Coperta de Lazr Morcan DUMITRU POP Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc Editura Dacia Cluj-Napoca, 1989 *398092

.> ISBN 973-35-0018-6 OBlRIE I CONTINUITATE ETNIC N LUMINA RITURILOR I OBICEIURILOR NOASTRE POPULARE (n loc de prefa) Recunoscnd i afirmnd fr echivoc nsemntatea documentar-istoric a culturii populare n general1, se impune s subliniem valoarea cu totul remarcabil pe care o prezint din acest punct de vedere creaiile rituale, mai cu seam pentru- perioadele mai vechi ale istoriei diferitelor comuniti umane. Cci, spre deosebire de un obiect de port popular sau de o unealt, de un cntec sau de o poveste, care prezint de regul o ncrctur documentar mai re- dus, cel puin ca sfer de cuprindere,j i care pot trece cu relativ (Hr uurin de la o comunitate etnic la alta fr ca fenomenul s aib JN semnificaii majore n ceea ce privete trecutul acestora i modul lor de via, riturile i obiceiurile snt cu rare excepii vechi i complexe sinteze culturale, aparintoare genetic unei anumite civilizaii i mentaliti, ilustrnd astfel un anume orizont de via material i spiritual.^ i Aa cum nu pot lua natere oricnd i oriunde, tot aa riturile i obiceiurile nu pot fi nici receptate dect n anume condiii, n l_cadrul unui sistem de cultur similar celui ce le-a produs i aflat ntr-un stadiu asemntor de evoluie. Nimeni nu ar admite, spre exempluZ~cWJp^We^nia~chbanTlor~ta brad i mprtania cu muguri de brad au putut aprea ulterior dispariiei din memoria poporului romn a strvechilor elemente de dendrolatrie, poate a unui arhaic cult al bradului pe aceste locuri, cult pe care ncearc s-l dovedeasc Traian Herseni2. Fie c este vorba de supravieuirea 1 Cu privire la modul cum trebuie conceput valoarea documentar-isto-ric a folclorului a se vedea i articolul nostru Folclor i istorie, n voi. In memoriam Ion Mr ca, Institutul Victor Babe. Laboratorul de antropologie, Bucureti, 1979, p. 145150. z In legtur cu aceasta a se vedea Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Studiu de paleoetnografie a cetelor de feciori din ara Oltului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p 184185 (i nota 212), 253 (i nota 55); Idem, Probleme de sociologie pastoral, Bucureti, 1941, p. 95, nota 1. Autorul atest amintitele rituri, ca i cel denumit muguri n loc de pati" n regiunile muntoase ale rii, la Rul-Sadului i Tlmcel, din zona Sibiului i n Vrancea. Intr-un studiu pstrat n manuscris Traian Gherman atest ritul muguri n loc de pati" n jurul comunei Ciucea din Munii Apuseni. unei variante populare, folclorizate, a spovedaniei cretine, n cadrul supravieuirii dendrolatriei, fie mai degrab, cu rezultatul ncreti-nrii a unui strvechi rit pgn, avem de-a face cu un rit adnc nrdcinat n fiina poporului nostru, de vreme ce biserica cretin mai avea de luptat cu el pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. Pstrat de ctre ciobani, mai ales, datorit pronunatei lor izolri . de viaa satului, ritul spovedaniei la brad i mprtania cu mu->L.9uri de copaci a fost cultivat mai nainte, poate nc naintea for-% mrii poporului romn, n nsei satele i ctunele din spaiul carpato-dunrean, avnd aadar o rspndire larg n mediile folclorice ale vremii. Ritul cunoscut sub denumirea de Paharul de aur" sau Paharul Crciunului", a crui amintire s-a pstrat pn azi n colindele noastre i, pn la sfritul secolului trecut, chiar n practica popular, i dovedete de asemenea strvechimea, vrsta lui depind-o cu siguran pe aceea a poporului nostru; el a fost va-lorificat i n literaturii medieval occidental, iar n forme arhaice l ntlnim la diverse triburi aflate pe o treapt i7iferioar de evoluie3. /Dac asemenea rituri, alturi de diferite practici i credine pre-^c%etine i de tot ceea ce constituie expresie a cretinismului popular4, reprezint tot attea mrturii cu privire la'natura, la caracterul vieii religioase a poporului romn n trecut, exist n cultura noastr popular numeroase alte rituri i obiceiuri care ne dezvluie alte aspecte, fundamentale, ale modului de via pe care naintaii notri lau dus n cursul istoriei. Un loc de frunte ntre acestea l dein riturile i obiceiurile diferitelor ocupaii tradiionale: vna-tul i pescuitul, agricultura i pstoritul etc. Alturi de alte domenii ale culturii populare, precum i de diferite categorii de izvoare istorice, riturile i obiceiurile populare deschid larg poarta nelegerii modului de via pe care l-au dus strbunii notri n perioadele mai puin luminate de cercetrile de pn acum. Riturile i obiceiurile reprezint astfel documente de baz ale istoriei, pentru c ele dezvluie aspecte eseniale i de ansamblu, i nu att detalii mai puin semnificative pentru cunoaterea i nelegerea ei.

Rituri i obiceiuri au generat sau i-au adaptat odinioar toate 3 Vezi unele informaii n articolul nostru Motivul Paharul de aur" n folclorul rovincsc, n ,,Studia Universitatis Babe-Bolyai" Series Philologia, Fasc. 2, 1970, p. 1929. . , 4 Despre cretinismul popular" sau. cosmic" a se vedea Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1969, p. 172, Nichifor Crainic (cf. Henri H. Stahl, Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 172) i mai ales Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, p. 160162; Idem, De la Zalmoxis la Qenghis-han, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic^ 1980, p. 246; Idem, Trite d'histoire des religions, Paris, 1970, p. 5255; vezi i Traian Herseni, Forme strvechi..., p. 241. /v Ar ndeletnicirile, deoarece n mentalitatea arhaic ansele de reuit ale omului depindeau n ultim instan de msura n care izbutea s mbuneze, s-i fac favorabile forele supranaturale i s le ndeprteze pe cele malefice. Demersurile sale perseverente n acest scop, acele care alctuiesc astzi zestrea ritologic, parte important din zestrea cultural cea mai veche a omenirii, ne apar astfel ntru totul fireti pentru acele vremuri. Numai c nu toate ndeletnicirile au generat sau au conservat acelai numr de rituri i obiceiuri, dup cum nici amploarea i nici complexitatea lor nu au fost aceleai. Cele mai numeroase i mai impuntoare snt cele generate de agricultur, de plugrit, i faptul se explic cu uurin, att prin cai racterele mediului folcloric productor (n genere satul de tip adu~~nat, cu o intens via colectiv), ct i prin miracolul oferit de natur, de zeul naturii care moare i nvie. ntr-o msur mai mare dect alte ndeletniciri, agricultura pretindea o succesiune de rituri, marcnd diferitele faze din viaa culturilor. Evident, patrimoniul de rituri i obiceiuri agrare difer de la , popor la popor, att sub raport cantitativ, ct i calitativ, ca nche- gare ntr-un sistem, relaie cu mitologia etc, n raport de vechimea i de ponderea pe care a avut-o n trecutul fiecruia dintre ele cultivarea, pmntului. n ceea ce privete tradiia folcloric romneasc, una din constatrile principale..jae~~caFefZe prilejuiete cercetarea riturilor i_a obiceiurilor este c cele agrare~'ominS neTTn comparaie cu toate celelalte^ Pe de nltft-parte, ele se tinsOrm organic n strvechiul calendar popular, cdre avea, de asemenea,_,^^..j^LJie.^altnimteri la toate popoa-rele~^=~nyr^amcTSf~grar,^alctuind aadar un sistem bine nchegat. Faptul acesta vine, ntre altele, s confirme vrsta respectabil pe care o au riturile agrare n tradiia noastr popular, constituind "TbToia un indiciu despre modul de via sedentar, deplin aezat, pe care l-a dus n trecutul su poporul romn, singurul care permite dezvoltarea.unei agriculturi capabile s genereze asemenea manifestri. Exist, de altfel, o perfect concordan ntre realitatea ce o dezvluie riturile~~ obiceiurile, pe de o parte i terminologia agricol, mpreun cu ce'referitoare la casa i gospodria ranului romn, pe de alt parte. Aa cum s-a demonstrat nc mai demult'', * Pentru etimologia termenilor a se vedea, pe ling Dicionarul limbii romne moderne, Bucureti, Editura Academiei .. ., 1958; Th. Capidan, Romnii nomazi, Cluj, 1926, p. 32, .u. care urmrete terminologia agrar i pastoral att la romnii din nordul, ct i la cei din sudul Dunrii; Al. Bocneu, Terminologia agrar n limba romn, n Codrul Cosminului", 11 (1927), p. 121 .u.; I. I. Russu, Limba tracodacilor, Bucureti, Editura Academiei..., 1960, p. 808; Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Minerva, 1979, p. 312^-313; Dumitru Pop, Le folklore roumain dans le cadre europeen, n voi. Romnia and european civilisation, Cluj, 1974, p. 68 .u., studiu aprut ulterior i n traducere german, Die Rumnische Folklore in Europisc'nen Konnii termenii care denumesc aezrile de baz ale poporului romn de-a lungul istoriei sale satul i ctunul primul de origine latin, cellalt, autohton dovedesc c acestea s-au pstrat nentrerupt pe pmntul nostru din epoca daco-roman, ca i celelalte realiti care snt denumite cu termeni avnd aceleai origini. Aceasta nseamn c nc din epoca de formare a noastr ca neam, am locuit n sate i n ctune, aadar n aezri stabile, alctuite din case sau bordeie, (nu din colibe, termenul acesta, de origine slav, intrnd mult mai tirziu n limba romn). Casa era situat ntr-o curte mprejmuit cu gard i n care se intra prin poart. Pe Ung cas sau bordei, n curte se mai afla fntna i cuptorul sau estul. Casa avea patru perei i acoperi, ridicat pe cpriori i brie, ncheiate la cheotori. In cas, care adesea avea i tind, se intra prin u, care se ncuia cu cheia. Casa mai avea cel puin o fereastr. nuntru exista o vatr, o mas, un scaun sau mai multe, o mtur, un vas cu ap, o oal, cel puin o lingur i un cuit, care se ascuea cu o cute, precum i o bute cu cep pentru varz. Inventarul unei gospodrii din acele vremuri nu era tocmai srac. Pe Ung cas oamenii acestor locuri aveau secure i sap, iar femeile aveau furc, pe care puneau, rnd pe rnd, cte un caier de in sau de ln, din care tor-ceau fir, pe care apoi l depanau, l urzeau i l eseau pnz sau pnur i din care fceau dup aceea cmi, iari.a. La rndul lor, brbaii njugau boii la carul cu patru roi, n care puneau ara-trul i grapa i mergeau

pe cale pn n cmp, unde arau, grpau i semnau gru, secar sau orz. Vara, femeile secerau cu secera ju-gherele cultivate, alegeau seminele cu ciurul dup ce le vnturau; brbaii le duceau la moar, unde le mcinau; din frin femeile fceau pine, pe care o coceau n cuptor sau n est. Dimineaa oamenii mncau pine cu lapte sau cu ca i unt, ori cu ou de gin. La amiaz mncau carne de porc, de vac sau viel cu linte sau cu varz. Seara mncau pine cu crna sau pine cu ceap sau cu ai. Dup-mas oamenii mncau fructe (mere, pere, prune) i beau vin. La srbtori mai ales, oamenii din sate i din ctune cntau cntece i viersuri i jucau felurite jocuri cu strigturi. Seara spuneau poveti cu zne sau cu strigoi. Dac cineva se mbolnvea se credea c e fermecat i era descntat. Dac murea, era privegheat i astrucat cu bocete, iar apoi i se fcea comndare etc. Universul de via real care se ascunde ndrtul acestor termeni e acela al unui sat de plugari i cresctori de animale totodat, aadar al unui sat care alctuia un mediu folcloric n care riturile i obiceiurile au putut nflori mai bine dect n aezrile pstoreti sau n diversele medii folclorice aprute ulterior. i este limpede text, n Zeitschrift fur Balkanologie", Jahrgang XI, Heft 1, Munchen, 1975, p. 71 .u. i semnat mpreun cu C. Steanu. In textul studiului de fa am subliniat termenii de origine latin sau autohton. c ele aveau un preponderent caracter agrar, de vreme ce, aa cum arat i terminologia agrar, se fcea i pe atunci agricultur6 Si de vreme ce riturile agrare constituiauadesea o necesitate pentru faTJuTTvmc^^ sine ineles~ca~ele"^eT\_cuJ^fj^j[wceare~^mf?ru moii fslf-~mon~sai^c\jnj^fgcje_ jprmaye a poporului romn nu putem con-'cepe agricultur fr rituri. Universul de via sugerat de aceti termeni ne apare, de altfel i n textul unor creaii poetice populare. Iat, de pild, coninutul unei colinde apocrife, rspndite odinioar n toate inuturile romneti, colind ncadrat de Monica Brtulescu la categoria Edificatoare i moralizatoare", tip. 150, Ce-i mai bun pe lume"7. nceputul ei evoc mulimea legendelor populare cu caracter apocrif despre cltoriile lui Dumnezeu, ntovrit de Sfntul Petru, pe pmnt. Multe din variantele colindei ni-i nfieaz pe cei doi cltori ntr-o situaie cu totul inadecvat condiiei lor, i anume scldndu-se ntr-un feredeu". Imaginea aceasta mai apare de altfel i n alte colinde. Uneori Dumnezeu se scald cu Crciun cel btrn" sau cu Sfntul Ion; alteori, cu toi sfinii de-a rnda. Ct privete coninutul colindei, acesta nu este altceva dect meditaia lui Dumnezeu i a Sfntului Petru (sub care se ascunde, firete, meditaia ara*-nului romn) pe marginea unei ntrebri fundamentale: ce e mai bun, mai de pre pe acest pmnt? Rspunsurile, care se succed ntr-o anumit ordine, fiind provocate de aceeai formul interogativ. Iar se scald i se-ntreab: / Ce-i mai bun pe-acest p-mnt?", formul care se repet dup fiecare secven a colindei, snt de fapt rezultatul unei ndelungate experiene de via ce s-a desfurat n acest spaiu geografic, i ele pot fi considerate n ansamblul lor drept expresie a concepiei de baz a ranului romn despre via, dar i io mrturie a propriei sale viei. Pe primul loc n ierarhia bunurilor pmntene se situeaz spune colinda - omul bun", i este socotit om bun" acela care i face casa Ung drum" i care astfel poate s dea curs unei vocaii ce se dovedete a fi esenial pentru poporul romn: d sla drumarilor" i adap pe setoi I i-nclzete ifriguroi"8. Recunoatem n versurile citate o trstur de baz a poporului nostru, binecunoscuta sa ospitalitate. Pe locul al doilea pe scara valorilor pmntene st boul bun", despre care colinda spune c rstoarn brazd neagr", ca s rsar n loc gru rou". Pe locul urmtor st oaia bun", care vara te 0 Vezi i Cornelia Belcin, Ocupaiile daco-geilor In lumina literaturii antice, n Revista de etnografie i folclor", 1968, nr. 1. 7 Colinda romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 262. 8 Pn aici colinda romneasc se regsete n linii generale ntr-o colind greceasc despre gazda ospitalier i milostiv (vezi Petru Cayaman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucureti, Editura: Minerva, 1983, p. 266), fr s fie ns vorba de un mprumut. hrnete / i iama te-mpodobetea. n sfrit, calul bun", acela care te duce i te-aduce, / i-n strezie, j i-n beie, / i-n draga de voinicie".9 Versurile de o remarcabil simplitate ale acestei colinde aduc, e adevrat, puin poezie, dar conin, n schimb, o admirabil caracterizare a poporului romn de odinioar. E vorba de un popor ospitalier i panic, aa cum de altfel l arat a fi toat istoria lui, un popor care se ocupa de cultivarea pmntului i de creterea animalelor, un popor aezat aadar i dornic de via i de petrecere, dar care la nevoie nu se ddea n lturi nici de la draga de voinicie", de la lupta de attea ori mntuitoare ce a purtat-o n cursul ndelungatei i zbuciumatei sale istorii pentru aprarea gliei strmoeti i a dreptii sociale. deea c am deprins plugritul de la slavi, de la care am mprumutat simultan i riturile aferente, reprezint o naivitate i trebuie tratat ca atare. Prin aceasta nu dorim s ignorm mprumuturile interetnice n domeniul culturii populare. Este sigur c ntre noi i slavi s-au produs n cursul timpului

numeroase schimburi i la nivelul culturii populare; c o dat cu asimilarea lor, la nordul Dunrii, de ctre romni, acetia au asimilat i o seam de elemente lingvistice, culturale etc, dup cum, la rndul lor, romnii asimilai la sudul Dunrii au fost asimilai mpreun cu o parte din zestrea lor lingvistic i cultural. Dar faptul c termenul plug, de pild, e de sorginte slav n limba romn nu nseamn nicidecum c romnii nu au arat i nainte de a fi mprumutat cuvntul de la slavi. Am vzut, de altfel, c, alturi de plug, s-a mai pstrat, pn trziu, n limba romn i termenul, de origine latin, aratru. Admind ideea mprumuturilor interetnice, trebuie s respingem exagerrile ce se produc adesea i s acordm importana cuvenit poligenezei. Riturile noastre snt adesea foarte apropiate de cele ale germanilor, suedezilor, irlandezilor i chiar ale egiptenilor din antichitate, fr s se poat stabili nici un fel de filiaie ntre ele. Toate popoarele care au practicat agricultura au avut n cultura lor rituri agrare, pe care le-au motenit de regul de la popoarele din care descind sau pe care le-au creat ele nsele. Este, astfel, mai mult dect probabil c ritul Prima brazd", ca rit de nceput al muncilor agrare i al noului an agrar alturi de ritul Semnatul", ca i de riturile de etap, consacrate aprrii culturilor de duntorii de tot felul (inclusiv de strigoii de bucate" ce furau mana") i asigurrii umiditii i cldurii necesare .a., sau cele de ncheiere etc. reprezint moteniri de la naintaii notri, dar care s-au contaminat n cursul veacurilor cu variantele proprii unor popoare a Am schiat coninutul acestei colinde dup o variant culeas de noi n iunie 1956, n satul Rogojel, judeul Cluj, de la Fort Gavril Prala", 60 ani i Ple Dumitru, 38 ani. 10 cu care au venit n contact i care au evoluat potrivit realitilor noastre i legilor interne de evoluie. Oricum, riturile i obiceiurile: agrare atest vechimea i continuitatea agriculturii pe aceste locuri ~i deci tTdli~vn^lelunaat a me~tl6f~~folcl6fce care le-au pf^/as^ji satelor i ctunelor", care i tit tli au~fust~tWagarval tntofeuna'al poporuluinostru. dtihl pQ i convtnuivate a satului romnesc tn istorie poate ex~ "plic i majoritatea celoHTglTIglHIs^obfcemn populare arhaice, mire care cele Idgate de momentele rnTthipdfWntedin uiaa:omt-ZM7^7te"osefef^efeTfe~T7zrf^7TOOTfFe7"Caci un cult al morilor i un , de credine i practici att de arhaice i de dezvoltate cum sint cele romneti nu se pot cristaliza dect la popoarele care nu i-au prsit vatra n care s-au nscut i care au cunoscut o evoluie organic n spaiul geografic n care au trit. ---> . ii INTRE OBICEIURILE CALENDARISTICE I CELE LEGATE DE VlRSTELE OMULUI Dincolo de deosebirile ce se pot constata ntre obiceiurile ciclului calendaristic i cele legate de momentele mai importante din viaa omului1, ele se leag strns prin nsi semnificaia lor fundamental, de unde i structura lor general, care este n linii mari aceeai. Aa cum noteaz Mihai Pop, orice obicei marcheaz un moment necotidian al vieii, un moment important, un nceput sau un sfrit, n orice caz, o trecere, o depire, de la o stare la alta"2. De aici, o sum de asemnri ntre obiceiurile celor dou cicluri ce au fost deosebite, asemnri care au fost remarcate i ele3, precum i prezena n cadrul lor a unor elemente comune. Unele din acestea din urm au un caracter genetic, altele snt rezultatul unor transferuri de la un ciclu la altul4, i care au fost posibile tocmai datorit similitudinilor dintre ele. Amintim astfel prezena apei, cu rol de purificare sau de fertilitate, n ambele categorii de obiceiuri; de asemenea, masa ritual, urrile, iar dintre obiectele rituale, colacul, luminarea i busuiocul. In ambele categorii de obiceiuri ntlnim, ntre altele, magia prin analogie. Astfel, se punea gru de smn ntr-o farfurie, iar n el se nfigeau luminri aprinse, pentru ca grul s creasc curat ca para luminii"5. Procedeul l amintete pe cel din 1 Vezi n legtur cu aceste deosebiri Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 123 .u. 2 Ibid., p. 32. Este meritul folcloristului francez Arnold van Gennep de-a fi sesizat mai nti caracterul de trecere" al riturilor, att al celor legate de momentele mai importante din viaa omului, cit i al celor calendaristice (The rites of passage [Chicago, 1960], mai ales p. 178185. 3 Dintre lucrrile aprute n ultimul timp la noi a se vedea Mria Boce, Grul finalitate i simbol n obiceiurile cu caracter agrar din valea Bar-cului (Bihor), n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei", IX (1977), Cluj, p. 271 .u. 4 E suficient s ne gndim la rolul ce-i revine apei n cele dou principale categorii de rituri i obiceiuri; ea apare la tot pasul n riturile calendaristice (la Pornitul plugului" i la semnat, la Sngeorz", n Paparud" i Ca-loian", n ceremonialul cununii la secerat etc.) i n cele legate de momentele capitale din viaa omului (la natere, nunt i nmormntare). Aratul ritual apare de asemenea, la nceputul muncilor agricole, dar i n ceremonialul nupial, ca i semnatul etc. 5 M. Boce, lucr. cit., p. 265.

12 obiceiurile de la natere: n prima scald a copilului se puneau diferite obiecte simbolice (bnu de argint, ou, flori . . .), astfel ca nou-nscutul s devin asemenea lor. Att n cadrul obiceiurilor vieii de familie, ct i n cadrul celor calendaristice, apar credine, practici i texte magice, aadar manifestri complexe, chemate s-1 apere pe om sau culturile de multele primejdii ce puteau surveni, fie din partea unor fiine malefice supranaturale, fie a unor semeni nzestrai cu puteri speciale (vrjitori, fermectori...), sau de-a recupera daunele provocate de agenii malefici (sntatea oamenilor, mana cmpurlor etc.). Punctul de plecare cel mai ndeprtat al asemnrilor dintre cele dou categorii de obiceiuri, care explic nsi semnificaia i structura lor de baz similar, l constituie ns viziunea asemntoare a omului arhaic asupra propriei sale viei, pe de o parte, i asupra vieii naturii i vegetaiei, pe de alt parte. Omul a fcut din natur o zeitate, i a fcut-o anume dup chipul i asemnarea lui, spre deosebire de ceea ce spune legenda biblic, potrivit creia, Zeul suprem, Dumnezeu, este acela care 1-a fcut pe om dup chipul i asemnarea lui. Aidoma omului, natura, zeul acesteia, are o via: el se nate, crete i se maturizeaz, ca s mbtrneasc i s moar n cele din urm. Numai c moartea aceasta nu reprezint dect un popas obligatoriu, e adevrat n venicie, ncheierea unui ciclu al existenei, care coincide cu punctul de plecare al unui nou ciclu vital. In ceea ce-1 privete pe om, revenirea lui definitiv la via se produce pe calea unor rencarnri succesive. Sau, potrivit unei alte concepii, mai generale, dup moarte omul trece pe un alt trm al existenei, n lumea strmoilor, de unde vegheaz asupra celor din mijlocul crora a plecat i ntre care revine temporar, n anumite perioade ale anului6. Viziunea aceasta a omului asupra propriei sale fiine i asupra naturii reprezint cu siguran expresia stratului de cea mai mare adncime a comuniunii dintre om i natur, i ea explic nu numai reprezentrile mitice i religioase care alctuiesc miezul obiceiurilor i riturilor arhaice, ci i imaginile artistice cristalizate n creaiile poetice pe care le ntlnim pn trziu n folclorul popoarelor7. 6 Cercetrile au artat c revenirile acestea ale strmoilor ntre fii lor au loc n anume mprejurri deosebite, nainte de toate n perioadele cnd nsi natura i vegetaia trec prin mprejurri deosebite: la solstiii i echi-nocii, aadar n perioadele ce marcheaz trecerea lor de la un stadiu la altul. 7 S-a vorbit mereu la noi despre legtura strns dintre om i natur, aa cum se dezvluie ea mai ales n poezia popular, despre participarea naturii la bucuriile i necazurile omului i despre sentimentele ce i le inspira acestuia continua metamorfoz a naturii. Originea acestei viziuni a omului asupra naturii trebuie cutat ntr-o epoc arhaic, n gndirea mitic i religioas. Versuri ca cele ce urmeaz nu snt dect expresii trzii ale acestei viziuni: Revenind la similitudinile dintre obiceiurile i riturile aparintoare celor dou cicluri, credem c cercetarea lor amnunit ar duce la concluzia c se poate vorbi de o veritabil simetrie ntre ele, obiceiurile i riturile ce marcheaz diferitele etape i momente de cpetenie din viaa naturii avnd corespondente n cele ce marcheaz deosebitele etape i momente importante din viaa omului. Cu siguran c simetria aceasta a fost odinioar mai perfect, ea fiind afectat cu trecerea timpului de dereglrile continui ce s-au produs n sistemul obiceiurilor tradiionale, de procesul continuu de demagizare i demitizare a gndirii umane, de schimbrile succesive a regimului lor de via i de funciile ce le ndeplineau iniial. Tocmai de aceea, materialele de care dispunem, ce au fost culese, cu rare excepii, abia n ultimele dou secole, nu ne permit s refacem n toate amnuntele ei aceast simetrie. Putem fixa, totui, cteva repere generale, care s expliciteze, att ct este posibil, ideea enunat. Istoricii religiilor, ndeosebi, au artat c nc n neolitic, prin urmare nainte de descoperirea agriculturii, omul a fcut o legtur ntre fertilitatea pmntului i fecunditatea femeii8, pmntul generator al vegetaiei fiind simit ca femeie, ca mam" i devenind astfel n gndirea acelor vremi MamaPmntul".9 Strvechea idee potrivit creia Mama-Pmnt" zmislea i ntea singur prin parthenogenez", sau ideea zmislirii pe calea hierogamiei cu o divinitate celest a rzbtut pn ctre zilele noastre, inclusiv n concepiile populare referitoare la unele zmisliri ale mamelor umane. Se credea astfel pn nu demult c nu e bine ca tinerele s priveasc luna, pe calea aceasta putnd ajunge n stare de graviditate10. Nici mcar s ias afar din cas, seara sau noaptea cnd era lun plin, Codrule, btut de ploi, / Ru i de noi de-amndoi, / C ie -a picat frunza / mie mi-a trecut vremea; / ie -a picat vrvu, / Mie mi-a trecut rndu" (Antologie de liric popular romneasc, Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ligia Brgu-Georgescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 453). Mult mai noi snt ns, ca viziune i mentalitate, versurile ce urmeaz, care marcheaz un capt de evoluie: Suprat-i pdurea / Pn'ce i-o picat frunza. / Nu te supra pdure, / C iar a face rugu mure, / -a vini primvara, / Iar -a crete frunza. / Las s m supr eu, / C io dac-oi btrni, / Om tnr mai mult n-oi fi" (Dumitru Pop, Folclor din zona Codruliifi, Baia Mare, 1978, p. 184). 8 Vezi Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981, p. 41.

9 Ibid. Vezi i Paul Sebillot, Le folklore. Litterature orale et ethnographie traditionnelle, Paris, 1913, p. 183184. 10 Se pstreaz i la noi credina c luna d col griului" (Mria Boce,. lucr. cit., p. 266), motiv pentru care e bine s se semene pe lun plin. La saii din Transilvania se considera c luna crescnd era favorabil pentru plantele care rodeau deasupra pmntului, cea descrescnd era indicat pentru rodul din pmnt" (cf. Hanni Markel, Cu privire la ancheta lui W. Man-nhardt (1865). Rspunsurile de la saii din Ardeal, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 19651967", Cluj, 1969, p. 417). 14 nu era indicat11. Din acelai motiv, fetele i femeile tinere evitau s se ntoarc cu faa spre lun n timp ce urinau12. Exista, de asemenea, o relaie strns ntre modul cum era privit sterilitatea pmntului i a femeii ea fiind pus n ambele cazuri pe seama aciunii unor spirite malefice13 i mijloacele de remediere a ei. Mana", rodul pmntului, putea fi ,,legat" sau dezlegat"14, aa cum putea fi ,,legat" sau dezlegat" fecunditatea femeii15. Alturi de diversele mijloace cu caracter vrjitoresc, apa joac, n amndou cazurile, un rol de cpetenie. Stropirea holdelor cu ap i n general riturile de invocare a ploii, snt menite, cum se tie, s fertilizeze pmntul, apa fiind un receptacul al tuturor germenilor"16. Asemenea holdelor, femeile sterile pot deveni fecunde bnd ap din anumite fntni, scldndu-se n ruri etc. i mai semnificativ pentru ceea ce urmrim este actul stropirii cu ap n regiunea organelor genitale ale femeii sterile17. Alteori, actul stropirii cu ap a holdelor i a femeilor are un caracter preventiv; aa se ntimpl, de pild, la semnat i chiar n cadrul ceremonialului cununii la secerat, iar dincolo, n cadrul obiceiurilor de familie, la natere i la cstorie. Intorcndu-se de la cununie, mirii snt stropii cu ap; dac ploua n ziua nunii era semn c noua csnicie va fi fecund18. Semnatul" de la Anul nou cunoate i el o replic n cadrul ceremonialului nupial, unde mirii snt ntmpinai, la ntoarcerea de la cununie, cu semine de gru10. In procesul de evoluie a agriculturii descoperirea plugului a accentuat i mai mult paralelismul dintre fertilitatea pmntului i fecunditatea feminin. Munca agrar, n spe aratul, este asimilat actului sexual20. Arnold van Gennep este de prere c aratul, a doua zi dup nunt, de ctre miri reprezint un rit de fecunditate21. Dar actul generator este precedat, att n cadrul obiceiurilor calendaristice, ct i al celor legate de momentele mai importante din 11 Arnold van Gennep, Manuel de folklore francais contemporain, Tome premier, II, Paris, 1946, p. 574. 12 P. Sebillot, lucr. cit., p. 184. 13 Ibid., p. 273274. ." Vezi Gheorghe Pa vel eseu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1945, p. 7071; Ion Cuceu, Obiceiuri i credine n legtur cu ocupaiile tradiionale la Grbou, judeul Slaj, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19711973", Cluj, 1973, p. 445446; Mria Boce, lucr. cit., p. 269270 .a. 15 P. Sebillot, lucr. cit., p. 177133; S. FI. Marian, Naterea la romni, Bucureti, 1892, p. 39. 1B Mircea Eliade, Trite d'histoire des religions, Paris, 1970, p. 165. 17 P. Sebillot, lucr. cit., p. 179; Arnold van Gennep, Manuel.., p. 579. 18 Credina are o rspndire foarte larg n folclorul universal (cf. i A. van Gennep, lucr. cit., p. 579). w Ibid., p. 580. 20 Mircea Eliade, Istoria..., p. 41; vezi i Trite..., p. 221-^222. 21 A. van Gennep, lucr. cit., p. 579. '' viaa omului, de diferite pronosticuri cu privire la roadele ateptate i totodat de o seam de demersuri menite s le influeneze n sens pozitiv, jjotrivit cu dorina protagonitilor. Astfel, nc nainte de cstorie, dar i duj^ aceea, viitoarele mame doresc s tie ci copii vor avea i de ce sex vor fi. Snt bine cunoscute aceste pronosticuri ca s mai insistm asupra lor22. Ct privete demersurile n vederea determinrii numrului lor, menionm obiceiul ca la ieirea de la cununie mireasa s ating discret, din mers, ua bisericii cu attea degete, ci copii dorea s aib n viitor23. Dac dorea s aib un fecior, femeia punea sub pat o secure sau un cuit, iar brbatul trebuia s fie cu plria pe cap n timpul procrerii24. La fel de numeroase snt pronosticurile ce se fac, mai ales n pragul Anului nou, cu privire la mersul vremii (calendarul de ceap) i la rodnicia diferitelor culturi (calendarul de crbuni) n noul an agrar25 i demersurile magice n scopul promovrii belugului agricol. Unele au un caracter colectiv (colindatul), altele se efectueaz mai puin spectaculos, n planul familiei26. Att n legtur cu aratul i semnatul, ct i cu procrearea existau nite interdicii cu privire la timpul producerii lor. Astfel, n unele regiuni romneti, ziua de miercuri, dar mai ales smbta i vinerea

seac" snt rele pentru nceperea aratului i semnatului, cele mai indicate fiind lunea i joia. Dac se seamn mai nti n vinerea seac" va seca smna27, iar dac se ncepe smbta se vor face buruieni n semnturi28. De regul, Pornitul plugului", care marca nceputul aratului de primvar, avea lac n lunea cea mai apropiat srbtorii Patruzeci de sfini". La rndul lor, zilele de mari i smbta, ca i cele ce preced marile srbtori, erau considerate a fi nefaste pentru procreare29. Ecouri ale sacralitii vieii sexuale", ale caracterului ei religios", despre care vorbete Mircea Eliade30, s-au pstrat pn trziu spre zilele noastre n credinele populare referitoare la actul generator n cele dou planuri uman i agrar care trebuia s se 22 S. FI. Marian, Naterea la romni, p. 12. 2S Inf. din Bseti, jud. Maramure. 24 Vasile Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n Anuarul Arhivei de folclor", VI (1942), p. 161. 25 Vezi unele informaii despre cele dou calendare" la Tache Pa-pahagi, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 106109; vezi i calendarul ploilor", la Mria Boce, lucr. cit., p. 264. 2e Vezi, ntre altele, Nicolae Bot, Funciile agrare ale colindatului, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei", IX (1977), Cluj-Napoca, 1977, p. 311336. 27 Cf. Tudor Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913, p. 59. Nici la sai nceputul semnatului nu era permis smbta (Markel, lucr. cit., p. 417). 28 Mria Boce, lucr. cit., p. 267. 29 Cf. Dumitru Pop, lucr. cit., p. 33 i Emil Petrovici, Folclor din Valea Almjului, n Anuarul Arhivei de folclor", III (1935), p. 46. 30 Istoria credinelor..., p. 41. 16 desfoare n condiii corespunztoare, de puritate. Astfel, brbatului i era interzis procrearea n stare de ebrietate31. Ct privete aratul i semnatul, se tie c ele erau precedate de trecerea brzdaru-lui plugului prin foc. nainte de a porni spre holde, plugul i ntreg atelajul erau trecute i ele peste foc, dup ce mai nainte fuseser stropite cu aghiazm i afumate cu tmie32. La rndul su, plugarul trebuia s ndeplineasc i el condiia de puritate. El nu o avut voie s triasc cu muierea lui nainte de a mere la smnat; numa tciune i neghin s face dac nu-i omu curat"33. Dar chiar n ceea ce privete vestimentaia i curenia trupeasc, brbaii trebuie s fie curai la haine i la trup, ca s nu se fac tciune n gru"34. Dup ce ajungea la hold, plugarul trebuia s se spele pe mini nainte de a arunca smna pe ogor35, iar smna se stropea cu ap curat sau cu aghiazm, ca s dea road bun i s hie gru curat"36. Semnatul se fcea cu capul descoperit, dup ce ranul rostea o formul de invocare a belugului37. Ct privete perioada ce urmeaz actului generator, respectiv aratului i semnatului i procreaiei, pn la ncolire, iar n plan uman pn la natere, aadar perioada de ateptare, aceasta este marcat n amndou cazurile de numeroase rituri, similare prin scopurile urmrite de protagonitii lor. E vorba ndeosebi de tabuuri i rituri de aprare, alturi de pronosticuri menite s dezvluie taina viitorului rod. In cadrul obiceiurilor ciclului familial riturile acestea evideniaz grija ca viitoarea mam s nu piard rodul", sarcina, ceea ce se putea ntmpla, ntre altele, datorit interveniei forelor malefice care, n concepia arhaic, stteau n permanen la pnd. De aceea, femeia n stare de graviditate nu era bine s ias din cas dup cderea serii38. Altele, alturi de numeroasele interdicii impuse femeii n aceeai perioad, relev preocuparea pentru sntatea 31 Dumitru Pop, lucr. cit, p. 33. 32 Tudor Pamfile, lucr. cit., p. 47; vezi i Mircea Eliade, Trite ..., p. 283, P. Sebillot, lucr. cit., p. 274. n Grbou, jud. Slaj se aruncau pe plug trei glei de ap, s hie ploi la timp, n fiecare period: la smnat, ia ncolit, cnd crete, cnd p spicu" (I. Cuceu, lucr. cit, p. 452). 33 I. Cuceu, ibid., p. 452, nota 84; vezi i I. MuleaO. Brlea, Tipologia, folclorului n rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 462. Abstinena era obligatorie n aceast perioad i la saii din jurul Reghinului (Markel, p. 418). 34 Mria Boce, lucr. cit., p. 266. i la sai se cerea ca ranul s mearg la semnat mbrcat n haine curate i pe ct posibil cu sac nou" (Markel, P. 418). 35 P. Lenghel-Izanu, Doina mndr pin Brsana, Baia Mare, 1979, p. 115;. la francezi nsui ogorul se stropea cu ap sfinit nainte de a fi semnat (A. van Gennep, Manuel..., Tome premier, VI, Paris, 1953, p. 2790. 36 I. Cuceu, lucr. cit, p. 452. 37 Ibid. 38 Sebillot, lucr. cit., p. 185, S. FI. Marian, Naterea..., p. 2225. 2 Obiceiuri -,<,..>,...

i integritatea moral a copilului39, precum i pentru uurarea naterii40. Dincolo, n planul obiceiurilor calendaristice, nregistrm aceleai demersuri magice chemate s apere bobul semnat de toate primejdiile ce-1 amenin, ncepnd cu cele provocate de psri i diferiii duntori i terminnd cu cele despre care se credea c vin din partea unor fiine demonice. n jurul Huedinului, spre exemplu, exista obiceiul ca n perioada ce urma semnatului, pn la n-colire, gospodarul s nconjure, gol, i nainte de revrsarea zorilor, holda, afumnd-o cu fumul produs de arderea ntr-un vas a unghiilor tiate de la un mort41. n alte locuri, n holda semnat se punea o legtur cu gru nou, tre, usturoi i sare42. Alteori, peste holda semnat se mprtiau pozdrii" de cnep, aceasta avnd, cum se tie, remarcabile proprieti apotropaice mpotriva strigoilor43. Focurile de primvar snt chemate i ele s protejeze culturile de primejdiile ce le amenin. n sfrit, brbailor le era interzis s-i pun n aceast perioad de timp plria pe mas, ca s nu se fac muuroaie n holda semnat44. S-ar putea ca numeroasele rituri de aprare ce apar n cadrul obiceiurilor de peste an, ncepnd cu Boboteaz, s fi fost legate iniial chiar de perioada imediat urmtoare semnatului, grupndu-se odinioar n jurul vechiului An nou ce se serba primvara i marcnd nceputul unui nou ciclu agrar45. Momentului naterii, cu ntregul cortegiu de credine i rituri ce 1-a produs46, i corespund n planul vegetaiei ncolirea i rsrirea culturilor, care ns nu cunosc dect puine manifestri folclorice. numeroase la Marian, 1536 i Sebillot, 39 Vezi informaii mai p. 194 .u. 40 Marian, p. 3741; Sebillot, p. 186187. 41 Inf. culeas din Sfra, jud. Cluj, n 1959. Procedeul acesta de legare .a griului" era practicat n secolul trecut i de saii din jurul Sibiului; pe Ia mijlocul nopii, respectivul merge dezbrcat la cimitir, ia de pe nou morminte cte trei pumni de pmnt, deci n total douzeci i apte i merge cu aceste la hold. lnconjurnd-o, mprtie ct de departe poate din pmntul .adus" (Markel, p. 419). 4- Mria Boce, lucr. cit., p. 269270. 40 Ibid., p. 267. i saii obinuiau s pun pozdrii de cnep la captul ogorului imediat dup semnat (Markel, p. 413). 44 Boce, p. 268. 45 Iat cteva astfel de practici care apar n cadrul srbtorilor legate de schimbarea anului. n ajunul Bobotezei se aduna cenua din vatr i gunoiul din cas i se presra primvara peste grdin, n timp ce se rostea formula: Cum n-am mncat dimineile ajunurilor (de Crciun i de Boboteaz), .aa s nu mnnce nici o lighioan roadele". Grul ce se fierbea la Boboteaz nu trebuia s fie gustat n timp ce se pregtea, ca s nu mnnce vara psrile grul. Se arunca gru fiert n pod, ca s creasc vara grul nalt .a. <{S. FI. Marian, Srbtorile la romni, I, 1898). 46 Vezi informaii ample la S. FI. Marian, Naterea . \ , p. 105 .u. i Se-ibillot, lucr, cit., p. 194 198. Momentul acesta era ateptat ns cu interes de ctre plugarul dornic s tie dac smna aruncat de el n brazd a rsrit uniform, dac existau prin urmare semne concrete de recolt mbelugat. In schimb, perioada ce urmeaz, aceea a creterii semnturilor, cuprinde o multitudine de demersuri magice, care le amintesc pe cele ce nsoesc creterea copilului. Scopul lor principal era de a apra culturile de toate primejdiile ce le ameninau n toat aceast perioad, fie c e vorba de psri, lcuste i ali duntori, sau de forele oarbe ale naturii (furtuni, grindin, secet. ..), fie de aciunile strigoilor sau vrjitorilor despre care se credea c le pot fura mana", rodul. Credine i practici similare au fost atestate i n tradiia sailor din Transilvania47. Acestor practici i demersuri cu caracter apotropaic li se adaug altele, menite s impulsioneze procesul dezvoltrii corespunztoare a culturilor i asigurarea pe aceast cale a rodului mbelugat. Snt rituri de etap, care se succed cu o anume ritmicitate, impus de nsui ritmul evoluiei naturii i vegetaiei trezite la via. Asociate adesea i cu diverse pronosticuri referitoare la mersul vremii i la ansele de rodire a diferitelor culturi, ele apar mai ales n cadrul unor srbtori populare (bbeti"), dar i al. unor srbtori cretine suprapuse ulterior de ctre autoritile bisericeti. Unele din strvechile manifestri populare au fost asimilate i de ctre biseric, aceasta conferindu-le, desigur, o coloratur cretin; aa snt cunoscutele ieiri n arin pentru sfinirea holdelor, rugile de ploaie" .a. Ceea ce se constat, ntre altele, n legtur cu riturile agrare ce se practic la nceputul primverii e c multe dintre ele se ntlnesc i n cadrul srbtorilor de Anul nou, unde au ajuns, cu siguran ca urmare a schimbrii datei acestei srbtori, despre care se tie c se serba pn acum cteva secole la nceputul lunii martie, mar-cnd debutul noului an agrar. Credinele i riturile proprii acestei prime etape a obiceiurilor de primvar, i care se concentreaz ndeosebi n jurul ctorva srbtori populare sau bisericeti mai importante (Joia nepomenit", Lsata

secului", Patruzeci de sfini", Alexiile", Bunavestire" . . .) relev dorina omului de a grbi venirea primverii, de a cunoate mersul vremii i viitorul culturilor, precum i efortul su de-a preveni toate pericolele ce ar putea apare pe durata creterii i maturizrii acestora. Astfel, Joia nepomenit" se inea mpotriva lcustelor, omizilor, furnicilor, viermilor i mai ales a psrilor. La Lsata secului" avea loc oficierea ritului legarea grnelor" mpotriva pasrilor48. In aceeai perioad se fceau focuri (focurile de primvar") mpotriva erpilor, omizilor i altor duntori. Un scop 47 Cf. Markel, p. 418420. 48 S. FI. Marian, Srbtorile,.., p. 259 .u. Vezi i T. Pamfile, lucr. cit., P- 105 i MuleaBrlea, lucr. cit., p. 355. similar avea i aruncarea pe straturile de legume a cenuei adunate n ziua de Patruzeci de sfini" .a. Tuturor acestora li se adaug o serie de rituri de fertilitate, ce se practicau n special n cadrul obiceiului Pornirea plugului"49. Se ungeau apoi cu blegar coarele de porumb, ca s rodeasc bine porumbul50. Mai menionm aici un obicei, practicat odinioar de fete n ziua de 23 martie. Acestea puneau boabe de gru n farfurii cu ap, invocnd ploile i fertilitatea: cum crete griul de verde i de sntos n blidul meu, aa s fie n hold de frumos"51. In scopul ndeprtrii grindinei i secetei i pentru rodirea semnturilor, femeilor le erau' interzise o seam de activiti casnice: torsul, cusutul, fiertul rufelor etc.62. Fie c este vorba de pronosticuri, fie de interdicii sau de demersuri magice, toate aceste manifestri, care se produc cu o remarcabil frecven n perioada de debut a primverii, amintesc n planul obiceiurilor de familie credinele i practicile rituale legate de ntia vrst a copilului (mai ales primele ase sptmni), care apar cu aceeai frecven i denot aceeai grij pentru viitorul su ce o evideniaz i riturile agrare. i unele i altele snt mai ales rituri de aprare i de asigurare a creterii i maturizrii n cele mai bune condiii a rodului fraged. Nou nscutul este supravegheat zi i noapte, ca s nu fie schimbat" de ctre fiinele demonice, s nu se mbolnveasc sau s i se ia somnul. Supravegherea se efectua i cu ajutorul unor obiecte cu proprieti magice; copilului i se punea, de pild, n leagn o legtur cu tmie, sare, pine, usturoi, i un cuit, precum i o crp roie, ceea ce amintete un obicei similar aparintor ciclului calendaristic53. Paralel cu acestea, se oficiau ns i o serie ntreag de rituri care erau chemate s influeneze n sens favorabil existena viitoare a copilului, rituri ce corespund celor de fertilitate ce se practicau n cadrul obiceiurilor calendaristice. Unul dintre cele mai semnificative este cel al ursitorilor, de larg circulaie european; fiinele mitice, despre care se credea c hotrsc viitorul nou nscutului, erau ateptate cu emoie i cu grija de-a le mbuna i de-a le face favorabile acestuia. Cele mai multe rituri aparintoare acestei vrste snt ntemeiate pe principiul analogiei, obiectele simbolice ce se pun, de pild, n primele bi ale copilului urmnd s-i transfere acestuia calitile lor intrinsece: sntatea, frumuseea fizic, hrnicia etc. Copilul este ridicat ct mai sus, aa cum se arunc n sus seminele ce urmeaz s fie semnate, gestul avnd rostul s determine, n amndou cazurile, creterea54. 10 T. Pamfile, lucr. cit., p.4748. 50 Ibid., p. 66. 51 Boce, lucr. cit., p. 268. 3- S. FI. Marian, Srbtorile..., p. 268. 53 Mria Boce, lucr. cit., p. 269, S. FL Marian, Naterea..., p. 81; Emil Petrovici, lucr. cit., p. 4647. 54 Marian, Naterea..., mai ales p. 81120; vezi i Mria Boce, lucr. cit., p. 277278. ' -. .20 Cea de a doua etap din seria obiceiurilor de primvar acoper in linii mari lunile aprilie i mai. Una din srbtorile cele mai importante ale acestei etape o constituie la noi Sngeorzul, consacrat stpnitorului rodirilor semnturilor"55. Ea coincide cu triumful primverii, dar i cu o perioad critic n viaa culturilor, dominat de ameninarea strigoilor de bucate", de loajnice", cum snt numii acetia n Munii Apuseni. Foarte activi n aceast perioad, strigoii de bucate" urmresc s ia mana" griului, alturi de alii care fur mana" laptelui. Tocmai de aceea, riturile i aciunile cu caracter apotropaic domin srbtoarea Sngeorzului. Casele i gospodriile snt aprate cu ajutorul unor obiecte nzestrate cu proprieti magice: ramurile de mce, usturoiul, leuteanul .a. Ca i n cazul cnd se fur laptele mamei sau cel al vitelor, mana" griului poate fi recuperat cu ajutorul descnttoarelor56. Alte rituri i practici magice din perioada lunilor aprilie i mai snt ndreptate mpotriva secetei i ploilor excesive, a grindinei, furtunilor i focului (trznetului). Dar srbtoarea Sngeorzului, ca i celelalte ce ilustreaz aceast etap, conin i numeroase rituri de fertilitate, ntemeiate de regul pe principiul magiei prin analogie'; stropirea cu ap constituie procedeul cel mai uzual i mai larg rspndit57. n planul vieii umane etapei acesteia i corespunde copilria pro-priu-zis, creterea, cu diversele-i

praguri succesive pe care trebuie s le treac individul (cnd ncepe s umble, s vorbeasc, chiar cnd ncep s-i apar dinii i cnd i cad dinii de lapte, cnd i se taie .moul", cnd se trece la portul propriu sexului cruia-i aparine etc), pn la vrsta adolescenei i fecioriei. Toat aceast perioad este nsoit, ca i n cazul obiceiurilor de peste an, de diverse practici i rituri, chemate s-1 apere, pe de o parte, de primejdiile care continu s-1 amenine i n aceast perioad, iar, pe de alt parte, s-1 ajute n procesul creterii, al depirii pragurilor peste care trebuie s treac i de care se leag o serie de rituri de iniiere. n perioada ct este nc alptat, copilul este ameninat de pierderea laptelui mamei, despre care spuneam c poate fi furat de ctre vrjitoare, dar care poate fi ntors" de ctre anume persoane, iniiate58. n tot 55 Despre srbtoarea i obiceiul Sngeorzului a se vedea Ion Cuceu i Mria Cuceu, Sngeorzul" un ritual mana n folclorul romnesc, n Anuarul de folclor", II, Cluj-Napoca, 1981, p. 201214. Vezi i Adrian Fochi, Da-teni i eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 282306, unde srbtoarea Sngeorzului e cel mai amplu reprezentat dintre toate srbtorile calendaristice. 56 In legtur cu toate acestea a se vedea Gheorghe Pavelescu, Man n Solclorul romnesc, Bucureti, 1944, p. 5559, precum i Cercetri asupra ma-f?ei---. p. 70; Ion Cuceu, Obiceiuri i credine..., p. 443446; vezi i A. van 8->ennep, Manuel, Tome premier, IV, p. 2020. ,. .. '" S7 Ibid. 58 Gheorghe Pavelescu, Cercetri..., p. 70. e1 f 5-P COpil sau s ea fl Prit dm cretere59. Paraatoare celor de fertilitate din mmTtul dezgroprii cordo"^ la V1>Sta de ?aPte ani> C n,atUr Sa contribuie la m- sale; Cnd i cade cel dinti ^ -1" timp ce recit *or- S f d altul de tcl!" aC6Sa 3 "le^rii"' a f- ' 1 ea des*ide calea ul- Ppular srbtoarea Ali^ ^ atunci ''ba 1 min1a bobul ec. n legtur blCem ca la st^tl ^ iei se oficiaz unele rituri^ ce calendarul obiceiurilor agrare * eslemf0rb!Hcal aI COpilului- a 1^ un^dSl^SSUn ^ dmte de lapte, copilul l ar mula. Na/=p0ftim / cioar Etapa urmtoare n viata tilizarn i apoi a coacerii, a timei secvene, a recoltrii b-uls^u?ie) este ace- caUUD Srbtoarea se tine m c . r~ .ui u, cu cultura porumbului'meniona,"U k3^ bobul sec- In unei_ holde femeile s se W a J blCem ca la % *a^u tmua s se practice riturile de <nv Ca-Sa 6ge i Prumbul6i. Condinei att de periculoase n aceSS"^ ?triva bunilor i grintim aici vechile srbtori popula^p ?H dlIiviata culturilor. Aminca, alturi de Sfntul Ilie de celP " ' ' deSpre Care se stie (.Joile dintre tunuri") si alte ctet T S dlntre Pati i Rusalii considerate a fi cele mai primefri le dm aceea^ Perioad, erau In schimb, focurile ceTaS 1 f? Pentm furtuni * grindin. coacerea rodului. Acesta era rostni T ,au menirea s grbeasc marginea satelor, obicei notat de MaH P aprinderii rugurilor la Dintre toate srbtorile si obir n BCG n BihorC2-Smzienele pare s fie c it?;iletac.estei etaPe Drgaiea sau *u a fost nc desluit StiSS^3,iv" S-^ ei fundamental hmpede: fetele fecioare, aflate S" ^ apare totu^ destul de Dragaicei alearg, mpodobite strK datoriei i care n ziua ^F^fp.a^tateai's&dhrtS^i911? P holdele ce da*u n reasa' i ,;Coasa n * cu ^jdM de dezvoltare a .ulturilo^. Mieseniale n descifrarea semmfSS 7 .reprezint' ^edem, elemente de o modalitate magic p ca ff! 11U1 PnnciPale- S fie vorba oare agiune, prin contactul S holdele o h ^ S& dobndeasc P^n contora, sa se rnDlinp,^ prin ,rm^ 11T Prg' maturitatea aces"C ' P 337 ral trebuie s se coac ln[ormau 22 reasa)? Sau, dimpotriv, avem de-a face cu o modalitate magic prin care fetele snt chemate s

transmit holdelor condiia lor matur? Personal, nclinm ctre aceast ultim interpretare, mai ales dac avem n vedere i alte rituri agrare practicate n vechime. Ne gn-dim bunoar la arhaicul obicei al nhmrii fetelor la plug, spre a transmite muncilor agrare atributul fecunditii, pe care l reprezentau ele n concepia vremii04. Dac urmrim cu atenie domeniul obiceiurilor legate de vrstele omului, constatm i aici o seam de manifestri avnd o semnificaie similar sau apropiat celor ce ilustreaz aceast etap din viaa culturilor. Etapa pare s se deschid n cazul fetelor o dat cu apariia maturitii sexuale (a ciclului). Pe plan social ea debuteaz prin intrarea fetelor i bieilor n ceata fecioreasc. Numeroasele rituri de aprare pe care le practic fetele aflate la aceast vrst, spre a nu cdea victimele unor aciuni malefice, desfacerea" unor vrji ce fuseser aruncate" asupra lOr ete., alturi de vrjile de frumusee sau de dragoste i de riturile de fecunditate (stropirea lor cu ap la Sngeorz . . .), precum i vrjile de mriti, toate se constituie ntr-un complex magic asemntor celui agrar sintetizat ndeosebi de srbtoarea i obiceiul Drgaicei. Momentul culminant n evoluia culturilor l constituie, aa cum se tie, culesul, recoltatul, el reprezentnd deznodmntul scenariului dramei agrare", cum numete Mircea Eliade ciclul muncilor agricole65. Recoltatul, n special seceratul, este marcat de numeroase credine i rituri magice, avnd funcii i nelesuri variate; eseniala pare s fie ns semnificaia de conservare sau de regenerare periodic a puterilor rodniciei. Cercetrile de specialitate au remarcat asemnrile existente ntre ceremonialul cununii la secerat i ceremonialul nupial66 i tocmai de aceea nu ne oprim aici asupra lor. Au fost, de asemenea, remarcate implicaiile cultului morilor n cadrul seceratului67, care reprezint punctul final al unui ciclu agrar i vegetal, iar manifestrile pe care le prilejuiete vestesc moartea zeului naturii. Seceratul a fost asimilat aadar cu nunta, cstoria, dar i cu moartea. El nseamn mplinire i ncheiere, dar acestea nu reprezint altceva dect stadii premergtoare ale unui nou nceput, ale unui nou ciclu vital. Vestind moartea zeului naturii, riturile i ceremoniile de la secerat vestesc implicit i apropiata lui renviere,. Cntecul ritual Dealu Mohului din ceremonialul cununii n ara Oltului ne apare astfel ca un imn adresat zeului naturii i puterilor sale (Sora Soarelui" i Sora Vntului" snt numai dou dintre aceste puteri), n aceste momente n care jalea dispariiei lui este asociat 64 Mircea Eliade, Trite ..., p. 224 cu bogate trimiteri la izvoare. 65 Ibid., p. 284. " O prezentare mai recent la Mria Boce, lucr. cit., p. 272273; vezi i i.razer, Creanga de aur, III, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 239240. 67 Frazer, ibid., p. 271; Mircea Eliade, Trite..., p. 295297. cu credina renvierii lui; cntecul afirm, n fond, puterea soarelui regenerator, n comparaie cu celelalte fore ale naturii. i, o dat cu zeul naturii snt plni toi morii, care, ca i acesta, snt aductori de bogie i prosperitate. Morii i puterile lumii de dincolo noteaz Mircea Eliade guverneaz rodnicia i bogiile [. .. ] i snt cei ce le distribuie. De la mori ne vine hrana, creterea i seminele"68. Nu ne apare astfel ntmpltor faptul c tocmai n perioada seceratului69, mai precis la Rusalii, se serbeaz i se pare cu mai mult fast dect primvara, toamna i iarna, moii de var". Srbtoarea moilor de var" se leag prin urmare de ciclul obiceiurilor prilejuite de solstiiul de var i, implicit, de secerat. Dar moii" snt strns legai i celebrai i n cadrul obiceiurilor ciclului familial, i anume n cele funerare, la priveghi mai ales, unde vin s participe, de asemenea, la un eveniment important, la un sfrit (ca i la secerat) i poate i cu scopul de a-1 lua n primire pe cei disprut din existena lui terestr i a-1 duce n lumea lor, inaugu-rndu-i astfel o nou existen. Mouii" care provocau hazul participanilor la eztorile de desfcat porumbul, toamna, trebuie considerai i ei n relaie cu evenimentul n contextul cruia apar; avem de-a face i n acest caz cu o ncheiere a unui ciclu n viaa culturilor. Privite n acest fel, obiceiurile celor dou mari cicluri nu numai c snt foarte nrudite ca structur i semnificaie, dar ele se i dezvolt paralel, ntr-o veritabil simetrie, a crei explicaie ultim o constituie, cum spuneam, acea viziune unitar a omului arhaic asupra vieii naturii i a propriei sale viei. 68 Mircea Eliade, ibid., p. 382. 69 Fenomenul se ntlnete att la romni, ct i la alte popoare (Cf. i Mircea Eliade, ibid., p. 297). 24 PLUGUORUL SINTEZA FOLCLORICA ROMNEASCA Privit prin prisma ocupaiilor tradiionale de baz ale poporului romn, Pluguorul reprezint pentru agricultur ceea ce reprezint Mioria pentru pstorit. Descoperite amndou n aceeai epoc i n aceeai provincie, ele au beneficiat deopotriv de vadul ce le-a fost creat prin publicarea lor n prestigioasa colecie Poezii populare ale romnilor, a lui Vasile Alecsandri1, care le-a asigurat ptrunderea timpurie n contiina public romneasc de pretutindeni. Amndou au intrat devreme n

manualele colare, prin acestea mai ales difuzndu-se n toate regiunile locuite de romni i inaugurndu-i, n aceast versiune, o nou via folcloric. Cercetrile care s-au fcut ulterior le-au descoperit ns n versiuni i variante locale, originale, n toate sau n aproape toate inuturile romneti. Unghiul de vedere estetic din care au fost i continu s fie privite de regul creaiile folclorice a fcut ns ca Mioria i Pluguorul s mprteasc destine deosebite n cercetrile de specialitate i n cultura romneasc n general. Capodopera poeziei noastre populare, Mioria, considerat a fi, pe drept cuvnt, cea mai elocvent expresie a forei de creaie a neamului n plan estetic, s-a bucurat astfel de numeroase cercetri, la care i-au adus contribuia cei mai de seam folcloriti i oameni de cultur (Al. Odo-hescu, O. Densusianu, D. Caracostea, L. Blaga, C. Briloiu, Mircea Eliade etc), pentru ca, n 1964, Adrian Fochi s-i consacre o ampl monografie, nsoit de toate variantele cunoscute de autor la acea dat. Tradus n repetate rnduri n diferite limbi strine, Mioria a ptruns n sfera unei largi circulaii universale, frumuseea i originalitatea ei bucurndu-se de cele mai entuziaste aprecieri din Partea unor proeminente personaliti tiinifice i culturale din Europa i de pe alte continente. n atmosfera favorabil ce i-a fost creat, Mioria a inspirat numeroi scriitori, compozitori i artiti 1 Bucureti, 1866. Mioria fusese publicat mai nti n 1850. plastici, astfel c reflexele ei s-au rsfrnt generos n cele mai variate domenii ale culturii noastre naionale. Lipsit de virtuile estetice ale Mioriei, textul Pluguorului nu a ispitit dect sporadic interesul cercettorilor de specialitate i, ntr-o epoc de entuziasm pentru ideea, att de fragil, a originii noastre pstoreti, nu i s-a conferit nici mcar atributul, de necontestat, de creaie prin excelen reprezentativ i edificatoare pentru una din formele de baz ale existenei noastre etnice de-a lungul veacurilor. La nivel folcloric, ns, Pluguorul i-a continuat existena sa viguroas, i-a lrgit nencetat aria de circulaie, ndeosebi prin varianta lui Alecsandri, cea mai realizat din punct de vedere estetic. Ct privete valorificarea sa n cultura scris, aceasta s-a realizat aproape n exclusivitate n cadrul creaiei ocazionale de Anul nou, n chipul unor adaptri i localizri, care foarte frecvent ignorau nsi baza etnografic a Pluguorului, ndeletnicirea care 1-a generat. Astfel, unul dintre cele dinti pluguoare ce a vzut lumina tiparului, cel al lui G. Sion, nu este altceva, cu excepia primei strofe, dect.o creaie personal, inspirat de evenimentele politice premergtoare Unirii Principatelor2. Dac din punct de vedere estetic textul Pluguorului nu este comparabil cu cel al Mioriei, i dac nu conine sugestiile filozofice ale. acestuia cu privire la concepia popular romneasc despre via i despre moarte, sugestii att de diferit i, adesea, att de fals interpretate n cursul timpului, el este n orice caz comparabil cu textul Mioriei n ceea ce privete bogia fondului su folcloric i capacitatea de a dezvlui aspecte importante ale modului de via al naintailor notri, al concepiilor arhaice care l-au nsoit prin veacuri, unele cobornd pn la obriile noastre i chiar dincolo de acestea. i dac Mioria constituie dovada ndeletnicirii pstoreti dintotdeauna a poporului nostru i a ataamentului impresionant al romnului pentru animalele care i-au nlesnit i i-au mpodobit existena de toate zilele, la rndul .su, Pluguorul vine s demonstreze c plugritul i-a nsoit, de asemenea, pe naintaii notri de-a lungul istoriei, ntr-un mod de existen comunitar, deplin aezat (n sate i ctune), singurul care permite manifestri colective n genul aceleia pe care l reprezint. Aa cum Mioria reprezint o creaie prin excelen romneasc, Pluguorul este i el un obicei n exclusivitate romnesc, nentlnindu-se la nici unul din popoarele nconjurtoare sau mai ndeprtate. i aa cum Mioria se dovedete a fi o veritabil sintez de via romneasc, versiunile i variantele ei marcnd contribuia deosebitelor noastre arii geografice i repre-zentnd stadii din procesul ei treptat de nchegare, Pluguorul i dezvluie i el acelai caracter de sintez folcloric romneasc, versiunile i variantele lui dovedind aceeai participare a diferitelor reDin poeziile lui George Sion, Bucureti, 1857, p. 242245 giuni la procesul nchegrii lui, pn la formele cele mai complexe i mai strlucitoare ce ne snt cunoscute. Att n cazul Mioriei, cit i al Pluguorului, variantele transilvnene aduc rezonane arhaice mai pronunate, ceea ce constituie semnul mai adncii i mai ndelungatei retrageri" a rnimii romne de aici din istorie", dup expresia lui Lucian Blaga, de unde caracterul mai conservator al acestei vetre folclorice romneti. mplinirea estetic a variantelor din Moldova ale celor dou creaii, care au nregistrat aici stadiul superior al complexitii i al nchegrii, al sintezei, pare s reflecte dincolo de aportul de netgduit al lui Alecsandri nite realiti etnice mai generale, asupra crora va trebui s meditm n viitor, cu att mai mult cu ct Mioria i Pluguorul nu reprezint n aceast privin cazuri izolate i, totodat, pentru c, spre deosebire de prima, n cazul Pluguorului nu mai poate fi invocat fenomenul transhumantei", de care s-a fcut prea mult caz n trecut. Explicaia acestor mpliniri n plasa artistic va trebui cutat probabil i n anumite realiti demografice, ntre altele, n frecventele i masivele emigrri ale iobagilor romni ardeleni n estul Carpailor, unde cel puin n inuturile mai adpostite

clin vecintatea munilor mpreun cu localnicii, au putut constitui comuniti umane mai puternice i mai prospere, favorabile proceselor de sintez folcloric i crerii unei noi tradiii. Larga difuziune a acestor versiuni moldoveneti n ntreg spaiul, romnesc dup publicarea lor de ctre Alecsandri nu poate fi explicat ns fr s inem seam de tradiiile ce le aveau, ele pretutindeni n acest spaiu. : Cantitativ s-a scris relativ mult pe marginea Pluguorului', dar majoritatea covritoare a materialelor au un caracter ocazional,' re-zumndu-se la descrieri i evocri, adesea sentimentale i la repetarea unor abloane generale. Tocmai de aceea, excursul bibliografic pe care l ntreprindem aici va fi sumar, oprindu-ne doar asupra ctorva momente mai importante din evoluia preocuprilor legate de Pluguor. Intiul text de Pluguor ce a vzut lumina tiparului pare s fie cel publicat de Anton Pann, n 18303, n broura Versuri muziceti ce s cnt la Naterea Mntuitorului nostru I.Hs. i n alte srbtori ale anului". n 1851 T. Stamati reproduce un text de Pluguor ntr-o creaie literar personal, intitulat Pepelea* i n broura Pe-pelea seau tradiciuni nciunare romaneti, culese nornduite i adu3 Nu am vzut acest text, neavnd la ndemn colecia; am preluat in-lorniaia de la Augustin Z. N. Pop, care, ntr-o contribuie referitoare la tex-i Pluguorului noteaz: Pluguoarele cele mai vechi din culegerile Anton pann (1830) i Vasile Alecsandri (1866)..." (Cuca-mwca" n semnificaia PluSuorului, n Revista de folclor", III (1958), nr. 3, p. 91. 4 Zimbrul", I (1851), p. 318321. gite de ..., Partea I (Iai, p. 1419). Varianta aceasta este mult mai interesant dect cea datorat lui Anton Pann i pare s fie autentic; de altfel, nsui autorul mrturisete c a cules-o din gura poporului", preciznd totodat c urarea" se obinuiete pn acum prin toate satele, n proz i n versuri felurite"5. Nu tim de unde anume provine textul acestei variante, n orice caz din Moldova, probabil din jurul laului, unde Stamati a fost profesor i inspector colar. De proporii medii, ea conserv unele elemente arhaice, ntre care nsui caracterul sobru, care ne amintete, cum vom vedea, variantele colind din Tx'ansilvania. n anul 1860 G. Sion public i el un fragment de Pluguor6, pentru ca n 1866 s apar varianta lui Alecsandri7, care avea s fie reprodus mereu n reviste i ziare, difuzndu-se cu repeziciune i reintrnd n circuit oral. Tocmai datorit acestui fapt, rsunetului pe care 1-a avut n epoc, publicarea variantei Alecsandri echivaleaz cu descoperirea Pluguorului. Acelai lucru s-a petrecut, la scar mai redus ns, cu varianta lui G. Sion, astfel c n anul 1888 Gh. Ghibnescu putea face constatarea c exist dou Pluguri foarte rspndite, mai ales pe la orae: cel din colecia d-lui Alecsandri, reprodus n nvtorul copiilor a institutorilor din Iai, care prin faptul c nvtorul s afl n minile tuturor copiilor apoi el e cel mai rspndit. A nceput s fie nvat i de copii de la ar, lundu-m dup exemplul dat de civa din elevii mei. Al doilea urat este Mine anul s'noiete", care s presupune a fi a d-lui Sion"8. Autorul constat totodat procesul de folclorizare al celor dou variante: chiar asupra acestui oret datorit penei d-lui Sion a nceput s se fac mici variante, pn ce va ajunge mai apoi s se confunde cu uraturile populare scrise i nescrise"9. Folclorizarea deplin a variantei lui Sion avea s fie : amplu demonstrat mai trziu de ctre Gh. I. Neagu10. In anul 1869, Vasile Bumbac public i el, fragmentar, Versul aratului de la Anul nou11, nsoit de o sumar descriere a obiceiului. Autorul se ntreab cum de s-a perdut datina aceasta de pre la romnii din Transilvania i Ungaria"12, idee care avea s revin ulterior n discuie pe marginea Pluguorului. Dup anul 1870, numrul variantelor ce se public este n continu cretere, astfel c, mpreun cu cele pstrate n arhive, inr 5 Ibid., p. 319. s Revista Carpailor", I, p. 4647. 7 Poezii populare ale romnilor..., p. 387 .u. 8 Pluguorul, n Analele literare", II (1888), nr. 1, p. 35. 9 Ibid., p. 368. iu Poezii culte ajunse populare. Pluguorul de G. Sion, n Preocupri literare", V (1940), nr. 4, p. 213219. 11 Albina", IV (1869), nr. 1, p. 23. 18 Ibid., p. 2. 28 elusiv n cele cuprinznd rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu, N. Densusianu, I. Mulea .a., le depesc numeric pe cele ale Mioriei. Cele dinti consideraii teoretice pe marginea Pluguorului le datorm lui G. Dem. Teodorescu, dup ce, n 1866, Alecsandri afirmase, ntr-o not a coleciei sale, c originea colindei, adic urarea de Anul nou i de Crciun" trebuie cutat n calenda Anului nou al romanilor"13. G. Dem. Teodorescu crede c Pluguorul reprezint pn n ziua de azi srbtorile romane numite Opalia"14. Ideea avea s fie preluat de T. T. Burada, Gh. Ghibnescu, Tache Papa-hagi, George Giuglea etc, ajungnd pn n zilele noastre15. Ct privete viaa obiceiului, aflm c el se practica i n mediile urbane,, unde bieii i fceau un buhai ori un taur sau un plug n miniatur, ornat" cu hrtii colorate i flori", cei de la ar

ducnd cu ei chiar adevratul plug"16. Ct privete textul Pluguorului, aflm c orice copil din ora nva chiar din coal o poezie intitulat Pluguorul", care nu este alta dect creaia lui G. Sion. n 1885 G. Dem. Teodorescu revine asupra Pluguorului, dar n ceea ce privete originea lui se mulumete s semnaleze asemnarea dintre recitativ i practicile din rile latine" prin care se ureaz o recolt mbelugat"17. T. T. Burada merge pe urmele lui Teodorescu n explicarea originii obiceiului, reliefnd i alte elemente similare Pluguorului n tradiia romnilor. Lui i revine ns mai ales meritul de a fi cules i descris un material bogat din inuturile care nu fuseser nc explorate, lrgind astfel mult cunotinele despre aria de rspndire a obiceiului18. In articolul intitulat Pluguorul descntec19, Th. Sperantia relev asemnrile dintre cele dou rituri, care conin aceleai pri al13 Poezii populare ..., p. 387. 14 ncercri critice asupra unor credine, datine i moravuri ale poporului romn, Bucureti, 1874, p. 58. 10 Vezi pentru Ghibnescu, lucr. cit., p. 26; pentru Tache Papahagi a se vedea mai ales Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva, 1979, P- 391394; mai interesant este contribuia lui G. Giuglea, Valori latine n expresie romneasc (Dacoromania", XI (1948), p. 103127), n care textul Pluguorului este pus n relaie cu o creaie popular spaniol (bile", vil-iano-'), ntre ele existnd o concordan izbitoare". Ulterior, ideea revine la Minai Pop i Pavel Ruxndoiu, N. M. Beu .a. 16 G. Dem. Teodorescu, lucr. cit., p. 59. " Poezii populare romne, Bucureti, p. 138. In privina textului, autorul' trimite la carmen arvale" ale romanilor. 18 Despre ntrebuinarea muzicii n unele obiceiuri vechi ale poporului romn, n Almanahul muzical", II (1876), p. 5179, Colinda cu Pluguorul, ..Arhiva", XX (1909), p. 218223, Istoria teatrului n Moldova, voi. I, Iai,. 15, p. 47 .u. m, la Miorla i cluarii urme de la daci i alte studii de folclor, Bucureti, 1914> p. 169191. ctuitoare". Uznd de terminologia i n general de teoria lui Arnold van Gennep cu privire la rituri, autorul este de prere c Plugu-orul este un rit de separaiune", care const n expulzarea iernii i, n acelai timp, un rit de agregare", care const n readucerea verii20. Punctul de vedere al lui Sperantia n-a ntrunit adeziunea cercettorilor, dar ideea exprimat n titlul articolului avea s fie reluat, apropierea dintre Pluguor i descntec ntlnind-o ulterior la O. Papadima21 i ndeosebi la N. Bot22 i N. M. Beu23. Cea dinti cercetare propriu-zis cu privire la Pluguor, cercetare care depete aadar stadiul simplei descrieri a unui material limit i a unei interpretri impresioniste, o datorm lui Tancred Bneanu: Le Pluguor", une couturne agraire roumaine24. Consecvent unei orientri mai generale n epoc, autorul nclin s cread c poporul romn a fost la nceput un popor de pstori i c agricultura a fost. importat" de la slavi sau de la alte popoare. Dup aceasta ns, ea a jucat un rol de extrem importan n viaa sa economic, pentru a deveni n secolul nostru ocupaia principal a poporului romn"25, afirmaii evident eronate, asupra crora e.ste. ^e. Prisos s mai struim. Pornind de aici, autorul socotete c i riturile agrare au fost importate sau create ulterior26. Pe baza vechilor materiale tiprite i a unora aflate n manuscris, n diferite arhive de specialitate, la care se adaug rspunsurile la un chestionar personal trimise de studeni, toate laolalt acoperind un numr de 286 localiti, Tancred Bneanu stabilete aria de rspndire a Pluguorului pe teritoriul locuit de romni. Acest teritoriu afirm autorul este desprit printr-o linie de demarcaie net care l taie n dou, de la nord la sud, sud-vest."27 Afirmaia aceasta, att de tranant, nu se verific ns nici n cazul Pluguorului i nici n cazul altor categorii ale folclorului nostru, dup cum nu se verific afirmaia lui Bneanu potrivit creia teritoriul romnesc reprezint din punct de vedere etnografie" un dialect de trecere", purtnd pecetea a dou cercuri culturale diferite"28. Dimpotriv, ceea ce caracterizeaz cultura popular romneasc^ ca i limba romn, de altfel, este marea ei unitate geografic. Diferenele regionale nu afecteaz dect n cazuri cu totul izo20 Ibid., p. 189190. 21 Literatur popular romn, Bucureti, 1968, p. 385. T~ Cnepa n credinele i practicile magice romneti, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19681970", Cluj, 1971, mai ales p. 315320. 23 Poezia popular moldoveneasc a obiceiurilor de Anul Nou, Chiinu, J972, p. 6567. 24 Estratto dalia Rivista di Etnografia", II (1948), nr, 23. 26 Ibid, p. 3 , . . i>0 Ibid. Z7 Ibid., p. 5. 28 Ibid., p. 9. late fondul ei, reprezentnd astfel fenomene fireti, care concur la realizarea bogiei sale

caracteristice. Pluguorul, arat Bneanu,. este practicat n Bucovina, Moldova, Dobrogea, Muntenia i ntr-o parte a Olteniei, lipsind din Transilvania, Banat i din cea mai mare parte a Olteniei. Excepie fac, totui, cteva judee din estul Transilvaniei (de la Nsud pn la Braov i Fgra), ceea ce constituie, dup prerea autorului, rezultatul relaiilor de vecintate cu inuturile extracarpatice. La acestea se adaug un punct din Bihor, complet izolat", dup opinia etnografului nostru, care ar reprezenta o supravieuire a colindei", a textului Pluguorului. Apariia discontinu a obiceiului n judeele Arge, Vlcea, Gorj, Dolj i Ro-manai reprezint proba c obiceiul a ptruns aici trziu. Acolo unde apare n vestul Olteniei i n Transilvania, el a ptruns, crede Bneanu, dup primul rzboi mondial29. Centrul de iradiere a obiceiului l constituie Moldova, regiunea n care a fost el creat, probabil ca urmare a refugiului pe care l-au gsit acolo elementele arhaice disprute30. Autorul are, cel puin n parte, dreptate, atunci cnd arat c elementele de structur ale obiceiului se regsesc separat, independent, n diferite regiuni ale Europei i c niciri, n afara unei pri a teritoriului locuit de romni, nu regsim aceste elemente reunite [. . . ] pentru a forma un obicei agrar, un rit de analogie magic, avnd drept scop prosperitatea agrar, fiind practicat sub forma unei drame populare n noaptea Anului nou31. n sfrit, T. Bneanu afirm c n regiunile care nu cunosc Plugu-orul, nu exist nici un alt obicei practicat n noaptea Anului nou. Dar, n schimb, chiar pe aceast arie vom gsi foarte frumoase obiceiuri agrare practicate n var, care, la rndul lor, lipsesc n regiunile unde exist Pluguorul32, afirmaie care, de asemenea, se impune a fi revizuit. Dincolo de toate aceste afirmaii i puncte de vedere greite sau n orice caz discutabile, mai ales datorit caracterului lor prea tranant, articolul lui T. Bneanu are meritul important de-a fi ridicat cteva din problemele de baz ale obiceiului, de-a fi fcut o seam de raportri corecte la riturile europene care alctuiesc structura lui i de-a fi sesizat un aspect esenial al procesului su de genez. Totodat, autorul are meritul de-a fi subliniat c n formele complexe pe care le cunoate n viaa poporului nostru, Pluguorul reprezint un obicei n exclusivitate romnesc. Asupra unora din neajunsurile lucrrii lui Tancred Bneanu am mai atras atenia ntr-un stu'diu, Pluguorul n Transilvania,33 n p. 7. It>id., p. 14. Ibid., p. 12. a Revista de folclor", V (1960), nr. 12, p. 114131. care ne strduiam s demonstrm nainte de toate c apariia poeziei Pluguorului n Bihor nu reprezint nici pe departe un fenomen izolat, ci una din numeroasele mrturii similare care apar n toate regiunile Transilvaniei, cu excepia Maramureului istoric, Oaului i Lapuului i care se constituie din punct de vedere funcional n trei versiuni distincte: o versiune colind propriu-zis, n care textul este interpretat melodic, alta de mulmit" dup colind i cea de a treia de oraie (descntec") n cadrul ceremonialului cununii la secerat, textul ultimelor dou recitndu-se. Totodat, subliniam prezena pe teritoriul Transilvaniei a altor elemente din structura Pluguorului. Pornind de aici i de la mrturiile unor crturari (Grigore Silai, Grigore Moldovan, Alexiu Viciu) despre existena n trecut a obiceiului nsui n aceast provincie, ne exprimam opinia c textul Pluguorului constituie rmiele obiceiului complex, existent odinioar i aici, opinie care, aa cum vom vedea, se impune a fi revizuit. Cercetrile efectuate ntre timp ne-au ntrit ns convingerea c densitatea punctelor n care poezia Pluguorului a fost cunoscut n trecut e cu mult mai mare, ca de altfel i aria rspndirii ei n cuprinsul acestei provincii. In acelai an, 1960, Vasile Adscliei ddea la iveal o informaie nregistrat n dou sate de pe valea Suhi Mari (jud. Neam), unde textul ce nsoea obiceiul Pluguorului l constituia o variant a Mioriei. Autorul se ntreba dac nu cumva, alctuit astfel, creaia a servit la invocarea belugului turmelor"34. Totodat, autorul considera c avem de-a face cu ,,o transpunere fireasc a Mioriei din colind n Pluguor, fapt rezultat n urma unei migraii de ardeleni, dovedit, de altfel"35. Fr s se fi ocupat n mod special de Pluguor, D. Caracostea arat, pe bun dreptate, c cele mai vechi imagini plugreti snt pstrate n datinile rituale". Autorul este n acelai timp de prere c n jurul plugului" s-a creat la un moment dat un refren nuclear", din care s-a esut Pluguorul sezonului de iarn, paralel cu imaginile care circul n alte sezoane. Dat fiind caracterul de urare pentru tot anul, toate formele de munc plugreasc ale deosebitelor anotimpuri snt concentrate n plugritul lui Bdia Troian, plugarul grandios"36. Reinem totodat opinia autorului c ,,au existat colinde nevorbite sau nsoite de un simplu refren n care steni mascai i dansnd urau la rspntia Anului nou munc mnoas pentru vntori, pstori, plugari.. ."37. 139. Mioria text la plug, n Revista de folclor", V (1960), nr. 12, p. 138 im. 38 Problemele tipologiei folclorice, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 221. 37 Ibid., p. 190. Intr-un studiu despre Formele descriptive ale poeziei riturilor agrare38, Pavel Ruxndoiu se oprete asupra poeziei Plugusorului, o poezie utilitar", despre care crede c ,,a derivat incontestabil din (...)

forme strvechi" legate cu activitatea productiv"39; existena unor crmpeie poetice i a unor urme din obiceiul respectiv la popoarele romanice ne demonstreaz originea ei latin"40. La romni obiceiul a disprut din Transilvania, rmnnd doar textul. Acesta ns pstreaz n general o atmosfer mai arhaic i forme mai vechi de realizare poetic", n timp ce n Moldova i n Muntenia s-a ajuns la forme mai evoluate, n care locul descrierii exacte i minuioase, caracteristic variantelor ardelene, este luat de elementul hiperbolic i fabulos, adecvat stadiului evoluat al obiceiului nsui, care dintr-un simplu rit magic a devenit rit-spectacol41. Variantele existente n spaiul etnic romnesc reflect n acelai timp condiiile specifice de munc proprii deosebitelor inuturi. Cu timpul, caracterul instructiv al creaiei cedeaz n faa funciei, tot mai sensibile, de urare42. n Pluguorul patriarhal a predominat probabil n primul rnd un caracter practic i educativ, rostul lui fiind acela de a instrui i a educa colectivitatea, de a-i transmite deprinderi de munc i atitudini morale fa de munc"43, lucru cu care nu putem fi de acord. Variantele ardelene s-au adaptat, dup prerea autorului, la necesitatea de a aprecia darurile primite de colindtori . . ."44, n vreme ce variantele moldo-muntene au evoluat In direcia accenturii atmosferei solemne i nuanelor umoristice"45. Pluguorul a beneficiat i de o lucrare de mai mare amploare, datorat cercettorului din R.S.S. Moldoveneasc, N. M. Beu: Poezia popular moldoveneasc a obiceiurilor de Anul noui6, o veritabil monografie a obiceiului, bine informat i aducnd n acelai timp o nou interpretare, vrednic de toat atenia. Ea este cu att mai interesant cu ct se bazeaz n cea mai mare msur pe un material faptic provenind dintr-o arie folcloric lateral, arie mai conservatoare prin definiie. Autorul consider c formele rudimentare ale obiceiului i poeziei Plugusorului au nceput s existe nc n preistoria popoarelor est-romanice i slave". Ct privete textul su literar, n stadiul incipient" acesta era, probabil, o sim38 Analele Universitii Bucureti", Seria tiine sociale, Filologie, XII (1963), p. 117124. 39 Ibid., p. 119. 40 Ibid. 41 Ibid., p. 120. 42 Ibid., p. 122123. 43 Ibid. p. 121. 44 Ibid. 45 Ibid. 46 Chiinu, 1972. pl poezie agrar cu caracter practico-didactic, ori nite formule magice, care n decursul secolelor iau schimbat coninutul, forma artistic i funcia"47. Pluguorul reflect civilizaia perioadei de tranziie la feudalism, cnd disprea comunitatea gentilic patriarhal (...) aprea i se dezvolta obtea steasc n familii re-strnse.. ."48. Autorul se oprete asupra unuia din cele mai arhaice elemente" din poezia Pluguorului, n care apar fetele ce trag la plug", imagine avnd o larg rspndire n folclorul popoarelor i care conine ecouri ale matriarhatului", epoc de debut a agriculturii49. Motivul fetelor care trag la plug este raportat de ctre autorul lucrrii la strvechiul rit magic practicat de ctre femei, care trgeau o brazd n jurul satului, spre a opri pe aceast cale ptrunderea secetei sau a epidemiilor, rit descris i de ctre Marcus Bandinus pentru Moldova secolului al XVII-lea. Vom vedea ns ceva mai departe c motivul fetelor ce trag la plug are o semnificaie magico-religioas, i nu una pur etnografic. Pentru formele iniiale ale Pluguorului N. M. Beu trimite la viaa triburilor agrare traco-geto-dace50 i crede c poezia Pluguorului precede obiceiul. Fr ndoial afirm el geto-dacii aveau unele formule de felicitare la Anul nou. Putem presupune un aspect simplu (posibil n proz), o povestire generalizatoare a practicii de munc a agricultorilor geto-daci. Asemenea tradiii n limba geto-dac ar fi putut s moteneasc treptat forma limbilor romanice de rsrit, prefcndu-se radical i devenind o poezie cu coninut agrar viitorul poem al Pluguorului"51. n procesul evoluiei autorul admite posibilitatea contaminrii elementelor greco-romane i geto-dace, acestea din urm fiind mai puternice, datorit caracterului rustic al culturii dacilor. Pentru o faz ulterioar autorul consider c trebuie s inem cont i de influenele vechilor slavi, pentru care erau specifice colindele despre plug"52. Numai c, precizm noi, e nevoie s inem seama i de opinia lui Petru Ca-raman i a altora, potrivit crora romnii au avut un rol important n transmiterea colindelor la popoarele nconjurtoare. n sfrit, autorul struie asupra transformrii succesive a funciilor Plugu-orului.yPrima n ordine cronologic a fost funcia practico-ma-gic de invocare a roadei bune", urmat de funcia de urare a roadei bogate, care s-a meninut pn astzi i apoi cea comic, legat de carnavalescul specific Anului nou". Pn la urm, Pluguorul a 47 ibid., p. 64. 48 Ibid., p. 65.

