CALENDARUL STRVECHI AL ROMNILOR

i timpu are felu lui i mersu lui; d-aia e bine s-l cunoti.
Timpu e aa, ca o fptur i trebuie s-l iei n seam.
Oprea Constana din Vrlezi, consemnat de Ernest Bernea n 1938

ntre calendarul omului urban i calendarul ranilor exist deosebiri fundamentale de

percepie i asumare a timpului, de sacralitate i sens. Iar ceea ce d sens timpului este latura
magico-religioas a srbtorii. Srbtoarea este un timp mprumutat timpului, este expresia
unei lumi mitice de dinaintea istoriei. Mimeaz eternitatea. La noi, srbtorile solare sunt
praguri peste an i, la fel ca pragurile din viaa omului, presupun ritualuri de trecere. Solstiiile
i echinociile nasc scenarii i fpturi mitice, deschid cerurile. Obiceiurile, ritualurile, actele de
divinaie i propiiere, dincolo de semnificaiile magice, apotropaice sau iniiatice, sunt
momente colective ceremonioase, care deschid porile timpului i spaiului sacru, fcnd
posibil comunicarea cu lumea divin.
Calendarul popular are n centru Soarele, strveche epifanie uranian. Soarele nfrunzete i
desfrunzete codrul, leag i dezleag anotimpurile, reactualizeaz timpul sacru. Timpul vine
din venicie i curge n venicie. n mito-filozofia popular, ncepnd cu 1 ianuarie, Zeul-An
crete, ntinerete, se maturizeaz, devine mo, apoi moare i renvie odat cu timpul
calendaristic, parcurgnd un drum circular, fr de sfrit. Anul, anotimpul, sptmna, luna,
ziua sunt personaje care se nasc, triesc i mor. Timpul ia chipul unor diviniti tinere la nceput
de an (Snvasii, Sntoader, Sngiorz, Floriile, Snzienele, Ielele), apoi se maturizeaz (Sntilie,
Smedru, Sntandrei, Sfnta Vineri, Intoarea, Crciuneasa), devenind Mo/Bab la sfrit de
an (Mo Niculae, Mo Ajun, Mo Crciun, Baba Dochia), cu precizarea c, de-a lungul vremii,
nceput de An Nou au fost zilele de 25 decembrie, 1 ianuarie i 1 martie.

GERAR
Anul Nou al vremurilor noastre ncepe sub semnul Bobotezei i al Sntionului, zile ale
purificrii prin ap i foc ce nchid cercul srbtorilor de iarn. Ne aflm sub protecia lui Ianus,
zeul cu dou fee, una ntoars spre anul care a trecut iar cealalt ndreptat spre anul ce tocmai
a venit. El ne va aduce Miezul Iernii i Circovii de Iarn, deschiznd totodat ciclul de srbtori
consacrate Lupilor: Smpetru de Iarn, (16 ianuarie), Filipii de Iarn (25 ianuarie), Filip
chiopul (31 ianuarie). Pendulnd ntre benefic i malefic, patron al iernii nfrigurate i animal
totem al dacilor, Lupul este venerat n calendarul popular al romnilor, fiindu-i nchinate anual
peste treizeci de srbtori.

FURAR
Urmeaz luna lui Faur, cel mai mic i schimbtor dintre copiii Zeului An. Patroneaz
Martinii de iarn, srbtoare dedicat Ursului, animal fabulos din mitologia noastr care
schimb anotimpurile odat cu ritmul hibernrii sale i n deplin acord cu constelaia ce-i poart
numele: Ursa Mare. Tot n Furar sunt venerai sfinii protectori ai bolilor fr de leac, printre
care Haralambie, pzitorul ciumei (10 februarie), precum i enigmaticul Dragobete (24
februarie) considerat cap de primvar. Aceasta este ziua n care ia sfrit lunga noapte de
iarn, deschis la Sntandrei de alaiul znelor Criesei Eftepir i ncheiat acum, cu alaiul lui
Dragomir cel beat de dragoste, n ziua mperecherii psrilor pdurii.
Pe 26 februarie se deschide Postul Sfintelor Pati, cel mai mare praznic ortodox, celebrat
anul acesta pe 16 aprilie. Sptmna premergtoare Lsatului de Sec, poart numele de
Sptmna Alb, pentru c se renun deja la consumul crnii. I se mai spune i Sptmna
Nebunilor deoarece numai nebunii, protii i urii satului las nunta pn n pragul Postului
Mare. nceputul Postului aduce cu sine un interval de zile festive cunoscut sub numele de
Sptmna Cailor lui Sntoader. Spirit demoniac, restrictiv i agresiv, Sntoader i trimite
apte nopi la rnd herghelia divin la casele n care fetele i femeile nu-l cinstesc cum se cuvine
spre a le pedepsi cu cruzime. Jumtate oameni, jumtate cai, Sntoaderii pot fi alungai doar
cu vrji iar, pentru a scpa de vizitele lor nocturne, oamenii trebuie s respecte o serie de norme
i interdicii. Calendarul popular cu dat mobil cunoate o ntreag galerie de personaje mito-
folclorice demoniace, care domin primele sptmni de Post: Marea ncuiat, Miercurea
Strmb, Joi-Mrica, etc.

MART
Att Calendarul roman ct i un strvechi calendar agrar consemneaz ziua de 1 Martie ca
fiind nceput de An Nou. Este ziua n care firul vremii, tors de Baba Dochia, se mpletea n
culorile celor dou anotimpuri: alb i negru, iarn i var, zi i noapte, moarte i via. Vreme
nainte, cele dou fire rsucite de ln alb i neagr se druiau atunci cnd pe cerul lui Mart
strlucea Luna Nou. Apoi, firul negru a fost nlocuit cu cel rou, spre a fi druit de 1 Martie,
nainte de rsritul soarelui, n chip de mrior.
Urmeaz zilele Babelor, strmoaele noastre mitice, femei iniiate n practicile divinatorii,
depozitare ale nelepciunii pmntului, cunosctoare ale plantelor i leacurilor, un fel de
amani ai comunitilor strvechi, matriarhale. Reprezentrile lor au rmas n Munii Bucegi,
ai Buzului i ai Maramureului, pietre sacre ce vegheaz hotarul anotimpurilor, dezleag
primvara i, odat cu ea, timpul vrjilor, al magiei i al descntecelor.
Dup ele vin zilelor Moilor, cei care scoboar o dat pe an din ceriu i bat cu ciomegele
pmntul pentru a desfereca primvara. Tot ei sunt singurii care reuesc s prind Soarele i
s-l ntoarc pe cer, atunci cnd astrul, suprat pe oameni, a ncercat s fug n teleaga lui
fermecat, tras de nou cai naripai, n ziua numit Cap de Primvar. Pe 17 martie Alexe cel
Cald deschide pmntul, ca s ias afar toate vietile ascunse de frigul iernii, d porunc
petilor s se mprtie prin ap, dezleag glasul broatelor, druiete aripi fluturilor, aduce
triumful primverii. Iar Ziua arpelui i a Cucului sunt repere strajnice n calendarul nostru.

PRIER
Ce-a de-a patra lun a anului, Prier, ncepe cu o zi enigmatic i zurlie, situat sub semnul
ludicului, al amgirii, al jocului. Nu se tie ce vechime are pclitul de la 1 Aprilie, nici dac
a aprut la noi sau a fost mprumutat, ns cu siguran este consecina vremii neltoare a
acestei luni, nscriindu-se totodat ntr-un strvechi scenariu ritual de nnoire a timpului, cnd
oamenii se jucau cu ei i cu lumea, explornd fora lucrurilor fcute pe dos, la nceput de An
Nou roman. Urmeaz o srbtoare extrem de interesant, Smbta lui Lazr (8 aprilie), grefat
i ea pe incantaiile unui ceremonial de renatere a naturii, prin moartea i nvierea unui zeu
autohton al vegetaiei: Lzrel/Lazr/Lzric.
Una dintre cele mai ateptate duminici de peste an este cea a Floriilor (9 aprilie), ziua tuturor
florilor. Srbtoarea, astzi eminamente cretin, poart amintirea vechilor festiviti romane
dedicate zeiei Flora, cea care aducea primvara i druia oamenilor mierea, mpreun cu toate
seminele florilor.
n ultima sptmn a Postului, numit Sptmna Patimilor, timpul se degradeaz
progresiv, sufletele morilor se ntorc acas iar Mntuitorul este trdat, chinuit i ucis. Dup
trei zile de haos i ntuneric, n care omenirea rmne fr protecie divin, se nfptuiete
miracolul nvierii Domnului (15 aprilie), urmat de actele de purificare din Sptmna
Luminat. n toat aceast perioad se fac sacrificii animale, se prepar alimente rituale, se
aprind lumini, se crede c animalele vorbesc i comorile ard. Ceea ce se cunoate mai puin
este faptul c, la fel ca n cazul tuturor srbtorilor de la noi, i n aceast zi miracolul nvierii
lui Iisus Hristos s-a suprapus peste rituri strvechi de renatere i renviere, provocate de
explozia de lumin i via a primverii.
Nu ntmpltor, opt zile mai trziu, pe 23 aprilie este srbtorit Sngiorz, sfntul l mai
mare peste cmpuri, protector al cirezilor i turmelor. Arhetip al vechilor eroi civilizatori, este
considerat, alturi de Smedru, strjer al timpului, cel care deschide Anul Nou Pastoral,
mprindu-l n dou anotimpuri: var i iarn.
FLORAR
A treia sptmn de dup Pate (1-7 mai) aduce unele dintre cele mai fascinante i
misterioase obiceiuri din Calendarul popular: Paparudele i Caloianul. Studii etnologice
comparate au demonstrat c, n vechime, acestea au constituit ritualuri de iniiere pentru
tinerele fete iar, cu timpul, s-au transformat n ceremonialuri agrare de primvar.

CIREAR
Rusaliile (4 iunie), srbtoare inut cu mare fast la 50 de zile dup Sfintele Pati, se
regsete n mitologia roman ca zi n care se aduceau ofrande florale sufletelor celor plecai.
Preluat de geto-daci, aceast srbtoare italic a rozelor suport transformri sub influena
cultului solar, Rusaliile fiind imaginate drept zne, moarte fecioare. Dup ce i prsesc
mormintele n Joia Mare i petrec Patile cu cei vii, acestea nu mai vor s se ntoarc n lumea
lor. ranii se tem nespus de ele, le aduc ofrande, poart pelin la bru i usturoi n sn, nfig un
craniu de cal n stlpul porii i intr n jocul magico-ritual al Cluului, convini c doar aa
le pot mblnzi i trimite de unde au venit.
La 40 de zile dup nviere, Calendarul Cretin prznuiete marea srbtoare a nlrii
Domului iar Calendarul Popular, Ispasul i Patile Cailor, ncheind astfel ciclul srbtorilor
pascale. Urmeaz ultima sptmn important a calendarului mobil (12-18 iunie), o
sptmn n care fiecare zi poart un nume, iar numele ei, pn nu demult, era respectat i
temut: Lunea ncurcat, Marea Trznetelor, Miercurea Strmb, Joia Mnioas...
Imediat dup solstiiul de var, moment ce marcheaz apogeul drumului solar, vin
Snzienele cu noaptea magic a cerurilor deschise i a dragostei. Srbtoare solar i lunar
totodat, rmne tributar att focului, prin fcliile aprinse de feciori i rotite dup cum merge
soarele pe cer, ct i apei, prin ritualul scldrii n rou, practicat de tinerele fete. I se mai spune
Drgaica, Ziua Soarelui, Ursina i are loc pe 24 iunie.

CUPTOR
Urmeaz luna lui Cuptor, a spicelor coapte i a seceriului, a Racului ce d napoi ca zilele
de dup solstiiu, a Leului mndru cu coama de aur. Patronul suprem al acestei luni e justiiarul
Sntilie, zeitate solar ce se preumbl pe cer ntr-o trsur cu roi de foc, purtat de cai naripai
i trznete dracii, descrcnd fulgere din bici. Celebrat pe 20 iulie, este anunat nc de la
nceputul lunii prin Ana-Foca (1 iulie) i srbtoarea Pricopul (8 iulie), zi n care se crede c s-
a necat Luna, pe cnd trecea o punte de cear, ncercnd s ajung la Soare spre a-i fi mireas.
Urmeaz Ciurica, o divinitate cumplit de rzbuntoare, apoi Circovii de Var, Paliile (19 iulie),
Sfntul Foca (23 iulie), Ilie Plie (21 iulie) i Pantelimon (27 iulie). Este perioada cea mai
torid a anului, marcat de nenumrate i severe interdicii de munc, cu scopul de a feri recolta
de primejdia secetei i a focului iar oamenii de beteuguri arztoare.

GUSTAR
Calendarul Popular i atribuie primei zile a lunii lui Gustar strvechi valene totemice. Ziua
Ursului, mpuiatul Urilor, sunt denumiri care au ajuns pn la noi, relicve ale unor srbtori
precretine care coincideau cu nceperea perioadei de mperechere a urilor. Totodat, este
ultima zi n care se mai poate lua mierea din stupi, acest aliment sacru din vechime cptnd
n ast zi proprieti apotropaice i de vindecare. Pentru cretinii ortodoci, 1 august nseamn
nceperea Postului Sntmriei Mari iar ziua de 6 august le aduce Schimbarea la Fa a
Mntuitorului, revelare a esenei sale divine. La fel ca n cazul tuturor marilor zile din an,
srbtoarea s-a suprapus peste una mai veche, Probejenia, zi n care se schimb culoarea
codrului, se rcesc apele, copacii plng pentru c nu-i mai vd crescnd lstarii iar berzele
pleac purtnd pe aripile lor rndunelele...
Pregtit printr-un post cu reguli stricte n care se fac pelerinaje la mnstirile cu hramul
Adormirii Maicii Domnului i se pomenesc morii, Sntmria Mare lumineaz data de 15
august a Calendarului Romnilor. Pn pe 8 septembrie, de Naterea Maicii Domnului
(Sntmria Mic) avem un interval de timp extrem de dinamic numit ntre Sntmrii, n
care este situat i Anul Nou Biblic, cu ncepere la 1 septembrie, cnd se presupune c a nceput
Facerea Lumii. Este perioada n care se pregtesc stupii pentru iernat, se leag magic via de
vie pentru a nu fi prdat de psri, se ncep semnturile de toamn, se coboar oile de la
munte.

RPCIUNE
Marea srbtoare ortodox prznuit pe 14 septembrie, nlarea Sfintei Cruci, este
consemnat n Calendarul Popular sub numele de Ziua arpelui, prag ntre var i iarn,
guvernat de nenumrate legende i ritualuri strvechi n care amintirea animalului totem este
nc vie. n vechime, anul era mprit n dou anotimpuri: vara, cu ncepere de Alexii (17
martie) i iarna, ce vine odat cu nchiderea pmntului la 14 septembrie. Situate n preajma
echinociilor de primvar i toamn, ambele srbtori se situeaz sub semnul arpelui, zeitate
preistoric ce marcheaz pragurile dintre cele dou anotimpuri principale, prin intrarea i
ieirea din hibernare. Datorit faptului c i schimb pielea, arpele este considerat simbolul
renaterii ciclice a naturii, a vieii care se rennoiete, a eternitii.

BRUMREL
Despre Brumrel se spune c ar fi un fecior frumos cu inima de ghea i c, atunci cnd
trece clare peste dealuri, muni i cmpii, iarba nglbenete n urma lui, copacii i leapd
frunzele, florile mor. n calendarul popular, prima sptmn a lunii octombrie se cheam
Sptmna lui Procoav, dup numele sfntului care acoper iarna pmntul cu zpad, celei
de-a doua i se spune Sptmna Satului i st sub semnul lucrului din gospodrie, cea de-a
treia e cunoscut ca Sptmn a Lucinului, n amintirea zeului protector al lupilor iar ultima
e Sptmna lui Smedru, zeitate nsemnat a Panteonului romnesc, peste care s-a suprapus
praznicul Sfntului Mucenic Dimitrie.

BRUMAR
Lunii noiembrie i se spune Brumar, Promorar sau Vinar. Este vremea n care mustul se
transform n vin, licoarea beiilor rituale nchinate zeului trac Dionysos. Una dintre cele mai
importante srbtori este Soborul Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril, numit n calendarul
popular Arhanghelii. Mai demult, srbtoarea inea trei zile, de pe 8 pn pe 10 noiembrie,
timp sacru n care femeile mpreau de poman, aprindeau lumnri i ndeplineau rnduiala
cuvenit Moilor de Arhangheli.
Vestind nu numai Naterea Mntuitorului ci i sfritul anului, Postul Crciunului poart
amprenta unor strvechi srbtori solare dominate de ritualuri de purificare, de magie
premarital, de numeroase practici oraculare i de propiiere. Lsatul Secului de Dulcele
Toamnei are loc pe 13 noiembrie, zi-hotar ce deschide un interval de timp, marcat de o intens
sacralitate. Cele mai importante srbtori ale postului lui Brumar sunt Ovidenia (21 noiembrie),
cnd comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se deschid, fetele i pot vedea ursitul
iar femeile dau de poman lumina de veci i Sntandreiul (30 noiembrie), ce st sub semnul
vrjilor i al practicilor magice de alungare a strigoilor.
 UNDREA
n calendarul popular, lunii Decembrie i se spune Indrea, Undrea sau Andrea i este
cea care patroneaz srbtorile n cinstea morii i renaterii Zeului An. Timpul mbtrnit
adun colindtorii n ziua de Mo Nicolae, pentru a ordona haosul provocat de agonia sa.
Eficiena ritual a colindelor este de netgduit. Btrnul An moare i renate de Crciun,
reface echilibrul lumii i al vieii, revigoreaz timpul i fertilizeaz pmntul iar n drumul lui,
circular i fr de sfrit, adun poveti nemaiauzite despre strvechi zeiti autohtone, despre
timpul cel mai bun pentru culesul plantelor magice, pentru peit i logodit, pentru aflarea ursitei
i dezlegarea norocului...
 Calendarul strvechi al romnilor.
DUMINICA FLORIILOR

Srbtoarea Floriilor poart amintirea vechilor festiviti romane dedicate zeiei Flora, cea
care aducea primvara i druia oamenilor seminele, nectarul i mierea. Flora, zeia sabin a
nfloririi, era venerat ca Flora Mater, mam a primverii, a naterii noului ciclu vegetal.
Biserica ortodox celebreaz astzi Intrarea Mntuitorului n Ierusalim, unde a fost
ntmpinat cu flori i ramuri de finic, dup minunea nvierii din mori a lui Lazr. n amintirea
acestui moment, romnii duc la biseric ramuri de salcie spre a fi sfinite, transferndu-li-se
astfel proprieti apotropaice, de propiiere i purificare, valabile pe durata ntregului an.
Substitut fitomorf al zeiei Flora i totodat al ramurilor verzi cu care a fost primit Iisus n
Ierusalim, salcia devine unul dintre principalele elemente vegetale investite cu sacralitate. Dup
sfinirea ramurilor de salcie, oamenii le pun n cas la icoana Maicii Domnului i n locurile-
prag din gospodrie spre a le folosi n caz de furtun, pentru vindecarea anumitor boli, pentru
sporul semnturilor i al stupilor, pentru vrji i descntece.
Salcia e bun de leac, e bun de dragoste, de sperietur, de trsnet, de cutremur. Mugurii de
salcie (miorii), se pun n scald, sub pern, n hran, n pmnt, n foc. Se pun pe morminte,
pentru tihna morilor. Din ramurile de salcie se fac coronie i salbe (din nou avem de-a face
cu gesturi ritualice precretine), cercul fiind un binecunoscut simbol solar.
Nu trebuie s uitm c Srbtoarea Floriilor aduce i ea numeroase interdicii: nu-i bine s-
i speli prul ca s nu ncruneti nainte de vreme, nu-i bine s faci curat, nu-i bine s lucrezi,
c altfel i merge ru tot anul. Btrnii spun c de Florii nu ai voie s plantezi sau s semeni
nimic, deoarece vor rsri doar flori i nimic nu va face fruct, nu ai voie s mnnci urzici,
pentru c astzi au nflorit i fac nunt.
Iar dac se ntmpl s culegi flori n aceast zi att de special, trebuie s le ceri iertare
pentru c i ele au sufletul lor.
 Calendarul strvechi al romnilor.
SPTMNA MARE

Am intrat n Sptmna Patimilor iar calendarul popular se afl din nou sub semnul
cretinismului mito-folcloric, dominat de sincretismul de netgduit al elementelor cretine i
pgne. Sunt apte zile cosmice n care timpul se degradeaz progresiv, se ntorc acas sufletele
morilor, se nchide Raiul iar Mntuitorul este trdat, chinuit i ucis. Dup trei zile de haos i
ntuneric, n care omenirea rmne fr protecie divin, se nfptuiete miracolul nvierii
Domnului, urmat de actele de purificare din Sptmna Luminat. n toat aceast perioad se
fac sacrificii animale, se prepar alimente rituale, se aprind lumini, se crede c animalele
vorbesc i comorile ard.
Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c, la fel ca n cazul tuturor srbtorilor de la noi,
miracolul nvierii lui Iisus Hristos s-a suprapus peste rituri strvechi de renatere i renviere,
provocate de explozia de lumin i via din anotimpul cald. Astfel, momentul Pascal
celebreaz deopotriv misterul cretin al nvierii Mntuitorului, precum i pe cel al regenerrii
naturii odat cu primvara. Este vremea n care are loc o sacralizare a spaiului i a timpului.
Casa, gospodria, grdina sunt primenite i mpodobite n perioada prepascal, pentru a se
ncrca, n Duminica nvierii, cu noi valene spirituale.
ranii i spun Sptmna Mare i respect toate cutumele impuse de cel mai intens timp
festiv de peste an. n Calendarele Poporului Romn, Antoaneta Olteanu susine ideea unei
adevrate Sptmni Negre, demonizate prin excelen n ntregul ei. La popul opus,
etnologul Marcel Lapte vorbete despre o sptmn miraculoas i fast, n care se deschid
cerurile iar Dumnezeu coboar pe o scar de cear printre noi.

LUNEA MARE. MAREA SEAC. MIERCUREA MILOSTIVELOR

Sptmna a nceput cu Lunea Mare. A urmat Marea Dracului sau Marea Seac,
deschiztoare a unei adevrate serii de apte/nou mari, cunoscute sub denumirea de
Oloagele. n aceste zile, celebrate prin nelucrare ca s nu sece laptele i grnele, se practica
i scalda ritual pentru a seca toate bolile. Miercuri, n schimb, era permis munca la cmp.
Vreme nainte, dup apusul soarelui, tinerii plecau n afara vetrei satului ca s adune crengi
de alun. Cu ele fceau un foc mare n curtea casei, la care credeau c vin sufletele morilor s
se nclzeasc. n alte pri, noaptea de miercuri spre joi era consacrat strigrii peste sat, un
fel de judecat a comunitii n care faptele rele, odat rostite, erau iertate iar toi oamenii se
puteau bucura de srbtoarea Pascal.
De la etnologul Pamfil Biliu aflm c, n Maramureul Voievodal, miercurea din
Sptmna Mare se numete Miercurea Milostivelor i c este interzis lucrul de orice fel: O
femeie de la noi a dus pnza i a splat-o. i a ntins-o pe prund s se ute. Dar nu a trebuit s
o spele i s-o-tind n ziua aceie, c nu-i slobod. i a zis c a venit un vnt mare, mare de tot i
a luat-o de acolo i a ntins-o pe lng o rchit i n-a mai ales nimic, nimic din ea.

