ROMULUS VULCANESCU

MTILE POPULARE
GO
EDITURA TIINIFICA. BUCURETI. 1970

n
V


INTRODUCERE
Un studiu de sintez asupra mtilor populare ale romnilor nu a fost abordat pn n prezent n
literatura noastr de specialitate.
n ordine istoric, primul Dimitrie Cantemir n Descriptio Molda-viae"1, publicat n latinete la
nceputul secolului al XVIII-lea, consemneaz prezena i relev importana unor obiceiuri populare cu
mti n Moldova. Paralel, Antonio Mria Del Chiaro, secretarul florentin al lui Constantin
Brncoveanu, menioneaz pentru ara Romneasc aceleai obiceiuri n Revoluiile Valahiei".2
Pe plan general, n literatura universal a secolului al XVIII-lea mtile populare nu au fost considerate
obiecte de cercetare tiinific de valoare documentar-istoric. Sesizarea unor laturi secundare ale
studiului culturii populare, ine n literatura universal a vremii, de lipsa cvasi-general de
comprehensiune a tematicii care includea i jocurile cu mti.
Iosef Fr. Sultzer adaug pentru secolul al XlX-lea cteva date referitoare la importana mtilor
populare n Transilvania.3
Creatorii etnografiei i folclorului romn, Simeon FI. Marian4, Tudor Pamfile5, E N.Voronca6, care au
cunoscut opera lui Dimitrie Cantemir,
1 DIMITRIE CANTEMIR, Descriptio Moldaviae, ed. Acad. Rom., Bucureti, 1872; Scrisoarea
Moldovei, M. Neamul, 1825.
2'ANTONIO MRIA DEL CHIARO Piorentino, Storia delte moderne rivoluzioni della Valachia, in
Venezia, 1718; Revoluiile Valahiei, trad., Iai, 1929.
3 IOSEF FR. SULTZER, Geschichte des Transalpinischen Daciens, Viena, 1781, pp. 405 414.
4 SlM. Pl. MARIAN, nmormntarea la romni, Bucureti, 1892, pp. 206 207.
5 TUDOR PAMFILE, Srbtorile la romni, Bucureti, 1914, p. 194; IDEM, Mitologie ro-
mneasc, voi. III, Bucureti, 1916, p. 29.
6 ELENA Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn, adunate i aezate n ordine
mitologic, voi. I, 1903, p. 102 111.
5
n lucrrile lor de proporiile unor corpusuri ale etnologiei romne, au studiat numai incidental mtile
populare, dei au trit n ambiana
lor cultural.
I^a sfritul secolului al XlX-lea i nceputul celui de-al XX-lea, D. C. OUnescu7 i Teodor Th.
Burada8, acord o importan ilustrativ mtilor populare n studiile lor de istorie a teatrului popular
romnesc.
n prima i a doua jumtate a secolului al XX-lea, linia trasat de naintai n prezentarea unor mti
populare se menine n forme i condiii noi. Acum se public cteva articole de etnografie i folclor
asupra unor mti populare privite separat9 sau integrate n alte studii
de ansamblu10.
n aceste condiii, lucrarea noastr apare fr o tradiie de cercetare a problemei, cu o literatur de
specialitate redus la cteva sesizri
de materiale.
Pentru a rspunde tuturor exigenelor reclamate de o investigaie att de nou i complex a trebuit
s lum lucrurile de la capt. n acest scop am ntreprins o munc paralel: 1) de cercetare interdisci-
plinar: antropologic, etnologic, sociologic, de istorie mitologic etc. a mijloacelor de
camuflare, de deghizare, travestire i transfigurare general uman, pe toate meridianele lumii; 2)
de cercetare de teren, muzeu, colecii particulare i arhiv pentru culegerea referinelor speciale la
formele prezente i trecute de mti populare la romni; 3) de sistematizare i clasificare a mtilor
populare romne n baza concilierii celor dou modaliti de ordonare a cunotinelor n acest
domeniu, a tipologiei morfologice i a modelrii structurale; 4) de precizare a rolului jucat de mti n
cultura popular romn, n baza analizei comparativ-istorice a elementelor lor constitutive i
semnificaiei lor multiple provenind din stratul, adstratul i substratul culturii autohtone pentru a
ncadra mai apoi n contextul istoriei universale contribuia romneasc n aceast activitate
social-cultural.
n partea etnografic a studiului mtilor populare am urmrit, pe ct posibil, o periodizare a celor trei
straturi menionate. Pentru istoria universal a metodelor i procedeelor de mascare am adoptat
cronolo-
7 D. C. OLLNESCU, Teatrul la romni, voi. I, Bucureti, 1899, p. 45.
8 THEODOR Th. BURADA, Istoria teatrului n Moldova, voi. I, Iai, 1915, pp. 188.
9 MlHAI POP, Mtile de lemn din Brseti-Topeti, Vrancea, n RF, III, nr. 1, 1958, pp. 7
22; ROMULUS VULCNESCU, Mtile clicilor, n SCIA, VII, nr. 2, 1960 pp. 159 167; IDEM,
Mtile - costume la romani, comunicare la Sesiunea tiinific a muzeelor, 1965.
t0 ROMUL VUIA, Originea jocului de cluari, n Dacoromania", II, 19211922, extras; H. H.
STAHL, Nerej, un village d'une region archaique, voi. II, Bucureti, 1939; GH. VRABIE, Teatrul
romnesc, n SCILP, nr. 6, 1957, pp. 485-562; GH. VRABIE, Teatrul Popular romanesc, n SCIA, VI,
nr. 3 4, 1957; M. Pop i C. ERiiir.Sci;, Die Masken im rumdnischen Brauchtum, n Ar. fiir volksk,,
Basel, 1967, Heft 3-4.
gia relativ. Pentru istoria autohton a mascrii pe teritoriul Romniei am recurs la analiza sincronic
mbinat cu analiza diacronic a fenomenului respectiv.
Constrns de vastul material de referine oferit de cercetarea noastr, care se ntinde pe ntreaga ar, pe
o perioad de circa 30 de ani, am urmrit inventarierea materialului de teren, din coleciile muzeale de
stat i cele particulare, din expoziiile de creatori de mti, pentru a discerne ceea ce este autentic, de
ceea ce este contrafcut, ceea ce servea ca pies decorativ n cas, de ceea ce servea ca instrument
ludic n sens tradiional, i am aplicat pentru prima dat n etnologia romn analiza statistic a cifrelor
oferite de acest material. Aceast analiz statistic st la baza ntregii noastre lucrri. Cu ajutorul ei
putem surprinde cifric, aspecte istorice rmase nou necunoscute asupra evoluiei mtilor populare i
obine sigurana necesar unor interpretri ce in totodat de antropologia culturii, de sociologia
culturii, de etnologie i de istoria mitologiei autohtone.
Materialul de referine relativ la mtile populare din regiunea istorico-cultural din care facem parte,
sud-estul Europei, a trebuit s fie car-tografiat de noi, pentru a putea astfel verifica i cu ajutorul acestei
metode, raza de aciune cultural a anumitor categorii de mti comune popoarelor ce convieuiesc n
aceast regiune, ca i a interdependenei lor .
n studiul mtilor populare ale romnilor am urmrit cutumele mitologice i tradiiile ludice,
elementele de drept cutumiar n jocurile cu mti, masca ca instrument coregrafic i muzica drept
pretext etno-muzical al mascrii, rolul mtilor-persoane n teatrul popular i valoarea artistic a
mtilor populare romne, pentru a sublinia n ce const contribuia acestui material etnologic la studiul
culturii autohtone.
Lucrarea noastr a avut permanent n vedere cteva aspecte ale oricrei cercetri etnologice ce se vrea
vie i actual, n istoria culturii autohtone:
n ce msur studiul mtilor populare romne ne poate releva unele aspecte ale etnogenezei noastre
culturale;
cum se ncadreaz n stratul, adstratul i substratul culturii autohtone creaia mtilor noastre
populare;
ce am primit de la popoarele din jur i ce le-am dat noi n contactul, schimburile, contaminrile i
decalcurile culturale reciproce, referitoare la mtile populare;
care este aportul creator pe care mtile noastre populare l aduc n compoziia specificului nostru
etnocultural.
Explicaiile ce decurg din studiul mtilor populare ale romnilor prezint un interes tiinific
deosebit i pentru cercettorii strini.

Rezultatele obinute n acest domeniu ne ndrituiesc, n ultima analiz, s considerm mtile populare
printre izvoarele istorice nescrise" de ordin mitologic ale culturii populare romne, care n substana
lor ne relev partea de contribuie creatoare ce revine antecesorilor poporului romn, fa de aceea ce
revine, dup etnogenez, romnilor.
Contribuia romn la cercetarea universal a mtilor populare prezint un capitol nou n acest
domeniu, care mbogete viziunea tradiional romneasc asupra vieii i lumii i rectific unele
preri, necontrolate de fapte, emise uneori asupra compoziiei, originalitii i specificitii
etnoculturale a creaiei populare romne.
PARTEA I
-
CAMUFLAREA, DEGHIZAREA, TRAVESTIREA I TRANSFIGURAREA
[ois

Viaa omului primitiv a fost n general chinuit, plin de lipsuri i greuti, de spaime i neliniti. A fost
dominat de mediul ambiant n care la tot pasul miunau fpturi dumnoase, care i tiau calea,
ycare l sileau la lupt, pe care trebuia s le nfrng ca s supravieuiasc. Acomodarea lui nceat sau.
n salturi s-a fcut pe msur ce a iceput s cunoasc acest mediu. n opera lui de descoperire i cunoa-
tere, atenia lui s-a ndreptat concomitent asupra dezlnuirii cataclismice a intemperiilor i a ferocitii
animalelor slbatice cu care mprea pmntul. Totui rmnea ceva care nc nu satisfcea capacitatea
lui dei comprehensiune: je"ra ceea ce nu cunotea dect vag, sub imperiul foamei i fricii, ceea ce
devenea era pentru el neneles, fascinant, so-
r iotit a fi misterios, supraomenesc. mpotriva acestor temeri din afar, proiectate pe plan psihic, la
proporii fabuloase, a nceput s lupte cu
jnijloc^eele materiale i spirituale pe care le socotea atunci eficacej
mai simplu mijloc material de lupt descoperit n adnca perioad litiv, a fost camuflarea n faa
inamicului, real sau fictiv, oriunde i oricum, numai sa treac clipele de incertitudine i spaim.
Camuflarea s-a efectuat n funcie de condiiile materiale sau spirituale deosebite ale comunitii
sociale reduse, gentilice i gentilico-tribale. Cel mai simplu procedeu de camuflare a fost acel al
retragerii strategice din cmpul senzorial al inamicului, ntr-un loc socotit ascuns, spre a nu fi astfel
auzit, vzut, mirosit, i deci gsit. Printre procedeele mai evoluate de camuflare la cules, vntoare, n
lupt cu semenii sau ntr-o ocazie provocat de o team justificat sau nejustificat a fost acoperirea
integral a corpului cu ceea ce avea la ndemn.
li
l
(^ Paralel cu camuflarea apare i deghizarea, care nu este altceva dect / schimbarea aspectelor
fizice ale unei fpturi (talia, fizionomia i vest-\ mintele) i a comportamentului (voce, mers)
pentru a crea astfel o apa-\ rent neltoare, iluzia unei alte fpturi umane sau animale.
Deghizarea s-a efectuat mai ales prin procedee fizice (schimbarea volumului corporal, a dominantei
cromatice, a dinamicii mersului) cptnd de la un caz la altul aspecte, funciuni i denumiri diferite.
Pentru a se deghiza,-Oimul,a inventat un instrument magic special, i complex n structura lui
morfologic, cu care a colportat simbolurile concepiei lui incipiente despre via i lume: masca-
costum. Dup mediu asupra cruia trebuie s opereze cu acest" instrument magic special, mtile-
costume au cptat aspecte fitomorfice, zoomorfice i antro-pomorfice. Utilizarea fiecrui procedeu de
schimbare a nfirii fizice i comportamentului ritual au urmrit nti un scop practic bine conceput,
care cu timpul s-a transformat ntr-un scop abstract, pe cale de C a fi tot mai schematizat. Trecerea de
la forma concret la forma abstract a mtii-costum constituie un proces de creaie care se desvr-
ete abia a ornduirile superioare comunei primitive.
_Prin jcainuilaje4omul s-a integrat n peisajul natural, n mediul nconjurtor in care tria. ceaat
integrare a prezentat iniial un caracter concret, real, un fel de cameleonism: cu timpul s-a produs,
datorit unor rstlmciri i ideaii noi i o integrare abstract, fantezist, magic activ. Integrarea
concret s-a fcut prin adaptri discrete la mediu; integrarea magic prin adaptri indiscrete la mediu.
Deosebit de camuflare material, prin ^deghizare A omul i-a marcat prezena n mediul natural sau
cultural creat de "ei', cu alte mijloace dect cele care l dez-individualizau; prin ceea ce am numi o
hetero-individualizare. Deghizarea ncepea s dezvolte acum alte laturi ale capacitii dee aprehensiune
tehnic a omului primitiv, la cules, pescuit, vntoare/ domesticirea animalelor, cultivarea pmntului,
la lupta mpotriva semenilor sau unor dumani fictivi, iscodii din teama de mediu necunoscut sau
spaima de presupuse puteri supraumane, i ntr-o faz superioar de via social-cultural, ce ine de
epoca de y /destrmare a comunei primiivje^iojistrns de alte nevoi materiale i ^spirituale, omul a
in^ejitatjliii^estirea. Kn esena ei plastic, travestirea ^este, ntr-UTrnumTrsensrrrtt11 revers al
deghizrii. Prin travestire, schimbarea unei figuri, a unei forme concrete sau a unui caracter fizionomie
ntr-altul analog sau disanalog, se face pentru a disimula prezena n mediul geografic sau cultural.
Travestirea urmrete crearea unei confuzii psihosociale de fapt, prin dezintegrarea concret sau
abstract a persoanei deghizate n mediul economico-cultural din care face parte, / prin alienarea
personalitii umane".
12
h
Pentru a se travesti omul a inventat paralel cu masca-costum i ch derivatele acesteia, alte soiuri de
instrumente culturale de tipul mtilor. Discuia relativ la prioritatea mtii-costum ca masc integral
asupra celorlalte forme de mti reductive, explic n parte derivarea ctorva forme de mti
primitive, unele din altele: masca-glug, masca de cap, masca de fa (obrzarul) i mascheta.
Procesul de inventare pe linia naturii sau de inventare prin derogare de la aceasta, face ca derivarea
mtilor unele din altele s marcheze diferitele etape i procedee de travestire, care i mbogesc
coninutul pe msur ce riturile, ceremoniile i spectacolele se nmulesc n timp i spaiu de la un
popor
kL altul.._____________________________-___
n general, ^deghizarea jjjrfv^tinQlirn^^
numai schimbarea formal de comportament rituaLsaii ceremonial a uneia sau mai multor fpturi
umane^r-q anjirilit situaia c~;i - *
________Jl,l---iJ*o. uiuiareau_ n comTrrra~-prirrritv
, uuuwi scnimbarea formal de comportament rituaLsati ..eremonial__a_ , / "uneia sau niarniultor
fpturi umane ntr-o amnnit situaie social-cutu-."/ Tl~3tS: Ee~liu~pfdv~6ca~u modificri de
spirit celor care-i alterau"' |/ "iaTenrtatea, dect n sensul minor al cuvntului, pentru c erau_ simple
acomodri ludice, voite, contiente, calculate n conjunctura real.,. * "Ciid ns prin
deghizare sau travestire s-au provocat i schimbri de spirit ce au favorizat trecerea de la
autoiluzionare la depersonalizare sau repersonalizare, atunci a avut loc transfigurarea. n acest caz,
prin transfigurare nelegem comuniunea spiritual a subiectului cu obiectul ideghizrii sau travestirii.
Cei c_e_se_jnas_cau individual sau n grup urmreai:..... /pe lng protecjiajreal sau magic cu
ajutorul mtilor i legtura spiritual yprin"~ma"T~ cu presupusele fore supraomeneti ('benigne
sau maligne), /cu nchipuitele fpturi divine fdemoni, semidiviniti, diviniti i eroi), * Pcare
socoteau c i domin, persecut sau protejeaz. n aceste condiii | / mascarea ritual, ceremonial
sau festiv putea.pjB.yo.ca"3eTTi]n^Fe^ mL S stri spirituale vecine cu dubla personalitate,
cu cderea n extaz, / Trans oniric, cu hierofania1. n aceast situaie, masca nu mai devine o
/""simpl pies brut de recuzifa "ritual" unlnstrument ceremonial sau / estnTc una' din
condiiile materiale ale transfigurrii nsi. Cel mascat / sau cei ce participau la purtatul sau jucatul
mtilor atribuiau acestui / ""Instrument" "cultural valoarea "sacral a unui simbol sau trnssimbol
""2^nr"I~lnterializa astfel un episod din fabulaia unui mit sau a unei
Tstori legendare, pentru a transcede spaiul i timpul profan"2. ** >-" n" unele studii recente
asupra amanismului la escEm"o|3, popor ce triete ntr-un fel de primitivitate retardat, se
subliniaz c masca simbolizeaz puterea creatoare caracteristic a amanului n relaiile lui
culturale cu spiritele lumii, rezultatele superioare ale experienei lui spirituale. Punndu-i
masca amanul cade n trans, se ilumineaz, ncepe s vad fpturi spirituale i mitologice", s
exercite relaii mediumnice cu ele. Cu ajutorul mtii, amanul cltorete pe aripile --


iluziei, autosugestiei i psihonevrozei n lumea nevzut a spiritelor, se consult imaginativ cu ele.
Pentru fiecare demon, amanul inventeaz i realizeaz o masc special. Cnd amanii mbtrnesc i
pregtesc masca funerar, numit masca demonului morii". Cu aceast masc pe fa i ridic rugul
pentru a fi ari de vii, dup ritul socotit de ei necesar plecrii festive din aceast lume.
Mitologiile tuturor popoarelor lumii ne relev metamorfozrile ca unele din atributele secundare ale
personajelor mitice. Cauzele, formele i structurile metamorfozrilor au fost diferite de la o mitologie la
alta, de la o epoc istoric la alta, chiar pentru acelai personaj mitic de la un stadiu de personificare
mitic la altul.
Dup mitografii antici, personajele mitice recurgeau la practicile deghizrii i travestirii
pentru a se metamorfoza i se metamorfozau pentru a aciona. Zeii, semidivinitile i demonii
se metamorfozau pentru a-i impune astfel oamenilor voina divin, pentru a controla felul cum se
execut presupusa lor lege sacr", pentru a-i sprijini moral" adoratorii teretri, pentru a se distra
prin aventuri miraculoase" provocate de firea lor ciudat n lumea oamenilor. De aceea, adoratorii lor
cutau cu ajutorul mtilor integrale (de tipul mtilor-cos-tume) sau al mtilor reductive (de cap i
fa) s redea aspectele eseniale ale procesului metamorfozrilor i totodat, s insufle prin aceste
mijloace strile de spirit corespunztoare asistenilor. Cu ajutorul mtilor integrale sau
reductive urmreau unii pontifi exteriorizarea puterii sacrosancte n divinaii (mtile cpeteniilor
incase) sau promovarea profetismului ceremonial (mtile eline cu chipurile n piatr ale gorgonelor
ca semidiviniti ale pedepsei divine). Tot cu ajutorul mtilor magicienii exorcitau unele boli (mtile
de piatr ale mexicanilor pentru acoperirea chipurilor sculptate ale zeilor ca s le apere de epidemii i
flageluri publice); executau supravegherea colectiv n societile secrete primitive (mtile
melaneziene ale Justiiabilitii"); pzeau drumurile ce duceau la necropole i mormintele presupuselor
fpturi ce au devenit duhuri rele (la eschimoi) etc.
De la transfigurarea magic proprie ritologiei primitive, n condiii noi de dezvoltare social-cultural ce
in de ornduirile succesorale superioare, se trece la transfigurarea ludic, care nu este altceva dect
schimbarea strii psihosociale declanate de jocul artistic cu masca n datinele familiale i srbtorile
calendaristice, desacralizarea mtii, n formele lor evoluate, mtile populare snt acelea care preiau i
promoveaz transfigurarea ludic individual sau de grup. Dei n coninutul i forma lor istoric
mtile populare mai pstreaz n elementele lor tradiionale reziduuri de cultur arhaic de magie
difuz, ele corespund pe plan etnic altor nevoi social-culturalej Devin din ce n ce mai pronun-
ae piese de recuzit dramatic n manifestrile divertismentale ale poporului.jn aceast nou ipostaz
ele confer celor ce le poart sau joac, n ceremonii i spectacole populare, alte satisfacii ludice,
printre care menionm: siguran de sine, euritmie, impuls creator i efecte plastice de prestigiu
artistic.
Ultima form de transfigurare i cea mai evoluat sub raport artistic este aceea pe care o numim
transfigurare dramatic., pentru c o ntlnim n produsele teatrului folcloric, n minodraina ritual i
drama "^ueialS^Hhr teatrul folcloric, purtatul sau jucatul mtilor este efectul "unei Ischimbari de
spirit de ordin divertismental, care se transmit de la \ artistul amator la public i invers, printr-o
efuziune dramatic n care \ se"relev sursele psihosociale ale ethosului popular i structura viziunii
\ dinamice a spectacolului propriu-zis.
Apariia i transformarea evolutiv a acestor procedee de camuflare, deghizare i travestire este uneori
paralel, alteori succesiv, uneori polifuncional necontradictorie, alteori polifuncional
contradictorie. Ordinea ce o vom prezenta n analiza noastr concret red numai o sistematizare de
fapte n sensul c, n unele cazuri, derivarea genealogic este evident, n altele numai probabil. n
cele ce urmeaz, cititorul va sesiza singur din analiza comparativ a unor materiale ilustrativ-
documentare, ct de complex este problema expus i ct de efemer ordinea real a lucrurilor.
n esena lor procedeele menionate nu ndeplinesc o singur funciune social-cultural, nu joac un
singur rol formativ-cultural n viaa omului primitiv i mai apoi evoluat. De aceea ele nu au un
caracter discriminatoriu dect poate n unele din ipostazele lor istorice. Primitivul vede n mti, obiecte
concrete de munc, dar i obiecte abstracte de cult. Din aceast cauz, pentru el mtile devin
instrumente practice polivalente4. Puse nti n slujba procurrii subzistenei i a aprrii mpotriva
unor dumani reali sau fictivi, cu timpul mtile primitive devin instrumente mitologico-
religioase n vederea perfectrii ceremoniilor comunitare de grup i n cele din urm instrumente ludice
n vederea unor divertismente populare. Ceea ce nseamn c n funcionalitatea lor, aceste semne ale
cunoaterii i puterii umane, ale dominaiei naturii prin cultur, trec de la o funciune mimetic la alta
catarc-tic, de la imitaia servil la creaia fantezist.
ss n cercetrile de etnologie a obiceiurilor, masca apare tot mai mult ca un instrument cultural" cu
ajutorul cruia omul se detaeaz de animalitate, se autoiluzioneaz i transform parial, mediul social
n mediu cultural, relevnd indirect capacitatea lui creatoare n domeniul tehnicii i al artei.5
15
Mircea Eliade n studiul Maschera referindu-se la originea mitico-ritual'' a mtii susine c fora
magico-religioas a femeii a crescut vertiginos prin nuditatea ritual. Cea mai complet epifanie a
Marii Mume e tocmai n nuditate: prin intermediul corpului... zeia relev misterul creaiei inexauribile
care se repet la toate nivelele vieii cosmice; i fiecare femeie, replicnd exemplara nuditate a zeiei,
poate participa la esena i la destinul ei... Brbatul mrete posibilitatea lui magico-re1igioas disi-
mulnd i camuflndu-i corpul, ns cu masca el nceteaz de a fi el nsui: devine, deci n aparen, un
altul. n substan brbatul, primind de la un anumit moment al dezvoltrii istorice, se poate recunoate
ntr-adevr om" numai pentruc se transform n ceva divers de sine". Masca l face ceea ce a decis
s fie, homo religiosusi nsui zoon politicon.6
Analiza motivelor psihosociale ale mascrii ne va releva treptat, n cele ce urmeaz, structura bipolar a
acestui instrument cultural, aa cum reiese din considerarea separat sau comparat a mtilor ce
vehiculeaz un coninut fantastic magico-mitologic sau un coninut realist, divertismental-satiric.
n fond, nu trebuie s desconsiderm faptul c aceste instrumente culturale de integrare i dezintegrare
a omului primitiv i apoi evoluat n mediul ambiant (natural sau social), de aprare i atac (real sau fic-
tiv), sau transmis din cultura primitiv n cultura popular sub aspectele unor moteniri directe, alteori a
unor moteniri indirecte i succedanee. Supravieuirile i relicvele etnografice ca i reminiscenele
folclorice ce in de ele au fost la rndul lor dublate de forme noi de camuflare, deghizare i travestire cu
sau fr transfigurare, ce aparin istoricete, culturilor populare ale unor perioade i epoci istorice tot
mai apropiate de vremea noastr i multe dintre aceste forme de mti au supravieuit pn n vremea
noastr, bineneles, colportnd alte semnificaii i simboluri social-culturale, dect cele iniiale.
SCURT PRIVIRE ASUPRA ISTORIEI MASCRII
O periodizare a istoriei mascrii nu poate fi stabilit n esena ei dect n mod relativ. ncercarea lui A.
D. Avdeev1, este meritorie, ns nu lmurete dect parial problema. A. D. Avdeev stabilete
dou mari etape de dezvoltare ale mtilor: una a comunei primitive cu subperi-oadele ei
(nceputurile ornduirii gentilice, ornduirea gentilic dezvoltat i descompunerea ornduirii gentilice)
i alta a societii mprite pe clase cu subperioadele ei (de nceput i dezvoltate). n cadrul fiecrei
etape i subperioade respective introduce dup criterii funcionale mtile socotite
reprezentative. Succesiunea istoric a mtilor unele din altele nu justific ntrutotul marea
varietate concomitent a acestora. ntruct orice periodizare a istoriei mascrii prezint numai o schi
laconic a unei pri a istoriei culturii primitive i populare, socotim c o tentativ n plus, n acest
domeniu, nu poate dect s foloseasc cercetrii istorice, ntr-o expunere mai puin rigid dect aceea a
lui A. D. Avdeev, ns cldit n premisele ei pe principii similare de periodizare, vom ncerca, n
cele ce urmeaz, s schim apariia i dezvoltarea mascrii, ncepnd cu formele anterioare folosirii
mtii propriu-zise, cu primele ncercri de deghizare i travestire pentru a ajunge la transfigurarea
cea mai complicat, promovat de teatrul popular.
Purtatul mtilor n comuna primitiv. Dup ultimele cercetri de speologie arheologic interpretate cu
ajutorul materialului etnografic referitor la popoarele retardate din vremea noastr, reiese c mascarea a
fost cunoscut nc din epocile cele mai adnci ale comunei primitive. Studiul analogic i comparativ-
istoric al materialelor ce in de tipuri de cul-
17
tur primitiv, structural-diferite i difereniate, a dus pe arheologi i j etnologi la constatarea c
omul a simit nc din paleoliticul superior necesi- I tatea de a se deghiza i travesti pentru a se iniia
n tehnici speciale ( de munc, pentru a impulsiona desfurarea unor activiti practice I
(vntoarea, dresajul etc.) pentru a ndeplini cu mai multe anse de iz- / bnd rituri sau a participa
mai activ la ceremonii. Atunci' el a ajuns s inventeze pudrrile cu hum, tatuajul i mascarea cu
accesoriile lor. Unele din aceste forme de deghizare i travestire primitiv s-au perpetuat pn n
vremea noastr la popoarele retardate din Africa, Australia, Polinezia i America, rmase n stadii de
civilizaie ce amintesc de perioada primitiv a omenirii.
-Cele mai clare forme de deghizare primitiv snt relevate de machiaj i snt aa-zisele pudrri cu
ocruri. n ansamblul lor au fost remarcate i de arheologii romni n mormintele din epoca bronzului.2
Se bnuiete c paralel cu riturile funerare ale pudrrii morilor, importante erau i riturile ceremoniale
ale pudrrilor celor vii, pe care le putem studia analogic i n vremea noastr i al cror rol magico-
mitologic s-a meninut'n forme diferite. >Ifectuatcunenumrate produse chimice mine- j rale
pudrarea se ntrebuina mai ales n riturile de iniiere i n ceremoniile copulrii. La unele popoare
retardate din Africa n perioada de iniiere i n rstimpul ceremoniilor de nunt pn nu de mult fetele
se pudrau cu praf de micaist, care n nopile reci le fceau s reziste fri-gului nocturn al deertului i
totodat s sclipeasc albastru-argintiu | n btaia lunii ca nite fantome3.
Pudrrile serveau ns i pentru deghizarea sau travestirea magicienilor. Vrjitorii se aprau mpotriva
dumanilor lor obinuii, oameni socotii demonici i mpotriva presupuselor fpturi divine, duhuri rele
pe care urmreau s le domine, pudrndu-se cu argile ntunecate care i desfigurau, dndu-le un aer
teribil de lupttori fantastici. Cromatica pudrrilor utilizate la popoarele retardate n scopul deghizrii
sau travestirii, ca i efectul chimic al substanelor asupra celui pudrat, fceau pe utilizani s exulte sau
s cad ntr-un fel de freamt isteric.
Uneori machiajul era combinat cu purtatul maschetelor fastidioase pentru a mri astfel impresia de
straniu i teroare.
Tatuajul a reprezentat o treapt mai complicat de deghizare a omului primitiv. n aceast privin
materialul arheologic descoperit pentru perioada primitiv coroborat cu cel etnografic descoperit la
popoarele retardate din vremea noastr, ne relev analogii, ce au dat loc la nenumrate ipoteze i teorii.
Indiferent de forma lui superficial sau adnc, scarificat sau n relief, n cicatrici ornamentale sau n
rni deschise i sngernde, tatuajul monocrom este urmat de cel policrom (umplut cu seve i sucuri
colorate, cu hume ncleiate sau ceruri vegetale). Omul pri-
18

mitiv se tatua, integral sau parial, pentru ca s se deghizeze magic, ca s-i nsemne corpul cu
embleme gentilico-tribale i ca s se mpodobeasc din orgoliu sexual. Deghizarea lui prin tatuare se
fcea n special din perioada iniierii pn la maturitate. Spre deosebire de brbai, femeile i tatuau
numai prile ce le scoteau n eviden gracilitatea: umerii, pieptul, snii, abdomenul, pubisul, fesele,
coapsele i pulpele. Brbaii i tatuau ntregul corp, mai rar faa. Tatuajul feminin era n esena lui de
ordin sexual, n substana lui interveneau i elemente de ordin artistic. Brbaii se tatuau mai ales pentru
practicarea magiei medicale i rzboinice. n aceste ultime dou cazuri, tatuajul era att de ncrcat,
nct fcea s dispar sub labirintul lui trsturile fizionomiei. Uneori, tatuajul se realiza prin inciziuni
adnci n pielea feei i a corpului, ncepnd din copilrie i durnd pn la maturitate. Aceast repetare
an de an a taturii ajungea un fel de sculptur n piele.4 Fiecare nsemn tatuat purta un nume al lui i
ndeplinea n economia ornamental a tatuajului un rol ideogramatic special. Cine cunotea
semnificaia deosebit a motivelor astfel tatuate putea citi titlurile gentilice ale posesorilor, genealogia
totemic i preferinele personale.
Tatuajul ca procedeu de deghizare integral a corpului sau numai facial a fost transmis mai apoi n
alctuirea mtilor-costume, a mtilor de cap i a mtilor de fa prin decalchierea striaturii,
scarificrilor i inciziunilor pielii.
Unii antropologi i etnografi ai vremii noastre5 susin c mtile au aprut concomitent cu machiajul i
tatuajul nc din epoca paleolitic i neolitic ca instrumente de munc" ale omului primitiv. n epoca
paleolitic culegtorii de plante comestibile i farmacopeice i mai ales vntorii (de uri, cerbi, bouri,
mistrei etc.) ar fi inventat mtile pentru nevoile lor practice de cules i vnat. ndeosebi, ntreaga
atenie s-a ndreptat asupra vntorilor paleolitici care ar fi utilizat mtile de animale ce ar fi corespuns
faunei epocii lor. Din aceleai nevoi i n acelai spirit domesticitorii de animale ar fi folosit mtile
corespunztoare nevoilor lor practice.
Iar n epoca neolitic, agricultorii itinerani i sedentari ar fi creat mtile ideoplastice" n legtur cu
viaa spiritual.
Mtile de vntori din epoca paleolitic par a fi mti mari, de animale de silvostep (aa-zisele mti
de fiare slbatice") iar mtile de domes-ticitori, tot din aceast epoc, par a fi mti mici, de animale
pe cale de domesticire sau semidomesticite (aa-zisele mti de vite").
Descoperiri arheologice referitoare la paleoliticul trziu i nceputul neoliticului au scos n eviden i
nite mti ciudate", aa-zisele mti de melc". Tichia-masc" de melc gsit pe capul unei figurine
19

presupuse idol, denumit Venus din Villendorf este dat mereu exemplu i travestirea personajului
mitic cu aceast masc este pus n legtur cu o descoperire mai trzie, din epoca bronzului, a unor
veminte mpodobite cu melci cusui pe ele, la Gemein-I^ebarn, pentru epoca bronzului. Dup I,eopold
Schmidt toate mtile de melc de mai trziu se concentreaz n epoca bronzului, n Germania de
sud, unde se mai vorbete
dialectul alem.an.ic".6
Cercetrile de antropologie a culturii, de etnologie i istorie a religiei au nceput s documenteze
mascarea utilitar din epoca bronzului cu studiul analitic al gravurilor parietale", al primelor produse
ale ceramicii rituale" i al faunei mitice" din paleofolclorul lumii. Din aceste cercetri reiese c
mtile de animale domestice ncep s prevaleze asupra celor de animale slbatice: mtile de capre i
api, de oi i berbeci, de vaci i tauri. Mtile de animale domestice serveau la mnatul acestora n
turme, la ceremoniile de jertfe ale animalelor, la festivitile consacrate produciei animale etc.
n epoca bronzului deghizarea i travestirea se extinde din sfera ocupaiilor, n aceea a activitilor
funerare. Din aceast epoc se descoper mti mortuare de metal, lut i lemn ; la egeeni, egipteni,
etrusci, iliri etc. Mtile de mort, indiferent de structura lor material (metal, ceramic, lemn, os, piatr)
trebuie puse n legtur cu mumificarea i cu portretizarea mortului, idei care exprim un alt coninut
dect deghizarea i ^travestirea. Aa se explic cum cele mai vechi forme de mti portrete redau o
nfiare deosebit de aceea real a mortului, pentru a-i prezerva ideal fizionomia mpotriva
germenilor descompunerii. Mtile funerare etrusce, alctuite din ceramic, nchipuiau figuri de
demoni ai morii cu ochii speriai, nas acvilin i strmb, cu gura rnjind i cioc. Paralel cu aceste mti
portrete, hidoase, ireale, fantaste, demonice, apar i se dezvolt mti portrete senine, reale cu
nfiarea concret.7 Masca portret" urmrea s perpetueze imaginea mortului pentru urmai, astfel
nct aceasta s rmn aceeai, neschimbat n posteritate. Aceasta e situaia mtilor mulaje
funerare egiptene, miceniene i ilirice.
Pentru perioada de tranziie de la epoca bronzului la aceea a fierului mtile funerare ale cpeteniilor
ncep s ia forma coifurilor mti", cu masca suprapus figurii umane i viziera-masc.
n epoca fierului deghizarea i travestirea prin mti se extinde la ntreaga activitate social a
comunitii primitive. Mtile se introduc n toate riturile magice i ceremoniale, n nvestituri i
justiie. | Din cele relatate, pn n prezent, reiese c n comuna primitiv se formeaz majoritatea
categoriilor de mti, ce vor sta la baza diversificrii culturale a mtilor n perioadele ulterioare.
\ '
Acum apar aa-zisele mti-costume alctuite din plante i piei de animale, cu forme conexe, ce par
uneori derivate, alteori reductive ca: mtile-pelerine, mtile-glugi, mtile de cap i obrzarele.
Vechile mti-costume identificate de oamenii de tiin snt cu faa acoperit, aa cum le transmit
gravurile parietale din epoca paleo-litic i cum reiese din analiza mascrii la popoarele retardate ale
lumii. Se ntlnesc ns i mti-costume cu faa descoperit. Acestea snt ns creaii ale deghizrii i
travestirii din perioada de tranziie de la cultura primitiv la aceea popular.
Mtile-costume ndeplinesc n cultura primitiv funciuni multiple: ca instrumente de protecie sau
dominaie, i ca accesorii ale acestora.
Cele mai vechi forme au faa descoperit parial sau integral i snt rmie de mti rituale ce
ndeplineau n perioada sclavagist, n cultura romn, funciuni ceremoniale. Ele nu urmreau att sa
lase vizibil faa celui mascat n aciunile lui ludice, ct s-1 prezinte ntr-o pseu-do-travestire
zooantropomorf, n care masca s apar ca un dublet al feei umane. Aceasta era masca situaiilor
mixte, ambigui, nedefinite, al crui mit i uneori simbol mitic reamintete o metamorfoz divin.
Procesul de dezvoltare a mtilor primitive reflectat n istoria culturii prezint nc multe aspecte
necunoscute. n cadrul formelor social-istorice ale culturii comunei primitive ncep s aib loc
schimbri n funciunea i structura mtilor, care fac treptat ca acestea s-i piard caracterul de
instrumente magico-mitice i s devin piese ceremoniale sau festive. n evoluia lor continu dup
apariia primei ornduiri sociale bazate pe clase antagoniste se ivete o contradicie dialectic: pe de o
parte mtile continu s se complice i pe de alt parte s se simplifice. Complexitatea lor ine de rolul
multiplu pe care l cumuleaz acum n societile bazate pe clase, iar simplitatea lor de reducerea
structurii lor morfologice, paralel cu pierderea rolului lor figurativ i imitativ primordial.
n aceast evoluie dialectic remarcm reducerea treptat a deghizrii sau travestirii de la corpul ntreg,
la prile corporale considerate mai expresive pentru fptura uman. Astfel, din mtile-costume, care
de fapt reprezint cea mai frecvent form de mti primitive, ncep prin reducerea treptat a structurii
lor de ansamblu s se dezvolte mtile-pelerine" i din acestea mtile-glugi" i mtile de cap". n
cele din urm din mtile de cap se dezvolt obrzarele" i din obrzare masche-tele".
Procesul de reducere treptat a mtilor-costum de la ntregul corp numai la cap, este urmat pe planul
utilizrii mtii de o alt reducere, de la masca-costum colectiv, de grup dezvoltat (opt-zece
persoane),
la masca-costum de grup restrns (dou persoane) i de la aceasta la
masca individual.
ntruct o bun parte din popoarele retardate ale lumii au trit pn n pragul secolului al XlX-lea n
forme de cultur semiprimitiv ce reprezint diferite stadii de activitate cultural similar epocii
paleolitice, neolitice, a bronzului i fierului, am inclus activitatea lor cultural, n tematica culturii
primitive, folosind cronologia relativ.
n aria extraeuropean, afro-asiatic i amerindian, marii descoperitori de popoare retardate i dup ei
exploratorii globului, prezint mereu i descriu n jurnalele lor de cltorii nenumrate procedee de
deghizare i travestire de tip primitiv. Descoperirile acestea au fost n substana lor uneori att de
uluitoare nct au cutremurat pe iluminiti, care au nceput s caute explicaia genezei lor. Mai trziu, n
secolul nostru antropologi ai culturii i etnologi le-au exagerat importana lor social-cul-tural. O dat
cu schimbarea imaginii asupra lumii promovate de antropologie i etnologie, promotorii acestor tiine
au ajuns s socoteasc purtatul mtilor ca o dominant istorico-cultural, a unei ntregi etape din
istoria omenirii, aparinnd aa-zisei civilizaii a mtilor", a ciclului mtilor" sau ciclului cultural
al celor dou clase".
Dup concepia istoricienilor acestei teze, evoluia cultuiii nu este continu, progresiv i ascendent, ci
incontinu, n ansambluri culturale socotite independente ntre ele, n timp i spaiu, dei condiionate
local i n cele din urm regresive. Ciclul cultural" astfel ideat este o configuraie axat pe un element
de cultura, asemntoare n ansamblul ei unui organism, care datorit condiiilor fizice diferite i
schimbrilor geografice i istorice corelate se comport ca un organism.
Aceast form de cultur numit cultura mtilor" a aprut i s-a dezvoltat dup George Montandon8
n perioada primitiv epoca matriarhal i anume n societile cu dou clase matrimoniale exogamice:
clasa soilor i clasa soiilor. n aceste societi bipolare, clasa soilor era organizat ntr-o comunitate
secret n care brbaii acionau mascai. Deoarece cu ajutorul mtilor ei i ndeplineau mai toate
obligaiile social-economice i culturale, n vreme de pace i de rzboi, cultura lor a primit numele de
cultura mtilor" . n era noastr, dup marile descoperiri geografice i contactul cu popoarele rmase
n stare semiprimitiv, care practicau nc trepanaia cranian, canibalismul ritual i purtau ca semn
distinctiv mti montante pe cap alctuite din craniile-trofee ale strmoilor sau inamicilor nfrni, n
Oceania, n Africa ecuatorial i n America Andin, a nceput s dispar aceast cultur a mtilor".
Relicte paleo etnografice i reminiscene paleofolclorice n legtur cu purtatul mtilor s-au pstrat
ndeosebi la indigenii din America de Nord, Central i de Sud. Asociaiile de vraci numite Feele
false" practicau medicina
22
magic ndeosebi n casele lor de cult, n aceste case de cult, mtile erau proprietatea comun a
asociailor, dei purtatul lor era ncredinat pe via fiecrui vraci luat n parte. ntre mtile diferitelor
specialiti n domeniul medicinei magice se stabilea o ierarhie n funcie de vrst i grad, care reflecta
prin ordinea creaiilor, uneori i pe aceea a filiaiei lor. Mtile magice mai vechi ce redau figuri de
strmoi-vraci erau numite mti-tat". Intre mtile de vraci se stabileau legturi genealogice. Se
ntlneau i mti-mam", care, bineneles, erau numite aa pentru c inspiraser morfologic
alctuirea falselor fee" de strbune cu puteri de magicience; de asemenea, se vorbea de mti-fii" i
mti-fiice" n acelai sens. n aceste asociaii profesionale, mtile nu erau tratate ca obiecte de cult,
ci drept ntruchipri ale duhurilor clanului. De aceea, vracii trebuiau s le poarte cu respect, s le
ngrijeasc ca pe nite fpturi sacre, s le hrneasc turnnd mncruri lichide peste ele, s le curee de
praf, s le culce i s le ngroape cnd prin distrugere se socotea c au murit.
- Independent de aceast concepie despre cultura mtilor", la cele mai multe popoare antice se
credea c fpturile divine apreau pe pmnt numai mascate, pentru c altfel strlucirea imaginii lor
sacre ar fi ucis pe oameni. De aceea, purtau zeii asupra lor propriile mti divine atr-nate de gt sau
umr (ntocmai cum ntlnim imaginea Sf. Gheorghe din paraclisul mnstirii Cozia, purtndu-i masca
atrnat de umrul drept). n pantheonul zeilor mascai, intrau numai divinitile supreme; semizeii i
eroii mitici nu se travesteau. Preoii care se mascau n numele divinitii pe care o slujeau la
ceremoniile ocazionale sau ciclice, lsau s se neleag c deineau aceste mti chiar de la divinitile
lor tutelare. Cu toat concepia lor monoteist, ebreii n lucrrile lor esoterice, din motive pe care nc
nu le tim, dar le bnuim ca fiind un rest de ritualism pgn, socoteau pe purttorii de mti ca
mprumutnd feele" accesibile ale divinului.
n aceste condiii fiecare masc este simbolul unui mit, care i avea istoria lui. De aceea, n unele
societi primitive pusul mtilor pentru manifestrile tradiionale ale societii era nsoit de o poveste
gloto-genealogic a mtii, care echivala cu rememorarea istoriei ei mitice. O importan deosebit n
dezvoltarea mtilor la popoarele retardate deci n culturile de tip semiprimitiv ce s-au meninut ca
atare pe alte continente pn n secolul al XX-lea, a fost atribuit amanismului. /" Adepii teoriei
amaniste a mtilor susin cu argumente diferite c j mtile snt create de amani (magicieni)
pentru a intra n contact cu f spiritele protectoare ale vieii umane, animale i a plantelor i a inter-\
veni pentru aprarea acestora.9 Studiul mascrii la eschimoi i la popoa-i rele africane i ale Oceaniei
a scos la iveal tipuri de mti de lemn,
necunoscute funcional pn n prezent: mfile-scuturi de corp ale africanilor mtiPe de degete ale
japonezilor, mtile de jocuri sexuale ale eschimoilor, mtile-cranii ale antropofagilor din Africa i
Oceania.
n dezvoltarea ei, masca primitiv trece astfel de. la masca-costum corporal (integral sau parial,
colectiv sau individual), la masca-costum extracorporal sau mascoid, care se poart n mn
sau n suporturi atelate. Iar de la mascoid devenit instrument ludic, prin derivare, se trece treptat
n unele culturi primitive, la crearea i folosirea mascaronelor ca elemente de ornamentare arhitectonic
a locului unde se pstreaz masca sau se joac cu ea. Mascaronele snt n faza lor iniial instrumente
apotropaice i trofee arhitectonice. Aa ne explicm cum la cteva popoare retardate amerindiene se
mai ntlnesc relicte de mti ca nsemne la intrarea caselor i incintelor sacre; colibe de lemn speciale
amenajate pentru adunarea brbailor n forma unor imense mti antropomorfe (n Brazilia i
Oceania); urne funerare (n Asia) i cociuge n form de mti-costume (mtile sarcofage de lemn din
Congo, diferite n structura lor morfologic de mtile-sarcofage ale vechilor egipteni sau de mtile-
sarcofoge ale incailor).
n istoria utilizrii mtilor sesizm trei trepte de reflectare cultural a coninutului lor magic: o treapt
a reflectrii primare n care mtile se nfieaz ca instrumentele culturale ale unei magii active;
treapta reflectrii secundare n care mtile apar ca accesorii culturale ale unei magii difuze i treapta
reflectrii superioare n care mtile se prezint ca opere de art popular n care persist uneori vagi
reminiscene magice transsimbolizate estetic.
Purtatul i jocurile cu mti n cultura sclavagist. n evoluia mascrii, ) trecerea de la mtile primitive
la cele populare n cadrul culturii sclava-/ giste reprezint o dezvoltare superioar. n aceast trecere
se remarc / att modificri de ordin funcional, ct i implicit de ordin structural. \) Din colectiv,
masca devine individual, din animalier devine antropoid morf, din masc-costum devine masc de
cap i obrzar, din ritual \A masca devine ceremonial, festiv i apoi ludic i n cele din urm
\ element arhitectonic.
^ Pe msur ce mtile-costume i pierd din caracterul lor practic i devin piese de spectacol
popular se schimb i nfiarea lor, din mati-costum de animale se transform n mti-costume de
oameni, iar din mti-costume de oameni reali, concrei, se transform n mti-costume de oameni
fantastici, de fantome i artri sau de demoni, semizei i zei antropomorfi. nfiarea uman real a
mtilor-costume se estompeaz odat cu valoarea lor de obiecte de cult comunitar al strmoilor i
moilor reali ai gintei, devenind ntr-un stadiu mai evoluat, mti ale
84


Turma de figurine zoomorfe
de lut, Lechina de Mure
Turma de figurine zoomorfe
de lut, Lechina de Mure
Figurine antropozoomorfe de lut cu tatuaj realizat prin ncletare i umplere cu alb, cultura Vdastra II


Masc comic dintr-o cetate pontic
Mascaron n form de acroter dintr-o cetate pontic
Masc funerar de bronz, Hirova Casium
Mascoide de ciui afrontai, pictai pe un lecynth cormtian

' 'Uf-

moilor i strmoilor ca simboluri ale activitilor justiiare ale comunitii tribale. Mtile-costume cu
nfiare uman, ireal, fantastic de tip mitic, se menin nc mult timp ca instrumente de protecie
magic n riturile de exorcizare individual sau colectiv, ca i n riturile de provocare la inamici a
teroarei rzboinice, i la semeni a puterii de dominaie. Aceast dezvoltare continu a formelor de mti
mai simple n forme de mti mai complicate ne-a fcut uneori s grupm n aceeai categorie, mti
deosebite ntre ele prin paiticulariti morfologice corelate funcional.
Procesul de transformare a unei categorii de mti ntr-alta este marcat i de ptrunderea mtii din
ceremoniile ce ineau de ciclul vieii de familie n spectacolele populare de tip teatral.
Importante pentru secolele VII-III .e.n. n Europa snt mtile etrusce de ceramic, mtile iliro-trace,
acele celtice i greco-romane de metal, relative la demonii morii i ai vieii. n structura lor morfolo-
gic majoritatea acestor mti snt din materiale_jocoite sacre, n for me~soc otite simbolice.
S*acraTItet^eirmaterialuIuvde confecionat m-fle a fcut pe muli etnologi s socoteasc mtile de
lemn ca mai potrivite ceremoniilor de iniiere i de consacrare; mtile de lut i ghips ca i cele
metalice mai potrivite ceremoniilor funerare.
Mtile de tipul celor obinute din perei de oale de lut" prevzute cu chici i brbi din piele de oaie se
utilizau n farsele populare jucate n oraul Atella din Italia (de unde numele farselor de atellane). L,a
grecii antici mtile nchipuind trsturile divinitii, ptrund din trenele dionysiace i din cortegiile
phallophorice n spectacolele teatrale. Aa cum au susinut mai toi istoricii teatrului, mtile scenice
eline snt instrumente ludice populare perfecionate i adaptate n drama laic i comedie.
Semnificaia primitiv a mtii-costum din dithyrambele dionysiace difer de aceea a mtilor-costume
din comosurile phalloplorice. Primele urmreau s transforme i s idealizeze fizionomiile prea
cunoscute ale figuranilor" i secundele s disimuleze identitatea farsorului" pentru ca s-1 apere de
injuriile publice10.
n adaptarea reflectat a mtii populare eline, la nevoile scenice, rolul poetului Thespis pare a fi
precumpnitor. El acoperea feele actorilor cu o pnz alb, cu un prosopon (npoaicmov) care cu timpul
ncepe s fie pictat sumar cu trsturile eroului imaginat n spectacol sub numele mormolikeion
(jjiopfxoXuxsTov). Primele mti tragice perfecionate au fost numai de brbai. Phrynichos introduce
n spectacole i mti de femei. O dat cu scindarea mtilor scenice n dou grupe se renun la
monocromie. Mtile albe din pnz ncep s semnifice chipuri de femei, iar mtile mulate i
policrome,! mti de brbai. !
25
Masca scenic greac era n fond compus din trei pri: o carcas alctuit dintr-un fel de montur
mpnzat care se trgea complet pe cap: o peruc care se punea pe cretetul acestei carcase i o barb
postise care se atrna n fa, sub carcas.
n prima lor ipostaz partea facial a mtii avea o frunte extrem de nalt numit oncos, care urmrea
s nale figura uman] ntocmai cum coturnii nlau corpul omenesc, pentru a da prestana n scena
figurilor tragice. Mtile de figuri comice dimpotriv trebuiau s sugereze ideea de micime, de
rotunjime, de forme rubiconde. Mtile tragice aveau un caracter tipic rigid, spre deosebire de mtile
comice care erau mai puin convenionale, am putea spune chiar libere. Structura lor era determinat de
funciunea lor; mtile tragice ndeplineau mai mult un rol catartic, de instrumente de purgare a
sufletului prin mil, suferin i teroare, n vreme ce mtile comice ndeplineau mai mult un rol de
mimesis, de instrumente de biciuire moral a defectelor fizice.
n peninsula italic, mtile cunoscute de etrusci care le utilizau pentru partea facial descoperit, ca
viziere de tipul galeelor n jocuri de arene11, le preiau mai apoi romanii i le folosesc n armat pentru
aprarea purttorilor de stindarde aquilifere i n jocurile publice. De asemenea n aceast epoc mtile
de lut ncep s fie nlocuite n spectacolele de tipul atellanelor, cu mti de ghips de tipul celor din
teatrul grecesc.
Unele mti romane au cptat un caracter votiv. Aceste mah vohve numite i de danie, alctuite din
lemn, lut i metal se atrnau n copaci, se ofereau n temple sub form de rythonuri, de urne etc. pentru
a sublinia recunotina celor ce socoteau a fi fost ajutai de zei n solicitudinile lor.
n latin existau doi termeni pentru a designa mascarea: _ unul de persona care s-a meninut n
domeniul stilisticii, al teatrului i al legislaiei romane i altul de maschera care s-a meninut n ludi
fescennins sau jocurile cu mti de frunze n cinstea semizeilor Tellus i^Sylvanus. Termenul de
mascha nsemna vrjitor12, ceea ce denot c n numele ei s-a pstrat semnificaia funcional mai
veche. Numele latin vulgar de mascha s-a transmis tuturor popoarelor neolatine: Totuiunii^etnologj
atribuie termenului de masc o origine mai nou, medieval. Dup acetia masca deriv din conceptul
maskharah de provenien arab i nseamn caricatur, bufonerie.
Paralel cu mtile scenice dezvoltate din cele populare s-au meninut n ceremoniile i festivitile
publice i mtile personaje de strveche provenien ritual.13
Jocurile cu mti n cultura feudal. n ntreaga cultur feudal se continu deghizarea i travestirea n
alte scopuri dect cele din cultu-
2G
Mrioarc-mti sau oscillum romane, atrnate
n copac, folosite n lust raia bachic prin
intermediul aerului.

rile perioadelor istorice anterioare. Pe de o parte n aria extraeuropean a unor popoare afro-asiatice i
amerindiene are loc un proces de accul-turaie a mtilor, iar pe de alt parte n aria european a
popoarelor cretinizate (de biserica catolic i aceea ortodox) se preiau i adapteaz formele vechi de
deghizare i travestire, la nevoile religiei noi i la difuzarea acesteia n popor.
n perioada feudal o parte din, mtile-personaje din Europa, ptrund n misterele cretine catolice i
n datinele cretine ortodoxe i o alt parte supravieuiesc n ceremonii cu fond ancestral.
n rile Americii latine cretinismul de tip catolic tolereaz i include totodat forme noi de deghizare
i travestire n opera lui de propagand religioas. n contextul unor activiti culturale, n carnavalurile
mitologice din America ptrund elemente cretine: sfini catolici n travestiuri indigene. Paralel
imaginile conchistadorilor, uitai pentru atrocitile lor, apar transsimbolizate sub form de mti
adaptate i localizate de la o ar latino-american la alta, alturi de imaginile eroilor sau fpturilor
fabuloase locale. Mtile-costume de animale, mtile-pelerine, mtile-cagule i obrzarele se
diversific n forme i variante de o inventivitate uluitoare; de asemenea, maschetele i mascoidele.
27
Mexicanii dinaintea Conchistei au lsat n domeniul mtilor cteva exemplare elocvente pentru studiul
istoriei deghizrii i travestirii mitologice; astfel, o masca de jad verde-albastru cu reflexe roii (de 10
cm), ce ine de cultura olmec, un cap-masc de piatr (de 2,50 m), simbol al autoritii, i o masc
funerar din mozaic de jad (de 24 cm), apar-mnd culturii Maya, gsit ntr-un sarcofag, i avnd rostul
de a acoperi faa demnitarului nmormntat.14
De cealalt parte a globului pmntesc, n Asia ndeosebi, mtile populare de tip feudal invadeaz
toate formele de activitate ceremonial i festiv. La chinezi i japonezi, feele reale ale mprailor nu
trebuiau vzute de profani. mpraii vorbeau (ca i Pytagora n coala tcerii din Crotona cu cinci
secole naintea erei noastre) de dup o perdea de brocart sau machiai pentru a nu fi recunoscui. n
deghizarea sau travestirea lor intra i schimbarea vocii i a decorului ceremonial.
n templele asiatice preoii oficiau deseori mascai, pentru a simboliza astfel comunicarea cu zeul
invocat ca protector i dominator.
Dar formele de mascare care au luat proporii uriae n feudalismul asiatic au fost determinate de
ceremoniile religioase, n cinstea marilor figuri ale panteonului mitologic chinez, japonez i filipinez:
zeul Soarelui, zeia Lunii, zeii intemperiilor, ai fecunditii i fertilitii. Mtile-costume populare
chineze, japoneze i filipineze, de tip colectiv sau individual, snt creaiile unei religioziti turmentate
de viziunile teoma-
hice ale lumii.15
n arhipelagul Javanez, mtile populare snt derivate mai mult din teatrul de umbre cu teme morale,
dect din strvechile mti ceremoniale locale, a cror cunoatere era permis numai iniiailor. [
Tehnica aceasta a deghizrii i travestirii la unele popoare asiatice, 1 provocat de narcotice euforice i
de o imaginaie oniric, este feudal \ n funcia i structura ei cultural i nu trebuie confundat cu
tehnica 1 turmentat de spaimele omului primitiv, din arta oceanic a mascrii, n aria european,
cretinismul (de tip catolic i de tip ortodox) pe de o parte duce o lupt deschis mpotriva deghizrii i
travestirii n ^cadrul unor obiceiuri religioase, iar pe de alt parte tolereaz mascarea n teatrul liturgic,
n spectacolele de genul misterelor i n colinde.
Pe dou ci, una profan i alta sacr, deghizarea i mascarea ptrund n perioada feudal i n
manifestrile ceremoniale i festive ale breslelor de meteugari, n distraciile de carnaval i n teatrul
profan de mimo-dram.
Jocurile cu mti n cultura burghez. n perioada de formare a culturii burgheze i de ptrundere a
unor elemente ale acesteia la sate, n
Europa mai ales i de aici n statele burgheze extraeuropene, mtile populare de tip tradiional s-au
meninut. Paralel cu aceast meninere au aprut n carnavalurile profane mti populare noi, care au
urmrit s reflecte unele stri de lucruri tipice ornduirii burgheze, s satirizeze altele, rezultate din
exerciiul activitii economico-culturale proprii orn-duielii instaurate n burguri. Acum apar i se
dezvolt n toat Europa i n America, nenumrate mti fanteziste, nchipuind diferitele pturi sociale
ale clasei burgheze, n exerciiul activitii lor social-economice. Mtile acestea noi, ce redau
personaje reale din viaa popoarelor sau personaje avnd funcii fictive n lumea burghez ptrund din
manifestrile de carnaval profan n teatrul popular, unde se fixeaz ca atare.
Studiile ntreprinse asupra mtilor populare din aceast perioad au un caracter fabulos, romanesc. De
aceast poziie dominant n secolul al XlX-lea ncep sa se debaraseze etnologii din secolul al XX-lea.
Ei abordeaz poziii ce scot n eviden un obiectivism tiinific, ale crui roade se ntrevd abia n
vremea noastr.
I^eopold Schmidt, ntr-o lucrare colectiv consacrat teatrului popular european, trece n revista nti
piesele de teatru legate de costumele populare", apoi piesele de teatru axate pe subiecte cretine" i n
cele din urm piesele de teatru cu subiectele extrase din literatura popular", ca i modificrile ce in
de deghizarea i travestirea personajelor, intervenite n secolul nostru.16
n secolul al XlX-lea n special, ncepe organizarea muzeelor etnografice i colecionarea mtilor
populare pentru aceste muzee. Muzeografii adun piesele socotite inedite, originale, fantastice pentru
aceste muzee. Etnografii actuali consider importante toate mtile populare, deoarece fiecare masc
luat n parte e un unicat, un produs original, o pies inedit. De unde pn n secolul al XlX-lea studiul
lor era calificat secundar pentru cunoaterea i caracterizarea culturii unui popor, de acum ncolo
stadiul lor ncepe s fie socotit important, dac nu esenial.
Cercetarea mtilor populare se impune tot mai mult metodelor noi de investigaie statistic i
cartografic.
Jocurile cu mti n cultura socialist. n statele socialiste toate formele culturii populare care transmit
elemente de tradiie progresist s-au meninut n contexte social-culturale noi. Aa se explic cum
jocurile cu mti, n substana lor divertismental i festiv, au redevenit active. F7uctorii pun acum
accentul pe caracterul decorativ al mtii, pe structura atletic a jocului, pe divertismentul ludic de tipul
spectacolului n aer liber pentru a valorifica astfel elementele progresiste ale tradiiei lor etnice. (
\
~j
OBICEIURILE CU MTI DIN REGIUNEA CARPATOBLCANIC
Pentru a putea surprinde ceea ce este particular-romnesc i prin aceasta universal-cultural, n
obiceiurile cu mti pe teritoriul rii noastre, se impune o scrutare de orizont asupra categoriilor
obiceiurilor actuale cu mti la popoarele care ne mprejmuiesc sau snt apropiate
de noi.
Aproape toate rile din Europa de mijloc i sud-est, cunosc, practic
i preuiesc obiceiurile cu mti din vremuri imemoriale.
Pn n prezent nu posedm dect puine studii de sintez comparativ -istoric asupra obiceiurilor cu
mti la popoarele vecine i apropiate. Dintre acestea vom meniona pe acelea pentru care apariia i
dezvoltarea obiceiurilor cu mti a constituit n sud-estul Europei o preocupare
mai atent.
n ordine cronologic Wilhelm Mannhardt, n studiul lui devenit celebru Wald und Feldkulte" publicat
n 18751, apoi James Georges Frazer, n tot att de celebrul The Golden Bough" publicat n 18902,
urmresc s prind aspecte din contextul cultural relativ la Europa de mijloc (Austria, Cehoslovacia,
Ungaria) i de sud-est (Iugoslavia, Grecia, Bulgaria i Romnia) pentru a rspunde unor nelmuriri
ridicate de propriile
lor sinteze.
Studiile lui Mihail Arnaudov, n 19203, i ale lui Petru Caraman, n 19314, trec n revist obiceiurile
purtatului i jucatului mtilor populare din regiunea istorico-cultural ce are drept ax lanul de muni
carpato-balcanici.
n lucrarea lui Mihail Arnaudov prezint jocul Kukerilor n Bulgaria, urmrind similitudinile la greci,
srbi, aromni i romni pentru a de-
30
termina formele arhaice i principale ale obiceiului la popoarele balcanice". O dat stabilite, aceste
forme arhaice, trece la comparaia carnavalului contemporan cu antesteriile dionysiace (pentru a sesiza
momentele importante ale jocurilor: falagogia, fecundarea, mimica, tmduirea ma-^icjLetc.). O parte
important din vasta lui analiza e~con"Cfafa jocu-Vilor rusaliilor la bulgari i romni" pentru a
stabili originea lor comun trac i legturile acestora cu procedeele amanismului i dansurilor
extatice ale coribanilor. Lucrarea se ncheie eu consideraii de medicin magic activ sau difuz
asupra principalelor jocuri menionate. Pornind de la cercetarea Kukerilor i Rusaliilor" Mihail
Arnaudov a ntreprins un vast excurs n domeniul tuturor obiceiurilor similare, la toate popoarele din
sud-estul Europei. Analiznd n paralel i unele obiceiuri cu mti la romni, descoper filiaiuni ce in
de substratul trac i similitudini ce vin din mediul slav. Mihail Arnaudov acord o atenie special
transsimbolizrilor eline a obiceiurilor trace i procesului lor de succesiune istoric la popoarele
balcanice. Materialul publicat de M. Arnaudov prezint o valoare deosebit pentru cunoaterea
ambianei ludice n cadrul geografiei culturale a sud-estului Europei, la nceputul secolului nostru.
Cu alte resurse i n perspectiva unei viziuni mitologice cretine a orientului Europei" Petru
Caraman n Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i la slavi", descrie cteva forme
ale umblatului cu mascai" i ale colindatului mascailor". Dup investigarea ciclului pgn"
al srbtorilor ce in de substratul cultural sud-est european, autorul ajunge la analiza ciclului
cretin" al srbtorilor legate de adstratul cultural. Urmrind motivele primului ciclu cum se reflect n
ultimul ciclu reia tema travestirilor ce au loc n carnavalul fa de dionysiace".
Importante snt studiile lui Ch. Vakarelski sintetizate recent n Etnografia Bulgarii"5 dup care unele
jocuri cu mti populare bulgare snt similare cu ale altor popoare balcanice printre care enumera i pe
romni.
Ceea ce face s semene ntre ele jocurile cu mti la popoarele din regiunea noastr istorico-cultural
este strvechiul substrat comun cultural traco-latin, nord sau sud dunrean, apoi adaosele
culturale ce reflect o ndelung comuniune social-economic. Un peisaj geografic unitar, n
condiii istorice similare, a dus la moduri de via i forme de cultur analoge. Aa se explic, cu
unele excepii, cum la popoare ce au aprut mai trziu n regiunea noastr istorico-cultural, se ntlnesc
,_ paralelisme n jocurile cu mti, care se refer la ocupaiile de baz- ( (la practica vntorii,
a creterii animalelor, a culturii pmntului),
l\
31
la obiceiuri ciclice familiale (la natere, nunt i moarte), sau calenda- VJ ristice (la srbtorile de
peste an)~
Dintre obiceiurile cu mti referitoare la vntoarea primitiv, ca fost ocupaie de baz n regiunea
noastr istorico-cultural, sn comune ntr-o oarecare msur jocurile cu mti de: urs, lup, cerb, bour
i mistre. Acestora le urmeaz jocurile cresctorilor de animale ca ocupaie complimentar agriculturii,
cu mtile de: cal, capr, oaie i pasre, i n fine jocurile cu caracter agricol cu mti vegetale i
antropomorfe, reale sau fictive, a cror semnificaie n literatura etnologic, ncepnd de la W.
Mannhardt i J.G. Frazer ncoace se refer cnd la reprezentarea fitomorf a unor demoni ai vegetaiei,
pentru a personifica primvara (cazul paparudei la romni, a lui Zeleni Juraj la croai)6 cnd la un rit
agricol de primvar a fertilitii solului (cluarii i cucii la romni', rusaliile i kukerii la bulgari3
etc). De asemenea, dintre jocurile cu mti referitoare la obiceiurile ce in de ciclul familial
asemntoare snt cele de moi i babe la natere, de mire i mireas la nunt, de un-chiei i strmoae
la nmormntare, de fpturi fantastice i eroi civilizatori la unele srbtori calendaristice i spectacole
teatrale promovate de aceste srbtori.
Din inepuizabila categorie a jocurilor cu mti care oglindesc ocupaiile de baz, menionate, ne
intereseaz n primul rnd cele comune tuturor popoarelor sud-est europene, pentru a sesiza elementele
lor difereniale, specificul viziunii lor artistice.
s- Jocurile cu mti de animale slbatice snt extrem de vechi la toate popoarele din sud-estul Europei.
Raza lor de aciune depete sfera cercetrii noastre, ns importana studiului lor comparativ-istoric se
impune pentru o mai larg ncadrare a temei abordate. Mtile .jle_arit male ^slhatice anticipeaz i
resemnific uneori, pe cele de animale "afomestice n datinele_JlQ.c.alfi_l
^Figurarea animalelor slbatice i domestice difer de la un popor
la altul, dup ocupaiile i tradiiile locale, astfel nct constatm la unele
popoare o gam foarte variat de figurri (mti-costume, mti de cap,
obrzare, maschete, mascoide i mascarone), iar la altele numai unele
forme de figurri (mti de cap, obrzare, maschete). In jocurile cu mti
de animale slbatice predomin n regiunea noastr istorico-cultural,
figurarea ursului, bourului, cerbului, mistreului i lupului, iar n jocurile
cu mti de animale domestice predomin figurarea caprei i apului, a
oii i berbecului, a boului, calului i psrilor (reale sau_ fantastice).
(-"""Mtile de urs se ntlnesc aproape la toate popoarele vecine i mcon-
k \ jurtoare. Caracterul, semnificaia i valoarea jocului ursului, capt
' I accente culturale deosebite de la un popor sud-est european la altul,
n funcie de contextul cultural al fiecrui popor luat n parte. La unele
32

popoare masca de urs e un personaj-masc strvechi, cu funciuni culturale multiple, la altele un acolit
ludic pe lng alte mti dominante. Maghiarii nu posed, n general, mti de urs dei majoritatea
popoarelor fino-ugrice au n repertoriul lor obiceiuri cu mti de uri.9 Aceasta a fost pn de curnd
prerea celor mai muli etnologi maghiari. Cu toate acestea, n Pusta maghiar au fost consemnate i
jocuri animaliere n care intr plimbarea ursului" la diferite ocazii ce in de muncile agricole: secerat,
culesul viilor, ca i n ceremoniile de nunt. Aceasta este masca de urs, realizat dintr-o funie de paie".
n nord-estul Ungariei, la jocurile dramatice de frang se ntlnesc dou soiuri de mti-costume de
urs" (medvedfarsangolo") ursul de paie" (szalmsmedve) i ursul de blan" (bundsmedve). n
structura lor morfofuncional, aceste mti de urs din obiceiurile cu mti de la maghiari snt cosub-
staniale cu cele ntlnite n contextul obiceiurilor similare la romni, de la care par a fi fost luate10.
Apariia sporadic a.mtii de urs n inventarul ludic al obiceiurilor familiale i de peste an la maghiari
este din acest punct de vedere concludent.
Polonezii acord o atenie deosebit mtii de urs i jocului cu ea de Anul Nou. Masca de urs numit
Niedzwiedz e alctuit uneori din piele de urs, alteori din paie (chochol ze slomy=om de paie) sau din
frunze de mazre. Jocul mtilor de urs este regizat de un ursar11.
I/a sloveni se ntlnete de asemenea, figurarea ursului (Medved-ului), ca i n Vojnodina. ndeosebi la
sloveni flcii deghizai n uri snt nsoii de aduntori de daruri" (pobiraci). Medvedul primete ou
proaspete, n schimbul jocului12. i Ct privete pe romni,
vom constata n cele ce urmeaz c (obiceiurile ' cu mti de urs, coboar pn ntr-o adnc
antichitate i intr prin structura i funciunea lor n compoziia unor aspecte culturale ale specificului
nostru etnic,
O situaie similar prezint jocurile cu mti de bour, care se ntlnesc n datinile tuturor popoarelor din
sud-estul Europei cu substrat cultural carpato-balcanic. La polonezi domin mtile de bour numit tur
(sau turon i torun) i cele de boure (numite turoniek i turzatiek). n ansamblul lor, aceste mti de
bour i boure au pierdut trsturile originale ale animalelor slbatice figurate i au mprumutat pe ale
unor animale reale (boul, cteodat capra i berbecul) sau fantastice (boul negru numit i czarny wol).
Mtile de tur au fost rspndite i n afara regiunii carpato-balcanice, n nord-est la ucrainieni i rui.
ntr-o dare de seam a nou preoi din Nijni Novgorod ctre patriarhul losof, n anul 1636, se
menioneaz printre jocurile drceti i masca de bour, numit atunci turah. Jocul cu masca de bour
era cunoscut i de slavii din vest, din actuala
Cehoslovacie. Etnologii cehoslovaci pun datina n legtur cu simbolul zeului Radgost pentru a-i
sublinia astfel importana mitologic.
Maghiarii nu au cunoscut jocurile cu mti de bour. n folclorul lor bogat n teme relative la
domesticirea i creterea animalelor mari, imaginea bourului a ptruns din paleofolclorul daco-romn i
s-a meninut ntr-un cntec despre boul vrjit" numit Regos, printr-o contaminare folcloric a temei
bourului slbatic cu boul domestic13.
Mtile de cerb fac figur solitar numai la romni, n tot contextul d"e*t>ic%iuri cu mti din ntregul
sud-est al Europei. Sporadic se ntlnete wn unele enclave etnice romne din afara etniei romne,
bineneles provenind i din izvoare i influene locale. n peisajul etnografic local figura cerbului se
impune prin credine i tradiii care supravieuiesc nc de la nceputul erei noastre.
Tot atta de puin cunoscute snt obiceiurile cu mti de mistre sau de vier. Ele se concretizeaz n
perimetrul carpato-balcanic n folclorul romn i slav sud-dunrean. Mistreul ocup n credinele po-
poarelordin sudul Dunrii un loc tot att de important ca i la romni. ET este simbolul fecunditii
telurice la traci (ca acolit divin al cavalerului trac), apoi la popoarele succesoare, n compoziia crora
intrau, ca parte etnogenetic, tracii, romnii, bulgarii, srbii i macedonenii. La romni s-a purtat
mascoida vierului alturi de mtile de cap cu chip de mistre.
Jocurile cu mti de lup snt comune ctorva popoare din sud-estul Europei, in compoziia crora au
intrat elemente de cultur ce in de silvo-step. La romni ele snt o motenire cultural autohton
provenind dinaintea erei noastre, ca auxiliare ale eroismului feroce a tineretului lupttor. n prezent se
menin n inventaruTunof jocuri cu mti la polonezi,
bulgari i greci.
Masca de lup" a disprut n secolul al XlX-lea din Polonia. Amintirea ei s-a pstrat ntr-o zical n
care se ridiculizeaz mersul omului nen-demnatic ;jcare se trte ca juctorul n piele de lup la
kolend." Credinele n licantropie n sudul Peninsulei Balcanice pn n secolul al XlX-lea au dus la
unele manifestri ludice, n care mtile animaliere n compoziia crora intr pr de lup sau un dinte de
lup serveau de instrumente de joc. Magicianul descnta purtnd o asemenea masc-relict.
n vremea noastr aceste mti cu cap de lup se pstreaz numai la romni i bulgari n carnavalul de
iarn i primvar.
Alturi de datinele cu mti de animale slbatice ntlnim datine cu mti de animale domestice, de
domesticitori, de cresctori de animale (pentru purtat la pune animalele n tvtrm, pentru srbtorit
roadele creterii lor).
34
M
n cele mai vechi, mai rspndite i mai semnificative obiceiuri cu mti de animale domestice, pstrate
n datinile pastoral-agrare sau agro-pastorale figureaz capra i apul. Toate popoarele din Europa de
mijloc i sud-est cunosc jocul caprei i jocul apului. fT~ Mtile de capr snt foarte variate sub raport
morfologic. L/e ntlnim e3*"matF-costume, ~nti de cap i ca mascoide. Masca de capr, numit
Koza, la polonezi, dei e uneori confundat cu masca de tur, n jocurile de carnaval, i pstreaz
individualitatea ei simbolic. n ipostaza ei de figurare a caprei se numete, n regiunea Mielce gur
spart" (adic Klapacz) iar n regiunea Suvalki se numete ceea ce este sub (=pot) pior (=kozioiek)"
sau Podkcozioiek. Termenul podkcoziolek colporteaz trei nelesuri: de masc, de joc cu aceast
masc i de plata jocului care se fcea n bani, ce se puneau n botul mtii. n Polonia numai copiii
umbl cu capra, iar flcii cu turonul. n ciclul srbtorilor de Crciun, colindatul cu mtile de capr
depete pe cel cu mtile de tur i urs. Polonezii atribuiau colindatului cu capra^urL rol important n
riturile de fertilitate a solului, dei biserica catolic socotea jocul i masca de origine demonic. Situaia
e similar la slovaci i la sloveni. Slovacii posed o datin cu mti asemntoare jocului caprei.
Obiceiurile cu mti de capr (Kecskemaszk) ptrund la maghiari prin intermediul romnilor i se
menin n Ungaria n perimetrul comitatului Hajdu. Mtile-costume de capr aici snt confecionate din
piele de oaie i colindate de trei tineri mbrcai n cojoace ciobneti, cu cciulile ntoarse pe dos.
L,a iugoslavi, jocul caprei (kapra), al mtilor derivate (Kaprica, ELlocalica, Klopkalica, Klanca) i a
celor nrudite (Turka i Curka) snt rspndite n Banatul srbesc la srbi i romni n timpul srbtorilor
de iarn. Din cauza mobilitii i clmpnirii mtii, ntreaga ceat de colindtori se numete
Klokalica". Etnologii iugoslavi socotesc numele mtii i jocul de origine romn.14^
Dintre obiceiurile ou ma.\j. de animale domestice mai puin rspndite snt cele de, o,pp Aceasta se
datorete i faptului c pielea de oaie intr n compoziia a foarte multe mti-costume socotite a figura
alte animale. De asemenea, coamele de oaie i de berbec snt folosite la ncojstwa.rea'unor riiti"
pentru a simboliza fora teluric a unui demon al fecundimii i fertilitii.
)biceiur|ie. cu mti de cai fac impresia c reflect urme dintr-un taavechl cult sola/ corelat
agriculturii. La maghiari jocurile cu mti exprim uu fond dublu de tradiii, un fond de tradiii
milenare europenei peste care s-au suprapus elemente culturale aduse ncepnd din secolul al Xll-
lea. Aceste elemente culturale se din secolul al Xll-lea au suferit schimbri i influene
I
locale n sensul i spiritul culturii regionale sud-est europene. Domdtor Tekla ntr-o trecere n revist a
mtilor de animale i a mascaradelor animaliere, la maghiari remarc cu justee c poporul maghiar,
nu are o tradiie bogat n acest domeniu, singur calul joac un rol important n vechea religie popular
maghiar i el a rmas animalul preferat n unele obiceiuri pn n vremea noastr.15 Ceea ce este ns
extrem de interesant pentru jocurile cu mtile de cai la maghiari n general este faptul c acestea s-au
pstrat mai bine la secuii din Romnia. Explicaia e departe de a fi satisfctoare pentru teoreticienii
formelor pure ale obiceiului pstrate n unele enclave etnice izolate de etnia respectiv. E mai simpl i
mai clar: elementele vechi de cult al calului la maghiari venind n contact cu masa elementelor de cult
al calului din sud-estul Europei prin romni, au suferit o influen covritoare n restructurarea lor
cultural, cptnd astfel un caracter stabil i pregnant sud-est european.
Mtile ecvine de Klibna se ntlnesc i la Slovaci. Iar mtile de rus" i degambela"snt atestate de
documente la Sloveni. Ele menin pn n vremea noastr n aceast parte a Europei strvechi elemente
rituale de cult zoomorf socotite a fi de factur celtic.10
n inventarul ludic al romnilor, mtile de cai prezint o gam foarte variat, de la masca-costum pn
la mascoid, i de la aceasta pn la mascarone de cai, fapt care trdeaz rolul important pe care calul 1-
a jucat n structura tradiiilor culturale la romni, spre deosebire de popoarele vecine sau apropiate.
(ui contextul obiceiurilor cu mti s-au produs interaciuni, contaminri i decalcuri culturale care au
schimbat uneori figurrile plastice, pline de expresie, n creaii hibride i insignifiante. Primele au
ptruns n contiina artistic popular, secundele au disprut treptafcv
Aceeai situaie se remarc i n privina obiceiurilor cu""mti de urzel" ce aparin complexului
cultural sud-est european17. Vagi forme sporadice se ntrevd i n mtile sailor din Transilvania
influenate de morfologia mtilor populare romne.
Mtile de pasri, definite (barza) i nedefinite (pasrea miastr) snt, pe ct se pare, proprii strvechii
mitologii carpato-balcanice.
n inventarul ludic al romnilor, srbilor i bulgarilor, intr i mti n compoziia crora predomin un
penaj bogat, cu simbolul mitic corespunztor. Penajul uliilor, ereilor, cocoilor etc. era ntrebuinat n
confecionarea unor mti rituale sau pseudorituale. Mtile cu penaj se ntind pe o arie ce are drept ax
albia Dunrii i drept flancuri munii Carpai i Balcani. Aa snt K-uiile din Bulgaria de vest.
n privina jocurilor cu mti n obiceiurile ciclice de familie ncep s apar treptat deosebiri
structurale ntre popoarele sud-est europene.
3G
Grecii, albanezii i romnii posed formele cele mai arhaice i totodat cele mai semnificative pentru
istoria culturii europene, care nu se ntl-nesc la popoarele slave i la poporul maghiar. Jocurile cu mti
referitoare la ciclul calendaristic snt n majoritatea lor grupate dup confesiunea dominant. Unele
|c^iirj_cu_mti au fos_influenate de ortodoxis-mul i de catolicismul dia sud-estul Europei.
Cele mai vechi ob7ceivm~cu mti au ost cele ce ineau la tracii sud i nord-dunreni de srbtorile
solstiiale de iarn i echinociale de primvar i toamn, preluate i dezvoltate artistic, nti de grecii
antici n antesterii i romani n succedaneele antesteriilor, i apoi preluate i suportate de cretinism n
carnavalurile corespunztoare. La grecii actuali n ceremonia numit carnaval (apokreos) apar mti
zoo-antropomorfe. Kaiogheroii poart mti de moi (gheros), un fel de cagule de capr, de marginile
crora atrn ca nite franjuri clopote de berbeci pentru pune18.
Similare acestora i comune n sud-estul Buropei snt obiceiurile cu mti diferite numite: cluari (n
Romnia), rusalii (n Bulgaria i Serbia), koledari, kureui (n Jugoslavia), cuci (n Romnia), kukerii
(n Bulgaria), care se desfoar n cortegii rituale de tipul antesteriilor dionysiace.
Mtile acestor jocuri competiionale de voinicie, au disprut la majoritatea popoarelor din sud-estul
Europei, lsnd n locul lor astzi mascoidele corespunztoare, care colporteaz sub raport
etnocoregrafic aceleai valene mitice n forme artistice diferite.
Tot att de puin rspndite la unele popoare din jurul nostru snt obiceiurile familiale cu mti, la
natere, nunt i nmormntare. Maghiarii i srbii practicau un fel de semideghizare la nunt, datorit
profuziunii de podoabe pe care trebuia s le poarte mireasa. Jocurile cu mti de grup nveseleau astfel
nunile celor nstrii. Mtile din trenele funerare la romni snt inegalate n toat regiunea noastr
istorico-cultural.
n structura spectacolelor populare de tip teatral cu tematica religioas, au ptruns mstile-personajedin
spectacolele preteatrale populare._ Mtile-rjersonaje principale din spectacolele "teatrelor populare au
devenit mti de personaje secundare i mti de recuzit- Aceasta este situaia mtilor de moi i
babe, de ciobani i plugari etc. n_jocujdl,, dramatice" de Anul Nou la romni.sau n*'carnavalul de
primvar la polonezi i maghiari, ca i la srbi (ta star, ta stara) i bulgari '\(strii).
Peste strvechea figur local a moului, n 'jocurile cu mti de moi n sudul Dunrii, s-a suprapus
figura gheros-ului grec i a diedo-ului din jocurile mimilor bulgari i srbi. n Transilvania, la germani
ptrund, o dat cu pluguorul romnesc i mtile de plugari" (n
37

Masc cagul de Kalogheros
aa-zisul joc al ,,Verstellten"-ului) n, satele Neudorf-Petersdorf (judeul Bistria-Nsud). Trgtorii
de plug" poart aici mti-costume ce amintesc n structura lor morfologic de costumul popular
romnesc cu cmaa scoas legat cu bru, iari i cciula urcan.
Mtile de moi se extind n ntreaga regiune carpato-balcanic din apSCIaColul caprei, in cel de
Irod" sau ..Vicleiu". fie sub forma cunoscut de bloj, unchie" etc, fie sub forma de cioban btrn. Mai
ales n spectacolele de factur religioas au ptruns n trecut mtile de moi i mtile profesionale de
pstori i agricultori. n Transilvania la maghiari apare n jocurile scenei din Bethleem"
(betlehemezes) i masca unchieului (ven entys) sau a moului (ven moszuj), care se confund uneori
cu figurarea ciobanului btrn i surd".
38
n jocurile cu mti din carnavalul de iarn i primvar, care iau forma unor spectacole de tip teatral se
ntlnesc similitudini n sudul Dunrii n mascaradele kukerilor la bulgari, n nordul Dunrii n trenele
de carnaval al cucilor la romni i n vest n jocurile de kuka la maghiari.
n concluzie, jocurile tradiionale cu mti i spectacolele populare cu mascai snt rspndite n ntregul
spaiu sud-est european. n ansamblul lor, unele dintre aceste jocuri i spectacole cu mti se aseamn
ntre ele prin numele, coninutul i forma lor, ca nite variante ale aceleiai manifestri ludice ce in de
substratul cultural comun.
Printre jocurile tradiionale cu mti i spectacolele populare cu mascai, emannd din substratul
cultural comun ntregului teritoriu sud-estic european, fac parte n mod deosebit cele care reflect mai
ales fauna local (animalele slbatice i cele domestice) i flora local (plante slbatice i domestice) ce
au servit omului ca hran, ca suport al muncii lui, ca obiecte de delectare, iar printre jocurile cu mti i
spectacolele populare ce in de adstratul cultural al ntregului teritoriu sud-estic european fac parte cele
care reflect relaiile social-culturale interetnice i profesionale, transsimbolizate n produsele
folclorului i artei populare, n procesul convieuirii panice, a vecintilor prieteneti i a schimburilor
culturale ce au avut loc n cadrul acestor complexe forme de via cultural-istoric.

DE LA MTILE PRIMITIVE LA MTILE POPULARE
Istoria mtilor populare romneti ncepe cu creaia mtilor primitive. Mtile primitive apar i se
dezvolt n baza activitii materiale i, spirituale a unor forme de civilizaie i cultur incipiente. n
expresia lor plastic, mtile populare preiau i continu o parte din tradiiile ^culturale ale unor mti
primitive, n condiii social-istorice din ce n ?ce mai deosebite, datorit stadiilor superioare de via i
cultur.
Procesul de transformare a mtilor primitive preromne ncepe treptat cu diferenierea i specializarea
lor cultural. Din simple instrumente rituale de protecie magic, ntrebuinate ca atare n procesul
muncii primitive (culesul n natur, pescuitul, vntoarea, domesticirea animalelor, cultivarea
pmntului, invocarea forelor protectoare ale naturii fizice i sociale), mtile ncep s devin treptat
instrumente complexe de reprezentri mitice n procesul diferenial al ceremoniilor i srbtorilor
ciclice asupra roadelor muncii i, n cele din urm, instrumente complexe de divertisment profan n
toate celelalte mprejurri festive ale comunitilor (de vrst, sex i interese comune).
MTILE PRIMITIVE
Toi istoricienii religiei primitive1, i o dat cu ei toi mitologii, snt de acord c fitolatria i zoolatria,
constituiau dou forme speciale de manifestare ale animismului2. De la activitile produciei
reflectate
prin animism, trebuie s nceap deci orice studiu al deghizaii i travestirii simple sau transfigurate.
Fitolatria (cu sau fr presupusul ei subsecvent totemismul) este cultul demonilor, al semidivinitilor,
divinitilor, eroilor i eroiarzilor primitivi concepui i adorai n form botanic.
n fitolatrie se observ o tendin de dendromorfizare a oamenilor dublat de o tendin de
antropomorfizare a plantelor. Fpturi fantastice jumtate-om jumtate-plant snt redate fie n form de
om cu trup arborescent, planturos, fie n form de plant cu organe morfologice umane (trunchi-
picioare, ramuri-mini, frunze-ochi etc).
Noiunea de plant mitic introduce n interpretarea etnologic a botanicii rudimentare, forme de
potenare magic a regnului vegetal pe trepte superioare de via creatoare, analoge sau similare
omului. i de asta dat mtile fitomorfe ca instrumente de cult, abstractizeaz corpul plantelor reale
(slbatice sau domestice) prin plante fantastice (mitice sau de basm).
Plantele mitice, reprezentate n riturile magice primitive prin mti corespunztoare, amintesc de
funciunea lor cosmogenic i, paralel cu aceasta, de funciunea lor civilizatoare. Mitul arborelui
cosmic, creator al universului i al regnului vegetal, zoologic i uman, domin n reprezentrile plastice
primitive. Fiecare comunitate primar i reprezint n felul ei arborele cosmic, sprijinind bolta cerului,
sub care cretea ntreaga flor i miuna ntreaga faun a pmntului. Acest arbore cosmic era desemnat
cu culoare sau tatuat adnc n pielea omeneasc. Unele figurine n lut de provenien neolitic par a-1
ntrebuina ca element ornamental gentilico-tribal pentru a reda deghizrile rituale. Comunitatea
primitiv predac atribuia n subsidiar o funciune demiur-gic deosebit arborelui ei cosmic i
substitutelor acestui arbore: coloanelor cereti3.
Zoolatria (cu sau fr presupusul ei subsecvent totemismul) a fost cultul demonilor, semidivinitilor,
divinitilor, eroilor i eroiarzilor primitivi, concepui i adorai n forme animaliere. Prin zoolatrie,
oamenii primitivi au manifestat tendina aiitropomorfic de a atribui animalelor calitile i defectele
speciei umane i totodat de a potena specia animal, prin intermediul omului, pn la rangul de specie
divin. Se ntl-nesc ns n zoolatrie i tendine de a zoomorfiza pe om, de a-1 reduce la traiul
teriomorf, la reflexele i instinctele animalelor din mediul lui ambiant, socotite pe diferite trepte de
realizare ale scrii zoologice. n primul i al doilea caz, figurarea animalelor este ambigu.
Antropomorfizarea animalelor i zoomorfizarea omului snt scoase n eviden mai ales n
reprezentrile rituale cu mtile corespunztoare. Mtile zoomorfe abstractizeaz animalele reale,
figurndu-le ca animale mitice". n
41
general aceste animale mitice snt redate prin fpturi jumtate-pm, jumtate-animal. n cadrul
antropomorfizrii animalului, capul lui mitic imit pe cel al omului; invers, n zoomorfizarea omului,
corpul animalului mitic imit corpul uman.
n esena lui, animalul mitic, cu cap de om sau cu corp de om, figurat n riturile magice primitive prin
masc a fost socotit de unii etnologi, nu un animal mixt sau neutru, ci un animal cosmogonic, n plin
gestaie uranic i totodat un animal civilizator al omului. Aceast ultim interpretare etnologic a
animalului mitic ca factor de civilizaie se sprijin n coninutul ei pe foloasele reale aduse omului de
fauna slbatic sau domesticit ce a provocat reprezentarea mitic corespunztoare. Animalele reale
ofer, direct sau indirect, omului, n condiiile vieii primitive, mijloace de transport, materia prim
pentru hran, mbrcminte, adpost, nclzit i iluminat. Ele snt acelea care ajut pe omul primitiv s
realizeze o tehnic nou n munc prin utilizarea forei animale, o concepie superioar despre viaa lui
astfel uurat i o viziune mai dinamic a civilizaiei i culturii primitive.
n spturile arheologice efectuate pe teritoriul Romniei s-au descoperit nenumrate figurine
zoomorfe, a cror semnificaie magico-mitic nu a fost descifrat pn n prezent, dar a cror prezen
n anumite straturi de civilizaie i contexte culturale, trdeaz inteniile i dezvluie, n parte,
preocuprile omului primitiv. Astfel, figurinele de taur din epoca bronzului ce in de cultura Coofeni"
anticipeaz figurinele de animale slbatice i domestice din perioada fierului4. n aceast privin
importante snt figurinele de lut ce alctuiesc aa-zisa turm" descoperit la Lechina de Mure5, n
Romnia, pentru prima epoc a fierului, care redau cu o precizie impresionant cteva specii din fauna
local: uri, cerbi, lupi, capre, oi etc.
Urme din aceast faun local remarcat direct prin figurinele animaliere descoperite de arheologi pe
teritoriul Romniei, se ntrevd i indirect n toponimia romneasc.
Iorgu Iordan a trecut n revist n lucrarea Toponimie romneasc" cteva topice, care amintesc despre
credine, superstiii i obiceiuri de provenien cretin punnd accentul pe obiecte religioase,
reprezentri ale bisericii i cretinismului n general, lucruri i fiine abstracte avnd o anumit
semnificaie spiritual"6.
n cele ce urmeaz noi ne propunem numai s sesizm toponimicele care se refer la superstiii,
credine, tradiii i obiceiuri antecretine despre animalele ce eventual ar fi putut sta la baza unei
zoomitologii primare i prin aceasta ar fi putut inspira pe creatorii de mti primitive. Toate aceste
zootoponimice par a fi anterioare ornduirii feudale, cnd viaa spiritual a autohtonului era stpnit de
forme napoiate de reli-
42
giozitate. Dup semnificaia lor zootoponimicele care scot n eviden nume de animale fosile ce au
cptat n imaginaia strmoilor notri proporii fabuloase, pot fi grupate n: topice de animale reale
(cu o funciune domestic sau comunitar magico-mitologic cunoscut) i topice de animale fantastice
(cu funciune magico-mitologic extradomestic).
Din prima categorie de toponimice mitice de animale fac parte cele ce se refer la arpele fantastic
numit balaur: Balaura", Dealu Balaurului", Cmpu Balaurului"; cele ce se refer la strvechiul nume
al ursului, ber", br", br", I,a Brlogi", Poiana Berarului", Bercioaia", Berleasca", Berzovia",
sau la numele mai noi ale ursului: Ursa", Ursari"; cele ce se refer la fpturi fantastice numite
brezaia: Breaza", La Brezoia", cele ce se refer la bour, taur, zimbru": Boura", Taura", Zimbru";
cele ce se refer la cerb: Cerboanele", Poiana Cerbului"; cele ce se refer la capr i ap: Cornu
Caprii", Valea Caprii", Poiana apului"; cele ce se refer la cal: Calu" etc.
n ambiana aceasta creatoare de figurine plastice de animale slbatice i domestice din fauna local, ca
i de nume topice de animale bune de vnat, de priroduri de vntoare, de naraiuni vntoreti, creatorii
de mti zoomorfe utilizate n riturile de vntoare (anterioare i ulterioare acestei ndeletniciri) se
inspir din realitatea concret n ceremoniile de domesticire i cretere a animalelor vnate.
n nfiarea mtilor-costume i a mtilor de cap de tip zoomorf, figurate de primitiv, constatm
reflectndu-se superstiii, credine i obiceiuri legate n primul rnd de vntoare i creterea animalelor,
de sistemul de datini i tradiii ce in de ultimele etape de dezvoltare economico-culturale ale comunei
primitive.
Teza conform creia mtile populare au fost create mai trziu, dup mtile primitive, n ambiana
cresctorilor de animale i n consecin au fost polarizate n jurul formelor eseniale ale pstoritului ca
ocupaie de baz independent de agricultur, iar rspndirea lor ulterioar a fost rezultatul micrii
pstorilor cu turmele, a pendulrii lor de la munte la es, dup pune, nu mai rezist cercetrilor
comparativ-isto-rice i de etnologie concret la popoarele retardate din lume.
Apariia mtilor primitive pe teritoriul strvechi al Romniei e poli-genezic i dezvoltarea lor e
polimorf. Formele de munc cu religiozitate corespunztoare, includ i justific prezena unei
deghizri rituale analoge. n unele zone ale rii deghizarea a crei genez nc nu e stabilit poate fi
sesizat pentru aceast perioad strveche a culturii locale n baza unor informaii indirecte. Utilizarea
mtilor primitive la antecesorii romnilor, snt relevate de informaii insuficiente ce provin din
materialele arheologice descoperite recent i din vagi izvoare literare antice greco-latine, despre aceti
antecesori.

