de la anul vechi l a anul nou era de
5-1 5 zile?'Srbtorirea Anului Nou de ctre babilonieni a
fost consemnat nc din timpul regelui Gudea, n jurul anu
lui 2400 .Hr., n cele 11 table ale eposului Ghilgame, care
vorbesc despre mese srbtoreti opulente la care oamenii
beau must, bere, ulei i suc de struguri, care curgea ruri .
Date.le citate arat c la baza fixrii srbtorii Anului
Nou stau strvechi experiene ale raportului dintre om i
natur pe care le ntlnim uneori i n folclorul nostru.
De altfel, la popoarele antice, nici ziua nu ncepea cum

44

Mihai Pop

socotim noi astzi c ncepe , dimineaa . La vechii greci , pn

la urma ii lui Alexa ndru Ma cedon, ziua-ncepea de cu sear,
iar la roma ni la miezul nopii. Acest fel de a socot i zilele
explic de ce i n folclorul nostru, ma i cu seam atunci cnd
este vorba de zilele ma rca te, de srbtori , sea ra de aj un
inea , de fa pt, de srbtoa rea zilei urmtoa re.
La qm::mi, dup rnduia la ca lendarului vechi, anul nou
ncepea la 1 martie i cel vechi se termina la _23_ _bruaifo-,
ultima zi a acestei luni. Abia n a nul 1 53 .Hr. se fixea z la
Roma oficia l da ta Anului Nou la 1 ianua rie. De fapt, la
roma ni anul nou ncepea odat cu intrarea n funcie a noilor
consuli . Aceast da t a oscilat n timpul republicii. Prima
reform a calenda rului pa re a fi avut loc n sec. VI .Hr.,
a dic la sfritul rega litii. La 46 .Hr., Iulius Caesa r intro
duce ca lendarul pe care-l folosim i noi astzi, n forma mo
difica t de Papa Grigore al Xiii-lea , n 1 5 82. Intrarea con
sulilor n funcie, sta bilit definitiv prin calenda rul iulia n la 1
ia nua rie, se srbtorea n Imperiul Roman prin sacrificarea
a doi ta uri a lbi, prin edina solemn a Sena tului n ca re noii
demnita ri depunea u j urmntul, printr-o ma s festiv i prin
mari serbri populare. Ma i trziu, srbtorirea mpra tului la
aceeai dat i supra punerea cultului solar oriental al zeului
Mithra dau o i ma i mare importan zilei de Anul Nou sta
bilite la 1 ianua rie.
Dup decderea Imperiului Roman, data oficia l a zilei
de Anul N ou se schimb iari. Biserica cretin pornete o
a devrat lupt mpotriva acestei srbtori pgne i din
secolul IV (354 .Hr.) ca ut s o nlocuia sc prin presupusa
zi a naterii lui Iisus, stabilit la 25 decembrie . Totui, srb
toarea bisericea sc oficia l nu este peste tot recunoscut ca
zi a Anului Nou. n Frana , n timpul dinastiei Merovingienilor
(481 -75 1 ) AnulJfou este srbtorit la 1 ma rtie. i la Veneia
ziua de l_ _ma rtie menine ca zi de An Nou pn n 1 797. La
rui , pn n secolul al Xiii-lea, Anul Nou ncepe tot la 1 mar
tie i se numete Noviciok.yS_ pare c:: j_!J.oLa ll! Q_t_ra_ jn
Ziua Dochiei i n Zilele B a fiJor de la nceput11LJunii ma r
tie--u-r meTe ncepei-ffanu1uT nou primvara . Imperiulbizantin,

Obiceiuri tradiionale romneti

45

meninnd obiceiul oriental, mparte anul n dou,

srbtorind Anul Nou i la 1 martie i la 1 septembrie. n
Europa occidental, data nceperii anului la 1 ianuarie se
introduce oficial abia n 169 1 , iar la noi abia n JIQ1 :K'.'
A m prezentat aceste date n legtur cu calendarul i cu
nceputul anului nou, pentru a desprinde din ele fapte
importante pentru nelegerea sensului obiceiurilor noastre
i a anumitor forme n care ele apar. Mai nti , trebuie s
inem seama c, n zona Mediteranei orientale, anul se
mprea n dou cicluri - de var i de iarn - i c aceast
mprire s-a pstrat, n lumea bizantin, pn trziu. Apoi, c
i la strmoii notri, probabil, nceputul anului era la; martii:,
de CI coincidea cu nceputul unei noi erioade de ve -
a ost mutat la rom.ani, printr-o msur administrativ, l a
1 ianuarie, dat important a vieii politice n statul roman ,
dar a continuat s se menin, n form popular, la
nceputul primverii, cum se vede c multe popoare
europene l-au srbtorit pn trziu la aceast dat.xfelul
cum au evoluat datele srbtorii ne arat c, n forma ei cea
mai veche, legtura cu nnoirea naurii, cu nceperea !lQii
perioade de vegetaflea - fostl1ofitoa1-=e. Schim bKr-ffe de m ai
trziu au fcut ca .Qhieju-i11.;ca;e- decfe mai multe ori nu se
explic dect prin aceast legt ur, s treac la 25 decembrie
sau la 1 ianuarie sau s se desfoare pe ntreaga perioad a
celor 1 2 zile care constituie la noi ciclul srbtorilor de Anul
N_o u._" --><
?'$- Deprinderea de a saluta cu mare bucurie venirea anul ui
nou, de a-l ntmpina cu urri, daruri, petreceri , cntece i
j ocuri este strveche i cunoscut tuturor p opoarelor
europene. Caracterul esenial al srbtorii este bucuria i
ncrederea cu care omul ntmpin trecerea de la anul vechi
la anul nou, nceputul unei noi perioade de vegetaie, al unei
noi etape n viaa lui i a semenilor si, a colectivitii n ca_r e
triete. "'K
>- n folclorul nostru, ciclul celor 12 zile care formeaz
srb toarea Anului Nou este cel mai important ciclu
srbtoresc popular tradiional, cel mai bogat i colorat
prilej de m anifestri folclorice.

V'

46

Mihai Pop

Repertoriul obiceiurilor de Anul Nou cuprinde, n forma

lui tradiional: colinde de copii - de pitri - i colinde de
cea t - colinde propriu-zise; urrile de belug i recolt
bogat cu Pluguorul i cu Buhaiul; urarea cu sorcova; Zorile
sau zuritul; Vasilca; jocurile cu mti: Turca - Cerbul,
Cerbuul, Brezaia, Cmila, Capra sau Malanca; jocurile de
ppui; dan surile - Ciuii, Bumbierii, Cluerii; ncurarea
cailor; tea trul popular cu tematic haiduceasc, teatrul
popular al mediilor m uncitoreti cu veche tradiie
romneasc i, ca suprapuneri bisericeti trzii din secolele
al XVII-lea i al XVIII -lea, cntecele de stea-; coTiiieJe religioase i vicleim ul. X r/: , I : < ,-1
Cu durat diferit n timp i cu variate forme de
realizare, chiar cu variaii n cuprinderea repertoriului, obi
ceiurile de Anul Nou erau variat _regip_l!aL Deosebirile
regionale corespund i etape fo r diferite n care se gse a, n
dezvoltarea lui, folclorul diferitelor inuturi. Rspn direa
geografic a obiceiurilor oglindete n acest fel i dezvoltarea
lor istoric, dar, de multe ori, aceste deosebiri nu se datoresc
numai schimbrilor care au intervenit n cursul procesului de
dezvoltare, ci au existat chiar de la nceput, din momentele
n care s-au nchegat, n diferitele inuturi, comunitile
sociale locale.

. Colindatul deschiei, ciclul celor

12 zile_ale
srbtori Jor Anului NouyEl ncepea n seara de aj un i con
tinua n unele locuri i n aj unul i ri ziua Anului Nou.
Altdat, poate, i la alte srbtori ale ciclului. La colindat
particip tot satul tradiional, de i efectiv colind doar copiii
i flcii constitui n cete, b rbaii pn la o anumit vrst,
" .
mai nou i fetele, rai de to t femeile i, uneori, fetele i flcii
mpreun.
Tradiia obiceiurilor de Anul Nou cere ca flcii care
colind, ureaz cu Pluguorul i cu Buhaiul sau fac j ocurile
"
atul tradiional. cea@_ se
cu mti s fie organizai n cet.
constituia dup o rnduial ndtinat me stabilit, ave ao
1i-,p rC?eEi ' u con uct_? r i un loc de ntln re, _u neori
r1a o casa unde se facea 1 ezatoare:, Ea era orgamzatia c are

Obiceiuri tradiionale romneti

47

stpnea , n timpul srbtorilor Anului Nou, ntrea ga via a

sa tului.
, ' Obiceiul de a colinda " nsemna , de fapt, a merge din
cas n ca s cu diferite urri. El se ma nifesta pregna nt n
ciclul Anului Nou, da r nu lipsea
nici,-,: la a lte obiceiuri, de
(' ,,;:- , .
pild la Clu. La baza lui st principiul pe ca re se ntemeiaz--- rriduiala convieuirii i a solidaritii colective, din
sa tele noastre de obte : toi pentru unul i unul pentru toi.
Cea ta ca entita te constituit reprezenta ntreaga colectivi
ta te, dup cum fieca re ca s era o entita te a comunitii.
Cea ta ura n numele tuturor, fiecruia , propiiind belug sa u
acordnd protecie, implicit, ntregii comuniti.
Pe lng colinda t, Pluguor, Buha i, j ocuri cu mti i
tea tru cu tema tic ha iducea sc, crora le asigura ntrea ga
solemnitate tra diiona l, cea ta orga niza petreceri i jocuri
care, n perspectiva clegilor, nu era u indiferente tinerilor i
nici chia r btrnilor, prin.tilor. Intrnd n cea t, tnrul
trecea n rndul flcilor. La jocurile ciclului de Anul Nou
fetele intrau n hor, iar n timpul colindatului i al petrecerilor
se definitiva u sau se iniia u nunile clegilor viitoarey n
unele regiuni din a r, ndeosebi n sudul i centrul
Tra nsilva niei, cea ta i-a ma i pstra t i a zi rosturil e
tra diionale n desfura rea obiceiurilor d e Anul Nou.
Ceata se constituia cu mult naintea Anului Nou. Ea i
ncepea activita tea prin pregtirea minuioa s a repertoriului.
Avea deci un rol importa nt n pstrarea i tra nsmiterea
tra diiei. nsuirea repertoriului se fcea prin repetiii colec
tive. Se reproducea de numeroase ori actul colinda tului pen
tru a -l nsui. Ca i toa te actele culturii tra diiona le, colinda
nu se nva prin memoriza re , cum se nsuesc cunotliitele
n cultura modtun ci se pfJga u i se -transmiteau din gene.::
ra ie n genera ie poezia , melodia ,_costumatia-i desfurar-ea
dra ma tic a-o15lceluft01. -Cafacterul ceremonia l a l reperto
riului impunea respecta rea tra diiei. La concrtizarea obi
ceiurilor, n fieca re nou context temporal putea u interveni
schimbri, putea u a prea va ria nte doa r n limitele ngduite
de desfura rea tra diiona l a obicei ului i de a cceptarea
colectiv.

_"f-

48

._....,... ' .

* Se colinda i se mai colind nc, n multe locuri, la

fiecare ca s din sa t. Gazda casei colinda te era ntotdea una
ntrebat dac prim;te rnlinda.=ct;;= care nu ....E!E1ea u
colinda li se striga u, dup cum am spus, strigturi b_aq_og>__ri
toa re. Se cnta nti o f&>linj la__ u sau la ferea stfi colinda
care' veste__a...fil:btoarea: apoi s-e--Ciit"u-- n casa coli ndele
gospodarului - colinda cea mare i,i-a ilrnhva cetei sa ula
cerere, a lte dou colinde. Colindtorii erau atepta i cu
da ruri. Acolo unde colindatul se desfura cu respecta rea
rnduielii tradiiona le,:da ruril ; era u aeza te pe mas _c.Qlgci
frumos mpodohiti . ca rne- afumat, crnai, rachiu sau vin,
fuior i ba ni. Dup termina rea colinda tului se ura pentru
fiecare da r n pa rte,_ iar ]a sfrit se mulumea ga zdei cu for
mule tra diiona le. Colindtorii erau cinstii cu butur i
mnca re. ln unel e regiuni, se da nsa la ca sele cu fete sau a colo
unde era loc ma i mult, i venea u fetele s ntmpine cea ta de
colindtori . Pe uli, cea ta se depla sa cu cntece i strigturi.
n Hunedoara , cu bti n dub. Colindatul era i este nc un
mare spectacol.
Scena riul ceremonia l a l colinda tului, , aa cum se mai
practic i a zi n unele locuri, de pild n ara Loviti. pre
supunea deci o desfura re a actului - mai multi timpi:
lua rea de conta ct cu gospodarul ca sei pentru a primi pe
colindtori; colinda la ferea str prin care se vestea
srbtoarea , de fapt se dezvluia sensul actului ceremonial;
colinda cea mare n ca s, a dresa t gospoda rului; colindele
a dresa te diferitelor ca tegorii de vrst, de situa ie sa u de pro
fesie; mulumirile pentru daruri i colinda de pleca re din
ca s ( cf. C.. _ Mohanu, ,10bic.e iul. __ colinda tului n a ra
Lovitei < Revista de Etn ografie i F;lclor, XV , 1/1 970,
pp. 217-230; 2-3/1 970, pp. 21 7-304).
n zonele unde se colinda cu ,dube, de pild n Hunedoara ,
cea ta de colindtori trecea prin sa t de la o ca s la a lta ,
cntnd sa u strignd n ritmul btilor dybelor ( cf. O. Brlea ,
Colinda tul n Transilva nia ", An uarul m uzeului etnografic
pe anii 1 965-1966, Cluj, 1 967).
n unele pri din Transilva nia , n noa ptea de Anul Nou,
_

. .

Obiceiuri tradiionale romneti

49

la miezul nopii, cea ta se urca pe o nlime, pe un loc na lt

i colinda n pa tru pri a le lumii". Tot aici era i obiceiul ca
cetele din acela i sat sau din sa tele vecine s se ntreac ntre
ele.
>f n unele zone, cea ta colinda nsotit de t.m _ instrument.
1P la primul rzboi mondia l, aceste instrumente era
fluierul i cimpoiul. Apoi cimpoiul a nceput s dispa r, fiind
nlocuit prin clarinet, ta ragot sa u vioa r. n Muscel, unde nu
exist cea t de colindtori i bieii cq i9 cf )qipreqn l!
::
fetele, i_ a zi se colind cu acordeonul. : . : .:- ". t
- Dei se ciit n grup, colinda este cnta t la unison. n
multe locuri, colinda de cea t se cnta antifonic. Melodia
colindelor este, n genera l, sila bic. Forma ei este strofic i
cuprinde unul pn la a se rnduri melodice . Bogia ritmic
este uimitoa re i se obine prin a lterna rea liber a grupuri lor
bina re i ternare de numai dou, ma i ra r trei valori. Scrile snt
varia te, multe colinde se bazeaz pe tetracord i pentacord.
ntre ritmul colindelor i ritmul unora dintre da nsuri este o
a semna re uimitoare ca re ne face s presupunem c, mai de
mult, colindele a u fost da nsa te . Exist m rturii c, la
nceputul secolului, la huuli, unde colinda tul se desfura n
forme a semntoa re cu cele de la noi , colindtorii intra u n
case da nsnd pe ritmul colindelor.
(Rst {:if> colinda tului n sa tele cu via tra diiona l era
ce'rem-onI i ritua l totoda t, felicitare cu rost ndtina t de
bun"--vinf ( 1rare de via fercit i_ mbeluga t, ca act
de propiiere. Pfiff"Llesfiirare, coninut - i performa tori
colindele se grupeaz n: colinde de copii i colinde de cea t
sau colinde propriu-zise.f:
Colin dele copiilor snt scurte, vestesc srbto a rea ,
ureaz belug n miei, viei, purcei, pui etc. i cer, n versuri
pline de haz, da rurile cuvenite: a lune, mere, pere, colaci etc.
n unele pri a le Olteniei i n Tra nsilvania , copiii, numii
piri, atingeau cu bee sau nuiele stlpii porilor, uorii uilor
de la graj duri i ha mbare, grinda casei i scormonea u n
crbuni pentru a aduce noroc i belug. Colindele lor semnau
cu cele a mintite pen tru roma ni de Du Ca nge ( Glossarium
mediae et infimae la tinita tis, Pa ris, 1844, III, p. 962).

50

Mihai Pop

"t n colindele de copii, urarea este ntotdeauna direct i

concret n enumerarea cel o r dorite i a darurilor pretinse.
Ele au un caracter general, se potrivesc tuturor i se cntau la
fel la toate caseleftCopiii i tineretul colindau uneori i colinde cu coninut
hazliu. Acestea, rspndite n folclorul occidental, snt mai
puin numeroase n folclorul nostru.
n colindele propriu-zise, colindele de ceat, urarea este
indirect. Explicit este doar mulumirea pentru daruri.
Colindele propriu-zise sugereaz urarea n versuri care
vorbesc despre nelepciunea gospodarului, despre bogia
gospodriei, despre viaa patriarhal tihnit, despre vitejia
flcilor, despre frumuseea fetelor, despre logodne i nuni
minunate pe care le descriu n mbinri de idil i cntec epic.
Amploarea -colindtu l 1 1j i gsete explic'!!!.Jn .Erac
_ nului Nou,
tde , zi la anul" adic__9_.f um incipiu
n fond al n tregu l u i ciclu de 1 2 z]re Acest caracter a dat obi
ceiurilor de Anul Nou nuana de ceremonii deschise, primi
toare pentru nnoiri. Tot ce se ntmpla n timpul ciclului tre
buia s aib caracter augural pentru anul care ncepea. Mai
bine zis, tot ceea ce, n virtutea lucrurilor bine rnduite ale
societii tradiionale, se prevedea c va adveni n anul cel
nou trebuia s fie citat sub o form sau alta. Sub forma ale
goric a colindei sau Pluguorului, sau sub forma cu remi
niscene de rit a Turcii sau a jocurilor cu mti i a altor acte
rituale, pentru a cpta valoare propiiatoare. Sub forma,
spectacular pentru noi astzi, att de pitoreasc a obi
ceiurilor ciclului de Anul Nou asistm , la nivelul metalingval
al riturilor, poeziei sau jocurilor, la marea repetiie a tot ceea
ce oamenii vor face n spectacolul real al vieii lor dintr-un
an. Acest sens profund al srbtorii trecerii dintr-o perioad
de vegetaie n alta, a obiceiurilor ciclului celor 12 zile,
explic valenele de fecunditate i fertilitate ale actelor, dar
i pe cele cu caracter matrimonial i chiar funerar. Explic de
ce, n nordul Transilvaniei , Mioria, cntecul despre jertfa
zidirii i altele apar sub form de colind. Ele nu snt cntece
epico-lirice sau epice de curte deczute la forma de colinde,

Obiceiuri tradiionale romneti

51

ci citate alegorice n marele text unitar al obiceiurilor de

Anul Nou, al unor eventualiti ce ar putea s advin, citate
menite s indice omului soluiile rituale sau poetice prin care
trebuie, n virtutea bunei rnduieli a vieii colective, s
depeasc situaiile liminale n care ar putea s se gseasc.
'
Colindele propriu-zise, dincolo de cele care vestesc
srbtoarea sau marcheaz cei patru timpi ai colindatului,
acolo unde modelul ceremonialului se pstreaz nc rotund,
se adreseaz diferiilor membri ai familiei sau ai comunitii:
gospodarului, gospodinei, fl cului de nsurat, fetei de
mritat, copilului, tinerilor cstorii, sugaciului, vduvei,
ciobanului, pescarului , soldatului, nstrinatului etc. Existau
i colinde de doliu care se cntau la casele n care se jelea un
::
membru al familiei mort de curnd.
Aceast adresare direct a dus la o mare varietate de
tipuri, l a o mare diversitate de subiecte. n folclorul
tradiional exist un ciclu de colinde n care lupta cu leul sau
vntoarea cerbului ocup un loc deosebit. Explicarea si m
bolului pe care acestea l ncifreaz se cere nc descifrat,
cum se cere descifrat i sensul colindelor cosmogonice.
Colindele tradiionale strvechi vorbesc, ntr-o atmosfer
legendar, despre lume i stihii, dar, mai cu seam, despre
trei domenii din viaa satului vechi: viaa gospodreasc, sub
diferitele ei aspecte, puterea i frumuseea tinerilor, eroismul
i iubirea vzute din persI?_L_yji
colindelor este de o - rri ar e frumusee. Unele imagini snt, fr
focfofal, vechi simboluri, forme ceremoniale aj unse prin
c1zefare la o mare desvrire. Ceea ce caracterizeaz poezia
colindelor este o atmosfer de optimism n care snt formu
late dorinele i nzuinele oamenilor. Optimismul atinge
limitele fabulosului, iar credina n viitorul fericit este att d9
puternic i de plas tic exprimat, nct impune part
mplinirea urrii.
\f,1
_______ _/
ercettorii, fr s tina- seama-de sensul global al
Anului Nou ca festum incipium, cred c s-a aj uns la marea
'
vai-1e t a te de subiecte a colindelor datorit faptului c, n cursul
veacurilor, alte categorii ale folclorului, alte ritualuri s-au

52

Mihai Pop

contopit cu colindatul, dup ce i-au pierdut caraclerul de

sine stttor. Ei caut s stabileasc legturi ntre colinde i
descntece, farmece de dragoste, vechi cntece de srbtoare ,
cntece de nunt etc., dei aceste legturi snt formale i se
datoresc similitudinilor din sistemul de gndire tradi lional i
elementelor comune de vocabular cultural, repe rtori ului
unitar de simboluri.
Totui, unele texte de colinde par a vorbi despre rituri de
mult disprute. Astfel, Waldemar Liungmann ( op. cit. , I I ,
p. 85 1 ) face o apropiere intre colindul romnesc d e alegere
ca mprat a tnrului otean i obiceiul antic al alegerii
regelui Saturnaliilor, a crui existen n zona noastr este
atestat l a anul 303 d. Hr. la Durostor, prin uciderea lui Dasius
(vezi i P. Caraman, Obrzld Koledowania u Slowan i u
R um un o w, Krakow, 1933, p. 374) . Fr ndoial c aceste
col inde, care pot trimite la uciderea lui Dasius , citeaz i obi
ceiul pstrat pn de curnd n Europa Occidental i Ia toi
vecinii notri din vest, de a alege regele carnavalului" .
Referindu-se la colindul n care se vorbete despre n trecerile
de cai, P. Caraman arat c astfel de ntreceri se fceau la
Boboteaz n satele munteneti de pe malul Dunrii i face
legtura ntre ele i ntrecerile de cai care se fceau la romani
n ziua a treia a Calendelor ( Su bstra t ul mitologic al
.f)rbtorilor de iarn la romni i sla vi, Iai , 193 1 ) Tot el face
legtura ntre refrenul Flori dalbe de mr'' i obiceiul
pirilor i al Sorcovei, presupunnd c al tdat, n loc de
nuiele i bete mpodobite s-ar fi folosit ml die nflorite de
mr. El observ c, pn nu demult, la ar se puneau n ap
cald mldie de mr pentru a nmuguri pn la Anul No n
>comuna Toplia, subzona Reghin, a existat pn de curnd un
obicei de reinere a roiului de albine. Acest obicei era nsoit
de cntece asemn toare colindelor ( cf. G. Sbrcea,
Obiceiuri, cntece i jocuri m agice din comuna Toplia" ,
R e vista de folclor, I I , 1 -2/ 1 957, pp. 157- 1 66). Faptele citate
arat c, analizate cu grij i n perspectiv comparatist,
textele colindelor de acest fel pot fi surse de informaii pen-

u/

Obiceiuri tradiionale romneti

53

tru practici care au disprut sau care s-au modificat n aa fel,

nct snt greu de recunoscut la prima vedere .
.,o Colindel _ps rat pn astzi una di_n_tre_ -l mai v
- form_ !_ _p9_'.?_i_ei _ populare romP:t/Desvrirea lor for
mal s-a realizat, fr ndoial, n cursul veacurilor, la nivelul
ntregii comuniti romneti , nu numai a celei rurale.
Numai astfel ne putem explica de ce poezia colindelor se
situeaz ca frumusee la acelai nivel cu poezia medieval a
Europei Occidentale romanice. Aceasta ne ndreptete s
credem c poezia colindelor pstreaz ceea ce a creat mai de
seam literatura romneasc medieval, nainte de a aprea
primele texte literare scrise. Lucrul ne pare natural cnd ne
dm seama c este greu de conceput ca un popor care avea
o organizare de stat, pol itic intern i extern proprie,
creaii de art monumen tal s nu fi creat poezie n lim ba
naional, chiar dac aceast poezie nu a fost scris, ci s-a
pstrat numai oral.
_ D up cum arat Al. Rosetti ( Colindele religioase la
romni, Bucureti, 1 920 p 1 8) denumi rea colindelor yi_ne de
la kalendae-le roma ne, dar kalendae are la baz verbul l atin
calare (
a vesti), sens pstrat n colin9ele noa__[_are-
_
vestesc srbtoarea (cf. V. I. Propp, R usskie agrarnyie
prazdniki, Leningrad, 1963 , p. 36).
Legturile poeziei colindelor cu poezia medieval occi
dental nu au fost nc artate i constituie o problem de
viitor a folcloristicii noastre comparate. n schimb, legtura
obiceiurilor noastre de Anul Nou i, mai cu seam, a colin
delor cu unele obiceiuri similare ale popoarelor slave vecine
a fost de mai multe ori discutat de slaviti. Fr a relua
discuia problemei, trebuie s amintim remarcabilul studiu al
lui A. N. Veselovski, ( Razyskanie v oblasti russkogo duchov
nogo stiha, Petrograd, 1 887) i studiul lui A. A. Potebnea
(Obiasnenie malorusskich i schodnych narodnych pesen, II,
Warszawa, 1 887). Folcloristul romn P. Caraman a emis
ipoteza originii co linda tul ui n obiceiurile de substrat ale
"geto-dacilor.

54

Mihai Pop

Colindele de piri, a cror desfurare a m descris-o

mai nainte, cuprindeau, n fostul Mehedini, urri ca aceasta:
Bun-i ziua lui Ajun I C-i mai bun' a lui Crciu n I ntr-un
ceas bun! I Porci grai unsuroi I S-i mnnce oamenii
sntoi. I Boi trgtori, I Stupi roditori , I Cai ncurtori, I
Oile lnoase, I Vacile lptoase. I Pui de gin, I Pui de ra,
Pui de toate animalele, I Bani i sntate" .
U rarea pirilor d i n H unedoara notat d e Schmidt
Tibold (A hazai olcihsg kolindaklteszete, Budapesta,
1913) era asemntoare ca structur, lexic i sens: Ci
crbuni n vatr, I Atia boi n poi at, I Ci crbuni n vatr, I
Ati peitori la fat, I Cte pietre pe ru, I Attea stoguri de
gru. I Cte achii la tietor, I Atia copii dup cuptor" . Ea
seamn cu urarea copiilor care nsoesc n Maramure, de
Boboteaz, pe cei care merg cu botezul : Ci crbuni n
vatr, I Atia peitori la fat, I Chiraleisa Doamne. I Cte
pene pe coco I Atia coconi burduhnoi . I Cte pene pe
gin, I Atia coconi la slnin" . Chiraleisa" este un refren
ce vine de la grecescul Kirie Eleison.
Dup cum am artat, colindele de piri mai cunosc
nc o categorie tematic, versurile cu haz n legtur cu
condiiile colindatului i cu darurile: Noi umblm i colin
dm, I i nimic nu cptm, I Numa o coaj de mlai I Fcut
de nou ai, I De cnd o fost mou crai. I Roztoare de covat, I
cnd o fost moaa fat".
n scenariul ceremonial al colindelor, unele texte vorbesc
espre desfurarea obiceiului, n timp i spaiu. Despre timpul
i condiiile colindatului vorbesc colindele de zori sau de
zurit. Tipul muntenesc al colindelor de zori, n varianta
culeas n Tanea, judeul Ialomia (Ion Creang, IX, 4/1 916,
p. 108) ncepe n mod asemntor cu Cn tecele Zorilor de la
nunt. Aceasta fiindc fiecare rit comport un moment de
trezire n dimineaa zilei ce urmeaz dup ziua desfurrii
ritului: Voi, zori de ziu, I i de miez de noapte, I Voi nu v
silii I De v revrsai, I C noi n-am umblat I N ici n-am
colindat ". n alt variant se accentueaz, ca i n unele
variante din Pluguor, c junii nu i-au terminat nc colin

\.
f.

55

Obiceiuri tradiionale romneti

da tul: Voi zori de ziu I Ce v revrsa ti // Cocoi n-a u cn

ta t I Pop n-a tocat, I Juni n-a u colinda t, I i noi tot umblm, I
Sa te p ste sat , I !a ra j umta te' > Jnter
a p i un le e t
fa ntastic, a ca rm va loa re de simbol stravec I es t - a ra :
colindtorii vd doi v111 tmi sun care se lupt-peste-munti
nalti. n unele va ria nte , lupta se d pentru un mr de a ur. n
a ltele, vulturii snt unul de a rgint i altul de a ur. Colindtorii
i vneaz i i a duc la ca sa unde colind: i noi i-a m adus, I
Cred la dumnea voa str, I C-a veti feti i fete, I Fetele s-i
poa rte, I S-i poa rte-n cosi t, I Bietii-n ilice. I Bun
diminea ta ! I La multi a ni ! " . Ura rea de la sfrit face legtura
cu tipul zorilor din Tra nsilva nia ca re este ma i a mplu i ma i
boga t n ima gini poetice.
Va ria nta cntecului a rdelenesc de zori pe ca re o citm a
fost culeas de A. Viciu n comuna Ceta tea ( Colinde din
Ardeal, Bucureti, 1 9 1 4, pp. 35-36): F-te vesel, I Domnu
bun, I Domnului b un, I C ne vin da junii buni, I Junii buni
colindtori, I D 'uspciorii lui Crciun, [uspciorii oa speti,
n.a] I Lui Crciun lui btrn, I n vetmntu mohort, I
Lungu-mi, largu-n pmnt, I Pe la poa le-i polijit, [polijit
poleit, n.a], I Pe de margini mrgrit, I Jur-prejur de mnecele I
Lucesc stele I mruntele; I ntre doi umeri a i lui I Lucesc doi
luceferui, I Dar din fa t i din dos, I Dar din fa t ce-a
lucea r? I Lucea soare cu cldur. I Dar din dos ce ma i
lucea ? I Lucea luna I cu lumina . I Junii buni aa griar: /-i-am
venit noi j unii buni, I Junii buni, colindtori , I Noa ptea pe la
cnttori, I i-am venit noi ctilin, I Ca soa rele pin senin !/
Ceti domni buni aa griar: I - Ia sriti n cea grdin, I C-n
grdin-i I i-o stupin, I n stupin I i-o fntn, I n fntn-i I
ap lin. I Ap-n vedre veti l ua , I Rupe-un fir de tra ndafir I
i-un strpor de busuioc I i veniti voi lin, mai lin, I Rnd n
rnd s ploaie-n rnd, I Ca va ra mai greu plound, I C mi-s
sfintii adormiti I i sfintii s-or detepta re, I Sfintii porti ne vor
deschide, I Jupne mese-or n tinde, I Fete mari fclii aprinde, I
Ga zda -n ca s ne-a primi I Cu bun dar ne-a drui I C-un colac
de gru cura t, I C-o spa t de godinat, [spa t de godina t
costit de porc de un an, n.a] I C-o ferie ra s-n mas I i cu

56

Mihai Pop

doi-tri d-a rginei./ Rmi, gazd, sntoas I Cu col i nda vese

loa s ! " .
Acea st colind d e zori este construit, c a i al te cntece
din ca drul ob1ceTtirlior ,iegate -de 'munci l e de peste an, de
,pild cntecele de seceri sa u unele descntece, pe descrierea
actului ritua l. Se descrie, n mod fabulos, desfura re a actu
for 'l apoi se a mintesc da rurile pe ca re colindutori i urmea z
s le primeasc. Urarea este nvluit n est ura de mare
miestrie a rtistic a povestirii, care azi ni se pare aproape
fantastic, despre j unii l ui Crciun , care ro ure az i
proureaz". Pentru cei care credea u al tdat n valoarea
ritual a urrii, acea st poveste a vea un sens precis, fiecare
ima gine reprezentnd cndva, poa te, nu numai un si mbol izo
lat, ci chia r un act ritua l cu va loa re simbolic. Pentru a
nelege poezia colindei trebuie s ncercm s dezghiocm
nelesul ima ginilor simbol, s vedem ce obiceiur i i sensuri
se ascund n spatele lor, despre ce rea liti cultura le i va lori
spiritua le de a lt da t ne vorbesc.
Gazda se bucur c i vin buni colindtori n zori de zi.
Ant primii care intr n ca s n aceast zi ma re n ca re omul
te vine primul, fa ptele ca re se ntmpl primele, trebuie s
ie dJ.!!,n.,. gur. n toat zona sud-est european a exista t
ej l Pl_a jcJl:lL a l brba tului ca re trebuie s intre
rimul n cas n ziua de Anul Nou i s ureze ,,La muli
a m ! " . Folclorul nostru pa re a fi cunoscut i el acest obicei.
dar el nu a fost studia t temeinic. n orice ca z, uspciorii"
btrnului Crciun amintesc Polaznicul. nfia rea btrnu
lui Crciun este mitic. El poa rt vetmnt mohort"
(mohort purpuriu), culoa re socotit i a zi, n unele locuri,
proprie numa i solemnitilor deosebite. Vemntul amplu
cuprinde ntreg pmntul, probabil pentru a nfia simbolic
puterea gospoda rului. Stelele ca re lucesc la mneci, luceferii
dintre umeri, soarele de pe piept i luna din spa te snt semne
a le frumuseii i brbiei ca re a par i n a lte colinde. Ele ne
amintesc i ma ntiile de ma re solemnita te a le mpra ilor
biza ntini i nu pa r a fi nite ima gini gra tuite. Btrnul
Crciun a pa re, ca i n alte colinde nfind pe gospoda rul

Obiceiuri tradiionale rom neti

57

satului patriarhal, n toat spl endoarea cerut de un cntec

de urare, menit s sublinieze s o lemnitatea srbtorii.
Imaginea lui este, poate, singura imagine pe care folclorul
versificat a pstrat-o despre eroul cre ator de cul tur,
prezenta lui att ca pesonaj , ct i ca nume este strveche,
precretin. timq,lo ia numelui se cere revizuit acum cnd
tim c la albane i kraciu se numete utucu care se une
ID-vatr pentru a trece acu m an
c 11 m anul cel nou.
Cuvntul este de substrat i .el denumete nu numai
s btoarea, ci i eroul princip al al ritului colm datului.
'
U sp _ii.'. - r - - - - p l.'! nic _ vin , n c rt g iu, ca
mersul soarelui n senin "' comparaie cu valo are simbolic.
Ei ndeplinesc un rit pstrat att n poezia colindelor, ct i n
realitate n unele zone. n acest rit intervin elemente cunos
cute i din alte rituri agrare: fntn a, apa, firul de trandafir,
stlparul de busuioc, muratul care aduce pl oaie grea de var.
Darurile
amintite n colinde, dei n lumea credinelor
.
'
s fr vechf au a vut rosturi si mb olice, snt darurile reale pe care
le primeau colindtorii.
ntre colindele de zori i cele care vestesc srbtoarea
afinitile snt evidente. O astfel de colind din Ardeal,
adresat gospodarului, arat clar rostul obiceiului ( G. Breazul,
Colinde, Bucureti , 1 938, p. 4 1 ) : Vesel ete-te, domn bun, I
Florile dalbe, I Flori de mr, I C v vin i junii buni, I Junii
buni colindtori, I Ciocnind pe la chiotori. I Aa mndru-mpo
dobii I Cum snt pomii nflorii. I Cnd n cas au venit, I
Casa toat' s-a veselit. I Dar- daru ce-i aduc? I Cruce sfint-n
mna stng I i de-a dreapta busuioc I i la bru un spic de
gru, I La pieptare trandafir. I Dar darul cui l-or dare? I
Cruce-or da btrnilor, I Tran dafirul fetelor, I Busuioc fecio
rilor, I Gru or da cmpurilor" .
n aceast colind, urarea este dezbrcat de orice ele
ment fantastic i exprimat, ca i n alte cntece legate de
muncile agricole de peste an, doar prin obiectele care o sim
bolizeaz. Junii buni, colindtori asemuii pomilor nflorii,
apar i aici cu rolul fastuos al polaznicul ui. La intrarea lor
casa se lumineaz, se nveselete. Fiecare dar, destinat unei

58

Mihai Pop

anumite categorii, poart o semnificaie precis. B us u_iocul i

trandafirul snt druite flcilor i fetelor ca semn al vii toarei
cstorii, grul gospodarului pentru rodirea cmpului, crucea,
element nou de provenien cretin, btrnilor. i refrenul
este aici un simbol de fertilitate i fecunditate. Mrul apare
u acelai sens ca i n ceremonialul de nunt. Valenele
prenupiale ale colindelor apar aici, ca i n cele adresate
feciorilor i fetelor, clar. Alte valene legate de viaa de familie
nu lipsesc nici ele. De altfel, din constatrile de tere n , putem
spune c, de obicei btrnilor, vduvelor, vduvilor li se cnt
colinde cu teme legendare sau apocrife.
O alt colind, de data aceasta din Muscel , descrie
potennd realitatea, fr s introduc elemente fantastice,
bogia n grne i vi te a gospodarului: Ia sculai, sculai , I
Voi boieri bogai, I De mi v uitai I Pe-o gur de vale I Vou
vi se pare I Tot soare rsare; I Soare nu rsare, I Ci vou v
vine I Tot cirezi de vaci; I Vacile zbiernd, I Vielui sugnd, I
Din codie dnd, I Codie-nvoalte, I 'Nvoalte, rsucite , I 'N
aur poleite. I Ia sculai, sculai, I Voi boieri bogai, I De mi v
uitai, I Pe-o gur de vale, I Vou vi se pare I Tot soare
rsare; I Soare nu rsare, I Ci vou v vine I Tot turme de oi, I
Oile zbiernd, I Din codie dnd, I Cu codie-nvoalte, I
'Nvoalte rsucite, I 'N aur poleite. I Ia sculai, sculai, I Voi
boieri bogai, I De mi v uitai I Pe-o gur de vale I Vou vi
se pare I Tot soare rsare : I Soare nu rsare, I Ci vou v
vine: I Hergheli i de cai, I Caii necheznd, I Murgulei sugnd, I
Din codie dnd, I Cu codie-nvoalte I 'Nvoalte rsucite, I ' N
aur poleite. I I a sculai, sculai, I Voi boieri bogai, I De mi v
uitai I Pe-o gur de vale, I Vou vi se pare I Tot soare rsare; I
Soare nu rsare, I Ci vou v vine: I Tot care de gru, I Care
scrind, I Crui mind, I Din bice trosnind. I Ia sculai,
sculai, I Voi boieri bogai, I De mi v uitai I Pe-o gur de
vale, I Vou vi se pare I Tot soare rsare; I Soare nu rsare, I
Ci vou v vine, I Murgu-mpodobit; I Cu fru poleit, I Cu ea
de argint" (T. Pamfile, Cn tece de stea, vicleime, sorcove i
pluguoare n tocmite spre folosul tinerilor, Bucureti, f.a.,
p. 1 5 ) . n aceast co lind, care ureaz be lugul n
gospodrie, imaginile nu trebuie s fie neaprat simbolice.

Obiceiuri tradiionale romneti

59

Ele pot fi i exagerri poetice voite, menite s sugereze mai

puternic urarea.
Colinda nchina t fericirii casnice ncep tot cu o invo
care i este construit pe acelai sistem de repetiii:
Doamne, ice-n ceste curi, I Ceste curi, ceste domnii, I
Ceste dalbe vistierii, I Mi-au nscut i mi-au crescut I Doi
meri da-mpletii, I De toamn sdii, I De var ' nflorii, I La
tulpini de meri, I Mese de boieri I i de negustori I Beau i-mi
chiuiesc, I Danul dnuiesc. I Danul cine-l trage? I lcea cest
domn bun, I Bun j upn Ion I Cu o can-n dreapta, I Cu
toiagu-n stnga, I Toiag rsucete, I n sus mi-l azvrlete, I n
palme-I sprijinete, I St i privete: I Ferice de mine I i de-ai
mei printi, I n zile ce m-a nscut I Parte mi-am avut I De
taic, de maic, I De doamn tnr, I De cnd m-a luat, I Bine
m-a purtat, I Cu cmi de in I Guler baibafir. I i nc mai
m poart, I Cu zbune albe, I Albe de b umbac, I Cu nasturi
cutai I Pe piept revrsai . I Sus n vrf de meri, I Prin dalbele
flori, I Legat mi-e un leagn, I ntr-nsul cine ade, I Doamna
dumnealui I Coas-mi, chindisete, I Bru verde 'mpletete, I
Trage-mi cte-un fir, I Rupe-mi cte-un mr, I Mrul
rsucete, I n sus l d' azvrlete, I n palme-I sprij inete, I St
i fericete: I Fericean de mine, I i de-ai mei prini. I n zile
ce-am nscut, I Parte mi-am avut, I De taic, de m aic, I De
domn tinerel. I De cnd m-a luat, I Bine m-a purtat. I Cu
rochii rjl ui te, I n spate rscroite. I i-nc m mai poart I
Cu bete de zale, I Lsate pe ale, I Cutie cu bolduri, I Lsate
pe olduri. I Ice-acest domn bun, I Bun jupn Ion, I Fie
sntos, I El i doamn a lui" .
Colinda este expresia tradiionalei viei de familie bine
rnduite din satul patriarhal. Cntat unei perechi, ea are
dou pri, una pentru so i alta pentru soie, n care feri
ciri le" se repet n formule paralele. Colinda ncepe prin
imaginea celor doi arbori mbriai care apare n basme i
n balade ca simbol al iubirii supreme. Aici arborii snt mari,
deci simbolul iubirii coincide cu simbolul rodirii i - al
cstoriei. Brbatul este cel care conduce dansul i ine
toiagul pe care, n semn de brbie, l azvrle n sus i-l spri-

60

Mihai Pop

jin n palme ca n unele basme i, probabil, i n unele rituri

de confrerie, fiindc n limba englez club nseamn att con
frerie, ct i simbolul ei, toiagul. Soia, n leagn de mtase,
st n vrful mrului, ca i fetele din colinda de logodn.
Coase i chindisete pentru so. i ea face un gest de isteime
aruncnd mrul, i el simbol indiscutabil.
Colin deJ e care se ad re se az tinerilor, fecieffier--- de
nsurat si al c este junele. au, n general teme
eroice l nptuu leul, vntoarea cerbului tretior, a ciutalioei
fr splin", a cprioarei, a bouh1i s u r , a dn lfn l ni de mare.
Tot flcului i se adreseaz i colindele care povestesc
despre jocul calului, despre ncurarea cailor, despre fntre
cerea dintre cal i oim etc. Pe cnd n colindele ca i-e--se
adreseaz gospodarului sau tinerilor cstorii i care au ca
tem viaa mbelugat i csnicia fericit domin atmosfera
idilic, n colindele care se adreseaz tinerilor este domi
nant atmosfera eroic.
Imaginea flcului frumos, Ft-Frumos eroul fabulos al
tradiiei noastre populare, se regseste i n coli n dele n care
mama si caut fi.J.J.l;- dar acestea aparin unei alte categorii ,
colindelor de nstrinare. Unele colinde cu tem vntoreasc
au ajuns, printr-o repartizare a repertoriilor n funcie de
apartenena social, aa-zise colinde profesionale; ele se
cnt vntorilor i, mai nou, chiar braconierilor.
P. Caraman arat c tema luptei cu leul se gsete numai
n colindele romneti ( op. cit., p. 63). Colinda care are ca
tem lupta cu leul este, de fapt, un cntec de glorificare a
eroului tnr, poate un rest de practic a unui strvechi rit de
iniiere. Ea nu ncepe prin invocare, cum ncepeau colindele
citate pn acum, ci prin enunarea faptului pe care l va
trata: Pleac june la vnat, I Florile dalbe, flori de mr" .
Urmeaz apoi justificarea aciunii. n aceast parte avem o
imagine a satului patriarhal n hotarul cruia intr leul i
stric vi de mldi" i stlpri de busuioc" . Cele dou
plante par s fi avut o strveche semnificaie ritual. Dac
am presupune c sntem n faa unui cntec de iniiere, lupta
cu leul ar fi o prob a brbiei. Leul putea s reprezinte, n

61

Obiceiuri tradiionale romneti

concepia strveche a oamenilor, ntruchiparea unei fore

potrivnice; despre aceasta vorbete, de pild, o variant din
Cndiul de cmpie, Transilvani a (Viciu, op. cit., p. 58) n care
ntlnim versurile: Nu tiu, leu-i I Nu tiu, zmeu-i ! " .
Varianta p e care o citm este din comuna Petenia,
Haeg ( Vechi cntece de viteji, B ucureti, 1 956, pp. 27-28):
Leu n sat c i-o tunat, I n grdini c s-o bgat, I Prad
mare ce-o fcut, I Ce-o fost bun tot o mncat, I i stlpri de
busuioc. I Vine june din vnat, I Si mi-s d-i prnzuia I Si mi
cua-i povestea: I Leu n sat c i-o tunat, I i-n grdini c s-o
bgat, I Prad mare c-o fcut, I J une dac auzea, I Nici nu-mi
sta I Nici nu-mi prnzea, I Si de loc mi chibzuia, I Tinse mna
pe fga I i-mi lu arcu de-ncordat, I S-o lu calea-nainte I
Tot pe urma leului, I Pn-n vrful muntelui, I Gsi leul de-ador
mit, I Sub un spi ne d'nflorit" .
Pn aici, colinda se desfoar pe un ton i ntr-o atmos
fer de sat patriarhal. Aceasta reiese nu numai din relaiile
de familie, ci i din ordinea gospodreasc. Satul, ca majori
tatea satelor vechi, avea pmntul de cultur, holdele i
l ivezile n imediata apropiere a caselor, a gospodriei.
Colinda capt ns o tonalitate de basm de ndat ce leul se
trezete i ncepe disputa cu tnrul erou:
Pn j une chibzuia, I Leu din somn se pomenea, I Si din
gur-aa-mi gria: I Da tu june, ce-ai gndit I De la mine ai
venit, I Om merean de pe pmnt? I Eu am venit s te - ntreb I
Sau n puti s ne pucm, I Sau n sbii s ne tiem I Sau n
lupte s ne luptm?".
Prin versul: Om merean de pe pmnt" colinda ne
si tue az deodat, ca i n b asme , pe alt trm . 9nwJ me
rean i n te un sE lt_ !P-itor, unul care nu a fost uns,
_
nu a fost nvestit. Vrful muntelui spre care se ndreapt
junele, locul unde ade leul, . este_, ca i n basme, n afara
relor .umane, cum snt spaiile unde locuiesc repre zen t a ri
mitologice. Ar fi nc un argument care s ne fac s credem
c n aceast colind J_il este o _ntruchipare a forelor
pq[i_y11.ice, deci c ea aparine stratului mitologic al poeziei

noastre . n aceast colind tema este o ntrecere, o lupt

..

_ _

62

Mihai Pop

dreapt ntre erou i ntruchiparea forei potrivnice , ca i n

basmele in care eroul lupt cu balaurii: Leul rupse i-mi
rspunse, I Nici n puti n u ne pucm, I Nici n sbii nu ne
tiem, I Numa-n lupte ne luptm" .
Lupta n u este, c a n basme, menit s ucid p e adversari,
ea este curat, atribut care ne duce mai mult spre modul de
a gndi n sistemul riturilor, spre sensul strvechi al ntrecerii.
Colinda continu mai mult n atmosfer de strvechi mit,
dect de basm:
Se luptar, se luptar, I Se luptar-o zi de var, I Cnd mi
fu-n apus de sear, I Cum aduse leu pe june, I Cum aduse jos
l puse, I Se luar-a doua oar. I Cum aduse jun' pe leu, I Cum
aduse, jos l puse I i-i ip zgarda de gu. I B ag mna-n
buzunar, I Scoase-o foar de mtase, I mpletit-n cinci i
ase, I Ca i-o funie de groas, I La leu pe grumaz o trase".
i funia de mtase este ca cea din balade, de pild din
cntecele novceti. Necesitatea glorificrii eroului prin
aciuni apropie colinda de planul epicii eroice.
Versurile care urmeaz ne dau imaginea unui hotar
mbelugat i conin glorificarea eroului. Ele ne readuc n
atmosfera patriarhal a satului:
-o lu pe Olt la vale, I Prin finee pn-n brae, I i prin
grne pn-n brne. I Cin ' pe j une mi-l vedea, I Toi pe el l
fericea: I Ferice de cest biat, I Cum aduce un leu legat, I Leu
legat, nevtmat I Nici n puc nu-i pucat, I Nice-n sbii nu-i
tiat, I Numa-n lupt c-i l uptat ! I Ferice de maica lui, I Ce-o
scldat -o nfat I C-i aduce-un leu legat" .
"" Mai mult dect ap9pierea dintre colinde i b asm, ideea
c unele colinde ar fi expresia poetic a str vech ilo-r mituri
capt, pentru studiul general al colindelor, o importan
mai mare dect simpla transpunere a unor motive sau imagini
dintr-un gen n altul .Viaa idilic a satului tradiional sau
vitejia tinerilor eroi este prezentat ntr-o atmosfer plin de
culoare , potenat pn la fabulos, pentru a da urrii sensul
profund pe care aceasta l are n folclorul tradiional.M. Gorki
afirm c poporul prezint n acest chip n cntecele i
povestirile sale visurile i n zuinele nemplinite. Aceast

Obiceiuri tradiionale romneti

63

prere a fost susinut i de folcloristul german Andrei Jolles

(Die einfache Formen, Jena, 1 929). n viaa poporului, colin
dele au, sub acest aspect, n esen acelai rost. i astzi, cnd
sensul strvechilor obiceiuri s-a ters i cnd se d o nou
interpretare urrii, ele constituie o ncuraj are, o mbrbtare
pentru cei care le ascult sau pentru cei crora li se
adreseaz. Totui, predominana elementului epic face ca
unele colinde s treac uor de la rostul de cntec de urare la
rostul de simple cntece povestitoare . Urarea strveche
devine un simplu obicei srbtoresc cruia cntecul povesti
tor i d mai mult solemnitate.
Col indele avnd ca tem vn toarea cerbilor i a
cprioarelor, i ele, poate, tot resturi poetice ale unor
strvechi rituri de iniiere, snt foarte bogat reprezentate n
folclorul nostru. Snt foarte frecvente pn astzi cele n
legtur cu vnarea ciutei nzdrvane, a cerbului tretior i
cele cu metamorfozarea voinicului n cerb.
Colinda la care ne vom opri a fost culeas n Peceneaga,
Mcin ( Vechi cn tece de viteji, Bucureti, 1 956, pp. 25-26) :
Leroleo! I Cerb s-a ludatu I i s-a rouratu I Leroleo. I L a
margini de sat, I C nimeni n u tie I Di-unde iarb-mi pate I
i ap cnd bea. I i Gheorghe-l voinicu I Pi-acolea-mi tre
ceare I Pe cerb mi-l zrea, I Acas-alergar, I Arcul ce-i l u a
r, I Arcul -o sgeat, I La vnat s-mi ias I Joi de
diminea, I P nori i p cea".
Imaginea din urm amintete pe cea att de cunoscut n
folclorul nostru din balada lui Iovan Iorgovan:
i el s-mi vneze, I Ziua, toat ziua, I La margini de sat, I
De-o urm c-mi dar I Urma cerbului; I Urma c-i lua, I Tot
din deal n deal, I i din vale-n vale. I Urma c-i ducea I Tot
din piatr-n piatr I i din stan-n stan I Urma-i povrnie, I
La ru, la pru, I Unde-i apa lin, I Petrele rsun, I D i-unde
iarba-mi crete I Fir gitnete, I n patru s-mpletete. I Sub
clin mlinu, I Susu-i frunza deas, I Jos i umbra groas. I i
Ghiorghe-l voinicu, I Pi-acolea-mi trecea, I Pe cerb mi-l
zrea, I Zcnd rumegnd, I N amiaza-i fcnd" .
Schema potrivit creia se mbin motivele nu este mult
deosebit de cea a colindei despre lupta cu leul. Doar

64

Mihai Pop

urmrirea vn atului este mult m ai amplu expus. Aceasta d

prilej s se realizeze unele imagini pe care le vom ntlni i n
cntecele lirice. Ca i leul , i cerbul st sub copac. Un clin
mlin", care de data aceasta esfe o alt expresie a trmului
mitologic n care omul nu p trunde dect prin ritualitate.
Voinicul nu vine cu intenia de a lupta ca eroii din basme, ci
ca un vntor din lumea real: i Ghiorghe-l voinicu I La
genunchi cdear, I Arcu-i ntindiear, I Arcul i-o sgeat; I
Pe cerb mi-l izbea I La spate din dreapta. I Cerbu-n sus
srear I i se blestema: I Ochiorii mei, I Vedea-i-a srii, I Pe
mare-azvrlii, I De valuri btui, I De mal uri trntii" .
Animalul care blestem prefigureaz, sub form de
lsare cu limb de moarte, ceea ce mitologii numesc testa
mentul animalului, secven simbolic din strvechi mituri
de construcie sau de construcie mbinat cu cstorie, pen
tru c nu este vorba numai de construcie , ci, n ainte de
toate, de familie i gospodria ei. ca :i n colindele cu leul,
voinicul coboar cu vnatul n sat:
i Gheorghe-l voinic I inta-i petrecea, I inta-i i-o
sgeat. I La cerb nvlea, I Pe cerb mi-l lua, I La spate din
dreapta, I i cu el pleca I Prin irai de sate, I Prin satele rare, I
Cu fetele mari. I Prin satele dese I Cu fete mirese. I Nimeni
nu-l vedea, I Numai Ileana-I vede, I l vede-l fericete: I - Feri
cean de el I i de maica lui, I Zile ce-a nscut, I Partea ce-a
avut, I De taic, de maic, I D e-o cheme de cerb. I Cu cmia
lui I Nunta s-i ridice, I Nunta i nuntaii, I i toi megiaii. I
Cu chelciaua lui, I Curi s-i ndruiasc, I Curtea i curtaii I
toti megiaii. I Cu cornia lui I Face-a furci la curi I Cu
unghiaua lui I Face-a phrele I 'Nchin boieri din ele, I 'Nchin
i fericesc. I i Ghiorghe-l voinic I Fie sntos ! " .
Felicitarea, urarea, ncepe, c a i n colinda luptei c u leul,
dar este amplificat prin ,.!11&?.!i!!Ut.'}P,l,!lttv.i .ni.r.n.a. ului.
.
Glorificar.a erouui apare, n acest tip de colinde, mai dir'tct
legat de t1!1 '1. s<?-i i d construcia casei noi.
Dintre temele care arat brbia voinicului tnr, ne
vom mai opri asupra aceleia care se leag de obiceiul
ncurrii cailor. Citez o variant munteneasc construit pe

Obiceiuri tradiionale romneti

65

dialogul dintre voinic i cal. Varianta abund n hiperbole

proprii i cntecelor btrneti cu tematic eroic. Ceea ce
deosebete colindele de cntecele epice eroice este economia
cu care primele folosesc mijloacele de realizare. Caracterul
sintetic al imaginilor este dus uneori pn la forme eliptice i
atest realizri i procedee de poezie medieval:
Stai tu murg leat, I Legat veregat, I De stlpul din grajd. I
Dar cin-te-a legat? I Ion Ft-Frumos, I La grajd c-i
mergear, I Din gur-i griar: I Murgule, murgule, I Mnc,
te-ngra, I C vreau s te vnz, I Pe care de gru I i pe bui
de vin , I Teancuri de postav, I Postav roior, I C vreau s
m-nsor. I Curtea s-mi mbrac, I Curtea i curtenii I i mai
toi o tenii. I Murgu ce-i griar I Stpne, stpne I Tu m-ai
poate vinde I D ar adui aminte I Cnd noi ne bteam, I Cu
turcii, cu frncii, I Turcii ne tiar, I Frncii ne frngear. I
Muli cai, muli voinici, I Tot cai hrnii, I i cai potcovii, I
Eu nehrnit I i nepotcovit. I Noi zoru-I vedeam, I n mare
sream, I Marea de-am trecut-o, I Lungi, curmezi, I Marea
ca o floare. I Eu snt vinovat, I La mijloc de mare I Eu m-am
piedicat, I De-o mrean, I De-o pan, I Mreana-i roioar, I
Paria-i glbioar. I Eu de m-am silt, I La mal am ieit. I i ce
iam udat? I Talpa cizmelor, I Vrf de buzdugan, I Poal de
caftan. I i i-am rsuflatu, I Pe-o nar de soare, I i-una de
vnt. I Din nri am suflat I i i-le-am uscat! I Ion ce-i grire? I
Murgule, murgule, I Mnc, te-ngra, I C eu nu te vnz, I
Fr-te ispitesc, I Murgu ce-i grir? I Stpne, stpne, I Tu
m-oi poate vinde, I D ar adu-i aminte, / Joi la Boboteaz, I
Cnd preoi boteaz, I Lumea cretineaz, I Noi c ne-ncer
cm, I Cu cinzeci de cai, I Tot cai hrnii, I i cai' potcovii. I
Eu nehrnit I i nepotcovit. I La ir ne puneam, I Pe-o mar
gine luam, I Nainte ieeam. I Fal c-i fceam, I i mie i ie, I
i cin ne vedea, I Toi ne fericea: I Ferice de el, I i de mama
lui, I Calu-i de-i cal bun."
n aceast colind urarea se adreseaz unui tnr voinic
care se pregtete n satul tradiional pentru ncurarea cailor.
Atmosfera colindei nu este totui a satului patriarhal, ci, mai
degrab, o atmosfer de oaste feudal. Alturi de voinicul

