Sunteți pe pagina 1din 65

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

PROIECT DE LICEN

CUPRINS
UN PRIM CUVNT CAPITOLUL I INCURSIUNE N FOLCLOR I N FOLCLORISTICA ROMNEASC .pag. 5 1. SCURTE PRECIZRI TERMINOLOGICEpag. 6 2. DOMENIUL DE STUDIU AL FOLCLORULUI...pag. 7 3. NCEPUTURILE FOLCLORISTICII ROMNETI....pag. 10 CAPITOLUL II FOLCLORUL OBICEIURILOR .pag. 14 1 CICLUL OBICEIURILOR CALENDARISTICE...pag. 16 CAPITOLUL III POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUNpag. 19 1 POEZIA URRILOR DE MO AJUN ..pag. 21 (noaptea de 23-24 decembrie a fiecrui an) 2. POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN..pag. 24 3. POEZIA URRILOR DE ANUL NOU ..pag. 36 (pluguorul i jocurile mascailor) 4 URRILE DE SORCOVpag.54 CAPITOLUL IV MTILE POPULARE ALE OBICEIURILOR DE IARN..pag.57 1 MTILE INTEGRALE pag.60 2 MTILE REDUCTIVEpag. 65 CONCLUZII ...pag.67 BIBLIOGRAFIE.pag. 70

UN PRIM CUVNT
Niciun popor nu poate exista fr comunicare, fr s schimbe valori. Dar valorile fiecrui neam vin din vechime, l individualizeaz i l caracterizeaz. Este de datoria fiecruia dintre noi s ne facem auzit glasul n civilizaia european, i acest lucru nu se poate realiza fr s ne redescoperim istoria, cum am fost i cum suntem. Este unica modalitate s percepem un potenial viitor popor romn. n lumea satului romnesc, nc se mai pstreaz, nealterate, mesajele vechimii, dar i satul risc, deja, s se rup de trecut. n crile cele vechi ale Bucovinei, pstrate n diverse fonduri documentare i, prin aceasta, oarecum izolate n lume, se gsesc multe din creaiile neamului romnesc, toate mbrcate n haina de gal sau de martiraj a altor veacuri dup cum afirma Gavril Mrza. Ce a rmas scris ntr-o carte s-a pstrat cu o anumit autenticitate, ce este nescris din viaa unui sat sau a altuia s-a remprosptat, a primit amprenta lumii noi n care trim. Cu toate acestea, obiceiurile de iarn s-au pstrat nealterate, cu excepia unor elemente din diverse contemporaneiti ale satelor noastre care s-au inclus n oraii. Folclorul reprezint cartea vie de istorie a unui popor, scris direct n sufletele generaiilor. n ziceri, n datini i obiceiuri este tezaurul nostru naional. Ca aproape toate rile lumii, Romnia, gndit n ansamblul ei, nsumeaz n fiina sa etern mai multe zone i sub-zone etnografice. Varietatea convergent a acestora confer trinicie i caracter specific structurii de ansamblu a poporului nostru care poate fi imaginat ca una dintre zonele definitorii ale umanitii. ntocmai ca ntreg spaiul nostru naional, ca Bucovina, n cadrul lui, zona etnografic Siret, asupra creia m voi opri n lucrarea de fa, relev din strvechimi o for a convieuirii i afirmrii locuitorilor ei, care i-au pus constant pecetea pe firea i produsele lor cele mai diverse. Situat n partea de nord a Podiului Dragomirnei, ntre apele Sucevei i Siretului, vatra etnografic de care m ocup, a rmas pe dinafara celorlalte zone etnografice cu care se nvecineaz i despre care exist lucrri publicate. Dac despre oraul Siret s-a scrie puin, despre localitile din zona nconjurtoare nu s-a scrie aproape nimic. Descoperirile arheologice i documentele istorice atest c populaia acestor meleaguri s-au ocupat din vremuri strvechi cu cultivarea pmntului, cu creterea animalelor i cu practicarea unor meteuguri legate de construcia caselor i anexelor gospodreti, de industriile rneti de prelucrare a textilelor sau a altor produse secundare obinute din agricultur ori a unor materii prime locale. ns, chiar n lipsa unei documentaii istorice, aceste lucruri puteau fi afirmate fr temerea de a fi contestate. ntreg specificul acestei zone, cu ocupaiile i srbtorile ei se regsete
3

n materialul cel mai pur i care nu poate fi pus la ndoial: creaiile populare, i n special colindele i urturile din cadrul obiceiurilor de iarn. Folclorul din aceast parte a rii a strnit interesul multor cercettori ai culturii populare romneti, care au publicat studii, culegeri de poezii i proz, cntece i jocuri populare. n studiile sale, folcloristul i etnograful Simeon Florea Marian s-a preocupat i de produciile artistice, literare, muzicale i dramatice create i rspndite de populaia din zona Siretului, unde el i-a desfurat primii ani de activitate. Unele din aceste creaii sunt cuprinse n volumele referitore la poeziile populare din Bucovina n general. Mai recent, s-au publicat studii i culegeri pe aceast tem de ctre Vasile Adscliei, Ion H. Ciubotaru, Stelian Crstean, George Muntean i alii, un merit deosebit n cunoaterea folclorului specific zonei avndu-l specialitii de la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, care au publicat Caietele arhivei de folclor sub ngrijirea lui Ion. H. Ciubotaru. n zona la care m refer, ca pe tot ntinsul rii, folclorul cunoate o gam diversificat de manifestri: cntece, doine i balade, legende, bocete, strigturi, chiuituri, dar i colinde, urturi, sorcove, jocuri i teatru cu mascai n preajma Anului Nou, texte asupra crora voi ncerca o analiz n paginile care urmeaz.

CAPITOLUL I INCURSIUNE N FOLCLOR I N FOLCLORISTICA ROMNEASC


Condiie a unei reale i profunde cunoateri a vieii unui popor, cercetarea folclorului s-a impus n cultura universal ca o necesitate tiinific. I s-a recunoscut acestuia calitatea de cel mai vechi, mai autentic i mai viabil document al unei societi. Folclorul este avutul care nu se pierde niciodat, pentru c se transmite de la generaie la generaie, printr-un testament nescris, dar mai autentic dect orice act de succesiune scris i parafat. Folclorul este mputernicit prin legi naturale i se mbogete continuu. Motivele folclorice pot circula, pot fi mprumutate sau preluate i prelucrate, fie n cadrul aceluiai spaiu etnic, fie n afara acestuia. Creaie poetic proteic, multisecular, folclorul reprezint n arta poporului romn un capitol de o mare bogie, varietate, vitalitate i de un nalt rafinament estetic. mpreun cu etnografia, etnologia, psihologia i sociologia, folclorul, fenomen care nu poate fi eliminat din istoria culturii i civilizaiei concur la definirea spiritualitii poporului romn, fiind enciclopedia poetic a vieii poporului, concepia sa de via i art. Folcloristica este astzi un instrument la ndemna cercettorilor istorice i filologice, o tiin social. Geniul popular poate fi urmrit n viaa de toate zilele a unui popor, cu practicile i ndeletnicirile lui, n obiceiuri i credine prilejuite de momente importante ale vieii, - natere, nunt, moarte, dar i n momente prilejuite de cilul srbtorilor calendaristice. La noi, interesul pentru cercetarea i valorificarea folclorului este tot att de vechi ca i cultura noastr i s-a manifestat la fel de puternic n toate regiunile rii. El este, n acelai timp, permanent nou, prin cercetrile nentrerupte i prin apariia de noi culegeri.

1. SCURTE

PRECIZRI TERMINOLOGICE

nc de la nceput, pentru a nelege mai bine termenul de poezie popular, consider c este necesar o scurt explicaie a terminologiei. Un termen frecvent ntlnit care surprinde esenialul a tot ceea ce numim astzi popular este cel de folclor, cuvnt relativ nou. Acest item, provenit din engl. folklore, a fost utilizat pentru prima dat n anul 1846 (22 august) de ctre arheologul William J. Thoms n revista Athenaeum din Londra. Acesta considera c folclorul studiaz totalitatea creaiilor i manifestrilor artistice aparinnd unui popor. Includea aici, ca domenii de cercetare literatura popular, muzica popular, dansul popular i teatrul popular. Thoms, ntr-o scrisoare semnat cu pseudonimul Ambrose Merton, propune ca acest cuvnt s fie ntrebuinat pentru a exprima ceea ce n limba englez era cunoscut sub numele de antichiti populare sau literatur popular, dei este mai mult o tiin dect o literatur. Denumirea este compus din dou cuvinte saxone: folk, care nseamn popor i lore tiin; adic tiina poporului. Cuvntul a fost adoptat repede de savanii scandinavi , apoi de cei finlandezi, rui etc.. Savanii de origine latin l-au adoptat mai greu. n anul 1878, n Anglia se pun bazele unei societi de folclor, The folk-lore society. n primul raport al acestei societi folclorul era definit astfel: tiin care cerceteaz lucrurile cele mai vechi, mai permanente i mai rspndite. Printre specialitii englezi s-a numrat i August Lang care vedea folclorul drept o tiin care adun i compar relicvele raselor vechi, superstiiile i povestirile, ideile care exist n vremurile noastre dar nu sunt actuale. Ali cercettori defineau acest termen astfel: folclorul compar i identific resturile credinelor, obiceiurilor i ale tradiiilor arhaice n epoca modern (G.L. Gomme) sau cuvntul folclor este un termen generic ce cuprinde tradiiile naionale, obiceiurile, povestirile, cntecele, proverbele popoarelor primitive ori cele folosite de clasele inculte ale popoarelor civilizate (Charles Bourn). i francezii au folosit acest termen; cei mai de seam reprezentani au fost Paul Sbillot, care n volumul Folclorul (folk-lore), Paris 1913, face pentru prima oar o distincie clar ntre folclor i etnografie, i Arnold Van Gennep care a combtut tradiionalismul i a atras atenia c trebuie cercetate i ipostazele naionale ale acestei creaii populare. Aici funciona Socit des traditions populaires. S-au fcut n Frana ncercri de nlocuire a denumirilor tradiii populare sau literatur popular prin altele care s rspund mai exact denumirii de folclor. S-au ncercat denumiri precum dmopsychologie, anthropopsychologie i chiar mythographie dar s-a renunat ulterior la ele. Ali doi folcloriti au ncercat s introduc termenul traditionnisme cu adjectivul traditionniste dar aceste denumiri a strnit vii discuii. Acestea, considera Gennep, sunt cuvinte susceptibile de un sens politic i ar putea nsemna nu numai
6

studiul moravurilor i al obiceiurilor tradiionale, dar i o atitudine mintal i politic, prin care se opune tradiia, sau o anumit tradiie, privind inovaiile ca un contrar al tradiiei. i pentru c tradiia se mrete mereu, prin simplul fapt c anii trec, iar inovaiile se opun venic tradiiei, chiar cuvntul inovaie desemnnd noutate, riscul unor confuzii era neplcut celor care doreau s studieze faptele populare in afara oricrui sistem politic. Un fenomen asemntor se poate observa i n legtur cu termenul regionalism, care se apropie de folclor, dar are n vedere i alte elemente ale vieii populare(economice, demografice, urbanistice, etc.). Datorit avantajelor prezentate de termenul folclor( scurtimea cuvntului, sonoritatea i elasticitatea semnificaiei sale) francezii au renunat la cutarea unui alt cuvnt adoptndu-l pa acesta. Italienii, prin reprezentantul lor de seam Giuseppe Pitr Folclorul - 1882, considerau c n domeniul de cercetare al folclorului, pe lng producia artistic, intr i specificul casei i a vestimentaiei populare. Cei mai recalcitrani n privina adoptrii acestei denumiri sunt germanii care nu renun la denumirea volkskunde. La noi, la romni, expresia tradiiuni populare a fost ntrebuinat de primii culegtori. Doctorul T. Stamati, n anul 1840, a tiprit ntr-un calendar din Iai o colecie intitulat Pepelea sau tradiciuni nciunare romneti, culese, nornduite i adogite. Este o adevrat culegere de folclor, fcut de un crturar contient de importana materialului dat de el la iveal. n Precuvntare Stamati scrie: Tradiiile sau trdciunile naionale sunt o oglind cu cea n care agerul istoric zrete trecutul unei naii. Din aceste trdciuni putem ncheia despre originea i despre feluritele trepte de cultur sau de barbarie, despre multe prefaceri i strmutri locale, despre limb, obiceiuri i religiune, cu un cuvnt, despre ntregul caracter al unui popor. Multe din trdciunile romneti cuprinzndu-se n aventurile lui Pepelea, am socotit c aceste adunate i modificate nct moralul i buna cuviin s ierte, vor fi primite cu ngduin. Primul om de tiin romn care a ntrebuinat termenul folclor a fost Hasdeu n Cuvente den betrani, cele dou volume tiprite ntre anii 1878 1879 iar prima revist special de folclor a fost eztoarea, care a aprut la Flticeni n 1892, i care avea drept subtitlu meniunea Revist pentru literatur i tradiiuni populare. Abia din 1908 s-a intitulat Revist de folclor. Astzi, att n Europa ct i n rile Americii, termenul folclor este ndeobte ntrebuinat, cu o singur excepie: Germania i Austria, care menin termenul volkskunde. Pentru c n aceste puine rnduri am dat diverse definiii i accepii ale termenului propus spre dezbatere mi permit s concluzionez cu o definiie ce le cuprinde pe toate ( ntr-o msur mai mare sau mai mic): toat tiina aceasta despre ale lumii, tot acest patrimoniu colectiv, motenit din gur n gur, din generaie n generaie, nealterat de influena civilizaiei i a culturii crturreti, este ceea ce constituie un material de studiu i o tiin care se numete Folclor.
7

2. DOMENIUL DE STUDIU FOLCLORULUI

AL

Pentru a demonstra strnsa legtur dintre poezia popular i folclor ca tiin se impune s stabilim de la bun nceput care i este domeniul de cercetare. Muli cercettori, n studiile lor, i-au pus ntrebri de genul: Cum trebuie neles folclorul?; Care este domeniul su de cercetare? i au ncercat s ne ofere rspunsuri logice i concrete. La nceputul cercetrilor folcloristice, domeniul acestei noi tiine era considerat cel indicat de Paul Sbillot n definiia sa: un fel de enciclopedie a tradiiunilor, a credinelor i a obiceiurilor claselor populare, sau a naiunilor puin naintate n evoluie, cu repercusiunile reciproce ale literaturii orale i ale literaturii cultivate; este examenul survivenelor care, dup cum a demonstrat studiul preistoriei comparat cu starea social similar a unor triburi, se urc, adeseori,pn la primele timpuri ale omenirii, i s-au conservat, mai mult sau mai puin alterate, pn la popoarele cele mai civilizate i uneori, n mod incontient, chiar la spiritele cele mai cultivate.1 Un alt folclorist marcant, A. Gite, n anul 1885, determina ca obiect al folclorului: tradiia popular, n accepia cea mai larg a cuvntului, cuprinznd astfel tot ceea ce se transmite n popor din veac n veac. Tradiia se prezint sub formele cele mai diverse: cntec popular, poveste sau legend, proverb, dicton sau formulet, credin sau superstiie2. Despre aportul cercettorilor romni voi vorbi mai pe larg ntr-un capitol viitor ns in s amintesc aici de anul 1909 ca an de hotar a ceea ce a fost i ce va nsemna folclorul pentru romni. Este anul apariiei lui Ovid Densusianu, cel care a inut primul curs de folclor la Universitatea din Bucureti. Tema prelegerii a fost Folclorul. Cum trebuie neles., prelegere publicat mai apoi n broura independent Viaa nou 1910. Urmeaz diferite studii ( de exemplu Viaa pstoreasc n poezia noastr popular - 1966) n care Densusianu amendeaz culegerile fcute pn atunci. El consider c termenul popular nu se refer doar la ceea ce se motenete ci i la ceea ce se adaug n fiecare zi, fapt care impune i cercetarea noilor elemente. Concluzia la care ajunge Densusianu este urmtoarea: S-a afirmat de la nceput i se repet mereu c scopul folclorului este de a ne arta felul propriu de a simi al unui popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai caracteristice, i aa cum se resfrng n diferitele lui produciuni pstrate din timpurile cele mai vechi. Folclorul este chemat prin urmare s ne duc la stabilirea de fapte psihologice, i de aceea orice culegtor de basme, poezii populare, credine .a. trebuie s vad n materialul adunat contribuiuni preioase, sigure, pentru concluziuni de etnopsihologie.[]folcloritii singuri au constatat c cele mai multe din motivele
8

populare se ntlnesc, aproape neschimbate, la toate popoarele[]. Basmele cu deosebire circul din loc n loc, cu aceleai fapte fantastice, cu aceiai eroi legendari[].sunt fr ndoial i povestiri care se ntlnesc numai la unele popoare[]dar nici aceste elemente, prea sporadice ori prea vagi nu ne autorizeaz s vedem n ele temeiuri pentru deduciuni precise, categorice3. O parte de superioritate din acest punct de vedere au desigur poeziile populare. Dar i n cazul acestora nu putem vorbi de anumite motive pur romneti. n studiul su, Densusianu i punea ntrebarea: n faa unui asemenea material, prea uniform ori prea srac, mai poate fi vorba de cercetri psihologice n care s ni se dea icoana sufleteasc ntreag a unui popor, tot ce cluzete viaa lui de fiecare zi, de fiecare clip4. Autorul consider c nu trebuie s fie culese doar documentele, ci i judecata ranilor asupra creaiilor respective. Opiniile oamenilor sunt importante pentru c arat ceea ce cred ei despre realitatea nconjurtoare, despre cei apropiai i ndeprtai, despre sat i ora, despre strini, administraie, coal i de aceea este necesar s fie consemnate. Pentru a nelege ceea ce numim astzi folclor trebuie, n primul rnd, s cunoatem ranul aa cum apare el n toate mprejurrile vieii sale: vesel sau trist, singur sau cu ai si, la munc sau la petreceri, n straie de lucru sau de srbtoare. Cu alte cuvinte, folclorul trebuie s ne arate cum se resfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiunilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiunilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi5. Toate observaiile, recomandrile i constatrile lui Ovid Densusianu anticip cuceririle teoretice i metodologice de mult mai trziu i mai ales pe cele puse n circulaie de antropologia cultural. Un alt cercettor, Romul Vuia, susinea faptul c folclorul se afl n legtur doar cu cultura spiritual a clasei rurale, pentru c etnografia, care se ocup numai cu civilizaia material, nu poate fi desprit de folclor, fiind ntre aceste dou ramuri o strns dependen intern i organic, i fenomenele amndurora apar n realitate strns legate i aproape inseparabile. Asociate cu riturile, cu descntecele etc., obiecte materiale sunt adesea ntrebuinate; pe de alt parte, utilizarea obiectelor materiale este adeseori nsoit de oarecare rituri i legate de oarecare credini i chiar de texte. Civilizaia material i cultura spiritual sunt i una i alta componentele unui tot bine definit; civilizaia rural. Este dar natural ca o tiin unic s se ocupe de aceast civilizaie. Diferenele care se fac ntre aceste dou pri provin din tendina specialistului; n realitate aceste lucruri formeaz un tot care trebuie studiat n complexitatea sa organic. [] Totui se poate stabili o deosebire ntre folclor n sens restrns i folclor n sens mai larg. Folclorul n sens restrns cuprinde, ca principale capitole: credinele, superstiiile, obiceiurile i literatura popular. n acest sens folclorul este o tiin parial a etnografiei. n sensul larg, folclorul cuprinde afar de aceasta i studiul civilizaiei materiale, ca: locuina rural, ustensilele, tehnica, costumul popular i ocupaiunile primitive, n acest din urm caz folclorul are acelai domeniu ca i etnografia6.
9

