Obiceiuri de Iarna

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA
PROIECT DE
LICEN
CUPRINS
UN PRIM CUVNT
CAPITOLUL I
INCURSIUNE N FOLCLOR I N FOLCLORISTICA ROMNEASC
.pag. 5
1. SCURTE PRECIZRI
TERMINOLOGICEpag. 6
2. DOMENIUL DE STUDIU AL
FOLCLORULUI...pag. 7
3. NCEPUTURILE FOLCLORISTICII
ROMNETI....pag. 10
CAPITOLUL II
FOLCLORUL OBICEIURILOR
.pag. 14
1 CICLUL OBICEIURILOR
CALENDARISTICE...pag. 16
CAPITOLUL III
POEZIA OBICEIULUI DE
CRCIUNpag. 19
1 POEZIA URRILOR DE MO AJUN
..pag. 21
(noaptea de 23-24 decembrie a fiecrui an)
2. POEZIA OBICEIULUI DE
CRCIUN..pag. 24
3. POEZIA URRILOR DE ANUL NOU
..pag. 36
(pluguorul i jocurile mascailor)
4 URRILE DE
SORCOVpag.54
CAPITOLUL IV
MTILE POPULARE ALE OBICEIURILOR DE
IARN..pag.57
1 MTILE INTEGRALE
pag.60
2 MTILE
REDUCTIVE
pag. 65
CONCLUZII
..
.pag.67
BIBLIOGRAFIE
.pag. 70
2
UN PRIM CUVNT
Niciun popor nu poate exista fr comunicare, fr s

schimbe valori. Dar
valorile fiecrui neam vin din vechime, l individualizeaz i l
caracterizeaz. Este
de datoria fiecruia dintre noi s ne facem auzit glasul n
civilizaia european, i
acest lucru nu se poate realiza fr s ne redescoperim
istoria, cum am fost i cum
suntem. Este unica modalitate s percepem un potenial
viitor popor romn.
n lumea satului romnesc, nc se mai pstreaz,
nealterate, mesajele
vechimii, dar i satul risc, deja, s se rup de trecut. n
crile cele vechi ale
Bucovinei, pstrate n diverse fonduri documentare i, prin
aceasta, oarecum izolate
n lume, se gsesc multe din creaiile neamului romnesc,
toate mbrcate n haina
de gal sau de martiraj a altor veacuri dup cum afirma
Gavril Mrza. Ce a rmas
scris ntr-o carte s-a pstrat cu o anumit autenticitate, ce
este nescris din viaa unui
sat sau a altuia s-a remprosptat, a primit amprenta lumii
noi n care trim. Cu
toate acestea, obiceiurile de iarn s-au pstrat nealterate,
cu excepia unor elemente
din diverse contemporaneiti ale satelor noastre care s-au
inclus n oraii.
Folclorul reprezint cartea vie de istorie a unui popor, scris
direct n sufletele
generaiilor. n ziceri, n datini i obiceiuri este tezaurul
nostru naional.
Ca aproape toate rile lumii, Romnia, gndit n ansamblul
ei, nsumeaz n
fiina sa etern mai multe zone i sub-zone etnografice.
Varietatea convergent a
acestora confer trinicie i caracter specific structurii de
ansamblu a poporului
nostru care poate fi imaginat ca una dintre zonele
definitorii ale umanitii.
ntocmai ca ntreg spaiul nostru naional, ca Bucovina, n
cadrul lui, zona
etnografic Siret, asupra creia m voi opri n lucrarea de
fa, relev din
strvechimi o for a convieuirii i afirmrii locuitorilor ei,
care i-au pus constant
pecetea pe firea i produsele lor cele mai diverse. Situat n
partea de nord a
Podiului Dragomirnei, ntre apele Sucevei i Siretului, vatra
etnografic de care m
ocup, a rmas pe dinafara celorlalte zone etnografice cu
care se nvecineaz i
despre care exist lucrri publicate. Dac despre oraul Siret
s-a scrie puin, despre
localitile din zona nconjurtoare nu s-a scrie aproape
nimic. Descoperirile
arheologice i documentele istorice atest c populaia
acestor meleaguri s-au
ocupat din vremuri strvechi cu cultivarea pmntului, cu
creterea animalelor i cu
practicarea unor meteuguri legate de construcia caselor
i anexelor gospodreti,
de industriile rneti de prelucrare a textilelor sau a altor
produse secundare
obinute din agricultur ori a unor materii prime locale. ns,
chiar n lipsa unei
documentaii istorice, aceste lucruri puteau fi afirmate fr
temerea de a fi
contestate. ntreg specificul acestei zone, cu ocupaiile i
srbtorile ei se regsete
n materialul cel mai pur i care nu poate fi pus la ndoial:

creaiile populare, i n
special colindele i urturile din cadrul obiceiurilor de iarn.
Folclorul din aceast parte a rii a strnit interesul multor
cercettori ai
culturii populare romneti, care au publicat studii, culegeri
de poezii i proz,
cntece i jocuri populare. n studiile sale, folcloristul i
etnograful Simeon Florea
Marian s-a preocupat i de produciile artistice, literare,
muzicale i dramatice
create i rspndite de populaia din zona Siretului, unde el
i-a desfurat primii ani
de activitate. Unele din aceste creaii sunt cuprinse n
volumele referitore la poeziile
populare din Bucovina n general. Mai recent, s-au publicat
studii i culegeri pe
aceast tem de ctre Vasile Adscliei, Ion H. Ciubotaru,
Stelian Crstean, George
Muntean i alii, un merit deosebit n cunoaterea folclorului
specific zonei avndu-l
specialitii de la Universitatea Al. I. Cuza din Iai, care
au publicat Caietele
arhivei de folclor sub ngrijirea lui Ion. H. Ciubotaru.
n zona la care m refer, ca pe tot ntinsul rii, folclorul
cunoate o gam
diversificat de manifestri: cntece, doine i balade,
legende, bocete, strigturi,
chiuituri, dar i colinde, urturi, sorcove, jocuri i teatru cu
mascai n preajma
Anului Nou, texte asupra crora voi ncerca o analiz n
paginile care urmeaz.
4
CAPITOLUL I
INCURSIUNE N FOLCLOR I N
FOLCLORISTICA ROMNEASC
Condiie a unei reale i profunde cunoateri a vieii unui

popor, cercetarea
folclorului s-a impus in cultura universal ca o necesitate
tiinific. I s-a recunoscut
acestuia calitatea de cel mai vechi, mai autentic i mai viabil
document al unei
societi.
Folclorul este avutul care nu se pierde niciodat, pentru c
se transmite de la
generaie la generaie, printr-un testament nescris, dar mai
autentic decat orice act de
succesiune scris i parafat. Folclorul este imputernicit prin
legi naturale i se
imbogete continuu.
Motivele folclorice pot circula, pot fi imprumutate sau
preluate i prelucrate, fie
in cadrul aceluiai spaiu etnic, fie in afara acestuia.
Creaie poetic proteic, multisecular, folclorul reprezint
in arta poporului
roman un capitol de o mare bogie, varietate, vitalitate i
de un inalt rafinament
estetic. Impreun cu etnografia, etnologia, psihologia i
sociologia, folclorul, fenomen care nu poate fi eliminat din istoria culturii i
civilizaiei concur la
definirea spiritualitii poporului roman, fiind enciclopedia
poetic a vieii poporului,
concepia sa de via i art.
Folcloristica este astzi un instrument la indemana
cercettorilor istorice i
filologice, o tiin social. Geniul popular poate fi urmrit in
viaa de toate zilele a
unui popor, cu practicile i indeletnicirile lui, in obiceiuri i
credine prilejuite de
momente importante ale vieii, - natere, nunt, moarte, dar

i in momente prilejuite
de cilul srbtorilor calendaristice.
La noi, interesul pentru cercetarea i valorificarea folclorului
este tot atat de
vechi ca i cultura noastr i s-a manifestat la fel de
puternic in toate regiunile rii. El
este, in acelai timp, permanent nou, prin cercetrile
neintrerupte i prin apariia de
noi culegeri.
5
1. SCURTE PRECIZRI
TERMINOLOGICE
Inc de la inceput, pentru a inelege mai bine termenul de
poezie popular,
consider c este necesar o scurt explicaie a
terminologiei.
Un termen frecvent intalnit care surprinde esenialul a tot
ceea ce numim astzi
popular este cel de folclor, cuvant relativ nou. Acest
item, provenit din engl. folklore,
a fost utilizat pentru prima dat in anul 1846 (22 august) de
ctre arheologul
William J. Thoms in revista Athenaeum din Londra. Acesta
considera c folclorul
studiaz totalitatea creaiilor i manifestrilor artistice
aparinand unui popor. Includea
aici, ca domenii de cercetare literatura popular, muzica
popular, dansul popular i
teatrul popular. Thoms, intr-o scrisoare semnat cu
pseudonimul Ambrose Merton,
propune ca acest cuvant s fie intrebuinat pentru a exprima
ceea ce in limba englez
era cunoscut sub numele de antichiti populare sau
literatur popular, dei este mai
mult o tiin decat o literatur.

Denumirea este compus din dou cuvinte saxone: folk, care
inseamn popor
i lore tiin; adic tiina poporului. Cuvantul a fost
adoptat repede de savanii
scandinavi , apoi de cei finlandezi, rui etc.. Savanii de
origine latin l-au adoptat mai
greu.
In anul 1878, in Anglia se pun bazele unei societi de
folclor, The folk-lore
society. In primul raport al acestei societi folclorul era
definit astfel: tiin care
cerceteaz lucrurile cele mai vechi, mai permanente i mai
rspndite. Printre
specialitii englezi s-a numrat i August Lang care vedea
folclorul drept o tiin
care adun i compar relicvele raselor vechi, superstiiile i
povestirile, ideile care
exist n vremurile noastre dar nu sunt actuale. Ali
cercettori defineau acest termen
astfel: folclorul compar i identific resturile credinelor,
obiceiurilor i ale
tradiiilor arhaice n epoca modern (G.L. Gomme) sau
cuvntul folclor este un
termen generic ce cuprinde tradiiile naionale, obiceiurile,
povestirile, cntecele,
proverbele popoarelor primitive ori cele folosite de clasele
inculte ale popoarelor
civilizate (Charles Bourne).
i francezii au folosit acest termen; cei mai de seam
reprezentani au fost Paul
Sebillot, care in volumul Folclorul (folk-lore), Paris 1913, face
pentru prima oar o
distincie clar intre folclor i etnografie, i Arnold Van
Gennep care a combtut
tradiionalismul i a atras atenia c trebuie cercetate i
ipostazele naionale ale acestei
creaii populare. Aici funciona Socit des traditions
populaires. S-au fcut in Frana
incercri de inlocuire a denumirilor tradiii populare sau

literatur popular prin
altele care s rspund mai exact denumirii de folclor. S-au
incercat denumiri precum
dmopsychologie, anthropopsychologie i chiar
mythographie dar s-a renunat ulterior
la ele. Ali doi folcloriti au incercat s introduc termenul
traditionnisme cu
adjectivul traditionniste dar aceste denumiri a starnit vii
discuii. Acestea, considera
Gennep, sunt cuvinte susceptibile de un sens politic i ar
putea insemna nu numai
6
studiul moravurilor i al obiceiurilor tradiionale, dar i o

atitudine mintal i politic,
prin care se opune tradiia, sau o anumit tradiie, privind
inovaiile ca un contrar al
tradiiei. i pentru c tradiia se mrete mereu, prin simplul
fapt c anii trec, iar
inovaiile se opun venic tradiiei, chiar cuvantul inovaie
desemnand noutate,
riscul unor confuzii era neplcut celor care doreau s
studieze faptele populare in
afara oricrui sistem politic. Un fenomen asemntor se
poate observa i in legtur
cu termenul regionalism, care se apropie de folclor, dar are
in vedere i alte
elemente ale vieii populare(economice, demografice,
urbanistice, etc.). Datorit
avantajelor prezentate de termenul folclor( scurtimea
cuvantului, sonoritatea i
elasticitatea semnificaiei sale) francezii au renunat la
cutarea unui alt cuvant
adoptandu-l pa acesta.
Italienii, prin reprezentantul lor de seam Giuseppe Pitre
Folclorul - 1882,
considerau c in domeniul de cercetare al folclorului, pe
lang producia artistic,
intr i specificul casei i a vestimentaiei populare.
Cei mai recalcitrani in privina adoptrii acestei denumiri

sunt germanii care
nu renun la denumirea volkskunde.
La noi, la romani, expresia tradiiuni populare a fost
intrebuinat de primii
culegtori. Doctorul T. Stamati, in anul 1840, a tiprit intr-un
calendar din Iai o
colecie intitulat Pepelea sau tradiciuni nciunare
romneti, culese, nornduite i
adogite. Este o adevrat culegere de folclor, fcut de un
crturar contient de
importana materialului dat de el la iveal. In Precuvntare
Stamati scrie: Tradiiile
sau trdciunile naionale sunt o oglind cu cea n care
agerul istoric zrete
trecutul unei naii.
Din aceste trdciuni putem ncheia despre originea i
despre feluritele trepte
de cultur sau de barbarie, despre multe prefaceri i
strmutri locale, despre limb,
obiceiuri i religiune, cu un cuvnt, despre ntregul caracter
al unui popor.
Multe din trdciunile romneti cuprinzndu-se n
aventurile lui Pepelea, am
socotit c aceste adunate i modificate nct moralul i buna
cuviin s ierte, vor fi
primite cu ngduin.
Primul om de tiin roman care a intrebuinat termenul
folclor a fost Hasdeu
in Cuvente den betrani, cele dou volume tiprite intre anii
1878 1879 iar prima
revist special de folclor a fost eztoarea, care a aprut la
Flticeni in 1892, i care
avea drept subtitlu meniunea Revist pentru literatur i
tradiiuni populare. Abia
din 1908 s-a intitulat Revist de folclor.
Astzi, atat in Europa cat i in rile Americii, termenul
folclor este indeobte
intrebuinat, cu o singur excepie: Germania i Austria, care
menin termenul
volkskunde.
Pentru c in aceste puine randuri am dat diverse definiii i
accepii ale
termenului propus spre dezbatere imi permit s concluzionez
cu o definiie ce le
cuprinde pe toate ( intr-o msur mai mare sau mai mic):
toat tiina aceasta despre
ale lumii, tot acest patrimoniu colectiv, motenit din gur in
gur, din generaie in
generaie, nealterat de influena civilizaiei i a culturii
crturreti, este ceea ce
constituie un material de studiu i o tiin care se numete
Folclor.
7
2. DOMENIUL DE STUDIU AL
FOLCLORULUI
Pentru a demonstra stransa legtur dintre poezia popular
i folclor ca tiin
se impune s stabilim de la bun inceput care ii este
domeniul de cercetare. Muli
cercettori, in studiile lor, i-au pus intrebri de genul: Cum
trebuie ineles folclorul?;
Care este domeniul su de cercetare? i au incercat s ne
ofere rspunsuri logice i
concrete.
La inceputul cercetrilor folcloristice, domeniul acestei noi
tiine era
considerat cel indicat de Paul Sebillot in definiia sa: un fel
de enciclopedie a
tradiiunilor, a credinelor i a obiceiurilor claselor populare,
sau a naiunilor puin
naintate n evoluie, cu repercusiunile reciproce ale
literaturii orale i ale literaturii
cultivate; este examenul survivenelor care, dup cum a
demonstrat studiul
preistoriei comparat cu starea social similar a unor triburi,

se urc, adeseori,pn
la primele timpuri ale omenirii, i s-au conservat, mai mult
sau mai puin alterate,
pn la popoarele cele mai civilizate i uneori, n mod
incontient, chiar la spiritele
cele mai cultivate.1
Un alt folclorist marcant, A. Gitee, in anul 1885, determina ca
obiect al
folclorului: tradiia popular, n accepia cea mai larg a
cuvntului, cuprinznd
astfel tot ceea ce se transmite n popor din veac n veac.
Tradiia se prezint sub
formele cele mai diverse: cntec popular, poveste sau
legend, proverb, dicton sau
formulet, credin sau superstiie2.
Despre aportul cercettorilor romani voi vorbi mai pe larg
intr-un capitol viitor
ins in s amintesc aici de anul 1909 ca an de hotar a ceea
ce a fost i ce va insemna
folclorul pentru romani. Este anul apariiei lui Ovid
Densusianu, cel care a inut
primul curs de folclor la Universitatea din Bucureti. Tema
prelegerii a fost Folclorul.
Cum trebuie neles., prelegere publicat mai apoi in
broura independent Viaa
nou 1910. Urmeaz diferite studii ( de exemplu Viaa
pstoreasc n poezia
noastr popular - 1966) in care Densusianu amendeaz
culegerile fcute pan
atunci. El consider c termenul popular nu se refer doar
la ceea ce se motenete
ci i la ceea ce se adaug in fiecare zi, fapt care impune i
cercetarea noilor elemente.
Concluzia la care ajunge Densusianu este urmtoarea: S-a
afirmat de la nceput i se
repet mereu c scopul folclorului este de a ne arta felul
propriu de a simi al unui
popor, viaa lui sufleteasc n toate manifestaiunile ei mai
caracteristice, i aa cum
se resfrng n diferitele lui produciuni pstrate din timpurile
cele mai vechi.
Folclorul este chemat prin urmare s ne duc la stabilirea de
fapte psihologice, i de
aceea orice culegtor de basme, poezii populare, credine
.a. trebuie s vad n
materialul adunat contribuiuni preioase, sigure, pentru
concluziuni de
etnopsihologie.[]folcloritii singuri au constatat c cele mai
multe din motivele
8
populare se ntlnesc, aproape neschimbate, la toate

popoarele[]. Basmele cu
deosebire circul din loc n loc, cu aceleai fapte fantastice,
cu aceiai eroi
legendari[].sunt fr ndoial i povestiri care se ntlnesc
numai la unele
popoare[]dar nici aceste elemente, prea sporadice ori prea
vagi nu ne
autorizeaz s vedem n ele temeiuri pentru deduciuni
precise, categorice3.
O parte de superioritate din acest punct de vedere au
desigur poeziile populare.
Dar i in cazul acestora nu putem vorbi de anumite motive
pur romaneti. In studiul
su, Densusianu ii punea intrebarea: n faa unui asemenea
material, prea uniform
ori prea srac, mai poate fi vorba de cercetri psihologice n
care s ni se dea icoana
sufleteasc ntreag a unui popor, tot ce cluzete viaa lui
de fiecare zi, de fiecare
clip4.
Autorul consider c nu trebuie s fie culese doar
documentele, ci i judecata ranilor
asupra creaiilor respective. Opiniile oamenilor sunt
importante pentru c arat ceea
ce cred ei despre realitatea inconjurtoare, despre cei
apropiai i indeprtai, despre
sat i ora, despre strini, administraie, coal i de aceea

este necesar s fie
consemnate. Pentru a inelege ceea ce numim astzi folclor
trebuie, in primul rand, s
cunoatem ranul aa cum apare el in toate imprejurrile
vieii sale: vesel sau trist,
singur sau cu ai si, la munc sau la petreceri, in straie de
lucru sau de srbtoare. Cu
alte cuvinte, folclorul trebuie s ne arate cum se resfrng n
sufletul poporului de jos
diferitele manifestaiuni ale vieii, cum simte i gndete el
fie sub influena ideilor,
credinelor, superstiiunilor motenite din trecut, fie sub
aceea a impresiunilor pe
care i le deteapt mprejurrile de fiecare zi 5.
Toate observaiile, recomandrile i constatrile lui Ovid
Densusianu anticip
cuceririle teoretice i metodologice de mult mai tarziu i mai
ales pe cele puse in
circulaie de antropologia cultural.
Un alt cercettor, Romul Vuia, susinea faptul c folclorul se
afl in legtur
doar cu cultura spiritual a clasei rurale, pentru c
etnografia, care se ocup numai cu
civilizaia material, nu poate fi desprit de folclor, fiind
ntre aceste dou ramuri o
strns dependen intern i organic, i fenomenele
amndurora apar n realitate
strns legate i aproape inseparabile. Asociate cu riturile, cu
descntecele etc.,
obiecte materiale sunt adesea ntrebuinate; pe de alt
parte, utilizarea obiectelor
materiale este adeseori nsoit de oarecare rituri i legate
de oarecare credini i
chiar de texte. Civilizaia material i cultura spiritual sunt
i una i alta
componentele unui tot bine definit; civilizaia rural. Este dar
natural ca o tiin
unic s se ocupe de aceast civilizaie. Diferenele care se
fac ntre aceste dou