Tatuaj facial la tracii nordici. Reconstituire dup un rest de cnemid
Arheologii i paleoentologii susin c forma cea mai veche de deghizare ce poate fi urmrit pe
teritoriul rii noastre este aceea a vopsirii cu ocruri" a corpului ntreg sau numai a feei, ca procedeu
magic, n riturile de trecere, n riturile apotropaice i n riturile medicale ale populaiilor antedace. Pe
lng humele monocrome i policrome ca materiale colorante pare a fi fost utilizat i ..rnnjirea cu
funingine."
Cercetrile arheologilor romni pe teritoriul rii noastre au scos n eviden pentru perioada primitiv,
epoca neolitic, cteva figurine de lut ce reprezint brbai i femei cu corpul tatuat parial sau integral.
Din analiza morfologic a acestor statuete tatuate reiese c strvechii locuitori ai Romniei cunoteau i
utilizau tatuajul integral, adnc, pe corp i parial pe fa. Alte descoperiri similare prezint un tatuaj
umplut cu culoare, cazul figurinelor de la Cucuteni7.
n aceste dou cazuri asistm la dou tipuri de tatuaj: unul adnc, sculptat geometric i altul superficial,
pictat geometric8. ntrebuinarea n tatuaj i a unei palete cromatice bogate denot un stadiu mai avan-
sat al deghizrii. Aceast situaie prezint i o figurin de la Rast9.
Se pare ns c tatuajul a durat destul de mult pe teritoriul rii noastre deoarece ntr-un mormnt
tumular de la Hagighiol (Dobrogea), aparinnd unui principe trac Cotys, datat n secolul al IV-lea
.e.n., Ion Andrieescu a gsit printre alte podoabe remarcabile un coif i dou
44
cnemide (jambiere) de argint ambele documentare pentru cunoaterea deghizrii10. Una din cnemide,
figureaz n partea ei superioar ce acoper genunchiul chipul unui tnr lupttor tatuat. n esena lui,
tatuajul geometric realizat din dungi aurite sau date cu bronz, contrastnd cu tenta fierului oxidat n
negru, este cel mai splendid document de acest gen pe care l posedm n prezent. Figura tnrului
lupttor tatuat dispare sub liniatura regulat a nsemnelor rituale ale tribului local.
Texte antice referitoare la locuitorii teritoriului rii noastre scot n eviden pentru aceeai epoc
tatuarea la daci i rolul ei. Aristofan n secolul al IV-lea .e.n. n Babilonienii" susine c locuitorii de
pe lng Istru, se tatueaz i se mbrac n vestminte colorate" i atunci cnd cineva mai mare la istrieni
este numit cel alb", epitetul i se adreseaz n mod ironic, ca i cum ar avea fruntea curat i alb;
trebuie dimpotriv s nelegi c este tatuat"11. Clearh din Soloi menioneaz o form de tatuaj
primitiv cu care femeile scitice au desfigurat femeile trace12 n urma unei nfrngeri ntr-un rzboi
vendet. Acest tatuaj punitiv a disprut n secolele anterioare nceputului erei noastre.
Textele literare antice din secolul I .e.n. confirm de asemenea pentru perioada de ascensiune a dacilor
pictarea corpurilor. Pictarea e menionat la agatiri de Virgiliu n Eneida". Din relatrile literare ale
marelui poet latin reiese c agatirii i vopseau corpul cu hum alb i prul n albastru cu tincturi
vegetale.13 n schimb nu mai purtau semne tribale pe trup, adic nu se mai tatuau. n aceeai perioad,
dup meniunile lui Strabo n lucrarea Geografia", alte neamuri dacice i tatuau trupul pentru
protecia magic: locuitorii (de lng Adriatica) se tatueaz ntocmai ca i toate neamurile ilirice i
tracice14".
n privina apariiei i dezvoltrii travestirii pe teritoriul rii, situaia este mult mai clar. Travestirea se
ntlnete n unele forme de cult mai evoluate, de la sfritul perioadei primitive la daci. Asupra acestei
travestiri se poate emite ipoteza c, n anumite culturi arheologice" atribuite triburilor dace, cinstirea
unor animale ca: ursul, bourul, taurul, lupul, arpele, inea de vechi credine i simboluri (totemice?)
sau de reprezentrile plastice ale unei zoolatrii locale. Unele jocuri sau ceremonii cu mti presupuse
arhaice au putut prefigura aspecte i forme dintr-un eventual totemism local, n cteva din trsturile lui
socotite particulare, ns puin cunoscute n esena lor.
Deoarece mtile-costume alctuiesc grupa cea mai veche, mai extins i mai semnificativ de mti
populare n structura crora mai supravieuiesc vagi reminiscene culturale primitive se impune s
precizm n ce const legtura lor structural i funcional cu mtile primitive corespunztoare. O
contribuie indirect la lmurirea acestei teme au adus-o arheologii-speologi i paleoetnografii, n
studiile lor asupra urmelor
45
de via ale omului primitiv. Ei au descoperit gravuri i picturi rupestre deosebit de importante pentru
determinarea gradului i formei de religiozitate primitiv. Cercetarea comparativ-istoric a acestor
gravuri i picturi rupestre, la popoarele vechi europene i extraeuropene, atest purtarea mtilor-
costume n comuna primitiv, epoca paleolitic, n unele rituri de cules, vntoare, fecunditate animal
i fertilitatea solului. Caracterele rituale ale acestor mti-costume primitive dispar n succedaneele lor
din perioadele istorice urmtoare. Din perioada feudal ncepe s se dezvolte tot mai mult structura lor
artistic, care n perioada burghez devine caracteristic, iar n perioada socialist dominant.
n multe peteri din paleoliticul superior snt reprezentate scene individuale sau de grup, de dansuri
pantomimice cu vntori deghizai n animale slbatice (printre acestea mai impresionante snt
peterile: Trois Freres din Ariege-Frana; Conyati din Natal i Quthing din Basouto din Africa de sud
etc). Pe teritoriul actual al Romniei, nu s-au descoperit nc asemenea gravuri rupestre. Faptul acesta
nu ne ndreptete s tragem opinat concluzii defavorabile asupra speologiei arheologice" i a
studiilor ei asupra figurrii eventuale a mtilor-costume primitive pe teritoriul Romniei. n
sprijinul acestei ipoteze, cum am constatat n partea istoric a studiului nostru.au intervenit alte
argumente de ordin paleoetnografic i paleofolcloric, furnizate de data aceasta de investigaii de
mitologie comparat, de izvoare vechi literare, greceti i latine, privind istoria culturii autohtonilor.
Dup toate aceste docu- I mente de ordin paleoetnografic pe strvechiul teritoriu al Romniei actuale,
au existat n perioada primar mti-costume primitive utilizate de antecesorii geto-dacilor, n
cultul consacrat culegerii plantelor i vntorii animale socotite sacre, care ar fi putut aminti de un
strvechi
totemism local".
Printre nenumrate figurine i reliefuri, simple sau votive, descoperite pe teritoriul Romniei, pentru
neolitic se gsesc cteva piese ce par a reda mti de cap sau de fa. n mileniul IV-III .e.n.
ntlnim contextul culturii Vinca (din Banat i Oltenia). Triburile neolitice care au creat aceast
cultur au furit pentru nevoile lor religioase figurine rituale cu faa mascat i parial pictat nainte
de ardere, care redau structura feei din scoar de copac, figura aplatizat i n triunghi15. Amintim
n aceast privin pentru cultura Vdastra" din Oltenia, forma de vas cu corpul sferic i gtul
cilindric pe care este prezentat o masc uman, ntocmai ca la Troia"16.
n neoliticul trziu n sud-estul Europei se fixeaz elementele unei mitologii de ordin vegetal, n care
apar expresii simbolice noi, necunoscute pn acum: demoni, semidiviniti i diviniti ale
fecunditii solului,
46
portretizate ndeosebi prin statuete ithyphallice de ordin antropomorfic sau zoomorfic. Zeul pmntului
este redat prin phallusul lui. Cu timpul din reprezentarea acestui zeu genuin se desprinde zeul neolitic
cu securea" (liber sau nmnuat), ca simbol al puterii lui terestre17. Securea, unealt agricol prin
excelen, devine simbolul puterii vegetale i, prin aceasta, al divinitii regnului vegetal. Interesant
este c aceast unealt agricol st, n cazul geto-dacilor, la ba?a armei populare cunoscute la nceputul
erei noastre, mai trziu numit daca" sau sabia-secer, att de des reprezentat n plastica istoric a
triumfului de pe Columna lui Traian.
Vasile Prvan n Getica referindu-se la arta figurat din I^a Tene-ul de pe teritoriul rii noastre",
menioneaz c pe lng figurile de animale mai mult sau mai puin stilizate se ntlnesc i figuri umane
tratate n simpl gravur sau n alto-relief, i c n redarea acestor figuri se remarc dou tendine care
i vor face loc n aceast art antropomorf: una care continu schematizarea geometric hallstatian i
alta care pleac de la mtile i capetele de oameni ntrebuinate ca elemente decorative, fie n metal (ca
butoni de spade, discuri ornamentale etc), fie n teracot, n tot I,a Tene-ul"18.
Cteva aluzii literare par s indice i purtatul mtilor primitive de vntoare chiar la daci. Virgiliu, n
Georgicete, consemneaz c dacii vnau cerbii iarna cu sperietoare cu pene roii".19
Din meniunile crturarilor antici asupra cultului religios la daci reies, de asemenea, sugestii i date ce
trebuie reinute pentru sesizarea prezenei mtilor primitive pe strvechiul teritoriu al Romniei. Cele
mai com-yplexe sugestii se refer jla masca de urs n cultul chtonic al lui Zamolxis cu povestea ei
etiologic, aa cum reiese din analiza diacronic a textelor vechi referitoare la acest mare preot al
dacilor.
Pe lng aceste meniuni literare mai trebuie luate n consideraie i datele furnizate de ultimele
descoperiri arheologice referitoare la religia geto-dacilor. n aceast privin, cultul zeiei Bendis, un fel
de Diana trac, ne relev un material important pentru cunoaterea mtilor primitive pe teritoriul
actual al Romniei: bustul ei de bronz, cu nfiare de masc, descoperit la Piatra Roie20. n ce
msur acest bust reprezint o masc divin" i purtatul presupusei mti inea de cultul zeiei Bendis,
nu tim nc. Rmne ca investigaiile mitologice viitoare s stabileasc semnificaia real atribuit
acestei descoperiri sub raportul coninutului ei iconografic.
Din cele ce vom relata ceva mai departe, reiese c i ade
lui Zalmoxis, ca i al zeiei Bendis, n condiiile unei viei gentilico-tribale
_ n desfcf-mafeau practicat mascarea integral sau parial n riturile
lor de participare, n riturile de treceresi n riturile de propire. n

aceast privin nu posedm nc o documentare satisfctoare care s ateste maximal ipoteza noastr,
dar inferenele constatate de paleoet-nologie, asupra crora vom insista mereu, ne duc la aceasta.
Descoperiri arheologice mai vechi i mai noi referitoare la unele coifuri de metal din secolul al
IV-lea .e.n. atribuite unor cpetenii traco-getice scot n eviden purtatul mtilor montante, de
tipul galeelor, pe teritoriul Romniei. Coiful de aur", descoperit la Poiana-Coofeneti Prahova21, ca
i Coiful de argint" descoperit la Hagighiol n Dobrogea22, ambele atribuite secolului al IV-lea .e.n.
prezint aceeai particularitate morfologic: deasupra bordurii care ncadreaz faa purttorului,
au gravate sub form de herburi cte o maschet de fa" n care se ntrevede numai partea superioar a
figurii umane, ochii, sprncenele i fruntea, stilizate ntr-un mod fantastic. Ochii mari snt deschii,
cu pupilele i irisul bombat, iar sprncenele recurbate ca nite erpi, pornesc de la tmple i se ridic
amenintoare pe frunte. Maschet este tiat n dou, pe linia nasului, de un semn prelungit pe frunte.
Reduplicarea feei printr-un herb-maschet tipic, pe dou coifuri din acelai secol, descoperite n
dou zone diferite ale rii, realizate dup aceeai tradiie decorativ trac i stilizate n acelai spirit
artistic, scoate n eviden rolul apotropaic pe care l aveau maschetele acestor coifuri somptuare, n
riturile funerare i probabil n riturile rzboinice. Maschet ce reduplica pe coif, faa lupttorului, cu un
chip simbolic, nu putea fi altceva dect imaginea zeului tutelar sau al strmoului mitic protector al
tribului getic reprezentat astfel.
naintea erei noastre n cetile pontice Histria, Tomis, Callatis, Dio-nysopolis etc, centre de cultur
helenistic, ptrund n trenele festive i n recuzita teatral, mtile de teatru folosite n Thracia din
adnca antichitate n timpul serbrilor dionysiace. Materialele arheologice descoperite n Dobrogea, cu
reprezentri bacchice" ne atest folosirea mtilor animale, ce nfiau pe acoliii lui Dionysos
silenii i satirii nleneele" ce aveau loc n luna garnelion, (februarie) i marile dionysiace" ce aveau
loc n luna elaphebolion (martie-aprilie). Oamenii mascai n animale sacre imitau n jocul lor simbolic
aciunile importante din povetile simbolice ale lui Dionysos zeu trac28.
n epoca elenistic i apoi n aceea romanic, s-a dezvoltat un meteug rentabil al confecionrii
mtilor subvenionat de asociaiile adoratorilor lui Dionysos, numite uneori Thiosos i alteori Speira,
alctuite deopotriv din brbai i femei, cpetenii i oameni de rnd.
Muzeul de arheologie din Constana poseda n colecia lui cteva asemenea piese importante pentru
cunoaterea evoluiei mtilor ceremoniale i teatrale din cetile pontice. Printre aceste piese
arheologice snt de
reinut: o friz de marmor ornamentat cu mti de satiri n relief", un sarcofag tomitan (secolul I
.e.n.) ornamentat cu mti bacchice de bronz", i cteva mti scenice de terracotta". Materialele
arheologice din cetile pontice referitoare la purtatul mtilor n ceremoniile spectaculare, ca i n
spectacolele teatrale ne atest din plin trecerea de la deghizarea ritual local la travestirea scenic prin
intermediul artei teatrale eline.
Presupunem ns c n centrele helenistice, mai apoi romanice i bizantine, din Pontul Buxin, ptrund
n trenele festive i n recuzita teatral, din ce n ce mai mult, nti ca o curiozitate ludic adus de la
localnici i apoi ca o necesitate scenic, unele manifestri cu mti primitive autohtone. Documentele
arheologice i epigrafice descoperite n aceste ceti confirm, dup cum am vzut, existena
ceremoniilor, a spectacolelor preteatrale i teatrale de tipul jocurilor socotite nc de atunci populare.
Cum cunoatem ct de receptivi erau grecii antici la tot ceea ce izbea imaginaia lor aprins i ct de
prompt i uor preluau, asimilau i potenializau produsele de valoare ale oricrei arte primitive sau
populare ce venea n contact direct cu ei, nclinm s credem c n unele din ceremoniile i spectacolele
populare helenistice ale cetilor pontice s-au introdus i valorificat, sub diferite motive i forme cteva
jocuri barbare" cu mti ce figurau simbolic animale i plante din fauna i flora local a Daciei.
Paralel cu aceste mti-costume ce supravieuiesc n forme arhaice n perioada sclavagist, apar i se
dezvolt timid i mtile-costume ce in de ceremoniile i spectacolele populare sincretice, nchinate n
Colonia Dacia" de populaia daco-roman presupuselor diviniti locale provinciale sesizate n bogatul
material epigrafic autohton sub interpre-tatio romana" a dedicanilor ca: Dea Dacia, Genius Daciarum,
Daciae Tres, Dea Placida, Diana Mellifica, Genius Coloniae, ca i n unele monumente nchinate
Cavalerului Trac i Cavalerilor Danubieni.24 Nu cunoatem nc n ce const ritualul comunitar local
al acestor presupuse diviniti autohtone, dar prin analogie cu alte zeiti similare, din celelalte
provincii romane, socotim c i-au pstrat sau pierdut numele lor autohton n epitetele lor latine i o
parte din cultul lor n cultul adaptatorilor deoarece n cinstea lor pare c se practicau ceremonii
spectaculoase, n recuzita crora intrau inevitabil i jocurile cu mti.
n Dacia roman au ptruns i mtile de tipul galeelor, motenite de romani de la etrusci. Cele mai
vechi galee cunoscute de istoria artei pn n prezent snt cele figurate pe cteva monumente de art
etrusc i pe Columna lui Traian. Galeele erau un fel de mti de piele" alctuite din capete de
animale, care morfologic i funcional aprau pe purttor ca i ctile de metal" numite mai apoi
cassis". n Dacia n forma lor etrusc au fost aduse de aquiliferii legiunilor cuceritoare
staionate
49

n punctele centrale ale Coloniei. Aquiliferii fiecrei legiuni purtau pe cap galeea pelibus tecta" iar n
mini mascoida unui vultur imperial ce nchipuia steagul militar. Galeele acestea au nceput s se
rspndeasc uor n Dacia, deoarece au gsit terenul propice asimilrii lor pariale cu coifurile-
maschete de strmoi mitici, de strveche tradiie trac.
n spturile din necropola din Hrova provenind din perioada colonizrii Daciei, s-a descoperit i o
masc funerar metalic, extrem de frumoas, care reprezint un unicat n acest domeniu pentru secolul
al II-lea al e.n. n regiunea noastr istorico-cultural. Aceast masc funerar red trsturile fine ale
unui tnr cu o coafur ngrijit i privirea trist.
MTILE POPULARE
Din perioada primitiv se transmit n perioadele urmtoare unele mti rituale legate de practica
culegerii n natur, a vntorii i pescuitului, a prinderii i domesticirii animalelor slbatice, a culturii
solului etc. /Aceste mti rituale i pierd cu timpul caracterul lor, dominant; ritua-'lismul lor se
disemineaz n contexte de obiceiuri ce au din ce n ce mai puin de-a face cu promovarea fecunditii,
fertilitii i prolificitii, cu succesul n munca predilect .^nmomen tul cnd mtile primitive i pierd
acest caracter dominant ritual i n~"contextul lor apar elemente noi ce le schimb structura i
caracterul, transformndu-letn'instrumeTrtE iudice (n prima faz a lorpstrmd nc reziduuri rituale)
atunci apar m-

d ( p
ejpjjiiilax. '
Printre primele meniuni relative lamtile populare din regiunea noastr, mai importante snt
documentele referitoare la nceputul erei noastre.
n sinaxarele i martirologiile relative la secolul al IV-lea e.n. (302304) se menioneaz de ptimirea
unui soldat cretin Dasius, la Durostorum, n zilele mprailor Diocletian i Maximilian.
Textul intitulat Martiriul Sf ntului Dasius" 25 relateaz c n armata roman exist un obicei militar
nchinat n fiecare an Zeului Cronos (Saturn), socotit mai apoi de istoricii culturii ca fiind srbtoarea
saturnaliilor. Cu treizeci de zile nainte de ziua consacrat lui Cronos (Saturn) se alegea n armat un
soldat, prin tragere la sori, dintr-un numr impar de soldai tineri i chipei. Acesta era mbrcat n
vestminte imperiale, purtat n cortegii fastuoase de camarazi. n cele 30 de zile premergtoare serbrii
finale i satisfcea toate poftele, fr ruine i team de legi. n ultima zi care coincidea cu serbarea
zeului suprem, cel ales era sacrificat pe altar, njunghiat ca prinos uman adus lui Cronos.
50
Partea relativ la saturnaliile de la Durostorum" este extrem de important pentru studiul mascrii
rituale n regiunea noastr istorico-cultural. Iat-1: aceast tradiie odioas se pstreaz nc n chip
nefericit, ajungnd pn la noi. Nici pn la sfritul lumii nu se curm obiceiul cel urt (xaxov) ci tot
mai ru se nnoiete. Ccin ziua calen-delor lui iajAiarie^^de Anul Nou) oamenii uuratici, care se
numesc cre-~tmi, urmnd "obiceiurile paginilor (t&v 'EXX^vcov) merg cu Joare__rriare '
, pg ( ) g
"pomp, schimbndu-i firea lor i se mbrac n chipuT~'if6rma diavolului.
Acoperii cu piei de capr i schimbai la fa~i leapd binele n care
"s-a renscut i revin la rul n care s-au nscut, n faptele cele rele i
De asemenea Analecta Bollandiana" atest pentru secolul al IV-lea al e.n. prezena n cetatea
Durostorului a unor jocuri cu mti de tip antropomorf. Acestei atestri i corespund, mai trziu, unele
meniuni n Documentele privind istoria Romniei", care sesizeaz indirect cteva jocuri rneti,
probabil dup onomastica purttorilor de mti26. n secolul al XVII-lea Mitropolitul Dosoftei n
Vieele Sfinilor" 27 aseamn jocurile cu mti ale clucenilor" i cucilor" cu iscodiri diavoleti"
pentru c juctorii romni, ca i n mascarada pgn greac a Kata-goghionului poart n mn idoli i
podobii cu un fel de obrzare, ghidu-ete, cntnd, descntnd dintr-nsele". Mtile acestea populare
nord-dunrene, n unele din aspectele lor figurative, grave sau groteti, seamn cu mtile populare
sud-dunrene de kukeri, socotite de oamenii de tiin bulgari, ndeosebi de Mihail Arnaudov, a fi
materializrile unor episoade de mitologie cinegetic i agrar.
n secolul al XVIII-lea, Dimitrie Cantemir, menioneaz pentru Moldova deghizarea cu mti a
cluarilor i a turcanilor n celebra lui lucrare Descriptio Moldaviae". Pe vremea lui, deci n 1716,
cluarii se mbrcau n straie femeieti; n cap i puneau cununi mpletite din pelin i mpodobite cu
flori; vorbeau ca femeile i ca s nu se cunoasc i acopereau obrazul cu pnz alb."21
De asemenea, tot dup indicaiile lui Dimitrie Cantemir, turcarii purtau mti fcute din fii de pnz
colorat" atrnate de o east de cerb. n ali termeni, toate elementele travestirii magice, care fac pe
aceti juctori s se apere de demonii maladiilor psihice i fizice, mpotriva crora n acea vreme
practicau o medicaie universal: sugestia combinat cu autosugestia, ocul psihic cu cel fiziologic,
provocate de purtatul i speriatul cu masca.
Tot pentru secolul al XVIII-lea Anton Mria del Chiaro, secretarul lui Constantin Brncoveanu,
menioneaz n lucrarea lui intitulat Revoluiile Valahiei" (cap. II referitor la obiceiurile i
moravurile
wv
51
valahilor") c n srbtorile Crciunului se ddeau reprezentaii cu mti respingtoare" de cloan i
unchiai; de Pati n fiecare joi biei mbrcai din cap pn n picioare cu pir sau alte ierburi" joac
paparudele, iar de Rusalii, cluarii colindau mascai n trguri sreau n sus pn ce cdeau leinai de
oboseal i fceau spume la gur.29
n dou din ,,Spinopsis"-urile30, identificate deocamdat, ambele publicate la Iai, unul n 1751 i altul
n 1767, se ia acum atitudine oficial mpotriva jocurilor cu_ mti, cae_J^trktajii^le_^L.caiioanele
sfintei pravile". Anatemele sinopsisuflolr~s< svrl ndeosebi mpotriva turci i brazaiei, care
schimbndu-i faa (cea dup chipul lui Dumnezeu zidit), cu gura zice cuvinte urte, scrnave, iar cu
trupul face chipuri grozave i spurcate... p^ecum^diavolii nsi". Paralel cu sanciunile canonice, n
pravilele lumeti se iaTtitudine i se propun sanciuni penale pentru nclcrile moralei publice prin
jocurile cu mscrii.
J.F. Sulzer n Geschichte des Transalpinischen Daciens" menioneaz pentru secolul al XVIII-lea n
Transilvania, dansul cu mti ale cluarilor" 31 fr s aduc relatri n plus asupra felului i
purtatului mtilor corespunztoare.
jj Ceva mai trziu n Condica limbii romneti alctuit de dumnealui Iordache Golescu" 32 la
nceputul secolului al XlX-lea se susine c tmpa-.iHsr se ioac nzovolit cu bozi" adic ntr-o
masc-costum fito'moria. S Relatrile despre drgaica n aceeai lucrare manuscris par a specifica
indirect purtatul mtii deoarece, n acest caz, juctorii se travestesc n i haine muiereti" dei purtau
sbii i steaguri n mn. * Grupurile etnice maghiar33 i german34, au utilizat i ele mti populare
n jocurile lor rneti; unele din aceste mti reflect un vechi fond artistic originar, altele snt mti
de mprumut, luate de la poporul romn prin contact cultural. Aceasta este situaia boriei cucilor" la
ceangii din judeul Braov menionat n 1862. Ceata de boriari n secolul al XlX-lea umbla
mascat cu cume mpodobite cu panglici ce atrnau pe fa, ascunznd obrazul ntocmai ca i la
cluari. Aceeai situaie se remarc i n cazul caprei", introdus n unele jocuri ale minoritilor
din Transilvania, menionate, tot n aceast vreme; i cazul ursului din Satu-Mare etc.
Din a doua jumtate a secolului al XlX-lea jocurile rneti cu mti ncep s fie prezentate i descrise
incidental de istorici de art, de sociologi ai culturii, de etnografi i folcloriti. Ceea ce a interesat pe
toi aceti cercettori ai mtilor populare a fost consemnarea prezenei lor n anumite ceremonii i
spectacole i uneori descrierea lor incidental i sumar. Originea, structura i funciunea lor, ca i
modul de a reflecta artistic unele aspecte ale suprastructurii s-au pus i dezbtut ca probleme de
specialitate pentru prima dat abia n studiul de fa.
53

PARTEA a Ii-a
ANALIZA STATISTIC A MATERIALULUI DE TEREN

Cercetrile statistice n domeniul obiceiurilor cu mti snt abia la nceputul lor. Unele au un caracter
particular, deoarece se refer la un material redus asupra mtilor populare privite n perspectiva
cercetrii tematice de sine stttoare, altele au un caracter general deoarece se refer la ntregul material
n perspectiva unor atlase ale culturii populare.
n prima situaie snt calculele restrnse" efectuate ocazional de etnologi. Cazul lui Adolf Mais1. n a
doua situaie snt calculele extinse" n baza crora au fost consemnate pe hart jocurile cu mti n
Atlasul folcloric elveian" a lui Paul Geiger2, i Atlasul etnologic al Jugoslaviei" conceput de B.
Bratanic.3
Poziia noastr n analiza statistic" pe care o ntreprindem n acest capitol este intermediar ntre
calculul redus i cel extins.
Analiza statistic, pe care am ntreprins-o, se bazeaz pe un material provenind din toate zonele de
creaie i rspndire a obiceiurilor cu mti, n spiritul, concepia, metoda i procedeele utilizate
ndeosebi n cercetrile de atlase etnologice.
Pentru aceast dificil operaie am ntocmit un chestionar de teren" cu 60 de ntrebri pe care l-am
aplicat n anchet, iar rspunsurile le-am consemnat pe fie de referine, din care am extras pentru
lucrare tot ceea ce a fost necesar expunerii problemei astfel investigate.
Lucrarea noastr se ntemeiaz deci pe o anchet socio-etnografic asupra mtilor populare de pe
teritoriul Romniei, ntreprins n,tr-o perioad ce se ntinde pe mai muli ani.
n acest lung interval de timp, am cules i sistematizat un extrem de bogat material etnografic i
folcloric despre mtile populare din ara
55

noastr, de la 1 783 persoane de diferite vrste, ce au alctuit 583 de cete de juctori, din 500 de
localiti.
nainte de a trece la analiza statistic a materialului de teren cules de noi trebuie s precizm ce
nelegem printr-o ceat de colindtori mascai". Ceata de colindtori mascai" face parte dintr-o
categorie de grupe social-culturale denumite impropriu clase de vrst, sex i interese". Aceste uniti
microsociale erau, cum mai snt n parte, alctuite de copii, de fete, de feciori, de nsurei i de
vrstnici, pentru a ndeplini unele activiti culturale difereniate din sat, n cursul ntregului an
calendaristic sau a unui rstimp festiv bine delimitat (srbtorile de iarn, primvar etc).
Cetele de colindtori se deosebesc ntre ele prin numele lor, prin caracterul lor, prin structura i
funciunea lor.
Numele lor generic este variat, ns n coninutul lui lexical exprim aceeai idee de asociere, de
confrerie de vrst. Cel mai general este ceat (-e), creia i urmeaz cril (-e), toan (e), parte (-i),
band (-de), malanc (-ci) etc. Numele cetei poate fi dat i dup cel al mtilor-per-sonaje cu care se
colind: ursarii, ciuii, cprarii, turcarii, geamalarii,
jienii etc
Unele dintre cetele de colindtori au avut caracterul unei confrerii ludice cum este toana transilvnean,
altele caracterul unei organizaii paramilitare cum era hurta bucovinean. Confreriile se destrmau
uneori dup colindat, organizaiile paramilitare funcionau ntregul an calendaristic pentru acoperirea
celorlalte activiti economico-culturale ale
tineretului din sat.
Structura cetelor de colindtori se complica sau simplifica dup natura i gradul de activitate pe care l
desfurau. Erau cete-perechi ce acionau n contratimp i contrasens, printr-un dialog ludic i cete
singulare care acionau ntr-un singur interval de timp i ntr-un singur sens, cum erau cetele organizate
ierarhic pe cprarii i cpitnii i cetele organizate pe ntovriri egalitare.
Majoritatea cetelor ndeplineau o singur funciune cultural deodat, deoarece se alctuiau numai
pentru un singur fel de colindat. Polifunci-unea cultural a unor cete de colindtori se referea la toate
categoriile de colinde dintr-o perioad calendaristic a anului (colindele de iarn, de primvar etc) sau
la ntregul an de colindat. n primul caz cetele erau adaptate pentru anumite colinde cu mti, n al
doilea caz, mai multe categorii de colinde cu mti constituiau repertoriul unei singure cete de feciori.
Prin structura i funciunea lor ludic cetele de colindtori mascai pot fi: cete de copii" (cpria
copiilor, turcua copiilor etc), cete de fete" (drgaica, jianul fetelor), cete de feciori" (majoritatea
colindelor cu mti), cete de nsurei" (malanc, geamala etc), cete de vrstnici"
56
(urii, muii etc). n aceste cete intr de la 2 pn la 60 de persoane (cazuri rare). nuntrul unei cete de
colindtori exist o ierarhie structural i social. Cetaii snt organizai dup funciuni i grade. Ei duc
o activitate de grup prin mici aciuni individuale. n fruntea cetei e o cpetenie. Ceilali cetai snt
juctori, mascai, colceri etc.
n structura ei microsocial, ceata de colindtori mascai poate cuprinde o singur masc tradiional n
jurul creia acioneaz toi cetaii (ursul, cerbui, capra, turca etc.) sau cuprinde attea mti ci cetai
snt (cucii, cumele de draci, capra-moldoveneasc, malanca etc). Organizarea fiecrei cete de
colindtori mascai pornete de la cetai (juctori i cntrei) i de la gazd, adic de la complexul
cultural din care ceata face parte. Fiecare categorie de ceat implic reguli analoge de comportament
ludic.
n mod constant cetaii i alegeau o gazd unde se organizau, n trecut dup principiile muncii
devlmae, iar astzi dup principiile muncii artistice (pe funciuni i grade ludice, n care intr un
vtaf, frtaii sau suratele, cntreii i mtile). Organizarea intern urmrea n trecut, n formele ei
concrete, executarea datinei conform tradiiei locale, iar n prezent executarea datinei n conformitate
cu spiritul progresist al vremii.
n ansamblul lor regulile de comportament ludic au rmas legate de legea rii sau obiceiul pmntului.
Caracterul lor oral a fost alterat de inovaii juridice inevitabile. Vtaful impunnd cteodat n numele
tradiiei personalitatea lui creatoare. Organizarea extern a cetei urmrea nainte integrarea ei legal n
comunitatea cultural a satului pentru a perpetua un rit sau o ceremonie strveche, iar astzi urmrete
integrarea liber n mediul cultural rural pentru a nlesni petrecerile n srbtorile de peste an i pentru a
sublinia caracterul ei divertismental.
n baza acestor considerente am avut, n primul rnd n vedere, cetele de mascai, ca uniti culturale
difereniate pe genuri, vrste, sex i interese i n al doilea rnd pe cei mascai ca persoane ce fac parte
dintr-o ceat ocazional diferit.
Rspunsurile primite le-am clasificat pe grupe de vrst: ca rspunsuri colective" cnd am luat n
consideraie unele aspecte discutate n gtup i ca rspunsuri individuale" cnd am luat n parte subiecii
mascai. Trebuie avut n vedere c n majoritatea cetelor de juctori cu mti, numai anumite persoane
snt mascate; ceea ce nseamn c n numrul total al persoanelor anchetate (1783) au fost incluse i
persoane nemascate. n calcul am inclus i persoane care au participat cndva la joc (cazul celor trecui
de 40 de ani).
Cele 500 de localiti nu au fost alese i stabilite de la nceput. n prima faz a informrilor de teren am
pornit de la ceea ce cunoteam
57

ca zone de creaie artistic a mtilor. Lund fiecare zon n parte i cercetnd-o, am stabilit localitile
mai importante pentru cunoaterea fenomenului cultural urmrit. n unele localiti am revenit dup un
interval prestabilit pentru a verifica evoluia fireasc i modificrile intervenite.
Pentru cercetarea la teren am alctuit un formular cu ntrebri i rspunsuri codificate, dup criterii
metodologice proprii acestui domeniu.
Ancheta de teren s-a desfurat n mediul rural, n 449 sate, dintre care 72 snt centre economice
(trguri), iar n mediul urban n 51 de orae, dintre care 6 snt centre industriale. Din cele 1783 de
persoane anchetate 1410 fac parte din mediul rural i 373 din mediul urban (tabelul 1). Urmrirea
jocurilor cu mti n cele dou medii de activi-
Tabelul 1
CETELE
DE
MASCAI SI PERSOANELE!
MASCATE PE MEDII

Mediul rural Mediul urban


Total Sate din care
centre
economice
(trguril
Orae din care:
centre
industriale
1
Numrul cetelor de
mascai txfumml
persoanelor mascate
583 1783 449 1410 72 450 51 373 6 98
1 Inclusiv Ndrag localitate asimilat urbanului.
tate cultural, cel rural i cel urban, ne-a permis sesizarea deosebirilor ce apar n structura i funciunea
fenomenului cultural, influene reciproce n procesul de transformare i evoluie continu a fenome-
nului.
n ancheta noastr socio-etnografic o atenie deosebit am acordat cetelor de mascai organizate pe
principiul grupelor de vrst i interese de joc (rezistena fizic, moral, supunere la comenzi i alte
privaiuni). Cele 583 de cete de mascai cuprind persoane de la 15 ani pn la 40 ani. Aa cum reiese
din analiza materialului de teren (tabelul 2), am restabilit existena a 6 grupe de vrst (din 5 n 5 ani),
cu meniunea c n grupa a 6-a am cuprins ca informatori i unele persoane trecute de 40 de ani, la data
anchetei, ns care ne furnizau informaii importante pentru trecutul lor. Aceasta a 6-a grup se refer la
382 de persoane ntre 40 i 99 de ani. Ea se subdivide n urmtoarele subgrupe (din 10 n 10 ani): 201
persoane ntre 40 i 49 de ani; 80 de persoane
58
Tabelul 2
CETELE DE MASCAI SI PERSOANELE MASCATE PE GKDPE DE VfRSTA
Grupe de vrst Total
15-19
ani
20-24
ani
25-29
ani
30-34
ani
35-39
ani
40 ani
i peste
Numrul cetelor de
mascai
Numrul
persoanelor mascate
583
1783
150
!85
280 600 120 407 20 75 13
134
382
ntre 50 i 59 de ani; 71 persoane ntre 60 i 69 de ani; 21 persoane ntre 70 i 79 de ani; 6 persoane
ntre 80 i 89 de ani i 3 persoane ntre 90 i 99 ani. n anumite privine grupa a 6-a, cu subgrupele
ei, a constituit un rezervor de informaii foarte importante pentru urmrirea cutumelor ludice
referitoare la mascarea pe grupe de vrst n trecut. Informaiile obinute de la persoane ntre 50 i
99 de ani au fost introduse la grupele de vrst la care coninutul lor intrinsec se raport. n substana
lor, ele ne-au ajutat s urmrim stratificrile contemporane a cutumelor ludice pe teme
tradiionale. Frecvena maxim a cetelor de mascai i a persoanelor mascate pe grupe de vrst
se concentreaz ntre 20 i 29 de ani, dup care urmeaz ca importan grupa dintre 15 i 19 ani. n
genere particip la jocurile cu mti flcii, rar tinerii nsurei. Ultimii o fac din dorina de a continua
legturile de prietenie create nainte de cstorie, ce nceteaz pe msura antrenrii lor depline
n obligaiile gospodriei. n genere ns, dup intrarea n rndul oamenilor" (adic a celor
nsurai), tinerii nu mai joac cu mti. Trecerea de la grupa de vrst a flcilor, la aceea a
nsureilor este sensibil marcat de numrul n cretere al cetelor de mascai i al persoanelor
mascate (tabelul 2). De la grupa de nsurei la grupa de oameni aezai" trecerea e marcat
printr-o scdere cifric net.
Din ancheta de teren ntreprins asupra celor 583 de cete de mascai cu diferite categorii de mti de
joc, reiese (tabelul 3) c majoritatea mtilor (n 255 de cete) au fost confecionate chiar de juctori i
rudele lor apropiate (surori, frai, cumnai, prini, bunici) i de mascagiii
CATEGORII DE CONFECIONATORI
Tabelul 3
Categorii
de
mti
dup s
tructura
lor
morfolo
gic

Categorii de
confccionatori
Total Mti Mti
cete costume de cap Obrzar
e
Masehet
e
Mascoid
e
e e e
TOTAL: 583 165 142 98 124 54
Confecionate de:
juctori i rude 255 85 64 25 55 26
strini 74 14 15 21 20 4
mascagii 134 19 50 13 31 21
cumprate de la ora 35 25 10
mprumutate de la echipe
de teatru 85 47 13 14 8 3
satelor (pentru 134 de cete). Un numr mic a fost confecionat de persoane strine de familie, care nu
snt meteugari ai mtilor (74 de cete), din plcerea de a-i exercita talentul solicitat de cunoscui sau
prieteni. Un numr mic de mti au fost cumprate de la ora (35 de cete) fiind prelucrate i modificate
dup obiceiul i gustul local. Un numr ceva mai mare (85 de cete) au mprumutat mti de la echipele
de teatru local (n satele din apropierea oraelor, n tr-guri i orae).
Analiza acestei laturi a cercetrii noastre scoate n relief dou aspecte aparent contradictorii, unele
mti, conform datinei, trebuia s fie fcute n trecut chiar de purttori sau rudele lor apropiate, altele
dimpotriv de strini (mascagii, cunoscui, prieteni). Mtile rituale i ceremoniale se fceau mai ales
de rude, cele festive (divertismeutale i teatrale) de strini. Cum ns n secolul nostru datina i-a
pierdut semnificaia, astzi mtile se fac n general de mascagii i juctori capabili s-i exercite i
talentul de artiti plastici. Mascagiii nu fac mti de plcere, ci pentru bani. Numele lor au nceput s
fie cunoscute i lucrrile lor comandate pentru expoziii i muzee.
O dat stabilite aceste elemente, am urmrit modul cum se utilizeaz masca, n cadrul grupelor de vrst
i interes de joc: rezistena fizic, talent la joc, umor, pantomim etc. (tabelul 4). Din cele 1 783 de
persoane chestionate: 56 persoane expuneau mtile i simulacrele de mti (pe case); 107 persoane
purtau mtile (n mini sau pe suporturi); 1184 persoane jucau mtile n diferite ocazii populare.
Jocurile ci: mti se grupau n dou subcategorii, dup cum unele conineau reziduuri din substratul
utilizrii lor primitive (jocuri cu mti figurative i imitative i jocuri cu mti procesionale i
ceremoniale) i altele con-
60
PERSOANELE MASCATE REPARTIZATE DUP4 FELUL DE A UTILIZA MASCA, PE CRUPE
DE VRSTA
Tabelul 4
Grupe de vrst
Felul de a utiliza
masca Total 15-1 20-24 25 -29 30-34 35-39 40 ani
ani ani ani ani ani i peste
TOTAL 1783 185 600 407 75 134 382
Mti expuse 56 15 20 20 _ _ 1
Mti purtate 107 25 35 35 5 5 2
Mti jucate 1184 100 380 200 40 85 379
Mti dansate 436 45 165 152 30 44
ineau influene i contaminri provenite din adstraturile mai vechi sau mai recente de ordin festiv i
divertismental, ca i de ordin teatral.
Ultima form de utilizare a mtilor la sate este cu prilejul ntrunirilor dansante n cadrul unor noi
festiviti de iarn auxiliare celor tradiionale sau independente de acestea (baluri, chermeze).
i n aceast regrupare cifric a datelor de teren constatm c frecvena maxim o dein mtile jucate
de flci ntre 20 i 29 de ani, urmate de cele jucate de flciai ntre 15 i 19 ani. De altfel informaiile
din subgrupele de vrst a celor ce au trecut de 40 de ani i urc pn la 99 de ani se refer cu precdere
la mtile jucate n cadrul ciclurilor srbtorilor calendaristice de peste an i a celor din cadrul ciclurilor
ceremoniale de familie.
n cercetarea ntreprins am urmrit ntregul proces de desfurare a jocurilor cu mti, de la formarea
cetei de juctori pn la desfacerea ei, dup ce acetia i-au ndeplinit rolul tradiional. n acest sens am
ntreprins anchete, acas la gazdele de cctai, n prezilele formrii cetelor, ale pornitului sau jucatului
mtii, deci n ajunul datinei respective, pentru a surprinde preparativele mascrii, apoi la locurile de
purtare i jucare a mtilor (pe ulie, n piee i n casele gazdelor) i dup ocaziile sortite mascrii,
pentru a surprinde legatul", jucatul" i dezlegatul" de masc. n cazul n care, n cercetare, au
survenit unele neconcordane am revenit asupra subiectelor, pentru a verifica i preciza amnunte ce
interesau tematica cercetrii.
Cu aceast ocazie am constatat c motivele psihosociale care stau la baza utilizrii mtilor difer dup
grupele de vrst (tabelul 5). Trei motive principale, cu submotivele lor auxiliare, pot fi analizate n
corelaie cu persoanele mascate pe grupe de vrst. Acestea snt: datina, plcerea i darurile. Dintre
persoanele anchetate: 891 au susinut c au jucat pentru c aa au pomenit din btrmi" i ei nu fac
altceva dect s continue acest obicei strvechi, pe care l consider important
61

n viaa lor cultural. Alte 346 persoane au susinut c au jucat cu mti de plcere (din plcere proprie
sau din aceea social de a fi n compania prietenilor, a cetailor). Un numr de 348 de persoane au
declarat c au jucat cu mti pentru daruri, reliefnd un interes economic. Darurile au putut fi n
alimente rituale (colaci, vinauri etc), n obiecte de podoab (nframe, tergare, vrste, peane etc.) i n
bani. i n fine 198 persoane au declarat alte motive psihosociale (pentru a se ntrece cu un rival la joc,
pentru a glumi pe seama unei fete i a le pedepsi n acest fel, pentru a ncerca fidelitatea unei prietenii
etc).
n rspunsurile pe grupe de vrst relative la motivele psihosociale au fost incluse (ca i n tabelul
anterior) i cele ale persoanelor trecute de 40 de ani (382 persoane) referitoare la vrst pe care o aveau
cnd au utilizat masca.
Datele prezentate (n tabelul 5) subliniaz ca principal motiv psihosocial datina pentru flcii i
nsureii ntre 20 i 29 de ani (50% din totalul persoanelor de 2029 de ani); ponderea este mare i
pentru tinerii ntre 1519 ani (57%).
Tabelul 5 PERSOANELE MASCATE REPARTIZATE DUP MOTIVELE PSIHOSOCIALE DE A
Ii'TILIZA MASCA,
PE RUPE DE VRST
Motive de a utiliza masca
TOTAL Datin Plcere1 Daruri2 Alte motive
Total
1783 891 346 348 198
Grupe de vrst
15-19 ani
350
200
55
70
25
20 -24 ani
755 405 120 180 50
25-29 ani
573
255
163
80
75
30-34 ani
35 -39 ani
77
31
6
7
33
28
2 11 15
NOT: n aceste grupe de vrst au fost incluse i persoanele care la data cercetrii erau trecute de 40
ani (382 persoane) potrivit rspunsurilor date cu plivire la vrst pe caie o aveau cnd au utilizat masca.
1 Din plcere proprie i din prietenie cu cetaii.
2 Daruri n alimente rituale (colaci, vinauci etc), obiecte (nframe, podoabe etc.) i bani.
Aa cum reiese din analiza elementelor relative la confecionarea, purtatul i jucatul mtilor populare,
noiunea de datin" apare une-yi simplex, alteori complex, uneori rigid, alteori elastic.
n ansamblul lor, cetele de colindtori cu mti se organizeaz pe ca-Jtegorii de mti, dup simbolul pe
care l comport masca dominant n ceat sau dup majoritatea mtilor din ceat, ca i dup materia-
lele utilizate pentru a ntruchipa aceste simboluri. Gruparea cetelor pe categorii figurative de mti
(tabelul 6) scoate n eviden predomi-

narea categoriei de mti antropomorfe (cu 263 de cete de juctori) apoi a mtilor complexe (care
colporteaz mai multe simboluri deodat i morfologic snt polimorfe: antropozoologice,
zooantropologice,
GRUPAREA CETELOR PE CATEGORII FIGURATIVE DE MTI
Tabelul 6
Categorii de mti
dup
Categorii figurative de mti
dup
funciunea lor
cultural1

structura lor
morfologic
Total |
Fitomorfe
Zoomorfe Antropomo
rfe1
Comple
xe
TOTAL 583 42 86 263 192
Msti-costume 165 21 30 732 41
Mti de cap 142 9 36 32 65
Obrzare 98 4 42 52
Maschete 124 1 3 98 22
Mascoide 54 7 17 18 12
1 Funciunea cultural a mtilor exprimat prin simbolismul materialelor utilizate pentru a reda cu
ajutorul lor o figurare precis.
2 Inclusiv mti de femei pentru brbai.
fitozoologice, zoofitologice etc), apoi a mtilor zoomorfe (n 86 de cete) i cele fitomorfe (n 42 de
cete).
Toate aceste cifre comparate ntre ele pe categorii morfologice de mti ne fac s constatm n toate
rubricile relative la simbolul i materialele utilizate, prezena masiv a mtilor-costume (165
de cete), dup care urmeaz mtile de cap (142 de cete), maschetele (124 de cete) obrzarele (98 de
cete) i mascoidele (54 de cete). /"* Analiza cifric a acestei situaii (tabelul 6) ne relev cteva
aspecte / importante ale utilizrii actuale a mtilor populare romneti. nti
V predominarea mtilor-costume fa de restul mtilor populare. Cu / mti-costume se
mbrac brbaii, chiar i n cazul simbolurilor i
/ figurrilor de femei. Numai n foarte rare cazuri apar femeile cu m-[ tile-costume de femei
(paparudele, drgfiica etc). Mtile de cap sau
V mtile-cagule, care n majoritatea lor deriv din mtile-costume, ce par a simplifica mascarea, se
menin pe planul al doilea al frecvenei.
Obrzarele scad normal n scara frecvenei pe ar. Situaia aceasta se datoreaz de fapt creterii n
ultimele dou secole a maschetelor, probabil sub efectul mtilor de la petrecerile curilor domeniale
(domneti sau boiereti), de la petrecerile de tip urban (din trguri i orae), de la teatre sau baluri
populare. n privina mascoidelor, purtatul descrete cifric, de la o zon la alta. Mascoidele de tip
arhaic, cu semnificaie simbolic ce ndeplineau funcii ludice precise au nceput s dispar din jocurile
populare. Cele mai multe cazuri studiate de noi snt relictele etnografice sau reminiscenele folclorice
ale unor instrumente culturale czute n desuetudine (puha, chiuliciul, masca de btut etc).
63


Din analiza materialului prezentat (tabelul 6) reiese c se detaeaz net, categoria de mti complexe,
proprie cetelor cu mti figurative mixte. Mixajul n domeniul mtilor populare reflect ca i n alte
domenii ale activitii culturale respective, schimbarea dominantei, n procesul de trecere de la formele
cunoscute la cele necunoscute, de la materialele de creaie vechi la materialele noi, de la simboluri
tradiionale la transsimboluri contemporane.
Studiul funciunii culturale a mtilor (tabelul 7) ne relev patru categorii de mti privite pe grupe de
cete: mti rituale (25 de cete),
<;ui rvuDV c i ti.i.iii: im: < vii;.<m:ii nuruvrivi; im Iti
OUI'A FUNCIUNEA LOR CULTURALI
Tabelul 7
Categorii de mti dup structura lor morfologic
Categorii figurative de mti
dup

funciunea lor cultural Total Mti
costume
Mti de
cap
Obrzare Maschet
e
Mascoi
de
TOTAL 583 165 142 98 124 54
RITUALE 25 6 12 1 4 2
Fitomorfe 3 1 _ 2
Zoomorfe 6 _ 6 _
Antropomorfe 16 6 6 . 4
CEREMONIALE 173 79 32 15 32 15
Fitomorfe 24 14 5 3 1 1
Zoomorfe 61 24 24 _ 3 10
Antropomorfe 88 31 3 12 28 4
FESTIVE 193 39 33 30 66 25
Fitomorfe 15 7 4 _ 4
Zoomorfe 19 6 6 __ __ 7
Antropomorfe 159 26 23 30 66 14
FUNCIUNI COMPLEXE 192 41 65 52 22 12
mti ceremoniale (173 de cete), mti festive (193 de cete) i mti cu funciuni complexe (192 de
cete). n mtile cu funciuni complexe intr acele categorii de mti care ndeplinesc deodat sau
succesiv mai multe funciuni culturale. Un exemplu: mtile de moi i de babe pot fi totodat rituale i
ceremoniale, sau ceremoniale i festive (cele ptrunse n teatrul popular).
Numrul cetelor cu mti rituale scade la limit sub raportul cifric. Faptul acesta ns trebuie privit cu
rezerve, pentru c n categoria mtilor cu funciuni complexe intr n proporie redus i
reziduurile mtilor rituale. Mtile festive capt n acesta situaie o poziie dominant, fa de mtile
ceremoniale, ns numai aparent, pentru c n categoria mtilor cu funciuni complexe, intr i mtile
ceremoniale, n analiza categoriilor figurative de mti dup funciunea lor cultu-
64
ral constatm numrul mare al mtilor de cap i al obrzarelor, dup cel al mtilor-costume.
Procesul de sciziparitate funcional a obrzarelor din mtile de cap se dezvolt paralel cu procesul de
diseminare funcional a mtilor-costume din activitile social-culturale de tip ritual sau ceremonial i
n cele de tip divertismental sau scenic. Paralel cu aceasta se reflect i procesul de cretere a
maschetelor (tabelul 6).
O dat precizai toi aceti termeni ai gruprii materialului de teren, s urmrim analiza cifric a
structurii fiecrei categorii de mti populare.
Mtile rituale se refer, n ansamblul lor, la ciclul familial (tabelul 8): naterea, nunta i moartea. Cele
25 de cete de mascai anchetate au acionat astfel: 2 la natere, 10 la nunt i 13 la moarte. Majoritatea
mtilor rituale snt de cap, dup cum urmeaz: mtile-costume, mas-chetele i apoi obrzarele. Datele
recoltate par a reflecta, pe planul cercetrii mtilor populare la romni, o situaie relativ general i la
alte popoare.
Tabelul 8
CATEGORII DE MTI RITUALE
Ciclul familial
Categorii de mti dup structura lor morfologic Categorii figurative de mti
dup funciunea lor cultural
Total Mti
costume
Mti de
cap
Obrzare Maschet
e
Mascoid
e
TOTAL LA NATERE
Antropomorfe LA NUNT
Pitomorfe Zoomorfe
Antropomorfe LA MOARTE
Zoomorfe Antropomorfe
25 2
3 3
4
3
10
6 1
2 3
12
3 1
3 5
1 1 4
1
I
2
2 2
Mtile ceremoniale se refer, n general, la ciclul srbtorilor calendaristice din rstimpul unui an
(tabelul 9): de iarn, primvar, var i toamn. Pentru a determina categoriile de mti pe cicluri de
activiti, ne-am propus s urmrim reprezentarea sezonier a cetelor de mascai. Din cele 173 de cete
de juctori cu mti: 92 de cete i desfurau activitatea ludic n ceremoniile srbtorilor de iarn,
ntre 24 decembrie i 7 ianuarie (ntre Crciun i Boboteaz); 46 de cete n cere-
65
moniile de primvar ntre 1 martie i 15 martie (de lsata secului i nceputul muncilor agro-
pastorale); 17 cete n ceremoniile de var ntre 15 iunie i 15 august (de serbrile agro-pastorale,
medicinale, farmaco-peice etc.) i 18 cete n ceremoniile de toamn ntre 15 octombrie i 5 noiembrie
(de serbrile agrare de iarn).
Tabelul 9
CATEUOItll K MTI CEREMONIALE
Ciclul calendaristic
Categorii de mti dup structura lor morfologic Categorii figurative de mti
dup funciunea lor cultural
Total Mti
costume
Mti de
cap
Obrzare Maachet
e
M
ageoide
TOTAL CICLUL DE IARN
Zoomorfe Antropomorfe
CICLUL DE PRIMVAR
Pitomorfe Zoomorfe
Antropomorfe
CICLUL DE VAR Fitomorfe
Antropomorfe
CICLUL DE TOAMN
Pitomorfe Antropomorfe
173
45 47
3 16
27
6 11
15 3
79
16
20
3 8 15
6 3
5 3
32 16
8
3
5
15
12 3
32
3
25
3 1
15
10 2
2 1
Privite n structura lor morfologic, mtile ceremoniale se remarc n majoritatea lor ca mti-costume
(79 cete). Mtile de cap i menin proporia unei descreteri normale (32 cete), ca i obrzarele (15
cete); n schimb cresc maschetele. Mascoidele se menin n cadrul mtilor ceremoniale (15 cete). Din
analiza datelor prezentate reiese c mtile fitomorfe snt mai frecvente toamna (15 cete), apoi vara (6
cete) i primvara (3 cete); cele zoomorfe snt mai frecvente iarna (45 cete) i primvara (16 cete) i
cele antropomorfe, mai frecvente iarna (47 cete), i primvara (27 cete) dar mai reduse vara (11 cete) i
toamna (3 cete).
Mtile festive utilizate n unele datini ncadrate de etnografie n ciclul social" (tabelul 10): la clac i
furcrie", la eztoare" i la alte petreceri" (particulare zonelor studiate) i n teatrul populai.
66

Tabelul 10
CATEGORII DE MTI FESTIVE
Ciclul social
Categorii de mti dup structura lor morfologic
Categorii figurative de mti
dup funciunea lor cultural lotal Mti
costume
Mti de
cap
Obrzare Maschet
e
Masco
ide
TOTAL 193 39 33 30 66 25
LA CLAC I FURCRIE
Fitomorfe 15 7 4 _ _ 4
Zoomorfe 14 6 6 2
Antropomorfe 39 4 4 25 6
LA EZTOARE
Antropomorf e 19 2 6 2 6 3
ALTE PETRECERI
Zoomorfe 5 _ 5
Antropomorfe 26 5 3 8 10
N TEATRU POPULAR
Antropomorfe 75 15 10 20 25 5
Din 193 de cete de juctori mascai n situaii legate de activitile sociale de tipul celor enumerate mai
sus, cele mai multe se refer la teatrul popular (75 cete), dup care vin cele de la clci i furcrii (68
cete), de la alte petreceri (31 cete) i de la eztori (19 cete). De data aceasta constatm c teatrul
popular preia o mare parte de mti populare tradiionale (aproape o treime), introduc n du-le n reper-
toriu ca personaje-mti, pe care cu timpul i parial le va reduce la mti populare de recuzit
artistic.
n structura lor morfologic, mtile festive preluate din repertoriul mtilor ceremoniale (mtile-
costume, de cap i obrzarele) se menin ntr-un echilibru stabil fa de maschete care cresc evident. O
contribuie substanial la creterea numrului maschetelor o aduce teatrul popular, n care acestea
ndeplinesc n recuzit, rolul de auxiliare grimrii.
Structura mtilor populare apare i mai clar dac urmrim natura materialului de confecionat
(tabelele 11, 12 i 13) i valoarea lui simbolic prin aceea aparent plastic. Mtile fitomorfe se
confecioneaz din frunze, bozi, paie, cli, stuf, nuiele, trtcue, curmeie, lemn (de tei, fag, salcie,
plop) ca i din unele deeuri de natur vegetal (tala, scoare deschimizate etc). Materialele vegetale
nu au fost utilizate la voia ntm-plrii, ci simbolic. Astzi ns simbolismului lor primar i s-a substituit
valoarea plastic vegetal propriu-zis.
67
Tabelul 11 MTILE FITOMORFE DUP SIMBOLUL
MATERIALULUI VEGETAL
Materialul simboli
TOTAL
Frunze
Bozi
Paie
Cli
Stuf
Nuiele
Trtcue
Numrul cetelor Numrul
mtilor
1 1 42 166
4 7
3 6
5 6
3 3
2 2
3 3
6 60
2 10
14 69
Tabelul 12 MTILE ZOOMORFE DVP SPECIILE 1>I5 ANIMALE SIMBOLICE

TOTAL
Animale slbatice Urs Cerb1
Mistre-vier
Animale domestice
Bou
Oaie
Capr3
Pasre5
13 7 5 5
5
10
27 8 6
695
88 39 22 60
15
28 220 105 118
1 Cerb i cori.
2 Lup i vulpe.
8 Capr, turc, turi, cmil, giraf.
4 Cal, clui, hrc de cal, sac de_ovz pentru cai.
6 Pasre, stru, brezaie.
Situaia"e oarecum identic n ceea ce privete mtile zoomorfe. Dup structura materialelor simbolice
din care au fost confecionate mtile zoomorfe (n cele 86 de cete) constatm c majoritatea lor se
fceau
68
Talelul 13 MTILE ANTROPOMORFE DUP NATURA FIGURILOR REPREZENTATE
Numrul cetelor Numrul
mtilor
TOTAL 263 500
Figuri specifice ocupaiilor1 73 110
Moi babe 62 62
Funerare 25 95
Eroi 3 5
Zne 7 11
Sfini 11 23
Draci 10 59
Alte figuri2 72 135
' Ciobani ciobnite, plugari, vntori, meteugari (fierari, dogari etc), vraci, doctori, popi.
2 De obicei fanteziste nedefinite sau definite, de teatru popular.
cum se mai fac din piei ntregi cu capul de animal, din piei fr cap i din capete (reale sau imitaie) de
urs, cerb, capr, lup, cal, bou, vier, pasre.
n multe cazuri pieile erau substituite cu licere, scoare, cuverturi i cearafuri, simple sau mpodobite
cu elemente artistice ce trebuiau s sugereze specia animal pe care urmrea s o reprezinte simbolic
travestirea, n ordinea animalelor preferate n figurarea mtilor zoomorfe se prenumr: capra, ursul,
cerbul, calul, lupul etc. n trecutul apropiat (secolul al XlX-lea) cifrele ar fi putut fi altele, deoarece unii
informatori btrni relateaz c au disprut, din inventarul actual, unele mti de cal i cerb. Situaia e i
mai complicat, n privina mtilor antropomorfe, unde primenirea a devenit permanent. De la o
perioad istoric la alta i n cadrul fiecrei perioade de la o epoc istoric la alta, constatm c apar noi
mti antropomorfe care reflect strile social-culturale ale vremii i dispar cele ce nu mai au
contingen cu vremea. Totui, cteva mti antropomorfe rmn de-a lungul istoriei cu funciuni cultu-
rale precise. n cercetarea noastr am constatat existena unor familii de mti nrudite prin speciile
figurative de animale, diferite nominal i prin transsimbolurile lor morfologice. O asemenea unitate
cultural de mti figurative zoomorfe o alctuiete ceea ce denumim familia caprei", n care intr ca
masc dominant masca de capr, urmat de mtile de turc, de turi, de bori, de cmil, de giraf
etc. Unii etnografi nclin s gseasc similitudini structurale i funcionale ntre masca de
69
nlHiffTlffnlWTm
capr i aceea de cerb. Datorit contaminrilor ce au avut loc n adstratul acestor dou categorii de
jocuri cu mti la romni, analogii de suprafa snt evidente, ns n strfundurile lor constatm
diferenieri pe^care le vom analiza n alt parte a lucrrii (mtile-costume zoomorfe).
n privina mtilor antropomorfe sub raportul simbolic i transsimbo-lic constatm o gam extrem de
variat de categorii de piese, dup natura figurilor reprezentate. Din 263 de cete de juctori mascai
purtnd 500 de mti, 73 de cete se refereau la ocupaiile istorice importante pe teritoriul rii (cu 110
mti): ciobani i ciobnite, plugari i plugrie vntori, meteugari (fierari, dogari etc); ca i la unele
activiti difereniate de primele, n care intrau: vraci (doctori), popi (clugri i dascli), ostai (utai,
jandarmi etc). Un numr impresionant l prezint figurrile de moi (monegi, ghiuji, ghidui, pclici
etc.) i babe (moae, doftoroaie etc.) n 62 de cete de juctori (cu 62 de mti diferite). n ordinea
frecvenei descrescnde apar transfigurrile demonilor din strvechea demonologie mitologic popular
romn, n draci nchipuii de demonologia cretin a bisericii rsritene (10 cete). Alturi de aceste
figuri antropomorfe trebuie menionate cele de sfini i sfinte n teatrul popular cu teme religioase (11
cete). ns mtile antropomorfe de tip funerar, ce figureaz pe moii i strmoii comunitii familiale
sau steti, i menin locul n ierarhia valorilor simbolice (25 de cete). O subcategorie de mti
antropomorfe promovate de dezvoltarea teatrului popular o constitue mtile fanteziste-ne definite sau
definite (72 cete) de alte fpturi similare omului, fpturi teratomorfe (cu monstruoziti organice,
bicefalie ca n Geamala), cu infirmiti organice (chioptarea, ciungia etc).
Un aspect complicat al analizei statistice a mtilor populare l constitue numrul elementelor
simbolice ce intr n structura morfologic a mtilor populare, pentru a sublinia astfel diferite laturi ale
figurrii sacre sau profane, pentru a mri, prin cumul de simboluri, funciunea cultural a mtii
(ritual, ceremonial, festiv). Cele 1783 de persoane mascate, pe care le-am studiat, ne-au prilejuit
descoperirea a 2 257 de elemente figurative ale mtilor populare grupate n complexe morfologice
(tabelul 14). Unele mti posed: coarne (simple, duble, triple); nsemne speciale (puncte, cercuri
simple sau concentrice, spirale, cruci, triunghiuri, ptrate etc); limba scoas (scurt sau lung, roie sau
alb, tampilat cu nsemne sau brodat cu flori) oglinzi prinse (pe frunte, pe cele patru pri ale mtii,
n barb); blnie (pe cretet, pe fa, ca barb); cozi (de animale cu blan, utilizate ca musti i clie,
ca me pe frunte); pene (de coco, ca musti); aripi (de psri mari, ca parur de cap, podoab de
umeri etc); ciucuri roii atrnai, n special de elementele mtii ce subliniaz fizionomia (coarne,
urechi, nas, barb), ca i de piesele auxiliare mtii (chiulici, puh, bt etc); zurgli, clopote
70

Tabelul 14
NUMRUL ELEMENTELOR SIMBOLICE ALE MTII
^
Categorii de mti dup structura lor morfologic Elemente simbolice ale mtii Total
1
Mti
costume
Mti de
cap
Obrzar
e
Maschet
e
Mascoid
e
TOTAL ELEMENTE Fr
coarne Cu coarne Cu nsemne
pe fa Cu limba scoas Cu
oglinzi pe mti Cu bfni de
vulpe Cu coad de veveri Cu
pene de coco Cu ciucuri roii
Cu zurgli Cu clopoei Cu
clopote
2257
275
322
24 52
27
175
163
118
510
116
275
200
1247
200 258
7 12 19
50 50 35
302 6
158 150
654 43
46 5 25
5 85 80
54 125
105 46
35
290 14
15 3 15
35 30 25
69
69 15
21 7
7 7
45 11 3
2
3
5 3 4 7 5
2
1 n acest numr au fost incluse toate mtile studiate att pe teren, ct i cele din muzee i colecii
particulare.
(atrnai ca nite ciucuri la plrii, pe corp, la glezne n mtile-costume) i clopote (prinse n mini, n
diagonale pe piept sau n centuri pe ven-tre).
Frecvena elementelor figurative ale mtii n complexe morfologice cu funciuni simbolice, descrete
de la mtile-costume (1247), la mtile de cap (G54), la obrzare (290) i la mascoide (45).
Descreterea e normal, privit n raport cu numrul cetelor studiate i al persoanelor mascate din cete
(tabelul 14).
Puin cercetat n jocurile cu mti este acompanierea cetelor de mascai n timpul activitii ludice pe
care acestea o depun (tabelul 15). Snt jocurile ritniice cu mti neacompaniate de vreun instrument
muzical (142 cete). Singurele elemente ce imprim un ritm propriu jocului snt: tro-potitul cetailor,
btutul cu bastoanele, clmpnelele mtilor articulate, icniturile, chiuiturile, ipuriturile i llielile.
Cea mai mare parte din jocurile cu mti snt acompaniate de rpseudo-instrumente muzicale: zurgli,
clopoei i clopote, tlngi (57 cete); apoi de instrumente muzicale solo (330 cete) i anume din: tobe
(dobe), fluier sau flaut, instrumente izolate cu coarde (ceter, vioar, viol) i din tarafuri (111 cete)
mici (din 2 instrumentiti) i mijlocii (din 3 5 instrumentiti). n instrumentarul tarafurilor ce nsoesc
cetele de mascai au ptruns i instrumente
71
ACOMPANIAMENTUL MUZICAL PE CATEGORII DE MTI
Tabelul 15
Categorii de mt dup structura lor
morfologic
Feluri de acompaniament Total
cete
Mti
costume
Msti de
cap
Obrzare Maschet
e
Masco
ide
TOTAL 583 165 142 98 124 54
RITMICE:
tropotituri 44 15 10 5 14
bastonade 26 2 2 7 5 10
zurgli1 57 2 30 20 5
clmpneli2 15 3 7 3 2
INSTRUMENTE SOLO:
tobe3 110 53 35 12 10
fluier* 160 80 40 30 10
ceter 10 _ 2 3 5
vioar5 50 10 10 12 15 3
TARAFURI:
mici 43 __ 4 4 35
mijlocii 68 2 2 64
1 Zurgli, clopoei, clopote, tlngi.
2 Clmpneli, llieli, ipurituri, ichiuituri i chiuituri.
3 Tobe, dobe, tamburine.
* Fluier, flaut, tric, cimpoi, bucium, tulnic. 6 Vioar, dibl, viol.
muzicale moderne (taragotul, mandolina, acordeonul, trompete etc.) i o dat cu ele i un repertoriu
muzical de joc, adaptat acestor instrumente.
Deosebit de important n cercetarea cifric a purttorului i juctorului mtilor este frecvena
manifestrilor coregrafice convenabile fiecrei categorii de mti (tabelul 16). Din analiza cantitativ a
materialului reiese c unele manifestri coregrafice cu mti au un caracter imitativ (78 cete), altele
unul procesional (86 cete), altele unul net divertismental (204 cete), altele un caracter complex (131
cete), i n fine altele un caracter scenic (84 cete). n ansamblul lor, jocurile imitative cu mti snt
acelea n care cei mascai redau micarea, tropotul, emisiunile sonore ale obiectului imitaiei lor (mai
ales n jocurile cu mti zoomorfe i antropomorfe). n jocurile procesionale cu mti ceea ce se impune
cu necesitate este gradul de plimbare a unei mti ntr-un mers lin sau dansat; ntr-un alai limitat la
participani sau cortegiu care antreneaz ntreaga comunitate steasc, ca ntr-o tren vial antic.
Important n jocurile divertismentale cu mti este apariia masiv a mtilor festive, i frecvena lor n
toate categoriile morfologic e de mti (188 cete).
72
Tabelul 16
.....^
FELURILE DE JOCURI PE CATEGORII DE MTI
Cat 'gorii de mti dup structura lor
morfologic
Feluri de jocuri cu mti Total
cete
Mti
costume
Mti de
cap
Obrzare Maschet
e
Mascoid
e
TOTAL 583 165 142 98 124 54
Jocuri imitative
cu mti rituale 28 18 8 _ 2
cu mti ceremoniale 50 24 24 1 1
Jocuri procesionale
cu mti rituale 18 10 6 2
cu mti ceremoniale 68 28 1 18 10 11
Jocuri divertismentale
cu mti rituale 3 1 1 _ 1
cu mti ceremoniale 13 4 4 _ 3 2
cu mti festive1 188 39 33 27 66 23
Jocuri complexe 131 31 50 35 5 10
Jocuri scenice 84 10 15 17 40 2
Jocurile festive pot fi uneori complexe, alteori scenice.
Ceea ce denot c n compoziia jocurilor festive pot intra uneori jocuri complexe, alteori jocuri
scenice.
Cercetarea noastr a urmrit i formele coregrafice complexe (131 cete); jocuri imitative combinate cu
cele procesionale, cele procesionale cu cele festive etc. Rubrica aceasta relev mixajul formelor
coregrafice, care, pe de o parte, reprezint un element al substratului ludic al culturii populare
autohtone i, pe de alt parte, prelungirea unor elemente ale adstratului, din faza de tranziie de la
formele vechi la cele noi, la jocuri populare cu mti n stratul actual.
ntruct, n prezent, mascaronele ca elemente de arhitectur popular romn au nceput s dispar
masiv, nu le-am nregistrat statistic ntr-un tabel aparte. n schimb le-am menionat ntr-o cartogram ce
poate fi urmrit n capitolul consacrat consemnrii pe hart a tuturor categoriilor de mti pe teritoriul
rii noastre.
Datele cifrice referitoare la rspndirea actual a mtilor populare obinute prin observaie direct sau
ancheta la teren, au fost completate pentru analiza diacronic, prin date obinute din documente de
arhiv, muzeu i bibliografice. Astfel, inferena statistic a fost extins n trecut pe ct a fost posibil.
Pentru interpretarea acestor date, am emis ipoteze de lucru a cror valoare probatorie rmne s fie
verificat de eventualele noi descoperiri de materiale vechi.
73

Studiul aspectului cantitativ al fenomenului socio-etnografic al purtrii i jucrii mtilor populare ne-a
relevat unele aspecte calitative care altfel ar fi putut fi omise, n privina precizrii coninutului,
semnificaiei i valorilor n determinarea specificului nostru etno-cultural.
Materialul documentar statistic centralizat n tabelele prezentate, st la baza studiului nostru.
Datele statistice referitoare la acest material de teren, le-am prelucrat tematic i interpretat n
perspectiva de ansamblu a istoriei culturii populare romne. Aa cum se va putea constata din
expunerea treptat a acestui material, am nregistrat tot ceea ce se putea nregistra n acest domeniu, n
ultima vreme, de la formele de deghizare i travestire pe cale de dispariie, care au supravieuit pn n
zilele noastre, n chip de relicte, datorit unor condiii social-istorice proprii regiunii culturale din care
facem parte i pn la formele actuale ale deghizrii i travestirii ludice competiionale.
n structura lui cultural acest material de teren cu valoare documentar deosebit a fost completat cu
material istoric rezultat din descoperiri arheologice, din izvoare mitografice antice i din studii
comparative pe teme similare, referitoare la popoarele din sud-estul Europei.
Materialele complexe valorificate de noi asupra mtilor populare pe teritoriul Romniei, relev prin
multitudinea de forme a mtilor populare prin structura i funciunea lor, prin implicaiile lor
axiologice, elementele unei culturi locale strvechi, care coboar pn n comuna primitiv i care este
asemntoare n multe privine substratului cultural al ntregii Europe sud-estice. n majoritatea lui,
acest material prezint un caracter social cultural predominant autohton. El furnizeaz cu alte mijloace
i pe alte ci, argumente peremptorii despre geneza unor ocupaii la romni despre culesul n natur,
vntoare, creterea animalelor, agricultur, unele meteuguri steti, dezvoltarea unor bresle etc. i
despre valoarea cultural a acestor activiti economico-culturale. Tehnica arhaic a unor rituri magico-
mitologice ocupaionale, simbolismul profesional al practicilor corelate, colindele tradiionale despre
munca pmntu-lui i alte aspecte ce in de ambiana cultural creat de viaa agrar a localnicilor, se
relev n contextul sincretic i n utilizarea mtilor populare.
Totodat, acest material complex, scoate n eviden aspecte istorice puin cunoscute sau deocamdat
nesesizate n toate amnuntele lor, ns profunde i statornice ale culturii populare romne, dintre care
mai importante snt cele referitoare la comportamentul ceremonial al datinilor cu caracter de spectacole
populare i cele referitoare la capacitatea permanent creatoare a poporului romn, la creativitatea lui
artistic ascendent n spiritul marilor tradiii culturale.
74
n expunerea ce urmeaz acestei analize statistice a mtilor populare, am urmrit totodat s reflectm
poziia, aportul particular i valoarea estetic a acestor produse, n contextul i dezvoltarea artei noastre
populare.
Dac lum n consideraie c o bun parte din materialul faptic prezentat de noi e pe cale de dispariie
n aceast perioad de transformri adnci ale structurii social-culturale a satului romnesc, putem
socoti c publicarea lui prelucrat i interpretat, reprezint o ncercare de explicaie i totodat de
umplere a unor lacune ale cercetrii concrete a culturii populare romne. Acest material documentar de
teren, ca i cel obinut pe baza altor surse tiinifice, ne-a permis elaborarea unor ipoteze care urmresc
astfel dezlegarea trecutului.
DIN CARTOGRAFIEREA DIFERENIAL A OBICEIURILOR CU MTI
Primele ncercri de nregistrare pe hri a distribuirii generale a mtilor primitive sau populare au fost
ntreprinse n secolul al XX-lea. n ansamblul lor aceste nregistrri grafice se refer la ariile de
cultur" din care fac parte mtile primitive sau populare ca instrumente de metamorfozare (ritual,
ceremonial sau divertismental).
Printre aceste prime hri etnografice" concepute la modul ilustrativ -sugestiv menionm pe cele
redactate de Leo Frobenius n Istoria civilizaiei africane" i Georges Montandon n Ologenez
cultural". Leo Frobenius consemneaz zonele de rspndire a statuetelor i mtilor africane, marcnd
locurile de maxim concentrare i sensul n care se exercit presiunea lor cultural.1 Harta distribuirii
mtilor africane se juxtapune grafic hrii expansiunii amanismului african. Corespondena dintre
aceste dou hri se datorete legturilor intime dintre cele dou elemente ale culturii africane. Georges
Montandon urmrete, cu metode geografice similare punerea n hart a distribuiei ciclului culturii
mtilor" n cadrul ciclului culturii paleomatriarhale" rspndite n Africa Central, Australia de Est,
America de Nord-Est (SUA) i Sud-Vest (Chili i Argentina).2
Paralel cu alctuirea acestor hri etnografice de distribuire general i a altor hri similare de
distribuire parial, se manifest interesul crescnd pentru determinarea geografic a zonelor de creaie
etnic i de interferene interetnice a obiceiurilor cu mti populare n Europa. Mihail Arnaudov, n
lucrarea lui Kukerii i Rusaliile" preconizeaz din 19203 aplicarea metodei izomerice" n vederea
cartografierii etnografice a rspndirii obiceiurilor cu mti populare n sud-estul Europei.
76
Prin aceast metod preopinentul nostru nelege rspndirea simultan a diferitelor tipuri de mti n
zone distincte sau conexe din punct de vedere cultural.
Cu Leopold Schmidt studiul mtilor populare din Europa intr ntr-o faz nou de cercetare teoretic
i cartografic. El enun pentru punerea n hart metoda paralelizrii mtilor" pe care o aplic n
vasta colecie iniiat i condus de dnsul Mtile n Europa de Mijloc"4. Cteva din aceste hri
etnografice relative la mtile populare ale popoarelor vecine i apropiate, ne-au servit ca material
cartografic comparativ-istoric de ncadrare european a cartogramelor realizate de noi. Ne referim mai
ales la hrile lui Adolf Mais pentru Polonia i Niko Kuret pentru Slovacia.5
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, numrul investigaiilor cartografice i al hrilor etnografice
realizate asupra rspndirii mtilor populare, crete pe zi ce trece. Acum Christo Vakarelski public n
mapa de hri ce nsoete manualul lui de Etnografia bulgarii" o cartogram (a XX-a) intitulat
Zasiez odmian gier kukierskich".6 Mira Ilici n lucrarea intitulat Kloalia" prezint de asemenea o
hart a obiceiurilor cu mti n Banatul Jugoslav.7
De la ilustrarea parial a monografiilor tematice interesul pentru cartografierea mtilor populare trece
la cel al consemnrii lor n contextele unor atlase etnografice propriu-zise. Astfel constatm, n a doua
jumtate a secolului nostru, introducerea cartografierii etnografice a obiceiurilor cu mti nti n
Atlasul folcloric elveian"8 i apoi n Atlasul etnologic al Jugoslaviei".9
Atlasul folcloric elveian" conceput ca o lucrare de sintez socio-etno-grafic a culturii populare
elveiene urmrete obiceiurile cu mti sub toate aspectele lor posibile. Paul Geiger, Richard Weis,
Walter Escher i Elsbeth Iyiebl redau n acest atlas obiceiurile cu mti pornind de la mtile de iarn
(de Escalad, Crciun, 2 ianuarie, Trei Crai, de 13 ianuarie), la mtile de primvar (de Carnaval, de
srbtoarea Aducerii brazilor, de Culesul oulor, de Mai), la mtile de toamn (de Ziua omului
slbatic, Culesul viilor, Vntoarea urilor, etc). Paralel cu cartografierea categoriilor de mti sezoniere
autorii atlasului folcloric elveian trec la cartarea tipurilor primitive de costumaie (din frunze, ieder,
palmieri, cetin de brad, muchi de copac, paie, melci, pene), ca i la cartarea machiajului (nnegrirea
feei cu funingine i alte substane). Experiena cartografic elveian este consemnat i n
Comentariul" anex la atlas.
n privina cartografierii obiceiurilor cu mti n Atlasul etnologic al Jugoslaviei" nu posedm pn n
prezent materiale comparative pentru
77
a ne putea referi n mod concret asupra concepiei, metodei i rezultatelor obinute.
Aceasta fiind situaia general n domeniul cartografierii obiceiurilor cu mti" pn n prezent, rmne
s vedem ce s-a efectuat sub acest raport i n legtur cu mtile populare romne.
n aceast privin nu avem dect dou surse, una de ordin descriptiv i alta de ordin cartografic general.
Cei civa etnologi romni sau strini care au urmrit mtile populare n Romnia au nirat localitile
unde le-au gsit rspndite, dar nu au cartat aceste localiti, din motive care ne scap. O singur
tentativ remarcm, n ultima vreme, aceea a Mirei Ilici, care a ntocmit o hart a expansiunii unor
numiri de mti n Romnia". Dup propriile mrturisiri, harta a fost alctuit n scopul unor cercetri
comparative sincronice servindu-se de un amplu material din Arhiva Institutului de etnografie i
folclor al Academiei R.S.Romnia din Bucureti, ca i de datele literaturii". Dei la data publicrii ei, n
1965, aceast hart nu reprezenta fidel starea de rspndire a mtii, dat fiind c a fost compus pe
baza unui material ce nu a fost cules pentru a servi la studiul obiceiurilor legate de masc" i reprezint
numai o schem relativ la rspndirea numelor obiceiului pe teritoriul Romniei", autoarea utilizeaz
datele cartate pentru a susine ipoteza importului i exportului de mti, a influenelor i contaminrilor
probabile i posibile ntre formele de cultur popular a grupelor etnice din Banatul Jugoslav.
Teza structurii etnice a mtilor populare enunat indirect cu prezentarea hrii de rspndire a mtilor
populare n Romnia este reluat i dezvoltat n harta rspndirii mtii clmpnitoare", n Banatul
srbesc, dup numele local: Klocalica" (Serbulj, Cerb, Turka, Curka, Klocalica, Klopkalica, KLlopka,
Klanca, Kapra, Kaprica, Jelena, Hala).
Ipotezele influenelor reciproce sau unilaterale a obiceiurilor cu mti ntre grupele etnice din Banatul
Jugoslav, le vom analiza n alt parte a studiului nostru, n cadrul unei problematici mai largi a
influenelor culturale reciproce ntre popoarele din mijlocul i sud-estul Europei.
n cele ce urmeaz, ne intereseaz n primul rnd modul cum au fost trecute pe harta teritoriului
Romniei, obiceiurile cu mti de Mira Ilici.
n esena ei harta cultural a Mirei Ilici urmrete numai rspndirea mtilor clmpnitoare, din ceea ce
am numit noi familia caprei", ns cum vom putea constata, autoarea introduce n aceast familie de
mti i piese ce fac parte organica din alte familii de mti zoomorfe. Autoarea se refer la: cerb,
cerbu, erb, erbu, turc, turca, clampa, capra, cpria, bouria, brezoaia i barza. ntr-adevr aproape
toate aceste mti clmpnesc, dar o bun parte din ele, funcional i genealogic snt deosebite. Mtile
de cerb nu trebuie confundate cu cele de turc i
78
capr i acestea din urm cu cele de brezoaie. n structura lor morfo-funcional au intervenit n ultima
vreme ntreptrunderi, contaminri i decalri culturale, care le fac uneori s par simple variante ale
aceleiai mti genuine. n alt ordine de idei rspndirea mtior trecute pe hart de Mira Ilici, nu
corespunde totdeauna analizei sincronice i diacronice a materialului de teren. Pentru autoare, unele
mti snt abia consemnate. Masca de cerb i de turc n Moldova, masca de bou-ri" n Transilvania
etc. Masca de cerb e abia punctat n Moldova, unde de fapt prezena ei e tratat clar de Dimitrie
Cantemir, n secolul al XVIII-lea. n secolul nostru ntlnim masc de cerb n podiul Moldovei i n
Bucovina n alaiul Malancei. Masca de turc dei menionat de Dimitrie Cantemir n Moldova pentru
secolul al XVIII-lea i-a pierdut numele pn n secolul nostru prin contaminare cu masca de capr.
Situaia mtii bouriei" e punctat numai n Transilvania de sud-vest, ns aceasta este rspndit n
msur apreciabil i n Transilvania de sud-est. n privina brezoaiei, autoarea noteaz cele dou forme
de mti existente n Muntenia sub unul i acelai semn, iar pentru turc i capr, merge pn^ la
nregistrarea celor mai variate nume ale lor (turca, turca, tulea). n fond brezaia singular de tip
animalier din depresiunea subcarpatic a judeelor Dmbovia, Prahova i Buzu se deosebete de
br&zoaia colectiv de tip antropomorf din judeul Ilfov, Teleorman i Ialomia.
Studiul nostru bazat pe cercetri statistice de teren, asupra materialelor tematice relative la obiceiurile
calendaristice sau familiale cu mti, ne-a dus n mod inevitabil la cartarea fenomenului cultural
studiat; cartarea mtilor populare s-a impus ca o consecin sine qua non a cercetrii noastre.
Pentru a nregistra pe hart materialul etnografic relativ la obiceiurile cu mti pe teritoriul Romniei, a
trebuit s beneficiem de experiena cartografic a precursorilor n acest domeniu. n aceast privin am
preferat s adaptm metoda cartografic utilizat n redactarea unor atlase etnografice de lung
respiraie. Fiind vorba de o singur tem cultural: obiceiurile cu mti" am socotit c trebuie s avem
n vedere metoda, procedeele i tehnica cartografierii difereniale utilizate de marile atlase etnografice
i folclorice realizate pn n prezent.
n cele 9 cartograme pe care le-am realizat n studiul de fa am urmrit s redm reeaua de localiti n
care am fcut sondaje i anchete pariale sau generalizate (cartograma nti), n urmtoarele cartograme
(apte la numr) rspndirea tipologic a mtilor populare n nucleele de creaie, focarele i zonele de
circulaie i rspndire a mtilor populare romne, iar n ultima (cartograma a noua) ncadrarea
obiceiurilor cu mti la romni, n contextul cartogramatic al microregiunii cultu-
79
MTILE POPULARE
V CERCETATE

Cartof,..
rale din care Romnia face parte integrant, cu interferenele intercultu-rale ale mijlocului i sud-
estului Europei.
Dat fiind obiectivul redus al cartografierii noastre la un material cultural diferenial, astzi n bun parte
pe cale de dispariie, i faptul c localitile marcate au fost alese drept cele mai reprezentative pentru
studiul de teren al acestei teme, putem considera c, n ansamblul lor, cele 500 de localiti consemnate
de noi (n prima cartogram) prind n perimetrul lor geografic ceea ce este esenial pentru cartarea
diferenial a acestui aspect important al culturii populare romne. Chiar dac la cele 500 de localiti
s-ar putea aduga cndva nc 500, acestea nu ar schimba situaia de fapt, privit n ansamblul ei, ci
numai ar sublinia sau estompa unele aspecte, care n fond au fost dominante n momentul istoric al
consemnrii lor cartogramatice. <
ncadrarea cartografic a localitilor astfel luate n consideraie, nu am fcut-o dup metoda
careiajului, ci a concentrrii maxime de puncte intra i interzonale a obiceiului cu mti. Metoda
careiajului fiind la ora actual depit. La aceast tehnica ne-a ndemnat pe lng bogata experien
cartografic a atlaselor etnografice europene menionate i cercetrile de arhiv, studiile bibliografice i
cele comparativ-istorice asupra materialului arheologic i de art popular din muzee, colecii de stat i
particulare din ara noastr i rile vecine i apropiate.
Sistematizarea celor 1.783 de rspunsuri relative la obiceiurile cu mti populare din cele 500 de
localiti (449 sate din care, 72 trguri i 51 orae, din care 6 centre industriale) justific clasificarea
tipologic expus de noi n capitolele introductive ale acestei lucrri, care n ansamblul ei se menine pe
linia cuceririlor tiinifice n acest domeniu n literatura universal de specialitate.
n 7 cartograme relative la obiceiurile cu mti (cartogram 2 pn la 8) elaborate de noi, am urmrit
rspndirea, frecvena i structura morfofuncional a mtilor populare pe teritoriul Romniei, aa cum
reiese din clasificarea general: mtile fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe, mascoidele, mascaronele i
de teatru popular.
n fiecare din aceste cartograme relative la cte un tip morfofuncional de mti populare am cutat s
redm ordinea fireasc relaional a mtilor ce fac parte din aceeai categorie tipologic. n aceste
cartograme am marcat procesul de dispariie i stagnare i cel de cretere i diversificare numeric pe
teren a subtipurilor de mti prin notarea cu minus ( ) naintea sau cu (-f) napoia simbolului grafic al
cartografierii. Astfel cele 166 de mti fitomore (cartogram a 2-a) aparinnd la 42 cete de colindtori
mascai, cartate de noi snt: de bozi (A), de cli (A), de frunze (A), de paie (A), de stuf (A), de nuiele
(A) i de trtcue (A).
81

Cartograma
Numrul lor repartizat pe categorii de materiale vegetale poate ii confundat cu cel de pe tabelele
statistice anexe.
Rspndirea celor 695 de mti morfo-funcionale ce figureaz specii de animale simbolice este redat
n acelai mod (cartograma a 3-a). n aceast cartograma expunerea mtilor animaliere a avut n vedere
trecerea de la animalele slbatice la cele domestice, cu interpolrile i incluziunile morfo-funcionale a
unor mti rezultate din contaminri i decalcuri culturale interzonale. n analiza noastr ordinea
fireasc a legturilor morfo-funcionale a mtilor a fost urmrit att ct a permis studiul genealogiei
mitice a unor mti animaliere, documentata arheologic, epigrafic i istoric.
>
n cartograma centralizatoare de mti zoomorfe am inclus dup aceleai criterii: mtile de urs ( ), de
cerb ( 3 ), de bour ( fi ), de lup ( Q ), de mistre-vier ( B ), de capr ( ), cu familia caprei" (turca,
girafa, cmila), de oaie ( S ) de cal ( ), de clui ( (5) ), de pasre nedefinit ca atare sau de stru ( H
), de brezaie ( ffl ). Pentru procesul de dispariie, meninere sau cretere a obiceiului cu mti, am
recurs la aceleai semne anterioare sau posterioare notaiei simbolice.
Cele 500 de mti antropomorfe cercetate au fost cartate aparte (n cartograma 4) n care am urmrit
corelarea lor cu ciclul ireversibil al familiei i cel reversibil calendaristic. Mtile relative la natere ( O
)> nunt ( (5) ) i nmormntare ( ) alctuiesc primul grup unitar, cele relative la srbtorile de peste
an grupul al doilea. Pentru a sublinia caracterul particular al mtilor ce in de ciclul calendaristic am
notat simbolul ciclului cu nsemnele tipului de masc. n cartograma a 4-a am urmrit mtile de moi
i bab ( (J) ) foarte, rspndite, apoi pe cele de mui ( ), de cluari ( ), de cuci ( ), de uri i
frumoi ( (J) ), de sfini i sfinte ( (o) ), de draci ( (J) ), de geamala i pclici ( (J) ) Dintre maschete
am cartat pe cele mai rspndite, pe aceea de ursar ( 0 ), de min ( ), de picior ( (JJ) ), de sex ( ). i
de data aceasta procesul de descretere, stagnare sau cretere l-am notat cu semne aritmetice laterale
(Cartograma 5).
n cartarea noastr am prevzut i consemnarea mascoidelor, masca-ronelor i mtilor-personaje de
teatru popular.
Cartograma relativ la mascoide (cartograma a 6-a) prezint 45 de mascoide fitomorfe, zoomorfe i
antropomorfe n ordinea rspndirii lor pe teren, n stadiul inventarierii ior. Cele mai cunoscute i
rspndite snt ns mascoidele de cal ( ^ ), de clui ( ^ ), de vier ( 4} )
Cu aceeai comprehensiune i aceeai tehnic am alctuit i cartograma referitoare la mascarone
(cartograma a 7-a). n aceast cartograma au intrat: mascarone fitomorfe ( 4^ )> zoomorfe ( ^ ) i
antropomorfe ( Q ), cu date statistice care nu mai prezint importan n prezent.
83
MATi ZOOMORFE
Masc de urs
Masc de cerb
Masc de bour.taur.bou B Masc de lup
Masc de vier RQ Masc de capr
J] Masc de turc-bourit
Masca de brezaie Masc de giraf,cmil [3 Masc de oaie Masc de cal Masc de clu Masc de
pasre, stru

Cartograma III, de Romulus Vulcnescu

MTI ANTROPOMORFE
CICLUL FAMILIAL O Masc de natere Masc de nunt Masc de nmormntare CICLUL
EPOPEII MITICE Mosc de moi babe Q Masc de cluari ) Masc de sntoaderi Masc de
cuci i cucoaice Masc de sfini sfinte Masc de uri i frumoi
Masc de demoni Masc de mui Masc dedrgaic Masc de pclici.geamala CICLUL
PROFESIONAL CICLUL SATIREI POPULARE
Cartograma IV, de Romulus Vulcdnescu
MASCHETE
0Moscheta de ursar de mn Mascheta de Moscheto de sex

Cartograma
V, de Romulus Vulcnescu


n funcionalitatea lor cultural aceste forme de ornamente arhitectonice de tipul mtilor populare
aplicate pe construciile steti ale romnilor, snt astzi pe cale de dispariie. Relictele lor etnografice
au rmas numai n muzeele noastre, iar reminiscenele lor folclorice numai n poezia popular, aa c
au fost toate notate cu minus.
Cartarea relativ la personajele-mti utilizate n teatrul popular (cartograma a 8-a) urmrete
expunerea instrumentelor ludice devenite piese de recuzit dramatic, paralel cu transformarea
manifestrii cutu-miare n spectacol teatral propiu-zis.
Personajele-mti mai cunoscute, n vremea noastr, snt cele din spectacolele populare de tip teatral
profan din malanca moldoveneasc" i bucovinean" i de teatru sacru, din Vicleiul i Irozii, apoi
cele din teatrul popular moldovenesc al Jienilor, codrenilor i haiducilor.
Spectacolele cu mti ce in de teatrul profan ( -fa ) spre deosebire de cele sacre ( -fa ), snt marcate
separat pentru a sublinia astfel genul mtii fracionate, mtile de malanc ( -^ ), de vicleim( $ ),
de irozi ( $ ), de haiduci ( "& ). Procesul de dispariie, stagnare sau cretere a fost notat cu semnele
aritmetice menionate.
Ultima cartograma red ncadrarea obiceiurilor cu mti la romni n peisajul geografic cultural al
Europei de mijloc i de sud-est, pentru a putea face s se neleag mai bine ceea ce am dat i ceea ce
am primit n schimburile culturale reciproce, ce au avut loc n aceast parte de continent i n linii mari,
cum se ntrevede profilul cartogramatic al specificului nostru cultural sub aspectul creaiei i rspndirii
obiceiurilor cu mti populare (cartograma a 9-a).
Din analiza acestei ultime cartograme se poate desprinde clar ideea c Romnia reprezint un centru
puternic de creaie etno-cultural a celor mai multe categorii de mti populare cunoscute n aceast
parte de continent. Pe teritoriul Romniei apare i se dezvolt o gam foarte variat de mti populare,
cu o frecven social-istoric mai mare dect la popoarele vecine sau apropiate i totodat cu forme mai
diverse i mai evoluate; consideraii care ne fac s conchidem c proveniena lor e strveche i
continuitatea lor nentrerupt, i c putem s le atribuim valoare de note constitutive specifice culturii
populare romne. Printre altele trebuie reinut i faptul c unele popoare vecine, recunosc influena
direct sau indirect, contaminarea i decalcul exercitat nuntrul inventarului lor de mti populare,
prin intermediul obiceiurilor cu mti populare de tip morfo-funcional propriu culturii romne.
MASCARONE
Mascarone ontropomorfe Mascarone zoomorfe Mascarone fitomorfe

Cartograma VII, de Romulus Vulcnescu
y//
MTI TEATRU POPULAR
Mti de vicleim Mti de irozi Mti de moianc f Mti de haiduci $ Mti profane Mti sacre

Cartograma VIII, de Romulus Vulcnescu
CATEGORIILE DE MTI POPULARE
Din analiza comparativ-istoric a procedeelor plastice de transfigu-rafe prin deghizate Travestire",
descoperite pn in prezent, ~feieit c pe teritoriu"! r~noastre s-au cunoscut l
ntrebuinTPeeiejou categorii
mari de mti; mtile primitive"
ofe
i mtile populare
Mtile primitive inventate i utilizate in lunga perioad a comunei primitive pe teritoriul rii noastre,
pentru nevoile materiale i spirituale ale populaiei locale s-au meninut ai, cum am remarcat n
recuzita ritual ct a durat cultura primitiv. O dat_cu dispariia forrngroT~de cultur primitiv
locla~~~grsparu i ftociunea~lor~"f"ful corespunztoarei De aceea unele relicte
^jaleoetnograiice reminiscene paleofol-corice le sesizm n contextul noilor categorii de mti ce le
succed n perioadele istorice ulterioare, n noile forme de mti populare. Diferenierea i specializarea
morfologic a mtilor populare ncepe s corespund altor funciuni culturale survenite treptat n stadii
superioare de evoluie ale societii autohtone, bazate pe clase.
Diferenierea ntre mtile primitive i mtile populare este mai mult baz"at pe coninutul lor
sim6olc i funciunea lor complex T~ma puin pe structura lor mortoloefic.
In faza actual*~c[e ""dezvoltare, mtile populare pot fi mprite din punct de vedere iuncioni~rrr--
-------------" ~
- mU.^xitualej ntrebuinate n desfurarea unor superstiii i credine care mai pstreaz n ele vagi
reminiscene de practici stereotipice i simboluri magico-mitologice\, cum ar fi: mtile de divinaie i
de profe-tizare, mtile de exorcizare, mtile Justiiabilitii", mtile de natere, mtile de nunt,
mtile comuniunii funerare, mtile de pro-
vocare a fecunditii i fertilitii solului, mtile de proliferare a unor specii animale etc.
mtile ceremoniale, ntrebuinate n unele forme de etichet, protocol i solemniti steti. n cazul
acesta mtile fac parte din mijloacele de mpodobire ceremonial n carnaval, n trenele viale, la
parad etc;
mtile divertismentale ntrebuinate ca accesorii n competiiile coregrafice, n recuzita jocurilor de
peste an i n teatrul popular;
mti decorative ntrebuinate pentru mpodobirea interioarelor i exterioarelor de case ca elemente
arhitectonice.
Apariia i dezvoltarea acestor patru categorii de mti populare se face simit n mod diferit, n cadrul
culturii populare, de la o perioad i epoc istoric la alta, de la o zon etnografic la alta.
Clasificarea funcional a mtilor nu exclude pe aceea structural, ci o implic. Structura mtii
reflect n particularitile ei artistice, aspectele specifice modului de via i formei de cultur popular
corespunztoare. Dup structura lor mtile populare actuale pot fi mprite tot n patru mari categorii,
n :
mti integrale, care mbrac i travestesc ntregul corp al purttorului V din cretet pn n tlpi, n
aa fel nct cel mascat s nu poat fi deloc
recunoscut. n ansamblul lor acestea snt aa numitele mti-costume ;
mti reductive, care mbrac i travestesc o parte din corpul purttorului, lsnd restul costumat
normal sau pur i simplu necostumat. Mtile reductive snt la rndul lor: mti caschete sau glugi care
acoper capul i umerii; mti-o or zare care acoper n ntregime faa i maschete sau frnturi de
mti care acoper parial un element al feei sau unele mdulare (mn, picior, sex);
mascoide sau mti care se poart n mini, nfipte n pari, atrnate sau atelate pentru a substitui
astfel simbolul unei persoane absente i
mascarone, sau mti care servesc ca surse de elemente arhitectonice n decorarea ritual,
ceremonial sau festiv a casei i gospodriei rurale.
Modul de asamblare al mtilor populare relev i el alte aspecte necunoscute nc ale clasificrii. Dup
integrarea lor ludic, mtile populare pot fi mprite n dou mari categorii:
n mti singulare, cnd n ceata de colindtori sau juctori nemascai apare numai o masc, care
polarizeaz n jurul ei interesul cultural al ntregii cete i a spectacolului cutumiar;
n mti de grup, cnd n ceata de colindtori sau juctori apar ii multe persoane mascate cu mti
similare sau cu mti diferite
92
care prin aciunea lor coordonat dezvolt ntregul spectacol cutumiar n genul unei commedia
dell'arte.
Mtile de grup pot fi asamblate n grupe pare (2, 4, 6,) i n grupe impare (3, 5, 7 etc). n formele
primare ale purtatului i jucatului mtilor, aceast asamblare a lor n grupe, relev un simbolism magic
nefast sau fast propriu contextului obiceiului suport.
Fiecare categorie de mti populare se subdivide la rndul ei n mai multe variante tipologice, care
reflect subtile modificri artistice reclamate de transsimbolizri funcionale. Acest aspect particular al
clasificrii iese mai clar n eviden din analiza comparativ-istoric a utilizrii mtilor diferite pentru
acelai scop sau a utilizrii unei singure mti pentru mai multe scopuri deosebite.
MTILE INTEGRALE SAU MTILE-COSTUME
Mtile-costume, ca mti de corp snt probabil cele mai vechi forme de mti populare cunoscute pn
n prezent. Ele au fost preluate din cultura primitiv, revzute i meninute n forme tot mai evoluate n
cultura sclavagist i apoi feudal. Unele din ele s-au meninut ca succedanee ale mtilor primitive
corespunztoare. Totui multe mti-costume snt astzi creaii artistice noi, inspirate din activitatea
economic i spiritual tot mai bogat a poporului.
ntre masc i costum exist o dubl relaie de integrare reciproc sau de adecvare unilateral.
Costumul trebuie s integreze complet masca (prin masca-costum) sau parial fprin mtile de cap,
obrzare zise i mti de fa), i invers mtile de cap i fa pot fi adecvate unilateral costumelor
speciale.
Masca-costum, n complexul ei formal-morfologic i funcional-sim-bolic, este un produs al deghizrii
sau travestirii corpului ntreg al purttorului, n scopuri bine concepute: rituale, ceremoniale,
divertismentale.
n etiologia ei masca-costum nu trebuie totui confundat cu costumul adecvat mascrii. Masca-costum
deghizeaz sau travestete n totalitatea ei pe purttor, pe cnd costumul adecvat, drapeaz o parte din
corpul mascatului. Masca-costum terge orice urm din personalitatea celui deghizat sau travestit,
costumul adecvat mtii adaug o not distinctiv, ornamental la personalitatea celui mascat. Prin
adecvarea lui la masc, costumul produce o integrare prin subordonare, care n condiii materiale
diferite marcheaz alte aspecte ale personali-
93
taii creatoare ale celui deghizat sau travestit. Din penuria de materiale adecvate, din exces de fantezie
i din interdicii impuse de cutume i tradiii ludice, adeseori costumele considerate adecvate contravin
mtilor respective.
n concepia celui ce se deghizeaz sau travestete, costumul trebuie s fie o parte component a mtii,
s o ncadreze compoziional, s o susin stilistic, s-i creeze ambiana formal necesar scopului
pentru care a fost conceput. De aceea n substana lui intervin modificri ce in n fond de genul de
deghizare sau travestire folosit.
Cel mai simplu procedeu de travestire folosit de colindtorii cu mti este ntoarcerea costumului pe
dos. Cciula, cojocul, iarii, iia, cmaa, brul etc. se ntorc pe dos. E n aparen un mod simplu de a
schimba nfiarea costumului pentru a pierde astfel identitatea celui costumat. Costumele ntoarse
pe dos nu mai au individualitatea vestmn-tar, social sau artistic; pentru spectatori, devin
stereotipe. Faa costumelor cu croiul adecvat preteniilor i necesitilor, cu ornamentele
corespunztoare, dau valoare individual-artistic purttorului, ceea ce fac ca prin el s se
aproximeze astfel cel deghizat. L.a originea ei ntoarcerea pe dos a vetmintelor e un procedeu aparent
naiv. ntoarcerea costumului pe dos, n cazul deghizrii ndeplinea iniial un rost magic. Mascatul
primitiv care era un magician, urmrea pe de-o parte s exprime alteritatea i pe de alta s ntoarc
simbolic rostul lucrurilor asupra crora aciona, n alt ipostaz, dect aceea fireasc, natural.
Procedeul simplu inea n fond de magia simpatetic".
Dintre procedeele mai complicate, care urmreau altfel adecvarea costumului la masc,
menionm ndeosebi mpuierea", sau mpnarea costumului". Piesele exterioare de port popular, n
acest caz, se supra-mpodobeau cu ornamente brodate sau aplicate numite pui" sau pene",
caracteristice fiecrui tip regional i formal de masc-costum. Astfel, n capra moldoveneasc
costumele cprarilor se mpuiau cu motive ornamentale n genul celor de pe straiele de
srbtoare: cioarecii i iarii cu getane (albe pe negru i negre pe alb), cu lanuri de mrgele i pan-
glici, cu hurmuzuri, beteal i flori artificiale sau vrste i peane la plrii i cciuli, cu oglinzi aplicate,
zurgli i canafuri la cojoace:
i bunda cea ciucurat
pentru dob nfat
s o joace noaptea toat .. .*.
Tot astfel la mtile de cuci numite chipuri", costumul popular era mpnat", cu pene n cruce" sau
cruci roii de panglici" (aplicate la cap, la articulaii: la genunchi, coate, umeri etc). Prin mpuierea sau
94

I.
mpnarea cu motive ornamentale tradiionale jocului, costumul popular capt n concepia celui
mascat o nou individualitate artistic, mai adecvat purtrii i jucrii mtii dect ntorsul hainelor pe
dos.
Alt procedeu, de asemenea complicat, de adecvare a costumului la masc este acela al confecionrii lui
din piese disparate, scoase din costume populare diferite ca structur morfologic i ornamental sau
degradate printr-o purtare ndelungat. De exemplu, combinarea unui crac de iar cu unul de cioareci, a
unei jumti de pieptar de piele cu o jumtate de mintean, a unui bocanc cu o opinc, a unor musti
din pene de coco cu cozi de vulpe, a unui nas dintr-un ardei cu un morcov. n aceast privin
necesitatea dublat de fantezie stimuleaz alctuirea de costume inedite. n carnavalul moldovenesc al
caprei i n cel muntenesc al cucilor, ceea ce face uneori s dispar masca n costumaie este tocmai
aceast impresie global de combinare desuet i extravagant a elementelor ei componente.
Schimbrile straielor" nghit fantezia mtilor. n acest caz ceea ce intereseaz pe mascat nu este mix-
tura cu orice pre a costumului, care reduplic n felul ei fantezia mtii, ci viziunea stranie pe care
asamblarea lor trebuie s o creeze n travestire. Dac n trecutul ndeprtat masca popular urmrea,
prin reminiscenele ei rituale, s strneasc protecia magic sau iluzia mitic, costumul astfel adecvat,
prin funcia lui artistic, urmrete astzi s strneasc emoia degajat de perplexitate i fascinaie.
n costumaia jocurilor cu mti intervin i combinaii aparent inadecvate artistic. n carnavalul caprei
din Moldova i al cucilor din Muntenia, juctorii improvizeaz costume efemere din tot ceea ce poate fi
legat, nnodat, atrnat, lipit; din resturi de crpe, sfori, cli, srm, tabl, celofan etc. n locul brezaiei din
Muntenia i cel al malancei din Bucovina, costumul se zdrenuiete, acesta este aa-zisul costum de
zdrene sau costum de Uulerce. n aceast euforie vestimentar pulseaz inventivitatea i ntrecerea
artistic corespunztoare dintre mascai.
n vremea noastr, n jocurile cu mti, creatorii de costume adecvate mtilor au revenit la formule
stilizate n spiritul tradiional-artistic al acestor jocuri.
n opoziie relativ cu potrivirea costumului la masc, constatm i situaia invers, a potrivirii mtii la
costum. Aceast form nou de potrivire se observ mai ales la mtile profesionale i la cele ale satirei
populare. Masca se mplinete din unele elemente ale costumului, care snt prelucrate de cel ce se
deghizeaz sau travestete. n cazul acesta mtile adecvate la costum snt n general mti de fa i
maschete. Purttorul sau juctorul acestei categorii de mti nu urmrete
95

transfigurarea propriu-zis, ci numai deghizarea sau travestirea. De aceea masca adecvat la costum e
ntrebuinat mai ales n manifestri ceremoniale sau festive. Masca de cioban din ceremonia steasc a
nunii oii" n podiul Mehedini, ca i masca de plugar din ceremonia steasc a plugu-orului" din
podiul Moldovei, ca i mtile i maschetele de pclici, de zgndrici, de lici, de vechili etc. din
manifestrile festive de peste an, snt adecvate la costumul profesional sau satiric ocazional. Din cate-
goria acestor mti fac parte i mtile de mireas folosite pn n secolul al XX-lea n nunile steti
ca i mtile din spectacolele de teatru
popular.
n perioada feudal, diferenierile i specializrile mtilor-costume, motenite din perioada primitiv,
cedeaz treptat din funciunea lor iniial, altor scopuri culturale. Dei n structura lor morfologic m-
tile-costume rmn nc mult timp tributare trecutului i mai colporteaz vagi simboluri magico-
mitologice strvechi, ele ncep s capete noi caractere abstracte formale, impuse de necontenita
evoluie social-cultu-ral a simbolurilor vechi n transsimboluri noi devin mti etnice".
Sub raportul artistismului" lor, mtile-costume noi create n perioada feudal prezint cteva caractere
comune. Creatorii lor renun s vehiculeze prin ele categoriile unei estetici magice: urtul, hidosul,
teroarea, ce favorizau n trecut practicile unei mitologii chtoniene. Aspectul lor ncepe s degajeze
treptat alte forme artistice, proprii unei noi viziuni estetice: mndrul, mbelugatul, mreul. Mtile-
costume se mpodobesc acum pn la saietate cu tot ceea ce imaginaia difluent poate concepe n
exaltarea ei ludic.
Gradul lor de mpodobire crete paralel cu mobilitatea euritmic a mtii. n cazul acesta masca-costum
nu apeleaz numai la organul vizual, ci i la cel sonor i kinestetic; e un instrument artistic sincretic i
polivalent.
1. MTILE - COSTUME ElTOMORFE
ntr-unui din studiile asupra jocurilor de primvar, Van Gennep remarc existena unor mti-costume
fitomorfe dinstincte sub raportul alctuirii i simbolurilor pe care aceasta le promoveaz: Oamenii de
frunze" (Ies hommes de feuilles") i oamenii de paie" (Ies hommes de
pailles")2.
Mtile care n ansamblul lor erau alctuite din produsele regnului vegetal (ramuri, frunze, flori, fibre
pentru a reprezenta metamorfoza
v\ mpjjS nununo |ininjnc




Confecionarea mtii-costum de cli folosite n Jocul Kart avas Ttarii Constana (Z.S.)
mbracarea mtii-costum de cli Ttaru Constaiila (Z.S.) (stnga) Purtatul mtii-costum de cli
Tlaru Constana (Z.S.) (dreapta)




Masc-costum de capr, din stuf, Pot/^/ Moldovei (E P) (stnKa) Masc-coscum de capr n b,
Bucovina (dreap
Mti-costume de capr-giraf, dmpulun&d


Prohodul turcii ntins pe nslie, cu simulacru de arpe deasupra Ortie Transilvania)
Mascoid de capr numit capra de cordele", Podiul Moldovei (E.P.) (stnga) Masc-costum ' '
r-;-:, Mro.aT.rat
apra numim v^p.cl ^.
de brezaie, Ialomia (dreapta)






.';'.