Romul Vuia prefer termenul de etnografie considernd c termenul folclor este ntrebuinat mai ales de cei care au o cultur filologic i se ocup n special de folclor n sens restrns, adic de credine, obiceiuri i literatura popular. A. van Gennep caracteriza aceast tiin n felul urmtor: Folclorul nu este, cum i-ar putea nchipui cineva, o simpl colecie de mici fapte disprute i mai mult sau mai puin curioase sau amuzante: este o tiin sintetic i care se ocup n special de rani i de viaa rural, i de ceea ce a mai rmas n centrele industriale i urbane

3. NCEPUTURILE FOLCLORISTICII ROMNETI


10

Folclorul a fost o descoperire a secolelor XIII i XIX ndeosebi, epoc n care masele chemate la via politic urmau s fie luminate prin tiin. Ca aceast dorin s fie realizat, se impunea de al sine o cunoatere a vieii i a culturii populare. Cei mai n msur s realizeze acest ideal erau, clar, oamenii de tiin istorici, filologi i literaii, antene sensibile ale unei nalte contiine sociale7. Acetia, nsufleii de dragoste sincer fa de cei care zceau de secole n ntuneric i mizerie, i-au ndreptat privirile n jos, ctre rnimea dispreuit i exploatat nemilos. Cernd pentru ea drepturi omeneti, scriitorii i intelectualitatea progresist s-au entuziasmat fa de viaa-i simpl dar frumoas, fa de port, datini i mai ales fa de poezia popular pe care, adunnd-o i publicnd-o n creaii ajunse celebre, au aezat-o n estura operelor proprii i au ncercat s-i desprind sensuri mai adnci, s vorbeasc despre miestria ei artistic. Studiul despre Folcloristica romn se poate scrie dintr-o perspectiv strict cronologic, ns cu toate c ar fi mai uor de urmat, n acest caz, lucrarea ar crete n amploare iar faptele mai semnificative s-ar pierde uor n mulimea amnuntelor. Voi adopta astfel, pe scurt, o expunere sintetic, a evoluiei ideilor pe curente i coli literare, mai dificil, dar mai plin de interes. Ctre sfritul secolului XVIII interesul pentru popor i viaa lui cultural se dezvolt simitor fapt care a determinat n domeniul folcloristicii nceputuri memorabile. Dac la unii cronicari ca Neculce ori stolnicul Cantacuzino atenia acordat tradiiilor i poeziei populare venea incidental, ca o ilustrare a ideii de adevr istoric, la oamenii de cultur ca Gh. incai i Samuil Micu - Clain sau un poet precum I. Budai - Deleanu avem de-a face cu atitudini de preuire a poporului i a creaiilor lui orale. Din mijlocul colii Ardelene se ridic, la nceputul secolului XIX, ideea fondrii unei societi pentru cultivarea limbii romne. n Apel, autorii i-au exprimat sperana c: dei suntem robi, totui limba noastr va stpni n ara noastr8. Trind n mare msur n cea de-a doua jumtate a secolului XVIII, scriitori i oameni de cultur ca Iordache Golescu, Gh. Asachi, Anton Pann ntregesc folcloristica romn. Prin Gh. Asachi, folcloristica din Moldova face un pas mai departe fa de Cantemir. n legtur poezia culeas de el sunt ns semne de ntrebare: a cules Asachi poezie nainte de Alecsandri? Rspunsul gsit ne confer posibilitatea dea crede c da. n ceea ce-l privete pe Anton Pann, acesta ocup un loc aparte n dezvoltarea folcloristicii romne de la nceputul secolului XIX. Unii dintre cercettorii operei sale susin c el ar fi rmas strin de asemenea preocupri, scrierile sale nu indic nici cea mai mic preocupare teoretic referitoare la folclor. Nu numai c nu avea nici un fel de idee teoretic asupra folclorului, dar nu inteniona nici mcar s ntreprind o culegere de literatur popular9, afirma Ovidiu Papadima. Alii cred c dimpotriv, el nu este autorul nici uneia dintre crile pe care le-a publicat: c Anton Pann n-a fcut altceva dect a tiprit manuscripte mai vechi romneti, schimbndu-le mai mult sau mai puin10. n acest sens Gheorghe Vrabie afirma c este sigur c Pann n-a avut idei clare despre munca de culegtor i nici
11

atitudinea unor scriitori apropiai de epoca sa, ca Al. Russo i Vasile Alecsandri, i cu att mai mult, n-a manifestat un interes contient fa de folclor. Dar n multele nevoi ale vieii, cntreul de stran s-a ntlnit cu poezia popular pe care, iubind-o, a cules-o i a publicat-o; de asemenea, a comentat-o ntr-un anumit fel propriu. Interesul artat folclorului de unii scriitori ai veacului luminilor culmineaz la o generaie mai trziu, n preajma revoluiei burghezo-democratice de la 1848. Tinerii cultivai s-au pus n fruntea unei micri ce-a avut darul s schimbe profund viaa social, economic i cultural de la noi. Prin aciunile ntreprinse au reuit s sfarme din minile clasei stpnitoare lanul cu care acestea ineau legat poporul i s proclame libertatea, egalitatea i independena, idealuri pentru care luptaser i unii dintre naintai. Din asemenea aciune politico-social s-a nscut un mare interes pentru viaa cultural a maselor, pentru literatura tradiiilor lor orale. Pe ct de ntunecat i apstoare era starea material, pe att de frumoase erau limba i datinile, poezia creat de geniul anonim i portul strmoesc. De o micare folclorist care venea din diferite zone locuite de romni se poate vorbi n preajma anilor 1839 1840. Eliade n Muntenia, Negruzzi, Koglniceanu, Russo dar i Alecsandri n Moldova, Bari n Transilvania, exprim idei programatice privind folclorul, care vor fi reluate i dezvoltate mai trziu. Curentul duhului naional pe care-l vor afirma moldovenii grupai n jurul Daciei literare a fost schiat de nsui Eliade Rdulescu. Primul numr al Daciei literare aduce cunoscutul articol Cntece populare a Moldaviei, scris de C. Negruzzi. Acesta, n ordine cronologic, precede consideraiile fcute de Alecsandri civa ani mai trziu. Negruzzi este cel care aduce n discuie cteva aspecte legate de poezia popular care nu i-au pierdut din noutate nici astzi si care se disting prin originalitate fa de cele exprimate de contemporanii si . Scriitor ofer cteva date pline de interes privitoare la mediul folcloric. Tot Negruzzi este primul care grupeaz poeziile populare n cteva categorii: cntul ostesc sau istoric, cntul religios, cntul dragostei i a nuntei i cntecul codrului sau voinicesc. Aceste formulri vor fi ntlnite i la ali scriitori de mai trziu, care s-au ocupat de poezia popular. Ceea ce numim aciune de adunare a poeziilor populare este legat de numele lui Alecsandri. Poetului care ntruchipa aspiraiile poporului i a generaiei sale, muli dintre contemporani i-au conferit titlul de culegtor al poeziilor populare. Exilat la Soveja, Russo adun balade pe care i le trimite lui Alecsandri; bolnav, aflat pe meleaguri strine, N. Blcescu, cu gndul la ar i poporul prsit, era hotrt s culeag cntecele Valahiei spre a le da acestuia, ca astfel, colecia s fie mai complet. Gr. Alexandrescu, scriitor n a crui oper muza popular e mai greu de identificat, adun i el poezii n cltoria sa pe Valea Oltului i le trimite tot bardului da la Mirceti care le public n Convorbiri literare din septembrie 1877. Numrului acestora se adaug o mulime de scriitori i crturari mai mruni, care trimit poetului materiale, alii veti privind numele unor informatori, pe care acesta se grbete s-i asculte. Astfel, se poate spune c prima colecie de poezii populare ale romnilor este
12

o oper a generaiei de la 1848. Ea are un lung i interesant istoric, din care se desprinde c cel care a lucrat mai mult n aceast direcie a fost, totui, V. Alecsandri. Ecoul puternic strnit de cele dou volumae de balade populare publicate mai trziu, era un mare succes al poetului, care l-a decis pe acesta s depun un i mai mare zel pentru adunarea n continuare a creaiilor populare. De altfel, el era convins c descoperise o adevrat comoar ascuns n snul poporului, care nu numai c era frumoas, dar aceste poezii populare aveau i o importan istoric i naional. De aceea prsete gndul de a publica o a treia parte de Balade i hotrte s ntocmeasc o colecie care s cuprind i alte genuri i alte specii de poezie, ca cea liric, adunat din prile Moldovei ori ale Transilvaniei. Despre primii culegtori ai poeziei populare se poate vorbi mult; la fel i despre coleciile impresionante scoase de ei la iveal. Un lucru este ns cert: asemenea opere au izvort din sincerul sentiment de dragoste fa de popor i poezia lui. Spre sfritul vieii, Alecsandri mrturisea: Sunt poet, aceasta am s o mulmesc numai poporului romnesc din care m-am nscut i care cuprinde n snul su o comoar nesecat de cea mai sublim poezie11.

CAPITOLUL II FOLCLORUL OBICEIURILOR


13

n vorbirea curent exist doi termeni care aparent denumesc aceeai realitate lingvistic: datin i obicei. Adesea, aceste dou cuvinte sunt considerate sinonime cu toate c la o cercetare mai atent se constat c exist o serie de elemente care le difereniaz. Cuvntul datin este un termen general popular i reprezint ceea ce se practic la anumite date i dup anumite reguli statornicite prin tradiie. Cuvntul obicei are avantajul de a fi intrat n uzul general al limbii, fiind aadar mai cunoscut. Acest termen este foarte rspndit i definete acte de comunicare ceremonializate. Obiceiul surprinde un moment sau o secven din exercitarea unei practici arhaice ntemeiat psihologic i receptat de comunitate, nscris deci n spiritul tradiiei i al comunitii. Din perspectiv generic, obiceiul reunete totalitatea manifestrilor folclorice prilejuite de un anumit eveniment sau legate de o anumit dat. n satul tradiional obiceiurile se repet cu regularitate i sunt acceptate de toi membrii comunitii. Ele au un caracter ciclic, jalonnd nceputul i sfritul muncilor sezoniere, mai ales n cadrul comunitilor agro-pastorale, sau nceputul i sfritul anilor. Se observ c i calendarul tradiional a fost structurat pornindu-se de la marcarea momentelor sale principale prin anumite obiceiuri folclorice. Conform spuselor folcloritilor Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu12, obiceiul presupune existena unor elemente componente cum sunt ceremonialurile care reprezint secvene de obicei constituite n acte solemne i riturile acte constituite dintr-o singur secven acestea fiind efectuate n virtutea unei credine magice i orientate spre mplinirea unei credine de ordin practic. Orice obicei, datin, ceremonial sau rit implic urmtoarele elemente: 1. un performer (sau un grup) care asigur efectuarea obiceiului (colindtor); 2. o succesiune de acte ritual-ceremoniale nchegate ntr-un scenariu perpetuat prin tradiie; 3. un repertoriu de obiecte ritualice folosite (steaua, steagul, clopotele, plugul etc.); 4. un scop sau un rost al performrii obiceiului respectiv; 5. un beneficiar (un grup, o colectivitate) cruia i se adreseaz ceremonialul respectiv; 6. un repertoriu de texte pentru anumite obiceiuri specifice; Obiceiurile au trei tipuri de motivaii: a. funcional, exprimat prin formula: Aa-i bine! b. tradiional, exprimat prin formula: Aa am apucat! c. estetic, exprimat prin formula: Aa-i frumos! Din perspectiva tradiiei, obiceiurile nu pot i nu trebuie confundate cu deprinderile sau cu simplele obinuine. Ele trebuie tiute n profunzime pentru a putea fi nelese. Altfel, cunoaterea rmne la suprafa. Obiceiurile concentreaz ideologii, credine i superstiii variate pe care colectivitile steti le-au pstrat n virtutea unei fore a pstrrii de care vorbea etnologul german Paul Sartori. Conservarea obiceiurilor arhaice a contribuit la pstrarea identitii naionale; au fost pavz mpotriva tendinelor de dezagregare a tuturor intruziunilor venite din afar.
14

De asemenea, textele folclorice vehiculate de aceste obiceiuri nu pot fi nelese dect n contextul care le-a generat i le-a asigurat permanena. Decodarea lor trebuie s aib n vedere emitorul, receptorul, planul ncifrrii, evoluia semantic etc..

1. CICLUL OBICEIURILOR CALENDARISTICE

15

Bogatul repertoriu al datinilor i obiceiurilor noastre tradiionale este compartimentat de specialiti n dou mari seciuni. Una dintre acestea include practicile i ceremoniile prilejuite de cele mai importante momente din viaa omului naterea, nunta, moartea iar cealalt reunete riturile calendaristice de la cele menite s impulsioneze ndeletnicirile fundamentale ale romnilor agricultura i pstoritul i pn la gesturile mrunte i credinele care s-au decantat n succesiunea generaiilor i continu s se regseasc pe trunchiul milenar al spiritualitii oamenilor. Prioritatea ori valoarea precumpnitoare a unuia sau altuia dintre cele dou compartimente este mai puin important dup cum relativ pare s fie i mprirea despre care vorbesc. Etnologul A. van Gennep, poate cel mai de seam teoretician al obiceiurilor tradiionale, este de prere c n categoria riturilor de trecere nu trebuie s intre doar cele care aparin ciclului familial, cum se mai procedeaz pe alocuri, ci i practicile care nsoesc i determin ntr-un fel sau altul schimbarea anului, anotimpurilor i a lunilor deoarece, conchide crturarul: unul dintre elementele cele mai frapante ale ceremoniilor sezoniere este reprezentarea dramatic a morii i a renaterii lumii, a anotimpului, a anului, a vegetaiei i a divinitilor stpne peste vegetaie13. Acest punct de vedere este mprtit i de etnologii romni care sunt de acord c sistemul separrii obiceiurilor calendaristice de cele familiale se justific numai parial fiind redus prin caracterul polisemic al fiecrui obicei ca semn14. La rndul su, profesorul clujean D. Pop, este i mai tranant artnd c obiceiurile tradiionale romneti incluse convenional n cele dou mari cicluri sun t foarte apropiate ntre
16

ele i se afl ntr-o veritabil simetrie a crei explicaie ultim o constituie acea viziune unitar a omului arhaic asupra viii naturii i a propriei sale viei15. Unele dintre simetriile la care face trimitere D. Pop au fost subliniate ori de cte ori s-a impus pe parcursul expunerilor anterioare. Ele dovedesc o dat n plus c sistemul obiceiurilor romneti este unul unitar i inconfundabil, cldit temeinic pe o tradiie ndelungat, deschis mereu nnoirilor binefctoare. Din raiuni metodologice, formale sau funcionale obiceiurile continu s fie prezentate i analizate n seciuni i capitole de sine stttoare. Dup cum se tie, cele familiale sunt considerate individuale i irepetabile, pe cnd datinile calendaristice au un pronunat caracter colectiv i o periodicitate de performare ciclic. Numite i obiceiuri de peste an, practicile calendaristice se afl ntr-o permanent legtur cu trecerea timpului i organizarea muncilor n colectivitile rurale. Multe dintre aceste gesturi i acte ritual-ceremoniale au rostul de a desctua forele ascunse ale naturii i de a organiza treburile din gospodrie n funcie de datele faste sau nefaste, ca i de factorii magici care ar putea stimula fertilitatea ogoarelor. Cu privire la aceast dimensiune a civilizaiei rurale, M. Eliade afirma c agricultorul ptrunde i se integreaz ntr-o zon bogat de sacru: gesturile, munca lui sunt responsabile de urmri grave pentru c se realizeaz nluntrul unui ciclu cosmic i pentru c anul, sezoanele, vara i iarna, perioada semnaturilor i cea a culesului i consolideaz structurile proprii i dobndesc valoare autonom16. Din categoria obiceiurilor calendaristice practicate n zona Bucovinei fac parte cele specifice unor anotimpuri sau cele cu date fixe: obiceiurile de primvar, var, iarn, precum i cele care se desfoar pe tot parcursul anului: hore, clci, hramuri . a. Obiceiurile de iarn cunosc o amploare deosebit, ele fiind dedicate att ncheierii unui an vechi, ct i nceputului unui an nou. Cu acest prilej, ncheierea anului care a trecut este marcat prin colinde, iar la nceputul anului nou se rostesc urturile de An Nou i sorcovele. n satele Bucovinei, zon folcloric renumit pentru bogia i frumuseea datinilor i obiceiurilor strbune, pregtirile pentru srbtorirea zilelor sfintelor srbtori ale Naterii Domnului, ale Anului Nou i a Bobotezei ncep n postul Crciunului. Copii i tineri, fete i feciori, se organizeaz, din vreme, n cete de colindtori, urtori i semntori, i n cete dramatice de teatru popular cu tematic haiduceasc Darie, Jianu, Radu, Bujor, Gruia lui Novac, tefan Vod, Brncovenii, . a. ori n mari alaiuri de travestii cu mti dramatice, reprezentnd animale i personaje carnavaleti Malanca, Ursul, Capra i Cerbul, Irozii, Bungherii, Arnuii i mpraii, Urii i Frumoii ceea ce demonstreaz existena, nc din vremuri imemoriale, a unei structuri steti spirituale trainic nchegat i fericit controlat tradiional. Repertoriul deosebit de vast este preluat i transmis din generaie n generaie, de la vrstnici la copii. Obiceiurile de a umbla cu colinda, cu semnatul i sorcova, cu cetele de haiduci i cu alaiul mascailor, de Anul Nou, nu au putut fi nicicnd i nicicum ntrerupte n circuitul lor ritualic anual, chiar dac, de-a lungul
17

timpului, peste neamul i pmntul romnesc au trecut vremuri i evenimente de restrite. Dup datin i obicei, cntecele, colindele, urrile de pluguor, de sorcov i semnat, momentele dramatice i jocurile n travesti, devenite, cu timpul, spectacole complexe de aleas desftare, duc din an n an i din cas n cas, ca n adevrate, sincere i spontane turnee artistice, mesajul lor de belug i sntate, de bucurie i de voie bun.