COLINDATUL DIN SPTMNA MARE

S ncheiem irul elementelor precretine ale calendarului popular cu unul dintre cele mai
surprinztoare obiceiuri, consemnat de Antoaneta Olteanu: Prin unele sate din Dolj este obicei
ca miercuri, n Sptmna Patimilor, pe dup chindie, copiii cei mici s se duc cu colindul.
Pornesc aa cte doi, din cas n cas, spun colindul din gur i sun din clopoei. Lumea se
veselete atunci, c se apropie Patele i d bieilor ou pentru roit. Cei doi copii, ajuni n
faa casei, ncep: Cii-Mii,/ Toarce clii!/ Ori i-ai tors,/ Ori i-ai ros./ Scoate olul s i-l vz/
i de-l ai/ S te-nduri i s ne dai/ Cele ou-ncondeiete/ De colo, din cobilete,/ Unu mie,/ Unu
ie/ i unu de tovrie,/ La anu i la muli ani!.
 Calendarul strvechi al romnilor.
JOIMRIA I ZIUA POVETILOR NCHEIATE

Dac n pragul Crciunului femeile se temeau grozav de Intoare, nevasta lui Ignat (o femeie
cumplit care le oprea minile, le pocea sau le fcea s-i piard vlaga), n Joia Mare cea care
le amenin bucuria apropiatei srbtori este Joimria. I se mai spune Joimrica i este
nchipuit ca o btrn hd (urt) i rea care pedepsete femeile lenee, arzndu-le degetele.
Ea este cea care declaneaz seria demoniac a celor apte joi -numite Joile Verzi i interzice
torsul, pentru ca femeile s-i dedice timpul exclusiv muncilor agricole de primvar. Pentru a
se apra de Joimri, oamenii spun astzi poveti ncheiate, adic netiute i nemaiauzite,
activnd astfel magia cuvntului rostit.
Tot astzi, celebrarea Moilor de Joimari aduce nenumrate practici de pomenire a morilor:
aezarea vaselor cu ap la streain, aprinderea lumnrilor la morminte, mprirea pomenilor,
aprinderea focurilor rituale la care se vor nclzi sufletele celor plecai. Etnologul Narcisa
tiuc vorbete chiar despre pregtirea unor locuri de popas la pori i n rspntii, adevrate
camere n aer liber cu covoare, scaune i mese pe care se pun colcei, flori de primvar, vase
cu ap. Se crede c sufletele strmoilor se ntorc astzi acas i rmn printre noi pn de
Rusalii, cnd se face mpreala de plecare a sufletelor, dup care morii se ntorc n lumea
lor, cu tot ceea ce au primit n acest rstimp.
Suntem n Joia Patimilor i nu trebuie s uitm c i vopsitul oulor are multiple semnificaii
funerare, numeroase legende pe teme biblice stnd mrturie n acest sens. Ct despre oule
mpistrite i nroite astzi, se spune c nu se stric niciodat iar dac le ngropi n hotarul
satului, locul va fi ferit de grindin.

n Joia Mare de aceea se face foc, pentru c Domnul Christos, cnd fugea de jidani i
de necuratul, de la foc la foc fugea, i numai aa a scpat de Iuda (necuratul), i jidanii
nu se puteau apropia de foc, da colacul sta n cui i a nceput a se spune: Pe mine m-
au arat i m-au samanat etc. (ca i n povetile cunoscute) i m-au fcut colac, atunci
i cocoul a cntat i Domnul Christos a scpat. De aceea zice c e tare bine s spui
poveti ncheiate, lungi, sara, c e ca i cum ai spune o rugciune. Dumnezeu cu
povestea aceea nconjur casa de trei ori i nu se poate apropia nici o necurenie.
n aceast zi morii vin pe la vechile lor locuine, unde stau pn la Moi sau
Srbtoarea Moilor (smbt nainte de Rusalii sau Duminica Mare), cnd se fac
mpreli de plecarea sufletelor, cnd morii pleac cu colacul i cu oala pe care le-au
cptat. n acest rstimp morii se aaz pe streaina casei, unde stau pn la ntoarcere.
Pentru c de Joi Mari e frig, n dimineaa i n seara acestei zile n curte se fac focuri
pentru mori, pentru a avea la ce se nclzi i pentru a avea lumin (se pot da de
poman ap sau colaci; uneori se aprind lumini pentru fiecare mort al familiei.
Cine-i Joimria? ntrebai pe nevestele tinere i tndloase i pe fetele mari i lenee.
Ele v vor spune c Joimria e sor bun cu Muma-Pdurii i mare dumanc a lor.
Joimria nu face nici un ru n lume, dar e lsat de la Dumnezeu ca ntr-un an o dat,
i anume n Joia Mare, s fac o revizuire stranic printre nevestele tinere i mai ales
printre fetele mari, i s le ntrebe ce au fcut ele peste iarn? Tors-au fuiorul tot, esut-
au pnza, i cu clii i fetila ce-au fcut? innd seama de nalta i sfnta ei trimitere
n lume n Joia cea Mare, pleac dis-diminea prin sate i prin orae, grbovit i
afumat pe fa, dar pripit ca o bab iute de picior, cu un hrb plin de jar n mn,
acolo unde va afla neveste i fete lenee, cari n-au tors fuiorul i n-au esut nc pnza,
s le arz unghiile i degetele. Mielul, cnd e ntrebat, ascunde ct poate faptele i
pacatele lui; tot aa i nevestele lenee i fetele mari i trndave. Ele, cnd tiu c are
s le cerceteze Joimria, dac pnza nu-i esut, pun la fereastr un crmpei de pnz
din anul trecut, iar clilor i fetilei le dau foc, ca s nu aib de ce s se lege Joimria
cnd le va cerceta casa i munca lor. Cele harnice nu se tem. Dar ica de Joimri
miroase bine i tot tie ce-au fcut ele. Pare c pleac popa cu Iordanul la Boboteaz i,
unde sosete, ncepe cntnd de prin curte: n Iordan botezndu-te, Doamne. Tot aa
ncepe i ea, nc de la poart: Pute-a cli,/ Pute-a fetil,/ Pute-a lene de copil,/ Pute-
a pnz neesut/ i-a nevast nebtut. i apoi, intrnd, n loc de binecuvntare, le
pune pe toate cele lenee din cas cu unghiile i detele n hrbul cu jar i li le prjete
bine, ntrebnd de ce au ele unghii i degete i nu fac nimica bun cu ele? Oh, ce jale, ce
chin i zor E azi la poarta dumnealor!
 Calendarul strvechi al romnilor.
GESTURI MAGICE N VINEREA I SMBTA PATELUI

I se spune Vinerea Mare, pentru c n acest zi sunt cuprinse toate vinerile de peste an.
Trebuie ncheiat curenia ritual, altfel curile, grdinile i casele te blestem, dac Patile
le prind necurate. Se face pasca i se sacrific mielul. Nu se prepar multe feluri de mncare.
Crciunul este stul/ Patele este fudul. Vreme nainte, fetele i femeile tinere mbrcau de
Pati o ie cusut special pentru acest interval de timp festiv. De aici, a rmas obiceiul ca fiecare
s poarte ceva nou.
Femeia, prin repetarea unor gesturi rituale strvechi, capt n Smbta Patelui puteri
magice, pe care le folosete pentru a atrage belugul, sntatea, norocul. Unge pomii cu aluat
pentru a le spori rodul, ngroap rmiele mielului la rdcina unui mr pentru ca familia s-
i fie protejat de boli, seamn flori n grdin, pregtete o pasc special pentru vite ca s le
sporeasc mana i ca s le fereasc de primejdii, arunc pe ap curgtoare cojile de ou folosite
la prepararea aluatului, pentru ca uliul s nu atace ginile. Se crede c, n Smbta Patelui,
femeia are o for neobinuit i c i este ngduit s-i bat brbatul dar ce folos, c are mult
de lucru i n-are cnd:

Prin excelen srbtoare cretin, integrat ntr-un ciclu mai amplu care culmineaz
cu Duminica Patilor, ziua abund n credine cu un caracter mai mult sau mai puin
apocrif i n practici magice indispensabile lecturii n cheie popular a momentului
celebrat. Elementele dominante fiind vopsirea oulor i facerea pasci, este de neles
de ce ingredientele, produsele finite sau resturi ale acestora, au cptat mai apoi o putere
magic deosebit, ele fiind utilizate ca instrumente apotropaice n tot cursul anului.
n noaptea spre smbt are loc strigarea peste sat: satirizarea tinerilor, a stenilor. Era
o mare onoare pentru cineva care a rmas nestrigat. Strigoaicele crora li se strig
numele nu mai au putere.
Smbt spre duminic oamenii nu dorm, ci fac un foc n curi sau pe dealul din
apropierea bisericii, care ine pn la miezul nopii. De la miezul nopii, merg la
biseric, la slujb. Alteori focul este ntreinut de flci pn n zori.
Din anafura de la Pati, din Crucea Patei, a fcut Dumnezeu, n Smbta Patelor,
atunci cnd se coace pasca, toate florile, toate seminele cte sunt, toate pinile. A
sfrmat crucea mrunt i a aruncat n patru pri i peste toat lumea au rsrit.
Femeia numai o dat n an poate s bat brbatul: n Smbta Patelui. Cnd ar ti ea
ce putere are atunci! Dar ce folos c are mult de lucru i n-are cnd!
 Calendarul strvechi al romnilor.
TOACA DIN CER I OUL PASCAL:
SIMBOLURI SACRE ALE MITO-CRETINISMULUI

Srbtoarea Patilor nu are o dat fix n calendarul cretin-ortodox, ns este obligatoriu s

cad ntr-o duminic, dup echinociul de primvar i dup lun plin. La romni, solstiiile
i echinociile au generat adevrate structuri mitice, constituind totodat nucleul srbtorilor
din calendarul popular, n jurul cruia se reactualizeaz, an dup an, nemuritoare obiceiuri i
poveti. Casa, gospodria, grdina, primenite i mpodobite n perioada prepascal, se ncarc
acum cu noi valene spirituale.

TOACA I NVIEREA
Se spune c de Pati este singurul moment din an cnd se aude toaca din cer. Dumnezeu
a vrut s piar pmntul i i-a spus lui Noe s fac o corabie. i Noe a fcut o corabie n form
de cruce iar dup ce a terminat-o a spus: Doamne, cum s adun eu toate vieuitoarele?. i
atunci Dumnezei i-a rspuns aa: Iei o scndur i un ciocan i la acest sunet va veni cte o
pereche din toate vieuitoarele. i au venit i s-au aezat la locul lor cu nelepciunea de la
Dumnezeu dat. S-a cobort Iisus Hristos la talpa iadului i a zis: Luai o scndur i batei
cu un ciocan ca s aud toi din iad care au crezut n Dumnezeu i s ias la nviere. Pe urm
a zis: Luai i batei cu dou ciocane ca s aud i cei de la talpa iadului i s ias toi la
nviere. Toaca este o rug a minilor, a minii i a inimii. Cine bate toaca se mpac cu sine,
cu lumea i simte cum se apropie de Dumnezeu.
Toaca este glasul lemnului. n precretinism prin sunetul ei se invoca o strveche divinitate
fitomorf. Acum, toaca face legtura ntre cer i pmnt, ntre ceea ce se vede i ceea ce nu se
vede, ntre via i moarte, ntre cretinism i pgnism. Glasul de toac este cel al nnoirii, al
renvierii i al nemuririi. Toaca ndeprteaz rul, alung ispitele, purific locul. Este un simbol
al crucificrii Mntuitorului. Poart nsemnele jertfei ncifrate n simbolul crucii. Semnalul de
toac nseamn chemarea la rugciune prin rugciune. Toaca vestete nvierea lui Hristos. Iar
nvierea Mntuitorului nseamn nfrngerea rului i triumful luminii. Prin nvierea lui
Hristos oamenii descoper puterea de a nvinge rul. Este o tain, o srbtoare i o prznuire
care se svrete spre mntuirea omenirii.

DE LA OUL MITIC LA CEL CRETIN

Legenda naterii lumii din oul mitic este ntlnit la egipteni, celi, greci, fenicieni, hindui
tibetani, vietnamezi, chinezi, japonezi precum i la populaiile din Siberia i Indonezia. Privit
din aceast perspectiv, oul pascal nu este altceva dect este un substitut al divinitii,
mpodobit n Sptmna Patimilor i jertfit n ziua de Pate. Prezent n cultura romanilor, a
slavilor, a chinezilor i a vechilor peri, imaginea arhetipal a oului vopsit a fost preluat de
cretinism ca simbol al Mntuitorului care moare i nvie din mori. Astfel, Patele se
ncadreaz n tiparul preistoric de moarte i renatere simbolic a timpului, prin jertfa
substitutului divinitii adorate. Obiceiul folosirii oulor colorate n practicile de renovare a
timpului la intrarea n primvar ine de mitul cosmogonic al oului primordial, fiind ntlnit i
n practici arhaice de la noi. n schimb, toate legendele noastre despre originea oulor roii sunt
de factur cretin, amintire sacr a ultimei sptmni de via pmntean a Mntuitorului, a
Drumului Crucii, a Patimilor, a Rstignirii i a nvierii Lui.
Pentru ranul romn, oul pascal reprezint mormntul cu via iar spargerea cojii, eliberarea
pentru o nou fiinare. Ciocnirea ritual a oulor vopsite nseamn biruina prin nviere, biruina
vieii asupra morii, a adevrului asupra minciunii, a binelui asupra rului. Odinioar, n prima
zi a srbtorii, oule se ciocneau numai cu vrful, acest gest simbolic nsemnnd coborrea lui
Isus n iad i deschiderea porilor raiului. n ce-a de-a doua zi, se ciocnea vrful unui ou cu
partea rotunjit a celuilalt, ceea ce nsemna anularea morii, a rului fiinial, n timp ce a treia
zi, oule se ciocneau numai cu dosul. Prin acest gesturi rituale, nvierea Mntuitorului devine
i nvierea noastr.

NCHISTRITUL OULOR
Dac n perioada comunismului etnologii semnalau pericolul pierderii obiceiului
ncondeiatului oulor, astzi femeile satelor noastre, au grij mai mult ca niciodat ca
nchistritul oulor de Pati s rmn viu. Este bine de tiut faptul c nu toate oule trebuie
s fie astfel decorate, ci numai acelea care se vor pstra tot anul n cas pentru noroc i belug.
ncondeierea ncepe cu mprirea cmpurilor ornamentale de-a lungul i de-a latul oului.
Astfel, cu ajutorul liniilor trasate, se ajunge la dou, patru, ase, opt sau chiar mai multe
suprafee. Aceste linii ct i primele motive trasate cu cear acoper parial suprafaa alb. Oul
este introdus apoi n vopseaua de culoare galben, se scoate i se usuc, dup care ncepe
ncondeiatul altor motive de aceeai culoare, se continu cu rou i se termin cu negru sau cu
o alt culoare nchis. n final, oul se usuc, dup care se ndeprteaz liniile de cear. Acestea
sunt oule ncondeiate, numite zonal i mpistrite, nchistrite, muncite sau necjite, din
cauza procesului complicat al decorrii lor dar i a torturii la care a fost supus oul. Dar nu
trebuie s pierdem din vedere faptul c prin satele noastre ntlnim i ou vopsite monocrom,
ou purtnd amprente florale, ou pictate, ou nvelite n cear i mpodobite cu mrgele...

CULORILE I PLANTELE
Odinioar culorile utilizate pentru vopsirea oulor se obineau din plante: rou provenea din
coaja de mr dulce i de mce sau din zeama de sfecl; albastru din viorele; verde din frunzele
de nuc, coaja de arin, floarea-soarelui; galben din suntoare i siminoc. La nivel simbolic,
galben reprezenta culoarea soarelui pe bolta cereasc iar rou, culoarea lui la rsrit i apus. n
unele sate se vopsesc ou negre, culoare a fertilitii pmntului obinut din coaja verde a
nucilor. nainte vreme, numeroase practici de fertilizare vorbesc despre ngropatul oulor
vopsite la marginea cmpului, n noaptea de nviere.

DESENELE I SEMNELE
Femeile i dau nc o dat msura imaginaie lor nesfrite, a druirii i a harului lor, fcnd
o adevrat art din decorarea oulor, a cror decriptare a strnit curiozitatea i a motivat
cercetarea multor etnologilor. Astfel, au fost clasificate motive cretine precum calea
rtcit sau calea robilor, brul Maicii Domnului, crucea Patilor, ochiul, porumbelul,
petele, mna, scara. Unele motive ne amintesc legende despre facerea lumii cum ar
fi arpele sau albina, cea care l-a ajutat pe Dumnezeu la urzirea lumii, altele ne duc cu gndul
la o simbolistic mult mai veche, solar, cum ar fi cocoul, rozeta, cercul. i pentru c e
primvar iar lucrul pmntului este sfnt pentru fiecare familie, apar desene stilizate ale
principalelor unelte din gospodrie: grebla, lopata, fierul plugului, crja ciobanului. Exist i
reprezentri antropomorfe, ns sunt extrem de rare, imaginea unui cioban cntnd la fluier
fiind ntlnit numai n Bucovina.

OUL COSMIC, OUL ANCESTRAL, OUL DE AUR...

Toate aceste lucruri nu s-au consemnat numai la noi i nu se manifest ntmpltor n cultura
noastr tradiional. Att n Antichitatea Roman ct i nimperiul Persan, oul vopsit rou a fost
considerat un simbol arhetipal al genezei, al vieii i al nemuririi. Anul Nou Persan are loc n
fiecare an la echinociul de primvar i ine 13 zile. n tot acest interval de timp festiv prezena
oulor vopsite i decorate este obligatorie pe masa ritual. n ultima zi se ciocnesc oule cu
credina c timpul i locul sunt purificate prin moarte i renatere simbolic.
 Chinezii cred c Cerul i Pmntul sunt un ou enorm fcut de o gin magic nscut din
haos, indienii explic nceputul genezei prin scoaterea Oului de Aur din apele primordiale iar
incaii prin trimiterea Soarelui a trei ou pe pmnt, unul de aur, din care au ieit brbaii nobili,
unul din argint din care au ieit femeile lor i unul din aram din care a ieit poporul... Tibetanii
consider c din cele cinci elemente primordiale (aerul, apa, focul, pmntul i lemnul) ar fi
aprut oul ancestral, din el ar fi ieit un lac alb, apoi alte ou ntruchipnd cele cinci simuri,
brbaii i femeile...
Oul cosmic, simbol arhetipal al tuturor nceputurilor, apare n toate mitologiile, pe toate
continentele i este impresionant cum desene precum luna, soarele sau cerul cu Calea Lactee
sunt ntlnite pe oule decorate de femeile din satele noastre. Cu toate acestea, Mircea Eliade
nu este ntru totul de acord cu interpretarea strict germinativ a oului primordial, susinnd c
nu se refer att la natere, ct la renatere, repetat corespunztor cu modelul cosmogonic.
Oul confirm i promoveaz nvierea care nu este o natere, ci o ntoarcere, o repetiie.
 Calendarul strvechi al romnilor.
SPTMNA LUMINAT

n Calendarul Popular sptmna aceasta se numete Sptmna Luminat i aduce timp

nnoit, ceruri deschise, dar mai ales strvechi ceremonialuri funerare practicate nc n hotarul
satelor noastre: Lioara n Bihor, Masa Moilor n cimitirele din Maramureul Voievodal i
ara Lpuului, slobozirea apelor pentru mori n Mehedini. Alte obiceiuri precum
Plugarul, Tnjeaua, Udatul ori Stropitul fetelor, care odinioar constituiau importante
practici magice de protecie, fertilizare i purificare, astzi au devenit doar simple pretexte de
socializare, axate pe aspectul ludic al momentului.
Mari a deschis ciclul Marilor Oprite, aducnd stricte interdicii de munc dar i mult
ateptatele frii de cruce, jurminte juvenile fcute ntr-un cadru ritual solemn, care marcheaz
desprirea de copilrie i trecerea ntr-o alt etap a vieii. nfrtirea se poate face pe pine,
pe snge, pe cruce, pe datul minii sau pe pr.
Tinerii, fete i biei, i fac cununi, schimb ou roii ntre ei, nconjoar pomul nflorit
ntr-un parcurs circular, magic, apoi se prind frtai/frai/veri/surate/ mtcue pn la moarte.
Este un legmnt foarte puternic, respectat cu sfinenie: fraii de cruce sunt doi prieteni foarte
intimi, gata s sar n foc i n ap unul pentru altul. Deviza frtailor este iubirea pn la
moarte. Nu se ceart i nu se trdeaz, fie chiar moarte de om; un frate de cruce valoreaz mai
mult dect un frate bun, tainele lor nimnui nu i le spun.
Astzi e Sfnta Mercurie, zi luminat, favorabil lucrului cmpului, n care tinerii merg la
pdure dup flori i bee de alun.
Miercuri va sta sub semnul Joii Nemaipomenite sau Necurate din seria nefast a Joilor de
dup Pati. Acestea se mai numesc Joi Domneti iar la sate se in mpotriva trsnetelor, a
grindinei, a secetei, a ploilor rele... Este ziua n care se ud ritualic semnturile, se ocolete
hotarul satului formnd un cerc magic, de aprare, se ngroap ou roii n pmnt, pentru rod
i belug, se d de poman i se slobozete apa pentru mori. Se crede c n prima joi de dup
Pati, dac eti bolnav i te culci n pdure, sub un frasin, i visezi leacul.
Urmeaz Vinerea Scump sau Fntnua, zi n care se prznuiete Izvorul Tmduirii iar
apa e tributar magicului, a puterii miraculoase de vindecare.
Smbta Tomii, prima din ciclul celor nou Smbete Interzise- i Duminica Tomii, numit
i Patile Mic sau Patile Morilor, sunt adevrate zile-ecou ale srbtorii pascale n lumea de
dincolo. Sunt zile de pomenire, n care se mpart ofrande pentru morii uitai.
 Calendarul strvechi al romnilor.
NCEPUT DE AN PASTORAL:
RITUALURI ROMANE LA STNELE ROMNILOR

Anul Nou Pastoral ncepe, de Sngiorz, patronul turmelor i al pstorilor. Zilele acestea stau
sub semnul nenumratelor practici ritualice, organizatorice, economice i chiar juridice. Este
timpul formrii turmelor, a primului muls, al msuriului, e vremea aprinderii focului viu, a
tocmirii ciobanilor i a stabilirii locurilor de punat.

SRBTOAREA ZEIEI PALES

E timpul petrecerilor cu muzic i voie bun, organizate de ciobani, ecou peste timp al
serbrilor Romei Antice. Acestea erau ocazionate de ziua zeiei Pales (21 aprilie), cnd znei
i se aducea de jertf o turt, pe urm de mncare i lapte cldu iar pstorii fceau pregtirile
pentru curirea religioas a oilor. Stropeau cu ap pmntul la strung i pe urm l mturau
cu mtur de nuiele, nfrumuseau strunga cu frunze i ramuri, i ua o acopereau cu o cunun
mare. Pe vatr se fcea foc din ramuri de rozmarin, brad, oliv i laur... Osptarea cu mncruri
i buturi se inea afar la cmp i era urmat de nc o curire religioas prin foc. ntre sunete
de chinvale i fluiere se mna turma de oi de trei ori peste foc i pe urm i pstorii sreau de
trei ori peste foc.

CALENDARUL PASTORAL
Apa, focul i ramurile verzi sunt elemente apotropaice prezente n toate ritualurile din zilele
de Sngiorz, divinitate autohton a vegetaiei peste care s-a suprapus srbtoarea Sfntului
Gheorghe. Este momentul nceperii unui Nou An Pastoral iar obiceiurile cu care este
ntmpinat la stnele de munte sunt identice cu cele de acum cteva mii de ani, reconfirmnd
faptul c ciobanii au fost, dintotdeauna, cea mai conservatoare categorie social. Mari cltori,
vigileni, contemplativi, cu o viziune filozofic asupra lumii, cunosctori ai munilor i cerului,
ai vilor i potecilor ascunse, ai plantelor i oamenilor, ai leacurilor i povetilor, ciobanii au
un timp i un spaiu numai al lor, un orizont necunoscut nou, spre care i nal n fiecare zi
privirea. Primit i pstrat din strvechime, Calendarul Pastoral atest trinicia tagmei
pcurarilor. Este un calendar cu dou anotimpuri, n care vara ncepe pe 23 aprilie, la Sngiorz,
atinge apogeul pe 20 iulie, de Sntilie, lsnd locul iernii pastorale ncepnd cu 26 octombrie,
de Smedru.

RITUALURI LA INTRAREA N ANUL NOU PASTORAL

Cum ntmpinau ciobanii romni Anul Nou Pastoral i, mai ales, ct de aproape erau n
obicei i dinuire de strmoii lor, aflm din revista Albina. n dimineaa zilei de 21 aprilie,
pcurarii din unele pri ale Transilvaniei stropesc pmntul strungii cu ramuri de laur nmuiate
n aghiasm, dup care aprind focul sacru: foc de brad, rozmarin i laur n fumul crora i
curesc apoi turmele. Odat purificat turma i pus sub protecia focului viu, ciobanii aduc
jertf (mpart de poman) plcinte, brnz i lapte. Urmeaz un osp la iarb verde, la care
particip toi cei prezeni, n timpul cruia ncep s se ndeamne unul pe altul ca s sar peste
focurile ce ard dinaintea lor, le sar de trei ori dup olalt i apoi, dup ce le-au srit i s-au
curit pre sine, i curesc i turmele, trecndu-le i pe acestea prin aceleai focuri, asemenea
de trei ori. Aceast curirea sau purificare este considerat de ctre cei mai muli ini ca
biruin a luminii i a cldurii de primvar asupra ntunericului i frigului de iarn.
 Calendarul strvechi al romnilor.
SNGIORZ, ZEUL AL CMPULUI I STRJER AL TIMPULUI

Arhetip al strvechilor eroi civilizatori, martir militar reprezentat iconografic ucignd

fiara, Sfntul Gheorghe i are un corespondent la fel de fabulos n calendarul popular: Sn-
Giorgiul/ Sngiorzul. nverzitor al naturii i semntor al tuturor seminelor, protector al
cirezilor i turmelor, Sngiorz este primul strjer al timpului, cel care deschide Anul Nou
Pastoral, mprindu-l n dou anotimpuri. Este frate cu Smedru (Sf. Petru), culegtorul
fructelor, i el, la rndul lui, protector al tagmei pstorilor. Se povestete c, n vremuri de
demult, cei doi Sfini umblau pe pmnt iar oamenii i vedeau mergnd clare i rnduind
timpul. Pe 23 aprilie, Sngiorz primea cheile anotimpurilor din mna lui Smedru, apoi cu
grab mare nchidea vremea rea cu o cheie iar cu cealalt deschidea vara, al crei miez era pe
20 iulie, la Sntilie. Amndoi Sfinii purtau cheile vremii la bru, ca nu cumva s le fure cineva
din uile anotimpurilor i s se joace cu vremea dup bunul plac. Dup ce le ncuiau, un sfnt
pleca n dreapta iar cellalt n stnga, la ase luni distan unul de altul.

SFNTUL MARE MUCENIC GHEORGHE

Imaginea lui era reprezentat pe steagul voievodului tefan cel Mare, georgienii i-au
mprumutat numele i i-au pus ntreaga ar sub protecia lui, nenumrate case regale, orae,
provincii sunt sub patronajul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, Purttorul de Biruin,
prznuit cu mare bucurie pe 23 aprilie.
n mitologia noastr, acest zeu al vegetaiei, cum l numea etnologul Ion Ghinoiu,
identificnd-ul totodat cu Cavalerul Trac, este cel care nvinge balaurul, contracareaz vrjile
de luare a manei, arat oamenilor buni locul comorilor ascunse, e martorul nelegerilor fcute
ntre oieri i deschiztor al Anului Nou Pastoral.

LEGENDA COPACULUI SFNTULUI GHEORGHE

ranii i spun Sngiorz, l consider sfntul l mai mare peste cmpuri, aa c este
ndreptit s aib copacul lui i floarea lui. Rchita e copacul lui Sf. Gheorghe. Zice c rchita
era s fie cel dinti copac pe lume... dar Sf. Gheorghe a blestemat-o. Sf. Gheorghe mergea de
ziua lui prin nite tufe de rchit i s-a mpiedicat, i-a picat: Te-ai mbtat Gheorghe, i zice
rchita. Dac zici c m-am mbtat, zice Gheorghe, atta cinste s ai tu, ct e ziua mea, mai
mult s n-ai. i chiar aa e. Pe rchit cine o caut tot anul? Atta numai, ct la Sf. Gheorghe
se nfige n braz, atta cinste are.