66

Mih ai Pop

lupttor nenvins, de voinicul vntor iscusit, apare voinicul

lre nentrecut. Vntoarea i clria erau n trecut mult
mai rspndite la ar dect astzi i orice tnr care dorea s
intre n rndul brbailor trebuia probabil, potrivit rnduielii
steti tradiionale, s le stpneasc. Tema ntrecerii i a
probelor ne poate duce spre strvechi rituri de iniiere, dar,
n faza de cristalizare a colindelor noastre, n form poetic
romneasc, probabil c astfel de rituri nu au mai existat
dect n forma lor cavalereasc. Totui, este de presupus ca
vn toarea i ncurarea cailor s fi fcut parte din
ndtinatele ndeletniciri pe care un tnr trebuia s le
cunoasc atunci cnd intra n rndul brbailor, fie c voia s
se cstoreasc, fie c voia s devin otean. Un nou motiv
apare n aceast colind, motivul luptei cu turcii i cu frncii,
pe care-l vom mai regsi i n alte colinde de cstorie.
Frncii snt popoarele romanice apusene, genovezii sau cru
ciaii. Se pare c denumirea este bizantin. i la greci se
folosete astzi popular denumirea pentru toi strinii
apuseni. Motivul trecerii peste mare este o hiperbol nece
sar scoaterii n relief a voiniciei calului, care ns s-ar putea
s vin dintr-un fond strvechi de mit preromnesc. Sfritul
colindei, prin referirea nemijlocit la ncurarea cailor, arat,
poate mai clar dect n colindele anterioare, cum acest ultim
motiv conine, de fapt, urarea nemijlocit.
n grupul colindelor care se cntau flcilor i fetelor n
perspectiva clegilor, din cauza contaminrii variantelor i a
evoluiei de funcie i de structur pe care diferitele colinde
le-au suferit n timp, colindtorii diferitelor locuri nu deose
beau pe cele care se adreseaz flcilor de cele adresate
fetelor. Asociaiile de idei referitoare la subiect fac ca
lucrurile s apar confuze.
n scene idilice, n peisaj de sat romnesc patriarhal$.te
Y
tinere petrec si ateapt s Je vin lo nicii. Sa _Jetele
fnere vin la fntn unde se ntlnesc cu cei frerVolnici dintre
are snt puse s-i alea a viitor so. n unele subiecte ale
acestor teme ata vine la fntn: Cu cizmele tropotind, I Cu
_

Obiceiuri tradiionale romneti

67

rochia vnt trgnd, I Mneci largi boare fcnd, I Cercei

galbeni zbrnind" (A. Viciu, Colinde din Ardeal, B ucureti,
1914, p. 1 25). Imaginea poetic plin de micare este a fetei
de mritat.
Imagini asem ntoare gsim i n cntecele de nunt. De
pild, ntr-un cntec al miresei din comuna Slite (Ilia) : tii
tu ce i-am spus, I S nu te preumbli I Pe ulia noastr I Cizme
tropotind I Pinteni zornind, I Rochile sfrmnd".
Adesea, n colinde, voinicul este asemnat cu un pun,
imagine frecvent pentru iii1 "brbat frumos la m ai multe
popoare . Ea apare i n cntecele de nunt, i n cntecele
lirice . Tema celor trei voinici care ateapt fata la fntn este
de fapt o in_dicaie pentru opiunea matrimonial a unei cate
gorii sociale. Cei trei voinici ca trei puni" reprezint cate
gorii profesionale marcate simbolic prin referiri la faptele
fiecrei categorii: Unul sulia strjete" - pteanul, unul
oiman netezete" - vntorul, unul cri dalbe citete" crturarul.
Una dintre cele mai rspndite colin de care se cnt'
fetelor de m ritat este colinda n care fata ade n leagn de
mtase i coase i chindisete pentru logodnicul su.
Leagnul este aezat n chip fabulos n vrf de verde
viinel", n coarnele boului negru" sau n coarnele cerbu
lui tretior" ca n aceast variant din Arefu, Arge (Ion
Creang, III, 6/1 910, pp. 1 66-1 77):
Cetioar, ce tioar drag. I Oltul mic mare-a venit I i de
mare m argini n-are, I Plvioar ce-mi aduce, I Tot cpestre
de cai murgi I i capete de haiduci. I Printre brazi, printre
molizi, I 'Noat cerbul cel tretior, I i de-noat coarne-i
poart. I D ar n coarne ce mi- poart? I Leagn verde de
mtase. I D ar n'nuntru cine-mi ade? I ade Ioana cea fru
moas". Imaginea Oltului mare care aduce plvioar o ntl
nim i n unele cntece haiduceti, iar imaginea cerbului care
poart n coarne un leagn de mtase, o ntlnim ntr-un
basm publicat n revista eztoarea (I, 6 I 1 892, p. 160) .
Este aceeai imagine pe care o gsim n unele variante
ale cntecului epic srbo-croat Kosovska Devojka, J<ata din

68

Mihai Pop

Kosovo, care i caut iubitul pe cmpul de lupt i vede rul

Svinica tulburat aducnd beretele cu pan ale ostailor srbi.
n unele variante ale acestei colinde , fata ade n le agn
de mtase, coase, chindisete i cnt. mprteasa o aude i
i d seama c nu cn t un cn tec mojicesc", ci un cntec
mprtesc" pe care, dac-l va auzi mpratul, Pe tine te va
iubi I Pe mine m va ur, I M-o bate, m-o schingiui" . pr
teasa i trimite Tot surori dup surori, I La urm m nunchi
de flori, I Fac Ioana atta bine, I Atta bine pentru mine, I
S-mi ostoaie din cntat I C-mpratul-i la vnat, I La vnat i
la plimbat I Vine vremea de'nturnat". Fata ns i rspunde
c nu cnt pentru mprat, ci pentru c este Fat logodit I
Cu toat zestrea gtit". i descrie alaiul de nuntai care vin
s o ia. ntr-o variant din comun a B ogza, Moldova
(eztoarea, XIII, pp. 1 1 2-1 1 3), dup ce se face aluzie la
nuntaii care vin s-i ia mireasa, revine motivul ntlnit i n
colinda cu dulful de mare: ,,Astzi, mine, I Nunt-mi vine, I
Nunt-mi vine s m ia, I S m ia din aste curi, I S m
treac peste muni, I Peste muni, la alte curi I L a prini
necunoscui, I La ali frai, la ali prini. I i pe mine c m-or
pune I Chelreasa banilor, I Stpna argailor, I Nurora
prinilor, I i sor bun frailor, I C-aa-i legea din btrni, I
Din btrni, din oameni buni" . Ca i n attea cntece din fol
clorul obiceiurilor, elementul descriptiv domin, realitatea
este transfigurat doar att ct o cer necesitile momentului
solemn. Apare prima imagine a nstrinrii, trecerea peste
muni la prini necunoscui''. Aceast imagine o vom regsi
n aproape toate cntecele de nunt i apoi n foarte multe
cntece lirice, pn la cntecele de ctnie. Din ea se nate, n
alte condiii ale realitii i cu alte potene, cntecul liric de
nstrinare . Foarte interesante snt i versurile care redau
situaia femeii mritate n noua famili e. Imaginea este cea a
familiei patriarhale n care rolul femeii era precizat n virtutea
statutului categoriei n structura neamului. Situaia statutar
astfel artat deosebete colindele de cntecele i strigturile
de nunt care vorbesc despre relaiile nor-soacr. Nu mai

Obiceiuri tradiionale romneti

69

puin importante snt versurile : C-aa-i legea din btrni, I

Din btrni, din oameni buni," care exprim ideea c nunta,
cstoria, era mplinirea fireasc a unei rnduieli trad'ltfonle
bine stabilite.
U n alt ciclu al colindelor de logo_d !}ffe: i .s!. nunt este
acela care are ca 'tem raptul. Tnrul voinic pleac s-i
caute nevasta, s o rpe-sC, n unele colinde dincolo de
vadurile Diului, adic ale Vidinului: n cea ar a lui Banat, I
Unde-i omul mai bogat" , n altele, peste vadurile Brilei.
Banatul este, fr ndoial, Banatul Severinului i tnrul
voinic l vede din perspectiva omului care vine dinspre
Balcani. Colinda poate s fi avut altdat referent concret n
anumite realiti istorice. Desprins de locul i timpul refe
renial, cum se ntmpl adesea n poezia oral povestitoare,
realitatea a trecut tot mai mult n atmosfer de legend/
Cnd Vadul Diului a ajuns Vadul Brilei, Banatul nu mai
avea neles pentru oameni, i, ntr-o variant gsit de
Tudor Pamfile ntr-un manuscris brilean, versurile ajung:
,,n acea parte, I D 'albinate, I C snt sate, I Mai bogate, I De
cnd lumea neprdate " . D ' albinate" este un atribut al
satelor, misterios n atmosfera legendar a colindelor, fr
sens real, cuvnt creat ulterior, prin etimologie popular, din
Banat" , care nu mai avea neles. Astfel de schimbri se
ntmpl uneori n colinde. ntr-o colind culeas recent,
vechea i att de frumoasa imagine La cel m r mare rotat"
a devenit: La cizmar mare rotar".
Colinda care are ca tem rpirea miresei este culeas din
zona Piteti, Arge (Io'ilCreiiliga;T\i, (n 'Eho, p. 260) :
Din Vadurile Diului, I Mrului cu florile dalbe I St Ion
tnr clare , I P'un clu cam alb de spume, I i se ceart tot
cu turcii, I Tot cu turcii i cu frncii. I S-i dea turcii vadurile I
i frncii corbiile. I Se certar zi de var, I Zi de var pn-n
sear. I Se certar i se 1 uar: I Luar turcii vadurile I i
frncii corbiile. I Le luar i le trecur I n cea ar a lui
Banat, I Unde-i omul m ai bogat I i fetele mai frumoase. I
Dete-n ar de-a-i robi I Robi trei zile de var I i trei nopi
robir iar, I Robi un plean de j uni voinici I i alt plean de

Mihai Pop

70

fete mari I i altul de nevestele I C-s n ar multicele. I

Nevestele zdropind. I D ar n urma tuturor I Tare-mi vine o
cociu I i-i aduce o cuconi, I Cuconi smedioar, I Cu
codia glbioar. I Pas-i capu de florini, I D e florini, de
bani mruni, I Urechiui de strulechiui I D egeele de inele. I
Tare-mi vine tot plngnd, I Tot plngnd moarte-i rugnd, I
Faa alb zgriind. I Cine-mi st s mi-o mngie? I St Ion
Ft-Frumos, I Pe-un cal mndru-btios; I Taci, Mario, nu
mai plnte 1 roab s-mi fii , I Ci te iau doamn s-mi
fii, I Doamn bun-=""urilor, I Nor bun prinilor, I
Cumnica frailor, I Fra1Qr, surorilor, I Gazd cltorilor, I
Ion Ft-Frumos, I El s fie ntos."
Am citat aceast colind n ntregime pentru a scoate n
relief unele asemnri cu oraiile de nunt. Ele depesc
imaginile sau versurile cltoare i privesc ntreaga con
strucie a colindei. Ca i n oraia de nunt care ncepe prin
prezentarea unei vntori sau a unei otiri care pleac la
lupt, i n aceast colind partea nti prezint o expediie
d_e rapt, de la care se trece ns n chip--firesc la descri-rea
alaiuhii de nunt. R()bii Yin. fluiernd, hore nvrtind i

zdropind ca i nuntff: -iar ;nfresa vine n cocie ca n

ataiurile de. 1J:}. t. t1i'ltpill su 'el nu "este -nt:P.i-- plnsul
uni _-fe.te_rpite-, ci plnsul ndtinatm-ceremonialurYle de
nunt tradiionale 1magif1ea-ifurma;- pe care am-mai ntl
riif-o este, de fapt, formula de urare pentru colindele de
logodn i cstorie. V.I. Cicerov crede c i n colinde , ca i
n cntecele de nunt, vntoarea i alaiul ostesc constituie
un simbol al cstoriei (op. cit., p. 1 50).
Dintre variantele tipului de colind cu tem mioritic,
citez varianta maramureean culeas de Tib eriu
Brediceanu: Sus n vrful muntelui, I Hai linu-i linu, I Sub
crucita bradului, I Erau trei pcurrei I Cu oile p'ng ei. I
Doi mai mari, unu mai mic. I Pcurarii in un sfat, I Pe cel
mai mic l-au mnat I Cu gleata la izvor, I Pn ce-or face
sobor; I Cu gleata dup ap I Pn'ei or fa j udecat. I Ei o
prins a vorovi: I Pe unul 1-om omor! I i pe cel mic l-o mnat I
S-ntoarc oile I C'o rtcit bietele. I Oile le-o nturnat I Dar

Obiceiuri tradiionale romneti

71

lege i s-o dat. I Fraii lui l-o ntrebat: I Ce morti tu pofteti? I

Ori din p uc mpucat, I Ori din sabie dumicat, I Ori s-l
taie, I Ori s-l pute, I Ori s-l puie ntre pue . I Alt
moarte nu-mi poftesc I Ci din puc mpucat I i din sabie
dumicat. I El a strigat ctre ei: I O, dragi friorii mei, I De s-o
ntmpla s mor eu, I Nu m 'ngropati n temeteu, I i-mi
spai mormntul meu, I Nu n verde intirim I C-ntre mori
voi fi strin. I Nici n dalbul temeteu, I Numa-unde-oi zice eu: I
n vrfuul muntelui, I Sub crucea molidului. I n strungua
oilor I i n staulul oilor. I i-n rcuul mieilor I i-n jocuul
mieil or I i-n urma gleilor. I i voi numai s-mi punei I La
picioare fluier mare, I i la cap trmbiare . I Fluierul i-a
fluiera, I Cnd vor sufla vnturi grele I i-mi fluiere hori de
jele. I i numa -or d' auzi I Oile cele cu lapte, I M-or hori
mergnd pe sate. I Oile cele cornute I M-or hori vara la
munte. I Cele biete miorele I M-or jeli vara cu jele. I Cruci ta
s-a legna I i oile m-or cnta. I Oile s-or tocmi-n rnd I i
mi -or pate pe mormnt. I Ele numa c -or zice: I Ia-n scoal
stpne, scoal I i ne scoate la pripoare, I S bem ap din
izvoare. I S ne patem crbunei I S ne natem mieluei. I
Mieluei cu coarne-ntoarse, I Cum s oile frumoase. I C de
cnd ai adormit, I Iarb verde n-am pscut, I Ap rece n-am
but. I Ei acas -o venit, I Mama lor i-o ntrebat: I Cel mai
mic unde-o rmas ? I Tot pe vi i pe vlcele I Cu oile cele
rele, I Tot pe vi i pe hrtoape, I Cu oile cele chioape".
D up cum se vede din aceast variant, asemnarea cu
balada este aproape total. Deosebirile provin doar din
tehnica proprie de realizare a colindelor, care folosete cu
mult mai mare economie mijloacele de expresie i n care
desfurarea este mai mult punctat dect descris n detaliu.
Dintre celelalte colinde legate de profesii se cer men
ionate: colinda vameului i colinda pescarului, ale cror
texte nu le vom analiza ns.
n poezia colindelor au ptruns n timp mn_te de
mitologie cretin. Felul n care elementul cretin ptrunde
n obiceiul i poezia colindatului este divers i arat c

72

Mihai Pop

ptrunderea s-a fcut pe mai multe ci i, poate, n diferite

etape. n formele pe care noi le presupunem a fi cele mai
vechi, colindele rmn neschimbate i doar numele eroului
este nlocuit cu numele unui sfint. Astfel, n colindele n care
intervin motive de metamorfozare, cerbii sau cerbul snt, n
variantele cele mai vechi, feciorii unui unchie btrn sau
feciori de mprat, i abia mai trziu cerbul devine Ion
Sntion din legendele cretine.
n colinda pe care Bela Bartok a cules-o de pe valea
superioar a Mureului i care i-a inspirat tematic Cantata
Profana: Cel unche btrn, I El c i-o d-avut I Nou
fiuori. I El nu i-o-nvtat I Nice vcrai, I Fr'el i-o-nvtat, I
Munii la vnat. I Punte i-au d-aflat I Urm de cerb mare. I
Att a urmrit, I Pn' s-au rtcit I i s-au neftinat I Nou
cerbi de munte. I Drag ticuu lor I Nu i-au mai rbdat I i el
i-au luat I Puca i-au 'ntglat I i-n muni au vnat. I Punte
i-au d-aflat I Nou cerbi de munte. I 'Ntr-un genunche-o stat, I
Tras-au s-i sgete. I Cerbu cel mai mare I Din grai i-o stri
gat: I Drag ticuul nostru, I Nu ne sgeta, I C noi te-om
lua I n ceti coarne razi I i noi te-om tipa I Tt din munte-o
munte I i din plai n plai I i din piatr-n piatr, I Tot tr t-oi
face. I Ticuoru lor I Din grai i-o strigat: I Dragi fiuii mei, I
Haidei voi acas I La micua voastr, I Cu dor v ateapt, I
Cu msuta-ntins I Cu fclii aprinse, I Cu phare pline. I
Cerbul cel mai mare I Din grai i-o grit: I Drag ticuul
nostru, I Du-te tu acas I La micua noastr, I C coarnile
noastre I Nu intr pe u I Fr' numai prin munte; I Picioarele
noastre I Nu calc-o cenu, I Fr' numai prin frunz; I
Buzutele noastre I Nu beau din phare, I Cci beau din
izvoare" (C. Briloiu, Recenzie la Bela Bartok, Melodien
der Rumnische Kolinden, Bucureti, 1 938, pp. 1 2-13).
Care va fi fost sensul strvechi al acestei minunate legende
pstrate n colind, nu tim. Poate c aceast colind rar
ntlnit perpetueaz pn astzi un mit de iniiere ce i
ateapt nc descoperirea. Colinda vorbete, n orice caz,
despre lumea unor credine potrivit crora vntorii, dac
-

Obiceiuri tradiionale romneti

73

trec peste pragul tainelor pdurii, intr n mit, se prefac n

cerbi. i aceste motive ale metamorfozrii par a se lega, n
formele lor cele mai vechi, tot de credine totemice. Dar, dac
privim aceast colind prin perspectiva teoriei lui M. Gorki
i A. Jolles, regsim n ea poate una din formele cele mai
vechi de exprimare poetic a dorului de libertate, de salt
dincolo de contingentele cotidianului . Paralela metaforic
om-animal, pe care o regsim aici, apare de attea ori n
cntecele lirice , cnd viata om ului este pus fat n fa, de
pild, cu viata cucului, ca n attea cntece de primvar.
Colindele care povestesc despre faceretlumii, colind le
cosmo onice, snt menite sa dea celor, c
n
raspiins fa' filtre area c
l-a preocupat din toate timpurile
pe oameni: cine i cum a fcut lumea? Aceast ntrebare a
cptat, n credinele i mitol ogia popoarelor lumii, dezle
gri diferite, altele dect cele oferite de tiin astzi .
Colindele noastre care exprim acest mit nu snt totui lip
site de interes pentru cunoaterea dezvoltrii concepiei
despre lume a omenirii, pentru elementele de fantezie pe
care le conin i pentru realizarea lor poetic.
Am vorbit, cnd am descris obiceiul, despre ntrecerile
ntre cetele de colindtori. Aceste ntreceri se fceau prin
cntarea unei colinde grele sau a unei colinde mai puin
cunoscute. n unele locuri existau chiar tipuri aparte, colin
dele de price, de pricin , care vorbesc despre ntrecerea din
tre juni n ndeplinirea unor probe de virtute tinereasc. La
Alma-Slite, Hunedoara, cetele care se ntrec se aaz n
cerc i cnt antifonic colinda de price. nceputul colindei
anun ntrecerea: Juni cu j uni se-ntlnir, I June, junelui
bun, I Juni la juni vor colinda, I Daru mare ce vor da". Apoi,
ntr-o atmosfer fabuloas, colinda ncepe s descrie ntre
cerea. Prima prob este ncurarea cailor, nc o atestare a
obiceiului. De altfel, j unele care-i joac calul pentru a-i
arta voinicia i iscusina este eroul multor colinde. A doua
prob apare mai rar n alte tipuri de colinde, este ntrecerea
n tragerea cu arcul: ip mna pe tureac, I Scoase arcul
d-ncordat, I D'ncordat bine gtat, I Cum i bun de sgetat. I

74

Mihai Pop

Juni la juni de mi-l ddea, I C li-i drag a sgeta I Peste casa

maic-sa, I Cam n ciuda soacr-sa".
Versurile vorbesc iar'i despre un obicei care azi a
disprut. Poate este o prob de brbie n momentul cnd
tnrul trece n rndul flcilor de nsurat. Tragerea cu arcul
s-a mai pstrat nc n unele locuri n ceremonialul de
cstorie. Proba a treia este numrarea celor nou verigele
tot btu te-n chipurele". Colinda se termin cu o urare
adresat cetelor: S cntm cu sntate I Pe la gazde, I Pe la
toate" , adic pe la toi gospodarii din sat. Urarea vorbete
despre faptul c n satul tradiional ceata era obligat s
colinde pe la toate casele. Aceasta pentru c, n concepia
culturilor de tip folcloric ca i n a celor medievale europene,
comunitatea era un tot, un sistem, i nu .o sum a prilor.
Fiecare parte re p rezenta ntre g ul i ntregul era responsabil
pentru fiecare parte a lui; individul reprezenta comunitatea
i comun itatea rspundea pentru fiecare membru al ei.
Pentru a completa expunerea asupra poeziei colindatului
trebuie s ne oprim i asupra urrilor pe care le fcea ceata
la fiecare cas atunci cnd primea darurile.
La romani, darurile care se fceau la calendele lui
lanuaria erau reciproce. La noi, n forma popular, predomi
nau mai mult darurile ce se fac celor care vin cu urarea. Ele
apar ca o rsplat pentru urarea fcut. Acesta era rostul
darurilor i la Pluguor, i la cntecele de secer i chiar n
alte obiceiuri. i la nmormntare, de pild, bocitoarele
neprofesioniste, cnd erau chemate s boceasc, dei nu
fceau parte din familia celui mort, erau rspltite cu lucruri
care li se ddeau de poman. Nu erau profesioniste, ci femei
numite" care, ca i starostele la nunt i ca i alte categorii
din ierarhia satelor tradiionale, ndeplineau, potrivit statu
tului lor, rolul care le revenea atunci cnd situaiile cereau s
intre n rol. Aluzia la rsplata care li se cuvine apare i n ver
surile de ncheiere pe care lutarii le cnt la sfritul cnte
celor btrneti.
,,,-, Primul dar care se ddea colindtorilor n forma
tradiional a obiceiului era colacul, el nsui semn al

Obiceiuri tradiionale rom neti

75

belugului. al roadelor bogate. Mulumirea pentru colac se

proiecteaz deci asupra acestor dorine ale colectivitii de
agricultori. P. Caraman afirm c: motivele agrare nu apar
la noi n colindele de Crci un, ci se concentreaz toate n alte
obiceiuri nrudite cu colindatul, cum ar fi pluguorul" ( op.
cit., p. 42) . Fr ndoial c, n tematica att de bogat i de
variat a colindelor noastre, pline de uriri indirecte pentru
recolt, subiectele agrare nu apar att de evident ca n colin
dele ruseti, de pild, dar aceasta nu se datorete numai exis
tenei Pluguorului, ci i caracterelor proprii colindelor
noastre. Totui, aceste subiecte nu lipsesc. Le gsim, expuse
pe plan fabulos i mbinate cu motive care azi ni se par fan
tastice , n colindele pentru gospodar) at o astfel de colind
de pe valea de jos a Mureului: Scoal, scoal, gazd mare, I
La capu drumului mare, I La fntna cu trei izvoare. I
Dumnezeu pe-acolo zboar I i pete prin rzoar. I Ap-n
gur a luat, I De-artur s-a-ndurat I Holdele a rourat I i din
gur-a cuvntat: I Cretei grne pn-n brne, I i oveze ct de
dese I i secri pn-n subiori I i porumbii pn-la grind".
Dup nceputul n care elementele de via real se mbin
cu personaje mitologice, cu zeiti de mitologie precretin,
numite n terminologie cretin, apar clar elementele de rit
agrar. ncheierea pare luat dintr-o incantaie pentru recolte
bogate . Ea seamn foarte mult cu imaginea lanurilor
bogate prin care trece tnrul care a biruit leul i cu un
cntec de cunun de secerat din Silvestru-Mure.
MuJ.tmnirea pe_n.tru_ daruri o spunea, de obicei, cel c.are
coducea,a. El mulumea pentru fiecare dar n parte,
printr-o fof'mul versificat care seamn mult, ca stil i ca
mod de recitare, cu oraiile de nunt. lat cum mulume a
pentru daruri ceata de dubai din comuna S lite,
Hunedoara: Feciori, feciorii dubei, I Sculai-v n capetele
oaselor , I n tlpile picioarelor. I Pn noi am colindat, I
Domnu gazd bine s-a gtat, I De-o lun, de-o sptmn, I
Mai vrtos de ast sear bun. I Cu un colac de gru curat, I
Cte psri peste el a zburat, I Cte ploi l-o plouat, I Ci nori
l-o rourat, I Attea stoguri s dea Dumnezeu, I La domnul

76

Mihai Pop

gazd, I Attea i mai mult" . Urma apoi , pe acelai ton,

mulumirea pentru carnea de porc, butea de rachiu i pentru
darul n bani. ntr-o variant din Geoagiu! de Sus,
Hunedoara, culeas ndat dup primul rzboi mondial ,
mulumita pentru darul de bani este actualiz at. Nu se mai
vorbete despre tradiionalii taleri, despre taleri ungureti,
care i ei, la timpul lor, au fost un element nou, ci despre o
Sut de lei romneti, I Care i-au fcut la B ucureti , I La
Banca Naional Romneasc" .
Poezia popular, chiar i n genurile ei cele mai conser
vatoare, nu rmne deci indiferent fa de modurile i
formele noi de via, ci se nnoiete n chip firesc. n poezia
colindatului, aceast nnoire nu este att de evident ca n
genurile nelegate de obiceiuri. Poezia colindatului pstreaz
foarte multe elemente i forme de via veche. Ea se
adreseaz junilor, domnilor i boierilor" . Boierii din colinde
erau, de fapt, nu numai boierii n accepia limbii literare, ci
toi ranii liberi . Pn nu demult, n M aramure, l a
adunrile obteti, ranii s e adresau unii altora c u vorba:
Cinstii boieri". Soiile lor se cheam i astzi, ca i n
Fgra, borese", adic boierese, iar copiii lor coconi".
Mulumirea la daruri era recitat, nu cntat, deci are
alt tonalitate dect colindele. Versurile snt mai libere.
ntlnim versuri de 10 i de 12 silabe, rare n cntecul nostru
popular. Ele snt recitate ntr-un ritm sacadat i, dei snt
presrate cu vorbe de glum, constituie un element solemn
al obiceiului.
n unele pri din Transilvania, mulumirea la colac, ca i
urarea cu Turca, seamn tematic cu poezia pluguorului .
Ele ne ofer, ca i !Jllg.uoruJ, povestea versificat a pi nii
cUi1.am spus, acolo unde colindatul se f cea dup datina
tradiional, eata trebuia s colinde n fieca re cas. Fiecare
!!O"podar era obligat s primeasc colinda_ Celor care nu
prnneau colinda, dubaii le strigau strigturi batj ocoritoare,
uneori adevrate blesteme, deci exact opusul urrii. Schmidt
Tibold public un astfel de blestem din Hunedoara: Cte
cuie n coperi pe indril, I Atia oareci pe msri. I

Obiceiuri tradiionale romneti

77

Burei pe perei, I Clctur s avei". Caraman numete

acest as ect al obiceiurilor de Crciun i Anul Nou
, escolinda .
D up cum s-a vzut din prezentarea colindelor adresat
tinerilor, obiceiurile de Anul Nou nu erau numai urri de
belug i bunstare, ci i urri pentru viitoarele csoiii
care, n satul tradiional, se ncheiau n clegi, adic n
rstimpul care urmeaz imediat dup cele 12 zile n care se
srbtorete Anul Nou. Este deci natural ca ntre poezia
colindelor i poezia obiceiurilor de nunt s existe strnse
legturi. Numeroase motive i imagini poetice sn t comune
celor dou genuri. n broura Starostele sa u datini de la
nunile romnilor ardeleni, publicat de Ion Pop Reteganul
(Gherla, 1891), se gsete un cntec pe care-l cnt drutele
acompaniate de lutari n cortegiul nuntii, Cntecul Gogei.
Goge" sau govie" nseamn n Transilvania mireas, iar
verbul a gogi" nseamn a jeli, a se plnge. ,,Fetele, de
prere de ru c se despart de mireas, ncep a o gogi, adic
a o j eli," spun T. Frncu i G. Candrea n Romnii din munii
Apuseni - Moii (Bucureti, 1888, p. 163). Tot acolo, un
cntec spune: Gogea, gogea i nu prea I Pare-i bine c te
ia" . n Moldova a gogi" nseamn a sta trist, abtut i se
spune att pentru oameni, ct i pentru psri (vezi H. Tiktin,
Rum nisch e De utsch e Wrterb uch, p. 690). n sudul
Transilvaniei, n Fgra, Trnave i Sibiu, a desgovi"
nseamn a scoate cununa miresei i a-i pune crpa de nevast.
Cuvntul este de origine slav. n vechea slav govejo, goveti
nseamn a se nchina religios, a se pregti prin post pentru
un act ritual. n rus, ucrainean i bulgar nseamn a posti
(Dr. E. Berneker, Sla wisches ethnologisches Wrterbuch,
Heidelberg, 1924, pp. 338-339).
Unul din motivele cntecului gogei este i dentic cu cele
ntlnite n colindele de fete: Iese mama gogii I n mijlocul
ulitii, I i se roag ctre soare: I Soare, soare, frtioare I ine
soare ziua mare, I C-am o fat cltoare I i-napoi ne-ntorc
toare, I Peste muni la alte curi. I La printi necunoscui, I
La surori fr de durere, I i la frai nechemai" .

78

Mihai Pop

Motivul apare des n cntecele de nunt din Ardeal. ntr-un

cntec de nunt din Maramure (Tiberiu Brediceanu, op. cit.,
p. 1 88), mama miresei ade: La stlputu vraniei, I Se roag
la sfintu soare, I Are o fat ductoare, I Peste muni, la dalbe
curi , I La printi necunoscui, I Rndu-n cas nu l-a ti, I
Focut, ruine i-a fi". n alt cntec de nunt, de data aceasta
din Fgra, motivul se mbin cu imaginea flcului care n
colinde i las calul priponit pentru a merge s joace n hora
fetelor de sub pomul rotat : ,,n grdin sub nucet, I Unde
curge-apa-ncet, I Toti caii beau i mnnc, I Numai calul
mirelui, I Nici nu bea, nici nu mnnc, I Fr rincheaz s se
duc I Peste muni la alte curi, I La printi necunoscui".
Tot att de frecvent este n colinde i n cntecele de
nunt i imaginea n care rndul fetelor" este asemuit cu
rndul merelor". Forma pe care o capt ntr-o colind din
Lenic, Hunedoara, este identic cu cea din cntecele de
nunt: Pn-s mere micuele, I Stau frumos pe crngurele. I
Dac merele mai cresc, I Cad pe jos i putrezesc. I D-aa-i
rndul fetelor, I Ca i rndul merelor. I Pn-s fete micuele , I
Li-i drag la printi de ele, I D ac fetele mai cresc I Strinii le
ndrgesc" (S.V. Drgoi, 303 de colinde, p. 83).
Prin unele motive i imagini poetice, colindele se apropie
i de balade, de basme i chiar de cntecele lirice. A vrea s
relev doar un astfel de motiv, al nstrinrii. Cntecul pe
care-l cnt fata care ade n leagn de mtase, din colind, i
pe care-l aude mprteasa, este, de fapt, un cntec de
nstrinare: Ci eu cnt maliniloru, I De doru printiloru; I i
eu cnt a braziloru I De doruu fratiloru; I Ci eu cnt a flo
riloru I De dorul suroriloru. I i eu cnt a spiniloru, I De doru
veciniloru. I D-aa cnt de frumosu I De se las codru-n josu I
i-aa cnt de cu jale I De pmntul se clatin" (S. Drgoi,
303 colinde cu text i melodie, Craiova, 1 93 1 , p. 51).
Cele cteva exemple, puine fa de proporiile
fenomenului, arat c ntre diferitele genuri ale poeziei
noastre populare exist puternice ntreptrunderi , c acelai
coninut de idei a dus la folosirea de motive i imagini poetice
similare, chiar n creaii care aparin unor genuri diferite.

Obiceiuri tradiionale romneti

79

ntreptrunderile dintre diferitele cntece legate de obiceiuri

se mai explic i prin afinitile dintre obiceiuri. Cum se va
vedea mai trziu, exist legturi i ntre colinde i obiceiurile
legate direct de muncile agricole, ieirea la holdele verzi i
cn tecele de seceri.
Cele dou mari i importante domenii din viaa satului
tradiional, rodul pmntului i belugul turmelor, pe de-o
parte, i pe de alt parte, ncheierea de noi cstorii, menite
s asigure braele necesare muncilor n agricultur i
pstorit, dar i continuitatea neamului, folosirea i sporire a
bunurilor agonisite stpneau altdat o mare parte a
gndurilor i aciunilor omeneti. n cadrul lor, practicile
menite s duc la ndeplinirea dorinelor, s mpiedice tot
ceea ce ar putea fi pgubitor i cntecele care exprimau aceste
dorine nu se suprapuneau ntmpltor, ci se grupau ntr-un
sistem de aciuni urmrind acelai el. n acest sens, cred c
putem vorbi deci, n folclorul tradiional, de ansambluri de
obiceiuri agrare i de ceremonialuri prenupiale i nupiale,
iar n cadrul acestor ansambluri, de interferena momentelor
de desfurare ceremonial i a folclorului care intr n
cuprinsul lor.
Putem vorbi despre o concepie global a lumii n care
toate momentele vieii omului i ale colectivitii se core
leaz ntre ele ntr-un sistem , iar elementele prin care se
exprim aceste corelaii i legturile lor cu omul , sensul lor
n viaa omului, fac parte din lexicul cultural al colectivitii
tradiionale, circul ca i cuvintele n diferite texte, n
diferite discursuri , aezndu-se la locul cuvenit potrivit gra
maticii culturii i sintaxei fiecrui fenomen.
S-a vzut c ntre colindele cu tematic voiniceasc i
cntecele epice eroice i ntre unele colinde profesionale i
balade exist, de asemenea, apropieri de motive i imagini.
Legtura dintre cele dou genuri mergea, n realitatea con
cret a unor regiuni, pn la confuzie. n Bihor, n jurul
Vacului, baladele se numesc cntece din btrni" , dar i
corinzi", deoarece n vremurile vechi ele se ,,corindau" la
diferite ocazii. G. Pavelescu, semnalnd acest lucru (An uarul

80

Mihai Pop

arhivei de folclor, VII, 1 945, p. 46) arat c a auzit balada

Meterului Manole cntat sub form de colind. Acelai
lucru l semnaleaz i R. Ghergaru n Slaj ( Transilvania,
LXIII, 4/1942, pp. 307-308) . Exemple numeroase d i I. Talo
n lucrarea sa Meterul Manole (Bucureti, 1 973) .
Deci, n interferenta dintre genurile poeziei populare,
sesizm pentru moment dou fenomene importante asupra
crora trebuie s ne oprim: circulaia motivelor i imaginilor
poetice i schimbrile de funcie care pot duce chiar la
schimbarea genurilor.
n legtur cu primul grup de fenomene, B arbu
tefnescu-Delavrancea a adus contribuii importante n
studiul su asupra esteticii poeziei populare. Discutnd
versul i mijloacele lingvistice cu care se realizeaz poezia
popular, el observ c: Limba, dup o frmntare secular,
aj unge la un depozit comun de rime, de perechi de versuri,
unele reclamnd pe celelalte. Un mare arsenal naional care
pe lng aceste arme cuprindea epitetele cristalizate,
construciile consacrate, ncrucirile hemistihurilor i altele
pe care orice inspirat crescut n armonia strveche le
deprinde, ntrebuintndu-le ca elemente aj uttoare" .
(Estetica poeziei populare, Bucureti, 1 953). n tradiia
popular a colectivitilor folclorice, n contiina lor poetic
triesc deci, dup formularea lui Barbu tefnescu-Delavran
cea, ,,ca n tr-un arsenal naional", alturi de bunurile
nchegate, de poeziile i povestirile motenite ori acceptate
de la alii, i mijloacele artistice cu care se realizeaz poezia
popular. Aceste mijloace snt scoase la iveal i folosite
potrivit coninutului i structurii lor ori de cte ori, n diferite
forme, idei similare se cer exprimate.
Putem presupune c n arsenalul tradiional exist
grupri de teme, subiecte, motive i imagini poetice potrivit
diferitelor domenii ale vieii, diferitelor sentimente, gnduri ,
nzuine. mbinarea nu se face arbitrar, ci potrivit rolului pe
care creaia, respectiv omul cruia i aparine, trebuie s l
ndeplineasc n viata artistic a colectivitii.

Obiceiuri tradiionale romneti

81

D ar funcia colindelor nu a fost imuabil, ci a fost supus

procesului general de evoluie a folclorului. Cum am artat,
folcloritii snt azi, n general, de acord c, n forma lor
strveche, colindele au avut funcie de urare, de felicitarey
Aceast funcie, uitat aproa totul de cei care colinda
i de cei care primesc colindele, poate fi dedus din unele
elemente ale obiceiului, chiar ale cntecului i ale modului de
interpretare. Urarea, direct sau indirect, bazat pe ros
turile ei strvechi ritualizate, a devenit tot mai mult un lucru
ndtinat, un simplu obicei, i aceast schimbare de funcie a
avut consecine i pentru coninutul poeziei colindelor. n
bivalenta fenomenului se pare c felicitarea a ctigat ntie
tate fa de urare. tergerea funciei strvechi a dus la o
schimbare a rostului genului i a permis s ptrund, alturi
de urrile vechi, o serie de elemente noi. n acest proces de
evoluie, vechile simboluri i-au pierdut sensul originar i au
devenit imagini poetice, accentul mutndu-se pe valoarea lor
estetic. n general, accentul cznd pe frumos, colindele au
ieit din limitele sincretismului primitiv al ritualurilor i au
intrat n domeniul artei.
n condiiile actuale de via, schimbarea funciei colin
delor merge mai departe. n multe locuri unde obiceiul se
practic nc, ceata de colindtori mrturisete c nu mai
colind dect pentru a aduna daruri cu care s-i poat orga
niza petrecerea de Anul Nou. Adunarea de alimente i bani
este uneori cop l1. olindatulu1 pentru copii. Ace asta a dus
uneori la transformarea colindatului. Noile funcii ale obi
ceiului au repercusiuni att asupra repertoriului, ct i asupra
structurii poetice i muzicale a colindelor, asupra inutei
generale a manifestrii, asupra stilului n care se desfoar.
n structura general a colindei, ceea ce se socotete n
general refren are funcie de invocaie, deci rosturi foarte
apropiate de cele care, la rndul lor, deriv din strvechi
forme sau moduri populare de invocare din cntecele cere
moniale. n colindele noastre, Ler" nu este dect una dintre
aceste invocaii i, n orice caz, nu cea mai rspndit.
Probabil c iniial a aprut n colindele religioase. Invocaia

82

Mihai Pop

Florile dalbe, flori de mr" sau flori dalbe de mr", care,

dup cum am vzut, pare a aminti obiceiul strvechi de a sor
covi cu ramuri de mr, est e , fr ndoial , o formul dintr-un
rit strvechi. Acelai rost par a avea i: Mrului, merior de
aur" , Cunun de vineele" , Ruri de ploaie" . Tot ca invo
caie trebuie privite i: Colindm, colindm" , Colinde,
Doamne, colinde", Junelui, junelui bun" i altele. O analiz
mai temeinic a colindelor ar arta c invocaiile nu se leag
arbitrar la orice text de colind. Altdat, fr ndoial,
invocaia fcea parte integrant din colind i era determi
nat de funcia ei. Mai trziu, odat cu schimbrile de funcie
care au intervenit n obiceiul colindatului, printre invocaii
au putut ptrunde i versuri strine de rosturile de urare.
Aceasta cu att mai mult cu ct, dup cum a observat Bela
Bartok, ele snt mai des legate de melodie, dect de text.
Dup constatrile sale, i dup constatrile lui C. Briloiu,
fcute n lucrarea despre versul popular romnesc (Le vers
populaire roumain chante, Paris, 1 956, pp. 56-57), invocaiile
colindelor noastre pot varia de la versurile de dou silabe la
versurile de dousprezece silabe de tipul: Cetio ar,
cetinele, drag Ler", deci ele nu urmeaz regulile metrice ale
poeziei cntate.
y Adresndu-se cu urri indi recte diferitelor categorii
sociale .din sat sau diferiilor membri de familie, colindele
propriu-zise au ajuns, cum s-a vzut, la un mare numr de
tipuri i subiecte, la o mare varietate tematic. Descriind
rituri i ceremonii care azi, n mare parte, au disprut sau s-au
schimbat, prezentndu-le direct sau transformndu-le n
fabulos, cntnd, pe un ton idilic, viaa gospodreasc sau
faptele eroice ale voinicilor, colindtorii au creat n cursul
veacurilor minunata poezie a colindelor. Privit n ansamblu,
lumea de altdat, aa cum i gsete expresia n colinde, ne
appre, la o prim privire, ca o lume miraculoas, fantastic.
-7 Dac raportm ns colindele la viaa real a satului nos
lt ru patriarhal, ele se grupeaz n jurul problemelor majore
ale vieii satului de altdat, n jurul dorinelor i idealurilor
\ranilor plugari i pstori: recolte bogate n grne, belug n

Obiceiuri tradiionale romneti

83

turme, via fericit n familie, tineri voinici, fete frumoase i

harnice, iubire i viitoare cstorii, reuit n anumite profesii.
Modurile n care se realizeaz transfigurarea poetic a acesto"f
dorine i idealuri snt determinate de structura intern a
colindei, de rosturile ei prin actul receptrii n sistemul de
datini al satului. Viziunea fabuloas a lumii, hiperbola care
d atmosfera deosebit a poeziei colindelor este cerut de
rosturile ei de urare. Imaginile poetice care astzi ne ncnt
prin frumuseea lor au fost, fr ndoial, altdat simboluri
rituale. Ca urare, colinda era proiectat spre viitor. Tot ce se
cnta n ea trebuia s se ndeplineasc spre fericirea i binele
celui cruia i se adresa1'Aceast proiectare n viitor a creat
atmosfera de optimis, de mare ncredere n om i n puterile
_ _
_
sale- care caracterizeaz poezia colindelor noastre. Nicieri
n folclorul nostru sperana n viitor, gndul c dorinele i
nzuinele se vor ndeplini nu este afirmat cu atta nermu
rit optimism, cu atta poezie, ca n colinde.
-

Jocurile mimice. Aa cum colindatul domina nceputul

ciclului celor 12 zile, urarea cu pluguorul i cu b uhaiul, cu

Vasilca i jocurile mimice cu mti de animale sau cu per
sonaje n travesti dominau nchiderea srbtorii Anului
Nou. n acest moment s-au concentrat n folclorul nostru
cele mai multe creaii de strvechi teatru popular.
n comunicrile asupra teatrului la romni, fcute la
Academie la 1 noiembrie 1896 i 17 martie 1897, Dimitrie C.
Olnescu, nfind datinile, nravurile" , jocurile, petre
cerile i spectacolele publice, adic elementele populare ale
tradiiei teatrale, a inut s sublinieze c, dei poporul
romn a primit ideea i chiar ndemnul teatrului de la strini,
totui el a fost ntotdeauna iubitor de spectacole pentru a-i
nla mintea i inima, fie pentru a-i trece vremea n chip
plcut" (Analele Academiei Romne, S II, Tom XVIII,
Mem. Sect. Lit., p. 74) .
Neobosit folclorist, pasionat i rodnic cercettor al cul
turii noastre populare, T.T. Burada i-a nceput i el, cu
aproape 20 de ani mai trziu, Istoria tea trului n Moldova

84

Mihai Pop

(Iai, 1915) prin descrierea a douzeci i ase de obiceiuri ce

cuprind n desfurarea lor elemente de teatru popular,
printre care colindele, pluguorul, nunta rneasc, capra,
turca i brezaia.
Cei doi nvai au pus, cu drept cuvnt, la nceputul isto
riei teatrului nostru diferitele manifestri mimice i dramatice
populare, cci, dei nu ntotdeauna nemijlocit i de multe ori
pe ci ce ateapt a fi lmurite de abia de acum nainte, aces
tea deriv din strvechi practici primitive i rituri magice, din
care s-a dezvoltat teatrul antic i de care, prin j ocul mimilor
i commedia dell ' arte se leag ntreg teatrul contemporan.
Jocurile mjmjce de Anul Nou n care predot_llina.u...n@tile
de imale ot fi ru ate n mai multe categorii: a) tuca,
bourita erbul b brezaia; c ca ra, cmilaul i
numeroase mti
d ocuri cu mare esf ur
mala
,
ip
i_- etc. In toate jocurile
brezaie, capr, obiectul de recuzit principal era capul de
animal cu cioc clmpnitor, fcut din lemn i j ucat de un
flcu.
' numit n jurul Sibiului bourit i n alte pri ale
Transilvaniei cerb este un cap de animal, de cerb sau uneori
de bour cu nelipsitul bot de lemn clmpnitor, acionat
printr-o sfoar de flcul care-l joac i care st ascuns sub
un covor sau o fa de mas. Flcul se sprijin de bul care
susine capul cu dou coarne nalte i mpodobite cu bete,
panglici i clopoei. n unele locuri, turca este mpodobit cu
fiii lungi i multicolore de pnz, sau, mai nou, de hrtie
colorat. Fiile multicolore de pnz se ntlnesc la unele
mti din vestul Europei. Ele au existat i n travestirile
folosite n obiceiurile din antichitate. Turca este jucat de
obicei singur sau nsoit de bloj, masc de om sau de
_fDJ.ie btrn, care poart bul n capul cruia este legat
crpa cu cenu. Perechea turca_ -. bJ9j amintete de cervulus
et vetula" mpotriva crora luptase cu mult hotrre sinodul
de la Auxerres (585 d.Hr.). Cu turca se colinda i se ura.
Urarea cu turca seamn, dup cum am mai spus, n unele

Obiceiuri tradiionale romneti

85

pri din Transilvania, cu urarea la colac i cu pluguorul.

Turca j uca pe cntec de fluier, altdat i de cimpoi. Dup
Anul Nou, turca era mpucat i nmormntat simbolic. n
unele locuri, se fceau ntreceri ntre cetele de flci care
mergeau cu turca i cea care ctiga cpta o cunun de
ieder pe care o purta n tot timpul srbtorilor.
.Brezaia se juca n Muntenia. Capul de animal seamn
cu o capr sau cu o vulpe, cu o barz sau cu un cocor. Brezaia
este nso(ita de moul care poart crpa cu cenu, de bab i
de alte prsonaje mascate. Cortegiul de mti prezint
diferite scene comice. Moul este mbrcat cu un coj oc ntors
pe dos saii'- cu o piele de capr. Pe fat are o masc, are
barb, poart o cciul uguiat i are i cocoa. Poart
pinteni, clopoi i tl ngi i are n mn o sabie sau un palo.
Waltlemar Liungmann consider b-rezaia variant a
turcii i socotete aceste mti nrudite cu perchta" din
Tirol ( op. cit., II, p. 809).
Jocurile cu mti din Moldova, foarte frecvente i astzi,
au ca punct central caprele cu bot de lemn clmpnitor ca i
la turc i la brezaie. Caprele din Moldova au ns coarnele
mult mai mici i mai puin mpodobite. Ele snt acoperite cu
o velin i poart pe spinare o curea cu clopoei n chip de
cruce. Alturi de capre, cortegiul poate avea urmtoarele
mti de animale i psri: ursul, lupul, vulpea, cocorul,
cocotil, p'unul, calul, iar ca personaje travestite: moul,
baba, mireasa, ciobanul, dracul, " (igaiml, turcul, popa, doc
torul, ofierul, marinarul, neamul, evreul. Caprele i ursul
dansau cu mult virtuozitate dansuri groteti, iar personaj ele
mascate prezentau diferite scne comice tradiionale, de
multe ori cu aluzii la actualitate sau chiar actualizate n
ntregime. Jocurile cu mti erau acompaniate de cntec de
fluier sau de tarafuri de viori i cobze. i, natural, de dob
sau dairea pentru jocul ursului. n Moldova de nord, la
jocurile cu mti apare i buciumul. Asemnarea acestor
jocuri cu jocurile de Anul Nou ale unor popoare din Balcani
i cu jocurile mimilor bizantini i antici este evident. n

86

Mihai Pop

diferite regiuni ale rii, personaje mascate sau avnd faa

nnegrit cu funingine, mbrcate n zdrene, purtnd coifuri,
ncinse cu tlngi, avnd n mini bice sau harapnice, apreau
i mai apar nc alturi de buhai, de colindtori i chiar de
irozi. Ele poart numele de ma tahale, draci, obrzari sau
chiar mascai.
Mtile care apreau deci n cortegiul jocurilor de Anul
Nou erau grupate divers n diferitele regiuni ale rii. D atele
pe care le avem pn acum nu ne dau o imagine precis
asupra rspndirii lor i nici asupra mbinrilor dintre
diferitele tipuri. Noi cercetri de teren vor trebui s
lmureasc de acum nainte aceste probleme. Ceea ce apare
ns clar este vigoarea cu care se pstreaz i astzi, n mai
multe regiuni, aceste strvechi forme de teatru popular.,
Multe sate pstreaz n tradiia lor folcloric i renvie n
fiecare an turcile, caprele i brezile. Snt chiar unele locuri
unde jocurile cu mti au fost reluate dup ce nu se mai
jucaser timp de mai muli ani. Ele ptrund i n obiceiurile
de Anul Nou din orae. De altfel, n vechile centre munci
toreti romneti din Transilvania, teatrul popular de Anul
Nou fcea parte, ca i n centrele muncitoreti din Europa
Central, la cehi, slovaci, maghiari, germani, din activitatea
cultural. Din aceast veche activitate cultural ni s-a pstrat
la minerii din Cavnic, Maramure, Constan tinul, dramati
zarea popular autentic a morii tragice a lui Constantin
Brncoveanu (1. Mulea, Cercetri de etnografie i folclor,
Bucureti, 1972, pp. 263-314).
Cercetrile mai noi de folclor comparat au ajuns la con
cluzia c ocurile cu mti din E
a se lea de_le
rituri dionisiace sau de une e variante populare ale acestor
rituri rspndite n zona noastr, deci ne duc spre originea
tracic. Martin P. Nielsson arat, n cercetrile sale asupra
dramei antice i a legturilor ei cu cultul lui Dionisos, c i
astzi mai exist n Macedonia unele obiceiuri populare care
amintesc foarte mult presupusele forme primare ale
Dionisiacelor ( Geschichte der Griechischen Religion, I, p. 571 ;

Obiceiuri tradiionale romneti

87

Der U rsprung der Tragodie", n Neue Jahrbucher fiir

Klassische Altertum, XXVIII, 191 1 , pp. 609, 673 i 687).
W. Liungmann susine i el c Balcanii au fost centrul de
rspndire a obiceiurilor populare care deriv din strvechi
rituri legate de cultul lui Dionisos (op. cit., I, p. 278). El
stabilete chiar filiaia ntre aceste rituri, jocurile mimilor
antici i bizantini i jocurile cu mti populare, printre care,
pentru zona noastr, alturi de kukerii bulgarilor, socotete
i jocurile romneti de Anul Nou. Urmrind soarta mimilor
bizantini rmai n Peninsula Balcanic dup ocuparea
Constantinopolului de ctre turci, Liungmann crede c
jocurile lor au avut, pentru un timp, un centru important la
Sofia, de unde au trecut apoi, mpreun cu alte bunuri cultu
rale, la Trgovite. El presupune c Trgovite a fost centrul
de unde s-au rspndit printre romni. Printre jocurile care
ar putea deriva din jocurile mimilor bizantini, el socotete
jocurile cu mti din Moldova i, poate, unele forme ale
brezaiei. D ar nu toate jocurile noastre mimice de Anul Nou
pot fi explicate pe aceast cale. Unele dintre ele, cum este,
de pild, turca, par a fi mai degrab o continuare a unor
strvechi rituri agrare, pstrate peste veacuri prin tradiie
popular. Poate c i cele pentru care Liungmann stabilete
legturi cu jocurile mimilor s se fi suprapus peste strvechi
obiceiuri populare. V.I. Cicerov crede c obiceiurile ciclului
calendaristic de iarn cuprind urme de strvechi rituri agrare
de pregtire a nsmnrilor viitoare i de propiiere a
recoltelor bogate. Printre acestea se pot ncadra i obi-
ceiurile noastre de tipul turcii ( op. cit., p. 217).
ntr-adevr, turca, n forma cunoscut n unele inuturi
ale Hunedoarei i pe valea superioar a Mureului avea o
serie de elemente care ne pot duce spre riturile agrare care
i-au stat la baz: mpodobirea cu ieder sau alte ramuri verzi,
sacul cu cenu, uciderea i nmormntarea, urarea care
seamn cu Pluguorul etc. Turca nsoea, de multe ori,
ceata "de colindtori i, chiar cnd era jucat aparte, avea o
anumit sobrietate care o deosebea de celelalte jocuri de
Anul Nou. Exist unele indicaii c i Brezaia, atunci cnd

88

Mihai Pop

aprea numai cu moul cu sacul de cenu i cnd era ucis,

ar fi reprezentat o form strveche de rit agrar. ns, n gene
ral, Brezaia era nsoit de mai multe personaj e mascate i
juca scene comice. Moartea ei era mai mult un aspect hazliu
potenat i de procedeele prin care era renviat i de faptul
c, dup ce renvia, cerea baci. Prin aceasta, Brezaia se
apropie mai mult de jocurile cu mti propriu-zise, de
jocurile moldoveneti de Anul Nou.
Mtile, prin legtura pe care acestea o au cu jocurile
mimice, cu teatrul popular i cu obiceiurile, formeaz i ele
obiectul folcloristicii. Lmurirea originii i dezvoltrii
mtilor a preocupat mult pe folcloriti. Ea implic ns n
prealabil cunoaterea substanei i a originii obiceiurilor i
jocurilor n care apar diferite mti. n acest domeniu, studii
deosebit de interesante, care cuprind i zona noastr, snt
ntreprinse n ultimul timp n Austria de ctre folcloristul
Leopold Schmidt. Rezultatele de pn acum ale acestor
studii au fost publicate n lucrarea Masken in Mitteleuropa
(Wien, 1955). Printre recentele cercetri cu caracter de sin
tez a cita capitolul din vol. VIII al Enciclopediei
Universale dell 'Arte (Venezia-Roma, pp. 878-918) i studiul
scris de mine n colaborare cu Const. Eretescu, Die Masken
in rumnischen Brauchtum", n Schwizerische Archiv fur
Volkskunde (63, 34, 1 967, pp. 1 61 -1 74) .
Fr a intra n acest capitol complex, vreau s art doar
c poporul nostru a folosit n manifestrile sale dramatice
populare mti de lemn, mti de piele de oaie sau de capr
i chiar de iepure, mai rar de crp. Mai nou se folosesc mti
de hrtie sau de carton presat fcute la ora sau de carton
simplu confecionate ad-hoc, iar azi se nlocuiesc uneori
mtile strvechi cu mti de gaze rmase din ultimul rzboi
mondial. Pe lng mti, poporul cunotea machiajul,
nnegrirea feei cu funingine.

Vicleim ul i Irozii au o ongme mai nou,

crturreasc apusean. El se juca de ctre cete de flci sau
sub form de teatru de ppui, de ctre ppuari. Peste texVicleimul.

Obiceiuri tradiionale romneti

89

tul de origine crturreasc cu tematic biblic s-au supra

pus, n unele locuri, forme de teatru popular sau elemente
laice urbane i suburbane n gen de revist, dnd un amestec
hibrid. O astfel de form a vicleimului a fost notat la Tg.-Jiu
de C. Briloiu i H. H. Stahl (Sociologia Romneasc, I,
12/1 936, pp. 5-36).
Alturi de vicleim, chivotul, ca scen pentru teatrul _ de
ppui, era folosit i pentru desfurarea unui vechi joc
popular comic, Vasilache i Mrioara, jucat att n cadrul
obiceiurilor de Anul Nou, ct i la blciuri.