CAPITOLUL III POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN


Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu ele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat. Din studiul lor ne vom lmuri despre origine
18

limbii noastre, de naterea naionalitii romne, de plcerile naturii cu cari este nzestrat poporul, i de luptele ce le-au susinut coloniile romane pn-a nu se priface n locuitorii de astzi ai vechiei Dacie. ntre diferitele neamuri rspndite pe malurile Dunrii, nici unul nu are, ca neamul romnesc, o poezie poporal att de original, att de variat, att de frumoas i att de strns unit cu suvenirile antichitii. Nscut din snge meridional, strmutat de sub un soare fierbinte ntr-o ar nou, neamul romn a pstrat o nchipuire fecund, vie, graioas, o agerime de spirit, care se traduc n mii de cugetri fine i nelepte, o smire adnc de dragoste pentru natur i o limb armonioas, care esprim cu gingie i totodat cu energie toate aspirrile sufletului, toate iscodirile minii. Alecu Russo Poezia poporal Romnul e nscut poet! nzestrat de natur cu o nchipuire strlucit i cu o inim simitoare, el i revars tainele sufletului n melodii armonioase i n poezii improvizate. De-l muncesc dorul, de-l cuprinde veselia, de-l minuneaz vreo fapt mrea, el i cnt durerile i mulumirile, i cnt eroii, i cnt istoria i astfel sufletul su e izvor nesfrit de frumoas poezie. Vasile Alecsandri Prefa la volumul Balade adunate de V. Alecsandri, partea I, Iai, 1852;retiprit n vol. Poezii populare ale romnilor adunate i ntocmite de V. Alecsandri, Bucureti, 1866 n zona cercetat colindatul dureaz trei zile, ntre 24-26 decembrie. n ajunul zilei de Crciun 24 decembrie pe la casele gospodarilor colind copiii, dar mai ales bieii, care nfrunt mai uor gerul iernii. Gazdele ofer colindtorilor nuci, covrigi, fructe i mai ales, n ultimul timp, bani. Cnd se nsereaz, copiii se retrag pe la casele lor i ncep s colinde flcii, n special la casele unde sunt fete. Acetia sunt mprii n mai multe cete, conduse de o calf, pentru a putea cuprinde ntreg satul sau oraul. Prinii fetelor ofer colindtorilor bani, cu care calfele organizeaz n ziua de Crciun 25 decembrie gioc (hor, sau mai nou, discotec), fetele respective intrnd fr s mai plteasc. Dac la aceast hor vine o fat care nu a fost acas ori a crei prini nu au primit i nu au pltit colindtorii, ea pltete taxa de intrare la fel ca i bieii care nu au umblat la colind. Cu banii adunai la colind sunt organizate dou zile de gioc, n prima i n a doua zi de Crciun, prilej cu care cei mai tineri biei i fete pot iei la joc. Acetia fceau cinste cu o sticl cu rachiu ctorva flci care erau mai jucui. n seara zilei de Crciun colindau nsuraii , grupndu-se cteva familii, care mergeau de la unii la alii, colindatul constituind un prilej de
19

ntlnire i petrecere ntre prieteni i rude apropiate. Colindtorii erau adeseori nsoii de instrumente muzicale precum: fluier, scripc, acordeon, trompet, muzicu. Ei cntau nti la geam, apoi intrau n cas, unde erau servii cu mncri i butur, glumeau, povesteau, dansau, apoi mergeau la alt familie, petrecerea durnd pn diminea. ncepnd cu urrile din dimineaa ajunului Crciunului, continund cu colindele din ajun sau cu nenumratele variante ale pluguorului i sfrind cu dansurile i jocurile cu mti, cu cetele de teatru folcloric i cu urrile aduse cu semnatul, srbtorile de iarn se remarc prin ncrctura sincer de optimism entuziasm i urri de bine pentru anul care vine. Modul de a se rosti, cu ocazia srbtorilor de iarn relev atributele i frumuseea moral a ranului romn din Bucovina.

POEZIA URRILOR DE MO AJUN (noaptea de 23-24 decembrie a fiecrui an)


1. 20

n legenda Crciunului vehiculat n zona noastr ni se povestete c a fost odat un moneag i avea curile lui mari i ncptoare. Pe moneagul acela l chema Crciun iar pe nevasta lui Crciunia. Copii n-aveau. Crciunia era chioar i nu vedea nici ca prin sit de v-o douzeci de ani. ntmplndu-se s treac fecioara Maria prin satul n care triau Crciun i Crciunia, a simit6 c i se apropie sorocul naterii i s-a cerut la mas. El a vrut s-o primeasc n cas, da Crciunia nu l-a lsat. i el a trimis-o pe fecioara Maria n grajd. Ea nu s-a putut hodini din pricina cailor i oilor, care se foiau acolo i i-a blestemat ca hojma s mnnce i nici odat s nu se sature. Iar boii stteau linitii i au nclzit-o cu suflarea lor. i Maria i-a binecuvntat. Amu ea trebuia s-l nasc pe Mesia, da n-a putut nate n iesle fr s fie moit. i atunci a fcut ca babei lui Crciun s-i fie ntoarse vederile. i peste noapte a nceput Crciunia s vad. Atunci, foarte bucuroas, s-a dus baba n grajd i a moit-o pe Maria. Ea a fost moaa Maicii Domnului. i de atunci n ziua Crciunului cretinii cinstesc naterea lui Hristos. Crciunul a fost, din antichitate, srbtoarea solstiiului de iarn. G. Dem. Teodorescu, n ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn (1874) a artat divinitile adorate de vechii locuitori ai Orientului, precum i festivitile greco-latine, practicate cu zgomot i veselie n perioada srbtorilor de iarn. Cretinismul s-a instituit n noaptea de 24 spre 25 decembrie, serbarea naterii lui Iisus Hristos, cunoscut sub numele de Crciun i zis la italieni Natale, la francezi Noel, la germani Christnacht, la englezi Christmas, la spanioli Noch buena, la poloni Wilia etc. n ziua de 24 decembrie, dis de diminea, unii copii de 10-15 ani, dar mai ales cntreii bisericilor intr din cas n cas cu icoana ce reprezint naterea lui Hristos, spre a cnta versetele consacrate de ritul oriental: Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, Rsrit-a lumii Lumina cunotinii

C ntru dnsa aceia, Soarelui Dreptii Care slujeau stelelor, i s Te mreasc pre Tine De al stea au nvat Rsritul cel de sus. S se-nchina ie, Doamne, mrire ie. n aceast zi mare, vrjitoarele obinuiau s prind lilieci i s-i ngroape ntrun furnicar, pentru ca mai trziu, dup ce putrezeau, cu oasele lor s fac de urt i de dragoste. n noaptea de 23 spre 24, noaptea de ajunul Crciunului, de al miezul nopii pn la ziua alb e umblarea copiilor cu Mo-Ajunul. Fie cte unul sau doi, fie n cete de cte patru, zece sau chiar doisprezece, cu cte o traist dup gt i cu bul n mn, intr n curtea fiecrei familii, urndu-i bun-dimineaa. Datina e s li se dea colindee sau bolindee, mici colaci de fin, care la ar sunt frmntai i copi chiar n acea noapte, iar la orae covrigi, nuci, mere sau pere. Astfel copiii colind toat
21

noaptea. Cei care nu vor s le dea nimic le spun s vin mai la ziu, expresie devenit proverbial i echivalent cu ceea ce oamenii instruii numesc calendele grece, adic niciodat. n cazul contrar, sunt ntrebai ci sunt sau invitai s mai strige odat bun-dimineaa la Mo-Ajun! Cuvntul ajun necesit dou mici explicaii. Cuvntul ajun, (lat. jejunium) ca i verbul ajunare(lat. jejunare) nseamn a te abine de la mncare i de la butur. Prin 4extensie, s-a aplicat i zilei dinaintea unei mari srbtori, unui praznic, fiindc n acele zile, strmoii notri din secolele trecute, ca buni cretini, posteau cu religiozitate, fr s guste ceva, spre a onora sfinenia srbtorii ce urma. Ct despre ziua de 24 decembrie, ajunarea ei, avea dou motive: s se fac demni de a se mprti cu sfnta cuminictur, i apoi s mnnce carne mai cu plcere (n special carne de porc), dup un post de attea sptmni. n ceea ce privete epitetul de mo (btrn, unchea), este de amintit c, dup cum ziua de 25 decembrie a fost personificat, atribuindu-se ca sfnt btrnul Crciun, moul Crciun, Dumnezeu Tatl (cci astfel rezult din colinde), n acelai mod s-a personificat i ziua de 24 decembrie, ajunul Crciunului, atribuindu-i-se ca sfnt btrnul Ajun, moul Ajun. De aici au rezultat toate variantele poeziilor de urare n ajunul crciunului, ncepnd cu cele ale copiilor i sfrind cu parodiile flcilor, care gsesc cea mai nimerit ocazie s petreac noaptea strignd i cntnd la fereastra vreunui cunoscut, dar mai ales acolo unde tiu c se afl fete de mritat. Presupunnd c aceia, crora le ureaz bun-dimineaa nu vor s se scoale s le dea ceva, ei rostesc glumee ameninri. Pentru o nelegere mai bun voi reproduce mai jos textul ctorva urri pentru dimineaa de ajun dar i cteva parodii practicate n zona Bucovinei: Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Ne dai, Ori nu ne dai? Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Ne dai, Ne dai, Ori nu ne dai? Ne dai, Ne dai, ori nu ne dai? (Poezii populare romne, Bucureti, 1885, volum editat de G. Dem. Teodorescu) Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Boi, vaci, Cai, oi i porci, Sntate, Bogtate, C-i mai bun dect toate, La muli ani cu sntate! (Colinde din popor,Craiova, 1909, culese de t. t. uescu)

Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
22

Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Ne dai, ori nu ne dai? Ne dai, ori nu ne dai, ne dai? Am venit i noi odat La un an cu sntate, Domnul Sfnt s ne ajute La covrigi i la nuci multe! Ne dai, ori nu ne dai? Ne dai, ori nu ne dai? Ne dai, ne dai? (colecia Aurelian Ciornei) Parodia 1 Bun dimineaa Ori nu ne dai? La Mo-Ajun! Ne dai D-mi o par C m dau cu capul De scar; D-mi un covrig C mor de frig; D-mi o nuc; C m dau cu capul De uluc; D-mi un mr; C m trag de pr! Bun dimineaa La Mo-Ajun Bun dimineaa La Mo Crciun! Dai-ne cte-un covrig, C tremurm de frig; Dai-ne cte-o nuc, C v dm de uluc; Dai-ne cte-un mr, C v lum de pr; Dai-ne cte-o par, C v lovim de scar; Dai-ne cte-un orici, C noi nu plecm d-aici; Dai-ne mcar parale, C lum ua-n spinare. Ne dai, ne dai, ori nu ne dai C de noi nu v scpai!

Parodia 2 (Poezii populare romne, G. Dem. Teodorescu, ed. Minerva, Buc., 1982, ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi, p. 17 )

2. POEZIA

OBICEIULUI DE CRCIUN

Poeziile urrilor de Crciun sunt cunoscute sub denumirea generic de colinde. Colindele lat. calendae reprezint vechile veselii publice i superstiioase, srbtorite la nceputul lui ianuarie sub numele de festum calendarium. Noua religie, neputndu-le nltura, a sanctificat srbtoarea, fcnd-o s coincid cu
23

naterea lui Hristos i a instituit ca imnuri sacre s se cnte spre amintirea acestui mare eveniment: calendae, festum festum calendarium, ita appellant scriptores publicas illas ac superstitiosas, laetitias, quas celendis Ianuarii, quibus annus aperitur, exhibuere primum Gentiles, usurpavere postmodum Christiani et quas utrique, indecoris choreis, mulierumque aut ferarum assumtis formis ac vestibus, foedebant17. Astfel, numele de colinde adoptat la toate popoarele i la toi slavii n urma cretinrii celor din Panonia, nseamn, la noi, cntecele sacre de la naterea lui Hristos. La fel, verbul a colinda pe cineva se ntlnete cu acelai neles. Colindele se cnt de obicei n noaptea de 24 spre 25 decembrie. Prin abuz, pentru ctig i pentru a se deosebi de colindtorii mai n etate, copiii colind i n noaptea de 23 spre 24 decembrie. Prin extensie, colindele se cnt i n noaptea de 31 decembrie spre 1 ianuarie, cnd copiii umbl din cas n cas cu un plug n miniatur Pluguor mpodobit cu flori naturale sau artificiale i avnd un clopoel ntre coarne. Ei plesnesc biciul, imitnd pe tinerii i adolescenii care umbl cu Plugul. Savanii se confrunt ns cu o nedumerire: dac pluralul colinde are n romn, la singular, forma colind sau colind, adic dac acest cuvnt este ambigen sau feminin. G. Sion, ntr-o noti olograf de pe manuscrisul coleciei, se exprima astfel: Fac atent pe preastimatul aduntor al acestor frumoase coleciuni c, n toat Romnimea sau Dacia lui Traian, se zice colind, iar nu colind: forma asta din urm, de a gsit-o undeva, n-a putut fi format dect (poate)de un filolog deucheat. Sion. G Dem. Teodorescu, referindu-se la forma corect a acestui cuvnt, afirma: Dei am artat, n scrierea mea din 1879, c opiniunea celor ce deriv, romnescul colind din gerundivul latin colenda constituie o eroare filologic, dei n aceast culegere m-am abinut de a insera notiele etimologice pe care le pregtisem, totui ca respect pentru domnul Sion m cred dator a declara c de mic copil am auzit zicndu-se colind, ca n frazele: mai cntai un colind, tiu un colind frumos, c toi btrnii i colindtorii pe care i-am consultat, mi-au confirmat forma colind, iar nu colind; c n fine, toate variantele ce mi s-au comunicat din Atrnai, Buzu, Clrai etc., scriu colind, iar nu colind18. n cadrul folclorului obiceiurilor, neateptat de valoroas este colinda din jumtatea estic a Sucevei. V. Adscliei19 se situeaz mpotriva unei preri ncetenit printre folcloriti, potrivit creia, aceast zon nu cunoate dect colinda religioas. El afirm c ntlnim aici numeroase colinde laice i chiar c acestea sunt predominante. O ipotez care ar putea s explice aceast stare de fapt este prezena intens a unei populaii ucrainene n aceast zon, n uzul creia, colindele astfel difereniate sunt frecvent ntlnite. Obiceiul colindei de ajunul Crciunului sau, cel mai des, n prima zi a Crciunului are rspndire larg n Bucovina, ca n general la romni, ns nu peste tot la fel, cu aceeai intensitate. n unele zone, copiii se apropiau de fereastr i ncepeau a colinda fr a cere permisiunea gazdei. Astzi, obiceiul se mai pstreaz n unele sate, dar la ora se cere permisiunea de a colinda: primii colinda? Textul colindelor din aceast zon este asemntor pentru cele trei categorii de vrst: copii, tineri i maturi, difereniindu-se doar prin urrile de ncheiere, ndeosebi cele ale flcilor, urri adresate fetelor sau bieilor (dup caz), gazdei. Una dintre
24

cele mai rspndite colinde cntate n zona Siretului are un coninut adecvat momentului festiv, evocnd scene din trecutul i frumuseile acestui meleag i ncheindu-se cu urri adresate celor din familia la care se colind. Fiecare vers este repetat, dup care se cnt refrenul Asta-i seara lui Crciun. Iat textul unei colinde: Sculai, sculai, boieri mari Sculai, sculai, boieri mari Asta-i seara lui Crciun C nu-i vremea de dormit Asta-i seara lui Crciun Da-i vremea de-mpodobit, Asta-i seara lui Crciun Cu podoabe de argint, Asta-i seara lui Crciun M uit vale dup vale, Asta-i seara lui Crciun Ia rsare mndru soare. Asta-i seara lui Crciun Dar cele nu-i mndru soare, Asta-i seara lui Crciun Ci-i o mnstire mare, Asta-i seara lui Crciun Mnstirii cine slujea? Asta-i seara lui Crciun Dumnezeu cu Maica sa. Asta-i seara lui Crciun

Urmeaz urarea, difereniat n funcie de gazd astfel: 1.pentru fete: Iar Maria(Ileana, Domnica etc.)cea frumoas, Asta-i seara lui Crciun ade la gherghef i coas. Asta-i seara lui Crciun Nu tiu coas ori descoas, Asta-i seara lui Crciun Din ochi negri(albatri, verzi, cprui)lacrimi vars Asta-i seara lui Crciun Pe-o nfram de mtas, Asta-i seara lui Crciun Se mrit i ne las. 2. pentru biei: Iar Ilie (Vasile, Gheoghe, Ion etc.)cel frumos Asta-i seara lui Crciun Peste an i sntos, Asta-i seara lui Crciun Sntos i veselos, Asta-i seara lui Crciun Ca un trandafir frumos. La final se cnta: Rmi gazd sntoas, Noi plecm la alt cas, Unde-i o fat (flcu) frumoas(frumos) i-un pahar de vin pe mas. i se rostete urarea: La anul i la muli ani! Srbtori fericite!
25

n aceast zon sunt cunoscute i cntate colindele: Steaua sus rsare; Astzi s-a nscut Hristos!; n oraul Vifleem; Trei pstori se ntlnir; Trei crai de la rsrit; Deschide ua cretine!; numeroase variante ale colindului Florile dalbe; O, ce veste minunat; Domn, Domn s-nlm!A vnat un iepura; Sculai, sculai boieri mari etc. dar i colinde glume. Copiii mici de 4-7 ani i colind prinii i rudele apropiate cu urarea Albina strngea din flori: Rtceam printr-o grdin, Florile dalbe, M-ntlneam cu o albin, Florile dalbe, Albina strngea din flori Florile dalbe, Cear (miere)pentru srbtori. Florile dalbe, La anul i la muli ani! Srbtori fericite! Colinda Florile dalbe se cnt n ajunul Crciunului noaptea de 24 decembrie pe sub ferestrele caselor la ora la ua deschis a gazdei de ctre flci i biei ce poart o iconi reprezentnd naterea lui Hristos. Tot atunci ei umbl i cu Steaua, o stea mare confecionat din hrtie creponat, hrtie poleit i luminat pe dinuntru. ntrebarea adresat este de data aceasta primii cu steaua? Iat un exemplu de Stea: Steaua sus rsare Steaua sus rsare Ca o tain mare, Steaua lumineaz i adevereaz, Steaua strlucete i lumii vestete i lumii vestete C astzi Curata Prea Nevinovata Fecioara Maria Nate pe Mesia, Nate pe Mesia n ar vestit, Betleem numit. Magii cum zrir Steaua, i pornir
26

Mergnd dup raz Pe Hristos s-L vaz; Pe Hristos s-L vaz; i, dac sosir, ndat-L gsir, La Dnsul intrar

i se nchinar. i se nchinar. Cu daruri gtite, Lui Hristos menite Lund fiecare Bucurie mare,

Bucurie mare, Care bucurie i aici(la noi)s fie De la tineree Pn la btrnee! Pn la btrnee!