pri provin din tendina specialistului; n realitate aceste
lucruri formeaz un tot
care trebuie studiat n complexitatea sa organic. [] Totui
se poate stabili o
deosebire ntre folclor n sens restrns i folclor n sens mai
larg. Folclorul n sens
restrns cuprinde, ca principale capitole: credinele,
superstiiile, obiceiurile i
literatura popular. n acest sens folclorul este o tiin
parial a etnografiei. n
sensul larg, folclorul cuprinde afar de aceasta i studiul
civilizaiei materiale, ca:
locuina rural, ustensilele, tehnica, costumul popular i
ocupaiunile primitive, n
acest din urm caz folclorul are acelai domeniu ca i
etnografia6.
9
Romul Vuia prefer termenul de etnografie considerand c

termenul folclor
este intrebuinat mai ales de cei care au o cultur filologic
i se ocup in special de
folclor in sens restrans, adic de credine, obiceiuri i
literatura popular.
A. van Gennep caracteriza aceast tiin in felul urmtor:
Folclorul nu este,
cum i-ar putea nchipui cineva, o simpl colecie de mici
fapte disprute i mai mult
sau mai puin curioase sau amuzante: este o tiin sintetic
i care se ocup n
special de rani i de viaa rural, i de ceea ce a mai
rmas n centrele industriale
i urbane
3. NCEPUTURILE FOLCLORISTICII
ROMNETI
10
Folclorul a fost o descoperire a secolelor XIII i XIX indeosebi,

epoc in care
masele chemate la via politic urmau s fie luminate prin

tiin. Ca aceast dorin
s fie realizat, se impunea de al sine o cunoatere a vieii
i a culturii populare. Cei
mai in msur s realizeze acest ideal erau, clar, oamenii de
tiin istorici, filologi
i literaii, antene sensibile ale unei nalte contiine sociale 7.
Acetia, insufleii de
dragoste sincer fa de cei care zceau de secole in
intuneric i mizerie, i-au
indreptat privirile in jos, ctre rnimea dispreuit i
exploatat nemilos. Cerand
pentru ea drepturi omeneti, scriitorii i intelectualitatea
progresist s-au entuziasmat
fa de viaa-i simpl dar frumoas, fa de port, datini i
mai ales fa de poezia
popular pe care, adunand-o i publicand-o in creaii ajunse
celebre, au aezat-o in
estura operelor proprii i au incercat s-i desprind sensuri
mai adanci, s vorbeasc
despre miestria ei artistic.
Studiul despre Folcloristica romn se poate scrie dintr-o
perspectiv strict
cronologic, ins cu toate c ar fi mai uor de urmat, in acest
caz, lucrarea ar crete in
amploare iar faptele mai semnificative s-ar pierde uor in
mulimea amnuntelor. Voi
adopta astfel, pe scurt, o expunere sintetic, a evoluiei
ideilor pe curente i coli
literare, mai dificil, dar mai plin de interes.
Ctre sfaritul secolului XVIII interesul pentru popor i viaa
lui cultural se
dezvolt simitor fapt care a determinat in domeniul
folcloristicii inceputuri
memorabile. Dac la unii cronicari ca Neculce ori stolnicul
Cantacuzino atenia
acordat tradiiilor i poeziei populare venea incidental, ca o
ilustrare a ideii de adevr
istoric, la oamenii de cultur ca Gh. incai i Samuil Micu Clain sau un poet
precum I. Budai - Deleanu avem de-a face cu atitudini de
preuire a poporului i a
creaiilor lui orale. Din mijlocul colii Ardelene se ridic, la
inceputul secolului XIX,
ideea fondrii unei societi pentru cultivarea limbii romane.
In Apel, autorii i-au
exprimat sperana c: dei suntem robi, totui limba
noastr va stpni n ara
noastr8. Trind in mare msur in cea de-a doua jumtate a
secolului XVIII, scriitori
i oameni de cultur ca Iordache Golescu, Gh. Asachi, Anton
Pann intregesc
folcloristica roman.
Prin Gh. Asachi, folcloristica din Moldova face un pas mai
departe fa de
Cantemir. In legtur poezia culeas de el sunt ins semne
de intrebare: a cules
Asachi poezie inainte de Alecsandri? Rspunsul gsit ne
confer posibilitatea dea
crede c da. In ceea ce-l privete pe Anton Pann, acesta
ocup un loc aparte in
dezvoltarea folcloristicii romane de la inceputul secolului XIX.
Unii dintre
cercettorii operei sale susin c el ar fi rmas strin de
asemenea preocupri, scrierile
sale nu indic nici cea mai mic preocupare teoretic
referitoare la folclor. Nu numai
c nu avea nici un fel de idee teoretic asupra folclorului,
dar nu inteniona nici
mcar s ntreprind o culegere de literatur popular 9,
afirma Ovidiu Papadima.
Alii cred c dimpotriv, el nu este autorul nici uneia dintre
crile pe care le-a
publicat: c Anton Pann n-a fcut altceva dect a tiprit
manuscripte mai vechi
romneti, schimbndu-le mai mult sau mai puin 10. In acest
sens Gheorghe Vrabie
afirma c este sigur c Pann n-a avut idei clare despre

munca de culegtor i nici
11
atitudinea unor scriitori apropiai de epoca sa, ca Al. Russo i

Vasile Alecsandri, i cu
atat mai mult, n-a manifestat un interes contient fa de
folclor. Dar in multele nevoi
ale vieii, cantreul de stran s-a intalnit cu poezia popular
pe care, iubind-o, a
cules-o i a publicat-o; de asemenea, a comentat-o intr-un
anumit fel propriu.
Interesul artat folclorului de unii scriitori ai veacului
luminilor culmineaz la o
generaie mai tarziu, in preajma revoluiei burghezodemocratice de la 1848. Tinerii
cultivai s-au pus in fruntea unei micri ce-a avut darul s
schimbe profund viaa
social, economic i cultural de la noi. Prin aciunile
intreprinse au reuit s sfarme
din mainile clasei stpanitoare lanul cu care acestea ineau
legat poporul i s
proclame libertatea, egalitatea i independena, idealuri
pentru care luptaser i unii
dintre inaintai.
Din asemenea aciune politico-social s-a nscut un mare
interes pentru viaa
cultural a maselor, pentru literatura tradiiilor lor orale. Pe
cat de intunecat i
apstoare era starea material, pe atat de frumoase erau
limba i datinile, poezia
creat de geniul anonim i portul strmoesc.
De o micare folclorist care venea din diferite zone locuite
de romani se poate
vorbi in preajma anilor 1839 1840. Eliade in Muntenia,
Negruzzi, Koglniceanu,
Russo dar i Alecsandri in Moldova, Bari in Transilvania,
exprim idei programatice
privind folclorul, care vor fi reluate i dezvoltate mai tarziu.
Curentul duhului
naional pe care-l vor afirma moldovenii grupai in jurul

Daciei literare a fost schiat
de insui Eliade Rdulescu. Primul numr al Daciei literare
aduce cunoscutul articol
Cntece populare a Moldaviei, scris de C. Negruzzi. Acesta,
in ordine cronologic,
precede consideraiile fcute de Alecsandri caiva ani mai
tarziu. Negruzzi este cel
care aduce in discuie cateva aspecte legate de poezia
popular care nu i-au pierdut
din noutate nici astzi si care se disting prin originalitate fa
de cele exprimate de
contemporanii si . Scriitor ofer cateva date pline de interes
privitoare la mediul
folcloric. Tot Negruzzi este primul care grupeaz poeziile
populare in cateva
categorii: cntul ostesc sau istoric, cntul religios, cntul
dragostei i a nuntei i
cntecul codrului sau voinicesc. Aceste formulri vor fi
intalnite i la ali scriitori de
mai tarziu, care s-au ocupat de poezia popular.
Ceea ce numim aciune de adunare a poeziilor populare
este legat de numele
lui Alecsandri. Poetului care intruchipa aspiraiile poporului i
a generaiei sale, muli
dintre contemporani i-au conferit titlul de culegtor al
poeziilor populare. Exilat la
Soveja, Russo adun balade pe care i le trimite lui
Alecsandri; bolnav, aflat pe
meleaguri strine, N. Blcescu, cu gandul la ar i poporul
prsit, era hotrat s
culeag cantecele Valahiei spre a le da acestuia, ca astfel,
colecia s fie mai
complet. Gr. Alexandrescu, scriitor in a crui oper muza
popular e mai greu de
identificat, adun i el poezii in cltoria sa pe Valea Oltului
i le trimite tot bardului
da la Mirceti care le public in Convorbiri literare din
septembrie 1877. Numrului
acestora se adaug o mulime de scriitori i crturari mai

mruni, care trimit poetului
materiale, alii veti privind numele unor informatori, pe care
acesta se grbete s-i
asculte. Astfel, se poate spune c prima colecie de poezii
populare ale romnilor este
12
o oper a generaiei de la 1848. Ea are un lung i interesant

istoric, din care se
desprinde c cel care a lucrat mai mult in aceast direcie a
fost, totui, V. Alecsandri.
Ecoul puternic starnit de cele dou volumae de balade
populare publicate mai
tarziu, era un mare succes al poetului, care l-a decis pe
acesta s depun un i mai
mare zel pentru adunarea in continuare a creaiilor populare.
De altfel, el era convins
c descoperise o adevrat comoar ascuns in sanul
poporului, care nu numai c era
frumoas, dar aceste poezii populare aveau i o importan
istoric i naional. De
aceea prsete gandul de a publica o a treia parte de
Balade i hotrte s
intocmeasc o colecie care s cuprind i alte genuri i alte
specii de poezie, ca cea
liric, adunat din prile Moldovei ori ale Transilvaniei.
Despre primii culegtori ai poeziei populare se poate vorbi
mult; la fel i despre
coleciile impresionante scoase de ei la iveal. Un lucru este
ins cert: asemenea opere
au izvorat din sincerul sentiment de dragoste fa de popor
i poezia lui. Spre sfaritul
vieii, Alecsandri mrturisea: Sunt poet, aceasta am s o
mulmesc numai
poporului romnesc din care m-am nscut i care cuprinde
n snul su o comoar
nesecat de cea mai sublim poezie11.
CAPITOLUL II
FOLCLORUL OBICEIURILOR
13
In vorbirea curent exist doi termeni care aparent

denumesc aceeai realitate
lingvistic: datin i obicei. Adesea, aceste dou cuvinte
sunt considerate sinonime cu
toate c la o cercetare mai atent se constat c exist o
serie de elemente care le
difereniaz.
Cuvantul datin este un termen general popular i
reprezint ceea ce se
practic la anumite date i dup anumite reguli statornicite
prin tradiie. Cuvantul
obicei are avantajul de a fi intrat in uzul general al limbii,
fiind aadar mai
cunoscut. Acest termen este foarte rspandit i definete
acte de comunicare
ceremonializate. Obiceiul surprinde un moment sau o
secven din exercitarea unei
practici arhaice intemeiat psihologic i receptat de
comunitate, inscris deci in
spiritul tradiiei i al comunitii. Din perspectiv generic,
obiceiul reunete
totalitatea manifestrilor folclorice prilejuite de un anumit
eveniment sau legate de o
anumit dat. In satul tradiional obiceiurile se repet cu
regularitate i sunt acceptate
de toi membrii comunitii. Ele au un caracter ciclic,
jalonand inceputul i sfaritul
muncilor sezoniere, mai ales in cadrul comunitilor agropastorale, sau inceputul i
sfaritul anilor. Se observ c i calendarul tradiional a fost
structurat pornindu-se de
la marcarea momentelor sale principale prin anumite
obiceiuri folclorice. Conform
spuselor folcloritilor Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu12, obiceiul
presupune existena
unor elemente componente cum sunt ceremonialurile care
reprezint secvene de
obicei constituite in acte solemne i riturile acte
constituite dintr-o singur
secven acestea fiind efectuate in virtutea unei credine
magice i orientate spre
implinirea unei credine de ordin practic.
Orice obicei, datin, ceremonial sau rit implic urmtoarele
elemente:
1. un performer (sau un grup) care asigur efectuarea
obiceiului (colindtor);
2. o succesiune de acte ritual-ceremoniale inchegate intr-un
scenariu perpetuat prin
tradiie;
3. un repertoriu de obiecte ritualice folosite (steaua, steagul,
clopotele, plugul etc.);
4. un scop sau un rost al performrii obiceiului respectiv;
5. un beneficiar (un grup, o colectivitate) cruia i se
adreseaz ceremonialul respectiv;
6. un repertoriu de texte pentru anumite obiceiuri specifice;
Obiceiurile au trei tipuri de motivaii:
a. funcional, exprimat prin formula: Aa-i bine!
b. tradiional, exprimat prin formula: Aa am apucat!
c. estetic, exprimat prin formula: Aa-i frumos!
Din perspectiva tradiiei, obiceiurile nu pot i nu trebuie
confundate cu
deprinderile sau cu simplele obinuine. Ele trebuie tiute in
profunzime pentru a
putea fi inelese. Altfel, cunoaterea rmane la suprafa.
Obiceiurile concentreaz
ideologii, credine i superstiii variate pe care colectivitile
steti le-au pstrat in
virtutea unei fore a pstrrii de care vorbea etnologul
german Paul Sartori.
Conservarea obiceiurilor arhaice a contribuit la pstrarea
identitii naionale; au fost
pavz impotriva tendinelor de dezagregare a tuturor
intruziunilor venite din afar.
14
De asemenea, textele folclorice vehiculate de aceste
obiceiuri nu pot fi inelese

decat in contextul care le-a generat i le-a asigurat
permanena. Decodarea lor trebuie
s aib in vedere emitorul, receptorul, planul incifrrii,
evoluia semantic etc..
1. CICLUL OBICEIURILOR
CALENDARISTICE
15
Bogatul repertoriu al datinilor i obiceiurilor noastre

tradiionale este
compartimentat de specialiti in dou mari seciuni. Una
dintre acestea include
practicile i ceremoniile prilejuite de cele mai importante
momente din viaa omului
naterea, nunta, moartea iar cealalt reunete riturile
calendaristice de la cele menite
s impulsioneze indeletnicirile fundamentale ale romanilor
agricultura i pstoritul
i pan la gesturile mrunte i credinele care s-au decantat
in succesiunea generaiilor
i continu s se regseasc pe trunchiul milenar al
spiritualitii oamenilor.
Prioritatea ori valoarea precumpnitoare a unuia sau altuia
dintre cele dou
compartimente este mai puin important dup cum relativ
pare s fie i imprirea
despre care vorbesc. Etnologul A. van Gennep, poate cel mai
de seam teoretician al
obiceiurilor tradiionale, este de prere c in categoria
riturilor de trecere nu trebuie s
intre doar cele care aparin ciclului familial, cum se mai
procedeaz pe alocuri, ci i
practicile care insoesc i determin intr-un fel sau altul
schimbarea anului,
anotimpurilor i a lunilor deoarece, conchide crturarul: unul
dintre elementele cele
mai frapante ale ceremoniilor sezoniere este reprezentarea
dramatic a morii i a
renaterii lumii, a anotimpului, a anului, a vegetaiei i a
divinitilor stpne peste
vegetaie13.
Acest punct de vedere este imprtit i de etnologii romani
care sunt de acord
c sistemul separrii obiceiurilor calendaristice de cele
familiale se justific numai
parial fiind redus prin caracterul polisemic al fiecrui obicei
ca semn14. La randul
su, profesorul clujean D. Pop, este i mai tranant artand
c obiceiurile tradiionale
romaneti incluse convenional in cele dou mari cicluri sun t
foarte apropiate intre
16
ele i se afl ntr-o veritabil simetrie a crei explicaie

ultim o constituie acea
viziune unitar a omului arhaic asupra viii naturii i a
propriei sale viei15.
Unele dintre simetriile la care face trimitere D. Pop au fost
subliniate ori de cate
ori s-a impus pe parcursul expunerilor anterioare. Ele
dovedesc o dat in plus c
sistemul obiceiurilor romaneti este unul unitar i
inconfundabil, cldit temeinic pe o
tradiie indelungat, deschis mereu innoirilor binefctoare.
Din raiuni
metodologice, formale sau funcionale obiceiurile continu
s fie prezentate i
analizate in seciuni i capitole de sine stttoare. Dup cum
se tie, cele familiale
sunt considerate individuale i irepetabile, pe cand datinile
calendaristice au un
pronunat caracter colectiv i o periodicitate de performare
ciclic. Numite i obiceiuri
de peste an, practicile calendaristice se afl intr-o

permanent legtur cu trecerea
timpului i organizarea muncilor in colectivitile rurale.
Multe dintre aceste gesturi i
acte ritual-ceremoniale au rostul de a desctua forele
ascunse ale naturii i de a
organiza treburile din gospodrie in funcie de datele faste
sau nefaste, ca i de factorii
magici care ar putea stimula fertilitatea ogoarelor. Cu privire
la aceast dimensiune a
civilizaiei rurale, M. Eliade afirma c agricultorul ptrunde i
se integreaz intr-o
zon bogat de sacru: gesturile, munca lui sunt responsabile
de urmri grave pentru
c se realizeaz nluntrul unui ciclu cosmic i pentru c
anul, sezoanele, vara i
iarna, perioada semnaturilor i cea a culesului i
consolideaz structurile proprii i
dobndesc valoare autonom16.
Din categoria obiceiurilor calendaristice practicate in zona
Bucovinei fac parte
cele specifice unor anotimpuri sau cele cu date fixe:
obiceiurile de primvar, var,
iarn, precum i cele care se desfoar pe tot parcursul
anului: hore, clci, hramuri .
a.
Obiceiurile de iarn cunosc o amploare deosebit, ele fiind
dedicate atat
incheierii unui an vechi, cat i inceputului unui an nou. Cu
acest prilej, incheierea
anului care a trecut este marcat prin colinde, iar la
inceputul anului nou se rostesc
urturile de An Nou i sorcovele.
In satele Bucovinei, zon folcloric renumit pentru bogia
i frumuseea
datinilor i obiceiurilor strbune, pregtirile pentru
srbtorirea zilelor sfintelor
srbtori ale Naterii Domnului, ale Anului Nou i a
Bobotezei incep in postul
Crciunului. Copii i tineri, fete i feciori, se organizeaz, din

vreme, in cete de
colindtori, urtori i semntori, i in cete dramatice de
teatru popular cu tematic
haiduceasc Darie, Jianu, Radu, Bujor, Gruia lui Novac,
tefan Vod, Brancovenii,
. a. ori in mari alaiuri de travestii cu mti dramatice,
reprezentand animale i
personaje carnavaleti Malanca, Ursul, Capra i Cerbul,
Irozii, Bungherii, Arnuii
i Impraii, Uraii i Frumoii ceea ce demonstreaz
existena, inc din vremuri
imemoriale, a unei structuri steti spirituale trainic
inchegat i fericit controlat
tradiional. Repertoriul deosebit de vast este preluat i
transmis din generaie in
generaie, de la varstnici la copii. Obiceiurile de a umbla cu
colinda, cu semnatul i
sorcova, cu cetele de haiduci i cu alaiul mascailor, de Anul
Nou, nu au putut fi
nicicand i nicicum intrerupte in circuitul lor ritualic anual,
chiar dac, de-a lungul
17
timpului, peste neamul i pmantul romanesc au trecut

