Ministerul Educaiei, Cercetrii i Inovrii Universitatea din Oradea

Facultatea de Istorie, Geografie i Relaii Internaionale Departamentul de Istorie

coala Doctoral

ISTORIA VIEII FOLCLORICE N BANAT DE LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XX-LEA PN N PREZENT REZUMAT

Conductor tiinific: Prof. univ. dr. Ioan Godea Doctorand: Daniela Bcil Oradea 2009
1

CUPRINS Introducere I. Problemele i perspectivele folcloristicii la nceputul secolului al XX-lea I.1. nceputurile folcloristicii romneti; metode de cercetare a folclorului I.2. Cultura popular: tipuri i concepte I.3. Banatul ca entitate istorico geografic i cultural I.4. Folclorul i folcloristica n Banat I.5. Cultura popular bnean II. Legende populare, credine, datini i obiceiuri specifice zonei Banatului II.1. Legende i balade populare ntlnite n Banat II. 2. Consideraii generale i clasificri ale datinilor i obiceiurilor II. 3. Colindatul tradiional, credine i obiceiuri de Crciun i Anul Nou n Banat II. 4. Din ciclul obiceiurilor calendaristice i al obiceiurilor legate de ocupaiile tradiionale II. 5. Obiceiuri din ciclul familial II. 6. Pieptntura i gteala capului, de la obicei la rol funcional i podoab III. Micarea coral rneasc n Banat III. 1. Fenomenul coral la nivel naional III. 2. Muzica coral n Banat III. 3. Coruri i fanfare romneti n Banatul Srbesc III. 4. Repertoriul corurilor bnene III. 5. Evenimente memorabile n istoria micrii corale bnene III. 6. Organizarea i dezvoltarea corurilor i fanfarelor bnene dup Unirea de la 1918 IV. Ansambluri i formaii folclorice din Banat IV. 1. Lutarii i tarafurile din Banat IV. 2. Formaii de clueri p. 204 p. 230 p. 187 p. 121 p. 123 p. 166 p. 172 p. 181 p. 113 p. 76 p. 96 p. 67 p. 8 p. 22 p. 28 p. 32 p. 45 p. 55 p. 56 p. 61 p. 4

IV. 3. Formaii artistice profesioniste - n Banat IV. 4. Formaii artistice n Cara Severin IV. 5. Formaii artistice de amatori n Timi IV. 6. Formaii artistice romneti din Banatul srbesc V. Cercetri asupra doinei,cntecelor i jocurilor cu specific bnean VI. Practicile i manifestrile folclorice jocul popular, obiceiurile transformrile lor n timp. VI. 1. Jocurile populare n Banat de-a lungul anilor VI. 2. Portul popular n Banat: atestri documentare, reprezentri iconografice VI. 3. Caracteristici ale portului femeiesc i brbtesc VI. 4. Evoluia portului popular n Banat, de-a lungul anilor VII. Poluarea folclorului bnean VIII. Strategiile culturale de aliniere european n condiiile pstrrii elementelor de identitate zonal Concluzii List de informatori i persoane intervievate Bibliografie

p. 235 p. 246 p. 256 p. 275 p. 280 p. 287 p. 288 p. 292 p. 294 p. 302 p. 307 p. 313 p. 317 p. 324 p. 326

REZUMAT n lucrarea de fa ne-am propus o sintez a vieii folclorice bnene, o privire istoric asupra evoluiei sale de la nceputul secolului al XX-lea pn n prezent, subliniind influenele evenimentelor i momentelor de cotitur din istoria romnilor asupra transformrilor pe care cultura popular bnean le-a ntmpinat. Datorit modurilor diferite de nchegare a vieii locale i condiiilor ei de dezvoltare, deosebirile regionale prezint stadiile n care se gsete folclorul unui inut. Privirea lui geografic ne d i imaginea istoric a folclorului nostru. Pentru nelegerea diferenelor regionale se cere o cunoatere temeinic a istoriei fiecrui inut. De aceea cercetarea folclorului este i n acest caz o cercetare istoric. Genurile folclorice sunt considerate categorii istorice. Diferite genuri s-au nscut n diverse epoci din istoria folclorului, au trecut printr-o perioad de nflorire iar unele au disprut. CAPITOLUL I al lucrrii cuprinde o sintez a cercetrilor din folcloristica de la nceputul secolului al XX-lea completat de lista istoriografiei folcloristicii romneti din zilele noastre. Am pornit de la contrastul ntre folcloristica secolului al XIX-lea i cea de dup 1900, de la problemele i perspectivele ei ajungnd la metodele de cercetare, atitudinea folcloristului fa de creatorii i interpreii populari i fa de materialul cules. n secolul al XX-lea studierea folclorului n Romnia a fost marcat de perspectiva etnografic, de cea etno-geografic, iar n perioada interbelic remarcabil era perspectiva sociologic. Aceasta a creat cunoscuta coal monografic de la Bucureti promovat de Institutul Social Romn, coal al crei mentor a fost sociologul Dimitrie Gusti. Lui i se datoreaz formarea unor echipe complexe alctuite din sociologi, folcloriti, muzicologi, medici, agronomi si alii, echipe pe care le-a condus spre o metod care a rezistat muli ani. Mihai Pop, Tiberiu Alexandru, Emilia Comiel au fost civa dintre ultimii adepi ai acestei metode. Participarea folcloritilor la cercetarea satului romnesc ntreprins de Institutul Social Romn, confruntarea lor cu realitile sociale au deschis noi perspective, au adus noi puncte de vedere n cercetrile de folclor i au contribuit la adncirea metodei de culegere n sensul unei mai ample documentri asupra vieii i faptelor de folclor. Am urmrit n permanen att folcloristica literar ct i cea muzical.