49 Ibid., p. 6566. M Ibid., p. 78. 51 Ibid. Ibid., p. 79. 34 devenit o creaie artistic ritual", ocazie de veselie pentru ntreaga colectivitate n ajunul Anului nou"33. Dintre contribuiile mai recente se impune a fi menionat cea datorat lui Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, n sinteza Folclor literar romnesc54. Bazndu-se pe urmele" obiceiului la popoarele romanice, autorii nclin s cread c Pluguorul reprezint o motenire de la romani; ,,n forme ample [obiceiul] a fost conservat doar la noi"55. Odinioar Pluguorul a existat n toate regiunile rii, dar a disprut" din Transilvania i din zonele de nord ale Olteniei", unde a fost reintrodus probabil pe cale livresc"56. Ct privete poezia Pluguorului, ea a fost conservat i cultivat prin obtea patriarhal". Ea cunoate un singur tip tematic" n cadrul cruia, datorit necesitilor de adaptare la condiiile de via specifice anumitor regiuni sau anumitor etape de dezvoltare istoric, s-au cristalizat cicluri de variante cu trsturi distincte destul de puternice"57. Variantele ardelene pstreaz n general o atmosfer mai arhaic i forme mai vechi de realizare poetic". Variantele din Moldova i Muntenia reprezint forme mai evoluate; caracterul lor idilic, prezena hiperbolei i elementelor fabuloase se datoreaz faptului c n zona moldo-muntean poezia Pluguorului a rmas legat de desfurarea obiceiului respectiv"58. n Transilvania obiceiul a disprut, poezia pstrndu-se n cadrul urrilor recitate de la sfritul colindelor (urarea colacului) sau n cadrul urrii cu turca". n Pluguorul patriarhal a predominat, probabil, un caracter prac-tic-instructiv, rostul lui fiind acela de a transmite deprinderi de munc i atitudini morale fa de munc"59, caracter care n variantele ardelene a disprut" sau a devenit neesenial", accentul cznd pe aprecierea eforturilor gospodarului. i variantele moldo-muntene i pierd caracterul instructiv (despre care se spune c e profund arhaic", accentundu-i funcia de urare60. n acelai an, 1976, Mihai Pop, pornind i de la opinia lui Wal-demar Liungmann, care caut s stabileasc o legtur ntre obiceiul nostru i aratul ritual practicat pentru a piropiia de ranii romani la calendele lui Ianuarie sau la 1 Martie" i ntre acesta i aratul i semnatul ritual din cultul lui Dionisios i al lui Osiris", crede c Pluguorul este de fapt, la origin, ceremonialul primei brazde . . ,"w. 5a Ibid., p. 8284. 54 Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1976. 65 Ibid., p.' 139. 66 Ibid. 57 Ibid., p. 140. 58 Ibid. M Ibid., p. 141. " Ibid ., p. 143. Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 78. 3* n anul 1933 apruse la Cracovia impuntoarea lucrare a Iui Petru Caraman despre obiceiul colindatului la romni i la slavi: Obrzed kolgdowania u Slowian i u Rumunow. Studjum porow-rawcze, Obiceiul colindatului la slavi i la romni. Studiu comparat, lucrare n cuprinsul creia Pluguorului i se rezerv un spaiu ntins, reprezentnd cea mai substanial contribuie aprut pn atunci cu privire la acest obicei. Tocmai de aceea am lsat-o la urma acestui excurs bibliografic. Autorul lucrrii beneficia de cunoaterea ctorva limbi strine, care i-au fcut accesibil bibliografia aferent, ndeosebi din domeniul slav, mai puin cunoscut la noi. Din pcate, lucrarea aceasta, care reprezint varianta substanial mbogit", aproape dubl ca ntindere, a lucrrii cu care i-a trecut Caraman examenul de doctorat n anul 192862, a avut o circulaie foarte restrns la noi, datorit limbii n care a fost tiprit; ea nu a influenat astfel dect n mic msur cercetrile privitoare la colindat, inclusiv la colindatul cu Plugusorul. Apariia recent n limba romn a lucrrii lui Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, care reprezint manuscrisul dup care s-a fcut traducerea polonez", coroborat cu volumul tiprit la Cracovia n 1933, ne d posibilitatea cunoaterii mai depline a opiniilor autorului cu privire la obiceiul romnesc63. Petru Caraman pune aici n circulaie un imens material comparativ, aparintor cu deosebire popoarelor din sudul i estul Europei, material pe care l supune unei interpretri interesante, propunnd totodat unele ipoteze ispititoare cu privire la originea i evoluia obiceiului. Dei n corpul lucrrii autorul arat c Plugusorul e foarte puin legat de colindat64, ceea ce l leag ndeosebi de acesta fiind druirea colacului pe seama colindtorilor65, el ncadreaz totui Plugusorul colindatului, considerndu-1 o form a acestuia, ceea ce reprezint o indiscutabil realitate. Plugusorul ne apare ca un adevrat colind de Crciun, nedeosebindu-se deloc din punctul de vedere al sensului de

acesta"66. El crede c obiceiul a fost cunoscut de vechii slavi, fiind o datin corespunztoare, analoag colindatului roman"67; el reprezenta aadar n viaa slavilor ceea ce reprezenta colindatul n viaa romanilor. n ceea ce privete obiceiul romnesc, Petru Caraman este de prere c e rspndit pretutindeni la noi [...], nu exist aezare 62 vezi Silvia Ciubotarii, Not asupra ediiei la Petru Caraman, Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. XXI. 63 Ibid. B4 Plugusorul a rmas o datin cu totul deosebit de colindatul Crciunului" (p. 521). 85 Ibid., p. 525. ee Ibid., p. 353. 67 Ibid., p. 486. 36 locuit de romni unde s nu se practice"68 ceea ce e inexact, obiceiul nefiind atestat sub nici o form n Oa, Maramure i Lpu, dect ca fenomen foarte trziu, ulterior n general primului rzboi mondial i datorat nainte de toate influenei crii tiprite. De asemenea, e exagerat afirmaia autorului potrivit creia Cu Pluguorul umbl toi [...], iar dintre oamenii maturi umbl, indiferent de vrst, oamenii sraci i mai ales iganii"69. Foarte importante snt informaiile i opiniile profesorului Caraman cu privire la textul Pluguorului, pe care l identific i n folclorul popoarelor slave, supunnd materialul unei comparaii atente. El tie c la noi romnii unul i acelai text de baz apare nu numai ca text de Pluguor, ci i ca urare a colacului sau a turtei", n cadrul aceluiai obicei sau, la Crciun, n cadrul colindatului cetei de feciori. Ceea ce deosebete cele dou versiuni e faptul c Pluguorul prezint etapele procesului agricol n dezvoltare; totodat, stilistic, poezia Pluguorului e mai perfect, lipsind alternanele de versuri i proz din urarea colacului70. Cu aceast ultim funcie, textul, cuprinznd n genere aceleai motive i aproape n aceleai forme, apare i la bulgari i ucraineni. n toate aceste cazuri textul se declam, recit. Ceea ce deosebete versiunile acestea naionale ale urrii colacului e c n vreme ce la romni i la bulgari textul prezentmd muncile agricole este mai lung, incluznd i secvenele ce urmeaz seceratului, pn la facerea i coacerea colacului, la ucraineni textul se ncheie cu seceratul. n plus, la romni urarea colacului conine cele mai multe i mai unitare elemente agrare. Petru Caraman arat ns c la bielorui i la ucraineni textul ndeplinete i funcie de colind, provenind din scedrivchi i interpretndu-se melodic71; versiunea colind conine ns i episoadele ce urmeaz seceratului, acele care apar la romni i bulgari, dar care lipsesc n urarea colacului a ucrainenilor72. Caraman nu tie ns c, cu aceast funcie, de colind, textul apare regional i la romni. Dimpotriv, el afirm c pretutindeni la romni [textul] se declam"73. Dup opinia savantului nostru profesor, versiunea cea mai veche a textului e cea din obiceiul Pluguorului, din care a derivat, datorit apropierii obiceiului de colindatul propriu-zis i versiunea de urare a colacului, precum i versiunea colind a ucrainenilor i bieloruilor. Urarea turtei s-a nscut din Pluguor noteaz autorul sau mai exact, urarea turtei nu-i altceva dect Pluguorul n Ibid., p. 526527. Ibid., p. 540 li Ibid., p. 529'. 73 Ibid., p. 541. forma primitiv trecut n datina i colindatului i alctuind acolo unul din nsemnatele momente ceremoniale"74. Urarea turtei sau colacului a mpietrit n datina colindatului; de aceea conserv forme mai arhaice dect Pluguorul, care a fost mereu nnoit n cursul evoluiei sale. Ct privete scedrivchile ucrainene, ele numai cu timpul s-au transformat n cntece"75, n creaii ce se interpreteaz melodic. Vom vedea ns c problema e mai complicat i c exist argumente temeinice care pledeaz pentru primordialitatea formelor interpretate melodic. In ceea ce privete originea Plugusorului, Petru Caraman consider c ea trebuie cutat n patrimoniul cultural-folcloric al vechilor slavi, dei n paginile aceleiai lucrri opineaz pentru originea roman a colindatului, obiceiul acesta fiind preluat de slavi de la tracii romanizai din regiunile n care s-a format poporul romn76. . . . Savantul ieean este de prere c slavii vechi aveau o datin agrar care marca noul an ce se serba, ca la majoritatea popoarelor europene, primvara, datin a crei amintire se pstreaz, ntre altele, n srbtoarea bielorus volocebnia", ce se serbeaz primvara. Numele srbtorii provine de la verbul volociti", cu nelesul de a boroni sau a tr ceva dup sine. De la acest ultim termen a derivat cuvntul volocebniki", care nseamn colindtori care t-rsc dup ei rar ia, plugul sau bor o ana, umblnd pe la case i spu-nnd urri. Obiceiul din care descinde bielorusul volocebnia" i n al crui scenariu, alturi de trrea" plugului, aprea i urarea specific transmis ucrainenilor sub denumirea de scedrovanie", dispare cu vremea77, dup ce trece printr-o versiune cunoscut la bielorui sub denumirea de klikali plugu". Dintre toate obiceiurile ce i au originea n vechiul volocebnia", Pluguorul este, dup opinia lui Petru Caraman, cel mai bine conservat; el e cel mai fidel continuator al vechii datine slave78. Recitativele ce intrau n

scenariul obiceiului volocebnia" se prezentau desigur cam n forma Plugusorului romn de azi"79 sau n forma urrii colacului de la romni, bulgari i ucraineni, sau, n sfrit, n forma scedrivkilor. Aadar, slavii vechi au avut un obicei agrar, prototipul bielorusului volocebnie", peste care s-a suprapus colindatul roman. Obiceiul slav nu se mai pstreaz, Caraman strduindu-se s-1 reconstituie, ns, pe baza urmelor lsate n folclorul tuturor slavilor, ' Ibid., p. 527. r5 Ibid., p. 542. '6 Ibid., p. 487. 11 Ibid., p. 494 i 539. 78 Ibid., p. 541. ' 73 Ibid., p. 543. precum i n Pluguorul romnesc, pe care l socotete a fi cel mai apropiat de forma originar. In cadrul amintitului vechi obicei slav erau implicai i colacii, care, o dat cu acesta (cu volocebnia") au fost strmutai iarna, la Crciun i au fost absorbii i adaptai colindatului80. O dat cu ptrunderea lor n obiceiul colindatului au aprut i urrile speciale pentru ei81. Reconstituirea ncercat de Petru Caraman e fr ndoial foarte ingenioas i interesant, dar prea puin convingtoare. Argumentele care s probeze originea Pluguorului romnesc n prototipul obiceiului rus volocebnia" snt insuficiente i neconvingtoare; i cu att mai mult ideea c Pluguorul e cel mai fidel continuator al presupusului obicei agrar al vechilor slavi. St astfel sub semnul ndoielii originea slav a obiceiului romnesc. Faptul c obiceiul, n formele sale cele mai complexe se ntlnete mai ales n inuturile estice ale teritoriului romnesc nu constituie un argument hotr-tor, atta vreme ct aceste forme nu se mai ntlnesc la popoarele slave, inclusiv la cele de nord-est. Plugul, elementul central al obiceiului, acela care i-a dat nsui numele, se ntlnete n forme terse la popoarele slave; e prezent ns la popoarele occidentale, pn n Scoia i Irlanda. Ct privete textul, similitudinile dintre versiunile romneti i cele slave s-ar putea urmri mai ales n folclorul Transilvaniei, despre care se tie c a fost mai adpostit de influenele slave. Dar Maramureul, zona de intens contact cu o populaie slav foarte conservatoare, care pstreaz, ntre altele i colinda agrar pe tema Pluguorului, zona aceasta nu cunoate nici un text tradiional asemntor, singurul cunoscut e cel intrat de curnd pe cale livresc. Atta vreme ct nu numai versiunea component a obiceiului Pluguorului, ci i cea de urare a colacului, snt la romni mai ample, mai unitare i mai realizate estetic, aa cum constat nsui autorul studiului de care ne ocupm, la acestea trebuind adugat i versiunea colind, e puin probabil ca ele s fi derivat din formele slave, mai palide. Pe de alt parte, se pune ntrebarea: de ce s fi disprut att de curnd de la un popor eminamente agrar un obicei propriu, de ce s fi disprut i de la toate celelalte popoare din aceeai familie (e vorba de familia popoarelor slave) i s fi nflorit la un popor strin? Lucrul acesta era, eventual, posibil n condiiile n care popoarele slave s-ar fi ridicat la un nivel de civilizaie net superior, obiceiul abandonat sau degradat pstrndu-se la un popor rmas pe o treapt inferioar de evoluie, ceea ce nu s-a ntmplat n realitate. Aa cum vom vedea la timpul potrivit, Ibid., p. 535. p. 482. nsi problema primordialitii versiunii recitate, declamate, trebuie pus sub semnul ntrebrii, argumentele autorului plednd mai degrab pentru primordialitatea versiunii interpretate melodic. Dei contribuiile tiinifice pe marginea Pluguorului nu snt numeroase, opiniile i sugestiile pe care le aduc snt de natur s sublinieze o dat n plus complexitatea problemelor pe care le ridic obiceiul i, implicit, locul important pe care l deine n tradiia noastr popular. Este el, oare, o motenire autohton, care a evoluat sub influena riturilor similare ale colonitilor romani sau, dimpotriv, este o motenire roman? Sau este rodul unei influene venite din partea slavilor? Reprezint el, oare, un obicei arhaic, care n unele regiuni a evoluat pn la formele complexe ce le cunoatem, iar n altele a involuat, pstrndu-se doar relicvele lui? Sau, dimpotriv, este un obicei mai nou, ale crui elemente ide structur ntlnite disparat sau, uneori, reunite timid, parial, reprezint stadii din procesul su de nchegare n timp? Care este punctul de plecare al Pluguorului? E vorba oare de primordialitatea poeziei, n jurul creia s-a esut treptat desfurarea scenic prin atragerea diferitelor rituri, sau invers, el a reprezentat iniial o form nevorbit a colindatului, un scenariu nsoit doar de un refren, textul propriu-zis adugndu-se ulterior? Poemul Pluguorului a fost el, oare, la nceput o creaie utilitar, un mic tratat de agrotehnic primitiv", urmrind prin urmare scopuri instructive i educative, ori punctul su de plecare trebuie cutat n sfera descntecelor cu scop apotropaic, asemenea descntecului ce nfieaz chinurile cnepii", descntec chemat s le apere pe participantele la claca torsului mpotriva strigoilor? Snt numai cteva din numeroasele ntrebri pe care obiceiul Pluguorului le ridic i care i ateapt rezolvarea. Cu toate c avem la ndemn un material imens, reprezentnd texte i descrieri ale obiceiului, lipsa unor mrturii anterioare mijlocului secolului trecut ngreuneaz sarcina cercettorului, n aa fel nct, n locul unor rspunsuri sigure, sntem nevoii s ne mrginim la ipoteze mai mult sau mai puin argumentate. Surprindem n structura Pluguorului elemente arhaice, ntre care unele care pot fi urmrite pn dincolo de nceputurile istoriei poporului romn. Nu tim ns care e vrsta lor n tradiia noastr; snt ele, oare, motenite direct de la popoarele care ne-au precedat, sau reprezint mprumuturi ulterioare formrii noastre ca neam? Nu avem, apoi, indicaii exacte i suficiente despre modul lor de

existen ntr-o perioad mai veche, anterioar aceleia n care au fost surprinse n form ngemnat n cadrul obiceiului. Textele pe care le deinem atest o seam de tehnici agrare care pot fi urmrite cu relativ 40 precizie n timp, dar ele nu ne duc dect cu cteva secole n trecut82. Pornind de la achiziiile tiinifice de pn acum i ndeosebi de la sugestiile pe care le fac nsei materialele folclorice consultate, vom ncerca s lmurim unele din problemele semnalate n legtur cu Pluguorul. Vom face abstracie de variantele noi ale obiceiului, acele a cror surs livresc este evident, sau care au ptruns n circuit folcloric trziu, dup primul rzboi mondial, dei i ele snt interesante pentru cercettorul care urmrete procesul folclori-zrii unor fapte de cultur scris sau procesul mpmntenirii unor creaii folclorice venite de aiurea. Ne vom mrgini, prin urmare, la materialele care prezint interes documentar n legtur cu geneza i evoluia Pluguorului folcloric n sensul strict al termenului. Nu vom ncerca s stabilim o tipologie propriu-zis a obiceiului, mulumindu-ne cu cteva indicaii generale n ceea ce privete principalele forme n care a fost descoperit n deosebitele regiuni locuite de romni. Precizm totodat c, fr s ignorm materialul documentar devenit clasic i cuprins n coleciile tiprite, am avut ndeosebi n vedere materialul inedit cuprins n rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu i N. Densusianu i, nainte de toate, cel al fostei Arhive de folclor a Academiei Romne83, care este cel mai important, n special din punctul de vedere al cuprinderii geografice. El are, ntre altele, avantajul de a fi fost cules ntr-o perioad de timp limitat i, potrivit uzului epocii, mai ales de la persoane vrstnice. Astfel, n linii mari, materialul acesta reflect realitatea folcloric dinaintea primului rzboi mondial. Termenul Pluguor, sub care e cunoscut ndeobte obiceiul n literatura de specialitate, este astzi cel mai rspndit i n mediul folcloric, fapt ce se explic n mare msur prin influena crii i n general a factorilor de cultur. Alturi de acesta, apar ns i ali termeni nrudii; se spune astfel c se umbl cu Plugul", cu Pluguorul cel mic", cu Pluguleul", cu Plugurelul", cu Plugurile", cu Plugul cel mare", cu Plugarii" termeni care, aa cum vom vedea, indic i particularitile unor variante regionale ale obiceiului sau a unor variante caracteristice pentru deosebitele 82 Vezi unele consideraii n legtur cu aceasta la Henri H. Stahl, Comentarii etnografice pe tema Pluguorului, n Revista de etnografie i folclor", 10 (1965), p. 151159. 83 inem s exprimm aici mulumirile noastre Mriei i lui Ion Cuceu, care ne-au ajutat n excerptarea materialului cuprins n fondurile fostei Arhive de folclor a Academiei. Menionm c n afara unor materiale culese din Dobrogea i altor cteva din Transilvania, toate celelalte au fost nregistrate n perioada 19301940. cete din cadi-ul uneia i aceleiai localiti84. Alteori obiceiul e cunoscut sub termenul de Buhai sau Bug; se umbl, astfel, cu Buhaiul" sau cu Buga". Frecvent este denumit Urat" sau Urete" (cu Uratul", cu Uretele"), iar alteori Hait" (cu Hitui"). Izolat i se spune Arat" (cu Aratul")85. Termenul Pluguor apare ns aproape invariabil pe ntreaga arie etno-folcloric romneasc, n asociaie cu unul sau cu altul din termenii locali amintii. Alteori el a scos din circulaie termenii mai vechi, impunndu-se n locul lor. Denumirile obiceiului au fost inspirate fie de obiectul ritual n jurul cruia se desfoar acesta (plugul, buhaiul), fie de funcia fundamental ce o ndeplinea' n acea vreme n viaa colectivitii populare (urarea), fie, n sfrit, de unul din elementele urrii, care concur la realizarea atmosferei specifice, plugreti, a acestui obicei agrar prin excelen (hitui). Nu putem ignora denumirea cu Aratul", chiar dac apare izolat, ea fiind probabil mai aproape de sensul iniial al obiceiului. n ceea ce privete perioada n care se practica Pluguorul, n majoritatea cazurilor ea era foarte precis delimitat: n seara de ajun a Anului nou sau n seara i noaptea ce urmeaz ajunului, pn n dimineaa zilei de Anul nou. Regional i uneori n practica unor anume grupe de vrst, ea ncepea mai devreme, din 30 sau chiar din 29 decembrie, fr s treac ns dincolo de data de 1 ianuarie. Cunoatem o singur excepie, la ciangii din Luizi-Clu-gra (jud. Bacu), unde ceata mare, a flcilor, dac nu reuete s strbat tot satul n timpul amintit, continu i n ziua de 1 i chiar 2 ianuarie (vezi nota 335). n, unele regiuni Pluguorul era practicat numai de copii, biei de 78 ani, alteori de adolesceni. n altele, era practicat de cete paralele, constituite pe criteriul vrstei, iar n acest cadru pe baz de relaii de vecintate, prietenie etc. Alturi de ceata sau de cetele bieilor mici, se constituiau cete de adolesceni, de 1416 ani, cete de feciori, precum i cete alctuite din brbai tineri i chiar mai vrstnici. Potrivit unor informaii, odinioar umblau cu Pluguorul numai brbai n puterea vrstei. Izolat (n jud. Botoani i Galai) se atest i prezena fetelor i femeilor. Cetele erau de mrime diferit, de ia 23, pn la 20 de ini i chiar mai muli. ndeosebi n cazul cetelor mai mari se alegea i un vtaf". Ct privete aria pe care se desfura obiceiul n cadrul satului,

S4 A se vedea informaiile existente la Ion Mulea, Ov. Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 231235, Emil Petrovici, Texte dialectale, Sibiu, Leipzig 1943 i materialul din fosta Arhiv de folclor a Academiei Romne, ce se gsete la Cluj-Napoca, n cadrul sectorului de folclor al Universitii i pentru care, n trimiterile frecvente ce le vom face, vom folosi sigla A.F.C. 85 Mulea-Brlea, p. 320. aceasta depindea de natura cetei. Cei mici colindau gospodriile din vecintate, cetele adolescenilor ambiionau s cuprind ntreg satul, n vreme ce cetele flcilor se mrgineau adesea s colinde casele cu fete fecioare. n acest ultim caz, n special, modul de desfurare a obiceiului amintete de colindatul tradiional al feciorilor din Transilvania. Ca structur, obiceiul ne apare diversificat n spaiul nostru etno-foicloric, ntrunind grade deosebite de complexitate de la o regiune la alta i chiar n cadrul aceleiai regiuni i localiti, mai ales n funcie de vrsta i numrul protagonitilor ce alctuiau cetele, n formele sale cele mai complexe, caracteristice n genere cetelor de feciori, obiceiul coninea urmtoarele elemente de structur: Textul literar, denumit el nsui, asemenea obiceiului, Plu-guor" sau Urtur", Hitur", Setertur" i care, n majoritatea covritoare a cazurilor, se recita. Rareori se colinda, ns, aidoma colindelor propriu-zise86. Dintre toate elementele de structur ale obiceiului textul este acela care se consider a fi indispensabil, neputnd lipsi, prin urmare, din desfurarea acestuia. Uneori textul este nsoit de unul singur dintre toate celelalte elemente, dup cum aa cum vom vedea exist inuturi n care textul Pluguorului apare n afara obiceiului sau n contextul altor obiceiuri. Vom vedea totodat c, n privina structurii sale interne, textul Pluguorului se prezint relativ unitar pe ntregul nostru spaiu folcloric. Recitarea textului este nsoit de sunetul unuia sau mai multor clopoei sau tlngi. E un element de recuzit care n structura obiceiului are rostul s contribuie la crearea atmosferei de munc descris n text. Rostul acesta difer ns, cum vom vedea, de cel ce 1-a avut anterior n viaa folcloric. Cu o relativ constan apare n structura obiceiului pocnetul de bici sau de harapnic, care, mpreun cu sunetul clopoelului i cu glasurile protagonitilor obiceiului, vine s poteneze refrenul caracteristic, Minai, mi!", care delimiteaz secvenele textului, i s colaboreze n acelai timp la realizarea atmosferei de plugrit voios, att de specific manifestrii. Bine integrat n structura obiceiului, pocnetul de bici a ndeplinit iniial anume rosturi magice, n viaa folcloric tradiional. n variantele cele mai complexe ale Pluguorului, care au atras uneori n jurul lor i alte rituri din ciclul Anului nou, apar i diverse instrumente muzicale (fluierul, cimpoiul, vioara, cobza), toba sau felurite obiecte metalice (mai ales lanul), cu ajutorul crora se amplific atmosfera specific, zgomotoas, n care se desfoar obiceiul. Dei reprezint elementul central, care a sugerat nsi denu86 C. Rdulescu-Codin, Srbtorile poporului, Bucureti, 1909, p. 13; A.F.C., 91, Miroi, jud. Teleorman. mirea cea mai frecvent a obiceiului, plugul nu apare ntotdeauna n structura acestuia, nici chiar n variantele care i poart numele. Atunci cnd apare (i aceasta este situaia cea mai frecvent), este vorba fie de un plug real, tras de boi sau de cai sau, alteori, fie membrii cetei, fie de un plug de lemn de dimensiuni mai mici, fcut anume i tras de ctre protagonitii obiceiului. Snt ns foarte numeroase cazurile n care este vorba de un plug n miniatur, care este purtat n mn. Indiferent de form i de mrime, plugul este de regul mpodobit cu panglici, cu flori artificiale i cu ramuri de brad, iar uneori i cu busuioc. n sfrit, pe o arie foarte ntins, n structura obiceiului intr i buhaiul, care aa cum artam a dat adesea chiar numele obiceiului de care ne ocupm. Buhaiul e un instrument confecionat anume87, cu ajutorul cruia se imit mugetul boului, taurului. Prin aceasta se adaug ntregului un element nou mugetul boului care vine s sublinieze i mai puternic atmosfera caracteristic muncilor de nceput de an agrar: aratul i semnatul. n afar de aceste elemente de structur, care alctuiesc recuzita scenariului, n cadrul acestuia mai apare regional i un alt element, semnatul, care, asemenea celorlalte, are foarte frecvent o existen autonom n complexul obiceiurilor de Anul nou, repre-zentnd i el un rit larg rspndit n folclorul romnesc. Ca desfurare, obiceiul Pluguorului se aseamn cu celelalte forme de colindat. Ca i n cazul acestora, unul dintre membrii cetei cerea gazdei permisiunea de-a colinda: Primii Pluguorul?", S mnm plugul?" .a. La rspunsul afirmativ al gazdei, grupul intra n curte, ndreptndu-se spre fereastr. Dup desfurarea obiceiului gazda oferea daruri (colaci, fructe, bani) pentru care se mulumea, n unele inuturi existnd anume formule poetice, speciale, n acest scop. Aa cum se nfieaz privitorului de rnd n variantele sale cele mai complexe, n care i gsesc loc toate elementele de structur enumerate, Pluguorul reprezint un spectacol de mari proporii pe tema plugaritului. Pentru protagonitii i beneficiarii lui din satul romnesc din ultima vreme obiceiul

ndeplinete ns i o funcie de urare, de felicitare i de festivizare a Anului nou. In inuturile n care datinile proprii acestei srbtori snt bine dezvoltate i conservate, Pluguorul reprezint adesea o simpl secven din marele cortegiu al acestor datini ce se desfoar cu fast pe scena satului. Ceea ce face ca aceste datini s se grupeze ntr-un ntreg relativ unitar este, firete, semnificaia lor general asemntoare n cadrul srbtorii. Pentru oricine privete Pluguorul n desfurarea sa vie pe uliele satului i pe la casele gospodarilor, el apare ca un obicei Vezi descrierea lui T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, p. 4748. unitar, bine. articulat, toate elementele ce intr n alctuirea lui justificndu-se i fiind totodat bine sudate ntre ele, contribuind astfel la realizarea unui ntreg deplin nchegat. Analiza atent a acestor elemente prilejuiete ns constatarea c, n afara existenei lor n complexul obicei al Pluguorului, ele au sau au avut cel puin n trecut i o existen autonom, att la noi, ct i n tradiia altor popoare. Legate de fiecare dat de srbtoarea Anului nou chiar dac uneori apreau i n cadrul altor srbtori, ele aveau* anume nelesuri, deosebite cel puin ca nuan fa de nelesul ce-1 au n cadrul Pluguorului. Cunoaterea acestor lucruri este de natur s ne ajute i la mai buna cunoatere a obiceiului n care le regsim grupate, i chiar a genezei lui. n acelai scop, se impune s reamintim c obiceiurile de Anul nou trebuie considerate i prin prisma schimbrilor ce au avut loc n cursul timpului n ceea ce privete data la care a fost srbtorit acesta. Se tie astfel c pn n urm cu aproape trei secole, la nivel popular Anul nou se serba la nceputul primverii, c ;el coincidea aadar cu debutul unui nou ciclu al vegetaiei, mai exact, cu nceputul unui nou ciclu agrar. Caracterul agrar al elementelor ce alctuiesc structura obiceiului Pluguorului i care, la rndul lor, i confer acestuia un caracter prin excelen agrar, ne apare astfel mai justificat dac le aezm n contextul vechii srbtori care coincidea cu inaugurarea, an de an, a muncilor cmpului. Aa cum vom vedea, ntr-o perioad mai veche, anterioar anului 1700, cnd s-a statornicit i la noi srbtoarea Anului nou la 1 ianuarie88, elementele din structura obiceiului nu reprezentau altceva dect rituri active, ce se practicau aievea n nsui procesul muncii concrete legate de aratul i semnatul de primvar i care marcau nceputul unui nou an. Ele s-au transferat, o dat cu srbtoarea Anului nou, la 1 ianuarie, fr s dispar ns cu desvrire din perioada n care se practicau iniial. Justificate pe deplin n cadrul srbtorii Anului nou, riturile acestea rmn de acum nainte suspendate, strine de lealitatea concret care le-a scos iniial la via, neputndu-i justifica prezena n plin iarn. Dac n acest cadru le-am privi prjn prisma realitii lor de odinioar, ca rituri magice efective, legate de nceputul muncilor agricole, aa cum au fost iniial, ele i-ar dezvlui de ndat caracterul lor artificial. Dac le privim flns exclusiv prin prisma srbtorii, ele ne apar ntr-o lumin nou, i anume ca forme ale colindatului propriu-zis. Dup transferul ce a avut loc, ele i-au, mai pstrat nc o perioad de timp funcia magic pe care au avut-o la nceput, numai c aciunile pe care Ie reprezint nu mai aveau caracterul real iniial, ci unul simbolic. Este mai mult dect probabil c, de exemplu, ntia brazda cfe se trgea odinioar, la vechiul An nou, era o brazd reala, cea amxn ss Ci i Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale .. ., p. 35. din acel an, n ogorul ce era apoi sau fusese deja semnat, fiind urmat de altele, trase de toate plugurile comunitii, pn la ncheierea aratului i semnatului. Transferat la 1 ianuarie, ritul primei brazde din acel an marca doar nceputul anului, nu i al muncilor agricole; n ordine magic, el trebuia s acioneze deci mai trziu, la mai mare distan dect nainte. Deplin justificate Ia nceputul primverii, n cadrul muncilor agrare, riturile n discuie au ajuns n situaia s nu mai beneficieze de suportul oferit odinioar de srbtoarea n cadrul creia s-au nscut, ceea ce a fcut ca, ncetul cu ncetul, s dispar fastul cu care se desfurau iniial n aceast perioad. n vreme ce, paralel cu impunerea i generalizarea zilei de 1 ianuarie ca srbtoare a Anului nou, riturile acestea au continuat s nfloreasc n noul lor context de via, n ciuda inadvertenei semnalate, ele s-au practicat tot mai rar i mai ales n planul limitat al familiei, disprnd apoi aproape cu desvrire din perioada vechii srbtori, care a fost uitat n mediile populare. Uneori ele au reuit s se salveze, totui, printr-o modificare substanial a nelesului i funciei originare. n raport de structura lor, de elementele ce intr n alctuirea lor, variantele Pluguorului prezint o mare diversitate n spaiul nostru geografic i chiar n planul limitat al aceleiai localiti. Astfel, pe o arie foarte ntins, care acoper aproape ntreag Transilvania, textul ne apare izolat de celelalte elemente de structur, n aa fel nct n acest caz nici nu putem vorbi de un obicei al Pluguorului. Aa cum vom vedea, textul este integrat aici altor obiceiuri i manifestri folclorice, aparintoare cele mai adeseori aceluiai ciclu al Anului nou i ndeplinind funcii specifice acestora. Ceea ce este interesant de subliniat e c uneori textul acesta ne apare n forme foarte asemntoare cu cele ardelene i ndeplinind rosturi similare i n celelalte inuturi, ndeosebi n aria rsritean, dincolo de Prut i n Dobrogea89; aceasta paralel cu funcia lui clasic n cadrul obiceiului de care ne ocupm. Surprindem apoi variante foarte simple, care, pe lng text, mai conin un element de stuctur:

clopoelul sau talanga, de unde i denumirea sub care snt cunoscute ele regional: cu Clopoelul", cu Uratul clopoelului" etc. Alteori, aceste variante snt denumite cu Uratul" sau cu Pluguorul copiilor", dei plugul nu apare n desfurarea lor. Cele mai adeseori variantele acestea snt practicate de copii. Cei ce umbl cu Pluguorul n-au ceva deosebit cu dnii, ci numai o traist n care pun colacii i cte un clopoel pe care-1 sun 89 A se vedea P. V. tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului de Jos, n Anuarul Arhivei de folclor", IV (1937), p. 62; A.F.C. 425 i 527 Cea-mair-Ismail; A.F.C, 1109 Lbuna-Rbnia; vezi i A.F.C. 1243 i 1189 jud. Tulcea. n timp ce ur la ferestrele gospodarilor" se precizeaz ntivo informaie din Dragomireti, jud. Neam30. Variante de acest ^p apar i n Bucovina. ntr-o informaie din Cmpulung-Moldovene$c se spune c se umbl cu uratul clopoelului sau, mai obinurfc> ^1 Pluguorului"91. Urarea nsi, textul ei' se numete acolo Plugul^ Pluguorul" sau Clopoelul". La Prtetii de Sus, jud. Suce^a cetee snt alctuite din 23 copii i toi trebuie s aib clopote i .toi ureaz ntr-un glas"92. Tipul acesta de Pluguor este ate^at ^ i n Dobrogea, la Sarighiol de Deal, jud. Tulcea93. El nu se mrginete ns la cetele de copii;' foarte adesea, i pe o arie ntins, aPare 1 n practica cetelor de feciori i de brbai, ceea ce ne sugere^ o id^e mai clar despre ponderea ce a avut-o odinioar n viaa satelQr noastre ca rit de sine stttor. Aflm astfel c n satul Todireni>. Jufl. Botoani se coborau [ . . . ] din dealuri de la trle boarii, pazitot^ boilor i vacilor, cu tlngi i clopote mai multe, cu urturiF nva^ n postul Crciunului [...]. Se aezau pe prispa casei la l_ereast i i atrgea atenia sunetul clopoeilor, a tlngilor, hitului l "Jeturilor . . ,"94. n satele de peste Prut, tipul acesta de urat" ^au nait" era caracteristic cetelor de flci. La Chiperca-Orhei, feciCrilu ave^u un clopot mare", luat de la pot", pe care l purta ceteraton% (urtorul), sunndu-1 mai ales n timp ce ceilali rosteau ci) g+as ta^e cuvintele hi, hi!"95. n Perescina-Orhei Uratul" eci^~ I^' de asemenea, acompaniat de sunetul unui clopot96, iar la -.x -Ji-Bli Uratul" cetei de feciori era nsoit de talang"97. Aiia ?e..ras-pndire a acestui tip de Pluguor se prelungea i n sudK1 }aru- In Albeti, jud. Ialomia, spre exemplu, oamenii mari umblat* m sea^a de ajun a Anului nou cu un clopot mare, pe care l slinaU,.PVa ferestrele gospodarilor"88, fr s se precizeze dac ritul pn c%a si un text. Meniunea cea mai veche despre acest tip de Flu.gu o datorm lui G. Sion, care, n 1860, scriind despre Anul noO ?\ ~e^*e colinde, arat c n Moldova colindele" se fceau n dlje , faT mere", ntre altele, flcii umblnd grupe, grupe, sunn<? ciopo,m !IU A.F.C. 112; vez;i i alte informaii n A.F.C, 313 Dobreni, i ^ Moia, jud. Suceava, 110 Cndeti, jud. Botoani, 63 DumD' atuiui" , ' Suceava, 1431 Todireni, jud. Botoani. Telinca" m cadrul ^ Anul nou a fost menionat'i de V. Alecsandri (Poezii populare > *" *b 91 A. " 92 A.F.C. Botoani. 93 A.F.C. 94 A.F.C. 95 A.F.C. 96 A.F.C. 99; vezi i 67 Oprieni, jud. Suceava i 110 Ctnde^th hd. 361. 1431. 13. 10. A.F.C. 583; vezi i 131 Verejeni-Orhei. A.F.C, 50. i recitind versuri de urarea Anului nou"99, ceea ce nseamn c n acea epoc obiceiul avea o individualitate bine conturat. ' Tot lui G. Sion i datorm i cea dinti meniune a unui alt tip de colindat pe care l ntlnim i n cadrul Plugusorului: cu Biciul"100. Dintr-o informaie mult mai trzie i mai ampl aflm c: In seara Anului nou, cnd vin la noi, la Poiana Mare [jud. Dolj] bieii sau brbaii cu bicele cari reprezint semnatul i ureaz . . ,"101, dup care se transcrie un text de Pluguor. Mult mai numeroase snt variantele n care biciul apare alturi de clopoei i de text. La Prtetii de Sus, jud. Suceava102, ca i n alte sate din aria estic i sudic a teritoriului folcloric romnesc103, feciorii umblau cu Uratul" sau cu Hitui", avnd cu ei un clopot din care sima cel ce recita textul Plugusorului, n cas, cei rmai afar pocnind din bice n timp ce strigau hi, hi!". n Slciile-Brila, cu o zi nainte de ajunul lui Sf. Vasile, seara, bieii, ncepnd de la 10 ani, gtesc cte un clopot, cte doi sau cte patru, cu cordele" i cu fel de fel de flori i, dac au, i [cu] verdeuri, iar ei de asemenea i leag la plrii panglici multicolore i pe urm se duc din cas n' cas i n trosnete de biciuri, care

snt fcute din curele sau din cnep mpletite n 8 pe inim, cum zic ei cu sfrcuri din mtase i ncep s zic"104. Cele mai multe variante ale Plugusorului conin i un al patrulea element de structur, element esenial pentru caracterul agrar al obiceiului: plugul sau buhaiul. Ca frecven i ca arie de rspndire acesta din urm ocup locul cel mai important, fiind atestat n toate judeele Moldovei, n Bucovina i Basarabia, n Dobrogea i n cteva judee din Muntenia (Brila, Teleorman, Olt). Plugul a fost atestat i el n cea mai mare parte a Moldovei, n Bucovina i n sud-estul acesteia, n Dobrogea, n majoritatea judeelor din Muntenia (Buzu, Brila, Prahova, Ialomia, Giurgiu, Teleorman, Arge'), iar sporadic n Oltenia, dar densitatea localitilor n care a fost descoperit este mai redus dect cea a buhaiului. ntr-un foarte mare numr de cazuri ns buhaiul i plugul convieuiesc n cadrul uneia i aceleiai localiti, ilustrnd variante deosebite, proprii unor grupe de vrst diferite. Plugul pare s apar cu prioritate n repertoriul copiilor, cu precizarea c mai demult intra mai ales n cel al adulilor. Snt apoi !<a Revista Carpatilor", I, p. 45. 100 Ibid. 101 A.F.C., 118; vezi i Mulea-Brlea, p. 328 (Scorniceti, jud. Olt). 102 A.F.C., 99. !03 A.F.C. 11 Rusetii Noi-Lpuna, 38 Antoneti-Cetatea Alb, 42 Slobozia-Cetatea Alb; vezi i Mulea-Brlea, p. 327 (Copuzu, jud. Ialomia i Valea Mare, jud. Arge). 104 A.F.C, 342; vezi i 617 Cumneasa, jud. Brila, precum i A. Fochi, p. 235 (Gheraseni, jud. Buzu). numeroase cazurile n care ambele elemente intr n structura aceluiai obicei, dnd astfel natere variantelor celor mai complexe105. Indiferent de elementul de recuzit ce intr n alctuirea obiceiului (plug sau buhai), termenul cu care este denumit acesta cele mai adeseori este cel de Pluguor. Comentnd versurile: S ni-apucm di plugrit / -am vinit c-un plug mai nou / Da-1 purtm numa c-un bou", dintr-un text de Pluguor nregistrat n Poiana-Brusturi, jud. Neam, culegtorul noteaz: nu se vine cu plugul, ci numai cu butoiaul ce-i zice buhai, cu un bici, 23 oameni [...]. C poart plugul cu un bou e numai o vorb; nici plug, nici bou"106. E necesar s precizm totodat c variantele de Pluguor sau de Buhai nu pot fi deosebite dect pornind de la obiectul ritual ce le nsoete, textul fiind acelai i purtnd cele mai adesea denumirea de Pluguor, chiar atunci cnd e vorba de Buhai". Aa cum spuneam mai nainte, explicaia prevalentei acestui termen trebuie cutat, cel puin n parte, n influena crii. n legtur cu plugul trebuie s precizm c foarte adeseori, i pe ntreg teritoriul n care apare n cadrul obiceiului de care ne ocupm, el reprezint un plug adevrat, care este tras de doi, patru sau ase,, boi sau cai, alteori de ctre civa ini dintre membrii cetei. Sporadic, plugul este purtat pe o sanie107. Aa cum artam, alteori avem de-a face cu un plug de lemn de dimensiuni mai mici, construit anume n scopul practicrii obiceiului i este tras de ctre membrii cetei. Foarte frecvent ntlnim un plug n miniatur, care este purtat n mn, n timp ce se ureaz fiind plimbat prin faa ferestrei gazdei, n sfrit, uneori n recuzita obiceiului intr numai un fier de plug,, aadar un simbol al acestuia108. Este mai presus de orice ndoial c plugul real, tras de animale, reprezint forma cea mai veche n desfurarea obiceiului, celelalte fiind simbolice, adaptate de regul nevoilor impuse de trecerea obiceiului n repertoriul copiilor, fiind cu mult mai noi i mai ndeprtate de rosturile iniiale ale Pluguorului. Pe ntreag aria n care apare plugul real, ntotdeauna n practica cetei feciorilor sau a brbailor, ntlnim variante n care obiceiul debuteaz prin tragerea unei brazde prin curtea gazdei colindate109, ntr-un singur caz cunoscut de noi brazda se trgea prin faa case! 105 A.F.C., 62 Drmneti, jud. Dmbovia, 728 Ceptura de Sus, jud.. Prahova, 899 Pslari, jud. Teleorman, 1243 Macin, Pecineaga, jud. Constana, Casimcea, jud. Tulcea, 711 Boroaia, jud. Bacu, 145 Frumuica,, jud. Galai, 970 Crihana Nou-Cahul, 88 Cmpulung Moldovenesc; vezi s P. V. tef'nuc, lucr. cit., p. 64. 106 A.F.C., 738. 107 A.F.C., 64 Chicera-Storojine. io Vezi Ion Ciubotarii, Vntorii..., p. 117; fierul de piu? e menionat i la Alecsandri (Poezii populare ..., p. 101). 03 A.F.C., 832. gospodarului care nu primea Pluguorul (n Mozceni, jud. Arge), ceea ce amintete un obicei similar practicat odinioar n Anglia i pe care P. Caraman l socotete a fi o form a descolindatului11**. ntr-o seam de variante ale Pluguorului mai apar, alturi de -elementele amintite i diferite instrumente muzicale (fluier, cimpoi, scripc), iar alteori i o tob, pistoale, diferite obiecte metalice cu care se produc zgomote (ilaie, ciocane, lanuri, fiare de plug) i care confer obiceiului un mai pronunat caracter spectaculos. Fenomenul caracteristic ndeosebi Moldovei, acolo unde manifestrile populare cu caracter dramatic snt cel mai bine reprezentate la noi, i este evident c ele au ptruns n

cadrul Pluguorului n urma unor procese de contaminare. Asemenea procese s-au produs, ntr-adevr, pe scar larg n Moldova: cu Capra, Ursul, Calul, Malanca i diferite alte jocuri cu mti. Aici Pluguorul ne apare uneori ca o simpl secven din alaiul jocurilor de Anul nou, dei alaiul nsui i poart numele: Plugul cel mare"111. Snt numeroase apoi variantele Pluguorului practicate de cetele de feciori n care acestea snt nsoite de lutari i n care apare jocul, dansul. Asupra acestora vom reveni, deoarece ne ajut s desluim unele aspecte interesante ale obiceiului n contextul srbtorilor de Anul nou i relaiile sale cu diverse alte manifestri populare aparintoare acestui ciclu. n sfrit, trebuie s avem mai ales n vedere variantele n care n structura Pluguorului surprindem un rit agrar general rspndit n folclorul romnesc: Semnatul. Cunoatem un singur caz n care, n cadrul obiceiului de care ne ocupm, Semnatul precede aratul, obiceiul acesta reproducnd o realitate din agricultura noastr de odinioar. Ceata de feciori, condus de un vtaf" al semntorilor", seamn gru n bttura casei la care colind, n timp ce recit: Din -satul nostru am plecat / S venim la Dvoastr la semnat / Semnai, biei, pn-i lumin, / Gru frumos, fr neghin . . ." Vin apoi plugarii1', ca s are moia" cu un plug mare ncohilat", tras de cei jnai frumoi boi din sat, pe care e aezat un vas cu gru verde". Textul ce se recit acum e un tipic text de Pluguor, mai concentrat ns i cu unele elemente ce amintesc versiunea transilvnean112. .Avem de-a face, dup toate probabilitile, cu transpunerea n planul obiceiului a unei practici agrare reale, proprii unor regiuni n trecut. Restul variantelor, toate provenind din Muntenia, debuteaz l:'J Descolindatul n sud-estul Europei. Partea I, n Anuarul de folclor" II, Cluj-Napoca, 1981, p. 90 91. 111 De ex, n Clugra, jud. Bacu (A.F.C., 578). 112 A.F.C., 358 Zltrei-Vlcea; H. H. Stahl vorbete despre acest tip de semnat, nainte de arat, n lucr. cit., p. 153. cu aratul, semnatul reprezentnd cea de-a doua secven n desfurarea obiceiului113. nainte de a ncerca s ptrundem n procesul de genez al Pu-guorului e necesar s supunem unei sumare analize amintitele elemente care intr n structura lui, elemente despre care spuneam c au sau au avut n trecut i o existen autonom i din a cror mbinare au rezultat numeroasele tipuri de variante pe care le-am evideniat; vom avea n vedere mai ales materialele existente n amintitele arhive. Vom ncepe cu plugul, acela care a dat nsui numele sub care apare cel mai frecvent obiceiul nostru. Avnd anume semnificaii magico-religioase n gndirea arhaic114, plugul a intrat adnc i de timpuriu n manifestrile spirituale ale omenirii, n diferite rituri i ceremonii, prin care i-a prelungit unele din nelesurile originare pn n vremea noastr, li ntlnim astfel, att la popoarele antice i la cele rmase pn n epoca noastr pe o treapt inferioar de evoluie, ct i la popoarele moderne. La egipteni, spre exemplu, marea srbtoare a semnatului" din ritualurile osiriene, srbtoare foarte rspndit odinioar i la popoarele moderne europene inclusiv la romni debuta printr-un arat i semnat ceremonial". Se nhmau [sic!] dou vaci negre la un plug fcut din lemn de tamarin cu brzdar de aram neagr. Un flcu arunca smna". n acest timp, preotul cel mai de seam recita capitolul ritual al nsmnrii ogoarelor". Unele din riturile nchinate lui Osiris se desfurau n prezena zeiei-vac Shenty, reprezentat, dup ct s-ar prea, prin imaginea unei vaci fcut din lemn . . ."115. n Siam, unde n fiecare an se alegea, pentru o perioad de trei zile, un rege fals, acesta trgea nou brazde cu plugul, un plug aurit i miruit, tras de doi boi frumos mpodobii i frecai cu tmie. Femei vrstnice aruncau apoi pe locul arat prima smn a anului"116. Nu putem face, firete, nici o legtur direct ntre aceste rituri i Pluguorul romnesc, dar nu poate s nu ne surprind asemnrile att de izbitoare dintre ele. n tradiia popular european, inclusiv n cea romneasc, plugul a fost utilizat pn trziu, att n riturile agrare aparintoare ciclului calendaristic, ct si n cele de familie si n unele din sfera 113 A.F.C., 544 Balamuci, jud. Ilfov, 62 Drmneti, jud. Dmbovia, 342 Slciile, jud. Prahova, 919 Cotorca, jud. Buzu, 899 Pslari, jud. Teleorman, 341 Vida-Furculeti, jud, Teleorman, 715 Orezu, jud. Ialomia vezi ! Muslea-Brlea, p. 322323 (Mrcineni, jud. Buzu, Slujitorii-Al-boteti, jud. Brila, Ttaru, jud. Brila ...) ' Vezi in legtur cu aceasta Mircea Eliade, Trite d'hisibire des reli-gionsy Paris, 1970, p. 221222, precum i Istoria credinelor i ideilor religioase. Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981, p. 41. 115 James George Frazer, Creanga de aur, III, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 170171. 11(5 Ibid., voi. II, p. 312. medicinei magice. Astfel, tragerea uneia sau a mai multor brazde cu plugul cu doi boi n jurul satului constituia, att la noi, ct i la alte popoare, o foarte rspndit modalitate de aprare mpotriva ciumei sau a altor molime117. n riturile de familie plugul apare n cadrul nunii, de exemplu la francezi, n Alsacia i Champagne, unde, n ziua ce urmeaz nunii, tinerii erau nhmai la un plug, simulnd aratul

i grpatul118, rit care a fost nregistrat i la noi. Astfel, n satul Cmp (jud. Bihor) mirilor li se vrau picioarele n jug de boi, s trag unii la alii"119. Semnificaia originar a ritului vizeaz ns fertilitatea i fecunditatea120. In ceea ce privete riturile agrare, acele care ne intereseaz mai de-aproape, ele au fost practicate cu siguran de majoritatea popoarelor, urme ale lor pstrndu-se pn trziu n tradiia lor. Astfel, n Anglia, ntia luni dup Boboteaz, care era numit Plough-Mon-day", era considerat a fi favorabil nceperii aratului. Un plug mare i greu (fool plough"=plugul nebunilor; stot plough" =plugul cu junei; white-plough" =plugul alb), care prin secolele al XVI-lea i al XVlII-lea se pstra la biseric, era scos n aceast zi i purtat de o ceat de flci, dansnd i nsoii de un lutar cu vioar, pe uliele satului. Unul din flci era travestit n bab", altul n bufon", n schimbul urrilor de belug i fericire, gospodarii ofereau protagonitilor obiceiului daruri; n caz contrar, acetia trgeau o brazd prin faa casei121.P. Caraman vede n aceast datin englez una din variantele europene ale Plugusorului nostru din noaptea Anului nou. trebuie s specificm: a Plugusorului cu mascai, adic un gen de colindat, cum exist, la aceeai dat, i la romni"122. n realitate, avem de-a face cu unul din elementele fundamentale ale obiceiului romnesc, element cunoscut la noi sub denumirea de Pornitul plugului", iar nu cu Pluguorul. Cu att mai mult nu poate fi vorba de o variant englez a Plugusorului cu mascai", cunoscut n Moldova. Obiceiul englez ar putea fi raportat mai degrab Kukeri-lor bulgarilor, care de asemenea corespunde Pornirii plugului". Mascaii ce 117 A se vedea unele informaii la I. A. Candrea, Folclor medicaljomn comparat, 1944, p. 139141. Amintim aici i credina potrivit creia pmntul sau arina din ntia brazd" din an are proprieti magice, motiv pentru care era utilizat n diverse vrji i desentece. Se credea, de asemenea, c fata care va purta un prundior din ntia glie" va fi cu mare vaz la hora" (Tudor Pamfile, Agricultura la romni, Bucureti, 1913, p. 56). 113 Arnold van Gennep, Manuel de folklore francais contemporaine, Tome premier, VI, Paris, 1953, p. 27482749 i II, Paris, 1946, p. 590591. 113 Gheorghe Pavelescu, Cercetri folclorice n sudul judeului Bihor, n Anuarul Arhivei de folclor", VII (1945), p. 66. 120 Arnold van Gennep, lucr. cit., II, p. 579. Plugul i aratul ritual apar i n riturile de ploaie (vezi Frazer, lucr. cit., I, p. 150151). 121 Ibid., VI, p. 2774; vezi i Petru Caraman, Descolindatul..., p. 90. 122 Ibid. Mascaii apar aproape peste tot la popoarele europene acolo unde apare un scenar agrar care amintete Pluguorul sau zicem noi legat de pornitul plugului" (Idem, Colindatul..., p. 354). apar n unele variante moldovene ale Pluguorului par s fie de data mai recent, provenind anume din alaiurile de mascai de Anul nou. n Scoia e considera pe alocuri c aratul trebuia s nceap la srbtoarea Intmpinarea Domnului" (2 februarie), n alte locuri la iu martie - , ceea ce dovedete c ziua ce marca nceputul muncilor agricole era considerat zi de srbtoare, ca la popoarele vechi n Elveia, m regiunea Friburg, n prima miercuri dup Lsata secului (Mereredi des Cendres) se defila cu plugul, biserica avnd de luptat prin secolul al XVI-lea, mpotriva acestui obicei124. n Frana n regiunea Montelimar, avea loc la Rusalii ntrecerea Plugarilor, numit tirer la rie", iar n regiunea Narbonne, avea loc n luna mai obiceiul plimbrii" pe uliele satului a unui gen de masc, ce era aezata pe bastonul corporaiei cultivatorilor", masc reprezentnd dou vaci mici aurii care trgeau un plug"125. Trasul plugului" (Pflugum-zug;, care simbolizeaz aratul, semnatul i grpatul, a fost atestat i Ia germani, obiceiul conservndu-se mai ales n Carintia de Sud i n Mina, n perioada clegilor126, aadar tot n pragul primverii. Tragerea plugului sau simularea aratului i semnatului la Anul nou, menionate de P. Caraman la ucrainenii' din Galiia sau la cei dm inutul Ciortkov, sau aezarea, la poloni, sub masa de ajun a anumitor pri componente ale plugului, cu deosebire a brzdaru-iui ' a., toate se nscriu n aceeai practic cvasi universal legat de vechiul An nou ce se serba primvara i care, o dat cu strmutarea lui la 1 ianuarie, a dus cu sine i aceast practic, transfor-mmd-o ntr-o form a colindatului. Toate aceste fapte vorbesc de la sine despre nsemntatea ce a avut-o la diferite popoare nceputul aratului de primvar, care constituia o veritabil srbtoare pentru rani. Indiferent de data la care se practicau n perioada cnd au fost nregistrate, obiceiurile acestea reprezint fr ndoial urme ale vechii srbtori a Anu-iiu nou, care se serba primvara i n cadrul creia avea loc pornirea plugului" i tragerea primei brazde". Van GenneP. bid-, VI, p. 2775. In Irlanda vechiul An nou se nceputul lunii februarie; i acolo exista obiceiul ca ranii s trag m ogorul propriu 12 brazde (Kevin Danaher, The Year in Ireland Naas ,* Idiln' Mand, 1972; Idem, February Festivals, n Biatus", Dublin, 1958* P. Wb; Konald Buchanan, Calendar Customs, n Ulster Folklife" VII (196?)' nh^ v domeniul britanic a se vedea i E. A. Amstrong, The ritual of ? ' m Folklore", LIV (1943), nr. 1. A van Gennep. lucr. cit., VII, p 2 774 id ?7482749

126 Ibid'' p- ?748~2749. ' p ?7482749. ^t" Erich i Richard BeitI. Worterbuch der deutschen Volkskunde r- Stiitgart, 1974, p. 647648. Vezi alte forme ale obiceiului la i Colindatul..., p. 355356. V5f%?- 518~519; a se vedea i p. 409, despre rolul brz- de fertilitate din obiceiul colindatului la bulgari. La romni pornirea plugului" avea loc de regul n lunea cea mai apropiat de srbtoarea Patruzeci de sfini" (9 martie) i avea, de asemenea, un caracter ceremonial. Transcriem, dup Tudor Pamfile, cteva pasaje mai semnificative pentru nelesul ce-1 avea obiceiul. Ieirea cu plugurile la cmp se face de ctre toi gospodarii din sat de obicei odat''; n Bucovina, unii gospodari, dup ce njug boii la plug, l trag n mijlocul ogrzii, unde gospodina iese cu un vas de ap, un stru de busuioc, un hrb cu tmie, o min de gru sau mlai i o bucat de sare; nconjur plugul de trei ori, cum merge soarele, stropete cu apa, tmie .. ." Apa ce rmne o vars pe picioarele boilor sau pe acetia; pinea i sarea o d plugarilor". Alte femei arunc peste boi sau naintea boilor un ou de gin". Unii plugari ocolesc cu plugul toat gospodria; alii numa casa"; unii trag o brazd n grdin". Prin Moldova, plugarilor li se d cte un colac". Prin Bucovina, boii se afum cu tmie"-i se azvrle asupra lor cu smn din sac". Prin judeul Botoani se face la Crciun un colcel n chip de 8, ce se numete creciun i la pornitul plugului, dup ce se tmie boii, li se pune n coarne acel colac pe care l mnnc plugarii la ogor128. Obiceiul acesta exista i n Bucovina; i acolo femeile fceau la Crciun un colac n form de 8, care se pstra pn la pornitul plugului, cnd se punea n brsa plugului i pe care l mncau plugarii dup ce ajungeau la arin"129. Prin judeul Botoani, colacul ce se punea n coarnele boilor era fcut uneori din primul gru secerat. S. FI. Marian atrsese atenia nc mai nainte asupra faptului c mai tot acele datini i credine care snt uzitate n Bucovina la pornirea plugului snt uzitate i la romnii din Moldova i Transilvania"130. Pentru Transilvania trebuie menionate mai ales alte dou obiceiuri: alegerea craiului sau Crai nou" i Plugarul" sau Tnjaua", care au alte semnificaii n forma n care au fost nregistrate, dar a cror apartenen originar la ciclul vechiului An nou i a cror legtur cu pornitul plugului" nu pot fi negate. Pentru Dobrogea i Muntenia se impune a fi menionat obiceiul Cucii, ce se practic la Lsatul secului" i care a pstrat urme din obiceiul de care ne ocupm. Cucii se nham la amiaz la plug, i trag n mijlocul satului trei brazde", ceea ce reprezint dup prerea prof. Mihai Pop o rmi dintr-un rit agrar legat de nceputul 128 Tudor Pamfile, lucr. cit., p. 4749. Vezi i Ion H. Ciubotarii i Silvia Ciubotaru, Obiceiurile agrare o dominant a culturii populare din Moldova, Extras din Anuar de lingvistic i istorie literar, tom. XXIX, B, Iai, 1985, p. 108, unde se dau i alte informaii culese recent. 123 Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn..., voi. I, 1903, p. 167. 130 Srbtorile la romni, II, 1899, p. 177. Pentru Transilvania a se vedea i Mria Boce, Griul finalitate i simbol n obiceiurile cu caracter agrar din valea Barcului, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei'", IX (1977), p. 261279. anului de primvar"131. Obiceiul exist i la bulgari, unde conserv mai bine unele elemente arhaice. Protagonitii lui, travestii n fete, nhmai la plug i minai de kuker, ar i seamn, exprimnd totodat urri de rodnicie. La Pirok, n cortegiu apar 10 fete i o bab132. i la bulgari srbtoarea aceasta Kukerovdea amintete vechiul An nou ce se serba la 1 martie133 i corespunde cu Pornitul plugului" de la romni. Revenind la Pornitul plugului" la romni, menionm c toate sau aproape toate elementele ce intr n alctuirea obiceiului apar i la alte popoare europene, dup cum unele au fost atestate i la popoarele antice. De exemplu, n unele regiuni din Germania, nainte de a porni la nceperea aratului, trebuia s se aeze ntre atelaj i plug o strachin de fin, pine i un ou. In alte pri se punea pe plug o pine mare, care se rupea apoi n dou pri egale, una pentru plugar i cealalt pentru animale. n Elveia, nainte de a porni spre arin, se mnca n grup o bucat de pine, plugul era stropit cu ap sfinit, iar fetele i femeile l nconjurau134. n Frana, nainte de a trage prima brazd, ranii nconjurau de trei ori plugul, ifind n mn pine, ovs i o luminare135. n insula Arrau gospodarul stropea de trei ori plugul i animalele cu ap n care se dizolvase puin sare. La Aberdeen gospodina ducea la hold o plcint sau pine i whisky i dup ce se trgea prima brazd se arunca un pahar de whisky peste plug, se ddea cailor puin pine, o bucat se lega de coarnele plugului, plugarul prnzea i numai apoi trgea brazda urmtoare136. Ct privete obiceiul ca fetele i femeile s nconjure plugul, obicei care a fost atestat, cum am vzut i la noi, el reprezint o reminiscen dintr-un rit arhaic, la care s-au referit Frazer i Mannhardt: primele brazde trebuiau s fie trase de fete goale137. Avem de-a face cu un rit de fertilitate, care este descins n unele variante ale Pluguorului. La baza lui st o strvechte concepie potrivit creia exist o strns legtur ntre femeie i 131 Obiceiuri tradiionale ..., p. 89.