LEGENDA FLORII SFNTULUI GHEORGHE

Cu floarea ce-i poart numele e o alt poveste. A fost culeas de Simion Florea Marian n
prag de secol XX i publicat dup mai bine dup mai bine de un veac. Se povestete c, dup
ce Dumnezeu a fcut toi pomii i copacii, toate buruienile i plantele de leac, toate florile
mirositoare i nemirositoare, s-a hotrt s mai fac nc trei. i a fcut scnteua, busuiocul i
o floare frumoas tare, ale crei petale le-a ptat cu alb ca s se deosebeasc cu totul de
cellalte. Vznd-o, Sf. Gheorghe a ndrgit-o aa de tare nct i-a atins petalele cu degetele
sale. Atunci, Dumnezeu a numit-o, n cinstea lui, Gheorghin, adic Floarea Sfntului
Gheorghe. Avnd ns dintr-u nceput toate florile aceeai mrime, Dumnezeu le-a deosebit
una de alta, lsnd gheorghina s creasc mai mare. i de-atunci e gheorghina mai mare i
pestri, cu floare alb, galben i roie i tot de-atunci, fiind o floare scump, nu se-nchin
nimruia, nici nu se d legat la par, ci numai vntului s-o bat... de aceea feciorii ndtineaz
a asemna pe iubitele lor cu dnsa: Mndra mea, floare gherghin,/ Te-a spa la rdcin,/ i
te-a oltoi-n grdin./ Toat vara te-a uda/ i-a dormi la umbra ta.
 Calendarul strvechi al romnilor.
PATILE BLAJINILOR.
SRBTOAREA ROHMANILOR

Patile Blajinilor cade ntotdeauna n ziua de luni din sptmna a doua de dup Pati. I se
mai spune Patile Rohmanilor sau Mtclul, dup numele patronului fetelor care, n aceast
zi, se prind mtcue, adic surori de cruce. E nchipuit ca frate mai mic al Patelui, jumtate
om i jumtate nger, frumos i nemuritor. Se crede c n aceast zi sufletele morilor se ntorc
acas pentru a se ospta. Dac cineva uit s le mpart de poman, vin noaptea s cear de
mncare. Aceast srbtoare stranie, despre care circul nenumrate poveti, deschide
Sptmna Neagr, n care nu-i bine s faci pomeni c se nnegresc colacii, n-ai voie s lucrezi
c i se face negru naintea ochilor, nu trebuie s pui cloti pentru c se nnegresc oule sub
ele...
Blajinii sunt entiti mito-folclorice despre care se povestete c triesc pe Trmul Cellalt,
n Ostroavele Albe ale Apei Smbetei, ru mitic aflat la hotarul dintre cele dou lumi. Li se
mai spune ragmani, rohmani sau rugmani i se crede c s-au ntrupat din sufletele curate ale
copiilor mori nebotezai sau c ar fi descendeni ai oamenilor primordiali, prezeni la facerea
lumii. Momentul pascal este singurul din an n care oamenii pot comunica cu ei. Atunci, fetele
mari i femeile iertate arunc n ape curgtoare coji de ou vopsite, pentru ca, o sptmn
mai trziu, s primeasc i ei vestea nvierii.
n povetile populare, Blajinii sunt blnzi, nelepi i pururi fericii, nu cunosc rzboiul,
rul, ura ori minciuna. n aceast zi, dac lipeti urechea de pmnt, i poi auzi cum se bucur
de srbtoare. Se spune c de Patile lor se cstoresc i, pentru a-i duce neamul, rmn
mpreun cu nevestele lor doar ntre 6 i 30 de zile. Apoi triesc numai n post i rugciune.
Ziua Blajinilor a fost consemnat n aproape toate rile din sud-estul Europei, unii etnologi
derivnd denumirea de rohmani din cea a brahmanilor indieni i susinnd originea indo-
european a srbtorii.
Sub noi e lume ca i la noi, numa oamenii de acolo sunt cu capul de oarec dar cu trupul
de om. De Pati cnd aruncm noi goacile prin paru ele merg pn n fundul mrii i se duc
la dnii pe acolo, pe unde se scurg toate apele. Pn la dnii oule se fac ntregi i doisprezece
se nfrupta dintr-un ou. Atunci sunt Patile lor. Iar mai adnc, sub rohmani, este alt lume;
oamenii ce triesc acolo se cheam dumani.
i sub dumani e nc o lume, cu oameni ce au capul de porc, pntecile mare i
sunt mbrcai ca domnii. Toate aceste lumi sunt ale lui Dumnezeu i au fost i mai nainte.
Parca Dumnezeu de unde a venit n spuma aceea ca de fluture? Se rdicase la cer de sub noi i
a voit s-i fac mpria sa sub cer.
 Calendarul strvechi al romnilor.
1 MAI:
ZIUA ARMINDENULUI I A PELINULUI

Relicte ale unor ritualuri magice de fertilitate i belug situeaz Srbtoarea

Armindenului sub semnul unei strvechi diviniti a vegetaiei,
substitutul ei fiindreprezentat printr-un un pom curat de crengi i mpodobit cu flori i spice
de gru (Arminden) sau prin ramuri nfrunzite, puse cu scop apotropaic la intrarea n curte, n
casa, n grajdul animalelor. n unele sate, se mpodobesc cu crengi de mesteacn porile caselor
unde sunt fete de mritat. n alte pri, se organizeaz adevrate serbri cmpeneti iar oamenii
poart la ei frunze de pelin pentru a alunga strigoii, ielele i duhurile rele.

COPACUL LUI MAI I SEMNIFICAIA RAMURILOR VERZI

Chiar dac obiceiul Armindenul vine din strvechime, se regsete i n povestirile
cretine care evoc prigonirea lui Iisus. Se spune c atunci cnd oamenii lui Irod ncepuser s
omoare copiii, puneau cte o ramur verde la poart pentru a tii de unde s continue mcelul.
A doua zi ns, la toate porile caselor au aprut crengue nverzite, iar Irod n-a mai tiut unde
s-l caute pe pruncul Iisus.

COPACUL LUI MAI I SEMNIFICAIA RAMURILOR VERZI

Chiar dac obiceiul Armindenul vine din strvechime, se regsete i n povestirile
cretine care evoc prigonirea lui Iisus. Se spune c atunci cnd oamenii lui Irod ncepuser s
omoare copiii, puneau cte o ramur verde la poart pentru a tii de unde s continue mcelul.
A doua zi ns, la toate porile caselor au aprut crengue nverzite, iar Irod n-a mai tiut unde
s-l caute pe pruncul Iisus. n satele noastre creanga poart numele de Steag, Snjor,
Prepeleac, Armindean, Lemn sau Stlpar, este tiat ntotdeauna de un brbat i,
potrivit etnologului Ion Ghinoiu, constituie un substitut al zeului vegetaiei, protector al
vitelor, cailor i holdelor semnate. n unele zone, se ridic n mijlocul satului un copac sau o
prjin mpodobit, amintind de cultul strvechi al arborilor totemici. Vorbim, de fapt, despre
o reprezentare arhaic a unui prototip universal, Pomul Vieii. I se mai spune i Copacul lui
Mai sau Arbore de Mai i, prin confecionarea lui, omul are posibilitatea de a participarea
la renvierea vegetaiei, a vieii i a lumii.

ZIUA BEIVILOR
Ziua de Arminden sau Ziua Pelinului se srbtorete n Transilvania, Banat, Bucovina
i Moldova la 1 mai, n ara Lpuului de Rusalii, iar n Muntenia i Oltenia pe 23 aprilie,
de Sngiorz. n toate aceste locuri, pe lng mpodobirea cu ramuri verzi, Armindenul aducea
i organizarea de petreceri cmpeneti la care se bea vin rou amestecat cu pelin, pentru
schimbarea sngelui i aprarea de boli. n vechime, cea mai temut dintre ele, ciuma, putea fi
alungat doar n aceast zi i numai cu frunz de pelin: Frunz verde de pelin/ Iat-ne la
Armendin,/ Beau mesenii i mnnc,/ i de cium nu li-i fric!. Ziua este considerat
nceptorea verii i se ine pentru odihna pmntului, pentru nmulirea turmelor, pentru ca
oamenii s intre cu sntate n var. Astzi se bea vin rou cu pelin pentru a fi puternic i
rumen n obraji. Pentru c, de multe ori s-a ntrecut msura, i s-a mai spus (pe lng Ziua
Pelinului) i Ziua Beivilor.

MAGIA PELINULUI
De ziua lui, pelinul se poart la plrie, la bru sau n sn, se pune la icoan, la fereastr, n
aternuturi, i sub prag. Pelinul este o plant magic, apotropaic, folosit frecvent n
farmacopeea popular. Cules de descnttoare la date i ore bine definite, n locuri tainice i
ntr-un cadru ritualic consacrat, pelinul vindec frigurile, durerile de stomac, de cap, de msele,
tusea, umflturile, bolile de ochi, precum i stri ce nu pot fi explicate precum luatul din
Clu sau luatul din Rusalii. Fermectoarele fac din el mturi, pentru a le folosi ulterior la
vrjile de ntors ursitul i de alungat boala. Acesta nu trebuie confundat cu pelinul-de-
mturi, numit i pelinul-de-pureci sau pelin-prost, din care oamenii fac mturi pentru a-
i mtura casele.
 Calendarul strvechi al romnilor.
JOIA MNIOAS DEZLEAG PAPARUDELE I CALOIANUL

n luna mai, calendarul popular ntoarce nc o fil din seria nefast a Joilor n care n-ai voie
s lucrezi pentru c se abate grindina asupra recoltelor i trsnetul asupra vitelor aflate n cmp.
Urmeaz Vinerea chioap, rea de srcie, smbta ofrandelor pentru moii de neam i, n
sfrit, mult ateptata duminic, cu cele mai frumoase nuni ale primverii. Am intrat aadar
ntr-o zodie a veseliei i, chiar dac ziua de azi poart numele de Joia Mnioas, ne aduce unele
dintre cele mai fascinante ritualuri de peste an: Paparudele i Caloianul. Sunt zile consacrate
apei sacre, descntecelor de ploaie i secet, manifestrilor ceremoniale care vor dezlega
fertilitatea i belugul verii.

PAPARUDELE
Paparud-rud,/ Vino de ne ud/ Cu gleata-leata/ Peste toat gloata,/ Cu ciubrul-brul/
Peste tot poporul./ D-ne, Doamne, cheile/ S descuiem Cerurile,/ S porneasc ploile,/ S
curg iroaiele,/ S umple praiele./ Hai, ploi, hai!/ Ud tu pmnturile,/ Ca s creasc
grnele/ Mari ca i porumbele./ Hai, ploi, hai!
Apa nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele lunii i din lacrimile Zeiei Zorilor, spal
pcatele i genereaz renaterea. Consacrat simbol feminin, apa este elementul principal al
ceremonialului de aducere a ploii, prin principiul magic al similitudinii. Ritualul nfptuit n
vechime n a treia sptmn de dup Pati era nchinat unei zeii a ploii, numit la romni
Paparud sau Dodoloaie, la aromni Pirpiruna sau Duduleu, la srbi i croai Dodola-Dodole
iar la bulgari Peperuna sau Perperuda. Cu toate c acum nu mai au o dat fix n calendarul
popular, Paparudele nu au disprut, reactualizndu-se atunci cnd seceta pune stpnire pe
comunitate. Ritualul presupune o masc vegetal purtat de personaje pure (n special copii)
care, prin diverse forme de manifestare ceremonial, provoac ploaia. Astfel, printr-o travestire
vegetal, se investete o feti sau o femeie gravid n rolul de paparud. Personajul sacru ce
se nate simbolic odat cu masca, trece apoi prin toate curile oamenilor din sat nsoit de alaiul
su, dup care moare pe malul unui ru, prin aruncarea costumului confecionat din frunze, n
apa curgtoare. Cntecul i dansul ritual al Paparudei, susinut ritmic de bti din palme i
pocnituri din degete, reprezint nu numai o invocare a ploii prin imitarea cadenei ei, ci i o
urare de belug, bunstare, prosperitate. Oamenii stropesc alaiul cu ap, asocierea celor dou
elemente, acvatic i vegetal, fiind ntlnit i n alte scenarii ceremoniale, prezente n ritualurile
de trecere.

CALOIANUL
Iene, Caloiene!/ Tinerel te-am ngropat,/ De poman c i-am dat,/ Ap mult i vin mult/
S dea Domnul ca un sfnt,/ Ap mult s ne ude,/ S ne fac poame multe!
Caloianul a ajuns din strvechime pn la noi, oprind i aducnd ploaia. Este invocat prin
confecionarea unei figurine antropomorfe din lut sau lemn, mpodobit cu coji de ou roii, n
Dobrogea, sau cu elemente vegetale, n celelalte zone n care a fost atestat. Acest substitut al
zeitii invocate este supus unui adevrat ceremonial de nmormntare. Este aezat n sicriu,
bocit, petrecut, ngropat ntr-un loc secret (la rscruce de drumuri ori pe mal de ru), pentru ca
dup cteva zile s fie dezgropat, apoi distrus printr-un gest violent i dat pe ap. Dac este
secet, este sacrificat Tatl Soarelui iar dac este pericol de inundaii, se sacrific
Moaa/Muma Ploii. Ceremonialul se ncheie cu un osp numit pomana caloienilor. Este
interesant faptul c din cortegiul funerar fac parte numai fetie i femei gravide iar, n unele
pri, una dintre ele se mbrac n mireas. Acest lucru confirm faptul c la origine Caloianul
a fost un ritual de iniiere, probabil de sorginte trac, peste care s-a suprapus ulterior srbtoarea
roman de primvar, Robigalia, nchinat lui Jupiter Pluvius, transformndu-l ntr-un ritual al
aducerii/alungrii ploilor. De altfel, mai multe studii etnologice comparate demonstreaz c,
iniial, Caloianul i Paparudele s-au numrat printre ritualurile de iniiere pentru tinerele fete,
transformndu-se cu timpul n ceremoniale agrare de primvar, situate, n calendarul popular,
n cea de-a treia sptmn de dup Pati.
 Calendarul strvechi al romnilor.
TODORUSALE.
DEZLNUIREA ZNELOR, MIESTRELOR...

Am intrat n cea de-a a patra sptmn de dup Pati, timp hotar de mare nsemntate n
Calendarul Popular, cunoscut sub numele de Sptmna Rusaliilor. Cea mai important moment
este astzi, cnd Sntoaderii, patroni ai primverii, le vor investi pe cele apte zne Rusalii cu
puterea de a guverna vara. Drept mulumire, Rusaliile le vor dri bucheele de flori n care vor
pune o plant magic, numit dumbravnic sau todoruse.
De la numele acestei plante, ziua de miercuri poart numele de Todorusale. i cum
srbtoarea cade ntotdeauna la jumtatea dintre Pati i Rusalii, i se mai spune Strat de
Rusalii, denumirea fiind un mprumut din bulgar, unde strieda nseamn mijloc.
i pentru c astzi znele Rusalii se veselesc mpreun cu fraii lor, Sntoaderii, ziua lor se
cere respectat prin nelucru. Btrnii spun c cine merge la cmp sau lucreaz pe lng
cas este ridicat n vrtejuri de pe pmnt i smintit de boala Rusaliilor, grindina se abate
peste sat, apa se revars peste ogoare, pomii se usuc i casele iau foc.
Znele Rusalii, Dnsele, Ielele, Miestrele, Frumoasele, Domniele, Muatele, Fetele
Cmpului, mprtesele Vzduhului...
Despre Rusalii se povestete c sunt fiicele lui Rusalim mprat, moarte fecioare. Se crede
c dup ce prsesc mormintele n Joia Mare pentru a petrece Patile cu cei vii, znele nu mai
vor s se ntoarc n lumea lor i bntuie satele i pdurile asemenea Ielelor. Femeile se tem de
znele Rusalii i, pentru a le face s plece, le aduc ofrande, mprind de poman n ajunul
srbtorilor patronate de ele: Todorusele, Duminica Rusaliilor, prima zi din postul Sfntului
Petru. La rndul lor, brbaii intr n jocul magic i apotropaic al Cluarilor.
ncepnd de astzi i pn de Rusalii, ranii poart pelin la bru, usturoi n sn, nfig un
craniu de cal n stlpul porii i nu le mai pronun numele, de fric s nu le cheme. Le spun
Dnsele, Ielele, Miestrele, Frumoasele, Domniele, Muatele, Fetele Cmpului sau
mprtesele Vzduhului. Se povestete c fiecare zn ar avea un nume de femeie, dar pe
acestea numai vrjitoarele le cunosc. Seductoare, zburdalnice, tinere i frumoase,
asemntoare Nimfelor, Naiadelor i Dryadelor, Rusaliile danseaz n hor iar locul nsemnat
de ele rmneprjolit. Slaul lor poate fi n vzduh, pe mal de ap, n peterile munilor sau n
scorburile copacilor. Apar uneori ntrupate n tinere fete cu veminte strvezii, purtnd coronie
de flori i prul despletit, fpturi iluzorii ce vrjesc oamenii prin cntecele i dansurile lor. Ele
nu au via individual, umbl ntotdeauna n ceat, sporind pericolul unei posibile ntlniri.

CONSTITUIREA CETEI CLUARILOR

Dac din nebgare de seam calci pe locul unde au dansat Rusaliile, nnebuneti, dac din
ntmplare le auzi cntecul, amueti iar dac bei ap din izvoarele lor, pedepsele sunt att de
grele nct numai jocul cluarilor le mai poate dezlega. Boala pricinuit de znele Rusalii e
nepmntean i aproape fr de leac, un fel de stare de trans creia ranii i zic luat de
Rusalii. ntr-o stare asemntoare intr i ceata Cluarilor n timpul jocului magic i
vindector. Ceata feciorilor Cluari se constituie astzi, la mijlocul perioadei dintre Pati i
Rusalii, n miercurea numit Todorusele/ Todorusale, pentru a apra hotarele satelor de forele
demoniace ale frumoaselor zne.
 Calendarul strvechi al romnilor.
PATILE CAILOR.
MOII DE ISPAS.
NLAREA DOMNULUI

Calul a fost considerat dintotdeauna un animal sacru, fiindu-i atribuit de multe ori
contiina misterelor divine. n mitologia nordic, Dag (zeul teutonic al Zilei) a fost dus la
ceruri de un armsar alb, de unde a mprtiat lumina peste ntreaga lume. Tot ca simbol solar,
calul apare trgnd carul ceresc al lui Apolo, carul lui Mithras sau carul de foc al Sfntului Ilie.
n povetile romnilor apare calul nzdrvan, fiin profetic, magic, superioar cailor
nemuritori Xanthos i Balios ai lui Ahile prin polifuncionalitate i nelepciune. n legendele
cretine, calul apare ca purttor al unor clrei sacri: Sfntul Gheorghe, cel care a omort
balaurul, Sfntul Martin, cel care i druiete mantia, Sf. Hubertus i Sf. Eustahie.

JOI, LA PATILE CAILOR...

n calendarul popular, calul este srbtorit n mai multe momente din an. ns, doar ce-a de-
a asea joi de dup Pati i aduce libertatea absolut: nu este pus la cru, nu este nclecat,
poate s pasc pe unde vrea i ct vrea. Se crede c numai o singur dat pe an, pre de un ceas,
caii se satur pe deplin. Iar asta se ntmpl de... Patile Cailor. O legend povestete c, la
Naterea lui Iisus n grajdurile btrnului Crciun, boii i oile i-au mncat fnul i au adormit,
n timp ce caii au tot tropotit i nechezat iar, dup ce au terminat fnul primit, l-au mncat i
pe cel sub care Pruncul fusese ascuns de furia lui Irod. Atunci, Maica Domnului i-ar
fi blestemat s nu se mai sature dect o dat pe an, de Ispas, orict de mult ar mnca. De atunci,
ziua de Ispas poart numele de Patile Cailor.
Joia de Ispas/Patile Cailor este ziua n care se fceau plile amnate, cele care nu fuseser
achitate la Sngiorz, dup cum cerea tradiia. Acest obicei a generat probabil, n timp, sensul
peiorativ al expresiei la patile cailor, care a ajuns s nsemne a amna, a nu napoia la
timp ce ai mprumutat, a nu te ine de cuvnt, fiind echivalent cu expresia la Sfntu
Ateapt. Pe de alt parte, neavnd o dat fix n calendar precum Sngiorzul, aceast
srbtoare cu dat mobil a fost asimilat ca fiind o zi oarecum incert. Astfel, sintagma la
patile cailor i-a schimbat sensul, n loc de alt dat sau mai trziu, nsemnnd astzi
niciodat, nicicnd.
Potrivit unor etnologi, se pare c avem de-a face cu o metafor pur romneasc, care n
Transilvania Evului Mediu desemna un fapt concret i oarecum banal. Atunci cnd catolicii
srbtoreau Patile, romnii cereau caii ungurilor ca s-i lucreze pmntul iar, cnd biserica
ortodox prznuia nvierea Domnului, era rndul maghiarilor s ia cu mprumut caii de la
romni. Cnd se ntmpla ca Patile Ortodox i cel Catolic s cad n aceeai zi, caii se
odihneau. Atunci era ziua lor, Patile Cailor...

ISPASUL I MOII DE ISPAS

n calendarul popular, nlarea Domnului este cunoscut i ca Ziua de Ispas. Legenda
spune c Ispas a fost de fa la nlarea Mntuitorului la cer, martor la ridicarea sufletelor
morilor, c era un om vesel i credincios. De aceea, toi oamenii ncearc s fie bine dispui
de Ispas i, prin ofrande ritualice specifice, s-i pomeneasc moii i strmoii, ale cror
suflete se nal n aceast zi la ceruri. Se mpart de poman ndeosebi plcinte, lapte, pine,
ceap verde i rachiu iar ciobanii dau i primesc miei i ca.
Moii sunt cei care fac legtura ntre cer i pmnt, sunt nelepii mntuitori ai neamului.
Cuvntul mo se pare c este de origine trac, deci avem de-a face cu un obicei precretin de
cinstire a morilor, de o importan foarte special n calendarul popular. Pe parcursul unui an
calendaristic, ranii in nousprezece zile pentru Moi. Unele dintre acestea, cele mai vechi,
nu au nicio legtur cu calendarul religios ci mai degrab cu pragurile anotimpurilor: Moii de
Primvar, Moii de Var, Moii de Toamn, Moii de Iarn, iar altele s-au suprapus peste
srbtorile cretine: Moii de Arhangheli, Moii de Crciun, Moii de Ispas, Moii de Joimari,
Moii de Snpetru, etc. n aceste perioade, se credea c cerurile sunt deschise, sufletele morilor
vin acas iar pentru a se ntoarce de unde au plecat, li se aduc ofrande ritualice bogate n
alimente i butur. Pn la sfritul secolului al XIX-lea, obiceiul a fost atestat att n mediul
rural ct i urban, n zilele de Moi consemnndu-se adevrate petreceri n aer liber, cu lutari
i bun dispoziie. Dintre toate acestea, a ajuns pn la noi doar mpritul pomenilor pentru
sufletele celor plecai.
Oamenii i iau i msuri de aprare mpotriva sufletelor rtcitoare care, neputndu-se
nla la ceruri, se stric, adic devin strigoi, moroi, spirite malefice periculoase pentru sat.
Aa c, n noaptea premergtoare Ispasului, ei culeg plante cu proprieti apotropaice (alun,
leutean, nuc, paltin) cu care mpodobesc casa, gospodria i mormintele, le poart n sn sau
se ncing cu ele. n unele zone, ziua de Ispas este considerat i o srbtoare a cmpului, a
holdelor i a fnului.

NLAREA DOMNULUI I SIMBOLISTICA CIFREI 40

Astzi e joia nlrii Domului la Cer, ultima zi n care se mai nroesc ou, ncheind astfel
ciclul srbtorilor pascale. Oamenii se salut cu Hristos s-a nlat!/ Adevrat s-a nlat!.
Biblia spune c Mntuitorul i-a chemat pe cei doisprezece apostoli pe Muntele Mslinilor, a
mncat alturi de ei, le-a dat cele din urm nvturi, i-a binecuvntat i i-a trimis n lume s
predice cuvntul lui Dumnezeu. Apoi S-a ridicat dintre apostolii i S-a nlat la cer. nlarea
este unul dintre cele 12 mari Praznice mprteti ale Bisericii noastre i are loc la 40 de zile
de la nviere, ntr-o zi de joi.
Cu multiple semnificaii simbolice legate de ptrat i cruce, cifra 4 reprezint cele 4
Evanghelii, cele 4 coluri ale lumii, cele 4 anotimpuri, cele 4 faze ale lunii, cei 4 stlpi ai
universului, cele 4 vnturi... Numrul 40 este numrul ateptrii, al pregtirii, al ncercrii i al
pedepsei: David a domnit 40 de ani, la fel i Solomon; legmntul lui Noe urmeaz dup 40 de
zile de potop; Moise a fost chemat la Dumnezeu cnd a mplinit 40 de ani i rmne 40 de zile
pe Muntele Sinai; Iisus predic 40 de luni, evreii necredincioi primesc pedeapsa de a rtcii
40 de ani n pustie, Iisus este dus la Templu dup 40 de zile de la Natere, nvie din mori dup
40 de ore i se nal la Cer dup 40 de zile. Tot 40 de zile, se crede c rmne sufletul mortului
pe pmnt nainte de marea trecere. Se spune c cine moare de nlare ajunge n Rai.
 Calendarul strvechi al romnilor.
DUMINICA MARE, RUSALCELE, CLUUL.
MAGIE I TMDUIRE

Prznuit cu mare fast la 50 de zile dup Pati, Rusaliile marcheaz calendarul popular timp
de mai multe zile. Cu rdcini n mitologia roman, unde apare ca o zi n care se aduceau
ofrande florale sufletelor celor plecai, aceast srbtoare a rozelor se transform radical sub
influena cultului solar geto-dac, fiind identificat mai trziu cu srbtoarea cretin post-
pascal a Rusaliilor. Duminica Rusaliilor, numit popular Duminicamare, este srbtoarea
Pogorrii Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli. Considerat i srbtoarea ntemeierii bisericii
cretine, cade ntotdeauna la 10 zile dup nlare i la 50 de zile dup Pati.
Cu toate acestea, n aproape toate zonele etnografice de la noi, sunt nc vii nenumrate
practici magice precretine, precum goana Rusaliilor, nstruatul boului, udatul
nevestelor sau dansul cluului, relicte ale unui strvechi cult solstiial.