Acest colind, ca multe altele, nu face altceva dect s aminteasc tuturor momentul i condiiile venirii pe lume a pruncului sfnt i modul n care credina s-a rsfrnt pn la noi. Colindtorii ndeamn la exprimarea fericirii naterii Mntuitorului, aa cum vom vedea i n textul altor colinde cum ar fi: Astzi, s-a nscut Hristos! Astzi, s-a nscut Hristos, Mesia cel Luminos, Ludai i cntai i v bucurai! Mititel i-nfeel n scutec de bumbcel, Ludai i cntai i v bucurai! i de-acum pn-n vecie, Mila Domnului s fie! Ludai i cntai I v bucurai! Vntul bate nu-L rzbate, Neaua ninge, nu-L atinge, Ludai i cntai i v bucurai!

Chiar din primele exemple, putem desprinde unele caracteristici eseniale ale acestui tip de text. Dincolo de mesajul clar formulat, se observ preponderena rimei mperecheate bine aleas i refrenul care confer muzicalitate versurilor, fapt care a nlesnit nclinarea spre o transmitere sub form de cntec a acestor texte cunoscute sub denumirea generic de poezii populare. Din colecia de poezii populare a lui V. Alecsandri, ediia din 1866, supl., p. 394-395 redau o variant a colindului Florile dalbe care se regsete n zona Siretului: Florile dalbe Sculai, sculai, boieri mari, Florile dalbe, Sculai voi romni, plugari, Florile dalbe, C v vin colindtori, Florile dalbe, Noaptea pe la cnttori,
27

Florile dalbe, i v-aduc un (pe)Dumnezeu, Florile dalbe, S v mntuie de ru, Florile dalbe, Un Dumnezeu nou nscut,

Florile dalbe, Cu flori de crin nvscut, Florile dalbe, Dumnezeu adevrat, Florile dalbe, Soare-n raze luminat, Florile dalbe. Sculai, sculai, boieri mari, Florile dalbe, Sculai voi, romni plugari, Florile dalbe, C pe cer s-a artat Florile dalbe, Un luceafr de-mprat, Florile dalbe, Stea comat strlucit, Florile dalbe, Pentru fericiri menit, Florile dalbe, Iat lumea c-nflorete, Florile dalbe, Pmntul c-ntinerete, Florile dalbe,

Cnt prin lunc turturele, Florile dalbe, La fereastr rndunele, Florile dalbe, -un porumb frumos, leit Florile dalbe, Despre apus a venit, Florile dalbe, Floare dalb a adus, Florile dalbe, i la cpti s-a pus, Florile dalbe, El v zice s trii, Florile dalbe, ntru muli ani fericii, Florile dalbe, i ca pomii s-nflorii, Florile dalbe, i ca ei s-mbtrnii Florile dalbe. La anul i la muli ani! Srbtori fericite!

Este necesar s lmurim valoarea ctorva cuvinte ntlnite n textul acestei urri. Despre cuvntul cnttori Alecsandri oferea urmtoarea explicaie: romnii mpart ziua i noaptea n urmtorul chip: ziua, rsrirea (soarele rsare) prnziorul (cnd st soarele n cruce, la amiezi)chindia (cnd e timp de toac i apusul). Noaptea se mparte n amurg, n a treia straj (pe la culcate) la cnttori (cnd cnt cocoii n miez de noapte) la mnecate, n zori (cnd se ngn ziua cu noaptea, sau se mijete de zi). Cuvntul porumb nu denumete planta cultivat pe ogoarele romnilor ci reprezint denumirea tradiional a porumbelului ca pasre vestitoare de bucurie; acel porumbel alb cu o ramur de mslin n cioc, simbol al speranei i al bunstrii. De-a lungul ntregii simbolistici iudeo-cretine, porumbelul, care ncepnd cu Noul Testament va reprezenta Sfntul Duh, - este, n mod fundamental un simbol al puritii, al nevinoviei, ba chiar atunci cnd aduce ramura de mslin la Arca lui Noe, un simbol al pcii, al armoniei, al speranei, al fericirii regsite. Asemenea celor mai multe dintre reprezentrile de animale naripate n aceeai arie de culturi, s-a putut spune c el reprezint sublimarea instinctului. Porumbelul reprezint adesea ceea ce are omul n sine nepieritor, adic principiul vital, inima. Drept urmare, pe anumite vase funerare greceti, porumbelul este reprezentat bnd dintr-un vas care simbolizeaz izvorul
28

memoriei. Imaginea este reluat de iconografia cretin, care, n povestirea despre martirajul Sfntului Policarp, nfieaz un porumbel ieindu-i din trup dup moarte. Simbolismul provine n totalitatea lui, n mod evident, din frumuseea i graia acestei psri, din albul su imaculat, din dulceaa gunguritului su. Trebuie amintit i faptul c porumbelul este o pasre eminamente sociabil, ceea ce intensific evaluarea ntotdeauna pozitiv a simbolismului su. n aceste condiii, prezena sa n colinde la cptiul gazdei unde este locul bibliei, a crii de cpti, n Testamentul arghezian nu poate fi dect una benefic. Cei trei crai de la rsrit au fost primii, dup maica Domnului i Iosif, care au aflat despre naterea unui Mare mprat. Importana pe care au avut-o, i o mai au, pentru propagarea credinei l-a determinat pe ranul romn s le nchine laude i s le duc povestea mai departe. n acest sens, pe teritoriul zonei n discuie vehiculeaz un colind pe care l redau mai jos. Trei Crai de la Rsrit Trei Crai de la Rsrit Cu steaua au cltorit i-au mers, dup cum cetim, Pn la Ierusalim. Acolo, cum au ajuns, Steaua-n nori li s-a ascuns i-au pornit a colinda, Prin ora a ntreba Unde s-a nscut, zicnd, Un crai mare de crnd; i-au mers pn au sttut Unde Hristos s-a nscut. Magii atunci s-au bucurat, n peter au intrat, Domnului s-au nchinat Ca unui mare mprat.

Numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El exprim o ordine intelectual i spiritual ntru Dumnezeu, n cosmos sau n om. Acest numr sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii sau rezult din mbinarea lui unu cu doi produs, n acest caz, al mpreunrii dintre Cer i Pmnt. Cel mai adesea, primul numr impar este numrul Cerului, iar doi este numrul Pmntului, cci unu este anterior polarizrii lor. Trei, spun Chinezii, este un numr perfect, expresia totalitii, a desvririi: nu i se poate aduga nimic. El nseamn desvrirea manifestrii: omul, fiu al Cerului i al Pmntului, completeaz Marea Triad. Numrul trei este de altfel, pentru cretini, perfeciunea unitii Dumnezeieti: Dumnezeu este Unul n trei persoane. Magii (care n colindul nostru apar sub forma crailor) sunt n numr de trei; acetia, arat Gunon, simbolizeaz cele trei funcii ale Regelui Lumii, atestate n persoana Pruncului Iisus: de Rege, de Preot i de Profet. n basme ns, cifra trei reprezint fie un oarecare plural, fie este cheia spre un succes garantat. Din acest ultim motiv viteazul este mereu cel de-al
29

treilea dintre frai, el trebuie s treac de trei probe, pentru a se metamorfoza se d de trei ori peste cap, etc. n domeniul etic, cifra trei are o nsemntate deosebit n sensul c lucrurile care nruie credina sunt trei: minciuna, neruinarea i zeflemeaua. Trei sunt i cele care-l duc pe om n iad: clevetirea, mpietrirea inimii i ura i tot trei sunt lucrurile care-l cluzesc spre credin: ruinea, buna purtare i frica de Ziua Judecii. Din simbolistica acestei cifre e limpede motivul pentru care trei erau craii care aveau darul de a citi n stele. Acestea din urm au ca prim calitate aceea de astru luminos, de surs de lumin. Stelele reprezentate pe bolta unui templu sau a unei biserici i subliniaz semnificaia celest i le face simboluri ale spiritului i, n special, ale conflictului dintre forele spirituale, ale luminii, i cele ale tenebrelor. Ele strpung ntunericul i au rol de faruri ndreptate spre noaptea incontientului. Oare nu este exact acesta mesajul transmis de textul colindelor? Din vechime, prin aceste texte s-a dorit exact transmiterea biruinei luminii reprezentat de Dumnezeu, care-i trimite unicul Fiu pentru mntuirea noastr asupra ntunericului a pcatului n care se afla omenirea. Iar sursa luminoas care era cea mai n msur s ne vesteasc Minunea nu putea fi alta dect o stea. Dup cum ni se vorbete n Vechiul Testament, stelele ascult de voia Domnului i o vestesc ceea ce a fcut i steaua din colindul nostru, s-a artat celor trei magi, cititori de stele. Ele nu sunt, deci, creaturi sau corpuri total nensufleite: cte un nger vegheaz asupra fiecrei dintre ele (1 Enoh, 72,3). De aici, pn la a vedea n stea un simbol al ngerului nu este dect un pas. n fond, nu au fost ngerii cei care le-au vestit pstorilor Naterea lui Hristos? n Apocalipsa lui Ioan ni se vorbete despre stelele cerului czute pe pmnt (6, 13) ca i cum ar fi nite ngeri. Daniel, vorbind despre nvierea morilor, nu gsete dect simbolul stelei pentru a caracteriza viaa venic a celor drepi: ascensiune ctre starea stelelor cerului. Iat ct filozofie i cunoatere a adevratei credine sintetizeaz aceste texte menite s ne aduc alinare i bucurie n suflet. Un alt text, ntlnit n zona Siretului, i menit s exprime bucuria naterii Mntuitorului i dorina de a nchina daruri pruncului este : Trei pstori Trei pstori se ntlnir i aa se sftuir, Raza soarelui, Floarea soarelui, i aa se sftuir: Haidei, frailor, s mergem
30

Floricele s culegem, Raza soarelui, Floarea soarelui, Floricele s culegem! i s facem o cunun, S-o-mpletim cu voie bun, Raza soarelui,

Floarea soarelui, S-o-mpletim cu voie bun! S i-o ducem lui Hristos,

S ne fie de folos Raza soarelui, Floarea soarelui, S ne fie de folos!

Ideea jertfei este exprimat prin ultimul vers al poeziei, s ne fie de folos! Jertfa ns reprezint aici ceva simbolic, o cunun de flori, n semn de recunoatere a divinitii. Simbolismul coroanei ine de trei factori principali. Locul ei pe cretetul capului i confer o semnificaie eminent: ea include nu numai valorile capului, culme a trupului omenesc, ci i ceea ce se afl mai presus de cap, un dar venit de sus: ea marcheaz caracterul transcendent al unei mpliniri. Forma ei circular indic perfeciunea i participarea la natura cereasc, al crei simbol este cercul, unind, n acelai timp, n persoana celui ncoronat ceea ce se afl dedesubtul lui i ceea de deasupra, marcnd ns limitele care, n oricare altcineva, separ terestrul de ceresc, umanul de divin. n semn de recompens, coroana este o fgduin de via nemuritoare, precum cea a pruncului Iisus. Cununa simbolizeaz o demnitate, o putere, o domnie, accesul la un rang nalt i la nite fore superioare. O, ce veste minunat! O ce veste minunat Din Vifleem ni s-arat! Astzi s-a nscut Cel fr de-nceput Cum au spus proorocii! C la Vifleem, Maria Svrind cltoria, ntr-un mic sla Din acel ora S-a nscut Mesia. i-au vzut pstori n zare Pe cer o lumin mare, Ei tot fluierau, ngerii cntau Bucurie Mare! Pe Fiul cu al Su Nume Tatl L-a trimis n lume S se nasc i s creasc S ne mntuiasc!

Toi cei ce sunt cretini au datoria, n seara de ajun i n ziua de Crciun, s deschid ua i s primeasc Vestea Cea Bun rostit de glasurile gingae ale copiilor: Deschide ua, cretine! Unde s-a nscut Hristos, Deschide ua, cretine, i-am vzut pe a Lui Mam, C venim din nou latine, Pe care Maria-o cheam, Drumu-i greu i-am obosit, De departe am venit. Cum umbla din cas-n cas Ca pe fiul ei s-L nasc; i la Vifleem am fost,
31

S-a nscut Domnul Hristos. mbla-n sus i mbla-n jos Ca s-L nasc pe Hristos. Mai trziu gsi, apoi, Un staul frumos de oi i acolo, pe fn, jos, Cete de ngeri coboar, Staulul de-l nconjoar, Pstorii cu flori n mn, mpletesc mndr cunun.

(se repet fiecare vers) Alte colinde se refer la bucuria de a fi ajuns sntoi aceast zi sfnt a Crciunului cnt au posibilitatea de a nla ctre cer, n puine cuvinte, bucuria Naterii lui Hristos: Colindia Colindia nu-i mai mult, Sus, mai sus v-am nlat, S triasc cine-ascult! Ce-am tiut, tot v-am cntat, Sus la ceruri o-nlm S rmnei sntoi, i la gazde-o nchinm. Sntoi i bucuroi; O-nchinm cu veselie i cu mare bucurie, c-am ajuns seara de-ajun i-a btrnului Crciun. C-am ajuns ziua cea sfnt Cnd colindele se cnt, Srbtoarea lui Hristos S v fie de folos!

Unele colinde sunt nchinate gazdei care este plecat la vntoare n virtutea de a duce vnat de cprioar drept jertf: Domn, domn s-nlm! Am plecat s colindm, Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! Cnd boierii nu-s acas, Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! C-au plecat la vntoare, Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! S vneze cprioare, Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm1 Cprioare n-au vnat,
32

Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! Au vnat un iepura, Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! S fac din blana lui, Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! Vemnt frumos Domnului Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm! Domn, domn s-nlm!

Dintre colindele glume voi reda dou variante. Acestea, spre deosebire de poeziile citate mai sus, nu se cnt ci se recit n grupurile de prieteni: Ctai peste prlaz i-aninai -o bucat de crna! Colind, colind, Sau: Noi nu-mblm dup parale, Slobozii fata-n tind. Da-am ieit ntr-o plimbare, Noi o-m chica-o, C ne pare noaptea mare, Om sruta-o N-avem vreme de dormit, i-napoi v-om da-o. Da nici somn de hodinit. Voi ctai prin cotru Aternei s ne culcm, Gsii nite prlue Ori dai vin, s ne-mbtm! Dup ce au colindat, copiii i tinerii mulumesc gazdei c au fost primii i druii: Mulmit dup colind Aceast zi prea sfinit S petrecei tot n bine, i srbtoare mrit Trind ntru norocire Noi poftim ca s v fie i-n deplin fericire! La muli ani cu veselie! La muli ani s-avei folos S avei zile senine, De naterea lui Hristos! n legtur cu poezia popular, n general, se poate spune n primul rnd c n literatura noastr se gsesc puine genii, dar multe capodopere. Aceasta nseamn c genialitatea creatoare nu este concentrat n civa indivizi , ci este difuz n snul neamului, formnd o trstur a geniului su. n rile de veche cultur, literatura popular este inferioar celei culte i n calitate i n cantitate. La noi, lucrurile stau altfel. Poezia cult este inferioar celei populare n cantitate i, afar de cteva excepii, i n calitate. Astfel, poporul romn, nainte de a ajunge la cultur, a produs cteva opere poetice populare, care in fruntea poeziei de acest fel. Ceva mai mult, afirma M. Dragomirescu. Trecute prin geniul estetic al lui Alecsandri, ele s-au ridicat la rangul de capodopere ale literaturii universale.