vremuri i evenimente de
restrite.
Dup datin i obicei, cantecele, colindele, urrile de
pluguor, de sorcov i
semnat, momentele dramatice i jocurile in travesti,
devenite, cu timpul, spectacole
complexe de aleas desftare, duc din an in an i din cas in
cas, ca in adevrate,
sincere i spontane turnee artistice, mesajul lor de belug i
sntate, de bucurie i de
voie bun.
CAPITOLUL III
POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN
Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele
popoarelor. Cu ele se poate

oricnd reconstitui trecutul ntunecat. Din studiul lor ne vom
lmuri despre origine
18
limbii noastre, de naterea naionalitii romne, de plcerile

naturii cu cari este
nzestrat poporul, i de luptele ce le-au susinut coloniile
romane pn-a nu se priface
n locuitorii de astzi ai vechiei Dacie.
ntre diferitele neamuri rspndite pe malurile Dunrii, nici
unul nu are, ca
neamul romnesc, o poezie poporal att de original, att
de variat, att de
frumoas i att de strns unit cu suvenirile antichitii.
Nscut din snge
meridional, strmutat de sub un soare fierbinte ntr-o ar
nou, neamul romn a
pstrat o nchipuire fecund, vie, graioas, o agerime de
spirit, care se traduc n mii
de cugetri fine i nelepte, o smire adnc de dragoste
pentru natur i o limb
armonioas, care esprim cu gingie i totodat cu energie
toate aspirrile
sufletului, toate iscodirile minii.
Alecu Russo
Poezia poporal
Romnul e nscut poet!
nzestrat de natur cu o nchipuire strlucit i cu o inim
simitoare, el i revars
tainele sufletului n melodii armonioase i n poezii
improvizate. De-l muncesc dorul,
de-l cuprinde veselia, de-l minuneaz vreo fapt mrea, el
i cnt durerile i
mulumirile, i cnt eroii, i cnt istoria i astfel sufletul
su e izvor nesfrit de
frumoas poezie.
Vasile Alecsandri
Prefa la volumul Balade adunate de V. Alecsandri,
partea I, Iai, 1852;retiprit in vol.
Poezii populare ale romnilor

adunate i intocmite de V. Alecsandri, Bucureti, 1866
In zona cercetat colindatul dureaz trei zile, intre 24-26
decembrie. In ajunul
zilei de Crciun 24 decembrie pe la casele gospodarilor
colind copiii, dar mai
ales bieii, care infrunt mai uor gerul iernii. Gazdele ofer
colindtorilor nuci,
covrigi, fructe i mai ales, in ultimul timp, bani. Cand se
insereaz, copiii se retrag pe
la casele lor i incep s colinde flcii, in special la casele
unde sunt fete. Acetia sunt
imprii in mai multe cete, conduse de o calf, pentru a
putea cuprinde intreg satul
sau oraul. Prinii fetelor ofer colindtorilor bani, cu care
calfele organizeaz in ziua
de Crciun 25 decembrie gioc (hor, sau mai nou,
discotec), fetele respective
intrand fr s mai plteasc. Dac la aceast hor vine o
fat care nu a fost acas ori
a crei prini nu au primit i nu au pltit colindtorii, ea
pltete taxa de intrare la fel
ca i bieii care nu au umblat la colind. Cu banii adunai la
colind sunt organizate
dou zile de gioc, in prima i in a doua zi de Crciun, prilej cu
care cei mai tineri
biei i fete pot iei la joc. Acetia fceau cinste cu o sticl
cu rachiu catorva flci
care erau mai jucui. In seara zilei de Crciun colindau
insuraii , grupandu-se
cateva familii, care mergeau de la unii la alii, colindatul
constituind un prilej de
19
intalnire i petrecere intre prieteni i rude apropiate.

Colindtorii erau adeseori insoii
de instrumente muzicale precum: fluier, scripc, acordeon,
trompet, muzicu. Ei
cantau intai la geam, apoi intrau in cas, unde erau servii
cu mancri i butur,
glumeau, povesteau, dansau, apoi mergeau la alt familie,

petrecerea durand pan
diminea.
Incepand cu urrile din dimineaa ajunului Crciunului,
continuand cu colindele
din ajun sau cu nenumratele variante ale pluguorului i
sfarind cu dansurile i
jocurile cu mti, cu cetele de teatru folcloric i cu urrile
aduse cu semnatul,
srbtorile de iarn se remarc prin incrctura sincer de
optimism entuziasm i urri
de bine pentru anul care vine. Modul de a se rosti, cu ocazia
srbtorilor de iarn
relev atributele i frumuseea moral a ranului roman din
Bucovina.
POEZIA URRILOR DE
MO AJUN
(noaptea de 23-24 decembrie
a fiecrui an)
1.
20
In legenda Crciunului vehiculat in zona noastr ni se

povestete c a fost
odat un moneag i avea curile lui mari i incptoare. Pe
moneagul acela il chema
Crciun iar pe nevasta lui Crciunia. Copii n-aveau.
Crciunia era chioar i nu
vedea nici ca prin sit de v-o douzeci de ani. Intamplanduse s treac fecioara Maria
prin satul in care triau Crciun i Crciunia, a simit6 c i
se apropie sorocul naterii
i s-a cerut la mas. El a vrut s-o primeasc in cas, da
Crciunia nu l-a lsat. i el a
trimis-o pe fecioara Maria in grajd. Ea nu s-a putut hodini din
pricina cailor i oilor,
care se foiau acolo i i-a blestemat ca hojma s mnance i

nici odat s nu se sature.
Iar boii stteau linitii i au inclzit-o cu suflarea lor. i
Maria i-a binecuvantat.
Amu ea trebuia s-l nasc pe Mesia, da n-a putut nate in
iesle fr s fie
moit. i atunci a fcut ca babei lui Crciun s-i fie intoarse
vederile. i peste noapte
a inceput Crciunia s vad. Atunci, foarte bucuroas, s-a
dus baba in grajd i a
moit-o pe Maria. Ea a fost moaa Maicii Domnului. i de
atunci in ziua Crciunului
cretinii cinstesc naterea lui Hristos.
Crciunul a fost, din antichitate, srbtoarea solstiiului de
iarn. G. Dem.
Teodorescu, in ncercri critice asupra unor credine, datine
i moravuri ale
poporului romn (1874) a artat divinitile adorate de vechii
locuitori ai Orientului,
precum i festivitile greco-latine, practicate cu zgomot i
veselie in perioada
srbtorilor de iarn.
Cretinismul s-a instituit in noaptea de 24 spre 25
decembrie, serbarea naterii
lui Iisus Hristos, cunoscut sub numele de Crciun i zis la
italieni Natale, la francezi
Noel, la germani Christnacht, la englezi Christmas, la spanioli
Noche buena, la poloni
Wilia etc.
In ziua de 24 decembrie, dis de diminea, unii copii de 1015 ani, dar mai ales
cantreii bisericilor intr din cas in cas cu icoana ce
reprezint naterea lui
Hristos, spre a canta versetele consacrate de ritul oriental:
Naterea Ta, Hristoase, Rsrit-a lumii
Dumnezeul nostru, Lumina cunotinii
C ntru dnsa aceia, Soarelui Dreptii

Care slujeau stelelor, i s Te mreasc pre Tine
De al stea au nvat Rsritul cel de sus.
S se-nchina ie, Doamne, mrire ie.
In aceast zi mare, vrjitoarele obinuiau s prind lilieci i
s-i ingroape intrun
furnicar, pentru ca mai tarziu, dup ce putrezeau, cu oasele
lor s fac de urat i
de dragoste.
In noaptea de 23 spre 24, noaptea de ajunul Crciunului, de
al miezul nopii
pan la ziua alb e umblarea copiilor cu Mo-Ajunul. Fie
cate unul sau doi, fie in
cete de cate patru, zece sau chiar doisprezece, cu cate o
traist dup gat i cu bul in
man, intr in curtea fiecrei familii, urandu-i bundimineaa. Datina e s li se dea
colindee sau bolindee, mici colaci de fin, care la ar
sunt frmantai i copi chiar
in acea noapte, iar la orae covrigi, nuci, mere sau pere.
Astfel copiii colind toat
21
noaptea. Cei care nu vor s le dea nimic le spun s vin mai

la ziu, expresie
devenit proverbial i echivalent cu ceea ce oamenii
instruii numesc calendele
grece, adic niciodat. In cazul contrar, sunt intrebai cai
sunt sau invitai s mai
strige odat bun-dimineaa la Mo-Ajun!
Cuvantul ajun necesit dou mici explicaii. Cuvantul ajun,
(lat. jejunium) ca
i verbul ajunare(lat. jejunare) inseamn a te abine de la
mancare i de la butur.
Prin 4extensie, s-a aplicat i zilei dinaintea unei mari
srbtori, unui praznic, fiindc
in acele zile, strmoii notri din secolele trecute, ca buni
cretini, posteau cu
religiozitate, fr s guste ceva, spre a onora sfinenia
srbtorii ce urma. Cat despre
ziua de 24 decembrie, ajunarea ei, avea dou motive: s se

fac demni de a se
imprti cu sfanta cuminictur, i apoi s mnance carne
mai cu plcere (in special
carne de porc), dup un post de atatea sptmani.
In ceea ce privete epitetul de mo (btran, unchea), este
de amintit c, dup
cum ziua de 25 decembrie a fost personificat, atribuindu-se
ca sfant btranul
Crciun, moul Crciun, Dumnezeu Tatl (cci astfel rezult
din colinde), in acelai
mod s-a personificat i ziua de 24 decembrie, ajunul
Crciunului, atribuindu-i-se ca
sfant btranul Ajun, moul Ajun. De aici au rezultat toate
variantele poeziilor de urare
in ajunul crciunului, incepand cu cele ale copiilor i sfarind
cu parodiile flcilor,
care gsesc cea mai nimerit ocazie s petreac noaptea
strigand i cantand la
fereastra vreunui cunoscut, dar mai ales acolo unde tiu c
se afl fete de mritat.
Presupunand c aceia, crora le ureaz bun-dimineaa
nu vor s se scoale s le dea
ceva, ei rostesc glumee ameninri.
Pentru o inelegere mai bun voi reproduce mai jos textul
catorva urri pentru
dimineaa de ajun dar i cateva parodii practicate in zona
Bucovinei:
Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Bun-dimineaa, la
Mo-Ajun!
Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
Ne dai, Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
Ori nu ne dai? Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
Bun-dimineaa, la Mo-Ajun! Boi, vaci,
Ne dai, Cai, oi i porci,
Ne dai, Sntate,
Ori nu ne dai? Bogtate,
Ne dai, C-i mai bun dect toate,
Ne dai, ori nu ne dai? La muli ani cu sntate!
(Poezii populare romne, (Colinde din popor,Craiova,

Bucureti, 1885, volum editat 1909, culese de t. t.
uescu)
de G. Dem. Teodorescu)
Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
22
Bun-dimineaa, la Mo-Ajun!
Ne dai, ori nu ne dai?
Ne dai, ori nu ne dai, ne dai?
Am venit i noi odat
La un an cu sntate,
Domnul Sfnt s ne ajute
La covrigi i la nuci multe!
Ne dai, ne dai? (colecia Aurelian Ciornei)
Parodia 1
Bun dimineaa
Ori nu ne dai?
La Mo-Ajun!
Ne dai
D-mi o par
C m dau cu capul
De scar;
D-mi un covrig
C mor de frig;
D-mi o nuc;
C m dau cu capul
De uluc;
D-mi un mr;
C m trag de pr!
Parodia 2
Bun dimineaa
La Mo-Ajun
Bun dimineaa
La Mo Crciun!
Dai-ne cte-un covrig,
C tremurm de frig;
Dai-ne cte-o nuc,
C v dm de uluc;
Dai-ne cte-un mr,
C v lum de pr;
Dai-ne cte-o par,
C v lovim de scar;
Dai-ne cte-un orici,
C noi nu plecm d-aici;
Dai-ne mcar parale,
C lum ua-n spinare.
Ne dai, ne dai, ori nu ne dai
C de noi nu v scpai!
(Poezii populare romne, G. Dem. Teodorescu, ed. Minerva,
Buc., 1982, ediie
critic, note, glosar, bibliografie i indice de George Antofi, p.
17 )
2. POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN

Poeziile urrilor de Crciun sunt cunoscute sub denumirea
generic de
colinde. Colindele lat. calendae reprezint vechile
veselii publice i
superstiioase, srbtorite la inceputul lui ianuarie sub
numele de festum calendarium.
Noua religie, neputandu-le inltura, a sanctificat
srbtoarea, fcand-o s coincid cu
23
naterea lui Hristos i a instituit ca imnuri sacre s se cante

spre amintirea acestui
mare eveniment: calendae, festum festum calendarium, ita
appellant scriptores
publicas illas ac superstitiosas, laetitias, quas celendis
Ianuarii, quibus annus
aperitur, exhibuere primum Gentiles, usurpavere
postmodum Christiani et quas
utrique, indecoris choreis, mulierumque aut ferarum
assumtis formis ac vestibus,
foedebant17. Astfel, numele de colinde adoptat la toate
popoarele i la toi slavii in
urma cretinrii celor din Panonia, inseamn, la noi,
cantecele sacre de la naterea

lui Hristos. La fel, verbul a colinda pe cineva se intalnete
cu acelai ineles.
Colindele se cant de obicei in noaptea de 24 spre 25
decembrie. Prin abuz,
pentru catig i pentru a se deosebi de colindtorii mai in
etate, copiii colind i in
noaptea de 23 spre 24 decembrie. Prin extensie, colindele se
cant i in noaptea de 31
decembrie spre 1 ianuarie, cand copiii umbl din cas in
cas cu un plug in miniatur
Pluguor impodobit cu flori naturale sau artificiale i
avand un clopoel intre
coarne. Ei plesnesc biciul, imitand pe tinerii i adolescenii
care umbl cu Plugul.
Savanii se confrunt ins cu o nedumerire: dac pluralul
colinde are in
roman, la singular, forma colind sau colind, adic dac
acest cuvant este
ambigen sau feminin. G. Sion, intr-o noti olograf de pe
manuscrisul coleciei, se
exprima astfel: Fac atent pe preastimatul aduntor al
acestor frumoase coleciuni c,
n toat Romnimea sau Dacia lui Traian, se zice colind, iar
nu colind: forma asta
din urm, de a gsit-o undeva, n-a putut fi format dect
(poate)de un filolog
deucheat. Sion. G Dem. Teodorescu, referindu-se la forma
corect a acestui cuvant,
afirma: Dei am artat, n scrierea mea din 1879, c
opiniunea celor ce deriv,
romnescul colind din gerundivul latin colenda constituie o
eroare filologic, dei
n aceast culegere m-am abinut de a insera notiele
etimologice pe care le
pregtisem, totui ca respect pentru domnul Sion m
cred dator a declara c de
mic copil am auzit zicndu-se colind, ca n frazele: mai
cntai un colind, tiu un
colind frumos, c toi btrnii i colindtorii pe care i-am

consultat, mi-au confirmat
forma colind, iar nu colind; c n fine, toate variantele ce mi
s-au comunicat din
Atrnai, Buzu, Clrai etc., scriu colind, iar nu colind 18 .
In cadrul folclorului
obiceiurilor, neateptat de valoroas este colinda din
jumtatea estic a Sucevei. V.
Adscliei19 se situeaz impotriva unei preri incetenit
printre folcloriti, potrivit
creia, aceast zon nu cunoate decat colinda religioas. El
afirm c intalnim aici
numeroase colinde laice i chiar c acestea sunt
predominante. O ipotez care ar putea
s explice aceast stare de fapt este prezena intens a unei
populaii ucrainene in
aceast zon, in uzul creia, colindele astfel difereniate sunt
frecvent intalnite.
Obiceiul colindei de ajunul Crciunului sau, cel mai des, in
prima zi a
Crciunului are rspandire larg in Bucovina, ca in general la
romani, ins nu peste
tot la fel, cu aceeai intensitate. In unele zone, copiii se
apropiau de fereastr i
incepeau a colinda fr a cere permisiunea gazdei. Astzi,
obiceiul se mai pstreaz in
unele sate, dar la ora se cere permisiunea de a colinda:
primii colinda?
Textul colindelor din aceast zon este asemntor pentru
cele trei categorii de
varst: copii, tineri i maturi, difereniindu-se doar prin
urrile de incheiere, indeosebi
cele ale flcilor, urri adresate fetelor sau bieilor (dup
caz), gazdei. Una dintre
24
cele mai rspandite colinde cantate in zona Siretului are un

coninut adecvat
momentului festiv, evocand scene din trecutul i frumuseile
acestui meleag i
incheindu-se cu urri adresate celor din familia la care se

colind. Fiecare vers este
repetat, dup care se cant refrenul Asta-i seara lui
Crciun. Iat textul unei colinde:
Sculai, sculai, boieri mari
Sculai, sculai, boieri mari
Asta-i seara lui Crciun
C nu-i vremea de dormit
Da-i vremea de-mpodobit,
Cu podoabe de argint,
M uit vale dup vale,
Ia rsare mndru soare.
Dar cele nu-i mndru soare,
Ci-i o mnstire mare,
Mnstirii cine slujea?
Dumnezeu cu Maica sa.
Urmeaz urarea, difereniat in funcie de gazd astfel:
1.pentru fete: Iar Maria(Ileana, Domnica etc.)cea frumoas,
ade la gherghef i coas.
Nu tiu coas ori descoas,
Din ochi negri(albatri, verzi, cprui)lacrimi vars
Pe-o nfram de mtas,
Se mrit i ne las.
2. pentru biei: Iar Ilie (Vasile, Gheoghe, Ion etc.)cel frumos
Peste an i sntos,
Sntos i veselos,
Ca un trandafir frumos.
La final se canta: Rmi gazd sntoas,
Noi plecm la alt cas,
Unde-i o fat (flcu) frumoas(frumos)
i-un pahar de vin pe mas. i se rostete urarea:
La anul i la muli ani! Srbtori fericite!
25
In aceast zon sunt cunoscute i cantate colindele: Steaua