RUSALCELE. IELELE. DNSELE

Chiar dac pentru ranul romn biserica are o importan covritoare, rnduindu-i att
viaa ct i universul interior, n imaginarul popular Rusalcelecontinu s apar drept zne,
asemntoare Ielelor, care zboar prin aer n ziua de Rusalii. Vindicative i nemiloase, sunt
narmate cu tot felul de unelte tioase cu care-i pedepsesc pe cei care muncesc n zilele lor.
(Astzi sunt grbovite de btrne, dar tot fecioare sunt. Ele cnt i joac n anumite zile ale
anului, pe la rspntii. n aceste zile oamenii se feresc a lucra, cci znele i vor schilodi.
Tudor Pamfile). Legenda spune c Rusaliile/Rusalcele sunt fiicele lui Rusalim mprat, moarte
fecioare. Dup ce i prsesc mormintele n Joia Mare i petrec Patile cu cei vii, ele nu mai
vor s se ntoarc n lumea lor. Pentru a le mbuna i a le face s plece, oamenii le aduc ofrande
i le mpart pomeni n ajunul srbtorilor patronate de ele: Todorusele, Duminica Rusaliilor,
prima zi din postul Sfntului Petru.
Dezlnuirea spiritelor nefaste ale Rusaliilor, biruite doar prin dansul apotropaic al
cluarilor, atinge cote maxime n aceast perioad, ntocmai ca la nceputul iernii, cnd lumea
e bntuit de strigoi i doar cetele de colindtori o mai pot salva. Pentru a se apra de aceste
spirite rtcitoare, oamenii i mpodobesc casele cu ramuri verzi de tei i frunze de nuc, poart
n sn pelin i usturoi, fac pomeni i slujbe de pomenire pentru sufletul morilor.
n calendarul popular, zilele ce urmeaz stau sub semnul Rusalcelor, al acestor zne
capricioase, crora oamenii nu le rostesc numele pentru a nu le invoca. Le spun Dnsele, Ielele,
Znele, Sfintele, oimanele, Miestrele, Frumoasele, Domniele, Muatele, Fetele Cmpului
sau mprtesele Vzduhului i polinomia poate continua la nesfrit.
Luni sunt Zilele Cluului sau Troia, urmat de Marea Mnioas sau Tretunul,
cnd se spune c oamenii trebuie s ajung acas naintea cirezilor, pentru c vacile vin
la amiaz cu Rusaliile n coarne i ar fi mare pericol s le ntlneasc. Miercurea Blatelor
face pereche bun cu ziua de vineri, tot a Blatelor, iar amndou se in tot de frica lor. ntre
ele e Joia Mnioas, numit i Buciumul Rusaliilor, zi n care se spune c Rusaliile i
bucium sfritul isprvilor lor. Urmeaz Smbta Pietrii, Rusitorii sau Rusitoarele,
cnd se crede c se ntorc morii n morminte i se mpart pomeni pentru sufletul lor, nainte de
rsritul soarelui.
Descrise fie ca nite fete tinere, frumoase i provocatoare care iau minile oamenilor, fie ca
nite babe urte i nemiloase care se rzbun pe muritori n cele mai ngrozitoare moduri,
Rusaliile/Rusalcele sunt invocate i alungate prin descntece la fel de diferite precum
paradoxalele lor nfiri. Cnd sunt chemate, sunt rugate s vin cu cele mai alese cuvinte:
Voi Znelor bune,/ Miestre, Frumoase,/ Puternice, Miloase,/ Vitezelor, Iubitelor,/ V rog
fierbinte/ cu dulci cuvinte/ S-l ajutai pe Ion/ S fie sntos,/ i de voi drgstos/ i tot ce face/
S nu fie de prisos,/ S-l lsai curat,/ ca voi luminat/ i binecuvntat. n schimb, n
descntecul de exorcizare, apelativele se schimb ntr-un mod radical:
Nemilostivelor,/ Relelor,/ Apucatelor,/ Znatecelor,/ Btrnelor,/ Urtelor,/ Rchiratelor,/
fnoaselor,/ Scrboaselor,/ Ce v-a fcut/ De nu v-a plcut?/ De ce l-ai pocit i nenorocit?/ Pe
omul iubit?/ Dai-i napoi,/ Tot ce i-ai luat,/ Glasul,/ Brbia / i mndria,/ C-am s v bat,/
Cu vergeaua de alun nodurat,/ n pdure,/ n cmp nflorit/ i-am s v toc,/ Cu melitorul,/ Cu
toporul,/ Cu securea,/ Pn ai pieri,/ i zne n-ai mai fi./ Fireai voi s fii,/ De fete btrne,/
Urte i spne,/ De zne spurcate,/ De babe-nrcate,/ De destrblate.
Se crede c numai vrjitoarele cunosc adevratele nume ale znelor. Totui, etnologii au
identificat patru dintre ele: Doina, Hora, Avrmeasa i Cretineasa. Doina este o zei
melancolic, ce locuiete mai mult printre muni i vi i are darul s nmoaie pietrele i s
mite copacii din loc cu vocea ei dulce. Conceput eminamente ca zn a cntecului liric, Doina
ndeplinete o funciune cathartic. Cea de a doua oiman, Hora, este o zn a dansului
magico-mitic al Soarelui. Ea exprim sentimentul profund de adorare a sfntului Soare
Avrmeasa i Cretineasa, dei considerate a fi dou eroine cereti de lumin, sunt de
fapt dou zne cu trsturi magico-mitice i nsuiri magico-medicale. Sunt totodat nfiate
ca zne ale descntecului cntat i ale sacrificiului. i pentru c ultimele dou zne poart
numele unor plante de leac, s nu uitm c de sptmna viitoare putem culege plante
tmduitoare, ceea se pn acum era strict interzis, deoarece se credea c acestea erau picate
de Rusalii, deci fr nicio proprietate magic sau de vindecare.

CLUARII, DANSATORII NOTRI EXORCITI

n numele lui Dumnezeu, Sfntuul, ne legm jurnd n credin ctre steag, c vom juca
n dreptate, fr suprare i fr murmur. E vremea Cluului, cel mai spectaculos, complex,
arhaic i misterios obicei ritual de la noi. Cluul atinge apogeul n aceste zile, pentru a fi
dezlegat n cea de-a doua sptmn dup Rusalii, cnd are loc moartea i ngroparea
steagului. Dup intrarea iniiatic n ceat, Cluarii devin personaje sacre, fiind obligai s
respecte o perioad impus de castitate, s pstreze secretul, s poarte un costum specific, cu
straie rneti albe, decorate cu bru, bete i panglici roii. Fiecare cluar are la el frunze de
alun i de nuc, foi de pelin i usturoi precum i o bt, semn al iniierii feciorilor n vechime,
dar i posibil arm mpotriva duhurilor rele sau reprezentare simbolic a razelor soarelui.
Cetele dansatorilor-exorciti, nzestrai dup jurmnt cu energii psiho-fizice oculte, au
ntotdeauna un numr impar de Cluari. n unele locuri apare i un personaj numit Mutul.
Toate cetele sunt conduse, la fel ca cele de colindtori, de un Vtaf. Acesta are obligaia s
supravegheze corectitudinea jocului, s menin o stare permanent de vigilen i tain, s
diagnosticheze spiritul i gravitatea bolii, n funcie de semnele date de bolnav n timpul
dansului ritual. Cele mai multe poveti sunt despre cei atini de puterea Rusaliilor, zne
nemiloase care iau minile i vlaga oamenilor. Nefiind o boal propriu-zis, ci mai degrab o
trans hipnotic, aceasta nu poate fi vindecat dect prin puterea magica a dansului Cluarilor.
Actul care aduce vindecarea este doborrea din clu. Vtaful atinge cu steagul mpodobit
cu o legtur de usturoi, una de pelin i un nur rou, pe unul dintre Cluari. Acesta, cznd
la pmnt, preia simbolic suferina bolnavului.
n perioada funcionrii cetei, Cluarii vieuiesc mpreun, cutreier satele pentru a-i
tmdui pe cei bolnavi, grbesc mritiul fetelor, lundu-le n hora lor, joac pruncii n brae
ca s creasc mari i sntoi, dorm sub streaina bisericilor pentru a se proteja de duhurile
Rusaliilor. Iar dac se ntlnesc dou cete de Cluari n vreo cruce de drum, se dueleaz
jucnd Cluul pn la epuizare. Este o spectaculoas dezlnuire de energie, unde arderea,
zvcnirea de flacr i jocul armelor ne duc cu gndul la un strvechi dans solar, cu implicaii
rituale, ludice, medicale i rzboinice, n care brbaii purtau toiege-mastoide ce semnificau
razele soarelui, transformate mai trziu n mastoide de cai solari.

DESCNTEC DE EXORCIZARE

O purces N.
Care-i apr Rusaliile,
Pe cale,
Pe crare
i la mijloc de cale
Cu Rusaliile ntlnitu-s-o,
n faa lui izbitu-s-o,
Minile dmblgitu-i-a,
Vinele la picioare zgrcitu-i-o,
Pieptul n sus ridicatu-i-o,
Spinarea strmbatu-i-o,
Creierii turburatu-i-o,
Mintea n cap schimbatu-i-o,
Vlaga din ciolane luatu-i-o,
Trupul schimonositu-i-o,
Rs de dnsul fcutu-i-o,
Ca un fuior de cnep
L-a zbuciumat,
ntr-o bute de roat l-a bgat,
i de lturea drumului
L-a aruncat,
i n pulbere l-a astupat.
L-a lsat rezemat de gard
Ca pe un om stricat
i nenorocit,
De pe lume mntuit.
Omul acela pn la cer s-a vicrat,
Nimene nu l-a vzut,
Nimene nu l-a auzit,
Numai eu N. L-am vzut,
L-am vzut,
L-am auzit,
La dnsul am alergat,
De mna dreapt l-am apucat,
Cu limba l-am ntrebat:
De ce ichi,
De ce te vicrezi?
Omul mi-a spus
C de acu de pe lume este dus.
Nu ipa,
Nu te vicra,
Curnd la mine vei alerga,
Cu nou frai, brbai.
Doftori i nvai.
Cu scai voinicete le-oi bate,
Din toate ncheieturile le-oi scoate,
Eu de mn te-oi lua,
Pe calea lui Adam voi pleca,
C am auzit,
C la fntna lui Iordan
Este o vatr de hrdal
i-o tuf de leutean
i ntr-nsa este o lumin crescut,
Nalt i subire,
Crescut la rcoare,
Ca faa lui sfntu Soare,
i-i bun de durere de picioare
i de boala omului
Ce-i n trupul lui cea molipsitoare.
i eu, pn la fntna lui Iordan,
Era o limb de pdure,
Bolnav cnd am ajuns la pdure,
Copacii cu crengile la pmnt se lsase,
naintea bolnavului se ntuneca,
El pe unde clca
Pmnt crpa,
Iarba se usca,
Frunza din copaci chica
i n urma lui se drma.
La fntn am ajuns,
Pe ghizdele de l-am pus,
n fntn m-am plecat,
Ap ne-nceput cu mna am luat,
Din cap i-am turnat,
Cu scai voinicete l-am mturat,
Chichioarele i-am dechedecat,
Limba din gur i-am dezlegat,
Trupul i s-a uurat,
Dumnezeu mintea n loc i-a aezat,
naintea ochilor i s-a luminat
i el de boal s-a ndreptat.
Pe cale,
Pe crare
A plecat,
Pe scri de aur s-a ridicat,
Sus la cer s-a sltat,
Iar acolo, o curte,
O curte se vedea,
Nici vntul nu o btea,
Nici soarele nu o ardea,
Nici ger nu o ajungea,
Nici pulberea de dnsa nu se lipia.
Apucatul de Rusalii acolo s-o dus,
Acolo o ajuns,
Mna pe rtez a pus,
S-a intrat n case,
Iaca acolo ase fete frumoase,
edea la mas
Rusaliile cele hioroase,
Mnca, bea i se ospta,
Iar trei dormia.
Doar una dintr-nsele
O ntrebat:
Ce caui N.
Pe aice?
Cum n-oi umbla
i cum n-oi cta,
Peste mine ce boal a dat?
Nu ipa, nu te vicra,
C aceste sunt hiorele
De-a surorilor mele,
Eu cu trestia cea lung
Le-oi bate,
Le-oi rade
i cu cea ascuit le-oi mtura,
Jos de pe trup le-oi da,
Trupul i s-o uura
i eu n poale le-oi lua,
La marea neagr voi alerga,
Acolo sunt muni
Cruni
Cu stnci de petri zidii.
Stnca de piatr s-o crpa,
i acolo le-oi bga,
Lact de aur la u le-oi aeza,
Cu cheie de argint le-oi ncuia
i pe marea neagr le-oi arunca.
Piatra n fundul mrii s-o neca
i Rusaliile s-or cufunda.
Acolo se aeze,
Unde nimene nu nimerete.
Eu la dnsul m-oi nturna,
i n leagn de mtas te-oi aeza,
Vrtutea n ciolanele tale s-o nturna,
Pe faa pmntului te-oi lsa.
Tu cnd vei clca,
Iarba pe urma ta s-o usca,
i acu eti bun ndreptat.
Voi brbailor,
Dezmailor
i ne-nvailor,
Voi femeilor,
Dezmatelor,
Puturoaselor i beivelor,
Nu v mirai de mine
C-s gros
i frumos
i sntos
i v mirai de cer c-i nourat,
De pmnt c-i lat,
Cum nu se mai lipesc
Rusaliile de om.
 Calendarul strvechi al romnilor.
POVETI I RITUALURI DE SNZIENE

SRBTORILE SOLARE I SOLSTIIUL DE VAR

n centrul calendarului popular st soarele, strveche epifanie uranian. Soarele nfrunzete
i desfrunzete codrul, leag i dezleag anotimpurile, reactualizeaz timpul sacru i ne ajut
s renatem mai puri, mai frumoi, mai nelepi. Srbtorile solare sunt praguri ale anului i,
precum pragurile din viaa omului, presupun ritualuri asemntoare. Solstiiul de var este un
moment ce marcheaz apogeul drumului solar. Este cea mai lung zi a anului, punct culminant
dar i de rscruce, n care toate stihiile stau n cumpn. nainte vreme, se aprindeau focuri pe
dealuri, proiecii ale soarelui pe pmnt, i se pregtea Noaptea de Snziene, una dintre nopile
magice de peste an.
ntocmai ca Pmntul, calendarul strvechi se rotete dup Soare, cel care leag i dezleag
anotimpurile, nfrunzete i desfrunzete codrul, reactualizeaz timpul sacru, nate fpturi
mitice, acte de divinaie, ritualuri i ceremonialuri. Solstiiul de var marcheaz apogeul
drumului solar, cnd astrul se va afla la zenit, punctul cel mai nalt al boltei cereti, apoi aduce
ziua de Snziene, cnd, la rsrit, soarele joac de bucurie pe cer iar la amiaz ncremenete n
loc, nflcrat i biruitor, stpn suprem al cerului i al pmntului. Snzienele sunt o srbtoare
solar, tributar att focului (feciorii aprind fclii i le rotesc dup cum merge soarele pe cer)
ct i apei (fetele se scald goale n roua dimineii). Focul este simbolul energiei vitale, al
inimii, al soarelui, al puterii de zmislire. Este simbolul sacru al vetrei casei, purttor al luminii
spirituale, flacra vieii. Apa nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele lunii sau din lacrimile
Zeiei Zorilor, spal pcatele motenite de la strmoi i genereaz renaterea.
Noaptea de Snziene este una dintre marile nopi de peste an, cnd cerurile se deschid iar
cele dou lumi comunic energetic i vibraional. Este noaptea n care plantele magice au cel
mai mare leac, florile cmpului, cel mai puternic parfum iar luna, cea mai frumoas lumin.
Srbtoarea Snzienelor este pe 24 iunie i i se mai spune Drgaica, Ziua Soarelui sau Amuitul
Cucului, pentru c ncepnd de acum i pn la echinociul de primvar din anul viitor, aceast
pasre oracular nu va mai putea fi auzit cntnd.

IELELE, RELELE...
n calendarul strvechi, luna iunie activeaz tinere divinitii feminine ambivalente,
seductoare, zburdalnice, frumoase, dar i rzbuntoare cu cei care le privesc sau le descoper
locurile. Poart numele de Rusalii, Iele, Snziene i sunt asemenea Nimfelor, Naiadelor,
Elfelor, Fee-lor i Dryadelor, danseaz n hor iar locul pe care joac rmne prjolit. Cine le
calc locul, nnebunete, cine din le aude cntecul, rmne mut iar cine bea ap din izvoarele
lor primete pedepse cumplite. Boala pricinuit de iele e nepmntean, misterioas, i se poate
vindeca doar prin descntece i vrji.
Slaul Ielelor poate fi n vzduh, pe mal de ap, n peterile munilor sau n scorburile
copacilor. Apar uneori ntrupate n tinere fete cu veminte albe i cununi din flori, alteori apar
ca nite nluci, fpturi iluzorii ce vrjesc oamenii prin cntecele i dansurile lor. Ielele nu au
via individual, umbl ntotdeauna n ceat, cte 3, 5, 7, 9 sau 12, sporind pericolul unei
posibile ntlniri.
ranii se tem de ele, poart foi de pelin la bru i usturoi n sn i nu le spun niciodat pe
nume, de team c prin cuvnt le-ar putea invoca. Le spun Dnsele, Iele (ele) iar atunci cnd
doresc s le intre n graii le alint: Miestrele, Frumoasele, Znele, Domniele... Numele lor
sunt secrete i se povestete c doar vrjitoarele le cunosc.
Totui, etnologii au identificat patru dintre ele (consemnate i de Romulus Vulcnescu):
Doina, Hora, Avrmeasa i Cretineasa. Doina este o zei melancolic, ce locuiete mai mult
printre muni i vi i are darul s nmoaie pietrele i s mite copacii din loc cu vocea ei dulce.
Conceput eminamente ca zn a cntecului liric. Doina ndeplinete o funciune cathartic.
Cea de a doua oiman, Hora, este o zn a dansului magico-mitic al Soarelui. Ea exprim
sentimentul profund de adorare a sfntului Soare. Avrmeasa i Cretineasa, dei
considerate a fi dou eroine cereti de lumin, sunt de fapt dou zne cu trsturi magico-
mitice i nsuiri magico-medicale. Sunt totodat nfiate ca zne ale descntecului cntat i
ale sacrificiului.

ZNELE, DRGAICELE...
Snzienele sunt zne, snzienele sunt flori, snzienele sunt fete-flori, ipostaze vegetale ale
celor mai ndrgite personaje mito-folclorice de la noi.
Aflndu-se sub semnul unei tainice antropomorfizri a plantei cu acelai nume, Snzienele
coboar pe pmnt a treia sptmn din iunie, punnd stpnire pe vzduh n ziua de 24. Sunt
zne bune iar oamenii le iubesc i nu se tem de ele. Le cheam pe nume, i le alint n felurite
chipuri: Reginele Holdelor, Doamnele Cluarilor, Mireasele, mprtesele... n unele locuri li
se spune Drgaice, de la slavul draga (frumoas, drag), ns n cea mai mare parte a rii,
Snziene. Mircea Eliade este de prere c Snzienele continu un cult roman nchinat zeiei
Diana (Sanctae Dianae), venerat i pe teritoriul Daciei. Despre ele se povestete c intensific
parfumul florilor, mresc puterea tmduitoare a plantelor de leac, apr copiii de boli, cresc
bobul grului, sporesc rodul pmntului, alung grindina, nmulesc psrile cerului, aduc
femeilor prunci frumoi iar fetelor mari, ursitul.

N NOAPTEA DE SNZIENE...

n Noaptea de Snziene, feriga (plant despre care se tie c nu nflorete niciodat)

face o floare alb, strlucitoare ca o stea. Se povestete c cine o vede capt puterea
de a citi gndurile oamenilor i de a afla comorile ascunse.
n Noaptea de Snziene nflorete i iarba-fiarelor, care va lumina n ntuneric ca
aurul iar la rsrit va picura snge, lsnd urme roiatice pe pmnt. I se mai spune
iarba-tlharilor, pentru c hoii i haiducii pot deschide orice ncuietoare cu ea.
Oamenii care au vzut-o nflorit spun c are un cap ca de om pe care poart o coroan,
c n loc de frunze are un fel de aripioare, c nu are rdcin i-i tot schimb locul
dintr-o poian ntr-alta. n restul anului, iarba-tlharilor arat ca o plant obinuit,
din care pricin nu poate fi descoperit dect ntmpltor, atunci cnd rupe fierul coasei
sau al plugului, ori cnd face s-i sar potcoava calului.
n Noaptea de Snziene i numai atunci se culege nebunaria, cea mai veche plant
folosit n ritualurile magice, una dintre componentele alifiei cu care se ungeau
vrjitoarele pentru a putea zbura.
n Noaptea de Snziene animalele griesc cu glas de om i, dac le asculi, poi afla de
la ele toate tainele lumii.
n Noaptea de Snziene porile cerului sunt deschise i se ntorc strmoii acas, Moii
de Snziene.
n Noaptea de Snziene nfloresc snzienele, plante oracol, plante magice, plante
tmduitoare, ipostaze vegetale ale znelor cu acelai nume... Dac dormi cu ele sub
pern, i arat ursitul, dac le prinzi n pr ori le pui n sn, eti drgstoas tot anul,
dac te scalzi n roua lor, eti frumoas i drag cui vrei tu, dac i nfori talia cu ele,
te apr de dureri.
n Noaptea de Snziene feciorii umbl cu fclii aprinse, le rotesc dup cum merge
soarele pe cer, nconjoar cu ele curile i grdinile ntr-un ritual solar de purificare i
 fertilizare, dup care le mplnt, n mijlocul holdelor i al livezilor, pzindu-le pn se
sting.
n Noaptea de Snziene fetele fac coronie din florile galbene ca soarele i dalbe ca
luna, pe care n zorii zilei le arunc pe cas. Dac una dintre ele cade de pe acoperi, e
semn ru pentru cel cruia i-a fost mpletit. n unele pri, cununile se arunc pe cas
de fiecare membru al familiei n parte, pentru a vedea ce noroc are pn la Snzienele
anului ce vine. Cununile brbailor sunt mpletite n form de cruce iar cele ale fetelor,
n form de cerc. n alte pri, coroniele se arunc n ocolul animalelor i, dac se anin
de o vit tnr, se spune c i ursitul va fi tnr. Cununile de snziene se pstreaz la
grind peste an, cu credina c sunt bune de belug, de noroc, de zburtor, de vrji, de
dragoste, de ntors inima:
Eu voi nturna ulcica asta,/ i ulcica ntoarn vatra,/ i vatra ntoarn soba,/ i soba
ntoarn grinzile cu horna/ i grinzile ntoarn podelele/... i crngurile ntoarn pe
Snziene./ i Maica Domnului s ntoarne inimile celor mpricinai/ Unul asupra altuia/
Cu cugetele i cu dragostea/ S se mpciuiasc!...

N ZIUA DE SNZIENE...

n ziua de Snziene soarele joac pe cer la rsrit, de bucurie c astzi strlucete cel
mai tare pe bolt iar la amiaz ncremenete n loc, nflcrat i biruitor.
n ziua de Snziene se joac Drgaica, dans ritual asemntor Cluului. De data
aceasta, ceata este format exclusiv din fete, cteva mbrcate n haine brbteti,
numite Drgaici, Drghicue sau Drgane. La fel ca n cazul cluarilor, i alaiul
Drgaicelor este nsoit de un muzicant iar una dintre fete poart un steag mpodobit cu
baticuri colorate, spice de gru, usturoi, pelin, flori de snziene i alte plante magice.
Acest cortegiu ceremonial strbate uliele satului, formnd un bru simbolic, protector
i fertilizator, ce cuprinde ntreaga comunitate. n unele sate, fetele aveau i coase,
vestind c e vremea de cositului, c plantele i-au ncheiat drumul, au fost smn, au
germinat, au crescut, s-au nmulit iar acum urmeaz s moar. n alte locuri, cea mai
frumoas fat se alege Drgaic, se mpodobete cu spice de gru i cu flori de snziene
ca o mireas, dup care, nsoit de alaiul su, cutreier holdele, cmpurile i satele ntr-
un extraordinar parcurs ritualic, aductor de belug i fertilitate, reminiscen a unui
strvechi cult agrar.
n ziua de Snziene se colind, se fac farmece, se ghicete, se afl ursitul, se fac
prorociri asupra vremii i rodului, se descnt: Snzian, floare-aleas,/ F-m n
curnd mireas...
n ziua de Snziene se nstrueaz Boul, adic se mpodobete cu flori, i se plimb
prin sat, obicei ceremonial cu o puternic simbolistic nupial, atestat ndeosebi n
nordul Transilvaniei i dedicat unei diviniti taurine, fertilizatoare, ce poate fi
identificat cu Mitra sau Dionysos.
n ziua de Snziene amuete cucul, orologiul calendaristic al romnilor, pasre
oracular care-i ncepe cntecul la echinociul de primvar, de Blagovetenie, pentru
a-l sfri acum, la solstiiul de var.
n ziua de Snziene, vara ncepe s se ntoarc spre iarn, florile cmpului i pierd
treptat mirosul i puterea tmduitoare, n pduri apar licuricii, pe cer rsare Cloca cu
Pui...
 Calendarul strvechi al romnilor.
ZEII FOCULUI:
COSMANDINUL, ANA FOCA, PRICOPUL

Am intrat n luna lui Cuptor, luna soarelui i a focului, a spicelor coapte i a seceriului, a
Racului ce d napoi ca zilele de dup solstiiu, a Leului mndru, cu coam de aur. E luna ce
poart numele marelui Iulius Cezar, cel care, cu ajutorul astronomului Sosigene din Alexandria
i a matematicianului roman Flavius, a introdus anul solar egiptean de 365 de zile (cu un an
bisect de 366 de zile o dat la patru ani), nlocuind calendarul tributar fazelor lunii, ale crui
decalaje i confuzii ajunseser s nu mai poat fi controlate. De multe ori identificat cu nsui
Soarele, Apollo era numit Phoebus-Apollo i venerat de romani n prima parte a lunii iulie.
n calendarul popular, patronul suprem al acestei luni este tot o zeitate solar, Sntilie, cel
care se preumbl pe cer ntr-o trsur cu roi de foc, purtat de cai naripai i trznete dracii
descrcnd fulgere din bici. Focul reprezint proiecia soarelui pe pmnt, este simbolul
energiei vitale, al inimii, al luminii spirituale iar aproape toate srbtorile din aceast lun l
celebreaz.