*$r
r^--f-:.--v"..-
u Masc-costum Masc-costun, de ,rafS,


)
sus)




Masc-costum de brezaie, din hrtie, Podiul Moldovei (sting sus) Masc de capr, Pasrea Ilfov
(dreapta sus) Masc de berbec, Rudrie Cara-Severin (stnga jos) Masc de bou, hrneti ilfov
(dreapta jos)

J
A



'inip ^


jut$y 'pzjn ap

iS is-m ap


's.in ap umjsoo-mscui
i



HI;





\
*
h

Trasul galeelqr de urzel pe cap, la cina juctorilor, Agnita

Masc-costum de ursar, Tudora Suceava (sting) Masc-costum de ursule i ursar, Tudora Suceava
(dreapta)



uu9n,3S-huvD iuvpny 'si^d ap
i


liliiiiiiiliiiiiliiilil^^^^BB^H^w
tf

Masc-costum de pasre, hrneti Ilfov

Masc-costum de stru, Podiul Moldovei (E.P.)

Mascheta de mireas numit bogasiu, Mateia Braov
Tineri deghizai n mire i mireas, Suceava



,

Alaiul mtilor de frang cu mire i mireas, Rudarie Cara-Severin
rluieraii i masc-costum de violonist, Hunia Mehedini
m







Masc-cosium de na,
Rudrie Cara-Severin
(stnga)
Tineri deghizai n mire i
mireas, Tudora Suceava
(mijloc)
Tineri deghizai n mire i
mireas, Rudrie Cara-
Severin (dreapta)










Masca-cmae de nmormintare numit pnz de iat, Gorj (stmga) Maschet funerar numit
nvelitoare de bocitoare, Gorj (dreapta)

sau semimetamorfoza unor demonici vegetaiei, ncorporai^ costume rituale n~~iofme
dejlaneXJorS^subcate^ollarTii^fI^coitume fito-morfe Gma^lntiior^cosTume fitomorfe a fost n
trecutul ndeprtat, -foHe bogat la popoarele ce triau n zonele de silvo-step. Multe din ele s-au
meninut formal ca mti vegetale ns ntre timp i-au pierdut semnificaia apotropaic vegetal.
Dintre mtile-costume remarcabile prin coninutul lor tradiional pe teritoriul patriei noastre
menionm mtile alctuite din frunze, din bozi, din paie, din cli, din stuf etc.
__----------
MASCA DE FRUNZE
O categorie de mti vegetale extrem de simple a fost pn la nceputul secolului al XX-lea aceea a
mtilor alctuite din frunze. Mtile acestea erau realizate din frunze de vi de vie. Ele se ntrebuinau
toamna cu ocazia culesului i zdrobitului strugurilor, n centrele viticole din Dobrogea, din valea
mijlocie a Dunrii i din Transilvania de sud, pentru a simboliza culesul viilor. Civa flci mascai
ntreineau cu jocuri, cntece i glume corosive, pe cei ce culegeau i zdrobeau cu picioarele strugurii n
vase mari de lemn, numite linuri" sau teascuri". Unii din ei se mnjeau pe fa cu drojdie de vin i-i
atrnau de urechi ciorchini de struguri, alii i lipeau cu mzga drojdiei, frunze de vi lateral pe obraji
i de brbie, iar cretetul i-1 mpodobeau cu cununi alctuite din coarde de vi, cu struguri pe ele, ce
cdeau pe spate, pn peste olduri, ca nite plete vegetale. Se juca cu acest prilej jocul mustului", un
fel de hor viticol, n jurul linului sau teascului, se cntau cntecele vinului" i se improvizau
strigturi insinuoase la adresa participanilor. Uneori jocul mustului degenera ntr-un fel de saraband
steasc.
Mtile de frunze semnau prin structura lor morfologic cu aa zisele mti feuillus" (oameni de
frunze) att de frecvente nc n Frana Meridional.
Mtile de frunze de pe teritoriul Romniei, amintesc prin structura i funciunea lor de mtile
vegetale cu care se travesteau mai ales tracii sud-dun-reni.cnd celebrau leneele", zilele consacrate
culegerii i clcrii strugurilor. Mtile leneeice nchipuiau la nceputul erei noastre pe I/inos", zeul
linului sau al teascului, conceput pe plan carpato-balcanic ca o hipostaz a lui Dionysos zeul vinului",
al vegetaiei", al civilizaiei Norfice" i acolit divin al lui Sabazios, de asemenea semizeu viticol n
Tracia hel-lespontic. Alturi de mtile vegetale, participanii la lenee, mai foloseau i mti din piei
de animale; cerbi, capre, oi, etc. nchipuind astfel pe discipolii-acolii din trenele bacchice. Relictele
etnografice ale
97

Masca-cosium de frunze,
comun ntregului sud-est al Europei.
acestor mti secundare, de animale, utilizate la srbtorile viticole i-au pierdut din semnificaia lor
leneeic, contaminndu-se cu alte mti similare ce tin de srbtorile de iarn.
MASCA DE BOZI
Prima indicaie scris asupra mtilor-costume fitomorfe de bozi i a semnificaiei lor aparine lui
Dimitrie Cantemir.3 Dup domnitorul Moldovei, masca de bozi e alctuit ndeosebi dintr-o cmae
fcut din frunze de copaci i buruieni" pe care o purta o copil, sub zece ani, numit paparud, jucnd
i invocnd deschiderea porilor cerului pentru
98
-*-
ploaie, n vreme ce babele din sat svrleau glei cu ap peste ea, simulnd ploaia. n acelai sens ne
informeaz secretarul florentin al lui Constantin Brncoveanu, Anton Mria Del Chiaro. Informaia lui
conine ns trei elemente n plus, extrem de importante pentru determinarea structurii arhaice a
obiceiului. S dm cuvntul textului lui Del Chiaro: De Pati pn la nlarea Domnului, n fiecare Joi,
biei mbrcai din cap pn n picioare, cu pir sau alte ierburi, pe care le smulg cu pmntwl plin de
rdcini, joac i cnt n faa uilor locuitorilor i nu pleac, pn ce gospodina nu-i ud cu cofa cu ap.
Cntecul lor vesel i glume se cheam n romnete: Paparudele".4 Primul element important este
sexul colindtorilor, al doilea masca-costum de bozi ce acoper integral pe colindtori i al treilea
confecionarea ritual din plante smulse cu rdcin cu tot, pentru a atrage astfel prin magie simpatetic
forele telurice menite s apere i s dezvolte plantaiile i ogoarele.
Alte informaii, ce merg pe linia celor furnizate de Dimitrie Cantemir, snt cele ale lui J.F. Sulzer
pentru secolul al XVIII-lea referitoare la masca-costum de bozi a paparudei din Transilvania.5
Indicaiile sumare ale lui Dimitrie Cantemir, Del Chiaro i J. F. Sulzer asupra mtilor-costume de
bozi, trebuie completate cu relatrile mai recente ale unor cercettori ai culturii populare romne. Astfel
n secolul al XlX-lea G. Seulescu, susine c masca de paparud acoperea i deghiza ntregul corp nud
al juctoarei. Paparuda se nhobot cu bozi sau alte plante, legate deasupra capului ca o glug, aa
mascat, mbla pe la case". n realitate aceast masca-costum, era confecionat dintr-un con de
verdea, impresionant de mare, care acoperea corpul juctoarei pn la pmut. Cotoarele cozilor de
bozi se legau deasupra capului ntr-un fel de ,,conei-de salc" ('termen ntrebuinat i pe valea Ti-
mocului), iar vrfurile lor atrnau ca o pelerin n colbul din drum. Rmu-relele de bozi erau
mpestriate cu panglici roii i cu salbe de firfirici", ceea ce ! denot o modest intenie de
mpodobire artistic a mtii vegetale. Paparuda astfel mascat, juca vara n timpul secetei prin sat,
invocnd onomatopeic ploaia. Dansul n ritmul btii din palme, al ples-netului de degete sau uneori a
rpitului tobelor improvizate din tigi imita rvrsarea de ape din nouri. Invocarea onomatopeic a
ploii se fcea paralel cu imitarea dinamic a stropitului cu ap a mtii-costum:
Paparud rud vino de ne ud cu gleata leata peste toat ceata; CU ciubru-bru peste tot
poporu.
D-ne doamne cheile s descuiem cerurile s porneasc ploile, s curg iroaiele s umfle praiele
Hai ploi liai! ud pmnturile s creasc grnele mari ct porumbele
Hai, ploi hai! s facem covrigi pentru cei mai mici, s facem ppui i pentru mtui, s facem colaci
pentru cei sraci...
Hai, ploi hai!6
n formele evoluate ale mtii-costum de bozi, anumite pri ale corpului copilei ce dansa se mai
deghizau: pieptul i glesnele. Capul rmnea ns permanent acoperit de frunzele cununei ce cdeau
pn peste brbie, n faza actual, masca-costum fitomorf nu se mai poart, e nlocuit de o cununi
de flori pe cap (ca o maschet) i o fust de bozi care cuprinde oldurile. Acest soi de maschet-
fitomorf se numete n Banat opreg de fa".
n regiunea noastr istoric-cultural, mtile costume fitomorfe figureaz pe unii demoni ai vegetaiei,
al cror nume i mituri s-au pierdut n bun parte n negura timpurilor. n aceast privin cteva relatri
referitoare la mitologia popoarelor Jugoslaviei ne vor face s nelegem prin comparaie ceea ce intr n
fondul comun mitologic sud-est european.
n nord-vestul Croaiei n ajunul i n ziua de sfntul Gheorghe, cete de biei i fete numite cnd juraj
sau auro, cnd jurjasci sau durdari, merg separat, sau n comun, cu un personaj deghizat numit Zeleni
Juraj (sau George cel verde") care poart pe cap o masc n form de co conic, mpletit din nuiele
i ramuri nverzite i (n mn) o ramur verde mpodobit sau un fel de steag compus din panglici
tricolore, batiste etc.".7 Cetaii organizai pe sexe colind cas de cas. Cetele de fete cnt sub
fereastr un colind arnintind venirea primverii i a prosperitii, ntr-un mod, care ne amintete prin
unele din expresiile lor literare de antesteriile dionisyace:
100

Iat, pe George cel verde
care v salut: Kirales;
George cel verde
arbore verde;
i costum verde;
costum verde
i cciul de jder;
piele de jder
i sabie cu dou tiuri...8
Cetaii dup colind mpart gazdei, ndeosebi stpnei casei, ramuri verzi, din cele ce le poart n
mini, sau dac nu mai au ramuri verzj^ smulg o rmuric din masca cu care George cel verde e
gtit. Sa-pna casei nfige ramura sau rmuric n pmnt, pe cmp sau n grdin, o atrn n staul,
cote sau stup, sau o conserv pentru a servi de protecie contra fulgerelor".9 Pentru colind primesc
daruri (n alimente) pe care le strnge un celar ce poart un co special.
Asupra semnificaiei personajului mascat Zeleni Juraj s-au elaborat mai multe ipoteze dintre care
menionm dou: masca fitomorf reprezint un personaj mitic (dup D. Zelenin un totem
vegetal; dup W. Mannhardt i J. G. Frazer un demon al vegetaiei; dup J. Debevec pe Dionysos
nsui) i ceata de colindtori un cortegiu al semidivinitilor silvauice (ai locuitorilor strvechi ai
Balcanilor, ilirii i tracii, ai traco-arcadienilor sau ai comunitilor slave primitive).
MASCA DE PAIE
n mitologiile agrare europene s-a insistat asupra formei generale n care snt figurai demonii vegetaiei
i datinele n care aceste figurri apar cu precdere.
Figurrile demonilor vegetaiei snt n general fitomorfe. Cu toate acestea n structura lor
morfologic intervin necontenite modificri. Demonii vegetaiei se metamorfozeaz nti din fpturi
simple fitomorfe, n fpturi mixte fito-zoomorfe i fito-antropomorfe i apoi din nou n fpturi simple,
ns de astdat numai zoomorfe i antropomorfe. Deci figurarea simpl se transfigureaz ntr-una
mixt i apoi din nou ntr-una simpl, simbolul tuturor acestor forme dialectice de figurare rmne
acelai, al unui demon al vegetaiei.
Un exemplu concludent n aceast privin este metamorfoza demonilor vegetaiei (ai ierburilor,
arbutilor, copacilor), n plante-animale i plante-oameni.
Forma cea mai curent de transfigurare morfologic a demonilor vegetaiei este a omului de paie".
Van Gennep a ntreprins o sugestiv analiz a mtilor-costume ale omului de paie" utilizate n Frana
i prin comparaie i n alte ri europene.
101

: ,
n sud-estul Europei figurarea omului de paie" a nceput s fie studiat abia n secolul nostru i
jocurile cu mti-costume de paie s se impun n cercetrile de mitologie comparat din aceast
regiune isto-rico-cultural.
Pe ntregul teritoriu al Romniei mtile-costume de paie fac ocol catenei Carpatice, din Bucovina i
Moldova, pn n Oltenia, Banat i Criana. n Criana unele forme romneti ale mtilor-eostume de
paie au fost adoptate i de populaia maghiar n jocurile ei de carnaval.
n furcriile" din munii Moldovei i Olteniei i n bldeuele" echivalente din zona de deal a Olteniei,
care nu snt altceva dect clci de tors ln" la jocurile echinociale de toamn ce au loc, de obicei la
rscruci de drum, flcii se deghizeaz n oameni de paie", ca s distreze femeile i fetele. Focurile
furcriilor sau bldeuelor ca i mtile-costum vegetale ce in de ele, se fac numai din paiele czute n
urma carelor ce se ntorc de la treierat, paie care cptuesc drumurile din sat cu un covor fin, de culoare
galben, nchis. Se culeg de cu ziua, se fac mormane mari alturi de rscrucea drumului, pentru a le avea
la ndemn i a alimenta cu ele focurile n jurul crora se vor face clci. n dosul cpielor de paie
pentru foc, dup ce se ntunec, flcii se mpart n dou cete: una care ntreine cu vorba pe femei i
fete la foc i alta care i face mtile-costume din paiele cpielor/Masca de paie nu e complicat. Se
cos paiele de gru pe un suman vechi astfel nct s-1 acopere complet. Dup mpiatul sumanului", se
trece la mpiatul cciulii i al obrzarului, astfel nct toat masca de cap s ia forma conic. Vrfurile
paielor ies lateral ca nite epue; n dreptul ochilor i gurii se taie cu un cuit guri rotunde, se atrn un
ardei rou n loc de nas i urechi de iepure n loc de urechi.
Mtile costume din paie de gru se poart numai n noaptea de furcrie. Din hrjoneala mascailor cu
femeile i fetele, masca ncepe s se descompun. De altfel scopul ludic al celor mascai este
demascarea lor pe mutete" adic prin lupta uneori corp la corp, a flcilor cu femeile i fetele i
azvrlirea paielor smulse de femei pe foc. Masca de paie de gru trebuie smuls n cele din urm de o
femeie i azvrlit pe foc. O dat cu demascarea ultimului om de paie", furcria se sparge, femeile i
fetele se retrag acas. De aceea, flcii fac tot ce e posibil s prelungeasc hrjoana, n contrast cu
femeile i fetele care fac tot ce e posibil s termine demascarea ct mai repede.
Omul de paie" pare a fi prefigurat ntr-un trecut ndeprtat un demon al vegetaiei agrare, n ritualul
cruia intra: lupta acerb, nocturn, ntre adoratorii de sex diferit, demascarea i arderea n foc a mtii
rupte n
102
lirjoan. Aceste trei aspecte particulare ale utilizrii mtii de paie reprezint reminiscenele folclorice
a trei momente constitutive din strvechiul obicei de distrugere ritual a mtii care i-a ndeplinit
rostul n ceremonia pentru care a fost ndeplinit.
n Bucovina n jurul Malancei de Anul Nou, se creiau i mti-costume de urs din funii de paie. Elena
N. Voronca menioneaz aceast masc-costum n termenii urmtori: Urs se fcea un flcu nvelit
peste tot cu un odgon de paie. Pentru mai mult haz l aprind, iar el se arunc n omt i se stinge".10
Semnificaia aprinderii mtii-costum i scap. Nou ns transpoziia mtii-costum de paie de la om la
animal ne relev semnificaia simbolului ritual al arderii mtii.
n jocurile dramatice de frang" la maghiarii din vestul Satului Mare se confeciona n trecut, o
masc-costum de urs din funii de paie i un faar de pnza", ncins cu o curea i legat cu un lan.
Omul de paie" numit i ursul de paie" juca ndemnat cu o furc de xm nsoitor11. Jocul pantomimic
al acestei mti-costum urmrea s provoace ilaritate prin ceea ce voia s nsemne dresajul grotesc pe
care l sugera nsoitorul. Semnificaia omului-urs de paie din vestul Satului Mare se menine pe linia
aceleiai moteniri rituale agrare cu privire la figurarea antropomorf a demonilor vegetali, tipice
teritoriului romnesc.
MASCA DE CLI
n zonele de munte la clcile organizate pe familii, pe neamuri, pe vecinti sau pe prietenii pentru tors
inul i ciiepa, care aveau loc n bttura casei celui interesat, flcii se mascau n oameni de cli",
pentru a nchipui un demon vegetal, ce sperie fetele i femeile care sporo-vind verzi i uscate, uit de
treburile propriilor lor case.
Mtile-costum numite oameni de cli", erau alctuite ca i mtile de fn, din deeurile de in i
cnep. Dup drcit, clii se coseau pe cciuli, se lsau fire deirate peste fa i prinse de haine
atrnau pn n pmnt. Omul de cli" ca i omul de paie urmrea s sperie femeile i sa hrjoneasc
fetele. Dac era prins i se smulgeau clii i se azvrleau n foc, n hazul tuturor, pn ce era demascat
complet i mutruluit cum se cuvine.
Mtile de cli se purtau de asemenea numai noaptea, n timpul clcilor de tors n aciuni ludice ce
nsoeau, munca pe mutete". Omul
103
de cli" ca i omul de paie pare a fi prefigurat imaginea unui demon al vegetaiei textile. Ruperea
mtii n timpul jocului i zvrlirea clilor n foc snt de asemenea reminiscenele unui strvechi obicei
de distrugere ritual a mtii.
Printre mtile-costume fitomorfe existente pn n secolul nostru, merit s fie menionate i ,,mtile
de omoioage de in". n timpul srbtorilor de var consacrate muncilor agricole, resturile asimilate ale
unei populaii ttreti din Dobrogea, poart i astzi nite mti-costume realizate din omoioage de in,
rsucite n fuioare i prinse n jurul corpului.12 Aceste mti-costume voluminoase i n aparen
greoaie, ns n fond uoare i fragile, snt mpodobite cu flori de var i uneori cu panglici roii.
Purttorii lor umbl cu mciuci speciale vopsite n rou i ornate cu ciucuri. i aceste mti de cli de
in reprezint pentru localnici figurarea unor demoni ai vegetaiei care iniiau pe cetai n tainele
muncilor agricole. Ctre aceste considerente ne duc i indicaiile referitoare la purtatul acestor mti-
costume, mai mult noaptea dect ziua, n repertoriul lor coregrafic (ndeosebi n dansul acompaniat de
bzitul continuu scos de pronunarea numai a literei n", de unde i numele de jocul ndmez-ului), al
jocului bastoanelor etc. n vremea noastr jocul cu masca-costum din cli de in i-a pierdut semnificaia
iniial de rit agrar, devenind mai mult ,,un joc de munc colectiv pentru ajutarea celor nevoiai".
Mtile de cli din Romnia seamn prin execuia i funcia lor cu ,,mtile de licheni" ale
Tschmeler-ilor din Elveia central. Masca de licheni care nvelete partea superioar a corpului are n
cretetul ei un pui de brad". Dup legend, Tschmeler-ii snt un fel de genii ale punilor montane,
care deschid cortegiul vcarilor n carnaval sau la kermezele de toamn din Gersau.
i

MASCA DE STUF
Printre mtile-costume fitomorfe pot fi enumerate i mtile de stuf. n fond, aceste mti se numesc
astfel, att din cauza materialului de confecionare, ct i pentru coninutul lor folcloric. Cazurile
mtilor, de urs, din puf de stuf" i al caprei de stuf13 "din Moldova snt concludente. Ele snt mai
mult mti tematice fitomorfe contaminate de elemente zoomorfe, dect mti zoomorfe realizate cu
mijloace fitomorfe.
Mtile de stuf au disprut astzi din recuzita jocurilor cu mti, chiar n zonele abundente n stuf, din
cauza asanrii blilor, a dificultilor de executare i a descompunerii lor n joc.
104

2. MSTILE-COSTUME ZOOMORFE
n ansamblul ei a doua subcategorie de mti-costume populare reproduce din fauna pmntului acele
animale de care imaginaia incitat a omului primitiv a legat nenumrate superstiii i credine relative
la presupui demoni, semi-diviniti i diviniti ale regnului animal, i pe care cultura popular n
perioada feudal le-a preluat parial i restructurat n alt perspectiv.
Prin factura lor morfologic mtile populare de tip z^9Jggrfs^j^t grupa n dou subcategorii: a) mti
zoomorfe propriu-zise"~TTJ]~Tnar de tranziie zoollItTopomorficaY^""^ " ~
~~
In substana lor formala~"mtile zoomorfe figuieazai__riemde__o parte arritnaTe slbatice i pe de
alta p'atle animale domestice; fiecare din aceste aJ3Bafe-fiirlfr3^^
DinTatile~~zoomorfe Tnee transfigureaz n contextul lor i astre, pentru c n concepia omului
primitiv, ele reprezentau aceste corpuri cereti. n cazul acesta chipul animalului slbatic sau domestic
figurat de masc purta heraldic ntre coarne un ornament astral (soare, lun, stea). Simbolurile astrelor-
animale le ntlnim transsimbolizate artistic prin oglinzi ce redau discul solar sau lunar, sau prin canafi
ce redau discul stelar, aezate n herbul mtii".
Celemai simple mti de corp sau mti-costum eraualctuite din piet de~nimale slbatice (urs, lup,
bour, cerb, etc.) sau de animale domestice (bou, cal, berbec, ap, oaie), cu care cel ce se deghiza
gatr~travestea, s mbrca, n Torrne ~ml evoluate matIle-costurre" zoomorfe snt alctuite numai
din fragmente de~piei de" anim^dS~^t~^crruTnE~Tirr-ale3tu-rile pieilor (cap~5I, pieptul
iLmembrele arrterioaTe)r~Pih"rfeHirfgrioare ale mailor-costum se impro^^au^dm]atirinferiae
cafe~~tngeTCati s imite
aproximativ imaginea resfaruTlIe c6rp"~rrral. ~~" -----~~-
"n ultima form de evoluie me-costume zoomorfe devin creaii artistice n care corpul animal este
stilizat pn la abstracie, dintr-un material ce nu mai are dect intenia artistic de a sugera iluzia
animalului dorit. Aceste ultime subcategorii de mti-costume snt foarte rspndite pe ntreaga
suprafa a rii noastre. n deghizarea sau travestirea cu ele, intr din fauna local, pentru fiecare
regiune i zon etnografic animalele slbatice i domestice cele mai rspndite i mai folositoare
omului.
Cu toate acestea n fauna ce st la baza mtilor populare la romni s-au strecurat i reprezentri
artistice, care nu au dect puine contingene cu realitatea zoologic local, unele venind probabil din
bestiarul basmelor de circulaie oriental, altele intrnd prin imagerie popular n atenia i

105
s 1
fantezia creatorului popular. Cteva exemple concludente n aceast privin: masca de giraf" sau de
capr-giraf", masca de cmil" i masca de stru". Numrul mare de reprezentri zoomorfe locale
n jocurile cu mti desprinse n obiceiurile de peste an la popoarele carpato-balca-nice au fcut pe unii
cercettori ai acestei activiti culturale s susin c o parte din animalele reale sau fictive reprezentate
au contingene cu un presupus substrat totemic, iar alt parte, cu unul magico-mito-logic i c n forma
lor integrat jocul cu aceste mti-costume reprezint transfigurri rituale ale fecunditii i fertilitii,
ale morii i nvierii naturii. De aceea, n majoritatea lor jocurile cu mti-costume zoomorfe
simbolizau decrepitudinea i vitalitatea, expierea i "resurecia. Piei'zud~~gtrvecnile
simboluri~hiiale ele parodiaz astzi cee~ce le corgcr~~n trecut, raiunea lor de a ii.
i mtile-costume mai vechi, dintre care unele par a fi strbtut
~ i l i il d
, dnte ne p a s
de la geto-daci_pn Jnvreme~loa'5U, menionm pe cele din ftiele^ de
urs, de capr, de cerb, de bour- i bou (,,de bou mstruat ).' -----
Jjin categoria mtilor de tranziie ntre cele zoonToTfe" i cele antropomorfe fac parte att mtile ce
simbolizeaz animale antropomorfizate, ct i mtile ce simbolizeaz oameni zoomorfizai.
MASCA DE URS
Printre mtile-costume zoomorfe cu un caracter succesoral geto-dac, ce se ntlnesc sub forma de
relicte etnografice pn n secolul al XX-lea, importante snt mtile de urs.
t& popoarele din Kntop3 "psti.o. din regiunea elfi silvo-ste.p i nr|pn-
sebi din_regiunea perimontan i _montan.
l di i 1 j
se
pare
g p p
c u_rglll. deinea, un rni r\p r.n1f; jrnportari datorit V0^^^^^}^22}2 TT_famia local, _a/t ca ursus
silvi, ct i ca ursus tndntiJWix.x\a.i3i' esfe similar i n Alpii Tirolezi i n munii Sardiniei. n
aceast privin, studii de arheologie, de paleoetnografie, de istorie a mitologiilor i de etnologie
special confirm astzi unele ipoteze mai vechi asupra vntorilor de uri cu mti, prin hituire i
capcane, a jertfelor de uri aduse de magicieni mbrcai n piei de urs din epoca paleolitic, care
pledau indirect pentru presupusul i;aracter_jtotemic amalgamat cu caracterul sacral al cultului ursului
pe teritoriul rii noastre. De aceea, considerm c ipoteza dublului coninut: totemic i sacral al
mtilor-costume de urs i, n consecin, al jocului succesoral cu mti de urs n obiceiurile de iarn la
romni este strns legat de problema mitologic a filiaiei cultului ursului la geto-daci i a
transsimbolizrii acestuia la romni.
Explorarea ctorva surse istorice antice asupra acestei ipoteze ne va lmuri mai bine n ce const
valoarea ei tiinific. Dintre izvoarele antice
106
referitoare la sud-estul Europei reiese c mtile de urs trebuie puse n legtur cu cultul Artemidei,
zeia vntoarei iar cele referitoare la Dacia i la obiceiurile mitologice ale dacilor, trebuie puse n
legtur cu cultul local al ursului.
naintea erei noastre Herodot, Hellanicos, Platon, Strabo, Diodor din Sicilia, Clement din Alexandria,
Iambilicus i Iulian Apostatul, amintesc fiecare ntr-alt fel acest obicei14. Cicero n Scrisori ctre
Atticus", meu-' ioneaz prezena unui sancatuar foarte vechi al lui Jupiter Sbelturdus", ca fiind
venerat de barbarii traci, sanctuar ce a fost n vremea lui prdat, n unele ediii ale aceleiai opere,
partea final a numelui acestui zeu este redat prin ursus". Pentru amendaia numelui de urdus" sau
ursus", s-au scris studii speciale.15
La nceputul erei noastre Porphyrios n Viaa lui Pytagora" susine textual c Pytagora n coala lui,
mai avea i un alt adolescent pe care-1 dobndise n Tracia, numit Zalmoxis, deoarece la natere i se
aruncase deasupra o piele de urs. Tracii numesc pielea (aceasta) Zalmos", ceea ce a lsat s se cread
c Zalmoxis era numele unui purttor de piele de urs".16
n baza acestor izvoare istorice antice, civa crturari _aj_secolului al XlX-leaau nceput analiza_
numelui lui_ZaImoxig. Printre~~acetia pot fi^ammtii^Lagarde. Rosler^ Rohde.Pick. Dup
explicaiile lor numele lui Zalmoxis_jjiseamna", n general _ i?tf~iau divinitate purttoare de flf
nrg77"?^ ar placi gpi rit i Cu aceleai argumente etimologice Grigore i i d i"17 d
lii iil
pgj p g g g
Tocilescu n Dacia nainte de romani"17, d o explicaie similar numelui lui- Zalmoxis. La nceputul
secolului al XX-lea G. Kazarow ntr-un studiu de cert valoare18 susine c Zalmoxis a introdus n
Dacia unele obiceiuri pytagoreice printre care acela al abstinenei i al neatingerii de carne de animal.
n ali termeni a introdus interdicii tabuistice n legtur cu animalele totemice sau sacre ale geto-
dacilor, printre care putem considera ndeosebi i ursul.
ntr-o lucrare despre Credine, rituri i superstiii geto-dace" Al. Nour, relund tema discuiei
caracterului totemic sau sacral al unor animale la antecesorii notri susine c se pare c ... animalele-
totem n-au existat niciodat n credinele religioase ale btinailor notri, ntruct ei, ca popor de
concepie uranian, au adorat foarte de timpuriu forele naturale care puteau sta n direct legtur cu
viaa lor simpl de muncitori ai pmntului".19 Cu toat aceast poziie teoretic se constat arheologic
prezena unui numr mare de animale" ce s-au bucurat desconsideraii religioase, ct i a unei sume
considerabile de amulete zoomorfe", n inventarul crora, nu se menioneaz nc de prezena ursului.
Totui acelai autor, ntr-o alt lucrare conceput i ea ca parte integrant a unui studiu mai vast, i
ntitulat Cultul lui Zalmoxis", enun cteva
107
idei care infirm parial poziia adoptat n Credine, rituri i superstiii la geto-daci", i anume: Este
adevrat c pielea diferitelor animale a fost un obicei de ritual n multe culte strvechi. S-ar putea ca la
origine animalul nsui s fie considerat un totem pe care credincioii l sacrificau cu scopul de a se
mprti din divinitatea lui... S-ar putea astfel ca numele zeului Zalmoxe" s fie n legtur cu
practica strveche a vreunui ritual n care ntrebuinarea pielii de urs s fi fost un fapt obinuit...".20
I. I. Rusu, n studiul intitulat Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase" combate ipoteza
etimologic a numelui lui Zalmoxis, socotind-o basm despre pielea de urs n care trebuia s fie
nvelit," pruncul" Zalmoxe, pentru satisfacerea calamburului etnologic pus n circulaie de cine tie ce
filolog" din antichitate, n legtur cu glosa tracic dubioas Zalmo, blan, piele.21
Recent Reys Carpenter n Foktale and saga in the Homric Epics", reia problema ipotezei filiaiunii
cultului lui Zalmoxis fundnd-o pe cultul ursului totemic la geto-daci. Ipoteza lui se sprijin pe cteva
cercetri suplimentare de etimologie care pornesc de la izvoare antice. Zalmo nseamn pentru Reys
Carpenter numai piele", iar Olxis nseamn urs". Analiza lui etimologic merge ns mai departe. El
ridic teza identitii lui Zalmoxis, zeu chtonian, cu Gebeleizis, zeu uranian, pentru a demonstra c
Beleizis este egal cu Meleiziz, care n limba trac ar nsemna mnctor de miere", adic urs".22
Faptul acesta relev pentru dnsul c n cultul lui Zalmoxis, confruntat cu cel al lui Gebeleizis, snt
trans-simbolizate credine i superstiii anterioare despre cultul ursului, ce in de pantheonul unui trib
dac, care i-a impus hegemonia spiritual n uniunea de triburi dace din care fcea parte, n perioada la
care se refer textele n cauz.
I/a aceste informaii mitografice i ipoteze etimologice vechi i noi trebuie s adugm i analiza
etnologic a textelor utilizate de antecesori, deoarece acestea conin n substana lor dialectic i alte
indicaii importante pentru studiul genezei mtilor de urs. Dac aluziile i tirile unor izvoare antice
snt veridice n unele din relatrile lor, trebuie s conchidem c att Zalmoxis, ct i adepii lui
capnobanii, practicau ceremonii criptice referitoare la moartea i nvierea naturii, n care nu era exlus
mascarea. n ceea ce-1 privete pe Zalmoxis, aceast nou ipotez enunat de noi se sprijin pe cteva
argumente n aparen contradictorii, care n fond concur ns ntre ele. Dac socotim valabil ideea c
Zalmoxis a fost scolarh n coala pytagoreic din Crotona, trebuie s acceptm c el a practicat acolo i
mascarea. Deosebirile de grad ntre scolarhi erau codificate n aa zisa coal a tcerii" i prin purtatul
unor mti-costume care asigurau pe lng secretul iniierii
108
Masca de tip galec purtat n antichitate de acvili ferii romani si n prezent de juctorii ursului la
romni

depline i pe acela al ascezei celor iniiai. Totodat trebuie s acceptm i versiunea c ntr-o revolt a
crotoniilor (menionat de aceleai izvoare istorice), uniijpytagorei, printre care se afl i Zalmoxis au
fost prini de rsculai i stigmatizai. Pentru a-i ascunde stigmatele toi cei n cauz, n consecin i
Zalmoxis, au fost nevoii dup aceea s poarte un fel de bonete ce puteau fi oricnd trase peste fa.
Relatarea lui Doso-phantes e menionat de Porphyrios n Viaa lui Pytagora".23 Se poate susine c
aceste bonete puteau fi de tipul mtilor numite mai trziu de romani, galee. n cazul lui Zalmoxis s-ar fi
putut ca aceast galee s fac corp comun cu pielea de urs ce o purta pe spate. Dar nici ideea esoteric a
lui Zalmoxis de a ine secret legenda asupra persoanei lui considerate sacre nu trebuie exclus.
Ascunderea lui Zalmoxis ntr-o subteran din Sarmizegetusa relev la rndul ei pe lng tehnica schim-
niciei i pe aceea a deghizrii sau travestirii religioase legate de cultul renvierii. n aceast situaie se
poate afirma c adepii lui Zalmoxis, capnobanii, n condiiile unei viei gentilico-tribale n destrmare,
au putut i ei s practice mascarea integral sau parial n scopuri rituale, mbrcai n piei de urs, dup
exemplul cpeteniei lor.
Dac acestea snt antecedentele ipotetice asupra genezei mtilor-costume de urs, se pune ntrebarea ce
anume din simbolul cultului ursului la geto-daci a putut fi susceptibil de a fi transmis prin
transsimbolul mtilor de urs utilizate de daco-romani?
Din fondul de credine i superstiii geto-dace despre urs, par a fi transmise o dat cu mtile-costume
de urs, acele elemente de cultur
109
i


Masca gatee din piele de urs, presupus a fi purtat de Zahnoxc
care atest caracterul de animal sacru" ce ar fi putut s provin la geto-daci dintr-un eventual vechi
simbol totemic",24 ca i imaginea mitologic a acestui animal sacru redat artistic prin masc. Astfel,
abia prin redescoperirea trecutului ncepem s lmurim prezentul. C i astzi la popoarele carpato-
balcanice ursul e considerat "n .i^ni1'"^! r sfnt", binefctor. In superstiiile tuturor acestor popoare
intr uzane
110
Masca-costum de urs, confecionat din paie

f i tradiii de medicin magic, care atribuie ursului i pielii de urs puteri considerate supranaturale. n
capitolul despre masc i medicin amintim n treact cteva datini referitoare la purtatul mtii-costum
de urs; precum iutr uzane i tradiii funerare n jocuri de priveghi: Ursul, Cu ursul etc.
Din analiza materialului de teren reiese c pe teritoriul Romnigi_ se ntlnesc trei forme de mti-
costume de urs cu~variantele lor corespunztoare: i) mati-costum realizate din peeT de urs,
neprelucrate care mbrac complet pe juctori sau care le las numai feele descoperite ca galeele de
acviliferi i pot oricnd fi trase n jos ca nite viziere (mtile de urs de pe Valea Trotuului din
Moldova); 2) mti-costume realizate din piei de diferite anirpalp mtp imi+5 pielea ursului saijjiei
care nu imit pielea ursului dar poart numele eufemistic de piele de urs
lli

M
(mtile de urs din restul rii) i 3) mti-coutneconfecionate din funii de paie mpleiie__sLnisiitf
(n Bucovina i Cana) s'5u~~clri puf de stuf" (n Moldova). n a doua form stilizat, costumul
apare adecvat la masc, integrat morfologic acestuia prin subordonare funcional. De aceea putem
considera mtile-costume de urs stilizate, ca forme evoluate de mti n care conteaz tot mai mult
gradul de stilizare artistic, n privina mtilor-costume de urs confecionate din paie, stilizarea
urmeaz alte legi dect cele anterioare. Avem de ast dat de a face cu o transfigurare zoo-
antropomorfic a unui demon teluric al renvierii vegetaiei. Ursul de paie" ndeplinete alt funciune
cultural n contextul datinei n care l ntlnim.
Jocurile cu mti-costume de urs au fost simple n prima lor form. Cu timpul s-au complicat, nct au
cptat aspectul unor minodrame. Alturi de jma.iin .nceput, sp apar ursarii... personajele-mi ce
creeaz ambTanta euritmic a jocului: parpanarii .i dobosam. In perioada feudal, tocul ursului s-a
amplificat, primind n contextul lui i alte per-sona]e-mti| care 1-fl1i ^<tia*+ substana V"
simbolic.
Printre aceste personaje^mti ^fcv-nA^j^jr^marcam n Moldova dou categorii aparent antagonice:
mtile de frumoi i de uri.
^nforma luiinal jocur~ursului se executa~pcr~o~~5ingur masc, n forma lui evoluat^
c_u^jnai_jmulte mti. Singularitatea sau plurali-tatea mtii de urs n~Jocul popularj semniiic dou
faze de potenare a datinei: faza germinativ a simbolului teluric i faza cumulativ a trans-simbolului
teluric. n structura lor momentele fazei germinative prefigureaz pe cele ale fazei cumulative:
chemarea ursului, urcarea pe toiag sau ciomag, btaja__uxauiu_i, moartea "ursului, nvierea ursului
i hora' ursului. Fiecare jiin aceste momente ale fazei germinative marcau pipa Ia nceputul perioadei
feudale, riurie_gi simbolurile cultului fecundita~ i fertilitii telurice, ca si nvierea naturii^_____
In perioada feudal, iiaza cumulativa de maxim dezvoltare a jo-cului cu masca-costum de urs a fost
parial substituit cu jocul de uri drenai! care stric datina strveche. Paralelizarea jocului cu masca-
costum de urs, cu jocul de urs dresat se menine nc vie n popor. n fond intervenia de blci cu uri
dresai nu are nimic de a face cu jocul pantomimic al ursului considerat sacru n strvechea cultur
popular carpatic. Jocul ursului preluat de romni de la antecesorii lui, de la geto-daci, ^df^\F
timp n "carnavalul de primvara"~7de ziua, jirsulu 1 i 3 fbi l bi di"
(Isau de Martini,Intre 1 i 3 februarie, sau_nalte srbtori pentru gadini" ) ^u_iiarg_ slbatice), de
unde s-a deplasat n carnavalul de iarn i con-k taminat cu alte jocuri de iarn, printre care menionm,
jocul caprei (n \ Transilvania, Moldova i Bucovina), buhaiul (n Bucovina), pluguorul ( (n Vrancea)
etc. n unele din aceste~Jocun, ursul din person~ludic
112


s

.




i

Masc-costum de capr (n picioare), Valea Bistriei Moldoveneti (stnga) Masc-costum de capr (n
picioare), Trgul Neam, (mijloc) Masc-costum de turc, Bistria Nsud (dreapta)
A


Masc de vulpe, Neculele Buzu
Masc-costum de berbec, din jocul brezaiei, Domneti Ilfov



\
MM.

Masc satiric de rcovnic, Domneti Ilfov Masc satiric de pop, Domneti Ilfov

Mti-costume din brezaie, Domneti Ilfov Masc satiric de felcer, Domneti Ilfov
principal, devine personaj. Indic secundar_i jocul lui dintr-o aciune 1 ceremonial independent
devine o activitate accesorie, un episod de compars ludic. Purtatul mtilor-costume de urs n toate
aceste jocuri i a urmat o dat cu deplasarea cronologic spre solstiiu de iarn i o dereglare tematic i
funcional. /
Mtile-c'ostume _f!fL_llH_rnr'^ppt1r'Tiat? ^n piei brute, snt cele mai
^f p ,
spectaculoase. In pielea bruta a ursului, juctorul intr complet i se coase sau ncheie pe dinuntru.
Privete prin gurile rotunde ale ochilor, respir pe nrile largi, mormie prin gura ntredeschis care
arat colii fioroi. Cnd masca-costum este bine purtat sau jucat, dansul ei atletic strnete printre"
spectatori teroarea ludic, adic spaima ce se degaj din iluzia__ujiei aciuni fantastico-fiproase.
Constant, masca-costum din piele brut de urs se ntrebuineaz n dou jocuri: ntr-un joc liber, n care
ursul acioneaz pe cont propriu, ca personaj principal, independent de trena de mti ceremoniale sau
spectaculare care l nsoesc i ntr-un joc dirijat, n care ursul acioneaz ca un compars. n jocul dirijat
se imit jocul ursresc" cu ursul viu, obinuit n trecut n spectacolele de blci i trguri sau la curile
domeniale. El este un joc mecanic i fad, fr o tem ludic precis, n care simbolul ursului dispare; e
un joc n doi dominat de ursar.
Jocul cu inasca-costum din piele brut de urs, brodat pe o fabulaie coregraficIndependenba, ce apare,
m unele obiceiuri de peste an, amintete de strvechi rituri de renviere a naturii. Ursul moare i renvie,
cade si este revificat in spiritul unui simbolism uitat, ibl ldi l i i ili
n
J p
In ipostaza de transsimbol ludic al unui simbol mitologic ntmim masca de urs i n alte jocuri
populare cu mti: n jocul caprei n Moldova, n jocul turci n Cmpia Transilvaniei, n jocul
cluarilor (de ziua verzelor) n Transilvania de sud etc. Mixajul transsimbolului ludic al ursului cu alte
transsimboluri animaliere relev funciunea general propriatorie a animalelor ce particip la
dramatizarea mitului renaterii naturii n contextul obiceiurilor calendaristice la romni.
Cea de-a doua form de masc-costum confecionat din alte piei ce imit pielea de urs, reprezint o
creaie artistic mai evoluatLn expresia ei plastic. Dei aceast masc de urs este n ansamblul ei, un
simulacru naiv al pielii de urs, realizat adesea din piei de capr-ide oaie, totui promoveaz
elemente artistice noi. Combinarea pieilor componente se face dup textura blnii i cromatica spicului
de pr. Elementele principale ale mtii-costum, capul i corpul, ncep s fie stilizate atta nct iluzia
global a animalului reprezentat s nu fie compromis.
Ceea ce deosebete regional mtile-costume din piei ce imit pielea de urs este gradul de stilizare a
mtii, n funcie de tehnica jocului cu masca respectiv. Tocul Urilor" din comuna Ciclova, de lng
Oravia
11 -i

se impune printr-o structur ludic aparte. Patru tineri cu cojoace nri. ntoarse pe dos, cu mti de urs
trase pe cap. ega^^cTnturLgxeile. sjnt condui n sat de un ursar. Ei improvizeaz un joc care nu are
nimic d"e a tace cu pantomima ursului. In sclmbielile i mormielile travestiilor se ntrevd
elemente de joc grotesc cu tendine satirice. Mtile-costume de urs confecionate din paie se menin n
zonele n ^f i f"^i d qgriailtm-_sT~urme din riturile

^j p g g_
corespunztoare, transsimbolizate artistic._n practica ludic a datinelor referitoare la mti-costume de
paie, intr i distrugerea ritual a mtii n_joc. pxtn nrdpr^a, oi pnr.ial. chia~T~pe juctor. In tehnica
Indic a acestei distrugeri prin incinerare, vedem, vrnd-nevrnd, _ranssimbolul ludic al unui simbol
ritual strvechi, al uciderii i nvierii anuale a_
^ iV al ii
Aa cum am menionat, n alt capitol al lucrrii, jocul cu mti-costume de urs a exercitat o influen
formatoare asupra jocurilor populare cu mti la sai i anume asupra mtilor zoo-antropomorfe de
Urzel, apreciate de unii etnografi tot ca mti de urs".
n Agnita i satele din jur, jocul Urzel-ilor se desfura p-n n secolul al XX-lea la srbtoarea
nscunrii noii conduceri a breslelor locale. Urzelii nsoeau cortegiul breslelor i acionau n spiritul
unei tradiii n care se amestecau elemente de cult sacru animalier cu elemente de petrecere profan.
Masca-costum de Urzel este descris de un martor ocular25, de la nceputul secolului al XX-lea, fr
simpatie. Era, n esena ei, alctuit n partea superioar de o figur zooantropomorf, cu coarne,
blni de vulpe i coad de iepure ce ncadra un fragment de obrzar uman. Ca masc de urs de tipul
galeei, Urzel avea faa descoperit.
Partea descoperit a mtii de Urzel era protejat de un obrzar antropomorf. Costumul alctuit din,
zdrene de stof, tiate egal, ce voia s reprezinte blana ursului, era ncins cu o curea de care atrn
clopote de vaci, cu sonoriti diferite. Ca anexe ale mtii-costum de Urzel pe lng biciul uria de
boi", cu care pocnea mereu, se foloseau pungi de pocnit i sbii de lemn. Mascaii alergau tot timpul, n
grupuri de 10 15 persoane, biciuiau trectorii, se npusteau n casele cu fete mari i cereau de
mncare, provocnd rsul prin schimonosituri i pantomime.
I,a amiaz se strngeau la un uierat de ignal al celor 4 Urzeli de nfrire", pentru a intra n alaiul
breslailor, se duceau lad~Bres5i" la tatl meterilor i calfelor". jLcprtegiu fceau prostii
i_glume" qaje nu suprau pe nimeni- La ospul friei" membrilor breslei~c~Se ddea_gara,
participau din partea~Celeloi de masca\JT numai cei patrii "Urzelile nfrire" (Bruderschafturzeln).
Regula ospului indica atunci

114
cnd
ca s se ridice de la mas cei mai
cnd hg_ j
tineri, 'ptlrund tac imurile lor la o sa consume restuli___
i lsndu-i pe cei mai btrni
I
/masca de cerb/
Din bogatul material de figurine zoomorfe descoperite pe teritoriul Romniei nu lipsesc imaginile
cerbului. Semnificaia lor arheologic nu a fost nc precis stabilit. Cercetrile comparativ-istorice
efectuate asupra unor figurine similare, pe alte meleaguri europene, ne fac s bnuim c i ele
vehiculeaz un coninut magico-mitologjc ce ine de unele forme mai puin cunoscute ale cultului
fecunditii i fertilitii telurice.
Civa crturari ai antichitii clasice, printre care poei ca Pisandru i Pindar i istorici ca Ferechides,
susin n scrierile lor mbibate de mitografism c nimfa Taigeta, iubita lui Jupiter, nchinase zeiei
Ortoisa, adic Artemidei geto-scitice, n oraul Istria de la gurile Dunrii, o cer-bgajc cu coarnele de
aur (xpuaoxspco SAowpo, G^Asta nb 'IuTpac). Dup aceasta_.cefbaaic minunat n lumea antic
plecase cu_J HflO dp ani nainea^rei_^oasre regele Athenei Teseu, ca[s oVneze sau s o prind
vie jae cale magic isa o tolos/>ftsrfi.ippr1'1'"^a litAile fi V^cppirvnale^26
Alte legende i tradiii rnitice despre cerb s-au pstrat~uTl5uperstiiile i credinele locale strvechi, n
paleofolclorul i folclorul romn legate mai ales de aciuni cinegetice. n epica romn se rntinptp
mntivni c&r-
bii itic i al rf>rV>n1ni ro-gi TT^pa^ pip|p~a n mai mnH-p hapmP. de
miti
circulaie popular pe ar-?7
Cele mai importante meniuni referitoare la mtile de cerb n sud-estul Europei snt cele ce remarc
pentru perioada sclavagist legturile posibile" dintre mtile de cerb cu cultul Artemidei, ca i cele ce
remarc pentru perioada feudal trzie legtura dintre mtile de cerb la aromnii din Klissura, care
numeau aruguciari pe purttorii lor, pentru c erau prevzute cu coarne. Termenul pare a veni de la
rogaciari" care nseamn etimologic: purttor de coarne de cerb". Rog" n limbile slave, semnific n
general, coarne, iar rogaci" n bulgar cerb". n limba romn rgace" (rdac sau gndac)
nseamn brzune castaniu, ale crui excrescene superioare seamn unor coarne de cerb.
Presupunem c aceste mti de aruguciari erau n structura lor morfologic mti de cerb, aa cum le
prezint i Mihail Arnaudov n studiul lui comparativ-istoric referitor la jocurile cu mti, pentru
sfritul perioadei feudale, o^-regiunea etnografic carpato-balcanic.
n secolul alj^VIIIjlea Dimitrie CaiiternJ_jn^JIL^^ jnr.nl KV .V^_ al cerbului cu joculctimsti
numTt turca.DupaTdnsulTurca este tiu-joc" ncnipuit in vremuri vechi din urj^mpatriva/turcilor. Iii
ziua de Crciun
115

!
se pune cuiva q cpn de cerb cu coarne mari, de care se leag o masc fcut din_fgiLde pnz
colorat i att de lungi nct acoperea si picToarele Juctorului pn la glezne. Peste a.fppgl'a sp
p7a altul [dpci
f bt hbos
rtcroS'reieiuc amorului pna la glezne. ^esi,- ^ rp.^......... ....______L
o masca pentru dou persoane N. R.] carp se fcpa. n btrn ghebos l aa stra"b~at toate ulieleTi
casele, iucnd icnnd, cu o mulime de lume dup ei'".2' In tond Dimitrie Cantemir a descris jocul i
masca de cerb, aa "cum o" vom ntlni de atunci ncoace n colindele de Anul Nou.
Prezena unei colinde a cerbului" fr masc pare a fi de dat relativ recent. Aceast excepie
folcloric nu^ infirma ns frecvena i semnificaia colindelor de cerb cu masc. njonr[ colindele
cu__rnsfi d_p_cerb au fost mereu spectacole complexe m cate, au int^t pq p^rS"-naje_ secundare
mascate jjajidprria.sc^t.p; mtiV d6eai}^a. judeul Neam), comparii _machia-i sau_ cu
maschete ca toboari^ fluierai,
i -: 11 .(-____
Ceea ce impresioneaz la masca-costum de cerb este, nainte de toate, herbul mtii" sau alctuirea
coarnelor. n mtile de cerb din Transilvania se ntrebuineaz coarne reale de cerb, iar n
Moldova
coarne impr6vizatej|ir> rarmiri <\g cojaac lasonate.....m genul celor de cerb.
t diis redat
arne impr6vizatej|ir> rarmiri <\g cojaac lasonatem genu Strlucirea coarnelor reale utilizate n
masc este prodigios redat n unele strigturi lungi" n hora cerbului" din Haeg:
Vai sracu cerbu'nost, la multe cmsturi o fost, i-o tunat la sat n gios ca s-1 vedem de frumos. De
podoab coarn-i luce, dar n coarne ce ne-aduce? Tis verde zimilor, mru rou fetelor, *
trandafir nevestelor
i mooaue babelor. .
Aduce-n coarne noroc *
feilor frumoi la gioc.
Suce-te cerbu, te suce,
suce-te, rsuce-te,
de grind ferete-te.
Las, las
c nu-mi pas,
c tiu lucru giocului
i puterea coarnelor.
Lsai grija cerbului
i-o inei pe-a blojului ...29
116

ap tuftfsoa -oosvp\[

De la herbul real creatorul de masc trece la herbul artificial, care se aproprie n structura lui artistic
de cel descris n colindele populare cu tema cerbului. n contrafacerea lui constatm premizele aceleiai
splendide viziuni artistice populare care transpare deopotriv n epica popular ca i n plastica
popular:
I,er or Ier acas'de-1 ducea cerbului cretea n vrful coarnelor i al rmurelelor, leagn de mtase
mpletit n ase, pentru copilite fragede mldie, pentru copilai dalbi coconai ...30
Urmrit i sgetat^ de vntor, cerbul h1ea.sta.ma. ca forul s pe de herbul lui, conceput ca simbol
zoocosmic:
Cornutele mele, crci i rmurele, voi s v tot facei leagne de stele; cornutele mele voi s le cntai
cu cntri duioase i s le plimbai n sri luminoase ...31
n unele colinde masca de cerb trebuie s capete un caracter astral, n herbul ei s poarte soarele i luna,
iar n rmurelele fiecrui corn o mie de candele aprinse.
ri__folclorul romn constatm i un proces de antropomorfizare^ a cerbului- Sf ntnl Ion se
metamorfozeaz n cerb miraculos i astfel apare vntorilor. Cnd vnatorul ndrzne ntinde arcul,
cerbul l implora?
, Stai bade nu sgeta < c io nu-s cine m vezi, io-s Ion, ntu Ion, nnau lui Dumnezeu...32
Aa se explic cum masca cerbului prezint cteodat caractere antro-pozoomorfe.
118
Printre accesoriile jocurilor mimetice cu mti alctuite din coarne veritabile de cerb, n trecut au fost i
pielea, copitele, chiiele i coada cerbului. Aszi_ masca-costum jie cerb se reduce la cel mult un_ cap
natural de cerb i o scoar ce* semnific pielea cerbului.
Dansul pantomimic al coarnelor de cerb n Romnia se aseamn n unele din elementele lui
coregrafice cu dansul coarnelor de cerb meninut n Anglia n Abbots-Bromley, districtul Stratford-
Shire, amestecat cu elemente de momis.
n jocul coarnelor de cerb intervine i o alt masc, aceea a blojului de cerb" care reduplic, n acest
caz, masca moului de brezaie"'. Masca acestui fel de bloj este astfel alctuit ca s permit rparalel
un]'joc mimic pe lng cel pantomimic. Din acest punct de vedere jocul cerbului se prezint ca un
spectacol cu dou personaje importante. Pe lng conmaisj^_remarcm n JHunedoara i pe gritoriu."
(conductorul cetei de cerbai). Aici doua zi de Boboteaz cerbaii duc [masca costum de] cerb
la_cirnpijiTi,ii1 rH1! p1 friHiipninrl pe vntor. mpuc bi ET li d i d ^ h1
] _pj p p
peste cerb.Atunci cerEuT sarelirL-Sus o_dat si cade moft,^"r dezbrac, zicnd c-1 jupoaie".
--.
MASCA DE BOUR
Din relatrile paleozoologiei coroborate cu cele ale arheologiei, reiese c pe teritoriul rii noastre
bourul (bos primiogenius) este cunoscut din comuna primitiv, ca un animal cu pieptul plin de pr
stufos i ondulat i cu coarne mici. Tot aici, pe meleagurile carpatice se crede c a nceput domesticirea
acestui bovideu slbatic, a crui existen a durat, n regiunile pduroase i montane din centrul i sud-
estul Europei, pn n secolul al XVII-lea33.
Bourul nu trebuie confundat cu zimbrul (bison bonasus) care este tot un bovideu slbatic, ns cu
coarne rotunde, coam i barb dezvoltat. Rspndit mai ales n Carpaii nordici, l ntlnim pn n
secolul al XVII-lea n Bucovina, Moldova, Maramure i Bihor, de unde dispare n alte condiii dect
bourul. Era vnat intens pentru carnea i pielea lui.
n tradiiile popoarelor strvechi, persist imaginile bourului i zimbrului, n travestiul taurului.34 La
sumerieni i babilonieni taurul creat de Anu, a urmrit s ucid pe Ghilgame, ns acesta 1-a zdrobit i
zvrlit n cer drept n echinoxul vernal, pentru a marca nceputul primverii; la sumerieni a fost
identificat cu fulgerul, iar la ebrei cu prima liter din alfabet, numit Aleph, reprezentat printr-un
triunghi cu coarne.
119

Egiptenii s-au prosternat n faa boului apis" pe care l-au pus n legtur cu cultul lui Osiris.
ns tradiiile cele mai complicate n legtur cu personificarea i cultul taurului le ntlnim n Grecia
antic, n care ptrund figurri i elemente de cult afroasiatice ce capt nti un caracter sincretic, apoi
unul sintetic nou, n cultura popular elin. Zeii se metamorfozeaz n tauri pentru a-i ndeplini
practicile divine sau a tri pe plan unu.n, i sacrific propriile lor avataruri i i instituie noi forme de
cult.
Zeus se metamorfozeaz n taur ca s fure pe Europa; Poseidon zeul mrilor este nsoit n cortegiile lui
acvatice de acolii divini taurii mrilor", Dionysos n cortegiile lui lubrice este secondat de taurofori,
preotesele acheiene oficiaz n peteri tauroctonii pentru a bea sngele animalelor sacrificate, simbol al
castitii divine; n misterele lui Attis i al Cybelei, glandele seminale ale taurului snt utilizate pentru
un fel de cuminictur; iar n insula Creta, Minotaurul este anual sacrificat pentru a fi reverificat ca zeu
n jocurile teseiene.
Taurolatria se manifest n ntregul sud-est al Europei sub forme diverse i contradictorii, de la
tauroforii (precesiuni cu tauri) pn la tauroctonii (hecatombe de tauri) i taurobulii (idem sacrificii de
tauri). Ct privete pe traci i scii, dup Herodot35 acetia preuiau toate categoriile de bovidee
slbatice. Sciii plugari", din Brganul de astzi, utilizau n atelajul agrar bouri i tauri mblnzii,
alturi de cai domesticii, n descrierile lui, Herodot susine c boii cu coarne mici, fiind foarte
rezisteni la frig, snt folosii de hiperboreeni. n legtur cu mitul plugului i jugului de aur czute din
cer" pentru a nva pe autohtoni agricultura, trebuie pus i mitul boilor nzdrvani", care au fost
destinai s are cu aceste instrumente.
n era noastr, n sud-estul Europei, n Scoia i Peninsula Iberic, sngele taurului sacrificat a fost mult
timp ntrebuinat n scopuri magice.
n istoria Romniei, legenda vntorii zimbrului explic crearea statului moldav. Efigia bourului intr n
stema principatului Moldovei, pe pecei i semne de hotar (numite bouri). Hotarele Moldovei snt
mbourate" (nsemnate cu stema rii, care reprezint un bour) pn la Unirea Principatelor.
n legendele romnilor, bourul i zimbrul snt substituii treptat de taur, bou i viel. Substituirea se face
paralel cu transmiterea caracterelor speciale ale acestor fpturi miraculoase, de la o ipostaz epic la
alta. ndeosebi boii nzdrvani" snt aceia care apr pe oameni de demoni, care tmduiesc rnile,
care snt juruii unor fpturi mitice rele.38
120
Masca-costum de bour

n medicina popular carpato-balcanic, boul este vttilizat n aciuni de profilaxie i terapeutic magic.
Pentru ndeprtarea bolilor epidemice din sat, pn n secolul al XlX-lea, se njugau^ la un plug doi boi
gemeni pentru a trage o brazda n jurul satului37. n satele bntuite de cium operaia mai avea loc i cu
ajutorul a doi boi negri, ftai smbta, din aceeai vac... njugai la o tnja".38 Ritul acesta profilactic
al tragerii brazdei n jurul satului bntuit de molime a fost practicat tot n secolul al XlX-lea i de srbi,
de rui (n timpul holerei din preajma Moscovei n 1871, prin nlocuirea animalelor gemene, cu oameni
gemeni sau cete de flci i fete)39.
Aa se explic cum bourul se ntlnete n obiceiurile i tradiiile mai tuturor popoarelor care
convieuiesc n aceast parte de continent i e amintit n colinde simple sau nsoite de jocuri cu mti.
121


Masc de viel purtat de o fecioar
ntr-un colind din Fgra poetul popular descrie pe tnra fat purtata ntr-un leagn prins ntre
coarnele bohurului", n genul n care Zeus metamorfozat n taur a furat-o pe Europa:
Printre brazi
printre molizi
mi-a tunat un boliur negru
negru i nemsurat ...
Dar ce poart-u coarne nalte?
poart-un leagn de mtase,
cu via mpletit-n ase.
Dar n leagn cine-mi sade?
Ana sta, se legna
i din mne chindisa .,.*
De altfel ideea aceasta a raptului nupial de tipul celui descris n mitografiile eline a fost speculat de J.
K. Schuller n 1860.41
122
n alt colind transilvnean de nunt, bohurul revine ca o obsesie metaforic:
Nix te fat spimnta
c nu sntem peitori,
sntem numai vntori
i vnm munii nali,
munii-nali cu ciutele
i cu bonuri nmrgi de vnt ...42
Atmosfera aceasta mbibat de imaginea, personificrile i reminiscenele mitice asupra acestor
bovidee slbatice st la baza jocurilor cu mti de bour, taur sau bou, n srbtorile de iarn, din
Bucovina, Moldova i Banat. Astzi colindtorul mascat n taur, poart o masc-costum alctuit din
piei de oaie i dintr-un cap de taurin mpiat sau un simulacru de cap.
MASCA DE LUP
Lupul real sau fantastic a fost un animal deosebit de respectat n regiunea noastr istorico-cultural.
Consideraiile de ordin etnologic ne fac s-i atribuim un strvechi cultmagico-mitologic, din care a str-
btut pn n vremea noastr sub form de reminiscene paleofolclorice cteva elemente rzlee.
Descoperiri arheologice referitoare la neoliticul trziu din Romnia (cultura Gumelnia II) scot n
eviden mereu noi figurine zoomorfe de lut cu nfiare de lup sau vulpoi.43
Cea mai veche meniune asupra credinei n lupi este aceea a lui Hero-dot referitoare la neuri. Dup
Herodot, neurii erau o populaie care tria pe teritoriul aparinnd astzi Romniei, de vreme ce (la
paragraful 105) susine c o generaie nainte de invazia lui Darius pe teritoriul rii lor, ei au fost silii
s emigreze mai spre nord, din cauza npdirii erpilor. Moravurile neurilor snt aceleai ca ale
sciilor... Aceti oameni au reputaia de a fi vrjitori, cci att sciii ct i elinii stabilii n Sciia, spun c
o dat pe an, fiecare dintre neuri, se schimb n lup, pentru puine zile i c pe urm i recapt ndat
forma (original).44 Credina n oameni-lupi i are deci rdcini adnci n paleofolclorul autohton.
Mircea Bliade ntr-un studiu intitulat Dacii i lupii" (1959), susine c, n esena lui numele de dac (n
f rigiana dos - lup) vine de la numele unui zeu sau al unui strmo mitic likomorf sau care s-a
manifestat n forma de lup", patronul unei confrerii secrete de lupttori [de tipul Mnnerbund-ului
german sau de la epitetul ritual al acestei confrerii. Membrii acestei confrerii rzboinice purtau pe ei
piei de lup i acionau n genul carnasierilor, de aceea .erau considerai feroci i invincibili, posedai
de fur or heroicus". Transformarea epitetului mitic ntr-un eponim
123


Mascoida-stindard a dacilor numit lupul de aram" sau ..balaurul zburtor"

etnic relev unele aspecte ale dimensiunii mitice a istoriei dacilor". Acesta credin a luat aspecte noi
n cultura feudal meninndu-se n superstiiile licantropice (gr. Auxo=lup u()pw7toc=om) locale
despre vrcolaci, echivalentul lui Werwolf, la popoarele germanice i loup-garou la cele franceze, ct i
n cinstea unor zile din an numite zilele lupului" sau lupinii", care consfinesc tradiii similare
lupercaliilor" la alte popoare vechi europene.
Meniuni asupra credinei n lupi la carpatici snt i cele ale un,or scriitori antici referitoare la stindardul
dac, ct i la reprezentrile plastice
134
I
Masca-cosium de lup folosit n uncie practici licantyopice




ale acestor stindarduri pe Columna lui Traian. A.D.Xenopol descrie stindardul dac bazndu-se pe datele
furnizate de aceste meniuni i unele reprezentri ale plasticii triumfale: era un balaur zburtor. Capul
acestuia era de bronz sau de argint i figura pe acela al unui lup cu gura cscat n care se vedeau dinii
i gura. Corpul balaurului era ncovoiat, lund chipul unui arpe n micare. Unii autori susin c acest
trup al balaurului era din stof colorat ce se umfla la suflarea vntului, dnd din el un sunet uiertor
nct ar fi semnat cu semnul militar al Sciilor, descris de Ammianus. Alii bazndu-se pe faptul c un
balaur dac, pus ntr-un par, ar pstra totui forma ncovoiat, sprijin prerea c trebuia s fi fost i
corpul lui din metal sau din lemn".45 n fond, stindardul
125
dac se prezint ca o mascoid de lupt cu nfiarea unui monstru mitic cu care dacii porneau la atac ca
s intimideze pe adversari, s le provoace teroarea furiei rzboinice, simbol al puterilor telurice a
armatelor dace.
n aceast strveche atmosfer de credine i superstiii referitoare la lupul real i la cel fantastic, apare
i se dezvolt de timpuriu, din prefeudalism, mtile i mascoidele de lup, pe teritoriul rii noastre.
innd indirect de riturile funerare promovate de vrjitorii lican-tropolatrici, masca de lup a putut fi
asemnat cu masca de acal pe care o ntlnim n bazinul mediteranean, mai ales n cultura veche egip-
tean, n Egiptul antic, mtile de lemn n form de cap de acal, consacrate lui Anubis, zeul
funeraliilor, erau puse pe faa morilor. Pe teritoriul regiunii noastre istorico-culturale, mtile de lup se
utilizau n unele rituri ale licantropiei pentru a ndeprta astfel cu ajutorul lor duhurile rele ale lupilor
metamorfozai n oameni vii sau mori. Prin transfigurarea mascatului n pseudolup se credea n plin
ev-mediu c acesta se opune cu puterea simbolic a mtii celui ce-i putea face ru.
n jocurile cu mti de lup care au loc uneori de Anul Nou, intervin uneori i mti de vulpe, concepute
numai ca substitute ale primelor.
Mtile-costum din piele de lup snt consemnate ca prezente n secolul al XVIII-lea n unele basme
romneti. Capul mtii-costum din piele de lup era alctuit, dup aceste meniuni literare epice din
cciuli n chip de mascaroane". Termenul neogrec de fi.acrxap6vofi.oa (a se deghiza) intr n acest
secol n limba romn prin intermediul culturii neoeline a boierimii fanariotizate.46
n ansamblul lor mtile de lup i de vulpe snt astzi asimilate n marea categorie a mtilor-costume
de brezaie.
ASCA DE VIER
7
n economia natural a regiunii carpato-balcanice, mistreul ca animal slbatic i porcul ca animal
domestic au jucat un rol secundar. Din relatrile paleozoologilor se pare c o specie a mistreului
european (sus scrofa ferus) a fost domesticit cu circa 10 000 de ani n urm pe valea inferioar a
Dunrii. Aceste dou specii de porcine, prin calitile lor deosebite n economia vntoreasc i a
cresctorilor de animale au intrat n credinele i superstiiile autohtonilor.
Mistreul n primul rnd i porcul ca un substituit al lui, au fost considerate n ntregul sud-est european,
ca de altfel, n ntregul bazin mediteranean, ca ntrupri ale demonului virilitii, al forei brutale i
prolificitii extraordinare a naturii. La sfritul comunei primitive i n perioada sclavagist l ntlnim
figurat n iconografia antic a ntregului sud-est european, printre acoliii cultului lui Attis (un zeu
frigian
126

Figurin de mistre, executat in bronz, de provenien celtic

al vegetaiei), Adonis (zeu fenician al vegetaiei), Demeter (zeia elin a pmntului fecund i cultivat),
n credinele i superstiiile celilor de pe teritoriul rii noastre i n figurarea cavalerului trac
(semidivinitatea morii, cu rol psihopomp la daci).47 n unele din riturile acestor forme de cult al
fecunditii, mistreul a fost treptat substituit cu porcul iar jertfirea ritual a mistreului n vntorile de
iarn a fost nlocuit cu sacrificarea domestic a porcului n preajma srbtorilor de iarn (ignatul la
majoritatea popoarelor sud-est europene).48
Din superstiiile i credinele referitoare la mistre i porc mai supravieuiesc n datinele popoarelor
sud-est europene, acelea care prin substana lor mai pstreaz un caracter demonic, n sensul antic al
cuvntului.
Din acest cortegiu de superstiii i credine despre mistre i porc s-au meninut n datinele populare la
romni, doar cteva, dintre care mai importante pentru studiul nostru snt; jocul cu masca de mistre i
colinda cu mascoida de vier.
Jocul cu masca de mistre se desfoar de lsatul secului, n Banat. Aceast masc se obine, uneori
chiar din pielea jupuit de pe easta i corpul unui mistre, alte ori din piele de porc vopsit astfel net
s dea iluzia unui mistre. Pielea jupuit de pe capul de mistre e fixat ntr-un trn" (schelet de lemn).
De urechi snt agai ciucuri roii sau clopoei; rtul e vopsit n rou; limba lung atrn insngerat;
ochii snt ncercnai cu hum alb; de gt se prinde o salb de tinichele; coada (n cazul n care ntreaga
piele e de mistre), se orneaz cu fundie. Costumul mtii imit n ansamblul ei morfologia animalului
figurat.
Iniial masca de mistre a fost o masca-costum. Cu timpul s-a degradat ntr-o masc de cap i n cele din
urm ntr-o mascoida de vier. Procesul acesta de simplificare ludic a mtii-costum animalier e de
altfel general. Paralel cu masca-costum de mistre se ntlnesc i mti costume
127

Mascoida de porc,
numit cnd
Vasilca, Valcrica, an
d Siva
fanteziste de mistre, ceea ce denot c n structura de ansamblu a mtii au intervenit elemente noi
datorit diferenelor de comprehensiune individual a deghizrii.
Mai cunoscute n Muntenia snt colindele ce folosesc mascoide n form de cap de vier sau de ppue
de cli"; numite Vasilca" sau Siva".
Capul natural sau artificial de vier, mpodobit cu salbe de bnui, cu mrgele, panglici i cordelue cum
de altfel susine i colindul:
Frumuel mpodobit
cu iragul de mrgele
cu salba de mahmudele,
cu panglici i cu cercei
i-inrejur cu ghiocei,
pe tav m-au aezat
i-au pornit la colindat ...*
128
i
este purtat pe o tipsie de colindtori. Se nelege c n cazul colindatului cu capul natural de vier nu
poate fi vorba de o mascoid de vier. El e numai pretextul unei mascri, care cum vom constata, d
ocazia alctuirii mai apoi a mascoidei de vier. Capul de vier ncepe s fie la rndul lui mascat, cnd ca o
mireas, cndca o ppu. Primul caz e cel mai frecvent. n aceast ipostaz ludic capul de porc s
mbrac ntr-o pnz groas alb, pe sub pnz se mai ndeas crpe ca s-i dea form omeneasc; pe
pnz se picteaz sprncenele, ochii, nasul i gura; se pune deasupra un voal de mireas, cu salb n jur
i ienani n urechi". Masco-ida capului de vier se aaz pe o tipsie mare i se colind cu ea, noaptea
sub ferestre. Remarcabil n aceast colind, care n substana ei tematic i stilistic pare a fi foarte
veche, este semnificaia primar a urrii. Asupra acestei semnificaii se impune luarea n considerare a
textului de colindat, aa cum se mai ntlnete uneori la romni i a unor colinde asemntoare la alte
popoare. Din contextul colindei romneti, ntr-o variant teleormnean, reiese c n figurarea
mascoidei de mistre s-a produs o substituire morfologic ulterioar cu mascoid de porc. Colindtorii
las s se neleag de altfel aceast substituire:
Ice doamne boieri mari,
cu rijuuri [covoare] prinse-n cui,
cu gutui la cpti,
arme scumpe atrnate,
cu dalbe scnduri de fag.
Da-n patu-mi aternut,
un vl verde de mtase,
mpletit de Leana-n ase,
s-mi intre Vasil'ca-n cas.
Ce nii-n cer i pe pinnt,
tot cu jesuri de argint;
da n jesuri cine-mi sade?
... Sade zeul Dumnezeu,
cu btrnul de Crciun ...
i judec pe Siva:
Ce-ai mncat i ce-ai but de eti gras i frumoas?
Doamne dac m ntrebi ie-i spun cu dreptul tu: sus la munte am trit,
jir i ghind am pscut, jos la vale-am cobort ap dulce am but, ap dulce de prundi
129
i-am trit n lumini.
M vzu femeile
ocolind grdinile,
toi brbaii i strigar
cu furce i cu topoar,
vntori cu armele,
ciobani cu crligele.
M-ajunser,
m prinser,
m-njunghiar,
m tiar,
trupu-n paie l prlir
i-ntre ei l mprir.
Copiii luar beica,
femeile slnina,
gospodarii cpna,
vntorii
crnciorii,
ciobnaii
f lueraii ... 60
Un colind asemntor nchinat capului de vier la englezi se cnta nc n secolul al XV-lea la banchetele
invernale. Capul de vier n cazul acesta era cel de mistre. mpodobit cu flori uscate i panglici era pur-
tat pe o tipsie de pstori i colindat. Un text din 1521 pstrat n biblioteca Bolindian din Oxford a fost
copiat i publicat n romnete de Nicolae Iorga, pentru a atrage atenia asupra similitudinilor lui
frapante cu colindatul mascoidei de porc numit la noi Vasilca. Urarea alterna n englez i latin
medieval:
Acest cap de mistre n mn l aduc,
cvl panglici vesele i flori de cmp,
pe toi eu v rog cntai bucuros.
Acei ce sntei la mas
capul de mistre l aduc
slav dnd Domnului.
Capul de mistre dup ct neleg
e felul de bucate n ar mai bun,
Cntai deci pe unde ar fi de gsit.
Slvii-1 cu cntec,
fii veseli, o domni
mai mult, mai puin,
aa poruncete al nostru stpn
ca veseli cu toii s fii de Crciun ... 6I
ao
Tot n Cmpia Muntean a Dunrii, se ntlnete i mascoida vierului purtat n b. n acest caz: capul
de porc nfurat cu o pnz alb, pictat cu ochi i gur de femeie, petrecut cu o bluz, la gtcu
mrgele, nfipt ntr-un b lung nvelit ntr-o fust" era purtat de colindtori la fereastr sau n cas dup
voia omului.
n unele localiti din cmpia muntean a Dunrii, mascoida capului de porc a fost nlocuit complet cu
o ppu mare din cli, mpodobit frumos cu basma roie.. Ppua mascoida se substituie mascoidei
de vier mbrcat n mireas. n cazul acesta se purta de gospodarii care o colindau numai n casele
oamenilor. n timpul colindului puneau mascoida pe scaun, mas sau pat, ce le era la ndemn i
colindtorii urau stnd cerc n jurul ei.
MASCA DE CAPR
Pe teritoriul rii noastre, lng Braov, s^ p
specii strvechi de capr (capra prisca), care anticipeaz formele cunoscute ale caprei carpatine.
Aceast descoperire, legat de altele similare n re-giunea noastr istorico-cultural ne face "s socotim
capra ca jucnd un rol important economic n perioada primitiv; rol care s-a meninut mult timp m
economia natural i chiar mai trziu n economia de schimb feudal. n aceste condiii la cresctorii de
animale din sud-estul Europei s-a dezvoltat un strvechi cult local al caprei cristalizat mai apoi i pro-
movat de mitologia trac i greac, de mitologia latin a cuceritorilor peninsulei Balcanice i de unele
influene mitologice intervenite n adstratul culturii sud-est europene.
fin concepia mitologic a acestor popoare, capra i dubletul ei mas- culin apul, au fost concepute ca
personificri demonice ale prolificitii zoologice i fertilitii telurice^jDe aceea la popoarele din sud-
estul Europei ntlnim n ornamentica, n proz i poezia popular, simbolurile i alegoriile caprei i
apului. Iya Grecii peninsulari, Afrodita Geni-trix sau Nymphia, zeia frumuseii i a amorului conjugal
era uneori imaginat clrind o capr alb simbol al proteciei cstoriei, iar Hera zeitaprosperittii
cereti ijjminteti, soia lui Zeus 1 se ttucea~~drepi; jelrtfape un altar de pe Acropole, o_capr
neagr, simbol al fertilitii telurice. Dionysos, zeul belugului i at petrecerilor"se nTetamorfoz~~1n
^iar eoli"cLin tfenele luicoreice satirii, faunii i panii n fpturi
mixte"aitropo-caprine. Aa se explic de ce n plastica antic, Dionysos i acoliii lui au fost
reprezentai purtnd pe umeri o uebrid, care nu era altceva dect o piele de capr sau ap (rareori i de
panter). Mito-grafii antici susin c toi aceti acolii ai lui Dionysos, rezultai din m-
131
pereclierile rituale dintre zeu i femei, sau dintre zeul metamorfozat n ap i femei,
simbolizeaz naterea i renaterea naturii fizice.
n Tracia antic, n cadrul trenelor Dionysiace s-au dezvoltat cteva manifestri coreice, dintre care mai
importante au fost: tragedia, dansul ritual al sacrificrii apului i dansurile acoliilor divini.52 Primul
dans avea loc n momentul culminant al trenei dionysiace i simboliza puterea germinatoare a naturii,
procreaia i lubricitatea. n cadrul acestui dans ritual o atenie deosebit se acord cultului falie. Al
doilea dans era cel al satirilor i panilor care avea loc n momentele secundare ale trenei dionysiace i
simboliza tropotul brutal al cetelor de fpturi antro-caprine n re-vulsia lor coreic. Acestea erau aa-
numitele dansuri ale sikinnilor (cyixivvts).53
( Din cntecul ce nsoea dansul ritual al sacrificrii apului, numit ? tragedia TpaywSta, ca i
din dansurile sikinnilor s-au dezvoltat, mai ? apoi, primele spectacole teatrale la greci: tragedia i
coregrafia. Urme de elemente din cultul strvechi al cresctorilor de capre au supravieuit la
popoarele actuale din sud-estul Europei, n superstiii i credine, n jocuri cu mti, pn n vremea
noastr. Mitologia cretin a preluat i remodelat profilul demonologie al caprei i apului. Din
fpturi de- monice"; ce promovau fecunditatea i fertilitatea, au devenit animale V] diavoleti"
care ntrupeaz desfrul, piaza rea, nenorocirea. Capra i v apul n travestiul lor religios devin
astfel uneltele diavolului^ n iconografia basmului, capra i apul metamorfozeaz fpturile infernale
ale aciunii epice. Cu toat aceast prelucrare i remodelare demonologic n spiritul unor superstiii i
credine strvechi despre capr i ap, mai persist nc n folclorul feudal al unor popoare sud-est
europene reminiscene mitice din strvechiul cult al acestor animale domestice. (TDa romni s-a
meninut mult vreme credina n virtuile medicale ale laptelui, crnii i pielii de capr. De asemenea,
credine legate de ritu- j rile funerare: capra nu se d de poman pentru mori; altele legate de \ riturile
nupiale, capra se d n dar miresei; sau altele legate de ceremo- j
niile solstiiale, capra se joac de bun augur de Anul NotujI/a bulgari ' caprele considerate simboluri
aTF prolificitii snt druite mireselor n noaptea nunii. La albanezi i iugoslavi n riturile de ispire a
unor vini personale, familiale sau colective, se arunca simbolic pedeapsa pe o capr sau un ap ce erau
apoi izgonite din sat. Credina n capra expra-torie" sau apul ispitor" au disprut astzi din
folclorul sud-est european, reminiscene despre rolul lor s-au pstrat ns n descntecele, paremiologia,
basmele populare i cutumele juridice.
132
Jocul ritual al sacrificrii apului s-a restructurat n sud-estul Europei i n zonele limitrofe din estul
acestei regiuni istorico-culturale, prin jocurile cu mti sau cu mascoide de capr i ap.
rtv/ CPrin masca de capr" nelegem astzi o familie de mti, adic o 1/! grup complex de mti i
mascoide relativ deosebite n structura lor Y j morfologic i asemntoare n funciunea lor ludic. Din
aceast grup \ v fac parte nti mtile utilizate de Anul Nou n jocurile de capr, turc, \ bori,
brezaie, cmil i giraf i apoi mascoidele corespunztoare^
n grupa mtilor similare snt incluse de unii etnografi, din confuzii de clasificare tematic i mtile
de cmil i de giraf, intrate n recuzita jocurilor de Anul Nou, prin literatura de basm, n care aceste
animale exotice snt prezentate ca atare.
..Tocul caprei" s-a complicat n perioada feudal c.n alte j
l l i bbhii il i i
p p p pj
Tnsti sprnnrlarp ca: moul i b_ab_a, hararjii, mirele i mireasa, anul nH!i, i. anul vechi, vornicul,
strigtorii, fluieraii_etc. mtr-o aciune dramatic n care domin simbolic manifestrile ludice. Din
secolul al XlX-lea se disting mai multe feluri de jocuri de capr dup structura tor mitico-rituaj^a.
Unele sint^caprelemici'', altele caprele mari"; caprele^ btrne" sau caprele noi"" ndeosebi caprele
mari, numite" uneori i caprele^ btrne, smt spectacole n care intr mai multe personaje-mti. Dintre
aceste personaje-mti mai importante snt cele 12 luni ale anului. Fiecrei mstiL-se face ..strigarea
ei" n genul strigrilor peste sat, n cajreintr prognosticuri metereologice amestecate cu aluzii la
acTresa
gospodarilor care primesc pe juctori^J " -------------
~sociefe~ ntre jocurile cu mti ce fac parte din grupul jocului caprei s-a efectuat cu timpul, nti
ntre jocurile ale cror mti pierduser individualitatea morfologic i funcional i apoi ntre jocurile
cu mti ce suferiser n interferenele lor, influene, contaminri i decalcuri plastice. (Deosebirile i
asemnrile dintre mtile ce fac parte din grupa mtilor de capr se remarc n primul rnd n
construcia capului" mtii-costum, att n mutra mtii", ct i n herbul mtii^ Formele costumelor
ce nchipuie animalele-mti alctuite din piei, oluri, catrine etc. nu dau iluzia net a unor diferenieri
structurale morfologice.(_Ceea ce le individualizeaz este mai ales mpodobirea artistic complex i
tipul de colindat pe care l promoveaz^mpodobirea artistic se complic proporional cu caracterul
nedefinit al mtii. n colindul de grup restrns sau de ceat, n textul lui literar acompaniat de tobe,
fluiere i buciume constatm analogii morfologice i funcionale care au fcut s se confunde ntre ele
jocurile rneti cu mtile-costume similare. Colindul reflect mai multdect costumul, sub-stituiri i
contaminri artistice reciproce intervenite n evoluia obiceiului. ^ n jocurile de cap_r_ sa.n
fttp_iintile au fost mult timp confecionate din pieile animaielorcorespunzoare, in general tbcite
dup metoda
133
b
numit ^^ n^ra-f-p", adic prin sra re i uscare la soare., Astfel mtile au meninut o parte din
semnificaia genuin a pieilor crude, nealterate de procesul tehnic al tbcirii industriale. ntr-un vechi
colind n care se folosea masca de capr, n Moldova, pe valea Bistriei (devenit parial lac de
acumulare), juctorii urau:
Uni'e capra joac pmntul rstoac; uni'e tropotete oarzele-nflorete ... 64
Aceeai idee a rostului jocului mtii de capr este promovat i ntr-un colind, bielorus, n care capra
este asimilat apului. Restul mtii de capr (alias ap) este astfel explicat:
Unde merge apul secara rodete; unde aleag apul secara e bogat; unde-i ap de coarne secara crete-
n stofuri; unde-i apul cu coad secara e grmad ... 55
Urme din jocul ritual al apului se ntlnesc i.n Polonia. n Maria gras", la lsatul secului, de
obiceiul numit Podkoziolk (ap mic) un tnr danseaz travestit n ap simboliznd fertilizarea
primverii.6"
I" n trecerea lor de la forma primitiv la forma popular, mtile costum de capr sau ap au
pierdut aspectul lor strvechi real zoomorf cptnd
i un aspect nou abstract zoomorf. Ceea ce intereseaz ndeosebi la masca-costum de capr n
acesat ipostaz nou snt: hrca real cu coarne
) care a fost nlocuit cu un simulacru de hrc din lemn, mbrcat n
A piei i mpodobit aparte; corpul caprei care a fost nlocuit cu un schelet
j drapat n oluri vrstate sau cu alesturi i capul cu elementele lui:
( coarnele, urechile, gura, brbia, care au nceput s fie stilizate./
^~~% T^a romni se riinpse nc__dou variante ale jngtii-costum d~e capr:
una pentru capra antropomorfizt_.jCapra n picioare" i alajaentru
omul zbomoriizat n_..ca;p_r capra n b" jmmi i_capra pe brnci".
Deosebirile ntre aceste dou feluri 3e mti-costume nu. privesc a"tt
poziia vertical sau orizontal a caprei, adic poziia uman sau animal,
ct semnificaia ei simbolic pentru purtat i joc. J^a capra n pirioarp"
ca sila jocurile asimilate acesteiala turca (n Transilvania)^ brezaia
(n Muntenia), girafa (n Moldova)-i cmila (n Muntenia), .cnstn-.
mul antropomorfic e realizat dintr-un ol vrstat. nchis sub picioarele
134

HI
i
i
juctorului ca nite alvaji; la cagra_n__b" costumul zoomorfic e realizat dintr-un
_oZci~^1pgqtiiri rlpsrhis jn ca o fust sau tras pe pjcioare ca nite pantaloni. Capetele de capr n
b pot fi nearticulate i atunci tactul se "obine prin btile betelor ce in loc de picioare. Caprele n
picioare au n schimb capul articulat. Maxilarul inferior (leafa) este mobil spre a putea fi izbit de
maxilarul sliperior, (care e fix) pentru a cni" sau' clmpni", 'in ritm"uj^jojmluj_ac^)in2niat de
tobe sau~Tuer. Dm cauza acestei clnniri, masca-costurrTzoomorfT de cap'r s-a numit i masca
de clan", sau simplu clan". Faptul acesta a fost consemnat pentru secolul al XVIII-lea de Antonio
Mria Del Chiaro. Dup secretarul lui Constantin Brncoveanu, masca de clan, care e respingtoare
ine tactul muzicii, ca un fel de castagnete". n aceast privin o remarc, masca de clan" nu
trebuie confundat cu masca de cloan", primul e un nume metaforic dat mtii de capr care
clnnete, al doilea e numele unei mti mitice de zgripuroaic. n bulgar masca de clan se
numete kloalia" ceea ce vrea s spun clonnitoare", numai c aceast masc e structural diferit
de aceea de la noi. Kloalia e o masc-costum realizat dintr-o east de cal confecionat din lemn, cu
flcile mobile i dini mari, care prin izbitur, clnnete: costumul mtii e compus ns din piele de
capr, .
rPartea esenial a mtilor-costume de capr este carjul. Botul e
realizat din plele~~de cpiioai slbatica, prevzut uneori cu dinj^de
ld d " ? TTi hi d i
p p p
uclupumd o gura de aur". j?e cap smTTprinse urechi de iepure i fixate coarne de c~/pTio"f~"sau
simulacre de coarne, din lemn. ntreaga miestrie artistic a creatorului mtii sau mascagiului const n
alctuirea i mpodobirea coarnelor despre care~on1inrlii1 pnpniar mpiio-neaz:
Hai a, a, cpria ta,
hai a, a, cpria mea.
De la munte te-am adus
cu cercei i cu hurmuz,
cu canafi i lipurici
i cu coarne de panglici.J'___
JM ..Herbul mtii" de capr n Podiul Moldovei este alctuit uneori chiar din coarne de cerb. n
..herbuFcaprei'' creatorul popular pune tot ce are mai de prp rh'n arsenalul podoabelor femeieti:
mnecare cu sclipe", oglinjoare rotunde, hurmuze multicolore, beteal de argint i panglicue roii cu
zurgli, esnd un pienjeni fin, care n salturile jocului i n ritmicitatea cnitului sau a
clmpnitului produc efecte de lumin i smulg privitorilor iluzia unei fpturi de basm. n
e
1,
y.
1.15