/lgusorul. Urarea cu plugul

1\P-.

sau cu h11hai11l, Pluguorul

cum i se spune n popor, este un strvechi obicei, _agrar prin
excelen, care se practic i astzi,'mai cu seam n Modova.
n aiunul Anului Nou, n multe locuri chiar n ziua de Anul
Nou, ceata de urtori format din doi pn la douzeci de
flci sau brbai nsurati de curnc;L pleac din cas n cas
s ureze cu Pluguorul sau s hiasc" , cum se pune n
Moldova. Cu Pluguorul ureaz astzi i copiii.
d
Urarea nu se rezum numai la exp1merea n Cntec sau
v,,eri a celor dorite, ca n colin de, ci se nfptuiete i pdn
prezentarea dramatic a 1n.uncilor agricole. Avem deci de-a
face cu o mamfestare folcloric complex, menit s aduc
belug n agricultur. Pen tru desfmarea dramatic a mrii
.se folosete plugul sau buhaiul. Plugul era altdat un plug
adevrat, frumos mpodobit cu crengi de brad i cu panglici,
mai nou cu hrtie colorat, tras de patru sau de doi boi, de
asemenea mpodobii cu panglici sau batiste lucrate n stil
popular. n anii din urm se rspndete tot mai mult plugul
n miniatur purtat pe brae de cel care ureaz i un plug
simbolic, format dintr-un b cu dou crci care reprezint
coarnele plugului. Copiii ureaz numai cu plugurile n
miniatur.
Buhaiul,_ numit n Ialomia i n sudul Moldovei bug" ,
r
e_!]l un vas ds lemn ds f-Orma u n ei putinici, cu fundul acoperit
cu piele de capr sau de oaie, hjne ntins si legat cu un cerc
sau strns cu o frnghie . P_!ln mijlocul acestei piei trece o

90

Mih ai Pop

uvi de pr de cal fixat n interior cu un nod sau cu un_ b

Jat. Gura yasului este deschis. Unul din
flci inea buhaiul, iar altul, cu degetele muiate n bor, n
ap cu sacz sau numai n ap, trgea uvia de pr, pro
ducnd un zgomot surd, ntrit de cutia de rezonan a vasu
lui. Cuvntul buhai a ajuns la noi, probabil, prin intermediul
limbilor slave: rus. bugai; pol. buhai; te. buga, cum se spune
n Ialomia i n sudul Moldovei. Obiectul menit s imite
mugetul taurului, simbol al fertilitii, a fost cndva rspndit
n ntreaga Europ. La cehi este cunoscut i azi sub numele
de bukal sau bukaci, denumirea fiind n legtur cu zgomo
tul pe care l face. La unguri se numete buroga to, tot o
denumire onomatopeic. La germani se numete Rummeltop
sau Brumm topf, tot dup zgomotul pe care l face. Top[
nseamn oal de pmnt, de lut, aici vasul fiind de ceramic.
Obiceiul a disprut demult n Europa apusean i, acolo
unde mai exist, i-a pierdut sensul tradiional i este practi
cat mai mult ca un joc de ctre copii.
Pe lng plug i buhai, ceata purta bice sau harapnice din
care se pocnete, clopote de vite i tlngi. Ea era nsoit de
instrumentiti populari care cntau din fluiere, cimpoi, vioar
sau cobze.
n general, locurile unde plugul i buhaiul apreau
mpreun n acelai obicei snt mai rare. Acolo unde plugul
era nlocuit cu un b simbolic, n tot timpul recitrii bul
era jucat n ritmul versurilor; clopoeii care-l mpodobeau
acompaniau ritmic recitarea. n regiunile unde recuzita era i
mai este un plug adevrat, si uneori, iar n tre
cut se trgea cu regularitate, o brazd n curtea sau la poarta
godarului. Tragerea brazdei dovedete, fr putin _de
ndoia1 c Pluguorul este un strvechi obicei agrar de_ri
dintr-o practic primitiv i trecut printr-1m rit de feJ:.tili_t a te,
....
aj ungnd o urare ndtinat de recolte bogattl_n anul ce ge.
Jlrarea este un lung poem n versuri recitate care dcrie;. cu
mult umor, dar i cu cuvenita ridicare de plan fabulbs,
muncile agricole, pn la coptul colacului.

cut printr-un

--- -

91

Obiceiuri tradiionale romneti

Altdat _Jj___mgjL- ,pJQYUac.e.-Jertilitatea, Pluguorul

este azi, acolo unde se pstreaz, un obicei care contribuie la
veselia general a srbtqrii AnuluCNou: h --p te ti;rea
a osfere-i de optimism, la colorarea desfurrii acestei
srbtori cu elemente care vorbesc despre una dintre princi
palele ocupatii ale poporn1 11Tnostrn, agricultura. Urarea cu.
plugul sau cu buhaiul povestete cu umor despre prodigioase
munci agricole, al cror rod este fabulos.
Waldemar Liungmann ( op. cit., II, p. 845) caut s stabi
leasc o legtur ntre obiceiul nostru i aratul ritual practi
cat pentru a propiia de ctre ranii romani la calendele lui
Ianuarie sau la 1 Martie. Desfurarea dramatic se leag,
dup prerea lui Liungmann, de aratul i semnatul ritual
din cultul lui Dionisios i al lui Osiris. innd seam de noile
constatri fcute de N. E. M ate asupra miturilor vechi
egiptene, (Mify drevnego Eghipta, Leningrad, 1970), putem
presupune c Pluguorul este, de fapt, la origine, ceremo
nialul primi brazde practicat de ctr cpetnia . :obte'i
patriarhale. i n urarea noastr, gospodarul, bdia Vasile
sau fiita Troian, pare s aib aceTarroC
GospOriilpleac pe un cal negru sau pe un. cal graur
cu aua de aur" s gseasc loc de arat i semnat". El ar
brazd neag" i seamn gru rou" . Grul crete: ,,n pai
ca trestia, I n foi ca mazrea, I n spic ca vrabia".
Gospodarul ncalec din nou pe cal i pleac s vad dac
holda este coapt: Gru de-o parte se-nglbenea I De
aproape se cocea, I De secer se gtea". Gospodarul ia spice
de prob, se ntoarce acas i se pregtete de secerat. Se
duce la trg s-i cumpere fier i oel. Se duce la fierar i-l
pune s-i fac scere mrunele I Cu dinii de floricele, I Cu
mnunchi de viorele, I S secere copile frumoase cu ele".
ntr-o variant culeas n anul 1950 n Negrileti, Vrancea,
gospodarul cheam fierarul la telegraf: -au sunat la
telegraf I -a venit meteri-ndat". Elementul vieii modeme
intr . n chip natural n descrierea muncilor agricole.
Prezentarea muncii menit s constituie miezul urrii este

..

---

- -

92

Mihai Pop

presrat cu elemente de umor i cu note de voit exagerare,

necesare mplinirii dorinlor. Ritmul seceratului este fan
tastic: Un fecior de negustor I Cu stnga secera. / Cu dreapta
lega, I Cu dinii-n haraba arunca. I O scos doisprezece tele
gari, I Ca ceaunele cnite, I Cu unghiile potcovite, I Cu
potcoave de argint, I Ce prind bine la pmnt. I O scos nou
iepe surepe, I De cte nou ani sterpe. I Cu gura-n car punea, I
Stambol nu le trebuia" . Dup terminarea seceratului i
treieratului, carele mpovrate, I Cu lanuri legate" se
ndreapt spre moar. Moara, vznd attea care, Pune
coada la spinare I i apuc pe lunca mare". D ar: Morarul
meter mare, I O ieit cu ochi boldii, I Cu iarii crucii, I De
dnsul s te rzi" . i morria a ieit: Cu o covic de nite
trcioare I De cnd cu foametea cea mare. I i mi-o ncepu a
striga: I Ptiu, ptiu, ptiu, ptiu i na, na, na. I Moara sta i se
uita. I i-o amgit-o pn-la porti I i-o luat-o de drlog I -o
dat-o la loc, I -o luat-o de clcie I -o pus-o pe cptie, I -o
scos un ciocan, I i i-o dat una n splin I -o aezat-o pe
fin". Aceast parte n care moara este ntruchipat ca o
fptur vie, un fel de animal domestic care se sperie de
mulimea carelor i o ia la fug, este prins de morar sau
ademenit de morri i pus cu meteug la loc, este plin
de umor, strnete ntotdeuna rsul asculttorilor. Ea
reprezint, poate, cu hazul cuvenit, mbinarea ntre
descrierea sobr, ritual a muncilor pentru pine cu nota
vesel care apare simbiotic la foarte multe dintre riturile
vechi i la jocurile cu mti medievale. Grul es_te mcinat,
fina este dus acas la jupneasa gazd: face colac frumos, I
i t-o pus n cuiul cel de j os, I Ca s fie plugarilor de folos, I
i l-o rupt n nou I i ne-o dat i nou". Versurile acestea de
sfirit seamn cu versurile din cntecele de secer.
Ca i celelalte urri de Anul Nou, i urarea cu pluguorul
se termin prin cererea darurilor. ntr-o variant din Buzeti,
Rmnicul Srat--(ezatoie, xnr, 9/1 913, pp. 1 27-1 35) ,
nainte de a cere darurile, ceata face o urare profilactiJ?_en
tru cas: Dar dumnealui intr-n cas, I Puse- coatele pe
mas, I Se uit la sfinta icoan, I Vzu un arc mare glat, I
-

Obiceiuri tradiionale romneti

93

De nou meteri lucrat. I i ddu-ntr-un crd de porumbei I

i porumbeii ncepur a zbura. I i cum zburar porumbeii, I
Cte unul, cte doi, I Pn la p atruzeci i doi, I Aa s fug
relelele, I i belele, I i fermectoarele I pin curile dumnea
voastr" .
n partea care ncheie Pluguorul ntlnim unele ele
mente particulare de umor, obinuite i n oraiile de nunt,
n unele povestiri i n teatrul popular. Ele se refer la nsi
practica obiceiului, ironizeaz recitarea i pe recitatori,
creeaz distana ntre actul ceremonial performat i
recep tarea lui. Este, n aceast parte plin de umor, un fel de
atitudine lucid pe care ceata o ia fa de obiceiul pe care-l
practic: Mi biete, mi biete, I De unde-ai nvat aste
cuvinte? I Din ara nemeasc I Unde piigoiul a nvat carte
latineasc. I D ar noi nu sntem de ici, de colea, I Sntem de la
Buda Veche I Unde ma are streche. I Azvrlii biei cu
barda I i retezai-i coada"; Noi nu sntem de ici de colea, I
Sntem tocmai din Goleti I Unde lapte nu gseti, I Cum l
mulge-n trg l duce, I Plng mele de la cruce. I Nu credei c
sntem niscaiva sraci, I C-avem i noi patruzeci i patru de
pogoane de vie, I Tocma-n deal la Mielie, I Numai iepurele
chiar le tie. I i nu sntem niscaiva sraci, I Avem i noi
patruzeci i patru de poloboace, I Fr funduri, fr doage. I
Am mai ura ce-am mai ura, I D ar ne uitarm cam la vale I i
vedem c-i vremea tare I i n-aveam mcar mantale, I i
sntem cu pielea goal, I Cci puse mna houl de Anghelu I
i le ddu lui Ion Todu. I Am mai ura ce-am mai ura, I D ar
ni-e c-om nsera I i ne-ateapt la casele noastre I Nevestele
frumoase, I Cu pupezele fripte, I Cu caragae umplute. I Cu
gte mbrobodate. I S nu credei s sntem sraci, I C-avem
i noi dughean la uli. I nvelit cu turti I i cu paie de
ovz, I Cnd pui mna pic jos. I i cu paie de negar, I Ne
bate vijelia mai ru ca afar, I Am mai ura ce-am mai ura, I
Dar ni-e c-om ntrzia I Departe de bordeiele noastre, I Pe la
casele dumneavoastr, I C-avem s trecem I Hopuri hopu
rate, I Vi nenumrate, I Muni mari ntunecoi, I M ai rmnei
boieri sntoi" .

94

Mihai Pop

.o atmosfera_general a Pluguorului, n care ;!HBfirul

este una din notele dominante, aluziile la strile sociale de
altdat erau foarte gritoare. Ele readueau pe asculttor
din lumea fabuloas a dorin elor n lumea r <!. neyQ_ilor
endulnd ntre fabulosul urrii, reminis
cene rituale i realitatea satirei sociale, Pluguorul capt
semnificaie de document social. Aluziile snt, de cele mai
multe ori, precis localizate i prin aceasta i mai apropiate de
interesul ascultorilor. Alteori, ele se refereau la evenimente
din lupta ranilor mpotriva exploatrii, care au avut un mare
rsunet n masele populare. De curnd, A. Z. N. Pop a artat,
de pild, c versurile: Nu suntem de la Cuca Nuca I Unde
mmliga e ct nuca" se refereau la rscoal a rneasc din
satele Cuca i Maci din j udeul Arge (A. Z. N. Pop,
,.Cuca-Muca n semnificaia Pluguorului", Revista de fol
clor, 33/1 958, pp. 91-100) .
Bazat la origine pe o practic ritual menit s nsoeasc
sau s previn muncile plugarului, Pluguorul evolueaz
treptat i ajunge la formele spectaculare srbtoreti de
astzi . Prin nmulirea momentelor de umor i ironie,
Pluguorul devine o poveste versificat menit mai mult s
distreze, dect s provoace rodire, cum credeau ranii
satelor patriarhale. Susinut de ntreaga desfurare
spectaculoas, el ajunge un simplu obicei n cadrul rn
duielilor de bun-cuviin tradiional. n aceast schimbare
de funcie, valorile esteti ce ctig preponderen.
Elementele sociale se accentueaz i ctig teren n detri
mentul celor care amintesc vechile rituri.
Teatrul popular. Teatrul popular este un pom mereu

retezat pe care se altoiesc ntr-una mldie noi", spune

folcloristul elveian Richard Weiss. Permanent rmne
numai seva vie care se ridic mereu din rdcini i face ca
pomul s nfloreasc mereu, impulsul dramatic, dorina de
teatru a poporului" ( Volkskunde der Schweiz, Zilrich, 1946"
p. 205).

Obiceiuri tradiionale romneti

95

Aceeai sev vie a dorinei poporului de a j uca teatru

face ca i n folclorul nostru teatrul popular s fie mereu
prezent, s apar din cele mai vechi timpuri sub diferite
forme. De la vechile rituri spectacole despre care am vorbit,
poporul aj unge la teatrul cu tematic social, la jocurile dra
matice avnd ca subiect scene din viata haiducilor. Sub
aceast form teatrul popul ar capt o nou nflorire n
secolul trecut.
n Europa apusean, teatrul popular cu tematic social
se nate prin altoirea elementelor de teatru crturresc sau
de blci pe vechiul trunchi al j ocurilor dramatice de carnaval
i al teatrului religios. El nflorete sub aceast nou form
ncepnd din secolul al XVIII-iea. Repertoriul teatrului
popular apusean este format din piese cu tendin moraliza
toare, cu tematic cavalereasc, cu subiecte luate din crtile
populare sau din ntmplri reale care au strnit, n vremea
lor, mult senzaie, de pild din faptele haiducilor vestii.
Legtura acestui teatru popular cu teatrul de blci , cu reper
toriul vechilor trupe de teatru ambulante este evident. n
folclorul german snt cunoscute piese ca: Genoveva de
Brabant, Faust, Don Juan, Rosa de Tannenberg, Prinul
Eugen de Savoia, Fiul clului i Fata de igan. La slovaci
exist o pies de teatru popular al crui erou principal este
haiducul J anosik, contemporan cu Pintea Viteazul. La cehi
s-a pstrat sub form de teatru de ppui o pies avnd ca
-:
tem rscoala lui Horia, Cloca i Crian.
La noi, piesa central a teatrului cu tematic haiduceasc

este Iienii, denumit Ie TiT T ifand. IieniiO; Iienia

sau'Simplu , Banda sau Haiducii. Eroul principal al piesei
este Iancu Jllu!.Y . Toate variantele ei pornesc de la I-1:11!
pe care l-a avut n popor acest J1a.!.sl..J- de la legendele care
s-au creat n j urul faptelor sale haiduceti.
D ar aproape fiecare regiune a avut n trecut un haiduc al
su pe care poporul l-a socotit lypt_or_ p_entr.lf. dpatea
--2s@l. . Imaginaia popular a atribuit haiducilor ..Sl!!i
deosebite, uneori supranaturale, care i-au aj utat s nving
or!Ce. greuti, s ias ntotdeauna biruitori. n j urul figurii

_______,,,___, ...-....-_:;;G-..,.

96

Mihai Pop

haiducului poporul a concentrat, n chip legendar, toat

revolta sa, toate speranele n viitor, tot optimismul su.
Aceasta este temelia social a teatrului cu tematic
haiduceasc, prin ea se explic rolul pe care l-a cptat
aceast categorie n folclorul nostru din perioada capitalist.
n lupta mpotriva mpilrii, a nedreptilor sociale, teatrul
popular cu tematic haiduceasc a constituit un element de
rezisten. Teatrul popular cu tematic haiduceasc este
rspndit mai cu seam n Moldova. Acolo, alturi de Jieni,
snt cunoscute piese care poart numele altor haiduci, mai
apropiai prin aciunile lor de oamenii inuturilor respective,
ca: Banda lui Bujor sau B ujorenii, Groza, Banda Codrenilor
etc. Astzi teatrul popular cu tematic haiduceasc este o
categorie activ a folclorului nostru. El tinde s se rspn
deasc i n alte regiuni ale rii.
V. Adscliei (Limb i literatur, II, 1 956, p. 1 8) arat
c n j urul Pacanilor, important centru muncitoresc, temati
ca haiduceasc s-a contaminat n piesele de teatru popular
cu elemente din lupta ceferitilor. n comuna Ghindoani,
Neam, n timpul rzboiului s-a creat o nou pies, avnd ca
tem ura mpotriva cotropitorilor fasciti.
Mldia altoit n pomul etern al teatrului popular,
teatrul cu tematic haiduceasc a fost integrat obiceiurilor
de Anul Nou. El se desfoar deci n timpul celor dou
sprezece zile alturi de vechile jocuri cu mti, de Pluguor i
de Buhai i, uneori, mbinndu-se cu ele.
Pies a ncepe prin prezentarea haiducilor, care i
ateapt cpetenia. Dup apariia acestuia apare ndat i
potera. Umeaz o disput ntre comandantul poterei i
cpetenia haiducilor care este prins i legat n lanuri.
Haiducii trateaz cu potera eliberarea conductorului lor.
Obin aceasta pe diferite ci, fie convingndu-i s adere la
lupta lor, fie cumprndu-i. Piesa se termin printr-o scen n
care cpetenia haiducilor, eliberat, este srbtorit. n
desfurarea dramatic a piesei, care se joac de la cas la
cas, deci fr decor, printre replicile vorbite apar deseori
cntece, de cele mai multe ori cntece cu tematic social sau

97

Obiceiuri tradiionale romneti

cntece h aiduceti din repertoriul folcloric tradiional.

Acestea constituie, de fapt, miezul ntregif piese i servesc
att la caracterizarea situaiilor, ct i a personajelor. Ele
marcheaz coninutul ideologic al pieselor n aa msur,
nct desfurarea aciunii pare doar o canava menit s
ajute la scoaterea n relief a momentelor hotrtoare expri
mate prin cntec. Alturi de cntecele cu caracter folcloric,
teatrul cu tematic haiduceasc cuprinde i o serie de cntece
care poart amprenta crturreasc. Discutnd problema
originii teatrului cu tematic h aiduceasc i mai cu seam a
Jienilor n folclorul nostru, Vasile Adscliei aj unge la con
cluzia c el nu a putut s apar nainte de secolul al XIX-iea.
El crede c culegerile de poezii populare ale lui Vasile
Alecsandri au avut un rol hotrtor n rspndirea baladei lui
Iancu Jianu i deci i n alctuirea piesei cu aceast tem.
Teatrul cu tematic haiduceasc nu a fost strin nici de
opera dramatic a lui Vasile Alecsandri, din care s-a inspirat
uneori. n unele variante de Jieni se cnt i astzi un frag
ment din oldan Viteazul.
Analiza textelor de teatru popular cu tematic
haiduceasc ne arat legturile lui cu jocurile dramatice
populare mai vechi, dar i cu teatrul crturresc de la
nceputul literaturii noastre dramatice. n primele noastre
lucrri dramatice tematica haiduceasc este frecvent. Ion
Heliade Rdulescu scrie piesa Punaul Codrilor; Jitnicerul
Vadr a lui Alecu Russo este un pamflet mpotriva abuzului
de tematic haiduceasc n teatrul nostru din acea vreme.
Este tiut c, n a doua j umtate a secolului trecut, a avut un
mare succes piesa Iancu Jianu, cpitan de haiduci a lui Matei
Millo i P. Anestin (Gh. Nadoleanu, O ipotez asupra ori
ginii teatrului popular h aiducesc. Jienii" , R e vista de
Etnografie i Folclor, X, 3/1965, pp. 317-325). Ea pare s fi
fost scris nainte de 1858 i legtura ei cu piesa care circul
azi n popor pare evident. n 1 868 s-a j ucat la Bucureti
piesa Toma, cpitan de haiduci. Viaa lui Iancu Jianu a fost
scris sub form romanat ntr-o brour publicat n 1 863
de N. D. Popescu sub titlul Iancu Jianu, zapciu de plas.

"' - - -- _..,..,... .'filfrll.

98

Mihai Pop

Aceast brour pare s fi avut o larg circulaie n popor.

De altfel, N. D. Popescu a romanat i vieile altor haiduci i
brourile lui s-au bucurat de o larg circulaie. Interesant n
legtur cu originile crturreti ale teatrului popular cu
temtic haiduceasc este faptul relatat de Mihail
Sadoveanu n Anii de ucenicie. El povestete c, pe cnd
avea cincisprezece-aisprezece ani, la Pacani fiind, prietenii
i-au cerut s scrie un text pentru Jieni. El a scris acest text n
versuri i l-a regsit circulnd n popor dup aproape o
jumtate de veac. L-a cules n anul 1 944 de la un flcu din
satul Rediul Ttar de lng Iai. Deci, una din variantele
Jienilor care circul azi n Moldova a fost scris de Mihail
Sadoveanu.
La nchegarea diferitelor variante de teatru popular cu
tematic haiduceasc care circul azi n folclorul nostru au
contribuit vechile forme de teatru popular din cadrul obi
ceiurilor de Anul Nou, cntecele tradiionale de lupt
social, cntecele haiduceti epice i lirice, dar i teatrul cult
cu tematic haiduceasc de la nceputul secolului trecut,
brourile n proz i versuri despre vieile haiducilor, precum
i baladele haiduceti publicate n coleciile de literatur
popular.
Alturi d aceste piese, poporul mai cunoate unele
jocuri dramatice populare ca Nunta rneasc sau Arnuii,
pe care le prezint tot n cadrul obiceiurilor de Anul Nou.
Dup primul rzboi mondial a circulat un timp, sub titlul
Pacea general, o pies cu orientare ambigu, alctuit de
vreun crturar stesc. Unele variante ale acestei piese se mai
pot ntlni i astzi.

Obiceiurile de primvar
Dintre multiplele obiceiuri tradiionale legate de date
calendaristice ne vom opri numai la acelea care, n
desfurarea lor, au pstrat implicate n manifestrile artis
tice urmele vechilor rituri de nceput de an, Anul Nou de
primvar. Cele mai multe snt descrise cu minuiozitate n

Obiceiuri tradiionale romneti

99

lucrrile lui S. Fl. Marian, pe care le-am citat, i n studiile lui

Tudor Pamfile (Srbtorile de var la romni, Bucureti,
191 0; Agricultura la romni, Bucureti, 1913). Fr s poat
cuprinde toate formele sub care aceste obiceiuri au circulat
pe ntreg teritoriul rii noastre, fr s aib o viziune
istoric a desfurrii lor i oprindu-se cu relatarea faptelor
la situaia de la sfritul secolului trecut sau de la nceputul
secolului nostru, aceste lucrri aduc un bogat material docu
mentar i constituie pn acum principala noastr surs de
informaie n legtur cu folclorul obiceiurilor. Dac datele
reale pe care le prezint snt interesante i importante,
interpretrile pe care ei ncearc s le dea acestor obiceiuri
trebuie privite critic, fiindc, de cele mai multe ori, snt uni
laterale sau depite. Ele reprezint stadiul la care se gseau
cercetrile n acest domeniu acum o jumtate de veac.
fObiceiurile de primvar marcau difeitele etape n
desfurarea vieii steti, legate-si-lJioriie 'iii. ai impor
t-are.dch1lui calendaristic de primvar.
Dup cele dousprezece zile n care se srbtorea tre
cerea de la anul vechi la C)D.ul.:QQ!:l urmau, n rnduiala calen
daristic a satului vechi( clegjle) rstimp menit, cum am
vzut, :t;mnl<:>. Poporul nci'stru nu a cunoscut n aceste ase
sptmni petreceri aparte, de proporia petrecerilor de car
naval de la alte popoare. Numeroc1_ l_ m.mi, cu desfurarea
lpr EE._e ung altdat 9E.J.tcl.. pnlacinci zile.,..cupitul
i logo na careTEq5femergeau, umpleau, de fapt, tot dorul i
u : petrecere colect vit ii teti. Sfitul clegil
_ Secuim, ';era sarbatonta cu mai multe mammasata
festircaremrcheaz, pe de o parte, nc-ier._e, _pri_q c:dei
cstoriilor, iar, pe de alt parte, venirea primverii,
npJI..t._l _ 1-1?:-<;_r e primvar i, oda.t cu cretin'lsmul,
nceputul lungii perioade de privaiuni, de reineri, de ascez
a postului cel mare. nceputul acestei perioade era marcat
prin petrecerile de Lsatul Secului, . E,1f,,.1:i: cu mncare,
butur, cntece i joc. Poporul le numete Refenele sau, n
unele locuri, Vergel . D ansurile i cnteCeeaveau uneori
legtur ditect cu ndoitul rost al acestor petreceri:

!
g

! !

100

Mihai Pop

ncheierea unei perioade de ceremonialuri, a rstimpului

cstoriilor i pregtirea pentru muncile de primvar. La
jocurile fecioreti, dansatorii virtuozi trebuiau s sar ct mai
sus, ca s creasc cnepa mare. n strigturile i cntecele de
Lsatul Secului, feciorii i bteau joc de fetele care au
rmas nemritate, le trgeau o refenea". n colecia
Iarnik-Brseanu (Doine i strigturi din Ardeal, Bucureti,
1 895, p. 450) gsim strigturi care exprim clar tristeea
fetelor care nu s-au mritat n clegi i ironia feciorilor la
adresa lor: Suprate-s fetele I C se trec clegile. I Nu fii,
fete, suprate, I C-o veni i postul mare, I i vei da la
srindare, I Doar v vei mritare".
Din acelai grup fac parte i o serie de cntece i strigturi
batjocoritoare la adresa fetelor care nu i-au tors cnepa, torsul
fiind o munc de iarn care trebuie terminat nainte s
nceap munca pe ogoare. Cnepa trebuia toars de cu iarn,
pentru c n satul tradi ional, de cele mai multe ori,
primvara ncepe esutul pnzei.
Jalea fetelor nemritate i gsea concretizri n obiceiuri
i cntece. n prima noapte a postului mare, fetele se adunau
i cntau cntece de j ale i blesteme la adresa feciorilor. Un
cntec din nordul Moldovei exprim durerea fetei care nu s-a
mritat pentru c nu a avut zestrea pregtit. Cntecul nu
este lipsit i de o not de umor care amintete cntecele i
strigturile feciorilor n legtur cu aceast tem: Lucr,
mam , ce-i lucra, I i-mi pornete ursita, I Doar m pot
mrita, I C-s btrn ca i tine I i rd oamenii de mine. I
Vinde, mam, gtele, I Rsipete-mi gele, I C se trec
clegile ! I Dup ce-oi trece pe prag, I Mi-a iei grij a din
cap, I Oi pune furca-n crare, I Mai mult nu te-oi suprare"
(S. FI. Marian, Srbtorile la romni. Studi u etnografic,
Bucureti, 1994, I, p. 204) .
M ai cl ar pare a exprima sentimentul fetei rmase
nemritate urmtorul cntec pe care-l citez ntr-o variant
din inutul Aradului. Cntecul circul i azi, una din varian
tele lui fiind prelucrat pentru cor:

Obiceiuri tradiionale romneti

1 01

Grnele vara se coc, I Zis-a badea s nu j oc, I Pn-la stor

sul vinului, I C voi fi mireasa lui. I Storsul vinului trecu, I
Badea conciu nu-mi fcu . I Clegile nc trec, I N-am cu cine
s-mi petrec. I Vine i postul cel mare, I Port cosi pe
spinare. I Ci snt juni i feciori, I Ei toi snt neltori".
Cntecul are o not de resemnare i un nceput de nen
credere n fgduiala flcilor. Cele mai multe cntf pe
care fetele rmase nemritate le cntau n _rrima noapte a
postului mare nu rmn ns la aceast not de resemnare, ci
snt adevrate blesteme la adresa flcilor. Puterea lor de
evocare i de ur nu este mai prejos de poezia blestemelor de
dragoste, att de rspndit n lirica noastr tradiional: Tu
eti bade acela I Care ai luat icoana, I i te-ai jurat pe dnsa, I
Pe mine nu mi-i lsa, I Pn soare s-a gta, I Pe mine nu mi-i
ur I Pn soare s-a gti. I Soarele nu s-a gtat, I Tu pe mine
m-ai uitat. I Soarele nu s-a gtat, I Tu pe mine m-ai lsat, I Cu
al ta mna ai dat. I D a-i-ar, bade, Dumnezeu, I Dup
jurmntul tu, I Nou boli, nou lingori, I Trei perechi de
friguri rele, I S-i fie de schimburele. I Dar nici lung s nu te
ie, I Ca nu cumva ru s-i fie. I Din arat pn-n crat, I Din
aratul grnelor, I Pn-n dusa butelor. I Cnd i-o fi, badeo,
mai bine I S treac vntul prin tine. I Cnd i fi mai sntos, I
S nu iei un pai de jos. I Cnd i fi mai n putere, I S nu iei dou
surcele, I S te rup de prin ele".
ntr-un cntec din Moldova de nord, ironia la adresa
fetelor rmase nemritate ia forma parodierii disperrii lor:
Astzi i lsat de sec, I M duc, mam, s m-nec, I ntr-o
balt stttoare I Unde gte sprintinioare I noat stnd n
picioare, I Unde-a fi balta mai lat, I C-am rmas nemritat, I
De urtul fetelor, I De rsul feciorilor" (S. Fl. Marian, op. cit.,
I, p. 205 ).
Pe lng Refenele sau Vergeturi, Lsatul Secului era
prznuit cu un obicei care se cheam, n general, Ali.mori. n
Hunedoara acest obic;ei1 se chea. .m Hodite, iar n Banat,
Priveghiul. ineretu {satului api da n noaptea de Lsatul
Secului, pe un deal apropiat sau ntr-un loc mai ridicat, un

102

Mihai Pop

foc mare n jurul cria se aduna tot satul pentru a petrece i

dansa.
Heinrich von Wislocki spune, n descrierea vieii
romnilor din Transilvania ( A us dem Leben der
Siebenbiirger Rumnen, Hamburg, 1 889), c focurile se
aprindeau n ultima duminic a clegilor de iarn i c n
mijlocul rugului se ridica o prjin nalt, mpodobit cu flori
i panglici care ardea odat cu rugul. Jocul n jurul focului
dura pn la revrsatul zorilor. Flcii i fceau tore pe care
le nvrteau n aer, realiznd adevrate jocuri de artificii. n
unele locuri nfurau n paie o roat de cru sau de plug,
o aprindeau i o lsau s se rostogoleasc la vale. n jurul
Sibiului, n cadrul aceleiai srbtori, se fcea o ppu de
paie de mrimea unui om creia i se ddea foc.
, _Focurile de primvar erau rspndite la aproape toate
popoarele Europei i i au originea. fr ndoial, n practica
ndelungat de aprare a semnturilor i livezilor mpotriva
gerului. La unele popoare au cptat form de rit pentru
alungare_ nii i ntmpinarea primverii. n folclorul nos
tru, n unele locuri, focuri cu rosturi similare se mai
aprindeau i n noaptea de Pate.

Tot la sfritul clegilor se fea i srigai:a peste sat,

despre care am amintit. Flcii se urcau pe un deal, n unele
locuri ntr-un copac nalt, i de acolo vesteau pentru ntreaga
colectivitate numele fetelor care nu s-au mritat i pricina.
Ei mai ddeau n vileag i alte fapte considerate a nu fi con
forme cu buna-cuviin tradiional a satului. ndat ce
trece Lsatul Secului, cnd intrm n Presimi, - scria n 1 858
Al. Pelimon n Impresii de cltorie n Romnia, pp. 58-59 se urc dintre oameni i flci deasupra unei rpe i ncep a
striga n gura mare, numind fiecare din fetele care snt har
nice i care nevoiae, fiecare cum se poart i ce omenie au,
fiecare ce face i ce svrete, care fat a rmas nemritat
i care a mbtrnit aa".
Strigarea peste sat era o form a demascrii colective,
foarte veche n cadrul vieiC tradiionale steti. Ea avea

Obiceiuri tradiionale romneti

1 03

menirea s scape colectivitatea de urmrile nefaste pe care

le pot avea abaterile de la rnduiala tradiional. n ordinea
social-juridic a satului patriarhal, practicarea ei era un
drept al cetei de feciori, dreptul de a judeca comportarea
colectiv i de a sanciona abaterile. Sub diferite forme de
realizare obiceiul se mai pstreaz nc n unele sate din ves
tul Transilvaniei.
n Dobrogea i n satele din esul Dunrii i din jurul
Bucuretiului, la Lsatul Secului se mai fac i astzi Cucii
(obicei rspndit i la srbi, croai, sloveni). Obiceiul Cucilor
este un joc de carnaval cu mti. n el regsim ns importante
reminiscene de rit agrar, legate, poate, de nceputul anului
nou de primvar. Numrul i forma mtilor variaz i obi
ceiul trece prin mari schimbri de la sat la sat. S. Fl. Marian
noteaz n jocul Cucilor urmtoarele personaje: bunica
Cucilor, zece mirese, zece miri, un brbier, un paznic. n
cercetrile fcute recent n jurul Bucuretiului s-a constatat
c exist i un vntor i un ambalagiu, c exist Cuci i
Cucoaice; n unele locuri, n convoiul Cucilor apreau
regele, regina i ienicerii. Uneori apare i cmila, ntlnit i
n jocurile de Anul Nou. Desfurarea obiceiului ine din
zori pn n asfinit. Cucii se nham la amiaz la plug i trag
n mijlocul satului trei brazde n cerc. n restul timpului ei fac
tot felul de otii, lovesc pe cei pe care i ntlnesc cu crpa cu
cenu i adun daruri. Ca i ceata de feciori, Cucii fac la ter
minarea obiceiului o mas i o petrecere cu joc.
Fr a avea amploarea srbtorilor de Anul Nou, a celor
dousprezece zile, obiceiurile vechiului An Nou de
primvar, cele de Lsatul Secului, cuprindeau cteva intere
sante manifestri folclorice care fceau parte din patrimoniul
mai multor popoare europene. Ele ncheiau, cum am artat,
un important rstimp al anului, rstimpul legrii noilor
cstorii i deschideau un nou rstimp, cel al muncilor de
primvar. Petrecerile marcau acest moment de trecere,
cum se ntmpl frecvent n folclorul obiceiurilor. Legtura

1 04

Mihai Pop

cu postul mare s-a fcut mai trziu i este, evident, o supra

punere.
n Banat, prima sptmn dup ce se las sec de carne
se numete Sptmna Nebunilor i se prznuia prin jocuri
cu mti n genul carnavalului.
Cnd am vorbit de calendar, am spus c la noi zilele
Dochiei ar putea s fie o amintire a nceperii Anului Nou la
1 martie. n unele locuri, la 1 martie fetele i ghiceau
norocul ca i n noaptea de Anul Nou.
Un alt obicei n cadrul srbtorilor de pnmavar era
!gevr, a.9'aj.ui, a Craiulaj-<;>u cum se spune n Moldova
de nord, a Plugaj.. n satele din Fgra, sau 1injaua n
Maramure:-:Ei-a ales flcul care.. a t n acea primavar
primul cu plugul la arat. Cel ales era legat la picioare, deasupra
i sub genunchi, peste mijloc i peste piept, n cruci, cu
legu
_ ri de paie. Aceste legturi par a fi forma prim, sugernd
direct fertfliatea, a canafurilor i a betelor cu care se leag
astzi cluarii i juctorii de brbunc.
Craiul-Nou sau Plugarul era urcat pe o grap, unde
sttea n picioare, rezemndu-se ntr-o furc, apoi era luat cu
grap cu tot pe umeri de patru sau ase flaci i dus pn la
ru. n Maramure, el era aezat pe teleaga de la plug, de la
care i trage numele i obiceiul.
Aici, mpreun cu grapa, era scufundat n ap de tru
ori, n cele patru zri. ntr-o form_m_ai nou a obiceiului,
Plugarul era scutit de scufundarea n ap, rscumprndu-se
cu o vadr de vin sau de uic. n unele sate, Plugarul purta
un colac mare i un ou rou, iar flcii care fceau parte din
cortegiu pocneau din bice sau harapnice.
Plugarul era, altud de Pluguor, cel mai important obi
cei agrar al nostru. Pe cnd n Pluguor urarea se face prin
text, n cazul Plugarului urarea este implicat ritului. Fr
ndoial c, n formele vechf, el era menit s aduc recolte
bogate. Ne-o arat elementele lui eseniale, legttuil de
paie, co
_ lacul_ i ql,_ _t_funqer_e.a. n ap. Mai trziu, cnd acest
rost s-a pierdut, obiceiul a devenit o distracie a feciorilor,

Obiceiuri tradiionale romneti

105

aruncarea n ap fiind nlocuit cu o petrecere care se fcea

cu vinul sau uica pltite ca rscumprare. Dar, pe lng
caracterul de strvechi rit de fertilitate, obiceiul Plugarului
avea i un important rol social-juridic n viaa satului patriar
hal. Prin el se distingea cel care a ieit primul cu plugul pe
ogor i, totodat, erau judecai i pedepsii cei care nu i-au
fcut la timp sau nu i-au fcut bine muncile de primvar.
Flcul ales Plugar sau Crai-Nou y_dr_!l -- j!!.9..t
asupra celorlali flci din sat. Revenind de la ru unde a fost
fovesti(ei iiiea
'cu-to.ai'slemnitatea, judecat. Cei care i
neglijaser muncile de primvar erau pedepsii cu btaie la
tlpi. n timpul judecii, Plugarul er'! J:!iD.:.Pte mijJoc cu
gru verde. Btaia la tlpi se chema n Transilvania bricelat,
briceult sau prical. Prin aceasta, ca i prin numele de
Crai-Nou, obiceiul ne face s ne gndim la regele" din obi
ceiurile de Anul Nou apusene, despre care pare s
aminteasc i colinda alegerii oteanului ca domn.
n cartierul Schei din Braov se organizau, n cadrul obi
ceiurilor de primvar, srbtorile Junilor. Ceata de juni for
mat din cinci pn la douzeci de tineri i alegea un vtaf,
un arma mare, un arma mic i un suta care administra
averea cetei. Cei alei erau ridicai de trei ori n sus. Richard
Wolfram ( Alterklassen und Mnnerbiinde in R umnien,
Wien, 1934) face apropierea ntre acest obicei i ridicarea pe
scut a cavalerilor medievali, n momentul nvestirii. Dup
alegere., junii ieeau n faa bisericii Sfntul Niculae, unde
fceau o hor. Fiecare june trecea pe rnd n mijlocul horei i
juca buzduganul, aruncndu-1 de trei ori n aer i prinzndu-1
n mn. Aruncarea buzduganului mintete de aruncarea
toiagului din colinda tinerilor cstorii. Buzduganul este, n
ntreg folclorul european, simbolul cetei. i cuvntul englez
club, intrat i n limba romn, deriv de la vechiul nordic
kylfingar, kolbiangen ( buzdugan), deci vestitele cluburi
englezeti au fost, probabil, cndva nite cete cu rosturi cere
moniale. O ntreag sptmn junii jucau hora cu buz
duganul. n a doua zi a sptmnii, junii se duceau s ureze
la casele cu fete i primeau n dar ou roii. Joi, junii, clri,
=

106

Mihai Pop

mpreun cu junii albi, junii roiori, junii husari i junii

btrni se duceau la un lo numit ntre Chietre sau Pietrele
lui Solomon i jucau din nou hora cu buzduganul. La
ntoarcere ei aduceau n ora un brad frumos mpodobit. Mai
de mult, ceata junilor avea i un nebun i cluari i chiar alte
mti. La petrecerile lor se practica aruncarea cu olul.
Vtaful junilor era ngropat fictiv. Era aezat pe o loitr ca i
Turca din Hunedoara i i se fcea o parodie de nmor
mntare. Era dus la Podul Dracului unde se rscumpra cu o
vadr de vin. Ca i n obiceiul Plugarului, rscumprarea
este o form mai nou. Nu tim ns care era, n forma veche,
sfiritul nmormntrii vtafului. Ca i celelalte cete de flci,
i junii organizau mese cu petreceri i joc. Biserica Sfintul
Niculae din Schei a contribuit mult la organizarea n forme
noi a obiceiului Junilor. n 1894 le-a dat chiar un statut dup
care s-au condus pn de curnd. Dintr-un vechi obicei popular,
ceata junilor a devenit, cu timpul, o instituie social a cartieru
lui Schei. n folcloristica noastr, acest obicei are o vast litera
tur care a fost reluat n studiul profesorului I. Mulea,
Obiceiul junilor braoveni (Cluj, 1930).
Poporul, care tria n natur i a crui munc i existen
erau strns legate de ea, fcnd n mod continuu observaii
asupra mersului vremii i asupra fenomenelor naturii i
generaliznd aceste observaii, le-a legat de o serie de practici,
rituri i ceremonialuri care se repetau la anumite date ale
anului. Cu timpul, aceste practici i-au pierdut coninutul
vechi i au rmas n organizarea social a satelor tradiionale
simple obiceiuri. Practicarea lor era ns att de puternic
ancorat n viaa oamenilor, nct chiar n aceast nou
form unele s-au pstrat pn n zilele noastre.
Un astfel de obicei rspndit aproape la toate popoarele
europene este acela de a pune, ntr-o anumit zi de
primvar, la 1. mai sau la Sngeorz, ramuri verzi la porile
curilor i la uile. caselor. La noi obicerurpo-art numele de
.Amiirideni. n Moldova de nord se punea, pn de curnd, n
faa porii o brazd cu iarb verde n care se nfigea o crac
de mesteacn. n Transilvania, ramurile verzi se puneau la

Obiceiuri tradiionale romneti

107

porile curilor, la oproane, la grajduri, la cotee, la uile i

ferestrele caselor. n unele locuri mai persist credina c
ramurile verzi apr casa i gospodria de forele
rufctoare.
Un alt obicei practicat tot de Sfintul Gheorghe era ca
flcii i fetele din sate s se stropeasc cu ap sau s se
arunce chiar n ruri.
n unele pri ale Transilvaniei, de Sngeorz un tnr era
mbrcat n ramuri verzi i purtat n cortegiu prin tot satul
pentru a fi udat cu ap. Obiceiul are, fr ndoial,
asemnri cu paparudele.
Tot n acest rstimp are loc i unul dintre cele mai vechi
obiceiuri ale vieii noastre pstoreti, numit Arieul, Alesul,
Ruptul sterpelor sau Smbra oilor. Rostul obiceiului, care
avea un caracter srbtoresc, fiind nsoit de o petrecere
popular, era, nainte de toate, economic i juridic. nainte
de urcarea oilor la munte se constituiau, n sateie noastre cu
via pastoral, stnele asociate. Fiecare gospodar i aducea
oile lui i, prin mpreunarea turmelor mai multor gospodari
se constituia o stn. Tot atunci se despreau mieii i ster
pele de oile cu lapte. Fiecare gospodar care participa la stna
asociat i mulgea oile i, dup cantitatea de lapte pe care o
avea, i se stabilea cota de produse pe care urma s o
primeasc de la stn n timpul verii. Tot atunci se angajau i
ciobanii, de obicei de la Snge.2rz la SnJJ!e,,ru. n unele'
locuri obiceiul dura chiar trei zile. Pe un platou frumos, n
hotarul satului, se fcea stna. Staulul i coliba sau colibele
erau frumos mpodobite cu verdea: Toi gospodarii veneau
cu familiile i prietenii lor, aducnd mncare i butur. i de
data aceasta se fcea un colac anume. De asemenea, se
prepara o mncare ndtinat, o mmlig fiart n lapte i
unt numit balmo. Lutarii, mai de mult, probabil, cu
fluiere i cimp(5aie, erau nelipsii de la acest obicei care se
termina, n chip firesc, cu cntece i jocuri. Descrierile mai
vechi vorbesc, n Ardeal, de jocuri cluceneti, adic
clureti, ca fcnd parte din desfurarea obiceiului. Pe

108

Mihai Pop

lng caracterul economic i juridic pe care l avea acest obi

cei, el era, totodat, srbtoarea pe care colectivitatea
steasc o organiza nainte de plecarea turmelor la munte.
Obiceiul acesta strvechi a devenit astzi,. sub denumirea de
Smbra oilor n Oa o mare srbtoare popular, folcloric.
Tot de Sngeorz se fceau, cu foc viu, ruguri peste care
pstorii i vitele trebuiau s sar pentru a fi ferii n timpul
verii de boli.
Un moment important n marele ciclu al obiceiurilor de
---peste an era, n zona noastr. din cele mai vechi timpuri,
Rusaliile. Numele Rusaliilor, spune Romulus Vuia,
pstreaz amintirea uneia dintre cele mai grari-dioase
rbtoriri ale ,purii, Pe -pfaiurile Trac1e1 i ale Pfii-ygreT,
- ri
patria rozelor i a vinului, unde contrastele mtre-a:n-otimpu
erau atit de izbitoare, rentp.arcerea YIU. a fost celeor.atacu
un fast deosebit de populatia trac. Mulimea upij.nsa -o
-adevrat nebunie a dansului, cu capetele mpodobite cu
flori, inunda grdinile i dumbrvile nflorite i, n sunetele
.!!ll1ziceJor i cntecelor, se nvrteau hore i alte dansuri
bahice, care se transformau n adevrate orgii. Timpul.cel
mai otrivit entru aceast serbare au fost zilele-iifforifi
E<;>zlor n mai sau iunie cm ve e a ia -exuberant atin e_a_
culmea ezvo trii sale, n pragul zilelor calde ale verii, cnd
ace_st om de flori va fi schimbat n curnd n beluguf
dttor de fructe. De la acest cult a roz or a primit acea. s-t
_serbare denumirea de Rosalia" (Originea.ITo0JT<J'fCluJan:
Studii de etnograhe 1 folc1or, Bucureti, 1975, pp. 1 1 5-lfO}.
Pentru cunoaterea istoricului acestei srbtori n zona
noastr, dincolo de cercetrile etnografice i folclorice, este
foarte important un document din secolul al Xiii-lea care
descrie obiceiul Rusaliilor n sudul Macedoniei. Documentul
provine de la Demetrios Chromatianos, arhiepiscop de
Ohrida: Cei din thema Moliscos, spune documentul,
pornind cutare i cutare dnd fuga la preasfinta biseric a lui
Dumnezeu i nfindu-se preasfinitului nostru stpn,
---

--

--

109

Obiceiuri tradiionale romneti

Arhiepiscopul ntregei Bulgarii, i destinuir urmtorul

pcat, spunndu-i c n inutul lor e un vechi obicei care se
cheam Rusaliile, c n sptmna dup a cincizecea zi de la
Pati (dup Rusalii) se adun cei mai tineri i cutreier satele
din inut i cu nite recitri i danuri i srituri agitate i cu
obsceniti de teatru cer n folosul lor daruri de la locuitori.
i au pornit i acetia n vara de acum ntocmindu-se i
pregtindu-se ca s joace astfel teatru prin ar; n timp ce se
nfiau ns, doi dintre dnii s-au deprtat la o stn de oi,
din fa, unde ajungnd cerur de la baciul acelei stni brnz.
Dar acela scumpindu-se la drnicie, ei ncercar a lua cu sila,
i s-a iscat ceart ntre dnii, ajungnd pn la bice, cci unul
dintre cei doi comediani, cu numele Chryselos, izbind cu un
lemn pe pstor, acela ndat trase cuitul i-l mplnt n pn
tecele agresorului, nct nici o clip nu mai fu ntre moarte i
cuit, cci.omul muri la moment" (s.a) (ibid., p. 116).
i de data aceasta, protestele bisericii mpotriva
pctoaselor purtri ale poporului" care i pstra vechile
obiceiuri snt un important document folcloric. Precizia CU
care se relat a faptul concret este o garanie a autentici
tii descrier ubiceiul descris seam_u_ll__ unele _Qbjceiuri
care se pstreaz i azi la popoarele din Balcani i, dei
lipsesc amnunte Cre pe-ar fi preioase pentru ideniil'icarea
faptelor folclorice, atmosfer
te te de cea e care o
n sate e noastre atunci cnd se joac Cluul.
nt''

Cluul este cea mai important manifestare folcloric n

.
care.1In cadrul oblceiurilor:, dnsl11 -l!lo.g)ls:.RIgare un
rol preponderent. Obiceiul a fost-rcii0varasplrioirptooabil
peonerionlllTrii nc)astre.Iri- ocumehtele mai-vch1 i n
c_Jgiil__ mar
-rp._na
Dim1tne antemu m escrierea Moldovei. Astzi el este
raspndit n, s!!._qlQl1_11.ii_!liei, n Dolj, Olt, Arge,
_YJ-tclemm au, mov silalQllljta_cii aie-s-tr1 diiJ_io1u1
Jrect_fil_ chiar de Ja ncepuul secolul nostru pn la primul
rzboi mondial ne arat c '1 fost Qracticat i n zon-subcar
'patlc a Munte-n'lel (OfteniCLln_l}
_ dul Ardeaiuluh-n

e--:ae-- 11

---- ..

- .

.- .
_ __

- -......=.----
"'--;--..-- ----=-..:.

.:....===--:-.-:.=

.,_==------

110

Mihai Pop

Banat

e valea Mure ului n Nsud I m

a Mo ilor. n
m Transilvaaj.a se mai praclcT1az1-n cadrl
ub!!f@"aeAriiT Nou.
Literatura acestui-obieeieste bogat. Cea dinti descriere
ampl a lui ne-o d Dimitrie Cantemir n Descriptio Molda
viae. Se ocup apoi de clu F. I. Sulzer n Geschichte des
Transalpinischen Daciens (Viena, 1781, II, pp. 405-414), Lazr
ineanu n Studii de Folclor (Bucureti, 1896, pp. 60-71),
T. Pamfile n Srbtorile de var la romni (Bucureti, 1910),
T. T. Burada n Istoria Teatrului n Moldova (Iai, 1915,
pp. 62-70), R. Vuia n Originea jocului cluarilor", studiu
publicat nti n Dacoromania (II, pp. 215-254) i R. Wolfram
n Alterklassen und Mnerbiinde in Rumnien (Wien, 1934,
pp. 118-127); Horia Barbu Oprian n Cluarii (Bucureti,
1969), Mircea Eliade n Notes of the Cluarii". (The jour-,
nal of the Near Eastern Society of Columbia University, V,
1973, pp. 116-122); Mihai Pop n Cluul" (Revista de
Etnografie i Folclor, 20, 1/1975, pp. 15-31).
Iat cum descrie Dimitrie Cantemir acest obicei: A
dt! ce'. fehuj de iosun. ad1ca de e de hor, c-e fc
estiVt---ar _este altul aproaE[Sulir::
de srbtori i
_
i10s, n care j_!lc_tQrii trebuie s Jj_ _n nu r-e al -ae
pe, noua sau unsprezece. Ei se numesc clu en g e
una o ata mtr-un an, se im_Jacn vetminte cam ca
femeile, pe cap i pup cununfoipieth 'Ciin] rrdep"cl"1i
alte flori, vorbesc pe ton femeiesc i entru ca"' s riu se
cunoasca ii aco
- era aa--c-u-va- a -.-Toi poarta m mriacte
o sa ie goal cu care m ata ar strapunge pe oricine ar cuteza
s le descopere faa. [.] Conductorul se nume te trit\
l doilea este grn l crui sarcma es_te de aJ9tr1Ja pe
s joc poftete s joace 1 de a spune apoi clrlai
fucaorUn ascuns, ca s nu aud poporul num-ek jociiii
namte de a-Jvede_a cu o_chii. Cci au peste una sulctefiguri,
santuri i tacturi drlerite, dintre care unele att de artificioase,
nct cei care le joac par c nici nu ating pmntul cu
picioarele, ci zboar i se poart n aer[... ]. Qac se ntle.
o ceat de clusari cu alta n cale, ele trebujeat
mpreun i ceata nvins trebuie s fac loc celeilalte. Apoi

. uneleprtl

--

.:..

==----- -

'

__

111

Obiceiuri tradiionale romneti

pun condi ii de pace dup care cei nvi ni rl!ln nou ani
supuii @r nvi ngtori . Se ntmpl ca nupt simn-
morfumJL sau altul. n acest caz nu ncape ni ci o judecat i
judectorul nu cerceteaz dup fptui tor. Care se primete
odat ntr-o ceat de cluari trebui e s rmn ntr-aceea
nou ani i tot anul s se prezi nte la termenul ti ut. Dac nu
s-ar prezenta vreodat zi ce c are boala cea rea i l tur
menteaz frumoasele.
[.] flebea SUQersti i oas crede c aceti cluari ar putea
syi ndece boalele cronice. Modul lor de vi ndecai-eesteacesfa :
_rn la pni-CE
lnav, 01 n.E_ sij_uri le lor i l'!>lfl
l cntrii l calc unul dup altul de la cap pq
la clci e. n uTOpfesc la ureche unele cuvinte com12ue
anue de dnii i poruncesc boalei s ias di n coul
entului . Acesta o re et de trei ofi n trei zi le i de ma
ca m eca c u
sterieal
on
cele mai g rele boalej)e care nu le pot vm eca cei mai ex ei- 1
- e 1 c1 cu arta lor, att e mare este puterea credi neIChi ar
-
erstI io i " cita u es e a u a escnerea
a oameni
Mol ovei, n traducer_ lYiJi!Qi._!@rian publi cat n-1srn.
Dei -siimara--ft. de cunoti nele - noastre de astzi ,
descri erea lEi Cantemi r este plin de i nteres pentru c
prezi nt un stadiu mai vechi al qbi ciului. G sim n ea ele
mente care nu s-au schi mbat pn azi. Es te i mportant
aceast descri ere i pentru faptul c arat ati tudi nea oame
ni lor n acea vreine fa de acest obi cei. E ste de asemenea
important faptul c obi cei ul era att de i nteg rat n dati ni le
obteti nct, dup dreptul consuetudi nal, omorul svrit n
o! este i nt,r1<
timpu defurii lui nu putea fi pedepsit
.
_
sant ca D1m1 tne Cantemlf socotete aces{o1 c_e.1 ca un mar e
s pectacol popular i nu insi st asupra faptului c ar avea utr
caracter de ri t de fertili tate i fecunditate, subli ni ind doaJ
caracterul lui de obi cei folosi t la vi ndecarea anumi tor boli.
"" a baza gracti cni obi ceiului , ca i la baza obi ceiurilor
deAnul Nou, st ceata__. Ceata de clu are o rndui al mult
mai rig uroas dect ceata care practi c o_ biceiurile de Anul
B"ou. EaseCoiiipune djn apte sau nou flc
_ i sau brbai
__

-!-

112

Mihai Pop

Are un

conductor, numit vtaf, i aproape peste _tot

un _rli.ooaj--at,_n
-1ll.aSC
1Jmlt lIHltY.1- In Banat mutul se numea
rSJ_QJJaLR-ilifqi_ii zbicer. Descrierile maivecll, de pild
cea a lui Sulzer, vorbesc i despre existena unei mti de
animal, probabil un fel de brezaie. teata se constituia prin
prestarea unui jurmnt. Att jurmntul, ct i regulile
interne de comportare ale cetei erau secrete. Angajarea n
ceata de clu se fcea, de obicei, pentru mai muli ani: 3, 5,
7 sau 9. Jurmntul se rennoia n fiecare an i mai cu seam
atunci cnd n ceat era acceptat un nou membru Costumul
cluarilor este azi, n general, un costum rnesc de
srbtoare. Numai anumite date din Oltenia ne vorbesc
despre cluarii
. rcai n femei, cum i amintete i
Dimitrie Cantemir n unele locuri din Muntenia i Olteqia,
cluarii poart f s. n general, ei poart o plrie cu boruri
Iar i frumos m odobit cu mrgele multicolore
ngli_ci.
u mijlocul ncins cu bete i pe pie--u ete mcip.__JJJ
nal. De obicei, eoart la bru batiste frumOSlJrOOa!:.
La icioare, sub
Ja geznaau canafuri, iar mai
':?!!J!Il.itl_fle mo etiere n ora e, ucrate m casa i zur_}iL_
- pi cie cfu
arilor au pTnterl.I, fuhca placi de mer.arn

lc__eral pJllitle.a. extwoat:;:_care l!_liJrnlmpul jocutut;mar-

cnd, mpreun cu clopoeii, ritmul. Fiecare cluar are un
_b .
pare c, pn nu de mult, n unele locuri aveau sblI
de mn, iar vtaful, chiar o sabie adevrat
__t_ulul'
este grotesc, fcut din crp sau din piele, iar costumul lui,
I dm dou culori, seamn cu costumul nechinului...