COSMANDINUL
n calendarul roman, nceputul lui iulie era nchinat zeului Apollo Medice. La noi, primele
zile stau sub semnul Cosmandinului i a unei temute diviniti a focului, Ana Foca. Interesant
este c ntre aceste srbtori i frumosul Apollo exist nebnuite similitudini. nti iulie este
cunoscut sub denumirea de Cosmandin i este consacrat leacurilor bbeti i ritualurilor de
medicin popular. Denumirea srbtorii este, de fapt, o contopire a numelor sfinilor Cosma
i Damian, doctori fr de argini sau fr de parale, despre care se povestete c umblau
prin lume i i tmduiau pe bolnavi, fr a le lua acestora vreo plat. De aceea, sunt adesea
invocai cnd se prepar leacuri din plantele tmduitoare i, uneori, sunt pomenii n
descntece. Amin! Amin!/ Cosm, Damian!/ Unde purcezi,/ Codrii ciuntezi,/ Toate fntnele/
Toate izvoarele,/ De mluri,/ i de gloduri/ S le cureti,/ S le limpezeti,/ Lungoarea s-o
izgoneti1.
Zeu al zilei, al luminii, al artelor i al profeiilor, Apollo era considerat i el vindector,
priceput n arta tmduirii spirituale i trupeti. n rugciunile vestalinelor, Apollo se numete
de-a dreptul: Apollo medice! Lecuitor, tmduitor. Pe timpul tribunalului militar, artndu-se
ciuma, la ndemnul crilor sibilice s-a votat i ridicat n dafinet (pduri de laur), templu
pentru Apollo vindectorul i dup patru ani, la an 429 ani.Cr., s-a sfinit templul, dar ziua
dedicainuii vechi nu se tie.

ANA-FOCA
Celebrat cu mare fast pe 20 iulie, Sntilie este anunat nc de la nceputul lunii, prin zilele
consacrate surorilor i frailor si. Astfel, 1 iulie este ziua focului i st sub semnul unei
diviniti solare, Ana-Foca, al crui nume este tot o fuziune provenit din combinarea numelor
a dou sfinte cretine, Ana i Foca. Se spune c cine respect srbtoarea este pzit de foc i
de ari tot anul, ns dac cineva o nesocotete i lucreaz, devine nprasnic i rzbuntoare:
E rea de trsnet i de foc. O femeie care a lucrat de Ana Foca, cnd s-a dus s caute caii a fost
trsnit; Se ine pentru boli, s nu cad ca un foc odat peste om; La Foca nu-i bine-a lucra
nemica, cu nimic, c s-aprind clile.

PRICOPUL, ZIUA N CARE S-A NECAT LUNA

1
Descntec de lingoare.
 Pricopul este o strveche divinitate agrar, ambivalent, care vegheaz la coacerea grnelor
i poart de grij celor ce lucreaz pmntul, dar care nu se d n lturi s abat incendiile i
grindina asupra holdelor celor ce nu-i cinstesc ziua. Nu ntmpltor, Calendarul Roman l
celebra tot n data de 8 iulie pe Consus, zeul pmntului i al agriculturii care n ascuns pzete
semnturile ca s le aduc rod. E ziua n care se crede c s-a necat Luna i asta s-a
ntmplat cnd trecea o punte de cear, ncercnd s ajung la Soare spre a-i fi mireas. Legenda
spune c, aflnd c vor s se cunune sor cu frate, Dumnezeu s-a mniat i l-a pus pe Pricopie
s topeasc puntea.
Pentru romni, este una dintre srbtorile considerate primejdioase i este inut n aproape
toate zonele, chiar dac n calendarul ortodox e marcat cu cruce neagr. n Hunedoara se crede
c astzi amuete cucul (Precupu tace cucu) iar n Bucovina, c este Ziua Lupului, cnd
sfntul poate lua nfiarea acestui animal, att de venerat n calendarul popular. Se povestete
c un lup a furat copilul unei femei care lucra n ziua de Pricop iar cnd aceasta a strigat dup
ajutor, i-ar fi rspuns cu glas omenesc Nu e lupul, ci Precupul apoi, nduioat de jalea ei, i-a
adus pruncul napoi.
Moii in ziua Pricopului de fric s nu i ia pe sus dou vnturi nprasnice (Harcodan i
Dornados), aa cum a pit un boier necredincios din Apuseni, dobrogenii l srbtoresc cu
credina c el le pzete cnepa iar oltenii, pentru c are puterea de a arde boabele de grindin,
adic de a topi gheaa i de a o preschimba n ploaie curat. Precupul, asemeni Solomonarilor,
poart nu numai grindina pe cer, ci i fulgerele i trsnetele, pedepsindu-i pe cei care lucreaz
de ziua lui. Din chestionarele lui Th. Sperania aflm c atunci cnd nite oameni s-au apucat
s treiere gru n ziua de Pricopie, pn seara s-au aprins paiele i apoi a ars tot.
O alt poveste, ntru totul inedit, culeas de data aceasta de etnologul Marcel Lapte de la
o btrn din satul hunedorean Ohaba, dezleag misterul amuirii cucului n ziua de Pricop.
De tare mult, s spune c odat un uom o prins un cuc... nu tiu ce-o fcut... cum o fcut da
l-o prins i s-o gndit s-l duc acas s-l mnce. O pus cucu-n strai i-o plecat... da n-o mrs
bine i s-ntlnete cu un mo... acesta era Sntu Pricopie... da uomul ce s tie?... Zice sntu:
d-mi mie pasrea din strai i te-oi rsplti... uomul i rspunde: ba, l-oi duce acas s-l mnc.
Nu-i f pcat, zice sfntu, c-i suflet a lu Dumnzu, ca tt ce-i pe lume. Uomul n-o ascultat,
o ajuns acas i s-o apucat s mnce cucu. Cum mnca el, ce crezi?... S-o strnit o vntoas
cu grindin i fulgere de credeai c-i sfritu lumii... odat-o trsnit pe ia cii... o luat foc
casa de s-o prpdit cu toate cele... grajd, ur, poiat... tt ce-o fost... o czut foc i pe uom de-
o pierit. De aia se spune c nu mai cnt cucu la srbtoarea de Pricop, c l-o fi mncat hl
ru.
Peste aceast strveche srbtoare pgn numit Pricop n Moldova i Bucovina, Precup n
Oltenia i Muntenia, Procopie sau Procope n Transilvania, cretinismul a suprapus ziua
Marelui Mucenic Pricopie, transfernd asupra sfntului atribuiile reprezentrii mitice despre
care am povestit. Mircea Eliade, referindu-se la aceste permanente suprapuneri i fuziuni ale
srbtorilor populare cu cele religioase, spunea c motenirea noastr oriental a permis
dezvoltarea unui cretinism popular care nu numai c a rezistat interminabilei terori a istoriei,
dar a avut i un ntreg univers de valori religioase i artistice, ale crui rdcini pornesc din
neolitic.
 Calendarul strvechi al romnilor.
SRBTORI MATRIARHALE N MIEZ DE VAR:
CIURICA I CIRCOVII MRINEI

n mito-filozofia popular, focul este proiecia Soarelui pe pmnt, simbol al regenerrii i

al purificrii. Cu toate acestea, aspectul distructiv al focului s-a cerut patronat de o pleiad
de diviniti malefice, aductoare de secet, fierbineal, prjol. Sntilie mpreun cu sfinii,
fraii i surorile lui, Ana-Foca (1 iulie), Pricopul (8 iulie), Pliile/Panteliile (19 iulie), Ilie Plie
(21 iulie), Sf. Foca (23 iulie) i Pantelimon (27 iulie), desemneaz cea mai torid perioad a
anului. Acest interval de timp este marcat de nenumrate i severe interdicii de munc, cu
scopul de a feri recolta de primejdia focului iar pe membri familiei, de boli aductoare de
fierbineal. n aceste zile, oamenii nu au voie s foloseasc cuptorul, nu lucreaz pmntul,
druiesc ap i fructe cltorilor. Celor ce triesc n hotarul satului, nu le e deloc uor s
respecte aceste zile din calendarul popular. E vremea cnd se muncete de la rsritul pn la
apusul soarelui, se merge la seceri, se scoate ceapa i usturoiul din straturi ca s nu ncoleasc,
se pregtesc podurile i hambarele pentru a depozita recoltele, se seamn pentru a doua oar
varza i spanacul, se sap viile i se cur buruienile, ca s nu se strice strugurii...

CIURICA, ZIUA FEMEILOR

Una dintre cele mai interesante zile ale lunii este astzi, pe 15 iulie. I se spune Ciurica iar
denumirea ei provine din contopirea numelor Sfinilor Mucenici Chiriac i Iulita. Cu toate
acestea, srbtoarea nu amintete prin nimic de martiriul celor doi sfini... Ciurica a rmas n
imaginaia oamenilor o divinitate feminin care ciuruie n btaie pe cei care lucreaz de ziua
ei. Mai mult, n aceast zi se crede c femeile au puteri i, mai ales, drepturi speciale, c pot s
le porunceasc brbailor, s-i pedepseasc i chiar s-i bat.
Ecou al unor strvechi srbtori matriarhale, regsite i n alte momente de peste an, cum ar
fi Tontoroiul Femeilor de la Boboteaz sau Spolocania din prima zi a Postului Mare,
Ciurica este, potrivit etnologului Antoaneta Olteanu, patroana unei confrerii feminine deosebit
de puternice, care conferea iniiatelor fora necesar pentru a lupta cu armele brbailor ntr-o
societate masculin, ce a nlocuit vechea societate matriarhal.
n aceast zi, de obicei canicular, femeile nu lucreaz deloc, in srbtoarea ca s nu le bat
brbaii n restul anului i spun c e zi cu primejdie, rea de boal, de pagub, de foc, de lup.
Este o zi din miez de var, n care femeile devin stpnele brbailor iar soarele activeaz magia
plantelor tmduitoare...

Ciurica se ine de femei, ca s le ajute cu ce ar voi contra brbailor. n ziua de Ciurica,

femeile s ciuruie boabe de porumb prin curte i s-i ia de pr pe brbai i s-i bat, ca
s le mearg bine tot anul.
n aceast zi femeile nu lucreaz absolut nimic, nu scot nici gunoiul din cas, nu
mprumut nici foc, cci e o zi cu primejdie, rea de boal, de pagub, mai ales pentru
vite.
Dac femeile vor lucra de Ciurica, tot anul le vor bate brbaii. Femeile se pzesc s
fie btute sau chiar s le pun mna-n cap, altfel tot anul vor fi btute sau ciuruite.
Se zice c femeile nu prea tiu cnd e Ciurica, c n acea zi ele au dreptul de a bate pe
brbai. i-ar face-o, dar li se pune o condiie cam grea: n acea zi s fac un est, s-l
usuce pn seara i s i coac n el o turt, apoi, dup ce va mnca din acea turt cu
toi ai casei, poate s ia la btaie pe brbat.
Oamenii serbeaz n aceast zi pe Chiric mai mult de fric, cci, zic ei, Chiric, cnd s-
a fcut sfnt, mpreun cu mam-sa, Iulita, era numai de trei ani i era i chiop. S te
 fereasc Dumnezeu de btaia chiorului i de dragostea chiopului, ori de omul
nsemnat, s-i tai poala i s fugi.

CIRCOVII DE VAR
Ciurica este prima zi din ciclul Circovilor de Var. Aa cum Circovii de Iarn marcheaz
miezul iernii, Circovii de Var din mijlocul lui Cuptor ne aduc cea mai torid perioad din an.
Li se mai spune Circovii Mrinei, denumire preluat din calendarului bisericesc, ale crui
praznice sunt grefate, aproape ntotdeauna, pe strvechi srbtori precretine. n calendarul
ortodox, srbtoarea Sfintei Mucenie Marina cade pe 17 iulie, n plin interval sacru al
Circovilor de Var, cnd oamenii se odihneau i petreceau pre de o sptmn. Acum,
srbtoarea s-a restrns la trei zile, cuprinse ntre 15 i 19 iulie, n funcie de zon, trei zile n
care e interzis cusutul, esutul, torsul, prelucrarea lnii i a pieilor de animale, precum i mersul
la cmp n a doua parte a zilei.
E una dintre srbtorile periculoase, respectate de rani mai mult de fric, asta pentru c
n imaginarul popular Circovii de Var sunt nite diviniti feminine demoniace care pot
provoca furtuni, vrtejuri, tunete, fulgere, prpd mare n turmele de vite. i, pentru c Sf.
Marina este protectoarea sufletului copiilor mori, ziua ei este inut ndeosebi de femeile
gravide i de tinerele mame, pentru sntatea copiilor lor.
n veacurile trecute, majoritatea ranilor nu tiau carte. Atunci, ca s in minte mai uor
srbtorile mrunte de peste an, mai ales cnd urmau unele dup celelalte, le uneau sub semnul
uneia singure. Aa s-a petrecut att cu Circovii de Iarn (Sf. Petru de Iarn, Sf. Antonie, Sf.
Atanasie i Sf. Chiril, prznuii pe 16, 17 i 18 ianuarie) ct i cu perechea lor din miezul verii,
Circovii de Var (Sf. Mc. Chiric i Iulita, Sf. Mc. Atinoghen, Sf. Mare Muceni Marina).
Denumirea de circovi este mprumutat din slavon (erkovnie sviata) i nseamn Sfinii
Bisericii.
Chiar dac astzi srbtoarea cuprinde prznuirea acestor sfini ai bisericii, mentalul popular
a rmas profund ancorat n prezena unor diviniti strvechi, deosebit de active n aceste zile
de miez de var. Sunt zeiti rele care i pedepsesc aspru pe cei care nu le respect zilele,
abtnd ghea i foc asupra semnturilor iar oamenilor aducndu-le o boal ciudat, numit
Luatul din Circovi. Se povestete c este asemntoare cu Luatul din Clu, fiind, practic, un
fel de vraj de care se poate scpa doar cu anumite descntece i ierburi de leac. Pe lng faptul
c zilele Circovilor au o individualitate puternic marcat, ceea le sporete i mai mult
misterul este faptul c sunt considerate subiect-tabu: Aceast srbtoare n-o spune popa, c-i
moare preoteasa.
 Calendarul strvechi al romnilor.
TRGURILE DE FETE

Mijlocul lui Cuptor era perioada vestitelor Trguri de Fete, la care veneau tinerii s se
cunoasc n vederea cstoriei. Este important de tiut c, atta timp ct s-au desfurat pe
nlimile munilor, Trgurile de Fete i Nedeile nu au inut niciodat cont de granie, unele
dintre ele fiind cunoscute sub denumirea de Trg de dou ri. Peste tot n lume, muntele a
fost considerat dintotdeauna simbolul verticalitii sacralizate, a crui urcare anevoioas i
plin de primejdii era privit ca drum iniiatic, constituind totodat baza riturilor de ascensiune.
Faptul c, n vechime, ciobanii obinuiau s numere zilele ncepnd de la Nedeia de pe munte
i nu de la Anul Nou, atest nsemntatea cu totul special a acestor serbri solare din Carpai.
 Calendarul strvechi al romnilor.
SNTILIE, CRUAUL RAIULUI

Poate cel mai important personaj din panteonul nostru popular, este justiiarul Sntilie.
Divinitate solar i meteorologic, Sntilie este patron al ploii i al fulgerului, al tunetului i al
grindinei. n recuzita lui se regsesc nsemnele specifice zeilor solari (trsura cu roi de foc,
caii naripai, biciul din care scapr fulgere), iar n suita lui o pleiad de personaje mitice,
piroforice, mpreun cu care stpnete ntreaga lun a lui Cuptor.
Despre cruaul Raiului circul un numr impresionant de poveti i legende. Culese n
urm cu un veac de etnologi ca Elena-Niculi Voronca, S.Fl. Marian, A.Gorovei sau Tudor
Pamfile, l situeaz pe miticul nostru Sntilie n panteonul universal, alturi de ceilali zei solari
precum slavul Perun, scandinavul Thor, germanicul Donner, Jupiter sau Zeus.
De cnd cu nceputul lumii, Dumnezeu a dat Pmntul n stpnirea dracului, numai c i-
a zis s se poarte bine... nmulindu-se diavolii, Sf. Ilie a rugat cu atta credin pe Dumnezeu
s-i dea putere asupra lor, pn i-a trimis Dumnezeu car de foc i patru cai cu aripi, i l-a luat
la cer... Dumnezeu i-a dat tunetul i fulgerul, i cnd a slobozit Sf. Ilie tunetul n draci, cu
gndul s-i prpdeasc pe toi, cerul i pmntul s-au cutremurat. Dar Dumnezeu s-a suprat
tare c a zis c i dracii sunt buni la ceva; de n-ar fi ei, oamenii nu vor avea fric. Pentru aceasta
i-a luat o mn i un picior Sfntului Ilie, c altfel era prea tare.
Cerul este o movil nemrginit. Sf. Ilie obinuiete s ias cu carul su ba la primblare,
ba cu treburi de ale casei. Carul lui e lucru sfnt, dumnezeiesc, nedat lumii s-l vad, i de
aceea, cnd iese, acoper cerul cu un nour. Acest car, spre a nu rapag (aluneca) n mersul su,
are pe talpa roii cuie mari ce-i slujesc la nepenire. Aceste cuie, gurind bolta cereasc, las
s curg ploaia. Sf. Ilie ornduiete cu piatra; el rdic gheaa n nori de sub pmnt, umbl
cu crua i c-un mai tot o sfarm.
Sntilie e geamba mare, are cru cu cai de scot foc pe nri. Sunt potcovii cu potcoave
de argint i, cnd i gonete, bat din copite i scapr, i de aceea se vd fulgerele. i cnd
alearg crua prin cer, face mare hrmlaie, c-s drumurile rele; la noi pe pmnt se aude
atunci tunnd.
Se zice c mai demult Dumnezeu se cam asemna n putere cu diavolul i cum ziditorul
era iubitor de pace, a fcut un zapis cu diavolul, ca s poat tri linitii. Ce se gndi ns Sf.
Ilie: nici una, nici dou, fur zapisul de la diavol i o rupse la fug n cer. Dracul se lu dup
dnsul, l apuc pe Sf. Ilie de picior... carnea s-a rupt din piciorul sfntului i a rmas n mna
diavolului care a picat din nou pe pmnt. De atunci Sf. Ilie a rmas, ca i noi, cu acea scobitur
n talpa piciorului, cci, cum se vede, talpa nu-i otova. Pentru asta Dumnezeu i-a mulmit
ndeajuns, dar, tiind c diavolul nu are s-l mai lase n pace, i-a dat tunetul i trsnetul pe
seam.
Cum se apuc dracii de zavistii, de rscolesc norii, Sntilie nham caii la cru, pleac
prin cer i ncepe s trsneasc dup ei. Ei cnd l aud, fug de se prpdesc i se pituleaz pe
unde pot. Dracii se pituleaz mai mult dup cini i se vr n capre. De aceea, pe vreme de
furtun, nu e bine s lai cini i capre pe alturi, nici s stai pe la strmtori, pe unde poate s
treac vreun drac, ori s te pitulezi prin scorburi, c se poate ntmpla s fie vreun drac pitulat
acolo, i cnd va trsni pe drac, te trsnete i pe tine. Ferestrele i uile caselor s nu le lai
deschise, c poate s se aciueze vreo spurcciune de drac n cas i s-o trsneasc. Dracul trage
mai mult la carpen i de aceea e bine s nu pui la cas lemn de carpen ori s te adposteti sub
carpeni n vreme de furtun. Mai bine s te plou dect s te duci la adposturi, c la adposturi
se duc i dracii.

MOII DE SNTILIE
 Srbtoarea Sfntului Ilie este nchinat i cultului strmoilor, ns, spre deosebire de
ceilali Moi de peste an, acum sunt pomenii ndeosebi copii mori. Azi noapte am avut ceruri
deschise. n noaptea de Sf. Ilie vin morii din cimitir la casele unde-or trit s cear pit i
beutur, c li s-or fcut cald i au gura uscat: noi dm poman la i sraci colac din cuptor i
un phar de vinars i spunem: de sufletul morilor... De facem ae, Sf. Ilie ne d ploaie cald i
aezat la hold.
Moii de Sntilie, celebrai n paralel cu serbrile solare, invocau spiritele morilor care,
potrivit credinei, se ntorceau acas. Astzi, femeile mpart copiilor mere scuturate dintr-un
mr neatins, s se bucure i cei n via i cei mori. Cutuma cerea ca merele de var s nu se
culeag pn n ziua de Sntilie, pentru c mrul este un dar fcut de Dumnezeu Sfntului.
Dinti i-nti din mr Sfntu Ilie a gustat. Mrul e copacul lui SfntuIlie, de aceea Dumnezeu
i-a spus: Apoi dar, Ilie, pn-n ziua ta s nu se mnnce merele, tocmai de ziua ta s guste
nti.
Considerat patron al merelor timpurii, Sntilie este singurul care poate da dezlegare la
consumul acestor fructe. n unele sate, nainte de a fi oferite drept ofrand, merele erau sfinite
n biseric, pentru a se preschimba n mere de aur pe lumea cealalt. Mai de demult, duceam
de Sf. Ilie, la biseric, merinde de sfnit pntru i mori, da prima oar ddeam la pop mere...
de var... s le ogoim setea la mori...

CALENDARUL APICOL, RETEZATUL STUPILOR

Lui Sntilie i se mai spune i Sfntul Albinelor, iar din culegerile etnologului Marcel Lapte
aflm c ntr-o zi, dup ce-o trsnit o mulime de draci, o poposit la o prisac s se odihneasc
i nici o albin nu l-o nepat... atunci o zs: voi i fi n grija me...i de atunci ti stuparii o
n.
n ajunu de Sntilie, priscarul trebuie s se roage i s posteasc, s-i pregteasc vasele
respectnd un ntreg ritual, s dea de poman miere i faguri ntr-un cadru festiv, de mare
srbtoare. Srbtoarea, de mare importan pentru calendarul apicol, se numete retezatul
stupilor sau tunsul stupilor. Este vorba despre recoltarea mierii, eveniment ce prilejuia
odinioar o poman aparte, ncheiat cu o petrecere la casa priscarului. Mierea, considerat
dintotdeauna un aliment sacru, hran a zeilor i ofrand adus Moilor, capt n aceast zi
proprieti magice, de vindecare i protecie.
Toate povetile spun despre albin c este sfnt, divinitate zoomorf solar, caracterizat
de hrnicie, nelepciune i convieuire comunitar perfect. Exist totui o legend care
povestete c, ntr-o bun zi, albina s-a certat cu prinii ei, iar Sfntul Ilie auzind asta, s-a
mniat grozav i a lovit-o cu biciul lui de foc. Se spune c de atunci are albina dungi negre pe
corp i mijlocul subire, dup cum a ncins-o Sntilie cu biciul n jurul trupului.
 Calendarul strvechi al romnilor.
SERBRILE ZEILOR FOCULUI

Dac n ultimele file ale calendarului nostru vorbeam despre strvechile diviniti solare din
miez de var guvernate de Sntilie, se cade ca de ast dat s povestim i despre serbrile aduse
de ele. ntreaga lun a lui Cuptor st sub semnul meteorologic extrem, al muncii cmpului dar
i al interdiciilor severe, impuse de aceti sfini populari nprasnici i, mai ales, rzbuntori cu
cei care nu le cinstesc zilele. Ari i ploaie, flcri i ghea, fulgere i curcubeu, toate sunt
desctuate de ei, n timp ce cutreier vzduhul n crue cu roi de foc, trase de cai naripai.
Oamenii se roag lor, aprind lumnarea pstrat la icoan de la Pati i afum miorii de
salcie de la Florii. Se crede c aceste reprezentri mitice devin mai puin periculoase dup data
de 27 iulie, ziua lui Pintilie Cltorul, fratele cel mic al Sfntului Ilie. ncepnd cu aceast zi,
berzele i cocorii i pregtesc zborul cel mare, cerbii ies din ruri, semn c apa ncepe s se
rceasc, merele sunt bune de mncat, turmele ncep s coboare la vale, crugul cerului se
ntoarce spre toamn...

HORE, NEDEI, TRGURI DE FETE

Srbtorile focului, ndeosebi cea a Sfntului Ilie, prin organizarea nedeilor i a horelor n
comunitile tradiionale pastorale, aduc cu sine i o desctuare erotic. Hora Sntiliei este
o tradiie prenupial potrivit creia tinerii pstori, cnd coborau n sat spre a cinsti srbtoarea,
le druiau fetelor iubite un ca rotund ca soarele i o furc de tors cioplit de ei la stn, dup
care le luau la joc, introducndu-le n hor. Fata care nu era bgat n hor nu putea fi peit n
acel an, fiind nevoit s atepte luna lui Cuptor din anul urmtor. Astfel, jocul impunea ordine
ntr-o lume haotic, iar prin joc omul contribuia la meninerea echilibrului acestei lumi. Intrarea
n cerc, n ritm, presupune asumarea unei posibile iniieri, deoarece jocul este investit, pe
msur ce se desfoar, cu semnificaia unui act sacru. Hora Sntiliei devine o metafor
pentru comunitate, delimitnd un spaiu sacru: se deschide acelora care au lsat n urm vrsta
copilriei, o perioad de doliu sau o boal i se nchide celor ce nu au respectat normele morale
transmise prin generaii.
Tot de sorginte pastoral, cu puternice conotaii erotice, este i srbtoarea cunoscut sub
numele de Miuitul Mieilor (tunsul mieilor). Are loc n miez de var pastoral i constituie,
de fapt, prima ntlnire a ciobanilor cu nevestele i logodnicele lor, cunoscut fiind faptul c
pn la Sntilie ciobanii i impuneau o perioad de castitate pentru prosperitatea turmei.
Un alt obicei pastoral strvechi, desfurat cu ocazia marilor serbri solare, este nedeia
(sl. nedlja duminic, srbtoare). Atestate documentar abia n secolul al XIV-lea, nedeile
pstoreti ne ntorc n timp cu mii de ani, pe cnd dimensiunea lor sacral era fundamental.
Aceste srbtori i-au schimbat treptat conotaia, transformndu-se ntr-un prilej de petrecere,
i au cobort de pe versanii munilor, n vatra satului. Este perioada vestitelor trguri de fete,
la care veneau tinerii s se cunoasc n vederea cstoriei. Este important de menionat faptul
c nedeile nu au inut niciodat cont de hotare, unele dintre acestea fiind cunoscute sub
denumirea de trg de dou ri. Odinioar, ciobanii obinuiau s numere zilele ncepnd de
la Nedeie i nu de la Anul Nou.