13? P. Caraman, Substratul mitolopic al srbtorilor de iarn la romni i la slavi, n Arhiva", Iai, XXXVIII (1931), p. 436437. l>a Unele amnunte n Istoria teatrului n Romnia, I, Bucureti, Editura Academiei . .., 1965, p. 78 82; tipul de colac n form de 8 care se pstreaz pn primvara e atestat i la bulgari (Caraman, Colindatul..., p. 433), precum i la danezi i suedezi, unde colacul de la Crciun e pstrat pn primvara, cnd este frmat i amestecat n grul ce se seamn (ibid., p. 483484). 134 Arnold van Gennep, lucr. cit., VI, p. 2773. 3o Paul Sebillot, Le folklore. Litterature orale et ethnographie traditionelle, faris, 1913, p. 274. lm Arnold van Gennep, ibid., p. 27732775. 37 Apud Mircea Eliade, Trite..., p. 224; nhmarea fetelor la plug e testat i ia alte popoare (P. Caraman, Colindatul..., p. 355, N. M. Beu, iMcr. cit., p. 6566. erotism, pe de o parte i ntre plugrit, arat i fertilitate, pe de alt parte"138. Plugul apare astfel la numeroase popoare europene n cadrul unor rituri legate de nceperea muncilor de primvar, mai exact, n cadrul unor ceremonii prilejuite de pornitul plugului", de nceputul aratului, de tragerea primei brazde" n noul an agrar, care coincidea altdat la toate aceste popoare cu srbtoarea Anului nou. Totul avea un caracter ceremonial, srbtoresc. In ceea ce privete obiceiul romnesc Pornitul plugului", observm c unele din elementele ce intr n structura lui apar i n cadrul obiceiului Plugu-orului: mai nti de toate plugul, adesea plugul real, apoi colacul, creciunul" ce li se d protagonitilor obiceiului, i care se atrn" uneori n coarnele boilor sau n coarnele plugului, busuiocul ce se atrn i el de plug, ca s nu se apropie duhurile rele, tragerea primei brazde prin ograda gospodarului colindat, fetele ce snt puse s are (n textul Pluguorului) i apoi semnatul. Asemnrile acestea nu pot fi explicate altfel dect prin transferarea ritului Pornitul plugului" i tragerea primei brazde" n urma schimbrii datei Anului nou la 1 ianuarie. i,/ aa cum spuneam, transferul acesta a adus dup sine unele modifk&ri ale ritului, care, rupt fiind de condiiile de via n care s-a; nscut, s-a apropiat ncetul cu ncetul de fenomenul colindatului. Nu tim cnd anume va fi avut loc acest transfer; n-ar fi exclus ca el s se fi produs trziu, poate prin secolul al XVIII-lea i, firete, ntr-un rstimp mai lung. Ct privete originea ritului de baz (Pornitul plugului") la noi, nu o vom putea, de asemenea, stabili niciodat cu certitudine. Am vzut c el exista i n Egiptul antic, dup cum exista i n Persia i India i n general la popoarele ariene. Se ntlnete la popoarele romanice i germanice, la cele slave (ca descendente ale obiceiului volocebnia" al vechilor slavi, despre care vorbea i pe care voia s-1 reconstituie Caraman) i la maghiari139. Aa cum consider unii cercettori, ntre care i Waldemar Liungmann140, s-ar putea ca noi s-1 fi motenit de la romani, dup cum nu este exclus s-1 fi motenit de la geto-daci141. N-ar fi exclus ca n formele existente la noi, obiceiul s reprezinte rezultatul ncrucirii unei versiuni autohtone cu o versiune de origine roman. Snt simple ipoteze, greu de argumentat. Un lucru ni se pare ns a fi sigur: de vreme ce ritul a fost cunoscut i practicat, nc din antichitate de ctre popoarele indo-europene i de vreme ce tracii i getodacii au practicat agricultura, este imposibil s nu admitem c au cunoscut i acest rit fundamental i c, prin urmare^ :3 M. Eiiade, ibid. 13(1 O. A. Erich i Richard Beitl, lucr. cit., p. 647648. 1411 Traditionswanderung Euphrat-Rhein, II, Helsinki, 1954, apud Mihai Pop,. Obiceiuri tradiionale..., p. 78; vezi i P. Caraman, Colindatul..., p. 354-u N. M. Beu, lucr. cit., p. 78. 5fi n-am fost nevoii s-1 mprumutm, dup ce ne-am format ca neam de la alte popoare. nainte de schimbarea datei Anului nou, i anume n perioada obtilor steti, Pornitul plugului" i tragerea primei brazde" se va fi desfurat probabil n cadrul unei ceremonii la care prticic ntreg satul, ritul fiind oficiat, dup cum crede Mihai Pop, de ctre cpetenia obtei patriarhale"142 sau, poate, de o persoan anume aleas n fiecare an, dup anumite criterii, aa cum se ntmpl de exemplu, n cazul Plugarului sau Craiului nou, unde eroul principal al obiceiului este feciorul care a ieit mai nti cu plugul n acel an. N-ar fi exclus' ca obiceiul acesta (Plugarul) s fi marcat n trecut ncheierea aratului i semnatului de primvar, srbtoarea n cadrul creia se desfura avndu-1 n centrul ei pe cel ce a oficiat ritul primei brazde" i prin care acum, cnd smna trebuia s ncoleasc, se oficia un nou rit de fertilitate: Trasul n ap". Transferndu-se la 1 ianuarie i integrndu-se celorlalte forme de colindat, n continuare ritul nostru s-a practicat, cu siguran, tot de ctre aduli, care, constituii ntr-o ceat de plugari", oficiau n mod simbolic, pe la toate casele, ceea ce strbunii lor oficiau odinioar ntr-un anume loc, al obtei, o dat cu nceperea aratului i semnatului. S-ar putea ca ntr-o prim faz din istoria lui acest nou tip de colindat, cu Plugul", s se fi mrginit la aspectul scenic, avnd ca punct culminant tragerea unei brazde prin ograda gospodarului, pentru care colindtorii primeau un colac, aa ca la Pornitul plugului", singurul text fiind ndemnurile adresate boilor, din care s-a dezvoltat cu timpul refrenul minai, mi! hi! hi!", att de caracteristic

obiceiului143. jvj_ar fi ns exclus s fi existat dintru nceput i un text ritual, aa cum exista i la egipteni, un text cu coninut magic care s poteneze aciunea magic a ritului ce se svrea. n sensul acesta par s pledeze variantele textului care descriu aratul fetelor nhmate la plug. Oricum, n momentul n care s-a cristalizat textul acestor variante se mai pstra, cel puin n amintirea oamenilor, arhaicul rit al fetelor ce frag la plug. - Unele din elementele constitutive ale vechiului rit, de origine, Pornitul plugului" (trecerea boilor peste foc, tmierea i stropirea lor cu ap etc.) au disprut cu timpul, dar s-a pstrat semnificaia iui iniial. Astfel, aratul ritual n acest moment de nsemntate magic era chemat s produc prin analogie rodnicia holdelor n anul care ncepea. Stadiul acesta primitiv din istoria obiceiului de care ne ocupm pare s se reflecte fragmentar n tradiia diferitelor 142 Obiceiuri tradiionale ..., p. 78. 143 D. Caracostea credea c nainte de a avea colindele propriu-zise pentru gazdele deosebitelor ndeletniciri, au existat colinde nevorbite sau nsoite de un simplu refren ..." (Problemele tipologiei folclorice, p. 190). regiuni. n comuna Remetea Chioarului, jud. Maramure, dup prima colind (cntat n faa uii casei), ceata de feciori, principala pstrtoare a vechilor datini, rostea formula: Bun ziua, doamn gazd, / Las-m s-i trag o brazd!", urmat de cteva versuri, mai noi: Da' cum nu, mi biete, / Hai n cas, c am fete! / Fetele-s <^e mritat / i cu drag v-am ateptat, / i-s frumoase, bat-le bruma, / Ca i soarele i luna"), dup care continua s-i desfoare repertoriul' obinuit de colinde144. Formula amintit e cunoscut i n Moldova145, precum i n sud-estul Transilvaniei146 i ea ar reprezenta n acest caz o reminiscen din colindatul cu Plugul", atestat n forme palide i la ucrainenii din Galiia. n comuna Slciile, jud. Prahova, se constituia un alai din mai multe pluguri: Plugul mare", cu patru boi, trage o brazd" n curtea celui colindat, iar o fat seamn dup plug, fr ca obiceiul s conin vreun text, n afar de formula hi! hi!", care vine cu siguran din aratul ritual" i urarea la muli ani!"147 n Mrcineni, jud. Buzu, trsc plugul cu care ar pe la fiecare cas, arunc gru n bttur i zic: S creasc n pai ct trestia, n spic ct vrabia i n bob ct mazrea!"148. n Nrteti, jud. Galai, oamenii cstorii umbl anume cu plugul de lemn cu boi i se fac c trag brazde prin ogrzi, noaptea"149. Dac informaiile acestea nu privesc cumva forme degradate ale obiceiului, i credem s fie aa, ele relev un stadiu vechi din istoria lui. n strns legtur cu plugul i aratul, de care se leag, cum am v^zut, ritul primei brazde", trebuie s analizm Semnatul. Pe o arie ntins, el apare ca un obicei independent n folclorul romnesc, Pfacticndu-se de regul n dimineaa Anului nou sau, mai rar, n dimineaa Crciunului. Semnatul reprezint o form de colindat ce 144 Informaie culeas de Huszar Mria i inclus n lucrarea de diplom Foclorul comunei Remetea Chioarului, Facultatea de Filologie din Cluj-Napoca, 19 145 Bun zua, doamn gazd / Ni primii s trag o brazd, / Pocnit, mi, h&i, hi! / Ba cum di nu, mi betie, / Vin'-n cas c am fetii / Fata mi-i di mritat..." (A.F.C., 738 Trzia, jud. Neam). Textul unui Pluguor din Ol-neti-Cetatea Alb ncepe astfel: La domnie, la-mparatu / C-i mai mult bUcurie, / La domni mari / Cu-ntrebari / S-a pute s-arm la curile mriei sale? (P. V. tefnuc, Cercetri folclorice n Valea Nistrului de Jos, n Anuarul Arhivei de folclor", IV (1937), p. 119120. 14B Bun seara, jupne gazd / M lsai s trag o brazd? / Te las, mi biete, am i fete! / Fata mea-i de mritat '/ i pe tine te-a uitat. .;. (A.F.C., 1344 _ Lunca Clinicului, jud. Braov). In Ibneti, jud. Mure aprea for-mUla: Bun sar, doamn gazd, / Las-m s trag o brazd" (Marisia", VI, W76, p. 592). 147 A.F.C., 342. 1JS Mulea-Brlea, p. 322323. Versurile: Ia te scoal, gazd bun / De sSoal i siugile, / S-ntind plugurile, / S arm, s smnm, / Gru rou s ra-Vrsm, / Am arat.i-am smnat, / Gru rou am rvrsat", dintr-o colinda di*i Uroiul secuiesc (lexiu Viciu, Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914, p. 27), s reflecte un stadiu relativ asemntor din evoluia obiceiului. 149 Mulea-Brlea, p. 323. Intr mai ales n repertoriul copiilor, dar i al flcilor, al brbailor cstorii i chiar al celor vrstnici130. Ca i n cazul aratului ritual, avem de-a face cu un rit magic ntemeiat pe principiul analogiei, urmrind belugul holdelor. Pe o arie de asemenea destul de ntins, cuprinznd judeele Buzu, Brila, Galai, Ialomia, Giurgiu, Prahova, Olt i Ilfov, precum i, izolat n Cahul151, Semnatul este integrat obiceiului Pluguorul. Se ridic inevitabil ntrebarea: a fost oare Semnatul, la origine, un rit autonom, care a intrat ulterior n structura Pluguorului sau, dimpotriv, fcea parte din ritul primei brazde" aa cum apare pn ctre zilele noastre n Muntenia dobndind mai trziu un caracter autonom? nainte de a ncerca un rspuns la aceast ntrebare se impune s vedem ce sugestii ne vin din alte puncte ale ariei folclorice romneti i din creaia altor popoare. Potrivit unei informaii culese de T. Burada de la romnii din sudul Galiiei (fosta Pocuie), obiceiul era practicat de biei organizai n

cete ce numrau de la cinci ini n sus; ei mergeau pe Ia casele gospodarilor recitind colinda, care se numete colenda, dup care apoi seamn, dorindu-le an mnos i mbelugat"152. Tot de la Burada aflm c la romnii din Istria era obiceiul ca n ziua de Anul nou bieii s mearg n cete de cte cinci sau i mai muli pe la casele locuitorilor cu Semnatul, pocnind din bice, sunnd din clopoei i recitind colinda numit de ei coledva. Tot atunci arunc asupra gospodarilor gru, urndu-le la muli arii i fericii"153. n Haeg, dimineaa, n ajunul Crciunului [. . . ] se adun bieii din sat [,..] umbl de la cas la cas strignd: Bun ziua lui ajun, c-i mai bun a lui Crciun . . ." Colindtorii primesc daruri, pentru care ureaz gazdei rod n gru". n alte sate gazda d colindtorului care merge nainte un blid" cu grune de gru, cucuruz etc, ca s le arunce pe cas; atunci strig cu toii: Rod n gru!"154. n judeul Hunedoara exista obiceiul ca la Crciun, n biseric, la un semn al diacului, oamenii s arunce n sus grune de porumb strignd: Rod n cucuruz!"155. Cercetarea informaiilor ce le deinem pare s sugereze c la noi, n inuturile n care s-a conservat mai bine prin tradiie colindatul cu Plugul", ca o continuare a strvechiului rit al Pornirii plugului" i al primei brazde", Semnatul fcea parte integrant din acest rit devenit un nou tip de colindat; e vorba de Muntenia i sudul Moldovei. n toate celelalte regiuni Semnatul pare s fi avut 150 Ibid., p. 324326; vezi i A. Fochi, p. 275276. 151 Emil Petrovici, Texte dialectale, p. 223. T. Burada, Istoria teatrului n Moldova, p. 54; vezi i Tache Papahagi, Mic dicionar..., p. 394, pentru romnii din Ucraina. 353 Burada, ibid., p. 13. m Rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu, voi. XVII, nr. 160, p. 102103, aPUd, Alexiu Viciu, lucr. cit., p. 14. 155 Tudor Pamfile, Crciunul, 1914, p. 206. o existen autonom, fiind practicat ndeosebi de ctre copii, n dimineaa Anului nou. Aria aceasta se suprapune n general cu aceea n care apare Buhaiul, arie n care obiceiul Semnatului este foarte pregnant i unitar, att n ceea ce privete vrsta protagonitilor, ct i modul de desfurare. Aa cum am vzut, ns, Semnatul este prezent i n teritoriul n care lipsete ca fenomen tradiional att plugul ct i buhaiul; e vorba de Transilvania, unde Semnatul s-a transferat n cadrul srbtorii Crciunului, fiind practicat uneori n biseric, precum i de unele din teritoriile aflate n afara hotarelor rii (fosta Pocuie din sudul Galiiei i Istria). Semnatul se n-tlnete i n tradiia altor popoare, spre exemplu la ucraineni i ]a poloni, la acetia din urm fiind nsuit i adaptat de ctre biseric156, ca i la romnii din Transilvania. Am vzut c la germani Semnatul este integrat obiceiului complex Pflugumzug". Tot n Germania, n regiunea Rhinului inferior, n timpul postului Crciunului fiecare zi de joi este numit Schlempelnacht; e o zi n care tinerii aruncau gru i porumb n ferestre. n Elveia (cantonul Thur-gonie), de asemenea, n timpul celor trei joi premergtoare Crciunului, tinerii strbteau n cursul nopii satele i aruncau mazre i fasole n ferestre, fiind vorba, n amndou cazurile, de un rit de multiplicare"157. Dat fiind larga rspndire ce a avut-o obiceiul la popoarele europene, ar fi greu de stabilit originea lui n folclorul romnesc. Nu credem c avem de-a face cu un mprumut trziu de la vreunul din popoarele nconjurtoare, ci mai degrab cu o motenire strveche, ca i n cazul ritului Pornitul plugului" i Prima brazd", cu care s-a contaminat, sau care 1-a implicat dintru nceput. Aa cum aflm i din descrierea lui Du Cange, obiceiul exista i la romani n cadrul srbtorii Saturnalia, de unde a trecut la Anul nou158. Ceea ce se impune s reinem deocamdat este faptul c Semnatul a marcat un nsemnat numr de variante ale Pluguoru-lui, constituind nota lor distinctiv i imprimndule un mai mare grad de complexitate. Aa cum artam, pe o arie foarte ntins, n cadrul obiceiului de care ne ocupm apare buhaiul, buga sau buhzul, care denumete uneori nsui obiceiul. In unele variante apare alturi de plug, n altele, singur. Termenul buhai este de origine turc i se pare c n Dobrogea i n Muntenia a ptruns direct din aceast limb159, n Moldova i n general n inuturile nord-estice termenul a ptruns din limba ucrainean160. Aa cum a artat ns Tancred Bneanu, la slavii de rsrit nu exist obiectul buhai, care imit mugetul bou156 P. Caraman, Substratul mitologic..., p. 441 i mai ales Colindatul..., p. 520521. 157 Arnold van Gennep, lucr. cit,, VI, p. 28432844. 168 P. Caraman, Colindatul..., p. 365. 159 T. Bneanu, lucr. cit., p. 10. 160 Ibid. 60 lui, taurului; l ntlnim totui ntr-un punct izolat, Berenjan, din regiunea Tarnopol161. Obiectul exist, n schimb, la cehi, sub denumirea bukl sau bukc, fiind prezent n cadrul manifestrilor de Crciun, unde nsoete urrile de fertilitate i prosperitate162. Obiectul a fost atestat, de asemenea, n centrul Ungariei, sub denumirea szotyok, precum i la secui, sub termenul burrogato163. Tot nsoind

urri de fertilitate i prosperitate n cadrul srbtorilor de Crciun i Anul nou, buhaiul a fost atestat, izolat, la germani, sub denumirea Rummelpott i Reibtrommel164. Buhaiul, acest obiect ritual simboliznd mugetul taurului, se leag fr ndoial de un strvechi cult al acestui animal, cult extrem de larg rspndit la popoarele antice, la care l ntlnim ntr-o seam de manifestri magico-religioase i de unde s-a perpetuat de-a lungul timpului, supravieuind n obiceiurile popoarelor moderne165. Am vzut c la egipteni n ritualurile nchinate lui Osi-ris apreau dou vaci; la francezi se ntlnete masca reprezentnd dou vaci aurii. Tot la francezi am putea aminti deghizrile din postul mare, mai bine zis de la Lsata secului, ntre care una reprezentnd n acelai timp un cal i un taur, cu o coam ataat n spate, iar pe frunte purtnd coarnele unui taur ucis cu un an n urm la curse. Purttorul mtii imit mugetul taurului, suflnd dintr-un corn de os care servete la adunarea turmelor. Tot la francezi exista obiceiul numit Taurul rou"; un gen de schelet acoperit cu stof roie ce se termina cu un cap ncoronat purtat pe ulie166. In Italia, i anume n provincia Lucania, a existat pn de curlnd 161 loan Rebuapc, Colindele romneti n contextul cercetrilor comparate p.st-slave, n Analele Universitii Bucureti". Limbi slave, XX (1971), p. 61. 162 T. Bneanu, ibid. 163 Ibid., p. 1011. Trebuie amintit i masca boului cioplit n lemn i vopsit n rou, cu care se colinda n noaptea Crciunului n jurul Odorheiului (Istoria teatrului in Romnia, [, 1965, p. 82). 164 Ibid., p. 10; vezi i O. A. Erich i Richard Beil, lucr. cit., p. 683684, unde se fac i trimiterile bibliografice de rigoare, ntre care un interesant i documentat studiu al prof. L. Kretzenbacher, Sudosteuropische Primitivinstru-mente von Rummelpott"-Typ in vergleichender musikkundlicher Forschung, n Volksmusik Sudosteuropas", 1966. Alte informaii la Tancred Bneanu ibid., p. 10. 165 Intre acestea trebuie amintit i obiceiul Boul nstruat" sau mpnat" al romnilor din Transilvania, n legtur cu care vezi Gheorghe Pave-lescu, Boul nstruat". Un vechiu obicei agrar din Transilvania, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei", IX (1977), p. 281288, G. Retegan, Dracii din Valea ibleului, n Revista de folclor", 1957, nr. 4, p. 2754, Traian Gherman, Srbtoarea boului sau boul ferecat, n Marisia", IX (1979), p. 599618, loan R. Nicola, Un vechi ritual agrar din Transilvania Boul nstruat", n Marisia", XIXII, Trgu Mure, 1981 1982, p. 527584, studii care ofer i o bibliografie cvasicomplet a obiceiului. m Arnold van Gennep, ibid., III, p. 918; vezi, tot acolo (p. 956) i despre boul gras". an instrument, cupo-cupo", foarte asemntor cu buhaiul romnesc, cu ajutorul cruia se produceau aceleai sunete imitnd taurul. Cupo-cupo" era fcut dintr-o oal sau cutie de tabl", cu deschiztura de sus nchis cu o piele ntins ca o tob. In mijlocul pielii era nfipt un bastona de lemn", care, prin frecare, scotea un sunet jos, tremurtor, mohort. . ." Instrumentul" acesta rudimentar" nsoea un gen de colindat al copiilor, practicat timp de cincisprezece zile nainte de Crciun167. Dac avem n vedere vechimea manifestrilor folclorice n care era implicat taurul i aria ntins pe care snt ele cunoscute, putem presupune c buhaiul reprezint i la noi un fenomen tradiional de mare vechime, pe care l-am conservat mai bine dect multe din popoarele europene, poate i datorit ocupaiei noastre fundamentale, agricultura, asociat cu creterea vitelor. Prezena lui n forme att de asemntoare la italieni mai ales pare s indice originea lui roman n folclorul romnesc, dar nu este exclus nici posibilitatea s avem de-a face i cu o motenire autohton168, n sensul acesta plednd, ntre altele, diversitatea formelor sub care apare la romni cultul boului. Ceea ce ne intereseaz ns pe noi n mod special este faptul c n aria estetic a teritoriului etnic romnesc buhaiul a constituit elementul de baz n jurul cruia s-au grupat cel puin de la o vreme ncoace celelalte elemente ale scenariului agrar legat de schimbarea anului, n vreme ce n aria sudic principalul element catalizator al acelorai elemente 1-a constituit plugul i aratul ritual. Unele excepii s-au semnalat, totui. De exemplu, n satele din Valea Nistrului de jos, deci ntr-o arie lateral, mai conservatoare prin definiie, buhaiul a ptruns numai dup primul rzboi mondial, n timp ce cu plugu sial mari" se umbla nainte169. Este demn de toat atenia opinia conform creia buhaiul a nsoit mai nti colinda propriu-zis, pentru ca apoi s se transfere n obiceiul Pluguorului170. Este foarte posibil ca att plugul i aratul ritual, ct i buhaiul, nsoind colinda, s fi coexistat n trecut, n diferite forme, pe ntregul nostru teritoriu etnic, fr s fi 167 Descrierea amnunit a obiceiului la Carlo Levi, Cristo si e fermato a Eboli. Arnoldo Mondadori'editore, 1965, p. 158159. 16S Unele informaii si opinii n legtur cu aceasta la Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 268 .u. 16a P. V. tefnuc, lucr. cit., p. 64. 170 Silvia (Chiper) Ravaru i Dan Ravaru, Inedit n colindatul de pe valea Tutovei, n Comorile noastre", Buletin nr. 1, Iai, 1980, p. 17. In prelungirea prerii autorilor ne putem ntreba dac nu

cumva a existat odinioar regional o colind anume eu buhaiul", echivalent colindei griului" din Transilvania, un gen de colind mare", menit s promoveze fertilitatea. Oricum, colinda acompaniat de buhai subliniaz semnificaia i funcia ei agrar. avut ns pretutindeni aceeai pondere. ntr-o variant de Pluguor din Feldru, jud. Bistria-Nsud, n locul buhaiului apare un corn de bou" cu care copiii vestesc schimbarea anului"171. Buhaiul a putut disprea din Transilvania i datorit prioritii ce o avea aici un alt obicei, Boul nstruat", avnd o semnificaie asemntoare1. Dar urme dintr-un arhaic cult al boului mai ntlnim la romni,, inclusiv la cei din Transilvania i n alte categorii folclorice. Aa snt colinda i cntecul de secere, n care apare boul sfnt" sau, boul negru", care ia ap n buze i roureaz", producnd astfel belugul. ntr-o colind din ara Lovitei este invocat boul negru, s vin pentru nceputul muncilor agricole (arat, semnat), sditul pomilor i sleirea fntnilor" iar n final o urare de belug a grnelor172. Cit privete clopoelul, clopotul, talanga, avem de-a face, de asemenea, cu un obiect ritual de sorginte arhaic, avnd o rspndire universal i o semnificaie de baz similar. Trecnd peste unele rosturi practice173, sunetul clopotului, ca de altfel i zgomotele, vacarmul produs prin lovirea unor obiecte metalice, avea rostul s alunge spiritele malefice174 sau s mpiedice apropierea lor. Acesta este nelesul cu care apare clopoelul n toate manifestrile folclorice legate de Anul nou, precum i la alte date din calendarul popular: Lsata secului, Rusalii etc. Ni se pare astfel firesc obiceiul ca vitele utilizate la muncile cmpului s poarte clopote, obicei existent la toate popoarele175. Tot aa de explicabil este prezena clopoeilor n cadrul obiceiurilor legate de schimbarea anului, dat fiind perioada de criz" pe care o acoper i n cuprinsul creia se credea c spiritele acestea circul nestingherite n lume176. La noi clopoelul nsoete obiceiul Chiralesa, practicat n ajunul Bobotezei, aadar la sfritul perioadei celor 12 zile, alturi de ritualul cretin ndtinat. Din folclor clopoelul a fost preluat i n riturile religioase cretine. Dar iat descrierea unui obi171 Ana Marcn, Folclorul obiceiurilor din satul Feldru (Schi monografic), Lucrare de grad. I, Facultatea de Filologie din Cluj-Napoca, 1980, p. 56. 172 Vezi Constantin Mohanu, Obiceiul colindatului n ara Lovitei, II, n Revista de etnografie i folclor", 15 (1970), nr. 4, p. 296 i mai pe larg la Nico-lae Bot, Contribuii la cunoaterea funciei colindelor, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19711973", Cluj, 1973, p. 481487. 173 Vezi n legtur cu aceasta Tache Papahagi, Mic dicio?ia7-..., P. 144148. * m Tache Papahagi, ibid., p. 146148, precum i Din folclorul romanic i cel latin, Bucureti, 1923, p. 3738, dar mai ales Frazer, Creanga de aur, II, P. 192 i IV, p. 195196, 208. Obiceiul se ntlnete la popoarele africane, precum i la italieni, rui .a. (ibid., II, p. 138139); vezi i M. A. L. Louis, Le olklore et la danse, Paris, 1963, p. 236, 283. Cf. i obiceiul romnesc Cluul. "_La francezi, spre exemplu, se credea c vitele erau puse astfel la adpost pn n perioada viitoarelor semnturi (Arnold van Gennep, ibid., VI,. P- 2792). 176 Ibid., p. 23432844. cei ce se practica la francezi ia 6 ianuarie, n cadrul srbtorii Les Rois": alearg prin ulie, bat clopotele, bat cldrile i ntrebuineaz toate mijloacele spre a produce un zgomot discordant. Apoi, la lumina torelor i a legturilor de lemn aprinse, scot un strigt puternic, de-i sfie urechile; se sper prin aceea c se v-neaz din ora toate fantomele i demonii rtcitori"177. Cu aceeai semnificaie general apare clopotul i n tradiia folcloric romneasc178. Numai c la noi el a fost valorificat i n chipul unui rit autonom mai complex, dnd natere unei noi forme de colindat: cu Clopoelul"179. Nu tim dac n structura acestuia a existat n trecut i un alt text dect cele ce ne snt cunoscute, text care s fi evideniat vechea semnificaie a obiectului ritual. Aa cum se prezint n variantele existente n colecii i n arhi -ve, avem de-a face cu un rit rezultat din contopirea ritului de alungare a demonilor cu ajutorul clopotului i poezia Plugusorului sau cu alte forme de poezie de urare. E un rit agrar ce vizeaz fertilitatea holdelor, numai c semnificaia magic originar a componentelor sale a disprut din contiina protagonitilor si, el ndeplinind o funcie de urare. Se ridic ntrebarea dac nu cumva ne aflm n faa unei variante degradate a Plugusorului, din care au disprut celelalte elemente componente ale obiceiului. Ipoteza ar fi plauzibil dac tipul de colindat cu Clopoelul" ar aprea pe o arie geografic limitat i numai n repertoriul copiilor, dar, aa cum am artat la nceputul studiului, l ntlnim deopotriv n repertoriul cetei feciorilor i chiar a brbailor vrstnic, iar aria lui de rspndire e foarte ntins, chiar dac n cuprinsul ei mrturiile apar sporadic. La acestea se adaug o indicaie a lui A. van Gennep referitoare la existena unei forme similare pe teritoriul francez180. Ct privete epoca n care s-au contopit cele dou rituri, ea este greu de determinat. Credem c ea s-a produs dup ce textul recitat al Plugusorului i-a pierdut funcia magic originar, devenind o modalitate de urare. O semnificaie similar clopoelului a avut n cultura arhaic biciul. Credina c acesta avea capacitatea s purifice lumea de spiritele malefice a avut o larg rspndire, att la popoarele europene, ct i la cele

de pe alte continente181. La romani biciul ndeplinea un rol ritual n cadrul srbtorii Lupercalia, cnd lupercii", narmai cu bice de curele, alergau de-a lungul oraului, lovind peste 177 Tache Papahagi, Mic dicionar..., p. 147; vezi i Arnold van Gennep, ibid., p. 2845. l7S Tache Papahagi, Mic dicionar ..., p. 146147. 179 Pe lng cele spuse n studiul nostru a se vedea i alte informaii la Mulea-Brlea, p. 321323 i Adrian Fochi, p. 232234. 180 Arnold van Gennep, ibid., VI, p. 2845. 31 Informaii la Frazer, lucr. cit., IV, p. 192194 i Tache Papahagi, Din\ folclorul romanic ..., p. 50. spate femeile pe care le ntlneau n cale, cu credina c cele sterile vor deveni fecunde182; aceasta pentru c, n concepia vremii, sterilitatea era consecina interveniei spiritelor rufctoare, ele trebuind s fie alungate, o dat cu ele disprnd i efectele aciunii lor. In sens mai larg, ns, lovirea cu biciul reprezenta un. rit de purificare, pe care l ntlnim i n patrimoniul cultural ar grecilor antici183. La romni biciul este implicat att n obiceiurile calendaristice, ndeosebi n cele legate de schimbarea anului inclusiv n jocurile cu mti dar i n obiceiurile de primvar i de var (spre exemplu n Sngeorzul", Boul nstruat" .a.), ct i n cele familiale, i anume n ceremonialul de nunt184. n cursul timpului pocnetele de bici au fost nlocuite n mare msur eu pocnete de arm i altele. Exist suficiente informaii care demonstreaz c biciul a constituit i el odinioar obiectul unei forme de colindat. Prima meniune o datorm lui G. Sion185. Dintr-un rspuns la chestionarele lui B. P. Hasdeu aflm c n Haeg ,,n ziua de Anul nou, dimineaa, umbl copiii cu biciul, pocnind de la cas la cas i strignd: S fie vite multe-n curte!", pentru care capt cruceri"186. n satul Rscruci, jud. Cluj, nainte de 1918, biriii" (slugile) baronului din localitate mergeau n ajunul Anului nou la curtea acestuia s-1 pocneasc", primind, n schimb, butur. Dup Unire au nceput s umble cu Pocnitul" copiii. n dimineaa Anului nou acetia se duceau pe la casele oamenilor pocnind din bice i simulnd minarea boilor187. Copiii i flcii din Clacea, Poptelec i Grbou (jud. Slaj) practicau i ei pn nu demult obiceiul Pomnitul", de ndat dup miezul nopii i n dimineaa de Anul nou"188. n anul 1901, Petri Mor menioneaz obiceiul la maghiarii din Boghi, jud. Slaj: n cea dinti or a Anului nou flcii trezesc pe cei ce dorm cu pocnete puternice de bice, mai ales la casele cu fete btrne", cu precizarea c obiceiul.a fost mprumutat de la romni189. ntre cele dou rzboaie mondiale obiceiul a fost menionat n Tureni, lng 1S2 Tache Papahagi, ibid., p. 4647. IM Ibid., p. 5455. 184 Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale..., p. 141, 146. 185 Revista Carpailor", I, p. .45. A se vedea i colinda tip 22 ngera clare" (Monica Brtulescu, Colinda romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 176, unde se d i bibliografia tipului), n care copiii cu bice snt ocrotii de nger. 186 Volumul XVII, 107. .. ... 18^ Informaie culeas de prof. Grigore Pop din Rscruci. '"...,Mg jon cuceu, Obiceiuri i credine n legtur cu ocupaiile tradiionale tra Grbou, judeul Slaj, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19711973", Cluj-Napoca, 1973, p. 439440. Sub acelai termen, Pomnitul", circula obiceiul i n jud. Alba, de ex. n satul Sntimbru (ini culeas de / . .' , prof. V. Corbu). . 189 Szilgy vrm'egye monographa, voi. I, p. 717724. Turda, unde n noaptea de Anul nou flcii cu zbiciuri umbl pe strzi. Aceste pocnituri snt semnale de urri de bine a anului ce vine"190. n perioada din care ne vin ultimele informaii colindatul cu biciul ncepuse s cad n desuetudine, ajungnd n repertoriul copiilor, slugilor i iganilor. n alte locuri colindatul cu Biciul" ne apare combinat cu Semnatul. Astfel, n Rzboieni-Cetate, n apropiere de Turda, unii din cei ce umbl cu Biciul", Cu pocnitele" seamn boabe de gru sau de cnep", n timp ce rostesc urarea: Anu nou s v aduc / Sntate, / Fericire, / Iar nou / Pocnitorii / Numa rchie-n clondire"191. n Poiana-Mare, jud. Dolj bieii sau brbaii umblau la Anul nou cu bicele cari reprezint semnatul"; i aici obiceiul coninea o urare, un fragment din Pluguorul lui Alecsandri192. n Muscel flcii pornesc cu bicele-n mn i merg din cas n cas [. . .] Cnd intr n curtea omului se aaz pe un rnd ori dou, desprii unul de altul la 34 pai, aa ca s nu se loveasc cnd vor pocni din bice. Un flcu recit Pluguorul, iar dup fiecare strof agit clopoelul, n timp ce flcii pocnesc din bice"193. Aceast ultim variant reprezint, cum vedem, un stadiu mai evoluat, con-fundndu-se cu Pluguorul propriu-zis, numai c aa cum au observat i autorii descrierii, care au denumit obiceiul Bicele", acestea ocup n cadrul desfurrii scenice un loc de prim ordin. De la semnificaia lui originar, de rit de purificare a lumii de spiritele malefice, pocnetul de bici a ajuns un rit de fertilitate i apoi o modalitate de urare. Ca i n cazul clopoelului, contopirea lui cu alte rituri legate de schimbarea anului n-a avut de n-tmpinat dificulti reale, date fiind afinitile ce le

prezentau prin nsui contextul lor de via. Spuneam c dintre toate elementele ce intr n structura obiceiului Pluguorului, cel care apare constant, neputnd lipsi cu des-vrire din desfurarea lui este textul literar; el trebuie considerat astfel elementul de baz, fundamental, al obiceiului. Ct privete coninutul su, textul ne apare foarte unitar n spaiul nostru etnic. S-au nregistrat, e adevrat, unele cazuri de substituire a lui cu texte aparintoare altor categorii folclorice (Sorcova, balada, n cadrul creia Mioria, Vlcan, Salga, Constantin Brlncoveanu, Ghi 180 A.F.C., 324. Mai apropiat de forma originar pare s fie o variant din Zimnicea: Seara, n ajunul lui Sfntu Vasile, umbl cu plesni tu i strig: Ct trestie p cas / Atia galbeni p mas" (Emil Petrovici, lucr. cit., p. 300). 191 A.F.C., 1053. 182 A.F.C., 118. m C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, lucr. cit., p. 14. Ctnu, Blestem de mam19i .a.) sau creaii culte (de ex. Movila lui Burcel i Drago Vod, ale lui Alecsandri); alteori textul Plugu-orului provine din sfera cuprinztoare a urrilor caracteristice colindatului, multe din ele avnd un caracter umoristic, dar toate acestea rmn cazuri izolate. De regul, textul nfieaz, n succesiunea lor natural, activitile legate de cultivarea griului, ncepnd cu aratul i semnatul i terminnd cu coptul pinii sau al colacului specific srbtorilor de Crciun i de Anul nou. Aa cum vom vedea ns, tema aceasta este tratat adesea foarte liber, n unele variante rmnnd n umbr fa de alte elemente, hazlii mai ales, ce snt antrenate n episoadele narative i descriptive ale textului poetic. Faptul reprezint, fr ndoial, consecina schimbrii semnificaiei i a funciei folclorice iniiale a poeziei Pluguorului n diferite inuturi i epoci, ca i a evoluiei mentalitii nsi care i-a dat natere. Cercetrile au evideniat ns o seam de creaii avnd o structur asemntoare poeziei Pluguorului, dar dezvoltnd teme diferite: al-duirea brnzei", ,,a peciei", a banilor", a cnepii", a fuiorului". Aa cum am artat n studiul nostru din 1960, n datele ei fundamentale poezia Pluguorului se ntlnete regional i n cadrul altor obiceiuri, ndeplinind rosturi deosebite de cel cu care apare n obiceiul de care ne ocupm. Ca i la ucraineni, o ntlnim astfel cu funcie de colind, interpretndu-se melodic, n cadrul colindatului propriu-zis, la Crciun. Alteori, textul ei ndeplinete funcia de oraie sau de mulmit" pentru colacul primit n dar, n cadrul colindatului cetei de feciori sau a colindatului cu turca de la aceeai srbtoare, textul recitndu-se de data aceasta, asemenea oraiei de nunt. Aa cum am vzut, versiunea de oraie a colacului o ntlnim i la bulgari, ucraineni i bielorui. Pe o arie mai re-strns, poezia Pluguorului este parte integrant a obiceiului cununii la secerat. In sfrit, am ntlnit i cazuri cnd ea a ptruns n trostitul colacilor" din cuprinsul ceremonialului nupial, n amndou aceste ultime situaii cunoscute numai la romni recitndu-se. Fiecare din formele proprii amintitelor ocazii n care ne apare reprezint, n fapt, o versiune distinct a unuia i aceluiai text de baz, nefiind aadar vorba de simple nrudiri, asemnri sau grupuri de variante, aa cum s-a spus, i tocmai de aceea se impune ca nainte de a ntreprinde o analiz a poeziei Pluguorului, aa cum se nfieaz ea n cadrul obiceiului, s ne oprim asupra lor, spre a le stabili caracterele distinctive i aria pe care au circulat. Menionm c, indiferent de funcia folcloric ce o ndeplinete, textul rom- SZ1' Spre exemPlu> N- Jula i V. Mnstireanu, Tradiii i obiceiuri inaneti. Anul nou n Moldova i Bucovina, Bucureti, Editura pentru lite-clori?-' t ' P" 9; Ion Ciubota i Silvia Ionescu, Vntorii Monografie fol-vJ * \ ix> 1971' p- 121; Petru Caraman, Literatur popular, Caietele Arhiv?i de folclor, III, Iai, 1982, p. 308. specific obiceiului Pluguorului l vom denumi n paginile studiului nostru cu termenul poezia Pluguorului". ncepnd cu versiunea colind, care se individualizeaz foarte pregnant n ansamblul celorlalte, precizm mai nti c ea a fost surprins la noi pe o arie restrns, al crei centru de greutate se afl n Munii Apuseni. Cea mai veche mrturie a ei (1888) o gsim n lucrarea Romnii din Munii Apuseni (Moii), de T. Frncu i G. Candrea195, fr precizarea localitii din care a fost notat. Cunoatem apoi trei variante culese din Slciua de Jos, pe valea superioar a Arieului196; de pe aceeai vale a Arieului i anume din Ocoli (inf. Popa Dumitru, 58 ani) i din Poaga de Sus, ctunul Belioara (inf. Joflea Nichita, 66 ani) am cules noi nine, n 1957 dou variante, prima reprodus fragmentar n Pluguorul n Transilvania (p. 125); din Poaga. de Jos deinem o variant culeas de prof. Ion Roa197. Traian Mrza a cules o variant a aceleiai colinde din Buteni, n apropierea Huedinului, aadar n nordul Munilor Apuseni198. O variant mai ampl i mai nchegat a notat, din acelai sat, N. Both199. n comuna Clele colinda era cunoscut numai fragmentar n 1979, dar n satul Bociu din apropiere era nc vie i ntr-o form mai ampl200. Alte variante ale versiunii colind au fost culese din comuna Floreti, din imediata apropiere a municipiului Cluj-Napoca. Una a fost publicat de

George Breazul n anul 1941201, alta, culeas n 1979 de studenta Elena Cacuci, se pstreaz n arhiva de folclor a Facultii de Filologie din Cluj-Napoca202. Alte cteva variante, foarte asemntoare cu cele menionate, a cules prof. Ioan 135 Bucureti, 1888, p. 193194. Ms prjma! culeas n anul 1958 de Vaier Butur i al crei text a fost reprodus n studiul nostru Pluguorul n Transilvania (p. 126127), a doua, n 1959, de I. R. Nicola imprimat i pe band de magnetofon fiecare din ele numrnd peste 130 versuri i ultima, notat n 1979 de I. Cmpan. Varianta lui Nicola se pstreaz la Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca, Secia manuscrise, iar a lui Cmpan e reprodus n lucrarea sa de licen, Folclorul obiceiurilor din comuna Slciua de Jos. Facultatea de Filologie din Cluj-Napoca, 1979. 197 In voi. colectiv Merge dorul i rsare, Alba Iulia, 1975, p. 163. Din satul nvecinat Vidolm deinem o variant culeas de V. Bercea, n 1987. la8 In voi. Folclor muzical din zona Huedin, Cluj-Napoca, 1978, p. 193194. 189 Gazda de s-a dus / La pdurea mare. / Da iei ce s-i taie? / Cuie i bulfeie / i la boi resteie. / Acas le-o dus / i la jug le-o pus / Boi mndri i-au prins / Zece-o doisprezece / i -au darezit / Cmpul lui Pi-lat / i au smnat / Gru mndru curat / i l-au secerat / i-n cruci l-au bgat / i l-au treierat / La moar 1-a dus / i l-au mcinat / -apoi -au fcut / Colaci i prinoase / i prescuri frumoase, / Rari la zile mari, / La Pati i Crciun / i de-acum pn-n vecie / Tot Pati i Crciun s fie" (inf. Goga Aurel, 67 ani,' 1979, Arhiva de folclor a Facultii de Filologie, nr. 11718). 200 Arhiva de folclor a aceleiai faculti, nr. 11644. 201 Patrium Carmen. Contribuii la studiul muzicii romneti, Craiova, f.a., p. 206208. -.,-:".,-n.. 202 Nr. 12003, culeg. Elena Cacuci. .;r , ....". .; Bota. Numai c versul ,,Ce stai domnos bonos", din ncheierea uneia dintre ele nu poate fi explicat, credem, dect prin contrafacere. Punctul cel mai nordic de pe valea Someului Mic n care a fost descoperit pn acum versiunea colind a poeziei Plugusorului este satul Nire din apropierea municipiului Dej (culeg. V. Medan). O variant cu caracter fragmentar, altfel ntrunind evidente trsturi arhaice, a fost nregistrat de P. Vacarciuc din satul Racova, jud. Satu Mare, n apropiere de Tnad203. Versiunea colind a poeziei Plugusorului a mai fost surprins in cteva puncte din aria nord-vestic a Transilvaniei. Astfel, n perioada 19671971 folcloristul Iosif Herea a nregistrat trei variante, toate trei aflate n arhiva Institutului de cercetri etnologice i dia-lectologice din Bucureti. Una, culeas din Snpaul, jud. Cluj (mgt. 3204/1), a doua, culeas mpreun cu Stanca Fotino, din Go-dineti, jud. Hunedoara (mgt. 4597/IIc) i cea de a treia, din Brusturi, jud. Bihor (mgt. 4585/III). O variant din Brusturi ne-a semnalat i prof. Aurel Bodiu, alturi de alte cteva culese din aceeai arie nord-vestic a Transilvaniei: Fildul de Sus, Cuzplac, Miera, jud. Slaj, Picleu, Pgaia i Borumlaca, jud. Bihor. n sfrit, aceleiai versiuni i se integreaz i trei variante bnene; una a fost culeas din" comuna Fibi, situat la aproximativ 30 km sud-est de Arad, variant foarte asemntoare cu cele din Floreti, jud. Cluj; alta, notat de N. Ursu n 1931 din satul Sano-via, jud. Timi, la cea 40 km est de Timioara i cea de a treia, culeas de Sabin Drgoi, n anul 1934, din Belin, situat cam la aceeai distan i n aceeai direcie204. Lund n considerare toate aceste puncte din care a fost nregistrat versiunea colind, bnuim c aria ei de rspndire va fi fost mai larg n trecut, ea fcnd loc ncetul cu ncetul unei alte versiuni, cea de desentec" sau, mai apoi, de mulmit" a colacului, cu care se interfereaz n general pe ntreaga arie pe care a fost n-tlnit. In ceea ce ne privete, avem credina c aria versiunii colind cuprindea odinioar i inuturile situate n afara arcului carpatic. Ctre aceast concluzie ne conduce constatarea c uneori n aceste inuturi textul recitat al Plugusorului (nvat adesea din cri) era anticipat n cadrul scenariului de un text colindat, care se regsete fragmentar n unele variante de dimensiuni mai mari; aa este, spre 203 Gazda de s-o dusumu, / Dai colindemu / In pdurea maremu, / De-acolo s-i taiemu, / Cuie i rsteiemu. / De-alea -o tietumu, / i-acas le-o dusumu / i la plug dusumu, / Brazd-o revrsatumu, / Gru o crescutumu, / La pai tres'tiosumu, / La spic luminosumu" (Auzit-am din btrni, Satu Mare, 1975, p. 83). 204 Prima e reprodus n Istoria literaturii romne, voi.-I., Editura Academiei ..., 1964, p. 2728, cea de-a doua n Nicolae Ursu, Folclor muzical din Banat i Transilvania, Bucureti, Editura Muzical, 1983, p. 108109, iar ultima, culeas de Sabin V. Drgoi i publicat n Monografia muzical, a comunei Belin, Craiova, Scrisul Romnesc" [1942], p. 5556. exemplu, textul: Mine anul se-nnoiete, / D-i Domnului, Doamne! / Pe la case se pornete '/ i ncepe-a colinda, / Pe la case a ura / Casa care e urat / Dumnezeu s-o noroceasc, / Ci crbuni snt n cuptor / Atitea vite-n obor, / Ct i e pe cas / Atia galbeni pe masa,_/ La anul i la muli ani!"^.

Alteori se interpreteaz melodic numai refrenul poeziei Pluguorului^e. g^ interesant c n satele dobrogene textul Pluguorului este denumit aproape consecvent colindul Pluguorului", ceea ce vine s sugereze, credem, o realitate mai veche. Variantele-colind din Transilvania, cunoscute n mediile folclorice din Munii Apuseni sub termenul de corinda griului", , Co-nnda curunn" (=cununii) sau Iodia", dup refrenul pe care l conin (uneori acesta apare n forma Iedinii, iedinii, Doamne") se constituie ntr-un tip distinct de colind"; privite n contextul scenariului propriu m care se valorific, ele ne apar ca parte integrant a unui rit magic agrar prin excelen. Nici o alt colind romneasc nu ntrunete intr-o mai mare msur acest caracter. se se restT l^" pVi95a Sh^ Nifok n anii ? i rW361 % '- l ^ pentrU ^xtul cntat n Muscel a i D. Mihalache, lucr. cit, p 13- pentru alte re ^ul'7CCulegere ntUi^de'. ? ^ ^de ?Pula culese de elevii Seminarului posttuma ngrijit de Const. Briloiu, Bucucntata de ceata de m-T' T silvan a textul Pluguorului a fost din jur" (subl. ns. D.P) n aiunul Anului Nou l\ Infmului de flcii, n JevSaf de ZcZ Vii legaturacu ?n text de Pluguor cules n ndrei, dnt CU Cazia Anului nou' afar la feI Ppu.lar..., p. 103-106). La Filipesti, 3S ^r^^ ci SS ci odinfo^rS- melodic pe o arie mai larg mai veche, faptul ca odinioar textul Pluguorului constituia textul prin-ClP fw vlmle T6,86 m4er^?ta la Crciun, o colind agrar n esen. _ VeziN. Jula i V. Manstireanu, lucr. cit., p. 8. Numeroase informaii inedite se gsesc m Arhiva Seminarului de folclor al Universitii Al I Cuza" din Iai. ,n 7-^Din pcate- 2ica Brtulescu nu numai c nu distinge n tipologia sa (Colinda romaneasca Bucureti, 1981) un astfel de tip, dar nici mcar nu ncadreaz nicieri m lucrarea sa aceast colind, dei texte ale ei fuseser publicate in diverse colecii i lucrri. n ceea ce privete melodia colindei griului cercettorul clujean Iosif Herea, un excelent specialist n folclor muzical observa urmtoarele: dou dintre ele (variantele din Buteni-Cluj si RacovaIn legtur cu desfurarea acestui rit, devenit scenariul colindei, notm c, potrivit informaiilor lui Bega Teodor din Slciua de Jos (ran n vrst de 56 de ani n anul 1958), n seara de Crciun, nainte de sosirea cetei colindtorilor-feciori, gazda aeza pe mas obinuitul colac destinat acestora, iar deasupra lui, cununa de gru de la secerat. Era semn c feciorii trebuiau s colinde i Iodia" sau Corinda curunii". De altfel, ca n attea alte situaii, ritul este descris i n textul colindei. Astfel, n finalul variantei culese de noi din Ocoli, n 1957, se spune: Holda-o scerat, / Snopi bine-o legat, / P car 1-o-ncrcat / griul, adic / Corun-o fcut / i-acas uo dus, / P mas uo pus, / Ca noi s-o cntm / s-o colindm" (subl. ns. D.P.)208. Credem c ncheierea aceasta corespunde formei celei Satu Mare) snt variante apropiate ale aceleiai melodii, avlnd versuri tripo-dice. Celelalte trei (tetrapodice) se grupeaz i ele: dou apropiate (n relaie de la tip la subtip; Belin-Timi i SlciuaAlba, var. Nicola) a treia diferit de toate celelalte dar nu ndeprtat tipologic (Samovia-Timi). Att structura lor melodic (pentatonic sau de substrat pentatonic) 'ct i ritmic (giusto si-labic cu indice de ritmicitate pregnant dar nu excesiv) atest apartenena acestor colinde la stratul cel mai caracteristic al genului, trimind la tiparele" cele mai productive de tipuri, subtipuri i variante din folclorul nostru vechi ceremonial. Dei atestarea textului legat de melodie este relativ rar, faptul c el se gsete alturat unor melodii vechi de colind i nu celor super-rspndite calapoade" melodico-ritmice (cu variabilitate minim de la un text la altul, de la o zon la alta), cum snt Ziorel de ziu" sau M luai, luai", confer temei importante anse de a fi nseriat fondului strvechi de motive epice de colind". Ct privete cuvntul Iodiia", sub care mai e cunoscut colinda griului n Munii Apuseni, el are un neles obscur. Nici interpreii rani ai colindei i nici lingvitii pe care i-am consultat nu ne-au putut oferi lmuriri. Oricum, se pot face trimiteri sigure la forma Irodia Doamne", care apare ntr-un cntec de Vergel din Bucovina (S. FI. Marian, Srbtorile la romni, I, Bucureti, 1898, p. 54) i la Arodiia Doamne" din Moldova de nord (ibid., p. 59) ce apare n cadrul aceleiai categorii folclorice. Refrenul din Vergelul bihorean Drine, Doamne, drine" poate fi raportat la cel existent n colinda de pe valea Arieului: Iedinii, iedinii, Doamne". Credem c toate formele citate i au sursa mai mult sau mai puin deprtat n cuvntul rodie", care denumete fructul comestibil al rodiului", un arbore mediteranian (Dicionarul limbii romne moderne, Bucureti, 1958), cu neles de road, man. De aici expresia hold rodioas", adic roditoare. In.diferent de form, refrenul acesta sun ca o incantaie

adresat puterilor supranaturale prin care li se cere rod bogat n anul ce ncepe ceea ce e de natur s arunce o lumin clar att asupra colindei griului, ct i a poeziei i obiceiului Vergelul, care va trebui privit, de asemenea (cel puin ca origine), prin prisma riturilor agrare. 208 Inf. Popa Dumitru, 58 ani. Iat finalul variantei din Vidolm: ... Co-run-o fcur-i, Doamne / Acas-o dusr, / Acas-o dusr, Doamne, / P mas-o pusr, / Ca noi s-o cntmu-i. Doamne, / -apoi s-o colindm". n alte variante se insist asupra stropirii cu ap a cununii: fete cunun-mple-tea / -ompletir s-o gtar / cu ap udatu-o / p cap c pusu-o / i acas-adusu-o / cu ap udatu-o / -n cas bgatu-o / p mas pusu-o"1. Versurile urmtoare atest chiar obiceiul ca gazda s-i atepte pe colindtori cu cununa de gru pe mas ne pare c-i d-aiasta / Ba, zu! i-asta de-a smbrea" (var. I. R. Nicola). mai vechi ce a avut-o colinda, ceea ce justific pe deplin nsui numele sub care e cunoscut ea in Munii Apuseni: corinda griului" sau corinda curunii". n acest sens pledeaz i cea mai veche variant de care dispunem (Frncu-Candrea), precum i cele din Poaga de Jos, Vidolm i Belioara, din care lipsesc, de asemenea, episoadele ce urmeaz seceratului (treieratul, morritul, facerea colacilor . ..). In privina aceasta variantele la care ne referim se aseamn cu unele din variantele de Urarea colacului" ale ucrainenilor, care, dezvoltnd aceeai tem, se ncheie cu seceratul i adunatul griului, i despre care P. Caraman credea c reprezint forme fragmentate ale unor variante mai ample209. Menionm c variante similare ale urrii colacului ntlnim i la romnii din Basarabia i din alte teritorii aflate azi n U.R.S.S.210. Prerea noastr e c, dimpotriv, urarea colacului" a ucrainenilor i a romnilor, asemntoare amintitelor variante ale colindei griului" din Munii Apuseni, e mai apropiat de forma lor originar. Vom vedea apoi c din textul tuturor variantelor aparintoare celorlalte versiuni ale poeziei Pluguorului lipsete episodul mpletirii cununii, de la seceratul propriuzis trecndu-se direct la facerea ariei, treierat, mcinat etc. Cu excepia cntecului cununii", variantele colind reprezint astfel sub raport documentar, cele dinti descrieri ale obiceiului cununii la secerat. n sprijinul prerii noastre, potrivit creia cele cinci variante din Munii Apuseni (Frncu-Candrea, Poaga de Jos, Belioara i Ocoli) reprezint forma cea mai veche a versiunii colind, vin i alte informaii de care dispunem. Aflm astfel c romnii dintre cehii slavi [e vorba de ucrainenii ce locuiesc la nord de Maramureul romnesc] i mpodobesc (la Crciun) masa cu spice de ovz ori cu cununa aldmaului fcut vara la srbtoarea seceriului cu pine, grne i verdeuri, care stau pn la Si. tefan; acestea se arunc apoi n grdin, pentru roade"211. Obiceiul acesta, de a pune pe masa de Crciun un colac, care se pstreaz tot anul, iar sub el otav", a fost atestat i la romnii aflai ntre graniele rii, n Ugocea212, n Maramure213 i n Codru214, precum i la ucrainenii din ntreaga Rusie Subcarpatic, unde n noaptea de Crciun se pune pe mas o 208 Cf. i Ioan Rebuapc, lucr. cit., p. 63. 120 p_ y tefnuc, lucr. cit., p. 119120 i N. P. Smochin, Din literatura popular a romnilor de peste Nistru, n Anuarul Arhivei de folclor", V (1939), p...35, unde se citeaz i o variant din satul Speia, raionul iraspol, R. S.S. Moldoveneasc. 211 Tudor Pamfile, Crciunul..., p. 213. 212 Ioan Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n Anuarul de folclor", VI'(1942), p. 161. . ... 213.Pi ^Lenghel-IzanU, Daina mndr pin' Brsana, Baia Mare, 1979, p. 103. 214 Pamfil Bil, Contribuii la studierea obiceiurilor tradiionale de iarn din zona Codru, n Tradiii maramureene, voi. II, Baia Mare/ 1979, p. 100132. cunun ca i un krcun"215. In vreme ce la ucrainenii din Rusia Subcarpatic i la cei din Galiia crciunul" i cununa de ovz au secar reprezint simbolul bogiei, colacul consumndu-se apoi de ctre membrii familiei i de ctre animale (acestora din urm dn-du-li-se de regul s mnnce n zilele urmtoare i cununa), la romni obiceiul se ncadreaz perfect riturilor agrare. Astfel, conform informaiei din Frncu-Candrea, cununa ce fusese colindat la Crciun era pstrat pn la ncheierea semnatului, cnd gazda o m-plnta la captul pmntului unde a tras cu plugul cea din urm brazd136. Obiceiul a dinuit pn nu demult n Oarda de Jos din imediata apropiere a municipiului Alba lulia217. Ceea ce se impune s observm este c obiceiul acesta a fost atestat la noi ntr-o regiune n care s-a pstrat pn trziu, ctre zilele noastre i semnatul griului primvara. Aa-zisul gru de primvar" era cunoscut nu numai la noi, ci i la alte popoare, de pild la danezi i suedezi218. Se ridic ntrebarea, de unde a venit acest obicei i ce a reprezentat el la origine? Credem c avem de-a face cu un strvechi rit practicat iniial la vechiul An nou ce se serba primvara, o dat cu nceputul muncilor agrare, al aratului i semnatului. Cununa de gru ce se fcea vara, la sfritul seceratului, n cadrul binecunoscutului ceremonial din Transilvania, era pstrat la loc de cinste pn la nceputul noului an agrar, cnd, dup ce beneficia de un nou rit n centrul cruia se afla de asemenea, era implantat n ultima hold 215 pierre Bogatrev, Actes, rits et croyances era Russie subcarpathique, Paris, 1929, p. 43. La

ucrainenii din regiunile mai nordice cununa ce; se pune pe mas la Crciun se numete koljidnyk sau kolyada (ibid., p. 4344) i ea este btut dup srbtori, servind la semnatul din nou a cmpului" (ibid.). . . 2m Lucr. cit., p. 137. In forme palide, obiceiul acesta foarte vechi fusese surprins n deceniul al aptelea al veacului trecut i n sudul Transilvaniei, cum aflm din rspunsurile la chestionarul lui Mannhardt. Astfel n Sura Mic, jud. Sibiu, romnii aduc acas dup terminarea seceratului de gru aa-numita cunun de spice n form de cruce". Ei obinuiesc s amestece boabele din cruce cu smna, iar paiele le fixeaz de un b i-1 nfig ntr-un ogor al lor, pentru abaterea unor influene duntoare" (Hanni Markel, Cu privire la ancheta lui W. Mannhardt (1865). Rspunsurile de la saii din Ardeal, n Anuarul Muzeului etnografic al Transilvaniei pe anii 19651967", Cluj, 1969, p. 425). In Romos, jud. Hunedoara, ca i n Clnic sau n Apoldul de Sus, cununa se pstreaz n casa gospodarului, la oglind, pn la ns-mnarea urmtoare de toamn, cnd (...) boabele snt mprtiate peste ogorul proaspt semnat, iar crucea este mplntat la captul ogorului, aproape de drum, n credina c abate grindina" (ibid., p. 423). 217 Boca Doina, Folclorul obiceiurilor agrare din Oarda de Jos, Lucrare' de grad. I, Cluj-Napoca, 1981. Un ultim stadiu din viaa acestei practici a fost notat n sud-vestul judeului Alba: din aceast cunun se luau primvara (subl. ns. D.P.) cteva boabe care se amestecau cu griul ce urma s fie semnat" (Ariana Dreghici, Folclorul obiceiurilor din Slitea (Cioara), jud. Alba. Lucrare de grad. I, Cluj-Napoca, 1985, p. 108). 'a 21S Vezi P. Caraman, Colindatul..., p. 483484. Cit privete semnatul' Srului primvara, la noi, vezi i Henri H. Stahl, lucr. cit., p. 158-^159. i semnat. Ritul ce se practica acum reprezenta un demers magico-religios menit s transfere rodnicia, mana griului", din cununa n care se adpostise dup ncheierea recoltrii n grul proaspt semnat. Vom vedea c n inutul Nsudului textul colindei apare fragmentar i n obiceiul cununii la secerat, ceea ce ndreptete opinia c acelai text ritual se interpreta n amndou ocaziile, i atunci cnd demonul rodniciei era transferat, prin cunun, dinspre hold spre casa gospodarului, i atunci cnd era dus din nou spre holda proaspt semnat. O dat cu schimbarea datei Anului nou, n Transilvania ritul acesta din urm s-a transferat i el iarna, la Crciun srbtoare despre care se tie c avea i o semnificaie de An nou devenind o form a colindatului. Acolo unde semnatul griului primvara a disprut (mai ales n regiunile joase), a disprut automat i ritul cruia i se integra colinda cununii". n locul lui a aprut ns un rit religios cretin: sfinirea cununilor (de ctre preot, firete), ce avea loc la srbtoarea lui Simion Stlpnicul (1 septembrie stil vechi), apoi la srbtoarea numit Ziua crucii" (14 septembrie), aadar chiar la nceputul semnatului de toamn. S nu uitm c Anul nou bisericesc ncepe la 1 septembrie. Aceasta nseamn c clericii care au instituit ritul cretin al sfinirii cununilor de la secerat au avut n vedere legtura dintre acesta i srbtoarea Anului nou, care, la nivel popular, coincidea pn n secolele trecute cu noul an agrar, cu aratul i semnatul de primvar. Variantele n care textul colindei nareaz i episoadele ce urmeaz mpletirii cununii snt mai noi i ele s-au dezvoltat n urma legturii ce s-a fcut cu colacul de Crciun, care a luat locul cununii. Am vzut c la noi, n Bucovina, dar i n alte ri europene, cum snt Suedia sau Danemarca, colacul de la Crciun era pstrat pn primvara, cnd era sfrmat i amestecat n grul de smn219. Oricum i textele acestea snt vechi; numai aa se explic formele nchegate i caracterul arhaic pe care l pun ele n eviden. Dac variantele acestea ar fi avut dintru nceput n centrul lor colacul, i nu cununa, ele ar fi trebuit s se numeasc colinda colacului", termen pe care nu l-am ntlnit dect n trei localiti: Bia de sub Codru i Bicaz, jud. Maramure i Brusturi, jud. Bihor. Apare ns, cum vom vedea, termenul alduirea", sfinirea", popirea" ... i urarea colacului", dar toi aceti termeni denumesc creaii aparintoare altei versiuni a poeziei Pluguorului. n schimb, termenul cntecul colacului", ntlnit n Pniceni-Cluj i sub care e cunoscut pn astzi colinda griului n Floreti-Cluj, ca i termenul ' Ibid. i la noi, pe alocuri, colacul se mparte ntre membrii familiei care ii mnnc, dnd uneori i vitelor s mnnce din el; alteori se frm i se amestec n grul ce urmeaz s fie semnat (cf. si Ovidiu Brlea, lucr. cit., p. 301). corinda colacului", de altfel, poart n sine amintirea stadiului n care textul se interpreta melodic, a stadiului colind, prin urmare. Spre exemplificare, reproducem textul variantei culese, la rugmintea noastr, de Vaier Butur, din Slciua de Jos, text care ni se pare a fi reprezentativ pentru versiunea colind, n formele sale mai evoluate ns, care conin i secvenele ulterioare aducerii cununii la secerat: Bun domnu-i d-aiesta domn, C bine i-o priceput, C d-n sat c -o tunat, De meteri -o cptat, i-n pdure i-o minat, Fae lemn c -o tiat. De tiat, tiatu-l-o i d-acas adusu-l~o, i pin curte-ntinsu-lo, i din berzi cioplitu-l-o Juguri, pluguri, fcut-o, Juguri, pluguri i rsteie i mai multe cioclteie. Plugu cobilitu-l-o, Dup boi legatu-l-o, Opt boi biboli prinsu-i-o, Tt la cap cam hedei, i la coad

codlbeU Pognici pe ling ei. Dup zbici chematu-i-o, , la munte scosu-i-o, La muni lui Rusalim Fae munte~i-mbrzdar, Tt cruci i curmezi, i mai mult i p lungi, Pn locul i-l gtar. Bun domnu-i aiesta domn, C bine s-o priceput,. C d-n sat c -o tunat, C muieri -o cptat, De gru lo dires. De dires, diresu-l-o t-n dsagi bgatu-l-o, Dsagii legatu-i-o, Sus p car pusu-i-o, la munte scosu-i-o, Gru smnatu-l-o, Tt cruci i curmezi, De grpat, grpatu-l-o. Dat-o Dumnezo o ploaie, Fain hold rsrea, Vnt btea, hold cretea. -o dat Dumnezeu un cald, De holdua s-o i copt, Tt la cap cam stioas, la pai cam trestioas. Bun domnu-i aiesta domn, C bine i-o priceput, Cnd d-n sat c -o tunat, Juni i june o cptat, Sus la munte scosu-i-o, Gru seceratu-l-o. Junii legtori sucea, June pe ele-l punea, Junii snoptii -i lega, June snoptii- aduna, June cptie fcea. Junii spice alegea, June cunun-mpletea, Junii p cap o punea, dacas o aducea. Iac dar c-o udar, di p cap o luar, p mas pusu-o, de cin datu-le-o. Bun domnu-i aiesta domn, C bine i-o priceput, C d-n sat c -o tunat, De car -o cptat, Sus la munte scosu-l-o, Faine car ncrcar, mai bine le legar. De legat legatu-le-o d-acas adusu-le-o, La o guri de ur, Faine stoguri i fcur, Mai bine le-acoperir. Bun domnu-i aiesta domn, C bine s-o priceput, C din sat c -o tunat, De-mbltitori -o bgat la ur dusu-i-o, Arie fcutu-s-o, Stog descoperitu-l-o, Faine corzi ntinsu-l-o, Mai bine-mbltitu-l-o felezuitu-l-o, n boare ipatu-l-o, Varo gru alesu-s-o, dacolo strnsu-l-o, De deres deresu-l~o, i d-n saci bgatu-l-o, Mai bie legatu-l-o p car pusu-i-o acas dusu-l-o, d-n co bgatu-l-o d-acolo scosu-l-o, din saci bgatu-l-o, Mai bine legatu-l-o Sus p car pusu-i-o, Doi boi biboli prinsu-i-o, Di p car luatu-i-o, n moar bgdtu-i-o d-n pod suitu-i~o, Sacii dezlegatu-i-o, P moar bgatu-l-o. Dalb frin- venea. i d-n saci c -o bga sacii legatu-i-o, Sus p car pusu-i-o acas adusu-io. De p car luatu-o [frna] -n cas bgatu-o, Sacii dezlegatu-i-o, June frina cernea, Junii lemne ci tia, June fina moia, June colacii sucea, Junii pe lopei punea June focu-i trgea, June n cuptor bga. Vatoi colaci coptu--o d-afar scosu-i-o p mas pusu-i-o cu toi rosu-i-o, Iodii, Iodii, Doamne (Inf. Bega Teodor, 54 ani)220 Dou snt trsturile eseniale ce caracterizeaz varianta citat: mai nti, minuia cu care snt prezentate toate fazele procesului agricol legat de cultura griului, ncepnd cu pregtirile anterioare, cu confecionarea uneltelor de munc (plugul, jugurile cu rs-teiele .. .) i terminnd cu colacul ritual cu care snt ateptai colindtorii la Crciun. Sub raportul acesta textul variantei citate se distinge printr-un pronunat caracter documentar, aprndu-ne la prima vedere ca un veritabil tratat de veche agrotehnic"221. Varianta-colind din Poaga de Sus-Belioara conine i unele detalii de ordin social: gazda aduce la arat birii din tri sate", seceratul f-cndu-1 cu fete, feciori i btrni"; n varianta din Ocoli seceratul se face cu dragi sclugui de-ai si" / de-ai gazdei / . Cea ce a doua trstur a variantei din Slciua de Jos, ca i a celorlalte variante-colind, o constituie gradul ei nalt de sobrietate i de solemnitate, ceea ce colaboreaz la realizarea atmosferei caracteristice colindelor. Singura abatere apare n versul ultim: i cu toii rosu-i-o", abatere pe 220 Textul a fost publicat i n studiul nostru, Pluguorul..., p. 126127. 221 Istoria literaturii romne, I, p. 27. care nu am mai ntlnit-o n nici una din celelalte variante ale acestei versiuni. Se observ totui, cel puin n cazul variantei citate, prezena unei funcii mai noi dect cea originar; paralel cu descrierea procesului agricol, se face lauda priceperii i hrniciei, cu un cuvnt, se evideniaz virtuile de bun gospodar ale gazdei, care se confund cu eroul creaiei, ceea ce este n perfect consonan cu atributul de colind al acesteia. ntr-o form primar aspectul acesta va fi lipsit, credem, textul constnd doar n descrierea muncilor aductoare de belug, fiind astfel un pur rit de fertilitate, ce se practica primvara, o dat cu nceputul muncilor agricole. Strmutat, mpreun cu srbtoarea Anului nou, n miezul iernii, el i-a pstrat funcia magic originar, dar, integrat colindatului, a dobndit unele din atributele acestuia. Din punct de vedere artistic, textele versiunii colind nu aduc realizri demne de luat n seam; nu apar imagini artistice sau alte elemente poetice notabile, ci numai rime, reprezentnd doar mijloace mnemotehnice pentru mai buna reinere a indicaiilor practice" pe care le nsumeaz222. n ntregul ei, creaia al crei text l-am reprodus mai sus aduce o atmosfer arhaic, atmosfer i mai pregnant n varianta culeas de noi din Belioara-Poaga de Sus, graie mai ales unor fonetisme i altor forme gramaticale: gazda se g-tiar", pduri continite", tnjleie mai meree" (=tnjele mai drepte), brnc" (=mn), holda o odrslat" (=odrzlit), hold rodioa-s" (=roditoare) .a. Asemenea elemente arhaice se ntlnesc i n textul variantei din Ocoli: Dragi sclugu de-ai sale", dalbe ciocl-teie", pe care meterii trebuie s le alceiasc" (netezeasc, lefuiasc), boii snt n trup bogrei (=rotunzi, grai), corun" (=cu-nun) .a. Variantele-colind din Transilvania reflect condiiile specificp n care se efectuau muncile agrare ntro epoc veche. Caracterul'lor documentar se explic ns, nu prin intenii instructive sau educative, aa

cum s-a spus223., ci prin funcia magic ce au avut-o ele iniial. Cci descrierea exact a muncilor consacrate griului constituia n cadrul mentalitii magice (aici e vorba de magia prin cuvnt) calea ce putea duce la realizarea efectiv a belugului noii recolte. Ne gsim fr ndoial n faa celei mai vechi versiuni cunoscute a poeziei Pluguorului, mai exact la obriile poeziei Pluguorului, deoarece, aa cum am vzut, n aceast versiune ea este parte integrant a unui rit avnd aceeai finalitate general, dar reprezentnd, totui, altceva dect obiceiul de.care ne ocupm. n legtur cu modul iniial de interpretare a poeziei Pluguorului la romni i a urrii colacului la romni, ucraineni i bulgari, 222 Ibid. 223 Vezi, ntre alii, Pavel Ruxndoiu, lucr. cit, p. 122123 i N. M. Beu, lucr. cit., p, 64. P. Caraman crede c nu poate fi nici o ndoial c declamaia [. . . ] e caracterul tipului primitiv, iar nu cntecul, ca la scedrivki-le corespunztoare" sau, cum se exprim ceva mai departe: colindtorii vechii datini agrare volocebnia nu cntau colindele lor, ci le declamau [] Sub nici un motiv n-am putea admite o ipotez invers: cum c la origine cntece au devenit cu timpul (i) datorit unor speciale mprejurri, recitative, cum e de pild urarea colacului, Plu-guorul" la aceasta opunndu-se, crede autorul, puternice motive de natur filologic224. Numai c, mai nti de toate, etimologia latin a termenului urare, sub care e cunoscut adesea Pluguorul i la care face apel Caraman, nu este concludent pentru punctul su de vedere, cuvntul respectiv putndu-i perpetua pn trziu existena n limba romn n legtur cu alte creaii ndeplinind aceast funcie, pentru poezia Pluguorului fiind adoptat abia atunci cnd dispare semnificaia ei magic iniial, dobndind un alt neles i o alt funcie: aceea de urare. Vom vedea de ndat c n Transilvania acelai text este denumit pn azi cu totul altfel dect de cealalt parte a Carpailor. Aa cum am artat la nceput, concluzia la care a ajuns nvatul nostru folclorist se datorete, ntre altele i faptului c la data cnd i-a elaborat valoroasa sa lucrare despre colindat nu cunotea n amnunt materialul, mai ales cel oferit de Transilvania. Astfel, autorul nu amintete nicieri versiunea colind. Dac ar fi cunoscut mrturiile oferite de tradiia romnilor ardeleni, el nu ar fi rmas cu impresia c interpretarea melodic e proprie numai vecinilor slavi, ci i nou, romnilor. Totodat, el i-ar fi dat seama c versiunea colind poart semnele incontestabile ale primordialitii ei fa de toate celelalte i c, prin urmare, aceasta este forma de baz din care s-a nscut cea recitat. Faptul, invocat de profesorul Caraman, c la ucraineni, n urarea colacului dup fiecare urare spus de ef, colindtorii cel mai adesea rspund n cor Dai Boje"- acesta fiind obinuitul refren de colinde i scedrivki la ei"225, nu constituie dup prerea noastr un argument n favoarea tezei sale, deoarece el nu reprezint o urm a trecerii de la declamaie la cntare", ci, dimpotriv, o urm a trecerii de la colind la declamaie, aceasta din urm mai pstrnd nc refrenul specific versiunii primitive. Pe de alt parte, fenomenul acesta, al transformrii unor cntece n piese recitate, declamate, strigate", a fost surprins frecvent la noi, n Oa, Valea Gurghiului, Nsud226 etc, i acesta este fenomenul general, nu invers. Autorul greete atunci cnd afirm c declamaia putea deveni ulterior cntec datorit diferitelor influene i adaptri, ns cntecul s devin recitativ este aproape inad224 Colindatul..., p. 541542 i 543. 225 Ibid., p. 542. 226 vezj j DUmitru Pop, Cu privire la personalitatea folclorului oenesc, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei", X (1978), Cluj-Napoca, 1978, p. 366. 73 misibil"227. Aa cum a artat Vasile Adscliei n amintitul articol Mioria text la plug (vezi nota 34), trecnd n Moldova, colinda mioritic i-a schimbat att funcia folcloric, ct i modul de interpretare: din colind propriu-zis, interpretat melodic, a devenit text de Pluguor, declamat, recitat. Avem de-a face astfel cu un fenomen identic cu cel ce s-a produs n cazul colindei griului, unde era i mai justificat dac avem n vedere tematica acesteia. In sfrit, aa cum rezult din cele spuse cu privire la colinda cununii" sau colinda griului" din Munii Apuseni, aici textul are o justificare magic, constituind un element fundamental al unui rit arhaic bine individualizat. Cea de a doua versiune a poeziei Pluguorului a fost nregistrat de pe o arie cu mult mai ntins dect prima, fiind atestat pe ntregul teritoriu al Transilvaniei, cu excepia Maramureului, Oaului i Lpuului; ea apare i n ara Lovitei, iar n anume forme particulare i n Muntenia228, n Dobrogea, precum i dincolo de Prut. Este greit astfel afirmaia lui Ovidiu Brlea potrivit creia Urarea colacului" e rspndit numai n Transilvania sud-vestic, ndeosebi n Hunedoara [...'}, apoi n marginea rsritean a Transilvaniei i n prile Gurghiului, fiind numit huratul la turc", iar n sud numai n ara Lovitei (numit minciuna colacului")"229. n vest aria de rspndire a acestei versiuni depete frontiera de stat, fiind prezent la romnii din Ungaria, n forme foarte apropiate celor

ntlnite n Bihor. Ca i la acetia i la cei din estul Transilvaniei, pe valea superioar a Mureului, textul nsoete obiceiul Turca230. Pe teritoriul Transilvaniei versiunea aceasta face parte integrant din obiceiul colindatului la Crciun, fr s fie ns o colind propriu-zis. Textul nu se interpreteaz melodic, ci se recit asemeni oraiei de nunt, de regul de ctre o singur persoan231, n prezena grupului de colindtori-feciori. i de data aceasta textul se integreaz unui anume rit; acesta nu mai are ns n centrul su 227 Colindatul.. ., p. 542. 228 yezi p Caraman, Literatur popular, p. 107112, unde se reproduce un text de urarea colacului" din Grditea, jud. Ialomia. 22a Folclorul romnesc, I, p. 377. Greit e de asemenea afirmaia aceluiai autor conform creia Urarea celorlalte daruri e atestat numai n Transilvania sudic i rsritean" (p. 380). 230 Ujvri Zoltn, Jocul turcii la romnii din Ungaria, n voi. Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, Budapesta, 1975, p. 20, 2122. 231 Exist i situaii cnd textul este recitat de doi urtori", alternativ, pe fragmente" (N. Jula i V. Mnstireanu, lucr. cit., p. 8). Interesant este modul de recitare ntlnit n sudul Munilor Apuseni, n inutul Zarandului. Ca i n cazul oraiilor de nunt, recitarea textului revine aici la doi ini; fiecare vers recitat de unul este reluat de cellalt sau de toi membrii cetei; alteori insul sau ceata recit versul urmtor. Modul acesta de interpretare aduce a arhaic i este, n orice caz, de mare efect (cf. i A.F.C., 704, Trmure, jud. Arad); menionm totodat c el se ntlnete n forme proprii i & ucraineni (Caraman, Colindatul..., p. 160161 .a.) cununa de. la secerat, ca n colinda cununii", ci colacul ritual, cu care snt ateptai colindtorii de ctre gazd. Am vzut c n Sl-ciua de Jos acetia erau ateptai cu un colac de gru pe mas, peste el fiind aezat cununa de gru de la secerat. E foarte probabil c n trecut lucrurile se petreceau n acest chip pretutindeni acolo unde a fost cunoscut colinda cununii". Cununa a disprut probabil din cadrul ritualului de Crciun dup ce semnatul griului a nceput s se fac numai toamna; acum ea nu mai era pstrat pn la Crciun, ci sub influena bisericii era sfinit de ctre preot la Anul nou bisericesc apoi la Ziua crucii" (14 septembrie) i, aa cum spuneam, toamna, la sfritul semnatului, era implantat la captul pmntului unde [plugarul] a tras cu plugul cea din urm brazd"232, sau, n cele mai multe regiuni, era sfrmat, boabele fiind amestecate apoi n grul de smn"; ceea ce se urmrea n ambele cazuri era ca geniul rodniciei s fie redat ogoarelor semnate. Ct privete prezena colacului n cadrul colindatului, lucrurile nu au fost, de asemenea, pe deplin limpezite pn acum. Ceea ce se impune a fi notat mai nti e c fenomenul este rspndit nu numai la noi, ci i la slavi. Caraman crede chiar c sursa colacilor n cadrul colindatului o constituie obiceiul agrar al vechilor slavi, volo-cebni, opinie care nu poate fi argumentat ns, dat fiind larga rspndire a acestui obiect ritual. Mai tim ns c una din primele semnificaii ce le avea colacul era legat de cultul morilor, repre-zentnd anume o ofrand fcut acestora. De aici vechiul obicei ca la Moii Crciunului" (2324 decembrie) masa s fie ncrcat cu bucate233. La slavi i la greci exista, de asemenea, o mas ritual n srbtorile Crciunului234. Colacul e prezent la noi, ca i aiurea, i la alte srbtori legate de pomenirea morilor235. Versuri din poezia Pluguorului ca cele ce urmeaz argumenteaz n sensul amintit, i anume c turta sau colacul de Crciun reprezint i o ofrand adus morilor: femeia Bate-n sit i-n covat, / S fac noo colaci o dat, / Aho, aho!, / S dea viilor i morilor (subl. ns. D.P.) i nou mincinoilor"236 sau Fcu-un colcel ndat, / Nici mai mare, nici mai mic, / Ca de-o mirt i un mirtic, / Fie viilor i morilor (sub. ns. D.P.) i nou plugarilor"237. In afar de acest caracter de ofrand oferit moilor", colacul 232 prncu Candrea, Lucr. cit., p. 137, Ion I. Ionic, Dealu Mohului, Ceremonia agrar a cununii din ara Oltului, Bucureti, 1943, p. 120130; ara Oltului se aducea la biseric smna din cununa de la secerat (ibid.); Boca Doina, lucr. cit. 233 >u ppjviye la colaci vezi pe larg P. Caraman, Colindatul..., p. 473. 234 Vezi Monica Brtulescu, lucr. cit, p. 39. 235 rjeSpre semnificaia funerar a srbtorilor de Crciun i Anul nou exist informaii i interpretri foarte valoroase la P. Caraman, Substratul mitologic ..., p. 3. .u. i la Traian Herseni, Forme strvechi..., p. 87 .u. 238 A.F.C., Sarina-Stuf, jud. Tulcea. 237 A.F.C., 579, Cosmenii Vechi-Bli. .. . \. .-. . :, a mai avut, poate chiar dintru nceput, i o semnificaie magic, fiind nzestrat cu proprieti fertilizatoare i apotropaice. S ne reamintim astfel obiceiul practicat la pornirea plugului" (obicei o dat cu care a ptruns n Pluguor), cnd, pe alocuri, se apela la acel creciun", un colcel pstrat de la srbtoarea Crciunului. Colacul a fost sau a devenit ulterior un simbol al belugului agricol, un dar simbolic pe seama colindtorilor i apoi, aa cum vom vedea, elementul central al unui rit de

comuniune al cetei feciorilor i fetelor mari. Toate aceste atribute cu care era nzestrat n mentalitatea tradiional impunea oficierea unui rit, care s ntreasc, pe de o parte, virtuile magice ale colacului, iar pe de alt parte, s transfere aceste virtui viitoarei recolte sau persoanelor aflate sub cupola sacr a colindatului. Colacul trebuia s fie, prin urmare, descntat", asemeni cununii de la secerat, n cazul versiunii prezentate anterior. De aici termenii sub care este cunoscut uneori textul literar ce se interpreteaz n faa colacului aezat pe masa gazdei: descntecul" sau descnteca colacului" (IdicelPdure, jud. Mure . . .), alduitul" sau alduirea(binecuvntarea) colacului" (Batr, Remetea, jud. Bihor, Bucea, jud. Cluj ...), sfinitul colacului" (Subpiatr, jud. Bihor ...), popirea colacului" (Remetea, jud. Bihor .. .), sclujitu colacului" (Cujdeni, jud. Bihor ...), aurirea colacului" (Cut, jud. Alba), uratul" sau huratul colacului" (Brusturi, jud. Hunedoara i satele de pe valea Gurghiului, jud. Mure), vor-nicirea colacului" (Cheile Cibului, jud. Alba), trosttu colacului" (Mguri, jud. Cluj, Ocoli, jud. Alba), tarostea junilor" (Rctu, jud. Cluj ...), grirea" sau gritu colacului" (Rogojel, jud. Cluj, Bulz, jud. Bihor. ..-), minciuna colacului" (Totoieni, jud. Bihor ...) .a. Este foarte probabil c dup ce cununa de gru a disprut de pe masa de Crciun, rmnnd numai colacul, care i-a preluat funcia fertilizatoare, textul, care a rmas n continuare n cadrul ritului, i-a pstrat caracterul i funcia magic, adaptndu-se doar, prin adugarea unor noi episoade, povestea" cununii de la secerat devenind astfel povestea" colacului de la Crciun. Cnd semnificaia magic a ritului a disprut, textul a suferit noi modificri, fiind adaptat sensului nou ce-1 avea colacul n cadrul colindatului, acela de dar; textul era chemat acum s exprime mulumiri pentru colac. Astfel, vechea creaie poetico-muzical cu caracter magic, avncl n centrul ei povestea cununii de la secerat, a devenit mai nti creaie poetic recitat, cu caracter magic i avnd n centrul ei povestea colacului de Crciun, iar apoi simpl creaie poetic recitat ce fcea elogiul gazdei, exprimndu-i totodat mulumiri pentru colacul oferit. Stadiul acesta ultim de evoluie este atestat de nsui termenul sub care a fost surprins creaia n unele localiti: mulumit" sau mulmita colacului" (Someeni, Feleac, Sfra, jud. Cluj, Snmihaiul Almaului, jud. Slaj ...). Se impune s menionm c urme din acest stadiu de evoluie a poeziei Plugusorului au fost surprinse i n Dobrogea i n Basarabia. E vorba de creaii de dimensiuni cu mult mai reduse, care au ndeplinit ns aceleai rosturi cu cele cunoscute n Transilvania. Iat, spre exemplu, un asemenea text provenind din corn. Ceama-ir-Ismail, unde circula sub denumirea de nchinarea colacilor" i care se rostea de ctre unul dintre feciorii colindtori nainte de a primi colacii: Stai frai s ascultai, / Aite colaci mndri i frumoi / Ca faa lui Hristos / Nu-s arai c-o vac, dou / Gum va pari vou, / Da s arai cu un plug cu 12 boi, / Iar cei boi pn s-o ridicat / Mult rou o scuturat, / Mult argint mrgrit, / Sanatati, bu-natati / di colaci mnnim!"238 n sfrit, aa cum am artat i cu alt ocazie239, n cadrul aceluiai colindat al cetei feciorilor textul denumit mulmitura colacului" se integreaz uneori unui rit propriu cetei fecioreti, rit care alctuiete chiar miezul acestui tip de colindat. Astfel, n Asuajul de Sus, jud. Maramure, ca i n satul Srbi, nvecinat240 .a., la casele cu fete mari colindtorii snt ateptai cu obinuitul colac pe mas i cu una sau mai multe sticle de uic. Dup ce au ncheiat colinda, unul dintre ei, de obicei drguul" fetei, rostete stros-titul colacului" i ncepe colacul", iar apoi rostete oraia buturii", care conine nchinri i urri la adresa fetei, ncheindu-se cu invitaia, adresat acesteia, de a rspunde"; urmtoarea secven a scenariului conine chiar rspunsul" fetei, care se ncheie de asemenea cu nchinri i urri, dup care are loc momentul ritual de vrf: mncatul i butul n comun de ctre fat i ceata de colindtori. Cu alte cuvinte, ceata de colindtori ospteaz mpreun cu fata colindat, mai exact, gust fiecare din uica i din colacul ce fuseser aezate pe mas241. Dei elementele agrare snt prezente i n textul acestor variante, funcia lor trebuie privit n contextul ritului cruia li se integreaz i care i-a pierdut cu totul vechile lui rosturi, devenind un rit de comuniune" a cetei fecioreti. In continuare, colacul druit colindtorilor de ctre fat ncepe s devin un obiect al rivalizrii fetelor din sat, cci fiecare din ele se strduia s-i arate talentul, pentru a fi pe placul flcilor". Se n238 A.F.C., 527; a se vedea i A.F.C., 412, Jura R.S.S. Moldoveneasc. 239 Folclor din zona Codrului, p. 5861. 240 Vezi i Antologie de folclor din judeul Maramure, Baia Mare, 1980, p. 120122. 241 O variant asemntoare pn la un punct, ceea ce vdete o tendin n acest sens n evoluia obiceiului, a fost nregistrat n Hurezu Mare, jud. Satu Mare (A.F.C., 451); alta, n Lucceti, jud. Maramure (cf. Traian Gher-man, Tovriile feciorilor din Transilvania la Crciun, n Anuarul Arhivei de folclor", V (1939), p. 66). In forme mai apropiate sau mai ndeprtate de cea prezentat aici, ritul apare n toate inuturile Transilvaniei, i nu sporadic, cum credea Monica Brtulescu (lucr. cit., p. 3132), precum i n regiunile din afara arcului carpatic, n Muntenia i Dobrogea, precum i n Moldova i Basarabia. frumuseeaz clin ce n ce mai mult'42", sensul magic fcnd loc celui artistic.