33

3. POEZIA URRILOR DE ANUL NOU (pluguorul i jocurile mascailor)


Repertoriul folcloric al ciclului obiceiurilor de iarn nu este acelai pe ntreg cuprinsul rii. Astfel, dac n unele locuri srbtoarea Crciunului rezum n ea specificul manifestrilor legate de perioada srbtorilor de iarn, fiind dominat de amploarea colindatului, de frumuseea melodicii i poeziei colindelor, n altele printre care i Bucovina reprezentativ este ajunul i ziua Anului Nou, caracterizate de practica uratului cu pluguorul, de jocurile cu mti i a travestirilor de tot felul. Transmise pe cale oral din generaie n generaie, ntr-o continu schimbare i nnoire, att ca funcie dar i ca realizare artistic, obiceiurile tradiionale legate de Anul Nou, de srbtorile de iarn, n general, au ajuns pn la noi ca nite grandioase spectacole populare ce antreneaz ntreaga colectivitate. Astzi, ca i n vechime, Anul Nou este ateptat cu nerbdare i cu bucurie de toat lumea. Seara ajunului este seara petrecerilor, a pronosticurilor de tot felul, a farmecelor i vrjilor de dragoste, este seara calendarului din foi de ceap i a vergelatului. Dar ajunul Anului Nou este, nainte de toate, vremea cnd pornesc cetele tinerilor cu pluguorul, ori cu capra, uri, cerbi, bungheri, mprai, babe i monegi, buhaie, clopote, dobe, fluiere, pritori i cldri
34

sparte, s colinde satele i oraele urnd belug i fericire. Dac la colindat se umbl dou sau chiar trei zile, la urat, i copiii i tinerii i nsuraii, umbl n aceeai zi, n ajunul Anului Nou. Dac cei mici umbl pe la toate casele, flcii merg numai la casele cu fete i flci, iar nsuraii pe la rude i prieteni. Cu banii adunai i cu acest prilej, tinerii organizeaz hor n ziua de Anul Nou, i de aceast dat, avnd ocazia s ias la joc tinerii care, din diferite motive, nu au putut face acest lucru de Crciun. Din ntreg repertoriul de datine, credine i obiceiuri legate de srbtoarea Anului Nou n Moldova i Bucovina, uratul cu pluguorul a fost evocat n mod deosebit. Amintit de cercettori n numeroase rnduri fie pentru interesul lui etnografic, fie pentru cel folcloric, umblatul cu pluguorul n-a constituit nc obiectul unui studiu amplu ca s mbrieze toate problemele pe care le ridic, s-i fixeze locul i fizionomia n ansamblul manifestrilor folclorice din perioada n discuie. Practica uratului cu pluguorul reprezint un fenomen folcloricoetnografic complex, fiind, iniial, mai mult dect epopeea muncii cmpeneti, ncepnd cu aratul, urmnd cu semnatul, seceratul, trieratul i sfrind cu mcinatul20. Astzi, formele cele mai clasice, am putea spune, ale uratului cu pluguorul, din care nu lipsesc elemente de ordin dramatic, de evoluie funcional, aspecte legate de vechi practici agricole, forme lexicale neobinuite i plsmuiri poetice izbutite, se gsesc n zona Moldovei i a Bucovinei. Obiceiul este cunoscut sub diferite denumiri evocatoare i specifice: pluguorul, pluguorul mic, cu clopotul, uret, uretul de noapte, uratul, buhai sau dobele, plugul, plugul mare, plugul flcilor, buhaiul mare. Uratul cu pluguorul, pluguorul mic, cu clopotul este specific vrstelor i cetelor de copii mici, mixte, sau formate numai din biei. Grupul de urtori nu este numeros i nu are o costumaie special. n afar de cciula mpodobit cu mrgele, sau primburi colorate, de traista nflorat pentru strns darurile, nu lipsete clopoelul pus pe lopic i legat cu stelbe de busuioc din care fur fetele pentru c-i bun de ghicit urstu. Biciul, doba i buhaiul mic uneori mpodobit cu verdea i cu panglici colorate, completeaz recuzita cetei. Cnd bieii sunt mai rsrii, urarea se face nsoit de o melodie executat la fluier. Uratul ncepe devreme i se termin pe nnoptate, cnd se aud clopotele la flcii cei mari, cnd pornesc cu plugul mare. Urarea se face la fereastr, la fiecare cas cu lumin, i numai dup ce s-a cerut permisiunea gazdei. Druirea pentru urare se face n bani, colaci, nuci, mere iar
35

tehnica i textul urrii se deprind din btrni sau se nva de prin cri, din crile de coal, din moi strmoi. Textul poeziei recitate la fereastr, afar, nsoit sau nu de o melodie executat de regul din fluier, n pocnetul bicelor i clinchetul clopoeilor, n mugitul buhaiului, poart, n general, denumirea de pluguor. I se mai spune ns i oraie sau uraie, urtur, urtur de Anul Nou, urare cu plugul, urare ca la capr, urare ca la buhaietc. versurile sunt spuse, recitate, de ctre un singur urtor, dar se ntlnesc i cazuri cnd versurile sunt spuse alternativ, pe fragmente, de doi urtori, iar intervenia cetailor este nlocuit cu refrene cntate vocal. Poezia pluguorului conine o descriere, ca a unui tratat de veche agrotehnic, a tuturor muncilor agricole, de la alesul locului pentru arat pn la coptul pinilor. Exagerarea artistic, metaforele i epitetele de o plasticitate deosebit contribuie la evocarea unei lumi mitice n care se desfoar munca i viaa gospodarului. Jupnul gazd, omul de cas, cu o soie i fiic frumoas sunt nconjurai de o mulime de argai, fine i : Nepoei i nepoele Tot copile tinerele i fetie frumuele i neveste ruinoase Carii tiu frumos a coase, Nu care se plng de trud i fac mmliga crud. cu care pornete la secerat i mcinat. Acareturile, grajdurile, curile i cmrile sunt pregtite pentru depozitarea recoltei. Fierarul satului, : cu luleaua-n dini, Cu ochii la soare zgii, Cu ciocanu-ntr-o mn, Cu pila-n ceilalt, La subsuoar c-o dalt; babele cu dinii de ln care nu tiu rndu la pine, fata, cam btrn, Cam buzat, Rmas nemritat; moara i mjorarul: Cam ghebos Dar minteos , uneori chiar fiica gazdei, harnic, de ade-n dosu hornului i roade muchile cuptiorului, Cu nite mni soponite Ca nite tinjli prlite, constituie inta ironiei urtorilor. Poezia popular, agrar prin excelen, se caracterizeaz prin optimismul robust i umorul sntos, tonifiant, componente specifice, de altfel, i altor genuri i specii folclorice cu caracter agrar. Textul literar are un coninut de o mare frumusee fiind o descriere hiperbolizat, cu multiple exagerri mitice a
36

unei agriculturi ideale, surprinznd toate fazele muncilor agricole, de la alegerea locului pentru arat, la semnatul grului, pn la pregtirea colacului21. Carmen arvale al latinilor nu era altceva dect un imn religios, o urare sacr, prin care divinitile erau rugate s protejeze semnturile de pe cmpuri. Pluguorul nu face parte din poezia liric. n calitate de simplu recitativ, el se aseamn cu practicile din rile latine spre a ura o abundent recolt. Salutrile pe care copiii le fceau familiilor galo-latine zicndu-le: gaudium et laetitia/ sic in hac domo:/ tot filii,/ tot porcelii/ tot agni., se aseamn foarte mult cu urrile din diferitele variante ale pluguorului nostru. Din pcate textul original al urturii s-a alterat n timp prin adaptarea lui la realitile unor anumite veacuri i ale unor anumite vetre, dar i prin imixtiuni politico-culturale, imixtiuni determinate de dorina de a dovedi, prin toate mijloacele, c noi suntem urmaii Romei. Graie acestora, Bdica Troian a devenit Bdica Traian, argumentul aparentei legendri a mpratului fiind reprezentat de obiceiul imperial de a trage mpratul prima brazd de plug a primverii. Traian era un adevrat iniiator, ns n construirea de drumuri, bi publice, apeducte, teatre, nu n agricultur. Astfel, dac Traian ar fi fost Troian, despre care tim c se pricepea doar la agricultur, aceste meteuguri s-ar regsi i ele n urtur. Varianta urturii publicat de Vasile Alecsandri a fost contaminat de trecerea vremii, dar ea vorbete despre Bdica Troian care s-a sculat mai an, adic ntr-un timp istoric neprecizat, a nclecat pe cal, a plecat la cmp, unde, dup ce a ales un loc curat a arat. Locul curat este de fapt locul defriat iar alegerea sa nu se fcea pe considerente mistice ci n baza alternanei, pentru c localnicilor, conform tradiiei, ogoarele nedesprite prin hotare le aduc roade i recolte comune. Nici nu le place o cultur mai lung dect un an, iar pmntul pe care s-a ncheiat munca este nlocuit cu altul, cu aceeai menire.(Horatiu, Odele) Cuptorul mare n care se coace pine pentru tot satul, un bun obtesc deci, este o invenie greceasc anterioar rzboiului troian, deci, dac Troian ar fi fost chiar troian, el putea rspndi un astfel de cuptor n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic. Soia lui Troian este Dochiana cea frumoas, o femeie cu ochi mari, negri, cu pielea armie, deci troianc, i care tie, alturi de cteva babe btrne / care tiu rostul la pne, s cearn fina, s plmdeasc i s coac aluatul. Dochiana nseamn ochioasa, numele ei fiind scris, n alte urturi i colinde, dochiana sau dochioia, toi plugarii visnd la frumoase dochioie. Noi ne-am obinuit cu ipoteza, nesusinut, c Dochia ar fi fost sora lui Decebal, luat prizonier de Traian. Dochioana cerne fina , iar obtenii vd cum de sub sita ei Ninsoarea se atenea, n vreme ce Pe sus tobele btea/ Negurile jos cdea. De al imaginea unei femei frumoase cernnd fina i pn la mitul unei zeiti feminine a vremii n-a fost dect un pas. La noi, agricultorul ideal este Bdica Traian, obiceiul fiind considerat ca fiind de origine roman i avnd un caracter saturnalic22. Legendarul Bdica
37

Traian variante clare pe un cal nvat alege mai nti un loc curat de arat i semnat dup care nsmneaz : gru mrunt i gru de var Pn-n sar s rsar Pn mine s-avem pine. Organizeaz apoi toate lucrrile agricole, acestea fiind fcute cu unelte tradiionale de ctre ntreaga obte a satului, care ara cu plug tras de: Doisprezece boi, Boi, bourei, n frunte intei i n coad cu dlbei. Cnd grul era n pai ca trestia i n spic ca vrabia se trecea la secerat cu: Nou seceri mari Pentru secertori tari i nou mai mititele Pentru fete tinerele. Apoi era legat, pus n cli, treierat i transportat la moar n: Dousprezece car, ncrcate cu povar. Din fin, Zece fete frmntau, i alte zece mpleteau, fcnd un colac Mare, mndru i rotat, Pe roata morii msurat, L-au mprit n dou i ne-au dat i nou, L-au mprit n patru -a dat la tot satul. Textul pluguorului este presrat permanent cu note satirice, hazlii, pline de umor sntos. Urtorii din zona Siretului i ncep urtura cu formula : Aho, aho, copii i frai Stai puin i nu mnai Lng boi v-alturai i cuvntul mi-ascultai, ntrerupndu-se din cnd n cnd pentru scurte momente de rgaz, prin versuri ca: La ureche clopoei Ia mai ndemnai flci i strigai o dat hi! dup care ntreaga ceat strig prelung hi!, hi!, pocnesc din harapnice, sun din corn, tlnci i clopoei, bat toba i trag mai tare din buhai, sunete care se aud n tot satul i care dau un farmec deosebit nopii de Anul Nou. Urtura se ncheie cu formule tipice: La muli ani cu sntate Hopuri, hopuri, hopurele, Oprii plugul mi flci, La muli ani cu floricele, i sunai din zurgli Hi, hi! Hopuri, hopuri, hopurate,
38

La sfritul urturii, gazda iese afar i mulumete copiilor, pltindu-i sau invitndu-i n cas. O alt variant a acestei urturi ntlnit n zona Siretului i care trateaz aceleai motive se remarc prin scurtimea i concizia sa: Pluguorul n coad codlbeni, n frunte intei i-n trup de mii de lei. Ia mai roat, mi flci! Hi! Hi! i la anu de-om veni, Tot n ast mare zi S v gsim sntoi Stnd la mas tot voioi Cu ochi mari i luminoi Cu copiii tot voioi. Ia mai roat, mi flci! Hi! Hi! De urat am mai ura, Da ni-i c vom nsera i noi suntem mititei, Ne mnnc cinii ri i ne-a ngheat nsucu i ne-ateapt i ttucu. Ia mai roat, mi flci! Hi! Hi! Dac n cazul colindelor de crciun se ducea cretinilor vestea naterii lui Iisus Hristos, pluguorul are un rol asemntor: acela de a vesti nceputul unui nou an calendaristic. n acest sens, exemplar este pluguorul copiilor mici: Mine, anul se-nnoiete Mine, anul se-nnoiete Semne bune de belug Pluguorul se pornete Pentru brazda de sub plug. i ncepe a ura, Ia mai mnai mi flci Pe la case-a colinda. i sunai din zurgli Iarna-i grea, omtu-i mare, Hi! Hi! Semne bune anul are, La anul i la muli ani!
39

Aho, aho, copii i frai Stai puin i nu mnai Lng boi v-alturai i cuvntul mi-ascultai: S-a sculat mai an Bdica Traian i-a-nclecat pe-un cal nvat Cu numele Faur, Cu aua de aur, Cu fruri de mtase Ct via de groase. Ia mai roat, mi flci! Hi! Hi! El pe scri s-a ridicat, Peste cmpuri s-a uitat i-a ales un cmp curat De arat i semnat i s-a apucat ntr-o joi Cu plugul cu doisprezece boi, Boii boureni

Urturile copiilor se remarc prin simplitatea rimei i prin tonul uor vesel i comic. Textul scurt, recitarea n ritm alert, sunetul clopoelului agitat cu mare zel de micii urtori, au contribuit, n mare parte, la propagarea acestui obicei pn n zilele noastre. Redau aici dou variante de astfel de urturi: (urtur cntat) Bun seara le fereastr La boieri, la dumneavoastr! Pe cnd seara s-a lsat, Noi cu plugul ne-am luat, Dup cum am apucat Din btrni i din bunici, Cum le place la voinici. Aho, aho, rani plugari, Cu suman i cu iari, Cu cciula pe-o ureche, Pus dup moda veche. Scoatei plugul s mergem, Cmpurile s arm; Cmpurile-avem de-arat ara-ntreag-n lung i-n lat. - Hi, hi! Aho, aho, copii i frai, La anul i la muli ani! La fereastr v aezai, S v spun o urtur, Da mi-i frig tare la gur, C afar-i tare ger i m tem s nu deger Pe prisp la dumneata i nimica nu mi-i da. Scoate banul i covrigul, C pe mine m-a ars frigul; Tata-i ntr-un zambolic, Tremur la gard de frig. - Mi mnai, mi copii! - Hi, hi! La anul i la muli ani!

Cu totul deosebit este considerat vieuirea, n aceast zon, a baladei ca text la plug. Nu numai Mioria, Drago Vod, Brncoveanu, ci i piesa Jienilor, i a Irozilor i multe altele sunt spuse, urate, n cadrul solemn i plin de distincie conferit de tradiia obiceiului care cere ca urarea s se fac de ctre ceata tinerilor, n care, prezena i jocul mtilor despre care voi vorbi mai amnunit ntr-un subcapitol viitor a travestirilor de tot felul, dau nota de inedit i specific srbtorii Anului Nou n Bucovina. Participarea la plugul mare, ceata, banda, tabra, malanca, rmne n sarcina tinerilor de la 15 ani n sus i a maturilor. Constituirea cetelor de tineri cu mti i travestiri numeroase, tiute i ateptate de colectivitatea satului, cere timp i spirit organizatoric. mprirea judicioas a rolurilor de la vtaf i urtor i pn la mascai, pregtirea discret a mtilor i uneori chiar i a costumelor, repetiiile att pentru organizarea grupului ct i pentru cunoaterea temeinic a textului, nvarea ordinii de intrare n scen, execuia ireproabil i creatoare a dansurilor sunt cerine, ce odat satisfcute, asigur succesul cetei de urtori. Cetele maturilor pornesc la urat n seara ajunului, i uneori continu uratul n ziua Anului Nou pn la lsarea serii pentru a nu rmne fete neurate. Ca i n cazul celor mici, urarea se face la fereastr, dup ce primesc ncuviinarea gazdei. Textul urrii este rostit ntotdeauna nsoit de o melodie executat de instrumentele din recuzita grupului, dup care ncepe jocul mtilor i al
40

travestiilor. La terminarea urrii, tinerii sunt druii cu bani i butur i, n funcie de gazd, chiar invitai la mas. Colcerul, sau un altul nsrcinat cu strngerea darurilor, primete colacii, banii, fructele i alte bunti nainte ca alaiul s prseasc ograda gospodarului. Dintre cetele de urtori care colind uliele satelor din Moldova n ajunul i noaptea Anului Nou, cea cunoscut n Bucovina sub numele de Malanc este cea mai complex. Din alaiul ei fac parte toate mtile i travestirile ntlnite n repertoriul manifestrilor folclorice ale acestei perioade. Capra, urii, monegi i babe, cldrari, draci, turci, cazaci, ciui, mprai, minitri i generali, miri i mirese, doctori, uneori i ppuarii i Jienii formeaz grupul foarte numeros al malanci. Umblatului cu malanca i se mai spune i a merge la mlncuit, a mlncuiiar colinda este acompaniat de vioar sau fluier: Gospodarilor de cas, Slobozii malanca-n cas, C-afar plou de vars n jurul Sucevei denumirea acestui obicei coexist cu altele ca hurta, sau urca. Cel care organizeaz i conduce malanca se numete calf. Acesta nu poart masc i este ajutat de mai muli cazaci. Nici cazacii nu poart mti ns i vopsesc feele cu rou. Pe cap poart cciuli negre sau brumrii, drepte i retezate la spate, loc n care se coase un carton alb, rou sau galben de marginea cruia se prinde o stea. Sunt mbrcai n haine militare cu epolei imperiali, cu diagonale ncruciate n fa i n spate i pe piepii crora se prind felurite medalii. Pantalonii sunt de culoare albastr sau verde iar cravaa este nelipsit din arsenalul personajului. Calfa i cazacii intr primii n curtea gospodarilor i cer permisiunea de a ura i de a-i desfura jocurile. Dac masca i jocul caprei lipsesc din unele jocuri, urii sunt nelipsii. Capra se individualizeaz de celelalte mti prezente n alaiul grupurilor de Anul Nou din Bucovina nu numai prin jocul specific i prin componena grupului, ci i prin construcia simpl i ingenioas, prin ornamentaia bogat, de un cromatism rar ntlnit. nceputul uratului cu capra se face la casa vtafului, a calfei, a ciobanului, a cpitanului, adic la cel care conduce grupul. Aproape ntotdeauna n satele n care se organizeaz mai multe grupuri de capr, uri, ciui, uratul l ncep cu toii n mijlocul satului, cu un spectacol dat ca o avanpremier n faa constenilor i a celor din satele vecine venii s-i priveasc. Acum i aici se fac primele aprecieri asupra jocului, asupra costumelor i mtilor, asupra diciei n recitarea textelor consacrate i se stabilesc ierarhii i valori. Apoi, numai dup ce i-au mprit traseul, pornesc spre sat. Pentru a anuna gazdele de sosirea urtorilor, cpitanul bucium din corn de vit, cere permisiunea de a-i desfura programul i apoi dup aceea intr n curte. Uneori, dac este loc i gazda accept, jocul se desfoar n cas. n timp ce capra i danseaz cntecele, frumoii stau linitii, numai
41

urii fac scamatorii, sar, se urc pe garduri, n pomi, ghicesc n palm, cer baci gazdei i privitorilor. Negustorii se plimb anoi, vnznd marf i ludndu-se: Cnd eram la rndu meu Ieram gospodar i ieu Aveam o m -un gnsac i fin-ntr-un sac spart. Aveam on car cu dou roate -obezile pe jumtate. Aveam un m colbjos, Tria coada pi jos; Coada ca suvacu, Abia o tria sracu. Capra joac trei sau mai multe cntece, depinde de ct de jucu este. De cele mai multe ori melodiile se cheam capra, cpreasca, a caprei, a cpriei, cntec la capr, ca la capr sau jocul caprei. De cele mai multe ori, cntecul ncepe cu istoria caprei, traseul pe care l-a urmat pentru a ajunge s joace n cadrul acestui obicei: a, a, a, cpri, a, Te-am adus din Africa, Te-am adus cu avionul, Te-am hrnit cu biberonul Jocul caprei este mrunt, pe loc, nsoit de srituri i rsuciri, cu aplecri ondulate sau frnte i nsoit de strigturile specifice al cror ton l d cpitanul benzii: Foaie verdi tri caline, Haidei biei dup mine, C tiu calea-n codru bine, C tiu calea-n codru des, C sunt urme de berbeci, Izvoare cu ape reci. Sunt urme de viorele i fetie frumuele, Capra noastr-i cu mrgele. Cu drag s ti uii la ele. Numa numa s ti uii S-i paie c li srui, Numa numa s priveti S-i paie c li iubeti. a, a, a, la ciritei, Capra noastr-i cu cercei; a, a, a, la ciritele,