DIN ALAIUL LUI SNTILIE: ILIE PLIE I FOCA

A trecut Sntilie cu nedei, trguri, interdicii i dezlegri. Au trecut aproape toate zilele
consacrate divinitilor solare din cortegiul su. Au fost srbtori marcante ale calendarului
popular, singurele de peste an despre care se spune c ar fi inute i de musulmanii de la noi,
de frica focului. Interdiciile severe au fost respectate, pentru a feri recoltele i casa de primejdia
focului iar pe membri familiei, de boli aductoare de fierbineal. n aceste zile, oamenii nu
au avut voie s foloseasc cuptorul, nu au lucrat pmntul n a doua parte a zilei, nu au mers la
fn. n schimb, au druit cltorilor ap, faguri de miere i fructe. Pentru oamenii de la sate nu
a fost deloc uor s respecte toate aceste cutume. E vremea cnd se muncete de la rsritul
pn la apusul soarelui: se merge la seceri, se scoate ceapa i usturoiul din straturi ca s nu
ncoleasc, se pregtesc podurile i hambarele pentru a depozita recoltele, se seamn pentru
a doua oar varza i spanacul, se sap viile i se cur buruienile, ca s nu se strice strugurii...
Vestea bun este c, ncepnd de mine i pn pe 27 iulie, urmeaz cteva zile linitite, n care
ranul este stpn pe timpul i pe lucrul lui.
Ieri a fost ziua lui Ilie Plie, vizitiul Sfntului Ilie, cel care s-a aruncat mpreun cu stpnul
su n apele mrii ca s scape lumea de draci. Astzi (mine, n unele zone), a venit rndul altui
personaj al panteonului romnesc, cunoscut sub numele de Foca. Se zice c Plie nate focul,
iar Foca, ce cade a doua zi, ar sufla n acel foc i l-ar mri.
Despre Foca circul mult mai multe poveti i asta se poate datora faptului c are un
corespondent n calendarul ortodox. Este vorba despre Sfntul Mucenic Foca, episcop de
Sinope, ale crui moate au fost aduse la Constantinopol n ziua de 23 iulie, anul 403. i, pentru
c la romani ,,phoque era o divinitate ce tria n adncurile mrii, sfntul martir din vremea
mpratului Traian a fost investit ca patron al corbierilor. La noi, datorit numelui su, Foca
a fost asociat cu prjolul i focul. Un om s-a dus la secer n ziua lui Foca i dup ce a lucrat
mai mult timp, un vnt nprasnic i-a risipit toat munca. A urmat o ploaie cu grindin care l-a
omort, de nu l-au putut nici ngropa. inem ziua de Foca s nu trsneasc grajdurile cu vite.
Tot ae, ca s ne apere copiii de tte bolile, muierile noastre le face nchinciune (cruce) i le
pune o r de tmie sub perini. Foca se ine ca s fereasc recoltele de opreal... e o
srbtoare aa de mare, c o in i turcii. Provoac incendii i arsuri pe corp dac nu i se
prznuiete ziua. Pe Foca l srbtoresc cu deosebire muierile. Nicidecum nu-i iertat a face
pine n cuptor, cci sau arde casa, sau curge snge din pine. Mai nainte Foca era un sfnt
cretinesc, dar de cnd la ziua lui au ars apte sate, l in i pgnii.

PINTILIE CEL CHIOP PINTILIE CLTORUL

Fcnd o trecere n revist a lunii lui Cuptor, putem constata c n gndirea tradiional
aspectul distructiv al focului implic existena unor mito-diviniti rele, chiar dac, n esen,
focul este simbolul regenerrii i al purificrii. Am scpat de Sntilie i de surorile sale Ana-
Foca (1 iulie), Circovii de Var (15-17 iulie), Pliile/Panteliile (19 iulie), de Ilie Plie (21 iulie),
astzi scpm de Foca... A mai rmas Pintilie Cltorul (27 iulie) fratele cel mic i totodat cel
mai rzbuntor al Sfntului Ilie.
Vreme nainte, aceast zi era respectat cu strictee de drumei i de hoinari, de ciobanii
supui transhumanei i de botinarii cei venic plecai n cutarea stuparilor. Cu toii credeau
c cine nu-l cinstea cum se cuvine pe Pintilie Cltorul, se cltorea nainte de vreme, adic
pleca spre lumea de dincolo. Nici ranii nu puteau s treac cu vederea ziua ultimului sfnt
de foc i o srbtoreau prin odihn i rugciune. Spuneau c sfntul e bun pentru a cltori
cu bine i cu noroc, c este ziua n care vara i-a fcut rostul i pleac, dup ce d drumul la
toamn. Este numit diferit de la zon la zon: Pantelimon (prelund numele Sfntului
Mucenic Pantelimon, prznuit azi de biserica ortodox), Pintilie/ Pintelei Cltorul, Sntilie l
chiop, Sora sau Fratele cel mic al Sfntului Ilie. Chiar dac i vindec de boli pe cei care-i
respect ziua, avem de-a face cu o divinitate plurivalent, a crei latur puternic demoniac o
nscrie n galeria entitilor nprasnice, rzbuntoare i temute peste msur de oamenii satelor:
... i mai tare ca Sf. Ilie i treb inut cu respect c altu feliu i bai... i prpdete ogoru... c
altmiteri nu-i ru cu nimeni, i tmduitor de boli i coace tte poamele. Din rspunsurile
ranilor date la chestionarele etnologului Th. Sperania la nceputul veacului XX aflm c
Sora lui Sf. Ilie este considerat ca fiind mai rea dect Sf. Ilie, ntocmai ca unele femei ce sunt
mai rele dect oamenii, i de aceea se ine mai cu fric de toi. n alte pri, se spune c Ilie
cel Mic, atunci cnd se supr, nici nu tun, nici nu trsnete ca frate-su, ci dintr-o dat sfarm
n buci. Se mai zice c atunci cnd trsnea Pintilie sreau pruncii din femei. Cnd a trsnit
odat, a srit Maica Precist din scaun iar ea l-a blestemat i i-a luat mna dreapt i piciorul
drept, aa c acum, cnd trsnete, d cu stnga.
Infirmitatea acestui sfnt popular amintete de alte diviniti cu particulariti demoniace
precum Filipul cel chiop sau Sntoaderul cel chiop, care i ele ncheie un ciclu de zile festive
ce anun apropierea unui prag. n cazul de fa, ziua lui Sntilie l chiop marcheaz hotarul
verii, aducnd ncheierea seceriului i coacerea primelor fructe de toamn. Potrivit
calendarului popular, de la Pantelimon se cltorete vara iar sfntul nostru o nsoete. Se
povestete c dup cum vara se desprete de toamn, tot aa se desparte i sufletul omului
de corp. n ziua hotarului dintre cele dou anotimpuri e mare jale n cer iar tristeea coboar
pn n sufletele oamenilor. Aa c pe 27 iulie trebuie s avem mare grij de sufletul nostru
i s nu uitm c Pintilie Cltorul e martorul cltoriei verii, tot el rugnd-o s nu ne ocoleasc
n anul urmtor, s se ntoarc mai bogat n rod i n vreme bun, s fie mai blnd cu noi i
cu lumea.
 Calendarul strvechi al romnilor.
POSTUL SNTMRIEI MARI, MACAVEII STUPILOR, ZIUA URSULUI

August a venit pe negndite, punctual la ntlnirea cu vara, la desprirea de ea. Fierbinte i

nvalnic, ntoarce paginile nescrise ale calendarul popular, aduce post i srbtoare, munc
trudnic n zilele dogoritoare i odihn rcoroas n nopile nstelate. n calendarele vechi, lunii
august i se spune Gustar, pentru c acum se gust strugurii. Odinioar, acest gest -att de
firesc astzi, avea loc ntr-un context ritualic foarte bine definit. Tot n august se gust
fructele de cais cu coacere trzie i cele de piersic, prunele, merele i perele de var. I se mai
spune Secerar, amintind c-i timpul seceriului, precum i Augustru, Agust, Ogust, dup
numele primului mprat roman, Augustus Octavian Caesar. August are 31 de zile, pentru
c mpratul a dorit ca luna lui s aib tot attea zile ca i cea a marelui Iulius Caesar.

POSTUL SNTMRIEI MARI

n mare este un pete, pe petele cela stau patru stlpi i pe stlpi, pmntul; cnd petele
clatin din coad, atunci i pmntul se cutremur. De ar vra s se ntoarc sau s-ar cltina mai
tare, i pe noi ni-ar prpdi. Cei patru stlpi sunt cele patru posturi. Noi posturile le postim, de
aceea ca s nu ne cufundm. Dar amu un stlp e mai mncat, cci oamenii nu postesc...
Luna se deschide cu post, un post de mare nsemntate, unul dintre marile posturi de peste
an, Postul Sntmriei Mari. I se mai spune postul lui August i, chiar dac are numai dou
sptmni, este considerat la fel de sever ca Postul Patilor. Se povestete c acest interval de
timp este rupt din Postul Mare, care, nainte vreme, ar fi inut nou sptmni, dar cum
primvara e mai srac n alimente, ar fi fost mutat vara, cnd legumele i fructele sunt numai
bune de mncat. Btrnii spun c dac ii Postul Sntmriei Mari n rugciune, cu trup, suflet
i gnd curat, i se poate ndeplini orice dorin. Este o perioad profund spiritual, un timp
sacru n care mii de oameni se unesc ntru credin n pelerinaje ce duc la mnstirile cu hramul
Maicii Domnului.

CALENDARUL APICOL, MACAVEII STUPILOR

Pe urs, nti, zice c la miere l trgea cu lanul i nu vra s se duc, se temea de albine.
Cnd a vzut c mierea-i dulce i albinele nu-i pot face nimic, c el are blan groas, a nceput
a mnca, -a mnca, de s-au fost spriet oamenii c are s le mnnce toat prisaca, -au nceput
a-l trage napoi; l-au apucat de coad i atta l-au tras, pn i-au rupt coada. De aceea, acuma,
ursu n-are coad.
Primele zile din august nchid o perioad n care mierea, aliment considerat sacru n
vechime, mai poate fi culeas. Se taie fagurii i se cur stupii pentru iarn. n funcie de etajul
climatic, srbtoarea se inea de Sntilie, Macavei sau Probejenie (Schimbarea la Fa). Sunt
zile n care au loc serbri, mese i daruri ceremoniale. Mierea, hran a zeilor i ofrand adus
strmoilor, are acum proprieti magice, de vindecare i protecie. Stuparii mpreun cu
prietenii, vecinii i rudele, se ospteaz cu faguri, turte calde i vin ndulcit, ntr-o mas ritualic
de ntrire a sntii fizice, psihice i sufleteti. Apoi, fac lumnri cu ceara de la
Macavei/Macovei, pe care le pstreaz tot anul, pentru a le arde n zilele cu primejdii.
Este perioada din an n care ncep a cobor urii i a se mperechea. Oamenii din satele de
munte duc la biseric plantele de leac culese peste var pentru a le sfini, stropesc livezile i
gospodriile cu agheasm ca s nu le prade ursul, iar n locurile lui de trecere i las drept
ofrand carne de viel sau de oaie, spunnd: Na, ursule, mncare/ S nu te dai la mioare,/ S
nu te dai la vite/ C-s mndre i cornute....
n accepia etnologului Ion Ghinoiu, Macavei este o divinitate protectoare a urilor,
celebrat la 1 august, care a preluat numele celor apte frai Macabei, fiii Salomoniei i
mucenicii lui Eleazar, sau al Sfntului Mucenic Macobei, prins i ars de pgni ntr-un cuptor
ncins de flcri. i cum n aceast perioad a anului se mperecheaz urii iar apicultorii
extrag ultima miere (folosit de leac pentru mai multe boli), ziua este numit i
Macaveiul/Macoveiul Ursului sau Macaveii Stupilor (Oltenia). Considerate curate, curajoase,
caste, harnice, exemplu de vieuire n armonie, se credea c albinele sunt lacrimile Maicii
Domnului sau sufletele celor plecai. Toate povetile spun despre albin c este sfnt, o
divinitate zoomorf solar.
Albinele, pe ceea lume, la Dumnezeu, sunt suflete; sufletul omului se face albin. Iar dac
le visezi e semn de bucurie i mare noroc...

ZIUA URSULUI
Ursu e om, c demult i oamenii erau ca urii, aveau, aa, pr pe ei i, pe urm, Dumnezeu
i-a fcut cum sunt astzi i le-a lsat numai semn pe subsuori, c au fost odat i ei aa. Oamenii
notri sunt din uri fcui. Ursu-i ca -un om: el i face csu ca omul i i aduce de toate,
numai ct atta, c n-are foc. Ursu e din om, era morari, a greit nu tiu ce i Dumnezeu l-a
trimes n pdure s fie urs.
n vechime, primei zile a lunii august i-au fost atribuite puternice valene totemice.
Macoveiul Ursului, Ziua Ursului, mpuiatul Urilor, Macoveii Stupilor sunt denumiri care au
ajuns pn la noi, ecouri ale unor srbtori precretine ce coincideau cu nceperea perioadei de
mperechere a urilor.
De Ziua Ursului, ranii nu-i spuneau pe nume, i spuneau Mo Martin, situndu-l astfel
n galeria strmoilor totemici. Ursu ce mbl pe la noi i zceau Mou Martinu i Urieu...
c vezi... fr pr i ca uomu... fuge dup tine pe picioare de pune laba i cnt popa; ...o fost
zle cnd moeam cte un biat... de iera ae zdravn i ddeam porecl Ursu.
Ocupnd un loc foarte important n panteonul romnilor, despre urs se povestete c este
singurul care are puterea de a influena ursitoarele. Se spune cpruncii uni cu untur de urs
cresc voinici, iar copiii bolnavi de sperietoare se vindec doar dac sunt afumai cu pr de
urs. Moaa satului, atunci cnd se ntea un biat voinic l poreclea ursul, iar cnd un copil
era firav sau bolnvicios l reboteza cu numele de Urs/Ursa, punndu-l sub protecia animalului
venerat.
 Calendarul strvechi al romnilor.
PROBEJENIA.
FEELE SCHIMBRII N CALENDARUL POPULAR

Pe 6 august, cnd biserica ortodox prznuiete Schimbarea la Fa a Mntuitorului pe

Muntele Tabor, revelare a esenei sale divine, calendarul popular ne aduce din strvechime o
altfel de schimbare, o schimbare de timp i anotimp, o purificare de suflet i trup n amintirea
ascensiunilor iniiatice spre nlimile munilor, practicate odinioar de moii notri. n
vechime, aceasta era ziua cnd se credea c se ceart vara cu toamna, cnd Apollo, zeul
suprem al soarelui i al luminii i disputa lumea cu Dionysos, zeul vegetaiei, al pomilor i al
viei-de-vie, al vinului i al extazului.
ranii i zic Probejenie i, pentru c este una dintre zilele-hotar de peste an,
activeaz nenumrate ritualuri, obiceiuri, poveti.
Este ziua mpcrii, una dintre zilele n care oamenii nu au voie s se certe, pentru
c sunt ceruri deschise iar fiecare trebuie s contribuie la echilibrul universului i al lumii.
De Probejenie, codrul ncepe s-i schimbe culoarea, apele se rcesc, copacii plng pentru
c nu-i mai vd crescnd lstarii, cerul devine mai albastru iar berzele pleac, purtnd
rndunelele plpnde pe aripi. Oamenii rmn acas i se roag ca ele s ajung cu bine i s
se ntoarc la primvara ce vine. Se spune c nu-i bine s porneti la drum lung n aceeai zi cu
psrile cltoare c vei rtci crrile i cu greu vei mai gsi drumul spre cas. ns, dac le
nsoeti cu privirea, vor lua cu ele i durerile tale.
ncepnd din aceast zi, chipurile oamenilor se vor schimba, vor ncepe s se lumineze, s
se albeasc, pentru c soarele nu va mai avea putere s le rumeneasc obrazul. Iar cei care i
doresc din tot sufletul s scape de o patim, de Probejenie i vor afla leacul. Pentru asta, le vin
n ajutor Moii Schimbrii la Fa, strmoii totemici care fac legtura ntre cer i pmnt, ntre
ceea ce se vede i ceea ce se simte, ntre dorin i amintire. Lor le aduc femeile satului ofrande
bogate n struguri i miere, alimente sacre din cmrile zeilor, care n aceast zi capt
proprieti vindectoare i apotropaice.
Fiind o zi prag, Probejenia are i puternice valene premonitive: se crede c, dac n aceast
zi e soare, toamna va fi clduroas i roditoare iar dac, dimpotriv, e ploaie, noul anotimp va
fi capricios, neprielnic recoltelor. Se spune c de la Probejenie nu se mai aleg fructele, adic
nu mai cad din pom nainte de vremea coacerii, c este momentul cel mai prielnic cositului
otavei i c stupii trebuie adui acas pentru c florile nu mai au dulcea. Tot n aceast zi,
ncepe culesul viilor cu cu rod de var.

INTERDICII
Ca toate srbtorile din calendarul popular, Probejenia aduce interdicii demne de luat
aminte. n satul romnesc exist obiceiul ca, de la Snziene pn la Probejenie, oamenii s-i
scoat patul pe prisp i, astfel, pre de ase sptmni s respire mireasma nopilor de var, s
numere stelele, s viseze, s se conecteze la vibraiile locului, la energiile pmntului i ale
cerului. n satul tradiional, ncepnd de astzi este interzis dormitul afar, dezlegat n noaptea
de Snziene. Numa atta-i vara, var/ Pn-i patu mndrii-afar/ Dac mndra patu-i mut/
Poi s tii, vara-i trecut.
Mai mult, ferestrele nu mai pot fi lsate deschise peste noapte, pentru c, din cauza frigului,
duhurile rele se pot ascunde n case. Gngniile i erpii se retrag la cldura din inima
pmntului, numai arpele casei rmne cuminte sub prag, spirit bun al locului, aductor de
noroc i belug. Dac cineva ntlnete n ast zi un arpe pe drum, trebuie s-l omoare, pentru
c altfel acesta se va preface n zmeu.
 i, din pcate, chiar dac luna lui Gustar va mai aduce zile fierbini, este strict interzis de
acum nainte scldatul n apele curgtoare: De la Probjenii nainte, nu-i slobod s te mai
scalzi n ru. O cobort cerbul de la munte, s-o piat n ap i-o rcit apa. Atta-i tt.

AP I PLANTE, FARMECE I TMDUIRE

Cum cerurile sunt deschise, nainte vreme femeile mplineau ritualuri de frumusee i
divinaie. n zori se splau cu roua culeas de pe flori ca s fie fermectoare i iubite, cu pielea
neted i parfumat precum petalele lor. n oglind nu aveau voie s se uite toat ziua, pentru
c duhurile rele ascunse n ea ar putea s le fure frumuseea. n schimb, de tiau vreo fntn
cu ap nenceput, i cutau n oglinda ei ursitul, la lumina unei lumnri de cear, la ceas
trziu n noapte. Dac nu erau mulumite cu vedenia din apele fntnii, fetele mergeau la
descnttoare s le fac de dragoste i de iubit. Se pune miere i sare pe un vtrai, apoi se
bag vtraiul pe o vatr ncins rostind: Tu, sare mare,/ Tu, miere mare,/ Eu te ncinz,/ Te
aprinz,/ Tu s te ncinzi,/ S te aprinzi,/ Cum te ncinzi,/ Cum te aprinzi,/ Aa s se-ncing/ Aa
s se-aprind/ N. de chipul meu/ De trupul meu./ S nu-i dai stare a sta,/ S-l ncinzi,/ S-l
aprinzi,/ De chipul meu,/ De trupul meu,/ Cum se ncinge/ Vatra de foc,/ Focul de vatr,/ Aa
s se-ncing/ Inima-n N./ De chipul meu,/ De trupul meu,/ Cum plesnete sarea,/ Cum se-
ncinge mierea,/ Aa s se-ncing/ Aa s se aprinz/ Aa s plesneasc,/ S nu se stveasc/
Inima-n N./ De chipul meu,/ De trupul meu,/ Nici n lung,/ Nici n lat, / Nici la noi n sat,/ S
nu-i stare a sta, /Nici mncare a mnca,/ Nici hodin-a hodini,/ Nici somn a durmi,/ Pn la mine
a veni.
Potrivit calendarului popular, Probejenia este ultima zi n care se mai pot culege plantele de
leac: leutean, usturoi, flori de mueel, avrmeas, busuioc, crengue de alun. Se spune c,
ncepnd de acum, plantele nu mai au putere tmduitoare, de la Obrejenie toate buruienile i
plantele dau napoi, se vetejesc. Oamenii in srbtoarea de fric s nu se usuce ca florile
cmpului iar fetele nu-i spal prul de team c nu le va mai crete, dup cum nici iarba nu
mai crete pn la primvara ce vine. Culese n acest moment prag ntre anotimpuri, dup un
anume ritual i ntr-un cadru ceremonial foarte bine definit, aceste plante i sporesc puterea
magic.
Leuteanul este o plant apotropaic, folosit mpotriva ielelor, a strigoilor, a Zburtorului,
precum i n descntecele de ntoarcere a laptelui i de ndeprtate a arpelui. Este cea mai
important plant cultivat pe lng cas, despre care se spune c de se ntmpl s fie furat,
se usuc ntreaga grdin. La rndul ei, creanga de alun este nelipsit din recuzita vrjitoarelor,
a descnttoarelor i solomonarilor. Are puterea de a alunga erpii i duhurile necurate, de a
lega gura lupului i de a nchega apa, fiind n stare s scoat toat rutatea i tot veninul din
om afar. Tot cu o vergea de alun, fetele mari i cheam ursitul iar solomonarii, clare pe
balauri, mn norii negri pe cer dup bunul lor plac...
Sacralitatea, puterea tmduitoare i oracular a plantelor a fost studiat i transmis din
generaie n generaie. La rdcinile unora dintre ele, femeile lsau ofrande n anumite
momente ale anului, cu altele stteau de vorb, pe altele le invocau, convinse fiind c de fapt
sunt nite zne, precum snzienele i avrmeasa. Aceste plante se culeg dup reguli aparent
nenelese, neinndu-se seama ntotdeauna de perioada n care ajung la maturitate, ci mai
degrab, de anumite momente cosmice, de zile tiute din btrni i nsemnate n calendarul
popular. n filozofia ranului romn, toate au suflet, simt, aud, vd, ajut, tmduiesc.
Herodot este primul care consemneaz marele dar al geto-dacilor de a ntrebuina plantele
n scop medicinal iar, patru secole mai trziu, un medic grec din armata lui Nero, pe nume
Dioscoride, cataloga o mare parte dintre plantele tmduitoare din Dacia n tratatul De materia
medica. Fiind vorba despre o tiin popular transmis oral, exist puine documente de acest
fel iar informaia, de multe ori, e incomplet. O adevrat comoar a medicinii noastre empirice
poate fi considerat prima carte despre plantele de leac, Herbarium, tiprit la Cluj n 1578.
nsemnri importante apar i n Lexiconul slavo-romn din 1694, precum i n Pravila lui
Matei Basarab, care subliniaz sarcina vraciului de a descoperi ierburile vindectoare, inclusiv
pe cele care pot anihila efectul otrvurilor. Un secol mai trziu, locul vraciului n literatura de
specialitate este luat de farmacistul tiutor i cunosctor al botanicetelor ierburi. (Hristovul
domnitorului Grigore Ghica, la construirea spitalului Pantelimon din Bucureti, 1725). Un
studiu complet cu inventarul plantelor medicinale din Transilvania i aparine lui P. Sigerus
(1791) i vede lumina tiparului n mai multe limbi, printre care i romna. Din pcate, alte
cteva lucrri la fel de valoroase rmn n manuscris, printre acestea numrndu-se Nomina
vegetabilium a preotului calvin Iosif Benk (1783) i Tractatul despre vindecarea morburilor
poporului de la tiera, a lui Samuil Vulcan ( nceputul secolului al XIX-lea). Probabil aceeai
soart ar fi avut-o i Botanica Poporan Romn a lui Simion Florea Marian, oper
monumental iniiat n anul 1862, al crui manuscris conine 12 volume, cu aproape 6000 de
file i un ierbar, dac nu ar fi fost publicat n urm cu vreo zece ani. Povetile i legendele
plantelor, denumirile tiinifice i populare ale lor, reete de leac i frumusee, cntece i
descntece, farmece i vrji, practici magice i obiceiuri, putei afla acum, dup mai bine de un
veac de la moartea academicianului, cnd magistralul su studiu a vzut lumina tiparului aa
cum acesta i-a dorit att de mult: complet i cu ilustraiuni.
 Calendarul strvechi al romnilor.
DE SNTMRIE MARE

Se povestete c la Adormirea Maicii Domnului a fost jale mare. Pomii cu roadele cele mai
frumoase s-au ntlnit i, dnd fiecare ce avea mai bun, au nchipuit un pom care a fost purtat
n fruntea procesiunii. Bostanul i porumbul au fcut un buchet din floarea soarelui, pe care l-
au pus pe cociug. De atunci, bostanul i porumbul nglbenesc la srbtoarea Adormirii.
Miezul lui august e luminat de marele praznic al Adormirii Maicii Domnului, srbtoare
precedat de un post cu reguli stricte despre care se spune c este rupt din cel al Patelui. n
calendarul popular se numete Sntmria Mare i este ziua n care pelerinii ajung la
mnstirile cu hramul Adormirii Maicii Domnului iar cei rmai acas merg la biserica din sat,
se roag, i pomenesc morii i mpart pentru sufletul lor struguri, prune, faguri de miere. De
Sntmrie mereau tte muierile la beseric cu coliva de poman pentru i mori din familie,
da i din tt satu aduceau i multe flori de le puneau la icoana Sfintei Mrii ori la Domnu
Iisus Hristos. Coliva o mpreau la i mai sraci, s le fie de hodina celor mori cteva flori
sfinite le duceau acas de le puneau la grind s se ute, c ierau cele mai bune de leac.