Foarte adesea n cuprinsul ariei n care poezia Pluguorului ndeplinete funcia de oraie sau mulmit" dup colind, ea ne apare n cadrul obiceiului Turca. Indiferent de denumirea sub care snt cunoscute n deosebitele regiuni ale rii, variantele de tipul oraie aduc o seam de particulariti care le confer o individualitate proprie bine conturat n, raport cu variantele-colind. In afar de funcia folcloric deosebit i de modul deosebit de interpretare, dar ca o consecin a acestora, tema pe care o dezvolt este tratat mult mai liber, n aa fel nct caracterul documentar, att de pregnant n celelalte, este aici simitor diminuat, putnd fi descoperit totui ndrtul formulrilor galnice, care abund. n nfiarea etapelor succesive ale muncii destinate culturii griului realul se mbin la tot pasul cu ficiunea, elementul hiperbolic amintind creaiile aparintoare altor categorii folclorice (oraia de nunt, balada .a.). Ceea ce distinge apoi variantele acestei versiuni de cele aparintoare versiu-nii-colind este atmosfera lor general. Acestea din urm se remarc printro puternic not de sobrietate i de solemnitate proprie creaiilor rituale, ceremoniale, n vreme ce n celelalte dominant este nota de umor i bun dispoziie, care de asemenea amintete oraiile de nunt. Din punctul acesta de vedere variantele snt, desigur, inegale, ceea ce se explic, evident, i prin temperamentul i aptitudinile creatorilor, dar este mai presus de orice ndoial c e vorba i de un aspect de ordin istoric. O creaie cu caracter umoristic nu dobndete de regul un caracter solemn, sobru, dup cum umoristicul nu constituie dect rareori un atribut al magicului. Dimpotriv, demagizarea unor creaii aduce dup sine pierderea tonalitii lor grave. n cazul nostru, cu ct este mai accentuat nota umoristic a unei asemenea oraii, cu att este ea mai evoluat, cu att s-a ndeprtat mai mult de caracterul magic iniial. De exemplu, fragmentul ce urmeaz, cules din Alma-Selite, jud. Hunedoara, s-a conservat ntr-un stadiu foarte vechi, apropiat versiunii colind i avnd acelai caracter magic: Da'acest colac Nu s-a fcut aa cum credem noi... C acest colac S-o fcut Cu mult trud i cu ncaz, zice. O trebuit S se suie-n pod [gospodarul] S iele din hambar Nite gru i l-o bgat n sac i l-o luat di umr i sape, i-o ieit Acolo P. Caraman, Colindatul..., p. 482. In vrful mgurii La locuu lui, -o ezut S trueasc Nite pdurie S-o pus Acolo, n locul ei (Apuci M, Pop i P. Ruxndoiu, Iuct. cit., p. 141142) Dac n virtutea credinei n fora magic a cuvntului descrierea amnunit i exact a muncilor aductoare de rod bogat era chemat s produc belugul n noul an agrar (variantele-eolind i cele mai vechi variante oraie a colacului), iar, mai trziu, n variantele timpurii ale oraiei colacului, suna ca un imn la adresa colacului ritual, simbol al roadelor mplinite i totodat al ndejdii , oamenilor ntr-o viitoare recolt mbelugat, ntr-un ultim stadiu de evoluie descrierea aceasta este menit s sublinieze valoarea darului primit i n ultim analiz s fac elogiul gazdei creia i se adreseaz i creia i se mulumete. De aici imaginile hiperbolice att de frecvente n text. In ansamblul ei ns, n forma ei cea mai nou, oraia este chemat s contribuie la mplinirea scenariului colindatului cetei de feciori i a atmosferei caracteristice a obi-., ceiului, o atmosfer de voioie i de petrecere, att de proprie sr-i btorilor de Crciun i Anul nou, mai ales dac avem n vedere c e vorba de o manifestare a tineretului satului. Ca un ecou al strvechii semnificaii a creaiei i a semnificaiei generale a Anului nou, urrile din final vizeaz prosperitatea i ndeosebi belugul agricol, aa cum se poate vedea i din textul pe care l reproducem n continuare, unul din cele mai reprezentative pentru aceast versiune a poeziei Plugusorului: Nici unu, nici altu

Pn ce-om gri colacu. Stai gazd i ne-ascult: leste-un grai mndru i frumos, Di la Domnu Ristos. Iei gazda nost Pndin'p la tiotori, Cu pipa-n din i cu ochii zgi. Mar s la poiata dumnisale,. Scoboz doisprzece boi bourei, n trup aldei, Leg plugu dup ei; Mars colo sus, mai sus, La cmpu lui Pilat, Unde era tot omu sclobod di arat, CU vre, Cit pute, C nime nu-l hotare. Cte ceite, Cte hoite, Peste coastile boilor lovite. Brazd neagr rsturna, Gru rou smna, Cu grptile-l astupa. Ploua, ploua, Gru cretea, Jupnu gazda nost Acolo nu mergea Pn la anu la jumtate, Cum mrg oaminii la bucate Mars-acolo, Vzu bine i mai bine Dup munca ce-a muncit Vzu un pai ca i boite, Un spic ca trestie i un grun ca mazre: Dar jupnu gazda nost S gndi, S socoti, Vini acas, Pus clopu p mas: Hoi, jupneasa, gzdoaie noastr, Vzui bine i mai bine Dup munca ce-am muncit, Vzui un spic ca trestie, Un grun ca mazre", Dar jupnu gazda nost S gndi, S socoti C cum i l-a i strnje Atta dar ce-o dat Dumnezu. Apoi nu te gndi, Nu te socoti, C-om merje la trgu de gogoni -om cumpra dou fere strmbeele Cu dini de veveri, Cine le ti face In ochi s i le bage, Numai noi i gazda ba. -om strnje cete de fete,

Stoluri de feciori, -om mere la hold, Din hold-om face mnunche, Din mnunche-om face znopi, Din znopi om face cruci, La cruci om mere c-un car mare i l-om aduce la o fa de arie". Da jupnu gazda nost S gndi - S socoti Cum i l-a i-mblti. Apoi jupneasa gzdoaie spune; Nu te ncji, Nu te amr, C-om mere-n pdure C-o feis lat P mina dreapt, -om tie dou lemne Hodolemne, i le-om pune grumaz de pele, -om face paile ca turmta i turmta ca pleava i pleava ca colbu, Colbu nime nu-l vide ce s face". Lu Pasca vnturaca, Susu-n vnt l arunca, Mndru i frumos s strecura, Ca i pelia lui Christos, Adevrat c de-acolo-i i scos. Dar jupneasa gzdoaie noast S-afl mai mare preceptoare, S n-o-nve p ie altu, C ie. s-nve p-altu; Lu-o vec sucit, C-o pele hudi; 11 suce i-l nvrte, Pn mai mndru-l face, i-l bg-nt-o brcuce i-l duce la morice Rjniele, Apoi l suie i-l nvrte Pn ca colbu-l face. Acas-l aduce, Cu sta-l cerne Cu apa-l umple, Cu pumnii-l punine, Mndru i frumos l mplete, P noi, p feciorii satului ne cinste, Cinsteasc-o Dumnezeu Cu lumina raiului, Cu-mprie, ceriului. Adevrat c-ntre noi, ntre feciorii salului De-ar fi stogul cu tatu Nici un bine.n-ar mai fi, C cu paile bate-ne-am, Cu legtorile lega-ne-am, Cu epile ochii scoate-ne-am, Cu colbu-neca-ne-am, -am muri ca vai de noi. S dea Dumnezeu Pe anu viitor Boi prinztori, . , Feciori strngtor

La juptnu gazda nost! Atunci s s ghete binile i daru De la jupnu gazda nost Cnd s-a gata prundu din vale, Vsipu din mare, Cetina din fundu muntelui! (Rogojel Cluj; apud. D. Pop, Puguorul n Transilvania, p. 122123) Cum vedem, nararea muncilor agrare se face pe un ton galnic, umorul vizndu-1 aici ndeosebi pe brbatul-gazd, ceea ce trebuie neles i ca un compliment la adresa gzdoaiei", pe seama creia se pun toate iniiativele decisive n treburile legate de strngerea recoltei. Nu lipsesc totodat nici elementele de autoironie la adresa cetei feciorilor. Dincolo de toate acestea, varianta citat are un subliniat caracter evocator, datorit elementelor arhaice, etnografice i lingvistice, pstrate n text. Se evoc astfel timpurile patriarhale cnd omul era sclobod" s are ct vre" / Ct pute, / C nime nu-1 hotare", epoca obtilor steti sau poate numai a clcii la secerat, cnd strnsul griului se fcea cu cete de fete" i cu stoluri de feciori", a treieratului cu mblciii", a mcinatului cu rjnia" etc. Foarte adesea oraia colacului apare n cadrul colindatului cetei de feciori, alturi de alte oraii: urarea" sau mulumit crnau-lui" sau a peciei", a palincii" sau a buturii", a banilor", a brnzii", creaii care uneori s-au contopit cu a colacului", ntotdeauna n detrimentul acesteia, care de regul n astfel de situaii s-a fragmentat243. Nu putem mprti prerea lui P. Caraman, dup care tipul urriiconglomerat este unul din stadiile arhaice, din care apoi cu vremea s-au dezvoltat urrile speciale, independente, neepnd cu urarea colacului"24*. Fenomenul contopirii se evideniaz i n alte sectoare ale creaiei poetice, spre exemplu n oraia de nunt245. Aa cum artam i n studiul nostru din 1960, oraiile acestea (a crnaului" etc.) snt mai noi dect cea a colacului, fiind create dup modelul ei246. Toate snt motivate de darurile ce se puneau pe masa colindtorilor i pentru care trebuia s se exprime mulumiri. Ele au fost create abia n epoca n care oraia colacului ajunsese n evoluia ei la acest neles mai nou. Contopirea deosebitelor categorii de oraii (a colacului, a banilor etc.) n practica colindatului reprezint, potrivit prerii unor informatori247, rezultatul tendinei de amplificare a mulumitei", dar spunem noi i rezultatul unei tendine contrare, de concentrare, cele 34 oraii distincte ce se rosteau ntr-o anume epoc reducndu-se la una singur, avnd cam aceleai dimensiuni pe care le avea mai nainte 8ri Vezi unele texte Ia Alexiu Viciu, lucr. cit-, p. 171172, 178179, 131182. 244 P. Caraman, ibid., p. 169. 245 A se vedea i Minai Pop i Pavel Ruxndoiu, lucr. cit., p. 184. 246 P. 120, 124. 6. Brlea avea s fie i el de aceast prere (Folclor romnesc, I, p. 377). 247 Cf. i D. Pop, Puguorul..., p. 124, nota 36. Sft oraia colacului. Ceea ce se observ ns cu uurin este c procesul acesta, de contopire, a dus la amplificarea aspectului umoristic al creaiei i deci la ndeprtarea de semnificaia ei originar. Un indiciu despre avansatul proces de deritualizare, de desacralizare ce s-a nregistrat n timp l constituie, ntre altele, modul cum este tratat n multe din variantele acestei versiuni nsui obiectul ritual ce constituie miezul creaiei: colacul. Se spune, spre exemplu, c e frmntat de nite mini ca nite tnjele plite" .a. Alteori contopirea oraiei colacului cu celelalte oraii a fost urmat i de alte contaminri cu diferite forme de mulmite", unele cu coninut religios, ajungndu-se la umbrirea aproape total a textului specific, cu caracter agrar, al celei dinti. Fenomenul se pune n eviden ndeosebi n variantele culese dinspre extremitile ariei de rspndire a acestei versiuni a poeziei Pluguorului, de exemplu n Prodneti jud. Slaj: Ave gazda 12 boi, / La picioare potcovii / i la coarne-ntr-eamii (=aurii). / M'arsr-n cmpul lui Rusalim / i trasar o brazd crea, / S ai, gazd, via! / Dum-nezo, gazd, te ie, / P copii i p soie, / Dumnezo- creasc pruncii / i-i mulasc juncii! / Nu sn't srbtori p lume / Ca Crciunu cu-a lui nume, / Sn Vsii i Boboteaz, / Tt dup Crciun urmeaz, / -apoi vin clegile, / S-ar mrita fetile. / Bucur-te, jupneasc, / C - da fata din cas, / Uile s-or hodini, / N-ar fi cine le izbi"248. Ar fi greu de stabilit centrul de greutate al oraiei colacului n cadrul ariei geografice pe care circul. Ceea ce tim este c vigoarea ei scade att spre nordul, ct i spre sudul Transilvaniei, n timp ce n vestul i estul provinciei ea cunoate forme mai dezvoltate i mai vitale n acelai timp. In acest ultim caz, fenomenul poate fi pus n legtur cu ptrunderea ei n cadrul obiceiului Turca, iar la nord poate fi pus pe seama slbirii treptate a importanei cetei feciorilor n practica obiceiului colindatului. In primul caz se pare c ea a fost salvat prin aceasta, dei aa cum se tie n ara Oltului s-a pstrat bine att ceata feciorilor, ct i colindatul cu Turca, fr ca oraia colacului s cunoasc forme demne de luat

n seam. Ceea ce se mai poate observa din cercetarea materialului existent este c variantele din estul Transilvaniei snt mai apropiate de cele ale Pluguorului propriu-zis, att ca text, ct i ca mod de interpretare. Astfel descntecul colacului la turc" din Ibneti, jud. Mure sau huratul la turc", cum i se zice n Serbeni, jud. Mure-"*9'sau urarea colacului" din Gledin, jud. Mure250, toate snt foarte asemntoare cu textele moldovene; la aceasta se adaug i 248 A.F.C., 1249/3. m Vezi A. Viciu, lucr. cit, p. 192195. 250 Ibid., p. 188190. refrenul Hei, ho, ha, ho!", caracteristic Pluguorului. S fie vorba, oare, de o influen a acestuia sau, dimpotriv, de o evoluie a oraiei colacului ctre poezia Pluguorului? Vom reveni asupra acestei probleme atunci cnd vom lua n discuie geneza obiceiului. Deocamdat, ne mulumim s subliniem faptul c versiunea-oraie a colacului se situeaz mult mai aproape de versiunea ce apare n cadrul Pluguorului dect de versiunea-colind; ea st la intersecia dintre ele. n legtur cu aceasta ni se pare semnificativ faptul c n Clele, jud. Cluj textul Pluguorului n varianta Alecsandri a fost adoptat ca urare a colacului, pstrndu-se chiar i refrenul. Cea de a treia versiune a poeziei Pluguorului a fost atestat pe o arie mult mai redus dect cele de care ne-am ocupat pn aici. Practic, ea se limiteaz la zona Nsudului, din care s-au cules ns mai multe variante. Cea mai veche culegere, din 1871, o datorm lui M. Domide251, fr s tim cu precizie dac a fost auzit n oraul Nsud sau n inutul cu acelai nume. n anul 1925, G. Bichigean public un text din Maieru, n anul urmtor Traian Gherman face s apar o variant din Sngeorz252, pentru ca n 1936 s vad lumina tiparului, n Sociologie romneasc", o variant din an253. In 1944 Olimpiu Brna d la iveal o variant din Maieru254. Alte dou variante, una din Maieru, alta din Ilva Mic, au intrat n patrimoniul fostei Arhive de folclor a Academiei i au fost publicate ulterior255. n sfrit, n anii din urm, N. Bot a notat i el cteva variante interesante din Maieru i din Feldru. Versiunea de care ne ocupm nu mai apare n cadrul srbtorilor de Crciun i Anul nou, ca cele dou versiuni prezentate anterior, ea ilustrnd un alt moment din calendarul tradiional popular: ncheierea seceratului, Cu ceremonialul cununii. Mai exact, ea alctuiete o anume secven a oraiei pe care o rostete una dintre fetele ce o nsoesc pe aductoarea cununii dup ce sosete la casa gazdei, mpreun cu alaiul secertorilor. Spre deosebire de celelalte versiuni, ea este mai scurt, ntruct. nu mai nfieaz toate eta8M Cununa, n Familia", VII (1871), nr. 21, p. 248249. 252 Gavril Bichigean, Descntecul cununii, n Comoara satelor", III (1925). nr. 78, p. 9499; Traian Ghernian, Alduitul cununii (la secere), Ibid., IV (1926), nr. 78, p. 101107. 253 Descnteca cununii, I (1936), nr. 2, p. 11, 12. n acelai an apar trei variante (din Maieru, Telciu i Romuli), n colecia Bichigean Gavril i Ion Tomua, Bocete i descntece din inutul Nsudului, Bistria, 1936. 254 Descntecul cununii, n voi. Veselie, dor i jale', Sighioara, 1944,, p. 148152. 255 Obiceiuri privitoare la seceri. Din materialele Arhivei de folclor, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 19681970", Cluj, 1971, p. 269272. Facem abstracie de varianta din Tmeti, jud. Maramure, deoarece reprezint rodul evident al mistificrii . '"''' culegtorului; ea are la baz o variant nsudean modificat de ctre acesta. pele procesului agricol, oprindu-se numai asupra mcinatului si fcutului colacului; alteori, este amintit i plugul i aratul, fr s se insiste ns asupra lor. Snt evideniate, n schimb, darurile tradiionale ce se fac colindtorilor la Crciun: colacul, vinul, jinar-sul" i banii. Ele snt invocate ns n strns legtur cu ritualul cununii, pe care gazda trebuie s o rscumpere de la aductoarea ei, precum i de la fata ce a descntat-o", dup cum, asemeni colindtorilor, ceata secertorilor trebuie i ea s fie omenit". Vorbind despre versiunea-colind, spuneam c textul ei se regsete fragmentar n oraia din obiceiul cununii la secerat, ceea ce ar ndrepti ipoteza c n trecut, ntr-o epoc pe care nu o putem' preciza, unul i acelai text se interpreta n amndou aceste ocazii de cpetenie legate de cunun: i atunci cnd, vara, la ncheierea seceratului, prin ea (prin cunun) demonul rodniciei era dus din cmp la casa gospodarului, unde era ferit de intemperiile iernii, precum i primvara (la vechiul An nou agrar), atunci cnd demonul rodniciei era dus din nou i aezat n ultima hold semnat, ca s asigure belugul n noul an. Dac analizm ns cu atenie textele, ne dm seama c elementele din poezia Pluguorului pe care le conine descntecul" sau alduitul cununii" la secerat se leag foarte strns de versiunea oraie a colacului la Crciun, fcnd impresia c snt venite din cuprinsul acesteia; acelai aer de ag plutete peste amndou versiunile, ceea ce cadreaz perfect cu atmosfera caracteristic ocaziilor folclorice pe care le ilustreaz n epoca n care au fost nregistrate. i Iat textul unei variante, care conserv mai bine forma tradiional:

Bun sar, gazd mare, : N-ai ieit cu plosc-afar naintea cununii, . .- . . . te-ai temut c n-om veni; mai demult am fi venit, da ne-o fost gru-mpletit i cu ap ne-o stropit; mai demult am fi plecat, da ne-o fost gru clcat i cu ap ne-o udat. Dumniavoastr aa v-ai .ludat, cnd noi de-acas am plecat, c-avei un voinic tnr i frumos. Voinicu nu-i acas, c gru rou ai msurat i la moar l-ai minat; mor ar iu e dus n pdure.,; S pasc cpune; ,>...-. morria, meterit . o dat cioc-poc ':'' -o vinit moara la loc, gru ro o picat n co, din co o picat n piatr, din piatr n covatj . tot trei tre ; -o frin, pn-o fost desaga plin; . : l-o adus acas la o jupneas, . l-o cernut printr-o sit deas de la arigrad aleas. ' ' "' Una l cernea,, i una-l frmnta, ! una-n cuptor U bga; . . : o fcut un- colac mndru. i, frumos. scris-i faa lui Hristos. Colacu-rumpei n dou, jumtate ni-l dai nou! Colacu rumpei n tri, cu aceia ni-i gci! Trecui puntea i o vale, pn la iast-gazd mare, care primvara ar; are plug cu patru boi i pognici cte doi, turm mare de oi -un ldoi cu taleri noi, ne-a da i nou doi; mie unu pintru minciun, la fat pintru cunun. Cununa noastr e-n tri mpletit, casa dumnivoaste de norod ngrdit Creasc podina ct casa i vravu ct masa; dintr-un spic ias otic, intr-o min o mier plin!

Fii gazd cu voie bpn de iasta mndr cunun! S fii gazd veseloas pe iast cunun frumoas! Noi cununa nu v-om da pn plosca v-om arta -un voinic tnr ni-i da i-n gur ne-a sruta. Cine-a lua cununa sie drept ca lumina, ca lumina cea de su, care-o pun domnii-n bacu! ca lumina cea de cear, care-o pun domnii-n pahar! S nu vie de la u, s fie cu gu; nici de la pat, c-a fi colat! s vie de la mas, c ni-i copila aleas! (Traian Gherman, lucr. cit., p. 101107) Prin caracterul su galnic, textul citat ne apare deplin motivat n momentul ce ncheie ceremonialul propriu-zis al cununii, contribuind la sublinierea atmosferei de joc ce caracterizeaz, cel puin n ultimul secol, acest moment. S-ar putea ca nainte vreme secvena aceasta s se fi desfurat ntr-o atmosfer de mare sobrietate i solemnitate, textul ntrunind atunci acelai caracter, propriu versiunii colind. Evolund n direcia cunoscut, secvena n discuie va fi atras o creaie adecvat, din sfera aceleiai srbtori, i anume versiunea oraie a poeziei Pluguorului. In sfrit, o ultim versiune a poeziei Pluguorului poate fi identificat regional n ceremonialul nupial. Ea a fost surprins n zona Codrului256, ncorporat fiind n trostitul colacilor" la nunt. ntr-o variant mai concentrat, ea ne apare i ntr-o oraie de nunt culeas n Maieru, jud. Bistria-Nsud, prin anii 19161917, oraie ce se rostea n momentul cnd se apropiau nunii s ia cmaa trimis n dar de ctre fini257. Intr-o form palid ea ne apare i 256 Solduba, jud. Satu Mare. 257 Reproducem fragmentar textul acestei oraii: Ho, nu v grbii la luat I Cum v-ai grbit la cununat, / C colacii-s'cu mpletituri / i le mai trebuie cimilituri. / Finii dumneavoastr, grul acesta / Cnd l-au semnat, / La cteva zile l-au cutat / i era rsrit / i mndru nflorit, / Mai trziu cnd l-au cutat / Era chiar nspicat, / Copt i bun de secerat. / Alergar din n descntecu colacului" la nunt, din Mijlocenii Brgului, jud. Bistria-Nsud258. Din Oarda de Jos, jud. Alba a fost notat un text, de factur evident mai nou, dar care ne intereseaz deoarece evideniaz un fenomen mai general. Textul acesta rostit de ctre vornic reprezint o urare a colacilor" druii mirilor: Uite aici o sor bun a miresei, / Care cinstete casa i masa, / Mai tare mirele i mireasa, / C-un colac de gru curat, / In octombrie s-mnat, / In iulie scerat, / In august trierat, / In septembrie mcinat, / S triasc, s mai cinsteasc!"259. Dar iat varianta din zona Codrului, cea mai reprezentativ din cte cunoatem: Onorat adunare, V rog tare de iertare, De puin ascultare, C-a vorbi nnaul mare. Nnaul mare tiind De zile i de sptmni nainte C va fi nna mare, O fcut aice o pregtire frumoas: Doi colaci frumoi de gru, CU o roti de plug, C eu abia i ardic. Nnaul cel mare Mult o muncit pn i-o ctigat S-o sculat din zori, Pn-n cnttori, Patru boi njuga,

La picioare potcovii i la coarne rsucii. S duce la plug la Dealu Lupei Brazd neagr rsturna i gru rou smna, Vnturile l bate, Ploile l strbate, Soarele l coce. O, ajuns timpul la seceri, Gru, frumos ca auru. Cu bobu ca tauru. Vine timpu la seceri, Dou babe btrne Cu secerea-n bru Vin s taie gru; Gru cum tie, Mnunchi-l pune, Din mnunche pe snop, Di p snop pe stog, Di p stog pe dob. Nnaul cel mare Cnd se duce Patru boi prinde, Gru frumos duce, Ctu-i aria saci ca el n-are. Nnaul cel mare Umple un car plin cu saci i-l duce la moar; deal n vale / Dup secertoare / i cum au alergat / Au d-aflat / Dou se-certoare / Grjobate de spinare. /' Ele de gru se apuca, / Cu dreapta mi-1 tia, / Cu sting mi-1 nvluia / i cli din dnsul fcea. / i fcur, / Cit ai da o mbuctur / Pe la gur,' / Dousprezece car / De povar. / Ne rugm dumitale / S bagi i dumneata mna-n buzunare, / S cinsteti pe finii dumitale, / Cu nite galbeni din ar, / Care i-ai ctigat ast-var / i i-ai ascuns n cmar..." (Iustin Ilieiu, Poezii i basme populare din Munii Rodnei, n Folclor din Transilvania, III, Bucureti, Editura pentru literatur, !967, p. 268 269). '>5S Culeas de Mria Holbur, care a avut amabilitatea s ne-o pun la dispoziie. 259 Culeg. Doina Boca, lucr. cit. La moar cnd ajunge, Nna&ul ae-i zice: : Vreu s fiu nna mare, S-mi faci o frin tare!" Aa-i omul cel frumos, Cnd ajunge, toarn-n co. Moara face duru-duru, Gru face uru-uru. i-o venit acas Cu un car plin de saci de frin. Nnasul cel mare Acas cnd ajunge . ' Ctr soiie zce: Bun zuua nae mare, -am adus frin tare!" La fini pntru cununie, La aceast cununie, Care noi vrem ca s fie. La finii notri din moie Cinste nou s ne fie. (Ovidiu Suciu, Nunta codreneasc, Lucrare de licen, Facultatea de Filologie, Cluj-Napoca, 1974, p, 3135) Avem de-a face aici cu valorificarea (e adevrat, cam stngace) poeziei Pluguorului ntr-o' creaie din sfera unei categorii diferite a obiceiurilor noastre populare, dar ea este adaptat perfect necesitilor acesteia. Valorificarea s-a produs, firete, ca urmare a identitii obiectului ritual colacul din amndou creaiile; tros-tirea" colacului la Crciun a putut fi astfel adaptat cu uurin trostirii" colacilor la nunt. Fenomenul s-a produs paralel n inuturi diferite (Satu Mare, Nsud, Alba), neavnd de-a face, dup prerea noastr, cu iradieri dintr-un anume punct, i nici cu creaii individuale ivite n afara masei populare. Aadar, din punct de vedere funcional, una i aceeai creaie, care n inuturile extracarpatice este integrat obiceiului Pluguorului, a ndeplinit n Transilvania diferite alte rosturi. Am ntl-nit-o astfel cu funcie de colind, de oraie dup colind i, n aceast situaie, n ipostaze diferite (descntec" al colacului, mulumit" pentru colac, text al unui rit de comuniune al cetei fecioreti), de oraie n ceremonialul cununii la secerat i n sfrit, cu funcie de oraie a colacilor n ceremonialul de nunt. Larga rs-pndire a poeziei n Transilvania i diversitatea funciilor pe care le-a ndeplinit pledeaz fr ndoial n sensul ndelungatei tradiii ce a avut-o ea pe teritoriul acestei provincii i, implicit, a ndelungatei tradiii a ndeletnicirii care a generat-o. Trecnd acum la textul care intr n alctuirea obiceiului complex al Pluguorului i care reprezint principala versiune a acestei creaii remarcm mai nti aria geografic foarte larg pe care se ntlnete (ne referim desigur la aria pe care se ntlnete ca fenomen tradiional), precum i remarcabila vitalitate pe care o dovedete, mai ales dac l privim comparativ cu textul celorlalte versiuni. Supus pn astzi, ntr-o msur mai mare dect celelalte versiuni, creativitii populare, ceea ce favorizeaz n continuare proliferarea variantelor, textul a nregistrat n permanen pulsul, mereu nou, al vieii satului romnesc, fiind obiectul unui continuu proces de contemporaneizare. Caracterul documentar al variantelor ce alctuiesc aceast versiune a poeziei Pluguorului trebuie urmrit astfel, na att din punctul de vedere al relicvelor de via arhaic pe care le-a pstrat, dei nu lipsesc nici acestea260, ct mai ales al nregistrrii evenimentelor i stadiilor succesive ale mentalitii populare

din ultimul secol i ceva. Aa cum am artat i textul celorlalte versiuni poart pecetea nnoirii continue, dar n textul versiunii de care ne ocupm faptul cunoate proporii cu mult mai mari, datorit tocmai vitalitii cu care triete n mediile folclorice, precum i ponderii diferite a caracterului ritual. Trecnd peste aspectele de via agrar261 i peste cele lingvistice, iat cteva exemple de asemenea nnoiri, care abat textul de la nsi tematica lui: Fetele din Frumui / S-au fcut cam cuconi / i se poart cu paltoane, / Le mor miele de foame / i-n picioare-s cu 2B0 Intre acestea trebuie menionat mai nti de toate motivul fetelor ce trag la plug, care, n anumite variante se nscrie fr ndoial ntre cele mai arhaice i mai interesante (vezi S. FI. Marian, Srbtorile ..., I, p. 57, T. T. Bu-rada, Istoria teatrului..., I, p. 52, N. M. Beu, lucr. cit., p. 65 .u., unde se fac i trimiteri la variante din folclorul altor popoare. Nu putem subscrie ns la interpretarea ce o d acest ultim autor citat motivului, ci Ia cea dat de Mircea Eliade n Trite ..., p. 224, care se servete de un bogat material documentar, ntre altele de cel cules de Frazer i Mannhardt). Problema care se pune este dac motivul fetelor ce trag la plug a intrat de la nceput n poezia Pluguorul sau mai trziu, dup apariia ei. Motivul trebuie pus n legtur i cu obiceiul Cucii, al romnilor i al bulgarilor, care nu e altul dect Pornitul plugului". Ion i Silvia Ciubotaru (Obiceiurile agrare ..) atrag atenia asupra prezenei n unele texte de Pluguor a unor ntruchipri mitologice". Intre acestea e amintit ,,vatavu seriului", n care autorii vd un gen de sfnt protector" al holdelor, pe care, mergnd s-i vad grul dat n copt, giupnul gazd" l cinstete cu bani mari i mruni". Episodul citat de autori (O mers ct o mers / i s-o-ntlnit, / Pi la ziumatatea lanului, / Cu vatavu seriului; / Vatavu seriului -i spunea: / Stpni, stpni / Strnzi ast sum di pni / C va-nnorura, / C va-mboura, / Pnea vi s-a scutura, / Atunsi vina mea nu vei da") amintete o secven din Cntecul buzduganului din sudul Transilvaniei, n care e vorba, de asemenea, despre riscurile tergiversrii seceratului: C holdele-s coapte [,.. ] / Vine corbu negru / i ia sno-pu-ntregu, / Vine-o cioar neagr / i ia claia-ntreag" (Ion I. Ionic, Dealu Mohului, Bucureti, 1943, p. 154) e o imagine n care autorul vede ntruparea mitologic a furtunilor verii. Ion i Silvia Ciubotaru relev prezena n textele unor Pluguoare a unei psri bizare, o biat lighioaie", un drac de cioar", care zace n lan i pe care jupnul gazd o vneaz; autorii consider c avem de-a face cu ntruparea zoomorf a spiritului grului" (p. 111). In sfrit, n unele texte de Pluguor apare baba" ca o vrjitoare ce influeneaz pozitiv rodnicia cmpului" (ibid.) i ca o ntrupare mitologic a mamei griului". Este incontestabil c toate elementele menionate, la care se adaug i altele, au un caracter arhaic; n-ar fi ns exclus ca ele s-i aib obria n riturile prilejuite de secerat, de unde s fi intrat trziu n poezia Pluguorului, Poate ulterior pierderii nelesului lor originar, fiind subordonate caracterului ludic pe care l evideniaz obiceiul, mai ales n ultima faz din evoluia sa. Silvia i Ion Ciubotaru nclin i ei s cread c claca seceratului i obiceiul cununii au existat i n Moldova (lua: cit., p. 101110). 261 In legtur cu aceasta a se vedea i studiul citat al lui H., H. Stahl. galoi / i minte-au ca la cucoi262, versuri ce amintesc strigturile pe tema fetelor ce renun la portul tradiional. Alte versuri conin reflexe ale vieii soldatului romn n primul rzboi mondial: n rzboi am luptat / i desculi i goi, / Prin zpad i noroi, / De-am mncat brnz stricat / i mazre glgriat / i la crma rii, / Vzduh negru al pierzrii. / Rusu nostru petricea / Cu hazaici i lutari / i noi fiin'c n-aveam moniie / Ne-au retras de pe poziie"263. ntr-o alt variant snt prezeni jandarmii: Snt mereu cu fri-ca-n spate, / C jandarmii m-or prinde i m-or bate"264; ,,crmarul satului / era talpa iadului"265, despre unul din membrii cetei de colindtori cu Pluguorul se spune c e chiop / ca i domnu notari Pintrinjel din Drgbeti"266 etc. n legtur cu nnoirile i localizrile continui ale textului acestei versiuni nu trebuie s pierdem din vedere contribuia pe care i-a adus-o scris-cititul267 i cartea tiprit, precum i frecventele valorificri ale acestei creaii n deosebitele forme ale culturii noastre naionale. nrudite mai ales cu variantele aparintoare celei de a doua versiuni ardelene (oraia colacului), variantele-Pluguor au un dominant caracter umoristic, ceea ce constituie semnul ndeprtrii lor de rosturile magice ce le-au avut iniial, nainte de-a fi dobn-dit funcia ce o ndeplinesc n cadrul obiceiului de care ne ocupm. S-a conservat ns foarte bine funcia de urare (de altfel, termenul sub care snt adesea cunoscute aceste variante e cel de urare" sau urat", urtur"), care constituie chiar esena lor i care explic prezena elementului hiperbolic. Amndou aceste trsturi definitorii pentru versiunea de care ne ocupm explic tratarea foarte liber a temei, ajungndu-se uneori n situaia ca aceasta s nu reprezinte dect un pretext pentru ample desfurri epice ncrcate de o tonifiant atmosfer de voioie i bun dispoziie, mpreun cu celelalte componente ale obiceiului, textul contribuie astfel la realizarea caracterului spectaculos prin excelen al Pluguorului. Privite n spaiu, variantele ce ilustreaz aceast versiune ne apar inegale, att ca amploare i realizare artistic, ct i ca vitalitate i, deci, grad de proliferare. Din toate aceste puncte de vedere 213 A.F.C., 45, Frumuia, jud. Galai. 263 Ibid.

264 A.F.C., 380, Dumbrveni, jud. Botoani. 265 A.F.C., 289, Srata-Dobreni, jud. Neam. 266 A.F.C., 738, Cornileti-Brusturi, jud. Neam. 267 textele de Pluguor, ca i oraiile de nunt, au circulat foarte adesea pe calea scrisului, prin copii manuscrise fcute de tinerii ce se pregteau s umble cu Pluguorul. Era o adevrat ntrecere ntre ei, fiecare strduindu-se s se prezinte n faa satului cu un text nou i ct mai de efect. Aa se petreceau faptele n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale i probabil i mai nainte. variantele din inuturile de la estul Carpailor dein primatul Nicieri altundeva pe teritoriul nostru etnic poezia Pluguorului n-a reuit s se ridice la realizrile ntlnite aici. Vigoarea lor scade treptat cu cit naintm spre vest, n Muntenia, Oltenia i Transilvania, regiuni n care creativitatea popular se dovedete a fi n cazul acestei categorii folclorice mai slab dect n cazul altora. Faptul se verific i prin urmrirea destinului ce 1-a avut n diferite regiuni varianta Alecsandri, despre care se tie c a circulat n scris pretutindeni la romni. In Transilvania, spre exemplu, ea s-a impus n circulaie oral n forme mai apropiate de cea tiprit, rner-gndu-se adesea ctre simplificri, n vreme ce n Moldova ea a fost asimilat creator, fiind valorificat n numeroase variante sau dnd natere unor noi variante, originale. Desigur, amploarea i realiza1"68 artistic a textului e n funcie i de vrsta protagonitilor. Or, tim c, n vreme ce n Transilvania obiceiul complex este practicat de ctre copii i adolesceni, dincolo de muni el intra n repertoriul cetei feciorilor i chiar al brbailor. Dar, aa cum am precizat la nceputul studiului nostru, varianta lui Alecsandri, care ilustreaz prin excelen versiunea de care ne ocupm, alturi de aceea a lui Sion textul amndurora purtnd ns pecetea interveniei culegtorilor i editorilor s-au impus adesea n circulaie oral, n aa fel nct ele pot fi ntlnite, n diverse forme, pe ntreg spaiul nostru etnic. Alteori, ele se regsesc n coninutul unor variante locale, mai ales n partea introductiv sau n finalul acestora. ndeosebi pe scheletul primeia dintre ele au fost i continu s fie create variante crturreti", cu implicaii exterioare mentalitii i orizonturilor proprii de via ale maselor populare, ele avnd de regul un caracter oficial. Spuneam c uneori textul ce intr n structura obiceiului nostru nu se ncadreaz tematic poeziei Pluguorului, tratnd alte teme; atmosfera pe care o creeaz este ns aceeai. Fcnd abstracie de produciile aparintoare categoriilor amintite (balada, sorcova, diferite creaii culte .. .), menionm existena unor serii de formue de urri de Anul nou i a unor creaii umoristice i satirice pe diverse teme, unele luate din repertoriul general folcloric, altele *n~ tlnite mai ales n aceast ocazie. Pentru ilustrare, citm n continuare cteva exemple mai semnificative i care apar frecvent pe arie geografic mai ntins: Aho! aho! aho! Bun vremea logofei! Ni-t habaru tari bini, C-am agiuns Sf. Vslii. Sara lui Sf. Vasli o-nsarat, Noi cu plugu ni-am luat, C-aa-i di la Dzu lsat, S v di Dv. di bini! Da nici nou di ru, S chicm n v-on pru. Trandafir pi mas, Busuioc n cas, Trandafiru nflorie, Busuiocu niros, Ia mi ndemnai mi! Hai hii. .. Di urat om mai ura, C tot mi tim cteciava, Da ni temem c-om nsura.,. -avem di trecut nite paraie rii, La nite fete tinireli, Nite pri glodoas, La nite fete frumoas, Da li-om trece cum om pute, C ni-i dor a le vide, La urechi clopoi, Ia minai biti ... Di urat am.mai ura, Da nu sntem di ici cole, :i Ci sitem di la Nitoc, Undinghia apa-n eh ioc i glutili la foc; Laptili n doni. ..>: Mliga pi poli. . Al-s di la Ciuca-Muca, Undi s faci viliga cit nuca, -o pzc 12 cu mciuca. Cti peni pi cuco Atia copehii frumoi (burduhoi) Cti chetri n fntn, Attia oali cu smntn! Ci crbuni n vatr, Atia peitori la fat! Ct drani pi cas, Atia galbini pi mas! La urechi clopoi, Mi mna mi biti, Mi, hai ... La trii hopuri, hopureli, La muli ani cu floriceli! La trii hopuri hopurachi, La muli ani cu sanatati! Gru di var cu negar, Pn-n sar s rsar,

Pin la toac s s coac! Scoatei colacu, C sparg boii pragu! Scoatei colcelu, C ni mnnc clu! (A.C.F., 712, Moia Boroaia, jud. Neam) . Cum vedem, textul citat conine o simpl precizare cu privire la obiceiul n cadrul cruia se recit, cteva momente cu caracter, de ag i autoironie i mai ales urri de sntate, prosperitate etc, ca s se ncheie cu cererea darului tradiional, colacul265. Cel mai pregnant semn al apartenenei creaiei la Plugusor l constituie refrenul caracteristic acestuia. Umorul este. i mai accentuat n varianta ce urmeaz: .-. .-. Buna sar logofeii, Cum -i hbaru bieii? Iaca tari-mi pari ghini C-am agiuns Sf. Vasli ni-o dat plugu pi mn, -am arat o sptmn. Plugusor cu patru cni, Ia mai ndemnat btrni! Hi, hai, An di Sf. Neculai O fcut mama mlai, l-o fcut cu bostan, Ca s-i plac lui loan. loan o fost mitoc, L-o mncat cu sac cu tot s-o dus Ion la treab cosasc niti iarb, Iar un drac di ciocrlan I-o rupt coasa lui loan Hi! hai! -o dus-o la ciubotari Ca s-i pui taifuri tari, Ciubotariu cin s fii, 2'JS Cu privire la Cuca-Muca" ase vedea Augustin Z. N. Pop, Cuca-Mu-..., p. 91100. _,-.- ........ Chiar dasclu Irimii, Carii o mncat carni di cni -o but ap di ploaii -o zcut di jgarani Hi! hai! (A.F.C., 738, Trzia Brusturi, jud. Neam) In sfrit, un ultim exemplu pe care l citm, un cntec satiric n esen, care nu conine cu excepia formulei iniiale nici un element adecvat srbtorii i obiceiului cruia i se integreaz: Ahou! Seara Sfntului Vasile, S v fie boieri de bini! Seara asta n-a-nsarat, Noi cu plugul ni-am luat, Pe la curli Dv. celi nali sprncinati Cu perdeli ridicai, Cu perdeli di matas, Bine v-am gsit boieri pi-acas! Hai, hai! Rzirnai-v de perdeli, -ascultai vorbeli meii. n ast sar mult am mncat, Cu un ciobna m-am lunecat, Prinii tari s-o suprat, Pi u afar m-o dat, Dar eu am luat pe-nserate, Ca st fac n ciuda tatii. Am mers pe la apus S vide undi am agiuns, Ht departi ntr-un sat, -acolo m-am nsurat, S nu v fie cu-mbnat, C frumoas mireas mi-am luat, Cu un nas mititel, Ca un pui de bostanei. Cu pieioru nas-nea, Cu toporu mucii tia Hi, hi! S v las di fimeia mea. S v ur di soacra mia. Soacra mea i durdulii, li placi mult fudulii. S v las la D-zeu, S v ur di socru meu.

Socru meu e un drlu Mergi noaptia la Hrlu, Dimineaa la Bacu; Pe la zece cnd se scoal Capu lui i plin de boal. Ardi focu dup dial, Cu pasat di leutean; Cu pasat di patlageli, Ea mai ari pi la gt margeli pi la degite ineli. Cu grebli i cu opie S adunm nite gonoaie Pentru nite biei crlani, Haida roata baitani! (A.F.C, 719, Cndeti, jud. Botoani) Lipsa de coresponden ntre coninutul unor astfel de texte i celelalte elemente din structura obiceiului constituie, evident, indiciul involuiei acestuia, a degradrii lui ca fenomen de cultur tradiional, pierderea cu desvrire a nelesului su genuin i transformarea ntr-un simplu moment spectacular. Ocupndu-ne n continuare de variantele reprezentative ale acestei versiuni, remarcm nainte de toate marea lor amploare, unele ajungnd pn la cteva sute de versuri. De regul ele debuteaz printr-o formul menit s-1 pun.pe asculttor n tem, s-i atrag atenia asupra desfurrii obiceiului sau a aciunii ce urmeaz s fie narat: Aho, ho, ho! sar o-nsarat, / Noi cu Pluguorul Sfntului Vasili ne-am luat. . ,"269 sau Hodinii, hodinii, boieri mari, / Dar de noi plugrai nu mai gndii, / Cci afar au iseninat, / Tare-i bine de arat.. . / Bun seara la fereastr / La boieri ca dumneavoastr, / Ia v dai lng perdele / i-ascultai vorbele mele . . .a27, ultimele versuri amintind formulele de balad; sau Ahou! / Seara Sfnitului Vasile, / S v fie boieri de bini! / Seara asta n-a-nsarat, / Noi cu plugul ne-am luat. . ,"271. Alteori, textul ncepe cu o formul de salut: Bun vreme la obloane, / La boieri i la cucoane, / La toi boierii din cas, / Care stau voioi la mas ..-."272. Dei mult mai rar, formula Bun zua Doamn gazd, / Ni primii s trag o brazd"273 merit toat atenia, deoarece pare s fie mai veche dect cele citate i, deci, mai aproape de formele iniiale ale obiceiului. Se trece apoi la nararea aciunilor ntreprinse de plugarul mitic, care poate fi gazda" sau gazda . . ." (numele gospodarului colindat), jupn", mou", tnrul", boierul", domnul dumnealui", Machedon mpratul", Iordan-mpratul" sau Alexandru-mprat", sau chiar Irod" sau Sfntul Vasile", Traian" (mpratul, firete), Filozoful" .a., unele din numele acestea anuntnd de la nceput bogatele elemente hiperbolice proprii textelor ce ilustreaz poezia pro-priu-zis a Pluguorului. Episoadele naraiunii, corespunznd deosebitelor etape ale muncilor agricole, se succed n ordinea fireasc a acestora, fiind delimitate de refrenul Minai mi! hi! hi!", n variatele forme n care apare. Ritmul naraiunii, difer ns de la un episod la altul, n raport de realitatea pe care ele o oglindesc i de anumite cerine de ordin artistic. n legtur cu aceasta, ca de altfel i cu alte aspecte de coninut, s-ar putea face unele trimiteri la alte categorii folclorice, ndeosebi la balad, basm i oraia de nunt. Astfel, eroul din versurile ce urmeaz amintete de eroul oraiei de nunt: ntr-o sfnt joi de diminea / S-a sculat Domnul de gazd, / Pe ochi negri s-a splat / i-n oglind s-a ctat, / Chica neagr a cheptnat. / i afar cnd iese, / El la slugi porunce / Ca s-i aduc un cal graur / Cu aua de aur .. ,"274. Iar drumul eroului clrind un cal nzdrvan" amintete de cel al eroului basmului nostru popular: Domnul [se spune numele gazdei] / n scri se ridic / i pe cal nclic, / Calul prin nouri zbura / i el lumea-ntreag nconjura . . ,"275. Ctre oraia de nunt i anume ctre oraia schimbu259 A.F.C., 313, Blteti, jud. Neam. 270 A.F.C., 1035, Mirceti, jud. Vaslui. 271 A.F.C., 719, Cndeti, jud. Botoani. 272 A.F.C., 45, Frumuia, jud. Galai. 273 A.F.C., Trzia, jud. Neam, formul pe care am ntlnit-o i n Chioar, fn jurul Braovului, pe valea Gurghiului etc. 274 A.F.C., 380, Dumbrveni, jud. Suceava. 275 bid. rilor", ne conduce i episodul care nfieaz drumurile prin ora ale gazdei n cutarea de seceri. Intro variant din satul Romni' jud. Neam, a ptruns chiar un cntec de nunt: Stejar cu coaja groas, Fata mamei cea fruvioas, La ce focul te mrii, C eti una la prini, Ca i luna-ntre doi sfini, La prinii plini de-avere Tu le eti de mlngiere, C dac te-i mrita Grija capului

i-i lua, Brbelul te-a mustra, Te-a mustra i mi te-a bate, Astzi fraii nu te-or scoate; Ei vor zice: bine-i face!" i-i brbat, nu i-i printe, S-i ierte ie relele cuvinte! Te-a lua un prost i un ntru i i-a face cas-n pru, S nu te vad din dudu. (A.F.C, 597; vezi i A.F.C. B18 l A.F.C. 289) Varianta fragmentar din Vntori, publicat de Ion Ciubotaru i Silvia Ionescu276, pare un basm n versuri: Aho, aho, / Trei copile de-mprat / Stau ntr-un mare palat / La-nirat la scumpe salbe / De mrgritare albe . . .". Intr-o variant din Tulcea jupnul ar i iar ar, / Zi de var pn-n sear"277. In faa treieratului gazda S-o gndit odat, ca niciodat, / S-o dus la herghelia lui Sfarm-Piatr / i-o adus zece iepe sirepe / De nou ani sterpe, / Cu copita crpat, / Cu srm legat, / Unde clca, / Scntei vrsa, / Unde pea / Pmntul se prbuea, / Pe lun speria .. ,"278. Alteori gazda o adus dousprezi iepe / Cu cochitele crpate / Cu srm legate. / Cnd njenunchea / Foc srea, / Cnd calea / Foc vars. / Ele o trierat / o vnturat / Cu schinarea n hrbri o aruncat / Dou-sprezece car oncrcat"279. In sfrit, alteori se vorbete de 19 iepe suriepe / Cu copitele crpate, / Cu fii de tei legate" i care Erau de 99 de ani sterpe, / La cari nici mnzul nu l-am vzut, / Nici laptele nu l-am muls, / Nici lna nu le-am tuns"280. In toate cazurile citate, i la ele s-ar putea aduga numeroase altele, avem de-a face cu imagini ce vin din lumea basmului, imagini ale unui trm fantastic, numai c, spre deosebire de basm, cte-o not umoristic, cum e cea din ultimele versuri, vine s converteasc atmosfera iniial ntr-una ilariant. Hiperbolicul ilariantul coexist de regul n testele acestei versiuni a poeziei Pluguorului, constituind una din trsturile ei dominante. Alteori formulrile hiperbolice le amintesc pe cele existente n balad. Astfel jugurile boilor snt de aram", cu poleial de argint / Ce n-am vzut de cnd snt"281. Grul cres27B Vlntorii, p. 323324. 277 A.F.C., 1243, Murighiol, jud. Tulcea. i7S A.F.C, 597, Romni, jud. Neam. 279 A.F.C, 72, Buila-Bli. 280 A.F.C, 380, Dumbrveni, jud. Suceava. 281 A.F.C, 1243, Luncavia, jud. Tulcea. cuse nalt ca codrul / In fir arnut, / Care de cnd snt n-am vzut"282. Ritmul versurilor ce descriu treieratul cu cai red parc ceva din nsui ritmul n care se desfura aceast munc: Unde iepele / De nou ani sterpe / Clcau / Fntnile secau, / Cu copitele [despre care se spune c erau ca pitele"] trierau, / Cu coada vnturau, / Cu urechea n saci turnau, / Cu dinii sacii la gur legau, / Stteau oamenii i se minunau"283. In timp ce textul versiunilor prezentate, cu deosebire al versiunii colind, red filmul activitilor agrare liniar, n textul versiunii de care ne ocupm i fac apariia numeroase peripeii, ntmplri neateptate, care alctuiesc obiectul unor episoade secundare. Astfel, ntr-o variant din Mirceti, jud. Vaslui, dup ce gazda a arat vreme de o sptmn pdurile", fmaele", piscurile" i dealurile" i, cnd n ultima zi, boronea" i vedea grul nverzind ro ca focul i mascat ca bobul" (ceea ce nu e, firete, dect o hiperbol), constat c i-a mai rmas / un loc curat de arat i samanat", ceea ce e o glum. Intorcnduse deci la lucru i trgnd o brazd ,.n lungi" i una curmezi" i s-a aninat plugul ntr-un os de rm / i s-a fcut mii de frme". Ca s-1 dreag, gazda merge pn la feciorul Catargiului / din fundul mrii, / cu ciorachii pestrii / Cu luleaua-n dini / Cu ochii de sticl, / Cu dinii de grebl, / Cu barba de buci, / Cu nasul plin de muci. / Cnd te uitai la dnsul / Te umfla rsul. / Cu ciocanul ciocnea, / Cu ilul potole . . ."284, numai c i dup aceea pluguorul n brazd sta", motiv pentru care e ..tras la perete", i boii la iarb verde". Gazda nu mai cumpr seceri gata fcute, ca n variantele-oraie ardelene, ci nou oca de fer i nou de oel"285, pentru care ns e nevoit s bat drumurile laului i Brladului, iar apoi alte drumuri, pn ce, n sfrit, gsete un meter care tie s bat bine cu ciocanu / De sar scnteile cu anu" i care n cele din urm reuete s fac secerele frumuele / Cu mrunchi de ghiocele / Pentru copile tinerele, / Seceri de coas / Pentru fete frumoase, / Seceri mici / Pentru copilai voinici, / Seceri mari / Pentru secertori tari / Seceri de ln / Pentru cte-o bab btrn"280. Alteori, plugarului i se fur un bou de la jug. n variantele moldovene apar frecvent momente de un comic savuros, ntemeiate adesea pe autoironie: N-avem glugi la mantali, / Nici ochinci n chicioari. / Are unu-o mntlu, / O ni n cui acaa, / Di pduchi nsrcinai"287 sau C-avem un plugra srcu / i-o 2S2

lai. A.F.C., 1136, Satul Mare, jud. Suceava; vezi i Frumuia, jud. Ga283 A.F.C., 1243, Luncavia, jud. Tulcea. 'm A.F.C., 1035, Mirceti; jud. Vaslui. iBo Ibid. 286 A.F.C., 1243, Moldoveni, jud. Tulcea. *7 A.F.C., 313, Blteti, jud. Neam. rmas aproape descul, / Cu opincile patlogroase, / Cu ale noduroase, / De abia-1 purtm de la cas la cas"288. ntotdeauna episoadele acestea secundare snt chemate s accentueze nota umoristic a creaiei i s contribuie astfel la realizarea atmosferei specifice Pluguorului. De cele mai multe ori, ns, poezia reprezint o mbinare de hiperbolic i umoristic. ntr-o variant din jurul Rduilor, gospodarul, care nu e altul dect Sf. Vasile, ar i seamn, iar pentru grpat aduce vreo 15 monegi", care ns n-au putut gti de grpat". Suprat, Sf. Vasile se culc, acoperin-du-i capul de scrbit" ce era. Dimineaa, ns, cnd se duce la grul su cel negrpat" l gsete des ca stuhul, / nalt ca codrul, / n fir arnut / Care de cnd snt n-am vzut"289. Muncile agrare, care, cu deosebire n versiunea colind, erau redate n mod sobru, subliniind prin aceasta caracterul lor ritual, sacru, snt aici, foarte adesea, persiflate. Intro variant din Frumuia, jud. Galai, tema e parodiat pe de-a-ntregul: . . . S-a sculat un mo ntr-o joi de diminea / C-un plug cu ase boi / Gheboi i scuri n coad, / Se fceau la plug grmad. / Dar un drac de bou juncan / S-a speriat de un trtan, / Rupse funia de la jug, / Dracu 1-a mai vzut la plug"290. ntr-o variant din Conci, jud. Botoani, 12 flci njug un plug cu 12 boi / Cu grondele de guti, / Cu jugurile de morari, / C-aa-i pe la gospodari. . ."291. Alteori plugul este tras de doisprezece pui de m"292 etc. Exemple ca cele de mai sus vin s ateste sensul evoluiei Pluguorului, sau mai bine zis un ultim stadiu al evoluiei, din care au disprut cu desvrire elementele de via care au prezidat naterea lui. ntr-o variant din Gligeni-Orhei tnrul gospodar merge s are de usturoi", Pe moia popei, ntr-un loc cu gunoi" i A dat Domnul i s-a fcut usturoiul / lat la frunz / i fetele care-1 culegeau mari la buze"293. Referindu-ne ns la episoadele principale ale poeziei, cel consacrat morritului este prezentat aproape fr excepie la modul umoristic. Faptul ar putea fi explicat, credem, prin aceea c dintre toate activitile legate de istoria" colacului, morritul a prilejuit cele mai numeroase peripeii care se pretau unei asemenea tratri. Micile i firavele mori de ap nirate pe malurile rurilor i vilor erau luate adesea de uvoaiele nvolburate, mai ales toamna i primvara294, dup ce n vreme de secet oamenii trebuiau s atepte 288 A.F.C., 915, Tecani, jud. Roman. 289 A.F.C., 1136, Satul Mare, jud. Suceava. 290 A.F.C., 145, Frumuia, jud. Galai. 291 A.F.C., 1196, Conci, jud. Botoani. 292 A.F.C., 702, Dolheti, jud. Neam. 293 A.F.C., 129, Gligeni-Orhei. 284 A.F.C., 40, Slobozia-Cetatea Alb. pornirea ploilor abundente, a unor ploi care s cutremure vile" i s apropie dealurile". De aceeai factur umoristic snt unele din portretele ce se ntl-nesc n textele acestei versiuni a poeziei Pluguorului. Ele snt prezente i n oraia colacului, fr s aib de regul aceeai vigoare, acelai nivel de realizare artistic. Iat, spre exemplu, un portret al morarului: Da moraru de pe grlii, Cu luliaua-n dini, Cu ochii sticlii, Cu mustaa juchit Cu nite meini largi Din dousprezce chei (=pzei) De l trag doisprze cotez.'295 ntr-o alt variant, morarul, meter bun", Adormise-n fundul morii / Cu brul di ln, / Cu botul plin de smntn, / Cu liulieaua-n din, / Cu din rnji, / Cu ochii boldit"296. Fierarul Dinu iganul" este prezentat n aciune, meterind seceri: ... Cu ciocanul ciocnea, / Scnteile srea, / Bordeile se aprindea, / Toi cioroieii rcneau". El iese din bordei / Cheptnat ca un cotei, / i cu botul plin de modei"297. Un alt fierar ce lucra de zor la seceri cu lalile trnte, / Cu dinii le zma, / Cu limba le cale, / Amar bune serue mai gate"298. Portretul plugarului este de o cu totul alt factur. El ne apare ca o cpetenie feudal, care se scoal disde~diminea, se spal i se piaptn, se mbrac n strai nou" (aa cum se mbrcau ranii primvara la Pornirea plugului"), iese n cerdac, de unde i cheam slujitorii (uneori prin glas de bucium: Din bucium a buciumat, / Slugile au adunat, / Slugilor porunc le-a dat, / La ocol au alergat. . ."209, poruncindu-le s-i pregteasc un cal negru", cu aua de mrgritar / Ca la boierii cei mari"; pleac apoi la ora, de unde cumpr 12 perechi de boi. Alteori, plugarul ncalec pe un cal graur, / Cu aua de aur, / Cu scrile de mrgritari / Ca la boierii cei mari / i cu potcoavele de argint, / Care n-am vzut

de cnd snt"300, ceea ce e de natur s-1 proiecteze ntr-o lumin de basm. Cnd merge n cmp s-i vad holdele, plugarul se preumbl, apoi se reazm n b de aur" etc. Spre deosebire de portretele fierarului i morarului, acesta e dominat de o not de solemnitate, hiperbolele folosite fiind chemate s sublinieze grandoarea i demnitatea personajului, poate un ecou ndeprtat al strvechiului erou mitic productor al belugului holdelor. 295 A.F.C., 298 A.F.C., 297 A.F.C., 298 A.F.C., 299 A.F.C., 300 A.F.C., 37, Hodrui-Hotin. 313, Blteti, jud. Neam. 583, Mndreti-Bli. 37, Hodorui-Hotin. 886, Lespezi, jud. Bacu. 915, Tecani, jud. Roman. Aa cum spuneam, hiperbolele abund n versurile poeziei PIu-guorului, concurnd la realizarea atmosferei de mare fast ce caracterizeaz unele episoade ale ei. Stogurile de gru ajung cu vrful n nouri"301, carele snt ncrcate ,,cu poveri-mpovarati, / Cu lanuri di cer legai"302; cnd spicele de gru copt snt aezate pe mas, ntreag casa s-a luminat"303. Cnd plugarul gonete clare spre Chiinu s cumpere fier pentru seceri, pmntul s-a hnat / Vile s-au rsunat, / Frunza-n codru a picat", iar de acolo n nouri s-o urcat, / In trgul Brladului s-o lsat / La Stan iganul a apucat"304. In acelai sens acioneaz i unele comparaii ce apar n text: grul este n pai ca trestia", n schic ca vrabia", iar n grunte ca mazrea". Aria e de aram", stlpii ce susin stogul snt de argint", iar otgonul de mrgrint". La claca seceratului or curge secertorii / Ca norii, / i secertoarele / Ca stelele"305 etc. Se adaug o seam de expresii sugestive, repetiii poetice, strofe cltoare .a. Iat, spre exemplificare, un fragment dintr-o variant din aria rsritean a folclorului nostru: O apucat dou, trei sticuoare, n min le-o frecat, Cu sufletul le-o vnturat, n batistu ro le-o legat [...] La lelia acas napoi ni s-o-nturnat, Pe la aele vi, Pe la aele odi O dat o furtun cu ninsoare, -o pus tot grul la pmnt. Da bdia Vasle s-o mhnit, S-o posomorit. Di tocmai lelia de acas l-o prieput; Omule, omule i eti posomorit i eti mihnit? De e n-oi i mhnit i posomorit Dac m-am dus s vd lniorul de frumos. Lniorul fe frunte de copt, De clare am apucat dou, trei sticuoare tn min le-am frecat, Cu sufletul le-am vnturat, n bticu ro le-am legat, napoi acas m-am nturnat, Pe la aele vi, Pe la aele odi, O dat o ploaie cu vnt i ni-o prins gru la pmnt! Omule, omule, nu te mhni, Nu te posomori, C-ntr-o sfnt srbtoare Om face o sfnt clcuoar, ine, ine, babe btrne coptile strine un hrcnu btrn tie ornduiala ghine la pmnt! Omule, omule, nu te mhni,

Nu te posomori, C-ntr-o sfnt srbtoare Om face o sfnt clcuoar ine, ine, babe btrne coptile strine un hrcan btrn tie ornduiala ghine la pmntm. 301 A.F.C., Mirceti, jud. Vaslui. 302 A.F.C., 545, Moia, jud. Suceava. 303 A.F.C., 886, Lespezi, jud. Bacu. 304 Ibid. 305 A.F.C., 915, Tecani, jud. Roman. 308 A.F.C., 37, Hod'orui-Hotin. Finalul poeziei Pluguorului conine formule de cerere de daruri, ntre care ndtinatul colac deine un loc central, precum i diferite urri. Surprindem ns i formule de ncheiere asemntoare celor ntlnite n basm; ntr-una din acestea se spune c noi nu sntem de la...", ci sntem de la Bua veche" (adic Buda veche), alteori Bughea veche", Buza veche" etc, De unde ma streche / i motocu ede pe cotru / i suduie copiii de cruce, / C-o mncat laptele cel dulce"307. n Zltrei, jud. Vlcea, textul este adaptat scenariului (semnatul i aratul), care i confer un. pronunat caracter dramatic. In timp ce vtaful" rostete versurile Aho! aho! copii i frai, / Stai puin, aici intrai! / Grul a fost semnat, / Noi s ne-apucm de arat" plugarii opresc plugul (un plug adevrat, tras de cei mai frumoi boi din sat..."), pocnesc din bice i apoi intr n curtea gospodarului, dup care textul continu: Afar e bine, a nseninat, Numai bun e timpul de arat, i o s arm i lungi i curmezi, Ca s ias gru frumos la seceri, Mi flci, minai mi! Din gru s facem mnunchele, Din mnunchele facem snopi i din snopi claie mare, minunat De Dumnezeu binecuvntat Minai... Iar jupna gospodreas S caute o sit deas, de mtase, S bat n cpistere i sit Fina frumoas, aurit i plimbnd mina prin coc S fac un colac mare de gru de var S-l arunce la noi, la plugari afar.30* Caracterul imperativ al versurilor amintete o variant moldoveneasc, variant ce are, cel puin n aparen, un caracter instructiv: Anul cel vechi cari-o plecat / Pi seama istului nou ni-o lsat, /Ne-onvaat: / Voi plugari, s v sculai di diminea, / Pi ochi negri v splai, / La icoani v-nchina, / Biciu-n mn s-l lua, / Prin pduri pi la saivani s plecai / i giuncanii s-i adunai, / Hait-cili linira / -ngiuga / plecai la arat.. ."309. Avem de-a face n amndou cazurile cu aspecte de realizare a textului, nu cu probleme care s intereseze descifrarea unor faze vechi din evoluia lui; leam amintit doar cu scopul de a sublinia i prin aceasta creativitatea la care este supus. Adugm, n sfrit, prezena n unele din textele acestei versiuni a unor elemente ce intereseaz obiceiul colindatului cu Plugu-orul, ntre care obligativitatea desfurrii lui pe la toate casele 307 A.F.C., 425, Ciamair-Ismail. Buda e numele unor sate din jud. Bacu, Botoani, Buzu, Iai, Ilfov, Prahova, Vaslui, Suceava, Vrancea i Vlcea. 308 A.F.C., 358, Zltrei, jud. Vlcea. 509 A.F.C., 313, Dobreni, jud. Neam. cu fete mari310, obiceiul ca fata s ofere flcilor un colac311 .a., care i gsesc uneori motivaia n practica colindatului din anii cnd au fost culese textele sau reprezentnd doar vestigii ale acestuia. Elementele acestea ne ajut totodat s stabilim unele apropieri genetice ntre poezia Pluguorului i urarea sau oraia colacului. Chiar i din aceast privire sumar asupra materialului poetic care intr n structura obiceiului Pluguorului reiese cu claritate c, indiferent de versiunea n care se prezint, avem de-a face n esen cu una i aceeai creaie, c la baza tuturor versiunilor ei st aceeai tem i acelai model structural. Se ridic ntrebarea: care este originea, punctul de plecare al acestei creaii i de unde vine ea n folclorul

romnesc? Poezia Pluguorului reprezint fr nici o ndoial un produs al gndirii magice. Cu ajutorul cuvntului, rostit n momentele-cheie ale vieii naturii i, legat de aceasta, ale procesului agricol, se recrea n plan mitic imaginea plugarului primordial i a activitii sale productoare de belug, cu convingerea c acea imagine va deveni realitate n noul ciclu agrar. Ct privete originea ei n folclorul romnesc, am vzut c unii autori au fost ispitii s raporteze poezia Pluguorului la o presupus creaie cu caracter agrar din patrimoniul cultural al romanilor, ecourile ei putnd fi ntlnite n literatura clasic latin i n folclorul spaniol. Este foarte adevrat c literatura scris din perioada nceputurilor, inclusiv literatura antic greac i latin, este n foarte mare msur literatur popular312, c ea a valorificat tematica acesteia, structura ei artistic i diverse elemente de construcie. Dar asemnrile dintre poezia Pluguorului i creaia unor scriitori, cum snt Vergiliu sau Horatiu, nu snt suficiente pentru a proba originea roman a celei dinti. Nici asemnrile dintre poezia Pluguorului i acele bile" (villano") ale spaniolilor nu snt suficiente spre a exclude ideea poligenezei lor, fenomen att de frecvent n cazul creaiei populare. Ceea ce nu nseamn ns c, aa cum vom vedea, trebuie s negm neaprat ideea originii romane, latine a poeziei Pluguorului n folclorul romnesc. 310 Dar ni ducim pi la iasta cas, / C-i copchila mai frumoas" (A.F.C., 313, Blteti, jud. Neam); Ne-am luat o traist-n spate, / S cutreierm cele sate, / Pe la cele fete bogate" (A.F.C., 47, Prtetii de Sus, jud. Suceava); vC mai avem de urat / La o cas cu streina lsic / Este-o fat ochiic" (A.F.C., 425, Ceamair-Ismail); alteori feciorii trebuie s treac vi noroioase i alte obstacole, ca s ajung la o cas cu fat mare etc. 311 Numai o fat m-a pupat / Cnd colacul mi 1-a dat" (A.F.C., 515, Romni, jud. Neam); ,.i-o ieit fata cei mari, / -o rupt colacu-n dou / i ne-o dat i nou" (A.F.C., 43, Rscli-Cetatea Alb) .a. 312 Vezi unele indicaii bibliografice cu privire la aceasta la N. M. Baeu, cit., p. 7980. In ceea ce ne privete, mprtim ideea potrivit creia asemenea creaii, avnd la baz o gndire, o mentalitate asemntoare, dezvoltnd aceeai tem, valorificnd un model structural asemntor i viznd obiective similare, au putut aprea independent la diferite popoare, aa cum, n cultura oral a aceluiai popor, valorificnd unul i acelai model structural, n prezentarea unor teme diferite, au putut aprea creaii ce ilustreaz categorii folclorice deosebite. Astfel, nsui modelul ce st la baza poeziei Pluguorului l mai ntmim n folclorul nostru ntr-o creaie asemntoare, pe tema cnepii313. Numai c, date fiind proprietile apotropaice i medicale ale cnepii n mentalitatea arhaic, creaia aceasta, care nareaz muncile legate de cultura ei, a putut ndeplini dintru nceput o funcie folcloric deosebit, aceea de descntec, cu care a fost surprins n circulaie. In sensul celor spuse i innd seama de ponderea ce o avea agricultura n viaa populaiei autohtone, geto-dace314, este mai mult dect probabil ca s fi cunoscut i ea o creaie asemntoare poeziei Pluguorului, n care s-i fi pus speranele rodirii holdelor. Am vzut ns c n folclorul ucrainean i bielorus exist nite colinde de Anul nou numite scedrivky", care prezint asemnri vdite cu poezia Pluguorului romnesc, mai ales n versiunea colind a acesteia, dup cum, tot la ucraineni, dar i la bulgari, exist i urarea colacului"315. Pe lng faptul c dezvolt aceeai tem i se nscriu n aceleai categorii folclorice (colinda i oraia colacului), aminteam i o alt trstur ce le caracterizeaz: faptul c, asemenea celor mai vechi varante-colinde romneti, n urarea colacului la ucraineni i n variantele mai vechi ale urrii colacului la romni, prezentarea muncilor agricole se ncheie ntotdeauna cu seceratul i adunatul griului316. In schimb, n colindele ucrainene i bieloruse prezentarea muncilor agricole se ncheie cu coacerea colacilor pentru colindtori, aa ca n cele mai multe exemplare ale versiunii colind la romni i ale urrii colacului la romni i bulgari i n poezia obiceiului complex al Pluguorului. I 313 Vezi pe larg despre aceast creaie la N. Both, Cnepa n credinele ... 314 Cf. i Cornelia Belcin, Ocupaiile daco-geilor n lumina literaturii antice, n Revista de etnografie i folclor", 1968, nr. 1, p. 6373. 315 Vezi unele amnunte la I. Rebuapc, lucr. cit., p. 63 i mai ales la P. Caraman, Colindatul..., p. 524 .U. 318 Deosebirea" dintre scedrivka ucrainean-bielorus i Pluguor noteaz Petru Caraman const n faptul c n Pluguor cadrul epic este incomparabil mai larg. n el ntlnim nu numai anumite munci agricole, care lipsesc complet la ucraineni i bielorui, cum ar fi treieratul, mcinatul i coacerea plinii, dar n acelai timp, fiecare munc n parte este mult mai larg descris i fiecare dintre ele mult mai complet" (Colindatul..., p. 518). La ucraineni', ns noteaz Rebuapc pn n prezent nau fost dezvluite texte n care, asemenea Pluguorului, descrierea s se ncheie cu mcinatul i coptul colacilor pentru colindtori" (lucr. cit., p. 63). Vom vedea mai ncolo ce semnificaie prezint modul cum snt structurate creaiile. Oricum, nu credem c de data aceasta mai poate fi invocat poligeneza i nici c e vorba de asemnri ntm-pltoare, ci de realiti care presupun anume relaii, concrete, ntre amintitele etnii. Colinde asemntoare se gsesc i n patrimoniul folcloric bulgar i rusesc317, iar vechii slavi au

cunoscut i ei creaii poetice rituale despre plug, nite klikanie pluga"318, adic oraia, descnteca plugului". De altfel, cercettorii au subliniat adesea relaiile strnse ce exist ntre colindele romneti, ucrainene, bulgreti i greceti319. Dac avem n vedere faptul c aceste asemnri slbesc cu ct ptrundem mai adnc, spre est i nord, dar i spre sud n domeniul slav, creaiile de care ne ocupm pierzndu-i totodat vitalitatea, capacitatea de proliferare ce o au la romni, ideea originii slave a poeziei Plugusorului, idee susinut la noi de P. Ca-raman320, ne apare mai puin probabil. Mai plauzibil pare soluia sugerat de teoria aceluiai autor cu privire la fenomenul colindatului n general, teorie susinut de altfel i de ctre unii cercettori rui321. Dup prerea savantului profesor romn, obiceiul colindatului roman a fost preluat de diversele triburi tracice romanizate, aadar de ctre strmoii romnilor, care, la rndul lor, l-au transmis popoarelor slave n forma roman322. In spiritul acestei idei, socotim c poezia Plugusorului romnesc i-ar putea avea astfel i ea obria ndeprtat n cultura popular roman, latin, de unde s fi ptruns, o dat cu colindatul, la populaia tracic romanizat de pe o arie mai ntins, arie care ngloba ntreg teritoriul de formare a poporului romn. De la aceast populaie textul s-a putut transmite prin motenire pe de o parte, n folclorul romnesc, iar, pe de alt parte, n folclorul slavilor, care l-ar fi putut prelua n cursul convieuirii lor cu populaia romanizat sau n procesul asimilrii acesteia de ctre slavi. Ar fi vorba de un prim stadiu al acestei creaii, de o sintez a unor producii strvechi, geto-dace, romane, slave, ivite independent la aceste popoare, din-tr-o mentalitate asemntoare de esen magic i din nevoi de via similare. Indiferent de modul cum s-au petrecut lucrurile, preluarea de ctre o colectivitate etnic a unei creaii culturale aparintoare altei colectiviti etnice nu exclude, ci, dimpotriv, chiar presupune existena n propria-i tradiie a unei creaii nrudite. Din pcate, nu avem elemente concrete cu ajutorul crora s < 317 Cf. ]\T. M. Beu. lucr. cit., p. 79, Caraman, Colindatul..., p. 518 .u. 318 Beu, ibid., p. 79. Despre klikanie plugu P. Caraman crede c reprezint o creaie intermediar ntre arhaicul obicei slav volocebnie i uer. scedrovania (Colindatul..., p. 523, 530). 313 Vezi amnunte la I. Rebuapc, lucr.- cit., p. 62. 320 Colindatul..., p. 514 .u. 321 Vezi Rebuapc, ibid., p. 5561. 322 Colindatul..., p. 381. putem ncerca, spre exemplu, reconstituirea creaiei autohtone care a sprijinit ptrunderea colindatului roman, i cu att mai mult a textului poetic de care ne ocupm i pe care l ntrezrim att n vechea literatur latin, ct i n acele bile" i villanos" ale spaniolilor. Ct privete folclorul slav, am vzut c nvatul profesor P. Caraman a ncercat s reconstituie presupusul obicei agrar vechi slav volocebni, despre care credea c st la temelia Pluguorului nostru i a tuturor creaiilor asemntoare ale popoarelor slave323. Nu ne ndoim c, asemenea tuturor popoarelor vechi europene, slavii au avut i ei o creaie similar poeziei Pluguorului. Numai c analiza atent a faptelor nu este de natur s confirme opinia lui Caraman cu privire la destinul ce l-ar i avut aceasta n istoria culturii populare romneti i slave. Similitudinile dintre textul poeziei Pluguorului n versiunea ei de urarea colacului" la romni i urarea colacului" la bulgari i ucraineni i desigur i la ceilali slavi, adic pretutindeni pe unde exist ori a existat tipul de colindare ucrainean-romn-bulgar" se explic, dup opinia autorului, printr-o evoluie asemntoare, paralel, printr-un proces folcloric ce ar fi avut loc la toate aceste popoare, i anume trecerea urrii din datina agrar n cea a colindatului i asocierea ei cu momentul ceremonial al druirii colacului"324. i e foarte probabil c dac ar fi cunoscut versiunea colind existent la romni, Caraman ar fi considerat-o, de asemenea, drept rezultat al unei evoluii paralele cu scedrivca ucrainean i bielorus, datorat i ea, ca i urarea colacului", trecerii datinei agrare de baz n cea a colindatului. Nu este ns exclus ca, n cazul n care cunotea versiunea colind la romni, s fi ajuns la concluzii cu totul diferite n privina originii textului de care ne ocupm. Dup prerea noastr avem de-a face, fr nici o ndoial, cu trecerea textului de la o etnie la alta, i nu cu evoluii paralele, nclinm s credem c n spaiul carpato-dunrean textul motenit din fondul roman i care reprezenta o creaie ritual agrar, consacrat cununii de la secerat, din care s-a constituit i amintitul rit, a beneficiat de o dezvoltare remarcabil, impunndu-se n faa textului echivalent din folclorul popoarelor slave. Astfel c ntr-o perioad ce nu poate fi precizat, a avut loc o nou trecere, de data aceasta a unui text romnesc, n folclorul unuia sau a unora dintre popoarele slave nconjurtoare. Iar trecerea aceasta a avut loc trziu, de vreme ce, att la noi ct i la ucraineni i bielorui, textul se interpreteaz uneori melodic (colind), alteori declamndu-se (urarea colacului), nseamn c la data cnd s-a efectuat transferul lui din-tr-o limb n alta textul circula n amndou versiunile, aflndu-se 323 Ibid., p. 494 .u. 324 Ibid., p. 527.'