sus rsare;
Astzi s-a nscut Hristos!; n oraul Vifleem; Trei pstori se
ntlnir; Trei
crai de la rsrit; Deschide ua cretine!; numeroase
variante ale colindului
Florile dalbe; O, ce veste minunat; Domn, Domn s-nlm!
A vnat un
iepura; Sculai, sculai boieri mari etc. dar i colinde glume.
Copiii mici de 4-7 ani ii colind prinii i rudele apropiate
cu urarea
Albina strngea din flori:
Rtceam printr-o grdin,
Florile dalbe,
M-ntlneam cu o albin,
Florile dalbe,
Albina strngea din flori
Florile dalbe,
Cear (miere)pentru srbtori.
Florile dalbe,
La anul i la muli ani! Srbtori fericite!
Colinda Florile dalbe se cant in ajunul Crciunului noaptea
de 24
decembrie pe sub ferestrele caselor la ora la ua
deschis a gazdei de
ctre flci i biei ce poart o iconi reprezentand
naterea lui Hristos. Tot
atunci ei umbl i cu Steaua, o stea mare confecionat din
hartie creponat,
hartie poleit i luminat pe dinuntru. Intrebarea adresat
este de data aceasta
primii cu steaua? Iat un exemplu de Stea:
Steaua sus rsare
Steaua sus rsare
Ca o tain mare,
Steaua lumineaz
i adevereaz,
Steaua strlucete
i lumii vestete
i lumii vestete
C astzi Curata
Prea Nevinovata
Fecioara Maria
Nate pe Mesia,
Nate pe Mesia
n ar vestit,
Betleem numit.
Magii cum zrir
Steaua, i pornir
Mergnd dup raz
Pe Hristos s-L vaz;
Pe Hristos s-L vaz;
i, dac sosir,
ndat-L gsir,
La Dnsul intrar
26
i se nchinar.
i se nchinar.
Cu daruri gtite,
Lui Hristos menite
Lund fiecare
Bucurie mare,
Bucurie mare,
Care bucurie
i aici(la noi)s fie
De la tineree
Pn la btrnee!
Pn la btrnee!
Acest colind, ca multe altele, nu face altceva decat s
aminteasc tuturor
momentul i condiiile venirii pe lume a pruncului sfant i
modul in care
credina s-a rsfrant pan la noi. Colindtorii indeamn la
exprimarea fericirii
naterii Mantuitorului, aa cum vom vedea i in textul altor
colinde cum ar fi:
Astzi, s-a nscut Hristos!
Astzi, s-a nscut Hristos,
Mesia cel Luminos,
Ludai i cntai
i v bucurai!
Mititel i-nfeel
n scutec de bumbcel,
Ludai i cntai
i v bucurai!
i de-acum pn-n vecie,
Mila Domnului s fie!
Ludai i cntai
I v bucurai!
Vntul bate nu-L rzbate,
Neaua ninge, nu-L atinge,
Ludai i cntai
i v bucurai!
Chiar din primele exemple, putem desprinde unele
caracteristici
eseniale ale acestui tip de text. Dincolo de mesajul clar
formulat, se observ
preponderena rimei imperecheate bine aleas i refrenul
care confer
muzicalitate versurilor, fapt care a inlesnit inclinarea spre o
transmitere sub
form de cantec a acestor texte cunoscute sub denumirea
generic de poezii
populare.
Din colecia de poezii populare a lui V. Alecsandri, ediia din
1866,
supl., p. 394-395 redau o variant a colindului Florile dalbe

care se regsete in
zona Siretului:
Florile dalbe
Sculai, sculai, boieri mari,
Florile dalbe,
Sculai voi romni, plugari,
Florile dalbe,
C v vin colindtori,
Florile dalbe,
Noaptea pe la cnttori,
Florile dalbe,
i v-aduc un (pe)Dumnezeu,
Florile dalbe,
S v mntuie de ru,
Florile dalbe,
Un Dumnezeu nou nscut,
27
Florile dalbe,
Cu flori de crin nvscut,
Florile dalbe,
Dumnezeu adevrat,
Florile dalbe,
Soare-n raze luminat,
Florile dalbe.
Sculai, sculai, boieri mari,
Florile dalbe,
Sculai voi, romni plugari,
Florile dalbe,
C pe cer s-a artat
Florile dalbe,
Un luceafr de-mprat,
Florile dalbe,
Stea comat strlucit,
Florile dalbe,
Pentru fericiri menit,
Florile dalbe,
Iat lumea c-nflorete,
Florile dalbe,
Pmntul c-ntinerete,
Florile dalbe,
Cnt prin lunc turturele,
Florile dalbe,
La fereastr rndunele,
Florile dalbe,
-un porumb frumos, leit
Florile dalbe,
Despre apus a venit,
Florile dalbe,
Floare dalb a adus,
Florile dalbe,
i la cpti s-a pus,
Florile dalbe,
El v zice s trii,
Florile dalbe,
ntru muli ani fericii,
Florile dalbe,
i ca pomii s-nflorii,
Florile dalbe,
i ca ei s-mbtrnii
Florile dalbe.
La anul i la muli ani!
Srbtori fericite!
Este necesar s lmurim valoarea catorva cuvinte intalnite in
textul
acestei urri. Despre cuvantul canttori Alecsandri oferea
urmtoarea
explicaie: romnii mpart ziua i noaptea n urmtorul chip:
ziua, rsrirea
(soarele rsare) prnziorul (cnd st soarele n cruce, la
amiezi)chindia
(cnd e timp de toac i apusul). Noaptea se mparte n
amurg, n a treia
straj (pe la culcate) la cnttori (cnd cnt cocoii n miez
de noapte) la
mnecate, n zori (cnd se ngn ziua cu noaptea, sau se
mijete de zi).
Cuvantul porumb nu denumete planta cultivat pe
ogoarele romanilor ci
reprezint denumirea tradiional a porumbelului ca pasre
vestitoare de
bucurie; acel porumbel alb cu o ramur de mslin in cioc,
simbol al speranei i
al bunstrii. De-a lungul intregii simbolistici iudeo-cretine,
porumbelul, care incepand cu Noul Testament va reprezenta Sfantul Duh,
- este, in mod
fundamental un simbol al puritii, al nevinoviei, ba chiar
atunci cand aduce
ramura de mslin la Arca lui Noe, un simbol al pcii, al
armoniei, al speranei,
al fericirii regsite. Asemenea celor mai multe dintre
reprezentrile de animale
inaripate in aceeai arie de culturi, s-a putut spune c el
reprezint sublimarea
instinctului. Porumbelul reprezint adesea ceea ce are omul
in sine nepieritor,
adic principiul vital, inima. Drept urmare, pe anumite vase
funerare greceti,
porumbelul este reprezentat band dintr-un vas care
simbolizeaz izvorul
28
memoriei. Imaginea este reluat de iconografia cretin,

care, in povestirea
despre martirajul Sfantului Policarp, infieaz un porumbel
ieindu-i din trup
dup moarte.
Simbolismul provine in totalitatea lui, in mod evident, din
frumuseea i
graia acestei psri, din albul su imaculat, din dulceaa
gunguritului su.
Trebuie amintit i faptul c porumbelul este o pasre
eminamente sociabil,
ceea ce intensific evaluarea intotdeauna pozitiv a
simbolismului su. In
aceste condiii, prezena sa in colinde la cptaiul gazdei
unde este locul
bibliei, a crii de cptai, in Testamentul arghezian nu

poate fi decat una
benefic.
Cei trei crai de la rsrit au fost primii, dup maica Domnului
i Iosif,
care au aflat despre naterea unui Mare Imprat. Importana
pe care au avut-o,
i o mai au, pentru propagarea credinei l-a determinat pe
ranul roman s le
inchine laude i s le duc povestea mai departe. In acest
sens, pe teritoriul
zonei in discuie vehiculeaz un colind pe care il redau mai
jos.
Trei Crai de la Rsrit
Trei Crai de la Rsrit
Cu steaua au cltorit
i-au mers, dup cum cetim,
Pn la Ierusalim.
Acolo, cum au ajuns,
Steaua-n nori li s-a ascuns
i-au pornit a colinda,
Prin ora a ntreba
Unde s-a nscut, zicnd,
Un crai mare de crnd;
i-au mers pn au sttut
Unde Hristos s-a nscut.
Magii atunci s-au bucurat,
n peter au intrat,
Domnului s-au nchinat
Ca unui mare mprat.
Numrul trei este pretutindeni un numr fundamental. El
exprim o
ordine intelectual i spiritual intru Dumnezeu, in cosmos
sau in om. Acest
numr sintetizeaz tripla unitate a fiinei vii sau rezult din
imbinarea lui unu
cu doi produs, in acest caz, al impreunrii dintre Cer i
Pmant. Cel mai
adesea, primul numr impar este numrul Cerului, iar doi
este numrul
Pmantului, cci unu este anterior polarizrii lor. Trei, spun
Chinezii, este un
numr perfect, expresia totalitii, a desvaririi: nu i se
poate aduga nimic. El
inseamn desvarirea manifestrii: omul, fiu al Cerului i al
Pmantului,
completeaz Marea Triad. Numrul trei este de altfel,
pentru cretini,
perfeciunea unitii Dumnezeieti: Dumnezeu este Unul in
trei persoane.
Magii (care in colindul nostru apar sub forma crailor) sunt in
numr de trei;
acetia, arat Guenon, simbolizeaz cele trei funcii ale
Regelui Lumii, atestate
in persoana Pruncului Iisus: de Rege, de Preot i de Profet.
In basme ins, cifra trei reprezint fie un oarecare plural, fie
este cheia
spre un succes garantat. Din acest ultim motiv viteazul este
mereu cel de-al
29
treilea dintre frai, el trebuie s treac de trei probe, pentru a

se metamorfoza se
d de trei ori peste cap, etc.
In domeniul etic, cifra trei are o insemntate deosebit in
sensul c
lucrurile care nruie credina sunt trei: minciuna, neruinarea
i zeflemeaua.
Trei sunt i cele care-l duc pe om in iad: clevetirea,
impietrirea inimii i ura i
tot trei sunt lucrurile care-l cluzesc spre credin: ruinea,
buna purtare i
frica de Ziua Judecii.
Din simbolistica acestei cifre e limpede motivul pentru care
trei erau
craii care aveau darul de a citi in stele. Acestea din urm au
ca prim calitate
aceea de astru luminos, de surs de lumin. Stelele
reprezentate pe bolta unui
templu sau a unei biserici ii subliniaz semnificaia celest i

le face simboluri
ale spiritului i, in special, ale conflictului dintre forele
spirituale, ale luminii,
i cele ale tenebrelor. Ele strpung intunericul i au rol de
faruri indreptate spre
noaptea incontientului.
Oare nu este exact acesta mesajul transmis de textul
colindelor? Din
vechime, prin aceste texte s-a dorit exact transmiterea
biruinei luminii
reprezentat de Dumnezeu, care-i trimite unicul Fiu pentru
mantuirea noastr
asupra intunericului a pcatului in care se afla omenirea.
Iar sursa
luminoas care era cea mai in msur s ne vesteasc
Minunea nu putea fi alta
decat o stea. Dup cum ni se vorbete in Vechiul Testament,
stelele ascult de
voia Domnului i o vestesc ceea ce a fcut i steaua din
colindul nostru, s-a
artat celor trei magi, cititori de stele. Ele nu sunt, deci,
creaturi sau
corpuri total neinsufleite: cate un inger vegheaz asupra
fiecrei dintre
ele (1 Enoh, 72,3). De aici, pan la a vedea in stea un
simbol al ingerului nu
este decat un pas. In fond, nu au fost ingerii cei care le-au
vestit pstorilor
Naterea lui Hristos? In Apocalipsa lui Ioan ni se vorbete
despre stelele
cerului czute pe pmant (6, 13) ca i cum ar fi nite ingeri.
Daniel, vorbind
despre invierea morilor, nu gsete decat simbolul stelei
pentru a caracteriza
viaa venic a celor drepi: ascensiune ctre starea stelelor
cerului.
Iat cat filozofie i cunoatere a adevratei credine
sintetizeaz aceste
texte menite s ne aduc alinare i bucurie in suflet.

Un alt text, intalnit in zona Siretului, i menit s exprime
bucuria naterii
Mantuitorului i dorina de a inchina daruri pruncului este :
Trei pstori
Trei pstori se ntlnir
i aa se sftuir,
Raza soarelui,
Floarea soarelui,
i aa se sftuir:
Haidei, frailor, s mergem
Floricele s culegem,
Raza soarelui,
Floarea soarelui,
Floricele s culegem!
i s facem o cunun,
S-o-mpletim cu voie bun,
Raza soarelui,
30
Floarea soarelui,
S-o-mpletim cu voie bun!
S i-o ducem lui Hristos,
S ne fie de folos
Raza soarelui,
Floarea soarelui,
S ne fie de folos!
Ideea jertfei este exprimat prin ultimul vers al poeziei, s
ne fie de
folos! Jertfa ins reprezint aici ceva simbolic, o cunun de
flori, in semn de
recunoatere a divinitii. Simbolismul coroanei ine de trei
factori principali.
Locul ei pe cretetul capului ii confer o semnificaie
eminent: ea include nu
numai valorile capului, culme a trupului omenesc, ci i ceea
ce se afl mai
presus de cap, un dar venit de sus: ea marcheaz caracterul
transcendent al unei
impliniri. Forma ei circular indic perfeciunea i
participarea la natura
cereasc, al crei simbol este cercul, unind, in acelai timp,
in persoana celui
incoronat ceea ce se afl dedesubtul lui i ceea de deasupra,
marcand ins
limitele care, in oricare altcineva, separ terestrul de ceresc,
umanul de divin.
In semn de recompens, coroana este o fgduin de via
nemuritoare,
precum cea a pruncului Iisus. Cununa simbolizeaz o
demnitate, o putere, o
domnie, accesul la un rang inalt i la nite fore superioare.
O, ce veste minunat!
O ce veste minunat
Din Vifleem ni s-arat!
Astzi s-a nscut
Cel fr de-nceput
Cum au spus proorocii!
C la Vifleem, Maria
Svrind cltoria,
ntr-un mic sla
Din acel ora
S-a nscut Mesia.
i-au vzut pstori n zare
Pe cer o lumin mare,
Ei tot fluierau,
ngerii cntau
Bucurie Mare!
Pe Fiul cu al Su Nume
Tatl L-a trimis n lume
S se nasc
i s creasc
S ne mntuiasc!
Toi cei ce sunt cretini au datoria, in seara de ajun i in ziua
de Crciun,
s deschid ua i s primeasc Vestea Cea Bun rostit de
glasurile gingae
ale copiilor:
Deschide ua, cretine!
Deschide ua, cretine,

C venim din nou latine,
Drumu-i greu i-am obosit,
De departe am venit.
i la Vifleem am fost,
Unde s-a nscut Hristos,
i-am vzut pe a Lui Mam,
Pe care Maria-o cheam,
Cum umbla din cas-n cas
Ca pe fiul ei s-L nasc;
31
mbla-n sus i mbla-n jos

Ca s-L nasc pe Hristos.
Mai trziu gsi, apoi,
Un staul frumos de oi
i acolo, pe fn, jos,
S-a nscut Domnul Hristos.
Cete de ngeri coboar,
Staulul de-l nconjoar,
Pstorii cu flori n mn,
mpletesc mndr cunun.
(se repet fiecare vers)
Alte colinde se refer la bucuria de a fi ajuns sntoi
aceast zi sfant a
Crciunului cant au posibilitatea de a inla ctre cer, in
puine cuvinte, bucuria
Naterii lui Hristos:
Colindia
Colindia nu-i mai mult,
S triasc cine-ascult!
Sus la ceruri o-nlm
i la gazde-o nchinm.
O-nchinm cu veselie
i cu mare bucurie,
c-am ajuns seara de-ajun
i-a btrnului Crciun.
Sus, mai sus v-am nlat,
Ce-am tiut, tot v-am cntat,
S rmnei sntoi,
Sntoi i bucuroi;
C-am ajuns ziua cea sfnt
Cnd colindele se cnt,
Srbtoarea lui Hristos
S v fie de folos!
Unele colinde sunt inchinate gazdei care este plecat la
vantoare in
virtutea de a duce vanat de cprioar drept jertf:
Domn, domn s-nlm!
Am plecat s colindm,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
Cnd boierii nu-s acas,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
C-au plecat la vntoare,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
S vneze cprioare,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm1
Cprioare n-au vnat,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
Au vnat un iepura,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
S fac din blana lui,
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
Vemnt frumos Domnului
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
Domn, domn s-nlm!
32
Dintre colindele glume voi reda dou variante. Acestea, spre

deosebire
de poeziile citate mai sus, nu se cant ci se recit in
grupurile de prieteni:
Colind, colind, Sau:

Slobozii fata-n tind.
Noi o-m chica-o,
Om sruta-o
i-napoi v-om da-o.
Voi ctai prin cotru
Gsii nite prlue
Ctai peste prlaz
i-aninai -o bucat de crna!
Noi nu-mblm dup parale,
Da-am ieit ntr-o plimbare,
C ne pare noaptea mare,
N-avem vreme de dormit,
Da nici somn de hodinit.
Aternei s ne culcm,
Ori dai vin, s ne-mbtm!
Dup ce au colindat, copiii i tinerii mulumesc gazdei c au
fost primii
i druii:
Mulmit dup colind
Aceast zi prea sfinit
i srbtoare mrit
Noi poftim ca s v fie
La muli ani cu veselie!
S avei zile senine,
S petrecei tot n bine,
Trind ntru norocire
i-n deplin fericire!
La muli ani s-avei folos
De naterea lui Hristos!
In legtur cu poezia popular, in general, se poate spune in
primul rand
c in literatura noastr se gsesc puine genii, dar multe
capodopere. Aceasta
inseamn c genialitatea creatoare nu este concentrat in
caiva indivizi , ci este
difuz in sanul neamului, formand o trstur a geniului su.
In rile de veche
cultur, literatura popular este inferioar celei culte i in
calitate i in cantitate.
La noi, lucrurile stau altfel. Poezia cult este inferioar celei
populare in
cantitate i, afar de cateva excepii, i in calitate. Astfel,
poporul roman,
inainte de a ajunge la cultur, a produs cateva opere poetice
populare, care in
fruntea poeziei de acest fel. Ceva mai mult, afirma M.
Dragomirescu. Trecute
prin geniul estetic al lui Alecsandri, ele s-au ridicat la rangul
de capodopere ale
literaturii universale.
33
3. POEZIA URRILOR DE
ANUL NOU
(pluguorul i jocurile mascailor)
Repertoriul folcloric al ciclului obiceiurilor de iarn nu este
acelai pe intreg
cuprinsul rii. Astfel, dac in unele locuri srbtoarea
Crciunului rezum in
ea specificul manifestrilor legate de perioada srbtorilor
de iarn, fiind
dominat de amploarea colindatului, de frumuseea
melodicii i poeziei
colindelor, in altele printre care i Bucovina reprezentativ
este ajunul i
ziua Anului Nou, caracterizate de practica uratului cu
pluguorul, de jocurile cu
mti i a travestirilor de tot felul.
Transmise pe cale oral din generaie in generaie, intr-o
continu
schimbare i innoire, atat ca funcie dar i ca realizare
artistic, obiceiurile
tradiionale legate de Anul Nou, de srbtorile de iarn, in

general, au ajuns
pan la noi ca nite grandioase spectacole populare ce
antreneaz intreaga
colectivitate.
Astzi, ca i in vechime, Anul Nou este ateptat cu
nerbdare i cu bucurie
de toat lumea. Seara ajunului este seara petrecerilor, a
pronosticurilor de tot
felul, a farmecelor i vrjilor de dragoste, este seara
calendarului din foi de
ceap i a vergelatului. Dar ajunul Anului Nou este, inainte
de toate, vremea
cand pornesc cetele tinerilor cu pluguorul, ori cu capra,
uri, cerbi, bungheri,
imprai, babe i monegi, buhaie, clopote, dobe, fluiere,
paraitori i cldri
34
sparte, s colinde satele i oraele urand belug i fericire.