MAICA DOMNULUI
Maica Domnului, cea mai cunoscut, iubit i venerat divinitate feminin a Panteonului
romnesc- n viziunea etnologului Ion Ghinoiu pstreaz trsturile Marii Zeie neolitice i
este invocat n momentele de grea cumpn. Tot el susine c preluarea modelului strvechi,
potrivit cruia divinitatea ajuns la vrsta senectuii moare, pentru a renate cteva zile mai
trziu, indic pstrarea amintirii morii i renaterii Zeiei-Mum la trecerea pragului dinspre
var spre toamn. Maica Domnului/Sntmria Mare este invocat pentru
prosperitatea familiei, pentru cstoria fetelor i naterea copiilor, pentru prinderea hoilor i
rufctorilor, pentru rodul pmntului i belugul anotimpurilor.
n imaginarul popular, Maica Domului e o stea care se afl lng lun, un fel de Zei a
Pmntului, precum Geea: pmntul este al Maicii Domnului, pentru c ea ne hrnete,
Pmntul aa vine, c ar fi al Maicii Domnului (E. Niculi-Voronca). A aprut pe lume n
urma unui miracol, dup ce mama ei, Ana, a mirosit o floare sau a srutat o frunz de pr. La
rndul su, tot miraculos, Maica Domnului l-a zmislit pe pruncul Iisus, dup ce a srutat o
icoan. Apoi a dat via Mntuitorului n grajdul lui Mo Crciun, un btrn nprasnic i violent
care i taie minile nevestei sale, Crciuneasa, pentru c a ajutat-o s nasc. Atunci, Maica
Domnului a druit-o cu mini de aur curat i a binecuvntat boii, vacile, oile pentru c au
nclzit-o cu rsuflarea lor n timpul Naterii. Se povestete c tot atunci a blestemat caii, pentru
c au mncat fnul sub care Pruncul fusese ascuns de furia lui Irod: Voi, cailor, s n-avei sa/
pn n ziua de Ispas.

LEGENDE I POVETI
Legendele spun c Maica Domnului a mai blestemat pianjenul, pentru c a ntrecut-o la
tors, iar pe nvalnicul Dragobete, care i-a ieit n drum i a speriat-o, l-a transformat ntr-o
plant asemntoare ferigii, folosit de babe n descntecele de dragoste: Nvalnic eti,
nvalnic s fii. ntre buruieni de dragoste eti, i buruian de dragoste s rmi!.
n schimb, Maica Domnului a blagoslovit rndunelele pentru c au vestit nvierea
Domnului, ciocrlanul pentru c L-a vzut rstignit, salcia pentru c a ajutat-o s treac apele
unui ru, broasca pentru c i-a spus cuvinte de mngiere: Da taci Maic, nu mai plnge,/ Nu
vrsa lacrmi de snge,/ C i eu nc-am avut,/ Doisprezece copilai,/ Drglai, / Tare
frumuei,/ i lbnei,/ De-a dragul s cai la ei,/ i-a venit o roat,/ Frfcat,/ i i-o luat pe
toi deodat./ Numai unul mi-o rmas,/ Mititel,/ i chiopel.
 Calendarul strvechi al romnilor.
NTRE SNTMRII.
POVETI PASTORALE I DESPRE FACEREA LUMII

Trim un timp dinamic i circular care s-a deschis dup srbtoarea Adormirii Maicii
Domnului, (Sntmria Mare) i se ncheie pe 8 septembrie, de Naterea Maicii Domnului
(Sntmria Mic). Se numete ntre Sntmrii i este de mare nsemntate pentru toate
calendarele ce compun Calendarul Popular: cel Agrar, Pastoral, Apicol i Pomi-viticol.
Este perioada n care, n podgorii se angajeaz pndarii i se leag magic via de vie pentru
a nu fi prdat de psri, se ncepe culesul strugurilor, se face mustul, care, prin fermentare,
devine vin, licoare folosit odinioar n beiile rituale nchinate zeului trac Dionysos. Tot ntre
Sntmrii se pregtesc stupii pentru iernat.
Debutul iernii apicole, situat undeva la mijlocul lunii septembrie, aduce cu sine o perioad
de aproximativ ase luni n care albinele se hrnesc cu mierea adunat n timpul verii. Este o
perioad steril a stupului, care dureaz pn la data de 17 martie, cnd ncepe vara apicol.
Calendarul agricol marcheaz acum nceputul semnturilor de toamn iar cel pastoral,
coborrea turmelor de la munte.

LA COBORTU OILOR
La Sntmrie Mare cobor oile la vale,/ la Sntmrie Mic nu mai rmne nimic./ Rmn
stni fr stpni,/ Strungu fr oi/ i turme fr bci./ Cine stn-a mtura?/ Vnturile de-
or sufla,/ Pasrea cu aripa...
n Calendarul Pastoral, nceputul lunii septembrie nseamn prsirea slaelor de la munte
i coborrea turmelor la vale. La stn se stinge focul ritual, se las n urm viaa sihastr a
nlimilor, austeritatea unui trai deloc uor, povetile aflate ntotdeauna la grania dintre mit i
realitate. Transhumana a fcut ca civilizaia pastoral s fie privit drept civilizaie nomad
ns, n cazul ciobanilor romni, este vorba despre o deplasare ciclic i circular. Att reperele
temporale (cobortul i urcatul oilor la munte) precum i cele spaiale (satul i stna) sunt
statornice. Cu toate acestea, pstoritul transhumant de la noi a pus n micare imense turme de
oi pe distane de sute de kilometri, a rnduit drumuri ale oilor i ale srii, ne-a dat Mioria.
ntre Sntmrii este intervalul de timp n care are loc pregtirea pentru iernat. Ciobnia,
n mod tradiional, era considerat o profesie exclusiv masculin: auster, cu norme stricte,
perioade de adevrat sihstrie, elemente culturale proprii, ritualuri specifice de iniiere i
fortificare. Stnele care ngduiau vizita femeilor impuneau reguli bine definite, interzicnd de
cele mai multe ori contactul acestora cu turma, din cauz c erau considerate impure, cu
influene nefaste asupra oilor i pzitorilor lor. Au existat totui, dintotdeauna, i cazuri de
ciobnit familial, cu precdere n Mrginimea Sibiului i ara Fgraului. n schimb, pe latura
sudic a munilor, ciobanii nu aveau voie s se ntlneasc cu femei pn de Sntilie, cnd avea
loc srbtoarea numit Miuitul Mieilor (tunsul mieilor).
Tot atunci, tinerii ciobani coborau n sat ca s-i bage drguele n Hora Sntiliei.
Calendarul Pastoral are dou anotimpuri: vara i iarna. Vara pastoral ncepe pe 23 aprilie, la
Sngiorz, atinge apogeul pe 20 iulie, de Sntilie i las locul iernii pe 26 octombrie, de
Smedru. Miezul iernii pastorale e noaptea de 15 spre 16 ianuarie, cnd se povestete c Sfntul
Petru, clare pe un cal alb, mparte hrana lupilor pentru tot anul.

BRADUL DE SPOVAD, BISERICA DE BRAZI, CIOBANUL ZEU

Dincolo de a fi o simpl ocupaie, ciobnia la romni a avut ntotdeauna valene mistice. n
mitologia romneasc, oile sunt considerate animale sfinte. Diavolul, dei se poate nfia n
orice vieuitoare, nu se poate ntruchipa n oaie. Ciobanii sunt nsoii de cini, despre care se
spune c le-au fost dai de Dumnezeu ca tovari, i de mgari, nsemnai pe spate cu semnul
crucii. Se mai crede c atunci cnd e gata urda, crap ntotdeauna n semn de cruce.
Ciobanii spun c in srbtorile pentru c i ele i in pe ei. Iar atunci cnd nu ajung s
coboare la vreo biseric ori mnstire, i fac rugciunile la brad. ntre cioban i brad exist o
conexiune special. n anumite contexte ceremoniale, bradul l poate nlocui i adposti
simbolic, i poate deveni frate, soie, templu. n Maramure i Mrginimea Sibiului este
frecvent ntlnit bradul de spovad. nsemnat cu o cruce, bradul devine altarul la care se
roag ciobanul atunci cnd nu poate cobor n sat.
Un loc cu valene magico-religioase este i biserica de brazi, spaiu n care pstorii btrni
oficiau logodnele ciobanilor, atunci cnd prinii fetelor nu erau de acord cu nunta. De la Babu
Dumitru, un cioban btrn i nelept din Gura Rului, am aflat c exist brad brbat i brad
femeie iar o vreme am tiut s i deosebesc...
n literatura popular, n special n colinde, apare frecvent divinitatea-pstor, ciobanul-Mo,
ntemeietor de neam i de obte: Pe cel cmp verde-nflorit,/ Holerunda, leru-i Doamne,/ Pate-
mi o turm de oi./ Dar la oi cine-mi edea?/ edea-mi Zeul Dumnezeu,/ i-mi edea pe-un
buciuma,/ i-mi zicea din fluiera... Se spune c fluierul a fost fcut de Dumnezeu pe cnd
era pstor pe pmnt i avea turma lui de oi. Tot el l-a pus sub lna oii pentru a-l gsi ciobanii
la vremea tunsului. Prin glasul fluierului, ciobanul vorbete cu turma, i stmpr urtul,
mblnzete ielele, pe fata pdurii, alung duhurile rele. Asemenea tuturor instrumentelor
tradiionale ale popoarelor, datorit presupusei origini divine, fluierul este purttor de valoare
ritualic. Sunetul su joac un rol esenial n viaa ciobanului, avnd puterea de a crea mitul,
de a stabili contactul cu lumea nevzut.

ANUL NOU BIBLIC. POVETI DESPRE FACEREA LUMII.

ntre Sntmrii este situat i Anul Nou Biblic, cu ncepere la 1 septembrie, cnd se
presupune c a nceput Facerea Lumii. Ne aflm ntr-o perioad ce st sub semnul sacralitii,
ntr-un timp ritual al nnoirii i al nceputurilor, n primele zile ale Anului Biblic, atunci cnd
se crede c Dumnezeu a fcut lumea i pmntul.
Dumnezeu a fcut pmntul din nceput nu rotund ca un mr, cum spun nvtorii, ci drept,
ntocmai ca un es foarte ntins, fr dealuri i fr vi. Dedesubtul lui e numai ap i el plutete
pe ap ca o scndur pe un lac, dar lesne s-ar cufunda, dac n-ar sta pe doi peti foarte mari
care-l in venic n spinare.
Munii, dealurile i vile s-au fcut n urm i iat cum: ntr-o vreme, petii care in pmntul
n spinare, nfuriindu-se, au nceput s se zvrcoleasc tare. Atunci pmntul cltindu-se i
cutremurndu-se cumplit, pe unele locuri a crpat, formnd vile, iar prin alte locuri valurile
apelor l-a ridicat n sus, formndu-se munii i dealurile. Tot atunci se spune c s-ar fi deschis
n pmnt i izvoarele, care hrnesc cu ap rurile ce curg prin vi. Dovada cea mai bun ce o
are poporul ca pmntul st pe ap, e c, cu ct se sap mai jos n pmnt, cu atta se d de mai
multa ap. Pricina cutremurului de pmnt nu e alta dect micarea petilor ce in pmntul n
spinare. Pmntul are margini de jur mprejur, i de la marginea lui ncolo e numai ap. Tot pe
apa de la marginea pmntului st bolta cerului.
La nceputul lumii, cnd nc nu se pomenea nici de cpcuni, nici de jidovi, nici de uriai,
nici de pitici i nici de ttari i nc nu se fcuse pmntul, pe vremea aceea Cerul era mic, nu
ct e azi. Atunci, Sfntuleul, voind s prseasc oameni, s-a apucat s urzeasc Pmntul, ntr-
o mari. i a lucrat la el patru zile. Vineri seara isprvise urzeala i-i rmsese bttur mult,
mult, ditai mormanul de pmnt. Ce s fac cu atta bttur? A trimes pe albin la arici, s-
i cear sfat.
Cum m gsi el pe mine, un nepoat i un zgrcit?, zise ariciul necjit i... svrrr!...
cu un tciune dup albin.
Dup ce iei ea, ariciul ncepu s tinuiasc singur:
 He, mre! C nu poate s fac i el vi adnci, muni, dealuri nalte, pn cnd s-o
isprvi bttura! i de ce nu face Pmntul tot ct Cerul?
Att i-a trebuit albinei, care asculta la u. S-a dus de-a spus lui Dumnezeu i aa a fcut
Sfntuleul, dup povaa ariciului. i a sfrit munii, dealurile i vile smbta. Pe cer a pus i
Soarele, care nu e dect un ochi a lui Dumnezeu. D-aia, cnd mergem d-a-ndratele Soarele
plnge i diavolul rde. Acu, dup ce a fcut i pe oameni, Cerul era aproape de Pmnt. Dai
cu mna de el. Tot pe vremea aia, Luna lumina ntocmai ca i Soarele. Un cioban de la munte,
ns, n-a avut de lucru... a luat o balig i-a zvrlit-o n lun de-a chiort-o. Cnd a vzut asta,
foc s-a fcut Dumnezeu. Drept pedeaps neamului omenesc, a mrit Cerul i l-a ridicat sus,
sus, unde e azi, cu lun cu tot. Din vremea aceea i pn azi, luna vede numai cu un ochi i n
lun, dac te uii bine, i vedea i un cioban cu trlele i cu oile lui.
 Calendarul strvechi al romnilor.
PRACTICI STRVECHI DEZLEGATE DE ZIUA CRUCII

Praznic mare este pe 14 septembrie n calendarul Bisericii Ortodoxe, nlarea Sfintei Cruci,
iar n calendarul popular, zi de hotar ntre var i iarn, Ziua Crucii sau Ziua arpelui. n
vechime, anul era mprit n dou anotimpuri: vara, cu ncepere de Alexii (17 martie), i iarna,
ce vine odat cu nchiderea pmntului, de Ziua Crucii (14 septembrie). Situate n
preajma echinociilor de primvar i toamn, ambele srbtori se situeaz sub
semnul arpelui, zeitate preistoric ce marcheaz pragurile dintre cele dou anotimpuri, prin
intrarea iieirea din hibernare.

MOII DE ZIUA CRUCII

Astzi este una dintre cele mai importante repere pentru oamenii satelor, zi n care se crede
c toate insectele, reptilele, florile i buruienile intr n pmnt, la adpost de vremea rea ce va
veni. Din cele mai vechi timpuri, att la marile praguri din viaa omului, ct i la pragurile
dintre anotimpuri, sunt invocate spiritele moilor de neam. Astfel, trecerea este pus sub
semnul proteciei i nelepciunii lor. Acest cult al strmoilor a ajuns pn n zilele noastre,
fiind foarte bine reprezentat n calendarul popular prin cele aproape douzeci de zile nchinate
lor, printre care i Moii de Ziua Crucii, cnd, n toate zonele de la noi, se postete i se fac
pomeni. Se crede c cerurile se deschid i sufletele morilor vin acas pentru a primi ofrande
bogate n alimente i butur. Cele care ndeplinesc ritualul sunt femeile. Acestea, dup slujba
de la biseric, mpart pentru sufletele moilor ulcele noi, pline cu ap curat sau miere, pe care
le mpodobesc cu fir rou i le acoper cu un colcel. ntotdeauna dau i o lumnare de cear.
Vreme nainte, n unele sate se duceau la biseric i pomi, care -dup ce erau sfinii- se druiau
mpreun cu pomana pentru Moi. Pom, poam, poman... Pomul cunoaterii dat de poman
de Ziua arpelui. Sau pomul din lemnul cruia a fost fcut Crucea pe care a fost rstignit
Mntuitorul.

POSTUL DE LA CRUCE PN LA CRUCE, PRILEJ DE MNTUIRE A

PCATELOR GRELE
Se ncheie azi postul de la cruce pn la cruce, adic cele 14 zile de la Sntionul de
Toamn (29 august) la Ziua Crucii (14 septembrie), unul dintre posturile nelegate la carte,
singurul care poate aduce iertarea pcatelor grele. n comunitile tradiionale, de Sntionul de
Toamn, martiriul Sfntului Ioan Boteztorul e reactualizat prin gesturi ritualice bine definite.
n aceast zi nu se taie nimic cu cuitul, ci totul se rupe cu mna; nu se mnnc varz, cci
Sfntului Ioan de apte ori i-au tiat capul pe varz i iar a nviat. Nu e bine s se mnnce
fructe rotunde, care seamn cu un cap, mere, pere, nuci, cpni de usturoi, sau cu o cruce,
nuci, pepene. n plus, nu se bea vin rou, nu se mnnc fructe i legume cu miezul rou, nu
se folosesc blidele iar tipsiile sunt ascunse n pod. Mturile rmn i ele neatinse, deoarece se
crede c, de ast dat, deranjaz linitea morilor.
Chiar atunci cnd srbtoarea cade duminica, hora i jocul n sat nu sunt ngduite, ba mai
mult, de la Sntionul de Toamn pn la Ziua Crucii, unii oameni in post pentru iertarea celor
mai grele pcate. De aceea, postul de la cruce pn la cruce, dei nu apare n calendarul
cretin, este unul dintre cele mai severe. Acest post se ine cu mncarea n fiecare zi a unei
pogci (turte) de gru sau turt de mlai, coapt n spuz (pe crbuni), pe care singur pctosul
sau cel ce postete trebuie s o fac i s o coac i iari numai el s o ating. Nu e apoi permis
s o taie, ci totdeauna, mncnd, s o frng, pstrndu-se restul rmas de la mncare jos, pe
pmnt, sub icoan sfnt i, dac se poate, s fie icoana Preacuratei. La pcate mai uoare, se
pot mnca i poame. Asemenea este oprit dormirea pe aternut ridicat (n pat), ci pe pmnt
i, de se poate, fr aternut, numai la cpti o perin umplut cu paie de gru i neacoperit cu
nimic. Postul poate fi inut i pentru alii, cu condiia ca acetia s fac parte din familie.

ZIUA CRUCII, GESTURI RITUALE, INTERDICII, PREVIZIUNI

Btrnii spun c cei care au postit au dezlegare la dulce doar dup ce vd primele stele
strlucind pe cer n noaptea srbtorii. O alt restricie pe care oamenii o au n vedere este
interdicia de a consuma alimente ce au ncifrat semnul crucii: usturoi, nuci, pepeni, prune,
mere...n unele locuri se ine post negru toat ziua.
Un alt obicei atestat n satele noastre este acela de a duce flori de toamn la biseric de Ziua
Crucii. Se crede c busuiocul cules i sfinit atunci, capt valene magice, apotropaice i, drept
urmare, se pune n apa psrilor pentru a le apra de boli, n scldtoarea fetelor pentru a le
face prul frumos, la streinile caselor pentru a le feri de trsnet. Tot de Ziua Crucii femeile
culeg ment crea, calapr, lemnul Domnului, crie i mierean, apoi le aga la icoane iar
cnd se usuc le folosesc de leac i la descntece.
Ca n orice prag de nou anotimp, de Ziua Crucii se fac previziuni meteorologice: plecarea
cocorilor nainte de aceast zi vestete brum timpurie iar tunetele dup aceast dat sunt semn
de toamn lung. n hotarele satului, Ziua Crucii reprezint momentul n care ncepe culesul
strugurilor, srbtoarea numindu-se n unele zone Cristovul Viilor. Este momentul n care
oamenii fac rugciuni la via de vie i la pivnia unde urmeaz s depoziteze vinul. Strugurii de
pe ultimul butuc din vie sunt lsai ofrand lui Dumnezeu i psrilor cerului.

CRUCEA
n vechime, crucea era reprezentarea Centrului din care pleac cele patru direcii, punctul
de convergen dintre sus-jos, dreapta-stnga, imagine a omului cu braele desfcute, a soarelui,
a cosmosului, a arborelui lumii, scar a omului spre cer. Crucile drumurilor, rscrucile erau
asociate cu ntlnirea celor vii cu spiritele morilor, locuri incerte i periculoase.
Simbol primar, prezent n toate civilizaiile, crucea apare sub diverse forme, fiecare purtnd
un mesaj simbolic. n heraldic ntlnim crucea Ierusalimului, crucea celtic, crucea cu crini,
crucea din Cusco, crucea trilobat sau sagitat. La noi, odat cu cretinismul, crucea devine cea
mai puternic arm a omului: Cruce n cas,/ Cruce n mas,/Cruce n tuspatru cornuri de
cas./ Cruce n cer,/ Cruce n pmnt/ i ntral meu aternut sfnt./Lng slelul meu,/ ede
singur Dumnezeu/ Cu trei ngeri lng mine:/ Unul m adoarme bine,/ Unul din somn m
trezete,/ Altul venic m pzete/ i de rele m ferete.
 Calendarul strvechi al romnilor.
DE ECHINOCIU, SUB SEMNUL ARPELUI

Joia trecut povesteam despre Ziua Crucii i spuneam c n Calendarul Popular apare
drept Zi a arpelui. n vechime, anul era mprit n dou anotimpuri: vara, cu ncepere de
Alexii (17 martie) i iarna, ce venea odat cu nchiderea pmntului, de Ziua Crucii (14
septembrie).
Situate n preajma echinociilor de primvar i toamn, ambele srbtori se situeaz sub
semnul arpelui care, prin intrarea i ieirea din hibernare, marcheaz pragurile dintre cele
dou anotimpuri. n folclorul nostru, aceast zeitate preistoric penduleaz ntre ipostaza de
arpe antropofag, prezent n blestemele de mam, colindele i baladele fantastice (Sub poal
de codru verde/ ce par de foc se vede?/ Dar nu-i para focului,/ c-s ochiuii erpelui./ ade-n
drum ncolcit/ i mnnc un voinic...) i cea a arpelui ocrotitor, nvestit cu puterea mitic
a animalelor considerate totem: arpele Casei. (erpe este la toat casa; unde este erpe, e
noroc la cas, merge bine i niciun ru, niciun farmec nu se apropie. Dar s fereasc Dumnezeu
s-l omori...)

INTERDICII, LEACURI, LEGENDE

Este vremea schimbrii de timp i anotimp, interval ncrcat de sacralitate n care toate
insectele, reptilele, florile i buruienile intr n pmnt ca s atepte iarna. De acum nainte
pmntul va fi ferecat timp de ase lui, pn cnd, n al treilea ptrar al lui Marte, de Alexii, se
va deschide verii. Se crede c florile se plng una alteia pentru c urmeaz s se usuce i s
moar, iar cele ce vor nflori dup aceast dat, vor fi otrvitoare, flori ale morilor, aa cum
este brndua de toamn. Femeile btrne spun c de Ziua Crucii (14 septembrie) a fost ultima
dat cnd s-au mai putut strnge plantele de leac, bozul, micunelele,mtrguna, nvalnicul...
n cele dou Zile ale arpelui, ranii nu-i pronun numele. i spun Domn, Curea, Cel care
se Trte, spernd c n acest fel vor fi protejai de arpe tot anul. Dac cineva, din nebgare
de seam ori fr voia lui, l invoc spunndu-i pe nume, trebuie s rosteasc n mare grab un
descntec, altfel arpele i va transforma toate visele n comaruri: Meletic,/ Peletic,/ Pog
conopago/ Cara gana carga/ Cararata pune./ Cruce-n cer,/ Cruce pe cer,/ Cruce pe pmnt;/
Veninul arpelui/ S fie nfrnt.
Interdiciei de rostire a numelui i se adaug altele, la fel de severe. Dac vrei s nu-i ias
erpi n drum tot anul, nu trebuie s atingi niciun obiect a crui form amintete de a sa. n plus,
nu ai voie s tai lemne ca s nu-i intre erpii n cas.
Se spune c, pn s apuce s intre n pmnt, toi erpii se adun pe un vrf de munte i fac
o mrgic, o piatr nestemat bun de leac pentru toate bolile. i se mai spune c, pe arpele
care a mucat vreun om, nu-l mai primete pmntul i umbl rtcind n toate prile, iese la
drum s-l omoare omul. n imaginarul rnesc, atingerea tainelor i a cunoaterii absolute
este posibil prin nelegerea limbii psrilor iar aceasta este posibil pentru cel care mnnc
din carnea arpelui.

ARPELE CASEI
Exist totui un arpe ce nu trebuie omort nicicnd. arpele casei. Credina n aceast
entitate protectoare a familiei, numit i Ceasul Casei (strvechi simbol al timpului), tima
Casei sau arpele Strjer, este o adevrat relicv a unei strvechi reprezentri, de dinaintea
cristalizrii mitului biblic, potrivit cruia arpele este ntruchiparea rului, a demonului
generator al pcatului primordial. Se spune c fiecare cas are arpele ei, un singur arpe, dar
acesta are atia pui cte suflete are casa. Aduce noroc, belug, ndeprteaz vrjile i
farmecele. ranii tiu c arpele casei st sub prag. i mai tiu c dac l omoar, moare cineva
din familie iar dac l nesocotesc i pleac, rmne casa pustie.
Animal sacru i simbol arhetipal n mai toate religiile arhaice ale lumii, arpele este
relaionat cu adncul pmntului, cu mpria morilor, fiind considerat purttorul spiritului
strmoilor. Privit din aceast perspectiv, arpele Casei devine un fel de lar domesticus.
nc mai exist case btrneti n care arpele Casei apare sculptat pe stlpii pridvorului ori
gravat pe tocul uii. Uneori aceast imagine apare i pe crucea stpnului casei, pentru a-i
cluzi sufletul spre lumea de dincolo.