aadar ntr-un anumit stadiu de evoluie: cel de colind i de urare a colacului. In primul caz, la romni textul nara muncile agricole pn la facerea cununii, reprezentnd astfel un gen de istorie a cununii" de la secerat, i n forma aceasta el a rmas, cu totul izolat, pn n zilele noastre. Am vzut c la romnii din Munii Apuseni textul colindei cununii se nscrie ntr-un context adecvat i foarte sugestiv totodat pentru nelesul lui originar. Att textul, ct i contextul exist i la ucrainenii din vecintatea noastr, numai c la ei unitatea acestora nu se mai pstreaz, ea putnd fi doar bnuit, ntre altele cu ajutorul materialului romnesc. Pe de alt parte, la ucraineni i bielorui textul colindei nareaz muncile agricole pn la facerea pinii, colinda reprezentnd la ei un gen de istorie a colacului", aa cum se ntmpl i n variantele-colind mai noi ale romnilor, reprezentnd i aici, ca i la ucraineni, o situaie nefireasc. S-ar putea ca slavii s fi preluat de la noi colinda chiar n acest stadiu de trecere ctre versiunea influenat de urarea colacului. Cealalt versiune, urarea colacului, apare nu numai la romni i ucraineni, ci i la bulgari. Comparnd urarea colacului cu Pluguorul, Caraman observ c snt absolut identice, att ca fond, ct i ca form ceea ce reprezint o evident exagerare, spunem noi cu singura deosebire c Pluguorul prezint aceleai elemente cu mult mai dezvoltate". Pe lng aceasta, stilul Pluguorului este mai perfect, versurile mai desvrite, pe cnd n urarea colacului se. amestec foarte adesea versul cu proza..."325. Urarea colacului nu e altceva dect Pluguorul trecut n datina colindatului"326 precizeaz Caraman, ceea ce contrazice ns o afirmaie ce o fcuse anterior, potrivit creia la romni Pluguorul a fost puin legat de colindele propriu-zise"327, el fiind o datin agrar cu totul independent de colindat"328. Spre deosebire de versiunea sa ucrainean, urarea colacului la romni conine i secvenele corespunztoare muncilor ce urmeaz seceratului, inclusiv mpletirea colacului pentru colindtori, care apare i la bulgari, astfel c Petru Caraman era ndreptit s afirme c elementele agrare nicieri nu-s mai abundente i mai unitare ca la romni"329. Precum se vede, la ucraineni a avut loc o inversiune funcional; datorit unei confuzii, textul urrii colacului a devenit colind, iar textul acesteia urare a colacului. Compararea versiunilor de urare a colacului la cele trei popoare prilejuiete constatarea c la romni aceasta reprezint o creaie al crei text alctuiete ian tot bine nchegat i unitar", n vreme ce 325 Ibid., p. 526. 326 Ibid., p. 527. 327 Ibid., p. 525. 328 Ibid., p. 527. 329 Ibid., p. 526. la ucraineni i bulgari avem de-a face cu creaii de dimensiuni mai reduse, mai puin unitare i avnd un caracter eterogen. La ucraineni nu exist nici mcar un termen anume care s denumeasc urarea colacului330. E vorba de o suit de urri, formulate pornind de la numrul firimiturilor" din colacul druit de gazd. De aici, pn la descrierea succesiv i amnunit a principalelor munci agricole, de la arat i semnat pn la coacerea colacului,, din versiunea romneasc, e o cale att de lung incit nsi compararea textelor celor dou versiuni pare fortuit. Versiunea bulgar se aseamn mai mult cu cea ucrainean. Caracterul eterogen o caracterizeaz i pe aceasta, dar coninutul agrar e mai bogat. Prima ei parte nfieaz petrecerea colindtorilor la gazd, ultima exprim urri adresate familiei, uneori fetei care a frmntat colacul, dar partea median conine cteva versuri care le amintesc pe cele din urarea colacului la romni: Ci Domnul s-i ajute [gazdei] Toi boli de la plug S are prloaga neagr, S semene griul alb, S-l secere tinerele fete, Tinerele fete aplecate, Tinerele fete cu plrii ntoarse [...] Ci Domnul s ajute Cu doi cai, doi corbi S mearg pe cimpul larg, S-nconjoare lanurile galbene (P. Caraman, Colindatul..., p. 160161) Chiar i numai din aceste sumare informaii referitoare la colindele slavilor nconjurtori, informaii extrase aproape n exclusivitate din lucrarea lui Caraman despre obiceiul colindatului, ne dm seama c, pe ling faptul c snt bine individualizate funcional i chiar structural, versiunile romneti ale poeziei Piugusorului au o justificare, o motivaie temeinic, ele fiind pri ale unor rituri distincte, ceea ce nu se ntmpl n aceeai msur la popoarele slave la care au mai fost surprinse. La acestea poezia Piugusorului nu are nici amploarea i nici vitalitatea ntlnite la noi. i nu credem c este vorba de o fragmentare a textelor n cursul timpului, cum opina Caraman, ci de conservarea lor n forme apropiate ca structur general celor iniiale, aproximativ n formele n care le-au mprumutat de la noi, unde, ca fenomene de mare tradiie, ele au fost supuse n continuare procesului creator, proces care continu '

pn n zilele noastre. Semnul vitalitii poeziei Piugusorului la noi se vdete, ntre altele, n marea diversitate funcional la care a ajuns ea n folclorul romnesc. Vitalitatea aceasta s-a exprimat apoi i n capacitatea textului de a se integra succesiv unor noi rituri, conforme cu cerinele mereu noi ale oamenilor. Am vzut astfel c la nceput textul era parte integrant a unui rit magic consacrat Ibid., p. 165. geniului fertilitii ce era adpostit n cununa de la secerat, rit ce se oficia nainte ca acesta s fie restituit holdelor semnate la nceput de an nou agrar; ritul era destinat, prin urmare, s medieze transferul geniului fertilitii din recolta anului precedent n viitoarea recolt. Acelai text era interpretat ns cel puin de la o vreme ncoace i regional i n cadrul unui alt rit, consacrat aceluiai geniu fertilizator, rit ce se oficia dup ce acesta fusese captat din ultima hold secerat, i anume n momentul n care era purtat o dat cu cununa spre a fi adpostit peste iarn n casa gazdei, n primul caz, textul se interpreta melodic, n faa mesei pe care era aezat cununa de la secerat, alturi de colacul ritual de la Crciun. Atunci cnd, din motivele artate, cununa a disprut din cadrul ritului, pe masa de Crciun rmnnd numai colacul, textul s-a conservat, adaptmdu-se ns unui rit adaptat i el noii situaii. Lucrurile s-au petrecut ntr-o epoc n care semnificaia funerar a colacului era umbrit de cea agrar, colacul fiind mai presus de orice un simbol al belugului agricol. Prezena lui pe mas cu ocazia colindatului se justific acum, nu att ca ofrand pentru morii familiei care erau ateptai n aceste momente de intens comunicare ntre lumea celor vii i a celor mori, ci ntr-un mod asemntor cununii de la secerat, ceea ce a atras dup sine ideea oficierii unui rit similar, al crui miez se dezvluie n nsi denumirea creaiei ce intra n alctuirea lui: descntec", alduire", sfinire" a colacului; colacul era colindat" asemenea cununii de la secerat. In cadrul ritului, colacul a beneficiat de vechiul text al colindei cununii. Dar evoluia a mers mai departe, istoria" cununii de la secerat devenind istoria" colacului de la Crciun; aceasta, prin adugarea unor noi episoade, care descriu alte etape ale muncilor agricole i gospodreti (cratul griului i fcutul stogurilor, treieratul, mcinatul i fcutul colacilor). Vechile rosturi magice ale ritului s-au pierdut n parte pe parcursul acestei evoluii, ceea ce a permis i explic totodat tratarea mai liber a textului, amplificarea lui n direcie umoristic. Demersul magic propriuzis, de esen sacr, s-a transformat ncetul cu ncetul ntr-o formul de urare i felicitare. Disprnd vechile semnificaii ale colacului, cea de ofrand pentru cei mori, iar n ordine agrar, cea fertilizatoare, colacul re-prezentnd acum un dar simbolic pe seama colindtorilor, textul a fost adaptat acestui nou neles. El a ajuns s exprime astfel, pe de o parte, mulumiri pentru darul primit de colindtori, iar pe de alt parte, felicitri la adresa gospodarului, felicitri care constau n lauda, n elogiul ce i se aduce acestuia, ceea ce explic pstrarea i poate chiar amplificarea imaginilor fabuloase i hiperbolice integrate iniial magicului. Prin aceast evoluie poezia Pluguorului venea s accentueze atmosfera fastuoas a srbtorilor legate de schimbarea anului. Firete, urme din vechile nelesuri ale obiceiului s-au pstrat sporadic, pn trziu. Aa cum spuneam, terrienul cntecul colacului", ntlnit izolat pentru aceast versiune a poeziei Pluguorului, pare s pstreze amintirea versiunii colind, termenul marcnd tocmai faza de trecere de la o versiune la alta, cnd textul care devenise deja o istorie" a colacului se interpreta nc melodic. In acest stadiu de nceput a existenei celor dou versiuni (colind i urare a colacului) textul romnesc a ptruns, credem, n folclorul ucrainean i apoi n cel bielorus. Aa cum am vzut, scedrivkile ucrainenilor i bieloruilor prezint pe scurt toate etapele procesului agricol, ncepnd cu aratul i semnatul i terminnd cu facerea colacilor pentru colindtori. La amintitele popoare slave s-a produs, cum notam, o inversiune funcional a celor dou versiuni, ceea ce a fost posibil tocmai datorit faptului c mprumutul a avut loc ntr-o faz de disoluie a vechiului rit agrar (colindatul cununii) i de nlocuire a lui cu un alt rit, de asemenea agrar alduitul", sfinitul" colacului. La bulgari textul a ptruns mai trziu, n faza de urare, de istorie" a colacului. Ideea acestui mprumut slav din patrimoniul popular romnesc nu poate surprinde dac se are n vedere numrul mare al romnilor risipii odinioar prin toat Peninsula Balcanic, n toate cele 15 judee din nord-vestul i nordul Ungariei", n afar de cei dintre frontiera noastr vestic i Tisa, perpetuai n mic parte pn astzi, n Slovacia i Moravia, n Silezia i Galiia, iar mai la sud i sud-est pn spre Nipru. Numai n Galiia, ntre secolele XII i XVI, au fost colonizate, mai ales cu romni din Transilvania, 327 de localiti331. Dar n general emigranii cei mai numeroi au plecat din Transilvania i Maramure, ca urmare a condiiilor tot mai grele impuse de feudalismul n dezvoltare. Dac avem n vedere i pe cei ce s-au aezat de cealalt parte a Carpailor romneti, nelegem mai bine sensul termenului de leagn al romnismului" folosit adesea pentru Transilvania. Pentru c populaia romneasc a acestei provincii n evul mediu trebuie s fi fost foarte numeroas de vreme ce, n ciuda exodului continuu al romnilor i n ciuda colonizrilor continui de diverse alte naionaliti (germani, maghiari, ruteni, slovaci. . .), aduse mereu n cursul veacurilor, populaia romneasc i-a

meninut aici n permanen neta superioritate numeric. Totodat, ideea unui mprumut slav din domeniul folclorului romnesc nu poate surprinde dac avem n vedere faptul c el nu 331 tefan Mete, Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIIIXX, Bucureti, 1977, Ediia a Ii-a, revzut i adugit, p. 14 .U. A se vedea i Adrian Fochi, Paralele folclorice. Coordonatele culturii carpatice, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p. 14. reprezint un fenomen singular; influena limbii romne asupra limbilor slave a fost i ea dovedit332. Spuneam c mprumutul s-a putut produce n cadrul procesului de asimilare a populaiei romneti de ctre populaia slav nconjurtoare. Nu este astfel lipsit de semnificaie faptul c bulgarii nu cunosc versiunea colind, ci numai urarea colacului, dar i aceasta n forme palide, asemntoare din. acest punct de vedere celor romneti din regiunile sudice. E foarte probabil c romnii care au trit pe teritoriul Bulgariei au cunoscut aceast creaie n forme apropiate celei existente n inuturile nvecinate de la nordul Dunrii. Ct privete ptrunderea textului n folclorul ucrainean aceasta s-ar fi putut produce, de asemenea, n afara teritoriului nostru etnic, n satele din zona carpatic, n Galiia, de exemplu, unde, din cauza faptului c populaia romneasc nu era compact, a nceput s fie asimilat de timpuriu de ctre ruteni. Un exemplu de modul cum se petrec lucrurile n comunitile etnice mixte gsim la P. V. tefnuc, ntr-o cercetare efectuat n cteva sate din sud-estul Basarabiei. Vorbind despre obiceiul colindatului, noteaz c n satul Tudora, care e amestecat cu rui, n ultimul timp [e vorba de perioada dinainte de 1900] i moldovenii au nceput s colinde i s umble cu hitui [Pluguorul] n graiul malorusian, uitnd cu ncetul cntecele lor naionale"333. Prin urmare, traducerea Plu-guorului n limba rus se datoreaz moldovenilor aflai n stadiul de bilingvism. Att textul versiunii colind, ct i cel al versiunii urarea colacului puteau trece n folclorul slavilor de nord-est de la romnii colonizai la nord de teritoriul nostru etnic i asimilai apoi de ctre ucraineni. Nu este ntmpltor faptul c singurul punct n care apare buhaiul la ucraineni e Berejan, lng Tarnopol, n Galiia, dup cum i obiceiul colindtorilor de a trage dup ei un plug i de-a simula aratul i semnatul, n ajunul sau n ziua de Anul nou, l ntlnim la ucraineni numai n inutul Ciortkov din Galiia334. Probabil c primii interprei ucraineni ai acestui obicei, care ni e altceva dect Pornitul plugului" al romnilor, s fi fcut parte din prima generaie de romni deznaionalizai. In legtur cu trecerea obiceiului Pluguorului ntr-o alt colectivitate etnic i ntr-o alt limb, amintim aici prezena lui la ceangii din Moldova. La Luizi-Clugra, jud. Bacu, spre exemplu, unde populaia e bilingv, textul Pluguorului circul att n limba 332 Ibid. Vezi mai ales Silvia Ni-Arma, Nicolae Pavliuc, Dorin Gmu- Mria Pleter, Teodora Alexandru, Mihai Mitu, Mria Osman-Zavera, ln Rebuapc, Anton Tnsescu, Elena Timofte, Dumitru Zavera, L'influence rournaine sur le lexique des langues slaves, Extras din Romanoslavica", XVI, P- 59121. 333 Cercetri folclorice..., p. 58. Vezi i Dumitru Pop, Le biiinguisme fol-k-rique, Extras din Etnoloskog pregleda", br. 11, Beograd, 1973, p. 13 .u. 331 P. Caraman, Colindatul..., p. 519. romn, ct i n graiul ceangiesc, n care a fost tradus cu fidelitate. Ajuni la fereastra gospodarului, urtorii" ntreab /n ce limb dorete [acesta] s asculte Piuguorul". Printre urtori snt totdeauna ia fel de buni cunosctori ai variantelor romneti i ceangieti"333. Circulaia Pluguorului a fost surprins, de asemenea, la alte populaii slave din Romnia336. Revenind la problema evoluiei textului Pluguorului, precizm c n stadiul de urare a colacului el continu s triasc cu relativ vigoare pn astzi n Transilvania, unde reprezint, cum precizam, principala lui form de existen. Variantele nregistrate n ultimele decenii n satele n care colindatul cetei de feciori era bine pstrat, poart semnele vitalitii, vdite n rezultatele procesului de contemporaneizare. Iat un fragment dintr-o variant notat de noi n 1958 din Mguri, jud. Cluj: Cnd a fost la treierat / i Leacu s-a prezentat / Cu motoru lui stricat. / El zolea de zile multe / Pn i-1 aeaz-n curte. / Dup ce l-au aezat, / Ct au mers / Mai mult au stat. / Of, mnca-1-ar srcia, / Dac i s-a ars bujia! / Acum -aa vd c-i sear, / Haida, s mncm de cin, / i-apoi mine diminea / Eu duc piesa la uzin. / La uzin merg cu sfatu, / C-i acolo i magnetu . . ."337. Dar acest stadiu de al doilea al poeziei Pluguorului (urarea colacului) constituie, credem, la noi romnii, i numai la noi, punctul de plecare al celorlalte versiuni pe care le-am prezentat: oraia cununii la secerat i oraia colacilor din ceremonialul nupial. n-teritoriile extracarpatice urarea colacului din cadrul colindatului a dat natere textului caracteristic obiceiului Pluguorului, obicei cruia i s-a adecvat treptat dezvoltndu-se potrivit nelesului acestuia. Cu excepia refrenului specific (minai, mi!"), toate celelalte elemente fundamentale ale poeziei Pluguorului se regsesc ns, cel puin n germene, n urarea colacului. i nu e vorba numai de episoadele ce nareaz etapele procesului agricol, ci i de tendinele dominante pe care poezia Pluguorului le evideniaz n evoluia ei pn n actualitate: tratarea liber a temei, mbinarea elementelor satirico-umoristice cu cele de urare i felicitare, care au dat natere fabulosului i hiperbolicului, inserarea unor noi episoade colaterale ce-ior

de baz etc. i, n ultim analiz, dispariia treptat a sensului magic, n beneficiul spectaculosului. Vechiul context al creaiei (colindatul cetei feciorilor la casele cu fete mari) s-a pstrat adesea n cadrul zonei de circulaie a versiunii de care ne ocupm, i el se rsfrnge generos i n versurile poeziei Pluguorului, dar se poate 335 Ioan Olaru, Piuguorul la ciangii din Luizi-Clugra, judeul Bacu, n Buletinul tiinific al Societii studeneti de etnografie i folclor", voi. II, Baia Mare, 1981, p. 38. 336 Vezi I. Rebuapc, Oi u sadu-vynohradu. Zbirka svitkih velyie sih pisen (Culegere de colinde laice i pluguoare), Bucureti, 1971, p. 287. 337 Dumitru Pop, Piuguorul..., p. 129. detecta la tot pasul tendina acesteia de a se adapta noului context pe care l servete. Problema ce se ridic acum, dup ce am prezentat elementele ce alctuiesc structura obiceiului complex al Plugusorului, este aceea a genezei lui, a originii i a modului cum a luat el natere. nainte de a ncerca s dm un rspuns acestor ntrebri, se mai impun ns unele precizri, de natur s contribuie la mai buna lui definire i nelegere. Am vzut c, n decursul timpului, Pluguorul a fost practicat de cete de vrst diferit: brbai, flci, copii, iar cu totul sporadic, de fete i femei. Dintre toate acestea, ceata flcilor este aceea prin care obiceiul a nregistrat formele superioare de realizare i prin care i-a pstrat strlucirea i prestigiul de care se bucur n lumea satului. Cetele brbailor, care practicau obiceiul odinioar, par s reprezinte reminiscene din ritul Pornirii plugului" i al primei brazde", brbaii fiind dup toate probabilitile protagonitii acestuia. Ca i n cazul altor manifestri folclorice, copiii au avut, evident, un rol de seam n perpetuarea obiceiului, dar prin ei Pluguorul s-a simplificat, pierznd nu numai din fastul i prestigiul pe care i le conferea ceata feciorilor, ci i din structura, din recuzita i, firete, din virtuile sale interpretative. Am vzut c ceata feciorilor utiliza un plug adevrat, la care njuga una sau mai multe perechi de boi i trgea o brazd n bttura casei gospodarului colindat. Fa cu aceasta, copiii utilizau de regul un plug n miniatur, uneori un simplu simulacru de plug, pe care unul din membrii cetei l inea n mn i l plimba prin faa ferestrei casei colindate338. Aa cum a fost surprins n Moldova, Bucovina i Basarabia, precum i n Muntenia, Dobrogea i Oltenia, dintr-un anumit punct de vedere Pluguorul flcilor sau Plugul cel mare" se aseamn pn aproape de confuzie cu colindatul cetei flcilor; am putea spune c, regional, reprezint colindatul de Anul nou al acestora. Observm totodat c i n Transilvania, fie c este vorba de versiunea colind, fie de versiunea oraie dup colind, textul poeziei Plugusorului intra n repertoriul aceleiai cete fecioreti, interpretndu-se ns n seara de Crciun, de regul ia casele cu fete mari339. Ca descn-tec" al cununii la secerat i ca trostit" al colacilor n ceremonialul nupial, n aceast provincie poezia Plugusorului apare, de asemenea, n repertoriul cetei fecioreti. Ceea ce ne intereseaz ns, acum, n mod special, este faptul c, pretutindeni la noi, textul poeziei de care ne ocupm se ncadreaz cu prioritate colindatului 328 Acest simulacru de plug a fost atestat cu deosebire n Muntenia. 32a A.F.C., 313, Blteti, jud. Neam, A.F.C., 43, Rsdli-Cetatea Alb, A.F.C., 517, Romni, jud. Neam. cetei fecioreti, care a avut rolul de cpetenie n perpetuarea i adaptarea continu a lui. Fie c este vorba de obiceiul Pluguorului, practicat n regiunile extracarpatice de ceata de flci.la Anul nou, fie c este vorba n Transilvania de colindatul cetei de feciori la Crciun, ceata primea din partea gazdei unul sau doi colaci, fcui anume n acest scop, colaci de proporii mai mari, de obicei i avnd uneori diferite flori", podoabe, mpletituri din aluat340. n cadrul colindatului feciorilor din Ardeal, colacul cu care erau ateptai acetia i care era aezat pe mas, era nceput" iniial de eful cetei, mai recent de iubitul fetei colindate, fiecare membru al acesteia gustnd apoi din el, ceea ce subliniaz caracterul ritual al momentului: avem de-a face cu un rit de comuniune a cetei fecioreti341, rit ce se oficia an de an, la toate casele cu fete mari342. n Moldova, ca i dincolo de Prut, colacul era cerut uneori prin textul Pluguorului, ca n cadrul obiceiului colindatului propriu-zis343. n Basarabia gazda sau fata acesteia druia cetei, nu unul, ci o pereche" de colaci344. In unele locuri acetia se atrnau de coarnele plugului345, ceea ce evoc un obicei similar ce se practica n Bucovina i n Moldova de nord la Pornitul plugului". Colacii se adunau, fie la o cas, nchiriat mai dinainte, tocmai la Crciun"346 ceea ce reprezint corespondentul casei de gazd" a cetei feciorilor ardeleni347, fie la unul dintre membrii cetei, la care s-au neles" n prealabil348. La sfrit, colacii se mpreau ntre participani349, n Moldova se atest i situaii cnd feciorii primeau colacul druit de fat, dar nu-1 luau cu ei, urmnd s-1 duc ea nsi la 340 A.F.C., 818, Vorona, jud. Botoani, A.F.C., 131, Verejeni-Soroca, A.F.C., 823, Trgu Ocna .a. n legtur cu colacii vezi mai ales Caraman, Colindatul..., p. 531 .u. 341 A se vedea i descrierea ce am fcut-o acestui moment" n Folclor din zona Codrului, p. 58 .u. 342 A se vedea, de exemplu, A.F.C., 15, Bravicea-Orhei, A.F.C., 313, Bl-teti, jud. Neam, A.F.C., Rscli-Cetatea Alb.

343 A.F.C., 702, Moia-Boroaia, jud. Suceava; P. V. tefnuc, Cercetri..., p. 63. 344 Vezi, spre exemplu, A.F.C., 13, Chipesca-Orhei, A.F.C., 12, Cioclteni-Orhei, A.F.C., 14, Gleti-Lpuna, A.F.C., 598, Tnreni-Orhei. 345 A.F.C., 10, Perescina-Orhei, A.F.C., 12, Cioclteni-Orhei, A.F.C., 17, Alce-dar-Orhei, A.F.C., 129, Gligeni-Orhei. 346 A.F.C., 13, Chipesca-Rspopeni-Orhei. 347 A se vedea cu privire la aceasta i Traian Gherman, Tovriile de Crciun ale feciorilor romni din Ardeal, n Anuarul Arhivei de folclor", V (1939), p. 6162, Ilie Moise, Butea junilor (Sibiu), 1977, p. 10, Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 4587 i mai ales Traian Herseni, Forme strvechi..., lucrare n care se gsesc i numeroase informaii bibliografice. S4S .F.C., 131, Verejeni-Orhei, A.F.C., 498, nreni-Orhei. 349 A.F.C., 13, Chipesca-RspopeniOrhei. ruptul colacului"350, o petrecere a cetei fetelor i flcilor351. n sfrit, prin satele din jurul oraului Trgu Ocna fata druia feciorului pentru care avea simpatie" un colac de 12 kg, dar tnrul revenea a doua zi cu el, l tia i l consuma mpreun cu fata i cu familia ei352. i n Dobrogea, membrii cetei Pluguorului, i anume cei care trgea(u) brazd", primeau un colac353. n sfrit, asemenea colindatului cetei feciorilor din Transilvania, care se ncheie adesea cu joc, cu dans334, colindatul cu Pluguorul, cu deosebire n Basarabia355, dar, izolat i n Moldova356 i Dobrogea357, este nsoit de acelai gen de manifestri coregrafice. Rezult din cele spuse mai sus c relaia colindat-Pluguor e foarte strns, ceea ce i-a determinat pe P. Caraman s afirme c e vorba de trecerea Pluguorului n obiceiul colindatului, textul lui devenind colind, dup ce mai nainte, tot n cadrul colindatului, devenise urare a colacului. Dac astfel s-ar fi petrecut lucrurile, nseamn c iniial obiceiul Pluguorului ( mai mult sau mai puin asemntor ca nfiare cu cel ntlnit pn astzi, mai ales n regiunile estice ale teritoriului nostru etnic ) ar fi fost un rit agrar complex, ntr-o faz ulterioar dezagregndu-se, textul lui devenind urare a colacului i apoi, prin asocierea unei melodii, colind propriu-zis. n cazul acesta, nseamn c Moldova i Basarabia conserv versiunea cea mai arhaic, evoluia funcional a textului oprindu-se aici la versiunea reprezentat de urarea colacului, ceea ce din punctul de vedere al textului, al coninutului acestuia, nseamn de fapt o involuie, deoarece variantele acestei versiuni snt n aceste inuturi palide fa de cele de Pluguor. n sfrit, nseamn c n Transilvania evoluia funcional a mers mult mai departe, ajungnd n stadiul de colind i oraie n ceremonialul cununii la secerat i n cadrul nunii. Totodat, n stadiul de colind a nregistrat forme de mai mare amploare dect cele de urare a colacului din teritoriul extracarpatic. Admind c evoluia aceasta a mers mai departe n Transilvania, graie ponderii mai mari ce a avut-o aici colindatul de Crciun, nu putem explica procesul de 350 A.F.C., 63, Dumbrveni, jud. Suceava. 351 E vorba de un osp" ce se ntlnete nu numai la romni, ci i la greci i la slavi (bulgari, srbocroai, ucraineni); P. Caraman, Colindatul..., P. 2333 i 293294. 352 A.F.C., 823. 353 A.F.C., 1243, Pecineaga, jud. Constana. 354 Vezi Ovidiu Brlea, Folclorul..., I, p. 293294, numai c autorul greete atunci cnd afirm c dansul n cadrul colindatului nu este cunoscut n Moldova (p. 293). 355 A.F.C., 13, Chipesca-Orhei, A.F.C., 527, Ceamair-Ismail, A.F.C., 579, Cosmenii VechiBli iar pentru inuturile de peste Nistru, A.F.C., 1109, L-buna-Rbnia, R. S. S. Moldoveneasc. 356 A.F.C., 63, Dumbrveni, jud. Suceava. 357 A.F.C., 1243, Pecineaga, jud. Constana, Macin, jud. Tulcea .a. involuie a coninutului poeziei Plugusorului, a mentalitii ce o reflect. In dezvoltarea ei continu, gndirea omului nregistreaz un treptat proces de desacralizare, de deritualizare, i nu invers. Or, aa cum am vzut, versiunile ardelene se caracterizeaz din punctul acesta de vedere printr-o mai pronunat not de gndire arhaic, ceea ce e de natur s infirme ipoteza lui Caraman. Aa cum am vzut, dup prerea noastr, versiunea colind a poeziei Plugusorului este cea mai veche i ea a fost rspndit odinioar pe ntreg spaiul nostru etnic. In Transilvania ea s-a pstrat, izolat, e adevrat, pn n zilele noastre i n. formele cele mai arhaice ce ne snt cunoscute. Ea apare ns ntotdeauna nsoit i de versiunea urarea colacului, care n majoritatea zonelor ardelene a substituit-o. Urme evidente ale versiunii colind se ntlnesc n aria sudic a teritoriului nostru etnic, dar ele au disprut aproape cu desvrire din inuturile rsritene, deci tocmai acolo unde procesul evoluiei funcionale a poeziei Plugusorului a fost mai rapid, mergnd totodat mult mai departe. Dispariia de aici a versiunii colind ni se prezint astfel fireasc. Se ridic ns ntrebarea: de ce textul poetic de care ne ocupm nu apare ca fenomen tradiional nicieri n Lpu, Oa i Maramureul istoric,358 aadar n zone deosebit de conservatoare n ceea ce privete

cultura popular? nainte de a ncerca formularea unui rspuns se impune s observm c aria aceasta din nordul Transil-. vaniei din care lipsete poezia Plugusorului coincide cu aria de supremaie a colindelor religioase. Colindele laice snt reprezentate n aceste zone mai ales de colinde pstoreti (la loc de frunte se situeaz Mioria), care au anumite afiniti de ordin tematic cu unele colinde de inspiraie biblic (a se vedea unele exemple la Monica Brtulescu lucr. cit., tip. 42, 43). Reducerea treptat a ponderii colindelor laice n Oa, Maramure i Lpu nu poate fi izolat de rolul pe care 1-a jucat, mai ales dup 1750, biserica greco-catolic, care s-a dovedit a fi mult mai intransigent dect cea ortodox fa de manifestrile laice i care a desfurat o vie activitate de propagare a colindelorcanonice. i cum poezia Plugusorului e o creaie laic prin excelen n raport cu cretinismul, credem c dispariia ei se datoreaz, cel puin n parte, aciunii acestei biserici. n sprijinul ideii c textul Plugusorului a ndeplinit iniial funcie de colind pledeaz de altfel chiar unele din observaiile ce le face P. Caraman. Vorbind, de pild, despre colindele la fereastr0, noteaz c ele au caracterul de cntece introductive n datin", n35S Intr-o balad vitejeasc din Maramure surprindem cteva imagini care par s nu fie strine cu totul de poezia Plugusorului. Viteazul care se ntorcea dintr-o lupt cu turcii, din care ieise biruitor, i spune mamei sale: Am arat i-am smnat, / i numai am i secerat. / i numai de mi-am lsat, / Cial-hii s puie cli, / i croncii s strng snopi" (Ion Brlea, Literatur popular din Maramure, Bucureti, Editura pentru literatur, 1968, p. 11). i ia truct" prin ele colindtorii i vestesc venirea i deteapt gazda-salut pe ai casei si-i roag s le deschid i s le'perrnit a colinda"' totodat, ele au un caracter general prin aceea c privesc bunul mers al gospodriei, artnd-o bogat i prosper"; se adreseaz mai totdeauna efului familiei, nu pentru a-1 ura n special, ci ca reprezentant al familiei i casei"359 trsturi pe care le ntrunete i Pluguorul, mai ales formele lui primitive, mai apropiate de ritul primei brazde". Ca i colinda, poezia Pluguorului este o urare indirect, spre deosebire de folclorul bulgar, unde ea apare (n urarea colacului) ca urare direct"360. De altfel, la un moment dat, nsui Caraman afirm c Pluguorul nu e dect un conglomerat al^ tuturor acelor motive agrare [din colinde], ceea ce face ca el s pstreze nc foarte limpede caracterul de colind de gospodar"361. <subl. ns. D. P.). n continuare, Caraman noteaz c asemenea colindelor de tip ucrainean-romn-bulgar, Pluguorul ne apare ca un adevrat colind de Crciun, nedeosebindu-se deloc din punctul de vedere al sensului de acesta"362. Aa cum am vzut, n forma complex n care apare n folclorul romnesc, Pluguorul reprezint un unicat, obiceiul nentlnindu-se n tradiia nici unuia dintre popoarele vecine sau mai ndeprtate. In schimb, toate elementele ce-1 alctuiesc au fost atestate n tradiia a numeroase popoare, avndu-i originea n timpuri strvechi, unele fiind menionate cu mult naintea erei noastre. Este meritul poporului romn de a le fi pstrat, uneori prin motenire direct, sau de a le fi receptat, eventual, pe unele dintre ele, de la alte neamuri i de a le fi reunit apoi ntr-o nou creaie, original, de mare amploare i complexitate, avnd un nou neles i o nou funcie folclorico-social i de-a le fi conservat totodat mai bine pe aceast cale. Cci, n afar de rolul ce-1 au ele n structura complexului obicei romnesc, elementele acestea intereseaz i prin ele nsele, ca rituri arhaice, care au ilustrat vreme de secole i milenii cultura omenirii. Ca n attea alte domenii ale culturii populare, n rezolvarea problemei genezei Pluguorului cercettorul ntmpin dificulti din cele mai mari. Ele snt date de lipsa izvoarelor scrise pentru perioada de nceput a istoriei obiceiului, perioad care coincide cu nsi epoca genezei i a primelor faze din evoluia lui. Cercettorul este nevoit astfel s se mulumeasc i n acest caz cu sugestiile pe Care \le, PrileJuiesc variantele nregistrate n diversele arii pe care circul, ncepnd cu epoca primelor culegeri folclorice i cu diferitele mformaii oferite de cultura popular romneasc i a altor popoare. 35S P. Caraman, Colindatul..., p 33 380 Ibd., p. 165. 361 Ibid., p. 353. 362 Ibid. Ceea ce ne surprinde n legtur cu obiceiul Pluguorului este faptul c, spre deosebire de numeroase alte obiceiuri, rituri, credine etc, el nu este menionat nicieri nainte de Anton Pann, dei n comparaie cu acestea el se impune, att prin amploarea i spectaculosul su, ct i prin marea popularitate ce o are n viaa satelor noastre. Ne surprinde mai ales faptul c nu a fost consemnat de ctre Dimitrie Cantemir n a sa Descriptio Moldaviae (1714), oper att de bogat n informaii folcloricoetnografice i consacrat chiar provinciei n care Pluguorul a nregistrat frecvena cea mai mare i formele cele mai impuntoare. Faptul acesta, alturi de altele, ne face s credem c n forma sa cea mai ampl i mai complex, pe care o ntlnim n inuturile extracarpatice, obiceiul Pluguorului nu este foarte vechi, c procesul su de genez s-a ncheiat tr-ziu. Dup toate probabilitile, la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului urmtor, textul care avea s devin parte integrant a obiceiului Pluguorului se mai cnta, se mai colinda nc pe alocuri i n Moldova, asemeni colindelor

propriu-zise i pe care Cantemir le amintete n treact, vorbind despre religia moldovenilor. Era desigur o colind agrar, a crei interpretare era, poate, nsoit de acompaniamentul buhaiului. Este foarte probabil c, paralel cu aceasta, i n Moldova textul mai ndeplinea n plus i o funcie mai nou de oraie, de nchinare a colacilor", aa cum atest unele mrturii mai trzii, culese ntre cele dou rzboaie mondiale. C n teritoriile extracarpatice vor fi existat texte legate de aratul ritual, de ritul primei brazde, nu avem nici o ndoial, dovad numeroasele urme ce le-a lsat i din care unele au ajuns pn spre zilele noastre, dar avem credina c paralel exista i o colind agrar ce se interpreta melodic i care viza rodnicia holdelor n noul an agrar, colind care, ca i n Transilvania, s-a transformat cu timpul n creaie recitat, ndeplinind funcia de nchinare a colacului", apoi de urare. Revenind ns la problema procesului de genez a obiceiului Pluguorului, constatm c acesta era ncheiat demult n anul 1851, de vreme ce, dup precizarea lui T. Stamati, Pluguorul era rspn- dit prin toate satele [moldovene] n proz i n versuri felurite"363. In schimb, la romnii din Transilvania i Ungaria" obiceiul complex lipsea n 1869364. Informaiile date de Moldovan Grigore pentru regiunea Alba365, de Alexiu Viciu pentru aproape ntreag Transilvania366 .a., potrivit crora obiceiul complex exista n acea epoc i la romnii ardeleni, par s nu corespund realitii dect n msura n care, n inuturile rsritene ale Transilvaniei, vor fi aprut, 363 Zimbrul", I, p. 319. 364 Cf. V. Bumbac, lucr. cit., p. 2. 365 Alsofeher vrmegye romn nepe, Cluj, 1893, p. 239. 366 Colinde din Ardeal, p. 16. eventual, unele variante ptrunse din Moldova sau nscute sub influena noilor forme plsmuite acolo367. Dac, dup prerea noastr, n forma sa cea mai complex Plugu-orul a aprut trziu, probabil prin secolul al XVIII-lea, este nendoielnic c procesul su de genez a fost de durat, fiind inaugurat cu multe secole mai devreme. Ar fi posibil ca formele pe care le-a ntlnit T. Burada la romnii din Galiia i la cei din Istria s reprezinte stadii din procesul de genez al obiceiului, corespunztoare formelor mai generale existente n epoca n care a avut loc desprinderea lor din inuturile de batin. nainte de a ncerca s desluim modul cum a luat fiin obiceiul romnesc se impune s semnalm faptul c elementele ce intr n structura lui nu se ntlnesc nicieri n totalitatea lor n tradiia unuia i aceluiai popor. Astfel, plugul i aratul ritual n cadrul srbtorilor calendaristice, de regul la Anul nou, se ntlnesc pe teritoriul Marii Britanii, inclusiv n Scoia i Irlanda, la francezi, germani, danezi, bulgari, dup cum au existat la egipteni i la romani. Ca fenomene vii nu snt semnalate ns la slavii de rsrit i de nord, la care se pare c au existat ns odinioar368, la unguri, greci .a. Buhaiul este atestat n anumite forme specifice la indieni, egipteni, iar la popoarele moderne din Europa la italieni, germani, cehi, unguri, francezi, n forme mai mult sau mai puin concludente, dar, cu excepia srbilor, lipsete la slavii nconjurtori, dei termenul provine n Moldova din limba ucrainean. Semnatul aprea la srbtorile egiptene i romane, precum i la unele din popoarele moderne apusene (germani, francezi .a.); l ntlnim ns i la unele din popoarele slave: la bulgari, n obiceiul kukerii, la polonezi i la ucraineni, la acetia din urm ndeosebi n zonele de contact cu populaia romneasc. Clopoeii, tlngile, au o larg circulaie, mai ales la popoarele apusene: francezi, germani, austrieci, italieni, elveieni etc. Nu avem informaii despre prezena clopoeilor n riturile slavilor; chiar dac exist, ele par s aib o frecven mai redus. In schimb, biciul este atestat att la popoarele vechi (romani, greci...), ct i la cele moderne, occidentale (francezi, elveieni ...), central-europene (austrieci, cehi) i rsritene (rui). Textul apare la bulgari, ucraineni i bielorui, dar lipsete la germani, unguri, francezi, englezi. S-au semnalat ns indirect, prin intermediul literaturii scrise, unele forme asemntoare la spanioli i italieni. Se impune s artm apoi c acolo unde apar dou sau trei 367 n studiul nostru din 1960 nclinam s dm crezare acestor mrturii, dei o oarecare ndoial n ceea ce privete veridicitatea lor ne exprimam i atunci: Nu tim n ce msur putem pune temei pe aceste mrturii i dac nu cumva e vorba de radiaiuni Urzii ale obiceiului de dincolo de Carpai" (P. 115). 368 Am vzut c P. Caraman ncearc s reconstituie ritul (Colindatul..., P- 523 .a.). din aceste elemente n cultura unuia i aceluiai popor, ele apar uneori grupate sau prezint cel puin tendina de a se grupa pe baza unor afiniti funcionale: aratul ritual i semnatul (la egipteni i romani i, n forme palide, mai mult bnuite, la vechii slavi, polonezi etc), clopoeii i semnatul (la francezi), clopoeii i pocnitul din bici (Austria i Elveia). La nici unul din popoarele moderne nu ntlnim ns grupate cele dou elemente fundamentale ale obiceiului romnesc: plugul, cu aratul ritual i textul specific, pe tema muncilor agrare consacrate griului. Strigarea plugului" [klikali piu-gu], practicat, se pare, la Moscova n secolul al XVIII-lea i invocat de P. Caraman ca o datin de tipul Pluguorului369, pare a fi mai curnd ritul primei brazde trecut n obiceiul colindatului. Dar n afar de

denumire, nu avem nici o alt informaie cu privire la acest presupus obicei al ruilor; e vorba prin urmare de o simpl bnuial inspirat de termenul citat. Aa cum am artat, singuri romnii snt posesorii tuturor elementelor ce intr n alctuirea Pluguorului. Ele apar sau apreau cel puin n trecut ca avnd o existen independent, ca rituri de sine stttoare sau ca forme ale colindatului. Ne-am oprit astfel asupra obiceiului Pornirea plugului", cu ritul primei brazde" i a aratului ritual de la Anul nou; ne-am oprit asupra colindatului cu Semnatul, cu Clopoelul, cu Bicele sau cu Pocnitul", a colindatului propriu-zis, cu colinda i n acest cadru i cu Colinda cununii" sau a griului". Alteori, aceste rituri apar grupate, ca i la alte popoare, pentru ca pe o arie foarte ntins a teritoriului nostru etnic procesul acesta s fi fost dus pn la capt, riturile componente fiind ngemnate i sudate ntr-un obicei unitar. Nu tim cu certitudine dac n toate cazurile le-am motenit, sau le-am mprumutat ntr-o faz cnd ele circulau ca rituri independente sau ncepuser s se asocieze. Faptul c pe anumite arii le gsim, uneori pn trziu, separate, pledeaz pentru prima alternativ. Oricum, procesul reunirii lor a fost inaugurat de timpuriu, dovad, ntre altele, mrturia ce o avem de la romnii din Istria, despre care se tie c s-au desprins din trunchiul etnic romnesc cel mai trziu n secolul al Xll-lea. Se pare c nc din acea perioad colindatul cu Semnatul, cu Pocnitul" (din bici) i colindatul cu Clopoeii se grupaser deja, cel puin regional. Ct privete textul, prezent i el la romnii istrieni, nu avem nici un indiciu c el avea ceva comun cu poezia Pluguorului. Coledva" putea fi un text aferent ritului Semnatul sau simple formule magice, devenite cu timpul formule de urare i felicitare. Nu putem exclude, firete, nici posibilitatea ca evoluia n acest sens a celor trei rituri reunite s se fi realizat ulterior despririi acestei ramuri a romnilor de trunchiul nostru etnic i independent de procesul ce a avut loc la nordul Dunrii. n orice caz, 369 Ibid., p. 533. informaia culeas de la romnii istrieni evideniaz cel puin o tendin pe care o ntlnim la tot pasul i n celelalte regiuni locuite de romni, n Pocuia, spre exemplu, dar i n numeroase alte locuri de pe teritoriul daco-romn. Avem credina c diversele elemente ce alctuiesc structura Pluguorului singure sau grupate cte dou-trei trebuie privite n genere, nu ca pri dintr-un ntreg care s-a sfrmat (dei, izolat, s-au produs cu siguran i asemenea fenomene, chiar i n faza de ascensiune a obiceiului), ci ca elemente i etape dintr-un proces care a dus n cele din urm la realizarea complexului obicei romnesc. n general, variantele nregistrate n diverse regiuni ale rii, firete, acolo unde ele nu au un caracter ntmpltor, ci apar grupate i snt n numr mai mare, evideniaz chiar aceste etape, aceste faze din istoria obiceiului. In orice caz, nu e vorba de conservarea de ctre romni a unui obicei pe care l-au mprumutat de la vechii slavi, ci de un obicei care a rsrit pe pmntul nostru, reprezentnd o sintez de elemente folclorice motenite sau mprumutate, poate, unele de la popoarele cu care am venit n contact. Spuneam c dintre toate elementele ce alctuiesc structura obiceiului, cel care apare constant, neputnd lipsi cu desvrire din desfurarea lui, este textul literar, motiv pentru care acesta trebuie considerat drept elementul fundamental al Pluguorului. Dar textul singur nu poate alctui un obicei; pentru aceasta e nevoie de cel puin nc un element. i, aa cum am vzut, textul s-a asociat cu diversele elemente ce intr n alctuirea Pluguorului, dnd natere la diferite obiceiuri aparintoare ciclului Anului nou i avnd n ultim analiz aceeai semnificaie general, de urare. Momentul decisiv n conturarea obiceiului de care ne ocupm 1-a constituit ns momentul n care textul ce nfia muncile agricole destinate grului, de la arat i semnat pn la secerat i apoi pn la facerea pinii, s-a cuplat cu ritul primei brazde", implicat n strvechiul obicei Pornirea plugului". Acest obicei, despre care spuneam c marca nceputul muncilor agricole din an, se desfura, pn trziu, spre Mele noastre, ntro atmosfer tainic, de pronunat sacralitate (n unele locuri plugarul, mbrcat n haine curate, se spla pe mini i numai dup aceea semna, cu capul descoperit), singurele manifestri verbale fiind ndemnurile, fireti i necesare, adresate animalelor de traciune. Aceasta nu nseamn neaprat c n structura strvechiului rit al primei brazde" nu exista i un text literar propriu manifestrii. Poate c episodul fetelor ce trag la plug, spre exemplu, din unele variante ale Pluguorului reprezint reminiscene dintr-un text aparintor acestui rit. n orice caz, dup ce ritul acesta, care se desfura efectiv primvara, marcnd noul an-agrar, a devenit (o dat cu transferul Anului nou la 1 ianuarie) o form a colindatului, ndemnurilor adresate boilor, care au dobndit i ele accente noi i un anume rol n cadrul obiceiului i eventualului text ritual li s-a adugat i formula caracteristic acestui tip de colindat, prin care protagonitii cereau permisiunea s colinde: Bun ziua, doamn gazd, / Las-m s-i trag o brazd!"370. Versurile: Ia te scoal, gazd bun / De scoal i slugile, / S-ntind plugurile, / S arm, s smnm / Gru rou s rvrsm. / Am arat i-am smnat, / Gru rou am rvrsat"371, dint textul unei colinde ce a fost culeas n Uroiul Secuiesc, provin, dup toate probabilitile, tot din ritul prima brazd", devenit o form a colindatului i reflect un stadiu vechi din istoria lui. Ritul acesta, cu noua sa funcie (de colind) a lsat urme att n Transilvania (zonele Chioar, Gurghiu, Sebe, Hunedoara, Braov i

Secuime), ct i de cealalt parte a Carpailor, n Moldova (jud. Neam i jud. Galai) i n Muntenia (jud. Buzu i Prahova372). Ni se pare interesant faptul c publicnd, n 1869, un text de Pluguor bucovinean, Vasile Bumbac l intituleaz Versul aratului de la Anul nou, ceea ce pare s indice c n contiina vremii se mai pstra nc amintirea vechiului rit, ca de altfel i n termenul cu Aratul", sub care e cunoscut, izolat (prin prile Faldului i laului) obiceiul Pluguorului373. Totodat, titlul sub care i public Vasile Bumbac creaia sa indic i faptul c vechiul rit consta nu numai din desfurare scenic, ci i dintr-un text, care ns nu ne-a parvenit dect n forme alterate i care, cu timpul, nainte oricum de 1850, a fost nlocuit cu poezia Pluguorului, pe care a influenat-o, se pare, n oarecare msur. Autorul se putea ntreba, pe bun dreptate, cum de s-a perdut datina aceasta de pre la romnii din Transilvania i Ungaria" deoarece, aa cum arat i cele cteva mrturii citate, aratul ritual exista odinioar i n cuprinsul acestei provincii, de unde a disprut ns, rmnnd doar versurile amintite, ncorporate n genere ntr-o colind de gospodar. In forma sa tradiional de manifestare, aa cum l sugereaz cele cteva documente ce ni s-au pstrat, ritul primei brazde" a disprut ns cu timpul din circulaie, dup ce a fost atras i valorizat, pe baza unor similitudini tematice i funcionale, de ctre un alt rit magic, ce se realiza ns oral: poezia Pluguorului de mai trziu. Am vzut c sporadic, n unele zone ale rii aceasta se interpreteaz melodic, asemenea colindelor obinuite i ndeplinete aceeai funcie, i c, odinioar, aceasta a fost modalitatea ei general de existen la romni. In mprejurrile la care ne-am referit cnd ne-am 370 Remetea Chioarului, jud. Maramure. 371 Al. Viciu, lucr. cit., p. 27; vezi i Sabin Drgoi, 303 colinde..., p. 257 258, din Zoleti jud. Hunedoara. ZTZ Urme ale ritului Prima brazd s-au pstrat i n formulele de nceput ale unor texte de Pluguor, prin care se cerea permisiunea de a interpreta obiceiul: La domnie la-mparatu / ... / S-a putea s-arm la curile mriei sale?"; vezi notele 144148. 373 Mulea-Brlea, p. 320. ocupat de poezia Pluguorului textul a devenit oraie, recitndu-se. Evoluia aceasta a fost general la noi, oraia coexistnd pe alocuri cu colinda pn n zilele noastre. i este mai mult dect probabil c din acest stadiu de oraie, i nu de colind poezia la care ne referim s-a asociat cu ritul primei brazde, dnd natere obiceiului Pluguorului. Am vzut ns c versiunea oraie a poeziei Pluguorului a ndeplinit i ea funcii folclorice deosebite n cursul timpului. Tema ei a constituit-o colacul, care, ca i cununa de gru de la secerat, trebuia descntat", sfinit". Stadiul acesta din istoria versiunii oraie este amplu reprezentat n Transilvania, unde, ca i versiunea colind, s-a conservat mai bine. Stadiul urmtor al oraiei corespunde unei alte funcii, aceleia de mulumire pentru colac, i e este bine reprezentat nu numai n Transilvania, ci i n teritoriile situate de cealalt parte a munilor, cu deosebire n Dobrogea i n Basarabia, i chiar dincolo de hotarele estice ale acesteia374, deci ntr-o arie lateral, mai conservatoare prin definiie. n sfrit, stadiul n care oraia colaboreaz la realizarea acelui rit de comuniune a cetei fecioreti se ntlnete nu numai n nordul Transilvaniei, ci i n inuturile extracarpatice, ndeosebi n Moldova i n Dobrogea, unde are loc, uneori a doua zi, ruptul colacului"375. Momentul acesta a fost atestat i n folclorul ucrainean376. Aa cum am artat cnd ne-am oprit mai de-aproape asupra textului, ceea ce caracterizeaz tipurile acestea de oraie este nu numai funcia lor folcloric deosebit, ci i ncrctura lor magic i ritual diferit. Astfel, caracterul magic al alduitului" sau sfinitului" colacului a fcut ca tipul acesta de oraie s pstreze un mai pronunat grad de sobrietate, care amintete versiunea colind din care deriv, sobrietate pe care n-o mai ntlnim ns n tipul urmtor de oraie, ^cela de mulmit" a colacului. Aa stau lucrurile nu numai n Transilvania, ci i n inuturile de peste Carpai, unde se ntlnete urarea colacului"377. Ni se pare semnificativ faptul c foarte adesea chiar n secolul trecut textul Pluguorului i obiceiul nsui erau denumite urare", urtur", ,urat", uret" .a., ceea ce credem c sugereaz o idee cu privire la semnificaia ce ncepea s o aib oraia colacului n epoca n care, asociindu-se cu ritul primei brazde", a devenit text al unui nou obicei, Pluguorul, avnd aceeai semnificaie de urare. Aa cum 374 A.F.C., 1243, Moldoveni, Pecineaga, Nicoliel, jud. Tulcea, A.F.C., 527, Ceamair-Ismail, A.F.C., 13, Chipesca-Orhei, A.F.C., 412, Jura, A.F.C., 1109, Lbuna, raion Rbnia, R. S. S. Moldoveneasc. n regiunile extracarpatice colacul ritual ce se ofer cu aceast ocazie se numete turta plugarilor". 275 A.F.C., 63, Dumbrveni, jud. Suceava, A.F.C., 823 Trgu Ocna, jud. Bacu, A.F.C., 1243, Nicoliel, jud. Tulcea. 376 Caraman, Colindatul..., p. 473. 377 A.F.C., 890, Pslari, jud. Teleorman, A.F.C., 819, Cotorca, jud. Buzu. am vzut, etimologia latin a termenului urare (<lat. orare), invocat ntre altele de Caraman378, nu

constituie un argument sigur nici n sprijinul ideii c iniial textul Pluguorului se declama i nici a semnificaiei ce a avut-o la nceput, deoarece nu avem nici un indiciu c termenul n discuie s-a pstrat de-a lungul veacurilor desem-nnd o creaie identic sau cel puin asemntoare Pluguorului. Textul putea fi denumit cu diferii termeni, aa cum s-a i ntmplat, de altfel, n Transilvania, cuvntul urare fiind utilizat trziu, dup ce creaia a ajuns s fie simit ca atare. Textul n-a reprezentat neaprat de la nceput o urare. Dac e s invocm argumentul lingvistic, poate c termenii ce denumesc oraia colacului snt de natur s ofere sugestii mai sigure: alduirea, sfinirea, popirea, sclujitu colacului, n Transilvania i urarea colacului dincolo de Carpai. Cum vedem, n Transilvania terminologia pieselor ce alctuiesc aceast versiune a poeziei Pluguorului e mai bogat i se stratific semnificativ. Termenilor ardeleni citai, care snt cei mai vechi, li se adaug alii mai noi: mulmita, vornicirea, trostirea sau trostitu, grirea sau gritu colacului, ori uratul sau huratul colacului. Avem convingerea c n epoca n care s-a produs asocierea ritului primei brazde" cu oraia colacului, aceasta ncetase cel puin regional s mai fie ceea ce fusese nainte vreme (colind iar apoi descntec", adic sfinire" n sens pgn, firete, a colacului), reprezentnd o modalitate de urare i felicitare a gospodarilor n pragul Anului nou. Credem, prin urmare, c Pluguorul, n forma sa nchegat, ca entitate aparte, n-a avut niciodat un caracter ma-gico-ritual, acest caracter avndu-1 doar elementele sale componente; obiceiul s-a nscut sub semnul oraiei colacului din ultimele sale stadii de dezvoltare i a continuat s evolueze spre funcia de urare i felicitare, ndeplinind rosturi protocolare, de festivizare i, n acelai timp, ludice. Din punctul de vedere al sensului n care a evoluat textul oraiei colacului pn ce a ajuns s slujeasc noul obicei ni se par sugestive unele texte din estul Transilvaniei. nelesul lor de urare" se reflect n nsi denumirea sub care apreau la nceputul secolului nostru: urarea colacului" (Gledin) sau huratul la turc" (Ser-beni)379. n satele din Valea Gurghiului textul oraiei era nsoit uneori de refrenul caracteristic poeziei Pluguorului: Hei, ho, ha, ha!"380 Nu ar fi exclus s avem de-a face cu influene venite din Moldova381, dar poate fi vorba i de expresii ale unei tendine ce s-a manifestat i aici, ca i n attea alte locuri, dar care nu s-a finalizat n spaiul transilvan, ci de cealalt parte a Carpailor. 378 Colindatul..., p. 542. 378 Vezi notele 249 i 250. 30 Vezi Folclorul Vii Gurghiului, I, n Marisia", VI (1976), p. 591592. 381 Ibid. Textul care avea s devin parte integrant a obiceiului Pluguorului s-a putut asocia, i s-a asociat cu siguran, nc mai nainte, i cu alte elemente din structura acestuia: cu clopoelul, spre exemplu, realizndu-se o anume form a colindatului, o creaie cu caracter de urare care a dinuit pn spre zilele noastre382, fr ca ea s reprezinte ns un Pluguor propriu-zis, dar interesnd procesul de genez al acestuia. Fr s excludem posibilitatea ca, izolat, forma aceasta de colindat (cu clopoelul") s reprezinte rezultatul fragmentrii obiceiului complex al Pluguorului, mai ales de ctre copii, care nu erau ntotdeauna capabili s redea ntregul scenariu, considerm c ea constituie o anume form de colindat premergtoare obiceiului de care ne ocupm. Textul s-a putut asocia apoi cu Semnatul sau cu Pocnitul" (din bici), rezultnd de asemenea, noi forme de colindat, care se ncadreaz i ele procesului de genez a obiceiului Pluguorului. Dup cum, ritul primei brazde" a putut antrena i el unul sau altul din elementele n discuie. Astfel, n momentul n care s-a produs fuziunea, contaminarea dintre oraia colacului i ritul primei brazde" s-a putut realiza regional un obicei coninnd, nu dou, ci trei sau patru elemente de structur. Artam c n aria estic a teritoriului nostru etnic elementul oarecum catalizator al diferitelor elemente ce intr n alctuirea obiceiului de care ne ocupm a fost cel puin de la o vreme ncoace buhaiul, care n aceast arie a dat adesea chiar numele obiceiului. n legtur cu problema acestui obiect ritual, a originii i istoriei lui n manifestrile folclorice din ciclul Anului nou subscriem la concluziile Silviei (Chiper) Ravaru i Dan Ravaru, potrivit crora buhaiul i are originea ntr-un strvechi cult al taurului ca simbol al fertilitii i c el a emigrat din spaiul spiritual al actelor cul-tice, nscriindu-se n coordonatele manifestrilor folclorice"383; astfel, buhaiul a supravieuit acompaniind colindele sau - zicem noi poate numai unele dintre acestea. De aici el a ptruns apoi n Pluguor, fiind rispecializat n evocarea animalelor necesare aratului, mai ales pe msur ce acestea nu mai participau de facto la spectacolul colindei agrare"384. Cnd anume se va fi produs transferul buhaiului din domeniul actelor cultice n cel al manifestrilor folclorice, nsoind anume colindele, nu putem ti, procesul putnd fi de durat, dup cum nu putem ti cu exactitate nici cnd anume a avut loc trecerea lui din sfera colindelor n obiceiul Pluguorului. Ceea ce tim este c pn SS2 Vezi notele 9099. S3 Inedit n colindatul de pe Valea Tutovei, p. 17. 3S4 Ibid., p. 18; Vezi i Vasile Adscliei, fraces du culte du boeuf chez Ies roumains (specialement en Moldavie) l'occasion des fetes du fin d'annee, Par rapport celles des peuples voisins, n

Macedonski folklor", Skopje, IV (1971), nr. 78, p. 165171. spre zilele noastre, pe valea Tutovei, el nsoete colindele. Faptul de-a se fi respecializat n evocarea animalelor necesare aratului, mai ales pe msur ce acestea nu mai participau de facto" la spectacolul colindei agrare" nu exclude posibilitatea prezenei lui n cadrul obiceiului cu mult mai nainte. De altfel, buhaiul aprea foarte adesea i pn trziu, n secolul nostru i atunci cnd ceata flcilor utiliza plugul adevrat, tras de boi. Ceea ce apare limpede este c de la o vreme, n zonele etno-folclorice estice buhaiul a constituit principalul i uneori aproape unicul element de recuzit al obiceiului numit, totui, foarte adesea Pluguor; alteori ns buhaiul a impus i numele obiceiului, dei miezul acestuia l constituia plugul, aratul i semnatul etc. i fenomenul acesta a avut loc trziu, dup ce a disprut din contiina oamenilor simbolul arhaic al taurului. n orice caz, taurul ca simbol al fertilitii este reprezentat n cadrul srbtorii Anului nou i de alte obiecte, cum snt cornurile de vit" ce apreau, spre exemplu, alturi de clopoei, bice .a. n Pluguorul din Jorjinia-Orhei385; tot aici trebuie s reamintim i sunetul din corn de bou cu care se vestea srbtoarea n inutul Nsudului386. Ct privete locul unde s-au petrecut, succesiv, procesele care au dus n cele din urm la formele cele mai ample i mai complexe ale Pluguorului, acesta este, de asemenea, greu de precizat. Aa cum am artat, exist indicaii potrivit crora majoritatea elementelor constitutive ale obiceiului au existat din vechime pe ntregul teritoriu romnesc. mbinarea lor ns s-a realizat n grade deosebite de la regiune la regiune. Transilvania s-a dovedit a fi mai conservatoare n aceast privin. Astfel, textul Pluguorului i-a meninut pn trziu vigoarea, dar n cadrul funciilor i semnificaiilor lui specifice mai vechi. Evoluia lui s-a fcut aadar, n contextul etnografic tradiional (ne referim ndeosebi la alduirea" i la mul-mita" colacului). Tot n Transilvania, Pornitul plugului" i ritul primei brazde" s-au pstrat pn aproape de zilele noastre i la vechiul An nou primvara dar transferndu-se la 1 ianuarie i devenind o form a colindatului au disprut n cele din urm, lsnd doar relicve n textul unor colinde cu caracter agrar. Dispariia acestei forme de colindat, despre care bnuim c, cel puin regional, era combinat i cu Semnatul387 nu s-ar fi produs, probabil, dac izbutea s-i asocieze i alte elemente sau un text care s o susin ntr-o mai mare msur. Semnatul s-a conservat sporadic ca form de colindat, n dimineaa zilei de Crciun, dar uneori i a Anului nou. Iat un text ce nsoea Semnatul, text cules n cea de a doua jumtate a secolului trecut din Orlat, jud. Sibiu: Bun dimineaa la SnVsii! / S dea Dumnezeu s fie / De-acum ntr-un 385 A.F.C. 21, Jorjinia-Soroca. 3se Vezi nota 171. 387 Spre exemplu n Mrcineni, jud. Buzu (Mulea-Brlea, p. 322323). l an / Stogul ct casa, / Pita ct masa, / Slninile / Ct uile, / Untura ca cuptorul, /Porcii unturoi / i oamenii sntoi"388. Cum vedem, textul Semnatului i-a pierdut aici parte din caracterul su agrar, devenind o creaie cu caracter de urare n general. Cunoatem un singur caz n care obiceiul colindatului cu Semnatul s-a asociat n Transilvania cu o alt form de colindat, cu Pocnitul"389, faptul marcnd astfel o tendin care nu s-a putut realiza ns la proporii de oarecare importan. Colindatul cu Pocnitul" a disprut treptat din Transilvania, n ultimul stadiu de evoluie practicndu-se de ctre argaii de la curile nobililor, iar apoi de ctre igani. Ct privete colindatul cu Clopoelul", la Crciun sau la Anul nou,, n Transilvania, nu avem nici o tire. Poate c el s-a transferat de timpuriu n obiceiul Chiralesa, ce se practica n ajunul Bobotezei, prin urmare la ncheierea perioadei celor dousprezece zile" ce despreau anul vechi de cel nou. In regiunile sudice textul Pluguorului devenit clasic (e vorba de varianta lui G. Sion) i-a pierdut vigoarea, 'dei i-a pstrat pe alocuri funcia lui primar, de colind. Toate variantele-colind culese din sudul Carpailor snt palide fa de cele ardelene, foarte adesea pierzndu-i nsui caracterul agrar. Slabe snt de asemenea, cu unele excepii i variantele versiunii-oraie, ceea ce nseamn c aici textul nu a mai evoluat funcional, mergnd ctre dispariie, n locul lui impunndu-se versiunea Pluguor. n genere urarea colacului apare acolo unde evoluia procesului de nchegare a obiceiului a fost mai lent, disprnd aproape cu totul acolo unde textul ei, contaminndu-se cu aratul ritual, biciul etc. a dat natere obiceiului complex al Pluguorului. Aceasta e situaia urrii colacului n Moldova; dincolo de Prut, aadar ntr-o arie lateral, mai izolat i prin urmare mai conservatoare, ea reapare, e adevrat, n forme palide i convieuind cu forma cea mai evoluat din poezia obiceiului complex de care ne ocupm. n versiunea colind sau n diferite variante eterogene, coninnd elemente de Semnat, de Sorcov i diverse formule de urare390, textul acesta s-a asociat totui, aici, cu colindatul derivat din Pornitul plugului" i ritul primei brazde", care n aceast arie apare i ntr-o form primar, din care lipsete cu desvrire textul, cu excepia interjeciei hi!"391. Uneori textul s-a asociat numai cu Pocnitul" (din bice)392. Ulterior, sub influena variantelor de la est de Carpai, i mai ales sub influena unor surse livreti, textul s-a amplificat pe alocuri, fr s ating ns dect 388 Vezi textul la S. FI. Marian, Srbtorile..., I, p. 153.

389 Rzboieni-Cetate, jud. Cluj (A.F.C., 1053). 390 Vezi, de pild, A.F.C., 1008, Secu, jud. Mehedini, unde copiii, n timp ce cnt Sorcova, arunc boabe de gru, porumb, orz, ovz, fasole n grind, zicnd: Noroc i spor n toate, dar mai ales n bucate!". 381 La Slciile, jud. Prahova, de exemplu (A.F.C., 342). 392 Vezi notele 186, 188, 193. sporadic amploarea i vigoarea variantelor culese din Moldova. n schimb, n inuturile rsritene, inclusiv Basarabia i Dobrogea, textul a cunoscut o evoluie cu totul remarcabil. n Moldova textul prezint cea mai mare diversitate de forme corespunztoare diferitelor stadii de evoluie. El a mai pstrat astfel, aici, pn trziu, amintirea colindatului' izvort din ritul primei brazde". S-au mai pstrat, sporadic, variante ce reflect stadiul de nchinare" i mulmit" a colacului, precum i altele n care e prezent acel rit de comuniune al cetei fecioreti (,',ruptul colacului", cum i se spune n unele locuri n Moldova), dup cum snt prezente variantele cu caracter de urare. Dar tot n aceast provincie, ca i n Basarabia, au fost notate pn acum cteva decenii variante ale complexului text-clopoel-bici. n sfrit, tot aici apar i formele cele mai nchegate ale Pluguorului i Buhaiului, n cadrul crora textul a nregistrat variantele cele mai ample i mai evoluate i n care creativitatea este prezent pn n zilele noastre. Spuneam c, n anumite forme specifice, textul care nara muncile agrare aductoare de belug a fost cunoscut din vechime n toate regiunile romneti. Se pare ns c legtura cu variantele ardelene a contribuit la nviorarea celor din afara arcului carpatic, ndeosebi din Moldova, Bucovina, Dobrogea i Basarabia. nsi pstrarea n aceste regiuni a stadiilor anterioare ultimei etape de evoluie (aceea care a dus la conturarea obiceiului Pluguorului n forma lui devenit clasic) se poate explica cel puin n parte prin influena variantelor proprii romnilor din Transilvania, pe care au exercitat-o n permanen asupra celor din teritoriile sudice i estice. La rndul lor, romnii din teritoriile extracarpatice au determinat ptrunderea de la o vreme a obiceiului complex i la romnii din Transilvania, care l-au acceptat cu uurin datorit psihologiei etnice comune, dar i prezenei n cadrul lui a unor elemente care aparineau i propriei lor tradiii i datorit aceleiai tendine de grupare a acestor elemente, care aprea i n folclorul'ardelean. Influenele acestea, inclusiv ale variantei Alecsandri, se vdesc chiar i n textul variantelor din sfera versiunii oraie a colacului, prin 'urmare n cadrul unei creaii tradiionale aparinnd unui context diferit. Romnii din Transilvania au rmas ns pn trziu credincioi formelor tradiionale, mai sobre, datorit n special caracterului lor ritual i chiar magic, care s-a conservat mai bine ntr-o regiune n care solul era mal puin generos, munca dovedinduse adesea insuficient pentru fertilizarea lui. Mai mult dect n regiunile din afara arcului carpatic, n mentalitatea tradiional demersul magic avea aici un rol esenial i, deci, obligatoriu. Afirmam mai nainte c semnul sub care s-a realizat sudarea elementelor structurale care au dus la nchegarea Pluguorului este cel al urrii colacului. Ludicul i spectaculosul constituie atribute fundamentale ale Pluguorului i ele i au punctul de plecare n i.sn acest stadiu al evoluiei poeziei obiceiului nostru, ele dezvoltndu-se n continuare, paralel cu accentuarea funciei lui de urare. Spectaculosul reprezint ns principala marc moldoveneasc a obiceiului. Dar Moldova, acest inut romnesc de maxim nflorire a teatrului nostru popular i a manifestrilor dramatice n general, reprezint i teritoriul n care s-a mplinit, s-a desvrit procesul de mbinare a elementelor ce alctuiesc structura Pluguorului, proces pe care l-am putut urmri, de altfel, cel puin ca tendin, pretutindeni la noi. Am vzut c elementele constitutive ale obiceiului au existat n trecut pe ntreg spaiul nostru etnic. Pentru cel ce le urmrete n realitatea lor geografic, ele apar foarte unitare ele la o zon la alta. Asemnrile pronunate ce le prezint nu pot fi puse n ntregime pe seama obriei lor comune sau a evoluiei lor paralele; la acestea trebuie neaprat adugat i procesul de nrurire reciproc ce a avut ioc n cursul timpului. Cu deosebire textul, dincolo de diversitatea funcional i de variaiile morfologice i stilistice ce le prezint de la o regiune la alta, evideniaz o semnificativ unitate, care vorbete de la sine despre strnsele relaii pe care interpreii lui din diferitele inuturi le-au ntreinut n trecutul lor istoric. Pluguorul ne apare astfel ca o important sintez folcloric romneasc, gritoare att din punct de vedere spiritual, ct i material, etnografic, ntruct constituie o mrturie elocvent a vechimii i ponderii ce a avut-o agricultura n viaa noastr etnic. PAPARUDA Element fundamental al vieii, apa a dat natere unui amplu capitol de mitologie n cultura omenirii. Cci, din motive lesne de neles, ea a fost nzestrat cu atributele sacralitii. nc din antichitate, Hfcsiod spunea urmnd desigur prevederile tradiionale c nu trebuie s treci peste cursurile de ap dect dup ce le-ai contemplat cu evlavie, adresndu-le rugciuni i purificndu-i minile n undele lor"; dac snt trecute de ctre cineva care s-a ntinat prin-tr-o fapt rea, acela devine obiectul urii i

pedepsei divine"1. Credina potrivit creia nu e voie s spurci apele, scuipnd sau urinnd n ele, a struit pn n zilele noastre la diferite popoare europene (portughezi, francezi, elveieni, italieni, romni etc.) i extraeuro-pene (arabi, malgai.. .)2. Din acelai motiv, la diverse popoare femeile aflate n perioada ciclului nu au voie s se apropie de puurile cu ap3. Menionm tot aici obiceiul existent pn de curnd la romnii din unele regiuni ale Transilvaniei (spre ex. n zona Codru) ca n fiecare primvar, copiii, aadar persoane aflate n stare de puritate, s cure fntniele din hotarul satului. Aceleiai concepii despre puritatea apelor i se datoreaz i obiceiul cretin de-a arunca n undele acestora obiectele de cult devenite inutile prin nvechire i deteriorare4. Respectul, de esen mitic, fa de ap se exprim i n formulele cu care i se adresau uneori oamenii. Asftel, locuitorii din mprejurimile lacului Baikal i se adresau acestuia cu formula Doamn Mare" i nu Domnul Lac"5, aceasta reprezentnd prea puin. Exist la toate popoarele credina c apele (rurile, lacurile i fntniJpl i au spiritul, geniul lor i n jurul acestuia s-au creat nu1 Apud Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Miner-va, 1979, p. 55. 2 Ibid., p. 5556; vezi mai ales Arnold van Gennep, Tabou et totemisme Madagascar, Paris, 1904, din care reproduce i Paut'Sebillot n Le folklore. Litterature orale et ethnographie traditionnelle, Paris, 1913, p. 95. 3 James George Frazer, Creanga de aur, IV, Bucureti, Editura Minerva, Biblioteca pentru toi", 1980, p. 281, 285. 4 Tache Papahagi, lucr. cit., p. 59. 5 Sebillot, lucr. cit., p. 95. meroase legende; multe din ele au n centrul lor ntmplri dramatice datorate nerespectrii unor interdicii sau unui comportament necorespunztor fa de duhul stpnitor al apei. Uneori acesta se rzbun pe cei ce intr n anumite teritorii, oprite, ca n balada noastr Antofi a lui Vioar, n care eroul-pescar este aspru pedepsit pentru tentativa de a-1 pescui pe puiul Vidrei", stpna apelor. Alteori, se rzbun pe cei ce-i pngresc mpria. necul este considerat n genere ca expresie a rzbunrii spiritului apei. Exist n vechiul calendar popular perioade interzise sau zile primejdioase pentru scldat, iar n folclorul german i n cel scandinav, incantaii mpotriva necului6. Era larg rspndit credina conform creia spiritul apelor pretinde jertfe periodice din partea oamenilor7, dup cum marinarii i aduceau ofrande, mai cu seam n timp de furtun; omorau, de pild, un cine sau un alt animal, pe care l aruncau n apa mrii, spunnd: linitete-te, iat cinele meu pe care i-1 dau"8. O larg rspndire au avut pn n zilele noastre credinele privitoare la spiritele fntnilor, considerate a fi foarte periculoase, mai ales n cursul nopii9; cu timpul credinele acestea s-au retras n patrimoniul cultural al copiilor, unde s-au meninut datorit ntre altele ncurajrii lor, n scopuri practice, de ctre prini. Sacralitatea apei i virtuile ei benefice stau la temelia credinelor i practicilor terapeutice. Snt foarte numeroase fntnile cu izvoare tmduitoare" la care apeleaz i astzi mulimile de pe toate continentele10. Noiunile de ap vie" i ap moart" au aceeai baz mitic. n sfrit, apa nenceput" ce apare frecvent n des-cntece, ca element adjuvant n aciunea magic de nsntoire a celor bolnavi, sau n vrji, unde era chemat s sprijine atragerea asupra interpretului a frumuseii, dragostei i norocului etc. Ne-am oprit, asupra acestor cteva date, la care s-ar putea aduga numeroase altele11, deoarece ele ne permit s nelegem mai bine motivele pentru care apa a devenit unul din elementele fundamentale ale riturilor i obiceiurilor popoarelor, att al celor familiale, ct i al celor calendaristice. Prezent n toate riturile de trecere, acele care marcheaz momentele capitale din viaa omului (naterea, cstoria, moartea), uneori cu rol purificator (lustratio per acquam"), alteori cu rol de consacrare sau de fecunditate, apa apare n toate riturile 6 Ibid., p. 96. 7 Ibid., p. 98. 8 Ibid. 9 Ibid., p. 9697. 10 Ibid., p. 100. 11 In legtur cu semnificaiile apei a se vedea i Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles. Mythes, reves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Seghers, 1973, 4 voi. i Mircea Eliade, Trite d'his-toire des religions, Paris, 1970, p, 165 .u., unde se ofer i o bibliografie foarte bogat. agrare, ncepnd cu Pornitul plugului" (de unde a ptruns, cum am vzut, i n Pluguor) i cu colinda (ne referim ndeosebi la cea cunoscut sub denumirea de prourat") i terminnd cu ceremonialul cununii la secerat, pentru c elul suprem al tuturora l constituie rodirea pmntului, belugul culturilor. /Intre obiceiurile agrare n desfurarea crora apa joac un rol de prim ordin Paparuda ocup un loc

distinct. Descris mai nti de Dimitrie Cantemir, n Descriptiv Moldaviae, ea a fost nregistrat mai ales ncepnd cu a doua jumtate a secolului trecut, aadar dup un secol i jumtate de la prima ei atestare la noQDe atunci ncoace culegerile au mbriat practic ntreg teritoriul nostru folcloric, astfel c avem la ndemn o foarte bogat documentaie de teren. Dei n comparaie cu Caloianul Paparuda nu ridic aceleai dificulti n ceea ce privete interpretarea coninutului (sau poate tocmai de aceea), ea a beneficiat totui de o mai mare atenie, ceea ce a contribuit la mai buna ei cunoatere, nu numai n rndul specialitilor, ci i a publicului larg. Faptul se datorete ns i mai marii ei rezistene n circulaie n comparaie cu Caloianul, precum i ariei mai largi de rspndire. Cercetrile din ultima vreme, ntre care trebuie remarcate cele datorate Liei Stoica Vasilescu12 i lui Ion Cuceu i Mria Cuceu13, au lmurit n genere aspectele fundamentale ale Paparudei. Cu toate acestea, nu se poate afirma c ele au epuizat problemele pe care le ridic acest obicei strvechi i mai complex, totui, dect pare la prima vedere. O sintez cuprinztoare asupra lui va deveni ns posibil abia atunci cnd vom avea la ndemn o tipologie care s sistematizeze ntreg materialul nregistrat pn acum din spaiul nostru folcloric. De altfel, lucrarea a fost i ntocmit de ctre Ion i / Mria Cuceu14, urmnd doar s vad lumina tiparului. Nu intenionm o asemenea sintez, n paginile ce urmeaz limi-tndu-ne la cteva chestiuni pe care le socotim a fi importante pentru nsi definirea Paparudei^Am vzut c apa este implicat n toate riturile agrare, aspersiune i imersiunea constituind acte magice curente n desfurarea lor. Dar nu orice asemenea act reprezint un rit de ploaie, i cu att mai mult o variant de Paparud^/ Au dreptate aadar Ion i Mria Cuceu atunci cnd, referindu-se la ncercarea de tipologizare a Liei Stoica Vasilescu, observ c autoarea include n cele dou categorii tipologice mai multe obiceiuri distincte, extinznd [... ] n mod nejustificat sfera de cuprindere a Paparudei"; obiceiurile grupate de Lia Stoica Vasilescu n cea de a doua categorie B a tipologiei sale, din structura crora dis12 Paparuda, n Revista de etnografie i folclor", tom. 15, 1970, nr. 5, p. 375394. 13 Un obicei agrar romnesc: Paparuda, n Marisia", X, 1980, p. 667687. 14 Paparuda. Tipologie i corpus de texte, lucrare la care vom face n corpul lucrrii noastre unele trimiteri. pare masca verde ce d i numele ritualului, snt doar nrudite cu obiceiul propriu-zis numit Paparud, avnd o finalitate magic comun: provocarea ploilor aductoare de belug"15. Una din dificultile principale pe care le ntmpin cercettorul n circumscrierea materialului propriu acestei categorii folclorice i deci a definirii acesteia, provine din faptul c, asemenea tuturor obiceiurilor strvechi, n ndelungata ei existen n circulaie Paparuda a fost supus unui amplu proces de contaminare cu diverse credine, rituri i obiceiuri practicate n aceeai perioad a anului, ntre care Caloianul16 i Sngeorzul17, dup cum a absorbit i o seam de vrji. Paparuda prezint apoi similitudini frapante cu alte obiceiuri, cum este colindatul, Cluul .a., fr ca ele s fi fost nc evideniate i explicate. Astfel, ca i n cazul acestora, alaiul colind pe uliele satului, oprindu-se n faa tuturor gospodriilor i intrnd chiar n curile acestora, dup ce uneori se cerea permisiunea gazdei18. Se credea, ca i n cazul colindatului i Cluului c la casa la care vor merge ele [paparudele] i va merge bine n acel an, iar la care nu, i va merge ru"19. Paparudele primeau daruri20, asemenea colindtorilor, ntre care ou, ca i n obiceiul Sngeorzul. Uneori darurile erau cerute prin nsui textul poetic, ca i n cazul colindelor: -o olcu nou, / D-ne, nan, nou", (Bihor), C-o gleat nou, / C-o mn de ou" (Harghita) sau Bblug! / Dou oau / i-o plcint / -on tier de carne fript" (Cmpia Transilvaniei). Ca i n colinde, n ncheierea desfurrii obiceiului se exprimau urri: Stpna s triasc, / S le stpneasc! (Oltenia, Muntenia), Ce-i n cas s triasc, / Ce-i afar izvorasc" (Oltenia)21. n fine, ca i n cazul colindatului cetei de feciori, la sfrit protagonitii erau beneficiarii unei mese comune (Ciumeti, jud. Arge; apud. Mulea-Brlea, Tipologia folclorului. . ., p. 368), la care, regional, ia parte 15 Un obicei agrar..., p. 668. 16 Vezi n legtur cu aceasta studiul nostru Contribuii la studiul Caloia-nului, n Studii i comunicri, Sibiu, 19.81, p. 20, studiu reprodus, cu unele completri i n paginile lucrrii de fa. 17 Pe lng rolul important pe care l joac apa n amndou obiceiurile, menionm faptul c nucleul amndurora l constituie masca verde", alctuit din frunze; c pregtirea mtii se face adesea la pdure, iar obiceiul se desfoar pe uliele satului i n curile gospodarilor; c la sfrit se formuleaz cereri de daruri i se ofer ntr-adevr cam aceleai daruri .a. 18 Vezi unele date n acest sens la Ion i Mria Cuceu, lucr. cit., p. 673. la Spre exemplu la Blinteti, jud. Galai; vezi I. Mulea, Ovidiu Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 369. 20 Informaii bogate cu privire la daruri se gsesc la Mulea-Brlea, p. 368369, Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976,

p. 223. 21 Informaiile acestea au fost extrase din tipologia obiceiului alctuit de soii Cuceu, unele date putnd fi consultate i n amintitele lucrri ale lui Mulea-Brlea i Fochi. ntreg satul (Satul Nou, jud. Tulcea; apud. Mulea-Brlea, p. 369). Dup toate probabilitile avem de-a face cu influene ale colindatului, mai ales c data la care avea loc acesta odinioar era cu mult mai apropiat de cea la care se practica Paparuda. Incontestabil este influena colindatului cu Capra sau Turca n unele variante moldovene. Astfel paparuda" este dus de cpstru" (Perieni-Bogeti, jud. Vaslui) sau de mn, cu o sfoar" (Obreni, jud. Vaslui) sau e legat cu o sfoar de gt"22. Tot n aceast regiune apar influene ale jocului cu Ursu": Unul bate n dob i-1 joac [pe cel mascat] ca la urs".23 n explicarea amintitelor fenomene trebuie s inem seama de faptul c obiceiurile calendaristice au o structur de baz foarte asemntoare, ca urmare a unei mentaliti arhaice de mare simplitate, asemnrile dintre Paparud i celelalte, ca i transferul unor elemente de la o categorie la alta putnd fi explicate n parte i ca expresii ale acestei structuri fundamentale comune. Oricum, caracterul compozit al multor variante de Paparud i marea diversitate de elemente eterogene, din sfera riturilor de ploaie i de fertilitate etc. concentrate n cadrul uneia i aceleiai creaii, la care se adaug i terminologia foarte diferit, ce deruteaz adesea, toate ridic obstacole reale n sistematizarea materialului i n nsi definirea categoriei folclorice de care ne ocupm. g Incercnd s conturm structura proprie obiceiului Paparudei, modelul ei structural de baz, trebuie s disociem nainte de toate ntre elementele provenite din sfera mitologiei, religiei i magiei propriu-zise, i anume a magiei publice, ce se desfoar n interesul obtei i la lumina zilei, de cele cu caracter vrjitoresc, ce se manifest de regul individual sau n grupuri restrnse i n tain i care reprezint adaosuri ulterioare, forme oarecum parazitare. Astfel, prin Oltenia, n drumul ei de-a lungul satului, protagonista principal a obiceiului se strduia s stropeasc cu ap mai cu seam femeile nsrcinate24. Prin Hunedoara protagonista purta uneori cu ea o cruce din cimitir, care se arunca apoi pe ap23 .a. ^Paparuda este, la origine, o strveche creaie mitic ce mbin n coninutul ei elemente magice i religioase, i ea nu poate fi confundat cu acele rituri mrunte contra secetei", pe care le distinge Adrian Fochi atunci cnd organizeaz materialul cuprins n rspunsurile la chestionarele lui N. Densusianu sau cele cuprinse n capitolul Legarea i dezlegarea ploii" din rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu2jDe pild, dezlegarea ploii cu toporul", cu trei lacte pe care le ncuie mereu i le descuie n ap", cu un b de alun cu care s-a scos o broasc din gura unui arpe" etc. Sau, n Muntenia, 22 Apud Fochi, lucr. cit., p. 223. 23 Ibid. 24 Ibid. 25 Mulea-Brleav lucr. cit., p. 368. 26 Ibid., p. 476483; vezi i p. 369372. fetele furau de la o femeie nsrcinat un st sau de la trei femei gravide cte trei linguri noi, pe care, ntr-o noapte, i anume nainte de revrsatul zorilor, le bgau n fntn27. Vrjile acestea, cu rdcini n preistorie i care au fost ntlnite att la popoarele europene civilizate, ct i la triburile napoiate din Africa etc, snt foarte interesante, desigur, dar ele nu pot fi confundate cu obiceiul nostru. Ptrunznd ns adesea n coninutul acestuia, i-au imprimat anume particulariti, participnd astfel la apariia unor noi variante. Revenind la problema structurii^ojoiegiului nostru, amintim na-inte de toate ma^^ yp^", rppre^gjind_j2iit}jj_ggiJr0-c:m0I'f a^Te=> getaiei28^Masca verde, ce are un caracter obligatoriu, este ntru-pErcte~b persoan care, dup ce fusese dezbrcat de haine, este acoperi_j3Linmj^verzi;7sporadic, Pr*n judeele Sibiu, Braov i Harghita, masca verde este construit asemenea turcii i caprei, fiind doar purtat de o fat din alaiul Paparudei. Masca, nsoit de una, sa^_rnai_J]gru^_J^erjsojm gatului, inr_ n curile gospod^arnorjunoTepin ritmul cnlecului Paparudei i al btilor din palme a grupului, joac, n timp ce gazdele sau nsoitorii o stropesc cu ap. La sfrit, alaiul Paparudei primete daruri din partea gazdei^Scenariul acesta de o mre simplitate dezvluiede la prima vedere CracteruLmagic. Avem de-a face cu o manifestare de magie public i colectiv, i anume cu o magie prin analogie, avnd la baz principiul similia similibus curantur", adic- cele asemenea se vindec prin cele asemenea". n mentalitatea arhaic imitarea ploii era suficient pentru producerea ei. Scenariul Paparudei conine ns i o creaie poetico-muzical, care i vdete i ea vrsta arhaic29 i care i confer obiceiului un mai mare grad de complexitate. Coninutului magic al scenariului i se adaug astfel i un coninut mitic-religios. Cci cnecuLPaparudei constituie o_Jn-vocatie^ o rugciune_jidresat unei fiine mit.ir.p7"PaparudajNu de-ineTn^d^cTtpulne informaii cu privire la semnificaia ce o avea n popor aceast fiin. Oricum, ea reprezenta o zeitate, de vreme ce n calendarul popular i s-a consacrat o zi