Schimbarea melodiei d posibilitatea purttorului caprei s aduc noi elemente n ritmul clmpniturilor i n pantomim, iar grupului de nsoitori s participe la joc, nu numai cu un nou set de strigturi, ci i s schieze pai de dans, sau s joace chiar n jurul caprei. Strigturile se spun de regul de ctre ntregul grup: Feti de om bogat,
42

Slete la mritat Ca frunza la scuturat; Frunza s mai faci o dat, Da tu nu ti mai faci fat. n timpul executrii strigturilor, mascaii reiau unele versuri, ca un refren, ntrind concluzia versurilor strigate. Capra btrn din unele jocuri btrn pentru c este neleapt i cunoate ca un btrn tot ce s-a petrecut n sat n decursul anului este nsoit de 12 mti, fiecare masc reprezentnd o lun a anului. Mtile povestesc, direct, ntmplri reale, uneori petrecute chiar n viaa gazdei la care ureaz. Fiecare vers strigat de masc sau de grup, este reluat de cellalt grup i ritmat cu un alt vers, care i schimb nelesul logic. Datorit acestui procedeu, adevrurile spuse, uneori suprtoare, sunt nu numai atenuate, ci devin de neneles chiar i pentru asculttorul avizat. i aici, ca de altfel n toate jocurile n care dansul deine un rol ct de ct mai deosebit, intervin strigturile de comand. Prin intermediul lor se schimb melodia instrumental i se introduc n joc noi personaje: -am jucat ct am jucat, Hora ni s-a terminat. Foai verdi solz di peti, Ia mai schimb-o pi leeti. De cale mai multe ori, de att de mult joc, capra se mbolnvete, cade , i este nevoie de injecia salvatoare a doctorului pentru a putea continua. Alte texte sunt de regul impersonale, adic fr o trimitere direct la viaa satului sau a gospodarului care este urat: C el te-a iubit de mult Tobaul: i-a dat pine i cu unt. i iar verde fir mrari, Bun sara gospodari! Gospodari i gospodine i voi domnie fine! a, a, a, i na, na, na, Ia gioac cpria mea! Mascatul: Cpri de la Vaslui, Nu da gur nimnui, Numai toboarului!
43

Tobaul: Cpri, te-am cumprat De la badea Stratulat, De la noi al treilea sat; Un uhal de bani am dat, Bun scul mi-am luat! Tu capr de sai n sus, De la munte te-am adus, Cu cercei i cu mrgele, Cum i place mndrei mele! Cu mrgele i cercei,

La poale cu clopoei! Cu aramuri pe la poale, Cnd te vd, m bagi n boli! Aa capr! aa capr! Unde calci pmntul crap! Unde sare capra mea nflorete micunea! Unde capra sare-n joc, Cei de cas au noroc! Mascatul: Frunz verde -un dudu, Ascult cuvntul meu i gioac cum i comand C de nu, pe loc te ard! Tobaul: Dac nu vei asculta,

Mncare nu i-oi mai da; Nici mncare, nici btaie, Numai trei strujeni i paie! Mascatul: La stejarul cel cu ghind Se uit capra-n oglind S vad dac-i frumoas, Dac-o ia apul acas! Tobaul: Frunzuli mtciune, Ia f, capr, plecciune! Frunz verde, foaie lat, Plecciunea nc-o dat! Frunzuli lozioar, Ia s vd a treia oar! Frunzuli de mrari, La anul i la muli ani!

Prezena contemporan a jocului n repertoriul Anului Nou nu este greu de explicat dac inem cont de contaminrile i transferul de genuri i specii n cadrul aceluiai tip de manifestare care au fost dovedite de alii chiar i pentru material romnesc. Suita jocurilor de la capr nu sunt unitare i nici aceleai de fiecare dat, nici mcar n acelai sat. El poate fi amplificat sau redus n funcie de componena grupului. n acest joc, al urilor i chiar al ciuilor, un rol aparte l au cuplurile moneag bab, doctor sau vnztor cumprtor, care, pe lng jocul propriu-zis mai execut i o pies a lor dar nu la toate casele. n dialogul ce se nfirip ntre mo i bab sau ntre mo i negustori, uneori cu obsceniti greu de reprodus, nu lipsete scena vnzrii cumprrii animalului sau a morii i nvierii lui. Chiar dac aceste episoade pot lipsi din jocul caprei, n favoarea spectaculosului dansurilor, insistena cu care sunt amintite, ca i observaia c att la nceputul ct i la sfritul dialogului, i n timpul desfurrii sale, intervine dansul, ne ndreptesc s credem c, de fapt, nucleul iniial al jocului de capr l-a constituit acest dialog. n unele sate, dialogul debuteaz cu strigturile moneagului : Moul: Cpri de la Hrlu Cum mi-o joac printr-un leu, Printr-un leu, printr-o leu, Ca s-i pun mna la !
44

Ct i mou de btrn Tot ar mnca mr din sn. Foaie verde busuioc, Asta-i capra cu noroc. Fugi, bab, de lng mine, C rpd cu bta-n tine.

Baba: Mi monege, barba ta Face dracu badana, Badana de vruit, Barba ta de zgit!

Moul: a, a, a, unde te tragi, C i-a da domnul muli franji, a, a, a, unde te duci, C eu i-oi da doi drugi!

Capra moare i vtaful l ntreab pe moneag: - Ce-ai fcut moule? - Am fcut bine c am jucat olecu, taic. - Moule, caut i nvie capra, c-i rad barba i i-o dau la porci. - La porci mi place, taic, i mie, c mnnc o bucic mai bun, nu ca la voi, s mor de foame. - Moule, caut i-nvie capra c-i rad barba i i-o dau la cal. - La cai mi place i mie, taic, c pui patru buzii (n rnd) -unu sfichi (nainte) i hi! c m duc! - Moule, caut i nvie capra! - Dac mi-i lua mai cu buniorul i mai cu frumuelul! Dar negustorul i zice tot cu mi porcule i mi mgarule. - Atunci s-i dau o bti, ca s-mi aud o mulmit: a, boal! Atunci ncep iar a juca toi, capra i urii. Negustorii, arapul, cldrarii, nfuriai de vorbele n doi peri spuse de moneag la adresa lor, se nfurie i-l lovesc. Moul moare. Vtavul intervine rugnd-o pe capr de data asta s-l nvie pe moneag. Moneagul se ridic i ncepe iar a juca n timp ce cnt ciobneasca. Eu cioban la oi m-a duce, Br, ciobane, br, Dar nu-mi place urda dulce, Br, ciobane, br, i-m place caul srat, Br, ciobane, br, S m duc la fete-n sat, Br, ciobane,br. Cei doi se dau la o parte i intr n joc frumoii. Dac ntre jocul caprei i altele, cum ar fi cel al ciuilor, se pot face apropieri i se pot gsi similitudini, ntre jocul urilor i acesta, apropieri i similitudini sunt mai greu de gsit, dar nu imposibil. Banda urilor este alctuit din biei i flci, dar i de oameni maturi. Travestirile prezente aici urs, pui de urs, ursar, ursri, popa, turci, draci, igani, doctor se ntlnesc i n jocul caprei, chiar dac ursul lipsete. Taraful ce nsoete urii are aceeai componen instrumental: fluierul, vioara, cobza. Nelipsit este
45

bamburina sau doba, care uneori nlocuiete n ntregime micul ansamblu instrumental, jocul urilor desfurndu-se n sunetul tobei i al strigturilor ursarului. Acesta, nu poart masc, dar i murdrete faa cu funingine. Ca i n cazul caprei, jocul urilor se desfoar afar sau n cas, dup dorina gazdei. Pe drum, ursul merge n dou picioare, ca oamenii, iar n cas, st n patru labe. Deplasarea pe ulia satului se face cu urii legai cu lanuri grele de mijloc sau de bot. Ursarul i ndeamn la mers cu un ciomag lung ce se folosete i n timpul jocului, de care sunt prinse 4 5 inele cu zurgli. La intrarea in curtea sau n casa gospodarului, dup ce a primit ncuviinarea gazdei i indicaia de a ocoli sau nu pornograficul, i anun nceperea jocului: Gospodari i gospodine, La muli ani Sf. Vasile, La muli ani i-ntr-un noroc Eu ncep ursul s-l joc. Martine, nu te lsa, S joci cum i-oi comanda. S joci, Martine bine, S nu m faci de ruine. Urii sunt nervoi, mormie, se reped spre spectatori, ngrozindu-i, dar ursarul i domolete: - Fii cuminte, fii cuminte, Fii cuminte, mi martine, Fii cuminte, cmnealor ne d plcinte. i iar nu tiu cum s fiu Dac nu-m d i rachiu. Urii sunt domolii i ursarul i incit la joc: Joac bine, mi Martine, C i-oi da s mnci msline! Na, na, na, Gavrile, na, I-auzi tata ce i-o da Cnd s-a coaci cnepa, Nu ti da, Nu i lsa, C ti rdi toat lumea. Versurile sunt cntate sau strigate de ursar cu acompaniament instrumental, ori numai punctate de lovituri scurte i ritmice n tob. Att melodia ct i
46

ritmul loviturilor de tob se schimb dup dorina ursarului, care, prin strigturi moi, indic micrile pe care trebuie s le fac urii: Nu ti da muietului Ca iarbe tietului. Bate-o, bate-o, czcete, C baciu pregtete. Un baci de-o mii di lei, S pui mna i s-l iei; S nu-l lai s se gndeasc i-l bag la mine-n tac. ntinde-te pe pmnt, S te vd ct eti de lung, i te scoal n picioare, S te vd ct eti de mare. Ia mai salt din clcie, Ca moara pe cptie.

Ursarii mai cu experien i ncep jocul cu o lung relatare n versuri a paniilor ursului de cnd a fost prins i era pui, pn la maturizarea animalului i domesticirea lui. Nici povestea ursarului i a ursriei nu este uitat. Versurile sunt spuse pe chemarea ursului, o melodie specific, n timp ce ursarul i face intrarea n scen cu pai ncei i apsai. nainte de a trece la jocul propriu-zis al ursului, ursarul i arunc, rostogolindu-l pe lanul ntins, ciomagul. Acesta l prinde, se scoal n dou labe i rezemat n toiag joac sltat n ritmul tobei i a strigturii. n joc se prinde sporadic i puiul de urs. Ursarul, lsnd lanul liber, strig sltnd larg n jurul ursului. n salt lovete toba cu mna dreapt ntreinnd mereu ritmul. Dup o sritur nalt, cade cu genunchiul drept pe pmnt, cu stngul ndoit nainte, n timp ce izbete cu furie toba. Pieptul lovete genunchiul stng, iar cciula conic pmntul. Bica de porc umflat ca o minge salt ritmic. Obosit de joc, ursul cade mort. Ursarul ndurerat i bocete ursul: De te-ai apuca s mori S mi te treac fuior; Dac i-o fi de oprl S treac prin tine grl! Apoi se roag: Gavrile, gavrile, scoal, Gavrile, Nu m lsa de ruine! Ursarul i face operaie, l taie plngnd iar ursul nvie. n alte jocuri este chemat doctorul. Ursul se scoal pe neateptate i se repede la ursar. Acesta de fric se ascunde sub pat i de acolo zice: Iei, igane, de sub pat, Nu te teme, nu te bat! Mai domolit, ursul se plimb printre spectatori, cutnd s stng, mai ales fetele, n brae. Ursarul l prinde, l leag iar, apoi i d ciurul s cear baci de la gospodari:
47

S dai o sut i cinci lei, O pereche de viei, O pereche de opinci, C itea le-am rupt aici! Primesc darul i pleac pe ritmuri de fluier. Alte jocuri, mai scurte, sun n felul urmtor: Se urca pe par n sus, De trei sptmni trecute, Dar, de-o vreme i mai bine, Vin cu ursul de la munte M cam joac el pe mine! Numa-n coate i-n genunchi; Aho! i s-apropie de sat Uurel i apsat Haida, haida, uurel, La neveste cu brbat C i-oi da carne de miel i fete de mritat! i costi de purcel! Aho! Joac, joac, apsat, C-avem bani de cptat i, cu banii cptai, Haide-aa, c-aa se cere, Ne-om face i noi bogai! C-aa-i place mndrei mele, Aho! S se poarte cu mrgele i-n gur fr de msele; Frunz verde de alun, Fr apte, n-are opt, Mo Martin i doftor bun! Cnd o cai n-are de loc! Joac ursul voinicete, Aho! alele le oblojete! La pmnt cu spatele Nu mi-i fric, nu mi-i team S-i treac pcatele! C mi-s urii de aram! La pmnt cu alile Nu mi-i fric, nu m tem, S-i alung grealile! C mi-s urii de oel! i-am zis verde brebenoc, Cine vine, nu rmne, Ursul meu poart noroc! Urilor le pare bine! Aho! Aho! Joac bine, Mo Martine, Ursul meu din Spania C-i dau pine cu msline! L-am adus cu sania, Frunzuli, garofi, L-am adus cu avionul, Ursreasca, mi bdi! L-am crescut cu biberonul! Tot pe loc, pe loc, pe loc, Aho! S rsar busuioc! Uurel i apsat Ursul meu din Argentina Ca mndra la srutat! Mi-o mncat toat slnina! Aho! Ursul meu, cnd l-am adus,
48

Nu te da muietului Ca iarba tietului! Nu te da la muietur Ca iarba la tietur! Uurel, mi bieele, C viaa-i cu viorele, C-aa-i place mndrei mele! Aho! i-am zis verde busuioc, Ursreasa ade-n loc! i iar verde de-avrmeas, Rmi gazd sntoas, Noi plecm la alt cas!

Aho! Foaie verde trei msline, Nu uitai ce se cuvine! Iar dup ce au primit darurile: Trei frunzue -o alun, I-ai ursule sara bun La cas cu gospodari, La anul i la muli ani! Ursul nostru nu vorbete, Da din suflet v dorete Un an nou cu bucurii, ncrcat de veselii! La anul i la muli ani!

n caz c ursul a fost deocheat, o vrjitoare rostete Descntecul ursului: Crtia te-o fcut, Crtia te-o botezat -un pahar cu ap i-o dat i ghiocul i-o luat! Crtia iar i-o face i i-o desface C-un crbune -un tciune De la foc i vei veni din nou la gioc! Plecai voi nou spriei! Plecai voi opt spriei, apte spriei, a spriei, Cinci spriei, Patru spriei, Trei spriei, Doi spriei, Un spriet!

La reprezentaiile date de diferitele grupuri de urtori fie c sunt cu capra, cu ursul, cu irozii .a. asist nu numai membrii familiei ce primete ceata, ci i vecinii i grupurile copiilor, tinerilor i vrstnicilor ce nsoesc benzile pe uliele satului, sporindu-le fastul i grandoarea. Participarea satului este solicitat n cele mai inedite feluri. Se cunosc sate n care cetele de mascai pornesc la urat cu crue cu coviltire n care sunt urcai urii, caprele, tot alaiul de travestii i mascai mpreun cu tot arsenalul necesar jocurilor; la rspntiile ulielor se opresc i fac foc, iar cldrarii se pun pe treab ca nite meteri adevrai, ursarii joac urii pe jariar hora i dansul nu contenesc pn diminea. Oamenii, cu profesii diverse, rupi de locurile de batin, revin n snul colectivitii n care s-au nscut i au copilrit i i se reintegreaz ei pentru o zi i o noapte, mascndu-se i veselindu-se, ca mai apoi, cu dorul de locul de obrie topit, s se ntoarc fiecare la munca de zi cu zi.