Folclorul i folcloristica n Banat sunt tratate ntr-un subcapitol al lucrrii. Vechimea milenar a cntecului pe pmnt bnean se confund cu nsi formarea limbii romanice, oglindind firea i tradiiile oamenilor din acest col de lume. Prin studiul temeinic al cntecului popular se poate cunoate limbajul muzical al poporului n care se oglindete trecutul, frmntrile sociale i evoluia sa istoric. Rolul folcloritilor bneni Simeon Mangiuca, Atanasie Marian Marienescu, a grupurilor alctuite n Cara la cumpna dintre secolele XIX i XX, cercetrile folclorice muzicale realizate de Bla Bartk, Tiberiu Brediceanu, Sabin Drgoi, Tiberiu Alexandru, Nicolae Ursu, Nicolae Lighezan au stat la baza afirmrii culturii populare bnene n contextul afirmrii folcloristicii romneti ca tiin. Direciile de dezvoltare ale procesului de asimilare a culturii n Banat au fost altele dect n restul rii. Dac n celelalte regiuni cultura a cunoscut o asimilare, o dezvoltare pe vertical, n Banat cultura s-a dezvoltat pe orizontal, devenind un fenomen de mas, personalitile se dizolv n mase, se confund cu acestea. Una dintre cele mai specifice modaliti de manifestare a culturii populare bnene, care o individualizeaz, nemaintlnindu-se n forme att de rspndite, att de bine articulate i de complexe ca n Banat n nici o provincie istoric romneasc, este literatura popular. Unii cercettori o plaseaz nafara culturii tradiionale orale dar i nafara instituiei moderne a literaturii culte, remarcndu-i coninutul, structura, formele, precum si caracterul esenial, sistematic i complet al aceste literaturi reprezentate de cele trei genuri: liric, epic (narativ) i dramaturgic. Literatura popular s-a dezvoltat mpreun cu activitatea publicistic (gazetreasc i editorial) precum i cu modalitile de manifestare teatral-spectaculare, fr vreo iniiativ sau sprijin din partea oficialitilor. Cu adevrat i exclusiv specific Banatului este literatura dialectal. Fenomenul literar local bnean cuprinde gazetria rural, condeierii plugari i literatura dialectal. Dei ele coexist, nu trebuie confundate. Vorbirea dialectal este de asemenea un fapt complex, reprezentativ i specific al culturii populare din aceast provincie. n CAPITOLUL al II-lea, Legende populare, credine, datini i obiceiuri specifice zonei Banatului, sunt prezentate cele mai frumoase creaii populare din Banat: Iovan Iorgovan, Ciclul Novcetilor i Mioria precum i alte legende care sunt

ntlnite doar n aceast zon. Dup cteva consideraii generale i clasificri ale datinilor i obiceiurilor, subcapitolul II.3 supune ateniei colindatul tradiional, credine i o form arhaic a colindului obiceiuri de Crciun i Anul Nou. Colindatul cu dube,

pe care folcloritii au studiat-o n amnunt este ntlnit n perimetrul patrulaterului Deva Brad Svrin Fget Deva. Descrierea acestui obicei, semnificaiile lui, pstrarea i transformarea de-a lungul timpului sunt aspecte tratate att din prisma cercetrilor publicate ct i a cercetrilor personale. Din monografiile steti au fost selectate o serie de obiceiuri, credine i datini uitate demult sau pstrate ntr-o oarecare msur. Argumentele conin mrturiile unor steni. Urmtoarele dou subcapitole grupeaz obiceiuri din ciclul calendaristic i cele legate de ocupaiile tradiionale precum i obiceiuri din ciclul familial. Ceremonialurile unor obiceiuri de primvar ntlnite n Banat precum Strigarea peste sat, Nunta cornilor i altele au o motivaie social de supraveghere moral a colectivitii pe lng faptul c ele constituie un rit de purificare, de curire prin foc i prin cuvnt. Ciclul obiceiurilor familiale cuprinde naterea, botezul, nmormntarea i nunta. Nu sunt puine cazurile n care moartea ca nunt, constituie fragmentul central al ceremonialului de nmormntare. Numrtoarea Mare, Zorile, Bradul, Nunta rsturnat, Jocurile de poman, diverse practici postfunerare, Focurile de Joimari, Slobozitul apei caracterizeaz colectivitatea bnean care-i desfoar existena istoric printr-o stabilitate teritorial nentrerupt de-a lungul secolelor. Unul dintre cele mai importante obiceiuri este ceremonialul de nunt, cu toat grandoarea sa, ceremonial legat direct de viaa omului, de celula fundamental a societii, familia, ca mijloc de existen a comunitilor mici sau mari. La bneni, pluralitatea valenelor sale ofer un adevrat spectacol folcloric, ce dateaz din moi strmoi. El cuprinde trei momente semnificative: 1. Intrarea flcilor i fetelor n joc, care se face de obicei cu ocazia unor srbtori locale, n special cnd are loc nedeia (ruga) satului; 2. Cpara sau logodna este un alt moment semnificativ la care prinii stabilesc zestrea i data nunii, se fixeaz giverii (chemtorii) i restul detaliilor. Toate acestea n prezena nailor i a altor neamuri care particip apoi la petrecerea ce se desfoar pn noaptea trziu;