anumit asemenea sfinilor: ziua de Paparud^'30, care e o zi sfnt"31, n care, ca i n celelalte srbtori, nu se lucra32. Potrivit altor informaii culese din mediile folclorice n care a circulat aceast creaief Paparuda reprezenta un personaj sfnt. ntr-un rspuns din judeul Galai la chestio27 Traian Gherman, Ploaia n credinele poporului, n Comoara satelor", II (1924), nr. 2, p. 1825, nr. 4, p. 5762. 28 Despre spiritul vegetaiei vezi Frazei-, lucr. cit., I, p. 265. 29 O. Brlea vorbete cu ndreptire despre vechimea preistoric a obiceiului" (Folclorul romnesc. Momente i sinteze, Bucureti, Editura Minerva, 1931, p. 399). 30 In Chiojdu-Bsca, jud. Buzu, de ex. 31 Filipeti, jud. Brila; vezi Mulea-Brlea, p. 367. 32 Lupanu, jud. Ialomia, Niculiel, jud. Tulcea, Dracea, jud. Teleorman -a.; vezi Mulea-Brlea, p. 367. narele lui Hasdeu33 Paparuda e considerat__ca o sfn_-C3rg diri-,- guiete__ploile". ntr-urTa]Tlspuns;j4 PaparudlTne apreca un^snT*"" diriguitor al ploilor" sau ca zeia ploilor", dttoarea de ploaie", o femeie care umbl cu ploile"35. n acest sens pledeaz i multe din formulele de invocaie prezente n cntecul Paparudei: ,,Paparud, rud / Vino de ne ud", Paparud, Paparud / Sai n sus i sai n jos, / Sai n sus ca norii / i dezleag ploili" sau i descuie ploile" sau Sparge norii", urnete norii" sau Die ppdie / Spune-i ploii ca s vie" etc. Apar ns, mai rar e adevrat, i formule care near putea conduce ctre ideea c n centrul obiceiului e un zeu subaltern, cruia i se cere s intervin pe lng zeul suprem pentru declanarea ploii: Pplug, lug / Sai n sus la Dumnezeu / i sco-boar ploile" sau Bbrug, bbrug / Roag-te lui Dumnezeu / S deie ploaie curat, / Fr vnt i fr kiatr". Postura aceasta de zeu subaltern apare i n Pirpiruna grecilor din Tesalia i Macedonia: Umbl, umbl Pirpiruna / i pe Dumnezeu l roag: / D-ne Doamne / D-ne ploaie"36. Ct privete structura general a textului poetic, aa cum a artat A. Fochi, ea cuprinde patru secvene: invocaia ctre Paparud, descxiereajituiui, declanarea ploilor i etalarea efeceIoFTnvocteal7. Aa cum se vede icun sumar descriere de mai su3,scenariul Paparudei imagineaz spiritul antropomorf al vegetaiei (masca verde) bucurndu-se de efectele binefctoare ale ploii ce cade din abunden asupra luOca urmare a invocaiei adresate de ctre protagonitii ritului zeifaii stpnitoare a ploii sau, poate, zeitii subalterne, care mediaz ntre om i zeul suprem. Dei n esena lui obiceiul Paparudei n formele lui cele mai reprezentative ne apare foarte unitar, att n privina scenariului, ct i a textului poetico-muzical, n cadrul acestei uniti formele pe care le mbrac de la un inut la altul snt de o diversitate de-a dreptul deconcertant. Astfel, protagonitii obiceiului snt foarte adesea copii, fete i biei, n genere sub zece ani, aa cum apar i n descrierea lui D. Cantemir. Alteori alaiul este alctuit din fete mari sau din fete i femei, sau, alteori, numai din femei. Odinioar protagonitii obiceiului erau n exclusivitate romni; ncetul cu ncetul el a fost preluat de ctre igani,?fiind practicat ndeosebi de copii, fete i biei de igan. 83 Mulea-Brlea, p. 371. 34 Torceti, jud. Galai (Fochi, p. 224), Nicoreti, jud. Galai (Mulea-Brlea, p. 371). 35 Mrginenii de Sus jud. Dmbovia (Fochi, p. 224). 36 Fragmentele din textele romneti snt reproduse dup Ion i Mria Cuceu, Paparuda. Tipologie, iar cel grecesc dup G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, Bucureti, 1885, p. 211. i la noi i se cere Paparudei s suie-n cer la rug" (Teodorescu, p. 210). 37 Lucr. cit., p. 225. JProtagonistul principal, care e ntotdeauna mascat cu frunze verzi, Tales cu frunze 4g__bozii sau_de salcie, si iii crui nume se~corf-fund de regul cu acelaImbcare e cunoscut obiceiul i srbtoarea n cadrul creia se practic (Paparud, PJjglug, Pagalugr, Papa-lung, Bblud, Bbru, Bbrug, Peperue, DodoloaIe~~Bodoii .a.), poate fi unui singur sau mai muli. Foarte adesea e vorba de o singur persoan: o feti ntre 612 ani; alteori, de dou, trei sau mai multe fetie" sau de una sau mai multe fete mari", sau chiar o femeie. Protagonistul principal poate fi i unul sau mai muli biei curai" sau unul sau mai muli feciori", ori chiar brbai.' Se ridic ntrebarea, care din formele enumerate e forma originar? Avnd n vedere situaia existent la alte popoare, aflate pe diferite trepte de evoluie, spre exemplu la triburile din sud-estul Africii, unde brbaii nu numai c nu practicau riturile de ploaie, dar nici nu aveau dreptul s participe la desfurarea lor; c n India ritul denumit Regele ploii", foarte asemntor n esena lui cu obiceiul romnesc, era practicat de biei", care i alegeau ei nii regele; c la greci Pirpiruna" intra de asemenea n repertoriul copiilor, eroina principal fiind o fat; c la srbi Dodola" era i ea o fat tnr, asemeni fetelor ce alctuiau alaiul ei etc.38 i innd totodat seama i de forma ce o avea la noi, aa cum ne apare n descrierea fcut la nceputul secolului al XVIII-lea de Cantemir, credem c n spaiul sud-est european, inclusiv la romni, forma iniial a fost practicat de copii, dintre care o fat aflat la vrsta puritii rituale ndeplinea rolul principal. Toate celelalte forme, n care alaiul cuprinde

i persoane ce au depit condiia puritii rituale sau cele al cror protagonist principal este de sex masculin snt ulterioare sau degradate (n special cele practicate de igani i care anun de altfel din timp dispariia iminent a obiceiului) sau forme contaminate cu elemente aparintoare altor obiceiuri, rituri i practici populare. Credem, de pild, c prezena unui fecior n rolul Paparudei sau alctuirea alaiului din fete mari i feciori trebuie puse n legtur cu obiceiul Sngeorzul. Este interesant de constatat c tipul acesta de Paparud a fost rspndit nu numai n Transilvania (n jurul Reghinului, n Bihor i Banat), acolo unde obiceiul Sngeorzului a fost surprins n forme nchegate39, ci i n Oltenia40, 38 Unele date referitoare Ia versiunile Paparudei Ia aceste popoare se gsesc la Frazer, lua: cit., I, p. 148149. 39 In legtur cu acest obicei a se vedea studiul lui Ion i Mria Cuceu, Sngeorzul" un ritual mana n folclorul romnesc, n Anuarul de folclor", II, Cluj-Napoca, 1981, p. 201214. 40 De exemplu n satul Albeni, jud. Gorj (Fochi, p. 222). Muntenia41 i Moldova42. Alturi de informaiile date de Sim. FI. Marian pentru Bucovina43 i alturi de alte informaii provenind din Oltenia44, acestea constituie i atestri indirecte ale obiceiului Sngeorzul n toate aceste inuturi romneti. Dar iat o informaie diri jud. Gorj: Vtaful de Paparude alege civa flci, merg mpreun pe vlcele i fiecare adun bozii; intr apoi ntr-o pdurice, ori ntrun crng, nir frunzele pe ae, sfori sau pe srme. Unul dintre flcii cei mai sprinteni i mai puternici, desemnat nc de mai 'nainte, se mbrac peste o cma uoar cu bozii acetia, nirai pe sfori [.-.]- Flcul mbrcat astfel n bozii i cu pinteni i zurgli n picioare constituie ceea ce numim Paparudele"45. Sau unul dintre flci conduce Paparuda pe la case. La poart gazda l ud cu ap; ceilali flci cnt diferite melodii, unele versuri fcute de ei ntr-adins pentru aa ceva etc. Recunoatem n descrierea aceasta o variant a obiceiului Sngeorzul, care ns n mintea culegtorului sau poate chiar a informatorului lui aprea drept Paparud46. Semnificaia obiceiului Sngeorzul ca rit mana" a fost bine subliniat de Ion i Mria Cuceu, i ea se evideniaz limpede din materialele nregistrate pe teren. Semnificaia aceasta trebuie privit ns prin prisma srbtorii Sngeorzului, n cadrul creia se practic obiceiul nostru, iar aceasta nu a constituit nc obiectul unei cercetri pe msura nsemntii ce o prezint n ansamblul tradiiei noastre populare. Menionm aici doar faptul c n lucrarea lui A. Fochi cuprinznd rspunsurile la chestionarele lui N. Densusianu nici uneia din srbtorile noastre populare nu i se consacr un spaiu att de ntins ca srbtorii Sf. Gheorghe. Aa cum rezult din aceste rspunsuri, n popor ea nsemna cap de primvar"; ea aduce verdeaa cmpului"; patronul ei este stpnul verii" i totodat cel ce apr mana cmpului i a vitelor. Srbtoarea Sngeorzului marcheaz nceputul anului pastoral", i nu numai pastoral, pentru c acum se angajau att ciobanii i paznicii cmpului, ct i slugile i tot acum se plteau chiriile47. Dup ce Sf. Dumitru ncuiase cerul, Sf. Gheorghe l descuie"48. Asemenea Anului nou, solstiiilor i 41 Satul Ianca, jud. Olt (Fochi, p. 222). 42 Gneti, jud. Galai, Guri, jud. Vrancea, Cbeti, jud. Bacu, Grjdeni i Ibneti, jud. Vaslui, Miclueni, Zberoaia i Chicreni-Cucuteni, jud. Iai (Fochi, p. 222); alte cteva date cu privire la aceste forme de Paparud la Ion H. Ciubotaru i Silvia Ciubotaru, Obiceiurile agrare. O dominant a culturii populare din Moldova. Extras din Anuar de lingvistic i istorie literar", tomul XXIX B, Iai, 1985, p. 123124. 43 Srbtorile la romni. Studiu etnografic, voi. III, Bucureti, 1901, p. 276 .U. 44 Traian Gherman, Ploaia..., p. 22 .u. 45 Ibid., p. 2223. 46 Ibid. 47 Sim. FI. Marian, lucr. cit, p. 198; vezi i Fochi, p. 302303. 48 Fochi, p. 283. echnociilor, Sngeorzul reprezint o perioad de criz, o perioad favorabil strigoilor de bucate, acelora ce fur mana cmpului i a vitelor, dar n acelai timp perioada aceasta e favorabil i demersurilor magice menite s apare mana. Regional49, la Sngeorz se fcea Vergel; n alte pri ranii mergeau pe la fruntaii satului cu colaci"50 sau se duceau cu colaci la proprietarul moiei"31, ceea ce amintete srbtorile de iarn. In sfrit, srbtoarea aceasta cuprindea i elemente de cult a morilor; se ddea de poman ca la Crciun i Anul nou52. Pe alocuri se puneau frunzare de fag pe morminte, s fie umbr morilor"53. In aria rsritean a teritoriului nostru folcloric se trgeau brazde pe marginile drumurilor i ogoarelor"54 sau jur-mprejur la fiecare pmnt de artur"55. Tot acum se mprourau" casele, grajdurile etc, iar tinerii se udau cu ap56. Datele acestea, alturi de numeroase altele ce ar putea fi citate, snt de natur s dezvluie nsemntatea srbtorii Sngeorzului n tradiia noastr popular i semnificaia ei esenial, aceea de trecere de la o stare la alta, de nceput de etap n viaa naturii i oamenilor. Or se tie c nainte ca anul s fi fost

mprit n cele patru anotimpuri, exista o alt mprire, n dou perioade mari, separate prin solstiiul de iarn i cel de var. Aceast mprire a anului, care i are obria ntr-o epoc anterioar dezvoltrii agriculturii, cnd creterea animalelor constituia ndeletnicirea precumpnitoare, a fost cunoscut de celi, de la care au motenit-o irlandezii57, urme ale ei pstrndu-se n Europa central i rsritean, inclusiv la romni. Ziua de 1 mai marca nceputul anotimpului cald, iar 1 noiembrie, a celui rece. Frazer arta c aceast mprire terestr" a anului a fost cunoscut n toat Europa58. Privit astfel, prin prisma strvechii srbtori pe care o motenete, aceea care marca deschiderea uneia din cele dou perioade principale ale anului, i anume a perioadei dominat de cldura solar i de vegetaie, perioad care, n ordine agrar, coincidea cu 49 Satul Odaia, jud. Teleorman (Fochi, p. 301). 50 Grumzeti, jud. Neam (Fochi, p. 301). 51 Btrneti, jud. Neam (Fochi, p. 301). 52 Fochi, p. 303; vezi i Sim. FI. Marian, lucr. cit., p. 282283, despre moii de Sngeorz". 53 De exemplu la Orleti, jud. Vlcea (Fochi, p. 286). 54 Bivolul Mare, jud. Botoani (Fochi, p. 300). 55 Alacapi, jud. Constana (Fochi, p. 300). 66 Fochi, p. 298299, 305. 57 Problema a fost discutat de William Wilde, Irisch Popular Supersti-tions, Dublin, 1852 i E. K. Chambers, The Medieval Stages, 1903 i a iost reluat de Frazer (vezi Creanga de aur, V, p. 25). Recent i pe baza acestor informaii, problema a fost abordat de ctre Ruth Kevelighan, ntr-o tez de doctorat privitoare la obiceiurile agrare la romni i irlandezi, susinut la Facultatea de Filologie din Cluj-Napoca n ianuarie 1986. 68 Lucr. cit., V, p. 26. o faz decisiv n viaa culturilor aceea a creterii lor nelegem mai bine semnificaia principal pe care a avut-o srbtoarea Sngeorzului n tradiia noastr popular. nelegem totodat mai bine semnificaia de rit de fertilitate a obiceiului Sngeorzufui, semnificaie pe care i-a transmis-o i Paparudei^CeEc^iMorii-au-actal c Papj^l!il:iJ^IgziQ-t,?---CpVr' i"npi """^t rlpr-t im simplu rit de ploaie; tilitate", noteaz M. Popyreferindu-se ia o" 3op?i iaite. variant din Budeti, jud. Ilfov. Fa de variartele obinuite care se rezum la simpla incantaie pentru ploaie i cer rodirea griului i a porumbului, varianta citat este o adevrat urare de belug general pentru gospodria steasc. Ea ne amintete de urrile de Anul nou"59. Exist, cum am vzut, indicaii c obiceiul Sngeorzului ca rit de fertilitate, n cuprinsul cruia ritul de ploaie ocupa un loc important, a fost rspndit n toate inuturile locuite de romni. Alturi de acest obicei, n cadrul cruia ritul de ploaie era subordonat ritului de fertilitate, obicei care s-a pstrat pn ctre zilele noastre n toate inuturile locuite de romni, mai ales n Transilvania (jud. Bistria-Nsud, Slaj, Cluj, Mure, Alba, Sibiu), s-au dezvoltat i alte rituri care urmreau n mod expres declanarea ploilor fertilizatoare. Unul dintre ele Caloianul care s-a dezvoltat din-tr-un rit de fertilitate consacrat zeului naturii i vegetaiei i cellalt, Paparuda, care pare s fi avut o rspndire extrem de larg, att la noi, ct i la alte popoare i care pare s fi aprut n imediata apropiere a unui alt rit de fertilitate, Sngeorzul, amndou avnd n centrul lor aceeai masc verde simboliznd spiritul antropomorf al vegetaiei. Este interesant faptul c in Transilvania, i anume n zona Trnavelor i n Secuime, precum, i n unele localiti din Banatul jugoslav, Paparuda se practica la Sngeorzul vechi"60, la aceeai dat cu obiceiul Sngeorzul. S fie vorba, oare, de dou creaii paralele, de origine diferit, care s-au ntlnit n cadrul uneia i aceleiai srbtori care marca triumful anotimpului clduros? Faptul c ele apar, n forme mai mult sau mai puin apropiate, Ia diferite popoare europene nu ne ndreptete s conchidem neaprat n acest ses. Totui, tipul A3 pe care l distinge La Stoica Vasi-lescu i care grupeaz variantele n care Paparuda este dus pe la fntni, nu poate fi izolat, credem, de tipul existent la greci61* dup cum denumirea pe care o poart obiceiul n Banat, precum i. n judeele Arad i Bihor, Dodola, nu poate fi izolat de denumirea sub care e cunoscut la srbi62. Ni se .pare deci foarte probabil influena suddunrean, cel puin asupra unor tipuri ale obiceiului romnesc. Altfel, obiceiul Paparudei e mult prea rspndit la romni, ca s poat fi pus n ntregime pe seama unei influene din afar. Pentru 59 Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 106. 60 Ion Cuceu, Mria Cuceu, Paparuda..., p. 672. 61 Textul la Frazer, lucr. cit., I, p. 148. C2 Ibid., p. 149. L c afirmaia Liei Stoica Vasilescu conform creia Lanul carpatic delimiteaz zonele de practicare a obiceiului de Transilvania"63 e fals, aa cum au dovedit-o cu prisosin Ion i Mria Cuceu n studiul amintit i mai ales n tipologia pe care au ntocmit-o. Paparuda a fost atestat n toate provinciile rii noastre, excepie fcnd Bucovina i Maramureul. Ea apare i la romnii din Banatul jugoslav i la cei

din Ungaria,64, precum i n toat Moldova. Alturi de Paparud i Caloian, au existat, mai cu seam n regiunile sudice ale teritoriului nostru i numeroase alte practici magice i vrjitoreti de producere a ploii. n special n regiunile nordice, acolo unde umiditatea nu constituia o problem, a struit ritul de fertilitate Sngeorzul, un important rit de etap ce inaugura perioada de cretere intens a culturilor, rit care coninea, cum am vzut i o secven magic menit s asigure producerea ploii. Ritul acesta de fertilitate se practica ritmic, an de an, la srbtoarea Sn-georzului, revenind astfel cu periodicitate la aceeai dat. nspre sudul rii obiceiul acesta i-a restrns treptat aria de circulaie, fcnd loc amintitelor rituri de ploaie, care au ajuns s se practice de fiecare dat cnd era nevoie, dup ce mai nainte se vor fi practicat i ele la anumite date, fixe, ca rituri de etap. Poate c i Paparuda i Caloianul au fost ab initio rituri de fertilitate, asemenea Sngeor-zului, dar care s-au specializat cu timpul, devenind rituri de ploaie, pentru ca ulterior, sub influena acestui obicei, s-i accentueze din nou caracterul de rituri mana. n legtur cu acest caracter, iat cteva exemple, cuprinznd elemente sugestive: Man, Doamne, man, / Rodu pn-n podu, / Spicu ct cuitu"65; ,,unde-i valea saca / mai mult s s fac, / Unde-i valea lin, / Mai mult s le vin"60; Rodu pn-n podu, / Din ovese / Pn-n mese"; prin extensie, ritul de fertilitate se rsfrnge i asupra animalelor i psrilor domestice: Oile Imoase, / Vacile lptoase"; Roi roitori, / Boi trgtori, / Caii armatori, / Porci rmtori, / Gini sntoase, / Vara prsitoare, / Porcii unturoi, / Oameni sntoi" .a.67 ^Asemenea Caloianului i Sngeorzului, Paparuda reprezint astfel urjritde etap, chejTiai_ajute la creterea culturilor ntr-un anotimp dectsTyy1 Aa tfum rezutaifMtr-ansieTexte, ritufurmrefe slTrealizeze 6 Primvar ud / Ploaie cu gleata / S creasc e-lata, / Ploaie cu murlul, / Ca s creasc grul"68. C avem de-a face, la origine, cu un rit ce se practica periodic, la aceeai dat (a 63 Lucr. cit., p. 387. 64 Vezi Alexandru Hoopan, Folclorul literar i jocurile de copii la Miche-rec, n Din tradiiile populare ale romnilor din Ungaria, voi. V, Budapesta, 1984, p. 2829. ' 65 Vetelu, jud. Hunedoara (Mulea-Brlea, p. 520). 66 Greoni, jud. Cara-Severin. m Apud. Ion i Mria Cuceu, Paparuda. Tipologie. 68 Ibid. treia joi dup Pati, dar nu srbtoarea cretin va fi fost reperul originar) pare s sugereze unele ncheieri ale textului poetic: Iat acum plecm, Pe voi v lsm, / Ne-om videa cu bine / La anul ce vine" sau ,,i-om mai veni i-n alt an"69 etc. sau diferite informaii culese n cursul timpului din zonele de intens circulaie a obiceiului; scopul cu care se practica acesta nu era de-a produce de ndat ploaia, ci de-a face ca anul (i anume anul agricol) s fie ploios i roditor" (jud. Galai), ploios i abundent" (jud. Vaslui), ploios" (jud. Buzu i Dmbovia), sau ca s plou toat vara" (jud. Dolj, Buzu), ca s plou peste var, s se fac pinea" (jud. Ilfov, Galai, Bacu), ca s dea ploi Ia timp"70, aa (s curg ploaia la var"71. Aa cum spuneam, nclinm s credem c, asemenea Caloianului, Sngeorzului i Drgaicei, Paparuda ^3!n^i3iEl^ a fost la origine un ri_de etap, care se oficia la _da__fix, litate Qr toate de srbtoarea PaparudeiT^Ct privete data la care avea Iog aceasta, iniorHairle"venfe~Bin*4eren snt foarte diferite; mai frecvent apare a treia joi dup Pati, dar, alturi de aceasta apare i prima i a patra, a cincea i chiar a noua joi dup Pati. Faptul nu ne surprinde dac avem n vedere c, pe lng schimbrile pe care le-a suferit calendarul oficial n cursul timpului, nsi data la care cade srbtoarea Patelui variaz de la un an la altul, cu diferene ce ajung pn la patru-cinci sptmni. Cu siguran c srbtoarea Paparudei avea iniial un caracter stabil i a fost fixat dup alte criterii dect srbtoarea cretin a Patilor; ceea ce se avea n vedere era viaa naturii i vegetaiei. nclinm s credem c srbtoarea Paparudei coincidea cu cea a Sngeorzului, astfel c informaiile ce ne vin din zona Trnavelor, din Secuime i din Banatul iugoslav vin de fapt din trecutul mai ndeprtat al obiceiului nostru. 69 Ibid. 70 Mulea-Brlea, p. 369372. 71 Fochi, p. 226. CALOIANUL Caloianul se numr fr ndoial printre cele mai interesante manifestri folclorice romneti de tip arhaic i tocmai de aceea a ispitit curiozitatea a numeroi cercettori, fr s se fi ajuns nc pn acum la un studiu monografic asupra lui. Autorii au avut n vedere aproape n exclusivitate materialele publicate; acestea nu dezvluie ns toate elementele ce intr n structura obiceiului i care contribuie la

nuanarea semnificaiei lui. Totodat, materialele acestea nu permit stabilirea cu exactitate a ariei de rspndire ce a avut-o obiceiul. A rmas astfel pe din afar materialul existent n fondurile manuscrise, nainte de toate cel cuprins n rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu i N. Densusianu, ale Arhivei de folclor de la Cluj, precum i cel existent n arhiva Institutului de cercetri etnologice i dialectologice de la Bucureti i n arhivele din alte centre cultural-tiinifice. Aceasta, fr s mai amintim materialele aflate n arhivele personale ale unor culegtori de folclor din ar. Preocuparea pentru structura obiceiului, aa cum ne apare ea q diversele variante ce le cunoate, pentru proveniena elementelor de structur i a semnificaiei lor originare, pentru evoluia morfologic i funcional a obiceiului etc, a rmas n general n umbr fa de preocuparea pentru stabilirea originii lui n folclorul romnesc. Aceasta, la rndul ei, s-a bizuit ndeosebi pe sugestiile ce le prilejuiete unul din termenii sub care e cunoscut obiceiul la noi: cel de Caloian, Scaloian etc. S-a acordat astfel mai puin importan comparrii obiceiului romnesc cu variantele i cu riturile similare existente la alte popoare, precum i cu riturile, miturile i credinele nrudite din propria noastr tradiie popular. Nu este n intenia noastr de a ncerca n cele ce urmeaz o tratare mono^Q"fi^ a Ca-loianului, mulumindu-ne s sugerm cteva puncte c n vederea unei asemenea abordri viitoare. i\ceasta sibil atunci cnd vom avea la ndemn catalogul tip< antelor obiceiului, lucrare aflat n pregtire, de ct clujeni Mria i Ion Cuceu. Dup cie tim, ntia consemnare a Caloianului o datorm lui Gheorghe Sulescu, fiind reprodus dup nsemnrile manuscrise rmase de la el1. Nu tim cu exactitate cnd a fost nregistrat (autorul a murit n anul 1864); ceea ce tim este c provine din Moldova i ea prezint importan nu numai prin vechimea ei, ci i prin minuia cu care este descris obiceiul. Cnd nu plou spune autorul romnii cei vechi [ . . ] femeile i mai cu seam fetele, efi-giaz o statuie de argil sau lut galben, mare ca o palm pe care o numesc Caloian; i fac un sicriu de scoar, l nvelesc n giulgiu i, ducndu1 la un mormnt fcut nadins, fetele nmormnteaz pe figurantul Calian i apoi, fcndu-i comndarea, se ospteaz". Descrierea este nsoit de textul cntecului: lani, iani _ Printre toate vile, Caliani, Umple-se fntnile, Ia ceriului torpile S rsar grnele, i deschide porile Florile, verdeele, i pornete ploile, S creasc fneele, Curg ca uvoaiele, S s-adape vitele, Umple-se praiele Fie multe pitele. Cea de a doua consemnare o datorm lui G. Dem. Teodorescu, de data aceasta fiind vorba de o simpl variant a cntecului Caloianului, notat n anul 1867 de la o descnttoare din Bucureti i publicat, mpreun cu alte dou variante, n colecia Poezii populare romne2. In anul 1879 T. T. Burada ntlnete Caloianul n Dobrogea, sub denumirea de Scaloian. Alturi de descrierea obiceiului, autorul reproduce i cntecul ce-1 nsoea, acesta din urm reprezentnd ntia variant publicat a celei de a doua versiuni principale cunoscute la noi: Scaloieni, Scaloian, Te-a ctat, te-a ntrebat, Trupuor de Dician, Prin pdurea rar Scaloi, Scaloi, Cu inim-amar, Trupuor de cuconi, Prin pdurea deas M-ta te-a ctat, Cu inima arss. n 1904 Burada revine asupra obiceiului ntr-o prezentare sintetic ce are la baz un mai mare numr de variante, provenind din Moldova, sud-estul Munteniei i Dobrogea. Cu ocazia aceasta autorul ridic i problema originii Caloianului, despre care crede c tre1 Vezi Analele Academiei Romne", Seria a II-a, t. V, 18821883. 2 Bucureti, 1885, p. 211212. 3 O cltorie n Dobrogea, Iai, 1880, p. 2627. buie cutat ntr-o zeitate dacic4. Aa cum vom vedea, ideea aceasta avea s reapar cu cteva decenii mai trziu n concepia reputatului etnolog suedez W. Liungmann. Cea dinii contribuie tiinific substanial n legtur cu Calo-ianul o dduse ns, n anul 1920, I. A. Candrea. Studiul su, Calo-ianul5, avea s fie completat i republicat mai trziu n volumul Iarba fiarelor, dup ce n 1923 apruse, cu unele modificri, n Adevrul literar i artistic"7. Autorul pune la contribuie materiale provenind din sud-estul Munteniei (judeele Brila, Ialomia i Buzu) i din judeul Dolj, dar tie despre existena odinioar a obiceiului n Moldova, n Dobrogea i n judeele Mehedini i Romanai. Reliefnd elementele ce alctuiesc structura obiceiului i schema general a desfurrii lui, autorul le caut corespondente n tradiia altor popoare (la greci i romani, dintre cele antice, la bulgari, rui i cehi, dintre cele moderne), spre a stabili originea obiceiului romnesc. El tie astfel c bulgarii au o datin perfect identic cu a Caloianu-lui8, c ruii obinuiesc s ngroape de Sf.

Petru o ppu numit Iarilo sau s arunce n ap, jelindu-1 ca pe un mort, un chip fcut din paie pe care-1 numesc Kostroma sau Kostubonko" i c ranii din Boemia arunc n ap sau ngroap n grdin sau la hotar o ppu de paie nfind moartea (smrt sau Marena)"9. Candrea se strduiete s demonstreze ns c originea Caloianului romnesc se gsete n tradiia strmoilor notri romani i anume n srbtoarea Argeilor, cnd se fceau vrji de ploaie" ce i se par foarte asemntoare cu obiceiul romnesc10. Tache Papahagi nclin i el, n 1923, ctre soluia dat de Candrea: srbtoarea Argei-lor de la romani, care pare a fi continuat de romni n srbtoarea Caloia-nul"11. Revenind asupra problemei, afirm categoric: Numele acestui obicei al Argei-lor romani n folclorul romn e cel de Caloia-nul"12. Voind s corecteze afirmaia lui Candrea, care nu reuise s descopere obiceiul la nici unul din popoarele romanice din apus", Tache Papahagi trimite la unele rituri din folclorul francez, spaniol i italian, care prezint asemnri cu cel romnesc. Ct privete etimologia termenului Caloian, Papahagi trimite la vsl. kalean, ca i Candrea, numai c acesta din urm ncearc s o i explice prin al-teraiuni posterioare"13. 4 Arhiva", XV (1904), p. 473477. 5 Noua revist romn", II (1900), p. 94 s.u. 6 Bucureti, 1928, p. 9299. 7 IV (1923), nr. 124, p. 2. 8 Ibid., p. 97. 9 Ibid. 10 Ibid., p. 96. 11 Din folclorul romanic i cel latin, Bucureti, 1923, p. 102. 12 Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 73. 13 Iarba fiarelor, p. 9899. Tot pentru originea roman a obiceiului pledase i Nicolae Den-susianu1'1; srbtoarea Caianus, la care vestalele aruncau n Tibru 24 de Argaei" (=ppui), s-a transmis dup prerea autorului n Caloianul romnesc, mpreun cu nsui numele ei, ceea ce aa cum s-a artat15 nu se poate argumenta lingvistic. Nicolae Den-susianu are meritul de a fi observat asemnrile dintre Caloian i srbtoarea frigian nchinat zeului Attis, cu care ocazie avea loc nmormntarea unei imagini. Cercetarea Caloianului nregistreaz un pas nainte prin contribuia lui Marcu Beza16. Pentru acesta, originea obiceiului trebuie cutat n cultul zeului naturii care moare i nvie, zeu cunoscut la popoarele vechi sub diverse nume: Tammuz, la babilonieni, Attis, la frigieni, Osiris, la egipteni, Adonis, la greci .a. Pretutindeni, zeul vegetaiei, al naturii care moare i nvie, st n legtur cu apa. Pornind de la aceast realitate adnc nrdcinat n mintea poporului, prinii bisericii l-au identificat pe strvechiul Adonis cu Sf. Ioan Boteztorul, care boteza cu ap, pe calea aceasta izbutind s impun mai uor srbtoarea cretin n locul celei tradiionale pgne. Adonis a devenit astfel Ioan. Ian(i), amndou numele fiind prezente i n terminologia romneasc. Fr s resping ideea originii Caloianului romnesc n srbtoarea lui Adonis, Petru Caraman socotete c n explicarea numelui obiceiului romnesc trebuie s pornim nu de la forma greceasc, ci de la una bulgreasc: Kaloiani, rezultat din cuvntul kalean (cu care bulgarii vechi numeau ppua de lut), termen ce a fost asociat i identificat apoi cu numele mpratului bulgar Ioni17J O contribuie substanial la studiul Caloianului o datorm lui G. Ivnescu: O influen bizantin sau slav n folclorul i limba romneasc: Caloianul18, care privete obiceiul ntr-un context folcloric mai larg, supunnd totodat unei mai adinei analize critice datele lingvistice de natur s ne ajute n stabilirea originii obiceiului nostru. Autorul se oprete asupra motivelor pentru care mitul lui Adonis trecea asupra lui Ioan Boteztorul, care nlocuia pe Adonis"19. Mai trziu noteaz autorul cnd o parte din slavi s-au stabilit n Peninsula Balcanic i n vecintatea lumii romane din Italia i Austria, au mprumutat de la lumea greco-romanic, n special din Peninsula Balcanic, rezultatele acestui sincretism religios, i identificarea se gsete i azi la slavi i la romni [...]. Numele Ele (sau Ian), care se gsete la romni i bulgari, ca numele srbtorii Caloianului (cf. bulg. Eniuv den), ne arat, prin fonetis14 Dacia preistoric, 1913, p. 259262. 15 G. Ivnescu, O influen bizantin sau slav n folclorul i limba romneasc: Caloianul, n Folclor literar, I, Timioara, 1967, p. 14. 16 Paganism in roumanian folklore, London, 1928, p. 3236. 17 Arhiva", XIII (1933), p. 181197. 18 Vezi nota 15. 18 O influen ..., p. 20. mul lor, n mod sigur, o surs greac popular. Aceeai surs greac popular trebuie susinut i pentru romnul i bulgarul Caloian, cci an prezint acelai fenetism grec popular"20. Cuvntul Caloian este un cuvnt compus, iar compunerea lui poate fi atribuit fie romnilor sud-dunreni, de la care au

trebuit s-1 accepte, n acest caz, bulgarii", fie un compus bulgar, de la care au trebuit s-1 accepte, n acest caz, romnii. Dar este mai probabil c el a fost alctuit de greci", care ns l-au pierdut ulterior din limb, mpreun cu obiceiul21. Dintre lucrrile mai recente referitoare la Caloian menionm sinteza Folclor literar romnesc, de Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu22, n care se ntreprinde o sumar interpretare structuralist a obiceiului i Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti23, n care Calo-ianul este prezentat mai pe larg, n varietatea lui regional i n strns relaie cu riturile Tatl soarelui" i Mama ploii". Firete, toate aceste lmuriri i sugestii aduse pe parcurs n legtur cu Caloianul snt foarte importante, dar nu putem spune c prin ele au fost lmurite toate problemele eseniale ale obiceiului nostru. Reprezint el, oare, n toate variantele lui, expresia mitului consacrat zeului vegetaiei, al naturii care moare i nvie? Sau numai expresia acestui mit? Iar zeul acesta este el, oare, n mod obligator Adonis al grecilor i numai el? Ritul Caloianului reprezint el, oare, neaprat un mprumut din cultura popular a grecilor de odinioar, aa cum sugereaz termenul compus? Faptul c obiceiul Paparuda, spre exemplu, este denumit cu un termen de asemenea grecesc nseamn oare neaprat c strmoii notri n-au putut avea un rit similar de provocare a ploii naintea contactului lor cu grecii? Termenul colind este, cum se tie, de origine latin, ajungnd ns la forma aceasta sub influena vsl. koleda, dar obiceiul colindatului, formele lui de organizare i de desfurare, precum i materialul poetico-muzical pe care l denumete poart n ele certe elemente provenite din substratul autohton24. Se tie c mitul i ritul zeului naturii care moare i nvie le-au avut nu numai grecii, ci i babilonienii (Tammuz), egiptenii (Osiris), frigienii (Attis), fenicienii (Baal), hitiii (Telepin) .a. dintre popoarele vechi. Un zeu al vegetaiei au avut i tracii, din care s-a dezvoltat ulterior Dionysos al grecilor, 20 Ibid. 21 Ibid., p. 2022. 22 Bucureti, 1976, p. 164165. 23 Bucureti, 1976, p. 107111. 24 A se vedea n legtur cu aceasta Traian Herseni, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977 i Octavian Buhociu, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura Minerva, 1979. cu atributele lui agrare i viticole25. W. Liungman crede c nsui obiceiul Caloianului n-ar fi altceva dect o rmi din cultul zeului trac al vegetaiei26. De asemenea, rituri de alungare a secetei i de producere a ploii au cunoscut toate popoarele vechi i moderne, i ar fi de neconceput ca strvechii locuitori ai pmntului romnesc, att de propice agriculturii, s nu fi cunoscut astfel de rituri naintea contactului lor cu grecii, i cu att mai mult s nu le fi cunoscut pn pe la nceputul mileniului nostru, cnd se bnuiete c a ptruns la noi Caloianul. Este, de asemenea, mai presus de orice ndoial c astfel de rituri au adus pe teritoriul Daciei i colonitii romani, venii, cum se tie, din cele mai diferite regiuni ale imperiului. Ar fi greu, dac nu imposibil, de argumentat n sprijinul tezei lui I. A. Candrea despre originea roman a Caloianului, dar se tie c n principiu, influenele venite din afar prind mai uor pe un teren pregtit, i chiar dac nu reuesc s se impun n totalitatea lor, ele reuesc cel puin s revitalizeze sau mcar s coloreze n chip nou formele culturale preexistente. Avem astfel certitudinea c nici complexul manifestrilor legate de obiceiul Caloianului nu este strin de unele elemente de provenien roman. Detectarea lor ntmpin n stadiul actual al cercetrilor dificulti din cele mai serioase, dar problema nu trebuie exclus definitiv din preocuprile de specialitate. Faptul c protagonistele preferate ale Caloianului nostru erau fete sub 13 ani, ntrunind astfel condiia de puritate ritual care se cerea i protagonistelor obiceiului roman al Argeilor, faptul c uneori i la noi ppua era legat de mini i de picioare nainte de a fi nmormntat sau aruncat n ap etc, merit s r-mn n atenia noastr. Dar Roma a cunoscut chiar srbtoarea zeului frigian Attis27 i diverse alte rituri din familia aceluia de care ne ocupm, i ele au ajuns cu siguran i n spaiul carpato-dun-rean, o dat cu colonitii stabilii aici. Popoarele n-au trit niciodat izolate unele de altele, procesul de asimilare a lor total sau numai parial - de ctre altele s-a desfurat nencetat (aceasta din urm fiind una din cile de baz ale ntreptrunderilor etnice n domeniul culturii populare), n aa fel nct patrimoniul folcloric al diferitelor popoare poart n sine numeroase elemente nscute n fluxul unei experiene umane mai largi dect propria lor experien. n aceste condiii este riscant s punem 25 Vezi amnunte Ia Traian Herseni, lucr. cit, p. 311, 319330, care crede c tracii nii au influenat n unele privine [... ] sudul grec, iar, prin intermediul acestuia, lumea roman, din care au fcut parte, de la un moment dat ncoace i strmoii autohtoni ai romnilor" (p. 309). H. Daicoviciu vede n Zamolxis un zeu al vegetaiei i rodniciei (Dacii, Bucureti, 1968, p. 192 193). l's Traditionswanderungen Euphrat-Rhein, apud O. Brlea, Istoria folcloristicii romneti. Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1974, p. 562. 27 Vezi amnunte la James George Frazer, Creanga de aur, III, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.

115, .u. o anume creaie de genul aceleia de care ne ocupm pe seama unui simplu transfer efectuat ntr-o anume perioad istoric. n cazul nostru, ca i n altele, sugestiile pe care le face termenul de origine greac a obiceiului Caloianul nu snt suficiente pentru a rezolva problema att de delicat a originii acestuia. Dincolo de toate acestea, ne intereseaz, cel puin n aceeai msur, formele, nelesurile i funciile noi pe care le-a nregistrat el ulterior, n contextul etnic n care a ajuns i care i confer o individualitate aparte, nseriindu-1 ntr-o alt tradiie dect cea de la care a pornit. Cercetarea, fie chiar i sumar, a materialelor legate de obiceiul Caloianului ne duce la concluzia c el reprezint numai una din numeroasele manifestri folclorice romneti destinate schimbrii mersului vremii i provocrii pe aceast cale a rodniciei cmpului28. Aa cum vom vedea, variantele obiceiului evideniaz adesea un proces de ntreptrundere, de contaminare a acestor manifestri, a cror origine nu va putea fi stabilit niciodat cu exactitate. Chiar dac aa cum a artat I- A. Candrea unele din variantele Caloianului nostru snt identice cu cele bulgreti (ghermenciuk"), exist altele pe care nu le ntlnim nici la bulgari i nici la alte popoare. Se evideniaz totodat faptul c pe lngjmitul i. ritul fundamental, legate de zeul naturii i vegetaiei, obiceiul a antrenat dup sine diverse elemente care se nscriu n sfera larg a magiei, n aa fel nct n multe din variantele lui Caloianul este nu numai mitologie i religie, ci i magieTTEste interesant astfel varianta din Ocoli, de pe vale'a Arieului (jud. Alba), amintit de Gh. Pavelescu29. Exist i vrjitori care leag ploile [...] Fac un om din lut i-1 ngroap n pmnt"- Acest om de lut este identic cu Caloianul din Moldova30 sau cu muma ploii din alte pri ale Ardealului"31, numai c, spre deosebire de Caloianul din Moldova, precizm noi, acesta servete scopuri potrivnice, reprezentnd un rit, o vraj de alungare a ploii i avnd astfel un neles identic cu ritul Muma ploii. Aadar, n Ocoli avem de-a face fie cu o inversiune funcional, i n acest caz prezena chipului de lut asemntor cu cel din spaiul extracarpatic pare s ateste prezena lui odinioar i n Munii Apuseni; fie cu ritul Muma ploii, o creaie de natur magic, cum vom 28 Vezi Ion Muslea, Ov. Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. ? Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, capitolul Legarea si dezlegarea ploii, p. 480483. ' Gh'porghe Pavelescu, Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, 1945, p. 61. 30 Autorul trimite la S. FI. Marian, Descintece poporane romne, Bucureti 1886 p 299300, unde se public amintita variant a lui Sulescu. Se face referire la Julius Teutsch, Einiges vom Aberglauben der Rum-nen (Sonderabdruck aus Mitteilungen der Anthropologischen-Gesellschaft, Wien 1907 p 4), unde se studiaz muma ploii la romnii din ara Brsei. vedea. Existena unei ppui de lut cu ajutorul creia se producea ploaia ne-a fost semnalat pentru zona Lpu, jud. Maramure de prof. Pamfil Bil de la Baia Mare. Constatarea privind complexitatea unor variante, asociat cu bogia variantelor cunoscute ale obiceiului (al cror numr se ridic la cteva sute) i cu larga arie geografic de pe care au fost culese, toate vorbesc de la sine despre ndelungata tradiie pe care o nchide n sine Caloianul romnesc. Ct privete aria de rspndire a Caloianului, ea este cu mult mai ntins dect au crezut cei ce l-au studiat pn acum. n afara Munteniei, Olteniei i Dobrogei, de unde provin cele mai multe mrturii ce au fost publicate, ea cuprinde i Moldova, i nu numai sudul ei aa cum s-a spus ci i inuturile nordice, pn pe la Flticeni, Botoani i Dorohoi, i avnd totodat o densitate cu mult mal mare dect s-a crezut pn de curnd, iar dincolo de Prut aria aceasta se ntindea peste satele din jurul oraului Bli, ajungnd pn la Hotin. Informaiile ce le avem din Transilvania snt, n schimb, mult mai srace i sporadice totodat, ceea ce constituie, evident, un indiciu sigur despre realitatea obiceiului n acest teritoriu. Mrturiile culese din bazinul Petroanilor32, din Haeg33 i Bihor34, n afar de amintitele variante posibile din Munii Apuseni i Lpu par s indice ns existena cndva a obiceiului i n Transilvania, de unde va fi disprut mai devreme, ntre altele i datorit climei specifice acestei provincii. Aa cum vom vedea i n inuturile extracarpatice obiceiul a ajuns n situaia s nu se mai practice la o dat fix, n cadrul unei anumite srbtori populare tradiionale, ci numai n situaii excepionale, n vreme de secet. n Transilvania s-au practicat cu deosebire riturile de ndeprtare a ploii. Oricum, chiar dac obiceiul Caloianului a cunoscut odinioar o mai mare rspndire n Transilvania, el nu a putut avea niciodat aici ponderea ce a avut-o n celelalte regiuni. , S-a vorbit, pe bun dreptate, despre unitatea obiceiului pe teritoriul romnesc; studiul variantelor lui ne oblig s vorbim ns i despre marea diversitate ce exist n cadrul acestei uniti. Problema care se pune este dac, aceast diversitate este rodul procesului de dezagregare a obiceiului, mai complex odinioar sau, dimpotriv, variantele lui snt mrturii ale procesului su treptat de evoluie, pn la formele cele mai ample i mai complexe pe care le cunoatem? 32 Informaie culeas de Cornelia Stnescu din corn. Iscroni, judeul Hunedoara: Se fceau ppui

din frunze de dovleac i fasole, legate cu frunz de porumb, pe care le ngropau n pmnt zicnd: S aduc' ploile, / S creasc bucatele". La trei zile se dezgropau i se mprtiau pe hold. 33 Cf. Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritui secolului al XlX-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 275. 31 bid. Avndu-se, n vedere numai textul Caloianului n variantele lui cele mai reprezentative, s-au deosebit dou versiuni ale acestuia: una n care personajul mitic este invocat s se duc la cer i s dea drumul ploilor binefctoare, cealalt, n care e vorba despre moartea acestuia i despre cutarea lui disperat de ctre prinii si. Fr s excludem din discuie acest criteriu n stabilirea versiunilor obiceiului, credem c se impune s avem n vedere nu numai textul, ci i obiceiul nsui, structura i modul lui de desfurare, n care rezid n mare msur nsui secretul istoriei. lui i a semnificaiilor ce le-a avut Caloianul pentru protagonitii si. Caloianul se impune a fi reconsiderat aadar pe baza tuturor elementelor semnificative pe care le cuprind documentele de teren ce au fost notate pn acum i pe baza noilor achiziii tiinifice i metodologice n cercetrile de specialitate. n cele ce urmeaz vom ncerca s punctm doar unele aspecte pe care le considerm eseniale pentru mai buna cunoatere a acestui obicei de sorginte arhaic, de care s-au legat attea sperane ale naintailor notri plugari i prin care, alturi de altele, ne integrm n marea cultur popular a omenirii. Iat mai nti o sumar prezentare a Caloianului pe baza informaiilor existente n lucrrile tiprite i n rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, ale lui N. Densuianu i ale celor trimise de Ion Mulea n cadrul aciunii ntreprinse de Arhiva de folclor a Academiei Romne. Termenul sub care apare n genere obiceiul n literatura de specialitate - Caloian nu pare s fie cel mai rspn-dit n mediul folcloric, dei el a produs cele mai numeroase deriva-_te: calaian, Calaiman, Coliean, Caluian, Caliean, lene, Ene .a. -' Foarte frecvent el este denumit cu termenii Mama ploii (Muma, Mumulia ploii), Tatl soarelui, Mama secetei, Cheloga, Momie i chiar Paparud^, ceea ce evideniaz amplul proces de contaminare i de.,, confuzie~dlnlre__Caloian i aceste ritur7TJn^OTi-'Cor^ztertrcr= buie pus n seama culegtorului", alteorTlnsa ea s-a produs n nsui mediul folcloric. r^n ceea ce privete regimul pe care l avea Caloianul n calendarul tradiional popular este E vorba de o nendoielnic c n_trecu__el_se jjrac-tica la o dat^j^^JLo-xadruljme^^ srBtoare"^mai ales a fetelor i flcilor"36, dar i a generaiilor vrstnice: Brbaii ar numai pn la prnz n ziua Caloianului, iar 55 Pentru ali termeni cu care e denumit obiceiul n Moldova a se vedea Ion H. Ciubotaru, Silvia Ciubotaru, Obiceiurile agrare. O dominant a culturii populare din Moldova. Extras din Anuar de lingvistic i istorie literar", tom. XXIX, B, Iai, 1985, p. 115116. 36 Mulea-Brlea, lucr. cit., p. 484. de la amiazi pn seara beau i joac la crcium"3^/Din rspunsurile trimise la chestionarele amintite, inclusiv cele ale lui Hasdeu i N. Densuianu de la sfritul secolului trecut, aflm c nc pe atunci data aceasta nu se mai respecta riguros, ceea ce constituie o dovad c obiceiul ncepuse s cad n desuetudine. Potrivit acestor rspunsuri, (^>Mceiul_Js-4MsclK^_urj^jiiia__a_Jreia^ ,,1a rpi sp^ trnnjL_diigi_Pasi^JW.jnia. dnjQPati", joi delmga 8 mai", ntr-o mari", n ajunul Duminecii Tomii", miercuri n a aptea sptm-n dup Pati" .a.38. Unul din rspunsurile cele mai frecvente e c obiceiul se practja_primyara_sau_ vara cnd era secet _.mara_au, J^JIIId39 Dar^otriviFTTnora dintre rspunsuri, Caloianul se practica i atunci cnd ploua prea mult40, ceea ce indic confuzia cu alte rituri destinate influenrii mersului timpului, precum i un ultim stadiu din evoluia obiceiului, dup care se va res-trnge i se va retrage treptat din viaa folcloric. Lucrul acesta rezult de altfel i din informaiile culese de la persoane vrstnice, care nu-i mai aminteau sau i aminteau vag obiceiul: spun btrnii", se practica n vechime", acum 50 de ani", mai mult se pomenete"41. Aceleai rspunsuri contradictorii, lipsite de unitate, s-au trimis i n legtur cu protagonitii obiceiului. Uneori e vorba numai de fete mici", sub 13 ani, alteori, de fete fecioare i chiar de neveste i de femei. Ct privete numrul lor, acesta putea fi de 23, dar ajungea n unele cazuri pn la 40, iar potrivit altor rspunsuri, participau toate fetele din sat"42. n unele sate obiceiul^ era practicat numai de fete ^femei^Jn altele, de fete nsoi te. .jdairi biat, iar n ^Se[I9J2~7^T53I^^ vor". n sfrit,~se atest Liltuaia cnd_obieeiuljara__p_racticat_ni]maT de" fee, i numai dac erau vere primare"43. Diveriltatea~"rspun surilor reprezint uneor~lfxpresia~ relii geografice, regionale a obiceiului, dar cei mai adesea ea este expresia aceluiai proces de dezagregare, dup cum, aa cum vom vedea, exist i alte explicaii mai adnci. Contradictorii snt i informaiile n legtur cu finalitatea obiceiului, cu scopurile pe care le urmreau protagonitii lui. n general Qaloianiil era menit s produc ploaiaj acesta era scopul cu_care_ge

ngropa sau se arunca n ap ppua" cejreprezenta Caloianul; alteori ppua" simboliza seceta, ngroparea ei nsemnnd prin ur37 G. Dem. Teodoreseu, lucr. cit., p. 209. Oamenii lucreaz numai dimineaa, dup-mas in srbtoare, cu hor, haine de srbtoare...; nici alt lucru n gospodrie nu face. De femei nici vorb. Ele nu se ating de nici un lucru" (A.F.C., 759, Orezu, jud. Ialomia). 38 Cf. datele indicate de A. Fochi n lucr. cit., p. 268. 30 foid. 40 Ibid. 41 Ibid., p. 271272. 42 Ibid., p. 267268. 43 Ibid., p. 267. mare ngroparea secetei44. Alteori rspunsurile nu se refer direct la producerea ploii, ci la consecinele acesteia: creterea culturilor i deci belugul agricol45. Schim n continuare, dup Adrian Fochi46, desfurarea obiceiului, din care rezult i elementele ce intr n structura lui. j3e_f-ceau din lut sau din crpe (din pnz), din paie, smoal, lemn una, dOT u mai multe ppui* reprezentnd "chipuri umane, brbai i femei, mai frecvent un chip de copil; dimensiunile ppuilor variau ntre 2050 cnijn concepia popular ele reprezentau uneori personaje mjjlce^-Treori personaje desprinse din mitologia cretin sau dlnsera credinelor populare f" Gajloianui" Tatl soarelui", Sf. Soare", Mama ploii", legtoarea ploilor", tima care leag ploile", Mama soarelui", Mama secetei", seceta", ploaia", Dumnezeu", Dumnezeul ploii", Isus Hristos", Maica Domnului", Sf. Ilie, conductorul ploilor", o fat1_ceajnaiir_de pcat i, prin urmarejjnai bun la Dumnezeu, ca s cear ndurarea lui :bumrip'7p" gj g& dea pliflaie^, un sfrt cu mare hatr pe "igaTJurrmezeu", trimisul lui Dumnezeu de a umbla printre nori, a-i mica i a-i preface n ploaie", o fat mare i frumoas de zn a unui mprat", Mama Caloia-na", Paparuda". ICnd se fcea o singur ppu, aceasta era aezat ntr-un si-crra7 dup care urma desfurarea ceremonialului de nmormntare, asemntor celui real i care era precedat uneori de priveghi. Cortegiul se ndrepta apoi spre locul unde ppua era ngropat: la marginea unui ru", n crucile drumurilor", la rspntii", la hotar", ",7uT~rraar," n hold de gru, orz sau ovz", la" rdcina unei cruci*; "alteori ceremonialul se desfura n tain, ppua fiind ngropat ntr-un loc netiut de nimenea". n unele locuri, nainte de a fi ngropat, ppua era stropit cu ap, dup cum, la rndul su, grupul protagonitilor era stropit cu ap); de ctre jfceai. Alteori, n Ioc s fie ngropat, ppua era aruncat pe o ap curgtoare sau ntr-un pu prsit". Uneori, dup trei zile (de regul joia n zori) ppua era dezgropat i aruncat ntr-o fntn, pe o grl su pe o ap curgtoare. In unele variante n care chipul de lut era ngropat n arin", la dezgroparea lui era aruncat n sus, urndu-se ca att s se fac cerealele n care a fost ngropat"47 ceea ce reprezint, cum uor se poate observa, un act de magie imitativ. n cazurile cnd se fceau dou ppui (o ppu" i un p44 Mulea-Brlea, lucr. cit., p. 372 (Srca, jud. Iai, p. 483, Crjoani, jud. Vaslui) i A.F.C., 541 (Cndeti, jud. Botoani). 45 A.F.C., 653, Padina, jud. Buzu. 48 Lucr. cit., n care, asemenea lui I. A. Candrea .a. i spre deosebire de I. Mulea-O. Brlea, prezentarea materialului referitor la Caloian se face laolalt cu riturile tatl soarelui" i mama ploii". 47 A.F.C., 653, Padina, jud. Buzu. puoi"), i dac era secet, ppua cu chip de brbat se ngropa, iar cea cu chip de femeie se nfigea ntr-un par din gard sau se lega cu un fir rou de un par din gard sau, n sfrit, se punea pe un mrcine. Apar i cazuri cnd o ppu se ngropa, iar cealalt se arunca n ap. Dac ploua prea mult se ngropa ppua cu chip de femeie, lsndu-se cealalt. n unele variante femeia se ngropa, iar brbatul se usca la foc. n altele, dup mprejurri, una se ngropa, alta se arunca ntr-un loc dosit sau ntr-o fn-tn. ntro alt variant femeia se ngropa cu capul ctre apus, iar brbatul se punea ntr-un pom verde cu faa la rsrit. Cnd se fceau mai multe ppui, dou se ngropau, iar a treia se arunca n ap. Uneori, cnd ppua sau ppuile se ngropau, erau stropite mai nti cu ap. Brbatul se punea pe un mrcine sau pe acopermntul unei cruci. Sau dou se lsau n pmnt, dou se dezgropau, iar dou se aruncau n ap. ^Ceremonialul de nmormntare cuprindea jr-bcetev_n.tre ele un loc important ocupndu-1 cnecul^Caloianului. Se pot deosebi dou versiuni principale ale acestuia. Una, n care Caloianul este rugat s se urce la cer i s deschid porile care in nchise ploile, sau s intervin la Dumnezeu ca acesta s dea drumul ploilor. Cealalt versiune, n care Caloianul (n unele variante i Scaloia) este cutat de ctre mam-sa prin pdurea deas / Cu inima ars" i de ctre ta-tl-su prin pdurea rar / Cu inima amar". Cnd se ngropa ppua reprezentndu-1 pe tatl soarelui" i, respectiv, pe mama ploii", textul era n

esen urmtorul: A murit mama ploii / i a nviat tatl soarelui" sau A murit tatl soarelui / i a nviat mama ploii". Ceremonialul ngroprii Caloianului, iar uneori i cel al dezgroprii lui dup trei zile, era urmat de pomana Caloianului", dup care se fcea joc pn seara4.?. Cercetarea materialulurprilejuiete constatarea c amintitele elemente de structur nu apar n totalitatea lor n una i aceeai variant a obiceiului. Foarte adesea se alctuiete o singur ppu, un chip de lut, care se ngroap, dup ce uneori fusese stropit cu ap, sau se arunc n ap dup ce i se fcuse ceremonialul funerar. Care este ns semnificaia ngroprii sau aruncrii n ap a ppuii? Potrivit unei informaii culese n anul 1885 din Trgu-Bujor (jud. Galai), Caloianul__este ngropat ca ^ nverzeasc"49, ca ? renvie_prjn_ urmare. Observm c perioada in care ve~Ioc~5rr baoareaCaToienilof i n care se practica obiceiul coincidea n calendarul agrar cu ncheierea unei prime faze din viaa culturilor terminarea semnatului de primvar i cu nceputul unei alte faze, aceea a creterii lor, cnd era nevoie de umiditate sporit. Ploi48 Cf. i I. A. Candrea, lucr. cit., p. 9394. 49 Cf. Mulea-Brlea, p. 520. le de mai fac mlai" spune o zical popular, i ea este valabil, firete, i pentru celelalte culturi. In aceste condiii, n mentalitatea popular tradiional problema revitalizrii zeului naturii i vegetaiei se punea n mod acut. Practicat n aceast perioad de trecere, ritul morii i ngroprii Caloianului (a zeului vegetaiei), un rit de etap", n concepia i terminologia lui Marcel Mauss ne apare ca o expresie clar a mitului regenerrii prin moarte. Sacrificiul regenerrii spune Mircea Eliade este o repetiie" ritual a Creaiei", ritul reface Creaia"50. Obiceiul Caloianului reprezint astfel la origine un scenariu mitic care imagineaz moartea zeului vegetaiei, restabilirea aadar a situaiei iniiale, aceea care a premers naterii lui. Ct privete ritul aruncrii n ap a ppuii reprezentn-du-1 pe Caloian, el se nscrie perfect n tradiia mai tuturor popoarelor vechi i moderne, reprezentnd un rit fundamental n cadrul mentalitii primitive. Caloianul ne amintete astfel de Dumuzi sau Dumuziabsu, zeul sumerian al vegetaiei, despre care se spunea c este fiul adevrat al apelor" ca i Osiris al egiptenilor, despre care se credea c rsare din apele ce revin"51. Scufundarea" n ap echivaleaz n plan uman morii", dar la nivel cosmologic" i antropologic" moartea aceasta nu reprezint o dispariie definitiv, ci doar o reintegrare trectoare n neclar, creia i succede o nou creaie, o nou via.. ."52. Ct privete semnificaia ngroprii Caloianului, ea amintete practici similare la fel de rspndite ca i imersiunea, scufundarea n ap. ngroparea simbolic, partial_jyau tojal afirm Mircea Eliade arg_elgt^VBtoare magico-religi-oas ca i scufundarea -ncap"53. E vorba/pfoMBT, de un_rit.,lrj&r mgiat. pe sacrificii imanp Igglg, corpul celui sacrificat fiind ngropat n scopuri fertilizatoare. Ideea, care fusese lansat de Frazer i Manhardt a fost explicitat de savantul suedez W. Liungmann54 i pare s rzbat destul de adnc i s explice totodat, unele practici arhaice existente n tradiia popular romneasc55. 50 Trite d'histoire des religions, Paris, 1970, p. 292. 61 Apud. G. Ivnescu, lucr. cit., p. L5. 52 Mircea Eliade, ibid., p. 170183, unde ritul scufundrii n ap este prezentat pe larg, aa cum apare el la popoarele vechi i, n forme valorificate, la cele moderne. 53 Ibid., p. 217. 64 Vezi mai pe larg la Mircea Eliade, n aceeai lucrare, p. 306 55 Chipul din lut al Caloianului este rupt uneori n buci i aruncat pe holde; n bazinul Petroanilor ppuile ce se fceau n vreme de secet erau ngropate, pentru ca dup trei zile s fie dezgropate i aruncate pe hold (cf. informaia culeas de prof. Cornelia Stnescu). La Some-Guruslu, jud. Slaj, la Boboteaz se fcea n fiecare cas cte o ppu, pe care membrii familiei o ineau n mn cnd venea preotul cu Iordanul, iar apoi, n ziua cu lumina"! la 2 februarie, ppua era dus i aprins ntr-o hold de gru (informaie nregistrat de prof. Emilia Murean din Jibou). Vezi ns cteva exemp% cu mult mai semnificative la Ion H. Ciubotaru, Silvia Ciubotaru, lucr. cit., p. 120125. Ne putem ntreba, ns, dac nu cumva poate fi vorba In obiceiul Caloianului snt prezente adesea amndou riturile; chiar n variantele n care efigia zeului era ngropat, nainte de aceasta ea era stropit cu ap. Indiferent dac e vorba de aruncarea ppuii n ap (de necarea Galoianului") sau de ngroparea ei, ideea regenerrii, a renvierii zeului s-a pstrat pn spre vremea noastr n materialele romneti; C,aloianul__sstc- nm.ort. ca s rennu te punem . in_jp_mnt ca sjD li CliVi! f! ttV j__u:^, p _jp_ j ci te punem s-riyerzesti. Cluiene. CluieneVoi! of! ..' .ttVAa cum am vzut, ppua se ngropa adesea n cmp, n culturile de gru, secar etc, aadar acolo unde slluiete spiritul regenerrii, renvierii sau acolo unde culturile reclam prezena acestuia. Nu tim dac n forma lui iniial obiceiul Caloianului a inclus i o creaie poetico-muzical i cum va

fi artat ea la nceput. Versiunea cea mai cunoscut, avnd un caracter de invocaie, pare s fi aprut mai trziu, ntr-un stadiu mai nou din evoluia ritului. Ca;-loianul. ca^personaj central _almitului _i__rrtului, a fost iniial F pj _ ___ ^ prea zenrui vegetaiei, al naturii cFe moare i nvie. Cu timpul, atTFnee^de strajjloiloF^gijlj^aUjae^iu trecutin prim plan (i poate c n acest stadiu a aprut textul care st la baza cnte-cului Caloianului, ceea ce nu exclude existena unui text i mai nainte, n cadrul ritului consacrat zeului vegetaional), iar, sub influena cretinismului, a devenit Dumnezeul ploii"57. Cele mai multe materiale de care dispunem sugereaz ns calitatea sa de zeu subaltern Marelui Creator, ceea ce n concepia cretin s-a tradus prin expresia un sfnt cu mare hatr pe lng Dumnezeu", la care oamenii apelau an de an, iar mai apoi n anumite momente de criz. Caloianul a fost_jiMmJJL!nILji cu alte personaje.....alt? mitologiei cretinTjpm~a' ales, jgJLJS&Uie^I conduc.or,uL--plite:itr cu care prezenta aadar afiniti speciale. Ct privete iQuL_hora_ce_ ncheia ceremonialul junerar din cadrul obiceiului, acesta pare s fi fcut parte din scenaruT iniial, ca expresie a bucuriei pentru renvierea zeului. Aa cum am artat, ujje^njCalojyarmlj3e_^ j^jjyj_^ Variantele acestea, care se constituie ntr-o versiune aparte, snt mai puin numeroase i explicarea lor ridic probleme dificile. Dup cte tim, dezgroparea efigiei zeului naturii i vegetaiei nu apare la alte popoare, constituind astfel o particularitate a folclorului romnesc. Amintim n treact c I. A. Candrea vedea n aezarea Ar-geilor n capele un act corespunztor ngroprii, iar n scoaterea i i la noi, ca i ia chinezi, de o credin arhaic n virtutea creia seceta este produs de morii nengropai. La chinezi, n timp de secet se ngropau osemintele uscate ale morilor nenmormntai spre a produce ploaia (Frazer, I, p. 153). nchipuind un mort i ngropndu-1, poate c se urmrea i la noi acelai scop. 56 Mulea-Brlea, p. 484. 57 Rspuns la chestionarul lui N. Densuianu din Torceti, jud. Galai. aruncarea lor n Tibru, corespondentele aciunii de dezgropare si de aruncare n ap a ppuii din Caloianul romnesc58. S fie oare dezgroparea la care ne referim rezultatul contaminrii celor dou rituri primitive, al sacrificiilor umane n scopuri fertilizatoare i cel al scufundrii? Sau s reprezinte rodul unei contaminri mai trzii ntre variantele n care Caloianul se arunca n ap i cele n care acesta se ngropa? N-ar fi exclus ca dezgroparea Caioianului s fi fost inspirat de obiceiul dezgroprii, dup civa ani, a morilor i rengroprii lor, obicei, strvechi, ntlnit nu numai la noi ci i la alte popoare ortodoxe (bulgari) greci), la egipteni, precum i la 'alte popoare din Asia i Africa59. Ar fi vorba prin urmare de o influen a riturilor religioase, care apar de altfel i n alte secvene ale obiceiului. Nu credem ns c dezgroparea ar imagina renvierea" zeului, aa cum sugereaz Candrea60, deoarece n acest caz nu s-ar face iari poman i nu s-ar interpreta cntecul Caioianului. Dup prerea noastr, explicaia trebuie cutat n contaminarea ritului consacrat zeului natUrii cu un alt rit magic-religios, care a avut o larg circulaie n Vechime, rit axat pe ideea de pedepsire a zeului. Aa cum am vzut, zeul fusese beneficiarul ritului de regenerare, fusese ajutat aadar de ctre pmnteni s revin la via i fusese implorat n acelai timp s dea drumul ploilor, el nsui, sau prin demersul su ctre Creatorul Suprem. Neascultnd ruga oamenilor, neglijndu-i prin urnire atribuiile cu care era nvestit, zeul era pedepsit61. Dac acceptm aceast explicaie, trebuie s admitem c ritul de pedepsire a zeului a ptruns n obiceiul Caioianului prin atragerea unui anumit rit magic, despre care tim c a avut o larg rspndire la romni i al crui scop l constituia alungarea secetei i a ploii, i n general a diferitelor calamiti care se abteau asupra oamenilor. Am vzut c ujoji^4cejLU_daii_^ chip de brbat, cealalt_cu^hip_d&4emeie^amndou purtnd denu-rrrirrae evident rezonan mitic: prima lreprezenta pe tatl soarelui", cealalt se nfigea utr-un par din gard; alteori, una se ngropa, cealalt se usca la foc. n unele variante, n vreme de secet se ngropau amndou62. Intr-o seam de localiti n vreme de secet se ngropa ppua reprezentndu-l pe tatl soarelui", cealalt reprezentndo pe mama ploii" se lega de un par n gard. Cnd ploaia era ndestultoare, se ngropa, alturi de tatl soarelui" i 58 Iarba fiarelor, p. 9697. 5!* Vezi unele informaii la Qh- F_ Ciauanu, Superstiiile poporului romn Bucureti, 1914, p. 215 219. ' 80 Lucr. cit., p. 94 i autorii lucrrii Folclor literar romnesc p 164 1)1 Problema aceasta a fcut obiectul comunicrii Ideea de' pedepsire a zeului n folclorul romnesc, pe

care am prezentat-o la sesiunea tiinific a Universitii din Cluj-Napoca, m octombrie 1980. w A.F.C., 662, Valea Copcii, jud. Mehedini. mama ploii"63. Aici, ngroparea nu mai avea rostul s duc la renvierea zeului pe care-1 reprezenta. n sfrit, n aceeai situaie, n unele localiti se fcea o ppu nchipuindu-1 pe Caloian, o a doua nchipuind-o pe Caloieni i nc una reprezentnd-o pe mama ploii". Ceremonialul funerar ce se fcea era urmat de ngroparea Caloianului i a Caloieniei i de desfacerea ppuii nchipuind-o pe mama ploii" ceea ce sugereaz anularea, distrugerea, moartea divinitii pe care o reprezenta. n prima joi ce urma, Ca-loianul i Caloieni erau dezgropai, rupi n cte trei buci fiecare, acestea fiind aruncate apoi una cte una n cte o fntn64. Cum vedem, diversitatea procedeelor este de-a dreptul deconcertant. Uneori era ngropat efigia personajului mitic, a zeului care trebuia s moar, alteori efigia era ngropat sau aruncat n ap pentru ca zeul s nvie. Evident, multe din formele amintite, i la ele s-ar putea aduga i altele, snt rezultatul confuziilor ce s-au produs n cursul timpului, paralel cu pierderea nelesului de baz al ritului; altele snt variante locale reprezentnd stadii deosebite de evoluie sau contaminri pe baz de afinitate cu diferite alte manifestri magice. Mai presus de toate acestea ns e vorba de rezultatul contaminrii celor dou rituri fundamentale i distincte: pe de o parte ritul Caloianul, consacrat zeului naturii i vegetaiei, al crui sacrificiu i remitere prin scufundare n ap sau ngropare n mediul de obrie, n haosul primordial" erau menite s-1 readuc la via, ritul reprezentnd aadar o repetiie ritual a Creaiei". E ceea ce conine formularea lui Traian Herseni cu privire la esena cultelor agrare: moartea este pus n slujba vieii65. Pe de alt parte, ritul magico-religios tatl soarelui" i mama ploii", n care uciderea zeului avea menirea s aduc dup sine dispariia fenomenelor atmosferice pe care le patronau cele -dou zeiti implicate, anularea fenomenelor prin anularea a nsei zeitii care le producea. Ritul acesta st n imediata apropiere a vrjilor, n care, de asemenea, se proceda la anularea forei care a produs starea pe care vrjitorul acioneaz spre a o ndeprta. S-ar putea ca iniial s fi existat dou rituri independente, la care oamenii apelau dup necesiti, i exist unele indicii n acest sens. Modul lor de desfurare n stadiul de evoluie pe care l reprezint aproape toate variantele ce ne snt cunoscute relev probabil contragerea lor n unul i acelai rit, pedepsirea prin moarte a uneia dintre cele dou diviniti arhaice, fiind simultan cu invocarea celeilalte, sau, n sistemul gndirii magice, anularea uneia echivalnd implicit cu afirmarea, cu promovarea celeilalte. Aa cum ne apare din materialele ce au fost culese, tatl soare63 A.F.C., 694, Zegaia, jud. Mehedini. 64 A.F.C., 391, Brila. 65 Lucr. cit., p. 307. lui" i mama ploii" reprezint un rit_arhaic de alungare a secetei sau a ploii (i nu de invocare, ca n cazuT~CaToInuIui), rit care a avut odinioar o rspndire foarte larg la noi, dar care s-a retras cu timpul n regiunile sudice ale rii. Iat o mrturie din satul Corni-leti, fostul jude Baia, care nu este expresia cea mai clar a ritului, dar care probeaz, oricum, existena lui n zon: cnd ploua prea mult, se fcea o ppu i se-ngropa, cu bocete, la hotar. Textul ce se cnta suna astfel: Muma ploii o murit, / Ploili s-o potolit, / S steii izvoarili, / S svnti ogoarli, / S s' fac bucatili, / S hrneasc oaminii". Cnd, dimpotriv, era secet, se dezgropa ppua, n timp ce se cnta: Mama ploii o-ngiet / ploili o pornit, / S izvo-rasc izvoarli / S udi bucatili, / S hrneasc oamenii"66. O variant ardelean, n aceeai msur concludent pentru rspndirea ce a avut-o odinioar ritul la noi, se afl ntr-unui din rspunsurile la chestionarele lui Hasdeu trimise din Haeg. Cnd ploua prea mult se nvluie un lemn cu petice i-1 ngroap, i pun la cap o cruce i cnt dup el c a murit mama ploii i a nviat tatl soarelui, cu mini, cu picioare, cu raz de soare, apoi dau ceva de poman ca dup mort"67. f Variantele cele mai clare i care ne permit deci s ptrundem cu" mai mult uurin n semnificaia ritului au fost culese ns din Olteniajy_j\lujitenia: Scenariul mitic e foarte simpJjLL_J-n vreme de seceta se fceau din lut dou ^a^li7iirjOTrcrTij5uFi omeneti, unui reprezentndu-1 pe tatl soarelui?, cellalt, pe marna ploii". Apoi, ppua ce-1 nchipuia"" ]5er~,7tati'~soarelui" era sfarmat, ~~cealalt pstrndu-se intact. n acest timp se rostea formula: ,,A murit tatl soarelui i a nviat mama ploii" sau A murit tata soarelui i a rmas mama ploii")! s dea ploaie i iroaie, / S curg pe burduhoaie"68 .a. n situaia cnd ploua prea mult era sfrmat chipul reprezentnd-o pe mama ploii", pstrndu-se chipul tatlui soarelui", iar textul se modifica i el corespunztor: A murit muma ploii i a nviat tatl soarelui" etc. Avem de-a face i de data aceasta cu un scenariu magico-religios reprezentnd situaii prielnice naturii i vegetaiei, situaii spre care oamenii aspirau n mod legitim, deoarece de ele se lega nsi existena lor. Aa cum se tie, n gndirea magic primitiv simpla afirmare a unei situaii, prin recrearea ei n plan mitic, era suficient pentru producerea ei n realitate. Dar ritul de care ne ocupm reprezint mai mult dect un simplu rit ntemeiat pe principiul magiei imitative, aa cum s-ar prea la prima vedere. Ideea de