Masca-costum de capr nzdrvan
aceast mpodobire supraveuiesc strvechi tradiii animaliere din epica pastoral, simboluri ale
stelelor-animale att de plastic redate de unele balade:
La cap cu patru cornie
cu ln tot mpodobite,
cornie poleite.
n vrful cornielor
cte o piatr nestemat
ce pltete lumea toat.
pe lumina pietrelor
lua seama drumurilor ... 68
Costumele caprei n picioare" i al caprei n b" difer prin structura lor morfologic i
somptuozitatea lor decorativ. Deoarece cosujnul caprei n picioare" reprezint meruj^jairontat al
animalului, ridicat n
dou picioare, _eseju general realizat dintr-o estur fin ce nfoar cilindric corpuTjnf tnruini Vf
el atrn nenumrate panglici i zurgli.
"Costumul caprei n b" deoarece reprezint poziia patruped a caprei n mers normal, este
realizat dintr-o estur groas care drapeaz
corpul. Pg_axa spinrii, salt o curea btut n inte de aram, de care
spnzur panglici rnii" eu clopoel prini n coada, iruri de mrgele i
beteal, prisnei i ciucuri multicolori.
Masca turcii
i, ......1 i -i. ~ ~*n "*" J
B. \ Hasdeu deriv numele turci din turc", urcan" ca exprimnd n traca nord-dunrean oaia i
capra totodat, animale ce au lna groas, lung i aspr.59 Iar Minai Arnaudov deriv turca
din tur, turon tauros" ce exprim n greac zimbru", iar n latin bos prirni-genius""0. Rspndirea
zimbrului a inut pn n secolul al XVI-lea din Lituania pn n Moldova. Din secolul al XVI-lea
specia a disprut din aceast regiune. n zoolatria local carpato-balcanic aceste specii de animale
au nceput s fie figurate prin mti nc nainte de era noastr. Cultul caprino-ovinelor i cel al
bovinelor slbatice i domestice s-a meninut n forme diferite pn n plin ev-mediu. Aa c
masca ^e turc poate semnifica iniial o masc de caprin sau ovin contaminat sau confundat cu
o masc de bovidee i de cervidee. Cu timpul carac-' terul ei mixt a lost estompat, incit pe vremea lui
Dimitrie Cantemir, constatm c acesta o consider drept o masc fantezist ce ine de un joc
antiturc" sau antiotoman.
n structura ei morfologic ve^ea mii-n finrt-|i-m,. ,r)m tnrrn avea r^ip Dimitrie Cantemirun cap
cornurat, o cpne de cerb cu coarne mari 3e care sa leag QTnTflS0? d1*r fii de, pnz colorat si
att de lungi hct acoper i picioarele celui care o poart. Peste aceasta se aaz altul, care se tace un
btrn ghebos i aa strbate toate uliele i casele, 'juclnd "rTnntmd, c.n o _mulime de lume
dup ei".61 Influenele i
contaminrile acestui soi de masc-costum s-au nmulit, uct au dus n cele din urm la confundarea
ei cu alte mti.
Herbul mtii" s-a transformat treptat ntr-un fel de eafodaj^sime-tric,"phn de podoabe ru'gtlce, ce
tace impresia unei paruri miriiiceTCu ct acest herb" e mal plin i mai voluminos, cu att turcaii cred
ca masca' e mai frumoasa. -De urechile de iepuri atirna canfi f6gli, m frunte sau ntre coarne se
"fixeaz oglinjoare rotunde, acelai simbol astral-anim
-tu; ----nc-n* ^1p st.mt. sbrlil
te"mati. n loc de musti, pun pene de stru, sbrlite.
"CoBtUTUui mtii e compus dintr-un lepedeu (cearaf)" aezat orizontal care este mpodobit deasupra
cu o piele de vulpe, avmd cap i coad?" ~pe su~b_ pielea vulpii atrn lateral pe lepedeu, in dreapta
ijm sting >AgtiiTn"ri1vii, pangliri mari cu prigne^ftietiiri rlin burei e mext.eacrJ
pictai_Jn__culQrL viica i curele^liPgg^salg^at-^^^^ de
^3SErit
curele^liPggsalg^^ /Wasta__macj,_-cpum__e__t
zonele Reghin, Nsud etc.
n jocul turci din Nsud se ntlnete o variant de masc-costum pe care o vom prezenta n termeni
locali. Pe la Crciun, Anul Nou i Boboteaz, ndat ce a nserat i pn ctre ziua se mbla cu
turca. De regul umbla cinci oameni, ntre 20 i 40 de ani. Din ceata turcailor fac parte ,,baba" i
,,ghiduu" (moneagu) i zictoru cu trica" (fluier). Turca e o furc din lemn cu coarne nfurate cu
brie (petele). De coarne atrn clopoei, zurgli i cnaci din pr esut. Gura samn cu ciocul
gtei. Botul de deasupra e mpodobit cu flori i bre. Din draptul capului turcii e cusut ,.procuul" (ol
n multe culori). Capetele procuului snt cusute dinainte ca s nu se vad nici omu, nici bota pe care se
razim. Sub cap are o parte neascuns ca s poat primi juctorul, vinarsu sau bani. Pe procu se
pune o piele de iepure, slaier i alte podoabe. Ghiduul poart obrzari (o pnz neagr), n mn o
cord (sabie) cu care ncepe a ndemna turca s joace. Se leag de fete,le ntreab ct cnep a tors.
Baba, un brbat mbrcat femeiete, cu obr-zar pe fa i o mtur n mn, joac o dat cu turca. n
jocul vechi de turc era i un vtaf i un cal. De mult cel care juca turca, ghiduul i baba, dup joc,
trebuiau s se scalde n ap nenceputa [adic s se reboteze singuri] findc ei credeau c se fcuse
draci. Cu turca se joac numai n
cas .62
n jocul turcii din Bistria-Nsud apar sub form de compari ludici i mscurai numii ciufuri",
travestii cu mti-costume zooantropo-morfe de uri, de fpturi fantastice-umoristice. Mtile lor
realizate simplu din cciuli mari trase pe cap, pn pe umeri i gurite pentru ochi i gur, cu nas de
ardei i uneori coarne. Ciufurile" poart ciomege i sbiciuri, cu care in ordine n rndurile
spectatorilor ce alctuiesc trena ludic a turcarilor. Ei alung cu ciomegele i cu sbicele pe pici, ftue
138

i muieri", alergnd necontenit i fcnd indirect zgomot i farse de pomin.
Din ceata turcii ..moul^urcii" numit uneori i ..ghidu" seamn la nfiare i ndeplinete
aceeaiJiujicJauxLfc-
np _,mc,i oulJlggigilj^
juj_ciuarilor". E un personagiu mut, uneori grimat cu funingine lte-ori travestit cu_oj5aciul
ntoars pe dos de care atirn prinse trei beict" ae porc, umflate cu aer. De multe ori e deghizat cu o
masc caricatural ce reprezint b'SnecTutea tragicomic. ..Moulturcii" poart n mn o puh"
(b^Mii^Jjnpodobit cu panglici, ,si_ciucuri) cu care conduce jocul turcii sa^~bate n ag femeile..
Ceata de tuxcari" e alctuit dintr-un numr impar de flci mbr- "
l l l
~*Ceata de tuxcari e alctuit dintr-un numr impar de flci mbr
cai "de srbtoare cu peana" (ornamente de pene si mrgele la pal-
i)Uri fel <\ f^ fii 1 li fd nfa
uliele satului) i altul din f1niPr
p j gp
bnte prinse de ambele capete)
primii n dar

JEantommodrama are loc ntre turc i moul turcii dup care turcarii
termin cu un dans corruin n 1 ntreg11 i
p mpreun cu gazda i jamlia
acesteia.
O replic ludic a turcii flcilor" o constituie n unele zone turcua copiilor" cu mscue improvizate
de cei mici dup gustul celor mari i posibilitile lor reduse de joc.
Masca de brezaie
Masca-costum de brezaie este cea mai nedefinit dintre morfe cunoscute i utilizate pe teritoriul arii
rinqstrp dpnarprp p1 superioara care corespunde ,,capului mtii" poate prezenta cnd chipul unei psri
slbatice, (barz, vultur, coco de munte) cnd chipul unui patruped (lup, cme, vulpe) .S-ar putea chiar
ca masca-costum de bre-za-|p sa rppTP7iritp i iniaginea fantastic a ..psrii miestre"i In Transilvania
mtile-costum cu cap de animal nedefinit se numesc uneori i mti de borie". Din cauza
caracterului lor zoomorfic nedefinit mtile de bori" au putut fi confundate cu mtile de turc" i
de clan". Masca costum de brezaie, reprezint morfologic mai multe soiuri de animale deoarece
capul mtii e uneori atta de confuz, nct nu poate fi sesizat, n conformaia lui nici o trstur
zoologic real. E o hrc nedefinit, idee ce reiese de altfel i dintr-un colind muntenesc:
139
Brezaia moului
pe coada cocoului,
pe sutana popii,
cloncnitul dropii.
Nu te da,
nu te lsa,
c m leg de hrca ta ... '3
Faptul acesta este subliniat i de costumul mtii care vrea s reprezinte ntr-un mod abstract partea
inferioar a corpului aceluiai animal nedefinit. n cazul acesta, costumul mtii e alctuit, ca i la capr
din scoare" sau broboade" vii colorate, de care snt prinse i peste care atrn panglici de pnz sau
de hrtie, foie de staniol ciucuri i clopoei.
n ansamblul lui numele de brezaie64 se refer la o transfigurare fantastic i bizar care reprezint un
demon teluric al fecunditii din vechea mitologie agrar local, a crei echivalen trebuie cutat n
numele i imaginile celorlali demoni ai pmntului din regiunea noastr istorico-cultural. Din
perioada feudal sub influena cretinismului hrca de brezaie" a fost socotit chipul schimbtor al
diavolului", iar jocul brezaiei jocul amgitor al diavolului". Antonio Mria Del Chiaro care coniund
cloana cu Hrezaia susine "c aceasta este o masc_respjn-atoare i tolerat n cas^p bniprpg-t-j" i
c face parte dintr-un cuplu de mti, dintre care prima reprezentruL.1111 pprsnnaj fantastic cn plisc
de barza" iar a doua un personaj .care poarta n m^rp ba,b faigli-jn-imfo unche$urrDreptul can&nic
cretin a fcut mult timp pn la nceputul secolului al XX-lea, ca - ... .
:_.. :..s
torul cu masca sancionai masca"de brezTe_i_S7
acest iafc
n
In ceata de juctori ai brezaiei se mai afl astzi masca-costum auxiliar de unchie sau de mo de
brezaie", care dup superstiia popular, personifica pe soia brezaiei". Aceast masc de acolit
simboliza vitalitatea masculin conceput sub forma seneciuaiei virile. Sub orul zdrenuit unchiaul
sau moul purta o maschet de falus, cu care i permitea obsceniti comice i satirice.
Cuplul mtilor-costume de brezaie i de mo din acest joc i-a pierdut astzi caracterul simbolic
corespunztor.
n comuna Domneti din judeul Ilfov, si satele dependente de aceast comun, se ntlnete o~Forrh
de brezaie, n care accentul se pune nu peo masc singular cu civa comparai, ci pe o" ceat
mascT'^u
140
msji_sinailie. Ceata de feciori se numete brezoaie". Ea este alctuit E circa 50^-60 de
pprsoariPj din care demascai sint numai: cpitanul
^ p
(vtaful), fluierasul i toboarii, iar restul mascate, cu dcti oirn de, mti: unele, y.nna-ntropomorfe.
_n care predomin monturi extravagante de penaje (aripi ntregi de psri domestice ce ating uneori un
metru i jumtate nlime) numite chipuri" i altele antropomorfe fanteziste, n care predomin figuri
caricaturale de draci, popi, clugri, doctori, felceri cu salvarea, alergtori, bab, mo, proast^ mireasa
(care strnge banii, mlaiu i carne), un vntor. Partea ce alctuiete costumul mtii este improvizat
rtinjiainp vecnT, oluri. cuverturi, cearafuri, de care se prind rpoTila.-t-. s^u riPTpg"1a'l" zdrene. Din
mers babele din sat smulg fii din zdrene pe care le ntrebuineaz apoi pentru a afuma copiii ce sufer
noaptea de incontinen urinar sau de spaim. Mascaii poart la bru centuricu clopote r.Rrp- produc
n m^rq firm.QTitni yn^ ter si sexta. In f i bi ~il i ili
p p ^
fnna in bice ~sau_jciome%ele cu care ating simbolic pe trecaorT
Chirjunle de brezoaie" heep s fie confecionate de la 510 decembrie pentru j_i_tprmirm-H> mV
^nn5 ?i1p nainte de Anul Nou. In toat aceasta perioad nc_hip"iij" (purttorii de chipuri sau mti)
.nva ..focul clopotelor", ,,jocurile din fluier i tob" ^i gin-m^V ppntrn rec-
Tn 7.iua de Anul Nou, dis-de-diminea ,,ceatade nchipuii" (adic purttorii de chipuri) - ncep
jocul lund cas de cas, de la un capt la altul al satului. Pe drum chipurile de brezoi alearg sau
merg domol jucnd clopotele". E n acest joc al clopotelof mult rafinament. Uneori clopotele snt
jucate pentru a produce un zgomot infernal, alteori pentru a simula o blngneal discret i alteori
pentru a sugera un mers rit-mic cu accente i improvizaii pseudomelodice. T-nr^ n rnrto 1a d
p gp
^fezoaia" si iricefT^ocul. Fluieraii i toboarii
in isonul, o parte din mascai joac hora, srba sau btuta, dup gustul gazdei, cealalt parte de mascai
fac glume si provoa!ca~buna dispoziie. n schimbul jocului pmnesc bani, merinde (fin, slnin,
colaci) i de
bjiut. Jjin ceata, cel cu chip de proasta" se suie pe cas si joac acolo cermd de~rincare. Jpcul
proastei pe cas este foarte gustat la localnici pentru comic&l'ifle lui burleti. De pe r?sfl _^I_ i1
?apadfl unde se tvl ~ iiiiil i t^
p p ?fl _^I_ p
lete mprocnd~ cu bulgri asistena. Pentru exhibiiile ei proast^
este copios recompens
Ceea Qe^impresioneaz n alaiul brezoaiei din comuna Domneti este jocul conrarilor mascai, din
preafna nuclemui care danseaz n isonul" toBeT-i melodia fluierului. Adaptabilitatea juctorilor la
grupul familial pe care l colind se face spontan. Glumele lor srnt adecvate mediului. Intervin att ct
s provoace ilaritatea i dezarmarea celor mai refractari spectatori. Preoii" i clugrii" dau
binecuvntri antitetice celor
i
141
dogmatice; doctorii i felcerii sfaturi contraindicate medicinei tiinifice. Moul poart o mascoid
sexual cu care fuge dupbab etc. Fr s tie un scenariu magico-ntual, micile grupuri de juctori din
ceata de mascai, improvizeaz din, fiere sii-aie un episnrl de pantomimi sau mimodram.
Ingenuozitatea lor dramatic nu are limita n aceast privin. Reproduc numai cu titlu documentar
intervenia felcerului cu Salvarea" ntr-un caz de cdere a unui juctor la pmnt, urmat de preot".
ntre timp cefelcerul simula injectarea celui czut cu un cocean de porumb, preotul cdelnia
bodognind un canon.
Felcerul: Bu snt, vorba ceea de la Domneti... ibrezoaie ca oriicare... n schimb am scris pe chip
(masca )salvare", deoarece, eu n persoan, salvez oamenii omorndu-i, lundu-i de mn i aruncndu-i
din an n pu, din pu n lac, din lac n grl. Totui merg pe drum, inndu-m de gard, dau cu cini-n
bolovani i toat lumea rde de mine de Anul Nou. Beau ct pot i rid cnd beau, deoarece m-am fcut
chip de salvare. Asta pentru c doresc tuturor salvarea la poart, pompierii pe cas, picior de lemn, ochi
de sticl i aa mai departe... Nu vreau s spun c m rd de toat lumea, de toat comuna... Eu snt
salvarea... Mitic zis chiopu. M cheam i ologu... pentru c ologesc lumea de rs". Popa, cdelnind
o traist:
Scoal, chipule, scoal
ct mai eti n boal,
domnu s te ajute
s ai czturi multe,
cu oase frnte
ti
i toate zcute j<22lb.V. magnaii
1
cheltuielile gazdei si restul mpart jnre "ti .....
. 66
rptrag seara la gazd, pltesc din
al intemperiilor sau
ncierrilor snt date copiilor s se joace cu ele de Sf. Ion, peste ase~zile, n alaiul ce nsoete jocul
caprei". Mtile care au scpat intacte se atrn n pod i se pstreaz alturi de~centurile cu clopote,
ciomagele i^alte anexe "ale costumului_de_joc_.
Trecerea de la jocul singular al brezaiei la jocul colectiv, reprezint o transformare a datinei prin
evoluie intern i contaminare extern, n care configuraia datinei s-a modificat fr ca s altereze
funciunea ei cultural.
Masca de bori
Boria este numele unui joc rnesc cu masc de animal nedefinit, ce se deprinde n srbtorile
Crciunului, n Cmpia Transilvaniei i Moldova. n ansamblul lui jocul e o variant cnd a cerbului (n
jurul
142

Sibiului) cnd a turcei (n ara Fgraului). Numele de bori e rspndit i n restul
Transilvaniei la scui i n Moldova la ciangi.00
Dup relatrile lui Iulius Teutsch, numele jocului cu masc de bori vine de la termenul slav bor"
care nseamn brad" i care relev un aspect mitologic strvechi al dendrolatriei locale (Baum
Kultus).07
Caracteristic n acest joc este decorarea mtii cu un brdu mpodobit" nfipt ntre coarnele mtii sau
purtat n mini de boriari.
Colindatul de bori amintete n general de naterea lui Isus sub un brad. n acest colind strbat
elemente arhaice locale, din strvechiul cult'al arborelui cosmic socotit a fi la carpatici bradul. E
explicabil cum bradtil ca anex a mtii s-a pstrat n enclavele etnice ale scuilor i ciangilor, care le-
au preluat n perioada feudal de la romni n procesul de convieuire i influene culturale exercitate
secole de-a rndul asupr-le, ntr-un mediu ambiant cu pduri de brad.
Masca de giraf
O variant a caprei, cu iz straniu este jocul girafei sau al caprei-girafe", n Moldova de nord. Masca-
costum de giraf este o inovaie ^coregrafic, ptruns sporadic n obiceiurile de iarn, n urma unei
contaminri relativ recente. Crturarii satelor, colporteaz imaginea exotic a animalului provocat de
lecturile lor de cltorie sau din observaiile unor cltori-rani asupra carnavalurilor cu mti
fanteziste, la alte popoare.
Masca de cmil
O alt variant a mtii de capr este masca de cmil, numit astfel pentru ca amintete animalul
exotic cu acelai nume.
Avnd nfiarea aproximativ a animalului pe care vrea s-1 figureze, masca de cmil a ptruns
n inventarul de mti populare romne prin sugestii crturreti provenite din literatura popular de
provenien, asiatic. n credinele popoarelor asiatice cmila ocupa un rol secundar, fiind considerat
cnd un animal curat (la arabi), cnd un animal necurat (la evrei). Ceea ce a impresionat pe
creatorul romn a fost probabil simbolul zoomorfic al cmilei, care n legendele evanghelice a nsoit
pe magi, n cutarea lui Mesia. Fiind un animal sacru la asiatici, care nu putea fi sacrificat dect n
anumite condiii speciale, i fiind purttorul unui mesaj de buntate, rbdare i trud, a intrat n compo-
nena repertoriului animalier figurat n mtile populare. O ntlnim n forme similare celor din
Romnia i n datinele unor popoare din sudul Dunrii.68
143
MASCA DE OAIE
Cele mai rspndite animale domestice n sud-estul Europei au fost dup capre, oile (ovis aries).
Paleozoologii i arheologii susin c oile au fost domesticite n neolitic, probabil n zonele de munte.
Dintre rasele de oi domestice mai adaptate la condiiile de via n regiunea noastr au fost dou:
urcana i tigaia.
Adaptabilitatea la mediu i economicitatea oilor urcane au fcut ca acestea s fie mai preuite de
autohtoni, fapt care se reflect i n domeniul culturii populare, prin credinele datinele i tradiiile
profesionale
despre acest soi de oi.
B.P.Hasdeu ntr-un studiu referitor la originea pstoritului la romni", susine c n datinele de
Crciun au intrat i jocurile cu mti de turci (adic de oi urcane). Aceste mti de turci, realizate din
piei de oi urcane, nu trebuie confundate cu mtile de turc", care snt
din piei de capr.
n ipoteza lui etimologic B.P.Hasdeu, mai deriv turca din sturca" i tsurca" care nseamn n
limbile indo-europene oaie". n evoluia semantic a termenului turc intervin ns modificri.
B.P.Hasdeu susine c turca tracilor din Dacia, [care e] capr, devine cerb, prin intermediul cprioarei,
de asemenea n turia Tracilor din Iliria, oaia se metamorfozeaz n cal, printr-un intermediu anolog pe
care l ofer limbii romne crlanii i mnzaii, ambele aplicate la oaie i la cal totodat".
n repertoriul de credine i superstiii, de datini i tradiii despre oaie i berbec, intr o bun parte din
folclorul nostru cu teme animaliere.
Bogia de elemente folclorice relative la ovine se datoresc intensei activiti agro-pastorale i pastoral-
agricole din viaa poporului romn. Oaia nzdrvan" din Mioria, este secundat de berbecul
nzdrvan" cu nestemate n coarne care conduce turma la pscut din balada Costea:
TJn berbec de-o sut-oca dup el turma tra, cu lniele cnite, patru coarne poleite. n vrfu coarnelor,
coarnelor suratelor, cte o piatr nestemat de plete lumea toat. Pe lumina pietrelor lua-sama
berbecilor.
Imaginile literare ale oii i a berbecului nzdrvan au aprut concretizate i n figurrile plastice ale
unor mti ovine, n substana crora trebuia s se reflecte mirificul.
144
Masc-costum de berbec

Din acest punct de vedere s-ar putea spune c actualele cume de drac" din Maramure, nu snt altceva
dect vechile mti de ovine trans-simbolizate de o demonologie mitic feudal.
n inventarul de mti populare romne, mtile de ovine i pierd treptat calitatea magic i
semnificaia mitic. Aceast pierdere se da-torete faptului c n obiceiurile cu mti la romni, se
produce o substituire treptat a semnificaiei pastorale a mtilor animaliere domestice. n aceast
substituire persist ns elemente morfologice ovine: coarnele, urechile, capul, pielea, coada.
Substituirea artistic, cum vom con-
145
stata n alte capitole, nu corespunde ns unei transsimbolizri mitice. Mtile de ovine, supravieuiesc
n succedaneele lor, n structura multor mti zooantropomorfizate, ca n mtile de uri i de frumoi,
de demoni ai fertilitii telurice etc.
/masca de
_______________^
Resturile fosile ale calului slbatic pe teritoriul Romniei snt remarcate nc din paleolitic69 o dat cu
adpostirea omului n peteri i folosirea focului. n neolitic, caii slbatici erau deja vnai de populaiile
aborigene pentru carnea i pielea lor. Abia n prima epoc a fierului ncep s fie domesticii i
ntrebuinai pentru clrie.70
Din epoca fierului ncoace ni s-au pstrat figurine i reliefuri ce par a reprezenta parial sau integral
calul; probabil relictele unor practici magice a cror semnificaie nc nu a fost lmurit deplin i a unor
jucrii preistorice cu chipuri de cai.
De la sfritul epocii fierului constatm dezvoltarea unui cult local al calului, care apare n cercetarea
noastr sub diferite aspecte, corelate ntre ele prin semnificaii i simboluri relativ comune.
Dansul animalier al vntorii i domesticirii calului reprezint n esena lui peripeiile acestor
dou activiti economice dificile, din aceste epoci ale comunei primitive. Caii albi ncep s fie
considerai tot mai mult cursierii soarelui, mesagerii luminii, care dau via, apr i protejeaz pe om.
De aceea figurarea lor o ntlnim sub form de nsemne apotropaice pe unelte, arme, vetminte,
locuine, pe terenurile de cultur, pe monumentele cpeteniilor tribale. n opoziie cu caii albi, caii negri
snt n aceeai vreme considerai cursierii ntunericului, mesagerii morii, care vin s ridice sufletele
oamenilor ce expir i sale duc pe lumea cealalt. Figurarea cailor negri capt astfel o semnificaie
psihopomp. Celii, tracii i sciii acordau cailor un rol deosebit n credinele i superstiiile lor, att n
riturile de nunt, ct i n cele funerare.
Unii demoni, semidiviniti, diviniti i eroi din mitologia carpato-balcanic, pstreaz o strns
legtur cu figurarea cailor albi i negri, y alii capt chiar aspecte cabaliforme. Astfel Demeter
divinitatea fertilitii la greci, e nfiat cu cap de cal, ntre alii Poseidon, Athena, Afrodita i
Cronos,' iau uneori nfiri de cai.71 n iconografia carpato-balcanic de la nceputul erei noastre,
calul figureaz ndeosebi n imaginile cavalerului trac" i a cavalerilor danubieni".
Din credinele i superstiiile strvechi locale referitor la cai au supravieuit pn n vremea noastr
relicte etnografice i reminiscene fol-
146
I
clorice ce stau la baza figurrii calului n mtile-costume corespunztoare, ca i n unele credine
referitoare la jocurile cresctorilor de cai. Caracterul apotropaic al hrcilor de cai" (reale sau
artificiale) se menine pn n vremea noastr n obiceiurile punerii lor n boldurile caselor, n grinzile
bordeielor, n parii de ngrditur, n aracii din vie, n fruntariile terfeloagelor (izvoare acoperite) ca i
n ornamentarea cu siluete de cai sau capete de cai a pieselor de interior (mobilier, vesel, covoare,
lenjerie), ca s apere pe posesor de boli, epidemii i s poarte noroc. Ideea calului psihopomp s-a
meninut pn la nceputul secolului al XX-lea n unele bocete din Oltenia i Moldova, iar a calului
infernal, n unele superstiii legate de caii sfntului Toader" n Banat.
Toate aceste strvechi elemente de cult al calului ce au supravieuit pn n vremea noastr ne fac s
nelegem mai bine transmiterile din fondul arhaic al obiceiurilor ce au generat jocurile rituale cu
mtile de cai.
n jocurile cu mti, maschete sau mascoide de cai distingem astzi ca manifestri artistice relativ
deosebite ntre ele prin factura i semnificaia lor: jocul cailor, jocul cluilor i jocul cluarilor. Toate
aceste trei jocuri animaliere, luate n parte i apoi regrupate ntr-o familie, ne dau o imagine complex
i interdependent, a unor resturi de elemente din strvechiul cult local al calului, pstrate n mtile-
costume, n mti de cap i n alte simulacre de mti, pe care le-am numit mascoide. n succesiunea
acestor trei jocuri cu deghizri i travestiri, ntrevedem trei versiuni evoluate ale sacralitii calului,
care deriv din formula primar a mtii de cal.
n cele ce urmeaz expunem numai mtile-costume de cal, rmnnd ca mtile de cap, maschetele i
mascoidele de cal s le prezentm n capitolele consacrate categoriilor corespunztoare de mti ecvine.
n jocurile cu mti ecvine trei tipuri de reprezentare plastic a calului se impun:
un tip sub form de masc dubl, n care doi juctori innd pe umeri o scar acoperit cu un covor,
poart pe un al treilea deasupra scrii drept clre. Capul calului n acest caz e alctuit dintr-o oal, iar
coada dintr-o mtur;
un al doilea tip sub form de masc simpl red un om acoperit complet cu o scoar, care ine n mna
dreapt un b cu o oal ce simbolizeaz capul de cal i n mna stng o mtur ce reprezint coada;
i al treilea tip n form de masc cu plete de cal, alctuit din panglici ce ascund faa juctorului.
Primul tip de masc de cal se utilizeaz n Transilvania, n Munii Apuseni, la petrecerile de nunt.
Elena N. Voronca menioneaz celelalte dou tipuri de jocuri cu mti de cal: unul n care se utilizeaz
mascoida capului de cal pe care clrea
147
Mascoid de cal clrit de colindtor

un flcu mbrcat n turc, cu o coroan de hrtie pe cap" i altul n care se utiliza o masc colectiv,
alctuit din doi flci ce mergeau recurbai inndu-se ntre ei, acoperii cu un licer, avnd drept cap
de cal o oal nfipt ntr-un b i drept coad o mtur.72 Masca colectiv de cal seamn n anumite
privine cu masca calului psihopomp alctuit cu prilejul jocurilor de priveghiu din Moldova.
/masca de pasre_/
Pe ling mtile amintite care colporteaz morfologic caractere nedefinite ornitologic: pajuri, presuri i
psri miestre, se mai ntlnesc n recuzita jocurilor cu mti de peste an i alte mti-costume cu
caracter definit de psri exotice cum e struul sau locale cum snt uliul, cocoul, barza.
Iniial, mtile-costume de moi din jocul caprei n Podiul Moldovei par a fi fost mti de psri
solare", care s-au contaminat cu mtile antropomorfe de unchiei i de cuci. Reminiscenele formelor
lor iniiale se ntrevd astzi n penajul dispus n evantai n jurul capului i n arcuirea de cioc a nasului.
Unele din aceste mti, numite monegi", redau vechi forme pseudoantropomorfizate de mti de
pasre.
Mai dinstincte sub raport morfologic snt mtile-costume de pasre din carnavalul de primvar n
Banat. Pasrea imaginat i pstreaz fizionomia. Din materialul de baz al acestor mti fac parte
numai capete de psri slbatice. n Banat se resimte influena acestor mti cu chip de pasre, din sud,
de peste Dunre, de la srbi i croai. Mtile-costume de psri la srbi i croai dispun de un
impresionant penaj n evantai, ce aureoleaz capul i ncadreaz umerii ca nite aripi exultante, larg
deschise, cuprinznd toat partea superioar a mtii-costum. Figurile acestor mti poart n
fizionomia lor antropomorf trsturile unei ornitologii fantastice. Jocul cu acest tip de mti trdeaz
de asemenea vechi reminiscene de cult uranic n jocul brezaiei.
3. MTI-COSTUME ANTROPOMORFE
Cea de a treia subcategorie de mti-costume populare este acea antropomorf. La baza acestei
subcategorii de mti st uneori mnjirea cu funingine" sau~yopsirea cu zemuri" colorate de plante. Cu
mtiTe ntro-pomorle propriu-zise cei ce se deghizeaz sau se travestesc i scTrtrrrb
149
n aparen calitile fiziologice i morale, sexul, vrsta, talia, empera-frlentulvirtui'lejtc., pentru a
simula transfigurarea ntr-o fptur cu caractere umane deosebite sauexcepionale, pentru ase dedubla,
pentru a aprea ca~un alerTgo alsSu*". in formele lor primare, mtTe-costume antropomorfe
fellectatT o concepie antroposcopic, conform creia omul era nvestit cu puteri astrale; n forme mai
evoluate reflect o concepie antropomor-fic n care omul aprea ca obiectul propriei lui imitaii,
potenate
|ns pe plan considerent divin. ______..........
jn ansamblul lor mtile-costume antropomorfe se mpart n: mtile ciclului familiei: mtile
utilizate la natere, la nunt i n-mormntare. Din aceast categorie s-au pstrat mai bine mtile
de nunt (mti de turci") i cele funerare (de unchiei);
mtile epopeii mitice care figureaz personaje din mitologia romn: demoni, semizei, zei i eroi
populari (mti de draci, de moi i babe, de malanc, de cuci, de geamal, de zmei, de pclici etc);
mtile ciclurilor profesionale ce figureaz simbolic unele forme de munc tradiional (mti de
plugari, pstori, vntori, pescari, apicultori, olari etc.) i
mti ale satirei populare (mti de vechili, vtafi, clugri, vraci, potere, primari etc.) redate n jocurile
de peste an ca i n teatrul popular. In istoria mtilor-costume antropomorfe se fctlnoSC puine "rastri
n care femeile se travestesc cu mti-costume. La romni existau pn n prezent dou excepii: mtile
de paparude care travestesc numai fetie i mtile de Drgaic care travestesc numai fecioare. Celelalte
mti ce reprezint femei (babe, cucoaice, vrjitoare etc.) snt purtate numai de brbai. Aceast situaie
se datorete tradiiei ludice care reflect ndelunga stare de inferioritate social a femeii fa de brbat;
nti incapacitatea ei magic urmat de incapacitatea juridic i moral i apoi rezerva special de a
participa la unele manifestri ce puteau oca opinia steasc i duna moral prin lipsa de pudicitate.
a. MTILE CICLULUI FAMILIAL
Printre mtile, maschetele i mascoidele menionate pn n prezent, cele legate de ciclul naterii, al
nunii i al morii prezint un interes mitologic deosebit pentru studiul deghizrii i al travestirii.
150
MTILE DE NATERE
n faza actual a cercetrilor noastre nu posedm nc documente suficiente asupra unor mti ce in de
riturile naterii la poporul romn. Cteva vagi reminiscene folclorice par s se refere la mascarea
persoanelor care nchipuind predestinarea jucau rolul ursitoarelor n datina cu acelai nume. L,a acest
joc participau moaele copiilor, recrutate pe linie matern din descendente ale aceleiai spie de neam.
Mtile de moae.
n direct legtur cu naterea trebuie pus i travestirea moaei n Oltenia. n comuna Hunia de lng
Calafat, n ziua de 6 ianuarie, de Sf. Ion, finii se duc la prnz la moae mascai, n gogoroi", nsoii de
fluierai i cu daruri, pentru c se consider nrudii cu moaa. Aici petrec i joac pn dup prnz.
ntre timp moaa se travestete n brbat, i grimeaz faa cu funingine sau trage pe cap un gogoroi (o
masc) i, nsoit de soul ei, nemascat i de fluierai, ntoarce vizita finilor, unde iau masa de sear.
Pe drum alaiul mtilor de moae cinstete cu rachiu pe cltori, fcnd glume decente.
MTILE DE NUNT
Mijloacele de deghizare i travestire la nunt snt atestate de mai multe soiuri de mti i maschete:
mtile de sntoaderi, maschetele de mireas, gogoroii de socri.
n aceast parte a studiului nostru ne oprim mai ales asupra mtilor de nunt, rmnnd ca despre
maschetele de nunt s revenim ceva mai trziu, la subcapitolul consacrat maschetelor.
Mtile de nunt se pot mpri n dou subcategorii: cele pe care le poart personajele principale la
nunt mireasa,1"mirele i socrii mari i mtile pe care le poart personajele secundarede tipul
comparilor: flcii de dar, fetele de joc.
n judeul Braov, zona Rupea, comuna Mateia, mireasa se mascheaz de dou-trei ori n timpul
desfurrii nunii, lsnd pe fa bogasiul" (o estur compact de bumbac, lustruit, ce cptuete
cununa) ca s-i acopere ritual faa naintea mirelui. Aceast acoperire i descoperire succesiv a feei
miresei urmrete izolarea i apropierea ritual, consacrarea momentelor solemne ale nunii.
n Clisura Dunrii (comunele Tisovia, Svinia, Berzasca), ntr-o anumit etap a desfurrii nunii,
cnd se ncarc zestrea miresei n cru pentru ca s fie dus acas la mire, cnd zestrea se transport cu
crua, apoi acas la mire cnd se descarc zestrea, particip nuntai
151

mascai numii turci". Ei poart costume-mti, cu obrzare monstruoase sau serafice, sculptate n
lemn de jugastru, pictate cu culori vii,
de ulei vegetal.
Costumele turcilor" snt alctuite din cojoace i haine ntoarse pe dos. La bru poart clopote i n
mini bice obinuite. n urma lor atrn simbolic o tren de zdrene. Turcii i fac de treab la ncrcatul
i descrcatul zestrei, mai mult ncurcnd lucrurile; se nham cte 46 la cru, pe care o poart prin
toate hrtoapele i o proptesc de toate gardurile.
Deoarece n timpul participrii lor la nunt fac otii pe mutete" la adresa nevestelor i fetelor, nu se
las demascai. Dup ce bag cu fora zestrea n curtea mirelui, cu toat opoziia socrilor mari, li se d,
drept plat, de but. Apoi joac o hor, un bru i o srb n bttura casei mirelui, dup care se retrag la
casele lor, unde se demasc pentru a se ntoarce i a participa la nunt n continuare ca nuntai
obinuii.
n comuna Hunia, pe malul Dunrii n Oltenia, se mascheaz la nunt
socrul i soacra. Dup o reletare de teren, socrul i soacra se scoal luni dis-de-diminea, dup nunt,
fac un foc mare n curte, la care pun sa fiarb un cazan de circa 20 kg de rachiu. ntre timp mai multe
persoane, dintre nuntai, mbrcai n costume vechi locale, ncep s mascheze pe socrii mari: pe socru
n femeie i pe soacr n brbat. i mbrac n haine rupte, le atrn cte un irag de ardei roii de gt i le
prind mturi n spate, iar faele le grimeaz cu funingine sau o acoper cu gogoroi (masc), peste care
zvrle o plrie rupt sau o basma gurit.
Cnd rachiul a fiert, pornesc cu cazanul de-a doringa" n spinare, doi din nuntai, iar socrii mascai
nsoesc pe rachieri, mpart pe drum, n sat, rachiu la trectori. Fluieraii care le in trena cnt, -socrii
joac, beau rachiu i glumesc pe socoteala lor. Cnd se ntunec, se ntorc acas la nuntai, unde se
sparge nunta".
Alaiul acesta nuntal al socrilor mascai care mpart rachiu i se autoironizeaz, amintete de ritul antic
al descturii de obligaiile printeti, n satele din preajma Bistriei Nsud (Rajla, Dumitria,
Petri, Orhei etc.) i al Gherlei (Bondita, Luna de jos, Rscruci etc.) cete de feciori organizeaz la
lsatu secului" de Pati, aa-zise nuni mascate". Este obiceiul mscurailor". Ceata se
deghizeaz i travestete n nuntai cu chemtori, nnai, mire i mireas, socru i soacr, ceterai
i pocnitori (din sbice). Flcii poart butucul" cu care izbesc n porile fetelor lenee, fcnd n
batjocur fel de fel de aluzii de viitorii lor gineri:
*
Hai te scoal f Mrie i te ga' de cununie c-o vini un tndlu
152
clare p-un mestecau s te ia mireas gras, s te suie sus pe cas i s striage-n gura mare s-i dai luna
de mncare ...'3
Mtile mscurailor de nunt se numesc ca i la turca din aceeai zon ciufuri" pentru c rvesc
figura uman astfel net s nu fie recunoscut, pentru c o fac de rs i ocar. Pentru a-i sminti
fizionomia, mscuraii recurg fie la o grimare violent, fie la masc. n primul caz, ciufurile se boiesc
pe fa cu rou de crmz, cu lb de fin, cu negru de fum. Apoi se trag pe cap mti de cciuli
ntoarse i gurite, care se numesc cume de ciufuri", asemntoare n structura lor formal cu
cumele de draci", din Maramure. Pun betele peste oluri. Prind ciomege" sau sbice" n mini,
cu care alearg dup copii zicnd c nu snt de omenie, nu nva bine sau nu stau locului. Poart couri
n care in fel de fel de lucruri de haz pe care le schimb pentru ou, slnin i ceap, zicnd c le strng
ca s fac de mncare nuntailor la gazd:
O opinc gurit
pe o slan ro boit,
o codrc de prjin
pe trei ou de gin,
o nfram de mireas
pe-o funie de ceap gras ,..74
i n cazul mscurailor, ciufurile snt tot compari ludici ca i n jocul turcii din aceeai zon
etnografic. Bi nu trebuie confundai cu blojii sau cu ghiduii de turc, pentru c structural recurg la
alte procedee de transformare i funcional, ndeplinesc alt rol cultural n complexele de datini n care
le gsim. n parodiile de nuni mascate snt aduntori de bucate pentru hrana juctorilor, n jocul turcii,
din aceeai zon snt intori de ordine ntre copii, fete i femei, care casc gura pe de lturi,
nghesuindu-se peste juctori.
/ MTILE DE NMORMNTARE
Mtile-costume funerare la poporul romn reprezint o specie deosebit de piese arhaice. Ele nu snt
att de alctuite ca s mbrace pe defunct sau s-i deghizeze faa spre a-1 apra post-mortem de aciunea
nefast a demonilor, semidivinitilor i divinitilor funerare, ct pentru ca s apare pe rude, prieteni i
celelalte persoane ce fac parte din
153
trena funerar, de aciunile funeste. Snt instrumente apotropaice n drama psihopomp a cortegiului,
simboluri ale unei constrngeri magico-mitologice strvechi.
MASCA-CMA
O grup de asemenea mti populare este aceea a mtilor-cmi". Credina general n puterea
rufctoare a cadavrelor i a spiritelor celor decedai, a fcut pe oameni s recurg, printre alte
mijloace de aprare mpotriva morilor i la mtile-costume funerare. Pentru aceasta mortul
era mbrcat ntr-o masc-costum din pnz (la incai), din lemn (la egipteni) i chiar din metal (la
grecii antici) spre a le fereca astfel simbolic sau material presupusa putere rufctoare. Dintre aceste
mti-costume funerare, cele mai simple au fost cele de pnz ce se mulau pe corpul cadavrului dup
voie, ca un sac sau o cma fr orificii.
I<a romri S-a pstrat Dm la nr-ppntn1 sprninini irstrn n fntm
particular de masc-costum funerar, aa numit pnz de ochi". Etnografii care s-au ocupat cu
inmormintarea la romni" au neglijat ins s prezinte pnza de ochi" i importana ei n travestirea
funerar, n forma ei elementar aceast pmz__deeh%aqmasc^costu-rn,
realizatdintr-O cma rn--rpng, lipsit de orificiu pentru rapJ prevq jaumai cu mmeci largi i
nfundate i cujjoale lyngi pnj^jn^rjmn v.^. ^e puteau lega. Masca,-pr^ gqtfpi ^rcepTvt. din
pmz dein~sau cmepa, putea fi i ornamentat. Printre ornamentele folosite remarcm
Cele ce SubllnlcMI fn-nfia pi vprhp ritual, soViia nnpj siluete nmaie slab
definite fizionomie i semne de proprietate individual. Dintre aceste ornamente fac parte: cheiele"
(la custuri), ciucurii" de ln roie (dispui simetric la poale, pe mneci i pe piept) i nururile"
realizate din ln alb i roie, care se ncruciau pe piept, dup ce legau capul n partea superioar a
cmii nchis ca o cagul i cdeau n jos, spre poale, pentru a lega dedesubt picioarele.
Cu masca-cma funerar erau mbrcai numai cei ce consimeau nc din via s i-o confecioneze,
dei se pare c ntr-un trecut ndeprtat, utilizarea ei era un obicei relativ generalizat la nmormntare.
Ritualul confecionrii a disprut o dat cu credina n utilizarea ei. Cu toate acestea, n Oltenia, n
Gorj, se pstreaz nc o palid amintire a acestei mti-cmi i a rolului ei n ceremonia funerar.
Un, substitut al acestei mti-cmi funerare este pnza de fa" un fel de masc reductiv de tipul
obrzarului, utilizat n toat perioada feudal att la nmormntrile pturilor nstrite de la ar, ct i
la cele ale boierilor. Aceste pnze de fa atest importana mascrii funerare la romni.
154
MASCA DE UNCHIE
Mtile de unchiei snt mti-costume antropomorfe de tip funerar. Confecionate nu pentru a fi puse
pe feele morilor, ca piese de protecie ritual i relicve macabre ce in de inventarul sepulcral, ci
pentru a fi purtate la festinul funerar i n convoiul funebru ca mti psihopompe de cei ce nchipuiau n
jocul mortului", n nopile de priveghi n cinstea rugului din bttura casei, trena de strmoi ce asista
la funeralii cu chipurile transfigurate de moarte. Confecionarea mtilor rituale de inmormntare se
fcea i ea conform cutumei locale. Partea superioar a mtii-costum de unchie era alctuit din
lemn. Lemnul destinat mtii se alegea din esenele considerate sfinte", din stejar, fag, brad etc.
Cioplitul trebuia s aib loc n anumite zile faste din sptmn i n stare de puritate trupeasc. Masca
o dat terminat era ncredinat purttorului cu meniunea de a:
purta cu cinste-n joc chipul fr de soroc.78
n curile de priveghi" n jurul a dou sau trei ruguri se ntindea masa cu bucate de poman. Uncheii
veneau n monom pe uli, deschideau poarta i intrau n curte, se prindeau de mn i nti ddeau ocol
nteit rugurilor aprinse. Ocolul din jurul rugurilor se transforma ntr-o hor de walchirii, cu pai cnd
apsai, cnd aerieni, strignd cnd nfundat, cnd violent, un fel de incantaie-bocet, n substana ei
tematic dendrolatric, n expresia ei poetic un imn:
Omule pomule nu te milui, nu te jelui; bucur-te bucur c rdcina ta murind n pmnt a prins n
cer i lutul tu s-a ncurat de unde-a venit n vis linitit. Bucurai-v bucurai i voi ceilali oamenilor
pomilor femei i brbai,
155
bei i mncai,
cntai i jucai
c ... nu a rpus
e numai dus,
e numai ntors
n lume ce-o fos' ...76
Unchieii bat apoi cu toiegele n poart i n ua casei, n mese i n sicriu, strignd liber cuvinte
nenelese, ce vor s exprime chemarea dup ei.
n scenariul mitico-ritual" al unchieilor se remarc dou momente semnificative, un, moment solemn
i grav care corespunde i desemneaz co-borrea din muni a unchieilor, n ritmul btilor de tobe i
un moment vesel i bizar care corespunde simbolic vivificrii i primirii sufletului mortului ntre
umbrele strmoilor satului. n primul rnd ceea ce impresioneaz e inuta inflexibil n convoiul rigid
al mutrelor crispate de drama morii, peregrinarea lent a falselor fee n ritm de flaut i freamt de
bucium. n momentul al doilea impresionant e jocul pro-priu-zis al unchieilor, care nchipuie uneori
bucuria orgiastic a triumfului vieii prin moarte, probabil reminiscen a strvechii concepii i cult al
morii la daci, alteori bucuria eclipsat de spaimele morii.
n ansamblul lor mtile-costume de unchiei pstreaz o fizionomie auster i hieratic, care
generalizeaz trsturile senectuii fr s le vulgarizeze sau s le ridiculizeze. Mtile de unchiei snt
totdeauna statice i contemplative. Dei promoveaz realismul fantastic, nu cad n grotesc. Mai repede
snt bizare i distensionante. Burlesc i grotesc poate deveni uneori numai jucrea lor alturi de
mtile-costume de babe".
n evoluia acestui tip de masc au intervenit i alte trsturi fizio-nomice ce nu mai au contingene cu
transfigurarea ritual a mortului i nici cu reprezentarea simbolic a morii.|rAceste trsturi
fizionomice noi au modificat expresia plastic iniial, 'care era abstract, hieratic i halucinant,
concretiznd-o. Astfel printre mtile de unchiei au aprut n ultima vreme mti de vraci, mti de
popi etc. Alunecarea de la tradiia expresiei plastice a mtii de unchiei la inovaia expresiei plastice,
denumite prin extensiune lexic mti de priveghiu" a mbogit trena funerar de mti i a schimbat
coninutul lor strvechi, cu aspecte i semnificaii noi. n jocul unchieilor au ptruns ncet elemente
constitutive ale altor concepii i viziuni mitice a morii, mult mai apropiate de spiritul vremii noastre.
Numele lor de unchiei" confirm semantic n parte interpretarea aceasta. n structura lor artistic,
mtile unchieilor snt nedefinite fizionomie n raport cu mortul i definite n raport cu coninutul
ancestral al ritului funerar. Alctuite din
156
piei netbcite sau din buci de lemn moale, cioplite grosolan, ele schieaz figura omeneasc n
structura ei genuin: capul printr-o tietur ovoidal, ochii holbai prin dou guri rotunde, gura
crispat printr-o scobitur transversal, pletele i barba prin talai lipii de east cu clei de lemn. Aceste
mti de presupui strmoi se refereau la chipuri de brbai cu brbi mari i plete lungi. n cortegiul
funerar al unchieilor ntlnim ns i mti psihopotnpe de femei de tipul celor din ritul gefrismelor. n
acest caz mtile de femei din cortegiul unchieilor snt realizate artistic din marame sub care se
puncteaz cromatic, nasul i gura sau din mtile sculptate n lemn.
Grupul impar al mtilor de unchiei n cortegiul funerar, reda diferite ipostaze ale btrneii,
schematizate sau caricaturizate: boala, decrepitudinea, descompunerea etc. Cu timpul n trena
somptuar a mtilor de unchiei, ptrund cu obstinaie i alte mti ce urmresc s redea, la modul
artistic chipurile unor fpturi fantastice i animale slbatice pentru a prezenta astfel atmosfera
complex a vieii transpus n cortegiul funerar.
Dac n trecut construcia mtilor de unchiei inea numai de arta funerar, n vremea noastr ine mai
ales de arta decorrii caricaturale i satirice. Contaminarea mtilor rituale ale unchieilor cu motive
ex-trafunerare a avut loc n perioada feudal prin intermediul mtilor groteti cu aceleai teme plastice
folosite n srbtorile calendaristice de iarn i n cele ale ceremoniilor de primvar.
MTI DI? BOCITOARE
O grup rar de mti-costume, impresionante prin structura lor morfologic este aceea de mumuie,
din cadrul jocurilor de priveghi cunoscute n Valea Gurghiului (satele Ibneti, Toaca, Casva,
Solovstru).
Mtile de mumuie pe ct de simple pe att de semnificative, par a reflecta n ritul funerar participarea
umbrelor morii, a stafiilor str-moaelor. Ceata de mumuie e alctuit din 4 sau 6 costume-mti.
Mumuiele snt mbrcate n rochii negre. Femeile ce nchipuie pe mumuie i mpreun minile
deasupra capului i n poziia aceasta conic snt acoperite cu un fel de glug realizat dintr-o pnz
neagr, care le acoper totodat minile ridicate, faa i pieptul. Intr n cas, fac nchinciuni i
nainteaz printre privighetori, uuind din buze. Se prefac c vor s srute pe unii din cei adunai la
priveghi, care se retrag speriai. Mumuiele se aaz apoi dou cte dou de o parte i de alta a mortului,
cu minile ntinse deasupra acestuia i ncep s se glseasc". Potrivit relatrilor glsitul
mumuielor sau cntecul ritual
157


Muschet de bocitoare
1 ce intr n componena jocului...
bradului":
o form strveche a cntecului
Arde-te focul de brad
ct ai crescut de nalt.
Ai crescut lng-on pru
la ... de coprsu i-ai crescut ntr-o crare; vai nou de suprare, i-ai crescut lng-o dlni vai la ... de
csu ..."
158
n judeul Gorj, bocitoarele i pun tergare pe cap, astfel nct s le acopere faa i jelesc:
Cu faa-acoperit cu mutra negurat, omule te jlesc, ct am s triesc ...
MASCA MORII
O masc-costum puin folosit este aceea care figureaz pe demonul morii. n ansamblul ei aceast
masc-costum prezint mai mult stafia dect scheletul morii.
n jocurile de priveghi din Transilvania de est, Valea Ghiurghiului, masca demonului morii se
realizeaz dintr-un cearaf alb, cu care juctorul se nfoar. Faa i-o pudreaz cu fin, dup ce i-a
estompat unele riduri cu crbune. Pe cap poart n loc de coarne, dou luminri aprinse. ine n mna
dreapt o secer nvelit ntr-un tergar alb, n mna stng o ulcic cu ap i un pmtuf de busuioc, cu
care stropete pe privighetori.
Masca-costum a demonului morii este nsoit de dou mti-costum de draci, realizate dup aceeai
tehnic a mascrii.
Masca demonului morii danseaz un dans fantastic ntre timp ce o bocitoare glsuiete de jale.
Dup ce dansul funebru a fost terminat demonul morii" se oprete n faa cadavrului ntins pe mas
sau n cociug, imit seceratul n jurul catafalcului i pune secerea pe picioarele mortului pentru a-1
apra de duhurile rele.
n substana ei ritual aceast masc urmrete s apere pe oficiantul dansului funerar de presupusele
efecte nocive ale demonului morii.
Cercetrile efectuate asupra mtii scot n eviden asemnrile cu o masc similar la sai referitoare
la Cntecul regelui" (Konigslied), un spectacol popular local din aceeai zon, n care intr alt
imagine demonologic.78
i

b. MTILE EPOPEII MITICE \,
n unele spectacole populare ce in de obiceiurile calendaristice se ntlnesc i mti-costume ce
reprezint personaje cu o nfiare bine conturat n epopeea mitic popular romn, participnd la
fabulaia acestei epopei, pe care etnologii o numesc teomahie. Dintre aceste mti-costume o parte snt
reprezentri teriomorfe ale unor diviniti chto-niene, alta reprezentri antropomorfe ale unor diviniti
uraniene i reprezentri mixte ale unor demiurgi i eroi populari.
159

Mtile costume ce reprezint teriomorfic strvechi diviniti chto-niene snt probabil de origine trac
pentru o bun parte din cultura popoarelor din sud-estul Buropei. n ansamblul lor ele figureaz demo-
nii cunoscui n mitologia greac sub numele de sileni i satiri, iar la romni acolii numii uri,
monegi, bloji etc^
n folclorul mitic neogrec mtile costume ale acestor demoni nefati snt puse n legtur cu arborele
cosmic" i substitutul mitic al arborelui cosmic coloana cerului" 79. Dup datele furnizate de acest
folclor mitic, n deosebi neoelin, din vremea noastr, arborele cosmic sau coloana cerului snt roase la
rdcin de callikanari (xaXXtxavT^apoi). n timpul anului, dousprezece zile (ntre Anul Nou i
Boboteaz) callikanarii ce triesc sub pmnt se ridic deasupra, sub form de centauri i huzuresc pn
i pierd puterea demonic, pe care o rectig cnd i reiau munca titanic de distrugere a rdcinilor
arborelui cosmic sau a soclului coloanei cerului. n amintirea lor n Grecia modern, flcii mascai n
callikanari, cu cozi de cai i tore aprinse n mini, intr n case, fugrind copii, pe care cnd i prind, i
descal s le vad picioarele dac se termin cu copite de cai. Dup ce le controleaz labele picioarelor
i descnt ntr-un limbaj criptic i le afum tlpile pe vatr, cu zdrene smulse din mtile lor, ca s-i
scape de blestemul antic de a se transforma n centauri. Corelaia dintre purtatul mtii de demon i
arborele cosmic sau coloana cerului exist i n folclorul mitic romn. De Anul Nou cei mascai cu
chipuri de demoni ocolesc coloanele cereti redate prin stlpi sau troie de drum.
Un obicei similar, de ast dat nelegat de o anumit perioad din an, era pn n secolul al XlX-lea, ntr-
o bun parte din sud-estul Europei, fugrirea de ctre oameni mascai n diavoli a celui considerat
strigoi, prinderea lui i aplicarea unui ritual de destrigoizare (tierea presupusei cozi, sngerarea n
dreptul inimii, ocul psihic provocat de focul n care trebuia s fie perpelit etc).
fPrintre reprezentrile teriomorfe ale divinitilor chtoniene ce apar n mti-costume trebuie s
menionm extrem de variata iconografie a dracilor. Mtile de draci le ntlnim att n jocurile
tradiionale, ct i n teatrul popular cu mti. n unele jocuri tradiionale, cum snt capra, brezaia,
girafa, masca de drac face figur de compars. n literatura popular liturgic sau laic se ntlnesc de
asemenea mti de draci, n primul caz, n spectacolele de vicleim din Transilvania i de irozi din
Moldova, unii dintre vicleiai" apar mascai n draci. Dei n teatrul popular liturgic mtile acestor
personaje par a avea un caracter cata-steric, adic astral, ele snt, cum vom vedea ndat, reprezentri
teriomorfe de demoni, n toat puterea expresiei lor plastice. Mtile de draci, numite i cume de
draci", transsimbolizeaz iconografia unor demoni
160
1


Masc de lemn de unchie, Topleti Vrancea (stnga) Masc de lemn de unchie, cu
mascagiul Dobria I.azr, Topleti Vrancea (dreapta)



i

Nerei Vrancea (sting sus)






Masca de lemn, cu chip de drac, Nerej Vrancea (CE,) (stnga sus)
Masc de lemn, cu chip de drac, Nerej Vrancea (C.E.) (dreapta sus)
Set de mti de lemn executate de mascagiul Pavel Teriu, Nerej Vrancea (C.E.)



/ v

vfiv33n<;
'Eqtq iS toui ap snumsoa




'

Masc-costum de moneag, Podiul Moldovei (E.P.)

:

ingenunchierea ludic a monegilor, ' odi^/ Moldovei (E.P.)

Mutul din clu, Pmam Doi]

MM;; montante numite chipuri de cuc, Independena Calari



afll JJiauvxg
'jno ap d;ip Ejiuinu ejueiuoui eos

oof




Ceata mtilor de uri cu Fluieraul lor, I 'alea Trotuului Ceata mtilor de uri, demascat,
Valea Trotuului
\

Masc de urt cu bt ritual, contor.ona:
Valea Trotusului (stmga)
Masc de urt cu bt rkuala, contorsiona
Valea Trotusului (dreapta)
Masc de urt ct, bt ritual, contorsion;
Valea Trotutdm
I

HVJ 1Z94S3-]
'ssra pun
/il'j IZM/sjf 'tun UI
f

sd Jojiiun |n




iiteumg 'sSeoixi ]&
ap




Masc-cosium de violonisi, Hunia Mehedini (siinga) Masc-costum de cobzar, Nerej Focani (CE.)
(dreapta)

Masc satiric de pop, Nerej Vremea (Q.E.)


teriomorfi anteriori celor cretini. Privite analitic, cumele de draci snt cciuli mari, trase pe cap pn
peste umeri, pentru a face corp comun cu cojoacele lungi. Uneori aceste cciuli snt gurite, pentru a
schia elementele eseniale ale fizionomiei antropozoologice: ochii, nasul
i gura.
Cumele de draci, pe ling rolul de mti de compari ai morii Moului n drama liturgic Vicleimul,
mai au i rolul de sperietoare ludice pentru cei ce tulbur spectacolul popular n desfurarea lui
public, n jocul caprei din Moldova se ntlnesc i mti de cloane", sgrip-uroaice" i spiridui"
care redau plastic alte reprezentri teriomorfe de demoni din epopeea mitic autohtona.
Iar printre mtile-costume ntlnim i reprezentri antropomorfe ale unor diviniti uranice. n
ansamblul lor aceste mti-costume figureaz chipuri nedefinite de sfini", de ngeri", de Anul
Vechi" i Anul Nou" etc. n structura lor plastic toate aceste mti redau reminiscenele unor
personaje mitice care nu au de cele mai multe ori nimic de-a face cu iconografia confesional cretin
actual.
Mai puin sensibile n morfologia lor snt mtile-costume sau de fa, ce reprezint fpturi
demiurgice, eroi civilizatori i eroiarzi populari. n privina eroilor civilizatori i eroiarzilor populari,
mtile dezindivi-dualizeaz adeseori fizionomia eroului de basm sau eroului istoric. Dintre
mtile-costume ce reflect personaje reprezentative ale epopeii mitice populare romne, ne vom opri
n deosebi asupra celor care dein nc n recuzita jocurilor i spectacolelor rneti cu mti un rol im-
portant: mtile de moi i babe, mtile de cluari, mtile de cuci i cucoaice, mtile de uri i
frumoi, mtile de pclici etc.
megalitice n arta popular romana ov..
de cult la antecesorii poporului romn, ila populaiile dinaintea u.dv,*
la daci i la daco-romani, din care s-i*tr pstrat pn n vremea noastr,
vagi elemente.
Dintre aceste forme de cult arhaic mai importante, pentru studiul nostru, snt dou: majqisrrml", care
nglobeaz cultul morilor i al strmoilor gentili ci i ,,gerontolaria'.', sau cultul oamenilor n
vrst,
n societatea gentilic.
Manismul reflecta din structura spiritual a societii primitive locale, sentimentul de pietate fa de
mori i sentimentul de adorare fa
161


Masc-costum de moneag



Prin manism, omul devine propriul lui obiect de cult, depind astfel condiia lui uman. Manismul
reflect din structura social a comunei primitive, stadiul,.de via sociaT5SfSSJT--de_ eliberare
spiritual a omului de sub^jgSt3iCtu'rrm'
Pa ralel-eir-tfi'anismul se dezvoln societatea primitiyj^ji__gerontola-tria, izvort djn__ojiJdri4ie-
--eHci_.afiXirdat btrnilqr_ nuntrul comunitii de sge, a marilor i micilor familii patriarhale. Nu
tim pn n piTe^ent, n ce msur gerontolatria81 a putut sta la baza unei geron-tocraii pe care W.
Rivers o socotete, organizarea social a unei comuniti patriarhale cu ajutorul btrnilor, ce ar
corespunde unei etape istorice reale din epoca patriarhatului gentilic.S2
Cultul moilor" a trecut istoricete prin diferite forme, dintre care mai important pentru societatea
patriarhal gentilic este dup S. A. To-j karev, cel al strmoului-totem i al strmoului-mitic.83 n
accepia\ etnologic, strj|mgjil-toteni reprezint o form^jncipient, asacjalitiijQ^ primitive, n care
se~ntfevaa nc elemente de~cuI~T-naturii; str-Jf moul-mitic, este ns n esena lui un erou
gentilic care pe linia patrij liniar svrete fapte creatoare de cultur, pentru care consideraia lui este
mai evoluat.
n tradiia cultural a gogorului romn, elemente de manism se meT-i in n cultul moriloTliumfi
moi" i l strmoilor numii monegi" i i^v^^^^7~T!TL^mi~-^^--cdii^s^xn:ul lor feminin
moaele" i babele". Turaror acestor strmoi-mitici fondatori de gint li s-a acordat o profund
consideraie cultural n comunitile de neam. De aceea ijgim prezeni n tradiiile
straYJ.chL^omunifiU2niojrLenejti irzeti: norga-nizarealor soclal-economic i cuTtural-
istorcaT In numele lor se face pe plan juridic reglementarea drepturilor de familie ntre spiele de
neam; n numele lor se organizeaz agrimensural pmntul comunitar pe moii" i n cadrul moiilor
satului arhaic se face mprirea uzufructului numit umblarea pe btrni" sau pe strmoi". n cinstea
moilor se organizeaz obiceiuri speciale la natere, nunt i; moarte, axate pe prezena lor efectiv sau
simbolic. ndeosebi n cultul morilor, rolul moilor a cptat forme deosebit de caracteristice n
folclorul romn, fiind marcat de toate srbtorile calendaristice de peste an numite moii" (moii de
primvar", moii de var", moii de toamn", moii de iarn").
Situaia este oarecum similar n ceea ce privete consideraia magico-mitic acordat moaelor" n
sens de strbune-partenere.
n acest manism local, intr ca un pandant al cultului moilor i cultul babelor". Se nelege c, n
esena lui, cultul nu e identic i nici nu poate fi explicat complet prin analogie. n mitologia preromn
i romn, babele" apar uneori ca semidiviniti ale meteorologiei populare, n aceast ipostaz snt
srbtorite primvara, n aa-numitele zile ale
163
babelor", nou la numr, de la 1 martie, o dat cu nceperea calendarului agricol stesc i cu mpritul
mrioarelor, n semn de bun augur al acestor munci. Zilele babelor se mpletesc cu zilele moilor",
care amintesc de atributele meteorologice ale strmcilor-mitici, despre care am menionat. ntocmai ca
i moii, babele luau parte de ast dat ca ane ale destinvlui la obiceiurile de peste an i la cele
familiale. 1 Moii, n calitatea lor de reprezentani maniei ai comunitii de snge, arbbtilor steti i
spielor de neam, particip direct, asistnd efectiv sau indirect prin delegaie, la riturile i ceremoniile
ciclice de peste an
sau la cele familiale ale comunitii lori Cu timpul,.......de la participarea
efectiv s-a trecut la aceea simbolic prin subsitueni famiian~~de~la aceliA la. Ktlbsitilueuji
atr&lni, travestii in moi. In aceste condiii, tehnica de evocare a puterii maniace a strmoilor i
moilor s-a schimbat. Substi-tuentul a nceput s se mascheze cu mtile socotite con cretin-tri_a1e
strmoilor, i cu Obiecte rituale pe care spiritul moilor le putea utiliza sau itl care putea sllui i fi
la dispoziia comunitii familiale pentru interesele ei culturale. Treptat mascarea a trecut de la
nfiarea personal a strmoilor la una genefT7~m care elementele neindividualizate au "nceput
s redea"numairesena legturii gentilice.
Condiiile de figurare s-au schimbat de la un ciclu de obiceiuri familiale la altul. Mtile au trebuit s
fie realizate i purtate, ntr-un fel la natere, n altul la nunt i n altul la nmormntare. Interdiciile de
sex, vrst i capacitate au intervenit n fiece ciclu. Dat fiind situaia social-politic a femeii, mtile nu
puteau fi confecionate i utilizate de ea. Trebuiau confecionate, purtate sau jucate de brbai, cu
predilecie de flci n stare de puritate. Datini n aparen curioase s-au observat n confecionarea i
utilizarea mtilor funerare de unchiei. Aici a intervenit credina n magia contrariilor care se atrag i
complinesc reciproc. Mtile funerare de unchiei au fost iniial realizate de oameni n vrst i purtate
sau jucate de tineri. Confecionarea, ca i purtarea mtilor a fost nti apanajul rudelor apropiate, apoi
al rudelor ndeprtate sau prin alian i n cele din urm al strinilor, amatori sau profesioniti. De
aceea confecionarea i purtarea sau jucrea lor n trecut nu se pltea n bani, ci simbolic n pomeni.
n fond, mtile funerare de moi au fost concepute ca nite mti de poman". Abia n secolul al XlX-
lea cnd confecionarea lor trece din familia purttorului sau juctorului, ca masc de mo, n
patrimoniul strinilor, acetia ncep s transforme mtile n, obiecte de schimb n natur sau n bani.
Din secolul al XlX-lea, o dat cu profesionalizarea mascagiu-lui, asistm i la profesionalizarea
prosopoforului funerar. Purttorii de mti funerare cu chipul de moi i valorific n bani participarea
n trena funebr.
164
MTILE DE CLUARI
Unele dintre cele mai vechi, mai frecvente i mai controversate jocuri populare cu mti din cultura
noastr este cel al cluarilor. Motivele reale sau ipotetice ale controversei se refer la mascarea
cluarilor i la rostul iniial al acestei mascri, pentru c n ipostaza actual cluarii joac demascai.
n realitate, n forma lor arhaic, jocul cluarilor a fost un joc de grup impar, cu mai multe soiuri de
mti. Aa cum va reiei din relatrile noastre, cluarii ntrebuinau trei categorii de mti: masca-
costum de mut, maschete de panglici sau de pnz alb a cluarilor propriu-zii i mascoide de cai.
Dou relatri despre vechimea cluarilor n Transilvania au fost scoase n eviden pentru secolul al
XVI-lea de Theodor Burada. A doua din aceste relatri prezint un interes deosebit pentru tema
abordat de noi, de aceea nelegem s o prezentm in extenso. Ba se refer la srbtorirea pe care a
dat-o Zigmund Batori principele Transilvaniei, la 19 octombrie 1599, n cinstea Beatricei fiica mai
mare a lui Mihai Viteazul i a familiei domnitorului rii Romneti, n Alba Iulia, sub ruinele de pe
Piatra Caprei.84
L,a srbtoarea aceasta a lui Bathori zice Dozsa participar i oteni ai lui Mihai Vod,
Cluarii, sub conducerea voinicului Novac Baba, care produser urmtorul joc (dan): ntr-un cerc mai
larg erau aezai 12 stlpi, pe vrful crora se afla table de un stnjen ptrat. Pe fiecare se postase cte un
jucu n costum de aceeai croitur romantic cum l poart i astzi jucuii popolari munteni, numai
din stof mai fin, din luntrul stlpilor se afla o pnztur oriental de estur foarte tare, de la care se
ntindeau 12 sfori de mtase la vrful stlpilor n minile celor 12 jucui postai pe stlpi. n jurul
stlpilor stteau nirai una sut de cluari, rezemai dup datina poporului cu minile i cu capul pe
btele lor ghintuite cu argint. Pe capete aveau cciuli de miel negre, nzorzonate cu pene aurite i cusute
cu betele. Purtau cmi albe lungi pn la genunchi, ncinse cu un bru de piele (serpariu), ncrcat cu
medalii i bumbi. Opincele erau legate dup datina roman, cu curele roii erpuite peste pulpe, pn la
genunchi i prevzute cu zurgli (clopoei) de argint", ce contrastau cromatic cu cioarecii de pnur
alb, croii strimt pe trup."
n centrul cercului de cluari se post vtaful i i blstm pe cluari (Dosza zice n numele celui
necurat!) de a nu se nsura i de a nu participa la lucruri sfinte, pn ce nu vor fi dezlegai de acest
jurmnt. 'Nu tiu zice Dosza mai exist i acum jurmntul acesta? Pe timpul copilriei mele se
mai vorbea de el i dac 1-a inut
165
poporul pn acum, apoi pstreaz suvenirea a dou secole a lui Novac Baba, carele se zice c ar fi fost
urzitorul acestui jurmnt".
Vtaful era un muntean cu numele Florean, cel mai renumit cluer al inutului, un ran frumos, de
musculatur i trie enorm. Dar i cei 12 de pe vrful stlpilor erau toi vtafi de la deosebite despr-
minte de clueri".
Sosind principele i Doamna Munteniei, la un semn a lui Florean ncepu muzica, i cei 100 de cluari
din jurul stlpilor pornir jocul recitind unul dup altul strofe de poezii (adic chiuind). Jocul e sur-
prinztor la prima vedere. Se afl expresiunea unui timp antic n jocul
acesta".
La alt semn ntinser vtafii de pe vrful stlpilor sfoarele i
ridicar pnztura dimpreun i pe Florean aa de sus nct pe sub pnztura jucau i sltau ceilali 100
de clueri. Aici ntru nlime pe pnztura cea ntins de minile musculoase ale vtafilor de pe stlpi,
ncepu i vtaful Florean jocul i saltul su mestric".
Chiuiturile curgeau nencetat, nct se prea c un cor lin acompaniaz solo-aria unei filomele din
nlime. Publicul remunera cu dese aplauze salturile surprinztoare ale lui Florean, a cror frumusee
natural ntrecea toat arta baletitilor trimii de principele Btruriei. Dar mai mare surprindere cuprinse
pe privitori, cnd plecndu-se vtafii de pe stlpi slobozir pnzetura ceva mai jos i apoi zmucindu-o
cu celeritate de fulger aruncar pe Florean n aer, peste cap i btnd de vre-o 10 ori n pinteni, czu n
picioare pe pnzetura unde-i urm mai departe jocul. Aceasta se repei de trei ori; iar a patra oar nu
mai czu Florean pe pnzetura ci pe unul din stlpi, srind n tot acel moment vtaful de pe stlp n
mijlocul pnzturei. i acesta i produse salturile sale de pnztura i n aer i aa se schimbar pe rnd
12 vtafi de pe stlpi, iar dedesubtul lor n cercul stlpilor curgea jocul cu bravur i desteritate rar".85
Din aceste dou relatri lipsesc meniunile referitoare la purtatul mtilor. E un argument acesta relativ
la structura jocului nsi? Nu, deoarece n mprejurimile fastuoase n care s-a desfurat jocul clu-
arilor, o dat pentru a demonstra individual gradul de asimilare al jocului din partea unui entuziast, un
poet, i a doua oar pentru a demonstra colectiv, ntr-o serbare triumfal gradul de virtuozitate a unei
cete de 100 de cluari, nu era indicat s se joace mascat, n faa unei cpetenii ncoronate. Msurile de
precauie impuneau, n acest caz special jocul demascat. n ambele cazuri s-a prezentat un clu stilizat,
conform cerinelor indicate de festivitile de rigoare la o curte
de^ monarh.
n secolul al XVIII-lea ni s-au pstrat cteva relatri asupra cluarilor; cele ale lui Dimitrie Cantemir,
ale lui Antonio Mria Del Chiaro
166

msn\vo ap ppiopsvtu s

i ale lui J. F. Sulzer. Primele i cele mai complete snt relatrile lui Dimitrie Cantemir. Dup Dimitrie
Cantemir, cluarii erau mascai cu pnze albe pe fa sau cu maschete din panglici colorate ce atrnau
de sub cununie de flori medicinale. Dimitrie Cantemir las s se neleag c pnzele albe le acopereau
feele ca nite prosopon-uri eline.
Juctorii n numr fr so 7, 9 i 11... se mbrac n straie femeieti, n cap i pun cunun de pelin i
mpodobit cu flori: vorbesc ca femeile i, ca s nu se cunoasc, i acoper obrazul cu pnz alb. Toi
au n mn cte o sabie fr teac, cu care ar tia ndat pe oricine ar cuteza s le dezvleasc obrazul;
au peste o sut de jocuri felurite i cteva aa de meteugite nct cei ce joac parc nici nu ating
pmntul i parc zboar n vzduh... Nu dorm altundeva dect sub acoperiul bisericii i zic c, dac ar
dormi ntr-alt loc, i-ar czni ndat strigoai-cele. Norodul lesne creztor pune pe seama cluarilor
puterea de a izgoni boli ndelungate".86
Paralele cu pnzele albe care ca nite prosopon-uri le mascheaz feele se ntlnesc i maschete din
panglici care le atrna de sub gura cciulii sau plriilor, jur mprejurul capului, acoperindu-le faa. Din
aceast maschet de panglici a rmas astzi coama de panglici ce atrna la spatele plriei cluarilor.
Cciula vtafului de cluari a ndeplinit pn nu de mult un rol magic activ. Se punea pe capul
gazdei care era colindat pentru c asemenea unei cciuli vrjite din basme s apere n timpul
colindatului i ca prin acest act s transmit puterea ei antidemonic celui vizat. Iar cu mascoida
ciocul vtaful atingea pe bolnavii de epilepsie spre,a-i vindeca. Dimitrie Cantemir sesizeaz indirect i
unele deosebiri dintre cluari i remarc o anumit ierarhie a deghizrii. Cpetenia mascat era nu-
mit stari" i a doua cpetenie mascat pimnicer". Care din acestea era mutul" propriu-zis nu
tim? ns bnuim c pimnicerul. n secolul al XlX-lea, pimnicerul apare menionat i sub alte dou
nume: ca blojul cluaiilor" (bloj-murdar, boit, mascat) i ca mutul cluarilor". n consecin mutul
nu este un personaj ludic, de umplutur coregrafic; el face parte organic din jocul cluarilor. Nu a
intrat n aciune la sfri-tul perioadei feudale, cum s-a putut crede, ca un erou al satirei sociale anti-
feudale, ci e un personaj strvechi de ordin tabuistic care particip magic de la nceputul jocului
cluarilor. De aceea masca-costum de mut poten-ializeaz procedeul mai vechi al deghizrii prin
vopsire sau blojire". De aici probabil c vine numele iniial al mutului, de blojul chiarilor", de la
mnjirea juctorului cu vopsele pe fa pentru a-i ascunde astfel, mai bine identitatea, procedeu
arhaic de deghizare care trdeaz factura ei de masc tabu"; nsemnele ce in de unele simboluri
general-
umane ale virilitii (nasul mare i lung, gura crnoas, dini cu strungrea, limba scoas), ca i cele
ce in de rituri ale fecunditii i medi-caiei (usturoiul, leuteanul, pelinul i maghiranul).
n variantele mai vechi, masca-costum a mutului era dubl. O masc facial i o maschet sexual. n
ceea ce privete mascheta sexual, stratul exterior al mtii corespundea unei persoane neutre sub
raport sexual, iar stratul interior al maschetei corespundea unei persoane virile, redate printr-un phallus.
n dreptul pntecului sub un or, atrna mascheta sexual. n anumite figuri din jocul cluarilor, care
dup datin erau menite s combat magic sterilitatea, mutul descoperea mascheta sexual astfel
ascuns i ncepea dansul phallic al virilitii. Asistena nu considera aceast maschet-falic innd de
obscenitate sau indecen. Era pentru ea expresia unei credine i a unei practici magico-medicale. n
legtur cu masca-costum de mut unele superstiii se refereau la totalitatea mtii, altele numai la partea
sexual a mtii. Dintre acestea mai cunoscute erau atingerea mtii n timpul jocului de unii bolnavi,
mbrcarea mtii contra anumitor boli i distrugerea ei real sau simbolic pentru anihilarea bolilor
indicate. Ultima operaie, distrugerea real a mtii, se fcea dup ce aceasta era mbrcat de un
bolnav. Tot atunci mutul i rupea fii din costum, pentru a le da foc sau a le ngropa n afara satului n
tain, lng o ap. Presupunem c ntr-un trecut ndeprtat aceast distrugere a mtii-costum de mut se
fcea integral i cu un ritual complet.
Cercetrile istorice asupra originii i funciunii coregrafice a mutului" sau blojului cluarilor"
trebuie s in socoteal pe de o parte de etimologia sinonimelor mutului, pe de alt parte de structura
morfologic a mtii, de elementele ei constitutive i semnificaia special a fiecrui element.
Etimologia scoate indirect n eviden tehnica travestirii i caracterul mueniei: structura mtii
dezvluie fizionomia unui tnr sau a unui moneag, a unui erou eponim sau a unui vraci deghizat n
erou ludic; funciunea mtii descoper strvechi rituri agro-pastorale de fecunditate i fertilitate a
solului i prin transsimbolizarea acestora, rituri de prolificitate i vivificare uman.
Antonio Mria Del Chiaro menioneaz cteva date despre jocul cluarilor, care snt importante pentru
coninutul lor. n sptmna Rusaliilor, cete de igani colind trgul mascai i cu foi de tabl suntoare
la clci, care produc un sunet bizar n timpul dansului, cu srituri care in pn ce cad leinai de
oboseal i fac spume la gur. Aceti dansatori se numesc de ctre romni: cluari".87 Relatarea c
jocul mascat era practicat de cete de igani" se poate datora unei confuzii lexice i erori de transcriere
(fiind vorba de cete de rani") sau observrii unui caz izolat
169 '
la un trg n care s fi jucat cluarii de o asemenea ceat, dei alte meniuni similare acesteia
referitoare la jocul cluarilor nu mai posedm, n secolul al XVIII-lea Josef 3?rantz Sulzer descrie
cluarii din Transilvania, menionnd mai ales masca de mut: n general ei au printre dnii un
individ mascat pe care l numesc mut", fiindc fr a vorbi are obiceiul de a mpmnta i a lovi din
glum pe toi acei pe care i ntlnete i mai cu seam pe femei. Cte o dat acest individ are pus pe
obraz o masc cu cap de cocoar sau de cocostrc, a crui plisc tras printr-o sfoar ascuns, plesnete n
cadena jocului, spre mirare, dup ritmul muzicei.88 n acest caz Josef Frantz Sulzer face confuzie ntre
unele forme contaminate ale cluarilor cu capra i jocul turcii propriu-zise. Totui relatarea lui
intereseaz studiul evoluiei mascrii n Transilvania. Prezena mtii-costum n jocul cluarilor
este atestat n vremea noastr de varianta intitulat cluul de iarn".
n Oltenia, n nordul Calafatului, n comuna Hunia s-a jucat pn n prima jumtate a secolului al XX-
lea, Cluul de iarn", n ziua de 6 ianuarie (de Sfntul Ion). Ceata de cluari alctuit din 1015 fl-
ci, mbrcai n costume naionale ce aveau cusute cu arnici chip de cal, cap de cal sau coco" pe fee
de pern ce le prindeau pe piept i pe spate. Pe cap purtau fes-rou cu op (ciucure) i mrgele albe. Din
ceat mai fceau parte o mireas (biat n travesti) i o gogori (un mascat) ce nchipuia pe ginerele
miresii. Gogoria e o masc-costum alctuit dintr-o plrie tiat ca obrzar, cu guri de ochi i gur,
cu dini de fasole; dintr-un cojoc ntors pe dos, ncins cu o funie de care atrn o sabie de lemn, socotit
a fi puc i un geac" (o bic) de cenu cu care mprtie pe cei ce socoate a-i fi mpucat n timpul
jocului.
Ceata de cluari de iarn, n ajunul Bobotezei juca la gazda lor pn aproape de miezul nopii.
Unii din cluari fceau cuce de ap, mpodobite cu ciucuri. Din merindele aduse de ei improvizau o
mas comun. Mncau i apoi coborau la vale, n lunc, la o fntn (izvor sau uuroi) zis La Mgur.
Acolo fceau popas, mncau, jucau i pzeau fntna s nu o spurce cineva ntre timp. Cnd se mija de
ziu venea lumea din sat s se iordan easc". nti se iordneau i apoi treceau la joc. Iordnitul consta
n trecerea celui n cauz (copil, femeie, brbat, btrn) ^printre cluarii: cluarul din dreapta inea
cucul n care se puneau bani, iar cluarul din stnga stropea cu busuioc i ap nenceput din fntn.
Iordnitul dura pn aprea preotul care venea cu enoriaii de la slujb. Cei iordnii, dup cum era
cazul, treceau la joc sau la priveal". Cnd iordnitul se termina, cluarii mergeau la cr-cium i beau
banii astfel ctigai. Seara se ntorceau la fntn (izvor sau uuroi) i jucau pn trziu. n aceast
continuare a jocului cluarilor cu iordnitul, gogoroiul nu participa dect indirect, n afara cetei
170
pentru a face ordine. El gonea copiii pe mutete i glumea cu sabia -puc i geac-ul cu cenue de la
old.89 j
n structura lui primar, cluarii a fost un joc mascat de factur agro-pastoral, n care ntreaga aciune
ritual reflecta pe plan ludic, marile episoade ale vieii: naterea, nunta, munca, boala, moartea i
nvierea. Aa ne explicm cum n unele variante ale jocului se ntrevd nc urme de naraiuni
coregrafice" n care este vorba de un erou civilizator, caricaturizat parial n reprezentarea mitic a unui
mut, sau ipostaziat ca un vtaf de cluari.
n sud-estul Europei jocurile similare Cluarilor snt la srbi, Kole-darii, la sloveni Korenti, iar la
bulgari Rusaliile. ntruct cunoatem structura cluarilor din descrierea lui Dimitrie Cantemir, ne vom
opri n deosebi asupra echivalentelor srbeti i bulgreti.
Koledarii snt cete de colindtori ce umbl iarna, ntre 2 i 6 ianuarie mascai pentru a dansa i asigura
astfel fertilitatea noului an. Doi Kole-dari snt mascai cu capete de berbec, poart gheb i sbii. Ei
ncarneaz pe montrii pdurii. Acetia snt nsoii de un personaj mitic, numit Snaska, deghizat n
femeie ce toarce, cu furc mare n mn. n grup intr i patru cntrei, care cnt arii ininteligibile,
acompaniai de cimpoi. Koledarii se bat n sbii, sar fcnd un zgomot infernal, sunndu-i clopotele
atrnate de bru. Cercettorii srbi acord jocului o importan deosebit, socotindu-1 un dans ritual
consacrat zeiei fertilitii ogoarelor.
n Slovenia convoaiele mascate de Korenti din Ptuj de pe Drava scot n eviden alt aspect al acestui soi
de jocuri. I,a sfritul lunii februarie, n ultima zi din carnavalul de primvar cutreier satul cinci
brbai mbrcai n piei de oaie, cu mti de piei pe fa, cu limbi lungi scoase afara printre dini de
fasole alb i cu nasuri de ardei rou, cu coarne i penaj imens. Peste cojoacele de oaie snt ncini cu
curele groase de care atrn clopote. Snt narmai cu bastoane numite jezevke, n vrful crora leag o
bucat de piele de arici. Merg srind n sus, sunnd din clopote. i trag dup ei un mascat n diavol
legat de nas, ce ine n fiecare mn cte un trident. Din grup mai fac parte i nite plugari, care poart
un plug de lemn cu care ar simbolic o brazd n care seamn nisip.
MTILE DE SNTOADERI
Mtile de sntoaderi reprezint forme de deghizare antropomorf a cailor negri i infernali ai Sfntului
Teodor, un travesti cretin ortodox al unor semidiviniti antecretine. n unele sate din Clisura Dunrii
(Ogradena, Dubova, Berzeasca etc.) cu o sptmn nainte de Sfntul Toader, se alctuiesc cete de
feciori, care poart mti-costume din piei
171
I

Masc de tip galee zis de sntoader
ce nchipuie, cnd caii", cnd moroii" sau strigoii" ce snt considerai argaii" sfntului Toader.
Sntoaderii strbat n tropot satele, de luni pn smbt, sunnd din clopote, plesnind din bice, fcnd
hrmlaie. Juctorii mascai n sntoaderi pedepsesc fetele ce lucreaz n aceste zile, btndu-le
simbolic sau stricndu-le lucrul; de asemenea pedepsesc femeile ce n-au fcut pogace (colcei) n form
de copite ce se dau. de poman pentru Sn Toader i babele care dup datin tmie mormintele.
Corelaia ntre masca-costum de demon de tip centaur, cum ar fi masca de sntoader i succedaneele i
simulacrele coloanei cerului (ca substitut al arborelui cosmic) poate fi remarcat n folclorul mitic
romn.
172
Cei mascai n sntoaderi ocolesc monumentele stilimorfe viale ngnnd formule de aprare.
I,a srbi, mtile autohtone se numesc tudorovii" i snt purtate n mod egal de biei i fete. Jocul
tudorovilor se termin de sfntul Toader cu petrecere colectiv. i la srbi btaia cu joarda" intr n
tehnica jocului mascat.
n perioada feudal mtile sntoaderilor ncep s se contamineze i c capete numele de mti de
turci", iar a tudorovilor de mti de turti". Prin aceast contaminare se substituie teroarea ritual-ludic
a datijiei strvechi cu teroarea social-politic feudal a puterii otomane n plin expansiune militar n
sud-estul Europei.
MTILE DE CUCI I CUCOAICE
Indicaiile istorice par a plasa mtile-costume antropomorfe de cuci nainte de era noastr i a le lega
de unele rituri primitive agro-pasto-rale.0 ntre documentele care atest vechimea jocurilor de cuci pe
teritoriul Romniei trebuie menionate Regestele Varadiene", care n secolul al XlII-lea atribuie
numele de cuc la persoane i locuri i de kuca n sensul de mut i prost celor ce se comportau ca
juctorii de cuci. Alte meniuni mai precise le ntlnim n secolul al XVII-lea ntr-un pasaj din Vieile
Sfinilor" scrise de Mitropolitul Dosoftei, n care jocul este asemnat cu o mascarad greceasc veche,
care avea loc n srbtoarea katagoghionului: Purtnd n mn idolii i podobii cu un fel de obrzare,
ghiduete, cutnd, descn-tnd dintr-nsele, alearg tlhrete de inea calea a brbai i a femei savai,
cum fac la noi cucii (KyHii) i ceia ce trag la vale". Ceva mai trziu n secolul al XVTII-lea, n
Sinopsisul" din 1757, jocul cucilor este prezentat ca o iscodire diavoleasc" n termeni destul de tari:
aceast urt nchipuire i pn acum se ine nc n ara noastr pre la unele orae i este, de se
mbrac brbaii n haine muiereti i se numesc i cu numele aproape de numele Cupal, adec cuci sau
cluceni, fcndu-i i acetia cununi din buruieni."
ntre jocurile cucilor de pe teritoriul Romniei i jocul kukerilor" din Macedonia bulgar exist o
strns legtur aa cum au constatat n mod direct sau indirect: D. Marinov, Mihail Arnaudov, Roia
Anghe-lova, J. G. Frazer i alii. Ipoteza originii lor comune trace, a fost enunat de mai muli
etnografi, paralel cu ipoteza originii lor eline (derivarea din antesteriile dionysiace) i ipoteza originii
lor slave (derivarea din alaiul lui Cupalo). Acest joc complex rspndit n perioada feudal n
Transilvania, Moldova, ara Romneasc i Dobrogea, prezint dou aspecte distincte: unul, plimbatul
cucilor cu mti numite chipuri" i altul, jucatul tineiilor mascai fantezist numii cucoaice".
173
I
n ansamblul lor jocul cucilor se prezint ca un scenariu mitico-ritual", avnd drept scen satul ntreg,
iar drept text literar un episod de via agro-pastoral a comunitii steti, care se desfoar n trei
pri: prima parte n dimineaa de lsatul secului, cnd alaiuri de cucoaice (flci travestii n femei) cu
zurgli la picioare, la bru i cruci pe piept, cutreier satele simulnd btaia tradiional cu chiuliciul
(un bici n vrful cruia se afl atrnat o' opinc rupt); partea a doua n dup masa aceleiai zile cnd
ncepe o pieset n care personajul principal este bunica cucilor" n jurul creia se strng: miri i
mirese, plugari i plug-rie, ciobani i ciobnite, vntori, jandarmi, preoi, vraci i uneori cliiar mti
de cmile" spre a merge ntr-o mascarad zgomotoas n mijlocul satului unde trag trei brazde
simbolice n cerc, udnd cu vin pe unul din ei (de obicei pe mire) i nvoindu-1 apoi; i partea a treia n
seara aceleiai zile, cnd nainte de a se nsera i scot mtile cu un anumit ceremonial, rupndu-le de
pe cap, trntindu-le de pmnt, clcndu-le n picioare, strignd:
S piar cu tine tot ce-i ru n mine, i s fiu luminat cum am fost nturuat, 91
dup care urmeaz hora satului i un fel de retragere cu tore.
n acest joc, cele mai impresionante mti prin complexitatea i gran diozitatea lor snt mtile de cuci,
numite i chipuri. Chipurile, ca mti-costume, au partea superioar alctuita dintr-o masc
montant, iar partea medie i inferioar dintr-un costum adecvat mtii. La nfiare, masca-chip
seamn cu o sorcov imens, compus dintr-o inflorescen artificial. B masiv, greoaie i
complicat. n general, un chip este compus din trei elemente: o parte supramontant sati podoab de
cap, o parte facial sau obrzarul prevzut n spate cu o coam lung de panglici i o parte subfacial
sau barb. Podoaba montant n form de sorcov poate fi semisferic, cilindric sau conic. n
construcia ei intr ca suport un schelet de lemn sau srm, numit trn" care nu este] altceva dect
rezultatul mpodobirii excesive a coamelor mtii" arhaice de animal cornut. Aceast transformare a
coarnelor mtii n trn av schimbat caracterul zoomorfic al mtii ntr-unui antropomorf ic. Toi mai
mult trnul este mpodobit n vrf cu smocuri de curmei, cu pletf de panglici de hrtie, lungi pn n
pmnt, i cu o inflorescen tot rasa accentuat de trandafiri roii, galbeni, albatri, albi. n unele
triuiti printre flori atrn i ciucuri de ln i lanuri de mrgele. Pe trei pri ale trnului (n fa i
lateral) se fixeaz oglinzi rotunde (de lmpi de gaz]
174
Obrzarul e prins de trn printr-un suport de lemn, care pentru a cpta stabilitate i echilibru se fixeaz
pe umerii juctorului. Ceea ce frapeaz la masc e nasul lung, cu ciucuri sau clopoei n vrf, care e
legat de trn printr-un lnior de metal. Nasul e tampilat la rdcina lui. Pe faa obrzarului snt
marcai pomeii obrajilor" cu pete rotunde de culoare, de obicei roie, n form de inimi, de trifoi,
buline etc. Barba mtii e alctuit din blni de iepure rocat. n mijlocul ei atrn o oglinjoar
rotund.
Importante n masca-costum de chip, i n alte mti populare de pe teritoriul rii noastre snt:
coarnele, oglinzile i barba. Fiecare din aceste elemente accesorii ale mtii erau nainte vreme
constitutive, deoarece ndeplineau un rol simbolic n economia magic a mtii.
n forma lor primar presupunem c mtile-chipuri, erau alctuite din capete de animale cu coarne
naturale. Cu timpul, din motive de economie, estele naturale cu coarne, au fost nlocuite cu simulacre
de capete, cu coarne artificiale de lemn. Prin reduplicarea sau multiplicarea coarnelor s-a ajuns la
eafodajul trnului. Oglinzile (metalice nti i apoi cele de sticl) au jucat un rol important n mascarea
i costumarea magicienilor de tipul amanului. Atrnate pe mti, reprezentau astrele majore, soarele i
luna, conform iconografiei astrelor-animale.
n mai toate mitologiile solare, cunoscute, oglinda metalic rotund sau simulacrele de oglind metalic
(plcue, bumbi) au fost considerate de magicieni ca imagini sacre ale zeului soarelui sau zeiei lunei.
Barba confecionat din blni rocovan de iepure sau vulpe i avea i ea semnificaia ei. Era barba
ntrebuinat mai ales n comosurile phallo-phorice". Ea nseamn la traci i apoi la grecii antici, unul
din semnele virilitii dionysiace (barba de ap), unul din semnele prolificitii (blana de iepure) sau
unul din semnele calinitii (blana de vulpe).
Astzi toate aceste elemente i-au pierdut semnificaia iniial, ps-trnd numai aspectul lor decora tiv-
estetic.
Costumul adecvat al mtii-chip este compus din straie rneti, prevzute cu tampile cruciforme,
roii, pe umeri, sub coaste, pe piept, pe spate, la genunchi; toate resturi de semne strvechi ale
comunitii gentilico-tribale ce le-au creat.
Celelalte mati-costume corelate mtilor de cuci alctuiesc subcate-goria mtilor de cucoaice". n
structura lor morfologic ele snt mult mai variate. Tematica lor iconografic se schimb n procesul de
necontenit actualizare a jocului. Mtile de cucoaice snt creaii n care expresia plastic promoveaz
neconten.it aspecte noi, groteti, burleti, satirice, caricaturale ale viziunii artistice populare. nfiarea
lor dezlnuie toate zgazurile imaginaiei creatoare a poporului ntr-o simfonie de culori,
inextinguibil ca un comar.
175
Lu op

I
MTI DE URI I FRUMOI
Mtile de uri i frumoi, antagonice prin structura, simbolismul i funciunea lor ludic, dein un rol
secundar n obiceiurile cu mti de Anul Nou n Moldova. Snt, n ali termeni, mti de compari care
simbolizeaz prezena semidivinitilor rele i bune n contextul i mesajul colindei.
n ansamblul lor mtile de uri au fost numite astfel pentru c n deghizarea sau travestirea ludic ele
subliniaz ceea ce este dizgraios, neplcut, ostentativ, maliios i agresiv n figura uman, caracterul
demonic al fptu rii omeneti, iar mtile de frumoi au fost numite astfel pentru c scot n eviden i
subliniaz ceea ce este ales, plcut, atrgtor i care ncmt n figura uman, caracterul angelic al
fpturii omeneti. Din ceata urilor fac parte toate mtile-personaje nefaste: dracii, vrjitoarele,
zgripuroaicele, moartea etc. iar din ceata frumoilor fac parte toate mtile-personaje ce aduc noroc:
ngerii, bumbierii, feii-frumoi etc.
Sub raport plastic mtile urilor i-au pstrat coninutul ideativ nealterat n manifestri complexe cu
mti, de tipul jocul ursului, jocul caprei, jocul moului i al babei, iar mtile de frumoi au degenerat
ideativ n maschete i din maschete n machiaj, n jocurile complexe de tipul huriei i malancii
bucovinene. Aa se explic de ce aceste dou categorii de mti ce alctuiau un cuplu ludic indisolubil,
care reprezentau cei doi poli ai deghizrii i travestirii, cele dou simboluri ale tentativei de integrare n
lumea fantastic a mitologiei populare se ntlnesc astzi, de cele mai multe ori, decuplate i
transsimbolizate n joc. Prin substituirea de termeni care reflect uneori i pe aceea de funciuni s-a
ajuns s se atribuie numele de masc de urt mtii de bloj, de ghij, de mo i numele de masc de
frumos coechipierilor mascai sau grimai care nsoesc alte mti-personaje.
MASCA DE PCLICI
n fond, aceast masc nu figureaz un oarecare ghidu popular, ci este nsi ntruparea personajului
eroicomic numit pclici". Masca de ghidu" a ptruns mai trziu n deghizarea sau travestirea
popular, imitnd-o pe aceea de pclici, care pare a fi fost anterioar prin coninutul i forma ei
steasc.
O variant a mtii de pclici e aceea de bloj". De ast dat nu e vorba de blojul nchipuit ca un
btrn htru, ci de un tnr galnic"
177
j ;
I