3. Nunta. De obicei nunile se in toamna, cnd s-au terminat de strns roadele cmpului. n unele pri ale Banatului ele in trei zile: duminic, luni i mari. Un document valoros de la nceputul secolului al XX-lea, privind istoria consemnrilor referitoare la structura nunii tradiionale din Banat este semnat de nvtorul Achim Miloia (1862 1917- tatl marelui crturar Ioachim Miloia). Se refer la Nunta necununat (de preot). Neexistnd o cununie religioas, mirilor li se face o cununie laic, ritual, de ctre na (care se substituia preotului), n casa acestuia. Nunta necununat este denumirea bnean pentru concubinaj. Ea este amintit n literatura de specialitate de ctre cercettorii juriti, folcloriti i economiti din cadrul Institutului Banat Criana. Din considerente economice tinerii nu se mai cununau, ns concubinajul nu afecta legitimarea urmailor. Copii nscui dintr-o astfel de legtur erau recunoscui de tat, purtau numele su, rmneau n familia printeasc despre care nu tiau c sunt necununai. Cuplul se socotea cstorit i se comporta n acest chip, locuind i trind mpreun. Motivaia era averea. n zona Oravia a aprut o formul marital numit cstoria de prob. Fata pleca nor n cas fr acte i fr nunt i dac, dup o perioad de timp relaia nu funciona, fiecare revenea la familia sa. Era un reflex al cstoriilor financiare care au luat n considerare doar asocierea partenerilor i nu dragostea celor doi soi. Un alt subcapitol este intitulat Pieptntura i gteala capului n Banat de la obicei la rol funcional i podoab. Schimbarea pieptnturii de fat n cea de nevast constituia un eveniment deosebit de important n lumea satului, actul respectiv se desfura n timpul ceremonialului nunii, n cadrul unui rit de trecere. Tipurile de pieptnturi la fete sau femeile cstorite, acoperitorile de cap n cele mai diverse forme, utilizarea ritual a acestora sunt prezentate din prisma cercetrilor secolului al XX-lea. CAPITOLUL al III-lea - Micarea coral rneasc n Banat. Istoria corurilor bnene este un capitol nsemnat din nsi istoria Banatului. Banatul a intrat n istorie prin coruri. Sufletul bnean s-a lmurit mai bine prin cor, n el regsindu-se toate manifestrile eroice, toate tendinele sociale ale satului. n Banat, corul a aprut i ca o necesitate naional i acest fapt explic de ce muzica coral a nflorit n mod deosebit aici. Ceea ce este interesant de tiut, n legtur cu apariia corurilor steti din Banat, este faptul c ele nu au luat fiin din vreo iniiativ particular, i cu att mai puin din

vreuna oficial, ci din entuziasmul colectiv i bucuria pentru cntare a satului ntreg. Se poate spune chiar c n multe cazuri, nti a aprut corul i apoi dirijorul, pe care adeseori coritii dintr-un sat l aduceau din alt sat pltindu-l i omenindu-l dup cuviin i considerndu-l ca pe un oaspete de seam, tot timpul ct le instruia corul. Monografiile localitilor bnene cuprind capitole aparte dedicate corurilor i fanfarelor. Corului de la Chiztu i se datoreaz ntia njghebare rneasc de cntri. Corul de la Chiztu a iniiat primul concurs de coruri romneti i a fost primul cor romnesc premiat de strini. A fcut cea dinti coal de dirijori i a dat primii zece dirijori rani care au format apoi 100 de ali dirijori. Tot el a fondat n Banat optzeci de reuniuni corale. Att meritul primatului ct i primatul meritului s-a impus i este recunoscut. A fost o creaie i una dintre cele mai frumoase din cte a produs micarea noastr coral de amatori. n Monografia Banatului semnat de Ioan Lotreanu, editat n anul 1935 de ctre Institutul de arte grafice ara din Timioara, sunt menionate 286 de localiti n care au existat coruri i fanfare. O referire la micarea coral bnean fr includerea corurilor romneti din Banatul Srbesc, ar fi incomplet, ntruct acestea au avut decenii de-a rndul o contribuie istoric important, au fost i sunt adevrate focare ale culturii poporale bnene. Ele au existat nc de la sfritul secolului al XIX-lea avnd un repertoriu de piese din creaia compozitorilor romni. Un subcapitol aparte cuprinde repertoriul corurilor bnene axat pe diferite perioade n funcie de menirea acestor reuniuni corale. nainte de 1900 repertoriul corurilor n-a fost prea bogat n compoziii originale romneti, fiind tributar unor influene strine. Alegerea repertoriului corurilor bnene se fcea de obicei fie dup gustul dirijorilor, care, n general, nu-i puneau probleme stilistice, fie dup posibilitatea de a gsi partiturile dorite, adeseori copiindu-le de pe ale alte coruri, nu ntotdeauna fr greeli. Dar indiferent ce cntau, cntau romnete, contribuind la frumuseea i solemnitatea serviciilor religioase sau, n cazul repertoriului laic i patriotic, la cultivarea, pstrarea i mbogirea limbii, pe care romnii o ascultau cu atta dragoste i emoie n bisericile lor, n fiecare duminic i n alte srbtori. n Banat, biserica i corul erau considerate dou instituii de educaie i pedagogie naional att pentru coriti ct i pentru toi participanii la nltoarele momente culturale de obte.