Dac la colindat se
umbl dou sau chiar trei zile, la urat, i copiii i tinerii i
insuraii, umbl in
aceeai zi, in ajunul Anului Nou. Dac cei mici umbl pe la
toate casele, flcii
merg numai la casele cu fete i flci, iar insuraii pe la rude
i prieteni. Cu
banii adunai i cu acest prilej, tinerii organizeaz hor in
ziua de Anul Nou, i
de aceast dat, avand ocazia s ias la joc tinerii care, din
diferite motive, nu
au putut face acest lucru de Crciun.
Din intreg repertoriul de datine, credine i obiceiuri legate
de srbtoarea
Anului Nou in Moldova i Bucovina, uratul cu pluguorul a
fost evocat in mod

deosebit. Amintit de cercettori in numeroase randuri fie
pentru interesul lui
etnografic, fie pentru cel folcloric, umblatul cu pluguorul
n-a constituit inc
obiectul unui studiu amplu ca s imbrieze toate
problemele pe care le ridic,
s-i fixeze locul i fizionomia in ansamblul manifestrilor
folclorice din
perioada in discuie.
Practica uratului cu pluguorul reprezint un fenomen
folcloricoetnografic
complex, fiind, iniial, mai mult decat epopeea muncii
cmpeneti,
ncepnd cu aratul, urmnd cu semnatul, seceratul,
trieratul i sfrind cu
mcinatul20. Astzi, formele cele mai clasice, am putea
spune, ale uratului cu
pluguorul, din care nu lipsesc elemente de ordin dramatic,
de evoluie
funcional, aspecte legate de vechi practici agricole, forme
lexicale
neobinuite i plsmuiri poetice izbutite, se gsesc in zona
Moldovei i a
Bucovinei. Obiceiul este cunoscut sub diferite denumiri
evocatoare i specifice:
pluguorul, pluguorul mic, cu clopotul, uret, uretul de
noapte, uratul, buhai
sau dobele, plugul, plugul mare, plugul flcilor, buhaiul
mare.
Uratul cu pluguorul, pluguorul
mic, cu clopotul este specific
varstelor i cetelor de copii mici,
mixte, sau formate numai din biei.
Grupul de urtori nu este numeros
i nu are o costumaie special. In
afar de cciula impodobit cu
mrgele, sau primburi colorate,

de traista inflorat pentru strans
darurile, nu lipsete clopoelul pus
pe lopic i legat cu stelbe de
busuioc din care fur fetele pentru c-i bun de ghicit
ursatu. Biciul, doba i
buhaiul mic uneori impodobit cu verdea i cu panglici
colorate, completeaz
recuzita cetei. Cand bieii sunt mai rsrii, urarea se face
insoit de o
melodie executat la fluier. Uratul incepe devreme i se
termin pe innoptate,
cand se aud clopotele la flcii cei mari, cand pornesc cu
plugul mare. Urarea
se face la fereastr, la fiecare cas cu lumin, i numai dup
ce s-a cerut
permisiunea gazdei. Druirea pentru urare se face in bani,
colaci, nuci, mere iar
35
tehnica i textul urrii se deprind din btrani sau se inva

de prin cri,
din crile de coal, din moi strmoi.
Textul poeziei recitate la fereastr, afar, insoit sau nu de o
melodie
executat de regul din fluier, in pocnetul bicelor i
clinchetul clopoeilor, in
mugitul buhaiului, poart, in general, denumirea de
pluguor. I se mai
spune ins i oraie sau uraie, urtur, urtur de
Anul Nou, urare cu
plugul, urare ca la capr, urare ca la buhaietc. versurile
sunt spuse,
recitate, de ctre un singur urtor, dar se intalnesc i cazuri
cand versurile sunt
spuse alternativ, pe fragmente, de doi urtori, iar intervenia
cetailor este
inlocuit cu refrene cantate vocal.
Poezia pluguorului conine o descriere, ca a unui tratat de
veche agrotehnic, a
tuturor muncilor agricole, de la alesul locului pentru arat

pan la coptul
painilor. Exagerarea artistic, metaforele i epitetele de o
plasticitate deosebit
contribuie la evocarea unei lumi mitice in care se desfoar
munca i viaa
gospodarului. Jupanul gazd, omul de cas, cu o soie i
fiic frumoas sunt
inconjurai de o mulime de argai, fine i :
Nepoei i nepoele
Tot copile tinerele
i fetie frumuele
i neveste ruinoase
Carii tiu frumos a coase,
Nu care se plng de trud
i fac mmliga crud.
cu care pornete la secerat i mcinat. Acareturile,
grajdurile, curile i cmrile
sunt pregtite pentru depozitarea recoltei. Fierarul satului, :
cu luleaua-n dini,
Cu ochii la soare zgii,
Cu ciocanu-ntr-o mn,
Cu pila-n ceilalt,
La subsuoar c-o dalt; babele cu dinii de ln care
nu tiu rndu la pine, fata, cam btrn,
Cam buzat,
Rmas nemritat; moara i mjorarul:
Cam ghebos
Dar minteos, uneori chiar fiica gazdei, harnic, de
ade-n dosu hornului
i roade muchile cuptiorului,
Cu nite mni soponite
Ca nite tinjli prlite, constituie inta ironiei urtorilor.
Poezia popular, agrar prin excelen, se caracterizeaz
prin optimismul
robust i umorul sntos, tonifiant, componente specifice, de
altfel, i altor
genuri i specii folclorice cu caracter agrar. Textul literar are
un coninut de o
mare frumusee fiind o descriere hiperbolizat, cu multiple

exagerri mitice a
36
unei agriculturi ideale, surprinznd toate fazele muncilor

agricole, de la
alegerea locului pentru arat, la semnatul grului, pn la
pregtirea
colacului21.
Carmen arvale al latinilor nu era altceva decat un imn
religios, o urare sacr,
prin care divinitile erau rugate s protejeze semnturile
de pe campuri.
Pluguorul nu face parte din poezia liric. In calitate de
simplu recitativ, el se
aseamn cu practicile din rile latine spre a ura o
abundent recolt.
Salutrile pe care copiii le fceau familiilor galo-latine
zicandu-le: gaudium et
laetitia/ sic in hac domo:/ tot filii,/ tot porcelii/ tot agni., se
aseamn foarte
mult cu urrile din diferitele variante ale pluguorului nostru.
Din pcate textul original al urturii s-a alterat in timp prin
adaptarea lui
la realitile unor anumite veacuri i ale unor anumite vetre,
dar i prin
imixtiuni politico-culturale, imixtiuni determinate de dorina
de a dovedi, prin
toate mijloacele, c noi suntem urmaii Romei. Graie
acestora, Bdica
Troian a devenit Bdica Traian, argumentul aparentei
legendri a
impratului fiind reprezentat de obiceiul imperial de a trage
impratul prima
brazd de plug a primverii. Traian era un adevrat iniiator,
ins in construirea
de drumuri, bi publice, apeducte, teatre, nu in agricultur.
Astfel, dac Traian
ar fi fost Troian, despre care tim c se pricepea doar la
agricultur, aceste
meteuguri s-ar regsi i ele in urtur. Varianta urturii

publicat de Vasile
Alecsandri a fost contaminat de trecerea vremii, dar ea
vorbete despre
Bdica Troian care s-a sculat mai an, adic intr-un timp
istoric neprecizat, a
inclecat pe cal, a plecat la camp, unde, dup ce a ales un
loc curat a arat.
Locul curat este de fapt locul defriat iar alegerea sa nu se
fcea pe
considerente mistice ci in baza alternanei, pentru c
localnicilor, conform
tradiiei, ogoarele nedesprite prin hotare le aduc roade i
recolte comune. Nici
nu le place o cultur mai lung decat un an, iar pmantul pe
care s-a incheiat
munca este inlocuit cu altul, cu aceeai menire.(Horatiu,
Odele) Cuptorul mare
in care se coace paine pentru tot satul, un bun obtesc deci,
este o invenie
greceasc anterioar rzboiului troian, deci, dac Troian ar fi
fost chiar troian,
el putea rspandi un astfel de cuptor in spaiul CarpatoDanubiano-Pontic.
Soia lui Troian este Dochiana cea frumoas, o femeie cu
ochi mari,
negri, cu pielea armie, deci troianc, i care tie, alturi de
cateva babe btrane
/ care tiu rostul la pane, s cearn fina, s plmdeasc i
s coac aluatul.
Dochiana inseamn ochioasa, numele ei fiind scris, in alte
urturi i colinde,
dochiana sau dochioia, toi plugarii visand la
frumoase dochioie.
Noi ne-am obinuit cu ipoteza, nesusinut, c Dochia ar fi
fost sora lui
Decebal, luat prizonier de Traian. Dochioana cerne fina ,
iar obtenii vd
cum de sub sita ei Ninsoarea se atenea, in vreme ce Pe sus
tobele btea/
Negurile jos cdea. De al imaginea unei femei frumoase
cernand fina i pan
la mitul unei zeiti feminine a vremii n-a fost decat un pas.
La noi, agricultorul ideal este Bdica Traian, obiceiul fiind
considerat ca
fiind de origine roman i avnd un caracter saturnalic 22.
Legendarul Bdica
37
Traian variante clare pe un cal nvat alege mai intai un

loc curat de arat
i semnat dup care insmaneaz : gru mrunt i gru de
var
Pn-n sar s rsar
Pn mine s-avem pine.
Organizeaz apoi toate lucrrile agricole, acestea fiind fcute
cu unelte
tradiionale de ctre intreaga obte a satului, care ara cu
plug tras de:
Doisprezece boi,
Boi, bourei,
n frunte intei
i n coad cu dlbei.
Cand graul era n pai ca trestia
i n spic ca vrabia se trecea la secerat cu:
Nou seceri mari
Pentru secertori tari
i nou mai mititele
Pentru fete tinerele.
Apoi era legat, pus in cli, treierat i transportat la moar in:
Dousprezece
car, ncrcate cu povar. Din fin, Zece fete frmntau, i
alte zece
mpleteau, fcand un colac Mare, mndru i rotat,
Pe roata morii msurat,
L-au mprit n dou
i ne-au dat i nou,
L-au mprit n patru
-a dat la tot satul.
Textul pluguorului este presrat permanent cu note satirice,

hazlii, pline de
umor sntos. Urtorii din zona Siretului ii incep urtura cu
formula :
Aho, aho, copii i frai
Stai puin i nu mnai
Lng boi v-alturai
i cuvntul mi-ascultai, intrerupandu-se din cand in cand
pentru scurte
momente de rgaz, prin versuri ca: La ureche clopoei
Ia mai ndemnai flci
i strigai o dat hi! dup care intreaga
ceat strig prelung hi!, hi!, pocnesc din harapnice,
sun din corn, tlnci
i clopoei, bat toba i trag mai tare din buhai, sunete care
se aud in tot satul i
care dau un farmec deosebit nopii de Anul Nou. Urtura se
incheie cu formule
tipice:
Hopuri, hopuri, hopurele,
La muli ani cu floricele,
Hopuri, hopuri, hopurate,
La muli ani cu sntate
Oprii plugul mi flci,
i sunai din zurgli
Hi, hi!
38
La sfaritul urturii, gazda iese afar i mulumete copiilor,

pltindu-i sau
invitandu-i in cas.
O alt variant a acestei urturi intalnit in zona Siretului i
care trateaz
aceleai motive se remarc prin scurtimea i concizia sa:
Pluguorul
Aho, aho, copii i frai
Stai puin i nu mnai
Lng boi v-alturai
i cuvntul mi-ascultai:
S-a sculat mai an
Bdica Traian
i-a-nclecat pe-un cal nvat
Cu numele Faur,
Cu aua de aur,
Cu fruri de mtase
Ct via de groase.
Ia mai roat, mi flci!
Hi! Hi!
El pe scri s-a ridicat,
Peste cmpuri s-a uitat
i-a ales un cmp curat
De arat i semnat
i s-a apucat ntr-o joi
Cu plugul cu doisprezece boi,
Boii boureni
n coad codlbeni,
n frunte intei
i-n trup de mii de lei.
Hi! Hi!
i la anu de-om veni,
Tot n ast mare zi
S v gsim sntoi
Stnd la mas tot voioi
Cu ochi mari i luminoi
Cu copiii tot voioi.
Hi! Hi!
De urat am mai ura,
Da ni-i c vom nsera
i noi suntem mititei,
Ne mnnc cinii ri
i ne-a ngheat nsucu
i ne-ateapt i ttucu.
Hi! Hi!
Dac in cazul colindelor de crciun se ducea cretinilor
vestea naterii lui
Iisus Hristos, pluguorul are un rol asemntor: acela de a
vesti inceputul unui

nou an calendaristic. In acest sens, exemplar este pluguorul
copiilor mici:
Mine, anul se-nnoiete
Mine, anul se-nnoiete
Pluguorul se pornete
i ncepe a ura,
Pe la case-a colinda.
Iarna-i grea, omtu-i mare,
Semne bune anul are,
Semne bune de belug
Pentru brazda de sub plug.
Ia mai mnai mi flci
i sunai din zurgli
Hi! Hi!
39
Urturile copiilor se remarc prin simplitatea rimei i prin

tonul uor vesel
i comic. Textul scurt, recitarea in ritm alert, sunetul
clopoelului agitat cu
mare zel de micii urtori, au contribuit, in mare parte, la
propagarea acestui
obicei pan in zilele noastre. Redau aici dou variante de
astfel de urturi:
(urtur cantat)
Bun seara le fereastr Aho, aho, copii i frai,
La boieri, la dumneavoastr!
Pe cnd seara s-a lsat,
Noi cu plugul ne-am luat,
Dup cum am apucat
Din btrni i din bunici,
Cum le place la voinici.
Aho, aho, rani plugari,
Cu suman i cu iari,
Cu cciula pe-o ureche,
Pus dup moda veche.
Scoatei plugul s mergem,
Cmpurile s arm;
Cmpurile-avem de-arat
ara-ntreag-n lung i-n lat.
- Hi, hi!
La fereastr v aezai,
S v spun o urtur,
Da mi-i frig tare la gur,
C afar-i tare ger
i m tem s nu deger
Pe prisp la dumneata
i nimica nu mi-i da.
Scoate banul i covrigul,
C pe mine m-a ars frigul;
Tata-i ntr-un zambolic,
Tremur la gard de frig.
- Mi mnai, mi copii!
- Hi, hi!
Cu totul deosebit este considerat vieuirea, in aceast
zon, a baladei ca
text la plug. Nu numai Mioria, Drago Vod, Brncoveanu, ci
i piesa
Jienilor, i a Irozilor i multe altele sunt spuse, urate, in
cadrul solemn i
plin de distincie conferit de tradiia obiceiului care cere ca
urarea s se fac de
ctre ceata tinerilor, in care, prezena i jocul mtilor
despre care voi vorbi
mai amnunit intr-un subcapitol viitor a travestirilor de tot
felul, dau nota de
inedit i specific srbtorii Anului Nou in Bucovina.
Participarea la plugul mare, ceata, banda, tabra, malanca,
rmane in sarcina
tinerilor de la 15 ani in sus i a maturilor. Constituirea cetelor
de tineri cu mti
i travestiri numeroase, tiute i ateptate de colectivitatea
satului, cere timp i
spirit organizatoric. Imprirea judicioas a rolurilor de la
vtaf i urtor i pan
la mascai, pregtirea discret a mtilor i uneori chiar i a

costumelor,
repetiiile atat pentru organizarea grupului cat i pentru
cunoaterea temeinic a
textului, invarea ordinii de intrare in scen, execuia
ireproabil i creatoare
a dansurilor sunt cerine, ce odat satisfcute, asigur
succesul cetei de urtori.
Cetele maturilor pornesc la urat in seara ajunului, i uneori
continu uratul
in ziua Anului Nou pan la lsarea serii pentru a nu rmane
fete neurate. Ca i
in cazul celor mici, urarea se face la fereastr, dup ce
primesc incuviinarea
gazdei. Textul urrii este rostit intotdeauna insoit de o
melodie executat de
instrumentele din recuzita grupului, dup care incepe jocul
mtilor i al
40
travestiilor. La terminarea urrii, tinerii sunt druii cu bani

i butur i, in
funcie de gazd, chiar invitai la mas. Colcerul, sau un
altul insrcinat cu
strangerea darurilor, primete colacii, banii, fructele i alte
bunti inainte ca
alaiul s prseasc ograda gospodarului.
Dintre cetele de urtori care colind uliele satelor din
Moldova in ajunul i
noaptea Anului Nou, cea cunoscut in Bucovina sub numele
de Malanc este
cea mai complex. Din alaiul ei fac parte toate mtile i
travestirile intalnite in
repertoriul manifestrilor folclorice ale acestei perioade.
Capra, urii, monegi
i babe, cldrari, draci, turci, cazaci, ciui, imprai,
minitri i generali, miri
i mirese, doctori, uneori i ppuarii i Jienii formeaz
grupul foarte numeros
al malanci. Umblatului cu malanca i se mai spune i a
merge la mlncuit,
a mlncuiiar colinda este acompaniat de vioar sau
fluier:
Gospodarilor de cas,
Slobozii malanca-n cas,
C-afar plou de vars
In jurul Sucevei denumirea acestui obicei coexist cu altele
ca hurta, sau
urca. Cel care organizeaz i conduce malanca se
numete calf. Acesta
nu poart masc i este ajutat de mai muli cazaci. Nici
cazacii nu poart mti
ins ii vopsesc feele cu rou. Pe cap poart cciuli negre
sau brumrii, drepte
i retezate la spate, loc in care se coase un carton alb, rou
sau galben de
marginea cruia se prinde o stea. Sunt imbrcai in haine
militare cu epolei
imperiali, cu diagonale incruciate in fa i in spate i pe
piepii crora se
prind felurite medalii. Pantalonii sunt de culoare albastr sau
verde iar cravaa
este nelipsit din arsenalul personajului. Calfa i cazacii intr
primii in curtea
gospodarilor i cer permisiunea de a ura i de a-i desfura
jocurile. Dac
masca i jocul caprei lipsesc din unele jocuri, urii sunt
nelipsii.
Capra se individualizeaz de celelalte mti prezente in
alaiul grupurilor de
Anul Nou din Bucovina nu numai prin jocul specific i prin
componena
grupului, ci i prin construcia simpl i ingenioas, prin
ornamentaia bogat,
de un cromatism rar intalnit. Inceputul uratului cu capra se
face la casa
vtafului, a calfei, a ciobanului, a cpitanului, adic la cel
care conduce grupul.
Aproape intotdeauna in satele in care se organizeaz mai
multe grupuri de
capr, uri, ciui, uratul il incep cu toii in mijlocul satului,
cu un spectacol dat
ca o avanpremier in faa constenilor i a celor din satele
vecine venii s-i
priveasc. Acum i aici se fac primele aprecieri asupra
jocului, asupra
costumelor i mtilor, asupra diciei in recitarea textelor
consacrate i se
stabilesc ierarhii i valori. Apoi, numai dup ce i-au imprit
traseul, pornesc
spre sat. Pentru a anuna gazdele de sosirea urtorilor,
cpitanul bucium din
corn de vit, cere permisiunea de a-i desfura programul i
apoi dup aceea
intr in curte. Uneori, dac este loc i gazda accept, jocul se
desfoar in
cas. In timp ce capra ii danseaz cantecele, frumoii
stau linitii, numai
41
uraii fac scamatorii, sar, se urc pe garduri, in pomi, ghicesc

in palm, cer
baci gazdei i privitorilor. Negustorii se plimb anoi,
vanzand marf i
ludandu-se: Cnd eram la rndu meu
Ieram gospodar i ieu
Aveam o m -un gnsac
i fin-ntr-un sac spart.
Aveam on car cu dou roate
-obezile pe jumtate.
Aveam un m colbjos,
Tria coada pi jos;
Coada ca suvacu,
Abia o tria sracu.
Capra joac trei sau mai multe cantece, depinde de cat de
jucu este.
De cele mai multe ori melodiile se cheam capra,
cpreasca, a caprei, a
cpriei, cantec la capr, ca la capr sau jocul caprei.
De cele mai multe

ori, cantecul incepe cu istoria caprei, traseul pe care l-a
urmat pentru a ajunge
s joace in cadrul acestui obicei:
a, a, a, cpri, a,
Te-am adus din Africa,
Te-am adus cu avionul,
Te-am hrnit cu biberonul
Jocul caprei este mrunt, pe loc, insoit de srituri i
rsuciri, cu aplecri
ondulate sau frante i insoit de strigturile specifice al cror
ton il d cpitanul
benzii:
Foaie verdi tri caline,
Haidei biei dup mine,
C tiu calea-n codru bine,
C tiu calea-n codru des,
C sunt urme de berbeci,
Izvoare cu ape reci.
Sunt urme de viorele
i fetie frumuele,
Cu drag s ti uii la ele.
Numa numa s ti uii
S-i paie c li srui,
Numa numa s priveti
S-i paie c li iubeti.
a, a, a, la ciritei,
Capra noastr-i cu cercei;
a, a, a, la ciritele,
Capra noastr-i cu mrgele.
Schimbarea melodiei d posibilitatea purttorului caprei s
aduc noi
elemente in ritmul clmpniturilor i in pantomim, iar
grupului de insoitori s
participe la joc, nu numai cu un nou set de strigturi, ci i s
schieze pai de
dans, sau s joace chiar in jurul caprei. Strigturile se spun
de regul de ctre
intregul grup:
Feti de om bogat,
42
Slete la mritat
Ca frunza la scuturat;
Frunza s mai faci o dat,
Da tu nu ti mai faci fat.
In timpul executrii strigturilor, mascaii reiau unele versuri,
ca un refren,
intrind concluzia versurilor strigate.
Capra btran din unele jocuri btran pentru c este
ineleapt i
cunoate ca un btran tot ce s-a petrecut in sat in decursul
anului este insoit
de 12 mti, fiecare masc reprezentand o lun a anului.
Mtile povestesc,
direct, intamplri reale, uneori petrecute chiar in viaa
gazdei la care ureaz.
Fiecare vers strigat de masc sau de grup, este reluat de
cellalt grup i ritmat
cu un alt vers, care ii schimb inelesul logic. Datorit
acestui procedeu,
adevrurile spuse, uneori suprtoare, sunt nu numai
atenuate, ci devin de
neineles chiar i pentru asculttorul avizat.
i aici, ca de altfel in toate jocurile in care dansul deine un
rol cat de cat
mai deosebit, intervin strigturile de comand. Prin
intermediul lor se schimb
melodia instrumental i se introduc in joc noi personaje:
-am jucat ct am jucat,
Hora ni s-a terminat.
Foai verdi solz di peti,
Ia mai schimb-o pi leeti.
De cale mai multe ori, de atat de mult joc, capra se
imbolnvete, cade , i
este nevoie de injecia salvatoare a doctorului pentru a
putea continua. Alte
texte sunt de regul impersonale, adic fr o trimitere
direct la viaa satului
sau a gospodarului care este urat:

Tobaul:
i iar verde fir mrari,
Bun sara gospodari!
Gospodari i gospodine
i voi domnie fine!
a, a, a, i na, na, na,
Ia gioac cpria mea!
Mascatul:
Cpri de la Vaslui,
Nu da gur nimnui,
Numai toboarului!
C el te-a iubit de mult
i-a dat pine i cu unt.
Tobaul:
Cpri, te-am cumprat
De la badea Stratulat,
De la noi al treilea sat;
Un uhal de bani am dat,
Bun scul mi-am luat!
Tu capr de sai n sus,
De la munte te-am adus,
Cu cercei i cu mrgele,
Cum i place mndrei mele!
Cu mrgele i cercei,
43
La poale cu clopoei!
Cu aramuri pe la poale,
Cnd te vd, m bagi n boli!
Aa capr! aa capr!
Unde calci pmntul crap!
Unde sare capra mea
nflorete micunea!
Unde capra sare-n joc,
Cei de cas au noroc!
Mascatul:
Frunz verde -un dudu,
Ascult cuvntul meu
i gioac cum i comand
C de nu, pe loc te ard!