Masc de
pclici cu bici de clopote
mascat. ag lui e dubl: pantomimic i oral totodat. Mtile ii pclici se poart nc n Moldova,
n carnavalul de iarn, ca i n ca de primvar.
MASCAJ3E DRGAIC^
Znele mitologiei romne au fost figurate n unele jocuri cu mtj Printre acestea poate fi menionat i
Drgaica, a crei semnificai nu a fost nc deplin lmurit, dei s-au emis mai multe ipoteze asupi
genezei i funciunii ei mitice.
178
Dimitrie Cantemir descriind religia Moldovenilor" susine c norodul foarte plecat spre eres,
nc nu s-a curat desvrit de necurenia cea veche, incit se mai nchin i acum n poezii i
cntece... la civa zei necunoscui i care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor".92 Printre
aceste diviniti necunoscute Dimitrie Cantemir menioneaz i Drgaica, ca un eventual travesti
mitologic al zeiei Ceres. Prin ea (Drgaica) o neleg pe Ceres, cci n acea vreme a anului cnd ncep
s se coac semnturile, toate fetele ranilor din satele nvecinate se adun i o aleg pe cea mai
frumoas dintre ele, creia i dau numele de Drgaica, o petrec pe ogoare cu mare alai, o gtesc
cu o cunun mpletit din spice i cu multe basmale colorate i i pun n mini cheile de la jitnie.
Drgaica noastr mpodobit n acest chip [cu faa acoperit N. E..] se ntoarce de la cmp spre cas cu
minile ntinse i cu basmalele fluturnd n vnt, de parc ar zbura i cutreer toate satele din care s-a
adunat lume s-o petreac cntud i jucnd laolalt cu toate tovarele ei de joc, care o numesc foarte
des sora i mai-marea lor, n cntecele alctuite cu destul iscusin. Fetele din Moldova doresc
din toat inima, s aib parte de aceast cinstire steasc, dei n cntecele lor spun mereu, dup datin,
c fata care a ntruchipat Drgaica, nu^se poate mrita dect abia dup trei ani".
n cmpia Dunrii, jocul Drgaicei este ceva mai complicat dect n podiul Moldovei. n el intervine
o aciune ludic cu mai multe personaje, dintre care trebuie menionat Drgoiul. Drgaica i Drgoiul
snt deghizai n mireas i mire, cu maschete din panglici ntocmite ca la vechii cluari.
Panglicile colorate cad mprejurul capului, pe spate,umeri i pe pieptul juctoarelor. Jocul
nchipuie nunta drgaicei cu drgoiul i participarea simbolic a. fetelor din ceat, n numele comu-
nitii steti, la acest eveniment important din viaa lor. n esena lui jocul muntenesc al Drgaicei e
mai sprinten, mai brbtesc i mai de echip dectcel moldovenesc. Prin preparativele lui din
ajun.prinutiliza-rea unui steag i jurmntul pe steag la marginea unei ape, prin muenia din timpul
jocului, purtarea florilor de Drgaica la bru i n steag i prin datina spargerii jocului, amintete de
cluari. O contaminare sau o reduplicare n acest sens este vizibil. Astzi Drgaica se joac cu faa
acoperit de o maram sau de un vl de mireas. n aceast deghizare ludic rezid nsi eseaa
jocului.
MTI-DE SFINI I SFINTE
Mai puin rspndite n recuzita ceremoniilor i spectacolelor ce in de datinele de iarn snt personajele
mascate n sfini i sfinte, care preiau pe planul confesiunii oficiale atributele unor semidiviniti
denumite
179

Masc de sftnt purtat pe umr
\
popular dumnezei i zne. Se ntlnesc asemenea mti n colindele dit^ Maramure, n teatrul religios
de tipul Vicleimului n Transilvania i ai Irozilor n Moldova i Muntenia, n unele forme exagerate ale
Malancei
moldoveneti.
n ansamblul lor aceste mti reflect aspecte hagiografice de tip ortodox n Bucovina, Moldova i
Muntenia, de tip catolic n cmpia Transilvaniei, Criana i Banat, Cu toate acestea fizionomia mtilor
de sfini i sfinte e incert din cauza diferitelor interpretri date sanctitii sau divinitii lor. Se trdeaz
personajele pe care vor s le reprezint* printr-o costumaie sobr, o punere n scen rezervat i un
dialoj etic. Sanctitatea sau divinitatea e redat naiv, uneori de nimbul d]
180
carton aurit ce nconjoar capul celui mascat, alteori de modul de participare la aciunea ludic, alteori
de masca atrnat de umr.
n Vicleimul din Maramure printre personajele mascate se ntlnesc mai ales sfntul Iosif i sfnta
Mria, alturi de ngeri. Aceleai mti de sfini i ngeri apar i n Irozii.
Anexe snt n capra moldoveneasc" mtile de sfini i sfinte nedefinite care acioneaz ca
personaje mitologice de cortegii burleti.
MTILE DE DEMONI
Mtile de drac" apar n ceremoniile ce in de srbtorile de peste an (colinde i obiceiuri n
Transilvania i Maramure, pluguorul cu capra din Moldova, carnavalul de lsatul secului din
Muntenia i Banat) sub influena crescnd n perioada feudal nti a mitologiei cretinizate i apoi a
mitologiei cretine.
n fond toate mtile de drac" cunoscute i ntrebuinate n diferite jocuri i spectacole pe teritoriul
rii noastre nu snt altceva dect relic-tele etnografice ale unor mti mitologice de demoni anterioare
cretinrii populaiei daco-romane i etnogenezei romne.
n structura i funciunea lor plastic ele nchipuiau n contextul ritual i ceremonial al mitologiei agro-
pastorale a btinailor, pe demonii florii i faunei locale, al cror numr pare a fi fost impresionant de
mare dac ne gndim la suita i ierarhia lor ce a strbtut sub diferite forme pn n vremea noastr. Cu
aceste mti de demoni se deghizau i travesteau toi aceia care participau la manifestrile colective
nchinate cultului fecunditii i fertilitii naturii vegetale.
Cultura popular romn n feudalismul timpuriu, sufer influene" cretine puternice. n aceast
perioad n ceremoniile i spectacolele cu mti ce se desfurau n rstimpul solstiiului de iarn,
ncepe substituirea strvechii demonologii mitologice agro-pastorale cu o demonologie cretin
analog, ca un efect al transsimbolizrii acestei demonologii mitologice strvechi cu o hagiografie
religioas atunci nou. Cu toate acestea, n morfologia plastic ca i n folclorul complimentar jocurilor
i spectacolelor cu mti de drac, au persistat nc mult timp, din dempnologia agro-pastoral local,
chipurile unor demoni pe care i vom sesiza de fiecare dat n parte, cnd va fi cazul.
n intervalul actual al jocurilor solstiiului de iarn, intr dou categorii de mti demonice: unele n
form de mti-costume i altele de mti de cap; primele repartizate zonal mai mult n Transilvania,
secundele n celelalte provincii istorice. n mtile-costume de drac din Tran-
181

Masca-costum a mrfii i a
1
silvania, apar elemente iconografice de ordin ortodox i catolic, care converg n imagini complexe i
ncrcate. n mtile de cap de drac din Moldova, Muntenia i Banat intr paralel i elemente
iconografice fanteziste, menite s sugereze ideea unui personaj ru. Aceste mti de drac se disting i
prin prezena ttnor piese auxiliare travestirii indispensabile jocului.
Cumele de draci
Din cetele de colindtori mascai de Anul Nou din Maramureul istoric fac parte i cumele de draci".
Ble au fost n trecutul ndeprtat, mti demonice principale n jurul crora s-a concentrat ntreaga
aciune ludic n ceremoniile agro-pastorale i sau transformat treptat n mti secundare socotite a
camufla pe sacerdoii diavoleti. Ca mti de compari, s-au meninut pn n vremea noastr n cteva
episoade de colinde. n aceast nott calitate personajele travestite n draci, dein un rol secundar n
aciunea ludic, de figurani i supraveghetori de ordine. ndeosebi n atribuia de supraveghetori de
ordine ludic creeaz o situaie aparte n spectacolul popular. Ele impun tcere celor ce o tulbur,
izgonesc pe gur-casc i sperie pe copii.
n structura lor morfologic snt aa cum le definesc numele ce-1 poart, nite cciuli mari i mioase ce
se trag pe cap, pn pe ximerii, gurite n dreptul ochilor i a gurii, prevzute cu o imitaie de nas i cu
una sau mai multe perechi de coarne naturale (drepte sau n spiral) sau de simulacre de coarne (din
lemn, srm, evi plastice) prinse lateral.
Din orificiul destinat a nchipui gura, iese o limb lung, roie, tampilat cu semne aparent fanteziste;
de vrful nasului, a urechilor de iepure i a coarnelor multiple atrn ciucuri roii. Uneori, ntre coarne
se ridic zburlit o coad de veveri, nind drept n sus de dup o oglinjoar rotund. Urechi de
iermre flancheaz coarnele. n dreptul gurii iese de sub cum o barb din blni de vulpe, cu
oglinjoare prinse n pr. Fiecare din anexele mtii semnifica iniial ceva: limba indecena i pro-
lificitatea demonic; coarnele puterea teluric; urechile de iepure simul ascuit al prevederii: coada de
veveri agilitatea slbatec; ciucurii roii atrnai de toate excrescenele simbolul fanteziei biologice, a
dinamismului sangvin. Semnificaia simbolic a fiecrui element fizionomie al mtii s-a transformat
sau s-a pierdut cu timpul, net astzi trebuie ntreprinse studii comparativ-istorice pentru a-i reconstitui
coninutul genuin.
Costunml adecvat cumei de drac este n ansamblul lui un cojoc lung mios, / cu de tot, ntors pe dos",
n spate prevzut cu o codi de ied.
183
1
Ca anexe ornamentale ale costumului de drac snt: bta cioturoas, mpodobit cu ciucuri de ln roie,
o mturic, un linguroi i alte multe obiecte domestice, care urmresc n joc s strneasc curiozitatea,
teroarea sau hazul spectatorilor.
n confecionarea cumelor de drac ceea ce intereseaz pe mascagiul stean este varietatea n unitatea
mtii. Elementele mtii rmn permanent aceleai; proporiile, dozarea i cromatica lor se schimb
ns
indefinit.
Ticluitorul cumei de drac n sensibilitatea lui artistic subliniaz
ideea dominant a varietii mtii n unitate prin:
Ast iarn am giucat c-o cum de drac blat i la arm oi giuca c-o cum i mai ceva; cu trei rnduri
de cornie s scot ochii la fetie, cu trei nasuri de ardei s-nep snii la femei, cu trei coade berci de cine
s fugar babe btrne.93
Cnd aceast varietate artistic nu satisface pe spectator, acetia se rzbun cu strigturi ce vor s fie
compasive:
Cuma ta de drac, a sur,
gurit din custur
i cu miu npgit
nu plteti un gioc cinstit!94
Gioac mndre, o te las c cuma nu te apas i gubanu-ntors pe dos nu te face mai flos.96
De unde, n perioada feudal cumele de drac au jucat un rol secundar n contextul colindelor de iarn,
din secolul al XlX-lea ncoace, datorit restructurrii colindelor respective, au nceput s recapete din
nou un iol principal, de ast dat ns numai pe plan coregrafic. Aciunea colindului ce amintete
frnturi de mistere medievale, strecurate prin filier catolic, s-a schematizat, numrul personajelor
de influen ecleziastic ( (sfinte i sfini) s-a redus i contraponderea lor cu personajele ludice I
purttoare de cumi de drac, a crescut. Din colind cvasi-religios jocul
cumelor de drac" a devenit competiie coregrafic steasc de factur burlesc, n care mascatul a
trecut de la pantomim pseudoreligioas la exhibiii de fantezie ludic de tipul commediei dell'arte.
Flcul travestit n drac i joac masca pn la distrugerea ei complet:
cu cumua mea de drac
am s gioc, pun-am s-o crap . . . 96
E n termeni metaforici, o reminiscen a ritualului distrugerii mtii prin joc i dup joc.
Din folclorul mitic i coregrafic, cuma de drac a intrat ca motiv ornamental n esturile populare de
tipul cuverturilor i n structura scoarelor maramureene.
Mtile de corni
n Banat, la zpostit (lsatul secului de primvar), numit n Rudanie corni", pentru c la aceast dat
nfloresc cornii, se fac nuni i jocuri, la care se poart mti de corni". n aceast zon prin corni se
neleg i oamenii proti, blnzi, nrozi", ca i arborele cu acelai nume care nflorete, din lips de
prevedere, uneori prea timpuriu, preanunnd o primvar care nc nu vine. De unde i semnificaia
dat mtilor numite corni, ca nchipuind mutre de fpturi proaste, neroade, mutre de leoarfe". n
esena lor aceste mti reprezint figuri de diavoli sau de fpturi cornorate. n acest caz, ntre numele
plantei, al srbtorii i al demonului reprezentat prin masc exist pe lng o omonimie structural i un
sincretism funcional.
Ceata de corni", care se poate ridica la o cifr impresionant, aproape tot tineretul satului, cuprinde
dou categorii de mascai: una indefinit i alta definit. Dintre mascaii definii, personajele mai
importante snt: mirele i mireasa, naul i naa, popa i dasclul. Cetaii se adun, la data sorocit, n
faa crmei de unde pornete cortegiul cu nunta, n hrmlaie, nuntaii cu mascaii dau ocol satului.
Revin la crm unde se strig cinstirile miresei", nite strigturi cu un fond satiric-pornografic, dup
care mireasa ncepe s fac daruri celor de fa. Aceste daruri au fost pregtite cu 23 sptmni
nainte de cetai i strnse ntr-un sac. Darurile pe care le mparte mireasa au un caracter ludic i
urmresc s satirizeze personajul crora li se ofer. Popii din sat i ofer o barb de ap", potaului
satului o pereche de coarne de berbec", nvtorului o carte rpcigoas", unei fete lenee, o tingire
unsuroas" etc. Cum darurile caracterizeaz pe cel care le primete, ele produc pe lng hazul de
moment i educaia prin satir i ironizare a defectelor profesionale.
185


Dup aceast ceremonie care uneori dureaz destul de mult, pentru c mireasa ofer daruri mai tuturor
spectatorilor, urmeaz jocul ndrcit al celor mascai, un fel de saraband, n freamtul creia se
descompune masca pe juctor.
Bnenii de jte malul Dunrii ntmpin pe brbaii jucui cu strigturi la joc:
i-a pus corn iar pe cap, mturic n proap i cu leoarfa a giucat pui-opiu ca i-o crpat.97
n convoiul cornilor care strbate satul se afl uneori i un mgar mascat care trage un car-atelier de
meter drege-stric. Mgarul poart pe cap o caschet, pe fa o maschet, n picioarele din fa
bocanci i'obiele lungi, n picioarele din spate tras o pereche de pantaloni, pe spate o tunic. De
cpstru i atrn o coad de vulpe i o coad de mtur. Apariia unui animal mascat ntr-un convoi
de carnaval marcheaz o etap nou n evoluia deghizrii: trecerea de la omul mascat n animal, la
animalul mascat n om.
Mtile de fran*
n comunele din preajma Oraviei, ndeosebi n Docnecea, la lsatul secului, au loc dou soiuri de
carnaval cu leoarfe (mti), unul ortodox i altul catolic. Mtile de frangul ortodox snt mai rustice
dect cele de frangul catolic. Cele de frangul ortodox snt confecionate n cas dup tradiia local,
iar cele de frangul catolic snt nchiriate de
la Teatrul de Stat din Reia.
n carnavalul din preajma Oraviei, intervin n plimbatul pe uliele satului i episoade dramatice
referitoare la nmormntarea unei mascoide umane, ce simbolizeaz tocmai nchiderea frangului.
c. MTTT CICLULUI PROFESIONAL
O categorie deosebit sub raportul reflectrii realitii i al modelrii coninutului ei artistic este aceea a
mtilor profesionale. Aceste mti se dezvolt de la o perioad social-economic la alta i n cadrul
fiecrei perioade de la o epoc istoric la alta, pe msura adncirii treptate a procesului muncii. n
fiecare perioad i epoc soeial-istoric se impun
186
anumite forme de munc caracteristic: n comuna primitiv culesul, pescuitul, vntoarea, creterea
animalelor i agricultura, cu meteugurile afectate acestora mpletitul, lucratul n lemn, olria etc;
n ornduirile urmtoare, bazate pe clase antagoniste, pstoritul, agricul-tura, metexigurile artistice,
apoi negoxxrile, profesiunile aservite sau psexidolibere. Fiecare form de diviziune social a muncii i
n cadrul fiecrei diviziuni fiecare specializare se reflect n ceremoniile i jocurile cu mti. Paralel cu
dezvoltarea civilizaiei i culturii, se remarc o nmulire a mimrxxlui mtilor i o primenire
morfologic a lor. Masca de vntor ncepe s fie nlocuit cu masca de cresctor de animale, iar masca
de cioban ncepe s fie dvxblat de aceea de agricultor; mtile de ursari ncep s fie secundate de
mtile de ciobani; acestea la rndul lor de mtile anexe de meteugari (fierari, cldrari, spoitori,
olari etc), de cele de profesiuni pseudolibere (vraci, doftoroaie i doctori, negustori) sau nelibere
(arnui, ostai, dascli, popi, clugri etc), de cpetenii ale satului (primari, jandarmi) sau ale statului
(regi, mprai) i chiar de mti etnice" (greci, turci, evrei etc).
n evoluia lor, mtile profesionale reflect n imagini realist-fantastice unele aspecte veridice ale
istoriei social-culturale ale poporului romn.
n asamblul lor mtile profesionale se prezint ca mti-costume, n compoziia crora partea facial
red fizionomia transfigurat de munc, iar partea corporal silueta tipic a personajului vizat. n struc-
tura mtilor profesionale intervine ns i remodelarea mtilor proprii stadiului de cultur popular
mai veche n spiritul i nevoile ludice mai noi, dup accentul care se pune pe munca local, n zona n
care se utilizeaz masca respectiv. Un exemplu convingtor: mtile de vntor, din mti mute devin
mti sonore. Cu ajxxtorxxl unor instrumente muzicale introduse n masc (ocarine, uiertori etc.)
vntorul ncepe s imite glasul animalukxi de vnat. Aceast masc-sonor a ptruns n secolul al XX-
lea n teatrul popxilar. Mtile de plugari axx fost n zonele de cmpie, remodelate, pentru easta
capului, din tigve mpnate cu spice de gru. S-ar putea ca pentru trecutul ndeprtat, cununa grxi-lui"
s fi fost i ea un fel de masc agricol, care acoperea complet faa plugriei". Vechile mti de
pstori smt redate dup amintirile unor informatori btrni ca nite cume ntoarse pe dos i gurite n
dreptul ochilor i nasului, n genul actualelor cume de drac" din Maramure. Rolul pe care mtile de
pstori le-au jucat n obiceiurile de peste an, astzi este n bun parte pierdut. Mtile de pstori
reflectau n mod aproximativ xxn anumit tip de pstorit local. Mtile realizate din piei i coame de
capr ineau mai mult de pstoritul sedentar. Btrnii
187
menioneaz i existena unor mti de pstorie" sau de ciobnite", fr ca s precizeze ns n ce a
constat structura lor morfologic i la ce categorie de pstorit se referea.
(1. MTILE SATIREI POPULARE
n perioada feudal, n jocurile populare pe lng mtile cu substrat mitic, apar i se dezvolt mereu
alte mti noi. Apariia i dezvoltarea acestora trece prin dou etape: 1) de pierdere a restului de
caractere i funciuni magice a vechilor mti populare i 2) de dobndire a unor caractere i funciuni
noi care s corespund necesitilor culturale ale vremii. Numai aa ne explicm cum mtile populare
de strveche tradiie, care nu aveau nimic de-a face cu satira popular capt ntre timp trsturi
satirice. n aceast situaie trebuie s punem mtile de moi, de babe, mtile sntoaderilor, mtile
profesionale de ciobani i ciobnite, de plugari i plugrie, de vraci i doctoroaie, de preoi i dascli,
de haiduci i negustori.
O atenie deosebit merit n Banat, n Clisura Dunrii, transformarea mtilor de sntoaderi" n aa-
zise mti de turci". Cei mascai de sntoader, concepui ca argai ai patronului cailor infernali, ncep
s fie confundai, probabil din secolul alXVI-lea ncoace, cu turcii din cetile turceti Ada-Kaleh, i
Golub de pe Dunre i s li se atribuie un rol satiric, derivat dintr-unul mitologic.
Mtile fanteziei satirice care reprezint cea mai evoluat form n concepia i jocurile populare, aduc,
ncepnd din secolul al XlX-lea ncoace, un mod artistic ingenios de-a reflecta plastic realitatea rural,
de a actualiza i politiza unele evenimente steti, petrecute n rstimpul dintre dou date calendaristice
ale jocului, de la un an la altul, sau unele manifestri ce au intrat n optica vieii comune i n
moravurile populare. Numai aa ne putem imagina ingenioasa lor inventivitate pe
motive contemporane.
Aceste mti schieaz cu ingenuitate figura uman pornind de la schematizarea ei animal, nchipuit
astfel ca un simbol satiric. Din aceast cauz n Banat, zona Bozovici, mtile satirice de acest gen se
numesc maimoze sau maimui, pentru c purttorii lor maimuresc apucturile umane (n perioada
zpostitului sau a lsatului de sec). Alteori mtile satirice parafrazeaz figuri reale din sat. Din aceast
grup aparte de mti satirice fac parte matahalele i burduhoasele numite astfel dup caracterele lor
fizionomice, cnd datorit mrimii lor apreciabile, cnd datorit obezitii fpturii figurate; i ntr-un caz
i ntr-altul fiind vorba de figurri caricaturale ale unor personaje din lumea satului de care cei mascai
i bat joc. Att matahalele, ct i burduhoasele se
188

Pfvpos vm}vs yzvazi/H 33
grimeaz cu funingine i se deghizeaz cu maschete sau cu mti de pmza. Ambele personaje-mti
snt mbrcate de doamne ajut". Agit n mini bice cu care bat simbolic pe copii i fete, pentru ca s
fie sntoi n tot timpul anului. La bru poart clopote pe care le cnt din mers", alung trectorii pe
ulie care i ngn i batjocoresc cu strigturi la rscruci de drumuri".
Matalial-lial vino de te spal, u troaca ginilor, u vlul porcilor, c miroi a lturi
de murturi,
ie vai de pielea ta ^
dac im te vei spal ...
sau n acelai gen:
Burdulioas-hoas c-uu picior n coas, cu unu n rnz
cu unu u Ijruz.
liai la noi,
dup gunoi,
unde ou raele
s-i scuipm mustaele."
Ambele soiuri de personaje-mti prind fetele pe drum, le mbrieaz, srut i mnjesc cu funingine
u semn de noroc". Partea satiric a personajelor-mti st u masca care imit fpturi reale din sat i le
biciuiete moravurile. Colportndu-le imaginea, ticurile, apucturile, le satirizeaz defectele reale sub o
masc nepotrivit fizionomie.
n procesul de satirizare a defectelor civile sau sociale a constenilor lor, cei mascai improvizeaz:
figuri indicibile, nebnuite, fantaste, morfologic inexistente n realitate, care ns potenializeaz
simbolic aspecte mrunte al muncii domestice sau sociale din sat.
Mtile care improvizeaz morfologic figuri umane noi, legate sau desprinse de aspectele concrete ale
relaiilor de munc snt de o varietate inepuizabil. Ele nu respect nici o form a fizionomiei, nici o
lege a compoziiei vizuale plastice, nici o combinaie eficient a materialelor din care n mod obinuit
se confecioneaz asemenea obiecte. Mti de gaze de lupt papornie sau couri de paie, despletite i
rpnoase, ldie de fructe, plnii
190

Masc de bloj

de gramofon, cizme rupte, oale sparte, mturi deirate etc, snt adunate, mixate, mpletite, prevzute cu
orificii i trase pe cap pentru a deghiza figura juctorului ntr-o artare bizar i de nerecunoscut.
Mtase fin e combinat cu tabl ruginit de zinc, hrtie sugativ cu scame roii i albastre, meina alb
e asociat cu anvelopa de cauciuc, clii de in cu ardei grai tiscai, celofanul strlucitor cu srma
ghimpat sa\i pr din cozi de cal etc; toate legate, lipite, amestecate, pentru a improviza o masc
efemer, care n cele cteva ore de purtat i joc se destram de la sine pe
faa purttorului.100
Mtile satirice reflect cu mult fantezie aspecte particulare ale strilor sufleteti individuale din viaa
intim a satului, diferitele relaii dintre steni. Toat gama nenumratelor caractere i trsturi psihice,
individuale i colective, antrenate n activitatea lucrativ care, prin ridiculizare, nfierau indirect
apucturile rele sau degradante ale agresorilor i exploatatorilor satului, sub vechile regimuri, era
scoas n eviden de fizionomia i pantomima mtii. De aceea o analiz critic a acestui mod de
deghizare i a exhibiiilor artistice cu astfel de mti fanteziste, n lumea de la ar, ncepnd din secolul
al XlX-lea, este strict necesar investigaiilor oricrui etnolog i istorician al artei populare romneti.
Imensa revrsare a aa-zisei false fee" i inepuizabila gam de manifestri artistice cu mtile
fanteziei satirice nu a fost o exaltare a unui ceremonial tradiional, care nu mai avea atunci legtur cu
realitatea, ci un mod plastic de a biciui n substana lor strile de fapt economico-sociale proprii
condiiilor istorice de via ale creatorilor sau purttorilor i juctorilor de mti. Dac urmrim
motivele care au pricinuit, la sf ritul secolului al
191
XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea crearea acestor forme de mti fanteziste n parte'disprute
astzi, descoperim att n scenete de moravuri promovate n jocul cu ele, ct i n trsturile lor
morfologice, ironia subtil, umorul comunicativ, sarcasmul patetic, gluma nciudat, invectiva festiv
care fac din jocul cu acestea, adevrate arme camuflate de lupt social. O ntreag psihologie i etic
colectiv, de protest manifestat prin art, st la baza procesului figurrii acestor mti pe de o parte i a
jucrii i exhibiilor lor miestre n public, pe de alt parte. Mtile fanteziei satirice aduceau atunci o
critic rafinat n atmosfera de pantomim a carnavalului sau de comedie buf a mascaradei, subliniind
i ntrind datina jocului i estompnd sau anulnd caracterul superstiiei arhaice.
n mprejurri, uneori propice, la nceputul secolului al XX-lea, jocurile cu mti au luat forme de-a
dreptul protestatare. De la manifestri de tip satiric spectacular juctorii au trecut n timpul carnavalului
chiar la aciuni publice de protest i violen mpotriva reprezentanilor opresiunii. Trecerea s-a realizat
mai totdeauna cu abilitate, prin integrarea sanciunii reale n aciunea grotesc sau dramatic a jocului,
de parc aa ar fi trebuit s se ntmple, n mod normal, de cnd lumea. f Dup cel de al doilea rzboi
mondial, jocul cu mtile satirice a evoluat n raport cu dezvoltarea relaiilor de munc create de noul
regim social-cultural n ara noastr. Din fondul lor mitologic a rmas manifestarea artistic de tip
coregrafic i aciunile colective de spectacol, astfel nct astzi n cadrul manifestrilor de culturalizare,
echipe permanente de juctori, prin aciunea lor dirijat, transform tradiia satiric a jocurilor cu
mti n competiii coregrafice scenice. Pe aceast cale jocurile populare cu mti se integreaz prin
ceea ce au ele mai caracteristic i reprezentativ, n noua cultur popular care se creeaz sub ochii
notri.
MTILE REDUCII
O form ceva mai evoluat de -mti populare este aceea amtil uctive. Ble reprezint o etap
superioar n rHvizin
eghizrii rituale sifi+
mtilor re p superioar n rHvizinnpa gpemSV.arp
im r^rpmnrijale, care jrnjnHri gaz n deghi ental.
ductive b
g rituale sifi+rirvpfiim r^
zarea i tr^vestirea__djyertismental n ansamblul lor il
j, care jrnj vestirea__djyertismental.
n ansamblul lor, mtile reductive mbrac i ascund TpurtaoruiuircipuX^Faa. sa. ur\ rnrTiil
A^ re paril
paoruiuircipuX^Faa. sa. ur\ rn dere parial urmrean_jrecut certe dut, a rmB tiSk expri l
und o parte din co rpa^._rnhrara.rp i scun irituale Sel
^_rnhrara.r ractici^rituale. Sensul
ean_jrecut cer tiSk expresia plastic.

t ' F



Masc-costum de brezaie, Domneti Ilfov



:

'SOUI ap
ap





Masc de urr, Trpeti Neam Masc de mo, Tirpeti Neam
iwvaft niadxx 'iun sp B3sej\ juwjy nisiM 'iun ap


>ioui


1. MTILE DE CAI
Morfologicinstile de cap deriv din mtile de corp. n ara noastr cele ini vechi deghizri cu mtile
de cap au fost sesizate n arta primitiv pretrac i trac i mai apoi n arta popular romn. n acesta
privin, izvoare antice ne amintesc de mascarea n ceremoniile orifice, de bufonii" de la curile
princiare trace i de la presupusele deghizri ceremoniale din colonia Dacia.
Cu ajutorul mtilor de cap se deghizeaz numai partea superioar a corpului; capul i uneori umerii i
pieptul. n fond, unele mti de cap se pot identifica cu partea superioar a mtilor-costume. Mtile
de cap derivate din mtile-costume, snt utilizate uneori pentru aceleai scopuri social-culturale.
Mtile de cap poart nume diferite de la o zon la alta. n_geiiexal-se numesc
,,hirci^,,tigver'"~~7cume^; n particiiIar maiHLiltl^ maizare", 7,"lePaTfe"^~",75oroize etc.
Numele le trdeaz originea; din hrcPSe" ani-mate;"di-n~tTgve de boSln,~din piei de animale; mti
care fac pe om s se maimureasc, s se exhibeze, s par prostnac etc. jva rndul lor mtile de cap
pot fi mprite n mai multe subcategorii: mtile montante", realizate dmj^aj^etejhj^injrnale feroce
purtate ca ii l ~~t fi f bll l
j^j^jj^j p
nite viziere, care" la nevoe~p~t fi trase pe fa. In ansamblul loraceastea seamn cu mtile-viziere
purtate de aquilliferi, reprezentai pe Columna lui Traian i numite Galea pellibus tecta". Aceste mti
de cap snt alctuite la romni din este de urs, lup i uneori de uliu sau de vultur. Gura larg deschis a
animalului feroce ncadreaz faa celui mascat; maxilarul superior subliniaz sprncenele i maxilarul
inferior acoper brbia i grumazul. n anumite momente ale jocului maxilarul superior cade ca o
vizier peste fa astfel nct imaginea animalier a mtii s se perfecteze;
mtile duble" snt_realizate fie din dou fee stratificate una exterioar de animal i alta interioara
de om71re~dtn' "foiirige opuse, ianiceTX originea lor, mtUeduble justific transferul magic in
metamorfozele celui astfel mascat. Ele materializeaz, sui generis, ceea ce am numit transfigurarea
mitic, epifania sau schimbarea la fa. Astzi le ntlnim pe teritoriul rii noastre din ce n ce mai rar.
O dat cu pierderea funciunii lor primitive, de coerciiune magic a spiritelor considerate favorabile
prin identificare i propriaiune, a disprut i prestigiul lor iniial, devenind simple forme tehnice de
divertisment satiric, n blciuri i carnavaluri;
,imtile suprapuse" snt realizate din dou sau trei mti etajate una peste'alta,"astfel nct o
masca~Sa~'acbp_ere_faa "~celelalte s se ediice"~ ndou sau trei straturi, deasupra prfmpi.
Mstilp "snprapnsp seamn
~lrf structura i iconografia lor elementar cu mtile zise totemice n
19a


Mti supraetajate de tip totemic Masc dubl de tip ianic i mascoid
care se povestete plastic n imagini succesive, gloria figurilor reale sau fanteziste, ale unui
arbore genealogic tribal;
mtile ^ supfgg^J^^J^JLgHJLL11^^6 simple superficies" care ur- iiialj,e" i s
mpuneze
ionBii"T
j p ^p __logica lor tradi-
^iir~geTeoga"Tor. astzi tot mai fantezist, menin'ln doze abea sensibile, vagi reminiscene
mitologice.
Mtile de cap au cptat o dezvoltare deosebit pe teritoriul rii. Ele au nceput s se extind n toate
manifestrile artistice ce in de srbtorile populare. Au invadat i obiceiurile care n ansamblu nu erau
mascate, schimbndu-le astfel structura ludic i caracterul artistic. _ Cele mai multe i mai reuite
mti de cap snt mtile efectuate din produse zoogene, fitogene i geogene.
194

TRAISTELE DE CAP
Traistele de cap" sau sacii de cap" snt mti zoomorfe improvizate din materiale ce intr n
inventarul cresctorilor de animale.100 Traistele sau sacii de orz i ovz pentru cai snt gurite n
dreptul ochilor i trase pe cap. Adesea snt ntrite pe dinuntru cu un b frnt, numit coarnele
traistei", pentru a da colurilor un aspect relativ de coarne. Forma acestor mti zoomorfe extrem
de simple, utilizate n unele jocuri populare din Moldova (n jocul caprei) i Muntenia (n
jocul cucilor), cu o larg rspndire n regiunea carpato-balcanic, este astzi un relict etnografic ce ine
probabil de perioada prefeudal. Mtile din traiste sau saci de cap au fost, ocazional, uor mpodobite
cu ciucuri i fire colorate de ln (alb i roie), cu pene de coco i cozi de vulpe sau de veveri.
GLUGA STRIGOIULUI
n Gorj, pn n primele decade ale secolului al XX-lea, una din rudele ndoliate, ce rmnea la mormnt
dup ngropare, i trgea pe cap o glug de pnur, care trebuia s-i acopere faa. Astfel acoperit, ruda
ndeplinea un ritual puin cunoscut n ceremonia funerar. Urmrea s prezerve comunitatea familial i
pe aceea steasc de eventuala nstrigoire a mortului".
Deghizrii acestea i se spunea pusul glugii strigoiului" i ceremonia funerar ndeplinit de cel ce
purta gluga, culmina cu nfigerea pe mormntul proaspt a unui fier de plug, a unei coase rupte sau a
unui fus de tors. Operaia avea loc dup ce bradul mortului" era aezat lng stlp.
Gluga strigoiului era purtat n condiii similare i n Mehedini i Vlcea.
Femeile numite sau bocitoarele, lsau s se neleag n cntecele lor de jale, c asemuiau pe mort cu un
brad, tiat de la loc pietros i adus la loc mltinos, de voinici dezgheai pentru ca spiritul bradului s
nu-l recunoasc:
La mine a mnat
doi voinici din sat,
cu prul lsat,
cu capul legat,
cu rou pe fa,
cu cea pe bra ... 101
195
sa
ai
- ^

Masc zis traist de
cap"
Ceea ce formal reprezint n bocet o figur de stil, n ceremonia funerar de destrigoire, reprezint un
rit de aprare al voinicilor cu prul lsat, cu capul legat".
CHIEILE DE PORCRIE
Mtile alctuite din piei de animale slbatice^ (vulpi, iepuri) i domestice (capre, oi) se numesc
populare chiei (piei). n ansamblul lor acestea au ns forma de cciuli, de capioane i glugi mari, care
se trag complet
196
pe cap, pn ajung pe umeri. Pentru a cpta stabilitate n joc se fixeaz cu legturi de curele sub brbie
sau prin umerari de lemn. n dreptul ochilor, nasului i gurii au orificii, pentru vedere, respirat i
mormit. Cu timpul se mpodobesc cu nasuri de ardei rou sau de lemn vopsit, cu musti din
pmtufuri, cu brbi" sau cu smoc de pr de curcan", cu cozi de veveri, cu urechi de iepuri,
coarne naturale (de bou, ap, ied, berbec sau oaie). De excrescenele acestor elemente ale mtii se
atrn panglici i clopoei, ciucuri i fundie. Chieile se purtau n Oltenia la furcrii" (focurile de la
rscruce de drumuri, aprinse seara dup seceri), cnd femeile fceau claca de drum", torceau ln
pentru mai marii satului. Clcile acestea de drum se mai numeau n Oltenia de nord i bldue"
(clcile de la lsatul secului).
Pe valea Jaleului, n judeul Gorj, la furci" (clci de tors vara pe drum) se jucau i urii" (adic
deghizai). Flcii mbrcai n zdrene, mnjii cu funingine pe fa, cu plete, musti i brbi de cnep,
agitau mciuci, provocnd zarv, s sperie nevestele i fetele:
M-am purtat din furc-n furc dup-o urt de curc ,..102
TIGVELE DE BOSTAN
Obiceiurile referitoare la purtatul tigvelor de bostan ne fac s credem c aceste mti de cap snt foarte
vechi. Simplitatea lor rustic (un motiv demn totui de a fi luat n consideraie), este secundat de datini
ce in de confecionare, purtare i distrugerea lor n i dup joc. Unele din aceste datini se refer la
reminiscenele folclorice de rituri agrare pe teritoriul Romniei.
n structura lor morfologic mtile tigve pot fi teite sau montante. Cele teite se execut din pepene
sau dovleac, cele montante din fructul trtcuei i uneori din tlv. Indiferent de forma lui natural,
fructul curcubitaceelor sortit a fi transformat n masc se cpcete la fund, se golete de semine i
miez, se pune la uscat i apoi se perforeaz n dreptul ochilor i gurii. Nasul se improvizeaz din ardei
rou, dinii din fasole nirat pe a, cum red versul popular:
Strnge-i bade buzele c se vd fasolele nirate pe amici; limb lung de orici, vopsit cu odolean,
scorojit de un an ...103
197


Din analiza materialului de teren reiese c nc se execut trei feluri de mti-tigve: mti tigve-
crestate", mti tigve-zugrvite" i mti tigve mpnate".
Mtile-tigve crestate
Dup cpcirea i perforarea ochilor i gurii, partea atribuit feii se zgrie cu unghia sau cu un obiect
ascuit. Zgrieturile imit uneori trsturile unei fee pline, grase, rotunde; alteori nchipuie ornamente
decorative de tipul unor semne ideoplastice, al cror coninut s-a pierdut, n contact cu aerul,
zgrieturile se oxideaz i dau tigvei o nuan uoar colorat n portocaliu. Pot fi umplute i cu
funingine i apoi gresate, pentru a marca astfel mai pregnant fizionomia dorit.
n structura lor morfologic mtile-tigve crestate pot fi simple, numai cu zgrieturi oxidate (tigvele de
plugari din Valea Dunrii i Brgan) sau compuse, cu ornamente n relief plat i anexe fizionomice:
nas de ardei, urechi de iepure, mustile de pene (tigvele de cuci de Brneti-Ilfov).
Mtiie-tigve zugrvite
Tigvele descpcite i tiate pentru ochi i gur se zugrvesc parial sau integral. Zugrvirea parial se
face n jurul ochilor, cu linii radiante ce nchipuie genele, n jurul tieturii gurii cu liniaturi nchipuind
buzele i n obraji cu pete roii. Zugrvirea integral urmrete toate elementele fizionomiei. Ea are n
vedere tonalitatea armonic sau contrastant a fondului mtii de tigv cu elementele ei anexe.
n ansamblul ei zugrvirea mtilor din tigve e naiv, n genul celei a icoanelor pe sticl, dei ntre
aceste dou forme de pictur popular nu exist o legtur direct.
Mtile-tigve mpnate
Acest fel de mti din tigve fac parte din categoria mtilor montante. Mtile-tigve mpnate se
execut din cucurbitacee cu crupa dubl, alctuit din dou sfere suprapuse una mai mare i una mai
mic. Partea mai mare a tigvei servete pentru calpac, iar partea mai mic pentru masc. Calpacul
tigvei se mpneaz cu pene strlucitoare de coco sau cu bee achiate din lemn date cu crmz, de care
atrn ciucuri policromai. Tigvele montante se obin i din bostani, fixate pe suporturi mobile realizate
din materiale plastice.
198
Masc-tigv de bostan, mpnat

Mtile de cap alctuite din tigve, difer morfologic i funcional dup jocul n care se ntrebuineaz.
Butaforia lor e pus n slujba unui simbolism plastic de strveche factur. Nasul nete ca o
excrescen piramidal (neagr, roie) nsemn al prolificitii naturii. Faa tigvelor de cuci e sigilat
uneori cu cruci roii, vizibil aezate la rdcina nasului ntocmai ca la mtile liguciarilor" din
Macedonia, din Berul Valah, n care sigiliul cruciform marcheaz filiaiunea etnic a unui anumit tip
de masc comun macedoromnilor.
Adesea mtile din tigve se distrug n timpul jocului, ntr-un anumit moment, n care funciunea lor
ludic s-a sfrit, sau mai trziu dup joc. Distrugerea face parte din obiceiul jocului i se desfoar cu
un ceremonial simplu, fie prin spargerea cu bastoanele n capul juctorului, fie prin smulgere de pe cap
i zvrlirea de pmnt, n timpul horei de ncheiere a datinei, seara trziu.
CAPACELE DE TRG
Mtile de lut, aa cum am constatat n partea istoric, au jucat un rol important n bazinul Mrii
Mediterane. Cele mai simple au fost confecionate din perei de oale, tiai pe msura feei, gurii att
n dreptul ochilor, ct i dup urechi i pe frunte, pentru prins de sfori; deasupra erau
199
I
!
fixate blnuri ce trebuia s serveasc de chici. Aceste mti realizate din cioburi de oale apar n teatrul
satiric latin numit atellan, dup numele localitii ce le-a creat.
n forme evolutive au fost semnalate mai apoi mtile de argile policrome, nesmluite sau smluite n
culori vii, i n alte ri din bazinul Mrii Medi-terane, n legtur cu multiple obiceiuri strvechi ce in
de ciclul vieii i al srbtorilor de peste an. Cartaginezii i Cretanii le ntrebuinau n scopuri funerare.
Alte strvechi popoare europene le-au ntrebuinat n scopuri medicale. Nu tim nc, n ce msur n
trecutul ndeprtat, acest soi de mti au avut o rspndire asemntoare i pe teritoriul rii noastre. Iya
romni le ntlnim abia n vremea noastr ca mti profesionale" utililizate n trgurile din preajma
centrelor de ceramic (Tlopeasa, Grabicova, Joseni, Delii, Bisoca) din nordul Buzului. Olarii
pentru a atrage atenia la trguri i blciuri asupra produselor lor, poart mti de lut ars" care acoper
capul i seamn n structura lor morfologic cu capacele antropomorfe ale oalelor de uic din aceeai
zon a Buzului.W4 De aceea probabil le numesc uneori prin asemnare i capace de cap".
n ansamblul lor capacele de cap" snt nite mti alctuite din lut ars parial zugrvite, numai pentru a
marca brutal elementele feei: sprn-cenele, cearcnele, umerii obrajilor, buzele. n cretetul capului, n
drep-tul ochilor, al pavilionului urechilor i al gurii, mtile de lut snt gurite. Cretetul este acoperit
cu o strachin ntoars drept plrie. Capacele negurite au deasupra o blni alb de iepure sau miel,
drept chic rvit i smocuri de pr drept musti i barb. De urechea stng le atrn ciucuri roii,
nsemn al deochiului. n general, expresia fizionomic a mtii de lut exprim un richtus inextricabil al
feei: uimirea, nuceala, spaima. Toate aceste stri de spirit confuze, proprii frmntrilor
agorale, urmresc s capteze atenia cumprtorilor de oale.
n faa tarabei improvizate pe sol, olarii au mtile de lut pe cap, cu mari cojoace ciobneti ntoarse pe
dos i cu bee mpamblicate" izbesc mtile strignd: hai neamule la oale": E un fel de a face reclam
pe viu. nfiarea stranie a mtii de ceramic este amplificat de zgomotul strident al izbiturilor n
masc (care fie zis demonstreaz totodat ct de rezistente snt produsele olarului la lovituri), amestecat
cu vocea strangulat
cu accente de ventrilog, smuls din cavitatea nchis i,_supranclzit a mtii.
De la olari, aceste mti s-au rspndit ntr-o mic msur i n unele jocuri locale de peste an. ns din
cauza imobilitii, a greutii i totodat a incomoditii lor, mtile de ceramic au rmas simple
curioziti artistice populare locale de blci i trguri steti.
2. MTILE DE FA SAU OBRZARELE
Mtile numite fee", fare", .,ftoaie". ..mutre". obrzare"par^ a ^fTcategoria cea mai veche
de mlpTreductive. Unele din ele smiTsimple pri~ctesLoiMpuse din matile~costume, altele "sint
ns creaii noi, independente. Prezena lor pe teritoriul rii noastre a fost semnalat n secolul al
XVIII-lea de Dimitrie Cantemir, dar pare a fi mult mai veche.
Dup mrimea lor, mtile de fa se mpart n dou mari subcategorii, fiecare cu variantele respective:
a)fuici sau maschete care acoper o parte din faa celui deghizat. Ele snt fie n form de fii de
pnz", panglici colorate" sau franjuri" ce cad pe frunte i peste ochi, fie sub form de nason cu
musti i barb, fie de musti legate de barb i b) fee sau obrzare care acoper complet ntreaga
fa a purttorului.
n structura lor plastic fuicile" snt forme reductive ale feelor" n care se menin elementele
eseniale ale deghizrii sau travestirii.
Dup stratificarea figurii lor, mtile de fa se_mp_art njjn^l_sjmp_le_ j_ mti conrolxe (duble,
triple etc). Mtile simple se fntlnesc n toate jocurile i spectacolele populare obinuite, mtile
duble__e_n.ilasc-n rtrmiuiMJeii[,e <s rituri i ceremonii tradiionale.
-Dup semnificaia lor plastic, mtile tte~fa se subdivid n: mti reale i mti tanteziste. Cele
reale predomin numericete asupra,_celor fanteziste.
Spre deosebire de toate celelalte categorii de mti populare prezentate pn acum, mtile de fa snt
cele mai variate, prin materialele din care snt alctuite, prin structura lor morfologic i prin
semnificaia lor ludic.
Printre vechile mti de fat impresionante prin nfiarea lor snt cel'e~~alctuite din coji de copac
sau'dinjemn brut, din,..nuiele irpletite, din TflT^m tigve de tartacu, ca T~cn piei de animale (de
oaie, capr, ),Mtile mai noi auost alctuite din pnz <e~sac. din pnza 57~di i il
li i iii
Jepurep p
leTisau bum5ac7~din carton i materiale plastice. Printre curioziti remarcm mtile confecionate
din lutuial pe un 'eafodaj de nuiele, uscat la soare (n jocul copiilor de-a moul i baba) i mtile de
ceramic smluit, mpodobite cu barb postise de ln (n jocul copiilor de olari din Oltenia).
Obrzarele Jnexpresia lor plastic figureaz toate categoriile profesionTe ~stetir~Hor5nUl i
ciobnit,1 plugarul i "plugaria,
il iinheasa, popa, vraciul, haiducul, jandarmul, oteanul, primarul, TTgtrstUTuiTTH^
gpiHi-tfrnT^^ i sever i alta grotesc i
liber. Accentuarea uneia din aceste aspecte morfologice depinde de rolul ce-1 deine masca n jocul
sau spectacolul popular. Dac e un rol principal,
201

Masc de
unt
Masc cu clopoei
atunci masca tinde s se menin n limitele plastice ale unui realism naiv, dac rolul e secundar atunci
masca alunec spre grotesc i burlesc.
Ponderea expresiei plastice_a mtii de fat" poate fi atribuit deci semnificaiei ei ludice. Dac masca
urmrete s reprezinte numai figurai^ o jde^ o^^care^^^s^^iansfikureze jjrinjoc si dansfpoptrfc-
3. MASCHETEI/E
Forma cea mai redus de masc este fuica sau mascheta. Prin fui-""Jse nelege o masc redus
numai io"~rr^Tt
uucjc eiemente de baz ale cegEi- onienesc. Mascheta deghizeaz sau travestete

prin subliniere sau estompare un element fiziologic luat n parte sau privit n configuraia
morfologic din care face parte integrant.
Cele mai cunoscute fuici snt cele ce acoper parial faa uman. n inventarul acestora se ntlnesc
ns i piese ce" deghizeaz i travestese alte pri ale corpului, care capt denumiri diferite. n fond,
toate aceste procedee de deghizare reductiv alctuiesc grupa maschetelor.
n ansamblul lor maschetele se folosesc combinate cu machiajul. n acestj:az machiajul completeaz
numai prile lsate lpere~de mascHeter pen"iru~ sublinia plastic deghizarea.
MASCHETA DE MIREAS
Pe teritoriul rii noastre s-a practicat, din vremi imemoriale, mascarea miresei i disimularea miresei
mascate.
Mascarea miresei a fost dintru nceput ritual; acoperirea capului cu un tergar simboliza puritatea
trupeasc nealterat a fecioarei. Franz Griselini menioneaz aceasta pentru romnii din Banatul
Timioarei, mireasa este condus la casa brbatului ei, unde ntre timp s-a pregtit masa. Dnsa ns nu
ia parte la osp ci rmne ntr-o camer deosebit, nvlit i numai n societatea femeiasc".105
nvelirea capului miresei n scopul deghizrii ncepe n perioada feudal s se diferenieze ceremonial,
dup categorii sociale i zone etnografice, trecnd de la tergare la marame, de la oprege de fa" la
zgrii de ochi". Fiecare din aceste procedee de deghizare urmrea ascunderea simbolic a feei miresei
pentru ndeplinirea ritului nupial al puritii trupeti integrale, cu mijloacele ce le stteau la ndemna
celor n cauz, n perioada burghez, mascarea miresei a nceput s fie interpretat ca un procedeu de
argumentare a tentaiei mirelui, ca un element de seducie al chipului presupus necunoscut al miresei.
n Banat, n zona de munte, pn n secolul al XlX-lea, chipul miresei se ascundea sub o masc numit
opreg de fa", sau opreg de mireas" nchipuit dintr-un opreg n miniatur, lucrat anume pentru
nunt. Opregul de mireas" se prindea n ziua nunii pe frunte, de cia de bani". Mireasa l lsa s
cad pe fa, cnd era prea frumoas, ca s strneasc efectul plcut al surprizei mirelui i cnd era prea
urt, ca s ascund efectul invers.
n Criana, pn n secolul al XX-lea mireasa bogat dar urt i ascundea faa, n noaptea nunii,
naintea mirelui sub o maschet nupial numit zgard de ochi" sau zgard de mireas" pentru c era
alctuit dintr-o salb de galbeni, prini pe o panglic de catifea roie, ajurat pe margini cu o broderie
de fir de argint.
203
Jil:

Muscheta de mireas sau opreg de
fa"
Maschetele rituale de nunt alctuite din salbe de bani, apanajul fetelor urte ns bogate, erau
confecionate n aa-zisele zile norocoase" din an (n deosebi n ziua de Anul Nou, cnd se fcea
i ursitul"). Banii pentru masca nupial trebuia s fie donai simbolic de mai muli membri cstorii
ai familiei, pentru a crea astfel ambian simpatetic i iluzia concentrrii lor centripete n persoana
celei ce va purta mascheta. Ticluirea maschetei se fcea de cteva femei metere (pricepute) din sat,
care n tot rstimpul lucrului desentau de ursit. Printre banii din masc, dou monete fixate
simetric pe o panglic trebuiau s fie gurite n mijloc, pentru a lsa ca mireasa s-i vad norocul prin
ele. Acetia erau bani de ochi" ce cdeau n dreptul ochilor. Dac socotim c mas-cheta-salb pentru
cei avui era alctuit din galbeni adevrai, putem s ne dm seama ce valoare cpta mireasa n ochii
mirelui, dac era lacom de avere. De aceea maschetde-soilbe de mireas intrau n dota
204
Hi. ..._

fetelor nstrite. Dup nunt zgrzile de ochi" se transformau din mas-chete de fa n salbe de purtat
la gt i pe piept. Mascarea prenupial a miresei cu zgrzile de och; inea i n acest caz de strvechiul
rit de trecere de la starea fecioriei la aceea a femeii mritate. Ritul a luat ns forma unei presupuse
deghizri pudice sub nsemnele opulaiei de clas social. O grup special de maschete de mireas o
alctuiau fuicile de Dr-gaic" ce se purtau festiv de fetele care celebrau vara toiul unor munci
agricole. Erau n ali termeni un fel de relicte thesmoforice ale unor mti ce ineau de cultul
zeitilor ogoarelor.
n Muntenia, Moldova i Transilvania se obinuiete pn n vremea noastr, n timpul nunii, ca
mireasa s fie substituit cu femei btrne sau cu flci deghizai n mirese pentru a se glumi asupra
neateniei sau naivitii mirelui. Obiceiul acesta menionat de Dimitrie Cantemir, s-a transmis o dat cu
datina colceritului i reprezint unul din momentele simbolice ale nunii.
n substana lui artistic pare a fi avut la obrie o tradiie mai veche ce inea de ritul cstoriei; mirii nu
se puteau cunoate dect dup svrirea ceremoniei n care se consumau mai ales pentru femei toate
riturile de la starea de feciorie la aceea de soie.
Semnificaia profund a mascrii unui flcu n mireas este relevat n substana ei de un obicei din
Oltenia de vest, pstrat pn la nceputul secolului al XX-lea. Dup despodobirea miresei de marama
de nunt" i a mirelui de mirii nunii", un flcu jucu se masca n femeie btrn cu gheb n
spate, acoperindu-i capul cu o fa de mas alb i ncepea a se juca cu mirele. Jocul lui se complic
din ce n ce mai mult; nti slta n pai de hor, apoi se trntea pe jos i n cele din urm ncepea s
mimeze scene erotice i s simuleze actul sexual. Ultimele aciuni ludice, urmreau n faa
nuntailor, transsimbolizarea ritului uitat de fecunditate a noii perechi. Obiceiul acesta se ntlnete
astzi n alte zone ale rii, cu deosebiri de interpretare local.
MASCHETA DE URSAR
O form special de maschet este aceea de ursar. Ea acoper prile care individualizeaz figura
uman pentru a le dezindividualiza. n formele ei obinuite e alctuit din sprncene stufoase de pr de
cal, din franjuri de perdele ce cad peste ochi i i acoper parial, dintr-un nason care deformeaz
cocoaa sau vrful nasului, din musti epene i barb nclcit care las gura liber. n schematismul ei
fizionomie urmrete s dea liniilor juvenile ale feei flcilor o duritate viril, impresia
205
unui personaj cu o mutr puternic i impuntoare, de care n primul rnd s se team cei ce asist la
joc: copiii, femeile, btrnii.
Mascheta de ursar a cedat cu timpul locul machiajului cu funingine i grimajului cu sucuri vegetale.
Aceast cedare ncepe din perioada feudal n jocurile de trguri i blciuri cu uri dresai de igani.
Contaminarea ntre jocul de mti-costume de uri i jocul cu uri vii s-a exercitat pe linia nfirii
dresorului sau ursarului ca so al ursancei (brbat deghizat n femeia ursarului).
Machiajul cu funingine i grimajul cu sucuri vegetale a atras dup sine, n mod inevitabil, modificri de
ordin general n construcia maschetei de ursar, ca i asupra costumaiei adecvate. Ursarul n loc de
cciul a nceput s poarte un fel de coif conic, lung i ascuit, de tipul hen-nin-ului, n loc de hain
rupt o jachet de arlechin, n loc de iari, pantaloni cu franjuri de cow-boy. Iar jocul lui, n loc s fie
mut, a nceput s fie nsoit de ndemnuri comice la dans.
MASCHETA DE MDULAR
Cea mai restrns form de masc reductiv este aceea care acoper sau mbrac i prin aceasta
deghizeaz un mdular n ntregimea lui sau n parte. Cnd masca reductiv acoper numai o parte
dintr-un mdular ce trebuie deghizat aceasta este de fapt o mascheta ritual. Cercetrile comparativ-
istorice au scos n eviden o gam variat de asemenea maschete al cror rol ritual s-a dovedit a fi mai
apoi i ceremonial.
Pe teritoriul patriei noastre au fost cunoscute i utilizate ca mti reductive: mascheta piciorului "sting,
mascheta minii stingi i mascheta sexului (hu cache-sexul care e altceva). n concepia poporului ele
aveau o eficien magic limitat numai la partea mascat. De aceea nu antrenau magic dect aceste
pri, socotite eseniale pentru operaia nsi. Pe plan local i pstrnd proporiile istorice, unele din
aceste soiuri de mti reductive reamintesc procedee similare din antichitate.
Mascheta piciorului
I/a grecii antici cine voia s atrag nenorocirea asupra cuiva, aprea cu un picior desclat n faa
acestuia: malefacia i ultrajul colaborau n acest gest n aparen desuet;106 invers cine vroia s atrag
favorurile destinului asupra sa, aprea cu un picior mascat, adic deghizat ntr-alt membru al corpului
uman sau al unui animal considerat sacru. n practicile magice referitoare la strigoi i moroi, printre alte
aciuni funerare
206
Maschet de picior din lab de urs

exercitate asupra defunctului presupus a fi susceptibil la asemenea transformri, era legarea piciorului
drept al mortului cu un fir rou de ln i mascarea piciorului stng cu masca unui picior de animal
inofensiv.
Maschet minii
n superstiiile farmacopeice la popoarele carpato-balcanice, culegerea plantelor de leac, ca i
prepararea lor trebuia fcut cu mina deghizat, fie prin nvluirea ei ntr-o nfram curat, fie prin
burienare, mas-chete speciale de mn.107 n ambele cazuri mna era protejat mpotriva aciunii
nocive a plantelor veninoase. Maschet de mn se numea uneori palmar de leac. n concepia medical
popular a romnului palmarele de leac trebuiau s imite frumuseea minelor de zne" pentru a
207
putea fi folosite cu rost. n riturile funerare se ntrebuinau i maschete de mn ce se puneau pe mna
sting a mortului considerat c s-ar putea preface n strigoi. Aceasta era o masc de lemn care nchidea
ca o carapace solid pumnul stng al mortului.
Mascheta sexului
n jocurile funerare, n jocurile srbtorilor calendaristice, ("mai ales n carnavaluri), juctorii se
mbrcau n femei i schimonoseau gestica acestora, n scopuri falagogice.108
Cu mascheta sexual se deghiza mutul din jocul cluarilor", moul din jocul moului i babei".
Ambii i acopereau cu maschete.'orxiri, mascoidele sexuale.
Existau ns i maschete care acopereau direct sexul purttorului pentru rituri magice ce urmreau
promovarea vitalitii, protecia castitii att la brbai ct i la femei.
O mascheta sexual cu o structur i semnificaie deosebit este aa-zisul baier al strigoiului. Prin
baierul strigoiului se nelegea o centur metalic pe care se aflau nirate diferite obiecte stilizate,
ntre care intrau: chei, lopei, urubelnie, securi, seceri, cuie, figurine umane, falusuri etc.
Aceast centur se purta de femei n jurul corpului, deasupra sexului, pn n prezilele naterii.
Baierul strigoiului descoperit n 1787 la imlul Silvaniei, comentat de Arthur Haberlandt, care con-
inea n ansamblul lui de figurine i o imagine antropomorf, nu este altceva dect un bru mascheta
tipic. Alte patru baiere ale strigoiului descoperite de C. N. Plopor dovedesc c aceste coliere maschete
urmreau un dublu scop: de a face fecunde pe femeile sterile i de a salva viaa copiilor ce trebuiau s
se nasc.
MTI EXTJKACOItPOHALE.
Mtile corporale snt complimeilL&tructura i funciunea lor de mtile er)TrtcoTporleT"Prmele
deghiaeaaa-i-tr-avestese corpul uman, secundele -pT6tec:ez i mtregesc vizrunea_deghizrii si
travestirii n mediul cultural nconfufEoT!......~........~ " "....."~.......".......'..... "" '.....
1- MASCOIDEI.I
Aa cum;am constatat pnnprezeiht, mascoidele siit mti extra-corporale, inute n gifHti, ftraate
de corp sau "purtate n bee, pentru ' fi plimbatir'jpi jucate de colindtori mascai sau nemascai, n
diferite mprejurri rituale, ceremoniale sau divertismeiitale.
208



\
fhtuopj
^ IP nini" * 5nd S3 EA8n-E3S

:

Dop antropomorf de vas de uic, Belii Buzu (T.B.)
Masc de ceramic, Belii Buzu (T.B.)
ii
[o un puungj ,nj
s



Stlp antropomorf la poarta unui mascagiu, Hui Stlp antropomorf de poarta, Hui
(J?2H*(y

:,-.


W


1PJ fnmBdied-UBioo


W LJ

Maschete de toboari-parpanari, Fundul Mold
ovei Suceava
Maschete din jocul haiducilor, Vatra Dorn,




Mti de toboari din jocul caprei, Suceava

Mti de zltari dm jocul caprei, Suceava

ntre mascoidele plimbate sau jucate i mtile corporale purtate n ocazii asemntoare, exist uneori
corelaii morfologice, alte ori numai funcionale.
n general aceste mti extracorporale nu se aseamn cu mtile corporale, pentru c reprezint o alt
faet a deghizrii i travestirii. Mascoidele snt elemente auxiliare masb'rii propriu-zise. Ele au un ca-
racter mixt; individual i colectiv' totodat gi snt menite s creeze nuT~ --rnai~aTnbiana necesar
activitilor rituale, ceremoniale sau divertis-mentale.
*"~Dei n ansamblul lor snt elemente prosopoforice ca i mtilev nu au puterea de inventivitate
plastic, de sugestie creatoare i nici valoarea mtilor propriu-zise."~ ~ " : "~ '
' ~~---------------
Mascoidele secundeaz n general mtile corespunztoare. Snt ns situaii n care mascoidele
detaate de mtile corespunztoare apar ntrebuinate ca^ instrumente independente magico-mitologice
cu o semnificaie proprie. n procesul acesta de separare, mascoidele capt valene culturale noi,
deosebite structural de cele iniiale.
MASCOIDA DE LUP
O mascoid strveche menionat pe teritoriul Romniei i reprezentat plastic pe columna lui Traian,
este stindardul dac" n chip de balaur zburtor, cu cap de lup. Nu tim n ce msur aceast mascoid a
fost creat n ambiana unor practici rituale sau ceremoniale primitive, dar bnuim c a aprut naintea
erei noastre ca simbol al tagmei capnobanilor, preoii daci ai lui Zalmoxe, care oficiau n peteri semi-
mascai. De la acetia i prin acetia a fost apoi preluat i valorificat de armatele puse sub comanda
marelui preot" asociat la domnie cu regele dac, pentru a strni teroarea rzboinic n rndurile
dumanilor prin nfiarea fioroas, zgomotul slbatic al solzilor de aram (din care era confecionat)
i larma vitejilor ce-1 purtau naintea lor. Un succeda-neu ludic al acestei mascoide-stindard poate fi i
mascoida-mciuc de btut, cu cap de lup, din podiul Moldovei.
_MSCOIt>A_DEyiER/
De asemenea detaat de ambiana ei cinegetic este mascoid de vier, utilizat mai apoi n alte scopuri
dect cele iniiale. n comuna primitiv, mistreul s-a meninut ca un simbol al virilitii i prolificitii
zoologice, devenind aa cum se constat (n marile mitologii antice care s-au suprapus n cultura
Peninsulei Balcanice), un acolit divin, n perioada feudal substitutul mistreului pe plan domestic
devine porcul". Astfel ne explicm cum imaginea porcului sau a capului de
209

porc, servete de pretext pentru o mascoid izolat formal de tradiiile populare asupra imaginii
mistreului. Smuls din ceremoniile cinegetice ce aveau loc n preajma solstiiului de iarn, mascoid
de vier, devine cu timpul, n perioada feudal un transsimbol al belugului gospodresc rural. n aceast
nou ipostaz, mascoid de porc este lesne preluat i valorificat de unele elemente aservite, ca mijloc
de ctig ocazional, n atmosfera rural din preajma curilor domeniale i a trgurilor de ar, de unde
trece n atmosfera mahalalelor urbane.
\4iASCOIDA DE CAPR)
n jocul caprei intervine n Podiul Moldovei i o mascoid numit capr de cordele. Alctuit dintr-un
disc ct o roat mic de car, fixat ntr-un b, n mijlocul cruia se afl un cap de capr (asemntor
celor din masca-costum de capr) nconjurat de panglici ce atrn din rama discului. Mascoid caprei se
poart n mna dreapt de un flcu nemascat care colind ntocmai ca n colindul obinuit cu capra.
Efectul artistic al colindului cu mascoid caprei de cordele" este deosebit de acela al colindului cu
masca-costum de capr. Colindtorul apeleaz n acest caz la alte elemente ale spectacolului: la
mimic, la gestic, la intonaie i dans.
MASCOIDELE DE CIUTI
n studiile ntreprinse asupra jocurilor tradiionale la romni s-a fcut, mult timp, confuzie ntre
cluari i c iui. O legtur incontestabil exist ntre cluari i ciui, ns nu o confuzie. Ciuii in
de jocul animalelor procesionale" cunoscut nc din adnc antichitate n Europa. Pe un lecyth
corintian, din Delos s-a descoperit figurarea a dou masco-ide de cai (pe care cercettorii le numesc
cai-fuste), n poziie afrontat, ce par a fi supravieuirea unui joc pyrric grec.109 n alte figurri
europene mai trzii, ntlnim aceti cai-jttpoane nchipuind diferii demoni ai vegetaiei, ai
speciilor animale, ai vieii i morii, n Belgia (n dansul godet-ului sau a cheval-godin), n Spania (n
dansurile matade-gollas i Zamalgo); Mascoidele de cai nu trebuie disociate de cultul general
european al calului n ntreaga antichitate. Mascoidele de cai n jocurile de clrii, alturi de mtile de
cai se ntlnesc n Frana (n dansul languedocian zis al ,,chevalet"-ului), n Anglia (n forma
primitiv a dansului numit Hobby-Horse sau a dansului Mari-I^wyd din Galles) etc. n toate aceste
jocuri cu mascoide de cai n Europa constatm c reprezentarea calului cu clre este ncadrat ntr-o
procesiune dansant.
210
Mascoid de capr din Podiul "Moldovei numit ,,capra de cordele"

n aceste condiii general-europene jocul cluilor pare a avea un substrat foarte vechi, comun
popoarelor care au sacralizat calul, pe care cercetrile compara tiv-istorice l consider uneori celtic.
Mascoidele cailor dei extra-corporale snt ataate de juctori ca i cum ar face parte integrant din
fiina lor.
n jocul ciuilor din nordul Moldovei, care apare adesea asociat cu jocul caprei se ntrebuineaz
aceleai mascoide-costume ce redau corpul
211
vat>sonS W nlvo 3p ppoosv

calului cu clreul pe el. Se nelege c n forma ciuilor de la noi exist o reprezentare
difereniat artistic, ce ine pe de-o parte de concepia i viziunea local romneasc, pe de alt parte de
necesitile ludice ale unei mai mari mobiliti a mascoidelor de cai cu clrei. Masco-idele-costum de
ciui au un cap de cal mai lung, bine stilizat i o~ crupa' a calului mai fin. Clreii mascoidelor de
cal par a fi fost iniial deghizai cu maschete de panglici. O dat ns cu ncadrarea jocului de ciui n
jocul caprei i cderea accentului pe rolul lor de compari a nceput subordonarea. Astzi ciuii dau
jocului caprei un aspect de ncadrare spectacular, o desfurare pseudo-teatral; ei alctuiesc
trena coregrafic n jurul mii centrale a caprei.
Jocul cu mascoidele ciuilor capt n Moldova (judeul Neam) aspectul unui spectacol dramatic n
care mama cailor" (Htgua), dialogheaz cu ciuii ei (Tupila, Hurmuzel, Rndunel etc). ntr-un
dialog sesizat de V. Adscaliei, mama cailor i deplnge grav ciuii:
Sracii ciuii mei,
cum mai sar ca nite zmei;
cum mai sar i se rotesc,
cuta necheaz, se-nvrtesc. Unde joac ca n tu rmne pmntu ru, i-unde nc a juca pmntu s-o
despica.
I,a care ciuii rspund ca ntr-un cor antic relativ la destinul lor demonic, c vor juca n continuare
indiferent de soarta lor.
n Transilvania jocul mascoidei calului aprea n secolul al XlX-lea n toiul srbtoririi alegerii noilor
membri n breasla croitorilor din Agnita.
Cluul croitorilor (Schneidei-Ro'schen) era asociat cu Mummerl-ul, un om semimascat care antrena pe
juctorul cu mascoida cluului. Tnrul care reprezenta cluul, se masca cu un schelet de lemn, con-
fecionat special pentru aceasta, acoperit cu pnz colorat, aa nct i se vedea numai partea de jos a
picioarelor. n partea din fa a scheletului se prindea un gt de cal, tapiat, ce putea fi micat de
dansator, n sus i n jos, pentru a provoca zornitul clopoeilor prini n coam. Juctorul cluului
purta o plrie de jder; faa i era acoperit cu un voal albstrui, mpodobit cu panglici. Mummerl-ul
purta tot o plrie de jder mpodobit cu multe panglici. n mn inea un bici, cu care ndemna calul s
joace".110
213

MASCOIDELE DE CAI ALE CLUARILOR
O situaie deosebit prezint mascoidele de cai din jocul cluarilor. Mascoidele acestea snt elemente
auxiliare mtilor de clrei, dependente prin structura lor morfologic i funciunea lor ludic, de
aceleai simboluri. n jocul cluarilor, caii au fost substituii nainte de secolul XVIII-lea, prin
bastoane, care n fond ndeplinesc aceeai funciune ludic. Datorit acestei conjuncturi speciale, putem
susine ipoteza c bastoanele cluarilor snt bastoane mascoide de cai i ca atare trebuie s li se acorde
aceast importan pentru a nelege rostul lor n jocul cluarilor.
L/a originea lui, jocul cluarilor a fost cum am constatat un dans ritual al unei sau al mai multor
mascoide de cal. De la aceast sau aceste mascoide de cal vine probabil i numele strvechi al jocului
cluului", aplicat mai apoi n jocul din clu" i n cele din urm n cluarii", ntocmai cum n
secolul nostru din jocul cluarilor a disprut parial mutul, un personaj principal n ritul de fecunditate
pe care l vehicula acest joc, tot astfel n perioada feudal din joc a disprut calul figurat ca mascoid.
O dat cu dispariia mascoidei calului s-a pierdut i fabulaia acestui personaj mitic aparent secundar n
joc.
Mascoid calului n jocul cluarilor reda iniial capul unui cal alb, al unui cal solar n jurul cruia
gravita ntregul joc. Cluarii sau juca* torii acestei mascoide oficiau cu ajutorul mutului aciuni ce
materializau aspecte principale sau secundare din povestea etiologic a calului solar, astfel
transsimbolizat.
n fond, mascoid capului de cal era o masc reductiv extracorpo-ral ce se purta nfipt ntr-un b
special modelat. Simulacru de cap de cal, era nvluit ntr-o blan de iepure i prevzut cu huri
poleite. Primul cluar sau clucean" cum spunea Dimitrie Cantemir, purta i juca mascoid n
tropotul juctorilor i n salturile lor voiniceti ce imitau adeseori galopul i tropotul calului bine dresat.
Unele indicaii folclorice par a susine i ideea c ntr-un trecut ndeprtat aproape toi cluarii jucau
cu mascoide de cai.
Mascoidele de cai se reduc cu timpul din figurri de capete de cai n bte ce stilizeaz ad usum aceste
figurri. n ritualistica mitic btele mascoide" suplinesc funciunea uneltelor ludice corespunztoare.
Jocul bastoanelor cluarilor imit astzi jocul mascoidelor de cal. Aa se explic caracterul
neverosimil al ipotezei c btele cluarilor reprezint sbii simbolice" cu care iniial juctorii luptau.
Ipoteza noastr c aceste bte snt suportul material al mascoidelor de cai, pe care juctorii uneori
ncalec i se sprijin mai ales cnd sar imitnd salturilec-lreilor n cavalcad, e mai plauzibil,
deoarece forme asemntoare
I
ntlnim n bastoanele cu cap de cal" utilizate n jocuri competiionale n Germania. Btele-mascoide
reduse la suportul lor material bta pro-priu-zis au putut apoi fi uor asimilate unor sbii, considerate
simbolic ca atare deoarece erau provenite din unele adstraturi ludice. Paralel cu asimilarea forat a
acestor piese din recuzit a jocului i cu contaminarea altor jocuri similare n care era simulat uneori
ain gerea, alteori lupta i btaia cu ciomegele, btele-mascoide de cai capt sensuri i semnificaii
artistice deosebite n aciunea coregrafic.
2-MASCOIDA DE PASRE
L __----------'
n cluul din Oltenia se foloseteo maseoid numit cioc, un fel de nsemn totemic sau sceptru cu care
vtaful oficia ritul tmduirii presupuse. Mascoida e alctuit dintr-un cioc de pasre, fixat pe un b
nvelit n piele de iepure, mpnat cu ierburi de leac.
MASCOIDELE UMANE
O categorie important de mascoide snt cele umane. Dintre acestea menionm cteva a cror structur
morfologic i funciune ceremoni-al ne fac s nelegem mai bine evoluia acestui procedeu auxiliar
de deghizare i transfigurare extracorporal.
Mascoida omului clrit
Mascoida omului clrit de om, seamn ntructva cu a clreilor din jocul cluilor. O ppu, de
dimensiunile omului, este prins astfel de corpul celui mascat nct s par a fi clrit de mascatul
propriu-zis. Mascoida omului clrit de om este manevrat de mascat, nct face impresia c aceasta
sare, joac i cade toropit de oboseal odat cu cel ce-o clrete. Iluzia omului nclecat de om este
un mod plastic de a exprima ideea dominrii celui nclecat de fora brutal a clreului.
Mascoida geamalei
Geamala a fost o mascoida care a prezentat nfiri diferite n nordul i n sudul Dunrii. n nordul
Dunrii romnii au nfiat-o, la sfritul perioadei feudale ca o momie nalt, de circa trei metri, ce
nfia o femeie monstru, uneori cu dou capete i patru mini. Aceast mascoida bicefal de caracter
ianic, se confeciona dintr-un schelet de lemn, bine articulat, drapat cu veline, oluri i pnzeturi, peste
care atrnau panglici, mrgele, flori de hrtie. Din cauza greutii ei, geamala era prins n chingi, de
umerii purttorilor i pentru a-i menine


Mascoid antropomorf numit geamala,
un fel de manechin enorm purtat pe umeri de doi flci
echilibrul era purtat de cel puin doi geamalari" ascuni sub poalele ppuii, n sudul Dunrii, n
deosebi la Bulgari, mascoid de geamal era confundat cu masca de cmil" i geamalarii cu
cmilarii de turc" adic cu monegii".
ncepnd din secolul al XVII-lea, geamala se juca n nordul Dunrii pe strzi i n trguri, n rstimpul
dintre pati i moii de var". Jocul ei simplu nchipuia totui un dans frivol, care amintea de
pantomimele satirice de carnaval. Preluat de la juctorii populari, geamala, ptrunde i n teatrul de
blci, de unde dispare n secolul al XlX-lea.
n sudul Dunrii geamalarii mascai n monegi umblau iarna de Anul Nou i vara dup seceri pentru a
celebra belugul recoltei. n jocul cu mascoid de geamala din Bulgaria se resimt influene nord-du-
nrene, de la romni.
216
Mascoid antropomorf din Moldova, numit masc de btut"

MASCOIDELE DE BTUT
Mult folosit este mascoid de btut" ce nsoete aa-zisa masca de btut" din Malanca. Aceast
mascoid imit de fapt o mciuc a crei parte superioar nchipuie un cap de om, nzorzonat cu
cciul, panglici, hurmuzuri i beteal. Cu aceast mascoid antropomorf, cetaul bate simbolic
masca-costum de btut", care este astfel construit, din tabl, ca s reziste la loviturile din joc.
Mtile de mn de btut" i mtile de cap de btut" alctuiesc un cuplu care urmrete s strneasc
hazul i panica totodat, deoarece cel cu masca de mn atinge n glum pe spectatori, simulnd btaia
n cap.
217
Jocul pantomimic al btilor n cap constituie astzi un interludiu coregrafic n cadrul spectacolului
complex, al suitei interminabile de colinde i jocuri din Malanca moldoveneasc.
MASCOIDA SEXUAL
Mutul din jocul cluarilor, moul din jocul moului i babei i alte personaje-mti din datinele
populare foloseau i mascoide sexuale sau nchipuiri" plastice care s sugereze marea lor vitalitate, n
unele rituri de fertilitate agrar. Sexul brbtesc se deghiza n sex femeiesc, phallusul n cteis, pe de o
parte pentru a reprezenta simbolic astfel sinteza copulaiei i pe de alt parte, pentru a deruta n
presupusa operaie magic, pe care o efectuau cei astfel mascai, pe demonii malefici, care ar ataca
inevitabil n aciunea lor, tocmai prile vitale.
Dintre mascoidele sexuale care s-au pstrat pn n pragul secolului al XX-lea, trebuie amintit
mascoida sexului brbtesc, pe care mutul din jocul cluarilor i moul din jocul moului i babei o
purtau peste cioareci, acoperit cu o maschet-or de tipul opregului. Cu aceast mascoida sexual ei
mimau n joc, strvechi rituri de fecunditate, zgri-ind pmntul n curtea gazdei, nchipuind ararea
ritual, simulnd posesiunea etc.
Aceast figurare sexual putea face parte integrant din masca costum, antropomorf a mutului i
moului, dar putea fi conceput i ca o mascoida independent, deoarece o ntlnim i n atelierele
vracilor, care o utilizau pentru motive similare.
n arta popular romn ntlnim i mascarone umane i animaliere ca ornamente arhitectonice, de
interior sau exterior, n construciile steti. Aceste mascarone nu trebuie confundate cu ceea ce n
secolul al XVIII-lea se nelegea la noi prin mascaroane". Cu termenul de mas-caroane ne-am ntlnit
cnd am prezentat mtile de lup, care erau nchipuite n basmele din secolul al XlX-lea prin cciuli n
chip de mascaroane".
n/arfiiectura steasc-^la jjjnni, mascaronele se ntlnesc uneori abia schifele plastic, "alteori
destul de bine profilate n construcie.._n_ structura lor artistic mascaronele snt extrem de simple,
stilizate la
Mascarone antropomorfe pe un fruntar de bordei oltenesc din Castranova

lmut^_^e_redauschematic, imaginile abstracte ale strmoilor mitici "protectoriaicseT Haoaroiitile
animaliere' de tip totemic -se-f4xa-cr~pe~ ude excrescene' le""cbpeftilur bofdeielor sau
cseloTprele umane de tip-ieottie -numai pe frontispiciile i frontoanele caselor. Tilai^tt de inut" le-am
n-
i l d ii
ppp^
tlnit n Moldova. Ele mpodobeau n trecut pereii camerelor de primit oaspeii. n datinele locale
reprezentau imaginea protectoare a eroului gentilic transsimbolizat mai apoi n colindtor mascat de
Anul Nou.
Pentru mascaronele ce au supravieuit ca elemente decorative n arhitectura popular romn mai
importante snt: mtile de oameni" amintind chipurile strmoilor-mitici ai casei, cioplite n
fruntariile bordeielor olteneti, de tipul celor din Muzeul Satului din Bucureti111.
Mascaronele animaliere se fixau pe acoperiurile bordeielor i caselor. Printre acestea mai
semnificative au fost capeh d'e cai adosate, nu ncruciate ca la popoarele germanice. n substana lor
mitic, mtile de capete de cai sculptate pe cosoroabete"fmdei sau pe grinzile terfeloagelor ffnthile
de drum de munte in Oltenia), amintesc de cursierii solari7 protectori ai caselor, izvoarelor, drumurilor
care rivalizeaz sub acest *farjor_cu ^mtile de capele de uamem": ~ " -----~
Important este faptul c mascaronele acestea se gsesc asociate cu vechi motive decorative, cu soarele
i stelele, cu arpele stilizat, cu ochi de om n forme romboidale, cu mini, ceea ce nseamn c ntr-un
trecut ndeprtat ndeplineau cu totul alte rosturi de ct cele artistice de astzi. Din_ une^_cercetri
comparativ-istorice ^oascaronele acestea de oameni a de cai, aatur~de "alte semne prezervau
construcfi~~mascat
219

Mascarone zoomorfe (capete de cai) pe cosoroabe de bordei (Muzeul satului din Bucureti)

Mascarone zoomorfe (capete de cai) pe cosoroabe de terfe-loag (fntn de drum) din Mehedini.
cu ele, mpotriva demonilor domestici i a puterii vrjitorilor, cu nsem-"hele strvechiului cult
al_aaaxlm"Ta. popoaree~carpato-balcamce. ltr-tenrtc~ornamental a mascaronelor steti au
intervenit i modaliti noi de reprezentare a acestui soi de motive decorative arhitectonice. Pe pereii
prispei n rozetele sau discurile solare apar, elementele feei: ochii, nasul i gura. n cazul acesta s-au
introdus n structura morfologic a mascaronelor tipice, elemente noi n spiritul viziunii artistice mai
libere, adaptate stilului de gndire ornamental mai evoluat sub raport mitologic.
220
PARTEA a IH-a
CUTUME I TRADIII LUDICE
Jocurile i spectacolele populare cu mti se desfoar dup anumite modele de comportament ludic,
dup anumite tipare de manifestarea social-cultural pe care n mod obinuit le numim cutume i
tradiii. Unele din aceste modele i tipare au un caracter general, pentru c se refer la toate categoriile
de jocuri i spectacole, indiferent de zona etnografic n care se desfoar; altele au caracter particular
pentru c se refer la anumite categorii de jocuri i spectacole cu mti, luate n parte, pe zone i
date fixe.
Cunoaterea ambelor categorii de cutume i tradiii n interdependena lor strns, ne face s nelegem
i s preuim altfel, n perspectiva istoriei, ambiana cultural ce ine de aceste produse ale plasticii
magico-mitologice populare romne.
n cutumele i tradiiile mtilor populare, aa cum vom constata, supravieuiesc adesea reminiscenele
unor practici magice primitive. Dar mtile populare la rndul lor au creat uzane i obiceiuri proprii
perioadei lor de creaie maxim, perioadei feudale i celei burgheze i uneori obiceiuri proprii vremii
noastre.
Caracterul special al fiecrei categorii de mti populare a imprimat confecionrii o anumit ergologie.
Mtile populare au fost ticluite dup anumite prescripiuni tehnice ce ineau ri^ superstiiile i..crethn-
"" fele respectiva. n aceste prescripii au intrat, n primul rnd, cele referitoare la timpul, locul i
modalitatea special a creaiei, apoi cele referitoare la alegerea materiei prime, la competena
mascagiului, la semnificaia inveniei artistice, la respectarea ablonului tradiiei i eventualele inovaii.
JVtile rituale reclamau cea mai atent pregtire.
323

y
Alegerea materialului de confecionat, Masga nu se fcea n trecut la voia ntmplrii.
Materialele^trebuiau ^"corespunda, sub raportul Vtr-tualitilor lor magice, strucTluil i fmitrei
mtii.~
Confecionarea acorda materialului valori sacre sau" profane. vSacrali-tatea materialului era socotit
calitativ diferit la lemn, la lut, la os, la piele, la metal. Materialele sacre nu puteau fi substituite ntre
ele n procesul creaiei unei mti. Mtile de lemn trebuiau fcute dintr-un anumit lemn, care era
obinut n anumite condiii; cele de lut dintr-un anumit lut, cules, frmiat i modelat dup anumite
reguli; cele din piei de animale slbatice sau domestice, obinute de asemenea n condiii prestabilite
(vnate, druite, cumprate); cele din pnz (mti de ol) din in i cnep, cele din metal (din tabl de
aram) etc.
Alegerea i utilizarea materialului pentru mti ineau n trecut de domeniul magiei diferitelor culturi
primitive i populare. n prezent, alegerea materialului se face dup criterii de ordin plastic: modelare
uoar, strlucire, impregnare cu culori i ornamente aplicate.
Confecionarea mtilor. Creatorul de mti populare, artist amator sau mascagiu, interpreteaz forma
fizical a mtii" dup tradiia creaiei sau dup viziunea lui proprie. n primul caz fiecare masc e
produsul unei experiene unice, subiective, n al doilea caz al unei experiene repetate, profesionale.
Mtile rituale se alctuiesc altfel dect cele ceremoniale i divertismentale. n aceast privin
interveneau nenumrate restricii. n general, mtile rituale se confecionau ntr-ascuns, ca airtornl lor
s nu fie nici bmii_inici recunoscut_dup idee, model, fermica i stil.
" -^__
"Secretul confecionrii lor era condiia esenial a experienei creatorului, care dup unji
etnologiera'"o~^experen psinotic i'HFirrptic" (de descrcare a" unei oEiesu artistice), jlup
alii_;:ojxpgrient estetica" de inventare a unor forme noi de expresie (n limitele celoa^i'c'ategc
estetice). Caracterul simpu sau complex, religios sau secular se remarca" n structura i componentele
mtii; n trsturile faciale i n ornamentarea simbolic. Se alegeau n acest scop materiale speciale
considerate a fi purttoarele nsuirilor dorite, de care masca avea neaprat nevoie. Ivucrul lor ncepea
n anumite zile ale sptmnii, considerate faste, adic zile bune", zile norocoase". _Cei care le
confecionau trebuiau s fie ntr-o stare ideal de puritate Tzic i moral, s fie neptai". TotrfT
aceast stare foloseau mtile rituale de munc agricol, mtile ceremo-niiiTTFnupialefpentru
nuntapi mtile iunerare.
O luarea rituala ca i una ceremonial trebuia s conin dup datin patrirjpari: 6~prte montant
deasupra capului, o parte medie (facial j-pccpital) o parg_jnterioar"^][subfacil_gi suboccipital)
i un cos-turrTcTe continua imaginea redata de fizionomia geneTl a~rntU._____
224

Masc-costum de ur
t contorsionat, Valea Trotuului


Masc-costum de urt, Valea Trotilului Masc de clugr, Neculele Buzu
.


Masc de pdurar, tiruja Vrancea Cum de drac, Valea
iy Maramure

>
UP 3P gwirr)




Masc de urt din aram, Trpeti 'Neam Masc suprapus, Vatra Dornei

Masc tigv zugrvit, Ciulnia, Ialomia
Masc tigv
tigva zugrvit, Lupani Ialomia



Masc tigv zugrvit, Ciulnia, Ialomia Masc tigv zugrvit, Lupani Ialomia

-
,


Masc tigv zugrvit, Domneti Iljov

Partea montant pentru cap se deosebete de la o categorie de mti la alta; la mtile fitomorfice, este
o inflorescen, la cele zoomorfe herbul unor coarne, la cele antropomorfe o podoah ce aduce a cciul
fantastic sau supramasc. n ansamblul ei partea montant e alctuit dintr-un schelet de lemn sau
srm, ce capt nume diferite dup categoria mtii i zona de creaie. n general acest schelet se
numete coarne". Numele de coarne vine de la materia iniial a scheletului, coarnele de animale sau
imitaia de coarne pe care se sprijin restul eafodajului cu inflorescena. Ceea ce nseamn c la
originea ei montura mtii s-a grefat pe un suport de lemn ce imita n ansamblul lui coarnele reale.
mpodobirea treptat i excesiv a coarnelor mtii arhaice a dus la transformarea lor ntr-un eafodaj
complicat numit mai apoi trn. n cazul trnu-lui" coarnele au disprut cu totul prin reduplicarea i
transformarea lor n elementele trnului. Aceasta e situaia unor mti de capr, turc i cuci. Ceea ce
nseamn c la mtile menionate s-a transformat herbul n eafodaj de masc-sorcov. Ptrunderea
elementelor vegetale ntr-o masc zoomorf nu a afectat fondul jocului cu mti, care a rmas acelai,
n exteriorul lui trnul este mpodobit cu panglici, flori, ciucuri, mrgele i oglinjoare.
Partea facial i occipital a mtii e fixat mprejurul trnului. n fa un obrzar care i schimb
nfiarea de la o categorie de mti la alta: cu trsturi reale sau fantastice de animal sau de om. n
cazul nfirii capului de animal figurat ceea ce trebuia s impresioneze era forma i combinarea
ritului, ochilor, urechilor, gurii mpodobite cu: belciuge, cercei, panglici, lnioare, mrgele etc. n
cazul n care obr-zarul trebuia s nfieze un chip de om, faa acestuia era redat n conformitate cu
datina respectiv. Culoarea dominant putea fi alb (ca la mtile de cuci), galben, roiatic (ca la
mtile de capr), violet (ca la cumele de draci). Elementele feei constituiau partea cea mai im-
portant a obrzarului. n primul rnd nasul mtii era i este nc elementul fizionomie cel mai
important. Materialul din care e alctuit (crpe, lemn, ardei iute etc), mrimea i lungimea lui reprezint
n imaginea poporului unele caliti genuine ale personajului reprezentat de masc. Ca amnunte
secundare n legtur cu nasul mtii trebuie remarcate: fixarea lui cu lan de mrgele de partea
montant a mtii, pentru a-i da stabilitate cnd e prea lung, atrnarea de vrful lui a unor ciucuri roii,
clopoei sau mrgele, tampilarea lui cu semnele steti ale cetailor, care la originea lor ar putea fi
semnele unei tradiii heraldice gentilice sau reminiscenele unor simboluri totemice.
Un alt element important al feei este gura. n forma ei deschis sau astupat, n rictusul ironic sau
tragic, mascagiul urmrete expunerea unui anumit simbol tradiional sau fantezist.
225

Masc de cap cu clopoei, din Podiul Moldovti
Elementele occipitale ale obrzarului snt n general pletele mtii" realizate din blnie, din panglici
de pnz colorat, din fire de ln i beteal care atrn: pe umeri (la capra), pn la ale (la cluari) i
uneori pn la clcie (la cuci).
Partea a treia a mtii, subfacial, este alctuit de obicei dintr-o barb, numit barba mtii". Forma i
lungimea brbii difer: scurt, ca o clie (la masca de capr), medie (la cuma de drac) i lung (la
chipurile de cuci). Se alctuiete din blnie netbcite mai mult din cauza unor restricii superstiioase.
n vrful unei brbi atrn ciucuri, clopoei, mrgele (mtile de capr i cumele de draci). n mijlocul
brbii snt fixate oglinjoarele rotunde, uneori identice cu cele din partea montant a mtii.
Importante pentru explicarea coninutului tradiional al mtii snt rolul pe care-1 joac elementele
mtii: coarnele, barba i oglinjoarele i unele accesorii ornamentale.
Cele mai arhaice mti din sud-estul Europei la daco-romni, ma-cedo-romni, greci, srbi i mai ales
bulgari, snt nc i astzi mtile
888
zoomorfe. Ele imit, n majoritatea lor, capetele animalelor slbatice, purttoare de coarne, din
strvechea faun carpato-balcanic. Mai obinuite snt capetele de capre i api slbatici i de cerboaice,
pe care romnii le cunosc foarte bine din mtile jocurilor cu acelai nume: capra, turca, cerbul etc.
~L,& macedo-romnii din Klissura, purttorilor de mti cu coarne li se spunea aruguciari". Termenul
vine, cum am constatat, de la rogaciari", care nseamn etimologic purttori de coarne de cerb.
n forma lor primar presupunem c mtile erau alctuite din capete de animale cu coarne naturale,
coarne de capr sau ap slbatic, de cerb i uneori chiar de taur. Cu timpul ns, din motive de econo-
mie, capetele au fost nlocuite numai cu coarne i coarnele naturale au fost nlocuite cu coarne
artificiale confecionate din lemn. Inti fiecare masc avea, cum era i firesc, numai o pereche de coarne
de lemn, apoi treptat coarnele au fost reduplicate i multiplicate pn la saietate. Cnd multiplicarea a
ajuns s cuprind toat suprafaa cranian a mtii a aprut trnul din coarne. Apoi coarnele din trn s-
au transformat n spie radiale din lemn sau srm: spiele au pstrat ns numele de coarne". Dispar,
treptat, nti coarnele naturale, apoi coarnele artificiale, ns de la ele ne-au rmas numai numele unui
element de susinere a mtii, numite coarne". Ele simbolizeaz astzi ca i n'trecut semnul unei
puteri demonice a nvierii i fertilitii naturii, a lui Pan sau Dionysos, a unor zei minori ai elevajului
general.
n practica mascrii n mascaradele viale i carnavalurile populare, se foloseau dou feluri de brbi care
mpodobeau mtile: a) brbile vegetale" ale mtilor dionysiace, alctuite din frunze mari de acant,
puse lateral pe maxilare (se mascau cu brbi vegetale numai cei ce participau la srbtorile rustice,
campestre sau silvanice, pentru a se integra astfel mai bine n lumea vegetal a naturii renviate); b)
brbile de blan" de iepure, vulpe etc. ntrebuinate mai ales n comosu-rile phallophorice".1
Alctuit din blan rocat de iepure sau de vulpe, barba rocovan a mtii era n antichitate pentru
carpato-balcanici nu numai un element decorativ de mare pre ci i unul semnificativ magic. Ea
reprezenta n mentalitatea antic, unul din semnele virilitii dionysiace (barba de ap), unul din
semnele prolificitii (blana de iepure) sau unul din semnele calinitii (blana de vulpe).
Al doilea grup de elemente importante al mtilor snt oglinzile, att cele fixate n podoaba trnului, ct
i n brbile alctuite din blnie de iepure i vulpe. Cunoatem din cercetri i studii mai vechi,
valoroase mai ales prin materialul lor documentar, rolul oglinzilor n recuzita ritual a amanilor.
Oglinjoarele rotunde legate n frunte i la ceaf, cusute sau atrnate de vemintele ceremoniale, prinse
pe piept sau n spate, reprezentau nsemnele soarelui i luna. Totodat ele nchipuiau
227
;
instrumentele magice prin excelent, care restituiau imaginea alterat a acelui care se opunea puterii
amanului.
n mai toate mitologiile solare antice (n Africa, Asia i Europa) sau feudale (n Asia i America),
oglinda metalic rotund sau simulacrele ei (plcuele metalice, bumbi plti lucioi etc.) au fost
considerate de purttori ca imagini sacre ale zeului soarelui sau zeiei lunii, ori ca ntruchipri ale unor
spirite socotite bune sau rufctoare. Superstiiile acestea pierdute pot fi urmrite i n studiile mai
vechi ale unor etnografi rui ca: E- K. Pekarski,2 B.V. Trocianski3 i N. Pripuzov.4 Cercetrile
comparativ-istorice ne fac s credem c utilizarea oglinzilor au ndeplinit ntr-un trecut ndeprtat cu
totul alt rost dect cel decorativ care i se atribuie astzi, unul probabil asemntor celui remarcat la
amanii maghiari i siberieni5. Interesant este de amintit cu acest prilej c n portul popular romnesc
mai ntlnim mpodobirea cu o oglinjoar att a plriilor, ct i a cojoacelor, a butonierelor de vest i a
hainelor rneti, mpodobire care se face astzi din motive artistice. Costumul trebuie s ntregeasc
masca, fie prin cuprinderea mtii n structura lui de ansamblu, aceasta fiind situaia costumelor
realizate din piei brute de animale (urs), fie prin adecvarea lui la masc, aceasta fiind situaia
costumelor realizate din elemente de port popular integrate n viziunea de ansamblu a mtii.
1
n compoziia unei mti intrau ns i accesoriile. Prin accesoriile mtii nelegem dou categorii de
piese: 1) obiecte i figurine ce se atrn de masc i 2) obiecte i figurine ce se poart n mini de cei
mascai, ca s le serveasc la joc.
Prima categorie de accesorii ne relev indirect o parte din structura generic a mtii, din figurarea
complex a fpturii mitologice pe care o red cu atributele ei; a doua categorie de accesorii ne relev
funciunea mtii n activitatea ludic. Accesoriile mtii reprezint n esena lor atributele spirituale ale
fpturii mitologice figurate prin masc.
Mtile divertismentale, ndeosebi cele ce ineau de ceremoniile populare, se confecionau
fr protocolul de rigoare. Confecionarea lor trebuia s aib n vedere numai tipul lor morfologic. Ele
puteau i pot fi fcute nc de oricine din ceata juctorilor fr a se lua precauiuni deosebite. Singura
condiie pe care o reclamau era de ordin artistic: s corespund personajelor-mti pe care trebuie s le
sugereze i momentelor divertismentale pentru care se alctuiau.
Mtile ceremoniale se confecionau ns, n grupurile restrnse de cetai, cu un protocol special, i/ucrul
ncepea n prezilele ceremoniale care le reclama i se termina chiar n sorocul ceremoniei, astfel nct
secretul confecionrii lor s pstreze surpriza ineditului n joc.
228
Pentru confecionarea mtilor ceremoniale utilizate la srbtorile de peste an se fcea uneori i clac.
Se nelegea c aceast clac era pe ntovriri de vrst, vecinti, prietenii i rudenii. Cetaii caprei,
brezaiei, turcei, cerbului improvizau aa-zise clci de masc. Cprarii sau cetaii caprei i alegeau
atunci o gazd" numit i toana" unde aduceau materialul de confecionat masca i ncepeau s
trebluiasc". Turcarii sau cetaii turcei pregteau turca la gazda de bere". Ordinea muncii depuse n
claca mtii" diferea de la o zon etnografic la alta. Cu o sptmn nainte de sorocul jocului cu
masca" avea loc luarea de contact a cetei, pentru tocmitul jocului". Gzdaii ciopleau de obicei capul
mtii, l articulau i l predau cetailor, care l aezau pe b" i l nstriau", adic i montau
costumul adecvat. La mpodobitul mtii-costum participau i fete tinere, de obicei, surorile, prietenele
i iubitele cetailor. Ele i ddeau toat silina pentru a mbina exigenele tradiiei cu inovaiile tehnice
i gustul personal. mpodobirea se fcea pe loc" i din joc". mpodobirea pe loc era cea mai simpl.
Fetele i flcii ncrcau din mn masca cu podoabe pn la refuz. mpodobirea din joc era i este cea
mai complicat. Un exemplu: n cazul mtii de capr un ceta iscusit proba masca cu podoabe puse pe
ea, ca s fie studiat n micarea jocului, pentru a smulge maximum de eficien artistic: unde trebuie
atrnate oglinjoarele, mrgelele i paietele, ca s strluceasc mai aprins; unde zurglii ca s sune mai
insistent; unde panglicile i canafii ca s flfie mai impresionant?
n structura lor morfologic mtile populare figureaz un simbolism arhaic, tradiional, convenional
sau ocazional. Simbolismul lor arhaic e cel ce reprezint substratul cultului local primitiv magico-
mitologic. Din el strbat vagi urme de religiozitate perimat n adstratul cultural popular romn.
Simbolismul tradiional e cel format de-a lungul secolelor n cultura feudal, n care intr semnificaia
unor relicte etnografice i re minisciene folclorice mai vechi, alturi de interpretri proprii concepiei
i viziunii ierahice feudale a lumii. Simbolismul feudal se axeaz ndeosebi pe mtile ierarhiei
profesionale. Simbolismul convenional e cel imprimat n cultur de instituii sau persoane institu-
ionale n anumite conjuncturi social-economice. El se ntrevede n nitile populare n plin formaie
artistic, cum snt mtile legate de figurarea unor aciuni tiinifice (masca-satelit). Iar simbolismul
ocazional e forma promovat de unele situaii speciale, pentru anumite persoane. n jocurile cu mti,
adeseori mascagiii nchipuie n mod satiric, burlesc, ridicol, figurile unor personaje reale din sat, care le
primesc cu uratul i jucatul i care uneori rd cu patos de propriile lor defecte.
22!