Ca recuzit, mutul are o sabie I, n unele locuri, I un falus

de lemn. n sudul Olteniei, vtaful poart ciocul cluulu[o
.
bucat de lemn ndoit la vrf, mbrcat n piele de iepure,
pe carer...c! u arii o numesc i Neica".
. # n lb'Cifi'te1l nde din obiceiul cluului face parte i un joc
Ciramatic avnd ca tem furtul fetei, apar i alt\: personaje
mascate: mireasa, turcul, ienicerii etc.
/cea mai im__Eortant recuzit a obiceiului este sM!lb__o
prjih lung d_s!. rei metrj, f!... vrful _eITCse _ag o
nfram I plante care n credintele populare pot avea efecte

P.f1

__

__

113

Obiceiuri tradiionale romneti

vindectoare sau profilactice, usturoi i peliteagul se face

rre catre c[uarrcu---=un -anllilliCc.eremonia r,--Trl:tinte oe
-sepral,
dmntlliUi. n tot
el trebuie s :fieliiirLcte-ffiTi m caluari, de obEei primyl
din ceata, I nu estengduit s fie lsaisC
-credina c, dac steagul cade, se va ntmpla o nenorocire
-
cel I
- Astzi obiceyl este cunos!lJ,_ r.! general, sub numele de
Clu sau Jocul cluarilor. Juctorii se numesc cluari sau
Cliier
mit-r{e.Canti i-ammtete -fos I sub ilimieJe-de cluce-ani. Mai apar i sub denumirile de cluei, cluzi
sau cluze. Aromnii i numesc aluguceari, de la neogre
cescul w aA.oyov (=cal).
Cum am spus, intrarea tinerilor n ceata de clu se fcea
cu un ceremonial deosebit, prin depunerea jurmntului.
T. Frric1 i G. Candrea arat c la moi vtaful pleca cu
cluarii pentru a depune jurmntul peste nou hotare". El
lua ap din nou izvoare" i, oprindu-se la rscruci, l lega
pe fiecare sub genunchi cu dou curele cu clopoei. De
asemenea, i lega peste brae, mai sus de coate, cu panglici.
Cluarii formau apoi un cerc, se rugau Irodesii, patroanei
lor, s-i ajute n timpul jocului, vtaful i stropea cu apa luat
din nou izvoare, ciocneau apoi de trei ori beele i porneau
nti spre apus, apoi spre rsrit (Romnii din Munii
seni - Moii, Bucureti, 1888).
ntenia, smbtusalii, spre sear,
cluarii porneau iar n unele locuri mai pornesc i asfZi,
s.JlM..ure, und 1au steat leg!_ndum !m spus-Tu-o
prjin lung o atist, o cp@ de usturoi_ i_!! uL}e
poi mutul nfigea sabia n fit i toi cluarii tre
_ __prjin.i. curo.jur
Mai nou_,__eiiur-p_e
soldaii n [J2Ull1!Q__L
--Cumarat Richard Wolfram, n Dolj c:J!!_.ar.ii .du.ce.au
altadat, cu dou s_Q_mninain_t 9 _l{usalii, dup!_cej_L
alegeau vataful, l 9 Y.!ii!.PCire.c.are k a:i.f.n.t- C!gglk.
ntrea jurmnty,L Vrjitoarea J. dde_a_JJf:nim __ neag:r_a
unei feme1-reie, mo;rie d:-ur-c!2J Q- !egusturoiul
.
_

--

-.o-

------ ---

---------

---- - -- - ---

rpi

__ .

114

Mihai Pop

pescntat.-nai te de aJ!J&'!t de.-prjin'"-@Jrall! cu9i

a trecut Jie la nasul cJfilariLQLL.Q_ste capul lor. Apoi
arii JEceau s j_gace i vtaful .Q!!__e_l!LP- ]ea-
telor IQL...Cel a_!!P.nt crqia - t_l oe-___eag ul,
trepuia sj_Q-_ di !11Q__-1!1L!"clLpn--<;I__j_l}tr-un
.Jls:__@Q__,---'-'-!P e_(.{\. ? zi _e di mQ.L nai!}_ _de
vrna_.z.orilm:,...l!!ri -duceau
di n nou la vrji toare,
jucau strig nd: Hiai a i i ar-a'', far vrji toarea se plimba
cu steag ul pe lf_ og ei , recifind4_cnece: E a ncerca apoi
diii"'""iiou . puterea..... steaguiur trecndu-1 peste capetele
cluari lor. Dac cel peste capul crui a oprea steag ul cdea
leinat, puterea lui mi raculoas era asig urat i vrji toarea
lsa cluarii s plece, urndu-le noroc.
n sudul Olteniei, n satele de pe malul Dunrii , unde
pn de curnd Cluul se mai practica, ns sub forma unui
ri t de vi ndecare a celor luai din clu", jurmntul se fcea
n smbta R usalii lor, la malul unei ape, n mare tain.
Steag ul era nfipt n pmnt i, dansnd n jurul lui, cluarii
se opreau pe rnd lng prji n, necheznd. Ai ci vtaful le lua
msura, nsemnnd cu bri ceag ul pe prjin nlimea
fiecruia i arunca bucata de lemn tiat ntr-o oal aezat
lng prjin, n care era ap, un fir de usturoi i un fir de
pelin. Dup aceea, cluarii se aezau n g enunchi n jurul
bului vtafului nfipt n pmnt i puneau, pe rnd, mna pe
b, unul deasupra celui lalt, spunnd fi ecare ang ajamentul i
timpul pentru care se ang ajeaz. Cel care rmnea ulti mul,
adic cel cruia nu-i mai ajung ea bul pentru a punemna,
cdea jos i era predestinat s lei ne n ti mpul jocului. Dup
aceea, cluarii treceau pe sub prjina steag ului , nfi pt oblic
n pmnt i avnd la baz cui tul i oala cu pelin i usturoi . n
tot ti mpul dansului, ei nechezau. Un alt act al jurmntului se
desfura pri n ng enuncherea cluarilor pe malul apei cu
mna bg at n ap. Aici se rostea, din nou, o formul de
jurmnt. Dup aceea se desfura dansul final, n care
vtaful trecea cu steag ul pe deasupra cluarilor i se oprea
asupra celui care urma s leine. L einul putea fi provocat i
prin azvrlirea oalei la pmnt. n tot ti mpul dansului,

__

115
cluarii mestecau cei de usturoi i fin de pelin. Cluarii
jucau n tot satul i intrau n curile celor la care erau chemai
anume. E i merg eau i n satele vecine i chi ar la orae, iar,
dac n pereg rinrile lor se ntlneau cu alte cete, fceau
ntreceri, ddeau uneori adevrate lupte. Jocul Cluului nu
se juca niciodat nainte de r_ritul soarelui i nici dup
apus. Cluarii cunoteau, n g eneral, foarte multe fig uri de
dans. n desfurarea tradiional a jocului existau
numeroase momente aparte, de pild hora cluului, n care
femeile ddeau cluarilor copiii miCi s-I joace -pntru a-i
feri de boli, sau jocul n jurul unui drob de sare i al unui
smoc de ln, menit s aduc belug n turme etc.
E lementele pe care le cuprinde, n di versele lui forme de
realizare local, jocul C luului. ne ngduie s presupunem
c acesta a avut, n cursul dezvoltrii sale istorice, mai multe
rosturi, uneori putnd coexista chiar dou sau trei funcii. n
forma lui de obicei complex, pe care am studiat-o cndva n
satele B rca i Gi urg ia di n Olteni a de sud, ceata de Clu
era o_ formaie paramili tar format pentru a apra comuni
tatea de ag resivitatea" ielelor, iar actele obiceiului snt
rituri de iniiere, de profilaxie sau de vindecare, de recuperare
a celui care a fost pocit" de iele. Vindecarea se fcea n
virtut ea principi ului c, pentru a asigura buna rnduial,
comunitatea trebuia s l recupereze pe cel care a fost
pocit". Ri tul de aprare avea deci rostul de a ajuta comuni
tatea.
De obi cei, ritul de vindecare avea dou pri: diagnosti
area i vindecarea proprill-zi s. Di agnosticarea se fcea, ca
i n alte ri turi mag ice strvechi, prin muzic. Dac, la auzul
anumi tor melodii clureti, bolnavul se legna n ritmul
cluului, se presupunea c era luat din clu" i c putea fi
vindecat de cluari. Cluarii nu vi ndecau ns epilepsia sau
alte boli de nervi. Modurile de vindecare erau diferite. De
obicei , bolnavul era culcat pe un covor i cluarii jucau n
jurul lui i sreau peste el. Uneori ei sreau i jucau fr a
vorbi , alteori sreau i opteau anumite formule. Jocul con
ti nua cu mare frenezie, pn cnd unul dintre cluari era
dobort prin procedeul descris la jurmnt. C nd cluarul
Obiceiuri tradiionale romneti

116

Mihai Pop

cdea, bolnavul era ridicat de ali doi cluari i obligat s

fug. Prin aceasta el se socotea vindecat.
M. Arnaudoff d i el urmtoarea mrturie a unui
cluar, n legtur cu caracterul hipnotic al leinului i al
vindecrii: Un cluar numit Opro [probabil Oprea] pe care
vtaful l alesese ca mediu, avnd o constituie puternic i
fiind uor influenabil, ml a povestit: cnd nconjurm bol
navul simt deodat un fel de ameeal. Cnd m apropiu de
vtaf i simt mirosul de usturoi i cnd el m privete drept n
ochi, ncep s m clatin. CTnd ridic steagul peste capul meu,
ochii mi se ntunec, parc a fi cuprins de un nor. CTnd
ncepem s j ucm n jurul oalei, cci n ritul de vindecare
este i oal cu ap, nu mai in minte nimic, nici nu-mi dau
seama ce face vtaful, parc m-ar trage cineva. Cnd vtaful
sparge oala i apa m stropete, simt c mi se ndoaie
picioarele i cad jos" (Ocerki po blgarskija folklor, Sofia,
1934, pp. 578-580).
Rolul h!J?nozei este clar i arat, prin nsi mrturisirea
cluaillor: c nici ei nu cred n aciunea unor fore supra
naturale n actul de vindecare. Datele culese n cursul
cercetrilor fcute n vara anului 1958 asupra Cluului n
comunele Brca i Giurgia din Oltenia, de la un btrn vtaf
de Clu de 67 de ani, arat acelai lucru. Btrnul vtaf ex
plica n felul urmtor luatul din clu": cei care lucrau n
zilele oprite i ddeau seama c, prin clcarea interdiciei,
au fcut un pcat. Ei se gndeau mereu la aceasta i pn la
urm aj ungeau s se sugestioneze i s fie cuprini de o stare
nervoas care mergea uneori pn la tremur. Cercetrile
medicale ntreprinse asupra acestui fenomen par a dovedi
c, de fapt, cei. pe care poporul i considera ca fiind luai din
clu" sufereau de pelagr, boal foarte rspndit n trecut
n aceast regiune de mari latifundii (v. M. Pop, Consi
deraii etnografice i medicale asupra cluului oltenesc", n
voi. Despre medicina popular romneasc, B ucureti,
Editura Medical, 1962, pp. 213-223).
Astzi, i n aceast zon unde au persistat nc, pn de
curnd, formele arhaice, rostul spectaculos al Cluului a
ctigat preponderen asupra rosturilor strvechi. D e altfel,

Obiceiuri tradiionale romneti

1 17

mrturiile pe care le avem, ncepnd cu secolul al XVIII-lea,

ne arat c ntotdeauna Cluul a fost considerat n popor ca
un mare spectacol. n tot sudul Munteniei, el a devenit un
dans de virtuozitate i, ca atare, dezghiocat de vechile inter
pretri superstiioase i de elementele care le oglindeau, el a
intrat i n micarea artistic de amatori . n comuna
Drgneti Olt, Cluul se juca la serbrile cooperatorilor,
cuprinznd, n form nou, o serie de strigturi care snt
ndemnuri la dans i la munc.
Cluul a fost valorificat scenic pentru prima dat la 13
iunie 1 885 cnd, la ndemnul lui G. Bari, tefan Emilian i
Iacob Murean au adus la Braov pe juctorii Ion Clueriu
i Simion Ciugudeanu din Arie i, pe baza dansului nvat
de la ei, au creat jocul C/uerului care, mpreun cu
Romn ul, s-a j ucat apoi n Transilvania la toate
manifestrile culturale romneti i care s-a rspndit, ntr-o
nou form, i la s-..._,
Prin cqr.:.:CjJ_i,hi,1 dansatorii notri au ctigat pn
cum dou _ JPari pr_emii_internaionale, unul la Festivalul
nternaional de dansuri de la Londra, din 1936 i altul .la
Concursul internaional de dansuri po ulare de la Langolen,
, n 1957. Pentru marea lui frumusee, pentru varietatea f1gu-
rilor, dinamica micrilor i ritmul lui deosebit, el este astzi
unul dintre cele mai iubite dansuri ale poporului nostru i
una dintre marile realizri artistice ale folclorului romnesc,
fcnd parte din programul echipelor artistice de amatori i
'al ansamblurilor artistice.
Fapt cultural cu mai multe sensuri evidente, el face parte
din dansurile cu sbii, cunoscute n ntreg folclorul european
(cf. Richard Wolfram, Schwerttanz und Mtinerbiind, Kassel,
1936, p. 37). Ceata de brbai care l practic este deci o
formaie p ani.mifltar menit s apere comunitatea de
dumanii din afar, la nivelul ritului, de reprezeniiile mito
log1ce ...luul romnesc, ca dans cu sbiC" este un dans de
aprare a._comunitilor mpotriva ielelor ( cf. Mihai Pop, op.
cit.;''pp-- 216-2'17): R apo.rtlll - dilltre cluari i iele,
reprezentri mitologice cumulative, cu aciuni contradictorii,

<fo

118

Mihai Pop

benig ne i malig ne, nu este contrazis de faptul c, n anumite

zone, di n cauza unor confuzii ideolog ice superstii oase,
cluari i snt socotii aliai i i elelor.
Poli semic, de o larg rspndire n spai u i de o prezen
permanent n timp, Cluul este, totodat, cel mai evident
exemplu de trecere de la ri t la ceremoni al i la spectacol.
Amintit ca rit n secolul al XIII-iea, dei, fr ndoial, orig i
nile lui snt mult mai ndeprtate n timp, el apare n secolul
al X VI-iea n cadrul unor ceremonii de curte, ca mare spec
tacol sau ca dans de virtuozitate . El ajung e apoi, n viaa cul
tural. a Transilvaniei de dinainte de primul rzboi mondial,
o manifestare artistic prin care romnii i afirm virtuile
naionale proprii fa de celelalte neamuri din monar hia aus
tro-ung ar.
esprins e l gturile lu!_. ti e,_. - evenit de
sa e Q.L.Ladiilane, -@l-_
m
r me m
ten
s
ol,.4r n zilele noastre este ml'a1Ys de mare
fr.ttmusee i vi;tuozllare- _4emonp_tif
mriu-ttal--i-intermrlotl,"' specificul dansurilor populare
romneti. Ca atare, el se aazl-alturi e._MiariJJL i-.d&
.
efalctor--cmc aracterizeaz cub
tra noastUQPJJlar (,t J:.e.pi:ezi"nt onlnliuia=--ea
ffi"ii'!cteSec- Ia
folc.loric LIU eurQEen-I,
m momentul.de fa, -la valorii=ea folclornlui-jnaiii;;,.
eftltur1temporane/ ! n micarea arti stic de
amatorrSeroanle clufefi'"cle-va din oraul Slatina i cele
de iarn din Deva marcheaz acest lucru.

U n moment important al srbtorilor de var era cel

numit Snzienele sau Drgaica. Dimitrie Cantemir prezint,
n Descrierea Moldovei, Drgaica, joc care se fcea de
Snzierre. Fetele din sat aleg eau pe cea mai frumoas i cea
mai voinic, pe car e o niimeaii drgaic, o duceau cu alai la
cmp, o mpodobeau cu cunun de spice i cu pang lici i i
ddeau n mn cheile hambarelor. De la cmp ele se
ntorceau n corteg iu n sat, cntnd i dansnd. Acest obicei
a disprut aproape cu totul astzi, urmele lui se mai g sesc
doar n B uzu i Teleorman.

119
n Transilvania, de Snziene, fetele se duceau la cmp,
mpleteau coronie din flori de snziene pe care le aduceau
acas n sat cntnd, le aruncau peste case sau le puneau la
streain. Sensul obiceiului putea fi augtual, legat de bun
stare_a caseTfde viitorul fericit al fetelor.
Ciclul obiceiurilor de primvar i de var, legate de date
calendaristice precise, se termin astfel, ncheind, de fapt, o
important perioad a muncilor agricole, a aratului,
semnatului i a perioadei de pregtire a recoltelor bogate.
Obiceiuri tradiionale romneti

Obiceiurile nelegate de date fixe

Printre obiceiurile de peste an, folcloritii deosebesc obi

ceiurile ciclice, care au loc cu regularitate n timpul anumitor
perioade ale anului, legate de anumite date calendaristice, i
obiceiurile nelegate de date fixe, ci de necesitile produciei,
de desfurarea muncilor agricole. Dintre obiceiurile nele
gate de date fixe ne vom opri doar asupra paparudelor,
scaloianului i asupra obiceiurilor de sfrit de secerat.
Paparudele snt amintite sub numele de papaluga" de
Dimitrie Cantemir n Descrierea Moldovei: Vara, cnd
seceta amenin semnturile, ranii din Moldova mbrac
ofeti care nu a mplinit zece ani cu o cma fcut din foi
de arbori i alte ierburi; bieii i fetele de aceeai vrst se
in dup ea i ocolesc toat vecintatea jucnd i cntnd, iar
cnd le ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc
cu ap rece. antecul este cam aa: Papalug, coboar din
cer, deschide porile, d drumul ploilor ca s creasc grnele,
grul, meiul etc.".
Foarte asemntoare cu descrirea lui Cantemir este
descrierea pe care, dup mai bine de o jumtate de secol, o
face Frantz Joseph Sulzer: Cuvntul papalug se spune c
are urmtoarea nsemtate i mprejurri: vara, cnd se pare
c cerealele snt periclitate de secet, oamenii de la ar
mbrac o feti care nu a depit vrsta de zece ani ntr-o
cma confecionat din frunze de pomi i plante. Toate

120

Mihai Pop

fetele i toi bieii o urmeaz i colind satul, dansnd i cn

tnd prin vecini. Unde ajung, acolo femeile btrne obinu
iesc s le toarne ap n cap. Cntecul pe care-l cnt are
aproximativ urmtorul coninut: Papalug, ridic-te spre
cer, deschide portiele, trimite de sus ploaie pentru ca secara,
grul, orzul s creasc frumos>>" ( op. cit., II, p. 321 ) .
Asemnarea dintre cele dou descrieri este foarte mare
i nu este exclus ca istoricul austriac s fi cunoscut datele lui
D. Cantemir, cci prile a III-a i a IV-a ale lucrrii princi
pelui Moldovei apruser n 1769-1770 n A. F. Biisching 's

Magazin fiir die neue Historie und Geographie.

Dar descrierile de acum dou sute de ani snt foarte

asemntoare i cu desfurarea contemporan a obiceiului.
Chiar i numele de papalug" poate fi ntlnit n inutul
Trnavelor i azi. n general ns, obiceiul era cunoscut sub
numele de Paparud n Oltenia, Muntenia i Moldova. n
Hunedoara i se spunea bbru" sau mmru", iar
copilului mbrcat n frunze, cci aici se mbrac un biat, i
nu o, fat, i se spunea bloj", ca i personajului travestit care
nsoete, de Anul Nou, Turca.
Conform unor date din culegerile Institutului de Folclor
i din cercetri etnografice mai vechi, reiese c paparudele se
fceau n anumite locuri, de pild la Mcin, Dobrogea, a
treia joi sau a treia duminic dup Pate. Obiceiul ar fi fost
deci mai mult legat de o anumit zi a anului i, poate, chiar
de un anumit ciclu. Asemnrile dintre Paparud i tnrul
mbrcat n frunze verzi de Sngeorz, obicei rspndit n
cmpia Transilvaniei, snt evidente.
Pn la dispariia sa, cu cteva decenii nainte, obiceiul nu
avea o dat fix. De cte ori, spre sfritul primverii i, mai
cu seal!l, vara era o secet mai ndelungat, se aduna un
grup de tinere fete dintre care una sau dou se dezbrcau n
pielea goal i i acopereau trupul, de la bru n jos, cu crengi
verzi de copac, de salcie, de arin sau cu frunze i porneau
prin sat cntnd, jucnd i btnd din palme. Cnd treceau,
oamenii din fiecare gospodrie ieeau la poart i udau
paparudele cu ap.

Obiceiuri tradiionale romneti

121

tro12i tulJ2 este o aci une obi nui t n cadrul obi

cei uri lor leg ate de ag ri cultur, n g eneral meni t s aduc
rodi rea. n cazul nostru, are menirea de a ajuta rodi rea pri n
provoc"irea ploii .
-nec"l_!" J?aparudelor era o i nntae petr P!().ai e. n
culeg eri le publi cate i n Colecia Institutului de Cercetri
Etnologice i Dialectologice exi st nenumrate vari ante ale
acestui cntec. Iat o astfel de vari ant culeas n 1 938 de la
Mari a Stan R oog a di n comuna B udeti , Olteni a:
Paparud, r ud I Ia i ei de ne ud I C u g leata leata, I
Peste toat g loata, I S sun m chei ele, I S cur ploi ele. I S
dm cu ulci or ul, I S despi cm ceri ul. I Cnd oi da cu sapa, I
S cur ca apa. I Cnd oi da cu plug ul, I S cur ca untu. I
Untu dudui nd, I Laptele urcnd, I Cr easc-s grnele I Ca
prji ni le. I Dar oar zele, I Ct rog oazele. I Dar mei ele, I Ct
bordei ele. I Dar porumbu I Ct mr d sorbu. I G i ni
outoare I Vara prsi tare, I Oi le lnoase, I Vacile lptoase, I
Porcii untur oi. I Ppdi e, di e, I Zi m-ti s vi e, I De la
bcni e, I C u str ug uri di n vi e, I Stpna s tri asc, I S le
st pneasc, I Spor i berechet, I La anu i la muli ani!" .
Fa de vari antele obi nui te care se rezum la si mpla
i !J.ntai e pentru ploaie i cer rodirea grul! _i a porumbu
lui , vari anta cntat este o adevrat urare de belug g eneral
pentru g ospodria steasc. E a ne ami ntete de urrile de
Anul Nou. Nu mai pui n i nter esant i ni ci mai pui n fru
moas este vari anta culeas n 1 935 de la Ioana C onstandin
Cai zr di n Poenari Vulpeti, de lng Snag ov. i aceasta este
u ,:
)J .,-ei,},;-
o urtur:
S dai cu nvodu, I S umpli i podu, I Papadi e-die, I
B ani n bcni e, I Logofe scri e I S nu se mni e I R oi roi tori, I
B oi trg tori , I Cai artori , I Porci rmtori , I Vaci lptoase, I
Oi le lnoase, I Fi r-ar sntoase, I Stpn s tri asc, I S le
stpneasc. I Undi -ai pus cu paru I S luai cu caru; I Undi-ai
pus cu mna I S luai cu chi la. I R oi r oitori , I B oi trg tori . I
Paparud-rud, I Ia i ei d ne ud, I Noi ne-am neca I Joi d

122

Mihai Pop

diminea, I P rou, p cea, I P la dumneavoastr, I C e

ziua noastr, I S-adunm cheile, I S scornim ploile; I Ploile-or
ploua, I Grnele-or cretea. I Creasc grurile I Ct prjinile, I
Sar mic:iele I Ct bordeiele, I Sar porumbu I Mai mari d
corbu. li S nu dai cu strachina, I C roade foametea; I Ci s
dai cu ciuru I S umplei ptulu; I Cai artori, I Porci
rmtori, I Vacile lptoase, I Oile lnoase I Fir-ar sntoase! I
Spor i berechet" (Arhiva Institutului de etnografie i folclor
din Bucureti, fgr. 3694 a).
ntr-o variant de papalug din Trnave, urarea agrar
apare i mai precis. Aceast variant enumer i darurile pe
care urtorii le primesc:
Papalug, lug, I Stai n sus i ud I i scornete ploile I
i rodete holdele. I Ne suim la ceriu, I S deschidem ceriu, I
S ploaie ploie, I S creasc holdie, I S le secerm, I S le
mcinm. I S facem colaci I S dm la sraci, I S facem
ppu, I S dm la mtu, I S facem covrigi, I S dm la
voinici. I i-o gleat nou, I i-o mn de ou, I -un stuc de
ureche, I -un tuc de slnin, I -un blid de fin" .
Am citat cteva dintre variantele cntecului pe care l cn
tau paparudele pentru a arta asemnrile, deci relativa lor
unitate i legtura cu alte cntece de urare. Pe lng
exortarea ploii, care uneori se fcea i prin artarea pagube
lor pe care le produce seceta, ntlnim, dup cum s-a vzut,
urri de belug general n gospodrie. Aceasta ne
ndreptete s socotim paparudele nu numai o simpl
incantaie pentru ploaie, ci, totodat, i o urare de fertilitate.
Obiceiul era, fr ndoial, strvechi n folclorul nostru.
Cei care l practicau mai credeau nc, ntre cele dou
rzboaie, c, dup trecerea paparudelor, la cteva zile, uneori
pn seara, va ploua.
Zona de rspndire a acestui obicei corespundea regi uni
lor bntuite de secet. Dar faptul c n Dobrogea el se prac
tic ntr-o anumit zi, ne-ar putea ndrepti s credem c el
a avut n trecut o mai mare rspndire n sistemul general de

Obiceiuri tradiionale romneti

123

ri turi agrare de pes te an i c a dis prut treptat, ps trndu-s e

numai acolo unde avea n viaa colectivitii un ros t j us tificat
pe planul concepii lor s uperstiioas e, de ati tudi nea pe care
credi nele tradi i onale o s ugerau fa de realitate.
Scaloianul, Caloianul s au Ienele es te tot un obi cei de
invocare a ploii care s e practica pn de curnd n Oltenia,
Munteni a, Moldova i Dobrogea n timp de s ecet, de ctre
cete de copii. De data aceas ta, des furarea obi cei ului s e
co ncentreaz n j urul unui obiect precis, o ppu de lut. Voi
rezuma des cri erea obi ceiulu i fcut de i nfo rmatoarea E lena
Udrea di n Mi hileti, n 1 949:
C nd es te s ecet s e adun un grup de copii, bi ei i fete,
care s e duc la grl pentru a lua hum ca s fac ppua. Se
fo los ete hum pentru c cellalt pmnt crap, pe cnd
huma s e poate frmnta ca o coc [ amnuntul es te local, n
iliesate, unde pmntul es te ai gilos , s e folos ete argi la. , n. a.] .
Ppua de pmnt se cheam l ene, s e spune facem Ien ele .
ffum'a se pune pe o s cndur i i s e d fo rm, i s e face cap
rotund, trup, mi ni, pi ci oare. I s e s culpteaz nas ul, gura, ochii
etc. Mi nile i s e aaz pe piept, ca la mort. I s e fac i degete.
De j ur mprej urul ppuii s e pun apoi flori . Se pun flori i pe
piept. Pe pi ept s e pune i o lumnare i , alturi , alte dou
lumnri . L a cap i s e pune o cruce. Cnd Ienele es te gata,
fetele ncep s plng i s -l boceas c. De obicei , s e face de
cu s ear, de s mbt s eara, de pild, i dumi ni ca es te dus cu
alai de nmormntare i aruncat n ap. U neori, pregti rile s e
fac cu o s ptmn nai nte. I s e fac i erveele i
mbrcminte. "
nmormntarea ficti v s e fcea dup toat rndui ala
tradiional. U n copil j uca rolul preotului , un altul rolul
das clului, cu boci toare i cdelni are, nainte de a fi ls at n
ap. n unele locuri era chi ar aezat ntr-o mic cuti e de
s cnduri n form de cociug. Scaloianul putea ati nge 50 de
centi metri. E l era ls at s pluteas c pe ap, mpodobi t cu
flori i cu lumnri le apri ns e, ceea ce ddea ri tualului un ca
racter pi tores c deos ebit. De-a lungul drumului s trbtut de

124

Mihai Pop

convoi ul cu Scaloi anul, copii i e rau stropi i cu ap. n locuri le

unde nu e xist ru sau lac, s caloi anul e ra dus la o f ntn,
udat cu ap i ngropat lng fntn.
C a i la nmormntri le tradiionale re ale , dup ngro
pare a Scaloi anului se fce a poman. De i ritualul e ra practi
cat e fe ctiv numai de copii, la de sfurare a lui lua parte
ntre aga cole cti vitate . Iat ce ne spune informatoare a E le na
U dre a: Ne-am apucat de smbt se ara, ca dumi nic s-l
aruncm n ap i o na a me a a fcut dousprze ce
pinioare , o cumnat a naii me le ne -a fcut douze ci de
colaci . O ve cin ne -a fcut coliv, ca la un om cnd moare .
Mama ne -a fcut mncare , ca s mncm cnd ve ni m de la
mort. i ne -a dat candela i am ars la cptiul Ie ne lui . Tatl
me u i cu vrul lui ne -au fcut cociugul i cruce a. Toat
l ume a ne -a ajutat cu ce va i a ve ni t s-l vad. Nici la mort
natural nu ar fi ve nit s-l vad, c era atunci mare se ce t i
toat lume a s-a bucurat ce am fcut noii copiii . O na a me a
a fcut un biat pop i i -a atrnat un e rve t mare de gt, fru
mos i pe urm l-a ci ti t popa de mort, cum se face la un mort
mare . i dup asta am luat pe la ora patru mortu i l-am
plimbat pri n sat ntr-un cruci or. Toat lume a ie e a i ne
prive a cu bucurie i noi , fe te le i bie ii, ne iordne am cu
gle ile cu ap pn la grl. Am tre cut pe ste dou ape i la a
trei a l-am aruncat. L-am plns tot drumul. Pe urm am me rs
acas i am gsi t trei me se mari nti nse i pli ne cu pi ne i cu
mncare , care gti se mama me a. i fe mei le care fcuse
colacii ne se rve au la mas. Ne -am ci nsti t cu ui c, cu vi n la
e l. Toat lume a din sat ne -a adus cte ce va. E u ave am
tre ispre ze ce ani . Era se ce t mare . Pe ste patru zile a plouat.
Trei zi le a fo st se ce t mare i a patra zi a nce put s plou"
( Insti tutul de Cerce tri E tnologi ce i Diale ctologi ce , Fi a
i nfo rmati v nr. 12280).
n une le locuri , de pi ld n satul Vi ctori a, C lmui,
( lng G alai ), unde Scaloianul e ra bgat n fntn i apoi
ngropat n cmp, n bucate , n gru, n orz" , dup poman
se fce a joc cu lutari i se mpre au flci lor e rve e le.

Obiceiuri tradiionale romneti

125

n comuna Tudor Vladimirescu, Tecuci, nmormntarea

Caloianului respecta i mai mult rnduiala tradiional a
ceremonialului de nmormntare din sat. Se fcea mrul
mpodobit ca la orice nmormntare. I se punea pe piept o
iconi, iar pe crucea de lumnare de cear din mn, un leu.
Scaloianul era apoi dus la biseric unde-l prohodea preotul,
apoi era ngropat ntr-o groap, lng biseric. L a terminarea
nmormntrii se mpreau coliv i pomeni. L a ntoarcerea
spre cas, se aruncau n fntn o icoan sau bani. Deci
credina n eficacitatea ritului i, prin urmare, n respectarea
ornduielii ceremonialului de nmormntare era att de puter
nic, nct ficiunea se confunda cu real itatea.
n Dobrogea, l a Nicoliel, ppua de lut era mpodobit
cu coji de ou vopsite.
L a Fntna Doamnei, L ehliu, unde pentru nmor
mntarea Scal oianului se fcea i brad, el era ngropat n
lanul de gru verde i inut acolo pn la Sngeorz, cnd era
scos i aruncat n lac sau n fntn. n general, acolo unde
Scaloianul era l sat s pluteasc pe o ap cur gtoare, se cre
dea c nu este bine ca el s se opreasc, ci c trebuie s
pluteasc ntruna, altfel ritul i pierdea efectul.
Dup cum se vede, ritul era unitar pe ntreaga zon de
rspndir e. ngroparea lng fntn pare s apar numai n
satele unde nu exist ap curgtoare sau lac. G tirea
Scaloianului era, n general, aceeai i nmor mntarea lui, o
imitare mai mult sau mai puin exact a ceremonialului de
nmormntare ndtinat n sat, dup cum gradul de ficiune
era mai mare sau mai mic. O sublinie re aparte trebuie fcut
doar obiceiului din zona L ehliu unde se ngropa Scaloianul
nainte de a-l neca, n lanul de gru verde. Se accentueaz
prin ace asta originea de rit agrar de rodire.
i te xtul cntecului care se cnt la Scaloian este relativ
unitar pe ntreaga lui zon de rspndire. l citez ntr-o variant
din jurul B ucuretiului:
l en e, le ne, Scaloiene, I S-a dus m-ta la Ploieti, I Ca s
ia cheie le, I S descuie portiele. I R oag-te lui Dumnezeu I

126

Mihai Pop

C a s-i dea chei ele I S descui portiele, I S cur ploiele, I

C s-a uscat grnili , I G rni li, porumbili" .
O semnificai e aparte p ar a avea variantele care ncep cu
moti vul mamei care i ca ut fiul, ca n unele colinde i n
Mioria. O astfel de vari ant di n comuna Periei , judeul
Ialomi a, spune:
Scaloiene, l ene, I Pui de coconele, I Te caut m-ta, I
Pri n pdurea rar, I Cu ini ma fript-amar, I R ochie de
mtas I mpletit-o ase, I Papuci cu m rgele, I C a la
logodele, I Cma cu flori , I Ca la negustori , I Deschide
portiele, I S vin ploi ele. . . " .
Care este sensul acestui nceput de cntec ri tual de alun
gare a secetei , cci acesta este rostul adevrat al
Scaloianului , nu t im nc. Asemnarea cu anumi te coli nde
i cu Mioria, ori ct de ndeprtat ar prea, ne poate duce la
gsirea unor ci noi spre o mai bun cunoatere a lui , ca ele
ment al poeziei noastre populare strvechi.
n Moldova, comuna Fereti , Iai , Scaloi anul se cheam
cheloag" , i ar n Vrancea, momie" . O vari ant a acestui
obic ei este. Muma ploii sau umulia, cploii, ntlni t n
Oltenia i n Fgra , ceea ce ri e arat c, sub aceast form,
obi ceiul a putut avea altdat o rspndi re mult mai mare.
n O lteni a, obiectele ri tului erau dou sau mai multe
ppui de lut reprezentnq Mum a piii ( Tata soarelui. La
Veret1, maradia, n aproi)i(fre" - d e CraTo va, ppuile le
fceau copiii ntre 10 i 1 2 ani. Cnd nu ploua, se omora Tata
soarelui i se lsa Muma ploii. C nd ploua prea mul(di m
potriv , se. o mora Muma ploii. Uciderea se fcea pri n
sfrmarea ppuii.
L a Dobroslove ni, C aracal, se fceau 2, 4, 6 sau 9 ppui.
Tatl soarelui avea chip de brbat , iar Muma ploi i avea chip
de femei e. Se fceau ur a, dou sau trei femei i unul, doi,
trei brbai . Cnd se fceau nou ppui , brbai i erau mai
muli dect femei le. L a D obrosloveni, ppuile se ngropau
n ogor i se udau cu ap. L a cap li se puneau cruci.
Informatorii nu ex clud ns nici posi bi litatea de a fi aruncate
n ap, ca s pluteasc. Modelarea, mpodobi rea i nmor
mntarea Mumei ploii i a Tatlui soarelui erau aceleai ca la

Obiceiuri tradiionale romneti

127

Scaloian. De altfel, n locurile unde Muma ploii aprea sin

gur, ea se identifica cu Scaloianul i pare s fie o variant cu
alt nume. i cntecele cntate pentru Muma ploii par doar
variante ale cnt ecelor de Scaloian. Am gsit totui, n
Oltenia i n jurul B ucuretiului, unele cntece n care se
vorbete direct despre moartea Tatlui soarelui i despre
nvierea Mumei ploii.
Astfel, o variant din O lteni i Vrtoapele, Muntenia,
spune:
Aoleo, cri, cri, I D-ne i nou ploi, I C murim
de foame. I Aoleo, cri, cri, I Tata soarelui a murit, I
Muma ploii a nviat, I D-ne i nou ploi, I Deschidei
portiele I S curg ploiele. "
Variantele acestui cntec abund n Olt enia.
J)Jii n arat mai clar c acest obicei este un r
de m vocare a plq1 i combm at cu unul. de alungare a secetei .
Procedeul. pare a fi ac elai ca i la a'lurigrea anului vechi,
prin nmormntarea Turcii sau a B rezaiei, prin uciderea
uncheului s au nmormntarea vtafului de juni. R ostul lui
este de -?.rl!?-o_!.2J. og at, g,c. un. o-t? rC?1 ire.
Datele reale ale cerc etrilor nemijlocite ne arat ca , de
fapt, nu avem de-a face cu simple jocuri de copii rmase din
obiceiurile prsite de cei maturi, ci cu obiceiuri de a cror
practicare ntreaga colectivitate era vital interesat, dar pe
care, din motive rituale precise, le practic tinerii i copiii.
Situaia este aceeai ca i la colinde sau Clu, care se prac
tic de ctre ceata de flci, deci de ctre o anumit cate
gorie de vrst, dar la desfurarea lor particip ntreaga
colectivitate.
De altfel, din datele de teren reiese c maturii colectivi
tii vegheau cu grij la transmiterea obiceiului de la o gene
raie la alta, deci c nu le cons iderau simple jocuri de copii,
fr nici un interes pentru ei, ci pri integrante n sistemul
lor de credine i obiceiuri superStiUoase ..
Dintre obiceiurile tradiionale nelegate de date fixe,
dependente ns de desfurarea muncilor agricole,
srbtoarea terminrii seceriului ocupa, datorit bogatelor

128

Mihai Pop

mani festri folclori ce pe care le cupri ndea, un loc deosebit.

n satul cu form de vi a p atriarhal, seceri ul nu era lipsit
de o oarecare_s2J m_nitat .. Inceperea seceriului era o treab
a ntregii colectivi ti . Conductorii satului, sfatul care con
ducea colectivi tatea, dup ce constata, pri n oameni de
ncredere anume tri mi i la cmp, starea holdelor, se ntrunea
i hotra nceperea seceri ului, stabi li nd totodat i partea
de hotar de unde s nceap. Abia dup aceea gospodari i
porneau la munc. Oamenii se asociau i se aj utau reciproc
la secerat. Asocierile se fceau pe baza legturi lor de fami lie
sau a vecintilor, sau pe baza altor relaii soci ale, de pi ld,
cele ierarhi ce.
Folclorul nostru nu cunoate, cel puin dup datele
culese pn acum, obi ceiuri pen tru nceputul seceri ului , cum
este obi ceiul primului snop la germani. S-ar putea ca un astfel
de obi cei s fi fo st Drgaica, amintit i el de Dimitrie
Cantemi r.
n schi mb, obicei ul legat de terminarea seceriului a avut
n Transi lvania o mare rspndi re. E l a fost pri lej de mani
fest ri folclorice pi toreti i a permi s i nteresante observaii
tii ni fi ce. n celelalte regi uni ale rii , obi cei ul nu a avut nici
amploarea i ni ci vi tali tatea din sudul, centrul i nord-estul
Transi lvaniei.
O biectul ceremonial care se face di n spice la sfri t de
s cer1-se"nurii eie' iii!".!!!2. ,uicfin, c.i:_' pean , ba"r ba
popii, barba lui Dumnezeu ( la rui barba-caprei), iepure,
dtip forma c are 1 se-CiCEl st n centrul desfurrii cere
moni alelor i reprezint mnunchi ul sau cununa de spi ce pe
care secertorii o duc la casa gospodarului dup ce au termi
n(cj!thl-Cea rri ai r spndi t este denumi rea de cunun,
care, n partea dinspre apus a rii Fgraului, rivali zeaz
cu denumirea de buzdugan. Denumirea de pean este cunos
cut ntr-o zon restrns n j urul Sebeului i Alba-Iuli ei .
Numele de iepure apare n unele pri di n Munteni a i
Moldova, ca i barba-popii sau barba lui Dumnezeu, i este
o expresie fi gurativ bazat pe forma n care snt mpletite
spi cele.

Obiceiuri tradiionale romneti

129

9P.! cLgr.ar, cununa are la ba' pe plan soci al, ca att: a

obi cei uri di n satur-p afri arh al, ntrajutorarea n munc. In
fo rma cea mai frecvent, el apare astzi asociat cu claca de
secerat. Trebui e deci s analizm acest obi cei sub ntrei tul
lui aspect: al fD: nci ei lui soci ale - claca, al ri tului ag rar i al
manifestrii folclori ce.
Pe lng seceratul n clac, ca form de ajutor reci proc,
ntre gospodarii acelui ai sat sau ai acelei ai vecinti , n
sudul Transi lvani ei apare, n peri oada capi talist, claca la
notabi li ti le satului. Folosi nd tradi i a steasc legat de
obli gaii le i obagilor fa de feudali i poate i anume remi
ni scene, aceti a aveau puti na s-i procure mn de lucru
nepltit n peri oada celor mai i ntense munci agri cole. La un
moment dat, claca ajunge a fi socoti t, pri n dreptul
consuetudi nal, o obli gai e a steni lor fa de notabi li ti.
Claca la vtaful cetei de feci ori se fcea pe baza pri nci pi ului
solidaritii membri lor cetei .
Numai n ara Moi lor se fcea cunun i la seceratul
indi vidual i se aducea acas, cu ndti natul ceremoni al. n
restul rii , unde obi cei ul nu av ea o desfurare ceremonial,
gospodarul mpletea totui , la sfri tul seceratului , spi cele n
formele ami nti te i le aducea acas, pstrndu-le pn la
recolta viitoare.
n Fgra, seceratul n clac se fcea, de obi cei , n cadrul
unei srbtori de mai mi c amploare. Zi ua se stabilea
di nai nte i cei care urmau s parti ci pe la clac erau anunai
cu o sear nainte. n di mi neaa zi lei de clac, ei se adunau la
casa gospodarului . Mai rar, plecau di rect la locul de munc.
Interesul era s partici pe ct mai muli pentru ca ntr-o sin gur
zi s se termi ne ntregul secerat. n peri oada capitalist,
claca a deveni t o problem d e rentabili tate, mai cu seam
pentru notabi li ti. n peri oada n care plata munci lor n bani
ar fi costat mai mult dect mncarea, butura i petrecerea
care se oferea clcai lor, claca a fo st foarte frecvent. n
perioada cri zei agrare, cnd costul zilei de lucru a sczut
foarte mult, notabi li tile au preferat munca plti t n bani i
au renunat la clac.
-- - -

130

Mihai Pop

Clac'!Javea un caracter festiv. Participanii se mbrcau n

haine de srbtoare. Ceata clcailor pleca la munc cu
chioter llso-it de cntec de lutari. Mai de mult, pentru
clac se pregteau mncruri speciale, ca i pentru nunt.
Una din mncrurile ndtinate era grul pisat i fiert cu
miere. nainte de a pleca la cmp, gospodarul o.ferea
clcailor un pahar de uic i o gustare. Apoi se constitui a
alaiul, dup ornduiala ndtinat. n frunte lutarii, dup ei
gos.pQ,_d arul, apoi feciorii cu coasele i fetele cu secerile.
Al aiul- se ndrepta spre locul de munc n pas cadenat de
strigturi.
n cadrul obiceiului nu se cunotea un ceremonial aparte
de ncepere a muncii. Pn la terminarea seceratului, cnd se
fcea buzduganul sau cununa, munca decurgea dup
rnduiala ndtinat. Cei care ntrzi au salutau pe gospodar
cu vorbele: Creasc claia mare", iar gospodarul rspundea:
La dumneata i mai mare". La amiaz se oferea clcailor
rachiu, apoi li se servea masa. Dup mas urma ndtinatul
ceas de ihn. n tot timpul seceratului cnta muzica, din
cnd n cnd se auzeau strigturi i chiar cntece. n nordul
Transilvaniei, unde se pstra o tehnic mai veche de munc,
fetele secerau, iar flcii legau snopii i fceau clile. n
Fgra, unde se folosea o tehnic mai naintat, feciorii
coseau i fetele legau snopii. Snopii erau aezai n cli n
sensul rotaiei soarelui. La vrf se punea un pop" sau o
cciul" , adic un snop aezat vertical, cu spicele n jos.
Cununa sau buzduganul se fceau din cele mai frumoase
s'p ice alese din ultima parte a lanului. n unele locuri, se
lsau ntotdeauna neculese cteva spice, pentru a nu se lua
holdei ntreaga putere roditoare.
Odat terminat, cununa era adus n mij locul
secertorilor care ntindeau n jurul ei _o hor, apoi o predau
celui sau celor care urmau s o poarte pn la casa gospo
darului. n sudul Ardealului, buzduganul era purtat de un
flcu. n nordul Ardealului, cununa sau cununile, cci n
unele locuri se fceau i dou cununi, erau purtate de fete-fe
cioare. n ara Moilor, cununa era purtat de o singur fat,
'

Obiceiuri tradiionale romneti

131

numit mireas. La ntoarcere, alaiul se forma tot dup

rnduiala ndtinat: n frunte muzica i, gospodarul, dup
aceea buzduganul sau cununa urmat de flci, apoi fetele i
femeile: Tot iiinpul drumului fetele cntau(Cn tecul cununii.
n sat, cununa era ateptat i udat la toate porile. n felul
acesta, ntreg satul participa la desfurarea ceremonialului.
i udatul avea forme region ale deosebite. n Nsud, de
pild, udau flcii, iar fata atepta s fie udat i, dup aceea,
se nvrtea pe loc de trei ori. n sud, n Hunedoara, cea care
purta buzduganul trebuia s se fereasc, s nu fie udat.
CTnd alaiul ajungea la casa gospodarului, era ateptat la
poart cu cni cu ap. Cununa era udat, iar fetele cntau
acea parte a cntecului referitoare -fa sosirea n gospodrie .
Cei care purtau cununa intrau apoi n cas, unde erau
ateptai de gospodari cu masa pus, cu un colac, cu o sticl
de vin sau de rachiu. Ei ocoleau de trei ori masa cntnd, apoi
predau cununa gospodinei. n Nsud, dup ce nconj urau
masa, fetele se aezau cu spatele spre intrare i spuneau
urarea cununei. Apoi flcii veneau i le ridicau cununile.
Cununa se pune a la un loc anumit, n grind, la oglind, n
pod sau n cui. Urma apoi masa pe care gospodarul o oferea
clcailor i , n sfrit, petrecerea tineretului. La desprire,
clcaii spuneau gospod arul ui: S trieti, s ne mai
chemi ! " , iar acesta rspunde a: S trieti i s vii i la
anul ! " .
Acest obicei a fost, poate, la nceput, o practic empiric
de selecionare a seminelor. Mai trziu, grul din cunun a
avut menirea s fertilizeze magic recolta viitoare . Spicele din
-!:l1J1. se treierau aparte, se bteau cu mblciul i se
amestecau n smna anuui viitor, punndu-se n fiecare sac
de smn cte un pumn de gru din cunun.
n unele locuri, g_- l.. n cunun era folosit ca leac. n
Maramure, spicele din cunun se mpleteau n ci.mil11ile de
cstorie i se puneau la steagul de nunt. Practica legat de
fertilitate era asociat cu cele legate de relaiile matrimoniale.
Stenii preuiau ns acest obicei nu numai ca o mplinire
a unor credine strvechi, ci i ca o manifestare a bucuriei

132

Mihai Pop

e_rminrii muncilor de rcoltare. Ctu-i de mndru cnd vin

-aduc vestea c s-o strns bucatele. Este o cinste a plugaru
lui care are holdele culese 'i cinste a plugriii care ciuruiete
smnta" , spunea Anghelina Pop din comuna an, Nsud.
Ei preuiau, de asemenea, obiceiul pentru frumuseea lui i
pe tru faptul c le oferea un prilej de petrecere: ,:cu cununa
era petrecanie i era frumos i plcea muli la lume", spunea
Snziana Snni colesc din Clopotiva, Hunedoara.
n multe locuri, n Nsud, de pild, satele coopera
tivizate au pstrat obiceiul cununii, integrndu-1 n petre
cere a pe care cooperatorii o organizau la terminarea
seceriului. Ei au curat vechiul obicei de semnificaiile lui
rituale i au pstrat numai frumuseea desfurrii ceremo
nialului, cntecul n ale crui noi variante s-au introdus ele
mente din viaa satelor cooperativizate. Petrecerea a pus
deci accentul pe valoare a social a obiceiului, marcnd prin
el bucuria muncii mplinite i pstrnd ceea ce era frumos i
valoros din tradiia folcloric. La cooperativele agricole din
Oltenia s-a creat un nou obicei pe care colectivitii l numesc
nunta cooperativei" .
S-a vzut din prezentarea obiceiului c el cuprindea cn
tece, dansuri i o urare. Melodiile cntecelor fac parte din
stratul cel mai vechi al folclorului nostru. Cea din Fgra
este, fr ndoial, o veche melodie de ceremonial. Cea din
nord are unele asemnri cu cntecele de pelerinaj care,
probabil, s-au suprapus tot peste o veche melodie ceremonial.
Dansul care se juca la hold nu era un dans ceremonial
aparte, ci unul din dansurile obinuite n regiune. i la petre
cere se jucau tot dansuri din repertoriul regional. i cntecele
cntate de lutari la hold erau din repertoriul satului.
Numai unele strigturi fceau aluzii directe la clac, la obi
cei. Urarea, n schimb, era proprie numai acestui obicei, ca i
ClD tecul cununii.
Prima variant a Cntecului cununii caracteristic pentru
sudul Ardealului a fost culeas n comuna Drgu, Fgra:
Dealul Mohului, I Umbra snopului . I Cine se umbrea I
i se sftuia? I Sora soarelui I i cu-a boarelui. I Ele se
. .

Obiceiuri tradiionale romneti

133

umbrea I i se sftuia, I Care e mai mare. I Sora soarelui I Ea

aa zicea: I C ea e mai mare I C-i frate-su soare, I i de
cnd rsare I Pn cnd sfinete I Lumea-o-nclzete. I C de
n-ar fi sori, I Lumea n-ar mai fi. I Sora vntului, I Ea a a
zicea: I C ea e mai mare, I C-i frate-su boare. I C de n-ar
bori , I Oamenii-ar muri: I Oamenii la plug, I Vitele la jug. I
Stpne, stpne, I Nu te supra, I C holdele-s rari I Da la
spic i mari, I Dumnezeu va da I Snopul-feldera, I Mnun
chiul-copu, I Claia-gleata, I Stogu ct casa. I Gzdi,
gzdi, I Gat cina bine , I Mult gloat-i vine; I Gat cina
mare , I C gloata-i pe cale. I Stpna ne-a da I Un colac curat, I
-o pecie de porc, I Un cop de rachiu, I -o vadr de vin, I S
ne veselim" (Arhiva Institutului de etnografie i folclor din
Bucureti ms., n Flori alese din poezia popular, pp. 128-129) .
Cntecul este construit pe aceleai principii ca i colin
dele . Motivului fabulos, n care Sora soarelui i disput nt
ietatea cu Sora vntului, i urmeaz secvena urrii i apoi cea
prin care se cer darurile. n aceast variant, cele trei pri
formeaz o unitate. D oar atunci cnd cununa ajunge la
curtea gospodarului, secvena darurilor devine un cntec
independent. Ca de obicei, n creaia popular cntecul
pornete de la realit atea cea mai apropiat. Disputa fabu
loas dintre Sora soarelui i Sora vntului are loc pe dealul
Mohului, Mohu fii nd o comun mic aezat pe malul stng
al Cibinului, la confluena acestuia cu valea Hrtibaciului, la
sud de Sibiu, nu departe de elimbr, locul btliei lui Mihai
Viteazul. Dealul Moh11h1i din cntec pare a fi o parte din pla
toul Hrtibaciului, o ntindere de circa 3 500 km2 ntre Olt i
Trnave. Aceast vast ntindere de pmnt acoperit de gru
a impresionat, fr ndoial, imaginaia popular pentru ca
s o fac s plaseze n cadrul ei disputa dintre forele naturii.
Totui nu peste tot cntecuITilcepe -cu -C-esCvers:Uneori
legtura cu realitatea imediat se face prin versul Lunca
Oltului" sau Dealul Rului".
Motivul disputei ntre forele naturii este frecvent n
creatiap'cii:m l ara: El se concretizeaz aici n direct legtur
cu obiceiul de seceri, prin disputa dintre soare i vnt,

134

Mihai Pop

elemente importante ale rodirii. Avem aici, probabil, un

fragment dintr-un cntec mai vechi nchinat eroului.
n comuna Mohu, cntecul de seceri cuprindea i alte
motive dect cel din varianta citat; snt motive care descriu
direct munca: Jos pe vale-n jos I Secerm ovs. I Noi s
secerm, I Dar s nu legm. I Ficiori s chemm, I Ficiori de
la boi, I S lege dup noi. I i de n-or veni, I Noi nume le-om
pune: I Buzdugane-Mane, I Busuioc-Ioane ! I Bci, bci, I
Scoboar din munte, I C holdele-s coapte I i vin psrele I
i iau spicurele. I Vine corbu negru I i ia snopu-ntregu; I
Vine-o cioar neagr I i ia claia-ntreag" (Ion I. Ionic,
Dealu Moh ului, 1996, pp. 1 02-103).
Un fragment de cntec din j urul Sebeului vine s com
pleteze seria acestor motive: Ciobnel flos, I Cine minci
nos, I Tu te-ai ludat I C mi-i duce(-n sat,) [ . . . ] I Da tu m-ai
dus I Pe-un rzor de gru, I Cu secere a-o bru. I i-am tot
secerat, I Pn m-am tiat. I Maica m-a-ntrebat I Unde m-am
uitat I Pn m-am tiat. I La ciobani la oi, I La pstori la
boi, I La stvari la cai" (ibid., pp . 104-105).
Cred c nu trebuie s cutm foarte departe semnificaia
acestor motive , care snt simple descrieri ale procesului
muncii sau ale anumitor situaii din timpul seceratului.
Astfel de descrieri ntlnim frecvent n poezia legat de obi
ceiuri. Prin caracterul lor descriptiv ele snt documente pen
tru anumite stri istorice din trecut. Dei n ace ast zon
grul se cosea de ctre flci, iar fetele legau snopii, cntecul
ne arat c altdat muncile se fceau ca i n nord, fetele
secerau i flcii legau. Apoi cntecul arat c aici agricultura
nu era desprit de ciobnie, c sntem, de fapt, ntr-o zon
de via carpatin n care cele dou munci se mbin i c era
foarte natural ca, n perioada de mare intensitate a muncilor
agricole de var, pstorii i chiar bciele s coboare de la
munte la ar pentru a ajuta colectivitii steti la strngerea
recoltei . Mergnd pe aceast linie, numai n corbul negru"
i cioara neagr" trebuie s vedem simboluri strvechi, care
leag vari antele actuale de texte rituale mult mai vechi, care
nu au aj uns pn la noi.
-

Obiceiuri tradiionale romneti

135

n cntecele de cunun din nordul Ardealului lipsete cu

totul motivul fabulos al disputei dintre Sora soarelui i Sora
vntului. Cntecul din comuna an, Nsud, de pild, este o
descriere foarte exact a procesului muncii:
Dimineaa ne-am sculat, I Pe obraz c ne-am splat, I
Secere-n mn am luat, I i l a holde-am alergat. I Mndr
hold-am secerat. I Holda ca peretele, I Secerat-o fetele".
O variant din Leu completeaz descrierea muncii cu o
imagine modern:
Secerat-o fetele I Holda ca peretele, I Fetele-au secerat, I
Feciorii cli-au ridicat, I Pus-au claie lng claie, I Ca
ctanele-n btaie, I i-aa-s clile de multe I Ca oiele la
munte . I i aa-s clile-nirate I Ca ctanele-n parade".
Deosebit de interesant pentru funcia strveche de rit de
rodire a cntecului cununii este fragmentul:
De la vrfu-Aritei I Vine fruntea cununii. I De la vrfu
muntelui I Vine fruntea grului" sau: De la vrful dealului, I
Vine fruntea grului , I De la vrfu obcinii I Vine fruntea
cununii". ntr-un alt fragment, pe care-l ntlnim pe ntreg
teritoriul unde obiceiul cununii de secerat mai exist, gsim
i mai clar exprimat rolul strvechi al obiceiului:
De unde cununa vine, I Multe cli s-or pune mine, I De
unde cununa pleac, I Multe care se ncarc" .
Un fragment din Ardealul de sud se refer la pstrarea
puterii de rodire a pmntului i dup secerat, probabil la un
rit mai vechi: De unde cununa vine, I Rmne arina plin. I
De unde cununa pleac, I Rmne tarin-ntreag" . ntr-ade
vr, exist meniuni c altdat, n unele locuri , n scopul
pstrrii puterii de rodire a pmntului, cununa se aeza n
artura proaspt de toamn.
Prin caracterul lor descriptiv, cntecele din nordul
Ardealului vorbesc i despre obiceiul de a uda cununa cu
ap sau cu vin:
Cununi rotilat, I Trebuit-ai adpat, I Cu ap dintr-un
izvor I i cu vin dintr-un ulcior. I Nu tiu, feciori nu-s n sat, I
Ori izvoarele-au secat. I Ieii feciori cu apa I i ne udai
cununa. I Cu ap din fntni, I Cu vin de la crmrit" .