Evenimentele memorabile n istoria micrii corale bnene sunt urmate de subcapitolul Organizarea i dezvoltarea corurilor i fanfarelor bnene dup Unirea de la 1918. Pregtirea dirijorilor rani din Banat a rmas un subiect deosebit de interesant pentru muzicieni. Cum au reuit aceti rani cu un nivel intelectual relativ sczut, neiniiai ndeajuns, s obin astfel de rezultate nct s uimeasc celelalte provincii romneti ? Rolul Asociaiei Corurilor i Fanfarelor din Banat, cursurile de pregtire ale dirijorilor rani, etapele dezvoltrii i declinul micrii corale sunt urmrite prin prisma impactului evenimentelor istorice. CAPITOLUL al IV-lea al lucrrii este destinat Ansamblurilor i formaiilor folclorice din Banat. Puine din provinciile romneti s-au bucurat n trecut de o tradiie mai sntoas i mai strlucitoare n privina cntecului popular i a formaiilor artistice de amatori, ca Banatul. Politica de expansiune i dominaie a imperiului habsburgic, de asuprire a popoarelor cotropite s-a fcut din ce n ce mai simit i n aceast regiune. Cntecul popular a devenit n aceste condiii un instrument de afirmare naional pe care bnenii l-au tiut mnui cu virtuozitate. Tiberiu Brediceanu sublinia meritul lutarilor, de cultivatori i transmitori ai muzicii populare bnene n cea mai autentic form a ei. Lutarii, exponenii cei mai vechi ai profesionalismului muzical, au purtat din generaie n generaie, pe calea cntecului, istoria apsrilor nedrepte i a luptelor de veacuri, au nveselit la nuni, botezuri, petreceri pe rani i oreni, au dus faima cntecelor i jocurilor romneti pn departe peste hotarele rii, au pstrat, prin mijlocirea baladelor i doinelor haiduceti, contiina treaz a unui popor dornic de libertate. Din nefericire sunt puine numele lutarilor vestii care au ajuns pn n zilele noastre. Bandele sau tarafurile pe care le-au alctuit aceti lutari s-au impus n viaa locuitorilor att din mediul stesc ct i de la orae. Printre cele mai vechi formaii artistice existente n Banat se numr formaiile de clueri, echipele de dansuri i tarafurile din zona de munte. n repertoriul acestor echipe de dansuri au fost pstrate o serie de jocuri specifice zonei: Iedera, Poovoaica, Doica, Fira, Blnda, Slbatica, Crligu, Piperiu, Tisoviceana, Zbtuta, nchinata, Raa, Hisa i altele, toate cunoscute sub numele de cele 24 de jocuri btrne. n multe cazuri existena cluerilor este dovedit doar de fotografii, fr alte documente scrise, pe care le-am inclus n anexele lucrrii.

Cele trei mari formaii profesioniste existente n Banat ncepnd din anul 1950: Ansamblul Doina Banatului din Caransebe, Ansamblul srb de stat de cntece i jocuri i Ansamblul Banatul ambele din Timioara sunt cuprinse ntr-un subcapitol cruia i urmeaz Formaiile artistice din Cara Severin, Formaii artistice de amatori din judeul Timi i Formaii artistice romneti din Banatul srbesc. n CAPITOLUL al V-lea al lucrrii am sintetizat cercetri asupra doinei, cntecelor i jocurilor cu specific bnean urmrind coleciile de folclor cu argumentele unor folcloriti renumii ai zonei. CAPITOLUL al VI-lea este destinat practicilor i manifestrilor folclorice jocul popular, obiceiurile, vestimentaia - transformrile lor n timp. Cercetarea evoluiei morfologice i decorative a costumului popular bnean arat faptul c tipul de costum de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea poate fi considerat drept reper clasic, ntruct ansamblul cuprinde toate piesele reprezentative ale portului femeiesc i brbtesc care, sub aspect ornamental, au atins culmea realizrii artistice. Costumul popular bnean se ncadreaz n tipologia general a portului romnesc, avnd ca mrci de identificare piesele de acoperire a capului n form de bonet, opregul cu ciucuri, precum i o impresionant exuberan cromatic i decorativ. Dup prezentarea unor atestri documentare i a unor reprezentri iconografice, caracteristicile portului femeiesc i brbtesc sunt surprinse n subcapitolul 3. Arta popular, ca parte integrant a manifestrilor umane n societate, a suscitat discuii nflcrate, mai ales n legtur cu circumstanele apariiei, perfecionrii i transmiterii ei n timp. Evoluia portului popular n Banat de-a lungul anilor, etapele importante din cursul cercetrii lui, determinrile social-istorice n transformrile existente duc la o serie concluzii. CAPITOLUL al VII-lea. Poluarea folclorului este considerat a problem general. Pe baza unei cunoateri efective a vieii spirituale tradiionale i contemporane valoroase se pot identifica cauzele care au condus la spargerea i minimalizarea trsturilor caracteristice creaiei anonime dintr-o zon sau alta. Ca i alte spaii etnografice, Banatul a trecut prin transformri poate iremediabile. Pn n anul 1989, tendinele festiviste spre care era ndreptat ntregul fenomen cultural artistic au avut unele efecte negative att n coninut ct i n forma de prezentare a folclorului. Spectacolele improvizate, diminuarea personalitii unor interprei de marc, coregrafia