Legatul mtii. Una__dm operaiile tradiionale pare tn vremea noastr semnificaia iniial "sau
do51rI3it de^~lungur secolelor este ,,legatul mtii".
Odat mtile realizate He creatorii populari dup prescripiile tradiiei sau inovaiile profesionale ale
mascagiilor n cadrul tradiiei, snt ncredinate prosopoforilor respectivi cu meniunea de-a le trata
dup datin, dac vor ca purtatul sau jucatul lor sa le aduc noroc. Tratarea dup datin ncepe cu
legmntul purtrii i jucrii mtii. I/egatul mtii_dfc purttor sau juctor se face prinr^-
^M^gijDrintr-un juPftnlntjkz respectarea regulilor purtatului sau "jucatului orict gTele, de aspre i de
opiniatre ar "fi acestea, consemnate n pr ciorilor". " ***
______~^^unscmnaTe n pfSvia--fe-
"Ivegatufncepe uneori imediat dup ce masca s-a terminat de mpodobit, la locul creaiei ei, sau de joc,
printr-o petrecere simbolic numit cina mtii" sau masca de adunare". Seara masca era invitat
protocolar la cin i aezat n capul mesei; flcii i fetele se roteau n jurul mtii i cinau n cinstea
ei, legndu-se frai cu ea:
Haide capr de cineaz
pn nu se nnopteaz
i cprarii nu termin
tot ce-a pus gazda de cin;
mnc i te veselete
c gazda ne druiete. Ce-i n mn nu-i minciun, ce-i n strchini nu-i sub straini, ce-i n poloboc nu-
i sub obroc ...(i
Festinul de la crepuscul se ncheia cu mulumiri aduse mtii pentru mncare i butur i cu urarea de a
purta noroc cetailor. Dup cin masca era agat ntr-un cui sau proptit" la zid, ca s fie inut n
picioare" pn la sorocul jocului:
Cpri prins-n bee
stai proptit de prete
c te vede soacr-mea i-i amar de pielea ta; din gur nu clmpni, din coarne nu boncni, din coad nu
zorni. Taci i stai aa pe loc pn'te iau mrunt la joc ...'

ap wnsoo-nispul
Alteori legatul de masc l fcea purttorul sau juctorul n faa ntregii cete: cazul mutului de clu",
al blojultti" sau moului" din capr, turc sau brezaie. n unele cazuri condiia esenial a legatului
era tcerea, n alte cazuri vorbirea. Th primul caz cel ce-i punea masca jura n faamnei gropi deschise
c i ngroap acolo vorba pe tot timpul jocului i acoperea groapa cu pmnt, iar cnd scotea masca se
ducea la locul n care i-a ngropat vocea i spnd ncepea s bzie pentru a^jimula c i revine vocea
nchis n groap.
Legatul mtii urmrean trecut s.-i dea pviterp simbolic celui

n*~cauz la purtat sau jucatTDe aceea el difer" de la o categorie"~5e mti la alta. Mtile rituale se
legau de cele mai multe ori n tain; cele cere"mona,le<tntr-un cerc Test.ri'ns. iar cele divertismentale
n plfbircT-Se nelege c, n faza actual a cercetrii noastre mtilor nu mai prezint importana
atribuit funciunii lor n trecut. Pentru mtile ce ineau de riturile funerare, legatul lor fcea parte din
complexul cultural al acestor rituri, de aceea el era criptic, redus la cercul rudelor apropiate, apoi la
prosopoforii de meserie. Pentru mtile ce ineau de ceremonia nunii, legatul se efectua n cerc nchis,
ntre suratele miresii, nsoit de muzic i dans. Maschetele de mireas sau zgrzile de ochi se puneau
ns cu fast deosebit.
Iyegatul mtii mai urmrea n concepia tradiional steasc s satisfac exigenele rituale sau
ceremoniale, ale deghizrii sau travestirii pentru prezervarea juctorului mpotriva demonologiei
maligne n ritu-/ rile de iniiere, de fertilitate, de lupt. Masca trebuia s apere material sau simbolic
ntregul corp al celui mascat (masca-costum), s apere numai elementele nobile ale corpului
considerate sediile sufletului (masca parial de cap; masca de piept pentru inim, masca de sex) sau
numai articulaiile corpului considerate punctele vulnerabile ale corpului omenesc (masca de
ncheietur a umrului, de cot, old, genunchi, glezn).8
Din acest punct de vedere legatul mtii transcede uneori marcarea corpului i prilor socotite nobile
ale corpului omenesc cu semne magice i figuri simbolice de tip apotropaic.
inutul mtilor. Unii mascagii confecionau mti pentru a fi inute n cas, n zilele de srbtori (cnd
n mod normal se umbla cu masca), spre a le aduce astfel noroc n gospodrie. Acestea erau mtile de
inut". Ele se atrnau n camera de oaspei. Exista o categorie de mti de inut" care se puneau n
anumite zile i ore pe frontoanele sau pe uile bordeielor ca nsemne gentilice ale casei, cum exista o
categorie de mti de inut" care se fixau de Anul Nou pentru cteva ore n boldurile caselor.
Purtatul i jucatul mtilor. Majoritatea mtilor populare se fceau, cum se mai fac, pentru a fi
purtate i jucate. n acete doua cazuri
333
Atrnatul simbolic, purtatul mtilor la articulaii i jucatul mascoidei

purtatul i jucatul mtilor, avea n vedere caracterul lor ritual, ceremonial sau divertis mental i
regulile prestabilite de tradiie pentru fiecare tip de masc (costum, obrzar, mascliet sau
mascoid).
Purtatul i jucatul mtilor ine de ceea ce numim colindat. n esena lui colindatul cu mti se
desfoar n mai muli timpi consacrai de tradiie, cu secvene rituale i ceremoniale precise: la gazda
de pornire, pe drumul de urat, naintea casei de urat, n cas n timpul uratului, la masa oaspeilor, la
ieirea din cas etc. Fiecare timp i fiecare secven exprim n econo mia i contextul colindatului un
mo ment riguros determinat. Dup tipul de masca intervin n purtat i jucat cteva nrtp I^diop de~care
trebuie s sp tina cai mo rv
r ^ |Mi,i:^i jucat
Puie sa se in seajna. Cu masca (costum
___________.______ .... , r ,^~, - v<j^trt \jv, rmif cei coimd.a7~frr
scopuri rituale sau ceremoniale, a cror semnificaii magico-mitologice astzi""s-au pierdut. ~
~
Purtatul unei mti impunea un anumit ceremonial care era respectat cu rigurozitate. Masca nupial se
purta numai la nunt dup care intra apoi n lada de zestre a fetei. De obicei masca nupial era trans-
mis prin succesiune, generaiei urmtoare. i mtile funerare se transmiteau dup priveghiuri tot n
familie. Mtile ceremoniale se foloseau n fiecare an la srbtori calendaristice, iar cele festive n
perioada manifestrilor artistice de grup. Masca-costum putea fi utilizat de o singur persoan sau de
mai multe persoane, prin substituie, n timpul ceremonialului sau spectacolului pentru a evita oboseala,
ct i pentru a da fiecrui ceta posibilitatea de a juca l el mascat, de a respecta i el datina n anumite
ipostaze ludice.
Unele jocuri cu mti ncepeau n zori, altele n amurg; jocul unor mti dura o zi (obrzarele de
teatru), al altora o sptmn (mtile de capr, mtile sntoaderilor etc), al altora dou sptmni
(mas-chetele de cluari). iPornitul caprei de la gazd n sat avea loc seara, btnd cas de cas, sau
selectnd casele dup gospodarii cu dare de mn" sau cu drag de petrecerea/Capra, turca, cerbul,
ursul sgjjjcau n btura^asei^ge prisp, njLttfru n tind, naintea privitoriTo^Torezaiv Hfensfise
jucr-pe garcfrm, x jomi i pe acoperiuri deure i case. Cnd cetii caprei erau invitai la mas,
aezau i masca caprei alturi de ei, ca "s mnnce i ea simbolic din bucate. Tradiia susine
c~rti"sca nu Jjbu|eIjiliiSran.Ir>SrS_ n colaci Tvirifuri. Plata n bani e o inovaie care
modific tradiia, ncepnd din secolul al ~XIX-Iea:
Gazdo s te veseleti,
turca s o druieti
cu-n colac de gru curat
cu vin rou strecurat
cum nu se mai afl-n sat ..."
234
o
Deseori purtatul mtii n joc se fcea prin antrenarea juctorilor dup tehnica lurii n crd"vPe valea
Bistriei moldoveneti, la Izvorul Alb, satul descris de Mihail Sadoveanu, pornitul cu masca se fcea de
dou persoane care luau n crdul lor alt persoan mascat la care a colindat mai nainte i aa mai
departe, pn ce crdul de mti" ajungea la cifra dorit.*I/iatul n crd a mtilor de joc reprezenta o
modalitate strveche de-a se constitui ceata de colindtori prin creterea ei organic. Sfrirea
colindului se fcea cu cel ce a nceput luarea n crd i mergea treptat prin descrdire", adic pn la
scderea cetei, la dou persoane mascate.
n anumite ocazii luarea n crd intea integrarea ntregului tineret din sat n ceata de colindtori. n
acest caz tinerii luai n crd alctuiau ceata obteasc de juni care alctuiau trena de spectatori al jo-
cului propriu-zis.
N. ^Atrnatul mtii/ Mtile de cap se atrnau de anumite pri ale cor-)/ puiuT~considerate
scre*Torganele vitale (inim, stomac, iex) i articu--iaii importante (umr, cot, genunchi),
numai n momentele cruciale "~^e^ottuui7 care erau~reclamate de trctiie, i in general
tn'sfritul "jocului nTnsuTceremonal al demascrii.

"' Atrnatul mtii preluat i transsimbolizat de cretinism este figurat n compoziii coregrafice
zugrvite pe pereii bisericilor, pe lemn, pe sticl ca n Rmnicul Vlcea, ara Brsei, Fgra. Tema-
sfinilor cu mti": Fecioara Mria, Sfntul Gheorghe, Sfntul Haralambie trebuie interpretat n
spiritul mitologiei populare ca un instrument de aprare a personalitii sacre n condiiile luptei
umane cu fauna malign a
divinitilor pmntului. ____________________
-4fllegtur cu jocul mtuor^costume zoomorfe este impresionant parodia" nmormntrii nTmalulu
figurat. aceast privin j ocul caprei btrneti", al brezaiei, al turcei etc. snt extrem de spectacu-
loase, nmormntarea simbolic urmeaz regulile celei reale. Exemplul turcii din Ortie e concludent.
Peste corpul turcei considerate moarte, aezat pe o targa, se pune un simulacru de arpe care face
impresia c muc capul turcei. Cu turca moart se da ocolul satului. Din convoi fac parte un mo i o
bab care simuleaz plnsul ca nite bocitoare i cetania de iertciune dup mort ca nite rcovnici. n
parodia mor-ii i a nvierii din jocurile cu mti-costume zoomorfe"se reflectarenii-niscenele unui
strvechi cult dionysiac al morii i nvierii naturii, al ^ibernrjiimrjrimvrrii, al ucideriiapului i
berbecului.
Dezlegatul mtii. Dup purtat saujucat urma dezlegatul de masc, opera -ie care n sine era uneori
foarte complicat, alteori foarte simpl. Procedeele de dezlegare de masc variau de la o
categorie de masc la

235

Attnarea mtii sub grind n
celor, dup colindat
alta. ntr-un fel se dezlegau juctorii de mtile funerare, n altul de cele de nunt, n altul de mtile
din jocurile de iarn de Anul Nou, din jocurile carnavalului de primvar i din jocurile de var.
- Juctorii 4*? Wqt* de capr, brezaie, turc etc. nu se puteau dezlega uor d^2cj;tul_de__a fi jucat
mascai",. Relatri maTvechi asupfa"jocu" Hlo^cujisejnenea mti i consider poseila de~spTftu
nefast al mtii, \ lTe"ymTnlmar~'Tnpr~"de 'ani, dup care erau reprimii n comunitatea +-
rerigioaijrCreiaaparinuser nainte de jqcjhjnele din cutumele relative j la ""dezlegat le-am
menioant n contextul altor capitole ale lucrrii, ia c nu revenim asupra lor.
236

n jocul mutului din cluarii de pe valea Dunrii, n jocul clicilor i al brezaiei din cmpia Brganului,
n jocul moului i babei din plugul l mare cu oleleu" (comuna Cscioarele de Ilfov) i din capra mol-
doveneasc s-au pstrat pn la nceputul secolului nostru relicte etnografice i reminiscene folclorice
ale unei magii imitative cu rituri de fecunditate i fertilitate (falaforia, falagogia, aratul simbolic cu un
falus de lemn, simulatul copulaiei n public etc.) care au putut prea uneori obsceniti. De asemenea
n jocul brezaiei, al lj^3ilbl
jului, al ursului etc. s-an fjlJ iite
I^!TTpjip-1f' ii iil

de provocare sau inliifefe a strilor psihoHzice proprii riturilor de_fecun-, HrTe i fertilitate^
rr~orid"ceea ce pn la nceputul secolului nostru putea prea obscenitate i pornografie erau numai
moduri simbolice de exprimare a unor credine i superstiii retardate ce ineau de o strveche mitologie
agro-pastoral la romni. Studiile ntreprinse n aceast direcie de mitolo-gitii vremurilor noastre
discern ceea ce a fost obscenitate i pornografie ritual, de obscenitatea i pornografia ocazional, ceea
ce se presupunea n mentalitatea magico-mitologic a juctorilor c ajut progresului i bunstrii
social-culturale de ceea ce constituia un izvor de distracie ilicit, care frustra opinia public steasc.
Riturile i abuzurile sub pretextul practicii rituale au czut n desuetudine nc de la nceputul secolului
nostru, paralel cu schimbarea concepiei despre via i lume, a eticii muncii i a procesului de
urbanizare treptat a satelor.
Pentru alte jocuri cu mti dezlegatul de purtatul i jucatul mtii se face fie n timpul aciunii ludice,
fie ulterior. Ceea ce ne intereseaz este tehnica dezlegrii i semnificaia actului: dezlegatul prin
smulgerea i ruperea mtii chiar de juctor, dezlegatul prin ncontrare (btaia cu masca) i spargerea ei
de ctre vtaf cu anumite obiecte, socotite tradiionale (cu cbiulici, bte etc), dezlegatul prin trntirea de
p-mut i clcarea n picioare, dezlegatul prin ardere, dezlegatul prin scoaterea mtii i ngroparea ei
n ascuns, prin atniarea ei n pod etc.
Dezlegatul de masc prin dansul ceremonial avea uneori un caracter criptic. Se juca atunci n ascuns
masca atrnat n ceaf, pe piept n dreptul inimii, la bru, n dreptul sexului urmrindu-se astfel
prezervarea prilor nobile ale corpului mpotriva demonului mtii*. Acelai rost prezenta i
dezlegarea mtii prin jucrea n public, pe fa, a mtii atrnate deasupra articulaiilor principale ale
corpului omenesc (umr, cot, old, genunchi, glezn). Tot n timpul dezlegatului se juca cu piciorul
stng descul indiferent de intemperii. Era n cazul acesta reeditat ritul prezervrii juctorului prin
nuditate parial, care amintea de
* 237

ritul prezervrii juctorului prin nuditate total. Dar dezlegatul se fcea i prin jucrea mtii cu
piciorul stng nclat altfel dect piciorul drept, n fond o transsimbolizare a aceluiai rit strvechi local,
ntlnit i n alte manifestri ce in de srbtorile de iarn la romnLt'
Dezlegatul violent prin distrugerea mtii reprezint o rmi cere-monial arhaic. Distrugerea prin
ardere se fcea pn n secolul trecut la unele popoare retardate i prin sacrificarea juctorului mascat.
I,a unele popoare boreale se practica tot pn n secolul trecut distrugerea mtii prin ngroparea de viu
a mascatului. Se nelege c astzi aceste forme de distrugere brutal a mtii i celui mascat snt
transsimboli-zate prin forme de distrugere stilizate, rafinate.
~ Dezlegatul mtii este, .deci, cnd un act de distrugere, cnd unul de conservare a msii.
JjTfetxugerea ca "i conservarea mtii tre_b_ul_a s se efect'tieze n contextul cutumiar propriu
fWr^j ohicgi_gi__ zrme etnografice. Astfel mtilemontante, alctuite din tigve (mtile agrare) se-
"tts"trugeavf in timpul jocului, nainte de anru?glirsqarelur. DistTuge-~" fea lor se efectua direcT de
purttori prin btaia cu bee, ciomege sau c'niuliciuri (opinci prinse n virful biciului Tudic),
sau"indirect~de spectatori care nvleau pe purttori cu mciuci ludice^T^olorate i irnpopo-
onte~cu panglici. Abia_dup ce_jjarjne. irwnjajijb^ tigve erau
sprte~JJcaoni smulgeaiT^calp_acjil_jde__ge__capJ_ trnteau resturile mtii cu"TuneTa_pmint~
le. "clcau n picioare.
'" Pierznd partea monta'nt a mtii, juctorul rmnea cu faa mtii
pe care o afia uneori n continuare pn la terminarea jocului. Mtile
' scumpen care cetaii__investeau bani grei, nu se distrugeau m joc.
ffla|si^.l|e~5e~urs."cerb, la^capfade turc, dg'~ctrcr"ec^se_rjastrau_cuin se
"mai pstreaz iastzq allri/aEe^jjojiu^ai^ de restul *
costumului adecvat. " ~ ..... ~-
:uiumeJe i Fadiiile fiecrui tip de masc constituie un obiect de atenie special pentru purttori i
spectatori. Astfel mtile duble ce reprezint alternativ chipul unei dedublri, a unei metamorfoze sau
ipostazele unei transfigurri, n care intr faa ntunecat i faa luminat, faa demonic i faa uman,
faa femeiasc i cea brbteasc, ca i mtile suprapuse ce reprezint de o dat emergena unei
fizionomii din alta sau genealogia unui strmo mitic din altul i-au pierdut din semnificaia lor
tematic de portrete compozite" ale mitologiei populare, conservnd numai tradiia artistic a creaiei
lor, magnetismul lor expresiv, de aceea ele nu se mai distrug dup ce i-au ndeplinit rostul pentru care
au fost alctuite, ci se pstreaz cu parcimonie ca obiecte de art popular, chiar de confecionatorii lor.
238
Cetele de colindtori cu [mti ca i mascaradele viale i desfoar activitatea n trei etape
marcate prin trei jocuri: un joc de deschidere, un joc propriu-zis i un joc de nchidere JTCel mai
important pentru activi-. \tatea mtilor este jocul propriu-zis/ n anumite momente ale jocului
,, Mpropriu-zis, colindtorii mascai sau participanii la mascarada vial, se A. Jurc pe garduri, pe
case, n pomi pentru a exchiba comicrii. n esena (/lor aceste urcri pot aminti unele practici ce in
de ascensiunile rituale f )ale amanilor pentru a atinge puritatea i a dobndi puteri supranaturale.{ n
fixarea unor cutume i tradiii ludice un rol deosebit trebuie atribuit i mascagiilor, amatori sau
profesioniti, mai ales cnd acetia particip i ei direct la colindat sau alaiurile cu mti. Din
relatrile mascagiilor amatori reiese c au cutat s se integreze cutumei i tradiiei ludice ct au putut;
iar din relatrile mascagiilor profesioniti, cum ar fi Pavel Teriu din Nerej Vrancea i Nicolae
Pop din Trpeti Neam, reiese c au inovat att ct le-a permis bunul sim i opinia cutumiar a
satului.

ROLUL MTII N MEDICINA
POPULAR
n studiile de medicin magic i de medicin empiric la romni ntreprinse piu n prezent nu au
fost sesizate credinele, superstiiile i practicile medicale ce au supravieuit pn la nceputul
secolului al XX-lea1 n care mtile reprezentau demoni ai bolilor. Geneza mitic a unor boli i
mijloacele lor magice de tratare relev rolul preventiv sau terapeutic al purttorilor sau juctorilor
de mti populare mai ales n aciunile concrete sau simbolice ale magiei medicale, rar al em-piriei
medicale. Cele cteva documente etnografice pe care le posedm snt n msur s ne indice i
totodat s ilustreze o latur puin cunoscut, n substana ei intim, relativ la deghizarea, travestirea
i transfigurarea cultural prin intermediul mtilor.
Mtile rituale i ceremoniale au jucat n medicina magic i n medicina empiric n trecut cnd un rol
negativ, cnd un rol pozitiv. Cteva exemple ne vor lmuri asupra coninutului, aportului i limitelor
medicale ale purtatului sau jocului de mti populare.
Dintre mtile rituale mai puin cunoscute menionm pe cele antropomorfe de ciobani-vrjitori sau de
femei btrne vrjitoare, care erau ntrebuinate inaciunile simbolice ale magiei negative pentru luarea
manei de la oile i vacile productoare ale altor ciobani, ca i mascoidele zoomorfe de oaie sau vac,
asociate acestor mti rituale.2
Pentru practicile magiei negative, mascoidele de oaie sau vac trebuiau s fie de mrimea natural a
animalelor pe care la figurau. n acest caz erau prevzute cu organe ale lactaiei nchipuite la
dimensiuni normale. n timpul zilei mascoidele erau ascunse pentru a nu fi atinse de lumina solar i
vzute de indiscrei, iar noaptea scoase la lumina lunii, pentru a fi descntate i mulse simbolic.
240
jnjnsjn iS laid jrpof ui sunuioo pipnj iSai'diuoa ap pSg




f


te, r
jj ui ilr.isrm uopsj sp 51
I
udo.") op ^1



Mascoida ciobnaul din teatrul stesc de ppui, Mehedini
ijnred ap ssaiBS [run>3j uip ngsg Soja; ;n]



Masc de medic
cosmonaut, Valea Bistri
ut/fiii /y/ q tio*uc nc si i AWoida satelii ucosmoilaui>|Vraft/n7_
'Cl/Ctl





Mascoi
da Satelitul" cu auto
ul ei mascagiu
1 Nicolae Popa, Tirpeti Neam

i


Mascagiu cu masc de lemn, numit turc, Clisura Dunrii] Mascagiu cu masc de brezoaie, Domneti
Ilfov (stnga) 1 Mascagiu cu masc de brezoaie, Domneti Ilfov (dreapta) 1


f

De asemenea, dintre mtile rituale de tip negativ menionm pe cele antropomorfe de fcut", pe care
vrjitoarele le confecionau aproximativ dup chipul i asemnarea celui vizat. Aceste mti de fcut"
puteau fi maschete de fa sau de mdulare (de mn, de picior i sexuale). Se modelau n cear de
albine i n butaforia lor se introducea, dac era vorba de cap, cteva fire de pr, dac era vorba de mn
i picior resturi de unghie de la persoanele vizate. Dup confecionare se descntau pe vatr, chemndu-
se normal sau eufemistic modelele lor s vin i s cad sub dominaia vrjii sau a persoanelor care le
comandaser. Dup aceast operaie se ardeau pe vatr ca vraja s fie astfel pecetluit prin puterea
invincibil a focului.
Din categoria mtilor rituale utilizate separat n practicile medicinei magice pozitive menionm:
masca de urs, masca de lup, masca de mo i bab, mtile de cluari, mtile de cuci, iar dintre
mtile ceremoniale mai frecvente n medicina empiric maschetele de mn.
Mtile-costum mai mult dect oricare alt categorie de mti populare au fost ntrebuinate n magia
pozitiv ca s ntreasc rezistena fizic la boal. Exemplul curent al mtilor-costum de urs este
cunoscut n ntreaga regiune istoric o-cultural din care Romnia face parte integrant. Practicile
medicinei magice pozitive cu masca de urs in din strvechi tradiii general umane i particular locale.
n Moldova, bolnavilor de sciatic li se recomanda s fie clcai de un urs adevrat sau un juctor
mascat n urs. n Bucovina i Moldova, pentru unele stri onirice, boli de spaim, nevropaii i epilepsie
se recomanda descntarea de desfcut de urs", afumarea cu pr de urs adevrat sau smuls dintr-o
masc-costum confecionat din piele de urs, se prescria jucrea celui bolnav mbrcat n piele de urs
de Anul Nou. Un descn-tec de desfcut ursul" de la nceputul secolului al XX-lea, este edificator n
privina posologiei bolii respective:
M-am sculat, m-am gtit, m-am mpodobit, la ... am pornit, cnd pe cale, pe crare, m-am ntlnit cu
vrjmaii mei, cu dumanii mei, cu pizmaii mei. De pmnt iu-a trutit i tare m-a fetelit. Din urm m-
a luat i n surpturu de rp m-u ciut, n coji de rac,
n peri de drac, .
241
n spate mi-a pus
piele de urs,
n mini mi-a pus
mnui de urs,
n cap piele de lup,
n picioare papuci de urs
Apoi am vzut c-s legat i fermecat.3
Pn la nceputul secolului al XX-lea, n Transilvania, femeile nsrcinate urmreau s ating cu mna
pe juctorul n piele de urs pentru a transmite astfel ftului puterea ursului. n Oltenia, copiii bolnavi de
exeme erau uni cu o alifie preparat din untur de urs", celor bolnavi de colite li se recomanda un
medicament plmdit din fiere de urs", iar celor atini de spaim s bea snge de urs" amestecat cu
mied i s joace a urs". i alte credine i superstiii similare care apelau cnd la simpla i naiva magie
imitativ, cnd la complicata i fantastica magie contagioas, erau stimulate de masc.
i masca-costum de lup se ntrebuina la rndul ei n unele practici de medicin magic, ntre care mai
deosebite erau descntecele cu pr smuls din masc pentru ntrirea copiilor bolnavi de epilepsie.
Zdrenele smulse de babe din mtile-costume numite chipuri din Brezaie" ce se joac de Anul
Nou n comuna Domneti-Ilfov, erau ntrebuinate pentru afumat copiii ce sufereau de incontinen
urinar n timpul somnului. n Transilvania n zona Nsudului pn la nceputul secolului al XX-lea
s-a crezut c jocul cu turca scap oamenii de cium".4 Mtile de moi i babe n Moldova se
denudau pentru ca din zdren-l ele lor s se fac bandaje pentru reumatici. Bandajele acestea
erau considerate bune de leac", pentru c aparinuser unor btrni-tineri" care jucau un rol important
n drama solstiial a morii i nvierii naturii, n seara de Anul Nou.
Masca de mut din clu era confecionat astfel nct intuiia ei plastic, pentru unii bolnavi de
psihopatii cronice, s strneasc teroarea magic. Efectul ei medical era deci de ordin psihologic i se
exercita numai n timpul jocului frenetic al cluarilor, asociat cu jocul orgiastic al mutului. La sugestia
terapeutic a cetei de cluari se aduga autosugestia celui bolnav.
Dimitrie Cantemir, cu perspicacitatea lui genial, schieaz n secolul al XVIII-lea rolul cluarilor
mascai n medicina magic pozitiv. Norodul lesne creztor pune pe seama cluarilor puterea de a
izgoni boli ndelungate. Vindecarea o fac n acest chip: bolnavul l culc la p-mnt, iar cluarii ncep
s sar i la un loc tiut al cntecului, l calc
242
unul dup altul, pe cel lungit la pmnt, ncepnd de la cap i pn la clcie; la urm i mormie la
urechi cteva vorbe alctuite dintr-adins i ^poruncesc boalei s slbeasc".5
n jurul cucilor btaia ritual cu chiuliciul" (un fel de bici cu o opinc rupt atrnat n vrf), numit
astfel din cauza chiuitului pe care l scoteau cei izbii cu el, orict de aspr ar fi fost aceasta, sugera
sntatea celor ce o suportau. Uneori n exerciiul btii ludice interveneau i excese reclamate de
starea de psihoz a bolnavului urmrit de mascai. n cazul acesta btaia provoca un oc revulsiv asupra
celui astfel medicat, al crei rost era similar celui provocat de intervenia brutal a mutului i a
cluarilor. Mijloacele dei diferite ajungeau la acelai efect; pe de o parte btaia, pe de alt smulgerea
bolnavului i antrenarea lui n larma
i jocul trepidant al cetei.
Tot de medicina magic preventiv inea i obiceiul femeilor de a lua de la cluarii mascai veminte,
obiecte sau din steag cei de usturoi creznd c snt bune de friguri i alte boli".6
i n medicina empiric intervin mtile i maschetele. Culegerea plantelor medicinale cu efecte
curative asupra unor animale, pentru a avea efect i asupra omului, se fcea n deghizarea cu mtile-
costume ale animalelor ce erau luate ca puncte de reper n tratament. Astfel se proceda cu plantele de
leac" proprii medicinei ursului", medicinei cerbului", medicinei lupului" etc.
Cnd se recurgea la farmacopeea empiric, reminiscenele medicinei magice pozitive impuneau
nc, culegerea plantelor veninoase sau vezi-cante cu un fel de mnui de protecie, numite cnd
palmar de leac", cnd buruienar". n fond, unele din aceste mnui de protecie erau relictele unei
magii ce utiliza maschete de mn". Cu palmarele" sau buruienarele" confecionate din
anumite materiale protectoare (piei, ln, in) se culegeau cu un ceremonial aparte, n stare de puritate
fizic, n anumite zile din an i ore din zi, plantele de leac. Culegerea se fcea cu mna sting mascat
cu palmar sau buruienar. Maschetele acestea de mdulare protejau real i totodat simbolic chipul
minii" mpotriva aciunilor socotite nefaste ale plantelor periculoase, n realitate mpotriva
infeciilor provocate de culegerea unor lujeri sau frunze revulsive.7

ELEMENTE DE DREPT CUTUMIAR N JOCURILE CU MTI
' Pn n prezent, ii cercetrile de drept cutumiar romn au fost luate n consideraie numai
unele rmie juridice relevate de folclorul literar, relative la basme, legende, zictori i sentine
populare. Cu studiul lor s-au ocupat civa istoricieni ai dreptului i ai folclorului romn.1 Pn n
prezent, ns, nu au fost de loc studiate obiceiurile juridice referitoare la jocurile populare de peste
an. Faptul acesta se datorete puinei importane etnologice acordate jocurilor steti n studiul civi-
lizaiei tradiionale i al culturii populare. Ca i folclorul literar i folclorul coregrafic este n msur s
releve noi aspecte nc necunoscute ale legii rii sau obiceiului pmntului.
n funcie de caracterul lor particular, de structura lor ludic i de funcionarea lor cultural, jocurile cu
mti sau fr mti au pstrat i transmis uneori pn n vremea noastr, vagi sau precise
relicte etnografice i reminiscene folclorice din sistemul de cugetare juridic al preromnilor i
romnilor. Prin studierea acestor elemente juridice pstrate ndeosebi n reglementarea jocurilor cu
mti, mai mult dect a celor fr mti, sntem astzi n msur s completm cteva laturi
necunoscute ale obiceiului pmutului.
Comportarea cetailor i a publicului spectator n jocurile populare este reglementat riguros mai ales
n jocurile cu mti ce au loc la date fixe din an, n rstimpul Anului Nou, n carnavalul de primvar i
n srbtorile estive. n aceste srbtori se in aa-zisele obiceiuri din joc" i obiceiuri de joc". n
esena lor aceste obiceiuri de i din joc reflect drejjturile i datoriile Indice, ale cetailor ntre ei sau
fa de public; rezum comportamentul ludic" n aciunea de grup sau comunitar, de drept i de
24}
fapt. Clcarea acestor drepturi i datorii, att n ceata de juctori, ct i n afara cetei (n relaiile acesteia
cu publicul spectator) duce inevi-vitabil la conflicte ludice" i la reglementarea lor conform
obiceiului
pmntului.
Cele mai arhaice forme de interdicii juridice snt de ordin magic. Pentru ca jocul ctt mti s-i
ndeplineasc funciunea cultural n societatea steasc a trebuit s se supun mai multor categorii de
interdicii: interdicia tcerii, interdicia anumitor aciuni, interdicia gesticei, a
panto mimei etc.
Tcerea" a fost impus juctorilor mascai n condiii opuse vorbirii". Obligaia de a comunica ntre
cetaii mascai n cazul respectrii tcerii n timpul jocului se desfura prin gesturi i pantomim, iar n
cazul recomandrii vorbirii, prin rcnete, ipete ca i prin zgomote provocate de instrumente de
percuie, suflat i coarde. Tcerea magic urmrea n fond aceleai efecte ca i vorbirea magic.
Ambele simbolizau un anumit ritual. Tcerea urmrea s nu tulbure desfurarea aciunii magice
din joc, s prezerve pe juctori mpotriva influenei nocive a unor presupui demoni coregrafici.
Vorbirea de asemenea urmrea s distrag atenia de la aciunea magic a juctorilor i s atrag
asupra-le compasiunea gazdelor i a publicului spectator.
n esena ei, nclcarea prescripiei tcerii sau a vorbirii atrgea sanciunea tradiional: bruscarea,
btaia i, ceea ce era mai grav uneori,
chiar moartea.
L,a baza prescripiei tcerii sau a vorbirii existau pe lng motive rituale i msuri de ordin practic.
Tcerea reprezenta pe lng un act de comuniune magic i un act de deghizare public. Cel ce
ndeplinea n jocul cu mti o aciune magic complex, trebuia s tac pentru a-i menine puterea
magic, ca i pentru a nu fi uneori reprobat de publicul spectator, care nu era totdeauna n msur s
neleag ce vrea s nsemne anumite schimonoseli din joc". n opoziie cu tcerea, vorbirea celui
mascat urmrea acelai scop. Nu era o vorbire curent, pe tonul i timbrul normal, ci o vorbire
ngroat sau piigiat, gutural sau nazal, cursiv sau ntrerupt, care ascundea pe vorbitor. n aceste
condiii juctorul mascat putea spune n auzul tuturor, fie vorbe nenelese pentru a evoca astfel starea
de comuniune cu demonii ludici, fie vorbe nelese, cu duh, pentru a sanciona moral pe cei ce se
abteau de la regulile bunei purtri n comunitatea steasc.
Astfel n jocul mutului din clu acesta ndeplinea aciuni ce puteau prea ireverenioase, privite n
perspectiva eticei noastre moderne. El le executa cu calm, fr a scoate o vorb, indiferent de
provocrile necontenite ale publicului spectator, ce conversa cu el din joc. Invers, n ; ia 4^/ieui
Vaslui), ursanca (brbatul travestit n femeie),
jocul ursului (din judet
245



care nsoea pe ursar, i erau ngduite toate conversaiile cu publicul, n care intrau indecene,
obsceniti, pornografii. Toate acestea erau permise numai n ziua i n timpul jocului. n afara
acestei zile i a rstimpului jocului, aluziile la conversaiile purtate de masc cu spectatorii erau
sancionate de opinia steasc. Nu mai puin importante sub raportul obiceiurilor juridice au fost, cum
mai snt uneori, jocul moului i al babei, din malanca bucovinean. Moul pe vorbite, baba pe tcute,
fceau, cum mai fac, de rs pe gazde, pentru indolen, lene, lips de curenie, ngmfare, mndrie etc.
n ritmul colindelor care le secundeaz aciunea, moul si baba ncep s rveasc gospodria
gazdelor. Deretic halandala casa, fac ordinea lui August Prostul n hazul tuturor, ndeosebi moul
trncnete dup bab, debitnd aluzii jenante la adresa gazdei, prea marin du-i defectele i criticndu-i
calitile. Cu aceast ocazie moul spune celor din cas o mulime de adevruri pe care ali oameni
trebuie s le tac, cci moul se nbizuiete pe masca sa".2 Masca n joc i d deci dreptul moului s
intervin n viaa domestic a gazdelor, s le fac moral n public, s biciuiasc relele apucturi ale
gospodarilor.
O tradiie juridic similar se ntlnete n obiceiurile denumite cnd strigarea peste sat, cnd silitul,
bricelitul, Crai Nou etc, cunoscute n Oltenia, Muntenia, Transilvania. Aceste tradiii diferite prezint
structuri ludice diverse ce urmresc buna desfurare a muncilor agricole. n ansamblul lor ele se
desfoar dup modelul manifestrilor colective n comunitatea steasc, n general n jocurile fr
mti. Mai toate abordeaz tehnica regizoral a spectacolului tip judecat public.
Juctorii se erijeaz n judectori, care primesc din partea spectatorilor sugestii, reclamaii, impulsuri.
Ei trebuie s cunoasc anticipat defectele civile i morale ale membrilor familiei pe care le colind sau
a spectatorilor aparent ocazionali. Judecata lor este prin delegaie, dat de sfatul de btrni sau oameni
vrednici ca reprezentani alei'"' *'-Spectatorilor nu le era &>. --

; jL>ei.inis, s demate pe colin-
a.umonesteze, s-1 bruscheze. Batjocura colindtorului trebuia suportat de public, pentru c aa
cerea datina. n exerciiul func-i iunii ludice colindtorul era inamovibil.
"*"* Purtatul unor anumite categorii de mti, cele de priveghiu, constituia un privilegiu familial.
Numai descendenilor patriliniari li se permitea s poarte mtile strmoilor mitici. Numai membrii
familiei care jucau mascai n trena funerar, puteau s comit aciuni impudice la adresa mortului.
Strinilor le va fi permis purtarea mtilor funerare abia la sfritul perioadei feudale.
Alte interdicii magice relative la purtatul mtilor au fost scoase n eviden de relatrile lui
Dimitrie Cantemir. n Descrierea Moldovei,
246
Dimitrie Cantemir prezint cluarii purtnd n mn cte o sabie fr teac, cu care ar tia ndat pe
oricine ar cuteza s le dezveleasc obrazul. Puterea aceasta le-a dat-o o datin veche, aa c nici nu pot
s fie trai la judecat cnd omoar pe cineva n acest chip" ?
Constatarea lui Dimitrie Cantemir i are un suport n datini juridice similare n sud-estul Europei, la
eskarii din Bulgaria. Cnd o ceat de eskari se ntlnea pe drum cu alta, se luptau, pn una nvingea.
Dac se ncerca demascarea eskarilor, lupta ludic,de aprare, se transforma atunci n adevrat btlie,
din care rezultau i uciii; ucigaii scpau ns nepedepsii"4 conform datinei, iar morii nu erau
asistai de preoi la Jumormntare. Ceva mai mult, erau lsai la locul crimei.
n vremea noastr, cei mascai n cuci n Moldova, Muntenia i Banat folosesc btaia ritual. Toi cei
ntlnii pe drum de cetele de cuci, snt btui cu chiuliciul", un fel de bici care n loc de sfrc are prins
o opinc rupt. Btaia ritual a cucilor a luat uneori, n trecut, aspectul unui act de protest social,
mpotriva opresorilor. Pentru aparentul sau realul lor exces de zel, cucii nu puteau fi sancionai,
deoarece beneficiau de privilegiile i prerogativele juridice tradiionale ale purttorilor i juctorilor cu
mti.
Acelai gen de btaie ritual" o ntlnim n Spania la Fiesta" n marea carnavalului, cnd ppua
mascoid ct un om, numit Peropal, ce simbolizeaz nedreptatea, este purtat n convoi i judecat de
peropale-ros, condamnat la moarte, btut, rupt i distrus. Peropaloforii cu Peropal snt lovii cu
ciomege ce au n vrf legturi de dovleci, ca i toi cei ce snt chemai s depun mrturie pentru
Peropal. Btaia ritual a ppuii mascoide ce reprezint pe trufaul Peropal, cel cu gn-duri rele asupra
oamenilor", ca i a celor ce eventual ncearc s-1 apere cu o fals mrturie" scoate n eviden un
aspect juridic strvechi al acestui procedeu simbolic al justiiei comunitare". Orice exces de zel n
btaia cu ciomege cu dovleci" din aceast Fiesta este socotit cutu-miar i cei n cauz nu pot protesta
sub nici o form, dect cu riscul de-a fi rebtui, poate mai grav.
Ca i n cazul cluarilor la daco-romani i n acela al arguciarilor la macedoromni era interzis
tulburarea jocului.6 Orice imixtiune era considerat drept provocare i sfidare a tradiiei i n acest caz
era imediat pedepsit. Indiferent de situaia social a spectatorilor, acetia nu aveau voie s treac
printre juctori (cu excepia celor bolnavi, a mamelor cu sugari n brae i a femeilor sterpe), s
intervin n joc, s bruscheze vreun mascat etc.
Printre cutumele ludice important era i arderea mtii-costum sau a obrzarului n joc, n public sau
dup terminarea jocului, ntr-ascuns. Cnd n timpul jocului, cel ce ddea foc mtii producea accidente,
247
i

Masc de
cuc de tipul
din Brneti-Ilfo

arsuri i rni, nu putea fi tras la rspundere. Era vinovat numai juctorul mascat, deoarece se susinea c
nu tie s-i apere corpul. n aceast situaie se aflau cei ce purtau mti-costume de paie (urii de paie
n Bucovina i oamenii de paie n Dobrogeaj. n cazul accidentrii, victima era fcut rspunztoare,
asupra ei cdea oprobriul public i ruinea de a nu fi fost ndemnatec.
Unele aciuni etico-juridice ale cetailor au fost reglementate sintetic de tradiie, altele reglementate
analitic de pravile de feciori". Ierarhia n ceata de cluari atribuia povuitorului" sau stareului"
funciunea de judector al cetei. El aplica regulile tradiiei juridice n organizarea cetei i n activitatea
ei ludic. n pravilele de feciori erau nscrise obligaiile birului" i al vtafului" turcii. Acetia
pedepseau pe feciori i fete6, care nu respectau regulile etnocoregrafice ale comportamentului.
n esena lor, restriciile i sanciunile ludice referitoare la purtatul i jucatul mtilor populare au
ptruns din dreptul cutumiar n cel scris; n perioada sclavagist n dreptul colonial roman, ntocmai ca
n dreptul metropolitan roman, ca i n perioada feudal, n dreptul canonic bizantin i prin el n pravile
i scoholii din dreptul laic feudal al rilor romneti."
n dreptul colonial roman, termenul ludic de persona" care iniial nsemna masc, a cptat o
accepiune juridic cu mai multe sensuri. De la masca de joc sau persona ludi, se trece la rolul pe care
cineva l juca ntr-un proces artistic, sau persona actoris, i de la aceasta la rolul activ sau pasiv al unui
subiect de drept, sau persona juridica,1
Aceast transmutaie simbolic marcheaz importana atribuit iniial mtii ludice n datinele i
tradiiile populare la latini i prin ereditate cultural la popoarele succesoare neolatine8, n consecin i
la romni.
Trziu, n secolul al XVIII-lea, n primele legi laice scrise ale rilor romneti snt incluse unele
aspecte ale drepturilor i datoriilor ludice inserate n pravilele ecleziastice i sinopsisuri. Astfel n
Pravila bisericeasc numit cea mic" tiprit n anul 1640, n mnstirea Govora, de Matei Basarab,
se precizeaz n legtur cu jocurile mascate, c muierea sau brbatul ce va urca s joace i s bat din
palme i se va mbrca n haine muiereti sau brbteti i ntr-un chip drcesc, chipul lui dumnezeu l
va schimba i-i va bate joc de dnsul, s i se aplice pedeapsa cinei i a metaniilor.9 Ideea este
reluat i dezvoltat n Sinopsisul mitropolitului Iacov al Moldovei, din 1751, n care snt interzise
jocurile cu mti n cortegiile funerare i petrecerile de priveghi ale morilor.10 Cei ce se abat de la
aceste reguli, care la mort fac jocuri, chiote i altele s nu fie prohodii nici ngropai, c acestea
snt lucrurile satanii.11
Interdiciile canonice ale dreptului ecleziastic snt preluate uneori tale-quale de dreptul scris laic.
Acesta este cazul Manualului Juridic
249
sau Nomikon Procheiron al lui Mihail Fotino din Chios, publicat n 1766.12 Printre elementele
de drept cutumiar romnesc, filtrate de dreptul canonic bizantin, incluse n manual snt scholiile
sau restriciile referitoare la srbtorile pgne" cu dansatori i cu juctori mascai. Astfel n capitolul
Despre dreapta credin" n cteva scholii i comentarii anexe acestora snt inserate canoanele
punitive referitoare la conflictele ludice. Scholiile, n cauz, ncep de obicei cu dezaprobrile
morale ale legiuitorului n legtur cu strile ludice i sfresc cu oprelitile lor juridice. Astfel scholiile
12 i 13 redau dezaprobrile menionate, scholia 12 dezaprob cu totul i rtcirile locale i
superstiiile i obiceiurile drceti, care struie i dinuiete n ara Romneasc"; iar scholia 13
dezaprob alte srbtori care se aseamn cu calendele, vota i brumalia care erau srbtori
pgneti i snt oprite de cap. 62 al sinodului al 6-lea de la Trula". Comentarul la scholia 13
precizeaz semnificaia mitologic a acestor ^srbtori pgneti" n termeni care ie relateaz gradul de
cunotine ale vremii: Calende era nceputul lunii i Vota srbtoarea n cinstea zeului
mincinos numit Pan, ocrotitorul turmelor; brumalia, srbtoarea n cinstea zeului mincinos numit
Dimpos, poreclit Vrumos, ocrotitorul beiei. Aceste srbtori le ineau pgnii, pentru ca tot anul
s duc un trai bun, adic cu acelai scop, cu care romnii le serbeaz acum".
Manualul juridic dup ce precizeaz caracterul pgn" al acestor srbtori populare descrie n
scholiile 14 20, coninutul lor concret mitologic, astfel: De acum nainte s nu se mai joace
paparuda, pe care amintitul canon o oprete i pe aceasta n mod evident, hotrnd ca s nu se mai
fac jocuri de femei n public. Rusaliile s nu se mai serbeze deoarece i acestea snt srbtori pgneti
i se nfieaz cu acelai nume i la pgni, fiindc le oprete i pe acestea. Nici bazaconii
[spectacole] s nu se mai vad jucnd, nici Drgaica, deoarece acelai canon oprete i aceasta,
condamnnd n chip foarte evident faptul de a se mbrca brbaii cu haine femeieti i
invers. De asemenea s dispar i brezaia, adic travestirea cu obrzare, pentru c nu se deosebete
de aceia pe care sinodul i oprete s-i pun mti, comice i tragice. Nici s nu chiuie, cnd toarn n
bui vinul; deoarece i acest chiot este acelai strigt pe care-1 proferau tot aa pgnii, cnd turnau
vinul n chiupuri, fiind i aceasta oprit. Nici s nu aprind de cu sear n joia mare focuri, dintr-o
nebuneasc amgire, cum ca morii vin s se nclzeasc; nici s nu arunce pe morminte
mncruri, n credina c morii se scoal i mnnc, deoarece i aceasta este lucru pgnesc,
amestector cu acea amestictur de miere, pe care pgnii o vars pe mormintele morilor lor".13
Arhierii din partea locului s condamne cu afurisenii i pedepseasc astfel de superstiii i s le
opreasc,
250
iar dregtorii vznd c unii dup afurisenie se in de unele ca acestea s-i prind, ca s-i ia cu hotrre
domneasc pedepsele ce li se cuvin".14 Elementele de folclor juridic relative la comportamentul
ludic", la datoriile i drepturile jocurilor i la conflictele lor ne relev aspecte arhaice ale dreptului
cutumiar romn, promovate de comunitile de vrst, de cetele de feciori. n structura lor social-
cultural cetele de colindtori fac parte din cetele de feciori. n cadrul cetei de colindtori s-au stabilit,
de secole, relaii reglementate de instituia juridic a jocului cu mti.

MASCA, UN INSTRUMENT
COREGRAFIC
/ Aa cum am constatat n formele ei incipiente, masca a fost ntre-!' buinat n cultura
primitiv ca un instrument de trarsflgurare ritual n unele acte de cult comunitar gentilico-tribal, ca
semn apotropaic n locurile importante (pieele, casele i mormintele) i pe obiectele (de uz) ce
trebuia s fie protejate mpotriva presupuilor demoni, semizei \. i zei rufctori din aceeai
perioad istoric. Mai trzm n perioada V^feudal n formele ei evoluate masca s-a dezvoltat ca un
instrument de ^transfigurare ludic i apoi divertismental, de art coregrafic n unele ; activiti
social-culturale nou create de alte condiii de via i cultur ale poporului. Aceasta pentru c n
dansurile mascate", cum susine Mircea Eliade n studiul Maschera", se reactualizeaz timpurile
mitice".
n utilizarea mtii primitive constatm dou faze: una statica i alta dinamic; una dogmatic i alta
convenional.
ntr-un studiu consacrat folclorului i dansului" Maurice A. 1/. l/ouis1, urmrind originile preistorice
ale dansului, susine c n unele grote din zona franco-cantabric se gsesc documente figurate" ce
redau personaje n atitudini coregrafice". Aceste personaje poart mti groteti utilizate de vrjitori
n dansuri cu caracter magic (medical, vntoresc etc). Masca ntrete influena psihic a vrjitorului
n dans; dansul lui carjt un caracter figurativ i imitativ prin excelen. ^Dansul portretizeaz n
ansamblul lui masca. De aceea fiecare dans trebuie s-i creeze masca lui, cum fiecare masc trebuie
s-i aib dansul eJA
Popoarele primitive fixau efigia mtii strmoilor, a demonilor sau zeilor protectori, pe uneltele i
armele lor, o tatuau pe fa, o zugrveau sau eseau pe vemintele lor, o purtau pe mini ca pe o
mascoid n
252


procesiuni prosopoforice, o apostau pe porile i pe acoperiurile construciilor domestice sau de ordin
comunitar.
f" n aceste condiii, masca a devenit treptat simbolul protector prin | transfer magic de la un obiect la
altul. n concepia omului primitiv transferul magic se realiza uneori prin simpla aezare a mtii pe
obiectul care reclama aceast protecie. Apostarea mtii nu era o operaie simpl, ea implica un
ceremonial n care intra o gestic i o pantomim, ambele considerate indispensabile actului. Ceea ce
conta n aceast faz static de ntrebuinare a mtilor primitive era deci intenia celui ce opera cu
masca sau cu mascoida ca obiect sacru, de cult, care trebuie venerat ca atare.
nceputul fazei dinamice, de ntrebuinare a mtilor este marcat de plimbarea lor n mini, paralel cu
purtarea propriu-zis pe cap, de magicieni, amani, vrjitori, preoi, la diferite ceremonii i solemniti
sau de oameni din popor ce jucau rolul de compari n aceste ceremonii. Aceasta este faza
prosopoforic propriu-zis.
n faza dinamic sau prosopoforic a mtii constatm mai multe modaliti coregrafice de exprimare
colectiv a naraiunii ludice:
un dans imitativ de grup, n care juctorii redau micarea concret a fpturilor figurate prin masc
(plante, animale i oameni), dup modelul real al activitii depuse (de culegtori, vntori, cresctori
de animale i cultivatori ai pmntului);
un dans procesional de grup, n care juctorii inventeaz micri ce urmresc s scoat n eviden
funciunile abstracte ale personajelor-mti, n diferite ceremonii mbibate de reziduuri magice;
un dans divertismental de grup n care juctorii urmresc s petreac deghizai sau travestii, n diferite
ocazii de munc (clac, eztoare, petrecere familial etc);
un dans scenic de grup, n care juctorii inventeaz mici psihodrame
comunitare, n care personajele-mti din formele de dans anterioare,
se desprind i ncearc, n spiritul tradiiei locale, s reprezinte noi sim-
/k^-boluri i metafore ale deghizrii i travestirii, proprii vremii noastre.
oijf Primele trei modaliti coregrafice de exprimare a unei naraiuni ludice
se pot combina ntre ele pentru a da forme complexe. Acestea snt aa
zisele dansuri mixte cu mti, n care se ntrees elemente rituale,
ceremoniale i divertismentale n diferite proporii, pentru a acorda o
anumit pondere exprimrii.
Ultimele dou modaliti coregrafice de exprimare colectiv a naraiunii ludice marcheaz net
funciunea artistic a mtilor populare i valorificarea lor pe o treapt superioar.
253

S ne oprim puin atenia asupra formelor concrete ale fazei dinamice a mtilor populare n care intr
toate modalitile coregrafice de exprimare colectiv a naraiunii ludice.
Purtatul mtii" se fcea uneori prin plimbare sau etalare, alteori prin jucare sau dansare individual
sau n grup. E probabil ca jucatul sau dansatul mtii s anticipeze plimbatul sau etalatul mtii,
deoarece jocul sau dansul presupune n general detaarea i reflexia coregrafic.
Importana purtatului mtii crete n timp o dat cu rolul dinamic al anumitor ceremonii i solemniti
procesionale. Jocurile mimice reclam n primul rnd utilizarea unor mti care las faa liber, cum
snt mtile-galee i mtile-viziere, n al doilea rnd reclam utilizarea unor mti mobile i articulate
care schieaz anumite micri mecanice, asemeni celor de ppu. Spre deosebire de jocurile mimice
cu mti, purtatul pantomimic implic ntrebuinarea unor mti imobile i nearticulate, n care dispare
ntreaga fptur a juctorului.
Din materialul etnografic cercetat n Romnia reiese c n manifestrile coregrafice mtile mai mult se
joac dect se plimb. Jocul sau dansul mtilor intr deci ca parte esenial n travestire i uneori ca
mobil al transfigurrii magice, ludice sau dramatice. n ansamblul lui, jocul sau dansul mtii poate fi
tematic sau liber, codificat sau improvizat, euritmic sau aritmie.
Jocurile sau dansurile tematice cu mti, apar ca atare n ceremoniile ce preced, ce coexist sau succed
anumite munci profesionale, din motive aparent variate i se menin vag n unele spectacole populare
teatrale cu mti aparent identice.
Trsturile rigide i fruste ale mtilor capt, n micrile previzibile ale dansului tematic, aspectele
fizionomice dorite. Cel mascat joac masca" astfel net prin contrastul de lumini i umbre colorate,
prin freamtul strident al articulaiilor ei, prin tropotul sacadat al pailor dansatorilor, prin btutul
sincopat al minilor, prin jocul bastoanelor-mascoide i larma instrumentelor de percuie, s declaneze
sincretic, sentimentul estetic al sublimului. Dansul mtilor de rzboi utilizate n ritmurile si
ceremoniile ce precedau intrarea n lupt, urmreau s insufle lupt-Storilor putere i curaj
supraomenesc, s nspimnte fizic i s paralizeze moral pe dumani. Efectele estetice se obineau prin
simularea ncletrii crispate de ncordare. Dansul mtilor rituale de alungare sau dominare a
demonilor sau semizeilor ri avea un alt caracter dinamic. n micarea lui aritmic trebuia s provoace
teroare. ns teroarea lui era de alt factur dect aceea rzboinic, era teroarea superstiiei i a credinei
n capacitatea omului de-a constrnge pe propriul su risc, divinitatea, n sine indiferent la nevoile lui
materiale i morale. De aceea se dansa sub impulsul disimilrii prin incantaie. Masca dansat
234
trebuie s exulte vitalitatea dansatorului i s creeze iluzia transgresrii lui n asisten. Un exemplu
concludent, n aceast privin, este jocul mutului i al protagonitilor lui din cluari, care dansau
semi-mascai, n jurul celui presupus a fi bolnav de epilepsie sau de unele psihopatii elementare.
n plimbatul mtilor rituale se imprimau alte modaliti de expresie plastic dect n jucat. Unele
promenade cu mti sau prosopoforii (procesiuni de mascai) reprezentau la modul esenial i ilustrativ
micrile concrete sau aluzive ale astrelor, presupus gestic sacral a eroilor mitici i aciunea de
scenariu mitico-ritual, teogonia i teomahia semidiviniti-lor i divinitilor cosmice, faptele
importante ale strmoilor mitici ai grupului social arhaic, investii cnd cu titluri de mani, lari i penai,
cnd de eroi eponimi, de eroi civilizatori sau de eroiarzi i alte evenimente i episoade din viaa real
sau legendar a comunitii arhaice, demne de a fi consemnate n joc. n aceste cazuri, jocul sau dansul
mtilor era codificat n toate manifestrile lui concrete.
I,a romni, dansul mutului din clu era deosebit de cel al cluarilor propriu-zii. Mutul fcea impresia
c danseaz liber, necontrolat, ntr-o euritmie improvizat. n realitate i plimba ritual masca ntr-un
dans comic, gimnastic i obscen, ca i cluarii care l nsoeau cu dansul lor grav, acrobatic i decent.
Jocul mutului din clu nu avea trsturi regionale diferite. El aciona preconceput dup tradiie, nu din
capriciu coregrafic; era i mai este uneori un joc prin excelen tematic.
Plimbatul mtii implic alte aspecte coregrafice. Masca plimbat se purta pe cap, pe umr (atrnat), n
mini (liber sau fixat n suporturi), aa cum dicta ritul sau ceremonia respectiv. Plimbatul ei era i
mai este uneori solemn, cu gravitate, ca pentru un obiect de pre, care trebuie s strneasc admiraie,
bravur, autostim. Plimbatul ei era i este legnat, ntr-o caden lent, cu perioade ritmice de mare
amplitudine dinamic, n ali termeni se poate spune c masca era dansat au ralenti". Uneori
plimbatul e impus de prestigiul cultural ce se acorda mtii, alteori de mrimea i greutatea mtii.
Mtile mari i greoaie n form de inflorescene, de coloane, de animale voluminoase etc, imprim
dansului un dimi-nuendo pn la insesizabil. Este ncetinirea tehnic cerut de meninerea mtilor ntr-
un echilibru stabil i euritmie. Plimbatul mtilor n sarabandele viale i n carnavaluri populare a
devenit mixt: un plimbat-pur-tat amestecat din cnd n cnd cu jucatul, cu mersul liber, cu dansul codi-
ficat, n acest caz, dinamica plimbatului schimb parial caracterul expresiei plastice a mtilor, care
din feroce poate deveni burlesc, din satiric comic etc.
Din instrumentele de deghizare i travestire n ceremoniile publice mtile populare evolueaz, n
vremea noastr, n piese de recuzit din costu-
255
maia obiceiurilor cu jocuri. Divertismentul a transformat masca ntr-un auxiliar al dansului. Constrns
de canoanele unor atitudini extatice, siluit de obsesiile magice ale unor simboluri mitice, masca se
elibereaz din sclavia lor ritual n dans. n aceste condiii noi, dansul ncepe s smulg mtii noi
valene artistice i coregrafice. Sentimentul estetic al oribilului, straniului, teriomoifului, cedeaz
locul sentimentului estetic al grotescului, fantasticului, bizareriei, Masca i pierde treptat n dans
semnificaia ei tehnic primar de unealt ritual i ctig una nou de pies de art decorativ
popular.
Dac n perioada primitiv dansul s-a adaptat la necesitile figurative i imitative ale mtii, din
perioada feudal ncoace, masca ncepe s se adapteze la necesitile procesionale i scenice ale
dansului. Masca primitiv impune dansului caracterul deghizrii, de aceea el era n ansamblul lui
pantomimic. Dansul popular subordoneaz deghizarea euritmiei mtii, de aceea e n ansamblul lui
pseudopantomimic. Aceste dou situaii prezentate nu snt exclusive i rigide, ntre ele exist i forme
interferene, mixte, n unele obiceiuri i spectacole populare dansul mtii poate fi pantomimic i mimic
totodat. n acest caz mijloacele de expresie plastic ale mtii cresc prin tehnica dansrii, ca i prin
piesele auxiliare mtii n dans.
Jucatul mtilor populare, care uneori se poate reduce la forme simple de dans procesional, alteori la
forme complexe de dans scenic, exprim de fiecare dat noi forme de sincretism cultural, noi valene
ale acestor activiti ludice.
Unele mti se danseaz extrem de lin. n succesiunea pailor i ritmului micrii se ntrevd
elementele de euritmie impuse de masc. Pentru exemplificare menionm: dansul mtilor de mut din
clu i bloj (din brezaie i turc), care e neregulat, n pai srii i opintii, ca i cum s-ar feri s nu
calce greit; dansul mtilor d l di
p cu pai lini, furai n sur teniei publice; dansul mtilor de urs cu pai ncei, moi, apsai de
greutatea corpului animalului nchipuit; dansul mtii caprei cu pai mruni, frmntai, tropotii;
dansul mtilor de moi i babe cu pai tr-ii, trgnd o senilitate dezechilibrat.
n prosopoforiile i dansurile mtilor populare feudale intervin i piese auxiliare deghizrii i
travestirii care dein i ele un rol coregrafic bine conceput. Printre aceste piese auxiliare mascrii,
reamintim: bastoanele, biciurile, bicile de porc etc. Cum s-a putut constata n nenumratele jocuri cu
mti i la alte popoare carpato-balcanice bastoanele snt instrumente coregrafice care secundeaz
mascarea, dnd expresie plastic jocului, simbolizmd prin manipularea lor prerogative ludice
strvechi ale dansatorului.
256
Juctorii ntrebuineaz bastoanele ca s se sprijine pe ele, s se avnte n salturi nalte (ca n cluari),
s lupte cu ele ca n sbii (tot n cluari), s sar peste ele (ca n unchieii), s nchipuie prin ele
picioare artificiale n mtile-costume zoomorfe, s bat cu ele pmntul cum ar bate cu picioarele,
acompaniind jocul mtii (ca n capra), s amenine cerul cu ele (ca n urii) etc.
Bastoanele ludice2 snt obiecte coregrafice care mai pstreaz n structura lor artistic reminiscenele
unor forme de cult arhaic. Unele din ele, prin forma lor special, amintesc de vechea lor funciune
magic n joc. Acesta e cazul bastoanelor noduroase, contorsionate, strmbe, asemenea unor frnturi de
schelete vegetale, ntrebuinate n jocul urilor de pe valea Trotuului. Urii" n unele secvene ale
jocului amenin cu ele duhurile maligne ale pmntului i vzduhului, probabil ntr-un fel de reeditare
artistic a tradiiei sgetrii norilor la geto-daci. Altele prin forma lor ngrijit cum snt btele-mciuci
ale uncheilor sau bastoanele-masco-ide de cai ale cluarilor, amintesc de funciuni magice astzi
uitate n joc. Bastonul de dans ca auxiliar al mtii simboliza, n trecutul ndeprtat, puterea chtonic a
lemnului din care era alctuit, pus n slujba actului realizat de cel mascat.
Un instrument derivat din baston este biciul ludic". La originea lui acest bici a luat form zoomorf.
Astfel au aprut bicele arpe n jocurile ce ineau de o mitologie chtonic nc nedefinit. O dat cu
precizarea caracterului agrar-solar al acestei mitologii, n regiunea carpato-balcanic aceste biciuri
ludice au nceput s capete noi forme convenabile, devenind biciuri-mturi (n jocul cornilor din
carnavalul bnean) sau biciuri-cnu-turi (chiuliciurile n carnavalul muntenesc al cucilor) sau biciuri-
pocnitori (m_ buhaiul mascat" bucovinean i pluguorul-mascat" vrncean).
n purtatul i jucatul cu biciul ludic important este atingerea, ameninarea i btaia ritual, ceremonial
sau divertismental. Aspectele eseniale ale atingeiii, ameninrii i biciuirii prosopoforice le-am
remarcat n alte capitole ale lucrrii noastre.
Printre piesele auxiliare n jocurile cu mti, trebuie menionate i bicile de porc umflate cu aer care
se joac i sparg n joc, de ghiduii turcii, la frang etc. Tot din categoria pieselor coregrafice auxiliare
fac parte i bicile umplute cu fin sau cu cenu pe care pclicii le sparg n capul spectatorilor ce le
tulbur jocul. n mai toate jocurile mascate ale popoarelor europene, la neolatini, germanici i slavi,
bicile de porc se ntrebuineaz n prosopoforiile mtilor fitomorfe i antropomorfe mai mult dect a
celor zoomorfe. Spargerea bicilor care precede actul demascrii, este n ali termeni preludiul
momentului culminant al aciunii deghizrii sau travestirii. Persoana care rupe i;puha" sau sparge
bica de porc, ca i persoana pe care se sparge, se crede c vor fi fericite n anul respectiv.
Bica de porc s-a transformat n unele jocuri de carnaval cu mti, n lampadar, lampion i balon,
alctuite fie din tigve de cucurbitacee (tr-tcue sau cucurbete), fie din schelete cubice de lemn
acoperite cu hrtie colorat. Structura formal s-a schimbat, funciunea a rmas ns aceeai. O menine
n plus, deoarece unele din aceste piese auxiliare de dans devin adevrate piese artistice, nu se mai
distrug n timpul jocului, ci se pstreaz de la un an la altul.
Pintenii, zurglii, clopoeii i clopotele urmresc n dansul cu mti s creeze ambiana euritmic
necesar desfurrii pantomimei.
n prosopoforiile i dansurile cu mti intervin necontenit stilizri coregrafice, ce in pe de o parte de
evoluia rolului mtii populare n jocurile tradiionale i pe de alt parte, de stilul coregrafic personal
al celui ce poart sau joac masca. n structura lor dinamic aceste anexe coregrafice transform uneori
masca dintr-un instrument de dans ntr-un obiect de dans.3 Coregrafia popular ncepe s creeze
dansuri inedite pentru mtile inventate de noile necesiti culturale ale satului.
ASPECTE
ETNOMUZICALE ALE MASCRII
Studiul genezei muzicii populare a diferitelor ei forme de creaie i faze de dezvoltare nu poate fi
desprins de folclorul obiceiurilor.
Cti jocurile cu mti, muzica popular intr ca parte constitutiv alturi de gestic, dans i text literar.
n formele ei vorbite i cntate, muzica obiceiurilor este neacompaniat sau acompaniat de instrumente
de percuie i suflat^
George Breazul1, Constantin Briloiu2, Bela Bartok3, I. Nicola4 i alii5 au urmrit s surprind i s
descrie elementele constitutive ale muzicii populare romneti pentru a defini i valorifica latura
muzical
a specificului nostru etnic.
Spre deosebire de muzica cult aa-zis pur, care se hrnete din-tr-un sistem polifonic artificial i
alctuiete repertoriul cosmopolit al oricrei heteromuzicologii, muzica popular se hrnete dintr-un
sistem polifonic natural care alctuiete repertoriul comunitar al oricrei etno-
muzicologii.
Trenele prosopof orice i^ jocurile cu mti prezint caractere etnomu-zicale simple, complexe sau
sincretice, de o valoare excepional, pentru cunoaterea concepiei melodice care domin ntr-o
cultur popularj n structura lui de ansamblu, sistemul muzical natural al unei comuniti etnice
promoveaz n trenele prosopof orice i ^focurile cu mti, dou categorii de manifestri sonore,
unele muzical-pantomimice i altele muzical-mimice. Prin manifestrile muzical-pantomimice
nelegem eforturile globale pe care le face juctorul n parte, ceata de juctori sau
colectivul de spectatori n ansamblu, de a crea prin mijlocirea vocii nearticulate i a zgomotelor unor
obiecte ce nu au valoare de instrumente muzicale, ambiana sonor proprie mtilor-costume
259
i mascoide, pentru a realiza stilizarea micrilor reale sau fantastice a animalelor slbatice, domestice
i a oamenilor, corespunztoare tururilor de for acrobatic n dans, cu accente fonice simple sau
complicate. Tururile de for acrobatic reclamate de unele jocuri cu mti capt o
expresie adecvat care atinge uneori categoria estetic a sublimului. Prin manifestri muzical-mimice
nelegem eforturile pariale pe care
le face juctorul mascat pentru a reda pe plan muzical frmntarea
intern, ambiana realist-fantastic necesar desfurrii excelente a
datinei. .
S urmrim cteva aspecte etnomuzicale ale jocurilor cu mti pentru a sesiza i reda, pe ct posibil,
climatul cultural n care apare i se dez- volt tematica mitologic care le nsufleete.
h jocurile cu mti din Vrancea, n trena funebr a unchieilor, <g snt momente ludice, n care
mascaii scot un fel de oftat prelung i ritmic de tipul gefrismelor antice, un fel de bocet fr cuvinte
care, n conjunctura dat, produce un oc dramatic asupra spectatorilor. E o participare colectiv n care
freamtul micrii mtilor de lemn, al mersului trit i al oftatului melopeic dezvluie resursele
elementare ale modului de a comunica prin fonaiuni genuine.
n structura lor melodic muzical-mimetic, vocal sau instrumental promoveaz eforturile pariale pe
care le face juctorul cu faa machiat sau deghizat n animal mirific sau demon cosmic pentru a
improviza situaii i atitudini realist-fantastice corelate obiceiului.
n alte momente ludice din colindatul cu mti i mascarada vial intervin melodii-mimetice care, n
contextul lor, povestesc un mit sau explic un rit arhaic, a cror semnificaii s-au pierdut.
^Dansurile cu mti recurg mereu la fora magic a muzicii, la puterea de transpoziie spectacular a
unei naraiuni epice sonorizate. P'ora brut a muzicii primitive sau plastic a muzicii populare se
relev n general printr-o tehnic sonor special stimulrilor ritmice. n acest caz resursele sonore
neinstrumentale schieaz prin coninutul lor dinamic, tropotul picioarelor, izbiturile bastoanelor n
sol, plesuetele degetelor i palmelor, clmpneala articulaiilor mtii, zornitul zurglilor,
clopoeilor i clopotelor, freamtul general al micrii externe, n esena lor resursele sonore
neinstrumentale se combin organic cu resursele sonore instrumentale ideofone, solo sau de grup.
ePrintre formele de acompaniament muzical realizate u instrumente solo, mai importante snt:
cadena domoal a buciumului alctuit din scoar de cire, mugetul cornului de vntoare sau al
buhaiului de
260
pluguor, sprinteneala fluierului sau flautului, bzitul cimpoiului, rpiala tobelor (dobelor), frenezia
tamburinelor, larma piigiat a iterei. n substana lor intim aceste resurse sonore instrumentale solo
la romni snt analoge pe plan etnomuzical general cu resursele sonore provocate la alte popoare de
mtile fremttoare" numite i sonore" utilizate de juctori pentru a crea ambiana necesar
fabulaiei jocului. Aceste forme de acompaniament se complic treptat. Din ele se dezvolt mai apoi
grupe mici de instrumentiti, tarafurile" sau f/tacmurile mtii" alctuite din vioar, tob i flaut;
vioar, cimpoi i tob; cu repertoriul bine cunoscut de joc: hore lente, bruri, srbe etc.
ntr-o faz mai evoluat la aceste resurse sonore neinstrumentale sau instrumentale reduse se adaug cu
timpul i resurse vocale din ce n ce mai dezvoltate. Pornind de la oftaturile", ichniturile", llielile"
i jujulelile" ritmice, juctorii cu mti trec de la uierturi melodice la strigturi simple i ipurituri
complicate, la colinde antifonice, bocete heterofonice i un fel de corale polifonice^Muzica ca parte
sincretic a dansului, urmrale att prin monotonie ct i prin heterofonie i polifonie s nareze cu
mijloace specifice ei, episoade de metamorfoza pcisonaj3i3iL_tociupuit _e__iasca^ Naraiunea
muzical transpune n Contextul sonor al datinei, pe plan dinamic-afectiv mai profund dect naraiunea
coregrafic, esena faptului social-cultural la care se refer, 'ntre masc i muzica dansului cu mti
exist deci o strns corelaie euritmic. Masca se danseaz n acompaniamentul ritmic neinstrumental,
n acompaniamentul instrumental solo sau a recitativului vo-cal-muzical. Fora incantatorie a
acompaniamentului simplu sau a recitativului vocal este ndeosebi amplificat de fora descriptiv a
instrumentelor de percuie (tobe, tamburine, cimbale, zurgli i clopoei) i a celor de suflat (fluiere,
cimpoaie, buciume)j Astfel n jocul ursului pe lng alura i pantomima animalului imitat, ceea ce d
expresie sonor complexului ludic este plescitul i mormitul ursului, att n dans ct i n colind:
Joac, joac, joac bine; joac, joac Mo Martine; zor, zor, zor; lanu zornie; rp, rp, rp; toba
rpie; .- mor, mor, mor; Mou mormie ...
/ n jocul celor trei capre" sau a celor cinci capre" din Moldova de nord i Bucovina, pe lng muzica
cprreasc" propriu-zis realizat din uieratul ndelung al fluierului i rpitul n valuri a tobelor ce
creeaz un fundal sonor colindului recitat', ceea ce obsedeaz aparatul nostru auditiv este uneori
clampnitul caprelor", alteori tropotitul caprelor". S urmrim puin aceste aspecte etnomuzicale ale
clmpni-tului i tropotitului caprelor, i
261
jqfnjs pun pipodvtf ui }og.icf ap uit,

nchipuii-v c n jocul cu trei sau cinci capre, fiecare masc de capr clmpnete n alt
diapazon. n cazul acesta percepem succesiv sau simultan, trei sau cinci clmpnituri de masc sonor,
fiecare cu timbrul ei grav sau acut, toate acordate astfel nct s poat triloga sau pen-taloga.
Impresia degajat de conversaia caprelor prin clmpnit, despre o isprav fonomitologic, de mult
uitat, este de-a dreptul uluitoare; ea imit pe planul pseudoinstrumentelor isprvile miraculoase
ale unei aciuni criptice, att de puin studiate pn n vremea noastr^ nchipuii-v de asemenea c
Th contextul acestei stranii conversaii sonore intervin vagi elemente melodice n aparen secundare,
care dau rezultantei sincretice o valoare expresiv deosebit. Clmpnitul este subliniat, punctat,
ntrerupt, diminuat sau amplificat de smucituri de zurgli, de clinchete de clopoei, de freamtul
nfundat al tobelor, de tropotul greoi al picioarelor, de plesnete de bici si explozii de tiri-bombe, de
pauze furate sonoritilor n octaveji vei obine o heterofonie n care predomin ritmul trepidant al
micrilor vii i zgomotoase, fr echivalene n creaia muzical popular romn^
Situaia e similar i n ceea ce privete cellalt aspect etnomuzical tropotitul caprelor. ntocmai ca
n unele jocuri fecioreti nemascate, cu tropote, n cetele compuse din trei sau cinci mti-costume de
capr, fiecare juctor tropotete altfel cu bastoanele ce imit picioarele dinainte ale animalului figurat.
ntre tropote se ncinge un polilog aprins, similar clmpnitului, n care intervin elemente sonore
secundare, care amplific, diminueaz sau neutralizeaz obsesia fonomitologic a animalelor n
disput. n aceast situaie masca-sonor compenseaz tcerea impus de tradiie juctoruluij/
n aceast privin, compoziia pentru pian intitulat Masca din Nerej, de Carmen Petra Basacopol,
prinde din freamtul surd al jocului cteva rezonane subtile ale transfigurrii ludice i le transform n
obsesii ritmice de amploarea unor comoii melodice generalizate.
De la gestica i mimica celui mnjit cu funingine pentru a se deghiza sumar, pn la pantomima i jocul
fantezist al celui travestit, intervin pe plan pseudo-muzical circumstane, practici i uzane ce
marcheaz procesul unei crescnde delestaii" spirituale. La farmecul vizual al mtii se adaug astfel
i cel sonor muzical provocat de imitaiile, disimulrile, contaminrile i inveniile vocale sau
instrumentale, de fo-naiile inaccesibile n alte ocazii limbajului uman i orchestraiei populare, de tot
ceea ce exuberana auditiv poate smulge din plin urechii umane.
TEATRUL POPULAR CU MTI
Toi istoricii teatrului popular, att pe plan internaional1, ct i naional2, socotesc c teatrul cult i
trage nceputurile din teatrul popular i teatrul popular din teatralizarea spectacolelor unor obiceiuri
comunitare.
n lucrarea colectiv asupra Teatrului popular european" scoas recent sub ngrijirea lui Leopold
Schmidt, sud-estul Europei, cu excepia a trei puncte marcate pe harta de repartiie" i anume dou n
Grecia (25 relativ la Panaratos, Jeu de Careme, din Amphilochia i 30 relativ la Prologue d'un jeu de
karagheuz", un peu de tout au toutes Ies les sur la scene" din Atena) i unul n Turcia (29 relativ la
Jeu de Karagheuz turc" La Balancoire", aproape de Constantinopol) se prezint ca o imens pat alb
alturi de alte pete albe, care acoper stepa rus, peninsula Scandinavic, Frana i peninsula Iberic.
Neprezentnd materialele relative la aceste pete albe autorul invoc drept motive: numrul relativ-mare
de texte adunate i publicate numai n limba rilor de origine, lipsa de traduceri i dificulti
considerabile ridicate de o cuprindere att de mare a temei enunate. n ceea ce privete petele-albe din
estul i sud-estul Europei, lipsa lor se datorete ndeosebi faptului c autorii n-au putut face cercetri de
teatru popular n regi uni de religie ortodox, dei rile respective au un fond solid i viu de teatru
popular" (Polonia, Cehoslovacia, Ungaria, Romnia i Iugoslavia)3.
Materialul coredactat de Leopold Schmidt urmrete s prezinte un conspect redus asupra tradiiilor
teatrului popular european, nsoit de comentariile respective.
264


fL

Alai de cucoaice, Brneti Ilfov
1

Alai satiric cu mgar deghizat n om, Bozovici, Banat (G.M.)


Alegerea pieselor caracteristice dup coautori a urmrit figurarea tu-turor tipurilor caracteristice de
teatru popular" ncep nd de la cele mai simple, care se leag de obiceiuri populare", coiitinund cu
cele ce se refer la subiecte cretine" i ncheind cu cele axate pe teme din literatura
popular". Toate aceste trei mari categorii de piese de teatru popular utilizeaz, ntr-o msur mai mare
sau mai mic, mtile populare, n categoria prim a pieselor de teatru legate de obiceiurile
populare", coautorii scot n eviden c jocurile dramatice" cu caracter ceremonial relative la ciclul
calendaristic i la cel al vieii, ncep dup ce mtile i termin jocurile mute sau recitarea ritual
de versuri antice este ndeplinit"4. n aceast categorie intr toate formele fundamentale de teatru
popular european": categoriile figuranilor, intrrile i ieirile personajelor din scen, jocurile-dispute
i jocurile-lupte.
n vreme ce jocurile-cortegii snt o supravieuire a tradiiilor dramatice corespunztoare unei atitudini
anterioare cretinismului, dimpotriv jocurile dramatice care nsoesc ceremoniile cretine ale anului,
susine Leopold Schmidt5, snt o form autentic a expresiei teatrului popular medieval". Piesele de
teatru cu subiecte cretine (jocurile-cortegii, procesiunile fastuoase, reprezentrile scenice, teatrul de
marionete, jocurile pasiunilor etc.) snt semideghizate i deghizate, cu muschete i mti de cap sau cu
mti-costume.
n fine teatrul popular cu subiecte scoase din literatura popular epic i satiric ce exist abia din
secolul al XVIII-lea ncoace, utilizeaz maschetele i mtile populare de astdat ca piese de recuzit.
Trecerea aceasta de la o categorie de piese de teatru cu mti la alta nu se face totdeauna aa cum las
s se neleag teoreticienii teatrului popular european printr-o simpl dramatizare a unei teme sintetice
cu mijloace proprii fiecrei trepte dramatice, ci prin ceva mai mult.
Obiceiul dramatizat i pierde o parte din esena lui, precum teatrul care l adopt ctig o parte din
funciunea lui teatral. Nu e vorba de un compromis reciproc, ci de o form de tranziie, n care dispare
treptat funciunea ceremonial pentru a ctiga prin compensaie acea complex divertismental;
transfigurarea ceremonial cedeaz locul transfigurrii ludice i aceasta celei dramatice.
Printre instrumentele de transfigurare dramatic ptrund n spectacolele cu mti rituale i
ceremoniale, o dat cu personajele ce colporteaz obiceiurile lor teatralizate, personajele-mti i
rmn din ele mtile-recuzit. Bflorescena prodigioas a mtii or-recuzit din m-ile-
personaje prinde acum forme expresive, de un nivel artistic superior. Mtile rituale i ceremoniale au
fost lipsite n ansamblu de verv decorativ, pentru c nu au urmrit ostentativ s biciuiasc defectele
fundamentale ale spiritului omenesc cu mijloace care frizau arta. n structura
265
lor plastic, mtile rituale au fost concepute ca s creeze direct sau s simuleze indirect, atmosfera
strilor onirice, ale transei orgiastice sau misterului ontic; cele ceremoniale, ca s stilizeze coordonatele
expresive ale unor datini familiale, s spiritualizeze" unele presupuse activiti colective.
Maximum de verv decorativ capt mtile n ipostazele lor diver-tismentale, n spectacolele
populare cu mti. Viziunea mitologic a mtii divertismentale crete acum necontenit n dimensiuni
artistice noi. Pe primul plan trece de ast dat expresia formal a elementelor ei artistice, transsimbolul
estetic.
Teatrul popular a cunoscut, n sud-estul Europei, o dezvoltare deosebit de bogat. Manifestrile
orfice, apoi trenele dionysiace au imprimat nc dinaintea e. n. spectacolelor populare un fast deosebit;
corte-giile festive romane, la nceputul e.n., apoi jocurile de curte de influen bizantin^ n plin
perioad feudal au adncit i dezvoltat aceast art. n aceste spectacole populare,
semidivinitile, demonii i spiritele mline teriomorfe se umanizeaz tot mai mult n expresia lor
ludic, prin intermediul mtilor-personaje.
Istoria teatralizrii mtii populare ilustreaz istoria transformrilor social-culturale, prin trecerea de la
legturile omului cu natura la legturile lui cu societatea uman din care face parte.
Masca remodeleaz figura uman, nu att retrospectiv n formele ei ancestrale ct mai ales
prospectiv, n formele ei ideale. Eroul mitic este nlocuit prin eroul-social (haiducul) i eroul
social prin eroul-cul-tural (cosmonautul). Trece deci de la imaginea fantastic primitiv la cea real
feudal i de la aceea real feudal la imaginea fantastic contemporan. Imaginea strmoului mitic
sau a semi-divinitii telurice personificat prin masc i se opune tot mai mult imaginea eroului-social
mpr-itor de dreptate i apoi a eroului cultural descoperitor de noi orizonturi. Numai aa ne putem
explica cum teatrul popular preia nti din complexul de ceremonii i datini pe acelea
care, prin simboluri, cuvnt, dans, muzic i recuzit, exprim coninutul profund spectacular al
colindelor i apoi cum preia din evenimentele social-culturale generale romneti numai pe acelea care
nsufleesc capacitatea moral a steanului, n obiceiurile de peste an intervin dou modaliti de
dramatizare. Prima i cea mai simpl este aceea a justificrii dramatice a unor episoade ludice. Aceast
justificare este de fapt efectul unei reminiscene mitice. Fabulaia care st la baza jocului cu mti (n
cazul n care acesta e de origine mitologic) a suferit n prima ei etap de dezvoltare influena
dinamic a ritului, din care n etapele urmtoare nu au rmas dect aspectele artistice ale aceste
influene culturale. Acesta este cazul Cluarilor", al Cucilor", al Turci" etc. A doua modalitate
de dramatizare e ceva
266

mai complicat. Ea rezult din asamblarea mai multor episoade ludice a unor personaje simbolice
pentru a constitui un spectacol mai dezvoltat, n timp i spaiu. Mai multe jocuri cu mti snt
prezentate ntr-o suit dramatic, n care unele jocuri servesc de nuclee dramatice principale, altele de
episoade dramatice i altele de intermezzo-uri dramatice. Aceasta^este cazul Caprei moldoveneti" al
Malancei bucovinene", al Frangului bnean".
n primul caz, caracterul dramatic al unui joc simplu cu mti este scos n eviden de tematica jocului,
scenariul improvizat, de numrul personajelor (principale, secundare i compari), ct i de recuzita
simpl sau complex (mascarea i costumaia).
n cazul al doilea caracterul dramatic al unei suite de jocuri cu mti este scos n eviden de
ingeniozitatea cu care interaciunile ludice se mbin laolalt, se ntreptrund sau succed _ ntre ele,
pentru a se completa reciproc, pentru a da o impresie unitar de ansamblu, care s copleeasc pe
spectatori.
Scenariul cu versuri, de tipul monologului (n colinde cu mti) i al polilogului (n jocul caprei
moldoveneti", al malancei" etc.J e alctuit din improvizaii n care intr pe lng reminiscenele
literar-po-pulare strvechi i episoade din viaa locala transfigurate artistic. Mutai din cluari, moul
de capr, blojul de turc etc. nu snt eroi secundari tragi-comici', ci eroi' principali a cror aciune i
inaciune d un neles etic ntregului spectacol.
Tematica jocurilor cu mti a evoluat necontenit de la faza ritual spectacular spre spectacolul fr rit,
axat nti pe creaia mimo-drama-tic i apoi pe aceea fono-dramatic.
O dat cu personajele mascate cu mti rituale, ceremoniale i festive, ptrund n teatrul popular i
personajele rustice care poart mti di-vertismentale, creatoare de noi trsturi de caracter eroi-
comice, de mascrii i mascarade viale. Dintre aceste inseriuni, nti lipsite de antren, apoi din ce n ce
mai antrenate n joc, menionm personajele mascate ale moului i babei din Unchiei" i Capra",
intrat n pieseta Nunta rneasc" unde servesc de pretext ludic n intermezzo-ul dramatic i n
micarea scenic a comparilor de mascarad. Alteori personajele-mti ale moului i babei particip
la jocurile-dispute de tipul vodevilului popular intitulat Anul Nou i Anul Vechi", reproducnd pe pla-
nul de ansamblu al aciunii dramatice tema scurgerii vremii. Aciunea ncepe cu apariia ntr-un car cu
mti" a celor 12 personaje-mti ce reproduc cele 12 luni din an. Fiecare personaj-masc reflect
plastic imaginea unui episod din viaa anului calendaristic scurs, cu lunile socotite bune sau rele. ntre
aceste personaje-mti, ndat ce coboar din car, ncepe un joc-disput care simbolizeaz trecerea
vremii prin
267

nlocuirea unei figurri cu alta, adic a fiecrei luni din an, printr-alta. n povestea aceasta cronologic,
personajele-mti ale moului i babei asist la schimbrile succesive ale timpului, nite se mi diviniti
imperturbabile, n alt mascarad similar se consum numai un personaj-masc aparent secundar, un
copil ce crete, se maturizeaz, mbtr-nete i moare, prin schimbarea mtilor corespunztoare. E
simbolul vieii care se nate, evolueaz i dispare.
n Anul Nou i Anul Vechi" jocul disput ntre cele 12 luni ale anului (unele nedeghizate sau
semideghizate i altele deghizate cu mti), corespunde pe planul teatrului popular european categoriei
de piese legate de obiceiurile populare, care n evul mediu i avea corespondene n faimoasele
disputatio mensium" figurate pe portalurile unor catedrale gotice i n versiunile literare italiene de
tipul celei intitulate Caval-cata dei dodici mesi dell'anno", al cror simbolism coboar pn n cor-
tegiile solstiiale de iarn la antici.
n Anul Nou i Anul Vechi" ntlnim o form veche de teatru popular, n care personajele-mti i
disput succesiunea i prevalenta material asupra vieii Anului Vechi ntr-un ritm calendaristic.
Cortegiul lunilor este uneori integrat n jocul caprei, alteori n jocul malancei, numai n ziua de Anul
Nou. Urrile ataate cortegiului trec de la jocul caprei la cel al malancei, dup caz:
Ieri anul s-a'nvecliit astzi anul s-a'noit i cpria a pornit ...I6
sau:
Astzi arm se-noiete i Malanca se pornete cu ghenarie cpti cpti de zi nti ...!7
Capra moldoveneasc" i Malanca bucovinean" reprezint de asemenea dou spectacole de teatru
popular cu personaje-mti, de tipul jocului-disput. n compoziia lor dramatic intr toate
episoadele dramatice ce se desfoar astfel izolat, ca jocul cu mti, independente n structura lor
cutumiar. Snt un fel de trene mimo-dramatice inver-nale care, ntocmai ca i antesteriile dionysiace
altdat, prind n ele i poart de-a valma tot ceea ce tradiia a creat n acest domeniu mai expresiv sub
raport artistic de-a lungul secolelor. n Capra moldoveneasc" personajele-mti principale snt
ciuii, urii, moul i baba etc. n Malanca bucovinean" personajele-mti principale snt pere-
chile de moi i babe, n jurul crora graviteaz celelalte cete de mti urtori": de capr, clui, urs,
etc. n aceste confrerii ludice" ceea ce intereseaz este colaborarea cetelor de mti-urtori i
disputa (oral i ludic) a uratului.
2.18
n trecut, jocurile cu mti se desfurau n dou soiuri de cete, n rstimpul srbtorilor de iarn: fie n
tot attea cete cte jocuri cu mti se obinuiau n ajunul srbtorilor, fie ntr-o singur ceat mare, care
regrupa toate cetele mici ale fiecrei categorii de joc luat n parte n zilele de srbtori, n momentele
culminante ale activitii ludice. /" Teatrul popular i creeaz ns i personaje-mti proprii n
piesele cu teme sacre i n piesele cu teme profane, dintre care unele au caracter special ce in de
necesitile i funciunile unui nou repertoriu. Printre aceste personaje-mti importante snt cele de
eroi i de compari: sfini, sfinte, ngeri, diavoli, magi, ciobani, plugari etc. Menionm n primul
rnd piesele ce promoveaz teme sacre, ceremoniale de tipul Vicleimul" sau Irozilor", apoi pe cele ce
promoveaz teme profane, sociale de tipul Haiducilor" i teme tiinifico-fantastice de tipul
Satelitului", n Vicleimul" din Maramure, n desfurarea dramei ceremoniale ce vrea s reprezinte
naterea lui Hristos" particip printre personajele importante, cunoscute din toate celelalte piesete
populare similare i cteva personaje secundare, mascate ca: Moartea i patru draci". Moartea
poart o masc-costum care urmrete s scoat n eviden imaginea livresc, colportat de literatura
de curte feudal i a forurilor ecleziastice. Pe fa poart o maram subire care i d o transparen
livid, iar pe corp un vemnt negru vopsit cu dungi albe ce reprezint scheletul vzut din fa. Cei
patru draci snt deghizai cu mti-costume negre, n componena crora intr cumele de draci" i
cojoacele ntoarse pe dos".8
n varianta local a teatrului de ppui Vicleiul" din Cernei-Mehe-dini, pe lng personajele figurate
prin ppui exist i un personaj uman ce utilizeaz o mascoid. E Mo Begu din Ada Kaleia/care a
venit la Romnia / cu bomboane i rahat / la fetele mari din sat; / cu rahat i cu bomboane / n Cernei
pe la cucoane". Personajul mascat poart o masc extracorporal, n realitate o mascoid prevzut cu
un cornet lung de tabl, care d rezonan glasului. E un fel de masc ce diminueaz vocea, pentru
teatrul de ppui. n desfurarea Vicleiului Mo Begu aduce o not de satir uoar, la adresa
negustorilor speculani.
Mtile pentru Irozi" exceleaz printr-un fast care imit n ansamblul lui recuzita feudal a teatrului de
blci. Personajele poart mti de fa, compuse din brbi i musti postise, nasoane, plete i mitre
pontificale, sau mti de cap care mbin toate trsturile plastice ale eroilor pe care i reprezint A
(n Colibai-Ilf ov).
Mai expresive snt mtile cfe^roi populari n teatrul haiducesc9, care cuprinde n Moldova o zon bine
delimitat cu centrul n Trgu Neam i punctele extreme Borca, Ceahlu, Bicaz, Piatra Neam, Pacani,
Flticeni, de unde a iradiat n sudul Moldovei, trecnd n Dobrogea i Muntenia,
2G9


iar n nord n Bucovina, Maramure i n vest n Transilvania. n formele primare de piese de teatru
popular Jienii" ca i n piesetele derivate din acestea: Brligan, Bujorul, Codreanu, Craioveanu, Groza,
Gruia, Haiducii, Pandurii, Plmaul, etc. Personajele principale, haiducii snt nchipuii cu plete lungi,
sprncene stufoase i musti bogate ca elemente postise ale feei sau ca maschete completate cu un
machiaj sumar. Toate acestea urmresc s redea vigoarea i expresivitatea matur, pe figurile juvenile
ale juctorilor i totodat s creeze ambiana dramatic necesar transfigurrii teatrale.
n vremea noastr, o dat cu emanciparea social a femeii, n teatrul popular moldovenesc s-a realizat i
o micare artistic invers: fetele ncep s joace travestite n brbai, cum pn acum bieii jucaser tra-
vestii n femei. Teatrul haiducesc jucat n Moldova de fete, ndeosebi pe Valea Bistriei, a creat la
rndul lui noi mti populare, de fa i cap, care de data aceasta trebuia s sugereze masculinitatea
eroinelor,
n teatrul romnesc ptrund n prima jumtate a secolului al XX-lea i teme noi, dintre care unele cu
caracter de avangard, cum e pieseta Pacea general", iar din a doua jumtate a secolului al XX-lea
ptrund piesete cji caracter tiinifico-fantastic, cum e Satelitul".10 n Pacea general" personajele-
mti imit aciunea episodic a unor personaliti reale din istoria primului rzboi mondial ntr-un joc-
disput de tip clasic: oameni de stat, cpetenii de popoare etc. discut n contradictoriu destinele
omenirii, vznd n pacea generalizat salvarea ei. n Satelitul" este nchipuit aciunea unor
cosmonaui venii din lun, pe pmnt, cu masc-costum n form de rachet cosmic. Masca-rachet e
purtat de dou persoane ca o lectic. n masca-rachet se afl un cosmonaut mascat care urmrete s
se informeze ce se petrece pe pmnt ntr-un joc-disput cu el nsui sau cu semenii lui. El se ntreab i
tot el rspunde, cum triesc oamenii, care este firea lor i ce scop au ei n via. Personajele celelalte
poart mti pseudo-antropomorfe, de presupuse fpturi fantastice venite din alt lume.
Echipajul Satelitului": cpitanul, locotenentul i telegrafistul snt per-sonaje-mti antropomorfice, n
care elementele feei apar exacerbate, n genul celor din desenele animate ale lui Walt Disney, vrnd
prin aceasta s redea caracterele extraterestre ale unei alte lumi. Aceste personaje-mti explic de
altfel i rolul lor, n parte de compari, care privesc curios la lumea adunata ca i cum ar vedea-o
pentru prima dat i ncearc s vorbeasc cu publicul spectator prin semne. . . comice, groteti", n
acest dialog mut, mimic i pantomimic totodat, cu publicul spectator, ca i n unele episoade burleti
ale echipajului flmnd, care mnnc lucruri repudiate pe pmnt, st ntreaga aciune a jocului cu
personaje-mti numit Satelitul".
271


Structura cetelor de feciori ce alctuiau trupa, numit n Moldova i band", se schimb, din
permanent devine accidental, din masculin devine mixt, din ritual i ceremonial devine simplu
divertismental.
n aceste noi condiii, n teatrul popular se dezvolt paralel cu perso-najele-mti (realiste i fantastice)
i mtile-recuzite, bune pentru a fi utilizate n caracterizarea fizionomiei unor eroi fictivi ce pot totui
fi confundai ntre ei prin vrst, sex i atribuii comune (btr-nee-tineree, eroism-laitate, dramatism-
burlesc etc). Ambele categorii de mti, cele identificate n personaje bine individualizate artistic,
intrate n patrimoniul mitologiei i literaturii populare i cele neindividualizate artistic i devenite prin
aceasta piese de recuzit bune pentru mai multe personaje analoge, marcheaz dou etape distincte n
dezvoltarea teatrului popular romnesc: trecerea de la teatrul folcloric propriu-zis la teatrul folclorizat,
n care att viziunea plastic ct i pretextul scenic promoveaz alte valori artistice.