<:G A.F.C., 804. 67 Rspunsul lui Paul Oltean la chestionarul lui Hasdeu. Pentru rspndirea ritului mama ploii" n Transilvania vezi i Julius Teutsch, lucr. cit., P- 4. Gheorghe Pavelescu l mai atest i n satul ugag de pe valea Sebeului (lucr. cit., p. 61). Gs Cf. Adrian Fochi, lucr. cit., p. 273. pedepsire i de profanare a zeului este adesea bine subliniat n desfurarea scenariului. Dup ce chipul reprezentndu-1 pe tatl soarelui" sau pe mama ploii" a fost zdrobit, resturile lui snt aruncate prin bli69. Interpretarea aceasta pare s o sugereze i Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, atunci cnd afirm: Cererea adresat divinitii arhaice [din cadrul obiceiului Caloianul] este mai mult o porunc dect o rug, i poemul las impresia unei revolte n faa naturii [adic a zeului naturii] care-i neglijeaz ndatorirea fa de om"70. Manifestri similare celei din ritul tata soarelui" i mama ploii" apar ns nu numai la noi, ci i la alte popoare, vechi i moderne. La japonezi, spre exemplu, dac zeul nu asculta ruga oamenilor ca s le dea ploaie era ocrit i aruncat ntr-o bltoac mpuit". Rmi acolo, i strig i ai s vezi ce bine ai s miroi dup ce ai s stai cteva zile acolo i ai s te coci i tu de soarele care ne usuc pmntul"71. De asemenea, la italieni, chipurile sfinilor cretini protectori care n-au ascultat ruga oamenilor n vreme de secet snt zdrobite, iar sfinii snt insultai i ameninai72. La noi, n situaii similare se fura din biseric icoana sfntului patron, mai ales a Sfintei Mria (observm c uneori ppua ce se fcea n cadrul ritului o reprezenta pe Maica Domnului") i se arunca n grl. C ritul are la baz ideea de pedepsire o dovedete faptul c este omort i ngropat chipul zeului care a produs starea neprielnic a vremii, seceta sau ploile prea abundente. Zeul patron al secetei sau al ploii ne apare astfel n plin vigoare i aciune. Orice demers n scopul regenerrii" lui ar fi desuet i potrivnic intereselor vitaie ale oamenilor. Chiar i n cazul sfinilor cretini problema trebuie vzut n acest fel; de ce snt ei insultai? de ce chipurile lor snt expuse, n vreme de secet, dogorilor soarelui? de ce statuile lor snt luate de pe soclu i aruncate n mocirl? Ritul tatl soarelui" i mama ploii" nu poate fi ncadrat aadar riturilor axate pe principiul magiei prin similitudine, i nici riturilor de regenerare, nefiind deci o repetiie" ritual a Creaiei; el se apropie mai mult de vrjile de legare" i de dezlegare a ploilor, cu care se confund uneori chiar n practica popular73, dei, spre deosebire de acestea, ritul nostru se practic n grup i n general de ctre copii (fetie), prin urmare de protagoniti ndeplinind condiia de puritate ritual. Dar chiar dac am ncadra ritul tatl soarelui" i mama ploii" ntre demersurile cu caracter vrji63 I. A. Candrea, lucr. cit., p. 94. 70 Lucr. cit., p. 165. 71 Apud. I. A. Candrea, Folclor medical romn comparat, Bucureti, 1944, p. 127; alte exemple se gsesc la Tache Papahagi, Mic dicionar..., p. 7576. 72 Vezi alte exemple la I. A. Candrea, Folclor medical.'.., p. 127 i Frazer, Creanga de aur, I, p. 156 .u. 73 Vezi amnunte despre aceste practici la Mulea-Brlea, p. 476483, toresc, ideea pe care a crescut rrnne aceeai: neascultnd, zeul este ameninat, profanat i n cele din urm ucis, pentru c aa cer interesele colectivitii, care trebuie s se apere de primejdiile care o amenin. El amintete alte practici magice, avind aceeai finalitate: n timp de secet se dezgropa cadavrul unui beiv su al unui om despre care se credea c a fost strigoi i se ngropa n alt parte. Alteori, cadavrul unui beiv era dezgropat i aruncat pe ap74. Nu cunoatem un rit identic sau foarte asemntor ca desfurare i rezonan mitic la alte popoare, din care cauz ar fi riscant s ne pronunm asupra istoriei i originii lui n folclorul romnesc. Ceea ce este sigur e c el se nscrie n stratul cel mai arhaic al acestuia. Se tie c n antichitate, la egipteni, zeul vegetaiei, Osiris, era dublat de o alt zeitate, antagonic Seth care personifica seceta i cu care Osiris se afla ntr-o permanent confruntare. De aceea, oamenii oficiau, dup mprejurri, n slujba unuia sau a altuia75. Ritul romnesc are la baz o gndire asemntoare, mama ploii" avnd n acest caz atributele eseniale ale lui Osiris, iar tatl soarelui", ale lui Seth. i \a noi e vorba de o aciune de rzbunare a oamenilor asupra unuia sau a celuilalt, o rzbunare prin moarte. Ct privete originea ideii de pedepsire a zeului n folclorul romnesc, ea rmne, firete, o problem deschis, care nu va putea fi probabil lmurit niciodat pe baz de argumente tiinifice, cu att mai vrtos cu ct a avut Cu siguran o circulaie general la popoarele vechi. O nsemnare a lui Herod'ot pare s indice prezena ei si la traci: Cnd tun i fulger tracii despre care este vorba trag cu sgeile n sus, spre cer i i amenin zeul. . . "76. Exist n folclorul romnesc dou categorii de modaliti magi-co-religioase pentru dirijarea principalelor fenomene ale naturii: ploaia i cldura. Prima categorie, n care se ncadreaz i Caloianul, cuprinde manifestri cu caracter de rug", aadar incantaii prin care forele divine erau invocate s produc fenomenele de care avea nevoie omul. Paparuda reprezint astfel versiunea sau

poate forma trzie a unei asemenea incantaii de ploaie. Ea are corespondene i n domeniul descntecului, n cuprinsul cruia s-a identificat i un descntec de ploaie". Iat un exemplu: Ploie, ploie m-denic, / Vin, vin linitit / i ud ogqrle / S creasc bucatele. / ; i. A. Candrea Folclor mediQai..., p. 128. In legtur cu ideea de pedepsie a zeulm trebuie sa amintim i o form paralel, existent la unele triburi africane Aid regele sau conductorul tribului, care e de regul si magician, e rspunztor pentru calamitile naturale, inclusiv pentru secet De aceea, daca rugminile oamenilor nu au nici un rezultat, acetia l pedepsesc detronmdu-1 sau ucigmdu-1 (FraZer, ibid., p 182184) 7S Vezi mai pe larg la Mircea Eiiade, lucr. cit., p. 306308 * Apud Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-ha?i,' Bucureti 1980, ii* Hai ploie, din seriu sfnt / Pn la noi p pmnt"77. In schimb, cn~ tecul de copii Iei soare dinchisoare . . .", care se interpreta n pragul primverii sau unul similar acestuia, poate s reprezinte relicvele unei incantaii opuse Paparudei. n aceast ultim categorie se nscrie i colinda culeas de Ion Mulea din Oa: Rsai, soare, domnul mare / i-nclzete lume toat, / S-m nimesc patru boieri, / Smni are i s-mni samine / Gru roiu de primvar" etc.78. Cea de a doua categorie de modaliti magico-reiigioase n discuie cuprindea manifestri de un cu totul alt caracter. Prin ele omul cuta s-i impun prin for voina n faa divinitii; ameninarea, batjocorirea i chiar uciderea zeului constituie esena acestor manifestri. Versuri ca Stai, ploaie, stai, / C te-ajunge soarele / i-i taie picioarele ..." etc, care apar n diverse variante pe ntreg teritoriul nostru etnic79 i care n practica popular erau nsoite de ameninarea norilor cu toporul, cu cuitul sau cu un alt obiect metalic, nu reprezint dect una din formele ce se nscriu n aceast categorie. Ritul tatl soarelui" i mama ploii", care foarte adesea a fost surprins n circulaie independent de Caloian, ne apare astfel ca un rit magico-religios ilustrnd cea de a doua alternativ la ndemna omului: pedepsirea prin moarte a tatlui soarelui", desfiinarea lui aducea n mod logic dup sine nvierea mamei ploii". Fiecare din cele dou rituri a absorbit n cursul timpului diferite alte manifestri magice, farmece, vrjitorii etc. ntr-o informaie trimis din Cosmenii Vechi, de ling Bli80 se spune c la ngroparea Caloianului trebuie s se plng ct mai mult ca lacrimile s aduc ploaie", iar la Bogdneti-Hotin cei ce duceau ppua spre a o arunca n ap trebuiau s aib verdea pe ei81, ceea ce evideniaz influena Paparudei. La Busucani, judeul Galai, fetele care duceau Caloianul ca s-1 ngroape se gteau cu crengi de bozii i erau stropite cu ap de ctre steni. Ele erau numite acolo paparudele lui Cluian"82, influena Paparudei aprndu-ne aici i mai bine reliefat. n foarte multe localiti protagonitii Caloianului erau stropii cu ap n trecerea lor de-a lungul satului, ceea ce se nscrie n sfera cuprinztoare a magiei prin similitudine, ritul avnd drept scop ultim fertilitatea. n satul Smuli din judeul Galai83 ppua 77 Apud. Nicolae Bot, Contribuii la cunoaterea funciei colindelor, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei'" pe anii 19711973, Cluj, 1973, p. 477. 78 Ibid., p. 480. 73 Vezi alte variante la Tache Papahagi, Mic dicionar..., p. 390 i la A. Gorovei, Descntecele romnilor, Bucureti, 1931, p. 374. 80 A.F.C., 580. 81 A.F.C., 93. 82 A.F.C., 210. 83 Cf. Adrian Fochi, lucr. cit., p. 270. beneficia de obinuitul ceremonial funerar, dup care era aruncat ntr-un pu prsit cu o ulcic de mei furat de la femeie n poziie", fapt care evideniaz antrenarea de ctre obiceiul Caloianului a unor manifestri din sfera vrjitoriei. Fenomenul acesta apare i n Ghermanciuk-ul" bulgarilor: n pntecele ppuii se nfigea o broasc omort de curnd, n a crei gur deschis i vr un bob"84. Cellalt rit, tatl soarelui" i mama ploii" a absorbit i el asemenea elemente. Astfel, mama ploii" era ngropat cu tmie i usturoi"85. Alteori, ppua era fcut din petece prsite" i se boteza" cu o creac de leutean" pe care o prindeau cu un cui de fier n faa crucii"86. n unele sate din judeul Vlcea ppuile se fceau din lut frmntat ntr-o oal de pmnt nou-nou"87. Uneori ppua se lega de gard cu un fir rou"88. n Ohaba Fgra ppuile (trei legturi din paie) erau fcute de trei vduve; ele erau apoi aprinse i aruncate pe ap, n timp ce protagonistele cntau, crezndu-se c astfel pot fi oprite ploile89. La Cojmreti, judeul Gorj, locul ppuilor era luat de un biat i o fat care erau mbrcai n bozii, biatul nchipuindu-1 pe tatl soarelui", iar fata pe mama ploii"90, ceea ce trdeaz influena Paparudei, dar amintesc poate i strvechile sacrificii umane. Aa cum artam mai nainte, materialul de care dispunem evideniaz procesul de contaminare a celor dou rituri fundamentale i distincte prin logica pe care se ntemeiaz. Apropierea i mbinarea lor s-a realizat totui pe baza afinitilor lor funcionale. Ceea ce a rezultat nu se impune ns de regul nici

prin unitate i nici prin logic. Dimpotriv, apar uneori contradicii flagrante. S-a ajuns de exemplu, ca textul cntecului Caloianului, care conine o incantaie, s se interpreteze la dezgroparea acestuia, nainte de a-i zdrobi chipul i a-1 arunca prin bli, aadar atunci cnd zeul era pedepsit pentru neascultare. nsi formula A murit tatl soarelui i a nviat mama ploii", care apare uneori n acest moment, nu i gsete justificarea aici, fiind rezultatul confuziei ce s-a produs ntre cele dou rituri. Oricum, procesul contaminrii s-a produs i el a fcut s ias la lumin noi creaii sau ,noi variante ale lor. i ntruct ceea ce ne-am propus s urmrim este obiceiul Caloianului, vom ncerca s stabilim care snt principalele versiuni care au luat natere ca urmare a acestui fenomen. Nu tim cnd anume s-a produs procesul de contaminare a celor dou rituri fundamentale din care au rezultat formele mai complexe ale Caloianului, dar snt numeroase variantele care l marcheaz. 84 Apud. I. A. Candrea, Iarba fiarelor, p. 97. 85 Cf. Mulea-Brlea, p. 479. 86 Ibid., p. 482. 87 A.F.C., 691, tirbeti, Fratele, Brbteti. 88 A.F.C., 699, Zegaia, jud. Mehedini. 89 Mulea-Brlea, p. 477. 90 A.F.C., 689. Astfel, ntr-o variant culeas de Emil Petrovici din Zimnicea, Ie-ne-Zgrloiene", cum se numete acolo Caloianul, ppua era dus i aruncat ntr-o grl, n timp ce se cntau versurile: lene, lene, Zgrloiene / Deschide porile / S cure ploiele, / S moar mama sorilor, / S-nyieze a ploilor"91. Contaminarea s-a produs aici la nivelul textului literar. Intr-o variant din Cndeti, judeul Botoani, fetele fceau o ppu din crpe sau din lut, bieii un sicriu, dup care urma ceremonialul nmormntrii, cu obinuitul plnset al fetelor. Numai c explicaia ce s-a dat obiceiului vine s sublinieze confuzia ce s-a produs cu tatl soarelui" i mama ploii"; Ppua nchipuie seceta pe care o duc afar din sat i o ngroap"92. Interesant este varianta din Orezu, judeul Ialomia: fetele fceau, noaptea, din pmnt chipul Caloianului, l mpodobeau ca pe mort i n zorii zilei l aruncau ntr-o grl sau ntr-un pu prsit, dup care se fcea pomana. n cntecul ce nsoea ceremonialul Scaloianul" era invocat astfel. : ... S te duci cu florile / i s vii cu ploile" . .. Deschide porile, / S curg ploiele / Pe toate portiele . . .". n continuare, fetele fceau o ppu dintr-un sul de la rzboiul de esut ce era mbrcat n crpe, pe care o duceau apoi la marginea satului. Ppua aceasta, numit Scaloi"93 i care ntruchipa pe tovara Scaloianului", era dezbrcat, desfcut, aducndu-se n sat numai sulul gol, ceea ce simboliza, evident, dispariia ei prin moarte, uciderea ei. n drumul lor prin sat fetele stropeau cu ap pe trectori94. Numai c, dincolo de sugestiile ce le face termenul sub care apare, tovara Scaloianului" ntrunete, cum vedem, atributele tatlui soarelui", fiind protagonista unui rit de alungare a secetei. Privit n ansamblu, aceast variant a ritului Caloianului ne apare mai degrab ca o variant a ritului tatl soarelui" i mama ploii", excepie fcnd cntecul care este tipic celui dinii. Contaminarea celor dou rituri ntr-unui nou, orict ar fi acesta de lipsit de unitate, reprezint o realitate i trebuie considerat ca atare. Credem c n varianta ce urmeaz, culeas din Grbiciu, judeul Constana95, procesul la care ne referim a nregistrat o faz i mai evoluat. Obiceiul se practic n a treia mari dup pati, asemenea Caloianului. Se fceau din lut patru chipuri i se aezau ntr-un sicriu, fiind ngropate apoi dup toat rnduiala, cu bocete.. . Joia, a treia zi, dou dintre chipuri se dezgropau i se aruncau n ap, celelalte se lsau n pmnt. Indiferent de termenul sub care erau cunoscute n mediul folcloric, cele dou rituri pot fi deosebite n principiu dup numrul 91 Texte dialectale, Sibiu-Leipzig, 1943, p. 302. 92 A.F.C., 541. 93 Termenul Scaloi a fost creat prin analogie cu mumulia ploii", acesta din urm fiind prin urmare mai vechi. 94 A.F.C., 759. 35 Rspuns la chestionarul lui N. Densuianu, din Grbiciu, jud. Constana. ppuilor ce intrau n componena lor, dup mprejurrile n care se desfurau (tatl soarelui" i mama ploii" nu se practic de regul la o dat fix, n cadrul unei anume srbtori, ci dup necesiti) i, firete, dup textul ce le nsoea. Astfel, cnd se fcea o singur ppu n timpul srbtorii Caloienilor" sau n vreme de secet, i cnd se interpreta cntecul caracteristic (incantaia) avem de-a face cu ritul nchinat zeului naturii i vegetaiei, devenit cu timpul un zeu stpnitor al ploilor sau un intermediar ntre om i stpnul ploilor. Cnd apar dou ppui i se rostea una din formulele amintite, avem de-a face cu ritul tatl soarelui" i mama ploii", cruia i s-au asociat frecvent diferite elemente cu caracter vrjitoresc. Numai c, aa cum artam, foarte adesea riturile acestea nu apar n forme pure, ele purtnd pecetea contaminrilor ce s-au produs ntre ele n cursul timpului. Au aprut astfel numeroase variante noi ale lor.

iOprindu-ne numai asupra Caloianului, distingem o prim versiune a lui, ilustrat de un mare numr de variante i avnd o larg rspndire geografic, versiune reprezentnd un stadiu mai vechi i fiind astfel mai aproape de sensul ce 1-a avut iniial. Ea este expre-sia mitului zeului naturii i vegetaiei i a ritului regenerm ajun-^M5d^lti n care ritul iniial s-a specializat ^M332_^, p 'devenind un rijje^invocare_a_ploii. Scenariul nchipuie moartea zeului, care estg" plns i ngropat sau aruncat njp. Creaia poetico-muzical ce nsoete ritul reprezint o invocaie adresat zeului, prin care acesta este rugat s determine dezlnuirea ploilor. n aceast versiune Caloianul ne apare ca o invocaie de ploaie. n ceea ce privete atributele cu care zeul era nzestrat n concepia popular romneasc, textele dezvluie dou ipostaze: una, de stpn al ploilor, cealalt, de zeu subaltern, intermediar ntre om i Creator. Iat una dintre multele variante ale textului care ilustreaz ntia ipostaz: Cluiene, / Cluiene, / Deschide-i portiele, / S curg ploi-ele, / S ude brzdiele, / S moaie hotarele, / S creasc grnele / i ppuoaiele!"96. Cea de a doua ipostaz se relev n variante de tipul urmtoarei: Caloiene, lene, / Caloiene, lene, / du-te-n cer i cere / s deschiz porile, / s sloboad ploile, / s curg ca grlele / zilele / i nopile / ca s creasc grnele [ . . .] Caloiene, lene, / Caloiene, lene / du-te-n cer la Dumnezeu / ca s plou tot mereu, / zilele / ,i nopile . . ."97. Exist ns, aa cum menionam la nceput i o alt versiune a cntecului Caloianului, mai restrns ca ntindere geografic (Dobro-gea, estul Munteniei i sudul Moldovei), i care nu mai reprezint o invocaie, ci o creaie apropiat bocetului: Caloiene, / lene! / M-ta te cta / Prin pdurea deas, / Cu inima fript, ars, / Prin 96 Torceti, jud. Galai, apud. A. Fochi, lucr. cit., p. 272. 97 G. Dem. Teodorescu, Poezii populare romne, p. 211. pdurea rar / Cu inima trist, amar"98. Textul cntecului amintete mitul lui Tammuz, care nfieaz cutarea n fiecare an a eroului de ctre iubita sa Iter, marea zei-mam", fr s putem face bineneles vreo legtur propriu-zis ntre ele. Versiunea aceasta a cntecului Caloianului st n relaie cu o informaie culeas din satul Rasova, judeul Constana, pe marginea personajului mitic, informaie ce se nscrie printre numeroasele povestiri de factur modern, dar cu caracter legendar privitoare la acest personaj: Sca-loianul a fost fiul unei vduve care, rsfat de iubirea prea mare ce io purta mama sa, i satisfcea plcerile [. . . ] fr a fi reinut, ntr-una din zile, plecnd din casa printeasc fr tirea mamei sale a rtcit prin pdure [ . . . J unde a murit de foame. Mama l afl mort i 1-a cntat. . ."10. Cum Ene i Caloian apar uneori i ca nume de persoan101, n-ar fi exclus ca un bocet real, cntat la moartea unui tnr purtnd un asemenea nume s se fi impus, prin analogie, n cadrul srbtorii populare consacrate zeului naturii. S-ar putea face diverse alte presupuneri cu privire la originea acestui cntec, foarte asemntor prin caracterul su de bocet cu lamentaiile ce nsoeau ritul zeului naturii la popoarele vechi. Ar fi posibil ca el s fie ecoul trziu al unuia din mai numeroasele cntece rituale ce se interpretau n trecut n cadrul Caloianului102. /Cea de a doua versiune a Caloianului cuprinde variantele n care efigia zeului vegetaiei este ngropat, iar apoi de regul a treia zi este dezgropat i aruncat ntr-un pu sau n vreo ap curgtoare", dup ce mai nainte, n cele mai multe locuri, Caloianul e frnt n mai multe buci i diferitele sfrmturi snt aruncate prin puuri, prin bli sau prin grle"103. Textul care nsoete aceast versiune a obiceiului este acelai. Secven dezgroprii Caloianului, a zdrobirii, a ruperii lui n buci i aruncarea lui prin fntni, bli etc. vine s confere obiceiului nu numai o mai mare amploare i un grad sporit de complexitate, ci i o idee nou: aceea de pedepsire a zeului naturii. Poate c ntr-un stadiu mai vechi Caloianul era dezgropat a treia zi numai dac dup ce fusese nmormntat nu plouase, dac prin urmare zeul nu i dusese la ndeplinire misiunea pentru care l invocaser oamenii. Cele dou rituri s-au contras apoi n unul singur, acesta din urm devenind o simpl secven a celui dinti. Astfel, ruga" a ajuns s fie nsoit i de cealalt alternativ: pedepsirea prin ucidere i profanare a zeului. 98 I. A. Candrea, Iarba fiarelor, p. 93. 99 Vezi amnunte despre ritul lui Tammuz la Frazer, lucr. cit., p. 6970. 100 Rspuns la chestionarul lui N. Densusianu. 101 Cf. Adrian Fochi, lucr. cit., p. 275. 102 Pe lng variantele menionate n paginile anterioare, vezi i altele la Tudor Pamfile, Vzduhul, Bucureti, 1916, p. 132134 i S. FI. Marian, Srbtorile religioase la romni, III, p. 288303, unde se fac trimiteri i la alte surse 103 Cf. I. A. Candrea, Iarba fiarelor, p. 94. Versiunea aceasta, mai nou, a Caloianului i gsete corespondentul i n riturile de ploaie oficiate n plan cretin: ruga de ploaie'' fcut de preot n arini i la care participa ntreg satul, rug adresat de regul sfntului patron al bisericii, al crui chip (icoan) era purtat n procesiune, era urmat, n cazul n care seceta persista, de furarea icoanei sau statuii sfntului i de aruncarea ei ntr-o grl sau de

expunerea ei dogorilor soarelui. Este desigur foarte greu de reconstituit drumul pe care l-au strbtut de-a lungul attor veacuri fenomenele culturale de complexitatea celora pe care le reprezint Caloianul. Credem ns c este binevenit orice contribuie care poate s deschid calea apropierii de adevr. Concluziile pe care le formulm n ncheierea comentariului nostru nu pot avea, firete, pretenia de a fi definitive, ci sugestii n vederea unor dezbateri care s lumineze, att ct este posibil n acest domeniu, faptele. <f 1. Caloianul romnesc e un rit arhaic care a avut n trecutul nostru o arie de rspndire cu mult mai larg dect s-a crezut pn de curnd. Ea cuprindea astfel nu numai Oltenia, Muntenia, Dobrogea i sudul Moldovei, ci i centrul i nordul acesteia, inclusiv Bucovina, precum i inuturile de peste Prut, pn prin prile Hotinului. Fr s fi avut aceeai pondere i aceeai frecven, Caloianul a fost cunoscut odinioar i n Transilvania, mrturii ale lui descoperindu-se nu numai n regiunile sudice ale provinciei, ci, izolat i n nordul i vestul ei.^> ^C- 2. Caloianul este la origine un rit consacrat zeului naturii i vegetaiei, rit cunoscut n strvechime pe o arie geografic extrem de ntins, care includea i teritoriul pe care s-a nscut i s-a dezvoltat mai trziu poporul romn, tracii avnd i ei o asemenea zeitate.^^ <S 3. Cu timpul, ritul acesta ajjeyeru un ritde_invocare a ploii_ i a convieuit otr-aitee vn3 aceeaflinalitateTIntre care cel mai~ important pare s fi fost Paparuda i cu diferite rituri de alungare a secetei, ntre care un loc de frunte 1-a deinut tatl soarelui", sau de alungare a ploii, ntre care trebuie amintit nainte de toate ritul mama ploii". ^ 4. n gndirea arhaic, Paparuda i Caloianul reprezint expresia primeia din cele dou alternative la ndemna omului de a dirija mersul vremii: ruga, invocarea zeului naturii, devenit zeu al ploilor (sau zeu subaltern, intermediar ntre om i divinitatea suprem); tatl soarelui i mama ploii reprezint cealalt alternativ: ameninarea i pedepsirea zeului, mergnd pn la uciderea lui. 5. n cursul timpului riturile acestea s-au influenat reciproc, proces ce s-a produs ndeosebi pe baz de afiniti funcionale; pe aceeai baz, ele au fost influenate de diverse alte practici magice, vrjitoreti", de legare" i dezlegare" a ploii. 6. n cadrul acestui proces, riturile tata soarelui i mama ploii, care au avut iniial o existen independent, s-au constituit ntr-unui singur, uciderea unuia din cei doi zei-patroni (al secetei i al ploii) nsemnnd implicit nvierea celuilalt. 7. Pe baza acelorai afiniti funcionale, Caloianul a atras ritul tata soarelui, rezultnd astfel cea de a doua versiune a obiceiului. Prima secven a acestuia conserv ritmul de invocare a zeului, reprezentnd aadar ntia modalitate de producere a ploii, secvena urmtoare reprezentnd cea de a doua modalitate, n care zeul este pedepsit. 8. Versiunea aceasta nu mai poate fi raportat la folclorul altor popoare, fiind^o creaie romneasc. 9. Totodat, nici una din cele dou versiuni ale Caloianului nu poate fi confundat cu riturile tata soarelui i mama ploii, ele fiind crescute pe concepii diferite. 10. Dac avem n vedere faptul c n Balcani ritul Caloianului nu a fost nregistrat la grecii moderni, ci numai la romni i la bulgari, problema originii lui greceti ridic serioase semne de ntrebare, mai ales dac avem n vedere c un zeu al naturii i vegetaiei a existat i la traci i dac admitem sugestia unor reputai savani, potrivit crora nii grecii antici au mprumutat aceast zeitate de la traci. Caloianul pare s fie mai degrab descendentul mitului i ritului consacrat acestui zeu trac, aa cum a afirmat de altfel W. Liungmann i care s-a pstrat n tradiia celor dou popoare, sau n tradiia unuia dintre ele, de la care 1-a preluat cellalt, n cadrul convieuirii lor n evul mediu. Pe parcursul existenei lui, ritul a nregistrat cu siguran diferite elemente aparintoare deosebitelor curente culturale care s-au ncruciat n acest spaiu geografic, formele sub care ne apare nsumnd astfel o experien uman mai vast104. 11. Problema etimologiei greceti a termenului la romni i la bulgari va trebui rezolvat, eventual, prin prisma contextului cultural din zona Balcanilor, n care limba i cultura greac a jucat, aa cum se tie, un rol din cele mai importante. 104 In unele variante ale ritului consacrat lui Adonis se serba la nceput cstoria ndrgostiilor", pentru ca a doua zi statuia zeului s fie aruncat n ap. Ritul cstoririi a dou fiine divine apare i la indieni (vezi Frazer, lucr. cit., I, p. 8992) i el a avut cndva o rspndire mai larg. n legtur cu aceasta este interesant de semnalat c i la noi, n cadrul riturilor de care ne ocupm, se nchipuie uneori un ginere" i o mireas" (vezi de ex. A.F.C., 491, Coovenii de Jos, jud. Dolj). Iarilo, zeul solar al slavilor rsri-eni, este imaginat la bielorui ca un tnr frumos", clrind pe un cal alb, n mantie alb, cu cunun de flori pe cap" (cf. G. Ivnescu, lucr. cit., p. 17). La noi, n Vlcea, tatl soarelui" este imaginat ntr-un mod asemntor; fetele fac un omule clare pe un cal" (A.F.C., 662, tirbeti, Fratele, Brbteti) etc. Foarte numeroase snt ns elementele de provenien cretin n cadrul Caloianului: divinitatea suprem a devenit Dumnezeu, zeul ploilor a fost, cum am vzut, asimilat cu Sf. Ilie, dup cum ntregul ceremonial funerar ce i se face Caloianului este mprumutat din cel religios cretin. Aa cum au artat cei ce s-au ocupat mai nainte de acest obicei, nsui termenul sub

care circul la noi (Caloian) reflect apropierea ce s-a fcut ntre strvechiul personaj mitic i Sf. Ioan Boteztorul. DRGAICA Drgaica se numr printre obiceiurile noastre tradiionale puin cercetate. Ea nu a beneficiat pn acum de nici un studiu pro-priu-zis, fiind doar menionat sau tratat n treact n cadrul unor sinteze folclorice mai cuprinztoare1. Interesul redus manifestat de ctre cercettori pentru acest obicei se explic n parte i prin faptul c n ultimul veac i jumtate, aadar n perioada ce s-a scurs de la apariia preocuprilor folcloristice la noi, Drgaica s-a aflat n faza ei crepuscular de existen, dezagregndu-se treptat i restrn-gndu-i progresiv aria de circulaie. n ultima jumtate de secol nu a mai putut fi surprins n circulaie dect sporadic, prin sud-estul Munteniei2. n condiiile acestea nu este de mirare c vechea, originara semnificaie a obiceiului continu s stea sub semnul ntrebrii. Interpretrile ce i s-au dat Drgaicei urmeaz, de regul, pe aceea, mitologic, a lui Dimitrie Cantemir, sau, alteori, urmeaz de-aproape mrturiile unor ini din mediul folcloric, mrturii care reflect ns realiti trzii din istoria obiceiului i, implicit, din mentalitatea interpreilor si. Evident, este imposibil reconstituirea n amnunt a formelor ce le-a avut obiceiul naintea primelor descrieri ce neau parvenit, precum i a rosturilor ce le-a avut atunci n viaa colectivitilor umane. Credem, ns, c cercetnd cu atenie materialul de care dispunem, precum i contextul de via al obiceiului, i ndeprtnd totodat tot ceea ce reprezint evident adaus ulterior i strin, astfel, de miezul obiceiului, de structura lui intim, vom izbuti s ne apropiem de semnificaia lui originar i de rosturile ce le-a avut odinioar n viaa celor muli. i credem c ne gsim n faa unui obicei de sorginte strveche, care n trecut a avut un rol cu mult mai important dect sugereaz puinele consideraii teoretice aprute pn acum pe marginea lui. 1 Istoria literaturii romne, voi. I, Bucureti, Editura Academiei, 1964, p. 3132; Ovidiu Brlea, Folclorul. Momente i sinteze, I, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 406408; Minai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, 1976, p. 103. 2 Minai Pop, ibid. Ceea ce se impune s precizm nainte de toate este c termenul Drgaic"3 denumete nu numai obiceiul de care ne vom ocupa n cele ce urmeaz, ci i srbtoarea popular ce avea loc la 24 iunie i n cadrul creia se desfura, srbtoare care coincide cu Naterea Sf. Ioan Boteztorul din calendarul cretin i care n Transilvania este cunoscut sub denumirea de Snziene. Termenul denumete apoi o plant, o floare (Galium verum", fr. caille-lait-jaune, ger. Echtes-Lobkraut, Marienbettstroh") din familia rubia-ceaelor i care i are rosturile ei n cadrul srbtorii i obiceiului Drgaic, precum i n practica medical empiric4. Termenul mai denumete i trgul", iarmarocul" ce avea loc, anual, la 24 iune5, ca i jocul ce se fcea la acest iarmaroc. Drgaic se numete i protagonista principal a obiceiului, alteori toate interpretele acestuia, dar i fiina fantastic, asemntoare ielelor, care i pedepsete ntr-un mod similar pe cei ce lucreaz de ziua ei, la srbtoarea respectiv. (Se zicea n acest caz c te lovete din drgaic"), dup cum, acelai este i numele bolii pe care ea o produce. Potrivit altor mrturii populare, drgaicele snt ns i fiine vii, care au puterea de a face ca buruienile s fie de leac" sau fiine cereti, care dau road seminelor". Pe alocuri, se credea c fiinele acestea ard semnturile", alteori, dimpotriv, c le feresc de foc". n sfrit, Drgaic era i numele unor movile unde, n vechime, se adunau flcii i fetele spre a se nva s joace". Amintim i expresiile a umbla drgaic", i joac drgaic"6 .a., care toate la un loc snt de natur s sugereze o idee clar despre ndelungata tradiie i despre nsemntatea ce a avut-o obiceiul nsui n folclorul romnesc. Polisemantismul termenului i ptrunderea lui n expresiile populare indic fr ndoial marea lui vechime n limba noastr. Cea dinti atestare a obiceiului de care ne ocupm o datorm lui Dimitrie Cantemir. nainte de aceasta, ns, i anume n anul 1640, episcopul reformat tefan Katona de Gelej, episcop al valahilor ortodoci", cum i plcea s-i zic, cerea aceluia care va fi numit episcop peste romni s suprime obiceiul alegerii unei regine 3 Cu variantele drgi, drgai, drdaic. 4 Vezi unele informaii la Ion Mulea, Ov. Brlea, Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 377 .u.; Adrian Fochi, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XlX-lea, Bucureti, Editura Minerva, 1976 .u., Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, Bucureti, 1910, p. 95 .u. 5 Cele mai importante trguri de Drgaic sau Snziene (care se deschideau pe la 15 iunie i se ncheiau prin 24, 25 iunie) erau cele de la Buzu, Tecuci, Focani, Ipteti (Olt), Budu (Rmnicu-Srat), Colentina (Ilfov), Giur-geni (Ialomia), Piteti, Cmpulung-Muscel, Cornel, Crbuneti, Broteni (Mehedini), cf. Tudor Pamfile, lucr. cit., p. 99. 6 Vezi amnunte la Mulea-Brlea, p. 376380, A. Fochi, p. 116119, T. Pamfile, ibid., p. 9199.

la Rusalii"7. S fie vorba, oare, de o confuzie, episcopul fiind cu gndul la alegerea Drgaicei", sau s fi crezut c obiceiul alegerii ,,reginei Rusaliilor", cunoscut la unguri, exista i la romni? Dei e foarte greu de argumentat, prima ipotez pare totui plauzibil, mai ales dac avem n vedere faptul c obiceiul Drgaica era cunoscut, sporadic i chiar sub acest nume, prin judeul Braov i fostul jude Trei Scaune, pn n primele decenii ale secolului nostru. La Cantemir ns avem de-a face cu o descriere destul de amnunit a obiceiului, precum i cu o prim ncercare de interpretare a lui: Dup. cum se vede, prin ea [prin Drgaica, adic] o neleg pe Ceres. Cci n acea vreme a anului cnd ncep s se coac semnturile, toate fetele ranilor din satele nvecinate se adun i o aleg pe cea mai frumoas dintre ele, creia i dau numele de Drgaica. O petrec pe ogoare cu mare alai, o gtesc cu o cunun mpletit din spice i cu multe basmale colorate i-i pun n mini cheile de la jitnie8. Drgaica aceasta, mpodobit n acest chip, se ntoarce de la cmp spre cas cu minile ntinse i cu basmalele fluturnd n vnt, de parc ar zbura, i cutreier toate satele din care s-a adunat lume s-o petreac cntnd i jucnd laolalt cu toate tovarele ei de joc, care o numesc foarte des sora i mai-marea lor n cntecele alctuite cu destul iscusin. Fetele din Moldova doresc din toat inima s aib parte de aceast cinstire steasc, dei n cntecele lor spun mereu, dup datin, c fata care a ntruchipat Drgaica nu se poate mrita dect abia dup trei ani"9 (sublinierile ne aparin, D.P.). Am citat n ntregime descrierea savantului crturar moldovean, nu numai pentru c este cea mai veche dintre cele de care dispunem, ci i pentru c este cea mai amnunit; ea ne deschide, astfel, perspectivele mai bunei nelegeri a acestei manifestri folclorice. Cum vedem, Cantemir precizeaz timpul cnd avea ea loc: cnd ncep s se coac semnturile"; protagonitii: toate fetele [...] din satele nvecinate", precum i personajul central al manifestrii: Drgaica"; aceasta este aleas" de celelalte, ca fiind cea mai frumoas". Se precizeaz apoi vestimentaia acesteia: ea poart pe cap o cunun mpletit din spice", este mpodobit cu multe basmale colorate", iar n mini poart cheile de la jitnie", ceea ce nu reprezint altceva dect simbolul bogiei recoltei. Descrierea ne ofer i unele informaii valoroase cu privire la desfurarea obiceiului: Drgaica, pe care fetele care au ales-o i o numesc sora i 7 Cf. Adrian Fochi, Folclor romnesc din Transilvania sec. al XVlI-lea, n Revista de folclor'-, III (1958), nr. 1, p. 48. 8 Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura pentru literatur i art, Biblioteca pentru toi" (f.a.), p. 268. Cheile" de la jitnie" mai apar i ntr-o variant culeas acum patru decenii din Prul Crjei-Mdei, jud. Neam (A.F.C., 167). s Descrierea Moldovei, p. 268269. mai-marea lor", este petrecut", nsoit adic de ctre acestea n alai pe ogoare" i prin sate, cntnd i jucnd" mpreun cu ele. Cantemir nu a consemnat nici un text de Drgaic, dar din descrierea sa rezult c existau mai multe, ntr-unui din ele aprnd i credina potrivit creia protagonista principal a obiceiului nu se va putea cstori dect dup trei ani. Cu excepia unor vestigii ce apreau izolat prin fostul jude Cetatea-Alb, ni s-a pstrat un singur cntec de Drgaic, foarte important ns, ntre altele i prin elementele descriptive ce le conine. Cu patru ani mai trziu, Anton Mria del Chiaro adaug noi informaii cu privire la Drgaic, desigur, n forma ei munteneasc: este curios, de asemenea noteaz el i spectacolul pe care obinuiesc s-1 fac n ziua de Sf. Ion, cnd cteva fete se mbrac brbtete, iar una dintre ele, rmnnd ns n haine de fat, ine n mn o sabie goal i colind n felul acesta, ca s strng bani, pe la casele boierilor, jucnd i reprezentnd pe Irodiada i pe clul Sf. nainte Mergtor. Acea fat care joac cu sabia n mn e numit la romni Drgaic"10. O meniune interesant despre Drgaic ne-a rmas de la lor-dache Golescu, care, n Condica limbii rumneti, alctuit pe la 1832, noteaz: ,Drgaic s zice cei ce joac Ia srbtoarea sfntu-lui Ioan Boteztorul, mbrcai iar n haine muiereti, cu sabiie n mn i cu steag"% S avem de-a face, oare, cu o variant degradat a obiceiului sau cu o confuzie a autorului, care s nu-i fi dat seama c e vorba chiar de fete, nu de biei deghizai? Pentru c nimeni altul la noi n-a mai vorbit despre obiceiul Drgaicei practicat de brbai. Golescu, asemenea lui Del Chiaro, crede c jocul Drgaicei nchipuiete jocul ce a jucat fata Irodiadei, cnd spre mulumire a cerut de la tat-su Irod-mprat, dup povaa mu-me-sei, capul Sf. Ioan n tipsie"12. N-ar fi exclus ca petrecerea popular romneasc din care s-a inspirat poetul maghiar Abraham Barcsay n poezia Lakadalom modja az olhoknl (Felul nunii la romni, 1789), s fi fost tot o Drgaic. La aceast petrecere spune, desigur figurat autorul vin o mie de fecioare" i nenumrate cete de flci, fetele mpletind cununi de flori"13. 10 Storia delle moderne rivoluzioni della Valachia, Venezia, 1718, ediia trad. Nicolae Iorga, Bucureti, 1914, p. 65. 11 Apud Istoria teatrului n Romnia, I, Bucureti, Editura Academiei..., 1965, p. 44. 12 Apud Cornelia Clin, Condica limbii rumneti..." i contribuia lui lordache Golescu la

cunoaterea culturii noastre populare, n Revista de etnografie i folclor", Tom. 21 (1976), nr. 1, p. 99. 13 Apud Ion Mulea, Trgurile de la Gina i Clineasa n nsemnrile cltorilor, savanilor i literailor, n Cercetri etnografice i de folclor, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 351. i'ntr-o not din Mitologia (Prescurtat) lui Dimitrie larcu (1867, p. 10), vorbindu-se despre Cererea sau Dimitra", se spune: Dr-gaica i Paparuda nu snt altceva dect Cerera roman. O jun fat joac cu spice n mn, mai cu seam prin miriti, la apropierea seceriului. (Utilizarea termenului miriti" e greit, desigur). Cu ceva mai nainte (n 1863), Dimitrie Bolintineanu observa c Dr-gaica se practic i de ctre macedoromni, care ns, o denumesc cu termenul grecesc Clidona"; desfurarea obiceiului la macedoromni noteaz autorul este asemntoare cu cea ntlnit la greci14. Clidona" este ns mai degrab Vergel dect Drgaic. Cea de a doua descriere amnunit a Drgaicei a aprut n Foaia Societii pentru literatura i cultura romnilor din Bucovina"15, ntr-un articol semnat cu iniialele T.St., sub care se ascunde cu siguran numele lui Teodor Stefanelli. Ne gsim i de data aceasta n faa unei variante moldovene, ca i n cazul celei descrise de Cantemir. Potrivit mrturiei autorului, Drgaic se practica la vreme de secet, n timpul coacerii holdelor. Cuvintele puse n gura vreunui btrn" i adresate fetelor: Alegei Dr-gia din mijlocul vostru i strbatei holdele!", trebuie privite prin prisma modului cum i concepe autorul descrierea, i nu ca un indiciu despre stadiul n care se afla obiceiul, cum s-ar prea la prima vedere. Descrierea obiceiului, care are un caracter voit literar, evideniaz ns procesul de degradare n care intrase. Fetele repede formeaz ele un cerc i dup vorbe multe i lungi aleg pe cea mai tnr i mai frumoas din mijlocul lor. Mrioar, tu vei fi Drgita, gtete-te i noi te-om mpodobi ca pe floarea cmpiilor, ca pe mireasa holdelor". I se pune pe cap o cunun de spice, asemenea zmei Ceres"; mrgelele atrnate de grumazul ei sclipesc n razele soarelui, iar cordelele ce flfiesc pe spatele i minile ei dimpreun cu prul cel lung i displetit, care atrn n unde naturale [ . . . ] o prefac ntr-o figur mitologic, ntr-o figur fantastic". Cu pomp i cu cntri melodioase i ies satele nvecinate nainte, i cu priviri nflcrate se uit feciorii dup dnsa, salu-tnd-o cu mpucturi de pistoale, iar copilele satului i se nchin i amestecndu-se ntre consoartele ei, las s rsune cntece armonioase, numind-o regina holdelor, stpna surorilor". Toat ziua mbla Drgita nconjurat de horul consoartelor sale i dac apune soarele i [ . . . ] atunci horul acesta". Toi aceia prin ale cror holde au trecut Drgita snt ncredinai cum c fruptele lor vor fi ferite de secet i grindin i cum c strnsura cmpului va fi mbelugat". Exist, cum vedem, multe asemnri ntre varianta aceast i cea din Descrierea Moldovei a lui Cantemir. Totui ea 14 Dimitrie Bolintineanu, Cltorii, II, Bucureti, 1915, p. 78. 15 V (1869), nr. 3, 4, 5, p. 112113. este mai lacunar, lipsind unele elemente, cum snt cheile de la jitnie" i credina c fata care ntrupeaz Drgaica se va putea cstori abia dup trei ani. Nu tim dac e vorba de omisiuni ale autorului descrierii sau de realiti ntlnite n teren. Se pare c, cel puin regional, obiceiul i pierduse rostul ce 1-a avut mai nainte, confundndu-se cu riturile de ploaie i practicndu-se astfel n vreme de secet. Descrierea lui Stefanelli aduce ns un element nou: Drgaica este numit regina holdelor" i stpna surorilor", epitete deosebit de semnificative, cum vom vedea, pentru stabilirea sensului originar al obiceiului. Acestor dou descrieri li se adaug bogatele informaii existente ntre rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu i ale lui. Nicolae Densusianu, care au darul s conserve forme mai vechi, dintr-o perioad n care procesul de dezagregare a obiceiului nu era nc foarte accentuat, precum i materialele existente n fosta Arhiv de folclor a Academiei Romne, mai cu seam n ceea ce privete stadiul n care se afla obiceiul n cel de al patrulea deceniu al veacului XX, dar i aria de rspndire ce a avut-o Drgaica odinioar. Interesante i utile snt informaiile din lucrrile tiprite, cum este cea a lui Tudor Pamfile, Srbtorile de var la romni, n care se prezint ce se mai pstreaz din aceast datin astzi n Moldova" (p. 92) i n celelalte provincii. Dintre contribuiile mai recente cu privire la originea i semnificaia originar a obiceiului menionm opinia lui Ovidiu Brlea, conform creia Drgaica pare o rmi din practicile antice prin care zeitile protectoare ale recoltelor erau solicitate s apere lanurile". Astfel, fetele drgaice continu rolul preoteselor zeielor Ceres i Diana"10, obiceiul fiind un rit apotropaic. Notm totodat c, asemenea altor autori, Brlea pune semnul egalitii ntre Drgaica" i Snziene". Tache Papahagi, ocupndu-se pe larg de srbtoarea Snzienelor i de obiceiurile ce apar n cadrul ei17, nu amintete nicieri cu- vntul Drgaica" i nu prezint obiceiul cunoscut la noi sub acest \ termen. Autorul prezint ns pe larg srbtoarea aromnilor Aya-niu, corespondenta Snzienelor din nordul Dunrii, struind asupra asemnrilor dintre acestea i Saint Jean a francezilor, S. Giovani a italienilor etc, spre a conchide: ... originea srbtoare! aromne Aylanului", aadar i a Snzienelor, nu ar

putea fi separat de contopirea amintitelor srbtori romane (Lupercalia, Stultorum feriae, Quinquatrus i Fornacalia), contopire ce se va fi produs, poate, n epoca post-roman, graie, probabil i originilor geografice ale colonitilor romani ce au colonizat provinciile n cari s-a pstrat acest 16 Lucr. cit., p. 408. 17 Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 424436. obicei"^8. n tratatul de istorie a literaturii romne19, noi am interpretat obiceiul Drgaica ca o manifestare consacrat coacerii, maturizrii holdelor, interpretare ce revine i n Mic dicionar enciclopedic20, numai c aici, la capitolul Snziene, nu se precizeaz dac termenul acesta denumete i o srbtoare, nu numai amintita floare. Dintre contribuiile cele mai noi se impune a fi notat cea datorat tnrului i talentatului folclorist Minai Coman21. Ocupn-du-se de obiceiul Drgaica, autorul l pune n paralel cu Cluul, spre a conchide c avem de-a face cu dou datini care se oglindesc una n cealalt i c Drgaica este un Clu feminin"22. Cei doi termeni, Drgaica (<bg. Dragaika) i Snziene (<lat. Sancta Diana) denumesc, fiecare n aria sa de circulaie, o strveche srbtoare popular, peste care s-a suprapus la un moment dat srbtoarea cretin a naterii Sfntului Ioan Boteztorul. Att la noi, ct i la alte popoare (Saint Jean, la fr., S. Giovani, la it., San Juan, la sp.), srbtoarea cretin continu s adposteasc ns variate manifestri folclorice de evident sorginte arhaic23. Pn la mijlocul veacului trecut, Drgaica era o srbtoare important n viaa satelor noastre. n Galiciuica, jud. Dolj, spre exemplu, oamenii lucrau numai pn la amiaz24, la Bodeti, jud. Vlcea lucrau numai n clac25; la Slobozia, jud. Gorj, nu lucrau deloc26, deoarece, potrivit credinei populare, n ziua aceasta nsui soarele 18 Ibid, p. 432. 1S Voi. I, 1964, p. 131132. 20 Bucureti, Editura enciclopedic romn, 1972, p. 307, precum i la Mihai Coman (Drgaica, n Vatra", 1982, nr. 143, p. 12); avem de-a face cu un complex ceremonial legat de crugul din var al anului, de trecerea de la o etap a vieii (nflorirea i datul n rod) la alt etap (coacerea i strnge-rea)". Pentru Emilia Comiel, Drgaica e, de asemenea, srbtoarea maturizrii recoltei, a coacerii griului" (Folclor muzical, Bucureti, Editura didactic i pedagogic, 1967, p. 206). Dicionarul literaturii romne de la origini pin la 1900 (Bucureti, Editura Academiei..., 1979) nu menioneaz Drgaica. 21 Drgaica, n Vatra", 1982, nr. 143, p. 12. 22 Ibid. Asemnrile acestea au fost de altfel menionate cu mult nainte i de ctre ali cercettori, spre ex. F. Kanitz (La Bulgarie Danubienne et le Balcan, Paris, 1882, p. 3940), care vorbete despre credina ntr-un clu" de femei, un clu al ielelor", iar acum n urm, de Cornelia Clin (lucr. cit., p. 9697, 99). 23 A se vedea bogatele informaii bibliografice din James George Fra-zer, Creanga de aur, IV, Bucureti, Editura Minerva, 1980, Arnold van Gennep, Manuel de folklore francais contemporain, Tome premier, IV, Ce-remonies periodiques cycliques, Paris, 1949, Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric, p. 424436 .a. 2i Ci. Adrian Fochi, lucr. cit., p. 318. 25 Ibid. 26 Ibid. se odihnete27; pentru c e mijlocul verii28 i al anului29. E nceput de toamn"30, de aici nainte plantele nu mai cresc, ci, dimpotriv, dau ndrt"31, florile se vetejesc i i pierd mirosul. Cucul nceteaz s mai ente32, ziua ncepe s scad, s se micoreze, iar pe cer rsare ginua"33. Alteori, Snzienele sau Drgaica reprezint srbtoarea soarelui"34, care acum joac", se spal", se odihnete"35, fiind mai strlucitor dect oricnd36. Srbtoarea Drgaicei sau Snzienelor marcheaz prin urmare o dat important n calendarul popular; ea coincide aproape cu sol-stiiul de var (21 iunie), cu marea rscruce n cursa soarelui"37 i acoper astfel, ca toate solstiiile i echinociile, o perioad de criz, o perioad de intens comunicare ntre cele dou lumi, a viilor i a morilor, dominat de primejdii, de ameninarea spiritelor malefice, dar i de multiple posibiliti de intervenire cu succes n firea i mersul lucrurilor. Acest mister ce nvluie srbtoarea constituie baza inspiraiei romanului Noaptea de Snziene a lui Mircea Eliade. i ca toate perioadele de acest fel, ea prezint asemnri vdite cu Anul nou, de unde i o serie de manifestri asemntoare. Se fac astfel diverse pronosticuri privind viaa oamenilor. Se mpletete, spre exemplu, cte o cunun sau ,colac" din flori de snziene pentru fiecare membru de familie i, n ajunul srbtorii, n amurg, se arunc pe cas, crezndu-se c cel a crei cunun rmne pe acoperi va avea via ndelungat, iar cel a crui cunun cade va tri mai puin, chiar sub un an, pe alocuri38. Fetele i flcii fac pronosticuri spre a-i cunoate ursitul39, iar n unele regiuni oamenii fac cununi de sulfin ce se

arunc pe cas n btaia lunii", cu scopul de a afla la ce fel de vite vor avea noroc peste an40. 27 Havrna, jud. Botoani, Brti, jud. Vaslui (ibid.). 2S Tutora, jud. Iai, Miclueni, jud. Iai. (ibid.). n realitate e sfritul primverii i nceputul verii. 28 Orlat, jud. Sibiu (MuleaBrlea, p. 378). 30 Vrtopu, jud. Dolj, Tutora, jud. Iai (Fochi, p. 317). Aceasta e mai aproape de realitate, pentru c ne gsim n preajma seceratului, a culesului, ceea ce pentru ranul de altdat marca nceputul toamnei 31 Galiciuica, jud. Dolj i Vrtopu, jud. Dolj (Fochi, ibid.). 32 Grla Mare, jud. Mehedini, Bdeni, jud. Iai (ibid.). 33 Valea Rea, jud. Bacu (ibid.). . 34 Voineti, jud. Iai (ibid.). 35 Hvrna, jud. Botoani, Popeti, jud. Iai (ibid.). 3li Vezi unele amnunte i la Tudor Pamfile, lucr. cit, p. 79 .u., precum i la Mulea-Brlea i Fochi, unde se gsesc informaii utile i pentru cunoaterea ariei de rspndire a diferitelor credine referitoare la srbtoarea Drgaicei sau Snzienelor. 37 J. G. Frazer, lucr. cit., V, p. 5. 38 Cf. T. Pamfile, p. 92, Fochi, p. 319. 39 Cf. Pamfile, p. 92, Fochi, p. 319, Mulea-Brlea, p. 377. 40 Bistricioara, jud. Neam (Fochi, p. 320). Srbtoarea Snzienelor sau Drgaicei conserv i unele elemente ce in de cultul morilor, ca i Anul nou, echinociul de toamn i cel de primvar. E vorba de moii de Snzenii"41, din ciclul moilor de var", de Rusalii, cu care srbtoarea de care ne ocupm prezint vdite asemnri. Se dau astfel de poman fructe42, mai ales mere i zarzre43, dar i castravei44. n colecia C. Rdulescu-Codin D. Mihalache se precizeaz c se mpart castravei tiai n felii, pine i mere dulci; c nu e bine s mnnci din nici un fel de poame nou pn n-ai mpri, ca s guste din ele nti rposaii45. n Banat se d de poman cte un colac cu jordilene" (caise i pere)46. Srbtoarea Drgaicei conine i diverse practici care intereseaz medicina i farmacologia magic i empiric. Femeile, spre exemplu, se scald n rou sau n anumite izvoare spre a se vindeca de variate boli, copiii snt stropii cu ap47 .a:' Avem de-a face, se pare, cu un rit lustratio per aquam"48. Acum se culeg florile numite drgaice sau snziene49, precum i alte flori de leac: sulfina, cimbriorul etc.50, ce se folosesc pentru vindecarea a felurite boli, de la durerile de cap i simple rceli, pn la bolile venerice, precum i mpotriva moliilor i plonielor i ale unor boli ale animalelor31. Florile de drgaic au i un rol apotropaic, ferindu-1 pe om de toate relele" i aducndu-i noroc n cas"52. n sfrit, florile de snziene sau de drgaic au rol fertilizator pentru grdini i cmpuri, mai ales pentru pepeni i varz33. n legtur cu celelalte plante care se recolteaz la aceast srbtoare trebuie amintit i iarba fiarelor", despre care se credea c nflorete pentru cteva clipe n noaptea spre Snziene54. 41 Pamfile, p. 90. 42 Ibid., p. 91. 43 Socea, jud. Neam (Fochi, p. 318). 44 Spineni, jud. Olt \ibid.}; vezi i Mulea-Briea, p. 376373. 45 Srbtorile poporului romn, 1909, p. 73. 4B Pamfile, p. 92; vezi i Pietroaia i Pietroia, jud. Dmbovia, Somova, jud. Tulcea, Gura Boului, jud. Olt, Ibneti, jud. Olt, Humele, jud. Arge .a. (Mulea-Briea, p. 378). 47 Maidan, jud. Cara-Severin, Albeti, jud. Arge (Mulea-Briea, p. 377). 48 Cf. Tache Papahagi, lucr. cit., p. 427. Practicile acestea, care snt cunoscute i de romnii din sudul Dunrii, apar i la bulgari (vezi Mihail Ar-naudov, Eniovden, n Studii vurku blgarskite obredi i legendi, Tom. I, Sofia, 1971, Izdatelstvo na blgarskata Akademia naukite, p. 235 .u. 4a Mischii, jud. Dolj, Budeti, jud. Vlcea .a. (Fochi, p. 318); vezi i Pamfile, p. 95), obicei cunoscut ndeosebi n satele din Transilvania. 50 Vezi amnunte la Pamfile, p. 95. 51 Informaii mai ample la Mulea-Briea, p. 9394. 52 Pamfile,' p. 9394. Credine i practici similare se ntlnesc la diferite alte popoare. A se vedea, de exemplu, Arnold van Gennep, ibid., p. 1983 .u. i Mihail Arnaudov, ibid., p. 235 .u. 53 Ibid., p. 95. 54 Ibid., p. 9798; n legtur cu acestea vezi unele paralele europene la Frazer, V, p. 1014. nsemntatea magic a srbtorii ni se dezvluie i n credina conform creia acum se fac cu succes descntece de ntors inima", adic de mpcare a doi ini certai53. Drgaica era socotit pe alocuri Doamna florilor" i se inea pentru dragoste i plcerea florilor"56. Aa cum artam, ns, srbtoarea Drgaicei st i sub zodia unor fore malefice care bntuie lumea; tocmai de aceea, trebuie s fie respectat, srbtorit; altfel, drgaica", acea fiin fantastic

asemntoare ielelor i oimanelor, ce domin Rusaliile, poate lovi", ca i acestea, producnd mbolnvirea celor ce se abat de la normele de conduit ndtinate. n sfrit, srbtoarea Drgaicei se inea i cu scopul de-a apra holdele, semnturile, de grindin, de coropinie i de viermi57. Srbtoarea Drgaicei sau Snzienelor cumuleaz prin urmare manifestri folclorice complexe, de esen i finalitate deosebite; ele privesc att viaa omului i animalelor, ct i viaa cmpurilor i semnturilor, avnd aadar i un caracter agrar. n legtur cu acest ultim aspect ne apare semnificativ o informaie provenind din Dobrogea, potrivit creia srbtoarea Drgaicei e respectat pentru seceri"58. Ea este susinut, cum vom vedea, i de alte informaii de care dispunem, cel puin la fel de semnificative. ntre acestea, una precizeaz c srbtoarea marcheaz nceputul sece-riului':i5&, alta, c drgaicele" snt fiine cereti care dau road seminelor"60 (sublinierile ne aparin, D.P.). Acesta este contextul n care se nscrie obiceiul Drgaica, de care ne-am propus s ne ocupm n paginile ce urmeaz. Nu vom ntreprinde o descriere a obiceiului, cu att mai mult cu ct nu dispunem de informaii mai complete dect cele citate anterior. Vom evidenia, n schimb, structura lui, subliniind totodat elementele fundamentale ale acesteia, pe acele care apar relativ constant n variantele obiceiului i care i confer o personalitate distinct n ansamblul obiceiurilor noastre populare. ncepnd cu protagonitii obiceiului, precizm c, spre deosebire de diversele forme de colindat, de Plugar (Crai nou, Tnja), de Strigarea peste sat, Sngeorz, jocurile cu mti din srbtorile de Crciun i Anul nou i al celor de priveghi, i spre deosebire de obiceiurile pastorale .a., n care protagonitii aparin sexului masculin (copii, adolesceni, flci sau brbai) i spre deosebire de o seam de alte obiceiuri n care fetele i flcii au o pondere aproximativ egal (Vergelul, Boul nstruat.. .), Drgaica este practicat 55 Pamfile, p. 98. 56 Albeti, jud. Olt (Fochi, p. 116). 57 Petretii de Sus, jud. Gorj, Suhaia, jud. Teleorman .a. (ibid.). 58 Parachioi, jud. Constana (Mulea-Brlea, 378). 59 Valea Rea, jud. Bacu, Btrneti, jud. Neam (Fochi, 116). 80 Bibolul Mare, jud. Botoani (ibid.. p. 317). de fete, asemenea Paparudei i Caloianului. Numai c, n vreme ce protagonistele acestora snt fete curate", aflate nc n stare de puritate ritual (sub 13 ani), cele implicate n obiceiul Drgaica snt fete mari, fecioare, aadar la vrsta ce premerge cstoriei. Subliniem, de asemenea, c odinioar obiceiul pare s fi fost practicat de toate fetele ranilor din satele nvecinate" (D. Cantemir), ulterior numrul acestora restrngndu-se. Flcii nu apar n descrierea lui Cantemir, iar n cea din Foaia Societii. . ." apar ca simpli spectatori. n descrierile ulterioare, n cele privind variantele sudice ale obiceiului, n cadrul grupurilor de drgaice apar adesea i fete deghizate n brbai. Eroina principal a obiceiului poart de asemenea numele de Drgaica" sau Drgi", Drdaic", dar i mprteas" sau Prines"61. Ea este aleas" de ctre celelalte, dintre ele, ca cea mai frumoas" (Cantemir) sau cea mai tnr i mai frumoas" (Foaia Societii.. ."). Drgaica este considerat sora i mai-marea lor" (Cantemir) sau regina holdelor", stpna surorilor" (Foaia Societii. .."). Este interesant interdicia ca Drgaica s se cstoreasc vreme de trei ani i e dificil de dat o explicaie acestei interdicii. S-ar putea ca ea s dateze dintr-o perioad mai trzie din istoria obiceiului, perioad n care Drgaica va fi fost aleas ca ef a cetei fetelor din sat sau, mpreun cu regele", conductori ai tineretului stesc. Interdicia ar putea fi explicat i prin similitudinea cu alte obiceiuri, cum este Turca, Cluul.. ., ai cror protagoniti snt considerai a fi spurcai" o vreme. n sfrit, s-ar putea s avem de-a face cu o interdicie iniiat de biseric; am vzut c episcopul reformat tefan Gelej cerea viitorului episcop al romnilor din Transilvania s interzic obiceiul alegerii reginei Rusaliilor". n sfrit, pe alocuri, mai ales prin sudul Dobrogei, cnd grupul era alctuit din 4 femei, una se numea mireas", una gr-glanci" i 2 schimbtoare". Alteori mireasa" se numea drgaica", iar mirele", drgan"62. n ceea ce privete timpul cnd se practica obiceiul, descrierea lui D. Cantemir nu amintete nimic de srbtoarea n contextul creia se desfura acesta. Precizarea lui amintete ns sistemul tradiional popular de msurare a timpului i ea ne apare foarte semnificativ: cnd ncep s se coac semnturile". n Foaia Societii . .. se procedeaz la fel: n timpul coacerii holdelor" (sublinierile ns. D.P.), adugndu-se ns: la vreme de secet", ceea ce nu reprezint, credem, dect o greeal a autorului sau o exprimare confuz, pentru c perioada coacerii, a maturizrii culturilor e, de regul, o perioad de secet, dar aa e bine s fie, ploile fiind, n genere, duntoare n aceast faz din existena lor, pn dup n61 Blca, jud. Bacu (A.F.C., 119) CairCetatea-Alb (A.F.C., 190). 62 Mulea-Brlea, p. 379 i Emilia Comiel, lucr. cit., p. 207. cheierea seceratului. Informaiile ulterioare trimit consecvent la srbtoarea Drgaica sau Snziene de la

24 iunie. Oricum, exprimarea ntlnit n cele mai vechi descrieri trimite, fie direct la condiia semnturilor n momentul n care se oficiaz ritul de care ne ocupm, fie la srbtoarea n cadrul creia se desfura acesta. Locul de desfurare a obiceiului e, de asemenea, bine precizat n amintitele descrieri de nceput: cmpul, holdele" (strbatei holdele!"), pe ogoare", iar apoi satele". Descrierile ulterioare menioneaz n primul rnd satul (pe la case", din cas-n cas"), dar i mprejurul satului"63. Se pare c pe la mijlocul secolului trecut obiceiul se retrsese n cadrul satului, practicndu-se asemenea colindatului i mai ales asemenea Cluului64. In ceea ce privete costumaia protagonistelor i recuzita obiceiului, beneficiem, iari, de informaii interesante. Astfel, fetele se mbrcau cu ce aveau mai frumos"65, erau bine primenite"66. Uneori purtau mbrcminte alb, iar peste ea mintean", bru rou" i cordoane de fir"67. Drgicile purtau multe basmale colorate, cunun de flori galbene"68 (=flori de snziene) sau cunun mpletit din spice", batiste n mn, din care rupeau i ddeau celor pe la casele crora umblau i jucau, uneori un steag mpodobit asemenea celui din Clu. Foarte adesea, jumtate din numrul fetelor implicate direct n desfurarea obiceiului erau mbrcate brbtete, fiecare purtnd n mn cte o coas sau o sabie. Un flcu le nsoea cntnd din fluier sau din cimpoi, fetele jucnd n cruce". n sfrit, drgaica purta asupra sa cheile de la jitnie". Desfurarea obiceiului avea loc, se pare, mai ales n cmp, printre holdele ce ddeau n prg; el s-a retras apoi, ncetul cu ncetul, n interiorul satului. Desfurarea consta n strbaterea de ctre drgaica i alaiul ei a holdelor, dansnd i cntnd mai multe cn-tece, din care s-a pstrat, practic, unul singur, e adevrat n numeroase variante. Uneori jocul lua aspectul unui duel; narmate cu coase, drgaicele din sate diferite se luptau ia rspntii"69, alteori se tiau cu cuitele, se bteau groaznic"70. Reducnd la maximum schema structural a obiceiului, am putea spune c Drgaica reprezint o manifestare a fetelor fecioare din mai multe sate nvecinate, avnd n centrul ei pe cea mai fru!i3 Pietroiu, jud. Ialomia (Mulea-Brlea, p. 378). e4 Suhaia, jud. Teleorman (Fochi, 117), spre ex., dar i n alte pri. 65 Parachioi, jud. Constana (Mulea-Brlea, p. 378). 66 Letinu, jud. Brila (ibid.). 67 Stncua-Stanca, jud. Brila (ibid.). m Arini, jud. Braov (A.F.C., 208). 69 Mulea-Brlea, p. 379. 70 Zrneti, jud. Buzu (Mulea-Brlea, p. 379). moa" dintre ele, care devine sora i mai-marea lor" sau regina holdelor", aleas de ele nsele, manifestare ce avea loc anual, la srbtoarea Drgaica sau Snziene (24 iunie). mbrcate strlucitor i purtnd diferite podoabe, fetele se desfurau cntnd i dansnd i, uneori, simulnd lupte voiniceti, prin holdele ce ddeau n prg. nainte de a ncerca s ptrundem n semnificaia mai veche i mai nou a obiceiului, e nevoie s ne oprim asupra amintitelor elemente ce intr n structura lui, ncercnd s le stabilim semnificaia ce o au ntr-un alt context dect cel al Drgaicei. nainte de aceasta, ns, vom preciza c Drgaica, ca manifestare a fetelor, nu apare singular n folclorul romnesc; ea amintete alte obiceiuri tradiionale, nainte de toate eztoarea de fete i cea de biete", obiceiul Lioara din Bihor, prinsul suratelor sau vruelor71 .a., care toate vorbesc de la sine despre sentimentul de solidaritate feminin i despre existena n trecut a unor forme de organizare a tineretului din mediile rurale ntemeiate nu numai pe criterii de vrst (ceata fecioreasc), ci i de sex. Iar o seam de manifestri folclorice aparintoare astzi repertoriului general snt la origine expresii ale acestor forme de organizare disprute n cursul timpului. Obiceiul Drgaica ne apare, astfel, ca o categorie folcloric proprie, la origine, cetei fetelor fecioare. ntr-o msur.mai mare dect celelalte, inclusiv Lioara, ea evideniaz existena n trecut a unei solidariti de gen ce depea hotarele unei singure comuniti steti, fiind practicat laolalt de fete aparintoare aceleiai vrste din mai multe sate, de regul nvecinate. Aa cum am artat, fetele o alegeau pe cea mai frumoas dintre ele sora i mai-marea lor", aceasta devenind totodat regina holdelor"72. S fi avut, oare, odinioar ceata fetelor aflate la vrsta 71 Vezi despre acestea Nicolae Bot, eztoarea n Zona Nsudului, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-1967", Cluj, 1969, p. 305 .u., Traian Mrza, Lioara un gen muzical inedit al obiceiurilor de primvar din Bihor, n Lucrri de muzicologie, V, Cluj, 1969, p. 65 .u., Moise Ilie, Contribuii privind cunoaterea obiceiului: prinsul verilor i vruelor, n Studii i comunicri, Sibiu, 1981, p. 35 .u., lucrri n care se indic i alte surse bibliografice. : 72 In Cair-Cetatea-Alb se spunea c se alege un principe" i o prines" (A.F.C., 190). Iat descrierea mai amnunit a obiceiului. Pe la amiaz, fetele i flcii se duc la cmp; pn seara flcii strng flori, iar fetele fac din ele cununi, cruci (cununi cu cruce la mijloc"). Seara cnd se ntorc n sat cnt, joac n onoarea unei fete care este aleas prines". Aceast prines sp mpodobete cu

flori i pe cap poart o cunun, iar principele, un flcu, poart o plrie din flori n form de con. Principele i prinesa se aleg n modul urmtor: se numr cte persoane snt, attea flori se culeg de diferite specii i numai dou de trandafir rou. Toate aceste flori se nvelesc n cte o hrtie i se pun ntr-un coale. Fiecare persoan se apropie de co i cu ochii legai i scoate pacheelul atins cu mna. Asta nu faai fecioriei o cpetenie, care s fi fost aleas anual la srbtoarea Drgaicei sau la intervale de timp mai mari (la trei ani, de pild), aleasa devenind implicit i eroina principal a obiceiului? Faptul ni se pare plauzibil, dei nu dispunem de argumente sigure. Unele indicii se ntlnesc totui, att la noi73, ct mai ales n tradiia unor popoare europene. In sud-estul Irlandei, spre exemplu, la 1 mai se alegea cea mai frumoas Regin din inut, pentru dousprezece luni". Asemenea Drgaicei noastre, ea era ncununat cu flori de cmp"; aveau loc petreceri, dansuri i ntreceri rustice, care se n-cheiau seara cu o mare procesiune. In timpul anului de domnie, Regina prezida reuniunile rurale ale tinerilor la dans i petreceri". Este interesant precizarea c n cazul cnd se mrita naintea urmtoarei zile de 1 mai, autoritatea ei nceta, dar nu se alegea o succesoare dect la mplinirea termenului"74. Precizarea aceasta amintete credina existent odinioar la noi, potrivit creia drgaica nu se putea cstori dect dup trei ani. N-ar fi exclus ca interdicia aceasta s reprezinte o supravieuire dintr-un stadiu mai vechi, anterior celui surprins n sud-estul Irlandei. O asemenea regin a Rusaliilor" sau a vegetaiei" a fost atestat i n tradiia altor popoare din Europa. In Boemia, spre exemplu, n a patra duminic din postul mare, fetele, mbrcate n alb (ca i drgaicele noastre) i purtnd n cosie primele flori de primvar, viorele sau prlue, conduc afar din sat o fat numit Regin i ncununat cu flori. In timpul procesiunii, care se face cu mare solemnitate, nici una dintre fete nu trebuie s stea linitit, ci s se nvrteasc continuu i s cnte"75. Tot( aici trebuie amintit curiosul obicei al romnilor de pe Valea Timocului dea alege la Rusalii un rege" i o regin" este caracteristic c fetele scot sori aparte i flcii aparte, fetele au un trandafir n coule i flcii unu ntr-a lor. Persoana care scoate trandafirul dintre fete este numit dup voia Sf. Ioan Prinesa, iar flcul Principe". Aleii i dau mna i se srut. Apoi se mpodobesc cu cununi i cu flori i se ntorc n sat, la ru, cntnd i jucnd. Apoi aprind un foc, peste care sar apoi n cruce, biatul ncolo i fata ncoace i invers i alt pereche cruci i zicnd din gur: Fata: De-oi sri, de n-oi sri / Totui m-oi logodi, / Dac nu cu ochi doritori, / Cu ochi albatri, cprii, negriori"; Flcul: De m-oi nsura eu / Smi iau nevasta care vreu, / S nu-mi iau una / Cu care s n-am plceri totdeauna". Fetele i flcii arunc apoi cununile n apa linitit i ncotro plutete cununa, de acolo vine soul sau soia. Apoi fetele i flcii se despart i se duc la scldat. Se spal cu flori i se bat ca s afle cu cine se vor cstori. 73 Monica Brtulescu, Ceata feminin ncercare de reconstituire a unei instituii tradiionale romneti, n Revista de etnografie i folclor", Tom. 23 (1978), nr. 1, p. 3760. 74 Frazer, lucr. cit., I, p. 275. 73 Ibid., I, p. 275. crbui"7", n, care s-ar putea s avem de-a face cu o form mai veche a alegerii regelui i reginei vegetaiei de la alte popoare. Am vzut ns c n cadrul obiceiului de care ne ocupm apare uneori i o mireas. Nici personajul acesta nu este strin de folclorul european. Astfel, n Danemarca, la Rusalii, o feti era mbrcat mireas, iar un bieel, mire. Mireasa purta pe cap o coroan din primele flori ale primverii, iar alaiul copiilor ce-i nsoeau pe miri pe la case era mpodobit cu flori galbene de troliu i calta. n Suedia, i anume n provincia Blekinge, precum i n Norvegia, se alegea o mireas de Snziene77. In folclorul european se atest i o mireas a griului" sau a ovsului"; este fata care a tiat ultimele spice la secerat i care purta pe cap o cunun de spice, ca i dr-gaica. In unele locuri se credea c ea se va cstori n acel an78. Reprezentarea aceasta a spiritului griului, n chip de mire i mireas, a fost cunoscut i la unele popoare de pe alte continente. Astfel, n insula Jawa recoltarea orezului era precedat de serbarea cs-toriei"lui, a spiritului orezului, ca mire i mireas79. Fie c este vorba de regin", fie de mireas", avem de-a face n. esen cu expresia aceleiai mentaliti arhaice. Este vorba, o dat, de asimilarea existenei umane cu viaa vegetativ" sau invers, iar n acest cadru al gndirii arhaice, fertilitatea pmntului" era solidar cu fecunditatea feminin", femeile devenind responsabile de belugul recoltelor"80; aceasta, pentru c, potrivit aceleiai mentaliti, ele dein misterul creaiei" i pot influena deci fecunditatea cmpurilor"81. ntemeinduse pe diverse credine i obiceiuri ale popoarelor europene, Frazer era ndreptit s vorbeasc despre identificarea femeii cu grul"82, dup cum, Mircea Eliade avea dreptate atunci cnd identifica n credinele i obiceiurile acelorai popoare seceriul ca nunt83. Dup prerea lui Eliade, regina" 76 Mircea Eliade, De la Zahnoxis la Genghis-han, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1980, p. 200201. La srbo-croai exista obiceiul Kraljice, pe care Cornelia Clin l consider omolog al Drgaicei noastre" (lucr. cit., p. 99); e ,,un alai de fete care aveau n mijlocul lor o pereche numit regele i regina (corespunde cu mirele i mireasa Drgaicei de la noi). Perechea avea faa acoperit cu un vl. Cu fetele mergeau i bieii, dar acetia nu mai aveau dect

rolul de a le ocroti i de a le duce cadourile" <E. Schneeweis, Grundriss des Volksglaubens und Volksbranchs der Serbo-kroaten, Celje, 1935, p. 190; apud Cornelia Clin, lucr. cit., p. 96). 77 Frazer, ibid., p. 278279. 78 Ibid. 78 Ibid., III, p. 258. Cuplul mire-mireas apare i la noi, n variantele n care, alturi de drgaic, mbrcat mireas, e prezent i drganul" (vezi arhiva I.C.E.D., Bucureti, infi nr. 20978 din Poroschia, jud. Teleorman, culeg. A. Bucan, 24.VI.1960). 80 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, I, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1981, p. 4142. 81 Trite d'histoire des reiligions, Paris, 1970, p. 299. 82 Lucr. cit, III, p. 284. 83 Trite . .., p. 240. sau mireasa" reprezint o imagine alterat a unui cuplu, care odinioar stimula forele creatoare ale naturii unindu-se ritual pe brazd i repetnd astfel hierogamia cosmic ntre Cer i Pmnt"84. Oricum, nelesul diferit cu care au fost atestate cele dou personaje mitice n folclorul popoarelor reprezint rezultatul unei evoluii ndelungate. De la semnificaia lor originar, potrivit creia ele aveau un rol important n stimularea vieii naturii, n fertilizarea ei, s-a ajuns la semnificaia lor simbolic, regina" sau mireasa" simbo-liznd triumful primverii, al renvierii naturii i vegetaiei, apoi, bogia, rodnicia holdelor sau, alteori, apropierea seceratului ca eveniment declanator al bogiei. n sfrit, uneori, personajele acestea mitice i-au pierdut ncrctura lor magico-religioas, dobndind un neles i o funcie social (cf. situaia din sud-estul Irlandei); regina" devine astfel cpetenia cetei tineretului satului, ndeplinind anume rosturi concrete n cadrul manifestrilor festive ale acesteia. Dintre toate reprezentrile menionate, cea de mireas i cea de nunt ne intereseaz n mod special, deoarece se leag strns de semnificaia obiceiului de care ne ocupm. La noi nu apare nicieri termenul mireas de Snziene" sau mireasa griului"; nu putem ignora ns sugestia ce o face prezena pe capul drgaicei a cununii mpletite din spice". Pe de alt parte, obiceiul Drgaica prezint unele evidente afiniti cu ceremonialul nupial. Aa cum se nfieaz n desfurarea lui scenic, obiceiul evoc alaiul miresei, cu drutele sale; amintim, de asemenea, costumaia luxuriant, festiv, a protagonistelor obiceiului i, nainte de toate, a drgaicei. cununa ce o purta pe cap etc, precum i secvenele de lupt voiniceasc ce apar n unele variante i care evoc secvene similare din ceremonialul nupial, inclusiv din oraia de nunt. Sub acest aspect mai ales Drgaica se identific aproape cu obiceiul aromn Ayiaiiul85 Ct privete semnificaia originar a ntrecerilor i luptelor voiniceti, amintim opinia lui Mircea Eliade, dup care confruntarea, ntrecerile, luptele, trezesc, stimuleaz sau augmenteaz forele creatoare ale vieii"86, dei n cazul de fa faptul poate fi pus n legtur i nelesul de nunt al ritului. 84 Ibid., p. 267; n legtur cu urmele acestei hierogamii n folclorul popoarelor a se vedea tot acolo, p. 267268. La noi, mrturia cea mai clar din cte cunoatem pare s fie cea nregistrat la Cair-CetateaAlb (vezi nota 72). S5 Vezi descrierea amnunit a obiceiului la Tudor Pamfile, lucr. cit., p. 99103 i la Tache Papahagi, Mic dicionar..., p. 424 .u. O variant romneasc din Bithinia (Asia Mic) a publicat T. Burada (O cltorie la romnii din Bithinia (Asia Mic), Iai, 1893; descrierea obiceiului i textul cntecului ritual au fost reproduse. i n art. Cnticlu care s'cnt di Taiani Ia-nismata (Arhiva", Iai, XV (1904), nr. 10 i 11, p. 466468). La aromni ghiunul", obiectul ritual din cadrul manifestrii, e purtat de obicei de cea mai frumoas sau mai artoas fat" (T. Papahagi, lucr. cit., p. 425). se Istoria credinelor ..., p. 4.5. Cntecul, jocul i desfurarea att de dinamic a obiceiului, toate amintesc fenomene similare atestate i n tradiia altor popoare europene i extraeuropene. In multe pri ale Europei noteaz Frazer dansul sau sriturile nalte n aer snt procedee homeopatice verificate pentru a face recoltele s creasc mari"87; procedeul se utiliza de asemenea i n alte pri ale lumii, spre exemplu n vechiul Mexic, unde ,,se inea o srbtoare n onoarea zeiei porumbului sau a mamei cu prul lung", dup cum era numit aceast zei". Ca i Drgaica romneasc, srbtoarea ncepea cnd planta ajungea n plin maturitate i firele care nmugureau la vr-ful spicului artau c bobul este pe deplin format. n timpul serbrii femeile i lsau prul lung nelegat, scuturndu-1 i legnndu-1 ncoace i ncolo n dansurile care alctuiau caracteristica principal a ceremonialului, pentru ca mtasea porumbului s creasc tot att de abundent, bobul s fie tot att de mare i de neted, iar poporul s se bucure de belug"88. Ct privete travestirea unora dintre protagonistele obiceiului n brbai, aceasta ar putea fi pus, eventual, n legtur cu obiceiul Cucii, practicat odinioar primvara n sudul rii, numai c acolo flcii erau aceia care se travesteau. i ntr-un caz i n altul, ns, scopul esenial era unul i acelai: de a realiza cupluri mixte, cupluri care ar putea fi raportate n ultim instan la strvechea hierogamie

cosmic dintre Cer i Pmnt. Practic, toate elementele ce intr n structura obiceiului Drgaica apar i n cultura altor popoare din Europa i de pe alte continente. Contextul de via al Drgaicei, organizarea elementelor de structur, funcia i semnificaia ei i confer ns o individualitate proprie n cadrul obiceiurilor populare, inclusiv al celor naionale, romneti. Spre a putea ptrunde mai bine semnificaia obiceiului trebuie s avem n vedere data calendaristic la care se practic, dat care, n ordine astronomic, coincide, aa cum spuneam, cu cumpna anului, cu apogeul luminii solare, iar n ordine mitologic, cu nceputul declinului vieii zeului naturii i vegetaiei. In privina stadiului de dezvoltare a principalelor culturi agricole tradiionale (grul, secara, orzul i ovzul), acestea se gseau n faza maturizrii lor (cnd ncep s se coac semnturile . . ." Cantemir), aadar n preajma recoltatului. Toate aceste elemente ce alctuiesc contextul srbtorii i obiceiului Drgaicei sugereaz o idee clar despre caracterul lor mitic, magico-religios i agrar n acelai timp. Este ns foarte greu de stabilit cu exactitate semnificaia ce o avea personajul central al obiceiului nostru - Drgaica" n perioada constituirii acestuia. Descinznd din strvechiul cuplu care, unindu-se ritual pe brazd", repeta hierogamia dintre Cer i Pmnt", cu. multiplele-i forme n 87 Lucr. cit, I, p. 64. 83 Ibid., p. 6364, 275. care a evoluat de-a lungul timpurilor, Drgaica reprezenta, credem, pentru creatorii i interpreii ei imaginea, expresia, simbolul spiritului feminin al naturii i vegetaiei i totodat spiritul griului aflat n pragul maturitii i al cstoriei. Iniial, jocul Drgaicei prin holdele cultivate i avea probabil motivarea n credina potrivit creia fecunditatea feminin influeneaz fecunditatea cmpurilor"89. Cu timpul, jocul Drgaicei prin holdele ce se prguiau sub dogoarea soarelui de var a ajuns s urmreasc maturizarea lor grabnic. Dac acceptm aceast interpretare, obiceiul Drgaica se nscrie n seria riturilor agrare, fiind anume un rit de etap, i este interesant de constatat c femeia este prezent n toate aceste rituri, att n ritul de nceput (aratul i semnatul) i n cel final (cununa la secerat), cit i n cele practicate pe parcurs, a celor de aprare mpotriva duntorilor, a psrilor ndeosebi, a celor de invocare a ploii fertilizatoare sau de alungare a acesteia, precum i de alungare a furtunilor i grindine! etc, deci a riturilor agrare de etap. Potrivit credinei populare tradiionale, ,,la Aliseu" (9 iunie) bag griul bob", bob care acum, n perioada solstiiului de var, trebuie s se maturizeze, s se mplineasc90, spre a se putea trece la actul final al dramei agrare": seceratul. Prezena miresei sau a miresei i mirelui (drgaica i drganul) n cadrul obiceiului sugereaz apropiata cstorie a spiritului griului, ceea ce n planul activitilor practice echivaleaz, cum am vzut, cu seceratul91. Ca i nunta, seceratul reprezint mplinire i, implicit, premis a perpeturii existenei, deoarece face loc, deschide perspectivele repetrii hierogamiei cosmice iniiale. Dar n concepia arhaic seceratul nseamn nu numai cstorie, ci i moarte: moartea zeului naturii i vegetaiei. In virtutea acestei concepii cstoria i moartea nu reprezint altceva dect stadii premergtoare i obligatorii n acelai timp ale unui nou nceput, ale unui nou ciclu vital"92. Aa cum artam i cu alt ocazie93, la nivelul mentalitii populare arhaice exist o afinitate ce nu poate fi ignorat ntre protagonistele obiceiului, fete fecioare, aflate n pragul cstoriei, i holdele 89 M. Eliade, Trite .'.'., p. 299. 90 Sf. Eliseiu sau Liseiu se pzete din munc mai ales de ctre femei, ca s lege grul rod (C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului..., p. 73). n alte pri se credea c acum acioneaz Slnzienele, acele fiine cereti ce dau road seminelor (subl., ns. D.P.). Bivolul Mare, jud. Botoani; apud Fochi, p. 317). Dup alte informaii, coacerea grielor ncepe s se produc mai trziu. Pricopul (8 iulie) pricopete griele, adic face s dea n copt semnturile de primvar, cum este grul, secara, orzul" (Pam-file, p. 164). Dac sfntul nu e srbtorit, el se rzbun: face ca bobul s se usuce nainte de maturizare, s rmn, aadar, sec; grbete uscarea nainte de maturizarea lor" (p. 164165). 91 A se vedea Frazer, lucr. cit., III, p. 239240. 92 A se vedea studiul nostru, Intre obiceiurile calendaristice .. E3 Ibid. ce dau n prg. Ea se ncadreaz arhaicei concepii cu privire la relaia dintre fecunditatea feminin i fecunditatea cmpului, care se influeneaz reciproc94. Pornind de aici, se ivete ntrebarea dac nu cumva obiceiul Drgaica ar reprezenta o modalitate magic cu ajutorul creia, prin contagiune (prin contactul cu holdele ce se prgu-iesc), fetele tind s dobndeasc maturitatea culturilor aflate n preajma seceratului i s-i apropie totodat seceratul", cstoria? Ar fi vorba n acest caz de o solidarizare magic a tinerelor fete cu culturile agricole, n dorina de-a mprti destinul acestora, de-a se mplini prin cstorie, aa ca grnele prin secerat. Fr s respingem aceast ipotez, i n nici un caz implicaiile ce le-a avut asupra acelui paralelism dintre viaa omului i a naturii, nclinm s credem, totui, c dei avem de-a face cu o srbtoare i cu o manifestare a fetelor, Drgaica a reprezentat la origine un rit agrar, i anume un rit de etap, ultimul dinaintea seceratului. Tensiunea marii drame agrare" inaugurat o dat cu aratul i semnatul, este acum n continu cretere, evolund ctre punctul