49

4. URRILE DE SORCOV
La 30 noiembrie, biserica noastr cretin oriental l srbtorete pe Sfntul Andrei. n acea zi, dis-de diminea, mamele de familie vorbind de femeile din popor, care au pstrat datinile i in la ele se duc n grdin sau n curte i, cu deget curat, rup smicele din fiecare arbore roditor mai ales meri, peri i trandafiri, iar n lipsa lor zarzre, viini, gutui apoi, legnd la un loc trei ramuri diferite, destineaz cte un mnunchi din acesta fiecrui membru al familiei. Ramurile, puse ntr-un vas i la cldur potrivit, sunt de aproape ngrijite, cci apa trebuie schimbat n fiecare diminea. ncetul cu ncetul, nmuguresc, dau foi, i pn n ajunul Anului Nou chiar nfloresc. Cel mai norocos va fi cel ale crui ramuri vor nflori, sau cel puin vor nmuguri i vor nverzi. Florile sunt destinate pentru mpodobitul sorcovelor pe care copiii le vor purta n dimineaa de 1 ianuarie. Astfel se mpodobea sorcova nainte i al ramurile de meri, de peri, de trandafir se fac referiri n textul acestor poezii. Astzi, hrtia creponat de diferite culori i cea poleit nlocuiesc florile naturale. Cu sorcova umbl numai copiii de la trei pn la apte, opt, i nou ani. Apropiindu-se de persoana pe care o sorcovesc, o ating uor cu sorcova de 4o de ori, pronunnd recitativul. Darurile constau odinioar n fuioare, turte, faguri de miere iar urrile erau adresate celor mai n vrst din familie, rudelor i cunoscuilor de aproape. Astzi recompensa este n bani i copiii intr fr deosebire n orice cas n care sunt primii.

50

Vechii romani obinuiau s se felicite la nceputul anului cu o ramur de dafin verde, ut annare perennareque commode liceat, pentru ca s petreac bine n anul care ncepea i-n muli ani urmtori. Expresia sorcov este o sincopare din sorocov i, prin urmare, nseamn patru-zecime, cci n limba slavo-bulgar sorok nseamn patruzeci. Dac lum recitativul sorcovei i-l desprim n grupe silabice, n modul n care este cadenat de copii, vom descoperi patruzeci de grupe corespunznd celor patruzeci de atingeri cu sorcova, executate la pronunarea fiecrei grupe de silabe. Pe lng sorcova confecionat dup cum am artat mai sus, copiii utilizeaz pentru semnat boabe de gru, orz, secar sau, mai nou, orez, urnd gazdei n felul urmtor: Sorcova, Vesela, S trii, S nflorii, Ca merii, Ca perii, n mijlocul verii, Ca toamna cea bogat Cu de toate-ndestulat, Tare ca fierul, Iute ca oelul, Tare ca piatra, Iute ca sgeata, La anul i la muli ani! Sau: Sorcova, Vesela: Peste var, Primvar S-nflorii Ca un mr, Ca un pr Ca un fir de trandafir, Tare Ca piatra Iute Ca sgeata, Tare Ca fierul,
51

Iute Ca oelul! La anul i la muli ani! Sau: Sorcova, Vesela, S trii, S-mbtrnii Ca un mr Ca un pr Ca un fir de trandafir, Tare ca piatra, Iute ca sgeata. Cte paie sunt pa cas, Atia galbeni pe mas; Ci crbuni sunt n cuptor Attea vite-n obor. Prichi-prichi revrsat, Nici cocoii n-au cntat, Nici noi n-am ntrziat i cu sorcova-m plecat. Numai floarea soarelui ade-n poarta Raiului i pzete pe Hristos Ca un trandafir frumos. Raiule, grdin dulce, Nu te-nduri a te mai duce,

De mirosul florilor, i urm moilor bine. De dulceaa pomilor. La anul i la muli ani! Azi este Sfntul Vasile n aceste urri, cuvntul mrgrii este utilizat cu sensul de a muguri sau a nmuguri. nlocuirea s-a produs prin asemnarea de sunete a acestei expresii cu mrgritul, mrgritarul. n ceea ce privete adverbele tarei iute, acestea in locul adjectivelor iui i tari. Dac n cazul colindelor aveam variantele glume, n cazul sorcovei, la Bucureti, n anul 1871 se va scrie o parodie: Sorcova, Morcova, D-mi, jupne, Rocova! Iele, Momiele, Tranca, fideleaele! c, Fstc, D-mi paraua S m duc! Anul Nou este momentul cnd inteniile i dorinele de viitor par mai aproape ca oricnd de mplinire, n nici un alt moment al anului sau al vieii omului, sentimentul unei depline descturi al optimismului i al ncrederii n ziua de mine, nu mai poate fi regsit ca n aceast zi a meselor ntinse, a degustrii roadelor, hrniciei oamenilor i drniciei pmntului. De Anul Nou satul romnesc n general, este deschis ca o larg fereastr spre lumea de demult, dar i spre ziua prezent i viitoare. N. Jula,

CAPITOLUL IV
52

MTILE POPULARE ALE OBICEIURILOR DE IARN

n literatura tiinific contemporan studiul mtilor primitive i populare solicit, n ultima vreme, tot mai insistent atenia oamenilor de cultur, prin coninutul lor mitologic, structura lor plastic i viziunea lor estetic. Viaa omului primitiv a fost n general chinuit, plin de lipsuri i greuti, de spaime i neliniti. A fost dominat de mediul ambiant n care la tot pasul miunau fpturi dumnoase, care i tiau calea, care l sileau la lupt, pe care trebuia s le nfrng pentru a supravieui. Dup spusele lui Romulus Vulcnescu23, acomodarea acestui om, nceat sau n salturi, s-a fcut pe msur ce a nceput s cunoasc acest mediu iar n opera lui de descoperire i cunoatere, atenia sa s-a ndreptat concomitent asupra dezlnuirii cataclismice a intemperiilor i a ferocitii animalelor slbatice cu care mprea lumea. Mijlocul material de lupt, cel mai simplu, pe care l-a gsit omul primitiv a fost camuflarea n faa inamicului, real sau fictiv, arm ce se putea utiliza oriunde i oricnd. ntr-o faz superioar de via social-cultural, constrns de alte nevoi materiale i spirituale, omul a inventat travestirea care se crede c urmrea alienarea personalitii umane24. Pentru a se travesti, omul a inventat mai apoi costumul-masc i alte instrumente culturale de tipul mtilor. n cercetarea de etnologe a obiceiurilor, masca apare tot mai mult ca un instrument cultural25 cu ajutorul cruia omul se detaeaz de animalitate, se autoiluzioneaz i transform, parial, mediul social n mediu cultural, relevnd indirect capacitatea sa creatoare n domeniul tehnicii i al artei. Istoria mtilor populare romneti ncepe cu creaia mtilor primitive. Acestea, au aprut i s-au dezvoltat n baza activitii materiale i spirituale a unor forme de civilizaie i cultur incipiente. Mtile populare nu au fcut dect s reia i s continue o parte din tradiiile culturale ale unor mti primitive, n condiii social-istorice diferite, datorit stadiilor superioare de via i cultur. Dac unele obiceiuri care utilizau masca s-au pierdut sau nu li se mai acord o importan deosebit, altfel stau lucrurile n cadrul obiceiurilor de iarn cnd cetele de colindtori mascai se dezlnuie pe uliele satului romnesc. Structura acestor cete de urtori se complic sau se simplific n funcie de natura i gradul de activitate pe care o desfoar. Exist ceteperechi care acioneaz n contratimp i contrasens, printr-un dialog ludic, i
53

cete-singulare care acioneaz ntr-un singur interval de timp i ntr-un singur sens precum cetele organizate ierarhic pe cprrii i cpitnii i cetele organizate pe ntovriri egalitare. Majoritatea cetelor ndeplinesc o singur funcie cultural deodat deoarece se alctuiau pentru un singur fel de colindat; cele poli-funcionale vizeaz toate categoriile de colindat din timpul anului. Prin structura i funcia lor ludic, cetele de colindtori mascai pot fi: cete de copii cpria copiilor, turcua copiilor cete de fete drgaica, jianul fetelor cete de feciori majoritatea colindelor cu mti cete de nsurei malanca, vicleimul, .a. cete de vrstnici urii, muii, moii i babele, etc. n aceste cete pot intra de la dou la aizeci de persoane (cazuri rare) iar n structura ei micro-social, ceata poate cuprinde o singur masc n jurul creia acioneaz toi cetaii ursul, capra, cerbul, turca sau poate cuprinde attea mti ci membri are grupul capra moldoveneasc, malanca etc. organizarea intern urmrea n trecut, n formele ei concrete, executarea datinei conform tradiiei locale, iar astzi, executarea datinii n funcie de spiritul progresist al vremii. n ansamblul lor ns, regulile de comportament ludic au rmas legate de legea rii sau de obiceiul pmntului. Caracterul lor oral a fost, pe alocuri, contaminat de inovaii juridice inevitabile. Alteori, vtaful impunea, n numele tradiiei, personalitatea sa creatoare. Organizarea extern a cetei urmrea n trecut integrarea ei legal n comunitatea cultural a satului pentru a perpetua un rit sau o ceremonie strveche, pe cnd astzi, urmrete integrarea liber ntr-un mediu cultural pentru a nlesni petrecerile srbtorilor de peste an i pentru a sublinia caracterul ei de divertisment. Diferenierea ntre mtile primitive i mtile populare este mai mult bazat pe coninutul lor simbolic i funcia lor complex i mai puin pe structura lor morfologic. n faza actual de dezvoltare, mtile populare au fost mprite n: - Mti rituale ntrebuinate n cadrul unor superstiii i credine. Acestea, la rndul lor se mpart n : mti de divinaie, de profetizare, de exorcizare, de nun, mtile comuniunii funerare etc. - Mtile ceremoniale ntrebuinate n unele forme de etichet, protocol i solemniti steti. - Mtile divertismentale ntrebuinate n recuzita jocurilor de peste an i n teatrul popular. - Mti decorative ntrebuinate pentru mpodobirea interioarelor i exterioarelor caselor. - Mti integrale care mbrac i travestesc ntregul corp al purttorului din cretet pn n tlpi, n aa fel nct cel mascat s nu fie deloc recunoscut. n ansamblul lor, acest tip de mti poart denumirea de mti-costume. - Mti reductive care mbrac i travestesc o parte din corpul purttorului. Acestea sunt mprite n: mti-caschete sau glugi
54

acoper capul i umerii mti-obrzare acoper n ntregime faa i maschetele acoper parial un element al feei sau unele mdulare. Modul de asamblare al mtilor populare relev i el alte aspecte necunoscute nc ale clasificrii. Dup integrarea lor ludic, mtile populare pot fi mprite n dou mari categorii: - mti singulare cnd n ceata de colindtori apare numai o masc care polarizeaz n jurul ei interesul cultural al ntregii cete i al spectatorilor; - mti de grup cnd apar mai multe mti similare sau diferite care prin aciunea lor dezvolt ntregul spectacol n genul unei commedia dellarte. Aici putem avea grupe pare sau grupe impare.

1.

MTILE INTEGRALE

Mtile costume, ca mti de corp sunt probabil cele mai vechi forme de mti populare cunoscute pn n prezent. Ele au fost prelate din cultura primitiv, ns, multe dintre ele sunt astzi creaii artistice noi, inspirate din activitile tot mai bogate ale poporului. ntre masc i costum exist o dubl relaie de integrare reciproc sau de adecvare unilateral. Costumul trebuie s integreze complet sau parial masca iar mtile de cap i fa trebuie s fie adecvate unilateral costumului. n etimologia ei, masca integral nu trebuie totui confundat cu costumul adecvat mascrii. Mtile costum deghizeaz sau travestesc omul n totalitate, pe cnd costumul adecvat drapeaz doar o parte din corpul purttorului. Cel mai simplu mod de travestire folosit de colindtorii cu mti este ntoarcerea costumului pe dos: cciula, cojocul, iarii, iia, cmaa, brul etc.
55

Este n aparen un mod de a schimba nfiarea costumului pentru a se pierde astfel identitatea celui costumat. Faa costumelor cu croiul adecvat preteniilor i necesitilor, cu ornamentele corespunztoare, dau valoare individualartistic purttorului, ceea ce face ca prin el s se aproximeze astfel cel deghizat. La originea sa, acest procedeu este unul naiv, dup cum l caracterizeaz Romulus Vulcnescu. Alte procedee, mai complicate, care urmreau adecvarea costumului la masc, este de reinut n special mpuierea, sau mpnarea costumului. n acest caz, piesele exterioare ale costumului popular se supra-ncrcau cu ornamente brodate sau aplicate, numite pui sau pene caracteristice fiecrei tone i n conformitate cu cerinele mtii. Alte mti erau confecionate din piese disparate scoase din costume populare diferite, degradate i de diverse culori. Fiecare confecionndu-i singur masca, d dovad de fantezie creatoare iar rezultatul este inedit. Dac masca primitiv urmrea s strneasc protecia magic sau iluzia mitic, astzi, costumaia pentru jocurile rituale vrea s strneasc fascinaia auditoriului. Astfel, n carnavalul caprei din Moldova i Bucovina, juctorii improvizeaz costume efemere din tot ceea ce poate fi legat, nnodat, atrnat, lipit, din resturi de crpe, cli, sfori, srme, tabl, celofan etc. la fel se ntmpl i n jocul malancei din Bucovina, unde costumul este zdrenuit i poart denumirea de costum de zdrene sau costum de tiulerce. Exist ns i cazuri de inversare, a potrivirilor mtii la costum, ns aici avem de-a face cu mtile profesionale. Mtile care n ansamblul lor erau alctuite din produsele regnului vegetal ramuri, frunze, flori, fibre pentru a reprezenta metamorfoza sau semimetamorfoza unor demoni ai vegetaiei formau sub-categoria mtilor costume fitomorfe. Printre acestea se numr i unele mti de urs. ntr-o lucrare despre Credine, rituri i superstiii geto-dace Al Nour vorbete despre caracterul totemic sau sacru al unor animale la antecesorii notri i afirm c animalele totem n-au existat niciodat n credinele religioase ale btinailor notri, ntruct ei, ca popor de concepie uranian, au adorat foarte de timpuriu forele naturale care puteau sta n direct legtur cu viaa lor simpl de muncitori ai pmntului26. ns, din fondul de credine i superstiii geto-dacice despre urs, par a fi transmise, o dat cu mtile costume de urs, acele elemente de cultur care atest caracterul de animal sacru. i astzi, popoarele carpeto-balcanice consider ursul un animal sfnt, binefctor. Din analiza materialului de teren cules de Romulus Vulcnescu, reiese c pe teritoriul rii noastre se ntlnesc trei forma de costume de uri: cele confecionate din piele de urs, neprelucrate care mbrac total purttorul sau i las doar faa descoperit, mti realizate din piei de animale diferite care imit sau nu pielea ursului dar poart numele eufemistic de piele de urs i mtile
56

costume confecionate din funii de paie mpletite i cusute n Bucovina i Criana sau din puf de stuf n Moldova. Jocurile cu ursul au fost simple n prima lor faz, apoi s-au complicat aprnd i alte personaje ursarul, doboarii, frumoii, urii, iganul, moul i baba .a. i chiar mai muli ursi, dresai. Singularitatea sau pluralitatea mtii de urs n jocul popular semnific dou faze de potenare a datinii: faza germinativ a simbolului teluric i faza cumulativ a simbolului teluric. n structura lor, momentele fazei germinative prefigureaz pe cele ale fazei cumulative: chemarea ursului, urcarea pe toiag sau ciomag, btaia ursului, moartea sa, nvierea ursului i hora ursului. Jocul ursului s-a desfurat mult timp n carnavalul de primvar de unde s-a deplasat n carnavalul de iarn i sa contaminat cu alte jocuri, cum este cel al caprei n Transilvania, Moldova i Bucovina, buhaiul n Bucovina, pluguorul n Vrancea etc. n unele din aceste jocuri, ursul, din personaj principal devine personaj secundar. Mtile costume de urs confecionate din piei brute, mti zoomorfe, sunt cele mai spectaculoase. n pielea brut a ursului juctorul intr i se nchide complet ca ntr-un regresus ad uterum. Juctorul privete prin gurile rotunde ale ochilor, respir prin nrile largi i mormie prin gura ntredeschis iar prin jocul su atletic strnete teroare ludic, mai ales n jocul liber al ursului i mai puin n cel dirijat de ursar. Jocul cu masca de urs din piele brut amintete de strvechi rituri de renviere a naturii. Ursul moare i renvie, hiberneaz i se trezete la via n spiritul unui simbolism uitat. Cea de-a doua form de masc integral confecionat din alte piei ce imit pielea de urs, reprezint o creaie artistic mult mai evoluat. Dei aceast masc este un simulacru imitativ al pieii de urs, realizat adesea din piele de capr ori de oaie, promoveaz totui elemente artistice noi. Combinarea pieilor se face n funcie de textura blnii i cromatica prului iar corpul i mai ales capul sunt stilizate ntratt nct iluzia global a animalului s nu fie compromis. Acesta di urm se confecioneaz din buci de piele de oaie i pentru ca masca s ctige n expresivitate se marcheaz cu postav colorat urechile, ochii, iar pe maxilare se prind boabe de fasole alb n form de dini. Panglici colorate i uvie de ln roie, prinse de ceafa mtii, sau nfurate n jurul botului
57