Tobaul:
Dac nu vei asculta,
Mncare nu i-oi mai da;
Nici mncare, nici btaie,
Numai trei strujeni i paie!
Mascatul:
La stejarul cel cu ghind
Se uit capra-n oglind
S vad dac-i frumoas,
Dac-o ia apul acas!
Tobaul:
Frunzuli mtciune,
Ia f, capr, plecciune!
Frunz verde, foaie lat,
Plecciunea nc-o dat!
Frunzuli lozioar,
Ia s vd a treia oar!
Frunzuli de mrari,
Prezena contemporan a jocului in repertoriul Anului Nou nu
este greu de
explicat dac inem cont de contaminrile i transferul de
genuri i specii in
cadrul aceluiai tip de manifestare care au fost dovedite de
alii chiar i pentru
material romanesc. Suita jocurilor de la capr nu sunt unitare
i nici aceleai de
fiecare dat, nici mcar in acelai sat. El poate fi amplificat
sau redus in funcie
de componena grupului. In acest joc, al urilor i chiar al
ciuilor, un rol
aparte il au cuplurile moneag bab, doctor sau vanztor
cumprtor, care,
pe lang jocul propriu-zis mai execut i o pies a lor dar
nu la toate casele.
In dialogul ce se infirip intre mo i bab sau intre mo i
negustori, uneori cu
obsceniti greu de reprodus, nu lipsete scena vanzrii
cumprrii animalului
sau a morii i invierii lui. Chiar dac aceste episoade pot
lipsi din jocul caprei,
in favoarea spectaculosului dansurilor, insistena cu care
sunt amintite, ca i
observaia c atat la inceputul cat i la sfaritul dialogului, i
in timpul
desfurrii sale, intervine dansul, ne indreptesc s
credem c, de fapt,
nucleul iniial al jocului de capr l-a constituit acest dialog.
In unele sate, dialogul debuteaz cu strigturile moneagului
:
Moul:
Cpri de la Hrlu
Cum mi-o joac printr-un leu,
Printr-un leu, printr-o leu,
Ca s-i pun mna la !
Ct i mou de btrn
Tot ar mnca mr din sn.
Foaie verde busuioc,
Asta-i capra cu noroc.
Fugi, bab, de lng mine,
C rpd cu bta-n tine.
44
Baba:
Mi monege, barba ta
Face dracu badana,
Badana de vruit,
Barba ta de zgit!
Moul:
a, a, a, unde te tragi,
C i-a da domnul muli franji,
a, a, a, unde te duci,
C eu i-oi da doi drugi!
Capra moare i vtaful il intreab pe moneag:
- Ce-ai fcut moule?
- Am fcut bine c am jucat olecu, taic.
- Moule, caut i nvie capra, c-i rad barba i i-o dau la
porci.
- La porci mi place, taic, i mie, c mnnc o bucic mai

bun, nu ca
la voi, s mor de foame.
- Moule, caut i-nvie capra c-i rad barba i i-o dau la cal.
- La cai mi place i mie, taic, c pui patru buzii (n rnd) unu sfichi
(nainte) i hi! c m duc!
- Moule, caut i nvie capra!
- Dac mi-i lua mai cu buniorul i mai cu frumuelul!
Dar negustorul ii zice tot cu mi porcule i mi mgarule.
- Atunci s-i dau o bti, ca s-mi aud o mulmit: a,
boal!
Atunci incep iar a juca toi, capra i uraii. Negustorii, arapul,
cldrarii,
infuriai de vorbele in doi peri spuse de moneag la adresa
lor, se infurie i-l
lovesc. Moul moare. Vtavul intervine rugand-o pe capr de
data asta s-l
invie pe moneag. Moneagul se ridic i incepe iar a juca in
timp ce cant
ciobneasca.
Eu cioban la oi m-a duce,
Br, ciobane, br,
Dar nu-mi place urda dulce,
Br, ciobane, br,
i-m place caul srat,
Br, ciobane, br,
S m duc la fete-n sat,
Br, ciobane,br.
Cei doi se dau la o parte i intr in joc frumoii.
Dac intre jocul caprei i altele, cum ar fi cel al ciuilor, se
pot face
apropieri i se pot gsi similitudini, intre jocul urilor i
acesta, apropieri i
similitudini sunt mai greu de gsit, dar nu imposibil. Banda
urilor este
alctuit din biei i flci, dar i de oameni maturi.
Travestirile prezente aici
urs, pui de urs, ursar, ursri, popa, turci, draci, igani,
doctor se intalnesc
i in jocul caprei, chiar dac ursul lipsete. Taraful ce
insoete urii are
aceeai componen instrumental: fluierul, vioara, cobza.
Nelipsit este
45
bamburina sau doba, care uneori inlocuiete in intregime

micul ansamblu
instrumental, jocul urilor desfurandu-se in sunetul tobei i
al strigturilor
ursarului. Acesta, nu poart masc, dar ii murdrete faa
cu funingine.
Ca i in cazul caprei, jocul urilor se desfoar afar sau in
cas, dup
dorina gazdei. Pe drum, ursul merge in dou picioare, ca
oamenii, iar in cas,
st in patru labe. Deplasarea pe ulia satului se face cu urii
legai cu lanuri
grele de mijloc sau de bot. Ursarul ii indeamn la mers cu un
ciomag lung ce se
folosete i in timpul jocului, de care sunt prinse 4 5 inele
cu zurgli. La
intrarea in curtea sau in casa gospodarului, dup ce a primit
incuviinarea
gazdei i indicaia de a ocoli sau nu pornograficul, ii anun
inceperea jocului:
Gospodari i gospodine,
La muli ani Sf. Vasile,
La muli ani i-ntr-un noroc
Eu ncep ursul s-l joc.
Martine, nu te lsa,
S joci cum i-oi comanda.
S joci, Martine bine,
S nu m faci de ruine.
Urii sunt nervoi, mormie, se reped spre spectatori,
ingrozindu-i, dar ursarul
ii domolete:
- Fii cuminte, fii cuminte,
Fii cuminte, mi martine,
Fii cuminte, cmnealor ne d plcinte.

i iar nu tiu cum s fiu
Dac nu-m d i rachiu.
Urii sunt domolii i ursarul ii incit la joc:
Joac bine, mi Martine,
C i-oi da s mnci msline!
Na, na, na, Gavrile, na,
I-auzi tata ce i-o da
Cnd s-a coaci cnepa,
Nu ti da,
Nu i lsa,
C ti rdi toat lumea.
Versurile sunt cantate sau strigate de ursar cu
acompaniament instrumental,
ori numai punctate de lovituri scurte i ritmice in tob. Atat
melodia cat i
46
ritmul loviturilor de tob se schimb dup dorina ursarului,

care, prin strigturi
moi, indic micrile pe care trebuie s le fac urii:
Nu ti da muietului
Ca iarbe tietului.
Bate-o, bate-o, czcete,
C baciu pregtete.
Un baci de-o mii di lei,
S pui mna i s-l iei;
S nu-l lai s se gndeasc
i-l bag la mine-n tac.
ntinde-te pe pmnt,
S te vd ct eti de lung,
i te scoal n picioare,
S te vd ct eti de mare.
Ia mai salt din clcie,
Ca moara pe cptie.
Ursarii mai cu experien ii incep jocul cu o lung relatare in
versuri a
paniilor ursului de cand a fost prins i era pui, pan la
maturizarea animalului
i domesticirea lui. Nici povestea ursarului i a ursriei nu
este uitat.
Versurile sunt spuse pe chemarea ursului, o melodie
specific, in timp ce
ursarul ii face intrarea in scen cu pai incei i apsai.
Inainte de a trece la
jocul propriu-zis al ursului, ursarul ii arunc, rostogolindu-l pe
lanul intins,
ciomagul. Acesta il prinde, se scoal in dou labe i rezemat
in toiag joac
sltat in ritmul tobei i a strigturii. In joc se prinde sporadic
i puiul de urs.
Ursarul, lsand lanul liber, strig sltand larg in jurul ursului.
In salt lovete
toba cu mana dreapt intreinand mereu ritmul. Dup o
sritur inalt, cade cu
genunchiul drept pe pmant, cu stangul indoit inainte, in
timp ce izbete cu
furie toba. Pieptul lovete genunchiul stang, iar cciula
conic pmantul.
Bica de porc umflat ca o minge salt ritmic. Obosit de joc,
ursul cade
mort. Ursarul indurerat ii bocete ursul:
De te-ai apuca s mori
S mi te treac fuior;
Dac i-o fi de oprl
S treac prin tine grl! Apoi se roag:
Gavrile, gavrile, scoal, Gavrile,
Nu m lsa de ruine!
Ursarul ii face operaie, il taie plangand iar ursul invie.
In alte jocuri este
chemat doctorul. Ursul se scoal pe neateptate i se repede
la ursar. Acesta de
fric se ascunde sub pat i de acolo zice:
Iei, igane, de sub pat,
Nu te teme, nu te bat!
Mai domolit, ursul se plimb printre spectatori, cutand s
stang, mai ales
fetele, in brae. Ursarul il prinde, il leag iar, apoi ii d ciurul
s cear baci de
la gospodari:
47
S dai o sut i cinci lei,

O pereche de viei,
O pereche de opinci,
C itea le-am rupt aici!
Primesc darul i pleac pe ritmuri de fluier.
Alte jocuri, mai scurte, sun in felul urmtor:
De trei sptmni trecute,
Vin cu ursul de la munte
Numa-n coate i-n genunchi;
i s-apropie de sat
Uurel i apsat
La neveste cu brbat
i fete de mritat!
Aho!
Haide-aa, c-aa se cere,
C-aa-i place mndrei mele,
S se poarte cu mrgele
i-n gur fr de msele;
Fr apte, n-are opt,
Cnd o cai n-are de loc!
Aho!
Nu mi-i fric, nu mi-i team
C mi-s urii de aram!
Nu mi-i fric, nu m tem,
C mi-s urii de oel!
Cine vine, nu rmne,
Urilor le pare bine!
Aho!
Ursul meu din Spania
L-am adus cu sania,
L-am adus cu avionul,
L-am crescut cu biberonul!
Aho!
Ursul meu din Argentina
Mi-o mncat toat slnina!
Ursul meu, cnd l-am adus,
Se urca pe par n sus,
Dar, de-o vreme i mai bine,

M cam joac el pe mine!
Aho!
Haida, haida, uurel,
C i-oi da carne de miel
i costi de purcel!
Joac, joac, apsat,
C-avem bani de cptat
i, cu banii cptai,
Ne-om face i noi bogai!
Aho!
Frunz verde de alun,
Mo Martin i doftor bun!
Joac ursul voinicete,
alele le oblojete!
La pmnt cu spatele
S-i treac pcatele!
La pmnt cu alile
S-i alung grealile!
i-am zis verde brebenoc,
Ursul meu poart noroc!
Aho!
Joac bine, Mo Martine,
C-i dau pine cu msline!
Frunzuli, garofi,
Ursreasca, mi bdi!
Tot pe loc, pe loc, pe loc,
S rsar busuioc!
Uurel i apsat
Ca mndra la srutat!
Aho!
48
Nu te da muietului
Ca iarba tietului!
Nu te da la muietur
Ca iarba la tietur!
Uurel, mi bieele,
C viaa-i cu viorele,
C-aa-i place mndrei mele!
Aho!
i-am zis verde busuioc,
Ursreasa ade-n loc!
i iar verde de-avrmeas,
Rmi gazd sntoas,
Noi plecm la alt cas!
Aho!
Foaie verde trei msline,
Nu uitai ce se cuvine! Iar dup
ce au primit darurile:
Trei frunzue -o alun,
I-ai ursule sara bun
La cas cu gospodari,
Ursul nostru nu vorbete,
Da din suflet v dorete
Un an nou cu bucurii,
ncrcat de veselii!
In caz c ursul a fost deocheat, o vrjitoare rostete
Descntecul ursului:
Crtia te-o fcut,
Crtia te-o botezat
-un pahar cu ap i-o dat
i ghiocul i-o luat!
Crtia iar i-o face i i-o
desface
C-un crbune -un tciune
De la foc
i vei veni din nou la gioc!
Plecai voi nou spriei!
Plecai voi opt spriei,
apte spriei,
a spriei,
Cinci spriei,
Patru spriei,
Trei spriei,
Doi spriei,
Un spriet!
La reprezentaiile date de diferitele grupuri de urtori fie c

sunt cu capra,
cu ursul, cu irozii .a. asist nu numai membrii familiei ce
primete ceata, ci
i vecinii i grupurile copiilor, tinerilor i varstnicilor ce
insoesc benzile pe
uliele satului, sporindu-le fastul i grandoarea. Participarea
satului este
solicitat in cele mai inedite feluri. Se cunosc sate in care
cetele de mascai
pornesc la urat cu crue cu coviltire in care sunt urcai urii,
caprele, tot alaiul
de travestii i mascai impreun cu tot arsenalul necesar
jocurilor; la
rspantiile ulielor se opresc i fac foc, iar cldrarii se pun
pe treab ca nite
meteri adevrai, ursarii joac urii pe jariar hora i
dansul nu contenesc
pan diminea. Oamenii, cu profesii diverse, rupi de
locurile de batin, revin
in sanul colectivitii in care s-au nscut i au copilrit i i se
reintegreaz ei
pentru o zi i o noapte, mascandu-se i veselindu-se, ca mai
apoi, cu dorul de
locul de obarie topit, s se intoarc fiecare la munca de zi
cu zi.
49
4. URRILE DE SORCOV
La 30 noiembrie, biserica noastr cretin
oriental il srbtorete pe Sfantul Andrei. In
acea zi, dis-de diminea, mamele de familie
vorbind de femeile din popor, care au pstrat
datinile i in la ele se duc in grdin sau in
curte i, cu deget curat, rup smicele din fiecare
arbore roditor mai ales meri, peri i trandafiri,
iar in lipsa lor zarzre, viini, gutui apoi,
legand la un loc trei ramuri diferite, destineaz
cate un mnunchi din acesta fiecrui membru al

familiei. Ramurile, puse intr-un vas i la
cldur potrivit, sunt de aproape ingrijite, cci apa trebuie
schimbat in fiecare
diminea. Incetul cu incetul, inmuguresc, dau foi, i pan in
ajunul Anului
Nou chiar infloresc. Cel mai norocos va fi cel ale crui ramuri
vor inflori, sau
cel puin vor inmuguri i vor inverzi. Florile sunt destinate
pentru impodobitul
sorcovelor pe care copiii le vor purta in dimineaa de 1
ianuarie. Astfel se
impodobea sorcova inainte i al ramurile de meri, de peri, de
trandafir se fac
referiri in textul acestor poezii. Astzi, hartia creponat de
diferite culori i cea
poleit inlocuiesc florile naturale.
Cu sorcova umbl numai copiii de la trei pan la apte, opt,
i nou ani.
Apropiindu-se de persoana pe care o sorcovesc, o ating uor
cu sorcova de 4o
de ori, pronunand recitativul.
Darurile constau odinioar in fuioare, turte, faguri de miere
iar urrile erau
adresate celor mai in varst din familie, rudelor i
cunoscuilor de aproape.
Astzi recompensa este in bani i copiii intr fr deosebire
in orice cas in
care sunt primii.
50
Vechii romani obinuiau s se felicite la inceputul anului cu o

ramur de
dafin verde, ut annare perennareque commode liceat,
pentru ca s petreac
bine in anul care incepea i-n muli ani urmtori.

Expresia sorcov este o sincopare din sorocov i, prin
urmare,
inseamn patru-zecime, cci in limba slavo-bulgar
sorok inseamn
patruzeci. Dac lum recitativul sorcovei i-l desprim in
grupe silabice, in
modul in care este cadenat de copii, vom descoperi
patruzeci de grupe
corespunzand celor patruzeci de atingeri cu sorcova,
executate la pronunarea
fiecrei grupe de silabe.
Pe lang sorcova confecionat dup cum am artat mai sus,
copiii
utilizeaz pentru semnat boabe de grau, orz, secar sau,
mai nou, orez, urand
gazdei in felul urmtor:
Sorcova,
Vesela,
S trii,
S nflorii,
Ca merii,
Ca perii,
n mijlocul verii,
Ca toamna cea bogat
Cu de toate-ndestulat,
Tare ca fierul,
Iute ca oelul,
Tare ca piatra,
Iute ca sgeata,
Sau:
Sorcova,
Vesela:
Peste var,
Primvar
S-nflorii
Ca un mr,
Ca un pr
Ca un fir de trandafir,
Tare
Ca piatra
Iute
Ca sgeata,
Tare
Ca fierul,
Iute
Ca oelul!
La anul
i la muli ani!
Sau:
Sorcova,
Vesela,
S trii,
S-mbtrnii
Ca un mr
Ca un pr
Ca un fir de trandafir,
Tare ca piatra,
Iute ca sgeata.
Cte paie sunt pa cas,
Atia galbeni pe mas;
Ci crbuni sunt n cuptor
Attea vite-n obor.
Prichi-prichi revrsat,
Nici cocoii n-au cntat,
Nici noi n-am ntrziat
i cu sorcova-m plecat.
Numai floarea soarelui
ade-n poarta Raiului
i pzete pe Hristos
Ca un trandafir frumos.
Raiule, grdin dulce,
Nu te-nduri a te mai duce,
51
De mirosul florilor,
De dulceaa pomilor.
Azi este Sfntul Vasile
i urm moilor bine.