VALOAREA ARTISTIC A MTILOR POPULARE
ntre mtile populare ca produs al deghizrii i travestirii populare i ntregul context al plasticii
populare exist o strns corelaie de viziune estetic i creaie stilistic. Prin coninutul lor de idei,
nrdcinate n obiceiurile i tradiiile populare, ca i prin metodele i procedeele lor de a le comunica,
arta mascrii se integreaz perfect n plastica popular ca parte constitutiv i esenial. Vzute astfel,
mtile populare exprim cnd prin coninut, cnd prin form un aspect particular al creaiei com-
plexului arhaic i tradiional al culturii populare.
n perspectiva istoriei culturii populare romne, schimbarea actual a structurii mtilor se refer n
parte la semnificaia nou estetic, intrinsec, i n parte la expresia nou artistic, extrinsec, pe care
acestea au cptat-o n vremea noastr.
Valoarea artistic a mtilor populare poate fi sesizat n esena ei, S analiznd viziunea estetic
veche, tradiional sau nou, contemporan, pe care acestea le promoveaz i totodat analiznd
capacitatea lor spectacular.
Istoricii culturii populare romne urmresc modul n care produsele actuale ale artei mascrii populare
se ncadreaz n concepia i stilul cultural-popular sau promoveaz prin coninutul i forma lor aspecte
noi, din viziunea estetic tradiional a poporului romn.
n cazul acesta, se poate susine, cu rezervele cuvenite, c prin caracterul sensibil-figurativ al
reprezentrilor pe care le exprim, mtile populare transpun, pe plan artistic, n imagini simple i clare
sau complexe i difuze, idei i sentimente estetice proprii anumitor stadii de dezvoltare cultural a unui
popor.

i

Din expunerea istoric asupra structurii i funciunii mtilor pe teritoriul patriei noastre, ca de altfel
pretutindeni pe glob, a reieit c mtile primitive in de rituri i ceremonii prerueti, iar mtile
populare de carnavaluri i spectacole rneti. Jocurile i spectacolele rneti cu mti (trene rustice,
mascaradele viale, carnavalurile sezoniere) snt forme preteatrale, uneori de pseudomimare, de cele mai
multe ori de pan-tomimare, n care intervin i produse literare de improvizaie adecvate obiceiurilor cu
mti n genul conmiedia dell'arte.
n formele lor evoluate, mtile exprim i aspecte noi, inedite ale viziunii estetice populare. Paralele cu
creterea rolului social-istoric i economic-cultural al maselor populare i cu dispariia din ce n ce mai
accentuat a superstiiilor i credinelor legate de transfigurarea magic prin deghizare i travestire n
jocurile rneti, mtile populare preiau i vehiculeaz din arsenalul de relicte etnografice i
reminiscene folclorice ale deghizrii i travestirii primitive numai elementele care permit trecerea la
transfigurarea ltidic n jocurile ce in de obiceiurile familiale, de cele calendaristice sau sociale n
evoluiile ulterioare. Aa se explic de ce mtile populare aduc peste simbolurile uneilumide
multtrecute itranssim-bolurile unei lumi n plin devenire, n care intr idei estetice noi, pe msura
timpului nostru i nelegeri taxonomice asuj^ra categoriilor creaiei artistice. Dup figurarea idealist-
fantastic, halucinant i teriomorf promovat de creaia artistic a unor mti imitativ-primitive
ce reflectau fpturi mitice dintr-un strvechi cult agrar i pastoral, treptat se dezvolt ncepnd din
perioada feudal o figurare realist-fantastic, extravagant, bizar i caricatural, care se remarc
ndeosebi n mtile populare. Mtile fantastice au devenit opere plastice n care apar
teme, formule estetice i convenii stilistice noi ce urmresc s creeze efecte bizare, extravagante,
neprevzute n imaginaia spectatorilor; de aceea unele au cptat un caracter obscur i terifiant,
altele un caracter sec i teribil i n fine altele un caracter poncif i urt. Ele provoac confuzie ntre
natura lor de accesorii artistice i categoriile estetice populare care le promoveaz. Nu sut
produse ale elucubraiei artistice, ci ale unei ideaii plastice de ordin mitologic, care totui nu cade n
macabru i satanism, ca n jocurile cu mti populare din cultura feudal european occidental.
Dei unele mti populare par c promoveaz oribilul, atrocele, fiorosul, acestea snt numai impresii
receptive ale fantasticului filtrat prin-tr-o viziune estetic contemporan nou i nicidecum categorii
estetice de ordin plastic realizate de mtile populare.
Arta mascagiului feudal n ara noastr a creat o specie de grotesc popular, care prin esena lui uneori a
anticipat, alteori a succedat, n linii mari, grotescul citadin i urban contemporan lor. Un grotesc scos
n
27-
eviden mai ales de dezechilibrul raporturilor anatomice ale mtii si expresiile ei plastice, n care iese
n relief interpretarea geoinetri-zat a figurii umane sau interpretarea halucinant a faciesului etnic.
Rsturnarea proporiilor anatomice ale fizionomiei mtii nu e arbitrar, ci simbolic, ea tirmrete s
sublinieze sau s estompeze o trstur de caracter, s ridiculizeze un defect morfologic, s exulte o
opinie personal saxi colectiv, s remodeleze figura uman.
Viaa social a poporului cu laturile ei tragice, grave i serioase, comice, burleti i vesele, ncepe s fie
rstlmcit i n jocurile cu mti. Satira caustic, humorul baroc, farsa buf, gluma piperat,
sarcasmul brutal, rnd pe rnd, ntr-o depanare bizar i sugestiv totodat sau ntr-un marasm sincretic,
imprim n fizionomia mtii caractere eseniale ale unei noi ere, cu o art demn de marile relevaii ale
genului. Toat aceast efuziune plastic ctig totdeodat i prin trausculturaia
mtii.
Elementele figurative preluate din mtile primitive i restructurate n mtile populare, n prima lor
faz de dezvoltare, snt: coarnele (des-pcrecheate-mperecheate, duble-triple, de la animale din
aceeai specie sau din specii diferite), excrescenele corporale (ciocul, rtul, nasul, urechile,
sexul, coada), limba scoas, semne tampilate (pe fa, pe limb, pe mini, piept, spate, >e picioare),
barba (de om sau de animal) i oglinda. Toate aceste elemente figurative (cu excepia oglinzii) i pierd
semnificaia iniial paralel cu stilizarea lor artistic. Coarnele ncep s fie mpodobite, nti cu un
pienjeni fin de beteal, panglici, hurmuzuri i flori ca n mtile de brezaie, apoi tot mai mult, pn se
umple spaiul dintre ele cu un tampon de podoabe, ca n mtile de turc. Trecerea de la caracterul lor
realist-fantastic, la acela realist-caricatural, imprim mtii valori artistice noi, promovate de via.
<r~^P
Excrescenele corporale ncep s fie exagerate pn la necunoaterea speciei ideate, nasul se
transform n cioc, gura n rt, barba ntr-o proeminen vegetal, urechile n coarne etc. Fiecare
excrescen se mpodobete ntr-un anumit fel cu ciucuri i clopoei (coarnele i urechile caprei,
coarnele i nasul eticilor etc). Limba scoas i pierde ntreitul ei caracter simbolic de semn ludic al
tcerii, indecenei i fecunditii^ ncepe s fie un organ al feei contorsionate, s fie stampilat i
tatuat cu semne n aparen cabalistice, ca n cumele de draci" din Maramure. Gura ntredeschis
las acum s se vad mselele crenelate n gingii roase de presupuse bolenie. Brbile se reduc la
clii de api sau iau proporii aeriene de plante vnturate, semnele stampilate pe obraji i nasul mtii
cu strvechi caractere apotropaice, devin pete de culoare svrlite la ntmplare sau aezate dup regulile
contrastelor cromaticii populare.
275
n ansamblul ei masca popular depete faza stereotipic a modelelor artistice arhaizante, care
figurau fie un animal antropomorfizat, fie un om zoomorfizat, cptnd tot mai insistent un facies
contemporan, chiar cnd n ea supravieuiesc nc vagi elemente figurative strvechi. Gurile perforate
pentru orientat n spaiu devin elemente fizionomice care capt expresia gregar a ochilor; richtusul
geniun al unei tieturi orizontale ncepe s nchipuie formula mimic a unui zmbet nedefinit. Dintr-uu
relict paleoetnografic ritual i ceremonial, masca devine de la sfritul perioadei feudale ncoace un
obiect etnografic divertismental popular. n expresia ei plastic se accentueaz tot mai mult spiritul
de fin observaie i de invenie creatoare a mascagiului anonim din popor. Treptat ea
scoate n relief, tot mai insistent, alte aspecte ale vizuinii etnoestetice de ast dat, mai
concrete, mai vii, contemporane modului de gndire i via cultural a creatorului ei popular.
Valoarea artistic a mtilor populare crete o dat cu modelarea expresiei plastice a coninutului lor,
cu stilul lor artistic. Unele mti redau ideea care le anim mai bine, mai convingtor, mai dinamic, n
forme noi, conturnd astfel figurativ sensul lor. Aceasta se datorete pe de o parte eliberrii
tot mai accentuate a creaiei populare de reziduurile stilistice ale concepiilor trecute, depite, poate
retrograde, asupra vieii i lumii i, pe de alt parte, deprinderii tehnicii de execuie artistic din ce n ce
mai perfect a micrilor interioare ale expresiei.
n transpunerea lui plastic, creatorul de mti populare a recurs pn la nceputul secolului al XX-lea
numai la materialele naturale care aveau o valoare expresiv consacrat scopului juropus; acum
recurge, din aceleai motive i la materialele sintetice, plastice. Materialele naturale au fost n general
solicitate nti dup criteriul valorii lor de ntrebuinare, de aceea unele au fost considerate principale i
altele accesorii. Materialele principale depindeau de fauna i flora nativ, de resursele locale ale zonei
de creaie a mtii. Utilizarea materialului natural socotit principal avea n trecut semnificaia lui
proprie n procesul creaiei. Substituirile de materiale nu erau admise, pentru c stricau datina". n
zonele de munte intra- i extracarpatice, ca i n zonele de silvostep, la romni au predominat ca
materie prim pentru confecionarea mtilor, lemnul i pielea. Din lemn s-au cioplit i s-au scobit
fare" iobrzare" simple. Printre speciile de arbori preferai menionm paltinul, frasinul, fagul.
Mtile se ciopleau din anumite pri ale copacului dobort: din coaj, din trunchi i ramuri groase, din
noduri etc. Mai recent s-au confecionat mti i din alte produse vegetale (din tanani deschimizai,
din frunze de varz etc).
Din piei i capete de i confecionat mti simpl
animale slbati iu compuse
276
i Aii -
..oria prim de origine au...
n zonele de silvostep s-au confecionat i mao^
tcute, bastoane, dovleci etc).
Dintre materialele naturale accesorii pentru confecionarea mti- V lor populare menionm:
coarnele (de orice soi de cornute) dinii (de mistre), prul (de om i din coad de cal), penajul sau
corpul mpiat al unor psri slbatice (erete, corb, etc). L,a acestea se adaug i produse artistice
accesorii', clopoei i zurgli, panglici, mrgele, ciucuri, oglinjoare etc. L,a nceput materialele
accesorii au preluat n parte semnificaia materialelor naturale corespunztoare, apoi datorit
valorii lor ornamentale noi, au pierdut semnificaia de mprumut.
n vremea noastr materialele naturale, mai greu accesibile, au fost nlocuite cu materiale plastice create
de industria modern; ursonul, bachelita, nylonul, celofanul etc. O dat cu aceast nlocuire s-a schim-
bat i valoarea extrinsec, decorativ a mtii. Flexibilitatea, mularea, strlucirea contexturii acestor
materiale a fost uneori transmis mtilor confecionate din ele i de ingeniozitatea creatorilor de
mti.
Toat arta mascagiului sau creatorului de mti rezid n felul cum tie s utilizeze materia prim
natural sau accesorie pentru a transpune viziunea lui folcloric asupra vieii i lumii, pentru a obine
efecte plastice dorite, pentru a exprima imaginile reale sau fantastice pe care le urmrete. Sesizarea
valenelor artistice ale materialului i valorificarea lor propriu-zis n cuprinsul unor mti populare
este rezultatul unei seleciuni ndelungi, a unei experiene creatoare bogate, personale sau de
grup, a unui stil local al mtii".
Stilul transilvnean al mtilor populare difer prin unele elemente morfologice de stilul moldovenesc
i ambele de stilul muntenesc. Trei mti din aceeai familie morfologic: turca, capra i brezaia snt
ideate i realizate analogic. n contextul fiecrei mti din aceste trei, intr aceleai elemente, ns ct de
difereniate expresiv-zonal!
Valoarea artistic a unei mti populare crete ns i cu capacitatea ei spectacular. Mtile populare
care nu se poart i nici nu se joac, care numai decoreaz interioarele sau exterioarele uior case, dei
ntrunesc caliti artistice, de multe ori remarcabile, rmn simple piese auxiliare de art decorativ
domestic. n schimb mtile populare care se poart i se joac, prin nsui acest fapt, capt nsuiri
artistice n plus aspecte de piese de art decorativ comunitar-steasc. ( "Orice masc popular de
purtat sau jucat, privit static, poate prea insignifiant, nedefinit, lipsit de farmec; urmrit ns
n prosopo-forii i competiii coregrafice populare dobndete expresivitate nebnuit. Aspectele
aberante, figurile destorsionate, expresiile terifiante, se
277

metamorfozeaz i transsimbolkeaz n purtat i mai ales n dans. Privii capul unei mti de capr
sprijinit de perete, n ateptarea juctorului ncercat.,Ce putei distinge? O vag alctuire morfologic
ce aduce uneori numai aparent cu o mutr de capr. Zorzoanele copleitoare, cromatica strident,
imaginea imprecis dau expresia unei opere artistice nerealizate, dubioase n intenia ei figurativ.
Ateptai numai s apar cprarul, s pun mina pe masc, s o priveasc o clip, s se inspire, s o
trag pe cap i s nceap a o juca. Vei asista la un miracol. omo-iogul de cli, de piele tiat i
coarne fasonate, njghebarea de zurgli i panglici, ncepe s prind via; brbia s tremure de
clmpneal n ritmul vioi al tobei sau fluierului, capul s se mire privind atent, ncordat, zburdnd,
fremtnd de pasiunea jocului, panglicile i mrgelele strident colorate s fluture insinuant n spectrul
delicat al curcubeului, clopoeii i zurglii s zornie dulce sau s sune aspru, oglinjoarele s mprtie
lumini firave i beteala s sclipeasc stelue pale. Din cteva micri inteligente se ncheag, n
sarabanda de forme i culori, icoana unei artri noi, imaginea altei fpturi pline de vivacitate, calin
sau agresiv cu ea nsi, cu publicul spectator, care fascineaz prin pantomima ei; o capr nzdrvan
smuls din secvenele filmate ale unui basm. Cprarul a rangfignrat Ijijjp *?,jricjine_pentru oameni
mari ntr-o artare mifacjq|flg^ Ceea ce se petrece cu masca de capr se petrece cu oric d i
unui basm. Cprarul
gn Ijijjp *?,jricjine_pentru oameni mari ntr-o artare mifacjq|flg^ Ceea ce se petrece cu masca de
capr se petrece cu orice masc de joc popular. Mtile de animale feroce, de psri miestre, capt
valene artistice noi n joc, pe care mascagiul popular sconteaz n valorificarea ludic a mtii. Stenii
spun de altfel cnd o joci tii ce fel de masc e", n ali termeni, ce valoare- ludic poate cpta masca.
Din .simpla pi'-s decorativ de joc, masca popular ajunge astfel obiect al jocului nsui,'
~fe"StrumH^^
TeatxuTpopular adopt masca pop~ul~r la~nec"esrE"ie~u'i, uneor~T formele ei recurente,
tradiionale, alteori n forme libere, inovatoare. Jocul mtii populare n teatru d alt expresie plastic
spectacolului, care ntregete astfel viziunea de ansamblu a transfigurrii ludice, cu o lflILSfigiirarA
drqlTugjJg_j2]j2_pi"''>'prT1'v*^ i mai expresiv.
n analiza noat
g ludice, cu o
LgdrqlTugjJg_j2]j2_pi"''>'prT1'v*^ i mai expresiv. __
n analiza noastr am constaat~5XisteuJ:a a do~ua~'mari categorii de mti: unele ce exprim un
coninut fantastic magico-mitologic i altele un coninut realist, divertismental-satiric; unele care
prin nfiarea i aciunile lor ludice ne amintesc de trecutul ndeprtat al autohtonilor i altele numai
de trecutul apropiat i chiar de prezent. ntre aceste dou categorii mari de mti populare exist sub
raportul coninutului lor estetic o bipolaritate dinamic. Mtile fanteziei magico-mitologice snt n
general: solemne, dramatice, criptice i respectate; cele ale divertismentului satiric snt ridicole,
comice, luate n derdere ca forme de travestire ce nu ascund n ele mistere genuine, ci numai
reacii sociale.
278
Traian Herseni n lucrarea Cetele, de feciori din ara Oltului" socotete atitudinea oamenilor fa
de.mtile singulare" (o singur masc ntr-o ceat de feciori) i mtile de grup" (mai multe mti
ntr-o ceat de feciori) ca profund diferit" i fiind construit pe principii contradictorii: dramatic-
eomic, solemn-caraghios, misterios-fi, temut-de batjocor, mpodobit-zdreuuros, de nceput-de
sfrit".
Categoriile estetice promovate de mtile cu un coninut magico-mito-logicfae parte din acelai sistem
de gmdire estetic ca i categoriile estetice promovate de mtile cu un coninut social-satiric.
Interferene catego-rial-estetice se ntluesc de o parte i de alta. Astfel mtile dramatice i solemne
(mtile de mo i babe, de bloj i mui) devin comice i ridicole i mtile comice i ridicole (cum snt
cele de nunt sau din Ma-lanca) devin, dramatice i solemne.
NOTE
CM.UH.*. DSCHIZAREA, TOAVEST.REA S.
1. MlRCEA ELIADE, Le sacre et le profan, Paris, 1964, pp. 2128.
2. MlRCEA BLIADE, Maschera, Venezia-Roma, Bncicl. Univers. dell'Arte, VIII, p. 879;
Idem, Images et sytnboles, Paris, 1952, pp. 74 92.
3. DOROTHY JEAN Ray, Eskimo Masks art and Ceremony, Seattle and I<ondon, 1967, p. 4.
4. M. O. KOSVEN, Introducere n istoria culturii primitive, trad. din rus de Kugen Cotua, Bucureti,
1957, p. 146; J. L. BEDOUIN, Les masques, Paris, 1967, pp. 73 89.
5. C. I. GULIAN, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 19(17, p. 241 i urm.; JEAN-
LOUIS BEDOUIN, Les masques, Paris, 1967, p. 73 .u.
fi. MlRCEA EL1ADE, Masch'ra, p. 878.
SCURT PRIVIRE ASUPRA ISTORIEI MASCRII
1. A. D. Avdeev, Macita (oiiut THiiorM'ieoKoii Ku[acn(J)ui;annn ho :>Titorpa(|M'i<!citnM Mai'e-
pua;uiCM), n GflopiuiK Myai>n attTpoiio. w tm-iorpaijiiiH, XII, 1957, pp. 232234;
1960, pp. 39 110.
2. Istoria Romniei, voi. I, Bucureti, 1960, p. 57, 77; ROMULUS VULCNESCU, Figurarea minii
n ornamentica popular romn, n RIP, Tom 9 (1964)3, p. 232-233.
3. ROMULUS VULCNESCU, Boimanii, 1967, pp. 99 101.
4. RENATO BlASUTTl, Le razze e i popoli della Terra, voi. I, Terra-Torino, 1959.
5. JOSEFHE DECHELETTE, Mantiei d'archeologie prehistorique celtique et gullo-romaine, voi. I,
Paris, 1903, p. 202; LEOPOLD SCHM1DT, Die Masken in Mitteleiiropa, Viena, 1955, pp. 22 23;
ANDRE TvEROI-Gourhan, Prehistoire de l'art occidental, Paris, 1965, p. 119 i
urm.
6. L.EOPOLD SCHMIDT, op. cit,, p. 23.
7. Ibidem.
8. GEORGES MONTANDON, L'ologenese culturelle. Trite (Vetimologie cyclo-culhtrelle et d'ergo-
logie systhematique, Paris, 1934, pp. 8185; CLAUDE l.EVl-STRAUSS, Anthropologie structurale,
Paris, 1958, pp. 276, 288-294.
9. DOROTHY JEAN RaY, Iiskimo Masfts Art and Ceremony, Seattle and London, 1967, p. 4 i urm.;
TlBOR BODROGI. Arte oceanica, Budapesta, 1962, pp. 7 10.
383

10. CH. DAREMBERG et EDMOND Saglio, Dictionnaire des antiqiiiles, t. IV, partea I, Paris, f. a., p.
406.
11. S. CLES-REDEN, Les Etrusques, Paris, 1962, p. 77.
12. GEORGES MONTANDON, op. cit., p. 726.
13. J. L. BgDOUIN, I.es Masques, Paris, 1967, p. 73 .u.; GAETANO PERUSINI, Mascherate
rituali in Friuli, n Alpes Orientales, IV, Firenze, 1966, pp. 95 106.
14. JUSTINO FERNANDEZ, Mexican Art, London, 1965, p. 5; BURLAND COTTIE, North
American Indian Mythology, London, 1965, p. 117.
15. FELIX GuiRAND, Mythologie generale, Paris, 1935, pp. 349-350 i 365-370.
16. kEOPOLD SCHMIDT, Le thetre populaire europeen, Paris, 1965, pp. 9 17.
OBICEIURILE CU MTI DIN REGIUNEA CARPATO-BALCANIC
1. W. MANNHARDT, Wald und Feldkulte, Berlin; 1875, voi. I; 1877, voi. II.
2. J. FRAZER, Th Golden Bough, London, ed. a IlI-a voi. II, 1965.
3. MlHAIL ARNAUDOV, KyKepii H pycanMH, n Sbornik za narodni umotvoreniea narodopis",
cartea 34, Sofia, 1920, p. 171 sq.
4. PETRU CARAMAN, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la Romni i la Slavi, Con-
tribuie la studiul mitologiei cretine din Orientul Europei, Iai, 1931, pp. IA, 78 cS2, 86 87, 94.
5. CHRISTO VAKARELSKI, Etnografia Bulgarii, Wroclaw, 1965, pp. 343-349.
6. VlSNYA HUZJAK, Zeleni Jurai, Zagreb, 1957, pp. 1 55.
7. ROMULUS VULCNESCU, Etnografia, tiina culturii populare, Bucureti, 1900, p. 88 i urm.
8. MlHAIL ARNAUDOV, op. cit., pp. 9 52.
9. DOMOTOR TEKLA, Allatalakoskodsok a magyar Nepszoksokhban, n Ethnographia",
1940, pp. 235-242.
10. UJVARY ZOLTAN.FERENCZI IMRE, Farsangi dramatikus jtekok Szatmurban, n Miivcltseg
t% Hagyomny", IV, Budapesta, 1962, pp. 10 13.
11. ADOLF MaIS, Figurile de animale n obiceiurile poloneze, n Die Masken in Mittelcuropa, p. 226.
12. NIKO KURET, Din lumea mtilor slovenilor, n Die Masken in Mitteleuropa, pp. 201 220.
13. UJVARY ZOLTAN, Kecshemaszkos szoks Hajdiidorogon, n A Debreceni Deri muzeum
Evkonyne", Debrein, 1966, pp. 223-238.
14. Mira ilici, Kjionanuia, mep6yji hjih uypKa, Novi Sad, 1964, p. 63 i urm.
15. Vezi nota 9.
10. LEOPOLD KRETZENBACHER, Rusa" und Gambeta" als equidemnasken der Slowenen, n
Ivares", XXXI, 1-2, 1965, p. 49 i urm.
17. MARTIN KraUS, Das Urzelnlaufen in Agnetheln, n Der Spiegel", II, 1905, Sibiu, pp. 8 9.
18. MlHAI ARNAUDOV, op. cit,, p. 56, 57, 111; GEORGE A. MEGAS, Greek Calendar, Second
Ed., Athenes, 1963, pp. 63 67; OLGA FLEGONT, Arta teatral n ornduirile precapitaliste, n
Istoria Teatrului n Romnia, Bucureti, 1965, pp. 23 40, 41-78, 86 87.
DE LA MTILE PRIMITIVE LA MTILE POPULARE
1. MARCEL MAUSSetH. HUBERT, Melnges d'histoire des religions, Paris, 1909; R. H. LOWIE,
Primitive Religion, New York, 1924; M. CORCE et R. MORTIER, Histoire generale des religions, I
V, Paris, 1944-1950; MlRCEA ELIADE, Trite d'histoire des religions, Paris, 1949, p. 239 i urm., p.
272 i urm.
284
2. RALPH L. BEALSS and HARRY HoiJER, Anlntroduction of Anthropology, New York, 1953, pp.
533 558; M. J. HERSKOVITS, Les bascs de V anthropologie culturelle, Paris, 1952, p. 268
.u.; M. O. KOSVEN, Introducere n istoria culturii primitive, Bucureti, 1957, p. 133 i urni.
3. Romulus VULCNESCU, La colonne du ciel chez les Roumains, Corn. Congres Tokyo,1968.
4. D. BERCIU, Zorile istoriei n Carpai i la Dunre, Bvicureti, 1900, p. 128.
5. K. HOREDT, Halhtattische Tierfiguren aus Lechnitz de Mure (Rayon Ludu), n Dacia", S. N.,
VII, 1963, pp. 527 534; DUMITRU BERCIU, op cil., p. 215.
6. IORGU IORDAN, Toponimie romneasc, Bucureti, 1963, pp. 232 252.
7. Istoria Romniei, voi. I, pp. 67 68.
8. Idem p. 68; Izvoare privind istoria Romniei, I, Bucureti, 1964, pp. -11, 65, 67, 123, 247, 387, 389,
451, 463, 629, 743.
9. Istoria Romniei, voi. I, p. 68.
10. I. ANDRIEESCU, Planches des decouvertes fortuites et des ... fouilles faites ... Poiaua-
Catofenetts (1929) pi. VII-X, ... Agighiol (1931) pi. XIII-XXVI, n Revista de preistorie i de
antichiti naionale", Bucureti, I, 1, 1937; Istoria Romniei, voi. I, pp. 159, 207, 225-227;, D.
BERCIU, Arta traco-getic, Bucureti, 1969, pp. 77-86,94-107.
11. Izvoare privind istoria Romniei, voi. I, Bucureti, 1964, p. 91.
12. Idem, p. 123.
13. Ibidem, p. 203.
14. Ibidem, p. 247.
15. MARTON VON ROSKA, Die Sammlung Zso fia von Torma, Cluj 1941, pi. CXXXIX, 11;
IUGEN COMA, Uncie date cu privire la cultura Vinca n sud-veslul Romniei, n Dacia, XIII,
Bucureti, 1969, pp. 19 i 23.
16. C. MATEESCU, Raport de spturi, iu Materiale", V. 1959, pp. 61 74; VI, 1959, pp.
107-115; VII, 1961, pp. 57-62; VIII, 1962, pp. 188-192.
17. J. MAKKAY, Early Near Eastrn and South East European Gods, n Acta archcol", Budapesta,
1964, p. 11 i urm.
18. VASILE PRVAN, Getica, o protoistorie a Dacici, Bucureti, 1926, p. 622.
19. Izvoare privind Istoria Romniei, voi. I, p. 203.
20. C. DAICOV1CIU, Cetatea dacic de la Piatra Roie, Bucureti, 1954, pp. 117 118.
21. Istoria Romniei, voi. I, p. 226.
22. Vezi nota 10.
23. CONSTANTIN SCORPAN, Reprezentri bacehice, Constana, 1966, pp. 120.
24. NlCOLAE GoSTAR, Culte autohtone n Dacia roman, n Anuarul Institutului de istorie i
arheologie", II, Iai, 1965, pp. 237 254.
25. TuDOR POPESCU, Martiriul Sfntului Dasius, n Omagiu nalt Prea Sfntului Nicodim,
Bucureti, 1946, p. 224 i urm.
26. Documente privind istoria Romniei, XI, XII, XIII, Transilvania 1075 1250, voi. I, Bvicureti,
1951, pp. 106, 141 (numele de Kuker i Cuc).
27. MITROPOLITUL DOSOFTEI, Vieile Sfinilor, voi. II. Iai 16821686. Bx. B, p. 273.
28. DiMITRIE CANTEMIR, Descrierea Moldovei, p. 248.
29. ANTONIO MRIA DEL CHIARO FIORENTINO, Revoluiile Valahiei, pp. 35 36.
30. Kyr IACOV, MITROPOLIT AL MOLDOVEI, Sinopsis, adec adunarea a celor apte taini i a
celor apte laude ai Sfintei Biserici i canoane din Sfnta Pravil, ce snt trebuincioase la taina
duhovniciei. Ce s-au tiprit acum nti cu porunca i cheltuiala a Prea Sfinitului Kyriu Kyr Iacov,
Mitropolit a toat Moldova ... n Iai, Iai, 1751, fila 63 i urm.
31. Josef Pr. SuLZER, Geschichte des Transalpinischen Daciens, Viena, 1781, voi. II, pp. 405-414.
32. IORDACHE GOLESCU, Condica limbii romneti, mss. 850, Bucureti, fila 201 v.
33. BENEDEK ANDRAS, Les jeux hongrois de Noel, n Folia ethnographia, Budapest, 1950; Do-
MOTOR TEKLA, Allatalakoskodsok a tnagyar Ne'pszaksokban, pp. 235 242.
34. F. W. SCHUSTER, Deutsche Mythen aus siebenburgisch-schsische Quellen, n Archiv des
Vereins fiir siebeuburgische Laudeskuudc", IX, .1872; V. ROTH, Geschichte <lcs deutschen
Kunstgewerbes in Siebenbilrgen, Strassfcourg, 1908.
ANALIZA STATISTIC A MATERIALULUI DE TEREN
1. ADOLF MA1S, Figurile de animale n obiceiurile poloneze, n op. cil., p. 231.
2. I'AUL GEIGER i COLAB., Atlas dcr Schweizerischcn Volkskundc, Lnsel-Si'lnvci?., 1955,
Teii II, 3, Licferung, pp. 287 302.
3. li. BRATANIC, Dcr lUhnologische Alias von Jugoslavicv, n Arbeitstagung iilxr Pragen des Atlas
der deutschen Volkskuude April 1904, Bonn, Ii)64, p. 128. Tage der Maskeu-umziigc ("Winter,
Vorfriihliiig, Pruhling und Sommcr, lvegcn Brncile ntit Masken); KICIIARD WOLFRAM
tmd F,GON LENDEL, JNGRID KERTSCHMER, Oslcrreichische Volhskundc alias, Vicna, 1968,
Mcfenmg.
DIN CARTOGRAFIEREA DIFERENIAL A OBICEIURILOR CU MTI
1. I<liO PROBENIUS, Hisloirc de la civilisation africainc, traduit par H. BacketI). Knuonl,
Paris, 1933, pp. 181-185, carte 82; p. 254 i urm. cartograma 41.
2. George Montandon, L'ologcnesc cullurclle, Trite d'etimologie cyclo-cullurcllc ci d'ergologic
syslhcmytiquc, p. 48, cartgrama I.
MlHAIL ARNAUDOV, op. cil., p. 6sq; V. 1IUZJAK, Zel ari jvraj, Zagreb, 1.957, Karta I-III.
ADOLF Mais, Figurile de animale n obiceiurile poloneze, p. 327.
Niko KURET, Din lumea mtilor slovenilor, p. 203.
Cil. VAKARELSKI, Etnografia Bulgarii, Spis map, Mapa XX (Kukeri i baljngliieri).
Mira Ilici, Iuioraniiia, niopoy.'i h.jiii nypita, Novi Sad, 19(;4, pp. 58 i 59.
PAUL GEIGER i COLAB., Atlas der schweizercsc/ien Volkshunde, Basel-Sclnveiz, 1955, Teii II,
3 Prage 95, 98, 99.
9. 1!. BRATANIC, Der Ethnologischc Atlas von Jugoslavien, n 4 Arbeitstagung iiber Pragen des Atlas
der deutschen Yolkskuude April 1!l(j4, Bonn, l'XA, p. 128. Tage der Masken-ziige, (Wiuter,
A'orfriihltug Pruhling und Sommer, Regenbriiuelic mit Masken).
CATEGORIILE DE MTI POPULARE
8
!
-i 10.
11.
. [uf. de teren, c. Tirpeti, Neam, 1963. VAN OENNEP, Manual de folklorc, Paris, 1936, voi
IDEM; I, Le folklore. Paris. 1924,
pp. 88-90,
DIMITRIE CANTEMIR, Descrierea Moldovei, pp. 268, 270.
Antonio Mria Del Chiaro Piorentino, Revoluiile Valahiei, p. 35.
JOSEF Fr. Sulzer, Geschichte des Transalpinischen Daciens, voi. II, pp. 321 -322;
I). H. SanDERS, Dos Volksleben dcr Neugricclicn dargestellct und erklrt aus Liedcrn,
Munncheini, 1844, p. 110.
Tuf. de teren. Calai, 1918.
VlSNYA HUZJAK, ZcUni Jurai, p. 19.
Ibidem, p. 49.
Ibidern.
ELENA Niculit-VoroNCA, Datinele i credinele poporului romn, adunate si aezate n ordine
mitologic, voi. I, p. 104.
TJJVARY ZOLTAN - FERENCZI IMRE, Farsangi dramatikus jtekok szalmrban, pp.
10 13.
II
12. ZELI SuLIEANfcJ, Obiceiul Ndcmezi" (O form secreta de ajutor colectiv al celor ne-
voioi) wss.
13. HM1LIA 1'avel, Capra de stuf, n SCIA, Seria Teatru, au, 1985, Tom XII, ar. 1, Bucureti, pp. 74-
77.
14. Izvoare privind istoria Romniei, voi. I, (vezi nota 8, j>. 320).
15. I. I. Russu, Religia geto-daeilor; zei, credine, practici religioase, n Anuarul Institutului de studii
clasice, Cluj", V, 1944-1948, p. 107.
16. Izvoare privind istoria Romniei, j). 741.
17. GRIGORE TOCILESCU, Dacia nainte de romani, Bucureti, 1880, p. 1!>7.
18. OR. Katarov, Zamolxis, n Godinik na Sofiskia Univcrsitet", III, 1906, p. 156.
19. Al. Nour, Credine, rituri i superstiii geto-dacice, Bucureti, 1941, p. 62. 20. IDEM, Cultul lui
Zamolxis, Bucureti, 1941, pp. 17 18.
21. I. I. Rusu, op. cit., p. 95.
2'2. KEYS CARPENTER, Folktale and Saga in the Homeric Hpic, Beikley, LosAngetes, 1956, pp.
112-114, 115-116.
23. PORPHYRH PHILOSOPHIPLATONICI, Opusculla selecta interum recognovit Augustus Nauck,
Tenbner, Leipzig, 1880, Viaa lui Pitagora, 14.
24. M. O. Kosven, Introducere n istoria culturii primitive. Bucureti', 1957, p. 146; Istoria
Romniei, voi. I, p. 336; PIETRINA MORETTE, La maschera dell'orso in Sardcgna e ii Sig-nificato
dei Mamutones n Nuovo Bolletino Bibliog. Sardo e Archivio Tradizioni Popo-lari A. VIII, 43/44,
Cagliari, pp. 3 4; idem, La maschera dell-orso nel Carnavale Sarda, n Lares, XXXIII, fas. 1-2,
1967, pp. 23-32.
25. PR. RoSLER, Heilige Zeii, u Aus der Vcrgangenlicit und Qegen wart Agncthcln, ller-
mannstadt, 1900, pp. 63 70.
26. A. PAPADOl'OL-CALIMAl!, Dunre n literatur i n tradiiuni, n Analele Academiei
Romne", secia II, tom. VII (1884-1885),' Bucureti, anul 1880, pp. 330-331.
27. IiAZR EINEANU, Basmele romne, n comparaie cu legendele antice clasice i n legtur cu
basmele popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1895, p. 740; V.
ADSCLITEI, Jocul cerbului n Moldova, REF, 5, 1968, pp. 434 438.
28. DIMITRIE CANTEMIR, op. cit., pp. 208 .i 270 271.
29. Inf. de teren, Haeg, 1939.
30. Inf. de teren, Bucovina, 1939.
31. Ii)f. de teren, Haeg, 1939.
32. Inf. de teren, Fgra, 1938.
33. PETRE BotezATU, Bourul i zimbrul, Bucureti, f. a.
34. PUNK UND WAGNALL, Standard Dictionary of Vollilorc, Mylhology and Legend, 2 voi., New
York, 1949.
35. HERODOT, Istoriile, Bucureti, 1902, pp. 63, 138.
36. I^AZR EINEANU, op. cit., pp. 1-1, 501, 655, 681, 721722 etc.
37. Aurel CANDREA, Folclorul medical romn, Bucureti, 1944, p. 2j3.
38. Ibidem, p. 139.
39. Ibidem, p. 140.
40. Inf. de teren, Fgra, 1938.
41. J. K.SCHVLt'ER,Kolinda. Eine Studie iiber romnische WcihnacJUslicdcr, Sibiu, 1960,p.24 sq.
42. Inf. de teren, Fgra, 1938.
43. I). BERCIU, Contribuii la problemele neoliticului n Romnia, n lumina noilor cercetri,
Bucureti, 1961, p. 524; PlA J,. ZAMBOTTI, 1 Balcani c /'Italia >u!la preistoria, Coma, 1954, pp.
184-186.
44. HERODOT, op. cit., IV, Bucureti, 1902, par. 105, pp. 147-148.
45. A. D. XENOPOL, Istoria Romnilor, voi. I, Bucureti, 1925, p. 80.
46. Dicionarul limbii romne (D.X,.R.), tom VI, fasc. 2, Bucureti, 1965, p. 160.
47. FeRNAND, BERNOIT, L'heroisatron e'questre, Aix en Provence, 1954, p. 87; UOMULUS
VULCNESCU, Gogiu" un spectacol funerar, n R.E.F, 6, pp. 620 622.
48. PETRE CARAMAN, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la Romni i la Slavi, Iai, 1931,
p. 8.
49. Iuf. de tereu, Teleorman, 1947.
50. Iuf. de teren, Teleorman, 1962.
51. N. IORGA, Datinele noastre de Crciun i originea lor, n Revista istoric", V, 1919, nr. 11-
12, pp. 371-372.
52. CH. DAREMBERG et EDMOND Saglio, Dictionnaire des antiquite's, t. IV, pp. 380 401.
53. Ibideni.
51. Iaf. de teren, Valea Bistriei Moldovene, 1957.
55. S. A. TOKAREV, PauiiHiie (J)0pMM peJiiirim, Moskova,1964, p. 25.
50. JUHANA KRZYZANOWSKIEGO, Slownik Folkloru Polskiego, Wiedza l'o-wszeclma, 1965, p. 7.
57. Inf. de teren, Podiul Moldovei, 1957.
58. Inf. de teren, Mehedini, 1960.
59. B. P. Hadeu, Originea pstoritului la romni, n Columna lui Triau", V (1874), 7, pp. 175
177.
00. MIHAIL ARNAUDOV, op. cit., p. 120.
01. D. CANTEMIR, op. cit., loc. cit.
02. Inf. de teren, Petru Tomoroag, c Mureeni Brgului-Nsud, 1927.
03. Inf. de teren, Ilfov, 1967.
64. MIHAIL ARNAUDOV, op. cit., pp. 65 70.
05. Iaf. de teren, Domneti-Ilfov.
00. Dicionarul limbii romne moderne, Bucureti, 1958.
67. IULIUS Teutsch, Der Boritzatanz der chdngomagyarcn in den Siebendorfern bei Kronstadt, n
Jahrbuch des Siebenbiirgisches", XXIII Jahrgang, 1903, Hermanustadt, pp. 43 54.
68. MlHAI ARNAUDOV, op. cit., pp. 17, 59. 09. Istoria Romniei, voi. I, pp. 9, 11, 13.
70. Idem, p. 117.
71. FELIX GUIRAND, Mythologie generale, pp. 99-103. 122 128, 136, 129-133.
72. ELENA NiCULI-VORONCA, op. cit., voi. I, pp. 104 105.
73. Iuf. de tereu, Bistria-Nsud, 1947.
74. Iuf. de teren, Bistria-Nsud, 1947.
75. Inf. de teren, Vrancea, 1938.
76. Inf. de tereu, Nerei, Vrancea, 1948; aspect literaturizat, T. BNULESCU, Iarna
brbailor, Bucureti, 1965, p. 117.
77. I). POP, Jocurile de priveghi din Valea Ghiitrghiului, iu REF, nr. 2, 1968, p. 137.
78. Ibidem, p. 136.
79. ALEX. Krappe, La genese des mythes, Paris, 1938, pp. 266-280; MIRCEA ELIADE, Trite
d'histoire des religions, p. 239 i urm.; IDEM , Le sacrii et le projane. Paris, 1965, pp. 126 129;
ROMULUS VULCNESCU. Coloana cerului, n curs de publicare; G. DTOfiZII,, Le probleme
des centaures, Paris, 1929.
80. C. I. GULIAN, Originile umanismului si ale culturii, Bucureti, 1907, p. 156 i urm.
81. ROMULUS VULCNESCU, Dou tipuri de mitologie romneasc, n Universul literar",
~Kxi LIII (1914), nr. 1, pp. 1, 4.
82. W, RlVERS, Social Organization, Loudra, 1924; IDEM, Survivals in socivlogy n The
Sociologicul Review, VI, 1913.
83. S. A. Tokarev, Pamitme $opMH ptuninm, Moskova, 1964, cap. IX; OLGA Flegont, The Mo in
the Roicmanian Popular Theatratical Art, n RRHA. III, 1960, pp: 119 132.
84. THEODOR TH. BURADA, Istoria teatrului n Moldova, voi. I, pp. 68 70.
85. Ibidem.
86. DlMITRIE CANTEMIR, op. cit., p. 249.
87. Antonio mria Del Chiaro Fiorentino, op. cit., p. 35.
88. JOSEF FR. SULZER. op. cit., p. 406.
89. Inf. de teren. Mehedini, 1966; H. Opkian, Cluarii, Bucureti, 1969.
2BB

90.
92.
93.
94.
95.
90.
97.
98.
99. 100. 101. 102. 103. 101.
105. 106. 107.
108. 109. 110. 111.
Inf. Inf.
de de
MlHAIL ARNAUDOV, op. cit., p. 86, 97 sq.; IlOIA ANGHELOVA, KyKepHCTe nrpit oGy^an
3a naQRopojwe h ajipaue ii HapojeH TeaTtp, n TcaTpt nr. 11, Sofia, 1956, p. 95;
ROMULUS VULCNESCU, Mtile cucilor, n loc. cit.; IDEM, Cucii, n Istoria teatrului n
Romnia, Voi. I, Bucureti, 1965, p. 78 i urm.
Inf. de teren, c. Brneti-Bucureti, 1962
DIM1TRIE CANTEMIR, op. cit., p. 268.
Iuf. de teren, Maramure, 1966.
Inf. de teren, Maramure, 1966.
Iuf. de teren, Maramure, 1966.
Int. de tereu, Maramure, 19(56
tereu, Banat, 1967.
teren, Fg&ra, 1938. Inf. de teren, Fgra, 1938.
ROMULUS VULCNESCU, Mtile cucilor, p. 16. Inf. de teren, Gorj, 1938. Inf. de teren, Gor},
1949. Inf. de tereu, Ialomia 1H47.
TANCRED BNTEANU, O inedit form de reclam pentru desfacerea produselor de ceramic, iu
Cibinium", Sibiu, 1966, pp. 121126. IfR. GRISELINI, Istoria Banatului timiorean,
Timioara, p. 162. GH. Muu, Monosandalos, comunicare, Bucureti, 1968.
E. HOFMANN-RRAYER, Worterbuch des DeuUches Aberglaubens, B. III., Berlin, 1930, pp. 1373
1394; ROMULUS VULCNESCU, Mtile, n Tratat de art popular, Bucureti, 1970, pp. 633-
640.
MlHAIL ARNAUDOV, op. cit., pp. 12, 14, 21, 25, 53, 76, 90, 98, 105-107. MAURICE A. I,. 1,0'JIS,
Le folklore et la danse, Paris, 1963, p. 183 i urm. FR. ROSLER, Heilige Zeit, p. 70.
GH. FOCA, Elemente decorative la bordeiele din sudul reg. Craiova, n SCIA, II, 1955, po. 81
105; III, nr. 1 2, 1956, pp. 27 56; ROMULUS VULCNESCU, ininii n ornamentica popular
romn, n REF, nr. 4 5, 1964, p. 416.
ur.3 4, Figurarea
CUTUME I TRADIII LUDICE
1. CH. DAREMBERG et EDMOND SAGL1O, Diclionnuire des anlijuile's, t. II, p. 2-a, Paris 1892
pp. 262-233.
2. E. K. Pekarski, B. I. Vasihev, Iljiamt ii 6y6eiib nKyrcKoro uiaMaua, St. Petersburg, 1910, p.18.
3. B.P. Troscianski, 3bojih>i;hh nepuoii Bepu (niaMaiiCTBa) y KyTOBb., Kazan, 1902, p. 142.
4. N. Pripuzov, CBcrtenan jinti nayHeiiHH maMancTua y HityTOBb, n Msbccthh, 1884, p. 05.
5. MRSZAROS GYULA, A magyar larel tiikor, n A niagyaniemzeti muzeum neprajzi esztlyk
erlesitoje az Ethnographia" nelleklete, fasc. 1 2 i urm., Budapesta, 1914.
6. Inf. de teren, Valea Bistriei Moldoveneti, 1958.
7. Inf. de teren, Valea Bistriei Moldoveneti, 1958.
8. CARL SCHUSTER, joint-Markes a possible index of cultural contact betwen America, Oceania
and the Far East, extras din Koninklijk Institut Voor de Tropeu din Amsterdam, Medcde-ling No.
XCIV. Aldeling Culturele en Physische Anthropologie no. 39, Amsterdam, 1951, p. 3 i urm.; N.
DUNRE i TlB. GRAUR Marcarea articulaiilor n pictura tradiional religioas din ara Brsei,
procedeu decorativ de rspndire mondial, comunicare, Braov, 1968.
9. Inf. de teren, Ortie, 1939.

ROLUL MTII N MEDICINA POPULAR
1. DAN P.LUPACU, Medicina babelor, Bucureti, 1889; N. L,EON, Istoria natural medical a
poporului romn, Bucureti, 1902; CH. L,AUGIER, Contribuii la etnografia medical a Olteniei,
Craiova, 1922; Gr. GRIGORIU Rigo, Medicina poporului, I II, Bucureti, 1907; I. AUREL
CANDREA, Folclorul medical romn, Bucureti, 1944 i altele.
2. S. A. ToKAREV, PejiusuogHue eepoeanux eocmmucjiaeaHCKUx napodoa XIX ncncuia XX sena,
Moscova, 1957.
3. S. P. CHIRICEL, De desfcut n revista Ion Creang", V, ir. 12, 1912, pp. 371372.
4. Inf. de teren, Mureenii Brgului-Nsud, 1937.
5. DlMITRIE CANTEMIR, Descrierea Moldovei, p. 249.
6. ROMULUS VUIA, Originea jocului de cluari, pp. 218, 219, 527; THEODOR Th. BURADA,
Istoria teatrului n Moldova, Iai, 1915, p. 64.
7. E. HOFFMANN-KRAYER Worterbuch des Deutsches Aberglaubens, pp. 1373 1394;
ROMULUS VULCNESCU, Figurarea minii n ornameniica popular romn (II), p. 416.
ELEMENTE DE DREPT CUTUMIAR N JOCURILE CU MTI
1. ION PERETZ, Curs de istoria dreptului romn, voi. II,' partea I, ed. a 2-a, Bucureti, 1928, pp.
8-57.
2. Elena niculitA-Voronca, op. cit., p. 104.
3. DlMITRIE CANTEMIR, op. cit., p. 248.
4. MlHAIL ARNAUDOV, op. cit., pp. 41 42.
5. TAKE PAPAHAGI, Cluarii sau arugueiarii, n Grai bun", I, (1906) 4 5, pp. 83 88;
ROMULUS VUIA, op. cit., p. 231.
6. THEODOR Th. BURADA, op. cit., p. 59.
7. C. H. DAREMBERG et EDMOND SAGLIO, op. cit., p. 416; MARCEL MAUSS, Manuel d'ethno-
graphie, Paris, f. a., pp. 135197.
8. IDEM. p. 416.
9. Pravilele mprteti, Bucureti, p. 105.
10. Kyr Iacov, Mitropolit al Moldovei, Sinopsis, fila 63.
11. Idem. fila 64.
12. MlHAIL FOTINO DIN HIOS, Manual juridic, trad. de V. Grecu i Gh. Cron, 1770, mss.
13. IDEM, Despre dreapta credin", mss.
14. Ibidem, mss.
MASCA - UN INSTRUMENT COREGRAFIC
1. MAURICE A. h. LOUIS, Le folklore et la danse, pp. 19-28.
2. FUNK and WAGNALL, op. cit.
3. MAURICE MAGRE et HENRY IyYONNET, Les fites en Orient et dans l'aniiquite, Paris f. a. p.
270 .u.
ASPECTE ETNOMUZICALE ALE MASCRII
1. GEORGE Breazul, Patriunn Carmen, Craiova, 1941.
2. CONSTANTIN BRAILOIU, Le folklore musical, n Musia aeterna, Ziiricli, 1948, i n Ency-
clopedie de la musique, Paris, 1958; IDEM, Musicologie et ethnomusicologie aujourd'hui, VII,
Congres inter, de musicologie, Kolea, 1958.
290
Viena, 1935.
-........
TEATRUL POPUtAK CU
A.
pye-thetve,
5
)POLD SCHMIDT, Le tneaim rr.....
( romni, partea a Ii-a, Teatrul n ara Romneasc, n Ana-m. sec. Ut., seria II, tom. XX, 1899;
THEODOR Th. BURADA, i; IOAN MASSOFF, Teatrul romnesc, privire istoric, 1961; T1"""<-oti,
1965; V. ADSCLITEI, Teatrul folcloric n 68; Ga. VRABIE, Folclorul, Bucureti, 1970,
L-201.
10. V.
U
Iniialele notate n parantez la legenda ilustraiilor se refer la fotografii executate de: T. B.=Tancred
Bneanu, C. E. = C Eretescu; R. M.=R. Maier; K. l'.=Emilia l'avel; Z. S.=Zeli Sulieanu;
G.MGabriel Manolescu.
INDEX DE NUME
Adscliei, V. 287, 291
Andras, Benedek 285
Andriesescu, Ion 44, 285
Anglielova, Roia 174
Arnaudov, Mihail 30, 31, 76, 137, 174, 284,
286, 288, 289 Avdeev, D. A. 17, 291
Bartok, Bela 259, 291
Basacopol, Carmen Petra 263
Basarab, Matei 249
Bneanu, Tancred 289
Beals, Ralph L. 285
Bedouin, Jean Louis 15, 283, 284
Benoit, Fernand 287
Berciu, D. 285, 287
Biasutti, Renato 283
Botezatu, Petre 287
Bratanic, B. 55, 286
Briloiu, C. 259, 290
Breazul, George 259, 290
Burada, Th. Th. 6, 168, 288, 290, 291
Candrea, Aurel 287, 290
Cantemir, Dimitrie 5, 51, 99, 115, 118, 137,
167, 168, 180, 214, 242, 246, 247, 285,
286', 287, 288, 289, 290
Caraman, Petru 30, 31, 284, 288
Carpenter, Reys 108, 287
Cliiricel, S. P. 290
Cicero 107
Clearch din Soloi 45
Clement din Alexandria 107
Cles-Reden, S. 284
Comiel, Emilia 291
Coma, Eugen 285
Corce, M. 284
Cottie, Burland 284
Daicoviciu, C. 285
Daremberg, Ch. 284, 288, 289, 290
Debevec, J. 101
Dechelette, Josephe 283
Del Chiaro 5, 51, 99, 135, 140, 167, 170,
285, 286, 288
Dorothy, Jean Rey 13, 283 Diodor din Sicilia 107 Dosoftei, Mitropolital 51, 174, 285 Dunre, N.
289
Eliade, Mircea 13, 32, 252, 283, 284, 288 Eretescu, C. 5 Escher, Walter 77
293


Fernandez, Justino 284 Flegont Olga, 284, 288
Frazer, J. G. 30, 32, 101, 174, 284 Foca, Gh. 289
Fotino din Chios, Miliail 250, 290 Frobenius, i,eo 76, 286 Funk und Wagnale 287
Geigcr, Paul 55, 77, 286 Gemiep, Van 96, 101, 286 Golescu, Iordache 52, 285 Gostar, N. 285
Graur, Tib. 289 Grigoriu-Rigo, Gr. 290 Griselinii, Fr. 289 Guirand, Felix 288 Gulian, C. I. 15,
283, 288
Haberlandt, Artliur 208
Hasdeu, li. P. 137, 144, 288
Hei Iau icos 107
Herodot 107, 120, 123, 287
Herseni, Traian 279
Herskovits, M. I. 285
Hofmann-Krayer 289,' 290
Hoijer, Harry 285
Horedt, H. 285
Hubert, H. 284
Huzjak, Visnya 284, 286
Iacov, Mitropolitul 249, 290 Iambilicus 107 Ilici, Mira 78-79, 286 Iordan, lorgu 42, 285 Iorga,
Nieolae 130, 288 Iulian Apostatul 107
Katarov, Gr. 107, 287 Kosven, M. O. 15, 283, 285, 287 Krappe, Alex. 288 Kraus, Martin 284
Kretzenbacher, Leopold 284 Krzyzonowskiego, Juliana 288 Kuret, Mko 284, 286
Laugier, Ch. 290
I<eon, N. 290
I^eroi-Gourlian, Andre 283
I,evi-Sttauss, Claude 283
Jieb, Elsbeth 77
Ivouis, A. lt. Maurice 252, 289, 290
J.upacu, Ban P. 290
I^yonnet, Henry 290
Magre, Maurice 290
Mais, Adoli 55, 77, 286
Makkay, J. 285
Mannhardt, W. 30, 101, 284
Marian, Sim. FI, 5
Marinov, D. 174
Masoff, Ion 291
Mateescu, C. 285
Mauss, M. 284
Meszaros, G. 289
Montandon, G. 22, 7fi, 283, 286
Morette, Pietrina 287
Mortier, R. 284
Muii, Gh. 289
Nicola, I. 259, 290 Nicolaescu-Plopor, C. 208 Niculi-Voronca, Elena 5, 103, 286, 288, 290 Nour,
Alex. 107108, 287
Ollnescu, D. C. 6, 291 Opriau, H. 288, 291
Pamfile, T. 5, 137 Papadopol-Calimah, A. 287 Pnpahagi, Take 290, 29] Pavel, Emilia 285, 287
Pirvan, Vasile 47, 285 Pekarski, E. K. 228, 289 Peretz, I. 290 Perusini, G. 2S4 Platon, 107 Pop,
D. 288 Pop, M. 5
294

^j^^^^^^^S^^^^^^^^^^^^^^P^^^^^^^

Popescu, Tudor 285 Porpliyrios 107, 109, 287 Pripuzov, N. 228, 289
Rivers, W. 164, 288 Roska, Marton von 285 Rosler, Fr. 287, 289 Roth, V. 285 Russu, I. I.
108. 287
Sadoveanu, Mihail 235
Saglio, E<1. 284, 288, 289, 290
Schaeffner, A. 291
Schmidt, Leopold 20, 28, 70, 291
Schuller, J. K. 287
Schuster, Cari 289
Schuster, P. W. 286
Scropan, C. 285
Sevilescu, G. 99
Stahl, H. H. 6
Stihi-Boss, C. 291
Strabo 45 Sulieanu, Zeii 287
Sultzer, J. Fr. 5. 52, 99, 137, 168, 171, 285, 286, 288
eineanu, L,azr 287
Tekla, DOmotor 284 Teutscli, Iulius 143, 288 Tocilescu, Gr. Gr. 107, 287 Tokarev, S. A. 164,
288, 290 Troscianski, B. F. 228, 289
Vakarelski, Ch. 31, 284, 286 Vasiliev, B. I. 289 Virgiliu 45, 47 Vrabie, Oh. 6 Vuia, R. 6, 290
Weis, Richard 77 Xenopol, A. T>. 124, 287
Zelenin, T>. 101 Zoltan, Ujvary 284, 287

INDEX DE TERMENI
accesoriile mtii 228 Acropole 131 Adonis 126
adstrat cultural 6, 229 Afrodita genitriT 131 alai mascat 151, 174 alegerea materialului de masc 224
alienarea personalitii 12 Analecta Bollandiana 51 animal: mascat 186 mitic 41, 42, 110
animalier 136 animism 40, 41 antesterii 31, 37, 100, 174 antropomorfizare 41, 42 Anu (zeu) 119
apokreos 37
aquillifer 25, 40, 50, 193 arat simbolic 172 arbore cosmic 41, 162, 173 ardere ritual 237238
argaii Sfntului Toader 173, 188 Artemisa geto scitic 107, 115 articulaii mascate 237 artistismul
mtilor 96
aruguciari 115, 227
atrnatul mtii 235
Attis 120, 126
Atella 24 atellane 24, 200 atrnatul mtii 235 atributele mtii 228
_rjoiul ' bab (zn) 163
Bacchus 4S
baier al strigoiului 208
balaur zburtor 124, 125, 209
balaure 43
banchet taverna I 130 banda:
lui Bujor 271
lui Jianu 271
lui Grora 271
lui Luncaa 271 barb:
postise 25, 176, 226
simulacru 226-227
vegetal 227 barz 36
29(5
baston: 257
_ nlascoid 214, 263 __ ritual 215, 256-257 bic de joc 257
b lttdlc 257 Beleizis 18 Bendis 47
S! nazdrvai 144 wl basmelor 105
Bethleem
38
bici ludic.
__ simplu 257 __ ritual 114, 257 biciuitori 257 bldeu 102 bt 43 bt:
__ cal 214 __. cioturoas 184 __ mascoid 214 bzit ludic 104
Ut -ui cl^Uo, 139, 189. 170 __ -ul cerbului 119 ,___ftl turcaii 139
blojite 169 _ bocet l&t& cuviate *
Stoare 157-159 boriar 52 boroaz 193 borozanii 193
boi 143
bott nzdrvan 120
bour 33, 43
boz de masca 5-
brezoaie 79, 141 bufonerie 26 Bujorul (piesa) 271 buliai mascat 257
bricelit 246
Bruderschafturzeta IM
bxind 94 bundasmedve 33
fusta 210 jocul c. 147
Cal:
__ toponimie 43
calicanari 162
cassis 49
Callatis 48 cit de bani 203 ci de ochi 203 ciui 166-167
i5^
^^ %9 139-142 brezaie 43, 7,
i5^
ctoi 166-167
cluul de iar- 71 cinase de mort 154 camuflate Indica 11-Cmilari2l6 cmil 143, 175. 216
capnobant 31, 108
__ adosata 1 __ afrontat 1 - ^ M IM- 137
,e brnci U* "t cordele 210
__ n picioare 134 _ de stat 137
__ toponimie 43^ 224
categoriile estetei magi-
catolicism 27, 28 397
cprari 56 carnaval:
mitologic 27, 31, 112
stesc 37, 140
eartograme relative la mti 8090 cavalcada lunilor 2(58 cavalerii flamibieni 34, 49, 126, 146
cavalerul trac 34, 49, 127, 146 carul cu mti 267 /'"ceat:
\ de colindtori 56, 92, 251, de copii 56
de fete 56, 100, 179
de feciori 56, 171, 251, 279
de nsurei 56 (__, de vrstnici 56
celtic 36 centaur 162, 173 cerb:
jocul c. 34
masca c. 115119
toponimie 43 cerba 119
Ceres 180
cheval-godet 210
chevalet 210
chiei (pii ludice) 196
chip (masc) 141, 174176
chtonian 108
chiuliciu 243, 257
cioc (tnascoid) 169, 215, 301
ciclu:
calendaristic 32
cultural 22, 76
familial 32, 150159 ciufnri (masc) 130
crd (ceat ludic) 235 clac:
de masc 229
de tors 102, 253 clan:
jocul c. 135
masc de c. 135
clonnitoare 135 cnemid tatuat 45 coarne:
artificiale, 176 226,
duble 227
naturale 227
poleite 227
coif masc 48, 50
coloana cerului 41, 162, 173
Columna lui Trajan 47, 49, 124, 209
comos phallophor 176 comportament ludic 244251 confecionarea mtilor 224229 confrerie:
ludic 56, 268 '
rzboinic 123 copulaie ludic 237 coregrafia mtilor 252258 corni (masc) 185186
cortegiul:
burlesc 182
faloforic 24
lubric 120 costum:
adecvat 93, 94
efemer 95
de tiulerce 95
de zdrene 95, 114, 152
popular 28 coturni 25 Cotys 44
Crai Nou 246 cril (ceat) 53 cteis 218 cuc:
joc de c. 32, 39, 51, 247
masc de c. 51, 174177 cucoaic
joc de c. 176
masc de c. 174177
898

4

cult:
-----al nvierii i renvierii 109
-ui Artemidei 115
chtonic 47, 108
-----ui fecunditii 27, 126, 131, 181
-----ui fertilitii 27, 131, 181
-----ui morilor 164
-----ui moilor 164
-----ui naturii 164
-----ui strmoilor mitici 163
-----ui uranic 10S
cultura:
Coofeni 42, 48
Gvicuteni 44
Gumemia II, 123
3)
3
Vdastra 46
Vinca 46 Cupai 173 curka 35
curte de priveghi 155 cum:
de ciufuri 130
de drac 145, 153, 162, 163, 183-269 cutume de drept ludic 244251 Cybela 120
czarny wol 33
Daca (sabie) 47 Dacies Tres 49 dans:
ceremonial 253
fantastic 159
mimic 253
pantomimic 253 daos 123
Dasius 50
Dea Dacia 49
Dea Placida 49
deghizare 1116, 17, 49, 50, 193
Demeter 126
demonologie 132, 159, 182
dendrolatrie 143, 155 dendromorfism 41 desacralizarea mtii 14 descntec:
__ cu masc 241243 _ de masc 241243 destrigo.lre 162 dezlegatul mtii 235239 Diana 47
Diana MelUfica 49 diedo 37 Dimpos 250
Dionysos 48, 101, 131, 227 dionisyace 31, 132 disputatio mensium 268 divertisment ludic 151,
divinaie 14 divinitate:
_ chtonian 159, 162 _ uranic 159, 162, 163 domeieiiea_animalelor 12
-185,
drgaic 179180 drgoinl 180 durdari 100 duro 100
Elaphebolion 48 Eneida 45
epifanie 32
epopee mitic 159163
eroiard 163
erou:
civilizator 32, 161, 171
mitic 266
ocial 266 eskari 247 etiologie Indic 93 etnocoregrafie 252258 etnogenez 7, 8, 182
39
etnomuzicologie 259263 Europa (mit) 122 extaz ludic 13
Falaforie 237 falagogie 31, 237 familie de mti 78, 133
fars 25
Faschingtag J03
fa;
fals 23, 191, 201,
real 27 faun 131
frang 33, 103, 186, 267 far 103 foae 201 fuic 201, 202 felcer 142
femeia i masca 150, 164, 271
figurine 42, 46
fitolatrie 40, 41
ficomorf 96
fluierai 116, 141, 152
focuri Indice 250
frumoi (cete de ...) 178
furcrie 102, 197
Galee 25, 49, 50, 109110, 254 gambela 36, 216 geamala:
jocul de g. 216 masca de g. 216 Gebeleizis 108 Genius eoloniae 49 Genius Daciarum 49
Georgicee 47 gerontolatrie 163, 164 gerontocraie 164 Gersau 104 gestic 259, 263 Getica 47
Gheorghe cel Verde 101
glieros 37
ghidu 138, 178
Ghilgaine 119
gluga strigoiului 195196
Godet 210
gogori 171
gogoroi 171
gravur parietal 20, 21
gritoriu 119
gub 184
Hagighiol 44, 48
hagiografie ludic 181 haiduci 269 Hera 131 herb:
al animalului viu 134
al mtii 133, 134, 135, 138 hierofanie 13
Hios 250
Histria 48
hrc-masc 134, 193
Hobby Horse 210 homo religiosus 32 hora:
propriu-zis 152
unor mti 116, 152, 155, 230 hurta 178
iconografie:
de basm 132
religioas 183 idol-ma,sc 23
'"nat 1277~T287
Iluminism 22
imagerie popular 105 inflorescena mtii 225 iniiere eu masca 27 instrument:
de aprare II12, 15, 1823
cultural 15
300
ludic 15
magic 15, 40
de metamorfozare 67
mitic 15, 40 interpretatio romana 49 Irozii:
copiilor 269
mascai 269
mpttarea:
costumului 94
mtii 94 mpuierea:
costumului 94
mtii 94
limbii mtii 275 nchipuii (mascai) 141 ncontrarea mtilor 35, 237, 247 ntoarcerea pe dos a
costumului 94
Jczevke 172 jianul:
fetelor 56
brbailor 56, 271 joc:
animalier 147
barbar 49
-----ui clopotelor 141
disput 254, 265, 267, 271
dramatic 37
echinoxial 268
lupt 254, 265
pantomimic 103
ritual 254
solstiial 268 jocari 250
jucatul mtii 232235 Jupiter Sbelturdus 107 juraj 100 i'rjasi 100
kalogheroi 37
kaprika 35
karaghioz 264
katarsis 25
katagogliion 174
kecskemask 35
kermes 104
klanka 35, 78
klapacz 35
klibna 36
Klissura 115
klocalica 35, 77, 135
koledari 37, 172
koleiida 34
korenti 172
koza 35
kozoliek 35
Konigslied 159
Krouos 50
Kuca 39, 174
kuker 30, 31, 32, 37, 51, 76
kuretii 37
Lecytli 210
legatul mtii 230232
legea rii 244251
leoarf 185, 186, 193
lenee 48, 97
licantropie 34, 124, 126
liguciari 115, 199, 227
lik 36
likoform 123
Linos 97
loup-garou 124
lup:
cap de lup 125
masc de lup 123126
medicina lupului 243 lupercalii 123
lupinii 124, 153
301


Machiaj ]S magic."
activ 23, 16!)
difuz 14, 23 Maica Domnului 253 maimoze 188 maimui 188 maizare 193
malauca 103, 178, 207, 268 maiiism 163, 16-J Mari-Lwyd 210 martini 112
martiriul sfntului Dasius 50 masc:
antropomorf 149
de atrnat 219
de btut 217
de bori 139, 142143
de cap 21
cmae 154157
ciudat 19
de cli 103104
comic 25, 250 do compars 178
cosciug 23
de cosmonaut 266, 271
costum 21, 25, 93
craniu 23
de danie 25
de deget 23
de drac 161 duble 193
etnic 78, 96, 187
de fa 201202
fiic 22
fitomorf 96104
fiu 22
de frunze 9798 galee 254
glug 21
de grup 37, 92
ideoplastic 19
de lemn 131, 137, 139, 142, 155, 172
de lichieni 104
de lut 199200
de melc 20
de mn 217 de mort 20
de moae 151
montante 193
mulaj 20
mut 187
de nunt 151153
de paie 101-103
pelerin 27
personaj 37, 266
de plugar 37 de poman 165
popular 91
portret 20
primitiv 91
profesional 187
psiliopomp 155, 157
recuzit teatral 272
reductiv 192208
relict 34
. ritual 91, 267
salb 304
sarcofag 23
. sonor 187, 261
sorcov 225
scut 23
sexual 23
de stuf 104
de omoioage 104
tabu 169
tat 22
de inut 219
tragic 250
vizier 25, 254
votiv 25
zoomorf 105 mascare 16, 33, 108 mascare prenupial 205 mascaroan 218
mascaron 24, 218220
mascarad:
animalier 36
de carnaval 227
vial 227, 289
302
mascagiu 135, 164, 233229, 232
mascliera 26
mciuc ludic 238
mscrie 52
mascliet 21, 26, 202,204
mascoid 208218
maskara'i 26
mscura 152, 153
m&tahal 188, 190
Mnuerbunde 123
medved 33
medvefarsangolo 33
Meleizis 108
metamorfozare 14, 21 101, 144
metoda:
concentrrii maxime 76, 81
careiajuiui 81
cartografic 79
izorneric 76
statistic 5575 mim 37
mimesis 25
mimic 31, 119, 263
minotaur 120
mire i mireas 203205
mister medieval 27, 28, 184
mistre 34, 126127
mitografism 115
mitologie:
agrar 51, 101, 140, 182
carpato-balcanic 146
chtonian 96
cinegetic 51
cretin 31, 132, 182 greac 131
pastoral 145, 182
popular 238
balcanic 164
solar 105, 175
trac 131
mitologie vegetal 46
mitul cerboaicei cu coarne de aur 115
mu deghizat 207
moae 164
modelare cultural 6
momis 119
uiormoleikou 25
moroi 173
Bfcgu 269
-----ui Biezaiei 140, 149
-----ui caprei 133
-----ui turcii 139
-ui cerbului 119 / Martin 261 j^ moneag 164, 216 mumificate 20 Mummerl 114, 213
mumuie 157 mutr:
n sens de masc 201
a mtii 133 mutul diu clu 169-171, 245, 255, 267
Naraiune coregrafic 172, 253
uason 225
udmez 104
uebrid 131
niedzwiedz 53
nuditate ritual 32, 237, 238
nunt:
mascat 152
rneasc 267 Nymphia 131
Oaie 144146, 249 oameni de frunze 96 obiceiul pmntului 244251 obiceiuri cu mti 3039
obrzar 20, 174, 201
aoa
oftatul melopeic 260
oglinjoarele mtii 176, 227228
om de paie 102
oncos 25
opreg de fa 203
ortodoxism 27, 28
Ortoisa 115
oscillum 26
Osiris 120
Pacea general (pies) 271 paleoetnologie 44 palmar de leac 208, 243 Pan 227
Pandurii (pies) 271 pani 131
pantomim pseudoreligioas 185
paparud 99100
parpanari 112
parte (-i) 56
patriarhat gentilic 164
pclici 178179
Punaul (pies) 271
penaj ludic 36, 149, 173
Peropal 247
peropaleros 247
persona 249
personaj:
ludic 169
masc 33, 267, 272 phallopliori 170 phallus 218
picior mascat 206 pictur:
parietal 46 rupestr 46 pimnicer 163 pnz de ochi 154 plant mitic 41 plimbatul mtii^ 255
Qaluguor mascat 25 7y
pobiraci 33
pocnitori 153, 257
pogace 173.
pornografie Indic 237
portretizarea mortului 20
Poseidon 120 pod.kozielek 35, 134 poveste glotogenealogic 23 pravila:
de feciori 249
bisericeasc 249
de la Govora 249
mic 249 prisnei 137, 138 profet ism 14 prosopon 25
prosopofor (-ie) 164, 253, 257, 259 psihopomp 146 pudicitate 150 pudrri:
cu hume 18
cu ocruri 18
cu polenuri 18 puh 139, 257
purtatul mtii 17, 232235 pvthagorism 27
Hadgost 34 Rast 44
realism fantastic 274275 recuzit: coregrafic 252254
ludic 252 -254
de teatru popular 262 regete Varadieue 174 Regos 34
remodelarea mtii 132, 1S7 rit de:
ardere 102
fecunditate 112, 170, 237
fertilitate 112, 170, 218, 237
iniiere 108109
304
medicaie 170 prolificitate 170
rupere 104
vivificare 170 ritologie 14
rog 115
rogaciari 115, 227
rvisa 36
rusalii 32, 76, 172, 250
Sabazios 97 sac de cap 195 sacralitatea materialului 24 sacrificare 132 sacrificiu uman 50
salmsmedve 33
sanciune:
confesional 140 profesional 140 saraband 186 Satelitul 271 satir 48, 131, 162 Saturn 50
saturualii 5051 scene de moravuri 192 Sclmeiderrdsclieu 213 scliolie 250 colarii 108 sculptur n
piele 19 secer 159 secure sacr 47 sexologie ludic 170 sfini (-te) 118, 180182 sfntul
Gheorghe 22, 235 Sfntul Haralambie 235 sgripuroaic 163 sikinni 132 silen 48, 162 simbol:
mitic 21, 23, 36, 110
- satiric 188
simulacru de masc 60 Sinopsis 52, 174, 249 Siva 128 silitul (joc) 246
sn-toaderii (mti) 172174
Suaska 171
socioetnografie 77
specific:
cultural 88
etnic 7, 33, 88, 259
etnocultural 7
Speria 48
speologie arheologic 17
sperietoare:
ludic 163
cu pene 47 spiridu 163 star 37
strii 37
statuet ityplmUie 47
stil artistic 277
stindard dac 124-125,209
strat cultural 6, 229
strmo:
mitic 164
totemic 164 strigarea".
. mtii 133
peste sat 246 strigoi 175 Stroschaben 33 stru (masc) 149 substrat cultural 6, 229 suit de
jocuri cu mti 276 superficies 194 Sylvanus 26
acal (masc) 126
aman 13, 14, 23, 31, 175, 227, 253
amanism 13, 23, 67
305
arpe fantastic 43 coala Tcerii 27, 108
Tabele statistice 5873
tacmul vicleiului 269
Taigeta 115
tarabos
ta star 37
tatuaj:
adine 44
colorat 18
de fa 44
masc 18 tatuare 19, 44, 45 taurobul 120 taurocton 120 taurofor 120 taurolatru 120 tauromahie
120 taur sacru 122 teatru:
de haiduci 271
liturgic 28
de ppui 269 ' popular 267
religios 269 tehaic:
artistic 28
ludic 114
magic 28 Tellus 26 teogenie 255 teomahie 159, 255 terfeloaga cu cai 220 teriomorfism 159
v teroare ludic 18, 174
TescMmeler 104
Teseu 115 t tesmoforie 205
Thespis 25
Thiosos 48
tichie-masc 19
tigv-masc 193, 197199
timp mitic 252
trnul mtii 127
toan (ceat, confrerie) 56
Tomis 48
toponimie mitic 4243
torun 33
totem 106, 108, 219
totem ism 46
tragodie 132
traist de cap 195
trans oniric 13
transfigurare:
indic 1116
magic 1116, 17
scenic 6, 1116
traussimboUzare mitic 38, 113, 146, 238
travestire 6, 1116, 17
tren:
bacii ic 266
coreic 131, 213
funebr 156, 260
prosopoforic 259, 267 tric 144
trofeu arhitectonic 23
(roit 160
tropotit ludic 263
tudorovii 173
tulea 79
tur 137
turah 33_________
fTurca
)
turcari 51, 139 /Turc 137^138^7 turcua copiilor 139 turka 35 turon 33, 137 turoniefc 33 turti 174
turzatiek 33
east de masc 51 inutul mtii 232
306
urcar 144 turc 144 imtritur 261
Uucliiei 140, 149, 157
uranism 159
uri (muti de) 178, 257
urn funerar 23
urs:
cultul ursului 111
jocul ursului 32, 112
jocul ursrcsc 113
masca ursului 33, 112
medicina ursului 241242
de paie 33
pielea ursului 112 ursitoare 151
ursus;
monti 106
silvi 106 Urzel 36, 114115
Valerio 128
vasilca 128130
vtaf ludic 169, 249
vcu cutyas 38
vendet 45
ven inoszuj 38
Vcnus din Villcudorf 20
Verstellteu 38
vicleiai 162
vicleiui 38, 163, 182, 269
vier 209210
vivificare lvulie 156
viziune:
artistic populata 15, 176
mitic 150 266
tcomaliie 27 vrcolac 124125 vodevil 267 vopsire cu:
funingine 44
ocruri 44 Vota 250
vrst (nsemn al fecioriei) 62
Yrumos 250
vulpe (masc) 126
Walcliitii (Uor) 155 Werwolf 124
Zaliuoxis 47, 107-110, 209
zdrenele n mascare 160
zeia lunii 27
zeleni juraj 32, 100, 101
zeu mascat 22
zeul soarelui 27
zeul vinului 97
zgard de ochi 203
zilele:
babelor 165
lupului 123
moilor 165 zimbru 120, 137 zooantropomorfism 104, 146 zoofitomorfism 40, 41 zoolatrie 40,
41, 137 zoomorf izare 41 zootoponimie 42
Zeus 131
20
BIBLIOGRAFIE SELECTIVA
AdASCUEI. V., Teatrul folcloric din Judeele Bacu si Neam, Bac\i 1968; IDEM, Jocul
cerbului n Moldova n R. B. F-, XIII, 5; IDEM, Teatrul folhloric, Iai 1969. ANDREE, R.. Die
Masken in der Volkerkunde n Archiv fiir Anthropo" Bd. XVI, 1886. Anghelova, Roia,
KyKepiicre nrpH o6ii<jaH..., n, TeaTpb, 11, 1956, Sofia, p. 95. Anonymus manuscript, n
manuscrise romneti B A R S R, nr. 4968, pp. 201 259. Anuncin, B. A., Macita, omiiiuionej.
iOBapt, H3H Bpoisnay:! R<|>pon. t. VIII,
C.n.C, 1896.
Arnaudov, Mihail, KyKepw h PyccaniH, Sofia 1920. Idem, MacKa... n C6opiiMK Myshfi
aHTpono h DTHorpacJniH, XII, 1957 i XIX, 1960,
Moscova'
AVDEEV, A. D., ripoHCXOTjoHiie Teatpa, Moscova, 1959. BNEANU TANCRED, O inedit
form de reclam pentru desfacerea produselor de ceramic, n
Cibinium", 1966.
BEDOUIN, J. Zi., Les masques, Paris, 1967. BELADOR, M., Istoria teatrului romn, Craiova,
1895.
BENEDEK, ANDRE, Les jeux hongrois de No'e'l, n Folia ethnographica II, 1, Budapesta, 1950.
BERCIU, Ti., Zorile istoriei n Carpai i la Dunre, Bucureti, 1966. IDEM, Arta traco-getic,
Bucureti, 1969. BERNOLLES, JACQUES, Permanence de la parure et du Masque africain du Sahara
meso-neolithique
l'aire de diffusion des Noirs, TJniversite" de Dakar, 1966. BODROGI, TlBOR, Arte oceanica,
Budapesta. 1962.
BOLL, A., The'atre, spectacles et fetes populaires dans l'histoire, Paris, 1945. BOUZABREX,
TERMIN, Mscares galegas de origen preistirice, Guimaraes, 1933. BRYLA, MRIA i
KtSIELEWSKA, ANNA, Okres swiat Gonich na terenie powiatu brzo zowskiego n Materiaty
Muzeum Budownictwa Ludowego W Sanokvi, 1967, Grudzien nr. 6.,
p. 9-25.
BUHLER, ALFRED, Die Mashe und Sinn, Basei, 1960. BURADA. T. THEODOR, Istoria
teatrului n Moldova, voi. I. Iai, 1915.
308
BURCfCHARD, TlTUS, Apercu sur Ies origines de l'art populaire suisse. {Art populaire suisse) Bale,
1941.
BURGSTALLER, ERNST, Maskenbranchtum in Oberosterreich, n Lares", XXXI, fasc. I II,
Firenze, 1965, pp. 9 34.
BURHAUD, GEORGES, Les Masques, Paris, 1948.
BURLAND, COTTJE, Norlh American Indian Mythology, Londra, 19O.r>.
BUTEANU. A., Teatrul romnesc n Ardeal i Banat, Timioara, 1945.
CAMBPELL, JOSEPH, The mashs of God: occidental mythology, New-York, 1965.
CANTEMIR DIMITRIE, Descrierea Moldovei, Ed. B.P.T., Bucureti, 1956.
CARAMAN, PETRE, Substratul mitologic al srbtorilor de iarn la romni i slavi, Iai, 1031.
CARPENTER, REYS, Folkiale, Fiction and Sat>a in the Homeric Epics, Berkley, I,os ngeleB, 1956.
CASAS, GAS PAR BNRIQUE, El Carnaval en Espaqna (Homenaje a Don Luis de Hoyos Sainz), voi.
I, II, Madrid, 1950.
Cosma, 1UGEN, Unele date cu privire la cultura Vinca n sud-estul Romniei n Dacia, XIII,
Bucureti, 1969.
Dall, V. A., On Masks, Labrets and Cer tain Aboriginal Customs, Washington, 1884.
TXAREMBERG CH. et SAGLIO, Dictionnaire des antiquite's grecqites et romaines, voi. necesare,
Paris, 1887. .u.
DEKOWSKI, JAN PlOTR, Sculpturi demonologice de Ignace Kaminski, n Lodzkie studia etuo-
graficzne" t. III, Ivodz, 1961 (tr. ins.).
DEL CHIARO, ANTONIO MRIA, Storia delle moderne revoluzioni della Valachia, Venezia, 1781,
trad. rom., Iai, 1929.
DELEANU, H., Valori folclorice surs de cunoatere a istoriei teatrului, n Teatrul", nr. 0, 1957.
Dini, Vittorio i Magrini, Plorildo, Gli antichi sports e giuochi popolari, Arezzo, 19<6.
DISSENNATI, CARLO, Le miile lance del saracino, Arezzo, 19G5. DOCKSTADER. FREDERIC J.,
Indian Art n America, New York, 1962.
DOMOTOR, TEKLA, Allaialahoskodsoh a mayar Nepszokdsohban, n Etknographia", Budapesta,
1940.
DOSOFTEI, MITROPOLITUL, Viaa i petrecerea sfinilor, voi. II, Iai, 1082 liWi,
DUMfiZIL, GEORGES, Le festin d'immortahte, Paris, 1924.
IDEM, Le probleme de centaures, Paris, 1929.
DUMITRESCU, VL., Aria neolitic n Romnia, Bucureti, 1968.
DUNRE, N. i GRAUR T., Marcarea articulaiilor n pictura tradiional religioas, procedeu
decorativ de rspndire mondial, cojn., Braov, 1968. BLIADE MIRCEA, Storia delle religioni,
Milano, 1967.
IDEM Maschera, n Encicl. Univ. dell'Arte, voi. VIII, Venezia-Homa, f.a. IDEM, Itnages et symboles,
Paris, 1953 IDEM, De Zalnwxe u Gkinghis Khan, Paris, 1970 FALCONE, D., Aspetti del folklore
bulgaro. Roma, 1939.
FERENCZI, IMRE, TJYVARY, ZOLTAN, Farsatigi dramatikus jteltok Szalmrban, Budapesta,
1962
FERENCZI, IMRE, i UYVARI, ZOLTAN, NSpi dramatikus jtekok alkalmai e's tipusai az Alfol-dSn,
n Mtiv. e's Hagy Debrecen", 1966, pp. 181190.
310
FERNANDEZ, JUSTINO, Mexican Ari, Londra, 1965.
FlLIMON, NlCOJLAE, Ciocoii vechi i noi, n Opere, Bucureti, 1957.
FLEGONT, OLGA, Cteva mrturii despre spectacolele strvechi din inuturile carpato-dunrene,
n SCIA, nr. 1, 1959.
IDEM, Contribuii la cercetarea formelor vechi de art teatral popular, n SCIA, nr. 2, 1962. IDEM,
n Istoria Teatrului n Romnia, Bucureti, 1965, pp. 23 40, 41 78. IDEM, The Mo in the
liomanian Theatralical Ari, n KRHA, III, 1966. FR.AGUAS, ANTONIO, Mscaras y eermpnes de
Carnaval, n RDTF, t. II, cuaderno 3, Madrid,
1946. FRAZER, J. C, The Golden Bough, Londra, II, 1955.
IDEM, Le rameau d'or, Paris, 1923
FROBEN1US, LEO, Die Masken und Geheimbiinde Afrihas, Halle a S., 1898.
IDEM, Histoire de la civilisation africaine, Paris, 1939.
PUNK et WAGNALLES, Standard Dictionary of Foliilor, Mythologie and Legends, 2 voi., New-
York, 1950. GASPARINI, EVEL, Maschere slave e maschere alpine, n Lares", XXXI, fasc. II,
Pirenze, 1965,
pp. 35-46 GlTA, L- i PLOREA, M., Manifestri de dram popular n cteva regiuni ale rii, n SCIA,
nr. 1-2, 1958. GOSTAR, Nicolae, Cultele autohtone n Dacia roman, n Anuarul Institutului de
istorie i
arheologie", II, Iai, 1965. GOLESCU, IORDACHE, Condica limbii romneti alctuit de dumnealui
Golescu Jordache, vel
dvornic al Principatului Valachiei n zilele Preanlatului nostru domn Alexandru
Ghica voevod, Biblioteca Academiei Republicii Socialiste Romnia, ms. 850. GRABNER,
13LFRIEDE, Maladies et remedes magiques dans la medidne populaire des A Ipes orien-
tales, n Lares", XXXI, fasc. III, Firenze, 1965, pp. 47-48. GREGOR, JOSEPH, Die Masken der
Ende, Miinchen, 1936. GREGOR, JOSEPH, iFOLOP MlLLER, RENE, Das amerikanische Theater
und Kino, Ziirich
Leipzig Viena, f. a.
GRIAULF, MARCEL, Masques Dogon, Paris, 1938. IDEM, Arts de l'Afrique Noire, Paris, 1947.
GlSELINI, PRNZ, Istoria Banatului Timiorean, trad. de N. Bolocan, Bucureti, 1926.
GRODZKA, JADWIGA, Sculptura popular n regiunea Leczyca, n Lodzkie studia entnogra-
ficzne", t. III, Lod?., 1961. GULIAN, C. IONESCU, Despre cultura spiritual a popoarelor africane,
Bucureti, 1964.
IDEM. Omul n folclorul african, Bucureti, 1967. IDEM, Originile umanismului i ale culturii,
Bucureti, 1967. HANSMAN, CLAUS, Masken Schemen Larven, Miinchen, 1959.
HARISSON, JEAN ELLEN, Epilegomena to the stuy of Greek religion and Themis, New-York,
1963
HERODOT, Istoriile, voi. III, Bucureti, 1902.
HUZJAK, VlSNJA, Zeleni Juraj, n colecia Publikacije etnoloskoga seminara", 2, Zagreb,
1957.
311
IACOV, KlR, Sinopsis, adec adunarea celor apte taine i a celor apte laude ale sfintei biserici i
canoane din sfnta pravil, ce snt trebuincioase la tainele duhovniciei, ce s-au tiprit acum nti cu
porunca i cheltuiala a preasfntului Kyrin Kyr Iacov, mitropolit a toat Moldoviia, Iai, 1751.
IDEM, Sinopsis, adec adunarea adunare de multe nvturi (...) a preasfinitului "Kyr Iacov,
ntru a sa tipografie n sfnta mitropolie n Iai, 1757. luci, Mira, Kjionaraia, mepfy.i iutii nypi.a,
Novi Sad, 1964.
JUGNOBOLL, H. H., Das Javanisrhe Mashenspiel, n Iules Arehiv. i'iir BtlmoJog.", B. XIV, 1901.
JULA, N., i Herta, I., Tradiii i obiceiuri romneti. Anul Nou n Moldova i Bucovina, Bucureti,
1968.
KAKOURI, KATERINA, J., Dionysiaka, aspects of the popular thracian religion of to-day,
KARUTZ, I). Zur westafrihanischen Mashenhunde, OJobue, Bd, T/XXIX, Braunschweig,
1901.
Kazarow, G., Zalmoxis, n Klio", XII, 1912.
KdSVKN, M. O., Introducere n istoria culturii primitive trad. din limba rus, Bucureti, 1957.
KRETZENBACHER, I/EOPOLD, Schlangenleufel und Satan im Paradeisspiel. Zur Kulhirgeschichte
der Teufel. Mashen im Volksschauspiel, (Masken in Mitteleuropa), Viena, 1955. IDEM, Rusa"
und Gambela" als equiden-mas/ten der slowenen, in Lares", XXXI, fasc. I II, Firenze, 1965, pp.
45 75.
Karopcevschi, d. A., Bojiiije.ufoe suaTCiiiie Marmi, fn ,,ConpoM Hayita", M.ir. III, CIT. fi, 1892.
KURET, NlICO, Aus der Maskenwelt der Slowenen (Masken in Mitteleuropa), Viena, 1955. IDEM,
Mascheree mascheramenli rituali deglisloveni lungo ii confine friiilano-sloveno, n I^ares", XXXI,
fasc. I-II, Firenze, 1965, pp. 79-90.
Kumer, Zmaga, Volksmusihinstruniente der slovenischen Maskenwelt, n Larcs", XXXI, fasc
III, Firenze, 1965, pp. 75-78.
I<EROI-GOURHAN, ANDRE, Prehistoire de l'art occidental, d. d'Art. Paris, 1965. I/OUIS, A. li.
iAfAURICE, Le folklore et la danse, Paris, 1958.
MAIS, ADOLF, Die Tiergestalten im polnischen Brauchtum (Mashen in Mitteleuropa), Viena, 1955.
MAKKAY, J., Early Near Castern, and South East Europen Gods, n Acta Arheologica Aca-
demiae Scientiarura Hungaricae" t. XVI, fasc. 12, Budapesta, 1959. MARIAN, Sim. Fl.,
Inmormntarea la romni, Bucureti, 1892. MASSOF, ION, Teatrul romnesc, privire istoric,
Bucureti, 1961. MATTCETOV, MlLKO, Sui nasiheramenti nelia narrativa popolare, n I,ares",
XXXI, fasc.
I-II, Firenze, 1965, pp. 91-94.
MEAD, MARGARET, Masko and Men in Natural History, 1940. MEGAS, A., GEORGES, Greek
Calendar Customs, Atena, 1963.
MESZAROS, GYULA A., A magyar herel tiihb'r n A magyar nemzete muzcum Neprayzii oszt-
lynak (rtesitOje az Bthnographia Melleklete", fasc. 12 i urm.. Budapesta, 1914. MEULI, KARL,
Schmeuer Masken, Ztirieh, 1943. MEYER-HEISIG, ERICH, Deusche Volhshunst, Miinchen,
1954.
312

IA
MORETTI, PIETRINA, Mamut ones e Maimones n X,ares, XX, 1954, fasc. 34, Firenze. IDEM, La
mascherata ell'orso in Sardegna e ii Significato dei Maniutones n Nuov. Bibliog.
Sardo e Archuro Tradizioni Popolari, A. VIII, 43/44, CagHari, 1963.
IDEM, La maschera dell'orso nel carnevale sardo n I.ares, XXXIII, 1967, fasc. 1 2, Firenze.
MOSER, HANS, Zur Geschichte der Maske in Bayern (Mashen in Mitteleuropa). Viena, 1955.
NASELL1, KARMEKINA, Le maschere lignee della Val d'Aosta, Formo, 1959. NERMANN, H.,
Mashen nnd Geheimbiinde in Melanesien, Berlin, 1933. N ICUL I-VORONCA EL., Datinele i
credinele poporuhii romn adunate i aezate n ordine
mitologic, Cerna, 1903, 3 voi. NOSKE, MARGOT i GLUCK, lULHJS P., Afrikanische Mashen,
Baden Baden, 1956.
NOUR, AL., Cititul lui Zahnoxis, Bucureti, 1941.
TDEM, Credine, rituri i superstiii gelo-dace, Bucureti, 1941.
NOWOTNY, Kari, ANTON, Das Niirnberg Schembarlaufen, F.ine Nani cmfgefunfle-ne Handschrit
(Mashen in Mittel-europa) Viena, 1955. OLLNESCU, D. C, Teatrul la romni, n An. Acad.
Rom. Meni. sec. lit.", seria a II-n-|-XX,
Bucureti, 1899. OPRIAN, HORIA, Un teatru necunoscut: spectacolul folcloric azi (Satelitul), n
Teatrul", an.
X, nr. 9, 1965. PAMFILE, TuDOR, Crciunul studiul etnografic, Bucureti, 1914.
IDEM. Mitologia romneasc, I, II i III, Bucureti, 1916. PRVAN V., Dacia. Civilizaiile strvechi
din regiunile carpatodamtbiene, Bucureti, 1958.
IDEM, Getica. O protoistorie a Daciei, Bucureti, 1926. PERUSINI, GAETANO, Mascherate rituali
in Friuli, n ,Xares" XXXI, fasc. I II, Firenze,
1965, pp. 95-106.
PESSANHA, SEBASTIANO, Mascaradcs e mscaras populares de Tres-eos Montes, Lisabona, 1960.
PLEYTW, E. M., Indonesir.he Mashen, n Globus" Bd. I/XI, nr. 21, 1892. POP, MlHAI, Mtile de
lemn din Brseti-Topeti, Vrancea, n R. de F., III, nr. 1, 1958. POP, MlHAI i C. ERETESCU, Die
Mashen im rumnischen Brauchtum, n Arch. fiir volks-
kunde, Basel, 63, (1967), Heft 3-4.
RECHINKA, JOSE, Mscaras de madeira da Lunda e Elto Zembeze, Lisabona, 1956. REICHSTE1N,
RUTH, Vrsprung und Entwichlung der Maske (Mashen der Schweiz tind Europas),
Basel, 1960.
ROSLER, Fr., Heilige Zeit, n Agnetheln", Hermannstadt, 1900, pp. 63 76. ROGHI, GlANNI,
I selvagi, Bari, 1967.
ROSKA, MARTON vON, Die Sammlung Zsofia von Torma, Kolozsvar, 1941 RUSSU. I. I., Religia
geto-dacilor, n sumar Inst. de St. Class", voi. V., 1947. SCHNEIDER-LENGYEL, ILSE, Die Welt
der Maske, Miinchen, 1934. SCHMIDT, LEOPOLD, Die Ostereichischen iWasfew. Forschung 1930
1955 (Mashen in Mitteleuropa)
Viena, 1955.
SCHNAIDER, L., Masques pritni/ifs, n Jardin des arts", febr. 1960, nr. 64. SGHMIDT, LEOPOLD,
Le thetre populaire euvopien, Paris, 1965.
SCHUSTER, CARI. Joint Marks a possible index of cultural contact between America Oceania and
the. Far East, Amsterdam, 1951.
313
I f