su culminant i ctre deznodmnt. Dup o lung perioad de germinaie i cretere, la Aliseu, griul a dat, n sfrit, bob; e iari o perioad critic i decisiv totodat, n care bobul trebuie s creasc i s se coac cu repeziciune, ca s se poat trece la secerat, operaie care s se ncheie nainte de sosirea furtunilor verii (ploile lui Sf. Ilie de la 20 iulie). E tocmai ceea ce era chemat s realizeze n plan magico-religios obiceiul Drgaica. Alergnd, cntnd i dansnd prin holdele ce ddeau n prg, fetele le transmiteau acestora, pe calea aceluiai procedeu al magiei prin contact, condiia lor matur, de apropiate mirese". Desfurarea obiceiului subliniaz, de altfel, acest lucru nu numai prin prezena miresei i a cuplurilor de fete i flci, ci i prin prezena coasei", care a ptruns probabil mai trziu, poate n locul secerii, ca semn al activitii ce urmeaz s nceap. Sau, poate c prezena coasei s fie aici simbolul morii, seceratul nsemnnd cum am vzut i moartea zeului naturii, ncheierea unui ciclu vital. Interpretarea noastr gsete un punct de sprijin i n obiceiul Ayariiu al aromnilor, practicat la aceeai dat i care s-a impus, de asemenea, ca o srbtoare a fetelor (iar dup opinia lui Tache Papahagi, a sexului feminin"95), dar la care particip toate nevestele 91 Fecunditatea femeii influeneaz fecunditatea cmpurilor ns opulena vegetaiei ajut la rndul ei femeia s conceap" (M. Eliade, Trite . . p. 299). Numeroase informaii n acest sens apar n paginile lucrrii citate a lui Frazer. 95 Mic dicionar ..., p. 426. In sensul acesta s-ar putea face o relaie cu Lioara, obicei care e i el practicat cu predilecie de fete i neveste tinere (cf. T. Mrza, lucr. cit., p. 68). Exist i alte similitudini cu Lioara: portul srbtoresc i podoabele auxiliare specifice zonei, ntre care nelipsita fe-leag" (Ibid., p. 69), o tergur ce amintete basmalele colorate din obiceiul Drgaica. Lioara se desfoar asemenea obiceiului de care ne ocupm, nu numai n sat, ci i peste cmp, spre localitile nvecinate". (Ibid., p. 75). de curnd mritate, precum i fetele mari din sat"96, aadar a celor aflate n pragul cstoriei sau imediat dup aceea. Varianta aromn din Vlaho-Clisura ni se pare i mai edificatoare pentru nelesul ce-1 avea obiceiul; fetele umblau cu gleata"97 nsemnul nunii din cas n cas. Astfel, srbtoarea de 24 iunie st sub semnul nunii, ceea ce n plan agrar i mitic semnific seceratul98. Semnificaia i funcia agrar a Drgaieei se evideniaz de altfel cu claritate si n textul ei: Hai, drgaic, s srim, S srim, s rsrim, C tii iarna ce pim Cu mlai din rnicioar, Cu pete din undicioar ... Mi-au venit drgaicele S reteze spicele Drgicoiul drugile. Drgaicele mititele Au plecat la floricele, mbrcate n bocele (=basmale, tulpane colorate) Mor bieii dup ele ... Mi-a venit vara bogat Cu tichii de la copii, Cu mrgele de la fete, Cu brri de la neveste39. Pe lng dezvluirea rosturilor obiceiului, textul aduce (ca i alte categorii ale poeziei rituale) bogate elemente descriptive privitoare la desfurarea lui: fetele fecioare, secertoarele holdelor, mbrcate a6 Papahagi, lucr. cit., p. 424. 97 n timp ce se mpodobea ghium-ul ( = un ibric) cu tot felul de flori, fetele interpretau cntecele obinuite la gtirea miresei". In ziua urmtoare, asemenea miresei, gleata" era purtat de dou fecioare mbrcate n haine de srbtoare" la trei fntni; n timp ce umpleau gleata fetele interpretau cntecul specific al aceluiai moment din ceremonialul nupial. n dimineaa zilei urmtoare (24 iunie) fetele se duceau pe cmp i n pdure s culeag cuiele" nsemnate cu o zi nainte, un fel de buruieni pe care fetele le foloseau spre a le crete prul, iar nevestele pentru a fi sntoase i a concepe" uor. Apoi, n cursul zilei, fetele, nsoite de 23 flci purtnd sbii de lemn, cu care s le apere, umblau cu gleata" de la o cas la alta. Aceasta era bine aprat de alte grupuri de glei", care cutau s o taie", s o strice, ceea ce se considera c ar constitui un semn ru pentru tot anul (apud Tudor Pamfile, lucr. cit., p. 101103). 98 "A se vedea la Pamfile i alte variante ale romnilor sud-dunreni, n care apare constant ideea de nunt. oi) Doine, cntece, strigturi, Bucureti, Editura de stat pentru literatur i art, Biblioteca pentru toi" (1955), p. 9 (textul provine din arhiva I.C.E.D., Bucureti. Din materialul aceleiai arhive reproducem textul unei variante culese de Emilia Comiel din Peret, jud. Teleorman, n 1943: Hai, drgaic, s srim, / S srim, s rsrim, / C tii iarna ce pim. / A venit vara bogat / Cu drgaic scuturat. / A venit drgaicile / S reteze spi-cile. / Fetile din Lisndrie / Toate sn' pline de rie. / A pleca'la farmacie / S cumpere alifie. / Nu te uita la opinci, / D te pui d le mnnci" (nr. text. disc. 1467 II b, inf. Maria Btreu). Sensul evoluiei acestei variante se evideniaz i n altele, de ex. nr. 11458 din aceeai arhiv a I.C.E.D., variant culeas n anul 1951 din Ulmeni, jud. Teleorman (culeg. V. Micznik). In legtur cu melodia a se vedea Emilia Comiel, lucr. cit., p. 207208. srbtorete, strlucitor i purtnd diferite podoabe, sar, joac i culeg flori. Cu timpul, caracterul de rit magic al Drgaicei a slbit, obiceiul ajungnd s nu mai marcheze un anume moment din calendarul popular: maturizarea culturilor i apropiata lor recoltare.100 El do-bndete un

nou neles, care s-a pstrat pn n faza lui final de existen: acela de srbtoare i de manifestare a fetelor i a tineretului n general101. Iat descrierea unei variante din satul Moldova Cetatea-Alb, variant ajuns n acest stadiu de evoluie: n aceast zi fetele culeg flori", mpletesc cununi, seara le pun pe cap i se pornesc cntnd spre sat. In drum se opresc dac vd vreun foc i apropiindu-se de el ncep s joace un joc special n form de hor, apoi aceast hor ia forma unei srbe i la urm una din juctoare fuge iar celelalte se reped dup ea i o fugresc zicnd Snzana"102. Obiceiul a dobndit, cum vedem, un caracter de joc pur distractiv. Alteori s-a mai pstrat amintirea personajului central al obiceiului, dar nu i numele lui, ci numai calitile i atribuiile ce le avea drgaica ca ef a cetei; fetele merg n arin i culeg flori, iar la ntoarcere joac pn la sat i n sat". Una din ele e mai mare, care [le] conduce pe toate celelalte. Ea nu se cheam drgaica, ne-avnd nici un nume, dar ea este cea mai frumoas i mai cinstit dintre fete i ea merge n fruntea celorlalte, acesta fiind un loc de onoare"103. n comuna Arini din fostul jude Trei Scaune, n cel de al patrulea deceniu al secolului nostru se mai pstra doar amintirea obiceiului, al crui personaj central se numea aici drdaic". Asemenea variantelor din celelalte inuturi, i aceasta purta pe cap o coroan", fcut din flori de snziene", dar, spre deosebire de toate celelalte variante ce ne snt cunoscute, drdaic" era purtat pe spatele celorlalte fete, iar aceste umblau n tot satul cntnd". n Arhiva de folclor din Cluj-Napoca se pstreaz, alturi de aceste informaii, i textul unui cntec, care, ns, pare s se fi ndeprtat mult ca atmosfer general de acele cntece rituale despre care vor100 i la noi, la romni, nceputul seceratului reprezint un moment solemn, ceremonial, dovad, ntre altele, mbrcmintea curat i ntreaga atmosfer ce caracteriza momentul. Nu s-a pstrat ns n folclorul romnesc o anume manifestare cum este cea cunoscut sub termenul de primul snop" la unele popoare occidentale, cum snt irlandezii. O bun monografie n legtur cu acest obicei la irlandezi a dat Maire Macneill, The Festival of Lughnasa, Dublin, 1982. O cercetare comparat ntre Drgaica romneasca i Lughnasa a dat recent Ruth Kevelighan n teza sa de doctorat, Elemente comune In obiceiurile agrare romneti i irlandeze, susinut la Facultatea de Filologie din Cluj-Napoca, n ianuarie 1986. 101 Intre altele, srbtoarea se inea pentru dragoste" (Fochi, p. 116). ceea ce consun n genere cu acest neles mai nou. La francezi Saint-Jean este srbtoarea tineretului" (cf. Arnold van Gennep, lucr. cit., p. 129). 102 A.F.C., 194. 103 Hodorui-Hotin, A.F.C., 187. \ bea Cantemir; el prezint totui o real valoare documentar: Vai sraca dardaica, / Gum o doare picioarele / C o clcat hotarle; / Cum o dor i mnile, / C o frmntat i holdele, / Holdele cu pitele"104. Cu acest neles mai nou, de joc i petrecere, obiceiul Dr-gaica avea s mai struie un timp n circulaie, spre a dispare apoi aproape cu totul din viaa satelor noastre. nainte de aceasta el s-a simplificat mult, fetele rezumndu-se a aduna flori de snziene i a face coronie din, ele, mpodobind casa i porile"105. Aa cum vom vedea ns, obiceiul a continuat i continu s triasc sporadic n alte forme dect cele amintite pn acum, forme n care este mai greu de descoperit de ctre cercettorul neavizat. Cunoaterea acestor forme este important nu numai pentru desluirea nelesurilor originare ale unor manifestri folclorice obscure, cel puin la prima vedere, ci i pentru cunoaterea obiceiului de care ne ocupm i a ariei de rspndire ce a avut-o n trecut. In legtur cu aria de rspndire a Drgaicei cercettorii au limitat-o n general la Muntenia, Dobrogea i o parte a Moldovei. Aa cum rezult din mrturiile ce au fost culese n perioada 19301940, n cadrul aciunii Arhivei de folclor a Academiei Romne, obiceiul a existat n forme clare i uneori interesante i n alte pri ale Moldovei, prin judeele Galai, Vrancea, Bacu i Neam, precum i n Hotin i Cetatea Alb, iar n Transilvania n judeul Braov (Satulung i Arini), ceea ce constituie probe nendoielnice despre mai larga lui rspndire n provinciile respective. Exist i alte argumente convingtoare despre existena n trecut a obiceiului n cea mai mare parte a Transilvaniei. Aici, n acest obicei i are astfel originea ceremonialul agrar de la Ispas din sudul Transilvaniei, la Mohu, spre exemplu, unde fetele trec n rnduri de 3040 printre holde, pur-tnd cu ele cununele de hold verde" i intonnd un cntec ritual106. La Sibiel ceremonialul a pstrat forme i mai apropiate de Drgaic. Aici, mai demult se-mbrca fetele ca miresele / . . . / Punea spic la cap i ntre spice bnuei / o floare de cmp /. Rochiile era lungi pn jos, fcute cu crei mndri / . . . /. Dup fete venea nevestele, iar n fruntea tuturor feciorii urmai de lutar107. Alteori numai c-teva fete se gteau mirese. Ct privete cntecul ce se interpreta, exclusiv de ctre fete, acesta s-a ndeprtat cu siguran mult de forma 104 Arini, jud. Braov (A.F.C., 208). 105 I. C. Chiimia, Vechi elemente folclorice de munc agrar. Comunicare inut la Institutul de istorie literar si folclor din Bucureti, la 24.XI.1951 (vezi rezumatul n Studii i cercetri de istorie literar i folclor", II, p. 248249). Dar chiar nainte de a ajunge n acest stadiu, obiceiul a

fost abandonat de ceata fetelor fecioare: nainte fceau Drgaic fete mai mari de 15 ani. Acum ele nu mai fac, s-au mai civilizat, s nu zic lumea c-s napoiate" (Arhiva I.C.E.D., nr. 20978, Poroschia, jud. Teleorman). I0G Ion I. Ionic, Dealu Mohului, 1943, p. 160. 107 Arhiva I.C.E.D., inf. 24856, culeg. V. Dosios, 1959. ce o va fi avut odinioar; pstreaz, totui, cteva imagini semnificative. Astfel codrul s-a podobit" cu podoabe verz", vin junii cu cai buni / i fete mari cu cununi"; joi de diminea, / Mnecat-au, mnecat / Fetele oimanului / Cmpu Rusalimului / Sa cerce grne de bune I i ovesele de dese, / Scrile denflorite / i otvi de ot-viteiil0S. E amintit i scalda" a trei fete, imagine asemntoare ce-leia ntlnite n Cair' Cetatea-Alb, precum i n alte regiuni romneti i la alte popoare. Aa cum am artat, n treact, n studiul introductiv la colecia Folclor din zona Codrului109, aa-zisele trguri de fete" sau a fetei", rspndite n trecut mai ales n inuturile muntoase, snt la origine nite manifestri folclorice prilejuite de srbtoarea Drgaicei sau Snzienelor, descinznd anume din obiceiul de care ne ocupm. Ctre o concluzie similar pare s ncline i Tache Papahagi110, de vreme ce trateaz Nedeia" i Ruga", ntre care i Trgul de fete" de pe Gina i cel de pe Clineasa n prelungirea capitolului despre Snziene. Numai c autorul, partizan nenduplecat al ideii originii noastre pstoreti, vedea n aceste obiceiuri nite manifestri de origine eminamente" pstoreasc i munteneasc i avnd motivri total de natur etno-social"111, opinii asupra a cror netemeinicie este de prisos s mai struim. Papahagi remarca, totui, legtura ce exist ntre ele i ziua de Snziene" sau perioada din jurul acestei srbtori"112, aadar perioada solstiiului de var. Rugile i nedeile aveau loc la date i la srbtori diferite. In ara Oltului, spre exemplu, Ruga avea loc la nlarea Domnului sau la Sf. Gheorghe, la Dumineca Tomii sau Sf. Constantin, la Rusalii sau Sntmarie, dar i la Snziene (n satul Higiu)113. Credem c I. C. Chiimia avea dreptate cnd afirma c exist o strns legtur ntre nedei, trgu-rile de fete", petrecerile de hotar" din ara Oltului, bloiurile anuale din sudul rii, srbtorirea hramului bisericii, mai ales n estul Carpailor. Toate acestea noteaz autorul snt tot attea fee nou ale unui obicei strvechi, care i are uoare corespondene chiar n folclorul altor popoare", corespondene pe care nu le menioneaz ns. Cu privire la semnificaia originar a acestei petreceri" Chiimia noteaz: la origine trebuie s fi fost o srbtoare 108 Ibid. 109 Baia Mare, 1978, p. 2123. 110 Mic dicionar ..., p. 434436. 111 Ibid., p. 435. Era anume o ntlnire anual i o petrecere cu ocazia unei srbtori" i ea reprezenta o cerin", precum i un fel de omagiu de simpatie i recunotin adus de populaie celor ce aveau grij de averea ei animal, adic ciobanilor i chiar n casa acestora, adic n muni" (Ibid., P. 436). 112 Ibid. 113 I. C. Chiimia, Din viaa folcloric a unor cuvinte, n Cercetri folclorice", I (1947),'p. 33, 37. pgn nchinat naturii vesele i rodului"11* (subl. ns. D. P.). Credem c autorul a intuit ceea ce Drgaica i manifestrile nrudite au esenial; din pcate, el nu a dus cercetarea mai departe, aa cum inteniona, problema rmnnd astfel nerezolvat. I. C. Chiimia a artat ns c aria de rspndire a Nedeii a fost n trecut cu mult mai ntins i c ea ngloba nu numai regiunile muntoase, aa cum s-a spus, ci i cele de dealuri i es115. Trgurilor de fete" din Munii Apuseni autorul le gsete corespondente i la cealalt margine a platoului ardelean, n Tara secuilor", n fostul jude Odorhei116. In legtur cu Ruga ce avea Ioc anual la Albuleti, n ara Oltului i la care participau i locuitori din satele din jur, autorul precizeaz c ea cuprindea n final i jocul tinerilor i c reprezenta o ocazie pentru legarea de cunotine ce se ncheiau uneori, mai tr-ziu, cu cstorii i, n sfrit, c toate acestea erau dominate de splendoarea costumelor diferite, lucrate special i mbrcate 'pentru prima dat de fete"117 (subl. ns. D.P.). O analiz atent a unor asemenea trguri", rugi" i nedeia pune n lumin o seam de similitudini dea dreptul frapante cu obiceiul Drgaica. Aa cum s-a artat, ideea c am avea de-a face cu vechi trguri, la care erau duse fetele spre vnzare, reprezint o pur i ridicul aberaie, i ea trebuie tratat ca atare118. Ct privete termenul, precum i caracterul de trg al unora din aceste manifestri, avem de-a face cu fenomene trzii, strine de esena lor originar. Adevratul trg [de mrturii] care se ine la nceput,, s-a dezvoltat mai trziu, alturea de petrecere"119. Esenial rmne n cazul tuturor acestor manifestri (trguri",, nedei", rugi" .. .) partea lor final, i anume petrecerea tinerilor, petrecere care trebuie explicat i ea pornind de la particularitile ce le prezint n raport cu alte practici ale tineretului. Aa cum sugereaz nsui termenul sub care snt uneori cunoscute: trgul fetei", trgul fetelor", e vorba de un trg", adic de o manifestare a fetelor, o manifestare cu caracter festiv n centrul creia se situeaz fetele fecioare. Esena ei o constituie jocul, fiind un gen de

114 Ibid., p. 33. Vezi i amintita lucrare a aceluiai, Vechi elemente.. _ p. 248249. 115 I. C. Chiimia, Din viaa folcloric..., p. 35. 116 Ibid., dup ce T. Pamfile sesizase asemnarea dintre trgul de la Gina i nedeile din ara Haegului i sudul Transilvaniei (lucr. cit., p. 156). Este interesant de menionat faptul c i G. Cobuc numete trgul de pe-muntele Gina blciul fetelor" sau trgul fetelor" (Dou blciuri, n voi.,. Dintr-ale neamului nostru, Bucureti, 1903, p. 78). 117 Ibid., p. 37. 118 Cf. i Ion Mulea, lucr. cit., p. 381. lla Cf. i Rudolf Bergner, Siebenburgen, Wien, 1884, p. 166; apud Mulea,, lucr. cit., p. 372. ntrecere la joc120, dar i de hrnicie, ea aprnd ca o demonstraie a vredniciei tinerelor fete i a gradului lor de pregtire n vederea cstoriei. Vorbind despre Trgul de pe Gina", Imre Szabo noteaz c pn trziu, spre sfritul secolului trecut, fetele i duceau cu ele hainele de srbtoare i gtelile". i le duceau precizeaz autorul nu att ca o prezentare de zestre, ci ca s le arate, ntinzn-du-le, n parte, pe mas"121. n ceea ce privete jocul, acesta nu e, de asemenea, un joc obinuit, n perimetrul satului, la locul n care se desfoar de regul, neputndu-se confunda aadar cu hora duminical, ci un joc ntre holde", la vedere", sau, cum este definit n Dicionarul de la Buda122, saltus paganalis in agri celebrri solitus". Spre deosebire de hora duminical, la jocul n discuie participau fete i flci din mai multe sate nvecinate. n sfrit, n ceea ce privete data la care avea loc srbtoarea i trgul", nedeia" etc, aceasta diferea de la caz la caz, dar n genere ea avea loc vara, cu deosebire n preajma solstiiului de var. Iat cteva din datele la care s-a serbat nedeia de la Baia de Cri n secolul al XVIII-lea: 23 iunie 1720, 16 iunie 1788, 8 iunie 1789, 22 iunie 1791 .a.123. Unul dintre cele mai interesante trguri" de natura celor de care ne ocupm i mai sugestiv totodat pentru mprejurrile ce l-au scos la lumin este trgul cepslor" de la Asuajul de Sus, judeul Maramure, devenit ulterior trgul cireelor", iar n cele din urm trgul cepelor". Nu tim dac printre persoanele cele mai vrstnice din localitate sau din zon s-ar mai putea descoperi astzi vreuna care s fie n msur s furnizeze informaii utile i exacte despre aceast manifestare, ntruct ea a disprut de cteva decenii, dup ce suferise transformri eseniale. S-a pstrat ns pn azi denumirea locului unde se desfura: locul trgului", situat pe un tpan, la circa un km spre Brsul de Sus i spre Munii Codrului. Btrnii i amintesc nc foarte bine de trgul cepelor", ce avea loc la 14 septembrie (la Ziua crucii") i la care veneau odinioar cte 4050 crue cu ceap din prile Zalului i imleului, alturi de foarte mult lume din satele zonei Codru124. n ultimii ani s-a 120 Cf. i G. Ioanete, O scurt ochire asupra nsemntilor din ara Moilor, n Foaia pentru minte", 1860, nr. 39, p. 298 (apud. Mulea, p. 359), care a sesizat acest aspect fundamental al manifestrii, ntr-o epoc n care aceasta era mai bine conservat. 121 A geinai lenyvsr, n A Magyar Nemzeti Muzeum neprajzi oszt-lynak ertesitoje" (Budapest), 1907; apud Mulea, p. 377. 122 Lesicon romnescu-latinescu-nemescu, Buda, 1825, p. 425. 123 Datele acestea snt extrase din studiul citat al lui Ion Mulea, p. 382. 124 Datele privitoare la cele trei trguri" de Ia Asuajul de Sus Ie deinem de la inf. Pop Mria, 52 aai, n 1959, din Bseti, jud. Maramure, Murean Viron, 70 ani, n 1958, din Bia de sub Codru, informaiilor furnizate de juristul Dumitru Marinca din Baia Mare, care a locuit o vreme n Asuaj, precum i de la regretaii prof. Gh. Mtiean i Grigore Ilu, primul originar din Asuajul de Sus, al doilea din Tmeti, jud. Maramure. ncercat renvierea, ntr-o alt formul, a acestei manifestri. La trgul cireelor", care se inea, dup unii la Smpetru, dup alii la Snziene, veneau rani cu ciree de peste Codru" (din Chilia, Solduba, Homorodul de Sus etc). Denumirea veche, trgul cepslor", abia o mai cunoteau prin anii 1960 cteva persoane vrstnice i foarte puine dintre acestea erau n stare s furnizeze informaii ct de ct satisfctoare. Acestui trg" i se mai zicea i trgul Snzie-nilor" sau trgul fetelor" (subl. ns. D.P.), ca de altfel i celui al cireelor", ceea ce dovedete c avea loc n cadrul acestei srbtori i c era o manifestare a fetelor. Dar ce ne spune denumirea trgul cepslor"? In legtur cu cuvntul ceaps" (ung. csapca, csapsza) aflm din Dicionar enciclopedic romn125 c e o mic bonet de pnz alb, mpodobit cu ornamente colorate, alese n estur sau cusute"; ea era purtat de femeile din unele pri ale regiunilor Hunedoara, Banat i Maramure. n Dicionarul limbii romne literare contemporane126 cuvntul ceaps este echivalat cu scufie, acesta din urm amintin-du-ne versurile de Drgaic: cu scufii de la copii...". In Dicionarul limbii romne121 se noteaz n legtur cu cuvntul ceaps c aceasta e purtat de copii", n unele regiuni de fete" sau numai de femei mritate sau de neveste tinere". n sfrit, n graiul secuilor din fostul jude Ciuc, cuvntul csepesz nseamn scufie, nfram128. Potrivit unei informaii din Asuajul de Sus, ceaps nseamn pieptene arcuit", ornamentat artistic i

folosit de fetele fecioare ca obiect de podoab129. innd seam de toate aceste nelesuri ale cuvntului ceaps, am putea conchide c trgul cepslor" era trgul", convenirea srbtoreasc, manifestarea fetelor fecioare, a acelora care se pregteau n vederea trecerii" la o nou condiie de via, la o nou stare, al crei semn distinctiv l constituia ceaps; a trecerii lor de la fetie" la nevestie". ntr-o colind culeas din Ghera Mic, judeul Satu Mare apare o imagine foarte concludent pentru nelesul 123 Voi. I, Bucureti, Editura Politic, 1962, p. 562. Intr-o poezie din anul 1768 se spune despre o tnr: i cu barte, nu-i cepsat", adic Ii fat i nu-i nevast", cum se precizeaz ntr-un alt vers (vezi textul poeziei la Oni-sifor Ghibu, Contribuii la istoria poeziei noastre, populare i culte, Bucureti, 1934, p. 21). 126 Voi. I, Bucureti, Editura Academiei..., 1955, p. 30. 127 Tom. I, Bucureti, 1914, p. 253254. ' *?, las Magyar Neprajzi Lexikon, Foszerkeszto Ortutay Gyula, II, Akade-miai kiado, Budapest, 1979, p. 211216. 129 Vorbind despre nedeile din sudul Transilvaniei, I. Pop Reteganul,, spunea c brbaii erau mbrcai n veminte noi", iar femeile de asemenea; ele purtau ceaps, zgard, cma, bru, opregi" (Legende, povestiri i obiceiuri romneti, Bucureti, 1943, p. 149). George Cobuc artase i el c fetele erau mbrcate n cele mai frumoase haine de srbtoare (lucr. cit, p. 78). termenului: Dumnezeu coboar S~i culeag flori de var / Din struu coconilor, / Din cununa fetelor, / Din ceapsa mnireselor"130. i ntruct ceapsa era de regul ornamentat, alteori termenul nsem-nnd chiar obiect de podoab, trgul de care ne ocupm nsemna pentru participanii de altdat i un trg", o manifestare a podoabelor. Notm, n sfrit, c la Snziene sau n apropierea acestei date (la Rusliue") era obiceiul strpungerii urechilor fetelor mici n vederea purtrii cerceilor. i de data aceasta se vede clar legtura ce exist ntre srbtoarea Snzienelor i fetele tinere, faptul c avem de-a face cu o srbtoare a acestora. Ct privete vechiul caracter, agrar, al manifestrii, acesta poate fi desluit cu uurin din nsi desfurarea ei. Fetele din diferite sate codreneti mergeau la trgul cepslor" purtnd buchete de snziene n mini i n brae. Cele de la Brsul de Sus, nvecinat, mergeau printre lanuri, pe mai multe iruri", pe haturile dintre holde, regrupndu-se la intrarea n sat. Fetele de peste Codru" (din Sol-duba, Chilia, Homoroade. . .) mergeau cntnd printre holde, n timp ce culegeau snziene, din care fceau cununi i pe care le purtau apoi pe cap. Ele erau nsoite de flci i de lutari, acetia din urm mergnd de obicei naintea lor. La srbtoarea de la Asuajul de Sus participau i prinii tinerilor, a fetelor mai ales i ndeosebi ai celor din satele mai apropiate, astfel c manifestarea lua proporii remarcabile. Unii mergeau cu cruele, cei mai muli pe jos. Dup ce soseau, n cursul dimineii de 24 iunie n Asuaj, mergeau pe ia gazdele" lor, rude, prieteni sau cunoscui, de preferin la cei ce-i aveau casele n apropierea locului trgului". Imediat dup amiaz ncepea aici jocul. Dup fiecare joc, fetele se duceau la gazdele lor, unde i schimbau hainele, n aa fel nct dansul i n general manifestarea n ntregul ei aprea ca un gen de parad a portului tinerelor fete i totodat ca o mrturie, ca o demonstraie a priceperii i hrniciei lor, precum i a stadiului n care se gseau n ceea ce privete preparativele pentru cstorie"131. Asemnrile dintre trgul cepselor" de la Asuajul de Sus i trgul" de pe muntele Gina, precum i alte trguri", nedei" etc. existente odinioar snt evidente. Caracterul lor agrar se dezvluie i el n diversele aspecte ale manifestrilor. Vorbind despre nedei, I. Pop Reteganul subliniaz c n trecut ele se ineau cu sfinenie", altfel, n credina stenilor, era periclitat soarta recoltelor. S-a pus o dat marele posesor din Silvaul de Jos noteaz folcloristul i-a oprit pe ilveni ntr-un an de la inerea nedeii. S-a ntm130 Vasile Scurtu, Cercetri folclorice n Ugocea romneasc, n Anuarul Arhivei de folclor" VI (1942), p. 206. 131 Folclor din zona Codrului, p. 21. plat ns de n acel an a picat grindina i le-a nimicit viile i sm-nturile"132. Trgul", adic jocul, petrecerea de la Asuajul de Sus, n cen- trul cruia se gseau fetele mari, acele aflate la vrsta cnd se pregteau s poarte ceaps, s se mrite aadar; trgul" acesta reprezint dezvoltarea, amplificarea prii finale a ritului Drgaica, rit care n cursul timpului s-a simplificat pn la dispariie. n Asuajul de Sus, ca i n zona nvecinat a Chioarului, unde fetele se mpodobeau cu flori de snziene mpletite n coronie pe mldie de alun"133, la Mohu i n general n sudul Transilvaniei, din vechiul rit s-a pstrat un element esenial: fetele fecioare, purtnd pe cap cununi de snziene sau flori de snziene n mini, strbat cntnd holdele. Nu am reuit s descoperim n zona Codru nici un text specific acestui obicei; n satele din sudul Transilvaniei, ns, n acele cntece de Ispas, interpretate de tineretul satului n cadrul procesiunii pe la troie, s-au pstrat, cum am vzut, cteva imagini specifice obiceiului de care ne ocupm.

Dup prerea noastr, toate sau aproape toate nedeile", tr-gurile", petrecerile la hotar" etc, din aceast perioad a anului, adic din preajma solstiiului de var, snt reminiscene ale obiceiului Drgaica i, ca i la Asuajul de Sus, partea final a obiceiului a luat amploare n detrimentul prii centrale, care coninea nsui miezul lui ritual, din acesta rmnnd doar urme vagi. n schimb, petrecerea, care s-a dezvoltat progresiv, a antrenat dup sine diferite elemente cu totul strine obiceiului. Astfel, n acest cadru i-au fcut apariia negustorii de tot felul, inclusiv cei ce vindeau obiecte de podoab pentru tinerele fete, aspectul acesta, de trg", ajungnd s umbreasc n cele din urm chiar i petrecerea cu joc, dominant la un moment dat i s-i impun n cele din urm nsui numele. Credem, aadar, c obiceiul Drgaica a existat n trecut n toate inuturile romneti. Practicat de cetele fetelor fecioare din mai multe sate nvecinate, el reprezenta un demers magic menit s ajute coacerea, maturizarea n bune condiii a bobului, pregtind astfel nceputul seceratului. Drgaica reprezint o tipic form de magie prin analogie i deopotriv prin contact. Bobul trebuia s se mplineasc, s se maturizeze asemenea fetelor aflate n pragul cstoriei i care, tocmai n acest scop, strbteau holdele, crora le transmiteau astfel condiia, statutul lor. Cu timpul, paralel cu evoluia mentalitii rnimii, sensul magic al obiceiului a slbit, ceea ce a dus n cele din urm la dispariia funciei sale originare. Obiceiul s-a meninut, totui, nc mult vreme n circulaie n virtutea tradiiei i datorit credinei potrivit 132 Lucr. cit., p. 155. Nu tim despre ce nedeie e vorba; n cazul n care autorul se refer la nedeia din preajma Snzienelor, avem de-a face cu o variant evoluat, care i-a pierdut nelesul originar. 133 Graiul, etnografia i folclorul zonei Chioar, Baia Mare, 1983, p. 377. creia nerespectarea lui putea primejdui recoltele134. El s-a meninut ns i datorit capacitii lui de adaptare la nevoile mereu noi ale omului, ceea ce a adus dup sine o seam de modificri ale formei i funciei sale. Drgaica a ajuns s reprezinte, mai presus de toate, o petrecere a tineretului n general, iar pentru fete a devenit, n plus, i un bun prilej de manifestare a virtuilor lor casnice, a hrniciei i ndemnrii lor n confecionarea pieselor de mbrcminte i podoabelor de interior ale caselor. Prin aceasta fetele i demonstrau, implicit, i gradul de pregtire n vederea cstoriei135. n acest proces de adaptare Drgaica a absorbit i o seam de elemente aparintoare altor categorii folclorice. ntre acestea un loc important l ocup elementele de Clu, obicei cu care Drgaica se aseamn, aa cum foarte bine a artat Mihai Coman136, n multe privine, fr ca ele s se poat confunda ns spunem noi. Avem de-a face cu dou rituri diferite prin nsi finalitatea lor. Drgaica este un rit agrar de etap, n timp ce Cluul pare s fie un rit chemat nainte de toate s apere comunitatea de agresivitatea ielelor"137, n acest sens avnd un caracter profilactic, dar i curativ, recuperator al celor ce au devenit victime ale cluului" (ale ielelor). Implicaiile agrare ale Cluului au fost dobndite, dup toate probabilitile, pe parcurs, sub influena riturilor aparintoare acestei categorii. S-ar putea ca unele din similitudinile dintre Drgaica i Clu s fie genetice. n cazul celor mai multe dintre ele avem de-a face ns cu un rezultat al ascendentului pe care Cluul 1-a avut asupra obiceiului de care ne ocupm, care de altfel s-a i dovedit a fi mai puin rezistent, el disprnd ncetul cu ncetul din circulaie, n vreme ce Cluul a dinuit n multe locuri pn n zilele noastre. nsi desfurarea Drgaicei pe la casele oamenilor trebuie pus, credem, pe seama influenei Cluului, dei nu poate fi exclus nici influena colindatului, a Paparudei .a. Procesul de adaptare a 134 pop Reteganul, lucr. cit. Cf. i informaiile din Mulea-Brlea i Fochi. 135 Se tie c n trecut la ar fetele i confecionau ele nsele trusoul", fiecare strduindu-se s aib ct mai multe piese de mbrcminte i ct mai frumos lucrate, aceasta constituind un criteriu de apreciere a vredniciei lor. 136 Drgaica, loc. cit. Iat descrierea unei variante culese pe viu la 24 iunie 1960 de A. Bucan, la Poroschia, jud. Teleorman: Ceata de drgici cuprinde 8 ini: 7 fete i un biat. Una din fete e mbrcat n biat (Dr-ganul"); are pe cap o cciul neagr i la bru tot felul de sculee i pungi. Alt fat e mireas i e mpodobit ca atare. Restul snt mbrcate n costum naional. Biatul ine steagul", o prjin care are n vrf o ppu din crpe, cu ochi, nas i gur din crbune i brae din spice de gru. Ceata colind pe la diferite curi i unde snt primite joac. Unii refuz s-i primeasc. Joac Drgaica i Bugeacul. i cnt singure versurile i melodia". Intr-o curte o femeie le d o feti n brae ca s-o joace, aduce sntate"; legmntului drgaicelor se face pe 3, o, 7, 11 ani" (totdeauna numr fr so") {Arhiva I.C.E.); nr. 20978. Ppua din vrful steagului reprezint o inovaie in cadrul obiceiului i ea va trebui studiat. 137 Mihai Pop, Obiceiuri..., p. 100. Drgaicei, care a ajutat-o s reziste, att ct a fost posibil, n circulaie, a contribuit la accentuarea laturii ei spectaculare, ntre altele prin aglutinarea unor elemente din sfera altor obiceiuri, ndeosebi Cluul. O ultim problem ce se impune a fi luat n discuie privete originalitatea obiceiului nostru. Este el cunoscut numai de romni sau i de alte popoare? n acest ultim caz, ce aduce nou versiunea

romneasc? I. C. Chiimia precizeaz c Drgaica este celebrat n aceeai zi de 24 iunie de poloni, ruteni, ucraineni138, iar n alt parte noteaz: Obiceiul se gsete i la alte popoare: ucraineni i poloni sub numele de Jankupilo, la bulgari sub numele de Jenew-den139. Nu vom intra acum i aici n analiza acestei probleme, mrgi-nindu-ne s precizm c la popoarele slave amintite de I. C. Chiimia, precum i la bielorui, ca de altfel la toate popoarele europene i chiar la unele extraeuropene, se ntlnete strvechea srbtoare a solstiiului de var, peste care, aa cum spuneam, la nceput, s-a suprapus srbtoarea cretin a naterii Sf. Ioan Boteztorul, care i-a impus n genere nsui numele (Sait Jean, S. Giovanni, San Juano, Ivan Kupala, Enewden etc.) Toate popoarele au pstrat ns n cadrul srbtorii cretine numeroase credine, practici i obiceiuri anterioare, ca moteniri din strvechea srbtoare pgn a solstiiului de var. Multe din acestea au o larg arie de rspndire, fiind comune diferitelor popoare sau grupuri de popoare (aprinderea de focuri, sritul peste focuri, arderea unei ppui140, culegerea unor flori i mpletirea de cununi141 .a.). Ct privete obiceiul de care ne ocupm, acesta nu exist, ns, dup informaiile noastre, dect la bulgari, unde poart aceeai denumire, Dragaika, sau mai exact, Dragaika umbl i joac". Ca i la noi, la bulgari obiceiul se practic la Enewden (Ziua lui Ioan"), adic la srbtoarea Sf. Ioan Boteztorul (24 iunie), de ctre un grup de fete, mbrcate srbtorete. Una dintre ele poart pe cap plrie brbteasc i este narmat cu o sabie, pe care o nvrte n aer, ca i cum ar tia i strpunge pe cineva. nsoit de muzic din fluier, ceata fetelor colind satul de la o cas la alta142. Cum vedem, obiceiul bulgresc este foarte asemntor cu cel romnesc, fr ca ele s fie identice. Se pare c la noi s-au conservat mai bine formele arhaice, ceea ce prezint importan deosebit pentru stabilirea semnificaiei origi138 I. C. Chiimia, Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti, Editura Academiei..., 1968, p. 116. 139 Vechi elemente ..., p. 248249. 140 Ppua aceasta purta denumirea de Lotter i Tatermann, n Austria. Kupala sau Kupalo, la slavi etc. (Frazer, V, p. 11 .u.). 141 Ibid., p. 524; n legtur cu srbtoarea a se vedea i Bol'saja so-vetskaja enciklopedija, Moskva, voi. 17, 1952, p. 271. 14a Cf. R. Gerova, Rjacnika na blagarskoi jazyka sa tlakuvanie rjaci ty na blagarskoe i na russkoe, Plovdiva, I, 1895, p. 363. nare a obiceiului i, poate, chiar a genezei lui. n legtur cu srbtoarea la care se practic, se pare c romnii i bulgarii snt printre puinele popoare europene care nu cunosc dect cu totul izolat focurile solstiiului de var143, ceea ce iari constituie un fenomen interesant ce va trebui explicat, deoarece prezint o deosebit importan etnologic. Oricum, alturi de alte cteva obiceiuri pe lng care cercettorii au trecut fr s-i pun suficiente ntrebri, Dr-gaica se nscrie printre manifestrile populare tradiionale semnificative, att din punctul de vedere al mentalitii care a generat-o, ct i a bazei sale etnografice, fiind un interesant rit agrar de etap. 143 Vezi detalii la Frazer, cap. Srbtorile solstiiului de var", n lucr. cit., V, p. 524. focului n Europa. Focurile IMAGINI DE COLINDA IN CNTECUL CEREMONIAL DE SECERA Una din problemele enigmatice pe care le ridic istoria folclorului este aceea a amestecului de repertorii, a migraiei unor categorii i producii, a suprapunerilor de texte din sfera unor categorii folclorice care ne apar astzi distincte. Aa cum am artat n studiul consacrat Pluguorului,- textul care n regiunile extra-carpatice nsoea obiceiul n folclorul Transilvaniei constituia o colind propriu-zis la Crciun sau oraie dup colind. n acelai spaiu, transilvnean, i tot ca oraie, textul aprea n ceremonialul cununii la secerat i n ceremonialul de nunt. Unele elemente nrudite i chiar identice le ntlnim n aceste ultime tipuri de ceremonial din celelalte regiuni ale rii1. Textul unor colinde ardelene se regsete n repertoriul liric sau n cel de balade etc. Uneori avem de-a face cu creaii care au luat natere independent, pe baza unor analogii, fenomenul acesta, invocat att de frecvent i pe bun dreptate de istoricii limbii, fiind prezent i n istoria folclorului. Am vzut astfel c punctul de plecare al asemnrilor fundamentale, de structur, dintre obiceiurile calendaristice i cele legate de vrstele omului trebuie cutat n analogia ce s-a ivit n mintea omului arhaic ntre propria-i via i viaa zeului" naturii care moare i in vie. Alteori e vorba de transferuri de la o categorie folcloric la alta, fenomen ce s-a produs, de asemenea, datorit aceleiai analogii i afinitilor pe care le-au generat ele. Din multitudinea faptelor care ateapt a fi lmurite ne vom opri n cele ce urmeaz asupra unuia care a mai reinut, fie chiar i n treact, interesul unor cercettori ai culturii noastre populare, ntre care se impune a fi menionat n mod special Ion I. Ionic. E vorba de problema raporturilor dintre cntecele de secer i colinde, aadar dintre dou categorii folclorice cu caracter agrar, 1 Vezi unele amnunte de la Ion I. Ionic, Delu Mohulul. Ceremonia agrar a cununii din ara Oltului, Bucureti, 1943 i Elisabeta Moldoveanu-Nestor, Cununa srbtoare a seceriului, n Revista

de etnografie i folclor", X (1965), nr. 1, p. 615 .u. pentru c nimeni nu se mai poate ndoi astzi de faptul c una din funciile de baz pe care le-a avut colinda la nceputurile ei i mult timp dup aceea a fost funcia agrar. Intre cele dou categorii folclorice exist ntr-adevr afiniti foarte vizibile. Amndou au un caracter ritual i ceremonial, una marcnd odinioar nceputul anului al celui agrar, firete alta marcnd sfritul lui. Att colinda, ct i cntecele de secer reprezint, la origine, demersuri magice, viznd acelai obiectiv: fertilitatea, rodirea. Amndou se ntemeiaz pe magia cuvntului, la care se adaug i alte procedee, cum este aspersiunea, pstrat att n obiceiul, ct i n textul cntecului cununii la secerat, dar prezent, de asemenea, n textul colindei (rouratul") i odinioar chiar n practica colindatului2. n centrul ambelor obiceiuri se gsete unul i acelai obiect ritual: cununa de la secerat. n jurul ei s-au nscut cntecele de care ne ocupm, dup cum, aa cum am vzut n studiul despre Pluguor, una dintre cele mai interesante i mai semnificative forme din cadrul obiceiului colindatului l constituie Colinda cununii1*, care reprezint i cea mai veche descriere a obiceiului cununii la secerat. Att cntecele de secer, ct i colinda se ncheie de regul cu o oraie. n inutul Nsudului, oraia ce ncheie obiceiul i cn-tecul cununii la secerat i colindatul cetei de feciori este n esena ei aceeai. n amndou cazurile interpreii exprim urri i solicit daruri. n fine, ambele obiceiuri se ncheie cu o mas ritual i cu dans. Nerespectarea datinei de ctre gazd (primirea, aa cum se cuvine, a colindtorilor i a celor ce aduc cununa i oferirea darurilor) aduce dup sine reversul demersului. Vom vedea c descolindatul nsui i are corespondentul su n cntecele de secer. Ga toate creaiile rituale, colinda i cntecul de secer au fost vreme ndelungat categorii folclorice nchise sau, n orice caz, greu permeabile pentru alte creaii. Cu timpul, n cadrul procesului treptat de demagizare i demitizare a gndirii umane, ele s-au deschis; faptul acesta le-a afectat, pe de o parte, puritatea genuin, dar, pe de alt parte, le-a oferit calea mbogirii i chiar a salvrii de la pieire, ntruct ele au putut fi puse, astfel, de acord cu nevoile mereu noi ale omului. Dincolo de similitudinile generale semnalate ntre cele dou categorii folclorice, exist i o seam de similitudini de amnunt, mergnd pn la nivelul textului. Ele vin s explice, alturi de cele2 Teodor Burada nota c n ajunul Anului Nou, prin sate, ciobanii i vcarii, iar prin orae flcii i argaii de pe la curile boiereti se ntovresc de cu vreme pentru a umbla cu colinda pe la casele locuitorilor, pre-gtindu-se n acest scop a avea cu ei un buhai, harapnice, un clopoel sau o talanca, precum i o cofi cu ap..." (Istoria teatrului n Moldova, volumul I, Iai, 1915, p. 47). lalte, transferul unor texte ntregi sau a unor fragmente de la o categorie folcloric la alta. In valoroasa sa monografie, Dealu Mohului, consacrat clcii seceratului din ara Oltului, Ion I. Ionic, ocupndu-se de repertoriul folcloric al acesteia, conchide: Cntecul ritual de la sfritul seceriului, ntlnit de noi n ara Oltului, sau echivalentul lui, n regiunea sibian, nu este unul, ci, n realitate, un mnunchi de cntece. Momentul ritual al cununii a oferit punctul n jurul cruia ^u dezvoltat, dar sub aceeai dominare melodic, un numr de cntece de coninuturi deosebite, raportndu-se toate ns la semnificaia acelui moment"3. Cntecele la care se refer autorul i de care se ocup n corpul lucrrii snt cunoscute n zon sub denumirea de Dealu Mohului, Buzduganul i Stpn, stpn, fiecare avndu-i locul su propriu n desfurarea ceremonialului cununii la secerat. O a doua constatare pe care o xface cercettorul este c aceste cntece, chiar n forma lor actual cea mai complet, au un caracter fragmentar. Snt resturi din ntreguri, unele pentru totdeauna disprute. Cine tie ce noroc nesperat continu el ne-ar putea numai ajuta s gsim, n vreun col de provincie, elemente care ne-ar permite s le reconstituim. Cci, subliniem, fiecare din aceste elemente are, dup impresia noastr, un cmp de extensiune chiar mult mai larg dect l-am bnui, dei nu n perfect continuitate"4. Autorul nu se mulumete ns numai cu aceste constatri, ci ncearc s duc lucrurile mai departe, s determine anume temele la care se raport acele cntece"5. El intr astfel n miezul problemei, oferind unele sugestii interesante cu privire la nrudirile ce le prezint cntecele de secer din zona cercetat cu alte materiale folclorice romneti i cu privire la faptele de via ce au generat anumite imagini din cntecele studiate. Problema este nu numai dificil, ci i vast n acelai timp, din care cauz n cele ce urmeaz ne vom opri numai asupra unuia din cele trei cntece analizate de Ionic Buzduganul i ndeosebi asupra celui de al doilea fragment pe care autorul l deosebete n cuprinsul lui, lipsit de unitate. In legtur cu partea nti a cntecului Buzduganul (versurile 112) ce se interpreteaz n timp ce alaiul secertorilor poart buzduganul" (cununa) de la hold spre casa gazdei, autorul demonstreaz c ea trdeaz, pe lng o foarte larg arie de rspndire, i nelesul unei colinde de mpeit"6. Iat aceste versuri, din varianta 3 P. 157. 4 Ibid. 5 Ibid.

6 Ibid., p. 160. culeas din Mohu, cea mai complet din cele descoperite de Ion Ionic n zona cercetat; M-a cere, m-a cere, i la-mprteas, Fecior de-mprat, Hain de mtas Dar la-mprie i la nou frai, Trebui avuie Nou cai gtai, i la mprat La nou surori, Trebui coif pe cap Nou cingtori7. Urmrindu-le rspndirea n spaiu, Ion Ionic ajunge la concluzia c ele acoper partea de sud-vest a Transilvaniei, ara Haegului i Banatul"8. n acest teritoriu el descoper dou tipuri diferite: unul care prezint urrile fcute feciorului care mpeete" e deci colinda feciorilor" i cellalt care prezint urrile fcute fetei [....] e colinda fetelor"9. Ceea ce se impune s evideniem nainte de toate e c autorul studiului nu a cunoscut sau nu a pus la contribuie toate variantele publicate anterior din inutul la care se refer. Una dintre acestea, culeas din Clopotiva (Haeg) i publicat de Al. Viciu10 difer mult de toate cele asupra crora s-a oprit i ea e capabil, totodat, de sugestii interesante. n al doilea rnd, colinda aceasta cci despre o colind este vorba11 are o arie de rspndire cu mult mai vast dect cea stabilit de Ionic. nc la sfritul secolului trecut (ntre 18901900), Vasile Bologa a notat o variant din Spring, judeul Alba12; n 1892 Iuliu Bugnariu public o va- j riant din satul de natere al lui George Cobuc13; n 1913 Bela Bar-tok public o variant din jurul Vacului, judeul Bihor14. n 1957 i 1958 am nregistrat noi nine dou variante din Bseti, judeul Maramure (zona Codru)15, pentru ca n 1977 s se nregistreze o nou mrturie din Preluca Veche, judeul Maramure (zona Chioar)16 .a. / 7 Ibid., p. 154. 8 Ibid., p. 276. Ibid ,p 9 Ibid., p. 279. 10 Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914, p. 113114. 11 M. Brtulescu nu o ncadreaz n tipologia colindei. Al. Amzulescu o consider balad i-i rezerv un anume tip, 316, La rul de rou" (Balade populare romneti, Bucureti, Editura pentru literatur, 1964; n Balada familial (Editura Academiei..., 1983) autorul o ncadreaz la tip. 160. 12 Primele variante fuseser culese n anul 1863 de doi dintre elevii lui Mi cu Moldovan: una din Frgu, judeul Mure, alta din Fgra (cf. Al. Amzulescu, Balada familial, p. 100). 13 Musa Somean. Poezii poporale romne din jurul Nsudului, adunate i arangiate de dasclul..., Partea I: Balade, Gherla, 1892, p. 18. 14 Cntece poporale din comitatul Bihor, Bucureti, 1913, p. 121. 15 Una am publicat-o n Folclor din zona Codrului, Baia Mare, 1978, p. 334. 16 Antologie de folclor din judeul Maramure. Redactor responsabil Ion Chi Ster, Baia Mare, 1980, p. 66. Prin urmare, versurile ce alctuiesc ntia parte a cntecului ritual Buzduganul, din sudul Transilvaniei, versuri care n alte zone alctuiesc miezul unei colinde, au fost surprinse ndeplinind aceast funcie pe o arie cu mult mai ntins dect cea stabilit de Ion Ionic, arie care cuprindea, probabil, n trecut ntreag Transilvania. Reinem totodat faptul c varianta cea mai nchegat este cea culeas de Iuliu Bugnariu din zona Nsudului. Logica, echilibrul interior i nota idilic ce o caracterizeaz, precum i unitatea ce o prezint cu variantele din Bihor, Codru i Chioar, ne ndrum ctre concluzia c ea este cea mai apropiat de tipul de baz, de modelul structural ce se reflect n toate variantele, inclusiv n fragmentele ntlnite n sudul Transilvaniei i n Banat. Varianta din Clopotiva e foarte interesant, dar ea difer mult de toate celelalte. Se confirm astfel i supoziia lui Ion Ionic potrivit creia tipul complex existent altdat n ara Oltului ar fi fost o colind a fetelor", dup cum se confirm i presupunerea autorului c primele 12 versuri din cntecul Buzduganul au ptruns n ceremonialul cununii din sfera colindei. Dac n legtur cu aceast prim parte a Buzduganului, fr s cunoasc n suficient msur terenul, I. Ionic a intuit bine lucrurile, soluia ce o d cu privire la cea de a doua i a treia parte a lui (versurile 1332) nu ne mai poate mulumi. Iat acest fragment n forma lui cea mai complet i mai nchegat n care a fost descoperit n satul Mohu, judeul Sibiu: Jos, pe%vale-n jos Secerm ovs. Noi s secerm, Dar s nu legm. Ficiori s chemm, I Ficiori de la boi lege dup noi. i de n-or veni, Noi nume le-om pune: Buzdugane-Mane, Busuioc-Ioane Vine corbu negru i ia snopu-ntregu. Vine-o cioar neagr i ia claia-ntreag11 b) Mci, bci

^coboar d-a munte, & holdele-s coapte $ vin psrele l iau spicurele. Versurile acestea, care circul pretutindeni n inutul cercetat de Ionic i care apar, uneori, i n cel de al treilea cntec ritual al cununii, din sudul Transilvaniei, Stpn, stpn18, i se par ajU17 Lucr. cit., p. 154. 18 j Vezi, spre ex. Ion Ionic, p. 140 i Monografia judeului Trnava Mare, Sighioara, 1943, p. 439. torului obscure n semnificaia lor"19. Ele par a cuprinde o anticipare a unei recolte excepional de abundent (anticipare, poate, cu rost magic) i ascund n adnc i un conflict de interese ntre viaa agrar i pastoral"20, lucru explicabil, dup el, pentru sudul Transilvaniei. In contextul altor variante21, n care se exprim i cererea de daruri, ultimele apte versuri snt explicate ingenios de autorul studiului: ele reprezint, dup prerea lui, o formul de ameninare" la adresa gazdei, n cazul n care cererile de daruri ce urmeaz urrilor nu ar fi satisfcute. Refuzul vinului va expune astfel viitoarea recolt tciunii", iar distrugerea cununii (o circnim toat") va aduce nimicirea ntregii recolte22. Autorul sesizeaz i aici raportul dintre cntecul de secer i colind, dar numai ca idee general, fr s spun nici un cuvnt cu privire la text i fr s caute nici o apropiere concret n domeniul poetic propriu-zis. Problema se dovedete a fi mai complicat i de data aceasta. Primele 13 versuri (a) nu le-am mai ntlnit n alt regiune, ele putnd fi puse eventual n legtur cu realitatea dublei ocupaii agrar i pastoral a locuitorilor din ara Oltului, aa cum credea i I. Ionic, i putnd fi, totodat, o creaie proprie acestei zone. N-ar fi exclus s mai apar, totui, undeva n cuprinsul poeziei noastre populare, ceea ce se va vedea atunci cnd vor fi ncheiate toate cataloagele tematice ale acesteia. Am rentlnit, n schimb, ultimul fragment (b) al cntecului Buzduganul n cteva variante ale unei colinde care a avut, se pare, n trecut o rspndire larg, colind care n tipologia M. Brtulescu ilustreaz tipul 118 Flcu cu trei iubite"23. Prima atestare a motivului, n sfera cntecelor de secer, dateaz din anul 185524. n 1870 apare n paginile revistei Familia" o nou atestare a lui, de data aceasta avnd funcia unui cntec liric25. Prima dintre cele dou mrturii nu este localizat; cea de a doua provine din jurul Ssar-mului" (comuna Chiuza, judeul Bistria-Nsud). Iat, n paralel, textul fragmentar al celor dou creaii: CNTECUL DE SECER Bdi, bdi! Cobori de la munte. C holdele-s coapte, CNTECUL LIRIC De le-i mai vedea Spunei-i aa, C holdele-i toate 19 Ion Ionic, lucr. cit., p. 159. 20 Ibid. 21 Ibid., p. 140, Varianta din Convorbiri literare", 1892, p. 182. 22 I. Ionic, lucr. cit., p. 183. 23 Colinda romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 243; autoarea trimite la 8 variante, dintre care trei inedite. 24 Cntecul scertorilor, n Telegraful romn", 3 (1855), nr. 23, p. 92, 25 Familia, 6 (1870), nr. 30, p. 355. De-s rscoapte i vin doare negre, De ia claia-ntreag; i vin psrile De iau spicurile ... Coapte-s i rscoapte, i vin psrele i duc spicurele, Vine cioara neagr, Duce claia-ntreag, Vine corbu negru, Duce stogu-ntregu. Gu funcie de cntec liric versurile pe care le urmrim reapar n Transilvania de nord (Rpa de Jos, judeul Mure) spre sfritul secolului al XlX-lea, de data aceasta cu accente i semnificaii deosebite: Galiie, ar pustie, Las pe badea s vie, C s-o copt strugurii-n vie i s-o-nvat cioarele i tot car boabele. S-o-nvat o porumbi i tot car cte-o vi. S-o-nvat un porumba, Car cte-un strugura. S-o-nvat o croanc neagr i car cu via-ntreag2e. nainte de aceasta ns, mai exact n anul 1883, S. FI. Marian a publicat, fragmentar, textul unei colinde cuprinznd motivul ce ne intereseaz; aa cum aprea n comuna Osoiu, din apropierea Dejului27, n 1903, Andrei Brseanu d la iveal o variant a colindei respective culeas n Zrneti, judeul Braov28. n 1909 St. Tuescu public o variant din MguraTransilvania" (probabil Mgura din judeul Hunedoara) a aceleiai colinde29. n 1914 Alexiu Viciu public dou noi variante, una din satul Ciunga30, astzi ncorporat oraului Ocna Mure, alta din Bistra, de lng Cmpeni, judeul Alba31. Iat coninutul primeia dintre acestea, Colinda lui Ion, titlu ce indic faptul c avem de-a face cu o colind de fecior", ca i n cazul celei din Bistra, intitulat Ion bun brbat: Tnrul are trei ibovnicele": o dalb murean", o neagr trnvean" i o roman". Cea dinii i trimite vorb flcului s vin

La oile lui, C-o prins a fta, Berbecui blui, Miele ochiele i vin vulturei i duc mieluei i vin fr' de ei. 25 Simeon C. Mndrescu, Literatur i obiceiuri poporane din comuna Rpa de Jos, Comitatul Mure-Turda, Bucureti, 1892, p. 7172. 27 Ornitologia poporan romn, tom. II, Cernui 1883, p. 28. 28 Cincizeci de colinde, adunate de colari..., Ediia a Ii-a, Braov, 1903, p. 4142. 29 Colinde, adunate de ..., Craiova, 1909, p. 4850. 30 Lucr. cit, p. 136. 31 Ibid., p. 137. Romana" i poruncete lui Ion s vin La holdele lui, i duc spicurele, C s-o prins a coace Vine corbu negru, i vin psrele Duce spicu-ntregu. n sfrit, neagra trnvean" i poruncete feciorului s vie" La viile lui, i vin grurei, C s-o prins a coace i duc strugurei; i vin psrele Vine coarba neagr, i duc bomborele, Duce via-ntreag. n varianta bistrean chemarea fetei apare mai insistent: Ea i-o poruncit: Prins-au a se coace Vie Ion, vie, i vin psrele De unde-i s vie, i iau spicurele C holdele lui . , i se duc cu ele. Variante asemntoare celor menionate s-au nregistrat din jurul Aradului, din imandul de Sus32 i Lipova 33. Aceleai imagini le-am notat noi nine, n 1965, n satele Mierlu i Cehei, judeul Bihor, cu precizarea c fceau parte dintr-o colind la Turc"34. Un Colind de flcu din Clraii Vechi, judeul Ialomia, publicat de Gh. I. Neagu35 conserva nc bine n anul 1932, cnd a fost cules, motivul de care ne ocupm. Acesta mai apare n dou variante manuscrise nregistrate mpreun cu melodia din Sncel, judeul Alba i din Tulcea36. Exist cu siguran i alte mrturii ale motivului rmase n manuscris i pstrate n arhivele unor instituii de specialitate sau n arhive personale. Cunoatem astfel dou asemenea mrturii interesante, provenind din nord-vestul Transilvaniei, din judeul Slaj. Una, culeas n anul 1964 din satul Aluni din apropierea oraului Jibou, a fost aglutinat de o colind apocrif din ciclul Maica Domnului i caut fiul"37. Iat fragmentul care ne intereseaz: Voi de li-i vedea ' Rscoapte-s; Spunei-i aa, Vinu-i psrele, C holdele lui Ducu-i spicurele; Coapte-s, Vinu-i porumbai, 32 Gh. Tolan, Poezii populare din judeul Arad, 1940, p. 151152. 33 Arhiva Institutului de cercetri etnologice i dialectologice, mg. 1008 (apud. M. Brtulescu, lucr. cit., p. 243). 34 Inf. Pantea Pavel, 56 ani, 1965, Mierlu, judeul Bihor. 85 Colinde din Ialomia, Roiorii-de-Vede, 1946, p. 4445. 36 Cf. M. Brtulescu, p. 243. 37 Vezi variantele colindei la M. Brtulescu, tip. 181, p. 300302. Ducu-i sticurai; Vine cioaca neagr, Duce-i claia-ntreag. Cealalt mrturie sljean a fost culeas n ianuarie 1965 din satul Romna i ea se regsete ntr-o colind provenit din balada Maica btrn38. Colinda debuteaz asemenea unei balade eroice: Cam p ling mare, P drumul cel mare, Mrgu-i nici mai mrg, Stoluri de voinici, P cai pognici. In calea voinicilor iese o maic btrn", care se intereseaz de fiul ei, al crui portret seamn cu cel al ciobanului moldovean din Mioria, ca s intrm apoi n episodul pe care l urmrim: De li-i mai vede [spune maica Spunei-i ase: C holdele lui Coapte-s de rscoapte i vin psrea i duc strugureii (sic!) Vine-o cioac neagr, Duce dia-ntreag, btrn] De li-i mai vede, Spunei-i ase, Cci casele lui li rmn pustii, C eu snt btrn i nu am pe nime3S>.

Cum spuneam, exist cu siguran i alte documente ale motivului din fragmentul final al cntecului Buzduganul. Cele menionate snt ns suficiente, mai ales^dac avem n vedere i aria lor de rspndire, spre a proba prezena lui odinioar n cea mai mare parte a Transilvaniei, de unde a trecut i n regiunile sud-estice ale rii, ajungnd pn n judeele Ialomia i Tulcea. n majoritatea lor documentele n discuie reprezint fragmente ale unei colinde profane, i anume a unei colinde de fecior, n care se face lauda acestuia: tnrul e rvnit de toate fetele, att de cea n gospodria creia abund belugul animalelor, ct i de cea n gospodria creia se revars belugul holdelor sau de fata n gospodria creia nu se mai dovedete cu culesul viilor. Ct privete semnificaia fragmentului, ea trebuie cutat n contextul n care apare. Astfel, n cntecul liric cules n Rpa de Jos el este subsumat sentimentului de dragoste, versurile ce conin motivul avnd rostul s argumenteze n sprijinul aspiraiei tinerei fete ndrgostite de a-i revedea iubitul. n colinda apocrif aceleai ver38 Al. Amzulescu, Balade populare romneti, I, p. 121, tip 23 Voinicul rnit". 30 Textul se gsete n Arhiva cercului tiinific studenesc de folclor de la Facultatea de Filologie din Cluj-Napoca, nr. 5001. suri snt chemate s argumenteze n sprijinul mamei dezndjduite, Care i caut fiul. Semnificaia originar a tuturor celorlalte fragmente trebuie cutat n contextul colindelor de fecior, a junelui", cUni snt numite adesea, care, toate, fac lauda, elogiul tnrului aflat la vrsta cstoriei. n cazul de fa nu mai e vorba ns de voinicia, hrnicia sau frumuseea eroului; calitile sale snt afirmate indirect, prin chemrile ce-i snt adresate de toate fetele. Nu poate fi nici o ndoial c versurile care alctuiesc secvena final a cntecului Buzduganul provin din amintitul tip de colind de fecior. Transferul nu s-a fcut ns direct, ci prin cel de al treilea cntec ritual de secer deosebit de Ionic: Stpn, stpn. n faza lor de colind versurile care alctuiesc fragmentul pe care l cercetm colaborau la realizarea atmosferei proprii tipului de colind din care s-au desprins: o atmosfer solemn, de srbtoare, cu accente idilice i evocatoare. Trecnd n sfera cntecelor de secer, aceleai versuri au colaborat la realizarea unei creaii nrudit cu colinda, n care se exprim cereri de daruri, aici, n obiceiul cununii, cina secertorilor. De ndeplinirea acestei obligaii a gazdei sau, n termeni folclorici, de respectarea ntocmai a datinei, depinde nsi rodnicia holdelor: Stpne, stpne, Gata cina bine, Grea oaste i vine, l ..... Nou de ni-i da, Dumnezeu va da Claia, gleata, Snopul, feldera, Mnunchiu, copu. Iar de nu ni-i da, Dumnezeu va da Corbu negru S-i ia stogu-ntregu; Va da cioara neagr S-i ia claia-ntreag cum sun o variant din Mohu40. Ideea e exprimat cu claritate i ntr-o variant de pe Trnava Mare: Stpn, stpn, Vine un corb negru ur de mtas, i-i ia snopu-ntregu; Pune cina-n mas, Vine-o cioar neagr Cci de n-o vei pune Si-i ia claia-ntreag Ameninarea aceasta nu reprezint altceva dect supravieuirea des-colindatiilui" din srbtorile de Crciun i Anul nou n srbtoarea seceriului. , , ,. De aici, din cntecul Stpn, stpn episodul cuprmzmd motivul, de factur mitic, al psrilor care amenin recolta, a trecut 40 Ion I. Ionic, lucr. cit., p. 140. Monografia.. ^ p. 439. n cntecul Buzduganul, sporindu-i caracterul compozit, dar impri-mndu-i, totui, o semnificaie deosebit de cele ce le-a avut anterior. Exist unele indicii c n formele sale mai vechi cntecul acesta va fi fost mai apropiat cntecului descriptiv din nordul i nord-vestul Transilvaniei, care nfieaz seceratul, facerea cununii i totodat condiia tinerei ce o purta de la hold spre casa gazdei. Aa cum se prezint n varianta lui Ion Ionic, fragmentul nostru accentueaz caracterul agrar al cntecului, imprimndu-i, totodat, un caracter dramatic. Sentimentul pe care l degaj i pe care l imprim ntregii creaii e acela de ngrijorare pentru recolta ameninat de furtunile verii, pe care le sugereaz cel puin pentru omul modern psrile stranii, de factur mitic. Drumul pe care 1-a parcurs episodul final din Buzduganul intereseaz astfel nu numai istoria acestui cntec de seceri, ci i evoluia gndirii populare. 10 iulie 1986. INDICE DE NUME Adscliei, Vasile, 32, 79, 127. .ja Alecsandri, Vasile, 25, 26, 27, 28, 29, fi 47, 49, 66, 67, 88, 95, 130. Alexandru, .Teodora, 113. Amzulescu, Alexandru, 205, 210.

Armstrong, E. A., 53. Arnaudov, Mihail, 179. Barcsay Abraham, 174. Brna, Olimpiu, 88. Bartok Bela, 205. Beu, N. M., 29, 30, 33, 34, 55, 56, 77, 93, 105, 107. Bneanu, Tancred, q0, 31, 60, 61. Btreu, Maria, 190. Beitl, Richard, 53, 56, 61. Bega, Teodor, 71. Belcin, Cornelia, 9, 106. Bercea, V., 68. Bergner, Rudolf, 194. Beza, Marcu, 148. Bichigean, Gavril, 88. Bil, Pamfil, 72, 152. Brgu-Georgescu, Ligia, 14. Brlea, Ion, 118. Brlea, Ovidiu, 17, 19, 22, 42, 48, 51, 58, 64, 70, 74, 79, 86 117, 124, 128, 135, 136, 137, 138, 143, 144, 150, 151, 153, 155, 156, 158, 162, 165, 171, 172, 176, 178, 179, 180, 181, 182, 199. Brseanu, Andrei, 208. Blaga, Lucian, 6, 25, 27. Bocneu, AL, 7. Boca, Doina, 73, 80, 91. Boce Mria, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 22, 23, 54. Bodiu, Aurel, 69. Bogatrev, Pierre, 73. Bolintineanu, Dimitrie, 175. Bologa, Vasile, 205. Bot, Nicolae, 16, 30, 63, 68, 88, 106, 164, 183. Bota, Ioan, 69. Briloiu, Constantin-, 25, 70. Brtulescu, Monica, 9, 65, 70, 80, 82 ' 118, 184, 205, 207, 209. Breazul, George, 68, 70. Buchanan, Ronald, 53. Bucan, Andrei, 70, 185, 199. Bugnariu, Iuliu, 205. Buhociu, Octavian, 116, 149. Bumbac, Vasile, 28, 120, 124. Burada, Teodor T., 29, 44, 59, 93, 121, 146, 186, 203. Butur, Vaier, 68, 75. Cacuci, Elena, 68. Candrea, George, 68, 72, 73. Candrea, I. A., 52, 147, 150, 151, 155 156, 158, 159, 162, 163, 165, 168. Cantemir, Dimitrie, 120, 134, 138 139 171, 172, 173, 174, 175, 181, 187, 192. Capidan, Theodor, 7. Caracostea, Dumitru, 25, 32, 57. Caragea, Mcoae N\, 70. Caraman, Petru, 9, 34, 36, 37, 38 39 50, 52, 53, 55, 56, 60, 67, 70, 72, 73, 78, 79, 80, 83, 86, 106, 107, 108, 109, 110, 113, 116, 117, 118, 119, 121, 122, 125, 126, 148. Clin, Cornelia, 174, 177, 185. Chambers, E. K., 142. Chevalier, Jean, 133. Chiper Ravaru, Silvia, 62, 127. Chi Ster, Ion, 205. Chiimia, Ion C, 192, 193, 194, 200. Ciauanu, Gh. F., 159. Ciubotaru, Ion H 49, 54, 67, 93, 99, 140, 153, 157. Ciubotaru, Silvia, 36, 54, 67, 93, 99, 140, 153, 157. Cmpan, I., 68. Coman, Mihai, 177, 199. Comiel, Emilia, 177, 181, 190. Corbu, V., 65. Cobuc, George, 194, 196, 205. Crainic, Nichifor, 6. Cuceu, Ion, 15, 17, 21. 41, 65, 134, 135, 138, 139, 140, 142, 143, 145. Cuceu, Mria, 21, 41. 134, 135, 138, 139, 140, 142, 143, 145. Cucu, Gh., 70. Daicoviciu, Hadrian, 150. Danaher, Kevin, 53. Del Chiaro, Anton Mria, 174. Densuianu, Nicolae, 29, 41, 136, 140,

145, 148, 153, 154, 158, 166, 168, 176. Densuianu, Ovidiu, 25. Domide, M., 88. Dosios, V., 192. Drgoi, Sabin V., 69, 124. Dreghici, Ariana, 73. Du Cange, 60. Eliade, Mircea, 6, 14, 15, 16, 17, 23, 24, 25, 51, 55, 56, 93, 133, 157, 163, 178, 185, 186, 188, 189. Erich Oswald A., 53, 56, 61. Fochi, Adrian, 21, 25, 48, 59, 64, 112, 135, 136, 138, 139, 140, 141, 144, 152, 154, 155, 161, 164, 167, 168, 172, 173, 177, 178, 179, 180, 182, 188, 191, 199. Fort, Gavril Prala", 10. Fotino, Stanca, 69. Frazer, James George, 23, 51, 52, 55, 63, 64, 93, 132, 137, 139, 141, 142, 150, 157, 158, 162, 163, 168, 170, 177, 178, 179, 184, 185, 187, 188, 189, 200, 201. Frncu, Teofil, 68, 72, 73. Gmulescu, Dorin, 113. Gerova, R., 200. Gheerbrant, Alain, 133. Ghergariu, Leontin, 70. Gherman, Traian, 5, 61, 82, 88, 90, 116, 137, 140. Ghibnescu, Gheorghe, 28, 29. Ghibu, Onisifor, 196. Giuglea, George, 29. Goga, Aurel, 68. Golescu, Iordache, 174. Gorovei, Artur, 164. Hasdeu, Bogdan P., 17, 29, 41, 42, 59, 65, 135, 136, 138, 145, 151, 153, 154, 161, 172, 176. Herodot, 163. Herseni, Traian, 5, 6, 62, 80, 116, 149, 150, 160. Herea, Iosif, 69, 70. Hesiod, 132. Holbur, Mria, 91. Horaiu, 105. Hoopan, Alexandru, 143. Huszar, Mria, 58. Iarcu, Dimitrie, 175. Ilieiu, Iustin, 91. Ilu, Grigore, 195. Ioanete, G., 195. Ionescu, Silvia vezi: Ciubotaru, Silvia Ionic, Ion I., 80, 93, 192, 202, 204, 205, 206, 207, 211, 212. Iorga, Nicolae, 174. Ivnescu, George, 148, 157, 170. Joflea, Nichita, 68. .Tuia, N., 67, 70, 79. Kanitz, F 177. Katona de Gelej, tefan, 172, 181. Kevelighan, Ruth, 142, 191. Kretzenbacher, L., 61. LenghelIzanu, P., 17, 72. Levi, Carlo, 62. Liungmann, Waldemar, 35, 56, 147, 150, 157, 170. Louis M. A. L., 63. Macneill, Maire, 191. Mannhardt, Wilhelm, 14, 55, 73, 93, 157. Marcu, Ana, 63. Marcus Bandinus, 34. Marian, Simion Florea, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 22, 54, 71, 93, 129, 140, 141, 151, 168, 208? Marinca, Dumitru, 195. Markel, Hanni, 14, 16, 17, 18, 19, 73. Mauss, Marcel, 157. Mnstireanu, V., 67, 70, 79. Mrcu, Ion, 5. Mtiean, Gh., 195. Medan, V., 69. Mete, tefan, 112. Micznik, V., 190. Mihalache, D., 22, 66, 70, 179, 188. Mitu, Minai, 113. Mndrescu, Simeon C, 208. Mrza, Traian, 68, 183, 189. Mohanu, Constantin, 63. Moise, Ilie, 116, 183. Moldovan, Grigore, 32, 120. Moldovan, Ioan Micu, 205. Moldoveanu-Nestor, Elisabeta, 202. Murean, Emilia, 157. Murean, Viron, 195. Mulea, Ion. 17, 19, 22, 29, 42, 48, 51, 58, 64, 70, 124, 128, 135, 136, 137, 138, 143, 144, 151, 153, 155, 156, 158, 162.

164, 165, 172, 174, 178, 179, 180, 181, 182, 194, 195, 199. Neagu, Gheorghe, 28, 209. Nicola, Ioan R., 61, 68, 71. Niculi-Voronca, Elena, 54. Ni-Arma, Silvia, 113. Odobescu, Alexandru, 25. Olaru, Ioan, 114. Oltean, iul, 161. Ortutay;yula, 196. Osman-avera, Mria, 113. PamfileTudor, 16, 17, 19, 20, 52, 54, 59, 7 168, 172, 176, 178, 179, 180, 186, 18, 190, 194. Pann, nton, 27, 28, 120. PanteaPavel, 209. Ppdia, Ovidiu, 30. PapahJi, Tache, 7, 16, 22, 29, 59, 63, 64, , 132, 147, 162, 164, 176, 177, 179, 86, 189, 190, 193. Pavelfcu, Gheorghe, 15, 21, 52, 61, 151,161. Pavlii:, Nicolae, 113. Petri-lor, 65. Petroici, Emil, 16, 20, 42, 59, 66,166. Ple, dumitru, 10. Plete. Mria, 113. Pop, Yugustin Z. N., 27, 96. Pop, Dumitru, 7, 14, 16, 17, 22, 78, 86, li; 114. Pop,Grigore, 65. Pop.Maria, 195. Pop Mihai, 12, 29, 35, 45, 54, 56, 57, 65 86, 142, 149, 162, 171, 199. Pop Reteganul, I., 196, 197, 199. Pop, Dumitru, 68, 71. Ravmi, Dan, 62, 127. Rculescu-Codin, C, 22, 43, 66, 70, 19, 188. Reluapc, Ioan, 61, 72, 106, 107, 113, 14. Reegan, G., 61. Roa, Ion, 68. Rissu, I. L, 7. Rvxndoiu, Pavel, 29, 33, 35, 77, 86, 149, 162. Steanu, Cornel, 8. Sulescu, Gheorghe, 146, 151. Schneeweiss, E., 185. Scurtu, Vasile, 16, 72, 197. Sebillot, Paul, 14, 15, 17, 18, 55, 132. Silai, Grigore, 32. Sion, George, 26, 28, 29, 47, 48, 65, 95, 129. Smochin, N. P., 72. Sperantia, Th., 29, 30. Stahl, Henri H., 6, 41, 50, 73, 93. Stamati, Teodor, 27, 28, 120. Stnescu, Cornelia, 152, 157. Stoica-Vasilescu, Lia, 134, 142, 143. Suciu, Ovidiu, 92. Szabo Imre, 195. Stefanelli, Teodor, 175, 176. tefnuc, P. V., 22, 46, 49, 58, 62, 72, 113, 116. Tnsescu, Anton, 113. Teodorescu, G. Dem. 29, 138, 146, 154, 167. Teutsch, Julius, 151, 161. Timofte, Elena, 113. Tolan, Gh., 209. Tomua, Ion, 88. Tuescu, t., 208. Ujvri Zoltn, 79. Ursu, Nicolae, 69. Vacarciuc, P., 69. Van Gennep, Arnold, 12, 15, 17, 21, 30, 52, 53, 55, 60, 61, 63, 64, 132. 177, 179, 191. Vergiliu, 105. Viciu, Alexiu, 32, 58, 59, 86, 87, 120, 124, 205, 208. Wilde, William, 142. Zavera, Dumitru, 113. CUPRINS Obrie i continuitate etnic n lumina riturilor i obiceiurilor noasti populare (n loc de prefa)................ 5 INTRE OBICEIURILE CALENDARISTICE I CELE LEGATE DI VlRSTELE OMULUI ...................12 PLUGUORUL SINTEZA FOLCLORICA ROMANEASCA ..... 25 PAPARUDA ........................132 CALOIANUL............_.............145 DRGAICA .........................17,1 IMAGINI DE COLINDA IN CINTECUL CEREMONIAL DE SECERA . *02 INDICE DE NUME....................13 . Lector: TEFAN DAMIAN Tehnoredactor: I HL - YATHY Aprut: 1989. Bun de tipar: Coli de tipar: s A .989. Comanda nr.: 2948. . i-mat: 16/54X84. Tiparul executat sub comanda nr. 458/1988, la ntreprinderea Poligrafic Criana", Oradea, str. Leonin Sljan nr. 105. Republica Socialist Romnia I i