In aceste urri, cuvantul mrgrii este utilizat cu sensul
de a muguri sau a
inmuguri. Inlocuirea s-a produs prin asemnarea de sunete
a acestei expresii
cu mrgritul, mrgritarul. In ceea ce privete
adverbele tarei iute,
acestea in locul adjectivelor iui i tari.
Dac in cazul colindelor aveam variantele glume, in cazul
sorcovei, la
Bucureti, in anul 1871 se va scrie o parodie:
Sorcova,
Morcova,
D-mi, jupne,
Rocova!
Iele,
Momiele,
Tranca, fideleaele!
c,
Fstc,
D-mi paraua
S m duc!
Anul Nou este momentul cnd inteniile i dorinele de viitor
par mai
aproape ca oricnd de mplinire, n nici un alt moment al
anului sau al vieii
omului, sentimentul unei depline descturi al optimismului
i al ncrederii n
ziua de mine, nu mai poate fi regsit ca n aceast zi a
meselor ntinse, a
degustrii roadelor, hrniciei oamenilor i drniciei
pmntului. De Anul Nou
satul romnesc n general, este deschis ca o larg
fereastr spre lumea de
demult, dar i spre ziua prezent i viitoare.
N. Jula,
CAPITOLUL IV
52
MTILE POPULARE ALE

OBICEIURILOR DE IARN
In literatura tiinific contemporan studiul mtilor

primitive i
populare solicit, in ultima vreme, tot mai insistent atenia
oamenilor de
cultur, prin coninutul lor mitologic, structura lor plastic i
viziunea lor
estetic.
Viaa omului primitiv a fost in general chinuit, plin de
lipsuri i
greuti, de spaime i neliniti. A fost dominat de mediul
ambiant in care la tot
pasul miunau fpturi dumnoase, care ii tiau calea, care
il sileau la lupt, pe
care trebuia s le infrang pentru a supravieui. Dup
spusele lui Romulus
Vulcnescu23, acomodarea acestui om, inceat sau in salturi,
s-a fcut pe
msur ce a inceput s cunoasc acest mediu iar in opera
lui de descoperire i
cunoatere, atenia sa s-a indreptat concomitent asupra
dezlnuirii cataclismice
a intemperiilor i a ferocitii animalelor slbatice cu care
imprea lumea.
Mijlocul material de lupt, cel mai simplu, pe care l-a gsit
omul primitiv a fost
camuflarea in faa inamicului, real sau fictiv, arm ce se
putea utiliza oriunde i
oricand.
Intr-o faz superioar de via social-cultural, constrans de
alte nevoi
materiale i spirituale, omul a inventat travestirea care se
crede c urmrea
alienarea personalitii umane24. Pentru a se travesti, omul a
inventat mai apoi
costumul-masc i alte instrumente culturale de tipul
mtilor.
In cercetarea de etnologe a obiceiurilor, masca apare tot mai
mult ca un
instrument cultural25 cu ajutorul cruia omul se detaeaz de
animalitate, se
autoiluzioneaz i transform, parial, mediul social in mediu
cultural, relevand
indirect capacitatea sa creatoare in domeniul tehnicii i al
artei.
Istoria mtilor populare romaneti incepe cu creaia
mtilor primitive.
Acestea, au aprut i s-au dezvoltat in baza activitii
materiale i spirituale a
unor forme de civilizaie i cultur incipiente. Mtile
populare nu au fcut
decat s reia i s continue o parte din tradiiile culturale ale
unor mti
primitive, in condiii social-istorice diferite, datorit stadiilor
superioare de
via i cultur.
Dac unele obiceiuri care utilizau masca s-au pierdut sau nu
li se mai
acord o importan deosebit, altfel stau lucrurile in cadrul
obiceiurilor de
iarn cand cetele de colindtori mascai se dezlnuie pe
uliele satului
romanesc. Structura acestor cete de urtori se complic sau
se simplific in
funcie de natura i gradul de activitate pe care o
desfoar. Exist ceteperechi
care acioneaz in contratimp i contrasens, printr-un dialog
ludic, i
53
cete-singulare care acioneaz intr-un singur interval de timp

i intr-un singur
sens precum cetele organizate ierarhic pe cprrii i

cpitnii i cetele
organizate pe intovriri egalitare. Majoritatea cetelor
indeplinesc o singur
funcie cultural deodat deoarece se alctuiau pentru un
singur fel de colindat;
cele poli-funcionale vizeaz toate categoriile de colindat din
timpul anului.
Prin structura i funcia lor ludic, cetele de colindtori
mascai pot fi:
cete de copii cpria copiilor, turcua copiilor cete de
fete drgaica,
jianul fetelor cete de feciori majoritatea colindelor cu
mti cete de
insurei malanca, vicleimul, .a. cete de varstnici uraii,
muii, moii i
babele, etc. In aceste cete pot intra de la dou la aizeci de
persoane (cazuri
rare) iar in structura ei micro-social, ceata poate cuprinde o
singur masc in
jurul creia acioneaz toi cetaii ursul, capra, cerbul,
turca sau poate
cuprinde atatea mti cai membri are grupul capra
moldoveneasc, malanca
etc. organizarea intern urmrea in trecut, in formele ei
concrete, executarea
datinei conform tradiiei locale, iar astzi, executarea datinii
in funcie de
spiritul progresist al vremii. In ansamblul lor ins, regulile de
comportament
ludic au rmas legate de legea rii sau de obiceiul
pmantului. Caracterul lor
oral a fost, pe alocuri, contaminat de inovaii juridice
inevitabile. Alteori,
vtaful impunea, in numele tradiiei, personalitatea sa
creatoare. Organizarea
extern a cetei urmrea in trecut integrarea ei legal in
comunitatea cultural a
satului pentru a perpetua un rit sau o ceremonie strveche,
pe cand astzi,
urmrete integrarea liber intr-un mediu cultural pentru a
inlesni petrecerile
srbtorilor de peste an i pentru a sublinia caracterul ei de
divertisment.
Diferenierea intre mtile primitive i mtile populare este
mai mult
bazat pe coninutul lor simbolic i funcia lor complex i
mai puin pe
structura lor morfologic. In faza actual de dezvoltare,
mtile populare au
fost imprite in:
- Mti rituale intrebuinate in cadrul unor superstiii i
credine.
Acestea, la randul lor se impart in : mti de divinaie, de
profetizare, de
exorcizare, de nun, mtile comuniunii funerare etc.
- Mtile ceremoniale intrebuinate in unele forme de
etichet, protocol
i solemniti steti.
- Mtile divertismentale intrebuinate in recuzita jocurilor
de peste an i
in teatrul popular.
- Mti decorative intrebuinate pentru impodobirea
interioarelor i
exterioarelor caselor.
- Mti integrale care imbrac i travestesc intregul corp al
purttorului
din cretet pan in tlpi, in aa fel incat cel mascat s nu fie
deloc
recunoscut. In ansamblul lor, acest tip de mti poart
denumirea de
mti-costume.
- Mti reductive care imbrac i travestesc o parte din
corpul
purttorului. Acestea sunt imprite in: mti-caschete sau
glugi
54
acoper capul i umerii mti-obrzare acoper in
intregime faa i
maschetele acoper parial un element al feei sau unele
mdulare.
Modul de asamblare al mtilor populare relev i el alte
aspecte
necunoscute inc ale clasificrii. Dup integrarea lor ludic,
mtile
populare pot fi imprite in dou mari categorii:
- mti singulare cand in ceata de colindtori apare numai
o masc care
polarizeaz in jurul ei interesul cultural al intregii cete i al
spectatorilor;
- mti de grup cand apar mai multe mti similare sau
diferite care prin
aciunea lor dezvolt intregul spectacol in genul unei
commedia
dellarte. Aici putem avea grupe pare sau grupe impare.
1. MTILE INTEGRALE
Mtile costume, ca mti de corp sunt probabil cele mai
vechi forme de
mti populare cunoscute pan in prezent. Ele au fost
prelate din cultura
primitiv, ins, multe dintre ele sunt astzi creaii artistice
noi, inspirate din
activitile tot mai bogate ale poporului.
Intre masc i costum exist o dubl relaie de integrare
reciproc sau de
adecvare unilateral. Costumul trebuie s integreze complet
sau parial masca
iar mtile de cap i fa trebuie s fie adecvate unilateral
costumului. In
etimologia ei, masca integral nu trebuie totui confundat
cu costumul adecvat
mascrii. Mtile costum deghizeaz sau travestesc omul in
totalitate, pe cand
costumul adecvat drapeaz doar o parte din corpul
purttorului.
Cel mai simplu mod de travestire folosit de colindtorii cu
mti este
intoarcerea costumului pe dos: cciula, cojocul, iarii, iia,
cmaa, braul etc.
55
Este in aparen un mod de a schimba infiarea

costumului pentru a se pierde
astfel identitatea celui costumat. Faa costumelor cu croiul
adecvat preteniilor
i necesitilor, cu ornamentele corespunztoare, dau
valoare individualartistic
purttorului, ceea ce face ca prin el s se aproximeze astfel
cel
deghizat. La originea sa, acest procedeu este unul naiv,
dup cum il
caracterizeaz Romulus Vulcnescu.
Alte procedee, mai complicate, care urmreau adecvarea
costumului la
masc, este de reinut in special impuierea, sau
impnarea costumului. In
acest caz, piesele exterioare ale costumului popular se
supra-incrcau cu
ornamente brodate sau aplicate, numite pui sau pene
caracteristice fiecrei
tone i in conformitate cu cerinele mtii. Alte mti erau
confecionate din
piese disparate scoase din costume populare diferite,
degradate i de diverse
culori. Fiecare confecionandu-i singur masca, d dovad
de fantezie creatoare
iar rezultatul este inedit. Dac masca primitiv urmrea s
starneasc protecia
magic sau iluzia mitic, astzi, costumaia pentru jocurile
rituale vrea s
starneasc fascinaia auditoriului. Astfel, in carnavalul caprei
din Moldova i
Bucovina, juctorii improvizeaz costume efemere din tot
ceea ce poate fi
legat, innodat, atarnat, lipit, din resturi de carpe, cali, sfori,
sarme, tabl,
celofan etc. la fel se intampl i in jocul malancei din
Bucovina, unde costumul
este zdrenuit i poart denumirea de costum de zdrene
sau costum de
tiulerce.
Exist ins i cazuri de inversare, a potrivirilor mtii la
costum, ins aici
avem de-a face cu mtile profesionale.
Mtile care in ansamblul lor erau alctuite din produsele
regnului
vegetal ramuri, frunze, flori, fibre pentru a reprezenta
metamorfoza sau semimetamorfoza
unor demoni ai vegetaiei formau sub-categoria mtilor
costume fitomorfe. Printre acestea se numr i unele mti
de urs.
Intr-o lucrare despre Credine, rituri i superstiii geto-dace Al
Nour
vorbete despre caracterul totemic sau sacru al unor
animale la antecesorii
notri i afirm c animalele totem n-au existat niciodat n
credinele
religioase ale btinailor notri, ntruct ei, ca popor de
concepie uranian,
au adorat foarte de timpuriu forele naturale care puteau sta
n direct
legtur cu viaa lor simpl de muncitori ai pmntului 26.
Ins, din fondul de
credine i superstiii geto-dacice despre urs, par a fi
transmise, o dat cu
mtile costume de urs, acele elemente de cultur care

atest caracterul de
animal sacru. i astzi, popoarele carpeto-balcanice
consider ursul un
animal sfant, binefctor.
Din analiza materialului de teren cules de Romulus
Vulcnescu, reiese
c pe teritoriul rii noastre se intalnesc trei forma de
costume de uri: cele
confecionate din piele de urs, neprelucrate care imbrac
total purttorul sau ii
las doar faa descoperit, mti realizate din piei de
animale diferite care imit
sau nu pielea ursului dar poart numele eufemistic de piele
de urs i mtile
56
costume confecionate din funii de paie impletite i cusute in

Bucovina i
Criana sau din puf de stuf in Moldova.
Jocurile cu ursul au fost simple in prima lor faz, apoi s-au
complicat
aprand i alte personaje ursarul, doboarii, frumoii,
uraii, iganul, moul i
baba .a. i chiar mai muli ursi, dresai. Singularitatea sau
pluralitatea mtii
de urs in jocul popular semnific dou faze de potenare a
datinii: faza
germinativ a simbolului teluric i faza cumulativ a
simbolului teluric. In
structura lor, momentele fazei germinative prefigureaz pe
cele ale fazei
cumulative: chemarea ursului, urcarea pe toiag sau ciomag,
btaia ursului,
moartea sa, invierea ursului i hora ursului. Jocul ursului s-a
desfurat mult
timp in carnavalul de primvar de unde s-a deplasat in
carnavalul de iarn i sa
contaminat cu alte jocuri, cum este cel al caprei in
Transilvania, Moldova i
Bucovina, buhaiul in Bucovina, pluguorul in Vrancea etc. in

unele din aceste
jocuri, ursul, din personaj principal devine
personaj secundar.
Mtile costume de urs confecionate din
piei brute, mti zoomorfe, sunt cele mai
spectaculoase. In pielea brut a ursului juctorul
intr i se inchide complet ca intr-un regresus ad
uterum. Juctorul privete prin gurile rotunde ale
ochilor, respir prin nrile largi i mormie prin
gura intredeschis iar prin jocul su atletic
starnete teroare ludic, mai ales in jocul liber al
ursului i mai puin in cel dirijat de ursar. Jocul cu
masca de urs din piele brut amintete de strvechi rituri de
reinviere a naturii.
Ursul moare i reinvie, hiberneaz i se trezete la via in
spiritul unui
simbolism uitat.
Cea de-a doua form de masc integral
confecionat din alte piei ce imit pielea de urs,
reprezint o creaie artistic mult mai evoluat. Dei
aceast masc este un simulacru imitativ al pieii de urs,
realizat adesea din piele de capr ori de oaie,
promoveaz totui elemente artistice noi. Combinarea
pieilor se face in funcie de textura blnii i cromatica
prului iar corpul i mai ales capul sunt stilizate intratat
incat iluzia global a animalului s nu fie
compromis. Acesta di urm se confecioneaz din
buci de piele de oaie i pentru ca masca s catige in
expresivitate se marcheaz cu postav colorat urechile,
ochii, iar pe maxilare se prind boabe de fasole alb in
form de dini. Panglici colorate i uvie de lan roie,
prinse de ceafa mtii, sau infurate in jurul botului
57
sunt singurele podoabe ce indulcesc i dau o not festiv

expresivitii agresive
a mtii.
Mtile costume din paie se menin in zonele in care s-au
pstrat vagi
forme arhaice de agricultur i urme din riturile

corespunztoare, transsimbolizate
artistic. In practica ludic a datinilor cu mti confecionate
din
paie intr i distrugerea ritual a mtii in joc, prin arderea ei
parial, chiar pe
juctor. In tehnica ludic a acestei distrugeri prin incinerare,
observm, mai
mult sau mai puin, trans-simbolul ludic al uciderii i invierii
anuale a
demonului teluric al vegetaiei. In zilele noastre, acest mti
din paie i ritualul
arderii se regsesc izolat, fiind pe cale de dispariie.
In ceea ce privete capra, ca masc, aceasta ii avea
dubletul su
masculin, apul, i erau concepute ca personificri demonice
ale prolificitii
zoologice i fertilitii telurice. Din cantecul ce insoea dansul
ritualic al
sacrificrii apului s-au dezvoltat apoi primele spectacole
teatrale la greci:
tragedia i coregrafia.
Astzi, prin masca de capr inelegem o familie de mti
adic o grup
complex de mti i mascoide relativ diferite in funcia lor
morfologic i
asemntoare in funcia ludic pe care o indeplinesc. Jocul
caprei, ca i cel al
ursului, s-a complicat in perioada feudal cu alte personaje
secundare precum:
moul i baba, anul nou i anul vechi, cele 12 luni, caprele
mari i caprele mici.
Aceste asocieri se explic prin asimilarea de mti care i-au
pierdut, cu timpul,
individualitatea morfologic i funcional.
Deosebirile i asemnrile dintre mtile ce
fac parte din grupa mtilor de capr se remarc
in primul rand prin construcia capului, atat
mutra mtii cat i herbul mtii. In zona
Moldovei i a Bucovinei, capra se

individualizeaz in special prin construcia
simpl i ingenioas, prin ornamentaia bogat,
de un cromatism rar intalnit, obinut din
imperecherea culorilor i a materialelor celor
mai neateptate. Piesele componente ale
scheletului capul i bul in care st infipt sunt construite
din lemn, sau
foarte rar , din sarme i bare metalice, subiri, materialul
feros folosindu-se mai
ales la confecionarea coarnelor. Capul caprei se compune la
randul su din trei
componente distincte cele dou flci i coarnele fiecare
cu funcii bine
precizate. Falca superioar, imobil i lung, uneori depind
30 de centimetri,
are forma unui L rsturnat i este infipt intr-un b a crui
grosime i
lungime variaz in funcie de modul in care este purtat i
jucat capra. Pe
ea se prind coarnele, urechile, ochii i nrile mtii, iar la
baza ei se coase
panza sau licerul simplu sau cu franjuri din diferite
materiale, uneori o piele
de capr adevrat, ce acoper faa i corpul purttorului.
La baza flcii
superioare, se mai prinde, cu un cui sau in curele, falca
inferioar, mai scurt i
58
mobil. De extremitatea superioar a flcii mobile i in

interiorul ei se mai
prinde o sfoar care se trece pe sub cuiul sau curelele care o
leag, cu ajutorul
creia, mascatul trage falca izbind-o de falca lemnoas
superioar, fcand-o s
clmpneasc. Falca mobil mai are prins, la extremitatea
superioar,
dedesubtul punctului in care se prinde sfoara, un smoc de
pr sau un ciucure,
uneori i un clopoel, care reprezint barba caprei sau a

apului. In Suceava,
partea lemnoas se imbrac in piele de iepure, bot de capr
sau cprioar, ori
numai cu postav colorat btut cu mrgele. Dac in ceea ce
privete podoaba
capului de capr se observ peste tot interesul ca aceasta s
fie cat mai
deosebit i sugestiv, aceeai atenie se acord i
confecionrii inveliului in
care se ascunde purttorul mtii. Panza simpl, o fa de
mas cu inflorituri de
care se prind faii de hartie colorat ce spanzur lungi i
fonesc aspru, ori paie
sau puf de stuf cusute fir lang fir, ce d impresia c te afli in
faa unui adevrat
animal, contrasteaz puternic cu licerele i covoarele
inflorate i colorate,
impodobite cu nframe, mrgele, uvie de mtase sau chiar
oglinzi in unele
sate, i care creeaz aceeai impresie de autentic i
verosimil. Jocul mtii i
podoabele ei nu pot fi desprite de modul in care este
inut, purtat i
jucat masca. Purttorul sprijin botul caprei pe capul su,
iar bul i-l
reazm in braul sau cureaua pantalonilor. Capra st in
picioare iar botul este
mai mare ca omul. In Siret, purttorul st aplecat, ine bul
in man i,
atingand cu el pmantul, joac capra in trei picioare sau
pe branci.
59
2. MTILE REDUCTIVE
O form mai evoluat de mti populare est aceea a
mtilor reductive. Ele
reprezint o etap superioar in diviziunea i specializarea
deghizrii rituale i
a travestirii ceremoniale, care culmineaz in deghizarea i