10

ndoielnic, adugarea unor elemente nepotrivite costumului popular au adus o serie de deservicii mai mult sau mai puin grave folclorului. Problema polurii folclorului n zon este tratat n capitolul al VII-lea al lucrrii, pornind de la cauzele directe i indirecte i pn la relaia schimbtoare ntre tradiie i inovaie cu sublinierea rolului specialitilor n sprijinul, promovarea i popularizarea adevratelor valori. Strategiile culturale de aliniere european n condiiile pstrrii elementelor de identitate zonal (capitolul al VIII-lea ) ncheie demersul nostru. n toate capitolele cercetrile au vizat Banatul istoric. Dac n unele dintre ele sursele bibliografice sunt consistente, n altele, am recurs la documentarea de teren, la informatori, la arhivele Centrelor de Cultur, Caselor de Cultur, Instituiilor care includ formaii artistice, arhive nendosariate, documente rzlee gsite nu de puine ori n posesia fotilor membri. Anexele cuprind fotografii originale, diplome i afie din arhiva primului cor de plugari ntlnit pe teritoriul rii noastre Corul de la Chiztu; fotografii, afie din anuare, manuscrise sau arhive personale precum i fotografii realizate n colecii particulare. CONCLUZII O sintez a vieii folclorice din orice spaiu romnesc reprezint o adevrat provocare pentru un cercettor. Din demersul nostru se poate constata contrastul dintre nceputurile folcloristicii de la sfritul secolului al XIX-lea i folcloristica de dup 1900 precum i entuziasmul fa de folclor la cercettorii din ntreg spaiul romnesc. Metodele de cercetare, modul de abordare a creatorilor i interpreilor populari, prezentarea tiinific a materialului cules au fost posibile doar printr-o ampl documentare asupra vieii i faptelor de folclor. Perspectivele din care a fost studiat folclorul n secolul al XXlea difer de la o perioad la alta: perspectivei etnografice de la nceput, i-a urmat cea etno-geografic, iar n perioada interbelic a dominat perspectiva sociologic. Echipele complexe de cercettori promovate de coala monografic de la Bucureti, creat de Dimitrie Gusti i promovat de Institutul Social Romn, au inclus folcloriti legai de zona Banatului printre care Tiberiu Alexandru sau Emilia Comiel. Folcloristica muzical s-a dezvoltat ca disciplin autonom cluzit de contribuia esenial a lui Constantin

11

Briloiu. Datorit lui, metoda de culegere a marcat un pas hotrtor n istoria folcloristicii europene. Briloiu considera folclor nu numai ceea ce este creat ci i ceea ce este acceptat de popor. Dac n munca de teren, folcloristica muzical a ctigat o anume preponderen fa de cea literar, n ceea ce privete numrul i amploarea culegerilor, acest lucru se datoreaz i folcloritilor bneni: Tiberiu Brediceanu, Nicolae Ursu, Tiberiu Alexandru, Sabin Drgoi sau Bla Bartk. Contribuia lui Simeon Mangiuca la mitologia popular i n folclorul obiceiurilor, rolul lui Atanasie Marian Marienescu n problematica i metodologia folcloristicii, cele dou grupuri de folcloriti alctuite n Cara Severin marcheaz folcloristica bnean. Etapele cercetrii folclorului (ca cercetare istoric) s-au conturat la nceputul secolului al XX-lea. Dup luarea de poziie fa de cercetarea empiric de pn atunci, s-a trecut la alctuirea marilor corpusuri, la publicarea i sistematizarea materialului adunat, ajungndu-se la constituirea marilor colecii, atlasului folcloric i a istoriei critice a folcloristicii romneti. Realizrile bibliografice datorate colaborrii dintre folcloriti i etnografi au fost sistematizate prin Institutul de folclor ca for central. Publicaiile aprute n ultima parte a secolului al XX-lea, ca i cele din zilele noastre, sunt cu circulaie restrns, se adreseaz specialitilor unui anumit domeniu, fiind lucrri de referin pentru cunoaterea i aprofundarea lui. Pentru un tnr cercettor, dicionarele (etnologilor, folcloritilor, obiceiurilor, mitologiilor, de art popular etc.) sunt de un real folos. Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se caracterizeaz prin tendina populaiei romneti din Banat de a-i face simit prezena i de a-i gsi modalitile proprii de a se impune n viaa politic, economic, social i cultural ntrun univers multi-etnic. n aceast perioad s-au lansat cteva caracterizri ale Banatului care aveau s identifice regiunea i spiritul ei, impunndu-se adevruri de necontestat: tot Banatu-i fruncea expresie a floeniei locale rspndit de poezia lui George Grda, bneanul este l mai tare om din lume- din poezia lui Victor Vlad Delamarina, primul poet dialectal, sau Mndr ar e Banatul/ C la noi cnt tot natul- o expresie ce propune dimensiunea artistic. Nu este ntmpltor nici faptul c n Banat a aprut un fenomen unic, n cultura romneasc: o puternic pleiad de scriitori i publiciti rani, cu ziare i reviste scrise de ei nii, apoi numeroi compozitori i dirijori rani, cu un stil