136

Mihai Pop

ntr-un fragment de cntec al cununii din ara Moilor,

unde, cum s-a vzut, fata care poart cununa este numit
mireas, se face legtura cu ritul agrar i cu cstoria:
Frunz verde de alun I Hai cu apa la cunun, I Cununa
trb udat, I Fata trb mritat; I Cununa s o udm, I i
fata s-o mritm" (ibid., p. 184) .
n comuna Solovstru, Mure, se cnta un vechi cntec al
cununii care, prin tema lui legendar, prin atmosfera i stilul
lui amintete colindele cu substrat mitologic:
Cobort-o, cobort, I Cobort-o boul sfnt I La fntn-n
arin, I Ap-n buze c i-o luat I i din coarne-o scuturat, I
arina o rourat I i D umnezeu rod o dat."
S-ar putea cita numeroase exemple de colinde care, prin
tematica lor, amintesc cntecele de secerat. Iat o astfel de
colind din Ardeal: M luai, luai I n sus pe un ru, I Cu
secera-n bru. I Maica mi venea, I Se apropia I i m ntreba: I
Gtat-ai holda? I Holda n-am gtat, I C s-a artat I Stea la
rsrit I Mndr de argint. I Holde se pleca, I Bobul jos cdea. I
Hold-n loc cretea, I Hold glbioar, I Spic greu de secar, I
Hold lng ru, I Cu spic greu de gru".
Cntecele de secer din nordul Ardealului i din ara
Moilor cuprind i elemente deosebit de interesante pentru
relaiile de producie din trecut. Dincolo de urr.ilt:: e
belug, directe sau indirecte, ori de descrierea muncilor i a
ce.remonialului, aceste cntece s"i -<rr1 rturii al e . s.trilor
sociale din perioada feudal i din capitalism, ale muncilor
istovitoare la care erau supui iobagii.
Un cntec cules n 1 880 de T. T. B urada la Rinari
spune:
Tu soare rotund, I Treci dealul curnd, I i nu te-or
blestemare I i nu te-or chemare I Robii cmpiilor I Iobagii
domnilor" .
n alt cntec, elementul social apare chiar n momentul
disputei dintre forele naturii. Sora soarelui spune: El cnd
se ivete , I Lumea o-nclzete, I i boii din j ug, I i robii din
cmp".

Obiceiuri tradiionale romneti

137

Un cntec cules ntre cele dou rzboaie la Agri, Turda,

se refer la stri sociale mai apropiate de vremurile noastre,
la munca salariat n agricultur:
Du-te soare printre pomi , I C-s stul de aieti domni. I
Du-te soare la pdure, I C-i destul de trei piule . I Du-te
soare la sfinit, I C de mult ai rsrit".
Un alt cntec din Slciua, Turda, satirizeaz gazda
hrpre a care vrea s in soarele pe loc ca s poat
stoarce ct mai mult munc de la secertori:
Suprat-i gazda noastr, I C se duce soarele. I De l-ar
ajunge cu mna, I L-ar aduce unde-i luna".
La aceeai munc istovitoare de iobag sau, pur i simplu,
de om srac, obligat s lucreze pentru bani sau n clac, se
refer i urmtoarele versuri din urarea cununii din N sud:
Srace gru retezat, I Mult zoal-ai ateptat, I Mult
munc i sudoare, I De la noi, fete fecioare" .
Aceste fragmente arat c, n dezvoltarea lui, cntecul
cun unii i-a schimbat treptat sensul i, dintr-un strvechi cn
tec menit s aduc recolte bogate, ca ntreg ceremonialul
pstrat n unele locuri ca obicei pentru frumuseea i solem
nitatea lui, a ajuns un cntec n care cei care, n relaiile de
producie feudale sau capitaliste, munceau pe pmntul altora
au gsit putina s-i exprime protestul lor social.
Urarea care se face n Nsud, atunci cnd cununa este
predat gospodinei, are mari asemnri cu Pluguorul. Chiar
de la nceput tonalitatea ei este de Pluguor: B un sar,
domni de ar, I N-ai ieit cu plin afar, I naintea cununii, I
Cai gndit c n-om veni. I Noi de mult am fi venit, I Dat ne-o
fo gru-nclcit. I i drumul nepisocit. I Doi voinici ne-o
zbovit I i cu ap ne-o stropit. I Noi de trei zile venim, I
Curtea nu v-o nimerim" .
Urare a descrie apoi desfurarea ritualului, pe un ton
hazliu, propriu i Pluguorului. Urmeaz un pasaj n caret nu
numai atmosfera i tonul, ci nsei motivele par a fi luate de-a
dreptul dintr-un Pluguor:
D-am venit c-am auzit I C-avei un ficior frumos, I S
ieie cununa de jos. I De ficioru nu-i acas, I Gru rou i-ai

138

Mihai Pop

msurat I i la moar l-ai mnat. I Da moraru nu-i acas, I

C-i dus la pdurea deas, I Ca s taie lemn de cas. I
Morria, morria, I O luat dou ciocane I -o fcut cioc,
poc I -o tocmit moara la loc. I -o turnat gru ro n co, I -o
turnat -o mcinat. ..".
Se descrie apoi fcutul colacului, ntocmai ca n unele
urri de la colinde sau de la j ocul cu Turca.
n partea ultim, urarea cuprinde tema darurilor pe care
secertorii i fetele, care au adus cunu1iii, -trebuie s le
primeasc. Ea este mbinat cu descrierea modului concret
n-care cununa este transmis gospodarilor:
Casa asta-i sus-n grind, I -a noastr cunun-i mndr. I
Casa asta-i videroas, I Cununa noastr-i frumoas. I Noi
cununa nu v-o dm, I C cina nu o vedem. I C cin nu ne-ai
gtit, I Nici nou vin ndulcit. I Vin n cas, I Vin pe mas, I
Vin pe cunun se vars. I i noi nc ne-om ruga, I S ne dai
un fecior frumos I S ieie cununa de jos, I C-i copila tinerea I
i-i cununa foarte grea".
'n ncheiere, cel care a urat i cere i el, ntr-o form
hazlie, recompensa:
Pentru osteneala mea, I O irie de horinc, I De n-a
mai zice nimic. I -un pahar, dou de bere I -un joc, dou
pe podele. I De m-a juca cineva, I De nu, pe vatr oi sta".
Am artat c n cadrul cooperativelor agricole, obiceiul
cununii a fost cuprins n srbtorirea de la sfrit de secerat.
S-a pstrat, de fapt, din obiceiul tradiional, unul din sen
surile eseniale. Obiceiul cunii este semnul sfritului
seceriului. Din o6iceiul tradiional s-au pstrat desfurarea
colorat"' cntecul i petrecerea. Vechea manifestare fol
cloric s-a ncadrat organic n alte condiii de via, pstrnd
ceea ce era esenial n caracterul i elementele ei. Aceasta
reiese din varianta cntecului cules n 1950 la Ieud,
Maramure:
De unde cununa vine, I Trei sute de care pline. I
Deschide gazd poarta, I C-i aducem cununa. I Mtur

Obiceiuri tradiionale romneti

1 39

gazd cou, I C-i aducem griul rou. I Grul rou ca i bobu, I

Haidei d ne veselim, I C-avem gru n magazin" .
Prile descriptive legate d e actele c u semnificaie ritual
au disprut din noua variant, pentru c s-a pierdut i prac
tica acestor acte. Accentul cade pe recolta bogat, pe cunun
ca semn srbtoresc al terminrii muncii, pe calitatea grului
i pe veselia cu care este srbtorit recolta nou.
Sub denumirea de folclor au fost cupri nse numeroase
cunotine pe care poporul le-a dobndit n procesul muncii.
Unele dintre acestea au cptat, cu timpul, forme artistice,
dar au continuat s-i pstreze caracterul sincretic de tiin
i art. Crearea poeziei populare a fost stimulat de procesul
muncii, s-a dezvoltat n legtur cu el, dar, la rndul ei, a
stimulat energia creatoare , fora de munc a omului . Privite
din acest punct de vedere, cntecele de seceri ne apar pro
fund legate de viaa i munca oamenilor, pline de umor i
optimism, menite s dea omului noi puteri pentru a obine
recolte bogate.

OBICEIURILE CARE MARCHEAZ

MOMENTE IMPORTATE DIN VIAA OMULUI

Pe lng srbtorile de peste an, de care ne-am ocupat

pn acum, folcloru nostru pstreaz, sau a pstrat pn de
curnd, numeroase1obiceiuri n legtur cu momentele mai
importante din viaa omului, cu naterea, cu trecerea n rn, dul flcilor de nsurat sau al fetelor de mritat, cu cstoria
i cu moartea.
n viaa tradiional a mediilor folclorice, unele dintre
aceste obiceiuri - cele de la natere, cele care marcau
intrarea n ceata de feciori sau prima hor, nunta sau nmor
mntarea - aveau un caracter srbtoresc, ceea ce denot c
poporul le acorda o importan tot att de mare ca i
srbtorilor de peste an. Acest caracter srbtoresc
motiveaz existena i, uneori, att de bogata prezen a
creaiilor artistice populare n cadrul obiceiurilor
tradiionale legate de momentele importante ale vieii omu
lui.
Vrnd s deosebeasc cele dou mari categorii de obi
ceiuri, cele de peste an i cele legate de momente importante
din viaa omului, folcloritii au accentuat caracterul colectiv
i ciclic al celor dinti i au remarcat c cele din urm priveau
mai mult viaa individual, iar desfurarea lor era legat de
momente bine determinate, care nu se repet.
Plin de consecine pentru cercetrile folclorice, dife
renierea aceasta cere s ne oprim un moment asupra ei,
fiindc este vzut mai mult din perspectiva funcional.
Aceasta deoarece, aa cum se constat la obiceiurile de peste
an, ele implicau elemente i sensuri eseniale pentru viaa
familiei. De fapt, cele dou grupe formeaz dou subsisteme
funcionale n cadrul sistemului integral al obiceiurilor.

},

Obiceiuri tradiionale romneti

141

Obiceiurile de peste an erau, n general, n direct

legtur cu desf rarea ti lllp li, a calendaruluC dar - i - a
muncilor n colectivitile agricole sau de p stori i
ndeplinirea lor potrivit <latinei era n interesul ntregii
colectiviti. ntreaga comunitate era interesat de
ndeplinirea lor, participa la desfurarea obiceiului, chiar
dac numai un anumit grup avea un rol activ.
La obiceiurile legate de m omen tele importante ale vieii
omului, interesul fodeplJ.nirii obiceiului cdea, nainte de
toate, asupra individului i a familiei lui. Natural c, pentru
vremea patriarhal a colectivitilor populare, aa cum am
artat, familia nu trebuie privit n sensul restrns al legturii
dintre prini i copii, ci n sensul larg al tuturor nrudirilor
familiale, att pe linie de snge, ct i prin ncuscrire, prin
cumetrie i nie. Apoi, la desfurarea acestor obiceiuri
participau, n general, pe lng familie, i vecinii i, uneori,
ntregul sat. Participarea colectivitii extrafamiliale depindea
de importana obiceiului, de gradul de pstrare a bunei-cuviine
tradiionale i. de rolul pe care cel care fcea obiceiul l avea
n colectivitate. Dar i aici funciona principiul unul pentru
toi, toi pentru unul", considerndu-se familia ca entitate
care reprezenta ntregul grup social i ntregul grup social
interesat de viaa fiecrei familii n parte .
La obiceiurile de la natere participarea era mult mai
miC-decffla"niint sau -fa nniormntare- ll generaV,
prin desfurarea ei ampta i --caiaerul srb"anrre sc
deosebH:-prln caracteruf ei de mare veselie colectiv atrage
cea mai mare i cea mai activ participare a colectivitii.
Acolo unde tradiia era bine pstrat, la nunt participau, i
mai particip i astzi, am putea spune, ntreg satul, i btrni
i tineri, oameni din categorii sociale diferite. La nmor
mntare, n aceleai condiii de pstrare a tradiiei, parfiCi:.
pali, fo general, pe lng familie, mai degrab cei mai n
vrst i mai mult, n orice caz mai activ, femeile. n afar de
obligaiile legturilor de familie sau de vecintate, tinerii
participau, n general, numai la nmormntrile celor de o
vrst cu ei.

142

Mihai Pop

Obiceiul intrrii n ceat sau al primei hore, neavnd n

folclorul nostru un ceremonial aparte care s cuprind toat
colectivitatea, nu cuprindea dect pe cei direct interesai n
svrirea lui.
Participarea depindea i de gradul de dezvoltare social
a colectivitii care practica obiceiul, de p strarea sau
_prsirea datinilor .tradiionale . Cu ct familia care fcea
nunta sau nmormn tarea Vea ierarhia social a colectivi
tii un rol mai important, cu att participarea era mai
numeroas. De altfel, aceast constatare este valabil pentru
toate mediile sociale, nu numai pentru cele folclorice.
Am spus c, n general, folcloritii consider c ! obi
ceiurile legate de--mo-meiite -importiife din-vat a . omlui,
interesul ndeplinirii ceremonialelor tradiionale, interesul
pentru respectarea ntocmai a tradiiei era, nain]_". toate.i.
ariiimvi"duiu1 raCfim1ITCT.T otui, nmedilie- cu via colec
tiv-tradiional, cu datini foarte bine pstrate, interesele
individuale se confundau cu cele ale colectivitii .
Respectarea datinilor i ndeplinirea practicilor ndtinate
interesa ntreaga colectivitate, cci nerespectarea putea
aduce, potrivit ideii c faptele individuale antreneaz
rspunderea colectiv, nenorociri asupra tuturor, nu numai
asupra celor care s-au abtut de la ele . Cu toate acestea, n
gradul de realizare a ceremoni alului, n modul de
desfurare a obiceiului existau diferenieri ngduite,
potrivit cu starea material i social a celui care-l fcea, cu
momentul n care se fcea. Se fceau i se mai fac i astzi
nuni fastuoase i nuni mai mici. n anii cu recolt bogat
toate nunile snt mai fastuoase, mai bogate. n anii de rzboi
ns, toate obiceim ile s-au fcut n form redus.
Obiceiurile de peste an legate de date calendaristice sau
de anumite momente ale muncilor agricole sau ale vieii
pstoreti se repetau cu regularitate i se organizau ciclic.
Obiceiurile n legtur cu momentele importante din viaa
omului aveau loc la momente foarte diferite, datele lor nu
erau fixe, dect atunci cnd aveau caracter de aniversare i nu
-

Obiceiuri tradiionale romneti

143

se organizau n nici un ciclu. Folcloritii numesc astzi obi

ceiurile tradiionale n legtur cu naterea, iniierea,
cstoria i moartea, obiceiuri, ceremonialuri sau rituri de
trecere. Termenul i teoria riturilor de trecere au fost create,
cum am artat, de marele folclorist francez Arnold Van
Gennep n lucrarea sa Les rites de passage (Paris, 1 909).
Riturile i ceremoniile de trecere, spune Arnold Van
Gennep, nsoesc orice schimbare de loc, de stare, de situa ie
social ori de vrst. Prin ideea lor fundamental i prin
forma lor general ele snt calchiate, copiate ntocmai dup
trecerile din natur, de pild trecerea peste aua unui munte,
peste cursul unui ru mare de es, peste o strmtoare sau un
golf de mare, peste pragul unei case sau al unui templu,
trecerea dintr-un teritoriu n altul. Ele comport, n chip
regulat, trei stadii: al despririi, al ateptrii i al integrrii
n noul loc. Cele trei stadii se realizeaz diferit la diferitele
popoare. Pentru situaiile liminale s-a cristalizat un ceremo
nial complex pe care, dac l analizm n realizrile lui
concrete, vedem c este format, la rndul lui, din mai multe
rituri secundare, avnd i ele aceleai trei etape. Deci, marile
ceremonialuri de trecere erau formate, la rndul lor, din rituri
de trecere cu aceeai desfurare, construite dup principiul
celor trei etape.
Al doilea caracter esenial al ceremonialurilor i riturilor
de trecere este c ele nu snt doar o succesiune ntmpltoare
de fapte, de aciuni ceremoniale sau rituale, ci se orga
nizeaz dup o anumit gradaie pe care Van Gennep o
numete secven. Acest caracter de secven apare clar n
ceremonialul cstoriei n care tinerii trec gradat, pas cu pas,
de la starea de celibatari la cea de cstorii. Uneori gradaia
continu pn la ndeplinirea complet a cstoriei, pn la
naterea primului copil. D esfurarea i ierarhia actelor
rituale pn la scopul ultim este linia-r, i n u cict!c -a a- cum
este la srbtorTfe. de-p este an. Ea n:u se face--dintro "Ct,
fr oprire, ci este gradat sau se face prin salturi. Fiecare rit

Mihai Pop
144
de tr ecer e ar e deci o ser ie de gr adaii, adic o succesiune de
etap e, avnd, la rndul lor, o ser ie de limite secundar e.
Opr ir ile pe difer ite et ap e constituie, de fap t, p uncte de
pr egtir e p entr u desfur ar ea n continuar e a cer emonialu
lui. T oate cer emonialur ile de tr ecer e au r itur i de nceper e i
ritur i de sfr it de cer emonial. De p ild, n comp lex ul cer e
monial al nmor mntr ii, testamentul p e p atul mor ii er a un
rit de ncep er e, p e cnd ar uncar ea pmntului p este sicr iu er a
un r it de ncheiere a acelei p r i a ritului car e se p utea r ealiza
n lumea r eal. Par tea a doua, a integr r ii n neamul celor
mor i, ur ma s se r ealizeze n lumea mitului.
n folclor ul nostr u, cele mai multe dintr e cer emonialur
ile
i riidl- - _tr ere- -s= au - p str at . avnd-. i"ct ;l lor
.
ndtinat tr adiional, adic funcia de obicei.
Dar , dincolo de
}ies_ea, obiceiur ile legate de momentele i mp ortantt? _i.iji .
viaa omului snt, n viaa de azi a satelor , mai cu se_m.
nsemnate manifestr i folclor ice cu car acter de sp ectacol,
pr ilej de p etr ecer e i de scoater e n r elief a- unor genuriaiecieat1ei po p lar e . - -
L a toate aceste obiceiur i, r::u l d fes
sp ectacol se accentueaz tot mai mult.
Obiceiul este un act solemn care iese din mer sul comun
al vieii, fiind menit s consfineasc, de fap t, tr ecer ea de la
o situaie la alta. Ca i la obiceiur ile de p este an, obiceiur ile
al cr or sens s- a schimbat se menin n vir tutea pr acticii i
dator it fap tului c ele snt imp or tante momente cultur ale
tr adiionale n viaa satelor .
De o mar e vechime, t oate obiceiur ile legat e de
momentele imp or tant e din viaa omului au p str at semnele
epocilor pr in car e au tr ecut p n au ajuns la noi. D in aceast
ca uz ele snt documentele unei ndelungi dezvoltr i istorice
i tr ebuie cer cetate ca atar e. L unga dezvoltar e istor ic pr e
sup une un nucleu iniial car e a tr ecut pr in mult e schimbr i
de coninut, de for m i de funcie, car e a p utut s p iar d
unele elemente, dar car e a p utut s i pr imeasc altele noi, s
.

---

. .

..

----

--

- --

Obiceiuri tradiionale romneti

145

se amplifice i s se mbogeasc folcloric. Nu tot ce gsim

n desfurarea obiceiurilor, aa cum le cunoatem noi, este
strvechi, chiar dac obiceiul ca atare are o mare vechime.
De altfel, att desfurarea, deci coninutul i forma, ct i
sensul, funcia obiceiurilor de trecere depinde nu numai de
diferitele etape ale evoluiei, ci i de locul n care se
desfoar, de mediul social n care se practic, de atitudinea
categoriilor sociale fa de el, de concepia lor despre via.
i aici deci, ca i la celelalte fapte de folclor, pentru a ajunge
la o bun cunoatere a lucrurilor trebuie s inem seam de
mai multe coordonate.
Folcloristul german Lutz Mackensen arat c: Greelile
care se fac mereu atunci cnd se ncearc explicarea obi
ceiurilor pornesc de la o lips fundamental. Obiceiul pe
care folcloritii vor s-l lmureasc este cercetat izolat, n loc
s fie vzut n corelaiile lui istorice, geografice i sociale, n
ansamblul de via n care apare. Stabilirea vechimii unui
obicei, vechime dat de nsi viaa lui n cadrul tradiional,
ne duce n g eneral spre nebuloase timpuri strvechi, spre
momente iniiale aezate la deprtri fantastice, fr ca toate
aceste presupuneri s aib o temeinic baz de documentare
istoric care, singur, ar putea justifica astfel de supoziii. Se
trec cu vederea deosebirile dintre cronologia absolut i cea
relativ. Un obicei poate fi, n forma n care-l ntlnim, foarte
nou, dar s par totui strvechi, pentru c se leag de fapte
i gnduri omeneti care, ca atare, pot fi considerate de noi
primitive. Dac un anumit obicei este scos din conexiunile lui
concrete, teritoriale i istorice, i desfcut din corelaiile cu
fenomene paralele, explicaia ce i se d nu poate fi dect
fals. Se face adesea greeala ca n explicarea unui obicei s
se in mai mult seama de forma lui exterioar, dect de sensul
lui, de rostul pe care l are n viaa colectivitii, de funcie.
Nu putem deci neglija n cercetrile noastre viaa real a obi
ceiului respectiv, studierea lui n ansamblul vieii sociale.
Chiar pentru nelegerea valorii artistice a unui obicei i a

146

Mihai Pop

manifestrilor folclorice cuprinse n el, buna deteminare a

funciei este esenial" (Sitte und Brauch", n A. Spammer,
Die deutsche Volkskunde, Berlin, 1934, I, pp.1 46-247).

>(

Obiceiurile n legtur cu naterea

n . obiceiurHe !n ]_g_tur cu_JJ:_e_.ra , _Jeme_Q _!e fol

.
clorice_n:ii eii1 spetculoa_e_. Pe lng interdicii i indicaii
sau rnduieli cai:_ r__b_uiJJ _ndeplinite i care ncepeau din
!mpul cn.9 femeia era,nsrcint, apre_a u o serie de ri_tll:!!
pgiato.!.e, car_e se solda._u folclori prin daruri _i _l:!_0ri,
_
acte rofilactice. Chiar din momentul n-te-rifse-practicau
acte de propfffrepentru nou-nscut. Prima urare o fcea
moaa, ndat dup nerea.cop.iluhli-,i o repe ta _Q__ fjre
aaC.llQnQ!1-::_nj scutu_l!!i-[(!1c:\_JI11lliil_c__ are i s. tmpiI
pentru prima _o ar, de pild mim ml?ir. lata o variant
din Poiana Stampei, Suceava:
Acest biat I Ce l-am ridicat I S fie sntos, I i noro
cos, I i mintos, I i voios I i frumos, I i nvat, I i bogat. I
Om de treab, I Luat n seam." (S. FJ_. aria.f1:,_ Naterea la
.
romni. Studiu etnografic, Bucureti, 1 995, p. 59).
- Nu este hpsil de interes s subliniem ierarhia n care snt
prezentate calitile pe care moat n n_u mele familiei, le
dorea nou - nscutului: nti tripticul sntate, noroc i minte,
care apare- aoeseanii-ate creaii popufare ap61 -voi _bun
i frumuseea moral i fizic. Bogi__ singu --!!!1 .._ .ra
socomaSUflC1ent ie1 fpremergeaii -rivtur,f!motLI).te
rt1Y{elepcmnea, de care afe-omuTiievol"epen,tru a _avea un
foc-de cmste n colec!_yitate-: Scopul tiltlm era ca, fiind om de
tre-oa:sKse bucure de consideraie social, s fie luat n
seam. Urarea este caracteristic pentru viziunea desp:e
lume a societii noastre tradiionale, pentru ierarhia valo
rilor morale.
-e d!gfilaie era!!J.acticate ori de cte ori mama
sau_ copiliif trebuiau s fie aprai de fore potrivnice. Ele
vafiateTu-cazTacaz-dup-ciimTiefiuia s se- alunge un duh
sau altul dintre nchipuirile credinelor superstiio ase,
_ _

___

__

- -

1 47

Obiceiuri tradiionale romneti

prezent sub form de boal care trebuia vindecat. Deci ele

nu fceau parte numai din ritul de trecere, ci erau luate din
repertoriul general de rituri profilactice sau de recuperare
ale colectivitii.
n obiceiurile n legtur cu naterea, momentele
-!L
--9_ i-..
i,_,o.nale esenii sntcte --aomeiiiul punficriCaTcosacrillT1inoiia stare i al urrii, propiillni16biceiurile n
Tegur cu naterea snf" un aoitienu al -maturilor. Tinerii
necstorii nu au mei un Tofn-acest Obicei -Pe Ing prini
i copilul nou-nscut, adic pe ll}g familia'n sensul strit I
cuvntului, apar moaa-I-naul sa-uniC-1iim u1 sau nuna n
Ardealurdesiia; - nna sau nnaul n Ardealul de nord,
cumtrii. Cumetria, o nou legtur social, de familie n
sens mai larg, a oamenilor din satele i chiar din oraele
noastre, avea i mai are o deosebit importanJn,y_iaa i n
manifestrile folclorice ale poporului nostr N a_ii': tau
copilul n timpul ritului de trecere, adic l'! _pfniii pai i>e
caieuface nViTl ndrumaiii"susffoeau n aciluniie
lui
_
vj_it;-. -c.j)ITCfinTi -eiau de-aceea--aat"rcuo_ __anuiriit
recunoin fa de nai, recunotmi- care apare 1=ea- ii
manifestif:--fomce concrete. Alegerea nailor se face
dup criterii familiale i sociale. MoaieraCeea--care:-P-

r:;l11Jia !!rea;;;t=

mon1J_ al ntregului obicei. Ca arare, ea pstra nu numai

secrJele unor prnt.ii. .rit1:1le, ci i tradiia de.----sfaurarn obi.:
-a i
-darui-r----- -u
ffi
.
_
j

se
a
duc
Sf
Qin totalitatea ohicejifrilor n legtur cu naterea,
cumetria prezint un interes folcloric deosebit. Cu mncare i
butur, cumetria era srbtorit de prini, moaa, nai-i
de ali invitai, de vecini l ne
rcn-unee locuri se fceau
mv1 a u ca nunta, apoi se ddeau daruri pentru nou-nscut,
nti din partea nailor sau a naului, apoi din partea celor
lali !Ileseni i, natural, darurile erau predate cu tradiionale
urri.
Cere_monialul popular al primei bi a nou:-nscutului era
_
un moment deosebit, act derivat dintr-o practic strvecne-

!lf

148

Mihai Pop

de purificare, n care apa joac, de data aceasta, rol de ele

ment purificator..Din el fcea parte i masa la care se dau
darurile i se fac urrile. n forma popular, momentul.12!i!t._
cipal al acestui rit de trecere era a rea copilulu. -a
scldare asistau numai femeile. Dintre brbati mi - putea
asista dect naul, adic cumtrnJ mare. Moaa prepara baia,
, ,scalda" sau scldu", punnd n ap busuioc, fire de ru,
_
mrar, menta, romani, mac, smnt de cnep, toa!!_
plante cu semmficatie ritual sau cu rosturi de mediG_(l_ti
effiPlilcj . Jn une,lrti se mai adaug si lapte dulce. zaMr i
ou. Oule se puneau ca s fie curat i sntos ca oul. n
Muntema se pune i pine, ca s creasc precum pun n
cuptor i bani, ca s fie bnos. Dup ce copilul era mbiat i
nfat n scutece noi, moaa l ducea i l ddea mamei
urndu -i: S fie voios, I Sntos I i frumos; I Lucrtor, I
Asculttor, I i-ndurtor; I S triasc I i s creasc; I S fie
harnic foc, I S aib mult noroc. I Iar dumneata, cumtr, I
Ca o mam adevrat I S trieti I S poi s-l creti I i s-l
povuieti ! " (ibid., p.165).
Apoi copilul era prezentat nailor aezai la mas, cu
urmtoarea urare, care amintete de nchinarea delanceput
de Pluguor sau de oraiile de nunt din Moldova:
Bun vremea la domnia voastr, I Cinstii meseni i
gospodari, I Dar mai cu de-ales I La dumneavoastr, cumtri
mari ! I Bine v-am gsit sntoi I i voioi ! I Iat v-aduc un
fiu al dumneavoastr I De la nnai pocinoc, I De la Dumnezeu
noroc! I Poftim, cumtr mare I Druiete finului dumnita I
Ce te trage inima, I Ce-i voi, ce i-a plcea ! " ( s . a . ) ( i bid. ,
p. 146).
Na ul rspunde:
Mulmim, moic drag! I Mulmim c l-ai adus I
i-naintea mea l-ai pus. I Ian s-l vd ct i de m are I De iste
i de frumos I De voinic i sntos! I Poftim, moic drag"
(ibid., pp. 146-147).
Urrile i darurile nu se terminau ns aici. Cnd se
-minea colacul pe mas, colac care n Moldova de "'ie
numete pupz'\Se ddeau i darurile pentru moa.
____

Obiceiuri tradiionale romneti

149

Aceste daruri date moaei n timpul ceremonialului

echivaleaz cu druirea celui care poart cununa de seceri
sau a colindtorilor ori a urtorilor cu Pluguorul de Anul Nou.
Era darul care se cuvenea celui care mplinea ceremonialul.
Ca i n cazuri similare, i aici funciona principiul compen
saiei, iar aciunea pentru care a fost druit funciona ca un
act de ajutor care nu putea fi compensat similar pe baz de
reciprocitate, cum se face, de pild, la clac. Trebuie s
inem seama c n viaa tradiional a satului, moitul era o
funcie, o cinste obteasc, nu o profesie n sensul de azi i ca
atare nu se remunera cu bani . n ierarhia satului, moaa i
avea locul ei bine stabilit i, pentru ndeplinirea rit ului, ea
era druit, iar ntre ea, femeile i copiii moii se stabilea o
legtur social care incumba obligaii asupra crora vom
reveni.
n cadrul cumetriei se fceau urri speciale pentru
cumetn, iar de la lnchinarea pafirului, i _Eentru-ceilli
mesem . Toate aceste urri aveau, n modurile ti-ad"Iffonale ere
manifestare, forme variate, versificate.
petrecerea era n toi, se cntay_.ie sirig-au trigurI"cfoc
v.-trecerii. Uneoi cumetriile se fceau i cu lutari, i
atunci se i dansa:- -- ---- ---Trebuled nat c, de _gp icei, _e ddea copiilor
nurllcleJ>anntIOLiau al bunicilor,'iQ unele tocurt"nu111J.
nailor. Erau ns i nume pe care le ddea Bisrca, dup
numele sfintului srbtorit n ziua n care s - a nscut copilul
sau ntr-o zi apropiat i snt i nume la mod, mprumutate
din mediile urbane. Cnd copilul trecea printr-o boal grea
.sau- printr-o primejdie, exista ob1ceml sa 1 se _ s9-!!m!?..-
numele. n multe regi uni, n cazul acesta se ddea copilului
.numeJe de Ursu sau de Lupu. Schimbarea numeh.irse facea
printr-un ri care implica, pe de--opirie- iee--Iiti9i. 1i i a
i;enaterii si. pe de _alt_ p_rL yt_qrnf_ -tjm.H Jrelor
rufctoare, prin derutarca-le>-r:------.
Apa din baie se scoate din cas cu o deosebit solemni
tate. Cumtra, naa sau soia naului lua o lumnare aprins
ntr-o mn i n cealalat o plosc sau o sticl de vin sau de

fn--gene"fafcfiid

__

--

__

1 50

Mihai Pop

rachiu i mergeau n urma moaei care ducea albia cu ap.

Ea era urmat de toate femeile prezente. Femeile se ineau
de mn, dansnd un dans ceremonial. Apa se vrsa ntr-o
vale, ntr-un ru, iar, dac nu exista aceast posibilitate, n
apropiere, n grdin, pe straturi sau n livad, la rdcina
unui pom tnr. n timpul dansului se strigau strigturi adec
vate momentului.
Dup ce se vrsa apa la rdcina pomului, urndu-se s
creasc opilul mare i sntos ca pomul, moaa rsturna
albia i, aezndu-se pe ea, ncepea s strige: S-a rsturnat
covata, I S triasc nepoata [mama copilului, n.a.], I i s-a
rsturnat deodat, I S m a i fac nc- o fat . I S - a r stur
- nat pe-un picior I S mai fac i-un fecior" (ibid., p. 168).
Se tie c nu era bine ca un vas gol sau cu ap s fie adus
n cas i s rmn neacoperit, pentru c puteau intra n el
forele rufctoare. Aceasta era i cre dina care fcea ca
moaa s rstoarne covata i s se aeze pe ea. Femeile,
fcnd cerc n jurul ei, dansau nconjurnd pomul i strignd:
Joac moaa pe covat, I S mai aib cte-o fat. I Joac
moaa pe tiubei, I S mai aib nepoei. I S triasc nepotul, I
S m a i fa c i a l t u l , I S t r i a s c n e p o a t a , I S
m a i f a c i alta. I Nepotul dac-a tri, I Noi bine ne-om
veseli. I Cu fete i cu feciori, I C de-aceasta ne-o fost dor, I S
j ucm, s-ne-veselim, I Tot de acestea ne gtim I i nepotul s
triasc, I De-acestea s ne gteasc" (ibid., p.168). Dup ce
au nconjurat pomul de trei ori, strigau:
,,U, lu, lu, nana mare I la i sufl-n lumnare, I Doar-a
arde i mai tare I S azvrlim cea scldtoare, I n grdini el\
florile, I S strngem nurorile" (ibid., p. 1 69).
", Apoi jocul nceta, se stingea lumnarea i ncepea un nou
act al ceremonialului: se mimau diferite munci, diferite pro
fesii, pentru ca nou-nscutul . s' alb noroc de ele, se ara cu
nite bee, se cosea, se fceau cpie, se torcea, se cosea etc.
Dup ce i acest ultim act al ritului propiiatoric era termi
nat, moaa invita femeile care doreau s aib copii s sar
peste covat:
Hai, srii peste covat, I S-avei i voi cte-o fat. I Srii
cam nltior, I S-avei i cte-un fecior" (ibid., p. 1 69). i

'

Obiceiuri tradiionale romneti

151

nevestele ncepeau s sar. n acest timp, s e fceau, natural,

numeroase glume.

D up ce au terminat i cu aceast parte a ceremonialului,

se cinsteau cu vinul sau cu rachiul din plosc apoi, pline de
voie bun intrau n cas, unde i regseau pe brbai i petre
cerea cumetriei continua cu mncare, butur, cntec i
uneori i joc.
Am spus c legturile de cumetrie erau printre cele mai
trainice i mai importante din sat. ntre cumetri, pe de-o
parte, apoi ntre fin i na, pe de alt parte, se stabilea un
sistem de legturi de familie i de obligaii. n cadrul acestor
obligaii sociale, de ntraj utorare sau chiar juridice, n cadrul
dreptului obinuielnic vechi, exista una important i pentru
cercetrile de folclor: obiceiul ca, la o anumit dat a anului,
finii s duc nailor colaci. i acest Obicei se numea, n cele
mai multe regiuni, cumetrie. n Moldova de nord i se spunea
colciune. De obicei, ntr-o anumit zi hotrt dup voina
sau posibilitile cumetrilor, naul i aduna att finii de la
nunt, ct i finii de la botez, nsoii de prinii lor. Fiecare
fin aducea naului unul sau doi colaci, n unele locuri i vin,
i uic i alte daruri. Colacii erau anume pregtii i frumos
mpodobii.
La intrarea n casa nailor, finii nchinau nti colacii i
celelalte daruri aduse. Iat o astfel de nchinare moldove
neasc n care se enumer darurile i care la sfrit cuprinde
i o urare indirect de belug n vite, ca i n colinde. Urarea
de belug se fcea prin indicarea elementelor decorative cu
valoare simbolic de pe colaci i explica sensul acestor sim
boluri tradiionale:
Bun vremea, I Bun vremea, I Cumtre Ioane! I Iaca se
nchin I Finii dumneavoastr I Cu nite colaci de gru
frumoi I Ca faa lui Cristos. I i c-o buticic de vin, I S v fie
cheful deplin; I Da-i primi i de holerc, I S nu v fie ru
nemic, I i-o bsmlu de mtas I Pentru faa dumnea
voastr aleas. I Colceii s cam mici, I Dar voia.li e mare I
Asupra feei dumneavoastr I Se roag s-i primii I i s nu
bnuii, I C de vor tri I Col acii vor mri. I n dosul cola-

152

Mihai Pop

cilor I Este funia vacilor I i cpstrul cailor. I E funicica

vieilor I i coraul mieilor. ! De nu credei, ! Punei mna
i vedei, ! C eu drept nu spun ! Dect odat n an" (ibid.,
p. 191).
n alte variante ale acestei urri nu lipsea umorul care
are aproape acelai rol ca n Pluguor. De pild, ntr-o variant
publicat n revista eztoarea (I, 36/1 892, p. 38) , dup ce se
enumer darurile i se face urarea indirect de belug n vite,
se spune: Vreme-a fost s-aduc! Acestea mai de mult,! Dar
nu s-a priceput. ! C au trimis carele la Hrlu ! i a fost drumu
ru. ! A fost drumu gropuros! i-au picat bucile din car jos. !
i-au umplut prondurile, ! Unghiurile ! i doagele, prloa
gele, ! Cercurile, blciurile, ! A rmas o buticic-oloag !
Dintr-un fund i-o doag. ! Am ntins mna ! i -am luat i eu
una ...
i aceste cumetrii se desfurau dup rnduiala
tradiion al a manifestrilor folclorice din aceast categorie,
cu mncare, butur, cntec i uneori i j oc.
i moaa era srbtorit, de obicei de Anul Nou sau ntr-o
alt zi convenit de toate nevestele pe care le-a aj utat s
nasc, care i aduceau plocoane i care petreceau la ea tot
-dup rnduiala _tradiional, uneori pn noaptea trziu.
Obiceiurile n legtur cu naterea se ncheiau cu tierea
moului, cu ruperea turtei, care se fcea n unele locuri la
ase luni, n alte locuri la un an dup natere, tot n cadru
srbtoresc i era un nou prilej de urri i daruri.
".

'
Obiceiurile n legtur cu trecerea la starea de flcu
de nsurat sau fat de mritat

Dup obiceiurile n legtur cu naterea, urmnd firul

Viei{ omulm, cele ma1 1mportante rituri snt cele pnn care se
t
a starea de flacau de nsurat i fat de mritai.
Momentele de trecere e a starea e iat la cea de flcu
de la starea de codan la cea de fat de m ritat par a fi sta
bilite din cele mai vechi timpuri de nsi natura dezvoltrii
fizice i morale a omului, pn n momentul depirii strii de

153

Obiceiuri tradiionale romneti

pubertate. La noi, trecerea la starea de flcu de nsurat i de

fat de mntat avea un caracter social predomjn_(!_J)._!1.-!.fil2ilit
e nndmala obisnuielnic _Lcolectivitii. La momentul sta
bili t de atinil_i-male,_ copilul era scos dinmediul
fn care a trit n cadrul familiei, din rndul copiilor
pnetem i introdus ntr-un mediu nou, care nu era num_u oe
virsta, Cl uneon I oe profesie. Prin aceasta -ei dobndea o
sene de drepturi, oe- preroga"tive:piile. erg-ra Htrg, la
hora,la bal, la crcmma, putea -sK fac parte din ceata de
eotindaton, pufeafuatetele-la]oc, p-utea sa-CiasebarE-fln
radrntcefe momC!tulm cre-1rec_eie_;-c()l u _-fo-i-ima pslfal
formele tradiionale de -desfurare, tnruLtr.ehl!i sa freac
o "se riede prb-de_ putere i d brb-ie, p_l}g1_ '! -di c
esfe capabj1 sa fac_ fa ndatoririlor are l ateapt n noua
stare. Cei care au trecut n- noua stre priau-uneori semne
Ciistincfi\re;T-no{ mai cu seam fetele-Ele veneau la hor cu
c aputQ"es<?P_edt, cu prul mpletit ll- cunun sau chiar cu
' cap:
cunun de fior{ p e
-----La popoarele-primitive, riturile acestea,.. adevrate rituri
de iniiere, n sensul prop1Tu-a"<UVfrt ului, au o deosebit
lmPortant. mai cu seam pentru brbai. Cel care trece n
nOOa stare trebuie s fie capabil s duc rzboi cu triburile
vecine. s vneze, s se cstoreasc. In aceast trecere
tnr"ul este ajutat de un om mai n vrst. Rolul acestuia pare
a -Co respunde rolului naului n riturile noastre de trecere
Rit urile de iniiere se desfsoar sub ndrumarea i
supravegherea btrnilor tribului. Parteaj!1Jport<!_nt a ritului
de iniiere o constituie probele de brbie i ndemnare.
Unele din aceste robe snt foarte grele, chiar smgeroase.
Cel care trece prin ritul de iniiere renate a o noua via a.
De aceea, la unele triburi se practic uciderea i nmor
mntarea fictiv. S-ar putea ca i nmormntarea vtafului
junilor i proba de lein a cluarilor s fie resturi din rituri
de iniiere. La unele triburi, cel care trece printr-un astfel de
rit trebuie s uite, pentru moment, limba i obiceiurile
poporului su. La popoarele primitive, riturile de iniere snt
nsoite de orgii. Ele se fac n secret. Cei iniai snt izolai.
Femeile nu au voie s-i vad.
..

------

-----

154

Mihai Pop

n evul mediu, n Europa apusean, trecerea se fcea

printr-un ceremonial aparte n care proba principal era cea
de brbie, pentru cei din popor, trasul cu arcul, pentru cei
nobili, mnuirea sabiei i a lncii. Biserica a cutat s lege
momentele n care se fceau aceste rituri de iniiere de anu
mite srbtori. Mai trziu, Biserica apusean catolic i
protestant i-au nsuit complet acest moment de trecere
ntre dou vrste, stabilind ceremonialul confirmrii , al
primei cuminecri.
Riturile de iniiere nu se fceau ns numai pentru a
trece n starea de flcu de nsurat i fat de mritat, ci i n
momentul intrrii ntr-o anumit profesie, la intrarea ntr-o
anumit breasl.
'La noi singurele forme care amintesc de riturile de tre
cere din aceast categorie erau intrrile n cetele de feciori i
intrarea fetelor n hor. Cetele de feciori consfineau dreptul
tineretului la petreceri, la petreceri zgomotoase chiar, pe
care le-am prezentat cnd am vorbit despre cetele de Anul Nou
i ceata de Clu, dreptul de a pedepsi n felul lor, de obicei
prin batjocur, pe cei care contravin regulilor tradiionale
ale colectivitii. Mai nou, acest drept a fost rscumprat
printr-o vadr de vin.
n Apus, cetelor de flci le revenea i dreptul de a orga
niza arivari. Era, ca i strigatul nostru de pe coast, o form
de protest a colectivitii mpotriva celor care se abat de la
rnduiala tradiional, mai ales n ceea ce privete csniciile
i viaa moral a tinerelor fete. Pedepsirea se fcea prin
manifestri deosebit de zgomotoase, printr-un fel de se1 e-.
nade cu ipete, urlete i miorlituri, executate cu ajutorul
unor instrumente muzicale improvizate, ntr-o disonan
total. Denumirea este foarte veche i folcloritii nu au czut
nc de acord asupra originii ei. Unii o deduc din grecescul
Chalybarion, pe care l deriv de la chalybos, vas de bronz
care se presupune a fi fost lovit pentru a produce zgomot,
alii l deriv din latinescul caribaria, durere de cap, n
legtur cu durerea de cap produs de aceste serenade zgo
motoase ( cf. CI. Levi-Strauss, Le cru et le cuit, Paris, 1 964,
p. 306) .

155

Obiceiuri tradiionale romneti

Despre cetele de flci se pot gsi informaii mai ample

n lucrarea lui Traian Gherman Tovriile de Crciun ale
feciorilor romni din Ardeal" (Anuarul Arhivei de Folclor,
B ucureti, II, 1 939) i n amintita lucrare a lui Richard
Wolfram, Alterklassen und Mnnerbilnde in Rumnien
(Wien, 1 924) .
P e lng cetele care s e constituiau pentru colindat, pen
tru urrile de Anul Nou ori pentru Clu, n Fgra, la
Drgu, ceata se constituia pentru un an ntreg i era format
din flcii care au trecut de 18 ani. Ea se mprea n dou
subgrupe de vrst, cei care nu au fcut i cei care au fcut
armata; se alegeau doi vtafi, un vtaf mare i un vtaf mic.
Ceata avea i un steag. Ea organiza hora i pet_recerile
tineretului n tot timpul anului. Ea colinda i ura de Anul
Nou. Ea organiza berea, petrecere de Anyl Nou la care se
fcea intrarea fetelor n joc. Fetele iritraun joc, erau bgate
n joc, de la vrsta de 1 7 ani. Fiecare ceta avea dreptul s
bage n joc dou fete. Se socotea c fata a fost bgat n joc
numai dup ce a trecut pe sub mna flcului. Deci, aceast
figur att de obinuit la anumite j ocuri de perechi din
Ardeal, Haegana, Ardeleana, are o semnificaie ritual de
iniiere. Totui, ceata de feciori din Fgra nu mai are nimic
din caracterele de iniiere. Ea este doar o instituie social
obinuit.
Obiceiurile n legtur cu nunta

' Urmtorul moment important din viaa omului marcat

prin manifest folclorice deosebite este _Ks_itoria.

Obiceiurile n legtur cu cs toria depeau, prin
amploarea lor, rin mulimea -{ varletatealrinlte_s_@oi
folc orice pe cele n legtur cu naterea_L lLtrc_r- n
categria flcilor de nsurat i a fetelor de mrita!.
Ace, din cele mai v__hi timp11ri ,__poporu_l
acorda cstoriei o mare importan. Acest interes era direct
legat de viaa economic acoleCii\ri __i_l_o_plare.
.
_

__

156

Mihai Pop

Astzi, n formele populare tradiionale, cstoria se

realizeaz prin manifestri complexe, n care se mbin ele
mente cu caracter economic, juridic, ritual i folcloric, pen
tru a forma un mare spectacol popular, o important mani
festare artistic popular.
Noua unitate econof!IC care se ntemeiaz prin
cstorie, noua familie menit s contrib_uie la perpetuarea_
biologic i social a neamului, este centrul interesulm
ntregii colectiviti tradiional Pentru ca ea sT poai
ndeplini rolul care i revine n viaa economic i social a
colectivitii, trebuie s se creeze condiiile necesare i aceste
condiii se creeaz, nainte de toate, pe plan economic prin
nzestrarea tinerilor, iar pe plan juridic prin convenia care
intervine ntre cele dou neamuri care se ncuscresc, prin
noile legturi familiale pe care cstoria tinerilor le sta
bilete. Acest interes explic, de fapt, de ce n obiceiurile de
peste an i, n general, n ntregul sistem a_!_ o iceiurilor
apreau attea momente cu caracter P-f. Se vede
cum, prin complexe interrelaii n cadrul sistemului obi
ceiurilor, diversele acte se corelau pentru a asigura buna rn
duial a comunitii, existena i perpetuarea ei:fDar noua
familie nu se creeaz i nu se consolideaz n concepia
tradiional numai prin acte economice i juridice. Ea tre
buie consfinit i aprat printr-o serie de acte rituale i
ceremoniale, menite s o fereasc de forele rufctoare i
s-i aduc fecunditate, prosperitate i via fericit, s o inte
greze n viaa social a comunitii. ll
Cele trei categorii de acte care stteau la baza cstor i
n forma ei popular tradiional mbrac, din cele mai vechi
timpuri, forme rituale, ceremoniale i se concretizeaz printr-o
serie de manifestri folclorice, din cuprinsul crora fceau
parte poezii, cntece, dansuri i manifestri mimice i dra
matice.
Marele complex al obiceiurilor de cstorie folosea, prin
urmare, pentru a se realiza posibilitile oferite de toate
domeniile creaiei populare. Folclorul apare n obiceiurile

157

Obiceiuri tradiionale romneti

legate de cstorie sub form de oraii, de urri, de nchinri

la daruri i la pahar, de cntece de j ale, de cntece de bucurie,
de balade, de strigturi, de dansuri i maruri, de cortegii
solemne i de acte ceremoniale care se svresc cu mult fast
spectacular, n care intrau manifestri mimice i dramatice.
Unele din faptele de folclor care intrau n componena
obiceiurilor de nunt nu apreau dect n cadrul acestor obi
ceiuri i aveau un caracter ritual sau ceremonial. Altele erau
de circulaie general n folclorul colectivitii respective i
contribuiau doar la crearea atmosferei festive, a petrecerii i
veseliei generale a colectivitii.
Natural c tot ceea ce cunoatem astzi ca manifestare
folcloric n obiceiurile cstoriei nu are aceeai vechime.
Elementele acestui complex obicei, nu numai cele folclorice,
ci i cele economice, juridice i magice etc. provin din epoci
istorice deosebite i nu erau acelai pe ntreg teritoriul fol
cloric romnesc.\ Obiceiurile n legtur cu cstoria au
nglobat n desfurarea lor elemente de origine diferit,
semnificaia elementelor s-a schimbat n timp, iar modurile
\fn care obiceiul se realiza erau diferite de la un inut la altul.
1 unitar n structura lui, n accentele pe care le pune pe
\ill omentele eseniale, acest obicei complex aprea con
cretizat variat n diferite zone, prin succesiunea secvenelor
sau prin prezena sau absena unor elemente, mai puin prin
semnificaia 2e care o acord diferitelor acte rituale sau
ceremoniale. )0
Prit deci sub acest aspect, obiceiurile n legtur cu
cstoria constituie importante documente de istorie social,
importante documente de dezvoltare a culturii noastre
populare. Pivotul n jurul cruia se desfura ntreaga
aciune era unirea celor dou neamuri i trecerea tinerilor n
noua stare, n rndul celor nsurai , n rndul gospodarilor
colectivitii.
11 Ca ceremonial de trecere, ntreag _Q__furare a 9bi
_
_ciuilor n legtur cu cstoria cuprindea cele trei etape
princpiale: logodna, nunta i obiceiurile de dup5 nuiiT;ln
unele locun, 1 rast1mpul pn la naterea primului copil.
__

__

158

Mihai Pop

Folcloritii contemporani care au studiat acest obicei l-au

privit, n general, sub arI?-bele aspecte: cel de ceremonial de
trecere i cel de spectacol popular i au vzut n cele trei
etape, trei acte al dramei matrimoniale, iar n diferitele
momente i aciuni ceremoniale, scenele diferite ale acestei
drame .. "" /f)
Arnold Van Gennep, de pild, spune: Ca ntr-o pies de
teatru, ca ntr-o prezentare scenic, de la plecare la sosire, de
la prolog la ncheiere, mbinrile de acte i de sentimente,
care stau la baz se succed n chip necesar ntr-o anumit
ordine, att n timp, ct i n spaiu. Aceast concepie dra
matic a ceremonialului logodnei i nunii care, de fapt, st
la baza teoriei mele despre riturile de trecere, ngduie s
clasificm miile de fapte de amnunt pe care altdat fol
cloritii le priveau izolat. nelegi astfel c toate ceremoniile
au un scop esenial, c ele nu se fac ntmpltor, episodic,
pentru a protej a pe cei doi eroi pricipali i familiile lor de
pericolele care i-ar putea amenina din partea forelor
supranaturale, printr-o serie de rituri i de prescripii magice,
ci c tind, nainte de toate, nu numai la apropierea celor doi
tineri ca indivizi, ci i la apropierea celulelor familiale care
snt totodat i celule sociale, cci snt n legtur, prin
situaia lor, prin vecinti, prin ctune, cu ntregul grup
16
social" Manuel de folklore fram;ais contemporain, I, p. 228) .
Dac privim mai atent obiceiurile de cstorie, vedem
c, prin plecarea celor tineri di n rndul categoriilor de tineret
crora le aparineau, prin plecarea din familiile lor i , mai cu
seam, prin plecarea miresei de-1.acasa printeasc, n echilt
brul social se producea o bre , se produceau ciocniri de
interese i sentimente, conflicte, uneori, buna rnduial exis
tent se balansa. Tot ceea c e se fcea n cursul ceremo
nialelor ample i att de colorate' era menit s duc la
rezolvarea acestor conflicte, la restabilirea echilibrului, la
rebalansarea rnduielii. Conflictul se rezolva prin intrarea
tinerilor n categoria maturilor, prin integrarea miresei n
familia mirelui, prin crearea unei noi celule sociale, a unei
noi familii i prin stabilirea de noi legturi, de ncuscrire i

Obiceiuri tradiionale romneti

159

cumetrie, ntre cele dou familii, pe de-o parte, i ntre ele i

familiile nailor, pe de al ta.
Obiceiul cstoriei era deci important pentru colectivi
tate i aceast importan i asigura ampla desfurare, colo
ritul folcloric viu i numeroasa participare a oamenilor.
Nu putem intra n toate amnuntele acestor obiceiuri
complexe i, din lips de spaiu, nu putem insista nici asupra
diferitelor aspecte pe care ele le capt n toate regiunile
rii, pentru a da o expunere exhaustiv a ceremonialurilor
i riturilor de nunt. Este deci preferabil s avem o imagine
concret dei parial a obiceiului, aa cum se desfoar
ntr-o anumit regiune a rii, i am ales pentru aceasta
descrierea nunii, nu ns a logodnei i nici a obiceiurilor de
dup nunt, din Vlcea, Oltenia. ntregind acest material
concret cu experiena folcloric a fiecruia dintre noi, avem
o imagine real a obiceiurilm,,unt. Descrierea este
extras din lucrarea lui G. Fira, Nunta n judeul Vlcea
(B ucureti, 1928).
n Vlcea, obiceiul nunii dura i dureaz i astzi de
multe ori trei sau patru zile 1 are momentele culminante
durrnmca. Nunta ncepea de vmen sau smbtfn:lup-mas i
'se termina luni nainte de mas.
Actorii ceremonialului erau: mrele, mireasa, socrii mari,
prinii mirelui, socrii mici, prinii miresei, naul, naa,
chemtorii, cei care fac invitaiile la nunt, brdarul, floul
care duce bradul de la mire la mireas, colcerul, cel care
spune Colcria la sosirea al aiului mirelui la casa miresei,
slbarul, flcul care poart salba i i-o pune miresei,
pocnzreasa, femeia btrn care pregtete i ncarc
zestrea miresei, vdrarul, un tnr vr al miresei care o ajut
s ia ap cu vadra, chelarul, cel care se ngrij ete de cmar,
buctarul, priveghetorul, care supravegheaz servitul la mas,
alergtorii, oamenii care servesc la mas, lutarii, flcii pri
eteni ai mirelui, prietenele miresei i nuntaii.
Momentele principale ale ceremonialului de nunt pro
priu-zis erau: chemarea, fedeleul, aducerea
bradillu1 la casa
-
tJarbieritul inereiu-i,-adus i-peI -{)uni-ea- beiefei,
-

se_c

160

Mihai Pop

venirea mirelui cu alai la c_afilL Ipresei, colceriile, jocul

--- . - ncrcatul
------------braduluT:--plinereasalbei,
iertciunea,
__ zsJrL
vrantul, plecarea la cunume, cununia, ntoarcerea cu alai
-_Ja cunume, masa mare, darunle, -hori miresei- luarea
betele i,__Q_rU.L-.
-----Chemarea
unul sau
la nunt se fcea smbt de ctre
mi "mllii flCl,. rude sau prieteni ai -f J_
caj_J.n
Mine de srbtoare. Chemtorii aveau o plosc de vin sau
de uic cu care nchmau celor invitai. Ei colindau satul
nsoii de un taraf de lautan care cmta Cntecul chemrii.
Intrau n casele celor pe care doreau s-i invite, cinsteau cu
ei i le fceau cuvenita poftire. Nu exista o oraie pentru

--

------- ----

----

r ) } iiiir

__ll!p_odobirea bradului se fcea la casa mirelui, vineri sau

smbt sear. La mpocfobirea bradului flcil -veneau

Odata cu e1 veneau i fetele rnattfzrucei
cstorii i btrnii. M ama mirelui aeza n mijlcul odii o
mas joas cu trei picioare pe care punea un olau o pine
2resarat cu sare n care nfigea o lumnare. Mirele--cmstea
flcii cu uic, ap01 ncepea mpodobirea bradului. Crcile
se reteaz la tulpin astfel nct s formeze trei sfere, una mai
mare jos, una mijlocie i una mai mic spre vrf. Apoi bradul
era mpodobit cu panglici multicolore, cu flori de hitfi
Detela. n vrfuCb-aCiuul se --p1.i"nea - o batist _c._olarat.
Biadul astfel J!IlPQdq_bfer-a nfipt .n-pia de pe mas, lng
lumnareains. n jurul lui se ncingea hora ... Nuntaii
pettece.i1- apOI CU -fnfficare-{ iJ"utur pn 1_ zori.
-- -=nir_ul_y_1p_]icsa mjrelui ..flan1.
Calul era mpodobit cu flori i panglici la fru . Brdarul e-ra
mbrcat n haine de srbtoare i avea bici cu pocnitori.
Sosit la casa mirelui, el descleca i primea de la mire o
plosc cu vin pe care o atrna pe umr, lua bradul, ncleca
din nou i, n trap iute, pe ci ntortocheate , pornea spre casa
miresei. n drum se ferea s nu fie oprit de dumani sau s nu
dea peste prilejuri" . Cnd se apropia de casa miresei,
pocnea din bici pentru a-i vesti sosirea. Tatl miresei
deschidea poarta i i ura bun venit. Brdarul se apropia de

Obiceiuri tradiionale romneti

161

cas, spunnd: Tnru nostru 'mprat I D e diminea s-a

sculat I i plecnd prin sat la noi I M-a gsit la o turm de oi I
i tare m-a rugat, I S fiu brdar I Ca mndru arar, I S -i iau
truda de-o noapte, I Stropit cu lacrmi de lapte, I -aa am
plecat I Cu murgu-nstrunat, I Cu palou-ntr-o mn, I Cu
bradu-n-alt mn, I -am trecut vi, I Am ocolit pe dup
cli, I Pe drumuri nebtute, I Prin ape nesczute, I Ca s-ajung
la Dumneavoastr" (G. Fira, op. cit., p. 17).
Mireasa cu mama ei i cu fetele prietene ieeau n
prisp . Cnd le vedea brdarul spunea: ,, mp rteas
mireas, I De-mpratul nostru aleas, I Bine te-am gsit
sntoas!" (ibid.).
""
Mireasa i femeile rspundeau: B e-ai venit sntos, I
Cu un brad frumos" (ibid.).
Brdarul continua: La faa dumneavoastr m-nchin I Ca
la o ramur de mslin I i v aduc acest brad nalt, I De-mp
ratul nostru-mbrcat, I S-l stpneti voioas I Cu toat
casa, sntoas. I i mi-a zis mpratul nostru, I S fie n
cinstea i auzul vostru, I Ca s-l nlai I i s-l mplntai I
Sus pe vrf de munte I Unde-s fete multe, I Ca ele s-l stro
peasc, I S nu se-ofile asc. I D ac muntele e departe, I i
n-avei care ferecate, I Apoi tnru nostru-mprat I La fa
s-a-nbujorat I i aa mi-a cuvntat: I Pe a Dumneavoastr
cas I S-ntindei o mas I Ca la o mprteas, I D -acolo s
v rotii, I Un locor bun s chitii I Pentru cinstea mndrului
nostru-mprat I i acestui sfnt i blagoslovit brad. I S nu v
uitai n vrful patului, I C-a acolo e cuibul brzoiului, I Nu pe
cele coare I Pline cu cuiburi de cioare, I Nici n vrful nucu
lui, I U nde-i cuibul cucului, I S v uitai la toarta cerului, I
S aruncai inima fierului I i s atrnai o scricic I Pe
und-m-oi sui fr fric I -acolo-n naltul cerului I S facem
cinstea bradului. I Ei, acum nu v zgii I i ochii la mine
belii, I i acum n grab I S v facei de treab I i s facei
negndit I Ce-mpratul v-a porncit. I i eu, drume de sate I
Cu oalele sparte, I M-nchin cu sntate I La Dumneata,
cinstit mireas, I Cu fa de mndra crias, I i s cotrobieti
prin cele unghere, I S gseti niscai uscate pere. I De n-or fi

1 62

Mihai Pop

pere uscate, I Nu stric nici prune afumate, I S le arunc n

le guri cscate, I C au rmas nemritate. I Aa zic i eu I Ca
un paraleu. I i dac v-i potrivi, I napoi oi porni I i aici n-oi
mai veni. I Aa v zic cu sntate, I La var bucate, I La muli
ani cu sntate! I S trii!" (ibid., p. 18). Apoi brdarul
descleca, scotea plosca i nchina. innd bradul n mn
fcea o hor mpreun cu tineretul . Tatl miresei aducea o
prjin lung de 5-8 metri, lega bradul de prjin i l aeza
la colul de rsrit al casei. Brdarul i nuntaii intrau n cas
unde erau osptai . Mireasa ddea brdarului o batist nflo
rat, salba de galbeni i cmaa mirelui. Dup ce petreceau
pn spre amiaz, brdarul se ntorcea la mire cruia i preda
salba i cmaa. Brdarul era un trimis al familiei mirelui, al
celuilalt neam, deci trebuia s se fereasc de dumani i de
piedici. D ac mirii erau din sate deosebite, piedicile erau
mai mari i se puneau n calea alaiului de nunt cnd mireasa
pleca n satul mirelui. Pn nu de mult ele erau reale: poduri
stricate, gropi acoperite cu frunze, mrcini pe cale i chiar
bti. Alteori, piedicile aveau un caracter de rit: fcturi, mult
mai grave dect cele reale pentru cei care triau sub imperiului
credinelor superstiioase. Mai trziu, i astzi tot mai des, ele
snt simbolice i snt privite cu umor.
Jn Oraia brdarului, irele apare ca tnr mprat, iar
mireasa ca mprteas In general, n poezia nupial n
care desfurarea este deplasat ntr-o lume fabuloas,
mirele apare ca tnr mprat. Oraia are i ea la baz, ca i
multe colinde, cntece de seceri i alte cntece i urri rituale,
descrierea obiceiului ca atare, presrat cu elemente fantaste
inerente. Bradul apare ca simbol de tinere i_fertilit::e_i, ca
atare, tre6me aezat la loc de cins_-:"Ef.(a trimis ca un mesaj
solemn cu nchinri i urri de sntate.
--- Omorul este 1 el un element esenial al oraiei, mai cu
seam n partea n care brdarul, potrivit datinei, i cere
rsplata. Flcul lua n rs fetele care au rmas nemritate.
Participarea acestor fete la ceremonialul cstoriei nu era
indiferent. Fetele socoteau aceast participare o propiiere,
un bun augur pentru cstoria lor. n ceremonialul n upial
---- -- -- -----

Obiceiuri tradiionale romneti

163

existau anumite rituri n acest sens, de pild cel n care

fiecare fat rupea o bucic din voalul miresei.
Fedeleul era un osp cu invitai puini, care se fcea
mb
s t seara att la mire, Ct I fa mireasa. 'NU-- aveao
desfurare ceremomala aparte. Era, de fapt, desprirea
....
mirelui i a miresei de tineri, deci, n cadrul ritului de trecere,
u_nul din actele pnmeI secvene. fn unele locuri, la fedefo; cu
participarea tinerefulm, mirele pregtea steagul , iar mireasa
cununa.
Brbieritul i erelui era, de fa t tire de nunt a
mirelui I avea oe ummic dimineaa. Mirele era-aezatpe
un scaun n mijlocul odii, nconjuryit de flci prieteni. Unul
gin. ei l b rbierea, pe cnd lutarii cnt dntecul ceremonial.
Dup ce era brbierit, mirele se mbrca de nunt, iptfiea
cmaa trimis de mireas i n piept floare a de lmi cu
beteal.
Poezia cntecelor de despr\ire ce se cntau mirelui la
brbierit era phn de aluzii iromce i avea o nota vesel, nu
era jalnic precum cea care se cnta n acelarmoment mirese1.
Poezia vorbea, pe un ton de laud exagerata;mar-mult
despre isprvile de flcu ale mirelui, dect despre perspecti-
vele csniciei care, n formele de via tradiional, nu s-a
prezentat niciodat pentru mire n culori att de sumbre ca
pentru mireas. Iat un astfel de cntec din Muntenia, citat
de S. Fl. Marian (Nunta la romni, Bucureti, 1 995, p. 218),
de fapt, o contaminare a mai multor motive care vorbesc
despre dragostele din tineree ale mirelui:
Foaie verde de bujor, I n luna lui cuptor, I Veni vremea
s m-nsor, I Toate fetele m vor. I O boa de preoteas, I
Nu m las s-mi fac cas. I D cu spuz pe fereast I S m
frig, s m arz, I S-mi arz luminile, I S nu mai vd fetele I
Foaie verde de susai, I De mititel m-nsurai, I Frumoas
mndr luai. I Aoleo! mndrua mea I Subiric ca soba, I
Dreapt ca cobilia".
Sau: Cnd iubeam eu la copile, I Eram voinicel n fire, I
Iar acui m-am nsurat, I Mult dragoste-am stricat. I N-am
stricat numai pe-a mea, I Ci-am stricat pe-a multora" (ibid.,
p. 219).