travestirea
divertismental.
In ansamblul lor, mtile reductive
imbrac i ascund o parte din corpul
purttorului: capul, faa sau un mdular.
Aceast imbrcare i ascundere parial
urmrea in trecut certe practici rituale.
Sensul ins s-a pierdut rmanand doar
expresia plastic.
O form special o reprezint mascheta
de ursar. Ea acoper prile care
individualizeaz i este alctuit din
sprancene stufoase din pr de cal, din
franjuri de perdele ce cad peste ochi i il
acoper parial, dintr-un nason care
deformeaz cocoaa sau varful nasului, din
musti epene i barb incalcit care las
gura liber. In schematismul ei fizionomic,
urmrete s dea trsturilor juvenile ale feei flcului o
duritate viril,
impresia unui personaj cu o figur impuntoare, de care
trebuie, in primul rand,
s se team cei care asist la joc. Cu timpul, mascheta de
ursar a cedat locul
machiajului cu funingine i grimajului cu sucuri vegetale.
Aceast cedare a
inceput in perioada feudal in jocurile de targuri i balciuri
cu uri dresai de
igani. Machiajul cu funingine a atras dup sine, in mod
inevitabil, modificri
de ordin general in construcia maschetei de ursar, ca i
asupra costumaiei
adecvate. Este lie iar pletele lungi, unsuroase i se revars

de sub apca sau
cciul uguiat, neagr. Se imbrac in haine peticite de
care coase pene de
coco. Nasturii de metal lucitori i zornitori, clopoei prini
in curele i legai
de picioare i brae completeaz costumaia ursarilor. Unii
ursari cu renume i
tradiie in pregtirea benzilor de uri, poart pe cap o
cciul uguiat, conic,
de 50 de centimetri lungime, de varful creia este prins o
bic umflat de
porc. Cciula este vopsit in negru cu blana intoarse
inuntru. Tunica neagr
est strans in centur i diagonala btut cu nasturi lucitori
de alam. Pantalonii
de culoare inchis au vipuc roie ingust i sunt foarte
ajustai pe picior. In
mana stang poart toba mare, cu o singur membran cu
un diametru de 30-50
centimetri i care are prinse in ram discuri metalice
zornitoare. Cu mana
60
dreapt ine lanul cu care sunt legai urii i ciomagul cu

care ii potolete sau ii
indeamn s joace. Dac la majoritatea ursarilor culoarea
predominant este
negrul, se intalnesc i cazuri in care albul sau roul domin.
In cheia, ursarul,
fr masc i cu faa curat, poart pe cap un coif incrcat
cu mrgele i cu
pampon de pr alb. O bluz sac, cu manecile i poala
destrmate ca nite
franjuri, are cusui la umeri epolei din cnfuri de lan

colorat in galben. In
jurul gatului i a pieptului, imediat sub brae, are infurate
curele cu nasturi
lucitori. Pantalonii roii, au in loc de manet franjuri de
aceeai culoare. In
man poart un baston gros i inalt de 2,30 metri, care are
varful impodobit cu
panglici i zurgli. Din masca ursului, aici lipsete botul.
Omul este imbrcat
in piele de urs de sus pan jos ins fruntea i faa le are
descoperite. In dreptul
tamplelor, de pielea flocoas se prind doi cnfi roii, iar
toracele i talia sunt
incinse cu curele de care sunt prini zurgli.
Mascoida calului in jocul cluarilor reda iniial o capul unui
cal alb, al unui
cal solar in jurul cruia gravita intregul joc. Juctorii acestei
mascoide oficiau
cu ajutorul mutului, care a disprut, aciuni ce materializau
aspecte principale
sau secundare din povestea calului solar. In fond,
instrumentul de joc era o
masc reductiv extracorporal ce se purta infipt intr-un
b special modelat.
Mascoidele de cai se reduc cu timpul din figurri de capete
de cai la bate ce
stilizeaz ad usum aceste figuri. Aa se explic i caracterul
neverosimil al
ipotezei c batele cluarilor reprezint sbii simbolice cu
care iniial juctorii
se luptau. Ipoteza cea mai plauzibil este c aceste bate
reprezint suportul
material al mascoidelor de cai, pe care juctorii uneori
incalec i se sprijin,
mai ales cand sar imitand salturile clreilor.

Intre mtile populare ca produs al deghizrii i travestirii
populare i
intregul context al plasticii populare exist o strans
corelaie de viziune
estetic i creaie stilistic. Prin coninutul lor de idei,
inrdcinate in
obiceiurile i tradiiile populare, ca i prin metodele i
procedeele lor de a le
comunica, arta mascrii se integreaz perfect in plastica
popular ca parte
constitutiv esenial. In absena lor, obiceiurile i textele
populare din cadrul
Anului Nou, i nu numai, nu ar mai fi inelese i s-ar pierde.
Vzute astfel,
mtile populare exprim cand prin coninut, cand prin
form, un aspect
particular al creaiei complexului arhaic i tradiional al
culturii populare.
CONCLUZII
Repertoriul folcloric al ciclului obiceiurilor de iarn nu este

acelai pe
ntreg cuprinsul rii. Astfel, dac n unele locuri srbtoarea
Crciunului
rezum n ea specificul manifestrilor legate de perioada
srbtorilor de
iarn, fiind dominat de amploarea colindatului, de
frumuseea melodicii i
poeziei colindelor, n altele printre care i Bucovina
reprezentativ este
61
ajunul i ziua Anului Nou, caracterizate de practica uratului

cu pluguorul, de
jocurile cu mti i a travestirilor de tot felul.
Transmise pe cale oral din generaie n generaie, ntr-o
continu
schimbare i nnoire, att ca funcie dar i ca realizare
artistic, obiceiurile
tradiionale legate de Anul Nou, de srbtorile de iarn, n
general, au ajuns
pn la noi ca nite grandioase spectacole populare ce
antreneaz ntreaga
colectivitate.
Din categoria obiceiurilor calendaristice practicate n zona
Bucovinei
fac parte cele specifice unor anotimpuri sau cele cu date
fixe: obiceiurile de
primvar, var, iarn, precum i cele care se desfoar pe
tot parcursul
anului: hore, clci, hramuri . a.
Obiceiurile de iarn cunosc o amploare deosebit, el fiind
dedicate att
ncheierii unui an vechi, ct i nceputului unui an nou. Cu
acest prilej,
ncheierea anului care a trecut este marcat prin colinde, iar
la nceputul
anului nou se rostesc urturile de An Nou i sorcovele.
Poeziile urrilor de Crciun sunt cunoscute sub denumirea
generic de
colinde. Colindele lat. calendae reprezint vechile
veselii publice i
superstiioase, srbtorite la nceputul lui ianuarie sub
numele de festum
calendarium. Noua religie, neputndu-le nltura, a
sanctificat srbtoarea,
fcnd-o s coincid cu naterea lui Hristos i a le-a instituit
ca imnuri sacre
ce se cnt spre amintirea acestui mare eveniment.
Textul colindelor din aceast zon este asemntor pentru
cele trei categorii
de vrst: copii, tineri i maturi, difereniindu-se doar prin
urrile de
ncheiere, ndeosebi cele ale flcilor, urri adresate fetelor
sau bieilor
(dup caz), gazdei. Una dintre cele mai rspndite colinde
cntate n zona
Siretului i care are un coninut adecvat momentului festiv,
evocnd scene din
trecutul i frumuseile acestui meleag i ncheindu-se cu

urri adresate celor
din familia la care se colind, este Asta-i seara lui
Crciun.
Adevratele rdcini ale folclorului romnesc de iarn se
afl n urtur.
Aceasta cuprinde inclusiv rdcinile colindelor care, n cazul
romnilor,
reprezint entuziasta adoptare a lui Hristos de ctre un
popor care s-a nscut
dumnezeesc aa cum afirm Ion Drguanul. Urtura este,
totui, mult mai
veche dect colinda, tot aa cum practica agricol precede
cu milenii
cretinismul. Poezia popular, agrar prin excelen, se
caracterizeaz prin
optimismul robust i umorul sntos, tonifiant, componente
specifice, de altfel,
i altor genuri i specii folclorice cu caracter agrar. Urrile
presupun un
ignorat erou civilizator, care nu este exilat n cer, ci adoptat,
la fel ca Iisus
Hristos de lumea satului strromnesc i romnesc.
Dei, aa cum o demonstreaz colindele, ne-am nscut un
popor
dumnezeiesc, n ochii unor contemporaneiti excesiv de
mistice, romnii trec
drept pgni: Este att de mare orbirea cestui popor ,
netiina i nebunia lui,
nct el nu tie nimic despre Dumnezeu i despre fericirea
cerului. n toat
Moldova abia dac vreunul tie Tatl nostru ; toat evlavia
lor const n a-i
62
face cruce, care la ei se numete mtanie. Nu se ine nocio

predic n biserici
i nu se pred n colile lor doctrina cretin ntruct nii
dasclii i popii nu
au nvat aproape nimic despre cele ale spiritului. Ei impun
drept adevr
divin nite basme bbeti. (Marco Bandini, 1644)
Folclorul romnesc demonstreaz c noi n-am fost i nu vom
fi niciodat
cretini n sensul instituionalizat al religiilor. Practic, romnii
n-au aderat la
credina n Iisus ci l-au adoptat pe Hristos pentru c au
regsit n modelul Lui
valorile proprii, caracteristicile de baz ale neamului. Odat
cu adoptarea
Fiului, rolul Sfintei Vineri, care se roag pentru cei ce cred n
ea La poalele
raiului,/ La scaunul Domnului,/ La scaun de judecat,/ Unde
merge lumea
toat (colinda Sus, pe slava cerului), este preluat de
Fecioara Maria.
n ceea ce privete textul teatrului i jocurilor de Anul Nou,
acesta ar
pierde mult din valoarea sa n lipsa mtilor, inedit
confecionate, i a focului
de rol pregtit cu atta strnicie n decursul unui an
calendaristic.
Rolul folclorului este acele de a ne arta cum se rsfrng n
sufletul
poporului de jos diferitele manifestaii ale vieii, cum simte i
gndete el fie
sub influena ideilor, credinelor, superstiiilor motenite din
trecut, fie sub
aceea a impresiilor pe care i le deteapt mprejurrile de
fiecare zi.
n prefaa culegerii sale de poezii populare, Vasile Alecsandri
socotete c
poeziile noastre populare compun o avere naional, demn
de a fi scoas la
lumin ca un titlu de glorie pentru naia romn.
Note
1. Paul Sebillot, Revue d'anthropologie,seria III, 1886, p. 293
2. A. Gitee, Revue de Belgique, LIV, 1886, p. 225 -226
3. Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles. Editura
Librria. Alcalay,
Bucureti, 1910
4. idem3
5 .idem3,4
6. Romul Vuia, Studii de etnografie i folclor, ediie ingrijit de
Mihai Pop i Ioan
erb, prefa de Mihai Pop, Editura Minerva, Bucureti, 1975, vol.
I, p. 3 -38 n. ed.
7. Gh. Vrabie, Folcloristica romn evoluie, curente, metode,
Bucureti, 1968
Editura pentru literatur, p. V
8. Z. Piclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii romne,
in Revista
istoric, VIII, 1921, p. 128 - 134
9. Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor, Editura
Academiei
R.P.R, 1963, p. 80
10. M. Gaster - Literatura popular romn, Buc, 1883, p. 106; cf.
Prefa la
Povestea vorbii, Craiova, Editura Scrisul romanesc (f. an), p. 71
11. in ziarul Lumintorul, 1884, nr. 59. 22 iulie
12. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1990, p.
93
63
13. A. van Gennep, Riturile de trecere, Iai, 1996, p. 160

14. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti,Bucureti, 1976, p.
32
15. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia noastr romneasc, ClujNapoca, 1989,
p.24
16. M. Eliade Trait d'histoire du religion,Paris, 1968, p. 281
17. C. Dufresne Ducange, Glossarium mediae et infimae
latinitatis
18. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura
Minerva, Bucureti,
1982, ediie critic, note, glosar, bibliografie i indice de George
Antofi, p. 23
19. V. Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul de
indrumare a creaiei
populare i a micrii artistice de mas, Suceava 1972, p. 5-6-7
20. T. Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913. p. 138
21. Germina Comnici, Pluguorul, in Buletinul A.E. R., p. 314
22. idem 21
23. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, Editura tiinific,
Bucureti, 1970, p. 11
24. idem, p. 12
25. C.I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii, Bucureti,
1967, p. 241
26. Al Nor ,Credine, rituri i superstiii geto-dace, Bucureti, 1941
BIBLIOGRAFIE
1.Ovid Densusianu, Folclorul. Cum trebuie neles. Bucureti,
ed. Librria.
Alcalay, 1910
2. Romul Vuia, Studii de etnografie i folclor, ediie ingrijit
de Mihai Pop i
Ioan erb, prefa de Mihai Pop, Bucureti, Editura Minerva,
1975, vol. I
3. Gh. Vrabie, Folcloristica romn evoluie, curente,
metode, Buc. 1968
Editura pentru literatur
4. Z. Piclianu, O veche societate pentru cultivarea limbii
romne, in Revista
istoric, VIII, 1921
5. Anton Pann, Cntecele de lume i folclorul Bucuretilor,
Editura Academiei
R.P.R, 1963,
6. M. Gaster - Literatura popular romn, Bucureti, 1883
cf. Prefa la
Povestea vorbii, Craiova, ed. Scrisul romanesc
7. Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu Folclor literar romnesc, 1990
8. A. van Gennep, Riturile de trecere, Iai, 1996,
9. Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti,Bucureti, 1976
10. D. Pop, Obiceiuri agrare n tradiia noastr romneasc,
Cluj-Napoca,
1989,
11. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Editura,
Minerva,
Bucureti, 1982, ediie critic, note, glosar, bibliografie i
indice de George
Antofi
12. V Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei, Centrul
de indrumare a
creaiei populare i a micrii artistice de mas, Suceava
1972
64
13. T. Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913

14. Germina Comnici, Pluguorul, in Buletinul A.E. R
15. Romulus Vulcnescu, Mtile populare, editura tiinific,
Bucureti, 1970
16. C.I. Gulian, Originile umanismului i ale culturii,
Bucureti, 1967
17. Al Nor ,Credine, rituri i superstiii geto-dace, Bucureti,
1941
18. Elogiu folclorului romnesc, antologie i prefa de Octav
Pun, text
ingrijit de Maria Mrdrescu i Octav Pun, Editura pentru
literatur,
Bucureti, 1969
19. Gheorghe Vrabie, Folcloristica romn evoluie,
curente, metode
Editura pentru literatur, Bucureti1968
20. Drago Cusiac, Zona etnografic Siret, grupul editorial
Crai Nou,
Muatinii, Bucovina viitoare, Suceava
21. N. Jula, V. Mnstireanu, Tradiii i obiceiuri
romneti,Anul Nou n
Moldova i Bucovina, Editura pentru literatur, 1968
22. Artur Gorovei, Literatur popular, culegeri i studii,
ediie ingrijit,
studiu introductiv, note, bibliografie i indici de Iordan Datcu,
editura Minerva,
Bucureti, 1976
23. Aurelian Ciornei, Ion Drguanul, Venii de v veselii,
grupul editorial
Muatinii, Bucovina viitoare, Suceava, 2001
24.Vasile G. Popa, Folclor din ara de sus,ediie ingrijit i
prefa de
Maria Luiza Ungureanu, Editura Minerva, Bucureti, 1983
25. G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, ediie ingrijit i
prefaat de Al.
Bistrieanu, Editura tineretului,Bucureti, 1957

26. Poezii populare romneti II, culegere de Ion Nijloveanu,
editura Minerva,
Bucureti, 1989
27. Folclor din ara fagilor, Editura Hiperion, Chiinu, 1993
28. Vasile Adscliei, Folclor din mprejurimile Sucevei,
Centrul de
indrumare a creaiei populare i a micrii artistice de mas,
Suceava, 1972
29. Antologie de liric popular romneasc, ediie ingrijit i
studiu
introductiv de Ligia Birgu-Georgescu, Editura Minerva,
Bucureti, 1980
30. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri
I, III, Editura
Artemis, Bucureti, traducere dup ediia din 1969
65

Obiceiuri de Iarna

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Obiceiuri de Iarna

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARE SUCEAVA

Niciun popor nu poate exista fr comunicare, fr s

n materialul cel mai pur i care nu poate fi pus la ndoial:

Condiie a unei reale i profunde cunoateri a vieii unui

momente importante ale vieii, - natere, nunt, moarte, dar

mult o tiin decat o literatur.

incercri de inlocuire a denumirilor tradiii populare sau

studiul moravurilor i al obiceiurilor tradiionale, dar i o

Cei mai recalcitrani in privina adoptrii acestei denumiri

preistoriei comparat cu starea social similar a unor triburi,

populare se ntlnesc, aproape neschimbate, la toate

sat i ora, despre strini, administraie, coal i de aceea

fac ntre aceste dou

Romul Vuia prefer termenul de etnografie considerand c

Folclorul a fost o descoperire a secolelor XIII i XIX indeosebi,

masele chemate la via politic urmau s fie luminate prin

afirma c este sigur c Pann n-a avut idei clare despre

atitudinea unor scriitori apropiai de epoca sa, ca Al. Russo i

naional pe care-l vor afirma moldovenii grupai in jurul

acestora se adaug o mulime de scriitori i crturari mai

o oper a generaiei de la 1848. Ea are un lung i interesant

In vorbirea curent exist doi termeni care aparent

De asemenea, textele folclorice vehiculate de aceste

obiceiuri nu pot fi inelese

Bogatul repertoriu al datinilor i obiceiurilor noastre

ele i se afl ntr-o veritabil simetrie a crei explicaie

de peste an, practicile calendaristice se afl intr-o

Crciunului. Copii i tineri, fete i feciori, se organizeaz, din

timpului, peste neamul i pmantul romanesc au trecut

popoarelor. Cu ele se poate

limbii noastre, de naterea naionalitii romne, de plcerile

Poezii populare ale romnilor

intalnire i petrecere intre prieteni i rude apropiate.

glumeau, povesteau, dansau, apoi mergeau la alt familie,

In legenda Crciunului vehiculat in zona noastr ni se

care se foiau acolo i i-a blestemat ca hojma s mnance i

C ntru dnsa aceia, Soarelui Dreptii

noaptea. Cei care nu vor s le dea nimic le spun s vin mai

ziua de 24 decembrie, ajunarea ei, avea dou motive: s se

(Poezii populare romne, (Colinde din popor,Craiova,

2. POEZIA OBICEIULUI DE CRCIUN

naterea lui Hristos i a instituit ca imnuri sacre s se cante

cantecele sacre de la naterea

colind frumos, c toi btrnii i colindtorii pe care i-am

cele mai rspandite colinde cantate in zona Siretului are un

incheindu-se cu urri adresate celor din familia la care se

In aceast zon sunt cunoscute i cantate colindele: Steaua

supl., p. 394-395 redau o variant a colindului Florile dalbe

memoriei. Imaginea este reluat de iconografia cretin,

bibliei, a crii de cptai, in Testamentul arghezian nu

treilea dintre frai, el trebuie s treac de trei probe, pentru a

templu sau a unei biserici ii subliniaz semnificaia celest i

texte menite s ne aduc alinare i bucurie in suflet.

Deschide ua, cretine,

mbla-n sus i mbla-n jos

Dintre colindele glume voi reda dou variante. Acestea, spre

Colind, colind, Sau:

tradiionale legate de Anul Nou, de srbtorile de iarn, in

sparte, s colinde satele i oraele urand belug i fericire.

fost evocat in mod

mrgele, sau primburi colorate,

tehnica i textul urrii se deprind din btrani sau se inva

tuturor muncilor agricole, de la alesul locului pentru arat

mare frumusee fiind o descriere hiperbolizat, cu multiple