sunt singurele podoabe ce ndulcesc i dau o not festiv expresivitii agresive a mtii. Mtile costume din paie se menin n zonele n care s-au pstrat vagi forme arhaice de agricultur i urme din riturile corespunztoare, transsimbolizate artistic. n practica ludic a datinilor cu mti confecionate din paie intr i distrugerea ritual a mtii n joc, prin arderea ei parial, chiar pe juctor. n tehnica ludic a acestei distrugeri prin incinerare, observm, mai mult sau mai puin, trans-simbolul ludic al uciderii i nvierii anuale a demonului teluric al vegetaiei. n zilele noastre, acest mti din paie i ritualul arderii se regsesc izolat, fiind pe cale de dispariie. n ceea ce privete capra, ca masc, aceasta i avea dubletul su masculin, apul, i erau concepute ca personificri demonice ale prolificitii zoologice i fertilitii telurice. Din cntecul ce nsoea dansul ritualic al sacrificrii apului s-au dezvoltat apoi primele spectacole teatrale la greci: tragedia i coregrafia. Astzi, prin masca de capr nelegem o familie de mti adic o grup complex de mti i mascoide relativ diferite n funcia lor morfologic i asemntoare n funcia ludic pe care o ndeplinesc. Jocul caprei, ca i cel al ursului, s-a complicat n perioada feudal cu alte personaje secundare precum: moul i baba, anul nou i anul vechi, cele 12 luni, caprele mari i caprele mici. Aceste asocieri se explic prin asimilarea de mti care i-au pierdut, cu timpul, individualitatea morfologic i funcional. Deosebirile i asemnrile dintre mtile ce fac parte din grupa mtilor de capr se remarc n primul rnd prin construcia capului, att mutra mtii ct i herbul mtii. n zona Moldovei i a Bucovinei, capra se individualizeaz n special prin construcia simpl i ingenioas, prin ornamentaia bogat, de un cromatism rar ntlnit, obinut din mperecherea culorilor i a materialelor celor mai neateptate. Piesele componente ale scheletului capul i bul n care st nfipt sunt construite din lemn, sau foarte rar , din srme i bare metalice, subiri, materialul feros folosindu-se mai ales la confecionarea coarnelor. Capul caprei se compune la rndul su din trei componente distincte cele dou flci i coarnele fiecare cu funcii bine precizate. Falca superioar, imobil i lung, uneori depind 30 de centimetri, are forma unui L rsturnat i este nfipt ntr-un b a crui grosime i lungime variaz n funcie de modul n care este purtat i jucat capra. Pe ea se prind coarnele, urechile, ochii i nrile mtii, iar la baza ei se coase pnza sau licerul simplu sau cu franjuri din diferite materiale, uneori o piele de capr adevrat, ce acoper faa i corpul purttorului. La baza flcii superioare, se mai prinde, cu un cui sau n curele, falca inferioar, mai scurt i
58

mobil. De extremitatea superioar a flcii mobile i n interiorul ei se mai prinde o sfoar care se trece pe sub cuiul sau curelele care o leag, cu ajutorul creia, mascatul trage falca izbind-o de falca lemnoas superioar, fcnd-o s clmpneasc. Falca mobil mai are prins, la extremitatea superioar, dedesubtul punctului n care se prinde sfoara, un smoc de pr sau un ciucure, uneori i un clopoel, care reprezint barba caprei sau a apului. n Suceava, partea lemnoas se mbrac n piele de iepure, bot de capr sau cprioar, ori numai cu postav colorat btut cu mrgele. Dac n ceea ce privete podoaba capului de capr se observ peste tot interesul ca aceasta s fie ct mai deosebit i sugestiv, aceeai atenie se acord i confecionrii nveliului n care se ascunde purttorul mtii. Pnza simpl, o fa de mas cu nflorituri de care se prind fii de hrtie colorat ce spnzur lungi i fonesc aspru, ori paie sau puf de stuf cusute fir lng fir, ce d impresia c te afli n faa unui adevrat animal, contrasteaz puternic cu licerele i covoarele nflorate i colorate, mpodobite cu nframe, mrgele, uvie de mtase sau chiar oglinzi n unele sate, i care creeaz aceeai impresie de autentic i verosimil. Jocul mtii i podoabele ei nu pot fi desprite de modul n care este inut, purtat i jucat masca. Purttorul sprijin botul caprei pe capul su, iar bul i-l reazm n brul sau cureaua pantalonilor. Capra st n picioare iar botul este mai mare ca omul. n Siret, purttorul st aplecat, ine bul n mn i, atingnd cu el pmntul, joac capra n trei picioare sau pe brnci.

59

2.

MTILE REDUCTIVE

O form mai evoluat de mti populare est aceea a mtilor reductive. Ele reprezint o etap superioar n diviziunea i specializarea deghizrii rituale i a travestirii ceremoniale, care culmineaz n deghizarea i travestirea divertismental. n ansamblul lor, mtile reductive mbrac i ascund o parte din corpul purttorului: capul, faa sau un mdular. Aceast mbrcare i ascundere parial urmrea n trecut certe practici rituale. Sensul ns s-a pierdut rmnnd doar expresia plastic. O form special o reprezint mascheta de ursar. Ea acoper prile care individualizeaz i este alctuit din sprncene stufoase din pr de cal, din franjuri de perdele ce cad peste ochi i l acoper parial, dintr-un nason care deformeaz cocoaa sau vrful nasului, din musti epene i barb nclcit care las gura liber. n schematismul ei fizionomic, urmrete s dea trsturilor juvenile ale feei flcului o duritate viril, impresia unui personaj cu o figur impuntoare, de care trebuie, n primul rnd, s se team cei care asist la joc. Cu timpul, mascheta de ursar a cedat locul machiajului cu funingine i grimajului cu sucuri vegetale. Aceast cedare a nceput n perioada feudal n jocurile de trguri i blciuri cu uri dresai de igani. Machiajul cu funingine a atras dup sine, n mod inevitabil, modificri de ordin general n construcia maschetei de ursar, ca i asupra costumaiei adecvate. Este lie iar pletele lungi, unsuroase i se revars de sub apca sau cciul uguiat, neagr. Se mbrac n haine peticite de care coase pene de coco. Nasturii de metal lucitori i zornitori, clopoei prini n curele i legai de picioare i brae completeaz costumaia ursarilor. Unii ursari cu renume i tradiie n pregtirea benzilor de uri, poart pe cap o cciul uguiat, conic, de 50 de centimetri lungime, de vrful creia este prins o bic umflat de porc. Cciula este vopsit n negru cu blana ntoarse nuntru. Tunica neagr est strns n centur i diagonala btut cu nasturi lucitori de alam. Pantalonii de culoare nchis au vipuc roie ngust i sunt foarte ajustai pe picior. n mna stng poart toba mare, cu o singur membran cu un diametru de 30-50 centimetri i care are prinse n ram discuri metalice zornitoare. Cu mna
60

dreapt ine lanul cu care sunt legai urii i ciomagul cu care i potolete sau i ndeamn s joace. Dac la majoritatea ursarilor culoarea predominant este negrul, se ntlnesc i cazuri n care albul sau roul domin. n cheia, ursarul, fr masc i cu faa curat, poart pe cap un coif ncrcat cu mrgele i cu pampon de pr alb. O bluz sac, cu mnecile i poala destrmate ca nite franjuri, are cusui la umeri epolei din cnfuri de ln colorat n galben. n jurul gtului i a pieptului, imediat sub brae, are nfurate curele cu nasturi lucitori. Pantalonii roii, au n loc de manet franjuri de aceeai culoare. n mn poart un baston gros i nalt de 2,30 metri, care are vrful mpodobit cu panglici i zurgli. Din masca ursului, aici lipsete botul. Omul este mbrcat n piele de urs de sus pn jos ns fruntea i faa le are descoperite. n dreptul tmplelor, de pielea flocoas se prind doi cnfi roii, iar toracele i talia sunt ncinse cu curele de care sunt prini zurgli. Mascoida calului n jocul cluarilor reda iniial o capul unui cal alb, al unui cal solar n jurul cruia gravita ntregul joc. Juctorii acestei mascoide oficiau cu ajutorul mutului, care a disprut, aciuni ce materializau aspecte principale sau secundare din povestea calului solar. n fond, instrumentul de joc era o masc reductiv extracorporal ce se purta nfipt ntr-un b special modelat. Mascoidele de cai se reduc cu timpul din figurri de capete de cai la bte ce stilizeaz ad usum aceste figuri. Aa se explic i caracterul neverosimil al ipotezei c btele cluarilor reprezint sbii simbolice cu care iniial juctorii se luptau. Ipoteza cea mai plauzibil este c aceste bte reprezint suportul material al mascoidelor de cai, pe care juctorii uneori ncalec i se sprijin, mai ales cnd sar imitnd salturile clreilor. ntre mtile populare ca produs al deghizrii i travestirii populare i ntregul context al plasticii populare exist o strns corelaie de viziune estetic i creaie stilistic. Prin coninutul lor de idei, nrdcinate n obiceiurile i tradiiile populare, ca i prin metodele i procedeele lor de a le comunica, arta mascrii se integreaz perfect n plastica popular ca parte constitutiv esenial. n absena lor, obiceiurile i textele populare din cadrul Anului Nou, i nu numai, nu ar mai fi nelese i s-ar pierde. Vzute astfel, mtile populare exprim cnd prin coninut, cnd prin form, un aspect particular al creaiei complexului arhaic i tradiional al culturii populare.

CONCLUZII

Repertoriul folcloric al ciclului obiceiurilor de iarn nu este acelai pe ntreg cuprinsul rii. Astfel, dac n unele locuri srbtoarea Crciunului rezum n ea specificul manifestrilor legate de perioada srbtorilor de iarn, fiind dominat de amploarea colindatului, de frumuseea melodicii i poeziei colindelor, n altele printre care i Bucovina reprezentativ este
61

ajunul i ziua Anului Nou, caracterizate de practica uratului cu pluguorul, de jocurile cu mti i a travestirilor de tot felul. Transmise pe cale oral din generaie n generaie, ntr-o continu schimbare i nnoire, att ca funcie dar i ca realizare artistic, obiceiurile tradiionale legate de Anul Nou, de srbtorile de iarn, n general, au ajuns pn la noi ca nite grandioase spectacole populare ce antreneaz ntreaga colectivitate. Din categoria obiceiurilor calendaristice practicate n zona Bucovinei fac parte cele specifice unor anotimpuri sau cele cu date fixe: obiceiurile de primvar, var, iarn, precum i cele care se desfoar pe tot parcursul anului: hore, clci, hramuri . a. Obiceiurile de iarn cunosc o amploare deosebit, el fiind dedicate att ncheierii unui an vechi, ct i nceputului unui an nou. Cu acest prilej, ncheierea anului care a trecut este marcat prin colinde, iar la nceputul anului nou se rostesc urturile de An Nou i sorcovele. Poeziile urrilor de Crciun sunt cunoscute sub denumirea generic de colinde. Colindele lat. calendae reprezint vechile veselii publice i superstiioase, srbtorite la nceputul lui ianuarie sub numele de festum calendarium. Noua religie, neputndu-le nltura, a sanctificat srbtoarea, fcnd-o s coincid cu naterea lui Hristos i a le-a instituit ca imnuri sacre ce se cnt spre amintirea acestui mare eveniment. Textul colindelor din aceast zon este asemntor pentru cele trei categorii de vrst: copii, tineri i maturi, difereniindu-se doar prin urrile de ncheiere, ndeosebi cele ale flcilor, urri adresate fetelor sau bieilor (dup caz), gazdei. Una dintre cele mai rspndite colinde cntate n zona Siretului i care are un coninut adecvat momentului festiv, evocnd scene din trecutul i frumuseile acestui meleag i ncheindu-se cu urri adresate celor din familia la care se colind, este Asta-i seara lui Crciun. Adevratele rdcini ale folclorului romnesc de iarn se afl n urtur. Aceasta cuprinde inclusiv rdcinile colindelor care, n cazul romnilor, reprezint entuziasta adoptare a lui Hristos de ctre un popor care s-a nscut dumnezeesc aa cum afirm Ion Drguanul. Urtura este, totui, mult mai veche dect colinda, tot aa cum practica agricol precede cu milenii cretinismul. Poezia popular, agrar prin excelen, se caracterizeaz prin optimismul robust i umorul sntos, tonifiant, componente specifice, de altfel, i altor genuri i specii folclorice cu caracter agrar. Urrile presupun un ignorat erou civilizator, care nu este exilat n cer, ci adoptat, la fel ca Iisus Hristos de lumea satului strromnesc i romnesc. Dei, aa cum o demonstreaz colindele, ne-am nscut un popor dumnezeiesc, n ochii unor contemporaneiti excesiv de mistice, romnii trec drept pgni: Este att de mare orbirea cestui popor , netiina i nebunia lui, nct el nu tie nimic despre Dumnezeu i despre fericirea cerului. n toat Moldova abia dac vreunul tie Tatl nostru; toat evlavia lor const n a-i
62

face cruce, care la ei se numete mtanie. Nu se ine nocio predic n biserici i nu se pred n colile lor doctrina cretin ntruct nii dasclii i popii nu au nvat aproape nimic despre cele ale spiritului. Ei impun drept adevr divin nite basme bbeti. (Marco Bandini, 1644) Folclorul romnesc demonstreaz c noi n-am fost i nu vom fi niciodat cretini n sensul instituionalizat al religiilor. Practic, romnii n-au aderat la credina n Iisus ci l-au adoptat pe Hristos pentru c au regsit n modelul Lui valorile proprii, caracteristicile de baz ale neamului. Odat cu adoptarea Fiului, rolul Sfintei Vineri, care se roag pentru cei ce cred n ea La poalele raiului,/ La scaunul Domnului,/ La scaun de judecat,/ Unde merge lumea toat (colinda Sus, pe slava cerului), este preluat de Fecioara Maria. n ceea ce privete textul teatrului i jocurilor de Anul Nou, acesta ar pierde mult din valoarea sa n lipsa mtilor, inedit confecionate, i a focului de rol pregtit cu atta strnicie n decursul unui an calendaristic. Rolul folclorului este acele de a ne arta cum se rsfrng n sufletul poporului de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i gndete el fie sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din trecut, fie sub aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi. n prefaa culegerii sale de poezii populare, Vasile Alecsandri socotete c poeziile noastre populare compun o avere naional, demn de a fi scoas la lumin ca un titlu de glorie pentru naia romn.

Note
1. Paul Sebillot, Revue d'anthropologie,seria III, 1886, p. 293 2. A. Gite, Revue de Belgique, LIV, 1886, p. 225 -226 3. Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles. Editura Librria. Alcalay, Bucureti, 1910 4. idem3 5 .idem3,4 6. Romul Vuia, Studii de etnografie i folclor, ediie ngrijit de Mihai Pop i Ioan erb, prefa de Mihai Pop, Editura Minerva, Bucureti, 1975, vol. I, p. 3 -38 n. ed. 7. Gh. Vrabie, Folcloristica romn evoluie, curente, metode, Bucureti, 1968 Editura pentru literatur, p. V 8. Z. Pclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii romne, n Revista istoric, VIII, 1921, p. 128 - 134 9. Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, Editura Academiei R.P.R, 1963, p. 80 10. M. Gaster - Literatura popular romn, Buc, 1883, p. 106; cf. Prefa la Povestea vorbii, Craiova, Editura Scrisul romnesc (f. an), p. 71 11. n ziarul Lumintorul, 1884, nr. 59. 22 iulie 12. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1990, p. 93
63

13. A. van Gennep, Riturile de trecere, Iai, 1996, p. 160 14. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti,Bucureti, 1976, p. 32 15. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia noastr romneasc, Cluj-Napoca, 1989, p.24 16. M. Eliade Trait d'histoire du religion,Paris, 1968, p. 281 17. C. Dufresne Ducange, Glossarium mediae et infimae latinitatis 18. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura Minerva, Bucureti, 1982, ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi, p. 23 19. V. Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas, Suceava 1972, p. 5-6-7 20. T. Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913. p. 138 21. Germina Comnici, Pluguorul, n Buletinul A.E. R., p. 314 22. idem 21 23. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 11 24. idem, p. 12 25. C.I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 1967, p. 241 26. Al Nor ,Credine, rituri i superstiii geto-dace, Bucureti, 1941

BIBLIOGRAFIE
1.Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles. Bucureti, ed. Librria. Alcalay, 1910 2. Romul Vuia, Studii de etnografie i folclor, ediie ngrijit de Mihai Pop i Ioan erb, prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura Minerva, 1975, vol. I 3. Gh. Vrabie, Folcloristica romn evoluie, curente, metode, Buc. 1968 Editura pentru literatur 4. Z. Pclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii romne, n Revista istoric, VIII, 1921 5. Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, Editura Academiei R.P.R, 1963, 6. M. Gaster - Literatura popular romn, Bucureti, 1883 cf. Prefa la Povestea vorbii, Craiova, ed. Scrisul romnesc 7. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1990 8. A. van Gennep, Riturile de trecere, Iai, 1996, 9. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti,Bucureti, 1976 10. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia noastr romneasc, Cluj-Napoca, 1989, 11. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura, Minerva, Bucureti, 1982, ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi 12. V Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas, Suceava 1972
64

13. T. Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913 14. Germina Comnici, Pluguorul, n Buletinul A.E. R 15. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, editura tiinific, Bucureti, 1970 16. C.I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti, 1967 17. Al Nor ,Credine, rituri i superstiii geto-dace, Bucureti, 1941 18. Elogiu folclorului romnesc, antologie i prefa de Octav Pun, text ngrijit de Maria Mrdrescu i Octav Pun, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969 19. Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn evoluie, curente, metode Editura pentru literatur, Bucureti1968 20. Drago Cusiac, Zona etnografic Siret, grupul editorial Crai Nou, Muatinii, Bucovina viitoare, Suceava 21. N. Jula, V. Mnstireanu, Tradiii i obiceiuri romneti,Anul Nou n Moldova i Bucovina, Editura pentru literatur, 1968 22. Artur Gorovei, Literatur popular, culegeri i studii, ediie ngrijit, studiu introductiv, note, bibliografie i indici de Iordan Datcu, editura Minerva, Bucureti, 1976 23. Aurelian Ciornei, Ion Drguanul, Venii de v veselii, grupul editorial Muatinii, Bucovina viitoare, Suceava, 2001 24.Vasile G. Popa, Folclor din ara de sus,ediie ngrijit i prefa de Maria Luiza Ungureanu, Editura Minerva, Bucureti, 1983 25. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, ediie ngrijit i prefaat de Al. Bistrieanu, Editura tineretului,Bucureti, 1957 26. Poezii populare romneti II, culegere de Ion Nijloveanu, editura Minerva, Bucureti, 1989 27. Folclor din ara fagilor, Editura Hiperion, Chiinu, 1993 28. Vasile Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de ndrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas, Suceava, 1972 29. Antologie de liric popular romneasc, ediie ngrijit i studiu introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Editura Minerva, Bucureti, 1980 30. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri I, III, Editura Artemis, Bucureti, traducere dup ediia din 1969

65