1 64

Mihai Pop

Totui, nici poezia de desprire a mirelui nu este ntot

deauna lipsit de o not de melancolie, de j ale dup viaa
liber de flcu:
Foaie verde -un dudu, I Bine mai triam flcu, I
nclicam clul meu I i plecam unde vream eu; I D ar acum
m-am nsurat; I Grija casei c-am luat. I Busuioc verde pe
mas, I Rmi, maic sntoas, I Dac n-ai fost bucuroas I
S fii cu fecior la mas" (ibid., p. 219).
Duminic dimineaa, n casa miresei, se pregteau batis
tele i bucheelele cu beteal pentru flci, cmaa soacrei i
a socrului, darurile care se vor da la masa mare. Dup aceea,
mireasa se duce a la fntn sau la ru s ia ap. n acest scop,
la captul unui resteu de la jugul boilor se lega o batist, apoi
resteul era trecut prin toartele unei vedre. De un capt al
resteului inea mireasa, de cellalt, vdrarul. Ei porneau
spre ap n timp ce lutarii cntau cntecul ceremonial
respectiv. Dup ce aduceau apa n mijlocul curii, mireasa
stropea cu un mnunchi de busuioc spre cele patru zri. Cu
apa rmas n vadr fetele se stropeau una pe alta pentru a
se mrita ct mai curnd. n jurul vedrei se ncingea o hor, n
care mireasa juca alturi de vdrar. La un chiot al lutarilor,
vdrarul trebuia s apuce batista de la resteu pentru a nu i-o
lua alii nainte i a-l face de rs. n obiceiurile de cstorie
apa avea rosturi de propiiere, dar i rol profil actic. n acest
moment ea era menit s apere mireasa i pe nuntai de
forele rufctoare. Scosul apei din fntn era pentru
mireas o prob, un act prin care dovedea c poate s se
cstoreasc. n Macedonia, unde obiceiurile s-au pstraMn
forme mai vechi, mireasa trebuie s aduc ap i s aprind
focul.
Dup acest act ceremonial, mireasa, nsoit de fete,
intra n cas i ncepea s se pregteasc pentru nunt. I se
punea rochia de mireas, ghetele cumprate de mire, era
ncins cu bete frumoase, iar prul mpletit i se aeza n
form de cunun pe cap. Apoi era aezat pe un scaun n_
faa oglinzii i i se punea sovonul (voalul) , beteala i lmia.
n timpul acesta lutarii cntau:

Obiceiuri tradiionale romneti

1 65

Frunz verde, mtcin, of, of, I Ia-i, mireas, ziua

bun, of, of, of, I Ia-i , mireas, ziua bun, of, of, I De la frai ,
de la surori, I De la grdina cu flori, I De la strat de busuioc, I
De la fetele din joc, I De la frunza cea de brad, I De la puiul
cel lsat, I De la frunza cea de nuc. I Rmi, maic, eu m
duc. li Plngi mireas, te omoar, I C n-ai mai pune peteal, I
Nici la coad floricele, I Nici n degete inele, I i nici n urechi
cercei, I Nici n-ai edea cu flci. I Cununia ta cea verde, I
Cum te scoate dintre fete, I i te d-ntre neveste! I i cununa
cea de flori I Te pune ntre nurori. I Cntai, fete, i horii I
Pn suntei la prini, I Cntai, fete, horile I i v purtai flo
rile. I Dup ce v-ai mritaJ Horile n-i mai juca, I Florile
n-i mai purta. I Copili cu prini, I La ce focu te m rii I
C mila de la prini I Anevoie-ai s-o mai uii. I C mila de la
strini I Ca gardul de mrcini, I i mila de la brbat I Ca
frunza de plop uscat, I Cnd gndeti c te umbreti, I Tot mai
ru te dogoreti, I Cnd gndeti c trieti bine, I Atuncia e
vai de tine! I Srii, flori, de-mbobocii, I C mie nu-mi tre
buii. I Pn eri cu fetele, I Azi sunt cu nevestele . I Bate, vn
tule, prin muni, I Ado-mi dor de la prini; I Bate-mi, vntule,
prin flori, I Ado-mi dor de la surori; I Bate-mi, vntule, prin
brazi, I i-mi ado dor de la frai!" (G. Fira, op. cit., pp. 24-25).
Dup ce terminau, lutarii ncepeau s cnte un joc. La
auzul melodiei de joc, flcii din curte rspundeau cu chiote.
Mireasa ieea afar i intra n hor. Dup aceasta se aezau
cu toii la mas. Cntecul de la punerea betelei marca nc un
moment de desprire al miresei de fete i de casa prinilor.
Desprirea de printi i plecarea ntre strini, ca i
desprirea de fete era unul din momentele de culminare
liric n desfurarea ceremonialului cstoriei. La acest
moment, cum am vzut, flcii nu asistau. Ei rspundeau de
afar cu chiote atunci cnd desprirea era efectuat, mar
cnd prin aceasta, n desfurarea dramei, o victorie.
Unul dintre momentele cele mai importante n ceremo
niaful propriu-zis al nunii era osirea alaiu[uUnjrelui la casa
miresei. Alaiul se forma astfel: n frunte colcerul cu plosca;
b'idarul i civa flci mbrcai n haine de srbtoare,
-

166

Mihai Pop

clri pe cai mpodobii cu flori i panglici, n mini cu bice cu

pocnitori. n prima trsur sttea naul cu ginerele, n a doua
naa, fetele i nevestele mai tinere, n celelalte neamurile i
nuntaii i, n sfirit, lutarii. Printre flcii clri era i cel
care purta salba miresei, cusut la cciul sau la piept. Naul
indica colcerului drumul pe care trebuia s-l parcurg
alaiul. Niciodat nunta nu se ntorcea pe acelai drum pe
care a mers, pentru a nela i a prentmpina astfel aciunea
forelor potrivnice.
Cnd alaiul se apropia de casa miresei, flcii ncepeau s
chiule 1 s pocneasc din bice entru a Yesrr-sosirea.--Cei
a casa miresei nchideau porile e narmau cu
a
mege, parc s-ar fi pregtit de lu
Tu
cio
,
_!y.....
poart, nuntaii mirelui ncepeau s bat ca s li se deschid.
Se simula o ceart, apoi tatl miresei se apropia de poart i
ntreba: Oameni buni, ce cutai? I Ca nite nebuni svntu
rai?". Colcerul rspundea: Ce umblm , I Ce cutm, I
Sam la nimeni nu dm. I Dar ce ai pus ti doi soldai I Aa
de ru nvai, I Aa de prlii I i de zgribulii? I De unde
sunt venii, I Din Deal de la Prlii? I Noi cutm o-mpr
teas, I O mireas aleas I Care s-a adpostit n casa
dumneavoastr" (ibid., p. 26).
Cei din curte rspundeau: Nu-i aci mireasa, I Nici
mprteas, I O gsii voi mai la vale, I La rscruci de cale"

(ibid., p.26).

Colcerul zicea: Nu ne minii, I S nu fii b nuii. I C

dac-om porni I i-mprteasa n-om gsi, I Apoi atunci, I
Hacul i dracul, I Numai al Dumneavoastr va fi. I Mai bi,
ct cu-nchinciune, I i cu plecciune, I Mai bine ne pofteai I
i ne osptai, I C suntem trudii de goan I i de mult
osteneal" (ibid., pp. 26-27).
Tatl miresei rspundea: Dac-aa v e-nfiarea, I
Apoi atunci I Fii bine poftii I i la noi bine venii. I Biei,
deschidei porile largi, I S intre cine-mi sunt dragi" (ibid.,
p. 27).
Alaiul mirelui intr n curte, colcerul descalec i se
apropie de pragul casei unde se spunea Colcria: - Bun

Obiceiuri tradiionale romneti

167

dimineaa, cinstii socri mari! I M ulumim Dumneavoastr,

bei militari! I Dar pentru ce mare treab I Ai venit la noi
cu aa mare grab? I Ce-ntrebai Dumneavoastr I De
grabnica venire-a noastr? I i tia, ce stau grmezi ca
stupii, I i se uit par-c vd lupii? I Ce este ast tinerime I i
ast mare mulime? I i aste fete uri vzur? I Sgiesc ochii
i casc gur, I Mare, tat, ct o ur. I Ori n-au vzut oameni
nc I i-au fric c le mnnc? I Noi am mai umblat i
altdat, I Pe alocurea ca i ast dat, I i aa nu se mirar, I
Nici ce cutm nu ne-ntrebar. I Iar aici v-ai strns grmad, I
De par-c cutai sfad. I Ori vrei de fric i team, I S stm
i s v dm sam? I Dr nici prin gnd s v treac; I Vei
avea prerea seac, I Nu ne speriem de lume I C suntem
voinici cu mare nume, I Nici nu ne-ngrijete multul I C tim
s v dm cuvntul. I Iar de voii i v place, I S v rspun
dem cu pace, I Luai-o cu-ncetiorul, I S vorbim cu
biniorul, I C orice, cu-ngduial I Se face cu rnduial; I Iar
repede cnd se cere, I Nu se face cu plcere. I De aceia lsnd
gluma, I Ascultai la noi acuma. I Tinr mpratul nostru, I
Care vrea binele vostru, I ntr-o zi de diminea I Cu firea
care-l rsfa I Pe la revrsat de soare, I Vrnd s plece-n
vntoare, I S-a sculat, s-a gtat bine, I S-a-narmat cum se
cuvine I i lund buciumul ndat I Bucium cu el o dat, I i
strnse ostai mulime, I Toi voinici de clrime I i age ri de
meterie I i buni la vntorie, I S vneze dialurile, I i
munii cu jghiaburile, I Pdurile cu umbrele, I Vile cu lun
cile. I Aa umblnd ziua toat I Au ocolit locul roat I Pn-la
amiazi ctre sear, I Fr a vna vre-o fiar. I i att se dez
gustase, I Ct pe-acia s se lase, I S nu mai goneasc vntul I
i s spulbere pmntul. I De parc-i zicea nluc, I Tot nc
s se mai duc. I i-aa peste un dial, I Mergnd n curtur de
cal I Cu puca-ntr-o mn I Ajunse la o fntn, I i vznd urm
de fiar, I Aci toi desclecar, I S se uite s-o priveasc, I Ce
urm e, s ghiceasc. I Stnd dar astfel fiecare I Privind cu
mare mirare , I Unii au zis c-i urm de zn, I Aib-o-mp
ratul de mn; I Alii c-i floare crias, I Aib-o-mpratul
mireas. I Deci cu cte cuvntar, I Pe mprat 1-ar, I i-l
-

168

Mihai Pop

fcur n gnd s-i vie I S scrie ca s se tie, I Din ce parte

acea zn I A venit pe la fintn. I i cu inim a-nfocat I
Trecnd pe urm-ndat, I Dup urm se tot duse, I Pn vzu
c-l aduse I Drept n casa Dumneavoastr, I Cu toat otirea
noastr, I Unde a zrit o floare I Ca o stea strlucitoare, I
Care de crescut tot crete, I De-nflorit tot nflorete, I Iar de
rodit nu rodete, I C pmntul nu-i priete. I De aceia
mpratul, I Fcu cu toi ai si sfatul, I C acea frumoas
floare I i dulce mirositoare I De aici s o strmute, I S o ia
i s o mute I La curtea mp rteasc, I Unde locul s-i
pri asc , I Odraslele s-ncoleasc, I S-i dea rodul la iveal I
i tuturor l a priveal. I Asta mpratul pune I n gnd, dup
ce le spune. I Se uit, locu-nsemneaz, I Dup a stelelor raz I
i se ntoarce ndat I Cu inima ne-mpcat I i cu gnduri
doritoare I Pen tru iubita lui floare. I A doua zi diminea I Pe
a zorilor roea I Se scoal-ndat-mpratul I Ca s-i mpli
neasc sfatul. I Se mbrac, se ncal, I Pe scri de argint
se-nalt, I i pe cal alb voinicete I nclecnd, se oprete I i
peste otirea toat I ntorcndu-i ochii roat, I Pe noi ti
toi ne alese, I Cu mustile sumese, I i pe ti cai iui ca
smeii, I Cu capetele ca leii, I Cu coarnele poleite, I Cu unghiile
zugrvite, I Care cnd ncep s saie I Din nri arunc vpaie, I
Deci dup ce ne alese, I Cu porunc ne trimese, I Dup iubita
lui floare, I Cea foarte mirositoare, I S-o duc s strluceasc I
La curtea mprteasc. I i plecnd noi toi ndat I Dup
porunca cea dat, I Nu tiurm sama bine I S venim pe
drumuri bune. I i ne-au ndreptat pe stele I i am venit dup
ele. I Peste muni, peste jghi aburi, I i peste sute de dialuri ,
Mncnd i bnd mpreun, I Cu cntri, cu voie bun, I i-ntre
bnd n calea noastr I De curile Dumneavoastr. I i-aa
steaua strlucit I Cea de noi foarte dorit I Aici s-a ascuns
vzurm I i-aici din ochi o pierdurm. I S ne dai dar acea
floare, I Acea stea strlucitoare. I Cu rspunsul dinpreun, I
V poftim cu voie bun, I Nu ateptai vorbe rele, I C vei
avea zile grele, I C nu suntem trimii doar I S-ndrugm ca
la moar I Vorbe d-ale satului , I D-ale prclabului, I Ci cu
zisa mpratului I C uite i firmanul lui" (ibid., pp. 27-31) .

Obiceiu ri tradiionale romneti

169

Colcerul arat plosca, apoi continu: De tii carte

romneasc, I Punei ca s vi-l citeasc, I Iar de nu, ca de
crbune I V ferii mna a pune. I Chemai un pop s vie, I
Dac romnete tie, I Dar nu unul cu barba rar, I S ne ie
pn-n sar, I Nici unul cu barba deas I S-o citeasc ne-ne
leas, I Nici vr-unul cu barba lung I Trei zile s nu-i ajung; I
Unul ce tie s sug I Ca s-l citeasc pe fug, I C nu-i carte
romneasc, I i, cum vedei, e o plosc I Cu vinul de Dea
lu-Mare, I Cnd bei, cciula v sare, I Iar nu e din Valea-Lun
g I S v fac gura pung. I Poftii, nchinai odat, I C-ai
uitat gura cscat, I Luai--0 toi, din mn-n mn, I S ne dai
cea mndr zn, I S-o ducem la-mpratul I Ca s contenim
tot sfatul. I Nu gndii c vorbim glume, I Ori niscai basme de
lume, I Ci gndii ct de tare I La cele de osptare, I Aducei
orz, fin n care, I S-aib caii de mncare, I Tiai junci cu
carne gras I S dai ostailor mas, I Aducei bui cu vin
tare, I S fie de osptare I Strngei fete frumuele, I Ca s
dnuim cu ele, I Apoi v gtii i case I mbrcate cu mtase, I
i pentru oteni umbrare I Cu loc de-ncpere mare, I
ntindei mai multe mese, I Punei bucate-alese I i cofeturi
lng-aceste, I C-aa obiceiul este. I Iar cumva de nu se poate I
S mplinii astea toate, I Nici s stai s mai rspundei, I
Cutai loc i v-ascundei, I C ostaii nu tiu glum I -o s
fie vai de mum. I V-am spus astea, s tii bine I C i
mpratul vine, I Cu cpitani cu ipolete, I Cu trsuri i cu
carete I Zugrvite, poleite I i-n ele doamne gtite. I Aduce
-o caret mare I Cu lutari i zdrancanale, I n ea stnd
mrita nun I i-n mini innd o cunun I Strlucit, lumi
nat, I Cu pietre scumpe lucrat I Pentru cinstita mireas I
Cea de-mpratu-aleas. I Poftii pn-la cele zise I Aceste
daruri trimise I Prin noi de-mpratul nostru I i de ginerile
vostru, I C ne zise: Mergei cu ele I i le dai miresei mele. I
Acum dac cu tot placul I Scoatei i ne dai colacul. I Ce e-al
nostru s se tie: I n mini cte-o sangulie I Sau gevrea cu fir
cusut, I Din in subire esut; I Putei da i de matas I Dac
inima v las, I Iar de nu, i d-arnici fie, I Cum vei avea ome
nie, I C noi primim i de toate, I Numai grijii a le scoate, I

170

Mihai Pop

Ca s ne tergem la gur, I C-i ud de b utur, I Iar astor

fete venite, I Ca ciorile grmdite, I Ce v stau cap pe la
spate I Tot cu gurile cscate, I Muiai cte o coji I i dai-le
s le nghit, I S nu stea cu gura sac I i de dor s le mai
treac, I S-i mai potoleasc jindul, I Pn-le-o veni i lor rn
dul" (ibid., pp. 31-33).
Colcerul nchina i ddea plosca socrului. Trsurile
trgeau la scar, nuntaii desclecau i intrau cu toii n cas.
Unii folcloriti nclin s socoteasc acest moment de
simulat lupt ntre cele dou pri o amintire a vremurilor
cnd mireasa era rpit cu fora. n folclorul celor mai multe
dintre popoarele Europei s-au pstrat momente similare.
Dar continuitatea unor sensuri ntr-un rstimp att de lung
fiind problematic, voi meniona doar c la noi, n unele
regiuni, de pild n Muntenia, i astzi se mai fur mireasa.
Aici ns mireasa este furat doar cnd printii nu se
nvoiesc. De fapt, fata pleac cu iubitul ei i prinii i dau
ulterior asentimentul. Se ntmpl ns ca fata s fug fr
nvoirea prinilor i prinii s-i dea cu greutate asenti
mentul. Multe dintre cntecele noastre lirice vorbesc despre
astfel de cstorii realizate sau proiectate n momentul cnd
opunerea prinilor pare a fi de nenvins. U neori, cstoria
prin rpire simulat avea cauze economice. Familiile nu erau
n stare s fac nunt i flcul fura fata i se cununa cu ea
mai trziu. n cazul acesta, se fcea o nunt mic, numrul
invitailor fiind foarte redus.
Pn la primul rzboi mondial, aproape peste tot, i
astzi, poate, n unele locuri, se rostea o oraie i la logodni,
n momentul cnd flcul sosea cu peitorii n casa miresei.
Dup cum s-a vzut, poezia oraiei ncepe prin
expunerea conflictului celor dou tabere. Ca la orice lupt,
adversarii ncearc s se intimideze prin vorbe batjocori
toare, se ocrsc n stil popular. Ocrile pline de umor
strneau hazul asculttorilor. Urmeaz apoi prezentarea
alaiului nupial n form fabuloas, de alai de vntoare sau
de otire. Desfurarea alaiului este descris n culori vii,
sugestive, pentru a da amploare poeziei. Mireasa apare ca o

171

Obiceiuri tradiionale romneti

cprioar, alteori ca o zn i, n orice caz, ca o floare care

trebuie sdit n alt parte, n alt grdin, imagine care sim
bolizeaz nsi cstoria. Simbolul acesta este aezat com
poziional n mijlocul oraiei, fcnd ca accentul s cad
asupra lui ca element esenial. De la atmosfera fabuloas a
al aiului de nunt se trece, pe nesimite, la prezentarea plin
de umor a tratativelor. M esajul mp ratului , carte a
latineasc", este, de fapt, plosca cu vin de Dealu-Mare. Ca i
n toate cntecele ceremoniale, i aici ncheierea o constituie
urarea i cererea de daruri din partea colcerului. D ac n
cntecele de desprire,,;ile mirelui i miresei predomin ele
mentul liric. n oraie predominant este elementul dram atic.
Oraia de nunt este un exemplu clar de mbinare a
lu ruri!or serio ate, grave, cu expra lor hazlie, de aq a
mbinare ntre Spiel und Erns, j oc i serios, proprie culturii
fu._dievale si folclornlui.
Moment ul urmtor al desfurrii ceremonialului era

;or:_ul bradului. Brdarul cobora bradu( de pe prj in i

ul lui s ntjQ_-? horamare. Flcilor care jucau n hor
li se ddea o batist ntloraii-li se punea beteal n piept.
Flcul care purta salba cuta mireasa i o ducea n faa
oglinzii. El ncerca s o pcleasc de trei ori, apoi i punea
salba la gt. Mireasa i ddea i lui o batist. Lumea se aeza
apoi la mas i se ospta, ascultnd cntecul lutarilor. Dup
mas urma desprirea miresei de casa printeasc, iert
ciunile miresei. n odaia curat se aternea jos un__co
gire se aseza o pern Mirele i mireasa ngq._u!J.cheau pe
pern cu faa spre rsrit Naii i prinii stte.au_Jp_._5-p-afole
!Qrseilalti nuntai n prti I utarii cntauie_r_ t ciunile. Unul
-----din textele iertciunilor era urmtorul:
Frunz verde, mrcine, I la-i, copil, iertciune I De la
frai, de la surori, I De la grdina cu flori. I Frunz verde
mrcine, I Ia-i copil, iertciune I De la mam, de la vere, I
De la strat cu garofele. I Foaie verde siminoc, I Cere-i
iertare pe loc I De la fete, de la joc, I De la strat cu busuioc"
(ibid., p. 35) .

--------

-- -

--

172

Mihai Pop

Gnd lutarii au terminat iertciunile, tinerii srutau

mna prinilor i a nailor, iar acetia i srutau pe frunte.
n modelul ceremonialului de trecere, iertciunile
reprezint sfiritul secvenei nti, al despririi. Mireasa se
desprea de familia ei, se rupea pentru a trece, n secvena
t;rrrtYOare. pnntre dceremoifale fo noua famllie.
n unele locuri, dup ce mireasa erea iertare prinilor sau,
n numele ei, lutarii sau un grup de femei fceau acest act,
prinii o binecuvntau, i ddeau dezlegare pentru marea
trecere i i fceau urri pentru noua stare.
Era ndtinat, aproape n toat ara, ca n timpul iertciu
nii mireasa s plng. Momentul era, fr n doial,
emoionant i plnsul apare ca un act natural. Totui, exami
nat mai de aproape, n ansamblul desfurrii obiceiului,
plnsul miresei era un fapt ceremonial care, n formele nunii
tradiionale, nu putea lipsi nici chiar atunci cnd lipsea
emoia real. Buna rnduial i buna-cuviin tradiional
cereau ca mireasa s plng. Astzi mireasa plnge mai rar, i
chiar cntecul de desprire de casa printeasc a nceput s
se schimbe. Acolo unde iertciunile se cntau de femei n
grup, toate femeile din cas plngeau mpreun cu mireasa.
n vechile obiceiuri de nunt ale ruilor, mireasa trebuia s
boceasc ndelung n faa fiecrui membru al familiei, chiar
i n faa unchilor i a mtuilor. Folclorul rus cunoate deci
bocete de nunt. i la noi, n nordul Transilvaniei, fata care
era mritat mpotriva voinei ei avea dreptul s se cnte",
s-i spun toate durerea.
La plecarea miresei din casa printeasc, de altfel ca i l
plecarea mirelui la cununie , n Moldova se juca De trei ori
pe dup m as", dans pe care folcloritii l socotesc menit s
marcheze desprirea de vatra printeasc. n formele
strvechi, jocul se fcea n jurul vetrei care era n mijlocul
casei. n Moldova, acelai dans se juca i cnd sosete alaiul
dup cununie cu mireasa la casa mirelui, marcnd, de data
aceasta, intrarea n noua familie.
Tot n acelai moment, n Moldova, vornicul, care avea
acelai rol ca i colcerul din Vlcea, spunea o nchinciune,

Obiceiuri tradiionale romneti

1 73

o mulumire pentru prinii miresei i o urare pentru tinerii

cstorii i pentru cei care particip la nunt. Una dintre
variantele acestei urri, publicat n Convorbiri literare
(Iai, XIV, 8/1880, pp. 293-297) are cteva versuri cu caracter
de satir social:
Cum nu se satur iadul I De boierii de divan, I De vor
nici i de vtman I [ ] Pace ntre frai I i-n tre mprai. I
Boierii cei mari I S rmn jitari, I Boierii cei mici I S
rmn calici. I i noi ranii I S-nflorim ca ofranul, I Iar
mazilii I S-i trag cinii. I nc i mele I S le road opin
cile."
n timp ce mireasa se desprea de casa prinilor,
pocnzre asa pregtea zestrea. O cru trgea la scar i
ncepea s fie ncrcat Flcii fceau tot felul de glume cu
pocnjireasa. n j urul cruei se ncingea o hor, pocnz
reasa era urcat deasupra zestrei i crua intra n alaiul de
nunt.
La ieirea din curte, naul era obligat s plteasc
flcilor de la casa miresei o vadr de vin pentru ca acetia
s deschid porile i s permit alaiului s ias din curte.
Acest moment, numit vdrritul, marcat prin tr-o
rscumprare, se realiza altdat prin ntrecere i poate
chiar prin lupt. Oraii de nunt mai vechi ne dovedesc
aceasta.
Dup iertciune, mire asa ieea din casa pri nilor
nsoita de naa; un covor era lntms pin la trsur. n faa
trsum - un scunel i o pern. Mireasa clca cu piciorul
drept pe pern i se urca n trsur. Alturi de ea se aeza
naa. n trsura urmtoare luau loc mirele i n aul, iar n
celelalte, nuntaii i lutarii. i de data aceasta n fruntea
alaiului mergeau clri colcerul cu plosca, brdarul cu
bradul i flcii.
L
semn al na ului alaiul pornea cu chiote i pocnialt
tri spre cununie. Dup rnounie, a am _I_!!._O_!__
drum spre casa .mirn lui. De data aceasta, n prima trsur
luau loc mirele i mireasa, iar naii n a doua. La casa mire
lui tinerii erau ntmpinai cu boabe de gru pe care soacra le
. . .

174

Mihai Pop

arunca asupra lor n semn de rodire. Trsura trgea i aici la

scar i erau pregtite covorul, scunelul i perna. D atina
cerea ca mireasa s fie cobort din trsur de soacr. Apoi
mirele o trecea n brae peste pragul casei. n cas, mireasa
sruta mna soacrei i a socrului, apoi se aducea i zestrea. n
curte flcii j ucau bradul, care era aezat n cpriorul de la
rsritul casei.
n. marele spectacol al nuntii, alai ul, prin culoarea i
voioia lui , avea un rol aparte . n satele n care sentimentul
solidaritii sociale exist, nunta era un everiiment la care,
chiar dac nu direct, cel puin indirect, participa tot satul,
deci, n trecerea prin sat, alaiul strnete interesul tuturor. Pe
tot parcursul, mai cu seam fetele i femeile ieeau s vad
nunta. Aceasta explic de ce se cerea ca alaiul s aib un
caracter solemn i o bun rnduial, s exteriorizeze, prin
cntec, joc i strigturi, veselia, s demonstreze tuturor bucu
ria evenimentului.
La cununie trebuie s remarcm cteva elemente popu
lare: naii, care i pstreaz strvechiul rol din ceremonialul
de trecere, cel de a nsoi pe tineri n acest important
moment al vieii lor, de a-i ndruma atunci cnd trec n noua
stare, nconjurau masa n timp ce se cnta Isaia dnuiete,
strvechi act ceremonial popular. Chiar melodia acestui
cntec pare a fi popular. n multe locuri, la ieirea de la
cununie se face o hor n care intr mirii i naii . n nordul
Transilvaniei, tineretul nu participa la cununie, ci j uca n
strad n tot timpul ceremonialului. n unele regiuni, cnd
alaiul de nunt se ntorcea de la cununie, stenii aruncau n,
faa lui vedre cu ap n semn de belug.
Primirea miresei n noua familie era un act solemn,
nsoit de o serie de rituri profilactice i de propiiere. La
sosirea n curtea mirelui, tinerii se splau pe mini i, nainte
de a intra n cas, ntindeau o hor. n alte locuri, la casa
mirelui nuntaii erau ntmpinati cu pine i sare. n fata casei
mirelui tinerii erau ntmpinati cu boabe de gru sau de orez
care se aruncau asupra lor n semn de belug. n cas se stro-

Obiceiuri tradiionale romneti

175

pea cu ap n cele patru zri , pentru a feri nunta de forele

rufctoare.
Dup sosirea alaiului, la casa mirelui se punea masa.
mare de nunta. Acolo unde casa era ncptoare, masa se
servea n casa. D ac ns casa nu era ncptoare, se fcea un
cort, un umbrar, mpodobit cu covoare, verdea i flori. n
fruntea mesei stteau mi rii i naii. Nuntaii erau aezai dup
rang. Chelarul distribuia mncrurile i buturile pe care le
serveau alergtorii ndrumai de un priveghetor. Acesta
bga de seam ca fiecare nunta s fie bine osptat. Se
mnca, se nchina i se bea. n timpul mesei lutarii cnta u
cntece epice i cntece cu h az. Uneori se fceau i jocuri cu
mti. nainte de a se servi friptura se pregteau darurile. Cu
braele ncrcate, soacra se apropia de mas. Ea ddea
naului o cma mpodobit i un prosop de borangic, iar
naei o maram de borangic aleas. D arurile se puneau
nailor dup gt. Celorlali brbai capi de familie li se
druiau prosoape sau marame . Urmau apoi d arurile
nuntailor pentru miri. n faa naului se aeza un colac
presrat cu sare. Pe acesta naul punea darul n bani. Apoi
colacul trecea din mn n mn i fiecare druia ceva. Se
puteau drui i bucate, i vite. Astzi se druiesc mai mult
bani. Fiecare dar era anunat de ctre eful tarafului de
lutari, dup care taraful cnta .vivat". Masa mare dura
patru pn la ase ore. Nunta cu dar practicat astzi pe scar
larg este i ea bazat pe principiul reciprocitii, al ntraju
torrii, fiind tiut c cel care a fcut nunta i a primit
darurile, are obligaia s se duc i s druiasc la nunile
celor care au venit la nunta lui.
Folcloritii snt n general de acord n a considera masa
mare ca actul de mfintirFdlriie ceTaorlmeri i
dintre cele dou neamuri. n ntreaga--e"l desfuraie, mas-a
-cuprindea mai multe acte ceremoniale. Se serveau anumite
mncruri. Mirele i mireasa m nnc din acelai colac sau
din aceeai prjitur i beau din acelai pahar. Ritul marca
unirea celor doi tineri. El era strvechi i cunosc1:1t la toate

176

Mihai Pop

popoarele europene. n toate regiunile rii se acorda o mare

importan opulenei acestei mese.
La nun ile tradiionale din Hunedoara, darurile se
anunau colectivitii n versuri, spuse uneori ntr-un fel de
antifonie. Versurile erau pitoreti i pline de haz: Bun
mas, bun mas, I Meseni de la mas, I i oameni de prin
cas, I Uitai-v bine I i ascultai c vine binele I Ca albinele. I
Da nu vine nici de la munte, I Nici din puncte, I Ci vine de la
oameni, I De omenie, I Spunem noi, I Pe unu domnu
cumtru I i doamna cumtra I Vznd bine I C la fini I S-au
adunat I Attea lcuste I De pe la puste I i la aste a treab I
Mncare i butur, I Aadar I Au socotit, I S-au bosocnit. I
Haide bab, I Haide drag, I S aj utm I Pe finii notri, I i
cinstesc I Un colac I Frumos, mpletit, I De la cumtru mare I
Gtit. I S fie I La tineri I Cu ndemn I i s-l prind n mn I
S fie de voie bun".
Dup ce se termina masa mare, naul ddea dezlegare
pentru dans i se ntindea n curte hora mare. a miresei, la
ii. Dup un rstimp, mirele i
mireasa ieseau din hor i i0tnm n cas. Tineretul ns con
tinua s danseze pn n zori .
n cas se adunau nasii i neamurile mai apropiate i
scfelmiresei beteala, lmia i sougnul , o_?_goveau", o
:;mbrobodeau", i ,,puneau conc." etc. Lutiintau
cntecul ceremonial care n Vlcea avea urmtorul text:
,, nflorii, flori, nflorii, I C mie nu-mi trebuii, I C, voi,
cnd mi trebuiai, of, I Voi atunci mbobociai // Tot n pism
mi fceai. I nflorii de stai prete, I C eu mi-am ieit d
fete, I Mine intru-ntre neveste. I Pn azi cu fetele, I Mine cu
nevestele. I Cnd eram la maica fat, I tiam floarea cum se
poart, I Iar acum m mritai , I Dup ue-o lepdai" ( G. Fira,
op. cit., pp. 47-48) .
Altdat, la acest moment solemn, mireasa plngea, naa
punea beteala, sovonul i lmia pe capul altei fete care
dorea s se mrite mai curnd. Dup aceea le aeza la
oglind.
n cas se servea apoi o a doua mas, pentru toi cei care

1 77

Obiceiuri tradiionale romneti

au avut diferite funcii n realizarea ceremonialului. ntre

timp, naii plecau acas, nsoii de un grup de prieteni i de
lutari. La plecarea naului, ca i la aducerea lui, se cntau
cntece ceremoniale.
Folclorul nostru nu are dans uri ceremoniale de nunt. n
momentele ceremoniale se dansau dansuri din repertoriul
satului, crora li se ddea doar o interpretare mai solemn.
Chiar Jocul miresei din Maramure sau Mireseasca din ara
Oaului nu snt dect jocuri locale obinuite .
._Prin scoaterea cununii, pri n Jmbrobodirea miresei, se
ncheia o notili secven a obiceiulm ae nunt: secvena care
pregtea, pnntr-o serle de rituri, integrarea tineri J or n--_9-
stare . i acest moment era marcat printr-un cntec.
Luni dimine at, J utarii cn tau la fereastra mirilor
Zorile. Urma apj:t;Umu.lihe.rtatea, menit::r s
marcheze eliberarea _Q_ri_,__d-f-rem_gniali.Ji permit rein
frarea n cotidian. Dup acest act cu veche semnificaie cere
inomal, cu rosttiri de bun-cuviin steasc, nunta nu se
termina brusc. Ca i toate ceremonialurile de trecere, nunta
era urmat de o serie de acte menite s restabileasc echili
brul social. Printre acestea era vizita pe care mirii o fceau
nailor i prinilor miresei, calea primar" etc. Toate aces
tea fceau trecerea de la marea srbtoare familial la viaa
normal i contribuiau la introducerea noii familii n rn
durile gospodarilor, n ierarhia satului.
Ca i la unele din obiceiurile de peste an, i a obiceiurile
de nunt, cea mai veche i mai ampl descriere aparine lui
Dimitrie Cantemir. Ea este fcut n capitolul al XVIII-lea
din Descrierea Moldovei. Despre obiceiurile de nunt mai
avem n literatura noastr folcloristic dou lucrri de
mari proporii, lucrarea mai veche a Elenei Sevastos Nunta
la Romni (Iai, 1 888) , care aduce unele interesante infor
maii pentru vremea n care a fost scris, dar care este astzi
cu totul depit; mult mai important, mai sistematic
alctuit, mai exact ca date i mai cuprinztoare este
lucrarea lui S. Fl. Marian, Nunta la Romni (Bucureti, 1890).
Descriind n trei capitole (I. nainte de nunt; II. Nunta i
_

178

Mihai Pop

ospul; III. Dup nunt) cele trei mari etape ale obiceiului
cstoriei, lucrarea aduce un bogat material, adunat cu grij
sau primit de la corespondeni de pe aproape ntreg teritoriul
nostru folcloric. Pentru compararea i pentru interpretarea
obiceiului, S. Fl. Marian, n spiritul vremii sale, face dese
referiri la obiceiurile similare ale romanilor. Alturi de
referirile la obiceiurile romanilor, el aduce interesante date
i asupra obiceiurilor popo arelor vecine. n anex d
numeroase texte ale cntecelor i oraiilor de nunt. Printre
lucrrile mai vechi n legtur cu obiceiurile de nunt, tre
buie citat i lucrarea lui A. Gorovei, Datinele noastre la
nunt (Bucureti, 1 909).
Obiceiurile n legtur cu moartea

n folclorul nostru obiceiurile n legtur cu moartea au

pstrat, mai mult dect celelalte obiceiuri n legtur cu
momente importante din viaa omului, credin__i__practici
strvechi, antenoare cretinismului . Poporul credea c prin
gesturi, cuvinte i melodii se putea aciona 1 m acest
t asupra forelor binevoitoare sau potrjvpjce i se
ifotea pregti marea trece re Jn ansamblul practicilor
stravechi, B1serlci" a introdus puine rituri i practici proprii,
dar a cutat s dea celor populare sensuri potrivite dogmelor
cretine.
i n obiceiurile n legtur cu moarteJpJlnim cele_JrL
etPelJnnc1pale, proprn oncrm ceremonial de trecere:
desprirea de categor_selor vii, pregtirea_ J_rce. ii
lumea cealalt i inte rarea n .lwnea..mor.tilru:r.re.s.tabil!fea-.
ec 1 1 ru ui social rupt prin plecarea celui mor_._j
Obicei unie n legtur cu moartea ncepe_au tim
,pul agoniei. Existau practici menite s -1:1re--mgartea.
Chiar de la nceputul ceremonialului, nmormntarea se
desfura pe plan social i pe plan ritual. Testamentul este
un act social-juridic, uneori scris, alteori doar verbal, se las
cu limb de moarte". Ultimele dorine ale celui care moare
trebuie ndeplinite ntocmai, att din respect pentru cel mort,
___

__

Obiceiuri tradiionale romneti

179

ct i de teama urmrilor nefaste pe care le-ar putea avea

nendeplinirea lor. ndat dup moarte urmau o serie de acte
cu caracter social. Moartea era anunat nu numai neamu
i comuniti, prin -1
rilor
tradiionale: se trgeau clopotele sau se trgea clopotu ntr-un
anumit fel. n regiunile de munte se suna din bucium, n alte
locuri se punea la poarta celui mort o nfram sau o corp"
neagr, on brbaii dm familia mortuluiumblau - n semn de
doliu cu capul descoperit. i faptul de a umbla nebrbierit
era un semn de dol iu. ndat dup moarte, mortul este
scldat i gtit. Se practicau aici, alturi de curire-T
pregtire pentru trecerea n noua stare, 1 alte acte-aeptofi.:
laxie pentru cei rmai n via. Odaia fn carese afla mortul
-era gtit n chip specmf:--s-e -iicopereaii-"oglizi ifo. " n unele
regiuni i astaz1, aldat, peste tot, morfiTeta mai nti
aezat pe pmnt. Mortul era apoi pus pe lavi sau pe mas,
n sicriu deschis, pentru ca lumea s poat veni s-i ia r
mas-bun de la el. Desprirea constituia partea esenial a
secventei medii i dura, de obicei, trei zile. De famTHef<le.
zas," de os odrie, mortul se - (fe-sprea ns numai la
s u1tul celor trei zile. Secvena a treia ncepea cu nmor
mntarea propriu-zis, care mche1e totodat i secvena a
c[Q!m. Ansamblul practicilor rp.eni_t- -S. }-esfao!!e_a- _h ili
brul social rupt prin moarte depea cu mult cele trei zile ale"
ceremonial ulm de nmormmtare -propriii=Zis: E1e se fceau,
1 se mai fac -mea, . -tlrripe -p-afruz-ecTde zile sau de ase
Saj)imni. Abia dup trecerea acestui rstimp, familia reintra-

a normal

-- --

1
S-a spus, n general n studiile mai vechi de folclor, c
ceremonialul funerar face parte din cultul morilor. Arnold
Van Gennep a artat ns c, n folclorul de azi al popoarelor
europene, nu se poate vorbi de un cult al morilor n sensul
celui cunoscut popoarelor antice i popoarelor orientale.
Putem considera totui cult al morilor ansamblul de practici
i rituri menite s asigure mortului cltoria spre lumea de
dincolo i s fereasc pe cei vii de revenirea lui ntr-o form
care ar putea s le fie pgubitoare. n contiina tradiional

1 80

Mihai Pop

i n exprimrile ei folclorice nu exista totui, la noi, o team

predominant de mort i nici o team de toi morii. Multe
obiceiuri artau, dimpotriv, c, n concepia popular
tradiional, ntre lumea celor vii i lumea celor mori existau
legturi i c poporul se temea numai de acei mori care se
puteau face strigoi. Se socotea c se fac strigoi cei nsemnai,
cei ri, sinucigaii, cei mori de moarte nprasnic, vrjitorii
i vrjitoarele . mpotriva revenirii lor se aciona printr-o.
serie de practici profilactice menite s apere -pe cei vii de
contagiunea morii.
J)( morilor, cultul strmoilor, legtura cu ei, se con
cretizeaz ntr-o serie de acte comemorative, n afara cere
monialelor funebre.
Dincolo de aceste practici, izvorte dintr-o ndelungat
experien i din credinele strvechi legate de moarte,
.!!!aea desprire este un_moment de jale.L de Q.U.rn!r.!!_
familie i comumtfe. Jelirea, plngerea morilor, o ntlnim
sub o form sau alta la toate popoarele lumii.J Despre ea ne
vorbesc att documentele vechi, ct i cercetrile folclorice i
etnografice contemporane. Manifestrile de j ale nu erau
ns, n colectivittile cu via folcloric tradiional, numai
expfesia spontan a durerii, ci aveau i un caracter ndtinat,
presupuneau ndeplinirea unei obligaii sociale.
. n colectivitile tradiionale folclorice moartea cuiva era
un evemment care i privea pe toi. De aceea, la -nmor
]E_ntare participa, ntr-un fel sau altul, ntreaga colectivitate.
Participarea era dictat de criterii de bun-cuviin stabilite
prin tradiie . Legturile de familie i situaia social a celui
mort erau i ele factori care determinau participarea. i vrsta
j uca un rol. Comunitatea participa mai puin la nmor
mntarea unui copil dect la nmormntarea unui m atur. n
unele cazuri, avea un rol determinant natura morii. De obi
cei, la nmormntarea celor mori de moarte nprasnic lua
parte ntreaga colectivitate. Cnd murea un flcu sau o fat
9.e mritat. nmormntarea J!_c_a S_!.!Q Jgrml! _9e J].ll:nt_:..
-nmormn tare;;nuiliTa.-ire-ocupat mult pe folcloriti, att la
noi, ct i n strintate . I. Mulea a consacrat un studiu
__

Obiceiuri tradiionale romneti

181
acestei forme de nmormntare la popoarele balcanice (La
inort-mariage, une particularite du folklore balcanique.
Melanges de l 'Ecole roumaine en France, Paris, I, 1925).

Dac un membru al colectivitii murea de_p_Jte de satul lui

1 nu putea fi adus i nmop;int_g_tn_tre__ ai _si, j se fcea totui
i n-satceremollialufdnmormntare. Acest lucru se fcea
_ndeosebi pentru cei mori pe front.
Era ndtinat ca, n caz de moarte, nu numai familia, ci i
vecintatea i uneori ntreaga colectivitate s sar n aj utorul
celor lovii, s participe la pregtirea nmormntrii. Unii
membri ai colectivitii aveau un rol bine stab ilit n ceremo
nialul de nmormntare. De pild, groparii, bocitoarele sau
cei care fceau jocurile de priveghi.
Nu ne putem opri asupra tuturor credinelor i practi
cilor n legtur cu moartea. n folclorul nostru ele erau
numeroase i aveau /ariate forme regionale . Vom insista .
numai asupra acelor(momente ale obiceiurilor n care mani
festrile folclorice erau precise. Totui, menionarea unor
elemente i aciuni strvechi este absolut necesar pentru a
nelege sensul manifestrilor folclorice.
n formele de via tradiional, poporul credea c
1hoartea este prevestit prin semne. Semnele prevestitoare
de moarte erau: cderea unei oglinzi sau a icoanei, cntecul
cucuvelei , urletul cinilor, gina care cnt cocoete, cderea
stelelor, anumite vise etc.
n clipa cnd omul murea se aprindea o lumnare . Dar, pe
lng aceasta, dup moarte, i se punea la cap toiagul",
lumina de stat" sau statul", o lumnare de cear lung ct
omul. Aceast lumnare se nvrtea n mai multe spirale i
trebuia s ard pn ce mortul era ngropat.Un loc important
n obiceiurile de nmormn tare l ocupau pomenmTe:
Ace_sJ.i;i-erau de mai multe feluri, de la simpla coliv sau
colac, pn la druirea hamelor celui mort sauf anumitor
h.lcrurCdfo -cas. Altdat seddeau pe-Sfe ..gro.ap -chiar vite
din teie-celul mort. i !!l_qQike.i!1ril sI.ormntare, ca
i n toate obiceiurile n legtur cu viaa omului, existao
mas numit n unele locuri comnd" sau comn-dare " .
---- --L

__

..

1 82

Mihai Pop

Van Gennep (op. cit., p. 652) arat c aceast mas, ca i

toate mesele din riturile de trecere, reprezenta un moment al
solidaritii sociale a ntregii colectivitii i era semnul unei
ncheieri a secvenei din ceremonial. Sensul ei era unirea _
supravieuitorilor n faa durerii resimite prin moartea unui
membru al colectivitii i semnul continurii vieii individuale
i colecte. { Acest } ucru p are evident cnd observm
desfurarea mesei. Inceput ntr-o atmosfer de tristee
solemn, masa se termina cu veselie i chiar cu dans. Mai de
mult, comndarea" se fcea chiar n cimitir. Exist dovezi
documentare c se dansa n cimitir cu acest prilej .
n obiceiurile noastre de nmormntare, elementele fol
clorice mai imp_s.n.t.moJ!i?1--=--Bradul,
ZOrile, Cntecul cel mare - bocetele i jocu@_ ce priveghi.

Cntecul bradului. n regiunile de munte ale Olteniei , n

unele pri din Banat Sin sudul Ardealului, mai cu seam n
Hunedoara, exist si astzi obiceiul ca, la . c_ptiul-C elor
mori de tineri , al flcilor si fetel.QI. i chiar al .tinerilor
c:lstor_i_i1 _ _ _p_.una.LULbracJ _Obiceiul pare s fi fost rspn
dit altdat aproape n toat ara, dar, dup datele de astzi,
este greu s stabilim limitele lui de altdat.
Cnd murea un om, n unele locuri numai u_Q _tnr, o
ceata de flci, de obicei apte sau nouijC plc; n pdure.
V tia &rildill. Se aun--bracttrrr; lung de patru pn
Taciiicrnetl,
f career_gu:-a-Hie crci pijif""pr-oap_ e vrf,
unde i sE fasadoar o inic coroan. Fl_ii luau bradul pe
umar q5otnau -cueT sat. La sosirea n-sat;" un-grup de
temeri ntmpinau cu CnteciiT l)ra aului. Dac }'tldurea era
departe, flcii plecaiclare: Marde mult, era obiceiul ca ei
s plece cntnd din fluier cntece de jale. La casa mortului
J?radul era mpodobit cu flori, panglici i lopoi. In unele
locuri se puneau n brad obiecte ale ce m mort, de pild
inele. Astfel mpodobit, bradul era aezat lng cas pn n
ziua nmormntrii. n convoiul ce nmormntare", ordul era
'pttrtat i nsoit de femeile care cntau cntecul.
ln cimitir, el era aezat la capul mortului, lng stlp i lsat

Obiceiuri tradiionale romneti

183

acolo ani de zile, pn se usca, pttrezea i cdea. Aceti brazi

uscai , numeroi n cimitirele din Oltenia, 1-Iimedoara i
Banat, ddeau un aspect cu totul particular cimitirelor.
CTntecul bradului are o tematic unitar pe ntreg terito
.r.iul lui de rspndire. Formele deosebite sub care.apare snt
doar variante puin nuanate. Iat o variant din Gorj :
Bradule, bradule, I Cin ' i-a poruncit I De mi-ai cobort I
De la loc pietros I La loc mltinos; I De la loc cu piatr I
Aicea la ap? I - Mi' mi-a poruncit I Cine-a pribegit, I C i-am
trebuit, I Vara de umbrit, I Iarna de scutit I La mine-a mnat I
Doi voinici din sat I Cu prul lsat, I Cu capu legat, I Cu roua
pe fa, I Cu ceaa pe brae, I Cu berde la bru, I Cu colaci de
gru, I Cu securi pe mn, I M erinde de-o lun. I Eu, dac
tiam, I Nu mai rsream; I Eu, de-a fi tiut, I N-a mai fi
crescut. I i ei au plecat I Din vrsat de zori, I De la cnttori; I
i ei au umblat, I Vile cu fagii I i munii cu brazii, I Pn
m-au gsit, I Bra ul cel pocit. I Pe min ' m-au ales I Pe izvoare
reci, I Pe ierburi n tregi, I Pe crac uscat, I De moarte lsat. I
Ei, cnd au venit, Jos au hodinit, I Au ngenunchiat I De-amn
doi genunchi I i s-au nchinat; I Iar s-au sculat, I Cu securi-au
dat, I Jos m-au dobort, I M-au pus la pmnt. I i ei c m-au
luat I Tot din muni n muni, I Prin brdui mruni; I Tot din
vi n vi, I Prin brazi mrunei. I Dar ei nu m-au luat I Ca pe
al te lemne I i ei c m-au luat I Tot din vale-n vale, I Cu ce
tina- n vale, I S le fiu de j ale; I Cu poale lsate I A jale de
moarte. I Eu, dac tiam, I Nu mai rsream; I Eu, de-a fi
tiut, I N-a mai fi crescut. I Cnd m-au dobort, I Pe min' m-au
minit, I C-au zis c m-or pune I Zn la fintn, I Cltori s-mi
vin; I -au zis c m-or pune I Tlpoaie de cas, I S m
indileasc I Cu indil tras. I Dar ei c m-au pus, I La mijloc
de cmp, I La cap de voinic, I Cinii s-i aud I A ltra pustiu I
i-a urla muiu; I i s mai aud I Cocoii cntnd, I Muieri
mimind I i preoi cetind. I Ploaia s m ploaie, I Cetina s-mi
moaie; I Vntul s m bat, I Cetina s-mi cad; I Ninsoarea
s ning, I Cetina s-mi frng. I Eu, dac tiam, I Nu mai
rsream; I Eu, de-a fi tiut, I N-a mai fi crescut. I Ei, cnd
m-au tiat, I Ei m-au mbunat I C ei m sdesc, I Nu m

1 84

Mihai Pop

secuiesc. I i ei m-au minit, I C m-au secuit, I Jos la

rdcin I Cu fum de tmie; I Mai pe la mijloc, I Chii de
busuioc, I Tot mil i foc; I Sus la crngurele I Chii de
ocheele, I Tot mil i jele. I Eu, dac tiam, I Nu mai
rsream; I Eu, de-a fi tiut, I N-a mai fi crescut" .
Aceast variant a fost publicat d e C . Briloiu n pla
cheta Ale mortului" din Gorj (Bucureti, 1936) alturi de
alte cntece ceremoniale de nmormntare.
Cntecul, una dintre cele mai desrvrite creaii ale fol
clorului nostru, se cnt pe o melodie solemn plin de
sonoriti strvechi. Poezia este o minunat exprimare, prin
simboluri legate de tierea bradului, a -1!_eTii p-care o
rezefe moartea. Bradul este pom.ul___yj_ii. El apare i n obi
ceiurile de natere, i n cele de nunt. Cntecul ncepe prin
ntrebarea pe care grupul de femei, care-l cnt la unison, o
pune bradului pe care-l ntmpin la intrarea n sat. Este, ca
i n toate cntecele legate de obiceiuri, o situare n realitatea
imediat, o ntreb are ret oric. Versurile care cuprind
aceast ntrebare rsun la nceput ca un semnal menit s
atrag atenia asupra actului solemn pe care l reprezint
cntecul. n continuare, cntecul prezint, ca ntr-un monolog
al bradului, descrierea remonialului cu care el este tiat,
adus n sat i us la cptml celui mort. LC:e a p:f!-mcit
d4lui-sa-Goboare_ de a oc_p1 ta loc mltinos" este
mortul, dalbul de pribeag"...:... Aceast metafor. folosit n_
maj ontatea cntecelor ceremoniale, amintete vechile
metafore care au la baz interdictu-vefbaf, uii.-tbli.- in con
Cela tradiiOnara , ea 1zvorate-aiii1deea-c-nioarfea- este o
mare cltorie m urnea ce or vttn- -lumea celor mori.
Pribeag" , n hmba1ulpopular, este cel care i-a rsit casa
i pe ai si i rtcete prin lume. Dalbe" snt florile din
refrenul colindelor, dalb" este i fata de mritat din colin
dul: ,, Poruncit-a fat dalb, I Lui, mirelui, tinerel" , dalbe"
snt i visele, dalb" este mndrul. Epitetul, cu o sonoritate
particular dat de vechimea i raritatea cuvntului este de o
deosebit gingie.
ntre brad i voinic exist, pe planul vieii cotidiene,
legturi trainice. Pentru voinic, bradul este Vara loc de
__

Obiceiuri tra diionale romneti

185

umbrit, I Iarna loc de scutit ".