SCOR PAN, CONSTANTIN, Reprezentri bacchice, Constana, 19G6. SlMIONESCU, DAN,
Literatura romneasc de ceremonial, Bucureti, 1930. IDEM, Oraiile domneti n srbtori i la
nunii, Bucureti, 1941. SlGAVUSGII., S. E., Karagoz, Istambul, 1963. SlUREK, KAREf,,
Volkskunsl in Bildern, Praga 1956.
SPYRIDAK7S, G. C. i ECATIRINIDES, G., Cultes populaires a Macedonie, Atlienes, 1965. Srbui,
Lisitian, C'rapHUHtiHe ru/Hcrui h TeaTpajiMraie npeflcraBJieHHH apMHncitoro napoca, vol.l,
Jerevan, 1958, pi. CXXVII.
STHAL, H. II., Nerej, un village d'une region archaique, voi. II, Bucureti, 19.39. STRAUSS,
CLAUDE IvEVI , Antropologa strulturale, Milano, 1907. SULIEANU, ZELI, Obiceiul
Ndemez" o strveche organizare secret a muncii colective la ttarii
dobrogeni, Bucureti, 1965, (rass.).
SULTZER, F. J., Geschichte des Transalpinischen Daciens, voi. II, Viena, 1781, SYDOV. Ec. V., Die
Kunst der NaturavoIkern tind der Vorzeit. BerJin, 1923. Tokarev, ,S. A., BraorpapHH napoflOB
CCCP, Moscova, 1958. IDHM. PauiiwHe CPMH peJiHrHii, Moscova 1964. ToSCHr, PAOLO, Le
origini del teatro italiano, Torino, 1955. UYVARY, ZOLTAN. Une coutume des slaves du sud: la
Dodola", n Ini. PhiJo Slavicae Univ.
Debrac,", nr. 38, Debrecen, 1963, pp. 131-140.
IDEM, Kecskemaszhos szohas Hajdudorogon, n A Debrecemi Deri Muzetini P/Vk<inyve 1965,
Debrecen", 1966, pp. 223-238
IDEM Antropomorf mitikus lenyek a magyar es az europai agrdrhagyomdnyban, n Miiveltseg
e\s Plagyoinany", VIII, Debrecen, 1966, pp. 5 55. IDEM, Das Begrbnis parodietende Spiele in der
ungarischen Volksiiberlieferwig, n Osterr. Zeit
fiir Volkskunde", 1966, pp. 267-275. IDEM, Theriomorphe Korndumonen in der ungarischen
Volksilberlieferuflg, n Acta Athno.
Acad. vScient Hungaricae", 16 (1-2), 1967, pp. 35-59.
TJNDERVOOD, I/EON, Les masques de carnaval Evolene (n Folklore Suisse), Bale. IDEM, Pigures
in Woo of West Africa, Londra, 1947. IDEM, Masqiws of West Africa, Londra, 1948. IDBM,
Masken. Berlin, f.a.
VaLLETE, PrERE, Les masques de carnaval Evolene (n Folklore vSuisse", 45 an!. Bale, 1955.
VANDENHAUTE, P. Y. I,., Clasification stylistique du marque Dan et Quere de la Cte d'ivoire
occidentale, Leinden, 1948.
V/ANU. Tudor, Estetica, Bucureti, 1939.
VOOT, A., lludes sur le thttre byzantin, "n Byzantion", VI, 1931.
VRABIE, GH., Teatrul popular Romnesc, n SCIIJP, Bucureti, VI, nr. 3-4, 1957.
IDEM, Folclorul, Bucureti, 1970
VurA, R., Originea jocului e cluari, n Dacbroniania", II, 1921, 22. VULCANESCU,
ROMULUS, Mtile cucilor, n SCIA, Bucureti, nr. 4, 19C0. IDEM, Figurarea mnnii n ornamentica
popular ronrtn, n REF, an. IX, nr. 3 5, 1964.
314
IDEM, Mtile-costume la romni, corn. Ses. t. Consiliul Muzeelor, Bucureti, 1905.
IDEM, Gogiu, un spectacol funerar, n UEF, X (1965), 6, Bucureti, pp. 613 625.
IDEM, Dou tipuri de mitologie romneasc, n Universul literat", An I<III (1944), nr. 1. pp. 1, 4.
IDEM, Etnologie juridic, Bucureti, 1970.
IDEM, Coloana cerului, n cure de imprimare.
VULPESCU, MII1AI, Irosii, ppuile, teatrul rnesc al vicleimului, calmanuhti i paparudele,
Bucureti, 1941.
IDEM Les coutumes roumaines periodiques, Paris, 1927.
WAGNER B. i WAGNER, Em, U., La civiUsation chacpsanitiagueva t. I, Buenos Aires, 1934.
WALDEMAR-LlUNOMAN, Traditionss an der ungen Euphrat-Rhein, Studieri zur Geschichte der
Volkstiriiuche, II, n Folklore Fellows Communications", XIJX, nr. 119, Helsinki,
1938. WAI.TER, I/EPP, Habergeiss, jezevka und Reissteufel, n Lares", XXXI, fasc. I II, Firenze,
1965, pp. 107-110. WlLDHABER, UOBERT, Fastnacht und Holzmashen in Wallenstadl (Maslten
in Mitteleuropa),
Vieua, 1955. IDEM, Form und Verbreitung der Maske, n Masken der Schweiz und Europas, Basel,
1900.
WlSSLER, CLARK, Masks, New York, 1946.
IDEM, The Sore of the Demon Mash, Natural History, 1928, Juuy.
Zepos, Pan I., Mixa7]>. wcswottoijXo'j Nojjtikov Trpo/tpov (lo'jy.o-jpea-riov 1165), Atena, 1959.
Documente privind istoria Romniei, veac XI, XII i XIII, C. Transilvania (1075 1250),
voi. I, Bucureti, 1951.
Form und Vortheitung der Maslten, n Masken der Schweiz und Etropas, Basel, 1960. Istoria
Romniei, voi, I, II, IV, Bucureti, 1960, 1962, 1964. Istoria teatrului n Romnia, voi. I,
Bucureti, 1965. Atti de II Congresso Internaionale de Storia del Teatro, Roma, 1960. Bazele esteticii
marxist-leninisle, Bucureti, 1961.
VIC Congres internaional des sciences anthropologiques et ethnologiques, 3 voi., Paris, 1S60, VII'
Congris internaional des sciences antropologiques et ethnologiques, Programme, Moscou,
7964.
VlIIth. Congress of Anthropological and Ethnological Sciences, Tokyo and Kyoto, 1968, 3 voi.
RESUMli
I/ouvrage Les masques populaires contient une Introduction et trois parties constitutives.
L' Introduction expose les conditions dans lesquelles l'ouvrage a ete elabore; le but pour-suivi, les
problemes qu'il pose, les methodes et les resultats auxquels a abouti jusqu' preseut a recherche
roumanic dans ce domaine. La premiere prtie de l'etudc, composee de quatre chapitres, etablit les
coordonnees tlieoriques propres toute investigation systematique de ce genre.
L'auteur en comniencant, analyse les motifs psyeho-sociaux qui povisseut, d'abord l'homme peu
evolue, ensuite l'liomnie evolue, au camouflage, au deguisement et au travestissemeut des
masques, et l'on demontre que ces proeedes de cliangenient de la pliysionornie hu-maine peuvent
servir l'homme dans le travail, dans certains actes rituels, dans les cere-monies et dans ses distractions
courantes. Le changement de la physionomie entrane parfois egalement le changement du contenii
psychique de celui qui emploie le masque, eu le trans-f igurant. Dans ces formes supcrieures, le masque
provoque la transfiguration magique, ludique et thetrale du personnage masque.
Apres une analyse des motifs psychosociaux du deguisement et de la transfiguration on presente un
apercu de l'emploi du masque pour toute l'espece humaiue. cette fiu, on prend pour base les
recherches ethnologiques anterieures en la matiere, pour etablir de uouveaux criteres de decoupage en
periodes et epoques convues dans l'esprit de l'historiographie con-temporaine. Le port du masque et le
jeu dans la comnmue primitive, partir du ueolitliiquc, tend, en general, satisfaire les besoins
techuiques dans les travaux primaires: la chasse, le dressage, le pacage des artimaux en troupeaux. Cest
pourquoi la plupart des masques de cette periode ont figures des animaux.
Du deguisement et du travestissement instrumentaux propos du travail, on passe au deguisement et au
travestissement ludiques dans les ceremonies. Dans cette nouvelle etape, on recourt parallelement
l'emploi du masque, au deguisement et au travestissement par le
maquillage et le tatouage.
317
T/etude des tnasques primitifs ne doit pas tre confondue avec celle des masques demi-primitifs des
peuples retardataires de uotrc epoque. I,a slmilitude de ces deux categories de masques a
inevitablemeiit engendre des confusions. Pour ce qui tient des masques des peuples retardataires on
presente leur grande variete strueturelle et fouetiounelle, afin d'expli-quer etlmologiquemeiit Ies
creatious actuelles par celles qui remouteiit a mi passe recule. Dans la culture esclavagistc paraissent et
se developpent Ies masques populaires propremeut dits. Cest la periode du passage des wasques
pratiques figure d'auimaux aux masques faiitaisistes antliroponiorplies; des masques-costumes aux
masques pour la tete et ie visage. Les uiasques populaires, leur tour, coiiimeiicent a avoir des fonnes
et des valeurs artistiques d'ordre para-mytliologique et pscudo-thctral. Dans les mythologies
aneiermes, les theoplianics et les metamorplioses des personnages divius se realisaient l'aidc des
masques. Cest eu s'iu-spirant de ces proeedes que le thctre cnricliit ses uioyens d'expression, de la
serie de metamorplioses, qui ne font quc transfonner des iustruments de travail en instruments
sceniques. Dans la culture feodale, les grandes religions officielles combatteiit les coutuiues relatives
l'emploi des masques, en raison de leur tre'i ancien contenii magico-mytliologique. I<es masques
primitifs disparaissent les uns apres les autres. les anciens masques populaires pre-sent de nouvelles
structures et se maintiennent sous ces nouvelles formes dans les caruevalas des rues, les mascarades
viales et dans les grandes fetes equinoxiales et solstitiales, dans les jeux des corporations et les
divertissements occasionels.
I'eiidaut la periode de la culture bourgeoise, de nouveaux elements se font jour dans la structure intime
des masques de fete, lesquels font valoir et dcveloppeut le genre de la satire populaire. I,e carnaval et le
tlietre populaire sont envahis par des masques crces dans l'esprit de la mise en valeur du burlesque, du
comique, du ronianesquc.
Dans la culture socialiste, les masques populaires se uiaintienuent dans des contextes so-cio-culturels
uouveaux et devieuneiit des instruments ludiques pour les festivites dans lesquels l'accent est mis
surtout sur leur caractere decoratif ct artistique.
Aprcs l'expose de ces donnees essentielles du probleme, l'analyse porte sur le materiei arelieologique.
paleoetlmographique et paleofolklorique portant relatif aux masques primitifs et populaires utilises sur
le territoire de la Roumanie. cette oceasion sont etudiees le croyances locales des Rouniains qui se
rattaclieut la flore et la faune magiques et nytlii-ques, ce qui permet de saisir les causes ct les
conditions de la croyance, dans les metamorplioses culturelles correspondantes. I/etude utilisc ce
propos les dernieres decouvertes arclico-logiques, les textes litteraires de l'antiquite, les donnees
fournis par riiistoire comparative du totemisme europeen en general et plus particulicremeut du
toteniisme carpato-balka-nique, aiusi que les recherelies de la linguistique mytliologique et d'liistoire
des religions dans le Sud-Est de l'Kurope.
I/apparition des masques populaires sur le territoire de la Roumanie est marquee aussi bieu dans les
cites du Pont-luxin (Histria, Tomis, Callatis aux VIcUi'- siecles avnt uotre ere), que dans les cites
du bords du Danube. I/action de 1'JBglise contre les coutunies portant sur l'emploi des masques, est
atteutivement analysee, ainsi que la litterature de specialite la-quelle, depuis le XVIIIe siecle, fait etat
des masques populaires et les decrit pour les trois pays roumains avnt leur union et ensuite dans 1'lStat
roumain moderne.
318
Dans la region carpato-balkanique, Ies couturnes relative l'eiriploi des masques ont survecu jusqu'
uotre epoque daus des formes traditionnelles qui rappelcut de tres ancietts usages thraco-latins, se
rattachant la cliasse, l'elevage des animaux, a la vie pastorale et agricole, avec Ies occupatkms
accessoires.
Ce qui interesse eu premier lieu daus l'iuepuisable iombre de jeux de masque, qui reflc-teiit Ies tres
anciennes occupatious foudauieivtales, ce sont ceux qui sont coiumuiis tous Ies peuples de cette
prtie du continent, permettaut de saisir Ies elements qui Ies rapproclieut et ceux qui Ies differeucient,
leur vision d'ensemble et leur caractere artistique specifique.
Dans la ligne de ces preocupations ou passe eu revue Ies jeux avec des masques d'animaux
domestiques. De leur coufrontation atteutive ii resulte que Ies formes Ies plus repandues, Ies plus
representatives du genre et Ies plus chargees de signification etliuograplvique et olklorique sont Ies
jeux de masques d'animaux domestiqnes crees dans le passe svir le territoire de la Rcpu-blique
Socialiste de Roumanie. A partir de la litterature de specialite des peuples voisius et proches, on
demontre qvie certaines coutvuues relatives l'emploi de masques Sud-Bst euro-peennes out subi
l'influence culturelle roumaine, provenaut de differentes couclves culturelles et crees daus differentes
periodes et epoques historiques.
La secoude prtie de l'ouvrage presente le materiau concret recueilli par l'auteur sur le terraiu eu
Roumanie ainsi que Ies materiaux d'archives et ceux qui ont ete piiblies, et Ies confrunte
avec la litterature de specialite.
Le premier chapitre contient Ies donnees statistiques de l'ouvrage: le reeueil et la syste-matisation d'un
materiei ethnograpliique et folklorique sur Ies coutumes portant sur l'emploi des masques: 1783
personnes de differents ges ayaut ete iuterrogees et ayaut constitue 585 equipes des jeunes masques.
I/cnquete a eu lieu daus 500 localites. au cours d'envirou 15 ans. Le chapitre est aceompagne de 16
tableaux statistiques et de leur aualyse interpretative.
Un autre chapitre utilise le materiau statistique pour l'etablissemeut d'une cartographie
differeatielle des coutumes sur Ies masques daus l'esprit des grauds atlas ethuographiques. eJfectues
jusqu' present. Neuf cartogrammes thematiques systematisent le riche materiei eu chiffres, afin que le
lecteur puisse avoir une iutuitiou complexe des coutumes et des traditious respectives. La cartographie
differentielle des coutumes relatives aux masques tend egalemeut preparer la cornptehension de la
nouvelle classificatiou thematique claboree par l'auteur daus la perspective de la culture populaire
roumaine.
Le chapitre central de la deuxieme prtie de l'ouvrage se rapporte aux categorics de masques
populaires. On etablit quatre categories de masques populaires, savoir: masques rituels, masques
ceremoniels, masques de divertissemeut et masques decoratifs. Chaque categorie se sous divise son
tour ea masques integraux et masques reductirs, eu mascoides et mascarons. Pour ce qui est de
l'utilisation des masques, on montre que certaius d'entre eux peuvent etre employes des buts
individuels et d'autres k des buts commuuautaires (groupes pairs ou impairs), certains sens et
significations culturels pouvant aiusi etre colportes.
Iva prtie centrale du chapitre a trit aux masques populaires concrets chez Ies Rouniaius, exposes en
ordre thematique et fonctionnel. La serie de ceux-ci commence par Ies masques costumes
fitomorphes (en feuilles, en hiebles, en paille, en etoupe, en baguettes, en
319
chaume!, continue avec Ies masques zoomorphes (d'animaux saurages: ours, cerf, aurorli, sari-glier;
d'auimaux domestiques: chevre, moutou, clieval, oiseau), pour s'achever par Ies masques
anthropomorplies (relevant du cycle familial: naiasance mariage et mort; du cvclc profes-sioiiel et
de celui de la satire sociale). Parmi Ies masques antliropomorphiques, l'etude insiste sur Ies masques de
vieillards et de vieilles femmes, de cluari et de sntoaderi de coucous masculins et de
coucous femelles, de beaux et de belles. de saints et de saiutes. de lieros et de heroi'ards populaires,
parce que ces masques refletant dans leur structure morpliologique, une prtie des attribus ou des
caracteres des persounages de la mytttologie populaire roumaine.
L'aualyse porte ensuite sur Ies masques pour la tete (masques-cagoules ou capuchous, masques-
besaces, masques-crnes et couvercles), en revelant la grande variete de lenr composition,
resultee d'une part du materiei dont ils sont confectiomies et de l'autre de Ia morpliologie artistique
realisee. Suivant Ies masques pour le visage (obrzare) se constituent Ies masquettes
(fuici). Ives obrzare sont des formes derivees des masques pour la tete. Mais Ies fuici
sout des moyens de deguisement plus compliqucs, quoiqu'elles soient en fait plus simples que
Ies obrzare. Elles consistent dans le fait de masquer partiellement une prtie du corps
(visage, main, pied, sexe). Eu revanclie, Ies mascoi'des sont des masques extracorporels, portes
sur Ies cpaules, dans Ies maiiis, dans des pals, etc, en vue de creer l'ambiance generale du
travestissement simple ou complexe, zoomorfe ou antlaropomorplie, reclamee par la coutume
significative qui se trouve sa base. Enfin, le moins connue et consideree comme categorie de masques
populaires et celle des mascarons, que l'on retrouve en tant qu'element ornemental dans
l'arcliitecture populaire. I/curs vestiges etlmographiques et leurs reminiscences folkloriques uous
revelent pour le passe recule et pour le passe recent, des coutumes mytliologiques qui font corps
conunuu avec le reste de la mythologie roumaine.
I<a troixieme prtie de l'ouvrage est consacree l'aualyse des aspects particuliers du deguisement et du
travestissement ludiques chez Ies Roumains, de fafon faire ressortir ainsi Timportaiice des masques
traditionnels dans le contexte de la eulture populaire roumaine. Le cliapitre dedic au coutumes et
traditious ludiques compreud uue analyse folklorique des moiuents constitutifs du deguisement et du
travestissemeut avec ou sans transfigurat ion; le clioix du materiei confectionner Ies masques, leur
confectiou projjrement dite, Ies ele-ments essentiels des masques populaires et leur significatioii
primaire, le symbolisme magique et le transsymbolisme mytliologique des masques, la fixatioii du
masque, le j)ort et le jeu avec le masque, la facon de le detadier, de le conserver ou de le detruire.
Parmi Ies coutumes relevees par Ies jeux de masques, celles qui se rapportcnt a la mede-cine magique
et empirique sont extremement siguificatives: le role attribue au masque dans la medecine populaire a
ete assez important dans le passe. I<es masques remplissaient tantot un role negatif, tantot un role
positif. Les iucantations, Ies sortileges, la cueillette de plan-tes medicinales, dans la psycliotlierapie ont
utilise le masque-costume, le masque du visage, la masquette ou le mascode. De mme Ies
mascarons.
Dans Ies jeux de masques et Ies spectacles populaires avec des masques, le comportement des hommes
aux masques, entre eux ou l'egard des spectateurs a ete reglemente par la
320
tradition. Le chapitre intitula llements de droit coutumier dans Ies jeux de niasques delimite
le contenii et la spnere des notions de comportement ludique et de coiif lit lu-dique dans
l'esprit de la loi de la terre ou de la coutume du pays. I(es coutumes juridiques sur le port et
le jeu des masques font ressortir depuis Ies temps Ies plus recules une conception profonde et saine de
l'homme du peuple quant ses obligations culturelles. toutes Ies 6poqu.es, le masque s'est avare
etre en meme temps un instrument clioregra-pliique. Avec le masque, etaient executes des danses
de groupe soit imitatives, soit proces-sionnelles des divertissements de groupe et des danses sceniques
de groupe. Dans le port et le jeu du masque est analys le caractere dyuamique. rythmique ou
arythmique de l'expres-sioii. Le geste et la gesticulatiou, la mimique et la pantoiniine rendent le
conteuu d'idees
diffusees par le masque.
Le port et le jeu des masques populaires compovtent ega'ement des aspects etlmo-musicaux. Les tlm-
nes prosoplioriques et Ies danses avec des masques sont createurs d'ambiance musi-cale resultant du
mouvement materiei du masque, lequel est en general sonore, ainsi que du mouvenient des pseudo-
iustruments et des instruments musicaux primaires ( percussion et velit). L'accompagneiuent uiusical
tend ainsi exprimer la fabulation du ]eu. Les imita-tious, Ies dissimulations, Ies inventions sonores:
vocales et instrumentales refletent par des plionatioiis tout ce qvte l'exuberauce auditive arraclie
l'invention ludique. Le tlietre emprunte aux spectacles populaires de type ludique ces personuages-
iuasques (rituels, ceremouiels et de divertissement), qu'il peut transornier en persoimages de tlietre ou
en masques accessoires. Le thetre populaire prend, en meme temps que ces personnages-masques, Ies
ieux-disputes et Ies jeux luttes qui s'y rattachent et qu'il transpose sur la scene.
Dans le tlietre villageois de style traditionnel, on assiste a notre epoque uue verve creatrice dans le
domaine des masques populaires. Parallelement l'apparition de uouveaux masques satiriques, ou
constate l'invention de masques caractere scientifico-fantastique, d'avant-garde technique, tels Ies
Satellites et Ies personnages-masques figurant des
cosmonautes.
Dans ces conditions, la valeur artistique des niasques populaires s'accrot sans cesse. Les aspects de la
vision estlietique traditionnelle s'allient aux aspects de la visions estlietique populaire contemporaiiie.
L'accent tombe de plus en plus sur le caractere spectaculaire des masques populaires, aussi bien dans
les festivites du courant de l'annee que dans le tlietre populaire. Les. categories esthetiques de la
creation populaire se renouvellent, du magico-mythi-que on passe au grotesque et au burlesque et
ensuite au fantastique. Cette capacit d'adap-tation l'esprit du temps, qui distingue les coutumes
relatives aux masques, rapproche la creation populaire contemporaiiie par l'un de ses ressorts intimes,
des grands ideaux progres-
sistes de l'humauite.
L'ouvrage comporte un index des termes teclmiques et une bibliograpliie selective, aiusi que des cartes,
des grapliiques, des diagrammes, des planches, des dessins et des pliotos en noir-blanc et en couleur.
Cette riche illustration documentaire complete le texte de base et met en valeur les materiaux inedits
qui y sont utilises.
oifHKoaHdn omusumau oaxotfoxo xjj 'iiHaiveda ojaniBH aottodBH xiiirexoxo hoobw dujCifou
waHH8hjCeH a livaumdNo xa/fiteiro an hoobw XHfiBHXiiwjidir entreh/8jf
gnaodHMIldi H aH8OdlI.(CxBX H ajKHBJ XCHBjaQHdlI 'JOHSOdlIHOBW O OH<JIfaifIfBd
-bii 'jiobxoouh |oaon Hfue g jjHHowodsli Hwoda oa Bdaj,HfidBx ojoaodjH HioaaBdj, ii oihh9k -inf
si XHtfoxadeii iitfom- 'BWjfdi oooatiodu s iuo8aisd,i h HHiiesKHd ojoiriii'Ba,H8Wjfdj,0HH io
HKHH$doKooe HOJ<MHiraH Blfoidau ojoie hoobk oaiofiHinqifOg jCwojeou -xb -bjo a
rhiii9J,or)ii bh xhhiobh Woaiia 'iaodMooadK 'bjoxo :j,ogied xiiiupipoadan hhhqheoiioh iidu
fimeaogadi xirHoohiiHXOi amiddoaimaoV bh iqnoifHBdiiBH 'exHiroanio HBHiihBH 'saioehi -90
woHXHgoadau 11 hwbhobk o iidjn 11 aHnomojf rai$BdjoHdoxoii jjoHHawodaoo Qxit s arm -
HfiaodrarjCwdoiJw HHtiBenli'OHdan jnidaindn liaxoreaHttaBHBxoX waxeg -HXDBifgo foxe a
jiiHBa -OH9KO0H XHJioahHjoifOHxe eu xhKoxoji ho mrali ioxc hkJ/ -adHK wooa oa
HaaodaHOBw doago
HHJIXBdM xaBh! doiaB 'ifHHOJKBdgOOdlI H HHHSKHd ITOHXOK 9HHIfBHllO0-
OXH0n aHXGHXO
gx aoaodjit h aonhiupodc "ooHoahHJBK xaBsiTOHa biobiv* 'XBwdocJi XHXHagBd aair
HHWOHOHCHCJ) HIIH8H0W8JJ "XBHH0If308ffjC H XHHHOWadSil XHHhHgO a
'XBfHd(JO XHHqiTBjCiHd
xndoxojtajf a 'eW^dx a XaaaoifOh Hueaifon BJiaaoicah HHKOHOHSHJ) BHHaH9KEH nwaiidii iixg
hkbhobw o Hxoaaedx 11 oHiiiawHd 'OHaodHiioBW h i^jfnjapHdu 'BHXHaeBd iiiran^Cxo hohoo
-ho aaii-og ojomjHxooK BHaaoiroh waxen b 'mijaiaevd itmuAxo floii-ifBhBHoadan bh HoojaniHK -
oxbh BJianoiroh BifBhBno 'anintaBl/jK/gon hbwxow aHHiifBHlion-oxiiou xe^fdHRHireHB doxay
BKod OJOXe BIIHBaoKaifOOH OJOHOShHXBISaXOHO OJOHBOa
HXBHHb'doojt oiraaiiHxadoax j.aBaiiimBirexojC 'sbim xadwxah rh hbUiboxooo '<xobi> BBadajf
HxoBifgo iioh
iibC a ifarnndii doxaB wndoiOH >r HXHxiir^Rad 11 nitoiow 'moft BOX*HBHhox^ HHnaln'aaa
og rx annMHi^aexooo iicfi 11 aiinai/oaji j.aBhMima hhobk aHHtfodBfj

SC
-adaoo a waxee ie 'BiiHanHKgigo xh ott 'XHiniae XHHOiniw^d xirtnoroiraBxooo xadx a hhobw
aHHifodBH icvenHonno 11 xaBhawio 'Biiaa -aa oa-m-IA "> bbhhiiBh 'BBdoxon 'ridjxBdaiHir h
annrex b 'iioHaodiirtaBW o aaBhHgo auxodii tiaoMdah ijowHKoaodn hhwbukbh doago i,?Btf doxay
xiMOreHjCrf a ia hbx '{-e;n oM -aa ni-IA n 'ohmbwbj 'ohwoj, 'Kiidxoj) XBtodo.i XHH.ninjTinn a
hbh HOxnBhowj,o nitSfmS^ HJidoxiiddai th hoobk XHModB'n OHHaitauojj
anoda^ HoHhoiooft-oJOI n HHjHKad HHdoxon iixoBTj'90 a BHHBaott
-OltDOH 9HMO3hlUflHaaHHE a>KHBX B 'jCtoHTOXOX jWOHO'HIBlKBQ-OXieildBM
jKOHXDaK II JWHW
-oxnx ^woinnauodaa ou KimBnoWairooH anHoohHdoxoii-ohiKaiHHaiBdn 'nxniax
aHHd^XBdaxHir 'KHiHdMlo aiiiioahHJoifoaxde aiirrajaaoH xo^r^itoiioii doxaB hoxo iidj
bhkh'Houox $HK h HBHoahnjiBW HBHOHHWjtd laBj-Rirtfadu oKaicgodn vjoxe oit OHtoireM
andoiojiaj HRO^dowBxaw aulmoijfaxoxaaxooo a HiiHBaodaa anmaBaeHa HHaoico^ 11 HHHhiidu
xaieaHdMOBd
M 'HOHjBl) H !J0d0K(J) HOHOHHWjd IJOHOahH^HK II JOH08hHJBK O aHURBEHaO
MHHBaodaa 8HHX00W
xaieaHHtriiroodii ho iih'hhwX^ Hiidoxnddax bh hoobw xnMWodBH h xHHanxiiKHdn
HOojahwHBn -v.n -RifBiidaxBK OuioHdoiLHiiro-oaitBH it ojOHoahH$BdJoBxe-oaitBit
'o.ionoahiuoEoaxdB Asm* -v.m ;i xwltoxadaii doxaB 'HKeifgodn aoxuawaitc xHHoaxaaiii^o xuxe
HHHaHouq.eBd at-ooj
aiixim -RBd aomnfog xaBhXttou daxsredBx HHHiiaaxoaiHOB^x-OHaHXBdoHOil xh wahHdn 'ii
XHHhHHtfCBdlI HWBXHaWjSdxOHH HKHaodjII HOXHaOHBXO HHO '.8XO!I9XHO:l
-bjiIioo woaoit a uoxotHiredxoo hhobk aHHifodBH h&SX'W&.h ioMoahmonii'BHhoo xBMWied
BdaxHBdBx oioHoahHwoM ii ojoioahHXtBKod 'o.ioHnnoxXm iniaBw xorniiifoaBH dxniax
HHHi(odBH H KBaiBHdBj -HdHXBa ioiiilodBH dHB>K xoreaiiHRBd h xdBJiiaiJnn aHdoxoii
'nxuaw -oirc anaoit HOXOHfflaHon moobw xwiiWodBK ad^xiijtdxa n 'HdjCxiir^H jOHSBjVKd^o
jxoite f
xifHHairaoaa^ xiu^dlf 11 HWKii'tt
-qieiu iiwnimaifoawad XHwaBfiiredxaj xainiahairasiBd a 'miaxoiiatioiitiBd H KHiiKoxoatiHifoo xbh
-HHtfeBdii h xBireaBiidBJi XHHhHifX xBwdo(]) xiiaon a iioxcauHtidxoo 11 ^d^xvi^dxooiono xoi
-hhbk ironBwi aHHtfodBH aiiHiKadil 'xmBKaiiOH hmobw 9HHanxiiwnd]j miniBKdaMoo
ojonaai.iuoi!1 -ocjjiiw-iiHoawiJBW o.ioHoaiiirexdB xn jftfHaa 'iiuincad XHHHaaxodBWA)oj
xHiigirfiiiini^to HHod -oxo 00 WBHtf'Rmm HSifflBiidflifOH lumodiisioBW ineiinoo HdXxqifjCM
floiiqitBifoa^) jCxoiir
Baxoo^sioH o.ioiiaahiranho
aioBado n xn xoiB^mBdaadu 11 wotfiCdx o aiinrecuao iixiiawjdxo'HH 11x0 lorewiuiadaii andoxon
'odxBax a HcoijjdowBxaw aiingoioi xaBaviJHairoodii doxaB HWBwoiidu iiwiixc o
HHHairaBxaonoa f 'imnodiiMOBiu Maxell OiiirHuaxoaiiiioo iia>HBMoodau xHimaaxoayKoc)
mniaMSBdgoadii mu -oico({iK iontiiuiiB BdoisradBX o.iouniredx'coxoifaaoii h
ojojioaiiiMOKoijttiKBdBii miMaiiBHF: 11 Hwdoij) aniiaaxoajKoWjCx ciiBWHHndu xotBHlihBH
iijiobw anrtodBli 'sKadaho woao j -nbhobw
Mnaatlfll, H WHIiaOItOI ii aOIVOIXOOM-HOOBW XO 'WBIIOBW
HHMOaiiIIXOBXHBt 'WHTI^dOKOUOdxilT!
H hoobw XHiHdoKOoc 'xiKioahnxiiBdii xo Biloxadau Sondau oxf> 'Baoiro aironivo woniiaaxogoo a
mhobw anHttodBH HOXoreaiiasBd h HOiMHfBHOii HdjJfJHiH HOraahaL'altxipaogBd
xBMWBd j^
ojoiniiodii ojonaiBtt iikbhobi
H HKBMOBW nwiiHmaHHH Xtfsitaw nisao ifBaiiKaBHBXOjC 'aiiRBdgooinBd
aoiwireiiovitTMHjt) 11 9OHaai>H,joiro(J)doK aoHWodao xn xaBsiDKairoodii doiaB 'aoifodH
XHtfBxoio hkbhobw a iieuao g
Hitaaitdw .'jadaas ximaii/ OHH(f)dowoor; woibs xcaSUdico '(^HHluoodx 'aaixA'dii 'himiohoh ' -oo
'aoq.iOHif eh) hjbw,ouoo}i-hwbhobw iiwHffifidoreoxiit]} BOxgBandHio hoobk xiixe
9HJtfBdon woaoBhHiBwej, a whH XHUHairotfadito isaz/f n whhbj HKd
-dit
I HffBIfJ IJOXe "MOBh BBHWBdxHaJj
o isaz/f n whhbj- HhBKadeii Birt? '/xmuehon iitra xhhaoij/ XHaoiiirA'dj XHifati a shj xniihHfHil'o a
HHBaocJiroiioM ling iXaow eHtdojtosieSoiii 'iOBaneBHif doiae 'hoobh HHiieaoRqrfonai
oirtiraxHOOiMO "HlaodBHoew h Hteo>raBw eH '9HH9hiodni" h 9HSqnvBdj9i
-HH BH itfodoiiO OIOIO a B0J8Hll'8)l'8Bdl'On HHd0J9iBH HBfWBJJ SI'IHaHJBdOHgi' H
8Hfi1If9iHIf80
-aaX 'SHHiri'BuHowgdglT 'aHiiia'B/find :hoobis xraHKodBi HudojoiBH BOJoumiiOA/C Hfi
OfJ -H00BW XHJHKodBH ftTIfIld0J91BH Fir8tHKB0OH HlCigBd IMOBIi HOdOiS BSBIfJ
a wodciaB ijonirBiogcdeBd 'HHliBaH$HooBifa joHoofiiuewaj, oaoH orHH9oaoX h Bifai/BiHh
iiiinoLoMon hviiee otrHowadaoflfb .toX/gifDodir hmbhobw o aaBhrapo 0HBaodH$BdjOidBM
aoli ij;bK ca^ifoli o 'mn&ixw %rmad$mb JIH.1BJ09 ieejBtfBH doxaB 'xewwBdjoLdBH 9X Hwqooa
jf aooBMB xriHO9hH$BdjoHie xHniXdj-i eiriuo a 'hwbhobw o aaBhn
-dBH J0H<nfBKlTHad9(|>(j)Htf Hlftf HBaOeiIfOHOH IfBHdOiBM IJHH08hHJ,0HlBX0
93BIM O
gajitBxadndaitiM xh ii nwBiuiifpBx Hi\HHO9hHxonxBxo otix-9p
-odlIOO BSBIfJ 'i&E l OlfOHO lOOIfBJKIfOll'odlI H 'J09M XHtflH9If90BtI OOS OlfHXBHXO
8HHBff0tf9ira
-ou -aodohHBX HHJijfdj g$g xmnaHifaBXooo 'aoxoBdeoa XHHiiHifeBd mbIihit gs^p
0J9maBH{9ifW
-BHHdlI 'HMBHOBW O a9BM1C)0 H0OJ9hlOIB0BH BirBHdaXBIt OJOHdOIfH<IfO$ M
OJOHO0hH(j)BdjOHXe
HHliBBiTXBwaxoHo h dogo .HXO^'Bd /hoitoo oiX>io9Iihxohxbxo xaHHhoXiC doxaB BaBifj
ioadaii g
iHaK HHHraaHMH ou nanxdB a HWHinaHUi'xoon
O HffH edjtod9HIf jalnOI^'aXOJ.OaxOOO a HWHHHBaOMHIfgjflIO
.HWBIfBHdejBW O HKHH9If
-aB.ioonoo 'ModoxaB ^HftBBdgoo ifBiidGXBw fHtoedajiosH hbH 'nxopBd wxoBh jjodoia og
Bir HWBH0BW 0 HBM<K)0 9Hd0X0H9H OMi 'XOBaHBBHOH doxaB 'aOKodBH
XHHH9000 ifdjfx
-Bdgxiiif OLCrrrorAwoxaaxooo uBiirouaj/i Junnna HadoxHddgx bh grrarreli'eoo 'HMHHxoaHJK
HlfHmnBIVOH O HHOBIC KOXOmifBB 'W0H0HW0 WHIldoir}I<JIfOl|) H
WHH09hH(j)Bdj0HXe 9HHB911IH0BH
aorrogiiBH 'indoiji hoobw BduBJK ojoxg wit 9HHdg.KredBx 9hwbo '9HHH9HBdxoodiroed shk -bo
oxh 'Xltoana h xHKoaHdn oiiHaifaBxoonoo oojrairairifBdBn xjj 'xriiixoajnK xhhhibwoK hkbh
-OBHI O W9J,BC B 'J9dna! XCTJIHK HHBHOBW O HdjH X9BIHdxBW00Bd doXBB 'fflfgll
HX6 BBa
-ofAx 11 OHHBlidaeooodHii xh 'n
BIHdxBW00Bd doX
fAx 11 OHHBlidaeooodHii xh 'ns&Kdiee aHHHBaodHliiiada$$HK 11 arnihHJoifBHB xh uncaK -
na 9HhicaBicoflGon 'iidjH cnoijBd ojoie aoKodBH xooa jmV gaingo qKadaho ot^adan a xoi^oadax
-HH 'BlMBHBE BHHfladtf 9HHaOH0O 9HhlfflB5KBdxO 'HWBHOBW O djH BaX09Hf0HK
OJOHWOdjO 8JI WOaXOHBHOX WHH01K60 H WOaXOSmA'XOBir 'WOaXOfOHOHXOaHK
'fOXOXO O 8HBH8808O 'HBhH^O
9HjioHHXBif-ojogHHBd$ SHHsadtf xittncaeHiiKonBH 'XBwdo$ xiqHiionhiiKBdi a 'raaivrade
ojaniBH
OE1 lOHIfHUBdxOO lOHaodHHOBW aHWaBWKOBOdlIOO HBhITOO 9tJ0fBd
KOHOttBHTi'Bg-OXBIldBH fj

BBbHQO 0..0HO8W MUH HHBdlO BH0HB8 8SXW B BXHMEtjJHOlI
BHH9K930II OJoaodjH JJHXBHOIJ Xd8fjlO H SHHleiKdaKOO X8BHhOAj HWBHOBW O
XBddH OJOHliHQO HXH9W8Ifg W1BEJ JjailliaWTid, 0HBa0dHlH91MBEJ9d OITHQ
WBM91Hdc H OfflH9fflOHJ,0
ou m joyoa XWsKaw rmujCdj uoagiru aiiiiafeaoii 'hwbhobw o XBiraKgdexHiiWodBHHXiedJHg^
HKBdBX13H8 10HireS06SIf0I10H WHOHOBW HIIU BJ.9H0BW 'BMO'BW 'BBUallIUj:
'iMOUOOH-BHOBIM 'llIliredaX-OXHOU a '}HH910Bd XHHi)9al0dBH0E HHH
-Bdiigo? ofjHtodoa 'xbhhbhhehbc nd]j ojjHiii-aiHiKoiroii - xhJ/MM a 'irod HKHHiromia hhobn
xbbiueo xndoio>i9H g -woicmodn a joHqE9iHiiBHe onqiroaoK berq
-9W HOIlWodBVI a 9H0BW BBHH9K9H1O qltod :9HHtlHt(9W I
-ao andoiOM 'ai HtidgijredBx otoiagooo 'himbhobw o
giiireaneBeeied 'ikiobm
H H0H09hHJBW H BOIBOOlI
XHHH9iiei\no agBh h 9HHemon 'iraoiew:
'hoobiu weMiroaimooHiedi h "EHHKoawHO BBHoahHJOEOiJiHw '9HH9hiBHe aoHhHadgu xh h
hoobw
XHHifOdBH HlH8W8Ie 'HOOBW BHH9ItaO10JdH OO9hOdlI 'MOOBW IiHH9Ka010J8H BEW
18EBHd9il8W
dogiia : 0J9H 899 hich waHHgwBdgogdii o iraaodMHO'ew HBiingiKBd
aoiHgwowXH'raoiBEa'ei.ooo she
-BH13 JHHdOEH<lEOC() BOlHHidaMOO WBHilHWiedj, H WBBUigO WHaodjH
JOHH9tBBaOOU 9BBEJ g
HCLfiliIt^H JOHlfodieH aOHOttHIjd 910H81SOJI U MOOBIM
xnHModBii aWHahBHa wofsiedgo whhbi BieaHiidahilon "imi/tM Ji HHfieiKHd n HHaodmioBw ijoh
-odiH sioj.Hauoie xrmxoBh xndoioH9H jsHEieire h XHfoxadgii doxaB HioQBd iixoBh ragqiadx g
OMiOBh JOHBBiOOO B09HiBOIBEaH 'OJOimiodiI OJOH8HEQ H OJOSaEBK UBIiHQO
9HH09hHJOEO$HW
wbii xoreandHOisd HHhna'rtoeHHwad 9HHdoEsiqEO(|) h HHaHHitad 9Hjio9hH$iedaoiixe xj,j ' -
Hxd; jOHWodBH a aoii9W9ire xiiiiqKiexSawB'Hdo aaxoahBH a B09Htnoreh9dxoa '
-HOOBK XriHKodBH BHdOJ9XBH BBHH9H9ilO H BBHX093EH 0J90a 99S9W
Xai?K9
WHH O WHfiftBBBBO WaBhHQO O HHH1019aX000 a ' O JOHCJjdOWOIIodx'HB
heh ojoli^idowoos 'HioaaBdx ojoSkoeo heh ojoioodn beU HHaolrexogo atngo offlhBWeoo
iBlK^HO BtH XBX09mBH 'XTeHjCd a lXBh9Hn BH 9HW009H HHOBW JOgOO
X(HBEaBX0K9du HlfHOH -3BJ\[ /aOH.Bjdo XHBOEOU 'HJOH 'HHjCd 'BtlHE/ BE9X 9X0Bh
XHH1IC8!riXO HHaodHHOBW IfOHhHl -OBh BEK XBSKiEO MHf) HH013W 9Iia9llHE W3h
HWHlOOdu 88EOg BOXjCjKBH HHO jCaXO8illjCo OU BXOX 'HHaodliMOBW
HWBXH9WjCdX0HH HIMHH1KOK0 98ICOg BOXOBEHB HX3H0B\[ 'HOOBW XHHaOEOJ
HIMBW
-doi}) HWHiiHoeeHodii BOJXHBiraB hhobw anaahHE '^axaata^o oxi 'HxaHOBW h hhobw
9Ha9hHE 'lOXWaEO waxBg -ijaHjOKO(|)doi ijoHHaaxoaiKOll^xijojjdK o b 'wottBHdsxBw
'iiHodoxo o eoiiiraEatfadiio 'aHi:.BdgooH8Bd aoHHOMhneouwoH xh bbiiOwxo '/buhhx-bhobw
w/ wbhobw WHHaoEOj h xiiifoxadau doxaie 'aowouaoH-iiooBWbhbbohuo eitoop
HHaOEO(j)HW HOHtfodBH JOHOHHwXd II9SKBHOod8U IidaXHBdBX HEH HXjgndXB
Hojio9hHjoEO$dow joao a OHhnioieh aalnoiBJKBdxO: 'BHH8hBiie ojomoaw; Hodaj h nodaj
ojOHModBS 'hoxbso h ojomao 'BtiaBOBdii h BWodj? '/BHodjM ojoft'ireaodHHOBw/ HumAi -^h
'mhobw 9HHnWEmoE 'aodaWBOiuno 11 aodBinjEeH 'ngieg h leifeif hhobw oHiicBieB i9BaHd
-XBWOOBd doXBB HOOBK XliHlJldOWOnodLLHB HHdaO 2\\ jllllSX'd HOIMEBHIIOO
WOEHHn II WOEHHtl WHIiqiBHOH008$odlI O 'H9U0H6 H0H03hH$HW WOEHHh O
'aOHHHW8Bdn XHHdBllH9KBiI PSOKHHll O
'.qxdawo h Hiedg 'SHHaifiKod :hhshik HOHijawoo HOEHiih o aHHHBGBao/ hiobw
aiiHtJidowonod
-IIIB 1I8HOHBH H ' /HftHXU 'HHBmOlr 'iihaO 'H80M :XHHiOaH!K XHHnreWOW 'BHBgBH
'BHEOB 'BH81TO
doU XHD OW MHHHBBOHHIfO.^II0aH 'KNIML'EHHJIldo TUQQVd iOMOi
HOlntHBHHHdehl/OU II JfOfrlCHBH
-irouol/'jjyjitrcdxooiifii'ii HOHqircxHaK/Mol' jjoxbjoo, HOiOfHiraB 'wyjisBdgoojoiiiv ii
'uif({)Gdjoi,o(J) oi<inj,oati 11 awifay-oHdaii 'HHH^ond 'HwwedjBHtf 'i
-ifadu 'HWBHHBhuivjidu .'MoxedBiure HnHhiBH BHoKwoaodiioo hhobw
aoifah ireireal/n JVHHanyuadjodu iviiHHlfea h ouj,oohdoaa, aoM/odeU yuntjawedaoo iijfawydu
AxKti n Hoqj,KirQo;)ouondii iimbhdbiv o whhhechho liooHgooouo BJ.g aMiuoej,SB(f>
HOHoaiiHHxai, a Btfoioio b '^jMOHoaoivfmHjCjvoHjioaiodj h ojoh j;o tfoxadau HOiamfaj.oahii'oo
iBaxoaiidoai ojoulfodBH nndojyj,BH yiiHoaii diBOi KohlfodBH a 11 hba 'xebHBJ, xiiHhHHk'eBdu a
iibh 'moobjm xhh -WodBii daiJiedBx UHHlmiuade Hoja^CdHaljytoB oiii'iirog oog 'Blfoxlioii
ojonoaiiiuaioc; ojoHKodBh HWBiJiouoB HHHBB9K9daoo o BOifflBxyifiiydeu BHHyifHa
ojoH38iiiM9J,oe ojoUJiOMliHlJ'Bdj, ramau -oy "hoobw XHHtfodBH liooHlieh m'a'aoasadmoitAx
j,oj,OBd oMandaduaii xHHaoiroiC xhig g
aoxaBHOwooM HHOBw-nwBhoodeii ir hhhIm^Ho rooodjodu lHMoahHHxai an)iKB)KBdxo
BdoiHBdex ojoHoahHj,OBiHB[) ohiuCbh hoobw 9HH8xad)0<jH Byia^d
-1M.BJ.OHOJI 'JIOOBW XMHOaiiHdlIiBO X1TO0H K9IIH0iraHOU O jftodBJJ 'HOOBW
XHHKodBH IIJ/OBFQO
a wo'itfou ijHHoahdoax 9Hran H:Maeii3WJ,o odj,B9i woHOitroo woHOiniWjfd ivoHHOHiiHKBdi g
HMoaiiHiralio i3BfrioffiiOfi ho andoiOM
'Hivnit o oHmiBcuuy Hog-wdjH ji udoiij-wdjii ii j,9BHHH9daii diBai JHHKodBii iiwBJKBHOod?ir
-mwbwbk jvuje o oHnaMadaonfo wji:iia;i9d-MjioBK a hkh iijKBHoodau ariiwKBdiBSi a UBa -
ouvdgosdu j,9jkom ho ai'idoioji VowHin-gxBHaifaaaBd H 9iiH<ifBiniowadatj raMHqEBiCiHd/
iihobw -HHiBuoodau ax Bmix yjoaodjn fatraBiHauo xHHKodBii io iaBiviuiadau dxeox
BaJ.3iii*9XBX9d9Of;n ojoaodjn A xasandiin aHUnti'Ki'geou oxi. 'ox oaa xwBMiBdxo iiiM9$ff)c
dnaoiiAae u HHliB8HaodiiHH 'aHinirBiare^dxojiM h ohh oa 'caj.3doaKndu 'HHHBJKBdii'ou "djH
AuAgvfy
xiiniiiiadali HHHdJKHafi h HH.-Cat' iyuKfn woxu iidii uBdoj.o:i 'aJWBM HHH9Kirel/ -ad a
A';iaonBJ.oyo ct^H'jl-bhhca'w xwslfco'j mwbh;>biv o hiiijbx h hjih9H aHHoahMd
HHodoJ.0 9MMilrBHHfXj\[ -OHXC B 9H0IBX XBJKdattOO MOOBW XHIli/odBH HdjH H
9HHaiii0JI
IW3BK aiiHBJKdatfoo xoiBifadau bwhia;oxhbu ii bhiiwhw 'xoajff Biina>KBd -iia daxjudBx
,nt!wyhiijvxnd hkh jiiHuaiiiiwxudc 'ijhhooiiiiivbhiiIi' i/oxyBawdHDBd hhobm adjjr it iiiiHanioH g
'iilmcx aiijuajiimaho onaomiAdd u Hiinaiiairaccd aMaouiiifdj 'xBHooatiodu a nli -hbj, ariaoiiUiCdj
'hJihbx aiiaonu/da 9HH<iiraxBJKBdUrou hehhl-ouoh nlrfoiif oiqinowou aa 3 -mox
KHH09hH$Bdjoadox-oiMe h OHiiaiv-adaoHli'o qoBifHifaH bhobw BHawada ana og
HHd^iqifjCji ojy o 'H9wada XKHiHWBUBcalia 'B/gaoirah ojoxooduairnadecoaod -nv
goiiiE'gxiKHoif on 11 awiojiAif j xoieaiqdMOBd KWBHoBre o ntd.ni 11 Hiiiiaiuoii boohIiioibobm
ZUSAMMENFASSUNG
Die Arbeit Volksmasken" besteht aus einer Einftihrung und drei wesentlichen Teilen. In der
Einfiihrung werden die Bedingungen, unter denen die Arbeit entstand, der Gegenstand, die Probleme,
die Metlioden und die Ergebnisse auf diesem Gebiet, zu denen der Autor ge-
langte, erwhnt.
Der erste Teii des Studiums, der sich aus vier Kapiteln zusammensetzt, verfolgt die Aufstel-lung von
theoretisclien Koordinaten fiir alle systematischen Forschungen dieser Art.
Es werden die psychosozialen Motive analysiert, die zuerst den unentwickelten und danach deu
entwickelten Mensclien zum Verstecken, Verstellen und Verkleiden mit Masken veran-lafiten. Es wird
behauptet, daB diese Prozeduren des menschliehen Physiognomiewechsels dem Mensclien in seiner
Arbeit, bei rituellen Bettigungen, bei Zeremonien und seinen alltglichen Vergnugungen dienlicli
sind. Der Wechsel der Physiognomie zieht jedocli manclimal auch eine Vernderung des psychischen
Inhaltes desjenigen, der die Maske benutzt, nach sich und formt den Maskierten ura. In ihren
hochstentwickelten Formen bewirkt die Maske eine raagische, ludische und theatralische
"Umwandlung.
Nach der Feststellung der psychosozialen Motive fur die Verstellung und TJmwandlung wird ein
kurzer tberblick iiber die Maskierungen" der gesamten Menschheit gegeben. Zu diesem Zweck geht
man von den vorhevgehenden ethnologischen Forschungen iiber dieses Thema aus und stellt neue
Kriterien fiir die zeitliche Einteilung auf, die sich auf den Geist der zeitgenos-
sischen Historiographie stiitzt.
Das Tragen und das Spiel der Masken in der Urgemeinschaft, angefangen vom Neolithikum, bezweckt
im allgemeinen die Befriedigung det technischenNote bei denhauptschiichstenArbei-ten: Jagd,
Abriehtung, Hiiten der Tierherden auf der Weide. Daher sind die meisten Masken
dieser Zeit tierahnlich.
Von der Verstellung und der instrumentalen Verkleidung bei der Arbeit geht man zur Ver-steilung und
totichten Verkleidung bei Zeremonien iiber. In dieser neuen Periode tiritt parallel
337
psag; uanapunqjaA jqj uap ajut jjEipsiJAipnBI jap pun nanqijafA raraq 'jA jap 'p8i>\f J3p iaq
sipH^ig; natpsinrajE;-ips;2[Ej uajEjn aip uv sun nraraiiB pun ia ajasun ni srq uijo^i nanauoripBj;
JaJtfi ut aipnuqu3>[SEj\]; aip uaqa;.iaqn uiuBjui3[jBy;-ii3'Bdjt3; tj
jqnjaStiB qiajipsaq iBBig nanos'iuBtniu uaujapcnu nr ipEHEp pun SnnSmiajaA jaji[j joa uJ3pur;i
uaipsiumtnj iajp nap ui ua:>[SEUtS3[[OA aip japumpncf 'UIAX rooA naSirejaSire aip 'jncja!iipi,'v.i
aip aiAios 'sfBjua atpnfjquajfSBjf a;p naSaS atpji^j a;p aip 'iajjSicx a;p pjfA\ sgr jnt'
uaSunjsaigrtjjij uap iii pun ('2'ti'A japnnt[jqB "jjjia mi srujEj 'smoj; 'orjsijcjl naStins -aj
natpsruod nap n; sjapttosaq aajpBnisjfjOA a?p naaj suaiuBtimi uinijoujaj; raap juy
"ajaAvaSsTiB Bdojnasopg ui
atpfii3sa.u's'uoi)';[ajj japaiqaQ raap jiib naSnmpsjojipBidg pttn luncjnBJfH/'fx-uaaTjdjBjj" nap pnn
uiaoj, aipaidojna" ssp jaqn usipng atpsuosnj apnaiptajSjaA 'axajnBjofj ajffnE 'naSmuj
"^[apujx uaipsfSojoinpjB uosanou aip trapjaA\ aijnaSajag jasaip ag; ipnsjann 'puis uaptmqaS n
BJOU aipsri{A"ui pnn aipsiSent aipsiuBunu stpfjo aip ni; aip 'nsqtiBjQ arp napjSAi s{j Sjaqii
tunworjjax uai[JSfUBranj urap jiib BajpBj naiprjuinsjffoA aip pun naAiirajd aip [q;pi rar
S[BtjaBj\[ naips;s'iJOf5fjojoB[Bd pun naqDSiqdBj3out[aoB[Bd 'naipsiSoiOBipjB sap asA"[Bny jnz
pjiAV smafqojj sap naBd uaipfiuasaAv jap SunjBfjf jnz nattrSnipaa nasaip ipe>l
f35[0iAiiia fjBs ja^fBjBq^ jaijosrj
pf jaAiBJo?[ap jqr ipis aqoAi 'nagunSnnSjSA I3qoflsa| npjij nz uapjaAV pnn jn[n>[ g nanau jap
uami[Bft ini ua5(Scras^fOA ajp ifOts najBUJa jnjnjf naipsisfBizos jap nj iraoiaAupsjaqn
'uaS[ojjaA ffuiog; aip pun ajfsaijng ap atp 'aajfstjf noA uapjaAi p pnn jbabujb^t Ja<l utatoiAiua
pun njapjjj ;ods naipiirais^joA nap aip 'nv anau na3[SBursj[[OA p jn;5[njg jap ni naaj; jnajnx
naijo;[JsSjnq jap iajj jap ni
unnn3j3A naqoiinaSajaS pnn ua[aipi^jaA
HP ni njaiaj-aqoraiSqoBx pnn -saSx Pnn -pnaAinannog nagojS jap pnn 'ajBAanjBji jap narajoj nana
uap ui jbaiz pun 'nafEuja na[SBras^fOA ua;[B aip tjois puajuEAv 'uapuiAvqosjaA ua^jSBj
uaAinurjd ai(j 'iduiB^aq safBijnj uaipsitjiA"ni-i{osi3BW uaijBjn ssjrp uaSaAi nanoiSipf uaipi[iEt;js
naitaizijio uaaaiajqjSA nap uoa aiionBjquajjSBj aip napjaAV jnjna; uaiepnai jap ni
naSozjfoA na^SBj uoa silfH iun naiBisaj) jaipuoS asoi[djoiuBaj;
a;p apjnAi agoioiijij uaj[!JnB jap ui uaitii[aunznB ipiajag naipsjBJBaipopnasd raap pnn arg -
O[oqA'urejBci jap sns usSiinnapag; pun iiarajo^ aipsijajasnn^ uautnSaq siasjajq na^serasj[[OA 3fd
na^sBitisaipisaQ pun -Jdojj; nap nz na2[SBujran;sox nap uoa 'naqsBraaiSB;nBq,-[ uaqd -joraodojnu
uap nz uafSBjf uai[o;initBjar naipsijpsjd nap uoa aporjads'ucSjaqi^ a;p sf sai "BSJsetnsfOA
naqoiJnaSia a;p ipis naifaj[oiA\iia pnn uauajipsja ;ajaAt"[2[g jap jti|[nji jap uf
najBfjfja
-jaA uaaujajna jap uauap snB uaunid(>t[asii3^r uaSiziaf atp iun 'aipnsjaun ira^iiijpr^
3[fauoi?[uuj pun aips;So[ot[dJora agoj3 ajqi pjiM j3[[QyY uajajpjBaj jap u3>fSBj\f ap inc
Hnzaq ui 'naSunjsqoaM.iaA nz ipi[.SnB3ranun aintii xia>[sej iioa uaiJo8a;Bji uapiaq jasatp ajf qy
9fCT 'uapjaM asipaAuaA 'uaqeq uai(T;t[ja uaiaz ajasun ui siq tpis aip 'ja?j[oA Jap naAinufjdimae
jap nnipnjg raap anr iipiu iJBp ua^SBj uaAiiraijd jap ranipnig sbq;
jnB uaj x pun uaquituipg ipjnp Sunpiaf5[jaA pun 3un;[3isjaA ajp ipnB Suujaiqsej jap

Von der unerscliopflichen Kategorie der Maskenspiele, die die alten Beschftigungen wider-spiegeln,
interessieren in erster Linie jene, die allen VOlkern dieses Teiles des Kontinentes ge-meinsam sind, uni
ihre analogen und unterschiedlichen Blemente t'estzustellen, eineii ollge-meinen tjberblick zu
gewinnen und ihre kiinstlerisclie Besonderheit einzusehteeii.
Zu diesem Zwecke werden die Spiele mit den Masken wilder Tiere und danaeh mit jenen der Haustiere
aufgezhlt. Aus einer Gegenuberstellung geht hervor, daB die in der Vergangenlieit auf dem
rumnisclien Territorium den Haustieren nachgebildeten Masken die verbreiteteren und typischeren
Formen sind und groBere etlmograpliische uud folkloristische Bedeutmig habea. Gestutzt auf die
Fachliteratnr der benachbarten und naheliegenden Viilker weist der Autor nach, daB einige der
siidosteuropaischen Maskenbruche von der rumnisclien Kultur aus ver-scliiedenen Kulturschichten
und in verschiedenen historischen Perioden und Bpochen gesehaf-fen, beeinfluBt wurden.
Im zweiten Teii der Arbeit. wird das vom Autor selbst an Ort uud Stelle gesammelte konkrete Material
reprsentiert und der Fach literator, die bis zu diesem Termin verOffentlieht wurde oder in das Archiv
eingegangen war, gegeniibergesteHt.
Im ersten Kapitel wird die statistische Grundlage dieser Arbeit festgelegt: die Sammlung und
Systematisierung von ethnographischem und folkloristiscliem Material iiber Maskenbriiuche die von 1
783 Personen verschiedenen Alters aus 583 Spielerscharen zusammengestellt wurden. Die
Forschungen erstreckten sicii auf 500 Ortschaften whrend einer Zeitspanne von ca. 15 Jaliren. Das
Kapitel ist mit 16 Tabellen iiber die statistische Situation und ihre analytische Interpretation
ausgestattet.
In einem anderen Kapitel wird das statistische Material zur differenzierten Kartierung der
Maskenbruche" im Sinne der groBen ethnographischen Atlanten, die bis zur Zeit aufgestellt sind,
verwendet. Der Autor stellt in 9 thematischen Kartogrammen ein reiches Zahlenmaterial dar, uni dem
Leser einen vollstndigen Bindruck iiber die entsprechenden Gewohnheiteii und Traditionen zu
vermitteln. Die Differentialkartierung der Maskenbruche bezweckt gleichzeitig auch, das Verstndnis
fur die neue thematische Klassifizierung, die vom Autor aus der Perspek-tive der rumnisclien
Volkskunst aufgestellt wurde, vorzubereiten.
Das zentrale Kapitel des zweiten Teiles der Arbeit bezielit sich auf die Kategorien der Volksmasken".
In der Einleitung dieses Kapitels werden die Kategorien der Volksmasken festgelegt: rituelle Masken,
zeremonielle Masken, Unterhaltungsmasken und dekorative Masken.
Jede Kategorie wird fiir sich in integrale und reduktive, in Maskoide und Hanswurstmaskeu unterteilt.
In bezug auf die Verwendung der Masken wird behauptet, daB einige nur zu bestimm-ten Zwecken
verwendet werden, whrend andere zu gemeinsatiien Zwecken angewandt werden (in grad- oder
vtngradzahligeii Gruppen), uni so bestimmte kulturelle Bedeutungen und Inhalte zu verbreiten.
Der Hauptteil des Kapitels bezielit sich auf die konkreteu rumnischen Volk.smasken, die in
thematischer Ordung aufgefiihrt werden.
Diese Serie beginnt mit denKostiimmasken" (aus Blttern, Pflanzen, Stroh, Werg, Weidenru-ten,
Schilf), wird mit den tierhulichen Masken der wilden Tiere (Bar, Hirsch, Auerochs, Wolf,
Wildsehwein) und der Haustiere (Ziege, Schaf, Pferd, Gefliigel) fortgesetzt und mit den antropo-
morphen Masken abgesch.lossen (die an das Familienleben wie Geburt, Hochzeit und Tod, an
den Zyklus der Kalenderfeiertage, den Zyklus der mythisclien Heldengedichte, den beruflichen Zyklus
und den Zyklus der sozialen Satire gebunden sind). Von den antropoinorphen Masken werden die der
Greise und alten Weiber, der Kutscher und Heiligen, die Ktitsch und Kukoit-sche", der HBlichen und
SchOnen, der Heiligen, der voJkstiimlichen Helden nher belraehtet, deim diese widerspiegeln in ihrer
morphologischen Struktiir einen Teii der ligenschaften oder der Clmraktere der Gestalten aus der
rnmanischen VolksmythoJogie.
Nach der Darstellung der Kostiinimasken wird zu den Kopfmasken iibergegangen (Kapnzen-rnasken,
Sackmasken, Schdel-imd Deckelmasken) und ilire kompositorische Vielfaltigkeit vorgestejlt, die
sich z.T. aus dem Herstellungsmaterial und zum anderen Teii aus einer fortge-schrittenen
kiinstleri.schen Morphologie ergibt. Diesem folgen Gesichtsmasken, Obrasarele"und kleine Masken
oder Fetziiitschile". Hirem Wesen naeh sind die Gesiclitsmasken Abkommlinge der Kopfmasken.
Die kleinen Masken jedoch sind kompliziertere Verstellungsmittel, obwohl sie eigentlich
einfacher als die Gesiclitsmasken erscheinen. Sie bezwecken die teilweise Maskierung eines Gliedes
(Gesielit, Hand, Bein, Geschlecht). Dagegen sind die niaskoiden Masken auflerhalb des Korpers, die
auf den Sclmltern, in den Handen, auf Stocken usw. getra-gen werden. nm eine allgemeine Umgebung
fiir die einfache oder die vollstndige, zoomorphe oder antropomorphe Verkleidung zu scliaffen, die
von dem jeweiJigen Braucli, auf dem sie berunt, verlangt wird.
Zum SehluB die am wenigsten bekannte und gescJitzte Kategorie der Volksmasken, die Mascarone",
die als ornamentale Elemente in der volkstumliche Arcliitektur zu finden sind. Ihre ethnographisclien
Uberbleibsel und ihr folkloristischer Nachklang enthiillen uns niytholo-gfeclie Bruclie aus der
entfernteren und der nahen Vergangenheit, die zur Gesamtheit der ru-mniselien MythoJogie gehoren.
Der dritte Teii der Arbeit behandelt einzelne Aspekte der torichten Versteihnig und Verkleidung bei
den Rumnen, uni so die Bedeutuug der traditionellen Masken fiir die rumiinisehe Volkskunst
herauszustelJen.
In dem Kapitel, das den torichten BrucJien und Traditionen" gewidmet ist, werden die einzelnen
Momente der Verstellung und Verkleidung mit oline Transfigiiration folkioristisch analysiert: die
Auswalil des Herstellungsmaterials fiir die Masken, die eigentliche Herstellung der Masken, die
Elemente der Volksmasken und ihre urspriingliche Bedeutung, der mythologische Symbolismus und
Transsymbolismus der Masken, das Anlegen, Tragen und Spiel der Masken, das Ablegen der Masken.
TTnter den Bruchen der Maskenspiele sind jene, die sich auf die magische und empirisehe Medizin
beziehen, auBerordentlich aufschlufireich: der Beitrag der Masken fiir die Volksheil-kunst war in der
Vergangenheit nicht unbedeutend. Manchmal spielten die Masken eine negative Rolle, ein auderes Mal
eine positive. Bei den Zauberformeln, Verhexungen, dem Sammeln der Heilkruter und in der Kostiim-
Masken-Psychotherapie wurden von den Hexenmeistern Gesiclitsmasken, Masketen oder Maskoide
sowie Hanswurstmasken benutzt.
Bei den Maskenspielen und den Volksvorstellungen mit Masken war das Verhalten zwischen den
Mitgliedern unter sich und gegenuber den Zuschauern von den Traditionen festgelegt.
Das Kapitel mit dem Titel Elemente des Gewohnheitsreehtes bei Maskenspielen" begrenzt den Inhalt
und die Ausdehnung der Begriffe" torichtes Verhalten" und torichter Konflikt"
330
im Sinne des Vermiichtnisses" oder des Brauclies der Erde". Die Gewohnheitsrechte beta Tragen und
Spiel der Masken lassen eine grivndliche und gesuude Auffassung des Menschen aus dem Volke iiber
seine kulturellen Obliegenheiten sclion vor vmdenklichen Zeiteu erkennen.
Whrend aller Zeiten hat sich die Maske gleichzeitig auch als ethnographisches Instrument" enviesen.
Mit ihrer Hilfe fithrte der Menseh nachahmende Gruppentiinze, Prozessionsgruppentiin-ze,
Gruppenunterhaltungen und szenische Gruppentanze axis. Beim Tragen und Spiel der Masken wird der
dynainische, arhythmisclie oder rhythmische Charakter des Ausdruckes analysiert. Die Gesten und die
Gestikulation, die Mimik und die Pantomime geben den Ideengehalt, den die Maske verbreitet, wider.
Das Tragen und Spiel der Masken hat jedoch auch etlmomusikalische Elemente. Die ver-
mensclilichten Schleppen und die Masketitiinze schaffen das musikalisehe Milieu, das sich aus der
materiellen Bewegung der Masken, das im allgemeinen tonend ist, sowie aus der Beweguug der
Pseudoinstrumente und musikalisclier Hilfsinstmmente (Klopf- und Blasinstrumente) ergibt. Die
musikalisehe Begleitung bezweckt so die Fabel des Spieles auszudriicken. Die Imitationen, Tarnungen,
tonende gesprochene und instrumentelle Inventionen geben durch I<autuntermalung alles wider, was
die viberschwengliche Lautfiille den torichten Einflleii entlocken kann. Das Theater ubernimmt aus
den volkstiimliehen Vorstellungen torichter Art jene Gestalten bzw. Masken (rituelle, zeremonielle und
vergnugliche), die es in Theatergestalten oder in Masken-Tequisiten umwandeln kann. Zusanvmen mit
diesen Gestalten, bzw. Masken ubernimmt das Volkstheater auch die Spiele und den Wortlaut sowie
auch die zu ihnen gehorenden Kampfspiele, die es auf die Buline iibertrgt.
Im rutnnischen traditionellen Dorftheater wohnen wir z. Z. einem schopferischen Auf-scliwung avif
dem Gebiet der Volksmasken bei. Parallel zum Erscheinen neuer satirischer Masken ist das Erfinden
von Masken phantastisch-wissenschaftlichen Charakters des technischen Fortschrittes wie Gestalten-
Masken von Raumtrabanten und Astronauten zu beobacliten.
Unter diesen Bedingungen steigt der kiinstlerische Wert der Volksmasken stetig au. Die Aspekte der
traditionellen sthetischen Anschauung vereinigen sich mit dem zeitgeniissischen iisthetischen
Volksempfinden.
Dabei richtet sich das Hauptaugenmerk immer mehr auf den aufsehenerregeden Charakter det
Volksmasken, sowohl bei den alijhrlichen I'estspielen als auch im Volkstheater. Die stheti-pehen
Kategorien dieser Volksschopfungen wechseln; vom Magisch-Mythischen air Groteske und Burleske,
und von diesen zur phantastisehen Technik. Diese Anpassungsfiihigkeit der Mas-kenbrauche an den
Geist der Zeit bedingt die Annheruug an die 7eitgenossischen Volkssehop-fungen durch einen ihrer
intimen Bereiche der groBen fortschrittlichen Ideale der Menschheit.
Die Volksmasken" sind mit einem wissenschaftliehen Apparat ausgestattet, der auf den heuti-gen
Stand gebracht wurde: mit Futinoten, einem Verzeichnis der Fachausdriicke und dem Lite-
raturnachweis des Problems.
Die Karten, graphischen Darstelhmgen, Diagramme, Abbildungen von Zeichnnngen nd
Photographien in schwarz-weifi und farbig, bilden durch ihren Inhalt und ihre Anzahl eine reiche
dokumentarische IUustration, die den Text der Arbeit ergnzt und noch unveroffent-lichtes Material
ans Licht stellt.
331
SUMMARY
Tlie work on Popular Masks" comprises an Introduction and three constituent parts, distinct the one
from the other by their contents.
The conditions in which the work is appearing, the aims, the problema, the means and the results the
author arrived at in this field, after a long research, are described in the Introduction.
The Ist part of the study, comprising four chapters, is designed to establish the theoretical co-ordinates
of every research of this kind.
The psycho-social motives who have led, first the primitive man, and then the evoluated one, to
camouflage, disguise and travesty with masks" are analysed. It is asserted that these proceedings of
changing the human physiognomy are of use to the man in his labour, in some of his ritual activities, in
his ceremonies and usual entertainmenta.But a change of the physiognomy is sometimes bringing about
a change in the psychical contents of the mask iter, transfigurating the masker. In its superior forms,
the mask brings about a magical, ludic and theatrical transfiguration.
After stating the psycho social motives of the disguise and transfiguration, a short "glance into
masking" of the whole human race is presented. To this purpose, it is started from the anterior
etimologic researches on this theme, establishing new criteria of division into pe-riods, conceived in
the spirit of contemporary historiography. Wearing and playiug with masks in primitive society
system, beginning from the Neolithic, tends to satisfy, in general, the tehnieal needs in the primary
labours: hunting, taming and training animals, and conducting cattle to pasture in floeks or herds. This
is why most masks of this period are animal masks.
After the instrumental labour disguise and travesty, the passage is iade to playing disguise and
travesty' in ceremonies. In this new hypostasis, in parallel to masking, there is resorted also to disguise
and travesty by make-up and tattooing. .
332
The study of primitive masks should not be confounded with that of the half primitive masks of tlie
retarded peoples of our time. The similitude of these two categories of masks has inevitably led into
coiifusions. In relation to the masks of the retarded peoples of the globe, tlieir great morphologic and
funcional variety is examined, in order to reiate the contemporary creations to those of the times
bygone.
In the slave-owning system, proper popular masks appear and develop. This is the period of passing
from the practical-animal masks to the fancy-anthropomorf ic ones, from the costume-masks to head
and face-masks. Oii their turn, popular masks begin to assume artistic forms and acceptions of a para-
mythologic and pseudo-theatrical order. Iu ancient mythologies, metamorplioses of divine persons
were accomplished by means of masks. On tlie analogy of these proceedings, theatre metamorplioses,
which take over these labour iustrumeiits and transform them into scenic ones, are anaiysed.
During tlie feudal culture, the masks customs were conibatted by the great official State religions,
because of their ancient magic-mythologic contents. Some archaic masks dis-appear, others are
restructured and thus are maintained in highway carnavals and in the great solstitial aud equinoctial
feasts, in guild plays and occasional entertainments.
Iu the bourgeois period and culture, new elements intervene in the structure of tlie popular masks,
promoting and developing the genre of popular satire.
Iu the socialist culture, popular masks are maiiitained in new social and cultural contexts; they become
instruments of play in festive entertaimnents, in wleh their decorative and artistic character is
developed.
After these explanations about the essential data of tlie problem, au aualysis is made of the
archaeologic, paleoethnographic and paleofolkloric material concerning the "primitive and popular
masks" on the territory of Romnia. Beliefs related to the local Romanian magic and mytliic flora and
fauna are examined, in order to disclose the cavises and conditions of the belief in the respective
metamorphose. Some data of the problem are supplied by the Romanian magic and mythic toponymy.
On this opportunity, the latest archaeological disco-veries, ancient literary texts, comparative historic
studies on "European and local, Carpatho-Balcanic, totemism" and linguistic researclies on the field of
the history of religions in South-Bast Europe are rendered valuable.
The apparition of popular masks on the territory of Romnia is marked in the Pontic cities (Hystria,
Tomis, Callatis, in the Vlth to the Illrd centuries before our era) as well as iu the fluvial ones. The
Church's activity against the masks customs is reviewed, as well as the literature on this special field,
which records and describes the popular masks in the tliree Romanian countries, before their
unification, and then in the modern Romauian State.
Iu the Carpathian-Balcanic region, masks customs were maintained up to now in tradiional forms,
which remind us of tiuie-honoured Thraco-Latiu usages, relating to hunting, cattlebreeding, pasturage
and agriculture with its ancillary activities.
Erom the unexhaustible class of masks plays which reflect ancient ans basic occupations, those
common to all peoples of this part of the Continent are interesting in first line, iu order to grasp their
analogous and differential elements, their general view as well as their specific artistic features.
333
Taking into consideratioii the above preoccupatiofls, plays with wild beasts niasks and aftcrwards with
domestic animala oiies a,re reviewed. By their parallel confrontatiou, it is stated that the most wMe-
spread, most representative of their genre and most loaded with etlmographic and folkloric siguificance
are the masks of domestic animals created in the past on the territory of the Socialist Republic
Romnia. Making use of the neighbourhig peoples' literature ia this brncii, the author demonstrate
tliat some of the South East European masks customs represent a Romaniau cultural influeuce, rising
from various cultural stages, created in different periods aud historic epochs.
Iu the second part of the work, the concrete material collected ou the spot by the author, and coiifroiited
with material fouud in the special literature, publlshed or entered in the archives up to this date, is
presented.
Iu the first chapter, a statistical basis of the work is stated: collecting and systematization of
etlmographic and folkloric material on masks customs, froni 1,783 persons of various ages, who
formed 583 players' bands), The research was effected iu over 500 localities, over a period of about 15
years. The chapter is aceonipauied by 16 tables of statistical situations aud by their interpretative
analysis.
Iu auother chapter, the statistic material is used to make a differentiated cartography of niasks
customs", in the spirit of the great etlmographic atlases elaborated till now. The author exposes in eight
thematical cartograms the rich material expressed by figures, in order to give the reader a complex
intuition on the respective customs and traditions. This differeutiated cartography of the niasks customs
is designed at the same time to prepare the understanding of the new theniatic classification elaborated
by the author in the perspective of the Romanian popular culture.
The central chapter of the second part of the work is relatiug to the categories of popular masks". In
the iutroductioii of this chapter, tlie popular masks categories are established ritual niasks,
ceremonial niasks, eutertainmeiit masks and decorative inasks.
Ou its turn, each of tliese categories may be subdivided iu integral and reduced masks, iu maskoids and
mascarons. The central part of the chapter refers to the concrete popular niasks of the Romanians,
exposed in a thematical order.
Their series begins with "costume-masks" made of leaves, dwarf elders, tow, wettling or reed,
continues with the zoomorphic ones (of wild beasts: bear, stag, aurochs, wolf, wild boar; of domestic
animals: goat, sheep, horse, bird), and elids with anthropomorphic masks (related to the family cycle:
birth, marriage and death; to the calendar feasts cycle; to the mythic epos cycle; to the professioiial
cycle and to the cycle of social satire). Amoug the authropoinorphic masks, those of old meii and
womeu, of Hobby-horses (cluari") aud masks of St. Theodore Horses (sntoaderi"), of he- and she-
cuekoos, of ugly and hands oue people, saint meu aud womeu, of deinons, heroes aud braggarda, are
olosely examiued, as these are reflecting in their morphologic structure a part of the attributes and
features of the Romanian popular mythologic characters.
After the display of the costume-masks, comes the turn of head-masks (hood-masks, bag-masks, gourd
and cover niasks), emphasizing their compositional variety, resulting on the one
334
hand from the various materials serving to their manufacture and on the otlier hand from the various
artistic morphology they point out. Tliey are followed by tlie facc-masks (obr-zare") and maskets
(fuici"). Face-masks are essentially derived from head-masks, while uiaskets are more complicated
disguising instruments, tliough appareiitly simpler tliau facc-masks: they serve to partially masking a
limb or corporal detail (face, hand, foot, sex). Iii contrast witli the above, maskoid" are extra-corporal
masks, worn on the shoulders, haiids, on poles etc, iu order to create a general atmosphere of a simplex
or complex, zoomorphic or aiithropomorphic travesty, required by the significaut custom lying at its
basis.
Pjaally, the less known and appreciated category of popular masks is that of uiascarous, which are met
witli as ornamental elements in popular architecture. Their ethnographic survivals and folkloric
reminiscences are unveiling mythologic traditious of the reuiote or recent past, which are making a
common cause witli the reuiaining Romaniau mythology.
In the third part of the work an analysis of the peculiar aspects of the playiug disguisc aud travesty
among tlie Romanians, is preseuted, in order to emphasize thereby the impor-tance of tradiional masks
in the context of the Romauian folk culturc.
In the chapter dedicated to "playing customs and traditions" a folkloric aualysis is euter-prised of the
constitutive moments of disguise and travesty, with or without trausfiguratiou: choice of masks,
manufacturing materials, proper manufacturing of the masks, elenients of popular niasks and their
primary significance, mythologic symbolism and traussymbolism of the masks, the fasteuing, wearing
and acting with the mask, the unfasteniiig of the mask.
Prom the customs poiuted out by the niasks plays, those related to magic and empiric mediciue are
extremely significant: the role assigued to the mask in popular mediciue was rather important in the
past. Sometimes, masks played a negative role, sometimes a positive one. In disenehantmeuts, spells,
gathering of medicinal herbs, iu psycho-therapy, magicians used to wear costume-masks, face masks,
maskets or niaskoids. Mascarons were also used iu Romanian folk architecture.
Iu masks plays and popular masks spectacles, the behaviour of tlie performere thcmselves and their
relations to the spectators were regulated by tradition. The chapter cutitled "Elements of custoniary
right in masks plays" is delineating the contents and the sphere of the notions of "playing behaviour"
and "playing conflict" in the spirit of the "country law" or "local custom". Juridic customs relative to
wearing and playing with masks silice immeino-rial times reveal a profound and souud coiiception of
the mau of the people couceniing his cultural obligatioiis.
At all times, the mask has proved to be altogether a "choregraphic instrument". By its means, mau
performed imitative group dances, group processions, group divertissenients and scenic dances. In
wearing and playing with masks, the dynamic, arhythmic or rhythmic mode of expression is aualysed.
Geste and gesture, inimic and pantomime reflect the contents of the mythological ideas propagated by
the mask.
But wearing and playing with popular niasks involve also niusical siguificauces. Prosopo-phoric
processions and dances with niasks are creating a musioal euvironment, as a result of the material
movement of the mask, which is generally sonorous, as well as of the move-
335

inent of tnusieal pseudo-instruments and primitive instrumettts (percution and wind instru-meuts). The
musical accompanimettt tends to express by tliese means the fable of the play. Imitations,
dissimulations, sonorous, vocal and instrumental iuventions reflect by plionations ull that which
auditive exuberance may caii forth from the playing imagination. The theatre takes over from such
mask characters (ritual, ceremonial and entertainment ones), those which it may transform into
theatrical characters or in stage properties. Together with these mask characters, the popular theatre
takes over the conflict and fight plays related to them, which it trausposes scenically.
In our time, we assist to a creative verve on the field of popular masks in the Romanian tradiional
village theatre. In parallel to the apparition of new satirical masks, there may be stated the iuveiition of
masks of a scientific-fantastic character, of techuical vanguard: masks characters of Satellites and
cosmonauts.
In such conditions, the artistic value of popular masks is coiitinuously increasiug. Aspects of the
tradiional aesthetic vision are rejoining aspects of the conteniporary popular aesthc-tic vision.
The accent is put more aud more on the spectacular aspect of popular masks, as well iii the yearly
feasts plays as iu the popular theatre. The aesthetic categorics of popular crea-tioii are refreshed: from
magic and mythic, transition is made to grotesque aud burlesque. and from these to technical fantastic.
This self-adapting capacity of the masks customs to the spirit of the time brings the contemporary
popular creation, by nieans of one of its inner uechanisms, nearer to the great progressist ideals of
humanity.
The work on "Popular Masks" is acconrpanied by an up-to-date scientific apparatus: foot-uotes, index
of terms and bibliography oii the theme,
Maps, graphs, diagrams, drawings and photographs in black & white and colour, form, by their
contents and number, a rich doeumentary illustration, which completes and emphasizes the text of the
work and a yet unpublished material.
RESUMEN
El trabajo Las mscaras populares contiene tina Introduccion" y tres partes" constitutivas.
En la Introduccion se especifican las condiciones eu que apaiece el trabajo, el objeto, los
problemas, metodos y resultados obtenidos por el autor ea este dominio al cabo de una larga
investigaeion.
La primera parte del estudio, que consta de cuatro capftulos, persigue establecer las eoordi-
nadas teoricas de cualquier investigaci6n de este tipo.
Se analizan los motivos psicologicos que llevan, primero al liombre poco evolucionado y luego al
evolucionado, a ramuflarse y disfrazarse con mscaras". Se sostiene que estos proce-dimientos de
oanibiar la isonomia Iraniana son capaces de servir al liombre en el trabajo, en algunas actividades
rituales, en sus ceremonias y festejos corrientes. El cambio de la fisonoma atrae tras de s algunas
veces tambieii el cambio del contenido psiquico del que xitiliza la mascara, transfigurando al
enmascarado, En sus formus supetiores, la mascara provoca la transfiguracion magica, ludica y
teatral.
Despues de haberse establecido los motivos psicologicos del disfraz y de la transfiguracion se presenta
una ojeada sobre el enmascaramiento" en toda la especie lmmana. Para esto se. parte de las
investigaciones etnologicas anteriores del tema, al establecerse nuevos criterios de periodizacion,
concebidos en el espiritu de la historiografia contempornea. T^a costumbre de llevar mscaras en la
sociedad primitiva, empezando con el neolitico, quiere satisfacer, generalmente, las necesidades
tecnicas en los trabajos primarios: la caza, la doma, el llevar los animales a pacer en vacadas y rebanos.
I^a mayorla de las mscaras de este periodo
son, por esto, animalieres.
Del disfraz instrumental en el trabajo se pasa al disfraz hidico en ceremonias. En esta nueva hipostasis
se acude, paralelamente al enmascaramiento, tambiSn al disfraz por maquillaje y tatuaje.
337
El estudio de las mscaras primitivas no tiene que confund irse con el estudio de las mscaras
semiprimitivas de los pueblos atrasados de nuestros dfas. La similitud de estas dos cate-gorfas de
mscaras llevo inevitablemente a confusiones. Relativo a las mscaras de los pueblos atrasados del
mundo se intenta destacar su gran variedad morfologica y funcional, para relaeionarse por ellas las
creaciones actuales con las del pasado remoto.
En la cultura esclavista aparecen y se desarrollan las mscaras propiamente diclias. Es el periodo en
que se pasa de las mscaras prcticas animalieres a las fantaseadoras antropomorfas, de las mscaras-
trajes a las mscaras de cabeza y a las de mejilla. A su turno, las mscaras populares empiezan adquirir
formas y valencias artisticas de orden paramitol6gico y seudo-teatral. En las mitologias antiguas, la
metamorfosis de algunos personajes divinos se realizaba con la ayuda de las mscaras. Por semejanza
con estos procedimientos se observa la metamorfosis en el teatro, que toma estos instrumentos de
trabajo y los transforma en instrumentos esc en icos.
En la curtar feodal las costumbres con mscaras son recliazadas por las grandes religiones oficiales de
estdao a causa de su contenido antiguo, mgico-mitologico. Algunas mscaras arcaicas desaparecen,
otras se reestructuran y se mantienen en formas nuevas; asf en los car-navales viales y en las grandes
fiestas solsticiales y equinocciales, en las fiestas de cofradfa y en los divertimientos ocasionales.
En el periodo y la cultura burguesa, en la estructura de las mscaras populares intervienen elementos
nuevos, que promueven y desarrollan el genero de la satira popular. El carnaval y el teatro popular son
invadidos por mscaras creadas en el espiritu de promover Io burlesco, Io romanesco, Io comico.
Despues de estas aclaraciones acerca de los datos esenciales del problema, se pasa al an-isis del
material arqueologico, paleoetnogrfico y paleofolclorico relativo a las mscaras primitivas y a las
populares" del territorio de Rumanfa. Se persiguen las creencias referentes a la flora y fauna magica y
mftica local rumana, para destacarse las causas y condiciones de la creencia en la metamorfosis
correspondiente. Algunos datos del problema son proporcionados por la toponimia magica y mitica
rumana. Con esta ocasion se valoran los iltimosliallazgos, los estudios comparativo hist<5ricos
acerca del totemismo europeo" y local carpato-bal, cnico" y las investigaciones lingiiisticas en el
dominio de la historia de las religiones en el sureste de Europa.
I<a aparicion de las mscaras populares en el territorio de Rumana se da tanto en las forta-lezas
p6nticas (Histria, Tomis, Calatis, en los siglos VIIII a.C.) como en las construidas a orillas de rfos.
Se pasa revista a la actividad que lleva la iglesia contra las costumbres con mscaras, asf como a la
literatura de especialidad que, desde el siglo XVIII en adelante, consigna y describe las mscaras
populares en los tres pases rumanos antes de su union y ms tarde, en el estado moderno rumano.
En la cultura socialista las mscaras populares se mantienen en contextos social-eulturales nuevos; ellas
vuelven a ser instrumentos liidicos de divertimiento festivo, en que se desarrolla muchisimo su
caracter decorativo-arti'stico.
En la region carpato-balcnica las costumbres con mscaras se han mantenido hasta nuestros dias en
formas tradicionales, que nos hacen recordar las antiguas costumbres tradicionales
338
relativas a la caza, a la ganadera, al pastoreo y a la agricultura con sus oeupaciones ane j as.
De la iiiagotable categoria de bailes que reflejaii las oeupaciones antiguas, de base, interesan en primer
lugar aquellos comunes a todos los pueblos de esta parte del continente, para percibir sus elemeiitos
anlogos y diferenciales, su vision de conjunto y su especfico artistico-
Al teiier en cuenta estas preocupaciones, se pasa revista a los bailes con mscaras de ani-niales salvajes
y luego con mscaras de animales domesticos. De su confrontacion paralela se constata que las formas
mas difundidas, ms representativas para el genero y ms carga-das de significacion etnografica y
folclorica son las de animales domesticos, creadas en el pasado en el territorio de la Republica
Socialista de Rumania. Utilizando la literatura de especialidad de los pueblos vecinos y proximos, el
autor demuestra que alguuas de las costum-bres con mscaras del sudeste europeo son de influencia
cultural rumana, por proceder de distintas capas culturales, creadas en difereutes periodos y epocas
historicas.
En la segunda parte del trabajo se presenta el material concreto, recogido en el terreno por el autor y
confrontado con el de la literatura de especialidad, publicado o entrado eu arohivo liasta la fecha.
Eu el primer captulo se establece el fundamente) estadstico del trabajo: la recoleccioii y
sistematizaeidn de un material etnogrfico y folclorico acerca de las costumbres con mscaras
procedente de 1 783 personas, de edades diferentes, que han formado 583 grupos de bailarines. La
investigacion se llevo a cabo en 500 localidades, en un periodo de aproximadamente 15 anos. El
captulo es acompanado de 16 cuadros que reflejan la situacion estadfstica y de su anlisis
interpretativo.
En otro capitulo el material estadistico es empleado para una cartografia difcrencial de las costumbres
con mscaras" en el espiritu de los grandes atlas etnogrficos basta la fecha. El autor expone en ocho
cartogramas temticos el rico material numerico, para ofrecer al lector una intuicion compleja acerca de
las costumbres y tradiciones respectivas. La cartografia diferencial de las costumbres con mscaras
persigue a la vez preparar la comprehension de la nueva clasificacion tematica, elaborada por el autor
en la perspectiva de la cultura popular rumana.
El capftulo central de la segunda parte del trabajo se refiere a las categorias de mscaras populares".
En la iutroduccion de este capitulo se fijan las categorias de mscaras populares: mscaras rituales,
mscaras ceremouiales, mscaras de divertimiento y mscaras decorativas.
Cada categoria se puede subdividir, a su tunio, en mscaras integrales y mscaras reductivas, en
mascoides y mascarones. En cuauto al empleo de las mscaras se sostiene que algunas pueden
utilizarse con propositos singulares, otras con propositos eomuuitarios (de grupo impar o par), para
encerrar de este modo ciertas significaciones culturales.
La parte central del capftulo se refiere a las mscaras populares concretas elitre los rumanos, expuestas
en ordeli tematico.
La serie de estas empieza por las mscaras-trajes" (de hojas, de rmas con hojas y flores, de pajas, de
tamo, de varas, de junco), y continua con las mscaras zoomorfas (de animales salvajes: oso, ciervo,
uro, lobo, jabali; de animales domesticos: cabra, oveja, caballo, pjaro), para terminar con las mscaras
antropomorfas (que se refieren al ciclo de la familia:
339
nacimiento, casamiento y muerte; al ciclo de las fiestas calendaristicas; al ciclo de la epopeya mitica; al
ciclo profesional y al ciclo de la satira social). l)e las mscaras antroj)omorfas se estudian atentamente
las de viejos y viejas, de cluari" y sntoaderi", de eucos" y cucoaice", de feos y hermosos, de
santos y santas, de demouios, puesto que todas estas reflejan en su estructura morfologica una parte de
los atributos o carcteres de los personajes de la mitologia popular rumana.
Segiin la exposicion de las mscaras-trajes se pasa a las mscaras de cabeza (mscaras-capu-chas, las
mscaras-alfonjas, las mscaras-calaveras y tapas), al destacarse su variedad coffl-posicional resultada,
por una parte, del material del cual se confeccionan, y por la otra, de la morfologia artistica promovida.
Siguen a continuacion las mscaras de car o de mejill-as" y las luasquetas". En su esencia, las
mscaras de mejilla son formas que derivau de las mscaras de cabeza. Las masquetas son, empero,
iustrunientos de disfraz mas complicados aunque en realidad parecen ser mas sencillas que las
mscaras de mejilla. Ellas se refiereu al enniascaramiento parcial de una parte del cuerpo (car, mano,
pierna, sexo). Ea cambio, los masooides son mscaras extra-corporales, llevadas eu los liombros, en las
mnos, eu palo etc. para crear el ambiente general del disfraz simple o eomplejo, zoomorfo o
antropomorf o, exigido por la costumbre significativa que est a su base.
Por fin, la categoria menos conocida y apreciada de mscaras populares es la de los mas-carones", que
encontramos como elementos ornamentales en la arquitectura popular. Sus relictos etnogrficos y sus
reminiscencias folcloricas uos descubren, para el pasado remoto y el in-mediato, tradiciones
mitologicas que se encviadran perfectamente eu el resto de la mitologia rumana.
En la tercera parte del trabajo se pasa al aiilisis de los aspectos particulares del disfraz liidico entre los
rumanos, para subrayarse de este modo la importancia de las mscaras tra-dicionales en el contexto de
la cultura popular rumaua.
A Io largo del capitulo consagrado a las costumbres y tradiciones ludicas" se empreude un anlisis
folclorico de los momentos constitutiv os del disfraz con o sin transfiguracion: la eleccion del material
para confeccionar las mscaras, la confeccion propiamente diclia de las mscaras, los elementos de las
mscaras populares y su significacioii primria, el simbolismo y trans-simbolismo mitologico de las
mscaras, el modo de atar la mascara, Ja uiaucra de llevarla y de bailar con ella, el modo de desatarla.
De las costumbres relevadas por los bailes con mscaras, extremamente significativas son las que se
refieren a la medicina magica y empirica: el papei concedido a la mascara eu la medicina popular fue
bastante grande en el pasado. Algunas veces las mscaras desempenaban un papei negativo, otras veces
uno positivo. En liechizos, eu la recoleccion de plantas medici-nales, en psicoterapeutica, los
hechceros emplearon mscaras-trajes, mscaras de mejilla, masquetas o mascoides. Tambieu se
emplearon mascaroncs.
En los bailes con mscaras y en los espectculos populares con mscaras, el comportam iento de los
miembros de un grupo entre ellos y frente a los espectadores fueron reglados por la tradici<5n.
El capitulo titulado Elementos de derecho consuetudinario en los bailes con mscaras" delimita el
eontenido y la esfera de las nociones de comportamiento liidico" y conflicto liidico"
340
en el espiritu de las leyes del pais" o de las costumbres de la tierra". t,as costumbres juridi-cas
relativas a la aceion de Uevar y bailar con mscaras revelau desde tiempos inmemoriales una
coneepcion profunda y sana del liombre del pueblo acerca de sus obligaciones culturales. En todos los
periodos la mascara ha sido a la vez tambien un instrumente coregrico". Con su ayuda el liombre
ejecuto bailes imitativos de grupo, bailes procesionales de grupo, bailes de divertimiento de grupo y
bailes escenieos de grupo. Vin el llevar y bailar con la mascara se analiza el caracter dinamico, ritmico
y aritmieo, de la expresion. Bl arte de los gestos, la mimica y la pantomima expresan el contenido de
ideas que encierra la mascara. VA llevar y bailar con mscaras presupone tambien valeuoias
etnomusicales. Ijos trenes prosopof6rieos y los bailes con mscaras son creadores de ambiente musical
resnltado del mo-vimiento material de la mascara, que es en general sonora, asi como del movimiento
de los seudoinstrnmentos y de los instrumentos musicales primarios (de rjercusion y de viento). Bl
acompanamiento musical persigue expresar de este modo la fabulacin del bile. I<as imitaciones,
los disinvulos, los inventos sonoros, vocales e instrumentales relejan a traves de fonaeiones todo Io
que la exuberaucia auditiva arranca a la invencion ludica.
TU teatro toma de los espectcalos popvilares de tipo ludico aquellos personajes-mscaras (rituales,
ceremoniales y de divertimiento) que puede transtormar en personajes de teatro o en mscaras-
accesorias. Junto con estos personajes-msearas, el teatro popular toma tambien los bailes-disputas y
los bailes-luchas que estn en correlacion con aquellos y los pone en escena. Bn el teatro tradicional
compesino rumano asistimos en nustros dias a una efervescencia creadora en el dominio de las
mscaras populares. Paralelamente a la aparicion de nuevas mscaras satricas se comprueba el invento
de unas mscaras de caracter cientieo-fantstico, de avanguardia tecnica: se trata de Satelitesy de
personajes-mscaras de cosmonautas.
Ba estas condiciones el valor artlstico de las mscaras populares aumenta incesablemente. Aspectos de
la visi6n estetica tradicional se enlazan con aspectos de la vision estetica popular contempornea. Se
insiste cada vez ms en el caracter espectacular de las mscaras populares, tanto en los bailes festivos a
Io largo del ano, como en el teatro popular. Las categorias este-ticas de la creacin popular se
renuevan: de Io mgico-mitico se pasa a Io grotesco y bur-lesco, de estos al fantastico teenico Esta
capacidad de adaptacion a las costumbres con mscaras al espiritu del tiempo determina que la creacion
popular contempornea se acerque, por uno de sus resortes intimos, a los grandes ideales progresistas
de la humanidad.
l^a monografia Las mscaras populares es acompanada de un aparato critico puesto al dia: notas a pie
de pagina, indice de terminos y bibliografia del tema.
X,os mapas, los grficos, los diagramas, las lminas con dibujos y las fotograias sn blanco y negro y
en color eonstituyen, por su contenido y mimero, una rica ilustracion documentai, que completa y
aubraya el texto del trabajo con un material inedito.
SUMAR
INTRODUCERE ............................................................ 5
l'AHTEA Iii
CAMUFLAREA, DEGHIZAREA, TRAVESTIREA I TRANSFIGURAREA .... 11
SCURT PRIVIRE ASUPRA ISTORIEI MASCRII .......................... 17
OBICEIURILE CU MTI N REGIUNEA CAK.PATO-BALCANIC............ 30
DE LA MTILE PRIMITIVE LA MTILE POPULARE .................... 40
Mtile primitive............................................................... 40
Mtile populare ............................................................... 50
PARTEA a 11-a
ANALIZA STATISTIC A MATERIALULUI DE TEREN .................... 55
DIN CARTOGRAFIEREA DIFERENIAL A OBICEIURILOR CU MTI .... 7G
CATEGORIILE DE MTI POPULARE .................................... 91
MTILE INTEGRALE ................................................ 93
1., Mtile-Gostume fitomorfe ................................................ 96
Masca de frunze \.ii~, ,,Ar.,/,..................................... ' 97
Masca de bozi ^.fnV&.fzM&A.................................... 98
Masca de paie ...................................................... 101
Masca de cli ...................................................... 103
Masca de stuf ...................................................... 104
343

2. Miitile-costmnp zoomorfe
^fc. Masca de urs .................
' Masca de cerb "...............
Masca de bour ...............
Masca de lup .................
Masca de vier . . . *...........
Masca de capr ^..............
Masca turcii
sca turcii ................................
Masca de brezate ','V.............................
Masca de horit , . . . \.............................
Masca de giraf . . .}.........................
Masca de cmil
Masca de oaie .....
asca de cal ,..',' ' Masca de pasre !
M.tile-eoslumft antropomorf
Mtile ciclului familial
Mtile de natere Mtile de moae Mtile de nunt
Masca-cma

Masca de uncliie Masca de bocitoare' Masca morii
1). Mtile epopeii mitice
moi i babe de cluari

altile de cluari ...............................................
Mtile de sntoaderi ...............................................
Mtile de cuci i cucoaice ...........................................
Mtile de uri i frunioi ........
-_,.. i frunioi .........
Masca de pclici ............................
Masca de drgaic ............................
M_ti_de sfini i sfinte 7.........................
tMs_Tjevtlemonr? .. ./f
Cumele de draci Mtile de corni , Mtile de f&rang \
188
1.
.r-6; .......-....................................... 186
Mtile cleiului profesional............................................ 186
Mtile satirei populare ............................................
RBDUCTIVE:...............................................
Mtile de cap .............................................................
Traistele de cap ............'......................................
Gluga strigoiului .......
193 195 195
344
Chiele de furcrie .....
Tigvele de bostan .....
Mtile-tigve crestate Mtile-tigve zugrvite Mtile-tigve mpnate
Capacele de trg ............
2. Mtile de fa sau ebrzare
3. Masclietelc..........................
196 107
198
198 198
199 201
202 203
Mascheta de mireas ..............................
Mascheta de ursar .................................................. 205
Mascheta de mdulare ................................................ 200
.......... 200
Mascheta piciorului .
Mascheta minii......
Mascheta sexului . . .
MTILE EXTRACORPORALE
1. Maseoidele..................
Mascoida de lup ..............
Mascoida de vier ..............
Mascoida de capr ............
Mascoida de ciui..............
Mascoidele de cai ale cluarilor
Mascoida de pasre..............
Mascoidele umane ............
Mascoida omului clrit Mascoida
217
Mascoidele de btut ..........,,...................
Mascoida sexual .................................................... 218
2. Masearouele ........................................................................ 218
PARTEA a lU-a
CUTUME I TRADIII LUDICE ............................................ 223
ROLUL MTII MEDICINA POPULAR ................................ 124(})
ELEMENTE DE DREPT CUTUMIAR N JOCURILE CU MTI .............. 244
MASCA UN INSTRUMENT COREGRAFIC .................................. 252
ASPECTE ETNOMUZICALE ALE MASCRII ................................ 259
TEATRUL POPULAR CU MTI ........................................... 264
VALOAREA ARTISTIC A MTILOR POPULARE ........................ 273
345