12

propriu specific, dup prerea specialitilor. n anul 1900 n Banat existau deja 140 de coruri, din care 80 sunt puse pe seama dirijorilor formai la Chiztu. Urmrind evoluia culturii populare din Banat, n totalitatea aspectelor ei, putem constata pstrarea unora dintre formele i structurile semnificative, cu transformrile inerente, n timp ce altele s-au pierdut aproape n totalitate. Literatura dialectal, exclusiv specific Banatului, este un fenomen viu care se desfoar i se revigoreaz fr reglementri dinafar. n perioada interbelic ea a fost compromis de invazia de nume mediocre, de integrarea genului ntre divertismentele de joas spe. Marius Munteanu a inaugurat o nou istorie a liricii dialectale romneti. Pentru el, aceasta era o form de diziden. n zilele noastre, cenaclurile din Timioara, Lugoj, Caransebe, Fget, Oravia, Boca, cele din Banatul srbesc, publicaiile existente, festivalurile i concursurile care atrag i copiii (n seciunile de creaie sau interpretare), emisiunile radio asigur continuitatea fenomenului, chiar dac cei care scriu n grai nu sunt ntotdeauna steni, de multe ori avnd o serioas pregtire intelectual, care scriu poezie prin prisma ataamentului simit fa de valorile culturale i spirituale ale zonei. Teatrul popular a avut ns o alt soart. Manifestrile sale incipiente din secolul al XIX-lea au fost ntr-o form diferit fa de cele ntlnite dup 1900. Susinut de Societatea Fondului de Teatru Romn i de Astra, micarea teatral a fost strns legat att de activitatea corurilor i fanfarelor care au cuprins ntreg Banatul istoric, ct i de literatura dialectal bnean, care furniza, prin autorii si, un repertoriu original, de regul comedii sau scenete cu caracter moralizator religios. Asociaiile culturale aveau de regul n componen: corul, fanfara, secia de teatru, de recitatori i bibliotecari. Unele societi au abordat i teatrul muzical iar la un moment dat am ntlnit o tendin clar spre literatura beletristic. n perioada interbelic aceste formaii au avut cea mai intens activitate. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, la Cminele Culturale din satele bnene se regrupeaz formaii de dansuri, cor, teatru, brigad artistic, fanfar, taraf. Odat cu dispariia corurilor steti, a disprut i teatrul popular. Anumite forme de manifestare se ntlnesc n unele obiceiuri, de exemplu Nunta Cornilor n Valea Almjului, n care spectacolul de satir relaxeaz psihologic ntreaga colectivitate. Muzica i compoziiile bnenilor s-au alturat, de-a lungul anilor, glasurilor romneti din toate provinciile susinnd momente istorice importante. Forma cea mai

13

viabil de lupt pentru sprijinirea idealurilor de independen, modalitatea de manifestarea public i de sociabilitate romneasc, un cadru oarecum legal dar i disimulat, de activizare a contiinei naionale i de solidarizare freasc a fost, n Banat, prin medierea artei i a cntecului, a poeziei i a muzicii. Corurile au naripat i convins pe romni de cauza dreapt a independenei i unirii. Corurile din Banat au ndeplinit o complexitate de funciuni specifice: educative i estetice, ideologice i politice, de comunicare i solidaritate naional. Cunoaterea activitii lor i poate ajuta pe cercettorii de astzi s reconstituie viaa cultural i patosul intelectual, s neleag adevrul c aceste coruri ndeplineau funcii de informare ca cele ale presei i radioului din zilele noastre. Prin cor i reuniunea de cntri s-a fcut n 1878, ntmpinarea lui Mihail Koglniceanu care mergea la Congresul de la Berlin. Prin cor i concertul coral sa fcut primirea lui V. Alecsandri, cntreul ostailor luptei pentru neatrnare, n 1884, cnd se afla la Herculane. Exemple de acest fel avem multe. Cartea de istorie romneasc a fost generos deschis pentru provinciile bnene prin aportul considerabil al corurilor. n anii comunismului, corurile i fanfarele din Banat s-au aflat ntr-un declin permanent. Pentru muzica coral, acest lucru a nsemnat, n acelai timp, i degradarea calitii i diversitii repertoriului. Vechile case naionale steti au fost transformate n cmine culturale. Pn n anii 70 s-a ncercat meninerea i ncurajarea unor coruri i fanfare, dup care a nceput destructurarea tuturor formelor de via cultural spiritual ce alctuiau tradiia satelor (cea religioas, cea folcloric , cea popular). S-a diminuat permanent sprijinul material al autoritilor, a sczut interesul oamenilor satului, integrai tot mai mult fenomenului navetismului i al industrializrii forate. Situaia fanfarelor steti a fost poate i mai dramatic. Dup apogeul anilor 1957 1958, cu concursuri i premii rsuntoare, anii 70 aduc o faz a declinului iremediabil. Instrumentitii au mbtrnit, au murit, alii au devenit navetiti lucrnd n trei schimburi; tineretul s-a dezrdcinat, instrumentele muzicale s-au pierdut, nefiind prea clar cine le-a avut sau ar fi trebuit s le aib n gestiune sau n inventar. n ultimele decenii ale comunismului, Corul de la Chiztu a supravieuit doar n form restrns, rezumndu-se doar la a da rspunsurile liturgice n biserica satului. Dup 1989, n ciuda precaritii bazei materiale i financiare, formaia a renviat datorit