Descrierea ritualului tierii bradului se face prin imagini
de o mare frumusee, datorit sobrietii i profunzimii lor,
realizate cu mijloace simple. Imagini furite, ntr-adevr,
prin lefuirea de veacuri a unui ntreg popor. Voinicii vin
ntr-o inut ceremonial solemn, Cu prul lsat, I Cu capu
legat". Ei pornesc de acas ntr-un moment cu semnificaie
particular pentru cei care cred n stihii, la Revrsat de zori, I
Pe la cnttori" i sosesc, ca i vntorii cerbului din colinde
sau ca Iovan Iorgovan, Cu roua pe fa, I Cu ceaa pe
bra". Aceast metafor a nceputului zilei este una dintre
cele mai frumoase imagini ale poeziei noastre tradi ionale.
Voinicii vin ca nite soli, Cu berde la bru", barda fiind
insigna misiunii lor cu daruri, cu colaci de gru. Drumul lor
amintete uneori cut<rea fabuloas din oraiile de nunt.
Descrierea naturii, a locurilor strbtute, este nu numai de o
mare frumusee, ci i de o semnificaie deosebit. Ea suge
reaz solemnitatea actului hotrtor pe care-l ndeplinesc
voinicii. Ei vin: Prin vi cu fagi , I i muni cu brazi" i
nimeresc: La izvoare reci, I Pe ierburi ntregi", nepscute,
necosite. Bradul este predestinat, nsemnat de soart, pocit,
Cu crac uscat I De moarte lsat'' . Tierea ncepe printr-un
act ceremonial. Voinicii ngenunche i se nchin. Bradul
cade ca un om. D escrierea este simpl, halucinant, ca a unui
omor: Cu secure-au dat, I Jos m-au dobort, I M-au pus la
pmnt". Propoziiile simple, juxtapuse, mijloacele de expresie
elementare, dau o mare vigoare imaginii.
Cntecul red apoi, n cadrul ceremonial, transmutarea
bradului din natur n funcia lui ritual. Bradul este cobort
din munte ntr-un chip neobinuit pentru celelalte lemne" ,
ntr-un chip care indic an ticipat rolul nou care i se
pregtete: Cu cetina-n vale, I S le fiu de j ale, I Cu poale
lsate, I S le fiu de moarte" . Opoziia via-moarte expri
mat n invocaia de la nceput apare din nou cnd rosturile
bradului n viaa de toate zilele a oamenilor snt puse fa-n
fa cu rosturile lui n ceremonialul de nmormntare . Aceste
versuri descriu, de fapt, ceremonialul n momentele n care

1 86

Mihai Pop

bradul devine elementul lui esenial. Imaginile snt evoca

toare de moarte: Ploaia s m ploaie, I Cetina s-mi moaie, I
Vntul s m bat, I Cetina s-mi cad, I Ninsoarea s ning, I
Cetina s-mi frng". ntlnim aici aceleai mijloace ele
mentare de expresie ca i n momentul tierii.
Podoabele care se pun bradului, amintite n cntec i
existente i n ceremonialul real, snt astzi simple elemente
decorative: chii de busuioc" i chii de ocheele". Altdat
ele au putut, probabil, s aib valene simbolice.
Cntecul are mai multe pri, fiecare prezentnd un anu
mit moment al desfurrii ceremonialului. Aceste pri snt
marcate, ca printr-un refren, prin versurile: Eu dac tiam, I
Nu mai rsream. I Eu, de-a fi tiut, I N-a mai fi crescut " ,
menite, probabil, prin repetarea lor, unor strvechi rosturi
rituale i potenrii durerii la moartea acelui tnr.
Atunci cnd se aaz bradul la cptiul mortului, se
cnt: Sus bradule, sus, I Sus ctre apus, I C la rsrit I
Greu nour s-a pus. I Nu-i nour de vnt, I Ci-i de pmnt, I De
rn nou I Neatins de rou. I Pe unde-am umblat I Rea
jale-am lsat. I Pe unde-am btut I Rea jale-am fcut" (ibid.).

Cntecul zorilor. n zorii zilelor cnd mortul este n cas

se cnt un alt cntec ceremonial, Zorile. Ca i Cn te cul
bradUJm, Cntecul zonlor este rsPfnCiii.. numai n Oltenia,
Banati sudul Ardealului. 1 el este cntat tot de un gniic! e
feme.! la unison i uneori antifonic. Femeile se aaz n colul
casei, cu faa spre rasant. Atunci cnd cnt n dou grupuri,
antifonic, se aaz la cele dou coluri ale casei i i rspund
reciproc. Dup ce mLcnJat afar prill}_'!._Part gL9n_.?lui,
care descrie ceremonia de nmo.!!!JD tare realemeile intr
!D.c-isl:e-z ling sicriu i se adreseaz mortului, cn-=
tn_illll.s u b form de sfaturi, marea cltorie pn n lumea
v in tegra n neaml!Li:el ill:__!!lo rl.
alalt,
1
Zorile pstreaz n o c orul nostru, sub form de cntec,
mitul marii treceri (v. M. Pop, Mitul marii treceri, Folclor
literar, Timioara, 1 968, II, pp. 79-90) .
__

Qn_\'.J.@S;

j zori./.QL.a-G11-tecului bradului,

Obiceiuri tradiionale romneti

187

este dintre cele mai vechi _ale_ _folclor11lui nostru. Impresio

nant prin sonoritile ei, n
form(! _ l!tntic este cntat n
_ _
sa(Jri - zC>iT"e-zT, " flincf"Cie o iftiiiiu see plin de o mare for
evocatoare.
CTntecul zorilor, n varianta din Gorj , este din aceeai
plachet publicat de C. Briloiu:
Zorilor, zorilor, I Voi surorilor, I Voi s nu pripii I S
ne nvlii, I Pn i-o gti I D albul de pribeag I Un cuptor de
pine, I Altul de mlai, I Nou bui de vin, I Nou de rachiu, I
i-o vcu gras, I Din ciread-aleas, I S fie de mas. I
Zorilor, zorilor, I Voi surorilor, I Voi s nu pripii I S ne
nvlii I Pn i-o gti I Dalbul de pribeag I Turti de cear, I
Fie-i de vedeal, I Vluel de pnz, I Altul de pechire, I Fie-i
de gtire. I Zorilor, zorilor, I Voi surorilor, I Voi s nu grbii I
S ne nvlii, I Pn i-o gti I Dalbul de pribeag I Un car
crtor, I Doi boi t11gtori, I C e cltor, I Dintr-o lume-ntr-al
ta, I Dintr-o ar trA-alta, I D in ara cu dor I n cea fr dor; I
Din ara cu mil, I In cea fr mil. I Zorilor, zorilor, I Voi
surorilor, I Voi s nu grbii, I S ne nvlii, I Pn i-o gti I
Dalbul de pribeag I Nou rvele I Arse-n cornurele, I Ca s
le trimeat I Pe la nemurele, I S vin i ele, I S vad, ce
jele" .
Cntecul cere Zorilor s vin mai trziu pentru a s e putea
face pregtirile de nmormntare. Tematic, el descrie aceste
pregtiri. Zorile apar ca ntruchipri strvechi ale unor
strmoae binefctoare. ntr-o form mai veche a cntecu
lui, culeas n Banat de Simon Mangiuca, Zorile snt nite
zne: Zorilor, surorilor, I Mndrelor, voi zn elor"
( Calendarul pe anul 1 883, pp. 129-1 31), deci tot reprezentri
mitologice.
Invocaia adresat zorilor la nceputul cntecului se
repet pentru fiecare dintre cele patru pri care-l compun.
Prile nu snt egale ca numr de versuri, deci nu putem
vorbi de o simetrie n compoziia ntregului. Lungimea lor
pare a fi dictat de coninutul care se cere exprimat, ca de
obicei n creaia popular, unde nu exist o construcie
strofic simetric.
-- -

1 88

Mihai Pop

Dup invocaie ncepe descrierea pregtirilor de nmor

mntare. Ne aflm n faa aceluiai procedeu pe care l-am
ntlnit i n celelealte cntece ale obiceiurilor. Prin fidelitatea
descrierii, cntecul este aproape un document etnografic. n
prima parte snt prezentate mncrurile care se pregtesc
mortului sub form de poman. Turtita de cear din partea
a doua este toiagul" menit, n credinele populare
tradi ionale, s lumineze calea mortului pe lumea cealalt.
Valul de pechire i de pnz acoper sicriul i se ntinde
peste drum , la poduri", apoi se d de poman. Pentru
marea cltorie a dalbului de pribeag se pregtete un car cu
boi. Lumea spre care cltorete dalbul de pribeag este, n
aceast reprezentare popular, o alt ar, n care nu este
dor, durere n sens etimologic, dar nici mil. Este o lume
dezumanizat. Aceast reprezentare a lumii de dincolo are
la baz nelepciunea popular tradiional.
Pentru ca nmormntarea s poat avea loc, trebuie ves
tite neamurile. D albul de pribeag tri mite: Nou rvele I
Arse-n cornurele", adic sigilate cu cear ca i vechile rvae
domneti.
Trecerea pe alt plan dect cel al vieii steti contribuie la
ntrirea caracterului solemn al actului. ncheierea cntecu
lui este simpl, fr patetism, dar cu att mai impresionant.
Este chemarea familiei mari, a ntregii colectiviti s ia
parte la marea j ale a morii. Varianta bnean a Cntecului
zorilor (S. FI. Marian , nmormntarea la romni. Studiu
etnografic, Bucureti, 1 995, p. 1 5 1 ) d i alte amnunte n
legtur cu pregtirile de nmormntare. Explic, de pild,
rostul tradiional al banului care se pune n mna celui mort:
Scoal i te roag, I i la sntu soare I i la vnt de boare I S
nu prea grbeasc I Zorile de s-i iveasc, I Pn-'T'e vom griji, I
Pn-te vom gti. I Prnzior i-om pune, I Pne i legume. I C-ai
s mergi departe I Pe ci neumbl ate. I Pe ci vei vedea I i
te-ai spimnta I Cete de tlhari I i de vamei mari I La vmi
cnd vei trece, I Fric vei petrece, I Dar tu vei lua I Din sn i
vei da I Te-i rscumpra I Cu nou criari, I La vamei tl
hari''.

Obiceiuri traditionale romneti

1 89

Cu tot caracterul ceremonial, cn tecul strecoar o

prompt observaie cu caracter social.
Printre cntecele ceremoniale, n anumite locuri ale zonei
amintite, exist i un cntec n care se mulumete n numele
mortului celor care l-au privegheat sau au venit s-i ia
rmas b un de la el:
- Ridic, ridic, I Gene la sprncene, I Buze subirele, I
S grbeti cu ele. I Cearc, drag, cearc, I Cearc i
griete. I De le mulumete. I La strini, la vecini, I Cui a
fcut bine I De-a venit la tine. I C ei i-au lsat I Odihna de
noapte I i lucrul de i;iu. I Eu nu pot, nu pot, I Nu pot s
griesc, I S le mulumesc. I Mul umi-le-ar Domnul, I C eu
nu li-s omul. I Ieri de diminea I Mi s-a pus o cea, I Cea
la fereastr, I -o corboaic neagr I Pe sus nvolbnd, I Din
aripi pleznind I Pe min' m-a pleznit I Ochi-a-mpienjenit, I
Faa mi-a zmoli t, I Buze mi-a lipit. I Nu pot s grie sc, I S
le mulumesc\ I Mulumile-ar Domnul, I C el mi-a dat
,
somnul , I Mul t umi-lc-ar sfntul, I C el mi-a l uat gndul"
( C. Briloiu, oft. cit., p. 1 3 ) .
Cntecul, o dovad a bunei-cuviine rneti tradi
ionale, are forma unui dialog ntre familie i mort. Imaginile
snt simple i sobre. Efortul care se cere mortului n aceast
ultim clip a despririi i fe lul cum i arat el neputina
este impresionant. Merit, de asemenea, s fie relevat
imaginea poetic a trecerii de la via la moarte. Corboaica
neagr, simbolul morii, nu zboar, ci nvoalb", nvluiete
pe cel menit s treac pe lumea cealalt. D ar, dincolo de
aceast reprezentare simbolic, apare descrierea fenomenu
lui biologic al morii. Ochii mpienjenii, faa smolit,
buzele lipite care nu mai pot s griasc, gndul ce i-a fost
luat, omul care nu inai este om. Foarte frumoas este
metafora deschiderii ochilor: - Ridic, ridic, I Gene la
sprncene" i imaginea solidaritii colective n momentul
morii: .,Strini i vecini, I Ce au fcut bine," i-au venit,
lsndu-i Odihna de noapte I i lucrul de ziu" . n rndul
cntecelor din secvena care pregtete desprirea defini-

1 90

Mihai Pop

tiv, nmormntarea, este, n Banat, CTntecul cel mare. De

aceeai valoare poetic, acest cntec ne red alte momente
din ceremonialul de nmormntare i alte descrieri ale marii
cltorii, aa cum i-o reprezint concepia popular
tradiional.
n secvena urmtoare a cntecului, neamurile i vecinii
se adreseaz celui mort, dndu-i sfaturi pen tru marea
cltorie:
Scoal, Ioane, scoal, I Cu ochii privete, I Cu mna
primete, I C noi am venit, I C am auzi t I C eti cltor,
Cu roua-n picioare, I Cu ceaa-n spinare I Pe cea lung cale, I
Lung, fr umbr. I i noi te rugm, I Cu rugare mare, I Cu
strigare tare: I Seam tu s-i iei, I Seama drumului. I i s
nu-mi apuci I Ctre mna stng, I C-i calea ntng, I Cu
bivoli arat, I Cu spini semnat, I i-s tot mese strnse, I Cu
fclii stinse. I Dar tu s-mi apuci, I Ctre mna dreapt, I C-i
calea curat, I Cu boi albi arat, I Cu gru semnat. I i-s tot
mese-n tinse, I Cu fclii aprinse" (ibid., p. 13).
Desprirea exprimat n versurile: ,, C noi am venit I C
am auzit I C eti cltor" este parc rupt din viaa coti
dian a satului. Versurile par o reproducere a unei convor
biri cotidiene. Doar rugarea mare" i strigarea tare" arat
c este vorba de ceva deosebit. Metafora morii este, de data
aceasta, alta: calea lung, lung, fr umbr". Cele dou
drumuri puse fa-n fa, drumul rului i drumul binelui,
snt prezentate printr-un minunat joc de imagini populare n
spatele crora se ascund, poate, i unele vechi simboluri
magice.

Pe lumea cealalt, ca i pe lumea aceasta, ziua este

urmat de noapte. i la venirea nopii dalbul de pribeag" se
gsete singur. Atunci, ca i n basme, este sftuit s cear
aj utorul animalelor prietene cu care trebuie . s se
nfreasc. Dar numai apariia animalelor prietene ne duce
spre basm. Atmosfera general rmne n viaa i limitele
satului. Chiar i raiul pare doar un vrf de munte pe care se
ntlnesc tinerii pentru o nedeie: Seara va-nsera, I Gazd n-ai

Obiceiuri lraditionale romneti

191

avea. I i-i v a mai iei I Vidra nainte, I C a s te-nspimnte. I

S nu te spimni, I De sor s-o prinzi, I C vidra mai tie I
Seama apelor I i a vadurilor. I i ea mi te-a trece I Ca s nu
te-nece; I i mi te-a purta I La izvoare reci, I S te rcoreti I
Pe mni, pn-11 coate , I De fiori de moarte. I i-i va mai iei I
Lupul n ainte, I Ca s te-spimnte. I S nu te spimni I
Frate bun s-l prinzi, I C lupul mai tie I Seama codrilor I i-a
potecilor. I i el te va scoate I La drumul de plai, I La-un
fecior de crai, I S te duc-n rai. I C-acolo-i de trai; I n dealul
cu jocul, I C-acolo i-e locul, I 'N cmpul cu bujorul, I C-acolo
i-e dorul" (ibid., p. 13).
Desprirea de cel mort nu se face ns numai prin aceste
gritece de ceremonial, ci i prin
Acolo unde cele
dou categorii coexist , bocetul este o lament aie
im_provizat pe o melodie j alnic . De multe ori;
improvizarea e e cl.iiar neversificat. ll locurile unde nu
exist alte cnte e de nmormntare dect bocetele, unele
motive ale vechil r cntece de nmormntare se pstreaz n
bocet, care capt o mai mare stabilitate, un caracter cere
monial. Aici bocetele se cnt pe melodii anume, au forme
de versificaie precise i folosesc chiar, n versificarea lor,
anumite abloane. n aceste locuri bocirea este deci mai mult
un act tradiional obligatoriu, dect o expresie spontan a
dureri i. n satele cu forme de via tradiional, nu se poate
concepe o nmormntare fr bocet. n Transilvania, bocetul
se numete cntare de mort" sau cntare la mort" . Femeile
n u se bocesc, ci se cnt" , iar n Moldova se j elesc".
Fr s fie legat de momente precise ale ceremonialului
de nrnormntare, bocetul este mereu prezent. Se poate b_o ci
tot timpul, din momentul morii pn la ntoarcerea de la
cimitir. Se obim.ne te, m general, ca femeile care vin s\,-da
E_e ce mort s boceasc e
ata ce au tra!_lEas. Nuesc dect femeile i, n general, nu se bocete dciiCfer a
rsritul pn la apusul soarelui. n muite -locuri, "fe-rnetet
bocesc i du pam mormntare. In Fgra, de pild, se bocesc

1 92

Mihai Pop

opt diminei dup nmormntare, n Oltenia i Muntenia se

bocete n fiecare duminic i mai cu seam n zilele cnd se
comemoreaz morii. Adesea, femeile care particip la o
nmormntare rmn n cimitir i bocesc la mormintele copii
lor, prinilor, soilor lor.
Folclorul nostru nu cunotea bocitoare profesioniste ,
dar, ca i pentru celelalte obiceiuri, exist n anumite regiuni
femei mai pricepute care snt chem ate sau vin din proprie
iniiativ i ndeplinesc aceast practic ndtinat. Ele
bocesc mai cu seam n momentul nmormntrii, acas, pe
drum i la cimitir, fie singure, fie mpreun cu femeile din
familia mortului. Se ntmpl astfel s boceasc mai multe
femei deodat. Acolo unde bocetul este o lamentaie
improvizat, fiecare i cnt bocetul ei, chiar dac l cnt
concomiten t cu altele.
Datorit caracterului lor improvizat i duratei lor,
bocetele aj ung nite lungi poeme n care elementele din
viaa celui mort se mpletesc cu sentimentele celor prsii i
cu consideraii asupra ceremonialului sau a <latinelor satului.
Iat un fragment de bocet cntat n Fgra unui btrn:
Cuscre drag i mai drag, I Da mai zi cuscre ceva, I C
nu-i era seama aa, I Ca s nu zici nimica. I Scoal cuscre,
hai la noi, I C neamurile umple casa, I Cuscre drag i mai
drag. I Te roag de sfntu soare I S fie ziua mai m are, I
C-asta-i zi de desprire I De copiii dumitale. I i te roag de
tia, I De tia i de nenea, I S te jeluia i ei, I C nimica nu
le-ai luat, I Numa-o scndur de brad I i o perin la cap. I i-o
da locu msurat, I Msurat cu braele, I S-i ncap oasele, I
Msurat cu piciorul, I S-i ncap trupuorul. I Q.iscru nost
i bunu nost, I C de-aicea pn-la vale I E tot heiul dumnitale. I
C cuscre, ct ai trit, I Nici un bine n-ai avut, I C cuscre ai
tot bolit, I Cuscru nost, harnicu nost. I ia faci bine s-o ieri I
C cuscre nu te-o ngrijit, I Cuscre, te-o i necj it, I C cuscre,
nu o putut, I C-o avut lucru prea mult, I Cuscru nost, har
nicu nost. I Te roag de sfintu soare I S-i fac ziua mai
mare, I Cuscru nost, vrednicu nost. I Da cuscre unde-ai
plecat I De-aa frumos te-ai gtat? I Ai plecat la trg departe I

Obiceiuri tradiionale romneti

1 93

Ca s cumperi sntate. I Trgu s-o fost ncheiat, I Cu sn

tatea ai gtat, I Cuscru nost i bunu nost. I Da cuscre, unde-ai
plecat I De-aa frumos te-ai gtat? I Doar n trg la arigrad. I
n arigrad cnd vei intra, I S te uii la direapta. I Este-un
pom mare-nflorit I -un scaun de hodinit. I -o fntni lin I
-un scaun de hodin I i puin s zboveti, I Cu micua s
vorbeti. I i de noi te va-ntreba I C ce facem pe-aicea. I Da
s-i spui cuscre aa I C de fcut facem bine I D a plngem n
toate zile. I Nu e zi i nu e ceas I S n-am lacrimi pe obraz, I
Cuscru nost i bunul nost. I D a cuscre, unde-ai plecat? I La
csua ta cea nou. I Nu te ninge, nu te plou, I Nu te-atinge
pic de rou. I Nice vntu nu te bate, I Nice soare nu te arde, I
Cuscre drag i mai drag. I Te roag de sptori I S lese
rsufltori, I S lase patru fereti, I Pe una s vie luna, I i pe
una soarele, I i pe una j alele. I i pe una s mai vie I Cte-o
zi de liturghie, I Cuscre drag i mai drag" .
Fragmentul arat cum s e mbin elementele tradiionale,
motive i imagini n'tlnite i n cntecele de zori, de pild, cu
fapte reale din viaa \ amiliei, a celui mort i a celor rmai ,
cu imagini care aminesc cntecele epice i cu acel mesaj pen
tru cei din lumea cealalt, pe care bocitoarea o vede aidoma
lumii satului ei.
Maxim Gorki spune c, datorit caracterului lor
improvizat i elementelor din viaa real, bocetele snt
preioase documente sociale n care ranii puteau s-i
exprime, n momentele tragice ale nmormntrii, toat
durerea i suferina lor, cu raportri mai largi, nu numai la
viaa de familie, ci la ntreaga via a satului, la munca i
traiul lor. lat un fragment dintr-un astfel de bocet, cntat
unei tinere fete care a slujit printre strini:
Draga mea i srmnu, I Scumpa mamii Mricu, I Pe
strini c i-ai slujit, I Multe cmi le-ai cusut, I Da ei ru te-au
miluit, I Boru cald nu l-ai gsit, I Nici mmliga pe blid, I Pe
la strini te-ai hrnit, I Pn ce te-ai bolnvit, I i de zile te-ai
gtit. I Draga mea i Mricu, I Pn ce te-ai bolnvit I i de
zile te-ai gtit. I Draga mea i Mricu I Cnd vei coase foi
i-alti? I Dragile mele mnue, I De-amu n-or mai coase

1 94

Mihai Pop

altie, I Dragile mele degeele, I N-or mai face gurele. I

Dragile mele picioare, I N-or mai face urmoare, I Ci-or
rmne oase goale. I Dragii mei de ochiori, I Crete-or
mndri pomiori. I napoi de-i mai veni I Numa pustiu vei
gsi".
Bocetele de acest fel formeaz o parte important a
liricii noastre de protest social.
Alturi de cntecele de ceremonial i de bocete, la nmor
mntri n Transilvania se cnt veruri. Verurile snt creaii
crturreti fcute de cantori sau de nvtori i au n gene
ral o tematic moralizatoare. Uneori textul verurilor este
mprumutat din poezi a funerar cult.

Priveghiul. Priveghiul dureaz, de obicei. dou no_p__j_ i se

face pentru an!!.lsa-mtul singur :...Exist, n mediile fgJ
clorice trad ionale, credina c mortul trebme pzit ca s nu
treac prin faa lui, pe sub el sau pestl vreun anima . cnp-,
p1s1ca, gama etc., cci se E!goi. n general, se
ste bme ca mortul s fie lsat singur pentru ca
nu cumva s se ntmple vreun accident, s cad lumnrile,
s ia foc etc.
Atunci cnd priveghiul se face dup rnduiala
tradiional, cei venii s privegheze mortul danseaz, fac
jocuri cu mti, joac jocuri distractive, cnt din fluier, spun
basme, joac jocuri de cri, mnnc, beau i discut despre
treburile curente ale oamenilor i ale comunitii. La priveghi
se petrece deci ntr-un anumit fel i rostul petrecerii este nu
numai s alunge somnul celor venii s privegheze, ci i s
marcheze, n cadrul ceremonialului de trecere, momentul
despririi de cel mort. Este ultima petrecere a celor vii
mpreun cu cel mort. n general, nu exist dansuri spiale
de priveghi. Numai n Vrancea se danseaz n timpul
priveghiului chiperul" i se fac jocuri cu mti. Chiperul"
se joac n curte n jurul focului de priveghi. Dansatorii se
aaz n coloan, unul dup altul, inndu-se de bru. Cel care
conduce jocul ine n mn un toiag, un ciomag sau chiar o
bucat de lemn aprins. La sunet de fluier, dansul ncepe n
jurul focului. Dansatorii snt obligai uneori s sar peste foc.

Obiceiuri tradiionale romneti

195

Cel care conduce jocul urmrete s arunce, pe rnd,

dansatorii n foc. Pentru aceasta folosete dou procedee:
sau coloana danseaz din ce n ce mai repede, cu multe
unduiri, pentru a arunca pe rnd n foc pe cei care joac la
coad sau coloana, formnd un semicerc n j urul focului,
caut s se ndrepte brusc, conductorul pornind vijelios
n ainte, iar cel din coad trgnd cu putere ndrt. n cazul
acesta, cad n foc cei din mijloc. Dansul are azi un rol pur
distractiv, dar probabil c altdat focul a avut, ca n alte obi
ceiuri strvechi, un rol de purificare.
fu jocurile cu mti de la priveghi apar unchei, babe,
uri, capre etc. In general, se spune c mtile fac scama
torii " . Ele reprezint diferite scene comice cu text
improvizat pe o canava tradiional, c multe actualizri i
referiri la situaii locale precise. Mtile particip la dansul
general i interpreteaz dansuri groteti Uneori, din aceste
dansuri nu lipsesc nici figurile obscene. i jocurile cu mti
au astzi rolul de a distra pe cei care iau parte la priveghi, de
a mri veselia acestei ultime petreceri a celor vii cu cel mort.
n obiceiurile funerare de altdat, priveghiul, secvena
n care neamul celor vii se desparte de cel mort, care pleac
pe calea cea lung, a fost, fr ndoial, general rspndit pe
ntreg teritoriul romnesc. El a avut, probabil, i o desfurare
mai ampl i, poate, i alte elemente n scenariul ritual.
Aceasta explic de ce primul nostru etnograf, dr. Vasilie Popp,
care n 1 81 4 i-a trecut doctoratul n medicin la Viena cu o
lucrare despre obiceiurile noastre de nmormntare,

Disertatio inauguralis historico medica de funeribus plebeiis

daco-roman6rum sive hodiern6rum valah6rum, se pregtea

s scrie o lucrare aparte despre priveghi (I. Mullea, Viaa

i opera D octorului Vasilie Popp", n Cercetri de etno
grafie i folclor, I, Bucureti, 1 971).
Alturi de cntecele ceremoniale funebre i de cultul
strmoilor, priveghiul atest o foarte mare vechime. Este,
fr ndoial, nc un rit precretin, care s-a pstrat n multe
zone ale teritoriului nostru folcloric, cu sensul lui primar, de
separare a neamului celor vii de cel mort, nainte de inte
grarea lui n neamul celor mori.

DE LA OBICEIURILE STRVECHI
LA SPECTACOLELE CONTEMPORANE
Interesul pentru obiceiurile populare, evident la spe
cialiti, s-a accentuat n ultimul deceniu la cei care se ocup
cu organizarea spectacolelor folclorice. El a nceput s se
poteneze i la publicul din mediile urbane unde, alturi de
obiceiurile spontane cu funcii sociale complexe, apar obi
ceiurile organizate sub form de spectacol.
Spre explicarea acestui interes converg mai multe fapte.
n primul rnd, prezenta perseverent a obiceiurilor
tradiion ale n folclorul contemporan. Apoi , caracterul spec
taculos, plin de pitoresc al acestora. n sfirit, necesitatea de
a mbogi paleta a ceea ce numim spectacole, programe
folclorice. Transpunerea obiceiurilor populare n spectacole
folclorice pune celor care realizeaz aceste spectacole un
numr de probleme. n primul rnd, necesitatea de a nelege
sensul obiceiurilor tradiionale. Aceast necesitate deriv
direct din faptul c, pentru ca spectacolele folclorice s vor
beasc spectatorilor, sensurile strvechi trebuie s capete
valente contemporane.
Pentru a descifra aceste sensuri, situaia contemporan a
obiceiurilor nu poate fi tratat n afara situaiei folclorului n
ansamblu, dei n realitate obiceiurile, sistem bine nchegat,
prezint astzi diferene funcionale clare fa de cntece,
povestiri i dansuri, de pild.
Se povestete tot mai puin i se cnt tot mai puin la
sate. n orice caz, se creeaz tot mai puin variante noi de
basme i cntece. n schimb, se ascult tot mai mult cntecele
transmise prin mijloace moderne de comunicare n mas i
chiar i basmele au nceput s fie transmise la radio, impri
mate pe discuri sau prezentate pe ecranele televiziunii.

Obiceiuri tradiionale romneti

1 97

Cntecele i dansurile pe care le vedem n spectacole, pe

ecranele televiziunii sau le auzim la radio ori n concerte, nu
snt produse, ca altdat, numai pentru necesitile celor
care le danseaz sau le cnt, ci, mai cu seam, pentru spec
tatorii sau auditorii din afar. Ele snt deci, tot mai mult,
rezultatul unei activiti artizanale sau profesionale. Aceast
schimbare n statutul cntecelor i al jocurilor se datoreaz,
firete, schimbrilor socio-culturale prin care trec nu numai
mediile urbane, ci i cele cu vi a folcloric tradiional.
Depind ultimele etape ale economiei i culturii
tradiionale, societatea rural romneasc ncepe s devin
i ea o societate de consum. Aa cum, pe plan economic,
stenii trec la producii specializate i consum tot mai multe
bunuri produse la ora, tot aa ei consum literatura pe care
le-o ofer oraul prin cri, spectacolele pe care le ofer
filmul i televiziunea, cntecele pe care le ofer discurile sau
radioul.
Dar schimbrile care au intervenit n structura economic
i demografic a rii s-au repercutat i asupra situaiei
folclorului n mediile urbane. Am artat, de mai multe ori, c
dansul i cntecul popular se mut treptat de la sat la ora,
att n starea lui de fapt cultural spontan, ct, mai cu seam,
sub form de pies de concert sau spectacol.
Transformarea societii rurale ntr-o societate de con
sum asemntoare celei urbane i schimbrile demografice
intervenite n societatea urban schimb deci coordonatele
problemei de care ne ocupm. Opoziia rural-urban nu mai
este caracterizant pentru statutul cntecului i al dansului
popular. Ceea ce caracterizeaz statutul lor actual este c, n
noile contexte socio-culturale, ele snt performate profesional
de ctre marile ansambluri i de ctre cntrei profesioniti
sau artizanal de ctre artitii amatori i snt consumate n
spectacole i concerte att de oreni, ct i de steni. n acest
caz, pentru clarificarea categoriilor, este necesar s inem
seama de opoziia dintre creaia spontan i cea profesional
sau artizanal, dintre modurile de receptare tradiional a
acestei creaii i modurile de receptare contemporan. D ar,

198

Mihai Pop

dac pentru cntece i dansuri aceste opoziii opereaz din ce

n ce mai mult, situaia nu este aceeai pentru obiceiuri.
Obiceiurile, fiind parte integrant permanent i
neeliminabil a modului de trai al oamenilor, fcnd parte
dintr-un sistem de via care nu a fost pn acum schimbat,
continu s-i pstreze, n mare parte, funciile i formele
vechi. Realiti culturale complexe, n care modul de expresie
artistic este doar o parte a ntregului lor sincretic, ele nu snt
att de expuse procesului de trecere spre bunuri de consum,
pe care l-am constatat la cntece i dansuri n special.
Momente hotrtoare ale vieii omului, naterea, cstoria,
moartea, se cer marcate i astzi prin obiceiuri, dup cum se
cer marcate i zilele nsemnate ale anului, cele legate de
solstiiu i echinox, de trecerea de la un anotimp la altul, i,
n legtur direct cu aceasta, cele legate de anumite practici
gospodreti, de anumite munci.
Astzi, cnd cntecele i dansurile se creeaz tot mai
puin n mediile rurale, dar se performeaz tot mai mult n
spectacole i concerte, devenind bunuri de consum cultural,
obiceiurile, dnd dovad de o mare tenacitate, continu s
triasc cu rosturi i cu forme tradiionale. Mai mult chiar, n
unele locuri i n anumite situaii trec printr-o etap de
nflorire deosebit, explicabil prin noile conotaii pe care le
capt i prin potenarea caracterului lor ceremonial.
Apoi, alturi de obiceiurile tradiionale apar obiceiuri
noi, care rspund noilor condiii de via, necesitii socio
culturale a societii contemporane.
Fa de obiceiurile tradiioale, noile obiceiuri, pe cale s
devin i ele tradiionale, transform lexicul oiceiurilor
vechi, plasndu-1 n noi scenarii i, ca atare, schimbndu-i
funcia. Prin schimbarea de funcie ele rspund viziunii omu
lui de azi despre lume i via, necesitii convieuririi con
temporane ntre diferitele grupuri sociale.
A meniona printre acestea, nainte de toate ,
schimbrile fundamentale prin care au trecut unele vechi
obiceiuri, vechi deprinderi, unele pe cale de dispariie, altele
reduse, ca zon de circulaie, la simple datini locale. D e

Obiceiuri tradiionale romneti

199

pild, Smbra Oilor din Oa, Tnjaua din Maramure i

Plugarul din Fgra. Din obiceiuri cu rspndire local ele
au devenit m ari srbtori populare de care se bucur nu
numai cei care le practicau altdat, ci i, sau mai cu seam,
cei care caut n astfel de obiceiuri spectaculosul. Aceste
obiceiuri au devenit insigne ale mndriei locale, dovezi ale
puterii de creaie i de permanent nnoire artistic, dar i
semne ale solidaritii culturale cu oamenii de pe ntregul
pmnt romnesc.
Fa de acestea, alte obiceiuri noi se situeaz n alte cate
gorii. Ele snt obiceiuri pe care le-am instaurat noi astzi. De
pild, Hora de la Prislop unde, n toiul verii, se ntlnesc pe
acea minunat culme a Carpailor pe unde au trecut, pentru
a descleca n Moldova, Drago i Bogdan, oamenii din trei
judee limitrofe: Maramure, Suceava i Bistria-Nsud. Se
ntrunesc pentru a petrece mpreun ca la nedeile de
altdat. i aici vin iubitori de datini din toat ara i
numeroi strini, pentru a admira minunatele cntece i
jocuri locale pitoreti i portul variat din aceste locuri.
Printre obiceiurile noi, create pe baz tradiional, i cu
lexic folcloric tradiional, se pot aminti nc: Festivalul
Cntecului i Jocului din ara Zarandului, Zilele Culturii
Bihorene, Alaiul Nunilor de la Brgu, Festivalul Toamnei
de la Buzu, Alaiul Primverii de la Reia, Festivalul
Cluului de la Slatina, Zilele Teatrului folcloric de la
Piatra- Neam, Cntecele Oltului de la Vlcea, Sus pe
Muntele din Jina, Nedeia Mocanilor din Voineti - Covasna
etc. Am citat doar cteva i la acestea trebuie adugate, fr
ndoial, i formele noi n care se srbtorete Anul Nou n
Hunedoara, la Sighetu! Marmaiei, la Suceava, Botoani sau
Slnic-Moldova. i nu trebuie uitat nici faptul c la
Srbtoarea Recoltei, n numeroase cooperative agricole din
ar elementele vechilor obiceiuri de seceri au intrat n
repertoriul festivitii.
Oricum ar fi denumite i la orice dat s-ar realiza, nota
dominant a acestor srbtori noi este caracterul lor
naional. Izvorte din vechi tradiii populare, renviate sau

200

Mihai Pop

organizate n forme noi ori create din nou cu elemente ale

vechilor tradiii, ele nu snt numai ale locului, ale satului sau
vii unde au loc, cum au fost cele de altdat, ci ale neamu
lui, ale rii ntregi. Snt naionale i prin ceea ce subliniaz,
prin momentele deosebite pe care le marcheaz i prin
modul specific naional, romnesc, n care realizeaz aceast
marc. Snt naionale prin esena lor, dar i prin rezonana
pe care au cptat-o n viaa cultural de azi a rii, prin locul
pe care-l ocup n cultura contemporan romneasc.
Pentru aceasta, att obiceiurile tradiionale puse n va
loare cu funcii i forme noi n spectacol, ct i obiceiurile noi
merit o atenie deosebit. Ele deschid perspectiva spre
nelegerea valenelor pe care obiceiurile populare pot s le
aib, pot s le trezeasc n sufletul omului contemporan, prin
aceast readucere la suprafa a valorilor permanente ale
tradiiei noastre folclorice.
Obiceiurile, ca parte care pstreaz cel mai bine viaa
folcloric tradiional, ofer deci formaiilor profesioniste i
de amatori posibiliti continue de a mbogi repertoriul
spectacolelor. Procesul de transpunere a formelor
tradiionale n forme noi de spectacol ridic ns o serie de
probleme, pn acum insuficient dezbtute i, de cele mai
multe ori, insuficient rezolvate practic. Printre acestea, cel
mai mare interes a fost acordat fidelit tii fa de tradiie,
autenticului. Mai puin dezbtute au fost sensurile obi
ceiurilor strvechi, cu toat devenirea lor n timp i cu ambi
guitile pe care le ncifreaz. i mai puin, poate, conotaiile
naionale pe care le-au cptat i valorile permanent umane
pe care le exprim i care, descifrate, pot fi pline de interes
pentru omul contemproan. i acestora deci trebuie s li se
acorde atenie atunci cnd este vorba de valorificarea obi
ceiurilor n programele culturale contemproane.
Venind din vremuri strvechi, avnd deci o istorie foarte
lung, i cptnd n cercetrile folclorice de pn acum
interpretri diverse, este firesc ca, atunci cnd snt integrate

Obiceiuri tradiionale romneti

201

n manifestrile culturale contemporane, ele s pun mai

multe probleme dect cntecul i dansul. Aceste probleme se
cer lmurite din perspeciv tiinific, n interesul orientrii
strategiei culturale n raport cu obiceiurile.
Folcloritii au privit ntotdeauna obiceiurile doar ca
fapte de cultur tradiional i nu au acordat dect rareori
atenie elementelor de spectacol i sensurilor pe care, sub
aceast form, le-ar putea avea pentru omul de astzi. D ar,
n contextul nou n care ele intere seaz micarea artistic de
amatori i ansamblurile profesioniste, tocmai aceste ele
mente se cer scoase n relief. Aici, n cercetarea tiinific, o
colaborare ntre specialitii folcloriti i specialitii n arta
teatral se impune .
. JA gjik de pn acum ale obiceiurilor, folcloritii, atunci
cndude pifsimpla consemnare a faptelor, au fost mai cu
seam interesai de originea lor, de evoluia lor n timp. Ei
au cutat adesea s reduc obiceiurile, att din perspectiva
istoriei religiilor, ct i din cea psihanalitic, la arhetipuri. Au
cutat deci s gseasc i germenele obiceiurilor noastre n
diferite concepii i rituri primare pentru care au gsit
puncte de referin n culturile primitive. S duc, aadar,
lucrurile napoi pn la acea epoc a dezvoltrii omenirii n
care, cum presupunea Levy Brtihl, gndirea era prelogic. n
cutare de comparaii, ei au ajuns s atribuie obiceiurilor
noastre o ncrctur de multiple sensuri mitice. Cercetrile
moderne de antropologie cultural au artat ns c nu se
poate vorbi de o gndire prelogic n dezvoltarea culturii
omenirii. Ele au artat, de asemenea, cu ct grij trebuie s
operm atunci cnd este vorba s comparm fapte care vin
din diferite epoci, din spaii i contexte culturale diferite .
Pentru spiritul uman, lumea aprea, la nceput, ca un
conglomerat de caliti pe care le percepea empiric i pe care
era nevoit s le sistematizeze pentru a nu se pierde ntre ele,
pentru a putea stpni natura. Fa de acest conglomerat, el
se vedea n imposibilitatea de a ordona datele cunoaterii
sale empirice. Sistematizarea deriv deci din nevoia de

202

Mihai Pop

ordine a lumii. Ea este primar i premerge orice reflecie

metodic ori tiinific. Este chiar sensul existenei omului
ca om. Aceast necesitate de a ordona este, cum arat
Claude Levi-Strauss, ceea ce antropologia cultural de azi
numete logica sensibilului". Logica sensibilului este prima
treapt a gndirii logice, fr de care nu s-ar fi putut dezvolta
cultura, nu ar fi putut exista ca mijloc de comunicare limba,
sistem coerent, logic, cu cod i lexic propriu. Prezena
aproape biologic a logicii sensibilului nu necesi t o rupere
a omului de natur, ci, dimpotriv, presupune integrarea lui
n natur. Acest mod de a privi primele etape ale dezvoltrii
culturii restabilete coexistena ntre natur i cultur, cei
doi termeni ai ecuaiei ntregii existene umane (v. Gndirea
slbatic, Bucureti , 1 970) .
Cl aude Levi-Strauss arat c acest mod de a gndi pe
c are l regsim pn astzi n culturile populare are la baz o
logic foarte riguroas, dei aceast logic nu funcioneaz la
fel ca logica noastr. Pstrnd un termen mai vechi, el
denumete aceast logic incontient", dar pentru el
incontientul nu este necontient, ca la etnologii anteriori i
nici subcontient, ca la psihanaliti, ci doar acea calitate a
logicii sensibile de a nu aj unge la nivel metalingval, la
cunoaterea propriei sale cunoateri. ntr-adevr, oamenii
culturilor populare au o temeinic i coerent cunoatere a
lumii, dar nu au teoretizat-o. Ei se comport fa de toate
domeniile cunoaterii cum se comport fa de limb a
matern, pe care o cunosc perfect fr s-i cunoasc teoretic
gramatica. Incotientul, n sensul lui Levi-Strauss, corespunde
deci termenului de neexplicitat" pe care l folosete lingvis
tica modern atunci cnd vorbete de cunoaterea unei limbi
fr a-i cunoate ti inific gramatica. Fa de ace ast
cunoatere, cunoaterea teoretic a unei limbi este
cunoatere explicitat. n acest sens deci i a cunoate obi
ceiurile nseamn, nainte de toate, a le elabora gramatica.
nseamn a degi, prin analiz i sistematizare, ceea ce ni se
ofer empiric, nseamn a le determina structura i a le
dezvlui sensurile. O astfel de cunoatere poate servi valori-

Obiceiuri tradiionale romneti

203

ficarea contemporan a obiceiurilor mai mult dect

ipotezele, de cele mai multe ori contestabile, asupra originii
lor sau datele care aseamn obiceiurile noastre cu rituri ce
duc spre fazele primare ale culturii omenirii.
Obiceiurile snt, cum am mai artat, fapte culturale com
plexe, menite, nainte de toate, s organizeze viata oame
nilor, s marcheze momentele importante ale trecerii lor
prin lume, s le modeleze comportarea. Caracterul lor poli
valent este evident dup orice operaie de sistematizare.
Valenele lor multiple, ca i evoluia n timp a funciei sem
nelor complic descifrarea sensurilor. Incit la lecturi
diferite, n raport cu contextul temporal i spaial n care obi
ceiurile se plaseaz.
Privit n lumina teoriei comunicaiilor, fiecare obicei este
un act de comunicare, un mesaj , care se realizeaz cu aju
torul unui cod, presupus a fi cunoscut celor dinluntrul unei
culturi. Acest cod, ca i lexicul cu care opereaz se cere a fi
cunoscut de cei care, din afara culturilor populare, din afara
fiecrei culturi n parte, tind la cunoaterea obiceiurilor. n
sistemul general al vieii socio-culturale tradiionale, obi
ceiurile snt structurate dup o logic proprie. Ele formeaz
un sistem n cadrul cruia fiecare obicei este un semn a crui
semnificaie nu se poate descifra dect prin corelarea lui cu
celelalte semne i cu sistemul n general, prin analiza struc
tural.
Dar n folclorul nostru trebuie s inem seama de fondul
cultural-istoric pe care aceste obiceiuri s-au dezvoltat din
momentul n care le putem numi obiceiuri romneti.
Departe de a se fi dezvoltat pe un fond de cultur primitiv,
cultura popular romneasc se nate din simbioza a dou
culturi, cultura dac i cultura roman. n momentul cnd
aceasta se zmislete, cele dou culturi se gseau la un nalt
stadiu de dezvoltare.
Din aceast perspectiv istoric trebuie deci apreciat
funcia social i importana psihologic a riturilor, cere-

204

Mihai Pop

maniilor i jocurilor n contextul culturii noastre populare .

Relaiile dintre ele i teama oamenilor de forele naturii , de
ntruchiprile mitologice, pe de o parte, dintre ele i struc
tura unei societi cu organizare de obte avansat, pe de
alt parte, snt altele dect cele din cultura comunei primitive
i a epocilor care au urmat pn n antichitate.
Riturile, pe care le mai gsim n folclorul nostru n forme
bine conturate doar n vrji i descntece, nu erau numai acte
de comunicare cu reprezentrile mitologice, cu ntruchi
prile rului i ale binelui, cu stihiile. Erau i acte cu impor
tan psihologic asupra celui n favo area cruia se
svreau. Acte de sugestie, atunci cnd se realizau printr-un
mediator, vrjitor, descnttor, sau de autosugestie, atunci
cnd cel interesat credea c intr direct n contact cu
reprezentrile mitologice. Ca acte de comunicare, descnte
cele erau tranzitive, aveau o dubl tranzitivitate, dar i
reflexive. i, n orice caz, erau privite cu rel ativ luciditate i
considerate aciuni tehnice menite s-l ajute pe om . n cul
tura noastr popular, ca i n cultura lumii antice, ele fceau
parte din domeniul praxisului. Prin potrivirea cuvintelor,
pentru a le potena valenele magice, textele lor au ajuns s
ating nalte culmi ale poesisului.
Unul din termenii acestui act de comunicare din dome
niul praxisului, mitul, este, aa cum arat Mircea Eliade, o
realitate cultural extrem de complex, care poate fi abor
dat i interpretat din perspective multiple i comple
mentare (Aspects du mythe, Paris, 1 963). n general, se
poate spune c miturile primare vorbesc despre actele
reprezentrilor totemice, ale ntruchiprilor forelor
supranaturale, c cei care le triesc consider c nareaz
lucruri adevrate i c aciunea lor se plaseaz pe plan sacral.
Pe acest plan, la acest nivel ideologic, prin rituri omul caut
s se apere de nocivitatea reprezentrilor mitologice, s le
obin bunvoina, ajutorul chiar, n anumite aciuni ale sale.
'n cultura tradiional omul creeaz un ntreg sistem de
relaii cu reprezentrile mitologice, sistematizeaz

Obiceiuri tradiionale romneti

205

cunotinele sale din domeniul mitului ca fundamentare

ideologic a majoritii actelor sale rituale. 11
Dar, n procesul evoluiei culturale, om l nu rmne la
nivelul miturilor primare. Sensul, funcia social a miturilor
se schimb. n cultura european, un moment important n
istoria miturilor l constituie ntlnirea dintre mitologia
strveche a anumitor popoare i mitologia cretin .
Adevrate dificulti au aprut, spune Mircea Eliade, cnd
misionarii cretini au fost confruntai, mai cu seam n
Europa Central i Occidental, cu credinele populare vii.
Ei au aj uns cu greu s cretineze ntruchiprile strvechi i
miturile pgne, dar acestea nu s-au lsat extirpate. Un
numr mare de zei i de eroi ucigtori de balauri au devenit
Sfintul Gheorghe, zeii furtunilor au devenit Sfntul Ilie,
necunoscute zeiti ale rodirii au fost asimilate Sfintei
Fecioare i altor sfinte. Dar se poate spune, cu toate acestea, c
o parte din credinele populare precretine au supravieuit,
travestite sau transformate n srbtorile de peste an,
precum i n cultura sfinilor. Biserica a trebuit s lupte mai
bine de zece veacuri mpotriva afluxului continuu de ele
mente de credin i practici populare n practicile i legen
dele cretine. i rezultatul acestei lupte este mai degrab
modest, n special n sudul i sud-estul Europei, unde folclorul
i practicile religioase ale populaiilor rurale pstreaz nc
reprezentri, mi turi i rituri de mare vechime" (idem,
pp. 207-208) .
Aceast situaie apare foarte frecvent n cultura popu
lar romn. ntr-adevr, folclorul nostru a pstrat foarte
bine numeroase mituri i practici strvechi. Omul satelor
tradiionale a trit, pn de curnd, n lumea miturilor cu
origini strvechi . Dar aceast lume a miturilor a cptat pen
tru el un sens nou. Trirea n ea este semnul distinctiv al
oamenilor din aceste locuri, unul din caracterele eseniale
ale culturii lor. Stenii notri au reuit s fac din cultura
popular local, n care se integreaz organic vechile mituri,
semnul distinctiv al caracterului lor local, de care snt mndri
i pe care vor s-l pstreze cu tenacitate. Este b form remar-

206

Mihai Pop

cabil a modului de a-i pstra fiina etnic proprie, o form

care vorbete despre o contiin puternic a eului naional.
Fa de ncrctura ritual din trecut, miturile au cptat
astzi o ncrctur nou, naional i valenele lor laice s-au
conturat prin aceasta mai puternic, au devenit domin ante.
n evoluia culturii populare, n general , s-a produs, cum
am artat, un proces de mutaie funcional treptat. Acest
proces, reflex al evoluiei socio-economice i al schimbrilor
intervenite n domeniul ideologiei, se manifest clar i n obi
ceiuri. n ansamblul lor, obiceiurile i-au pierdut tot mai
mult valenele rituale, le-au accentuat pe cele ceremoniale
i, n ultim instan, pe cele artistice. Prin aceasta, au trecut
treptat de pe planul cu dominant ritual, sacral, pe planul
cu dominant ceremonial i trec astzi pe planul de spectacol.
Demagizarea, deritualizarea, este, cum observ Mircea
Eliade, unul din aspectele eseniale ele evoluiei obiceiurilor
populare . n acest proces, n lunga evoluie istoric, obi
ceiurile strvechi snt antamate de mitologia cretin i de
riturile bisericeti, care ns, dup cum arat tot Mircea
Eliade, nu izbutesc peste tot s ctige dominan asupra
fondului popular. n folclorul nostru, n acest impact, fondul
popular se dovedete a fi foarte puternic. Un exemplu
elocvent pentru cele artate ni-l ofer obiceiurile de Anul Nou.
Acestea snt, n general, obiceiuri cu funcie de propiiere,
acte de bun augur. Dup cum am artat, Anul Nou este un
festum incipium, un nceput de nou rstimp, chiar dac
fiecare nou rstimp calendaristic este recurent. Caracterul
augural apare clar n ideea c tot ceea ce se va ntmpla n
prima zi a anului nou prefigureaz tot ce se va ntmpla n
anul care vine. Din aceast cauz, oamenii acord o
deosebit atenie actelor lor i caut, prin rituri de divinaie,
s prevad viitorul, i prin actele de propiiere, s-l conj ure.
Acesta este sensul tuturor urrilor, al celor cu Sorcova, cu
Pluguorul, cu Buhaiul, al aruncatului cu boabe de gru, ca i
al colindelor.
Colindele ale cror texte, n folclorul nostru, snt, n cea
mai mare parte, laice constituie, prin aceasta, unul din capi-

Obiceiuri tradiionale romneti

207

tolele importante ale folclorului romnesc, capitol care, prin

bogia i frumuseea lui, difereniaz folclorul nostru de
folclorul multor popoare europene. Repertoriul colindelor
este o enciclopedie poetic de mare frumusee a vieii socie
tii noastre tradiionale, nu numai rurale, ci i urbane.
Colindele reprezint, fr ndoial, gradul cel mai nalt de
desvrire artistic la care a aj uns poezia romneasc
n ainte de a fi scris. Miestria melodiilor i ritmurilor lor, de
aceeai desvrire, a inspirat compoziii de valoare n muzica
noastr contemporan.
Jocurile de Anul Nou, jocurile cu mti n ainte de toate,
elemente rudimentare de teatru, snt i el e acte ceremoniale,
dar n desfurarea lor elementul spectacular are o mult mai
mare pondere. Dac, aa cum arat antropologii, la nceput
omul s- a travestit, s-a mascat pentru a comunica cu
strmoii, cu reprezentrile mitologice, mai trziu, traves
tirea i mascarea au devenit procedee n organizarea
jocurilor. La noi masca a ajuns un obiect de recuzit al
jocurilor de Anul Nou. Dintr-o recuzit cu valori simbolice
rituale, a devenit una a spectacolelor. A primit astfel variate
funcii i valene noi.
Caracterul spectacular al jocurilor cu mti din obi
ceiurile de Anul Nou este ntrit de ipoteza folcloristului
suedez Waldemar Liungmann care stabilete o legtur ntre
mti, j ocurile de Anul Nou i j ocurile mimilor bizantini
( Traditions-wandlung Euphrat-Rhin, Helsinki, I-II,
1 937-1 938) . El a artat, n lucrarea care cerceteaz rspndi
rea obiceiurilor la popoarele dintre Eufrat i Rin, deci n
zona mediteranean, c ntre jocurile noastre cu mti i
jocurile mimilor bizantini exist incontestabile legturi. Or,
este cunoscut c, n perioada n care Biserica ncepe s-i
impun dominaia i s ' controleze comportrile oamenilor,
ea condamn cu vehemen aceste jocuri ca fiind pgne.
Totui, mimii le pstreaz, le practic i le duc mai departe,
n pofida tuturor interdiciilor religioase. Ei fac s biruie
dorina omului de spectacol, de joc, dorina de a-i pune n
valoare aptitudinile mimice i dramatice. Jocurile mimilor

208

Mihai Pop

bizantini au devenit astfel stimulul prin care rituri strvechi

s-au transformat n spectacole. Ele se situeaz la nceputurile
commediei dell'arte i deci la nceputurile teatrului euro
pean cult.
Ca i jocurile mimilor bizantini, jocurile noastre de Anul
Nou, pline de pitoresc, dau culoare srbtorii, poteneaz
veselia care trebuie s fie de bun augur i dau omului senti
mentul c se poate elibera de con tingent. i satisfac nu numai
dorin a lui de spectacol, ci i eterna lui dorin de a fi liber.
Orice joc, spune Roger Caillois (Le jeu et Ies hommes, Paris,
1 958) presupune acceptarea temporar, dac nu a unei iluzii ,
cel puin a unui univers nchis, sub un anumit aspect, a unei
ficiuni. Jocul poate s nsemne nu numai desfurarea unei
aciuni lucide sau acceptarea unui destin ntr-un mediu
imaginar, ci i transpunerea ntr-un personaj iluzoriu i com
portarea ca atare: Ne gsim astfel n faa unei serii variate
de manifestri care au drept caracter comun faptul c cel
care a acceptat jocul se crede i face i pe altul s cread c
el este altcineva. Deghizat, el uit de personalitatea sa, se
leapd temporar de ea pentru a se transpune n alta" .
Ca i urrile, jocurile au un larg sens de propiiere. Ele
contribuie la crearea acelei ambiane de optimism i de
ncredere de care are omul nevoie n pragul unui an nou. Cu
toate ncrcturile mai vechi, magice sau rituale, sensul lor
major de astzi este acesta i cu acest sens trebuie puse n
valoare cnd le prezentm n spectacole. Numai aa ele nu-i
vor pierde autenticitatea i vor da formelor noi pe care le
capt nelesuri tot att de adnci ca i cele pe care le au
formele populare tradiion ale.
Prezentarea scenic a obiceiurilor nu poate s fie o
simpl demonstraie etnografic. Cu att mai puin trebuie s
fie o demonstraie care s pun cu prtinire accentul asupra
acelor momente al cror sens magic este problematic i pe
care, de cele mai multe ori, cei care-l practic astzi n
formele tradiionale nu-l mai bag n seam.

Obiceiuri tradiionale romneti

209

Fa de modurile tradiionale n care se manifest obi

ceiurile ca fapte de cultur spontan, negramaticalizat, obi
ceiurile n formele lor noi trebuie s se bazeze pe o perfect
cunoatere a codului i a lexicului prin care se realizeaz
mesajul pentru a putea transmite sensurile dorite. Ceea ce se
prezint pe scen n cadrul micrii culturale este menit s
contribuie la formarea personalitii omului contemporan.
De aceea, fiecare spectacol este un act de convingere, o ple
doarie pentru unul sau altul dintre aspectele pozitive ale
vieii contemporane, contra uneia sau alteia din excrescene}e
negative ale vieii noastre de astzi. O pledoarie pentru ati
tudine omeneasc, pentru comportare demn, pentru om6nie.
Pentru a fi pledoarie, cei care realizeaz spectacolul ttebuie
s stpneasc toate valenele obiceiurilor, s tie s
foloseasc cu maxim eficien toate limbajele, vorbire,
muzic, dans, mimic, gestic, toate modurile de expresie, de
la discurs la an tidiscurs i la p_arodie, pentru a organiza n aa
fel sistemul de argumentare al spectacolului, nct s fie cu
adevrat convingtor.
Pentru a realiza astfel de spectacole, cunoaterea pro
fund a obiceiurilor tradiionale este neaprat necesar, dar
nu i suficient. Un spectacol nu poate fi alctuit numai din
citate folclorice. Obiceiul n totalitatea lui este un semn cu o
anumit semnificaie. Iar fiecare parte a lui, fiecare element
este un simbol cu neles propriu. Descifrarea simbolurilor,
pentru a le valorifica sau a le da valene noi, face parte din
actul de contientizare a spectacolului folcloric. Face parte,
n egal msur, din cunoaterea modalitilor tehnice de a
.realiza un spectacol. Alturi de cunoaterea materialului fol
cloric, se impune deci o cunoatere a artei spectacolului.
ntre modurile de desfurare a obiceiurilor tradiionale
i modurile de prezentare a lor n spectacol exist, fr
ndoial, diferene eseniale. Printre acestea a vrea s sem
nalez diferenele care apar n coordonatele temporale i
spaiale.
n cultura satelor tradiion ale, fiecare obicei marca un
moment din viaa omului i a comunitii. Era un moment-li-

210

Mihai Pop

mit ntre trecut i viitor, ca n cazul obiceiurilor de Anul Nou,

ntre o situaie statutar n siste,-rml neamului i o alta, ca n
cazul obiceiurilor de familie . Fiind marc ntre dou
secvene temporale, obiceiul se plasa la o anumit dat, la o
dat calendaristic, dac era vorba de obiceiurile de peste
an, la un soroc, la o dat n cursul vieii omului, cnd sosea
momentul schimbrii de statut, dac era vorba de obiceiurile
vieii de familie. n forma lor tradiional, multe obiceiuri
pstreaz pn astzi o legtur nezdruncinat cu anumite
date. n schimb, pentru altele, legtura aceasta a devenit
labil, n sensul c marcarea datelor prin ceremonii fcute
dup modelele tradiionale nu mai este considerat absolut
obligatorie. n anumite mprej urri, obiceiurile pot fi perfor
mate ad-hoc, fr relaie intrinsec cu datele tradiionale.
Snt aa-zi sele performri fictive, care reprezint o trecere
de la obiceiurile tradiionale la obiceiurile spectacol.
Cnd am nceput, ntre cele dou rzboaie, cercetrile de
folclor, era foarte greu s-i faci pe oameni s colinde n afara
obiceiuril_or de Anul Nou, deci s-i faci s performeze obi
ceiuri de peste an n afara datelor lor calendaristice
ndtinate . Socote au aceasta o abatere de la buna rnduial
a vieii tradiionale, de la regulile de conduit pe care fiecare
membru al comunitii era obligat s le respecte. i era i
mai greu s culegi bocete sau cn tece ceremoniale funebre,
n afara riturilor funerare sau postfunerare reale. Aici
normele comportrilor tradiionale erau att de puternice,
nct orice abatere de la ele era considerat o profanare.
Raportul dintre coordonatele temporale i obicei s-a
schimbat ns. De ndat ce poziia lui n comunitatea
tradiional a devenit alta, obiceiul a cptat alt funcie, a
devenit spectacol. Lucrul acesta se petrece sub ochii notri
cnd, indiferent de dat, putem vedea obiceiuri sau frag
mente de obiceiuri prezentate pe scen sau la televiziune .
Dar, pentru anumite obiceiuri, nceputul acestor schimbri
pare a fi foarte departe n timp de nceputul micrii artistice
de amatori i al activitii marilor ansambluri.
Din datele pe care le-am cules asupra Cluului din
O ltenia, care n forma lui tradiional este un obicei de

Obiceiuri tradiionale romneti

211

Rusalii, reiese c d e mult vreme, nc dinainte d e primul

rzboi mondial, cluarii din valea Dunrii, dup ce prezen
tau jocul n form tradiional n sate, obinuiau s se duc
prin orae i trguri, s prezinte jocul ca spectacol i ca mijloc
de ctig. Firete c acest joc spectacol prezentat la ora nu
mai era legat de coordonatele temporale ale obiceiului. i,
mergnd i mai n urm pe firul timpului, aflm din li teratur
c, la festivitile pe care la 1 9 octombrie 1599, principele
Transilvaniei, Sigismund Bathory, le-a dat la Alba Iulia n
cinstea lui Mihai Viteazul , jocul cluarilor a constituit
momentul culminant al spectacolului (vezi T. Burada, Istoria
teatrului n Moldova, lai, 1 915). Meniunea este impor
tant, pentru c atest vechimea trecerii unui obicei in spec
tacol, dei credem c astfel de treceri au fost sporadice mai
de mult. Este important, pentru c arat c, ori de cte ori
obiceiul devine spectacol, legtura lui cu data tradiion al se
rupe.
Un alt element al schimbrii raportul ui dintre obicei i
timp n cadrul obiceiului spectacol este cel al duratei.
Obicei urile tradiionale snt acte cu desfurare l ung. Cele
de Anul Nou i chiar cele clureti se reitereaz n timpul
srbtorilor de attea ori cte gospodrii cuprinde colectivi
tatea, fiindc la baza lor st obligativitatea de a colinda toate
gospodriile. Scenariul ceremonial al obiceiurilor de nunt
se desfoar nc i astzi , n satele cu via tradiional,
timp de trei zile. Este ns de la sine neles c nici durata
real a obiceiurilor i nici principiul reiterrii nu pot fi
pstrate n cadrul spectacolelor. Spectacolele au cri terii tem
porale proprii, durat limitat i nu se reitereaz , ci se reiau
dup necesiti motivate de alte rnduieli dect cele ale vieii
satelor tradiionale . Prezentarea obiceiurilor sub form de
spectacol necesit deci adaptarea lor la noi coordonate tem
porale. Ele pot fi prezentate ori de cte ori spectacolul este
dorit sau necesar, fr s se tin seam de datele reale n
care s-au performat sau se mai performeaz n mediile
pstrto are de tradiie. Ele se cer reduse la timpul adecvat
spectacolelor. Pentru aceasta, este necesar s se opereze

212

Mihai Pop

schimbri n desfurarea lor, n scenariul lor ritual sau cere

monial. Aceste schimbri presupun ns o just selecionare
a momentelor. Selecionare a ofer posibilitatea de a nu
prezenta obiceiul n totalitatea lui, ci numai n anumite pri.
n orice caz, n acele pri care pot fi semnificative pentru
spectacol. Selecionarea pre supune ns o transcriere a
scenariului tradiional ntr-un scenariu de spectacol. Aceast
transcriere depinde, ca orice transcriere, pe de o parte de
lectura pe care cei care transcriu au fcut-o scenariului
tradiional , pe de alt parte de intenia cu care este fcut
spectacolul.
ntre lectura spectacolelor tradiionale i rescrierea lor se
stabilete un raport n care cei care opereaz aceast lectur
trebuie s cunoasc att codul i lexicul tradiional, ct i
codul i lexicul spectacolelor. Cunoaterea codului i a lexi
cului nseamn cunoaterea logicii interne de mbinare a
elementelor pertinente, cuno aterea semnificaiei pe care
aceste elemente cu valoare simbolic le ncifreaz. Aceast
cunoatere depete nivelul impresiilor pur estetice. De
aceea, selecia a ceea ce reinem dintr-un obicei tradiional
ntr-un spectacol nu se poate face numai pe baza criteriilor
estetice. Reducerea seleciei la aceste criterii golete de sens
obiceiurile i mpiedic justa preluare a motenirii culturale,
valorificarea a ceea ce tradiia poate spune omului contem
poran. Artisticul fiind doar un mod de exprimare, de comu
nicare de idei i sentimente, alegerea elementelor artistice
spectaculoase duce la formalizare , la ceea ce, n general, se
numete astzi stilizare.
Alturi de diferenele de coordonate temporale, ntre
obiceiuri i spectacole se cer avute n vedere i diferenele
dintre coordonatele spaiale . Aceasta ndeosebi pentru
raporturile diferite care se stabilesc ntre cei care per
formeaz i cei care recepteaz obiceiurile i spectacolele.
Obiceiurile tradiionale se performeaz ntotdeauna
nuntrul comunitilor, n locurile n care oamenii triesc n
mod curent: n case, n curi, pe ulie etc., la locurile de
munc i, n cazul riturilor, n locuri marcate aparte , la

Obiceiuri tradiionale romneti

213

rscruce, ntre hotare. Aceste locuri pe care doar figurativ le

putem numi scena obiceiurilor, nu au nici limitele, nici orga
nizarea scenic cu care se performeaz n mod obinuit spec
tacolele . Dar dincolo de aceasta, fiindc oamenii triesc n
mod permanent n ele, le frecventeaz n chip firesc, nu au
conotaiile speciale pe care le au scenele teatrelor. Peisajul
n care se desfoar obiceiurile este i el cel obinuit, fr
decorurile pe care le poate oferi scena, fr recuzit, dincolo
de arsenalul costumaiei rituale sau ceremoniale. n cazul
reiterrii, peisajul se schimb cu fiecare loc n care ceremo
nialul se performeaz, cu fiecare cas sau gospodrie care
este colindat sau n care au loc obiceiurile de familie.
Coordon atele spaiale ale obiceiurilor ofer acestora mult
mai mare variabilitate dect cea pe care scena o ofer spec
tacolelor.
Ceea ce este ns deosebit de important n raport cu
coordonatele spaiak este contactul dintre cei care per
formeaz obiceiurile i cei care le recepteaz. n cazul obi
ceiurilor, acest contact este foarte strns, n aa fel nct se
poate spune c cei pentru care se face obiceiul particip
efectiv la acesta. Nu numai distana este alta dect cea dintre
scen i staluri, dintre locurile din care privim i ecranele
cinematografului sau ale televizorului, ci i calitatea par
ticiprii . Oamenii comunitilor tradiionale triesc altfel
obiceiurile lor dect triesc spectacolele oamenii societii
contemporane. Acest lucru a fost sesizat n secolul din urm
de ctre marii regizori care au cutat, i n cazul specta
colelor, s micoreze distana dintre actor i spectator prin
gsirea de noi modalit i de realizare a spectacolului.
Aceast ncercare a marilor regizori trebuie s preocupe pe
toi cei care transpun obiceiurile n spectacole, pentru a nu le
rpi legtura nemijlocit cu cei pentru care aceste spectacole
se realizeaz i a nu le reduce, prin aceasta, puterea de a
impresiona, de a convinge.
Una dintre caracteristicile obiceiurilor populare este
ambiguitatea lor, pendularea ntre ceea ce am putea numi
grav, serios, i ceea ce am putea numi galnic i chiar

214

Mihai Pop

grotesc. Aceast ambiguitate ofer chiar de la nceput posi

bilitatea de a citi n mai multe feluri ritul, ceremonialul i
jocul. Deci i de a-l rescrie n mai multe feluri . i ntruct n
obiceiuri unele elemente apar nu numai n forma lor
dreapt, ci i n forma lor rsturnat, posibilitatea de a pune
n valoare n spectacol nuana de joc i de glum i chiar
parodia este oferit de nsui caracterul ambiguu al obi
ceiurilor.
Ambiguitii obiceiurilor i se adaug, ca un alt element
important, pluralitatea de limbaje prin care ele se realize az.
La realizarea scenariului unui obicei contribuie limbajul
verbal, muzical, coregrafic, gestic, mimic etc. Dar i sub acest
aspect, diferene eseniale apar ntre posibilitile de expresie
ale obiceiurilor i cele ale spectacolului . Scena ofer prin
decoruri, lumin etc. noi elemente expresive obiceiului
popular devenit spectacol. Pn acum, prea puine dintre
acestea au fost folosite, din frica de a nu tulbura autenticul".
Transpunerea obiceiurilor n spectacole pune o serie de
probleme care in de sensul obiceiurilor tradiionale i de
intenionalitatea spectacolelor, de diferena de context
cultural i de poziie ideologic, de rescrierea scenariului, de
valorificarea modalitilor de expresie, de diferenele de
coordon ate temporale i spaiale, de raportul dintre actori i
spectatori etc.
Aceste probleme snt dezbtute cu perseveren, dar
poate nu cu suficient grad de tehnicitate, att n ceea ce
privete aspectele lor folclorice, ct i n ceea ce privete
aspectele care in de teoria spectacolului. Dezbtute n
cadrul general al valorificrii motenirii folclorice n cultura
contemporan, lor li s-a acordat o atenie deosebit, mai cu
seam sub aspectul pstrrii autenticului .
Sub acest aspect trebuie remarcat faptul c micarea
artistic de amatori ndeosebi a adus o contribuie deosebit
la pstrarea bunurilor noastre folclorice tradiionale . D ac
nu ar fi existat n ara noastr o micare artistic de amatori

Obiceiuri tradiionale romneti

215

att de ampl, dac aceast micare nu s-ar fi situat n con

tinuarea organic a folclorului nostru, pe poziia ferm a
punerii n valoare a acestor bunuri preioase ale culturii
naionale, poate c nu am avea astzi attea obiceiuri bine
pstrate n attea forme variate regional. Deci, attea posi
biliti de a mbogi prin ele paleta spectacolelor. Sub acest
aspect, trebuie consemnat faptul c simpla cerce tare
tiinific n embinat cu p unerea n valoare prin mic:Jrea
artistic de ama tori a rezulta telor ei n u ar fi p utut a vea dect
cu gre u aceeai p utere de con vingere pe care a a vu t-o conlu
crarea cu micarea artistic de ama tori. Comparnd situaia

din ara noastr, sub acest aspect, cu situaia din alte ri, ne
dm seama c nu este acelai lucru s pui n scen un obicei
reconstituindu-l, pe baza unor cercetri tiinifice mai vechi
i s pui n scen un obicei transpunndu-1 direct din re ali
tatea folcloric vie , cu aj utorul unei temeinice cercetri
tiinifice.
Realitatea folcloric vie , mbinat cu cercetarea
tiinific temeinic poate oferi obiceiurilor transpJise pe
scen sau realizate ca manifestri culturale organizate nu
numai autenticitate, ci i valoare artistic.

CARTEA OBICEIURILOR

Cartea i autorul

Publicarea,

n 1 976, a c rii Obiceiuri tradiion ale

consacra i instala o mutaie n cerc etarea culturii
populare din planul etnografiei n cel al antropologiei.
Cartea nsemna pentru profesorul Mihai Pop, la cei 69 de ani
de atunci, o sintez a activitii sale de cerce tare , prin care
punea n relaie orizontul teoretic lingvi stic cu care
antropologia i susinea, la acel moment, demersul, cu o
munc de teren de cteva decenii. Apariia acestei cri a
reprezentat nu numai o probt\ esenial a unei cariere
tiinifice, ci i promovarea unei alte direcii, in tegrato are, n
studiul culturii traditionale romnetxistena unei cri
ns poate fi evaluat i dintr-o perspectiv mai larg, aceea
a contextului cultural i politic n care a evoluat; din acest
punct de vedere, ea poate angaj a semnificaii i dincolo de
coninutul ei. Cartea lui Mihai Pop este semnul un
ti de rezisten" intelectual pentru c, ntr- o perioad n
care activismul, comenzile ideologice, amatorismul acionau
i intimidau, ncercnd s se infiltreze i s controleze i
spatiul academic, o astfel de carte apra academismul, un
academism sincronizat, conectat la pulsul exterior. Pe de alt
parte, este o carte care vorbete n ali term eni dect cei
tradiionali despre identitate, atrgnd atenia asupra alteri
tii, chiar n interiorul aceleiai culturi, nu annd-o, cci
demersul lui Mihai Pop vizeaz nelegerea diferenei cul
turale subtile i a dinamismului cultural n con diiile n care
satul este altceva dect oraul , datina altceva dect specta
colul etc.
n cercetarea romneasc Mihai Pop ilustreaz cariera
tiinific de anvergur, care depete limitele regionale,
romn eti

(.

Postfa

217

cucerind noi teritorii. N u este vorba att de teritoriile canti

tative, ct de cele calitative . Mihai Pop este protagonistul
unei cariere deschise", o adevrat platform cu cel puin
dou puncte de ieire: unul spre interior, cellalt spre exterior.
Punctul de plecare al acestei cariere este o specializare
temeinic, riguroas, n domeniul filologiei. La nceputul
secolului, n 1 909, n deschiderea cursului de literatur de la
Faultatea de Li tere, Ovid Densusianu susinea introduce
rea cercetrii folclorului n cmpul de competene al filo
logului: Folcloritilor de mne sntem n drept s le cerem
alt pregtire. Pentru a i-o nsui , vor trebui s se formeze
la coala vreunei tiinte care s-i deprind cu metode rigu
roase. i care poate fi aceast tiin, dac nu filologia, cu
care folclorul are attea puncte de contact i care-i poate
arta mai mult dect oricare alta calea sntoas pe care s
se ndrumeze . Spre a asigura o mai bun pregtire celor care
vor voi s se consacre folclorului va trebui chiar s se dea
acestuia un loc n nvmntul universitar - i s sperm c
nu va ntrzia prea mult pn ce catedre special e de folclor
vor figura alturi de cele de filologie. " 1
Coordonatele carierei lui Mihai Pop sunt, pe de o parte,
studiile specializate, la Facultatea de Litere i Filozofie a
Universitii din Bucureti , apoi la Universitile din Praga,
Varovia, Cracovia i Bonn, di alogul cu personalit i
emblematice n cercetarea etnologic i lingvistic euro
pean (M. Murko, P. Bogatyrev, I. Horak, R. Jakobson), dar
i n cea a culturii populare romneti ( Ovid Densusianu,
Dumitru Caracostea) i, pe de alt parte, intrarea n alt
spaiu de comunicare dect cel al formrii, posibilitatea i
ansa accesului la un spaiu de ntlnire la vrf" n care este
posibil perceperea celorlali i, n felul acesta, o mai bun
percepere a ta nsui. Reperele carierei lui Mihai Pop se pot
identifica i n rolurile" pe care le-a deinut n viaa etno
logic internaional: preedinte al Societii lnternationale
de Etnologie i Folclor, membru n International Society for
Folk-Narrative Research i Center for Advanced Study in
1

O. Densusianu, Vieaa pstoreasc n poezia noastr popular, Bucureti,

Editura pentru Literatur,

1 966 , pp. 54-55.

218

Obiceiuri tradiionale romneti

Behavioural Science (Standford), n Comisia de Folclor a

Comitetului Internaion al de Slavistic, n Consiliul
Internaional de Folclor de pe lng UNESCO, n Comitetul
Executiv al Asociaiei Internaionale de Studii Semiotice i
lista este parial, rostul ei nefiind acela de a fixa n memo
rie titluri i funcii, ci de a permite reprezentarea anvergurii
pe care a avut-o cariera profesorului Pop. Accentul special
pus aici are n vedere un efect de insisten necesar pentru
nelegerea unui anumi t tip de mobilitate i chiar de
deplasare pe care l presupune o carier modern, ntr-un
sens mult mai apropiat de semnificaia originar a termenu
lui.
Aceste caliti snt direct proportionale u alt condiie a
carierei moderne: comunicare a nu att n sfera informaiei ,
ct n sfera schimbului reflexiv" p e care ea l presupune, n
sfera relaiilor interpersonale stabilite i exersate ntr-un
context de excelen. Studii recente aduc n prim plan acest
aspect comunitar" 2 al comunicrii.
Prin Mihai Pop cercetarea folcloric i etnologic
romneasc a ctigat drept de reprezentabilitate i, n
acelai timp, s-a sincronizat cu cea european i american,
putnd iei n lume cu dublul ctig de a se exprima, dar, n
acelai timp, de a fi prezent la procesul devenirii unei
tiine.
Profesorul Mihai Pop a j ucat i rolul unui coagulator al
folcloristicii i etnologiei romneti prin modelarea
cercetrii n dou din dimensiunile ei: cea instituional,
prin iniiativele n organizarea Institutul ui de Cercetri
Folclorice i Etnologice3, i n substana ei, profesorul fiind
prezent printr-o laborioas ubicuitate n toate zonele de
interes ale cercetrii de specialitate.
pp.

2 Ives Winkin n La nouvelle communication, Paris, Editions de Seuil, 1981 ,

22-26 se refer la nelesul special pe care l are comunicarea, de fenomen

social i cultural, pe care primul sens al cuvntului l red foarte precis, att n
francez, ct i n englez: punerea n comun, participarea, com uniunea" .

3 V.

articolul lui Dumitru Pop, Profesorul Mihai Pop i rolul su n evoluia

cercetrii instituionalizate a folclorului romnesc", n coala Mihai Pop, ediie

ngrijit de Gheorghe Deaconu i Ioan St. Lazr, Rmnicu Vlcea, Centrul J ude

ean de Conservare i valorificare a tradiiei creaiei popul are, 1 9 97, pp . 7 -4

Poslfat

219

Opera

Despre Mihai Pop se poate spune c nu a avut timpul i

egoismul de a-i organiza i edita opera. Evenimentul
mplinirii vrstei de 90 de ani (n 1 997) i-a mobilizat pe cei
care i-au fost studeni i colaboratori pentru a aduna i pu
blica opera profesorului, ca o necesar recuperare . S-au
strns dou volume substaniale care cuprind apariiile n
periodice4. De fapt, ntre cantitatea scrieri lor lui Mihai Pop
i amprenta remarcabil a personalitii sale de-a lungul a
cel puin o jumtate de secol se instaleaz o disproporie.
Profesorul nu a scris puin, d ar prezena sa n viaa etno
logic i folcloristic, copleitoare, modelatoare, probnd o
impresionant vocaie i energie de comunicare, pune ntr-o
ierarhie special opera scris i aciunea prin care s-a expri
mat cercettorul. Aciunea este impresionant i domin,
pentru c ea a recurs n mod consecvent i eficient la limba
jul actelor. Dovezile ei sunt de dou tipuri: unele n ordine
obiectiv, putnd fi enumerate i analizate, altele n ordine
subiectiv, cu efect inefabil, m ai greu de msurat, i aici este
vorba despre cercul" pe care Mihai Pop l-a creat n j urul
su, constant, durabil, continund s existe chiar dup ce pro
fesorul s-a retras n spaiul casei sale din strada Caragea
Vod. Acest cerc continu s existe pentru c centrul lui nu
a fost doar unul de autoritate formal, ci unul alimentat de o
substan uman deosebit. Despre toate acestea au depus
mrturie cei care l-au cunoscu t, au colaborat sau au nvat
cu profesorul5, fiecare glas spunnd altceva, dar toate punctnd
explicai a cercului", exprimat cel mai plastic de Silviu
Angelescu: J n cultura noastr, coala etnologic, sau efec
tul Mihai Pop, este principala mrturie n legtur cu fora
4

Mihai Pop, Folclor romnesc, ediie ngrijit de Nicolae Constantinescu i

Alexandru Dobre, Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura Naional ", 1998.

5 n Re vista de Etnografie i Folclor, 42, 1 -2/1995, sub genericul Mihai Pop la

90 de ani " , semneaz articole Sabina Ispas, Dumitru Pop, Ilie Moise, Sanda
Larionescu, Ion euleanu, Olga Felea-Aravantinou, Kiki Skagen Munshi, Nicolae
Constantinescu, Al. Dobre, Irina Nicolau.

220

Obiceiuri tradiionale romneti

unei personaliti. Recunoatem aici , nu mai este nevoie s o

spun, gheara leului " 6 .
Din m rturiile celor care l-au ntlnit, imaginea profe
sorului se deseneaz n linii ferme, pe cteva constante: unele
se refer la statura cercettorului (modernitatea demersului
de gndire i a discursului, informai a bine actualizat,
vocaia novatoare i nceptoare), altele privesc personali
tatea (dinamismul i disponibiltatea sufleteasc, generozi
tate, tolerana seniorial). i astzi prezena profesorului
este activ, numai c puini dintre studenii care au n anul I
surpriza disciplinei cultur popular sau folclor literar tiu c
felul n care le studiaz datoreaz mult lui Mihai Pop. Dei
poziia de centru al cercetrii etnologice romneti i-ar fi
permis profesorului s-i concentreze activitatea asupra pro
priei opere, aciunea sa a mizat pe efectele comunicrii
orale, circularea ideilor i difuzarea lor prin dialog i11 actu
instalnd un spaiu comunitar care continu s lucreze i
dup ce maestrul a obosit puin, cum nsui m rturisete,
acum, cnd competiia are alt obiectiv, acela de a atinge suta,
bineneles, a anilor.
Cuvntul coal a fost invocat deseori n legtur cu
numele profesorului Pop n mai multe sensuri. Mih ai Pop
este cel care a modelat o coal de etnologie romneasc,
oferindu-i repere, surse de informaie , me tode,
instituionaliznd-o. Dar este vorba i de o coal Mihai Pop,
o instituie neoficial nc, dar recunoscut, pe care cei care
au stat n preajma profesorului i-au propus s-o consacre
printr-un program de pedagogie cultural"?.
O teorie a obiceiurilor

ntr-o bibliografie a obiceiurilor romneti cartea lui

Mihai Pop reprezint un reper din mai multe motive. n
6

Silviu Angelescu, Mihai Pop i cercetarea etnologic romneasc", n

revista Da tini, nr. 3-4/1997, pp. 17-18.

7 V. capitolul Argument" n coala Mihai Pop, ediie ngrijit de Gheorghe

Deaconu i Ioan St. Lazr, Rmnicu Vlcea, 1997.

Postfal

221

primul rnd, abordarea materialului se face dintr-o perspec

tiv cultural modern, cu accent pe valoarea soci al pe care
o au actele ndtinate n c om unitatea tradiional : ,, n cul
tura noastr tradiional, obiceiurile n totalitatea lor, cele
pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an
mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de familie,
formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sistem core
lat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fundamen
tal a societii noastre tradiion ale, cu viaa comunitilor
mai mici sau mai m ari, locale sau regi onale/ Sistemul es t e
corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile
de convieuire social, la regulile dup care omul i orga
nizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura" 8 . Experiena
sociologic" a profesorului Pop, n echipa lui D. Gusti care
a avut iniiativa de a cerceta multidisciplinar realitatea
social romneasc - a participat la anchetele sociologice
din Drgu (Fgra) , Runcu (Gorj), Comova (B asarabia),
Dmbovnic (Arge) - i-a permis o nelegere i o extindere
profitabil a conceptului d1e context din cmpul operatorilor
li terari n cmpul opera t orilor culturali: actele culturii
tradiionale sunt texte" care nu pot fi nelese corect dect
raportate la context, att la cel n care au fost ncifrate, ct i
la cel n care sunt performate i receptate.
Mihai Pop identific la nivel social funcia de balansare a
obiceiurilor, rolul lor de fixatori ai rnduielii, dar i misiunea
de a o recupera n situaii liminale, fiind un mecanism activ
al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine".
Spre deosebire de celelalte componente ale folclorului, care
relateaz ca texte n sensul propriu al cuvntului" , obi
_
ceiurile au o funcie social ime_diat, sunt acte cu rol de
reglaj , intervenind n existena comuniti i . Noiunea de
balansare induce sensul de dinamism, att ca intervenie cu
funcie de recuperare, de restabilire a ordinii, de reechili
brare, ct i ca progres, ca devenire, prin crearea de noi va
lori culturale, transformnd entropia n valoare cultural" 9 .
8 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, pp. 7-8.
9 lbid., p. 8 .

222

Obiceiuri tradiionale romneti

Perspectiva social asupra obiceiurilor aduce n cmpul

de interes al etnologiei sistemul de nrudire. Cele trei posi
bile repere ale legturilor dintre oameni n interiorul comu
nitilor tradiionale romneti, consangvinitatea, afinitatea
i nia, se comunic n rolurile pe care le deine individul n
viaa grupului, iar aceste roluri sunt gramaticalizate prin
comportri soci alizate sau ritualizate. Unul din cadrele de
manifestare ale acestor comportri sunt obicei urile.
Cunoaterea repertoriului de comportamente, dar i a dina
mismului lui este o condiie a nelegerii corecte a mesajelor
comunicate de sistemul de obiceiuri.
Ceea ce d ns crii lui Mihai Pop valoarea unei teorii
a obicei urilor este abordarea lor din perspectiva teoriei
comunicrii i a teoriei lingvistice: Dar n raport cu regulile
i normele care organizeaz relaiile omului cu natura i
relaiile interumane, intersoci ale. obiceiurile snt acte de
comunicare cu lim baj propriu, un limbaj activ n care, pe
lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de
aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj ver
bal" l O. Termenul de limbaj activ stabilete statutul particular
pe care l au obiceiurile n sistemul actelor de comunicare ,
prin corelarea unei cantiti de informaie comunicat cu o
cantitate de aciune expresiv, nentmpltoare, codificat .
Precizarea impune o perspectiv eliberat de inerii le cul
turii scripturale, ieirea textului din avanscena comunicrii,
pe care i-a ncredinat-o aciunea de recuperare a literaturii
populare promovat de paoptiti. Lexicul cultural are surse
complexe , limbajul lingvistic este doar una dintre ele i abso
lutizarea sau privilegierea lui poate nseamna o receptare
incomplet sau deformat. Noiunea de limbaj iese de sub
tutela lingvisticii prin identificarea nu numai a altor limbaje
n afara celui lingvistic - muzical , coregrafic, gestual, mimic,
ci i a limbajelor specializate , ca cel al miturilor, riturilor,
ceremonialelor, comportamentelor etc. Participarea limba
je lor Ia constituirea mesajului implic pluralitate de planuri
contextuale i, n consecin, polifuncionalitate. Sincretism ul
1 0 lbid.

Postfa

223

actelor de cultur este deci contextual i functional. Modul

n care funcioneaz sincretismul constituie un alt accent pus
cu atenie de Mihai Pop n discursul su: exist o ierarhie
care se instituie ntre contexte, respectiv funcii, dar aceast
ierarhie este dublu mobil, deoarece ea se schimb n
diferitele secvene ale actului folcloric, dar modificrile pot
aprea i n timp. Ierarhia funcioneaz n virtutea opoziiei
dominan t/subiacent; exist deci planuri i funcii dominante,
exist deci planuri i funcii subi acente. n timp, se pot pro
duce ns transla tri dintr-o categorie ntr-alta, dominan
tul putn d deveni subiacent i invers. Aceast translatare nu
are un singur sens, pentru c ierarhia poate reveni la con
figuraia anterioar. Fenomenul subtil al m u ta iei
funcion ale este pus de Mihai Pop n termenii continui tii,
nu ai rupturii: schimbarea de ierarhii nu nseam n goli re de
sens, pierdere a funcionalitii. nelegerea acestei realiti
este n m sur s stabileasc un culoar ntre zonele de fron
tier ale diferitelor nivele de cultur, suspendnd opoziiile
dintre ele.
Mihai Pop propune _receptarea obiceiurilor ca semne, ca

discurs activ, ca simultan e itate nu numai de limbaje, ci i de

funcii, valorificnd teoria lingvistic structuralist, ntr-o
perioad n care lingvistica i tria gloria de tiin pilot.
Abordarea obiceiurilor din perspectiv cultural determin
considerarea lor ca acte de comunicare cultural, n cadrul
lor producndu-se un raport de schimb complex ntre
parteneri. n termeni de teoria comunicrii, Mihai Pop pune
problema mesajelor pe care le reprezint obiceiurile,
atrgnd atenia asupra codurilor care stau l a baza lor,
asupra planurilor la care trebuie raportate pentru a fi
descifrate corect. Descifrarea corect a unui act cultural de
acest tip este n direct legtur cu posibilitatea de comuni
care ntre diferitele niveluri ale aceleiai culturi, respectiv
ntre ap arintorul culturii moderne i cel al culturii
tradiionale.
Studiul lui Mihai Pop era, de fapt, o ncercare de stvilire
a distorsiunilor care interveneau n aa-zisa valorificare a

224

Obiceiuri tradiionale romneti

folclorului pe care miza regimul totalitar pentru a-i agre

menta" politica. De altfel, chiar n In troducerea care
preced studiul, Mihai Pop folosete termenul punndu-l n
ghilimele: ,,Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o
acord omul contemporan. Pentru ca ace ast atenie s-i
capete ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer
cunoscute. Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n
formele manifest rilor folclorice contemporane organizate ,
ncercm s le Valorificm " l l .
n faa aciunii de monopolizare a folclorului n scopuri
ideologice, cartea lui Mihai Pop a reprezentat un gest de
protecie; pentru c nu i-ar fi stat n putin s mpiedice
valorificarea" lui abuziv i programatic, a ncercat s
ofere un ghid de cunoatere, dar i o gramatic" a obi
ceiurilor. ca s mpiedice mcar desfigurarea'' lor. Cartea sa
a fost conceput cu un rost practic imediat i declarat: S
ajute i pe cei care, n condiii noi, performeaz obiceiul
spontan sau organizat, i pe cei care recepteaz aceste per
formri, nu numai s neleag just obiceiul spectacol, ci i s
contribuie la performri ct mai izbutite" l 2 .
n cercetarea folcloric romneasc nu a lipsit informaia
de teren, nc de la sfritul secolului al XIX-iea materialul
cules i fixat n circuitul tiprit de S. FI. Marian, de exemplu,
fiind impresionant, att prin cantitate i varietate, ct i prin
rigoarea descrierii. Dar acumul area de informaie nu era
secundat de o sintez clarificatoare, prin care s se poat
corela un material nregistrat ntr-o zon a rii acum un
secol cu altul nregistrat n alt zon acum 50 sau 20 de ani.
Studiul lui Mihai Pop pornete de Ia premisa caracterului sis
temic al obiceiurilor, punctnd nc din Introducere miza
demonstrrii lui: ,, ... vom ncerca s prezentm obiceiurile
ntr-o viziune unitar n care numai deficienele discursului
lingvistic fac poate ca, prezentate n suit, s fie mai greu de
sesizat sistemul, structura lor unitar, ansamblul. ntr-o vizi
une n care datele concrete snt n legtur cu fiecare obicei
11 lbid., p. 9 .
1 2 lbid p. 11 .

Postfat

225

n parte, iar descriere a nu are menirea dect de a prezenta

suficiente date informaionale pentru a putea ptrunde pn
la sens. Expunerea sintagmatic este deci menit s uureze
sesizarea paradigmelor i nelegerea semnificaiei fiecrui
obicei luat ca semn i schimbrile de semnificaie care au
intervenit n lungul proces de evoluie a lor" 1 3.
Cercetarea romneasc trebuia s ias din faza etno
grafic, descriptiv, pentru a intra n tr- un proces de
ordonare, de ,,gramaticalizare'', necesar n nelegerea speci
ficului cultural al societii traditionale.
n cartea lui Mihai Pop apare o replic interesant dat
temerii general valabile cu priv ire la pierderea" tradiiilor,
a obiceiurilor, a ordinii, n general, pe care se sprijinea
com unitatea tradiional. Cercettorul nuaneaz relaia
obiceiului cu inovaia", explicnd c aa-zisa dispariie a
obiceiurilor este, de fapt, un proces de resemantizare care
poate genera, uneori, apariia unor obiceiuri noi: Aceste
expresii active ale ale spiritului uman , care dintotde auna au
transformat entropia n noi valori culturale , care au marcat
momentele importante ale vieii i muncii omului i care l-au
aj utat s depeasc, nu numai la nivel de grup, ci i la nivel
individual situaiile liminale , nu dispar ca modali tate crea
toare de cultur, ca sistem, ci doar se transform i se
regenereaz"14.
Poziia lui Mihai Pop de mediator al opoziiilor ntr-o
perspectiv etnologic modern este marcat i de punerea
n relaie a satului cu oraul: cele dou spaii se intersecteaz
i zona lor de intersecie trebuie studiat, nu respins, ca
fenomen rezidual . Din acest punct de vedere, obiceiurile se
pot regsi n trei variante: n forme i rosturi tradiionale,
adese ori cu potenarea caracterului ceremonial, n forme i
rosturi noi, prin desfurarea lor ca mari srbtori populare,
insigne ale mndriei locale", sau prin introducerea lor n
scenariul unui spectacol.
Ptrunderea consumului " n societatea rural i
1 3 lbid., pp. 9 - 1 0.
1 4 lbid. , p. 1 0.

226

Obiceiuri tradiionale romneti

schimbrile intervenite n compoziia social a oraului pun

cele dou spaii culturale ntr-o relaie speci al. Obiceiurile
pot reprezenta o zon de convergen, mai ales prin compo
nenta lor ceremonial i spectacular. Dar trecerea unui obi
cei n spectacol este o operaie subtil, care presupune dou
condiii, pe de o parte, o cunoatere profund a obiceiurilor
tradiionale ca semne ntr-un sistem de semnificare complex,
pe de alt parte, o bun cunoatere a tehnicilor pe care le
presupune arta spectacolului: ,,ntre lectura spectacolelor
tradiionale i rescrierea lor se stabilete un raport n care cei
care opereaz ace ast lectur trebuie s cunoasc att codul
i lexicul tradiion al, ct i codul i lexicul spectacolelor" 1 5.
Dei au trecut 23 de ani de la prima apariie a acestei
cri, ea nu-i dezminte actualitatea. Multe din porile pe
care le deschide studiul lui Mihai Pop conduc ctre teritorii
care-i ateapt exploratorii. n Cartea obiceiurilor mai snt
nc multe de scris.
Rodica Zane

1 5 lbid., p. 213.

INDICE
Indice de termeni
Teoria obiceiurilor
acte de comunicare: 8, 9, 1 3 , 37,
205, 223 , 224
acte magice: 40
acte profilactice: 1 46, 1 79
acte de propiiere: 1 46
acte rituale: 9,30, 36, 37, 42, 50, 56,
78, 1 43, 1 56, 1 57 , 207
afinitate: 22, 24
analiz struct ural : 1 5 , 20
arl1etip: 1 8
balansare: 8, 9, 3 1 , 222
caracter augural: 50, 207
categorie: 1 4, 1 8, 20, 23, 24, 27 , 29,
40, 48, 52, 54,58, 60, 67, 69, 75 ,
8 96, 1 4( 1 52, 1 54, 155, 1 5 6,
158, 1 78, 1 9 1 , 198, 200, 224
ca tegorie de vrst: 128, 158
ca tegorie profesional: 67
categorie social: 67 , 82, 141, 1 45
categorie tema tic: 54
ceat:35, 46, 47 , 48, 49, 50, 74, 76,
77, 81, 88, 89, 90, 93, 103, 105,
1 06, 1 1 1 - 1 1 3, 1 1 5, 1 1 8, 1 28, 1 30,
1 40, 1 42, 1 5 3-1 55, 1 82
ceremonial: 1 4, 1 7, 1 8, 26-31 , 33,
36, 37, 42, 47, 48, 49, 5 1 , 54, 58,
70, 74, 79, 82, 91, 93, 1 00, 1 1 3,
1 1 8, 125, 1 26, 1 29- 1 33, 1 37, 1 421 44, 1 47- 1 5 1 , 1 5 3, 1 54, 1 56-1 60,
1 63-1 66, 1 7 1 , 1 72, 1 74- 1 82, 1 841 86, 1 89- 1 92, 1 94, 1 96, 1 99, 207 ,
208, 2 1 1 , 2 1 3-21 6, 224, 227
ceremonie: 9, 23, 27, 29, 33, 36, 37,
38, 43, 50, 83, 1 1 8, 1 43, 1 47, 1 58,
205, 21 1
colectivitate: 28, 3 1 , 34-36, 38, 39,
40, 45, 75, 79-8 1 , 1 00, 1 02, 1 03 ,
1 23, 1 24, 1 27 , 1 28, 1 4 1 , 1 42, 1 45-

1 47, 1 53, 1 54, 1 56, 1 57, 1 59, 1 76,

1 80, 1 81 , 1 82, 1 88, 214
colectivitate steasc: 1 08, 1 35
consangvinitate: 22, 24, 223
context: 1 O, 1 1 , 1 3, 1 5-20, 22, 34,
36, 37, 4 1 , 47, 1 98, 202, 204, 205,
215, 217, 222, 224
cumtru/: 1 48, 1 49, 1 5 1 , 1 76
cume trie: 1 43, 1 47, 1 49, 1 5 1 , 1 52,
1 59
datin: 26, 33, 35 , 77, 83, 84, 1 1 2,
1 4 1 , 1 42, 1 53, 1 62, 1 74, 1 78, 1 92,
1 99, 200, 21 7
deritua/izare: 1 7, 207
desacralizare: 1 7
endogamie: 23-26
familie: 23-3 1 , 38, 4 1 , 51 , 58, 59, 61 ,
64, 69, 75, 82, 83 , 1 08, 1 28, 1 401 42, 1 46, 1 5 1 , 1 53, 1 56, 1 58, 159 ,
1 62, 1 70, 1 72, 1 73-175, 1 77, 1 79,
1 80, 1 81 , 1 88, 1 89, 1 92, 1 93, 21 1 ,
21 4, 222
familie n uclear: 22
fenomene regresive: 1 8
functie: 9 , 1 5-23, 36, 44, 60, 66, 8082, 95 , 1 1 5, 1 29, 1 35, 1 44- 1 46,
1 49, 1 77, 1 85, 1 97, 1 99, 201 , 204,
207, 208, 21 1 , 219, 222, 223, 224
funcie dominant: 1 6, 1 9 , 224
funcie discret: 1 6
funcie manifest: 16
functie social: 205 , 206, 222
functie subiacent: 1 6, 224
funcie utilitar: 1 6, 1 7
grup : 10 , 1 4, 1 7 , 1 8, 23, 24, 26, 28,
35, 36, 49, 66, 80, 100, 1 2 1 , 1 23,
1 4 1 , 1 72, 1 77 , 1 82, 1 84, 1 86, 223,
226

228

Obiceiuri tradiionale romneti

grup social: 1 4, 1 6, 1 7, 22, 25 , 26,

28, 141 , 1 58, 1 99
grup de vrst: l 8, 28, 29, 31
hotare: 25, 60, 62, 108, 1 1 3, 128,
214
ncuscrire: 141, 1 59
joc. 1 9, 20, 28, 40, 42, 45-47, 50, 52,
6 72, 82, 84, 86-90, 95, 97, 98,
1 00- 103, 1 06, 1 08, 1 09, 1 1 1 - 1 1 3
medicaie empiric: 1 48
mediu social: 1 42, 1 45, 1 53
mit 9, 1 4, 1 7, 1 8 , 23, 3 1 , 62, 64, 66,
73, 91 , 187, 205, 206, 207
mutafii funcionale: 1 3, 1 6-20, 207,
224
na/: 22, 24, 27 , 30, 1 24, 1 47-1 49,
1 5 1 , 153, 1 5 9, 1 66, 1 7 1 - 1 77
nie: 22, 27, 1 41 , 223
neam: 8, 22-32, 69, 79, 1 1 8, 144,
1 47, 1 56, 1 5 7, 1 62, 166, 1 76, 1 79,
1 87, 1 88, 190, 1 92, 195, 1 96, 201 ,
21 1 , 222
nun!: 1 47
obicei: 7-1 1 , 1 3-15, 1 7, 1 9, 20, 22,
23, 25, 26-41 , 43, 45-49, 52, 54,
56-58, 63 , 68, 72, 77, 79, 81 , 82,
85-88, 90, 9 1 , 93, 94, 99, 100, 1 021 1 3, 1 1 5 , 1 1 6, 1 1 9, 1 20, 1 2 1 , 1 23,
1 26- 1 30, 1 32-1 37, 139, 141
obicei agrar. 42, 79
obicei calendaristic: 41 , 42
obicei ciclic: 1 1 9
obicei de Anul Nou: 42, 46, 47, 50,
5 1 , 53, 77, 86, 89, 98, 1 05, 1 1 0
obicei de primvar: 39, 42, 99
obicei nelegat de date fixe: 1 1 9,
1 28
practic/i: 1 4, 34, 35, 38, 39, 53, 60,
79, 84, 91 , 93, 94, 102, 1 06, 1 32,
139, 1 42, 1 44, 1 47, 1 78-1 8 1 , 1 99,
206
propiiere: 49, 50, 88, 1 46, 1 47, 163,
1 64, 207, 209
relaii ma trimoniale: 24, 28, 1 32
rit: 14, 1 7 , 1 8, 31 , 33, 26-39, 43, 50,
52, 54, 57' 60, 62, 66, 82-84, 87'
9 1 , 93, 95 , 99, 1 02, 105, 1 06, 1 1 6,

1 1 8, 1 25, 1 26, 1 35 , 1 36, 1 43, 1 44,

1 47, 1 49, 1 52- 1 54, 1 58, 1 59, 1 62,
1 63, 1 76, 177, 1 78, 1 80, 1 96, 202,
204-207, 209, 2 1 1 , 214
rit agrar. 57, 75, 87, 88, 103 , 123,
1 26, 129
rit de divinaie: 207
rit de fertilitate: 91 , 105, 1 1 2
rit de iniiere: 60, 63, 66, 1 1 5 , 1 53,
1 54
rit de invocare a ploii: 1 27
rit de profilaxie/profilactic. 1 1 5 ,
1 75
rit spectacol: 37, 95
rit de trecere: 24, 29, 1 43, 1 44, 1 47,
1 48, 1 53, 1 54, 1 58, 1 63, 1 82
rit de vindecare: 1 1 4- 1 1 6
ritual: 17, 1 8, 23 , 37, 49 , 5 1 , 52, 6 1 ,
8 1 , 83, 9 1 , 94, 1 24, 1 26, 1 28, 1 32,
1 35, 1 38, 1 39, 1 43, 1 47, 1 48, 1 551 57, 1 62, 1 79, 1 85, 1 86, 1 95, 207209, 21 3, 2 1 4
schimburi ma trimoniale: 22, 28, 29,
3 1 , 32
secven: 33, 64, 1 33, 1 43, 1 5 7, 1 63,
1 72, 1 77, 1 79, 1 82, 190, 1 95, 21 1 ,
224
semn: 1 0, 13, 1 4, 1 5, 16, 1 9, 20, 3 1 ,
37, 4 1 , 56, 58, 60, 7 5 , 1 39, 1 44,
1 53, 1 74, 1 75, 1 79, 1 81 , 1 82, 200,
204, 207 , 210
simbol: 19, 37, 42, 51, 52, 55, 56,
58-60, 70, 81, 83 , 90, 106, 135,
1 5 1 , 162, 171 , 1 84, 1 89, 1 90, 2 1 0
sens augural: 1 1 9
sistem: 8- 1 0, 13-16, 1 9, 20, 22-25,
27-29, 3 1 , 32, 40, 52, 59, 62, 74,
79, 83, 123. 1 28, 1 40, 1 5 1 , 1 97,
199, 203, 204, 206, 2 10 , 21 1
sistem de comunicare: 1 9
sistem de nrudire: 22
sistem al obiceiurilor. 22, 29, 33,
1 40, 1 56
sistem seman tic: 1 4
spectacol: 7, 1 1 , 3 7 , 48, 50, 84, 95,
1 1 2, 1 1 7, 1 1 8, 1 44, 1 56, 1 58, 1 74,
197- 1 99, 201 , 202, 207-21 6

Indice
structur: 9, 1 0, 1 3 , 1 5 , 20, 22, 23,
26, 28, 3 1 , 32, 36, 38, 40, 54, 66,
69, 8 1 -83, 1 57, 1 98, 204, 205
structur categorial: 20
subgrup de vrst: 155

229

vecinta te: 28, 1 20, 1 28, 1 29, 1 41 ,

1 58, 1 8 1
veci11i: 30, 52, 7 9 , 1 20, 1 24, 1 47,
1 79, 1 89, 1 90

Obiceiuri tradiionale romneti

aducerea bradului la casa miresei: apocrife: 58
colinde de distorie: 66, 70
1 60
colinde Llc cea t: 46, 49, 50
Alesul: 1 07
colinde de copii: 46, 49, 50
Alimori: 1 02
colinde de doliu: 5 1
Arief ul: J 07
brbieritul ginerelui: 1 60, 1 63
colinde de fete: 78
colinde de nstrinare: 60
brbunc: 104
colinde de logodn: 60, 69, 70
Bourita: 84
brad: 1 7 , 71, 90, 106, 1 25, 1 5 9-1 62, colinde de nunt: 69
1 65, 1 7 1 , 1 74, 1 82- 1 86, 192
colinde de piri: 46, 54
Bradul (Cntecul bradului): 1 82,
colinde de price: 73, 7 4
1 83, 1 86, 1 87
colinda gospodarului: 48, 75
brezaie: 84, 85, 87, 1 1 2, 1 27
colinda nchina t fericirii casnice:
Buhai: 46, 47, 83, 86, 89, 90, 9 1 , 96,
59
207
colinda la fereastr: 48
buzdugan: 65, 1 06, 1 29-1 3 1 , 1 3 4
colinda la u: 48
Caloianul: 1 23, 1 25
colinde profesionale: 60, 80
Clu: 47 , 1 09, 1 1 0, 1 1 2-1 1 9, 1 28,
colinda propriu-zis: 49-5 1
1 54, 1 55, 200, 212
colinde religioase: 3, 2
C/uerii: 46
colinda de zurit I de zori: 54, 56,
cstorie: 24, 25, 28, 60, 64, 65, 70,
57
74, 1 32, 1 43, 1 56- 1 59, 1 63-1 65,
colindat: 46-52, 54, 55, 57, 72, 741 78
77, 81 -83
chemarea la n un t: 1 60
comndlare: 1 82
C11 tecul cel mare: 182, 1 90
Craiul: 1 04
Cn tecul cun unii: 1 3 1 , 1 33, 1 35-1 37 Craiul-Nou: 104, 105
cntece de stea: 46, 58
Cucii: 1 03
cumetrie: 141 , 1 49, 1 5 1 , 1 59
clegi: 47, 66, 77, 99, 1 00- 1 02
Colcria: 159, 1 67
cunun: 29, 75, 78, 82, 85 , 1 10 , 1 1 9,
colcerii: 1 60
1 29- 1 33, 1 36, 1 38, 1 39, 1 49, 1 53,
Colciu11e: 1 5 1
1 63, 165, 1 69
colind/e: 48-84, 89, 105, 106, 1 20, cununie: 1 7, 29, 30, 36, 1 60, 1 72,
1 26, 1 28, 1 3 3, 1 36, 1 38, 1 5 1 , 1 62,
1 73, 1 74
1 85, 207, 208, 21 1
darurile: 1 60
colinda cea mare: 48
descoli11dat: 77
Drgaica: 1 1 9, 128
colinde cosmogonice: 5 1 , 73
fedeleul: 1 60, 1 63
colinde cu teme legendare sa u

230

Obiceiuri tradiionale romneti

Hodite: 102
hora miresei: 1 60
lene: 132, 124, 1 26
iertciunea I ile miresei: 160, 171 1 73
Irozi: 86, 89
ncrcatul zestrei: 1 60
ncurarea cailor: 46, 60, 66, 7 4
nmormn tare: 18, 35, 36, 74, 88,
106, 1 24-1 27, 1 40- 1 42, 1 44, 1 5 3,
1 79- 184, 1 86-1 88, 1 90- 195
nmormntare-n un t: 181
nmormntare propriu-zis: 1 79
jocul bradului: 1 60, 1 7 1
jocurile c u mti:. 18, 46, 5 0 , 85-88,
93, 97, 103, 1 04, 1 75_, 1 94, 1 95,
208
jocurile de Anul Nou: 1 8, 1 9, 47,
84, 86-88, 1 03 , 208, 209
jocuri de ppui: 46
jocurile de priveghi: 1 8 1 , 1 82
jocuri dramatice: 95 , 97, 98, 1 1 3
jocurile mimice: 83, 84, 87, 88
Jocul miresei: 30, 1 1 7
Junii: 1 05, 106
Lsa tul Secului: 1 00, 1 02-104
logodn: 29, 60, 70, 99, 1 58, 1 59,
170
luarea bete/ei: 1 60
masa mare:l 60, 164, 1 75, 1 76
moit: 1 49
nunt: 1 7, 22, 26, 29, 30, 35, 36, 38,
52, 54, 58, 64, 67 -70, 75-78, 84,
93, 98, 1 3 0, 132, 1 40- 1 42, 1 47,
1 48, 1 51 , 1 55, 157-160, 1 62, 1 63,
165 , 1 66, 1 70- 1 75, 1 77 , 1 78, 1 84,
1 85, 212
Nunta cooperativei: 1 32
obiceiuri dup nun t: 1 59
obiceiuri de sfrit de secerat: 1 1 9
obiceiuri n legtur cu naterea:
1 43, 1 46, 1 47, 152
Papaluga: 1 1 9, 120, 1 22
Paparud/e: 107, 1 1 9, 1 20-123
Presimi: 42, 1 03
plecarea la cun unie: 1 60
plnsul miresei: 1 72
Plugar. 39, 104, 105, 1 06, 200

Pluguor. 46, 47, 50, 55, 74, 75, 77,

83-85, 88, 89, 91 , 93, 94, 96, 1 05,
1 38, 1 48, 1 49, 1 52, 207
poman: 75, 1 24, 1 25 , 1 88
punerea bete/ei: 1 60, 1 65
punerea salbei: 1 60
rstimpul pn la naterea prim ului
copil: 1 58
Refenele: 1 00, 1 02
ruperea turtei: 1 52
Ruptul sterpelor. 1 07
Srbtoarea de la sfritul secera
tului: 1 39
Sptmna Nebunilor: 1 04
Scaloian: 1 1 9, 1 23-1 27
Sm bra oilor. 1 07, 1 08, 200
Su1georz: 1 07, 1 08, 1 21 , 1 25
Snmedru: 1 07
Snzienele: 1 1 9
steag: 29, 1 1 3-1 1 6, 1 32, 1 55 , 1 63
Strigarea peste sat: 39, 1 03, 1 04
arivari: 1 54
tierea moului: 1 52
tea tru popular. 83, 84, 86, 89, 95-98
testament 64, 1 44, 1 7 9
Tnja ua: 1 04, 200
toiag: 59, 60, 1 06, 1 95
toiag (lumnare): 1 81 , 1 88
Turca: 1 8, 46, 50, 77, 84-88, 1 06,
1 20, 1 27, 1 38
vdrritul: 1 60, 1 73
Vergel: 1 00, 1 02
veruri: 194
Vicleim: 46, 58, 89
Zilele Dochiei: 1 04
zorilelzuritul: 46
zorile (la nun t): 1 60, 1 7 7
Zorile (Cntecul zorilor): 1 82, 1 86,
1 87 , 1 89

CUPRINS

NOT A SUPRA EDIIEI ..... .. ................

INTROD UCERE .....

OBICE I U R I LE, ACTE DE COMUNICARE.

CONTEXTUL LOR SOCIO-CULTURAL . 1 3
RELAIA DINTRE SISTEM U L D E N R U
DIRE I SI STEMUL OBICEIURILOR 22
SISTEMUL OBICEIURILOR .. . 33
OBICEIU RILE CALENDARISTICE DE
PESTE AN ..... .. . .. .. .. .. ... 42
Obiceiurile de Anul Nou .. 42
Obiceiurile de primvar .. 98
Obiceiurile nelegate de date fixe .. 1 19
OBICEIURILE CARE M ARCHEAZ
MOMENTELE IMPO RTANTE D IN
VIAA OMULUI... .. .. 140
Obiceiurile n legtur cu naterea . .. . . 146
Obiceiurile n legtur cu trecerea la starea
de flcu de nsurat sau fat de mritat . 1 52
Obiceiurile n legtur cu nunta . . _._. 155
Obiceiurile n legtur cu moartea ... 178
DE LA OBICEIURILE STRVECHI LA
SPECTACOLELE CONTEMPORANE 196
POSTFA. CARTEA OBICEIURILOR. 21 6
INDICE . . . . .. .. .. . .. ,... . . . 227

N ATENIA

librarilor i vnztorilor cu amnuntul

Contravaloarea timbrului literar
se depune n contul Uniunii Scriitorilor din Romnia
nr. 451 0 1 032, deschis la B CR , Filiala Sector 1 , B ucureti.

Tehnoredactor:

NICOLAE ERBNESCU

Tehnore dactare computerizat

NICUOR CIOBAN U

Tiprit la
Atelierele Tipografice
METROPOL