14

faptului c dou restricii majore au disprut: cea cu privire la repertoriu i cea privitoare la cltoriile n strintate. Fanfarele de pe lng casele de rugciune ale neoprotestanilor, care i-au dezvoltat adevrate pepiniere de instrumentiti (biei i fete) instruii nc din perioada copilriei, au intrat n legalitate dup Decembrie 1989. Corurile steti din Banat au revenit pe lng biserici, ntr-un chip firesc, aa cum istoricete s-au constituit. n noua infrastructur cultural i spiritual-religioas se organizeaz festivaluri i concursuri ale acestor formaii, gzduite n localiti cu vechi renume n micarea coral bnean: Lugoj, Baba, Sinteti i altele. Cntarea coral la romni, privit succint, s-ar putea mpri n patru pri distincte: 1. de la nceputuri pn la Unirea cea Mare 2. perioada interbelic 3. etapa socialist, comunist 4. perioada actual, dup 1990. Din trsturile fiecrei perioade n parte, distingem, pentru prima perioad, susinerea idealului naional prin muzic, cu predilecie prin cea coral. n perioada interbelic, micarea coral de amatori dar i cea profesionist din Banat cunoate o nflorire fr precedent. n etapa socialist s-a exacerbat aservirea corului n susinerea unei singure ideologii, cultul personalitii conductorului iubit, n acest sens repertoriul sacru i chiar unele lucrri de tradiie patriotic erau cenzurate. Este i unul din motivele pentru care, dup 1989, se manifest o oarecare rezerv fa de cor i fa de muzica coral. Aciunile i festivalurile cultural educative, cum au fost Dialog la distan sau Cntarea Romniei, n care suportul muzical era textul cntat, cu un mesaj direct i fr echivoc, au avut i un rol oarecum pozitiv, prin faptul c fiecare cmin cultural, fiecare coal, fiecare ntreprindere sau instituie trebuiau s aib o formaie coral sau mcar un grup vocal. n acest mod se meninea, oarecum, o anume apropiere de spiritul muzical a oamenilor de toate vrstele. Avem numeroase exemple n care profesorii, dirijorii sau instructorii introduceau, pe lng repertoriul obligatoriu (din care nu putea lipsi cntecul omagial, folclorul nou) lucrri de o cert valoare muzical. n prezent, Filarmonica Banatul din Timioara, organizeaz Festivalul bienal al Muzicii Sacre care adun att coruri profesioniste ct i coruri bisericeti steti ntr-o

15

component popular a manifestrii. De asemenea, judeul Cara Severin este judeul cu cele mai numeroase festivaluri corale din Romnia. n judeul Timi, din anul 2007 se deruleaz Festivalul Lada cu zestre a neamului, prin care se urmrete renvierea acestor tradiii. Din dorina de a renfiina corul de la Chiztu, Centrul de Cultur i Art Timi a pus la dispoziie un dirijor, iar una dintre fostele coriste a umblat din cas n cas pentru a gsi adepi. Corul de plugari de la Chiztu a rmas doar cu numele, componena lui fiind alctuit n marea majoritate de femei. n ceea ce privete lutarii, formaiile artistice de amatori i cele profesioniste, putem concluziona faptul c evoluia lor este strns legat de condiiile social istorice n care s-au format i s-au manifestat. Dac pentru lutari, bandele i tarafurile de la nceputul secolului al XX-lea, muzica a constituit un instrument de afirmare naional, formaiile nfiinate dup 1950 aveau ca scop principal punerea n valoare a folclorului specific zonei, fcndu-l cunoscut n ntreaga ar i peste hotare. Prin intermediul lor, cntecele, jocurile, obiceiurile au fost culese, cercetate i puse n scen de oameni de o cert valoare profesional. n acest fel s-au conservat multe nestemate care altfel ar fi fost destinate pieirii. Festivalul Cntarea Romniei a avut un rol benefic, n acest sens, pn n momentul n care cultul personalitii i repertoriul obligatoriu au devenit compromitoare pentru calitatea artistic a manifestrii n sine. Dar i atunci, specialitii au tiut s strecoare elemente autentice, s gseasc forme de prezentare care s treac de cenzura unor neavizai. Dup 1989, ansamblurile de amatori au cunoscut o activitate nfloritoare datorit turneelor peste hotare care nu mai erau att de restricionate. Repertoriul abordat a fost ns direcionat spre spectacular, pierznd, nu de puine ori, n esena lui, n substratul simbolic. Se tie c faptul folcloric motenit nu este asimilat mecanic, printr-o atitudine pasiv, de ctre membrii unei colectiviti. El este considerat un fapt viu, adevrat, el este trit i gndit de motenitorul cultural. Preluarea lui implic obligatoriu mutaia, selecia i actualizarea, toate producndu-se sub auspiciile axiologiei folclorice. De-a lungul anilor, obiceiurile, practicile rituale, ceremoniile, produciile epice au nregistrat un acut proces de desacralizare i demagizare. Transformrile survenite n portul popular bnean i-a preocupat pe etnografi i folcloriti nc de la nceputul secolului al XX-lea. Factorii care au dus la alterarea sau,

16

dup caz, la pstrarea sau renaterea portului popular, nu au fost ntotdeauna cei ateptai. S-ar crede c apropierea oraului au influenat n ru evoluia portului. Ioachim Miloia arta c n unele localiti timiene n portul popular s-a produs un proces de evoluie i nu de alterare, prin nlocuirea materialului mai greoi lna, cnepa cu pnza mai fin. Pe de alt parte, o situaie opus este sesizat n sate ndeprtate de ora, chiar n unele ctune ascunse ntre dealuri: n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, catrina a disprut n jurul Caransebeului, n zona Almjului i n unele sate de pe dealurile Fgetului. Nici starea material a ranilor nu a avut ntotdeauna rolul primordial n transformrile portului popular. Locuitorii din Cmpia Banatului cei care i pstreaz portul - aveau o situaie material incomparabil mai prosper dect cei din zonele deluroase ale Fgetului, care i cumprau haine din magazine. Putem crede c moda, gustul alterat, tendina luxului, floenia, sunt principalele cauze ale transformrilor att de condamnate. Mediul etnic, convieuirea populaiei romneti cu vabii, srbii (proces istoric de lung durat), s-a rsfrnt, ntr-o oarecare msur, asupra unor aspecte ale artei populare romneti din unele zone ale Banatului. n ceea ce privete obiceiurile i datinile specifice zonei, putem observa pstrarea cu destul statornicie a unora dintre ele, ntre limitele unei societi care totui nu mai are fora s reziste la presiunile modernizrii. Chiar dac structurile de baz ale unui mod de via tradiional sunt n mare parte pstrate, lumea rural ncepe s se alinieze la cerinele unei viei mai comode. Confortul nu le schimb ns mentalitatea. Satul este la ora actual un refugiu generat de migraia invers (ora sat) a categoriilor de oameni, care sunt de origine rural dar au fost nevoii s prseasc acest mediu datorit lipsei de perspectiv n perioada comunist. Pe plan spiritual, perioada ultimilor 50 de ani a nsemnat un regres n privina civilizaiei i moralitii. ndeprtarea sistematic a oamenilor de credina cretin a avut un impact major n viaa satului. Cultura popular oglindete starea de fapt existent n peisajul unei epoci. Folcloritii susin c repertoriul obiceiurilor a rmas aproape neschimbat, spre deosebire de produciile muzicale, de exemplu, care se afl ntr-un proces de erodare continu. Metamorfozarea actelor de creaie popular este strns legat de evenimentele istorice. Formele i structurile cu adevrat semnificative ale culturii bnene au cunoscut o evoluie paralel cu procesul

17

modernizrii i urbanizrii lor. Atunci cnd ele nu s-au mai regsit n realitile percepute de om s-au transformat sau au disprut complet. Mai este Banatul fruntea? O ntrebare retoric pentru mndria bneanului. Din cele susinute n ultimele capitole ale lucrrii, care vizeaz transformrile survenite n viaa folcloric din Banat, strategiile culturale pentru pstrarea specificului zonal, implicarea tot mai pronunat a generaiilor tinere n cunoaterea unor anumite forme legate de folclorul romnesc (n general) i bnean (n special), suntem optimiti. Chiar dac unele dintre aspectele vieii folclorice de odinioar nu se mai ncadreaz n statutul actual social sau istoric, chiar dac menirea unor formaii artistice este de cu totul alt natur, motivaiile sau aspiraiile actanilor tind s menin legtura cu ceea ce ne definete. Demersul nostru reflect o privire de ansamblu asupra vieii folclorice din Banat a jurnalistului de specialitate care de 20 de ani menine contactul direct att cu publicul consumator de folclor ct i cu interpreii, artitii sau specialitii domeniului. Era necesar o astfel de sintez? Considerm c este n primul rnd o datorie. O cercetare, o documentare, o analiz i poate un punct de plecare pentru alte investigaii, fie ele doar pe anumite domenii de specialitate, fie de ansamblu. BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Analele Banatului, Buletinul Muzeului din Timioara, Timioara, 1928, 1981 i 1984; Anuarul Arhivei de Folklor al Academiei Romne, vol. III, Imprimeria Cartea Romneasc, Bucureti, 1935; Publicaiile: Controla, Timioara, Foaie diecezan, Caransebe, Revista de folclor, Editura Institutul de Etnografie i Folclor, Bucureti, 1956 1961; Revista Institutului Social Banat-Criana, Timioara, 1942 1944; Timisiensis, Editura CCAJT, Timioara, 1996 2008; JOMPAN Dumitru, Coruri i fanfare din Banat Cara Severin, Editura Mirton, Timioara, 2003; OALLDE Petru, Corul din Grdinari, Editura CJCES Cara Severin, Reia, 1973; TUFAN STAN Constantin, Corul din Chiztu, Editura Marineasa, Timioara, 2004; BRLEA Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974; TEFNESCU Barbu, Lumea rural din vestul Romniei ntre medieval i modern, Editura Universitii din Oradea, 2006; ALEXANDRU Tiberiu, Muzica popular bnean - not

18

monografic, Editura Cercului bnenilor, Bucureti, 1942; BOLDUREANU Ioan Viorel, Cultura popular bnean, Editura Mirton, Timioara, 2004; GAGA Lidia Maria, Norme sociale i atitudini individuale n obiceiurile de familie n Banat, Editura Mirton, Timioara, 2003; GODEA Ioan, Etnologia romn contemporan. Lexicon bibliografic ilustrat, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002 i Dicionar etnologic romn, Editura Etnologic, Bucureti, 2007; HEDEAN Otilia, Lecii despre calendar, Editura Universitii de Vest, Timioara,2005 i Folclorul. Ce facem cu el?, Editura Universitii de Vest, Timioara, 2001; LIGHEZAN Nicolae, Folclor muzical bnean, Editura Muzical a Uniunii Compozitorilor din R.P.R., Bucureti, 1959; COMIEL Emilia, DRAGNEA Irina, OLTEAN Gh. Ioan, Colindm Domnului Bunu, Colinde de Crciun din zonele Fget Timi i Mure Arad, Editura Augusta, Timioara, 1998; TURCU Aristida, Portul popular romnesc din judeul Timi, Editura CJICPMAM Timi, Timioara, 1982; UNEA Gheorghe, DOCLIN Octavian ,Ciclul vieii - Obiceiuri i tradiii la romnii din jud. Cara-Severin, Seria Tradiii, Editura CJCCT CaraSeverin, Reia, 2001; URSU Nicolae, Curs de folclor, Editura Universitii din Timioara Institutul Pedagogic, Timioara, 1965, Cntece i jocuri din Valea Almjului, Editura Muzical, Bucureti, 1958, ndreptar pentru culegerea cntecelor populare, cu bibliografie asupra folklorului muzical romnesc, n RISBC, Timioara, 1942; VELCEANU Iosif, Corurile i fanfarele din Banat, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1929, Contribuii la Fondul Asociaiei corurilor i fanfarelor romneti din Banat, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1929, Anuarul Asociaiei Corurilor i Fanfarelor Romne din Banat pe anii 1922 1926, Timioara, 1926.

19