ARPELE, VRCOLACUL, VRU-COLACULUI

Datorit faptului c i schimb pielea, arpele este considerat simbolul renaterii ciclice a
naturii, a vieii care se rennoiete. arpelui mucndu-i coada este una dintre cele mai
cunoscute imagini a venicei rentoarceri. Reprezint metafora ciclicitii lucrurilor i a lumii,
forma sa circular care se auto-absoarbe fiind asociat cu Universul. Astfel, n prag de an nou,
covrigii primii de colindtori nu sunt altceva dect reprezentarea arpelui care i nghite
coada.
ntunericul este ferecat, iar forma solar, rotund vestete triumful luminii. Din studiile
antropologului Cristian Istrtescu-Trgovite, unele dintre sursele mele principale de
documentare, am aflat despre ferecarea ntunericului, despre vru-colacului, despre esena
gestului ritual de a drui colaci/covrigi colindtorilor, n prag de an nou.
Pe tot teritoriul Romniei exist expresia, n timpul eclipselor de soare i de lun, cum c
astrele au fost mncate de vrcolaci. Dar, ce sunt vrcolacii? Se povestete c ar fi nite uriai
cu chip de fiar care triau n preajma Soarelui i a Lunii, sau c erau doi erpi care mncau
Luna. Cnd e eclips de lun se zice c a mncat-o vrcolacul, deci vru colacului. Ce este
Vru? Expresia Parc s-a vrt ntr-o gaur de arpe... ne creeaz imaginea ntunericului.
Apare ca ceva negru care nghite lumina. Vr este un fel de zeitate a rului. Deriv din
mitologia hindus exprimat prin personajul Vritra. La noi apare n colinde sub numele de
Vidr (form latinizat), o erpoaie galben ce se afl la rdcina pomului din mijlocul apelor.
Dac Vr nseamn arpe, atunci expresia a mncat-o vru colacului nseamn a mncat-o
arpele colacului. Imaginea arpelui ce-i nghite coada, sau a oprlei ce i-o muc
(covrigul), sau a cozilor nnodate a doua oprle ce se muc de cap sau a doi erpi n aceeai
ipostaz (colacul) sunt reprezentri simbolice de mit indo-iranian-central-asiatic.

1. la covrig este o reprezentare plastic n care arpele sau oprla (balaurul) i muc
propria coad, simboliznd nvingerea ntunericului pe acest trm i renceperea unui
nou an/ciclu de via.
2. la colac este scena plastic n care nnodarea cozii a dou oprle ce se muc de cap
sugereaz nvingerea ntunericului i pe trmul cellalt.

Colacul apare obligatoriu la comemorarea morilor, pe cnd covrigul nu apare dect la

colindat i este nmnat copiilor. Colacul este un simbol i un mesaj adresat celor dou lumi:
nvingerea ntunericului de pe acest trm i nvingerea ntunericului de pe trmul cellalt,
realiznd, n cadrul colindei, unitatea absolut a celor dou trmuri, cnd creatorul este totuna
cu creaia sa. nmnarea covrigului sau a colacului la colindtori este un simbol al bucuriei, al
mulumirii, nseamn faptul c lumina a nvins ntunericul, c ntunericul a fost nctuat.

DESPRE ARPE
Pe erpe e pcat s-l omori. El nu muc dect dac-i face cineva vreun ru. erpe este la
toat casa; unde este erpe, e noroc la cas, merge bine i nici un ru, nici un farmec nu se
apropie. Dar s te fereasc Dumnezeu s-l omori... Acela se cheam erpe de cas. S-au vzut
astfel de erpi bnd lapte din strachin, de-a valma cu copiii. Copiii i ddeau cu lingura peste
cap, plngnd c le mnnc laptele, dar erpele mnca nainte, nu se supra.
erpele nu a fost de la nceput erpe. A fost om i locuia la Dumnezeu n cer, dar l-a
blestemat i l-a fcut erpe cnd a nelat-o pe Eva.
n ceri la Dumnezeu, sunt de toate lighioanele, numai erpi nu. erpele dinti era zburtori,
avea aripi i picioare, edea n Rai i era bun la Dumnezeu, dar, el a primit duh ru ntr-nsul,
pe diavolul, i a nvat-o pe Eva de au pctuit. Dumnezeu s-a mniat i i-a dat, att pe dnii,
ct i pe erpe, afar din Rai iar erpelui i-a luat picioarele i aripele i l-a trntit jos. I-a spus
s se trie ca funia i cnd l va durea capul s ias la drum, c va veni popa i i va face
agheasm s-i treac. De aceea iese erpele la drum, iar omul merge cu mciuca de-i d n cap
i-l omoar;
erpele e din drac, el are pe dnsul piele de drac.
erpele e din degetul diavolului. Avea diavolul un deget mai urubari i s-a gndit: oare ce
s fac dintr-nsul? Ian s-l tai s-mi fac mie un ajutor i cum l-a aruncat pe pmnt a nceput
a umbla, i-i erpe.
 Calendarul strvechi al romnilor.
ADORMIREA MAICII DOMNULUI.
PROCOAVELE.
SRBTOAREA PRULUI.
DIN GROMOVNIC CITIRE

Brumrel i se spune lunii octombrie prin satele noastre iar oamenii ateapt ncepnd de
acum bruma de argint, ntia vestitoare a zpezilor iernii. Despre Brumrel se povestete c ar
fi un fecior frumos cu inima de ghea i c, atunci cnd trece clare, iarba nglbenete n urma
lui, copacii i leapd frunzele, florile mor... Este vremea n care se pregtesc livezile i
grdinile pentru iarn: se cur pomii de uscturi, se sap de jur mprejurul lor iar la rdcina
lor se pune pmnt negru, hrnitor. n unele sate, nc din prima zi a lunii se scot icoanele la
cmp i se face agheasma, apoi se ncep semnturile de toamn. n Calendarul Popular, prima
sptmn a lunii se cheam Sptmna lui Procoav, dup numele sfntului care acoper
pmntul cu zpad, celei de-a doua i se spune Sptmna Satului i st sub semnul lucrului
din gospodrie, cea de-a treia e cunoscut ca Sptmn a Lucinului, n amintirea zeului
protector al lupilor. Ultima sptmn a lunii e a lu Smedru, zeitate nsemnat a
Panteonului Romnesc, peste care s-a suprapus praznicul Sf. Mucenic Dimitrie, Izvortorul de
Mir.

ACOPERMNTUL MAICII DOMNULUI

n vechime, pe 1 octombrie era celebrat una dintre srbtorile femeilor. Patronat de
Procoav, divinitate autohton meteorologic care marcheaz intrarea n anotimpul rece, ziua
era inut n special de tinerele fete, pentru grbirea mritiului. Odat cu venirea
cretinismului, srbtoarea a mprumutat elemente cretine iar femeile au nceput s o in
pentru ca Sf. Procoav i Maica Domnului s le acopere simbolic cu protecie, fertilitate,
frumusee i belug. Procov este un mprumut slav, aproape ieit din uz, care desemna pnza
cu care se acopereau diverse lucruri, cu sensul de nvelitoare, ptur, vl, velin, voal. Legenda
spune c Sf. Procoav a fost un pustnic, un ascet stlpnic ce i-a trit viaa ntre cer i pmnt,
pe o platform construit pe un stlp. Se mai povestete c nu era atins niciodat de ploaie,
fulgere sau nghe, acest lucru consacrndu-l n imaginarul popular ca una dintre divinitile
meteorologice importante.
Calendarul cretin consemneaz pe 1 octombrie srbtoarea Acopermntului Maicii
Domnului.
Srbtoarea Acopermntului Maicii Domnului e cnd aceasta a acoperit pe un pustnic ce
s-a fcut sfnt, ce edea venic pe vrful unui stlp i tot timpul ct a stat n-a fost plouat, nici
nins, nici ngheat, pmntul n jurul stlpului era pzit de toate. Drept urmare, femeile
mritate ineau srbtoarea prin post i nelucru, pentru ca Maica Domnului s le aib sub
acopermntul su i s le ocroteasc familia iar tinerele fete se rugau pentru a le nveli ct
mai curnd cu vlul de mireas. Acest transfer simbolic din planul universal n cel personal
este adesea prezent n gndirea magic a societilor arhaice. Mai mult, interferena ulterioar
a fondului precretin cu cel cretin a dus la un metisaj interesant, care a stimulat imaginaia
oamenilor din vatra satului. Se serbeaz pentru vite, ca s ne acopere Maica Domnului i s
ne aib n paz de toate primejdiile: de nec, de foc, de cumpn, de npast, de duc-se-pe-
pustii, de ucig-l-toaca i de vrjmaul cel ru. Se mai povestete c, n aceast zi, Sfntul
Andrei a vzut-o pe Maica Domnului plutind n vzduh cu minile ntinse, rugndu-i-se lui
Dumnezeu pentru neamul omenesc. Iar de atunci oamenii o roag, la rndul lor, s i acopere
cu mila Sa i s-i pzeasc de toate relele...
 PROCOAVELE, SRBTOAREA PRULUI
Aa cum aminteam bunoar, prima zi din octombrie n Calendarul Popular i este
consacrat unei diviniti care se regsete doar n imaginarul colectiv: Procoav/ ,,Sfntul
Procoav/ cel care nvelete pmntul cu zpad. Venerat ndeosebi de fetie pentru a le
acoperi capul cu un pr bogat i strlucitor, de fetele mari pentru a le grbi mritiul i, implicit,
de a le acoperi capul cu basma (semn distinctiv al nevestelor n comunitatea tradiional),
Procoav este ateptat s atearn prima zpad, pentru ca anul s fie rodnic i mbelugat.
Femeile postesc i in srbtoarea pentru sntatea copiilor, pentru ca vitele s le fie aprate,
casa i recolta ferite de foc iar soii pzii de nec i de boli. Este perioada n care, nainte vreme,
tinerele fete fceau diverse acte de divinaie. Mai nti ajunau, apoi mncau o jumtate dintr-o
turti srat, fcut n acea zi iar cealalt jumtate o puneau sub pern. Se credea c, procednd
astfel, i visau prima ntlnire cu ursitul. Sfntul Procoav este un sfnt sfinit de Dumnezeu
printre cei dinti. El acoper pmntul cu un strat de zpad; de aceea fetele i se nchin, pentru
a le acoperi i lor capul cu belugul prului i pentru a le ajuta s se mrite ct mai curnd.
n satul romnesc tradiional, pieptntura vorbea despre starea social i economic a
femeii, despre vrsta i prestigiul pe care aceasta l avea n societate. Fetiele purtau dou cozi,
fetele mari o singur coad mpletit iar femeile i strngeau prul n diferite modaliti i l
ascundeau sub o nfram. Chiar i aa, prul era ngrijit cu maxim responsabilitate i supus
unor adevrate ritualuri de frumusee n cteva momente din an. Toate acestea reprezint
reminiscene ale vechilor credine, potrivit crora prul este purttorul energiei vitale, singurul
care crete i dup moarte. De aici vine obiceiul tierii prului la copii n context ceremonial
(tierea moului, ruperea turtei) precum i interdicia de a-l arunca la ntmplare pentru a nu fi
gsit de vrjitoare i folosit n diferite ritualuri de magie neagr.

DIN GROMOVNIC CITIRE

i n aceast lun, btrnii satelor deschid Gromovnicul, privesc cu atenie cerul i pmntul,
iar observaiile meteorologice pe care le fac sunt luate n seam de ntreaga comunitate. Aflm
astfel c, dac frunzele copacilor cad n prima parte a lunii, este semn de iarn timpurie i grea,
iar dac plou mocnete, vor fi viscole nprasnice n decembrie. n schimb, dac bruma
poleiete cmpul i mai i fulguiete din cnd n cnd, prima lun a anului va fi nsorit,
ntocmai ca primvara.
Cerul lui octombrie are i el semnele lui, care ateapt s fie citite i nelese. La ceas de
sear, de vrei s tii ce vreme va s fie n anul urmtor, trebuie s caui stelele ce se numesc
Cloca. Dac nainte de apusul acestei constelaii e vreme bun, nseamn c vara viitoare va
fi timpurie i plin de rod; dac la apusul ei va ploua, va fi road de mijloc la semnturi; de
vin ploile dup apusul constelaiei, e semn clar c vara se va lsa ateptat.
Citind cerul nstelat, pomii, comportamentul animalelor, ranii tiu de ct fn au nevoie,
cnd trebuie s semene pmntul, cte lemne de foc s-i pregteasc pentru iarn. Se spune
c va fi iarn grea dac n noaptea de Smedru oile se culc grmad, oarecii de cmp se retrag
spre sat, nucii i gutuii sunt prea ncrcai de rod... Dac tun n octombrie, e semn de iarn
blnd iar ceaa deas nseamn zpad din belug la sfrit de an.

VREMEA SCORPIEI
Tot Gromovnicul ne spune c n luna aceasta Soarele intr n numrul semnului cerului al
Scorpiei, care este i friguroas. Se numete aa pentru c este veninat, cu dureri i boale
pentru nepotrivirea aerului, c dimineaa este rceal, iar la miazzi cldur i zpueal. n
vremea aceea s te fereti de leacuri i nici ntr-un chip s nu te apuci de lucru nou. ntru acele
zile, cnd soarele se afl n semnul Scorpiei, de va fi tunet, pinea se va scumpi, iar pe alte
locuri va fi foamete. Iar de va tuna spre miazzi n ara Arabiei, vor fi ploi multe i oamenii se
vor neca n mri i ape. Iar de va tuna noaptea, multe orae i sate se vor surpa i fiare vor fi
multe spre nenorocul oamenilor. Iar de va fi cutremur, pine va fi mult, belug de toate
buntile. Iar dac se va cutremura pmntul ntru miazzi, atunci ntre mprai va fi pace i
dragoste.
 Calendarul strvechi al romnilor.
DUP SFNTA CUVIOAS PARASCHEVA, DESPRE MITICA SFNT
VINERI

Am lsat s treac srbtoarea cretin, pentru a povesti despre divinitatea celebrat n

vechime. Aa cum se ntmpl n cazul marilor srbtori de peste an, ziua de 14
octombrie (marcat n calendarul cretin de prznuirea Sfintei Cuv. Parascheva) este grefat pe
o srbtoare precretin, de o mare nsemntate n Calendarul Popular: Vinerea Mare. Dac
acum, an dup an, tot mai muli oameni merg n pelerinaj la Biserica Trei Ierarhi din Iai pentru
a se nchina la moatele Sfintei Parascheva, vreme nainte o divinitate autohton, Sfnta Vineri,
era invocat de femei pentru vindecarea bolilor, legarea cstoriilor, naterea pruncilor. Despre
simbolurile i valorile ce le angajeaz reprezentarea Sfintei Vineri, Ernest Bernea spunea
csunt att de multe iar materialul concret att de bogat, nct ar putea constitui ea nsi o tem
special de studiu. Srbtoarea ei se numea Vinerea Mare de Toamn sau Vinerea celor 12
Vineri, neavnd nicio importan n ce zi a sptmnii cdea.
Srbtorile femeieti tare trebuiesc pzite, mai tare dect cele brbteti, pentru c femeia
e mai iute. ntr-o srbtoare femeiasc, cum e Chirica, Marina, Catrina, Nicuvioasa (Cuvioasa
Paraschiva), ia s ndrzneti ceva i-i vedea! Da n srbtorile brbteti, cum e Sf. Gheorghe
ori Sf. Neculai etc., chiar s ndrzneti s lucrezi, nu-i e nimic, c brbatul e mai ngduitori,
dup cum e i Sfntul Soare, el totdeauna lumineaz; da femeia e ca Luna: ea cteva zile, ct e
plin, lumineaz, c s vede noaptea ca de la Soare, i pe urm iar se pic! Ia, uite-te la Dochia,
amu ce direge! Amu-i ploaie, amu cald, amu vnt, amu iar frumos; aa-i femeia!.
Imaginarul popular, influenat de prestigiul religios al Sfintei Parascheva, o descrie pe
Sfnta Vineri ca fiind o btrn blajin, mbrcat n alb, cu un toiag n mn. De multe ori
apare plin de rni, pentru c unele femei necredincioase lucreaz de ziua ei. Este considerat
protectoarea animalelor slbatice i a copiilor. Odinioar era respectat de toat lumea prin post
i rugciune. Oamenii i spuneau mprteasa Vzduhului, cea care pzete toate lighioanele
pmntului, iar o eventual ntlnire cu ea o considerau sut la sut benefic. Copiii o cunoteau
din poveti i legende: Vineri avea un ficior/ i-l purta domnior./ El plngea i lcrma/ Da
nime nu-l auzea.... Descnttoarele o invocau i ele pentru a spori puterea tmduitoare a
plantelor de leac.
ranii credeau n ea, considernd-o o divinitate ocrotitoare i bun, un fel de Mum a
Pmntului: Vinerea este o bab btrn i miloas, care servete pe Dumnezeu. Ea este foarte
sfnt i locuiete nspre miaznoapte. ns toat lumea satului tia c, dac nu i se respect
ziua, devine cumplit i rzbuntoare vineri, cine coase i coase gura, cine toarce i toarce
maele, cine sparge ou face culcu moroilor n casa lui, cine-i taie unghiile i pune spini pe
calea pe care o trece descul, cine se spal pe mini nu are parte de coliv, cine a focul i
a flacra de sub cazanul n care are s fiarb n iad....
Imaginea demoniac a Sfintei Vineri, patroan a lumii casnice, feminine, se regsete i n
descrierile btrnilor din Maramure: La noi nu se lucreaz n nicio vinere din sptmn. Nu
se toarce. Nu se face n cuptor pine. Nu se moaie rufe. Da odat nu am tiut i m-am dat i
am fcut foc n cuptor i am muiat haine, ce nu era slobod. Noaptea am visat c a venit la mine
un om tare hd i tot a vrut s-mi bage nite fuse-n ochi. Avea attea fuse cte degete avea la o
mn. Era o matahal mare i neagr tt huc, ca dracu. Eu, de spaim, i-am spus la o femeie
btrn, care mi-a spus:
No, aista-i semn. i s-a artat ca s nu mai lucri altu vinerea, c, de mai lucri, poi pi
mai ru. Poate veni i Marolea i toat te rsucete i te bolnveti, de i mori.

NGROPATUL VERII, SFRITUL VERII LUI MIOI

 ranii ateapt n fiecare an Vara lui Mioi, zilele nsorite din toamn, iar orenii se mir
cnd vd castanii i liliacul nflorit. Este cldura care anun de fapt ngropatul verii, care
vine ntotdeauna pe 14 octombrie. n calendarul popular, ieri s-au ncheiat cele
15 zile clduroase risipite n toamn, zile motenite de ranul romn de la strmoul su mitic
pentru a-i strnge recolta. Rstimpul acesta poart numele de Vara lui Mioi/Mihoi/Mihai.
Potrivit etnologului Ion Ghinoiu, Mioi este o personificare meteorologic ce a luat numele
Sfntului Mioi iar perioada de cincisprezece zile cuprins ntre 29 septembrie i 14 octombrie,
ntre Mioi i Vinerea Mare (Stilul vechi), cnd se nregistreaz, la latitudinea geografic a
Romniei, o nclzire trectoare a timpului, este numit Vara lui Mioi. ntruct att la Mioi, ct
i la Vinerea Mare se obinuia s se slobozeasc arieii (berbecii) n turmele de oi pentru
reproducere, aceste zile se numeau, local, Nunta Oilor sau Npustitul Berbecilor.
Legendele povestesc c Mioi era un ran harnic i credincios, numai c, dup ce a strns
ntreaga recolt a boierului, au nceput ploile i roadele de pe bucata lui de pmnt au rmas
neadunate. Atunci, Mioi l-a rugat pe Dumnezeu s-i druiasc o bucat de var ca s-i poat
strnge i el roadele pmntului pe care l-a muncit tot anul cu inim bun. Dumnezeu l-a
ascultat i a mai nfierbntat soarele nc cincisprezece zile, timp n care Mioi i-a pus la
adpost recolta i a ateptat linitit iarna. O alt variant a legendei povestete despre un cru,
care nu apucase s-i treiere grul: Dumnezeu se ndur de rugmintea unui cru srac, ca
s-i dea i lui cta var s-i poat treiera grul. Mioi e chiar numele acelui cru.
Btrnii spun c aa cum va fi vremea de Cuv. Parascheva, aa se va menine pn la Sf.
Dumitru i c, dac nu plou pn atunci, vom avea iarn timpurie. Fiind zi hotar, n zorii
zilei de 14 octombrie, primul lucru pe care l fac ciobanii este s mearg n saivan, s vad cum
s-au culcat oile. Dac le gsesc dormind grmad, este semn c i atept o iarn grea iar dac,
dimpotriv, le gsesc mprtiate, sunt siguri c vor avea parte de o iarn blnd. De acum,
ranii tiu prea bine c Vinerea Mare se pregtete s cearn fina sa, care este zpada. Aa
c, ncepnd de acum, leag cruele sub oproane i scot sniile, nu mai pornesc la drum lung,
pun pmnt negru la rdcina pomilor, stau n gospodrii i pregtesc proviziile pentru iarn.
Lunii octombrie, oamenii satelor i-au spus Brumrel, pentru c le mpodobete cmpurile cu
bruma de argint, ntia vestitoare a zpezilor iernii. Despre Brumrel se spune c ar fi un fecior
frumos cu inima de ghea i c atunci cnd trece clare peste dealuri, iarba nglbenete n
urma lui, copacii i leapd frunzele, florile mor. Dar oamenii satelor nu se ntristau pentru
asta, tiau c Dumnezeu a rnduit ca lumea s se prefac mereu iar fiecare anotimp are faa
lui i puterea lui.
 Calendarul strvechi al romnilor.
FOCUL SACRU DE SMEDRU.
INTRAREA N IARNA PASTORAL

Pentru comunitile pstoreti, noaptea de 25 octombrie a avut nsemntatea pe care o are

Revelionul pentru noi. Stlp de hotar ntre cele dou anotimpuri pastorale, srbtoarea
celebreaz moartea i renaterea lui Smedru/Sumedru, divinitate de origine indo-european,
protectoare a tagmei pstorilor. Se povestete c Smedru a fost nu numai nceput de anotimp,
ci i nceput de An Nou.
mpreun cu Sngiorz, fratele lui, mprea anul pastoral n dou anotimpuri: iarna i vara.
Pe 26 octombrie, Smedru primea cheile din mna lui Sngiorz, apoi cu grab mare nchidea
vremea bun cu o cheie iar cu cealalt deschidea iarna. Amndoi purtau cheile vremii la bru,
ca nu cumva s le fure cineva din uile anotimpurilor i s se joace cu vremea dup bunul
plac. Dup ce au schimbat ntre ei cheile vremii, sfinii au plecat unul n dreapta iar altul n
stnga, deprtndu-se la 6 luni distan unul de altul.

FOCUL VIU
n Noaptea de Sumedru, pe un rug format din mai multe straturi de cetin, se nal un brad
ct turla besericii de mare, apoi se aprinde ca o tor spre cer. Btrnii spun c anul ce vine
va fi cu att mai bogat, cu ct focul se va nla mai aproape de cer. Focul este proiecia Soarelui
pe pmnt, simbol sacru al energiei vitale, al inimii, al puterii de zmislire. Hai la focul de
Smedru! este mai mult dect un ndemn, este chemarea care spintec noaptea, obligndu-i
pe oameni s mplineasc ritualul. Femeile mpart pomeni de sufletul morilor, copiii alearg
n jurul focului, formnd cercuri apotropaice, brbaii arunc tciuni aprini peste grdini, ntr-
o strveche invocare a astrului ce se pregtete s intre n iarn. Vine apoi Hora lui Smedru,
dans circular, solar, care deschide marea petrecere prin care oamenii intr n iarna pastoral.

BRADUL SACRU
Ceremonia urmeaz acelai scenariu violent al morii i renaterii divinitii mbtrnite la
sfrit de an. Astfel, Smedru, asemenea Zeului-An, este nemuritor prin regenerare ciclic.
Dac n noaptea de 24 decembrie se arde un butuc n vatr, substitut al lui Crciun, zeu solar
autohton a crui moarte i renatere era srbtorit n apropierea solstiiului de iarn, n Noaptea
de Smedru este incinerat un brad, arborele sacru al romnilor, prezent n toate ritualurile de
trecere. n spiritualitatea tradiional romneasc, bradul este elementul vegetal ce guverneaz
ntreaga via a ranului. Bradul de natere, de nunt sau de nmormntare, bradul dat de
poman sau bradul de judecat, bradul de spovad sau bradul cosmic, adevrat axis-
mundi ce face legtura ntre pmnt i cer, sunt doar cteva dintre ipostazele care i atest
sacralitatea. Bradul apare i n legende, basme, poveti, balade, colinde, proverbe, strigturi,
fiind un adevrat leit-motiv vegetal al fondului mitologic strvechi al romnilor.
Cnd focul se potolete, copiii sar peste el pentru a fi ferii de boli iar feciorii pentru a-i
dezlega cununiile. Fetele de mritat l invoc i l vrjesc pentru a fi iubite de cine vor ele Cum
sar scnteile din jratic, aa s scnteie i inima lui...

CERURI DESCHISE
n unele sate se aprind focuri n crucile drumurilor, la hotare, pe malul apelor, precum i n
toate locurile n care ar putea slui duhurile necurate. Acest obicei atest faptul c, pe lng
priveghiul ritualic despre care am vorbit, exist credina c la Smedru, cerul se deschide i
sufletele morilor se ntorc acas, unele dintre ele putndu-se preschimba n strigoi, moroi,
vrcolaci... Din acest motiv, este obligatorie att prezena focului ca element purificator i
apotropaic n zonele consacrate ca fiind vulnerabile, ct i mprirea ofrandelor pentru Moi
n smbta ce precede srbtoarea Smedrului.

ZIUA SOROACELOR
Pn la nceputul secolului trecut, n marile orae, chiriaii rennoiau sau ncheiau
contractele cu proprietarii, n aceast zi. Cronicile vremii vorbesc despre adevrate exoduri ce
porneau din periferiile oraelor, strbteau centrul i se ndreptau spre alte locuri, tot mrginae,
unde traiul era mai ieftin. Pentru oamenii satelor, 26 octombrie era Ziua Soroacelor. Era ziua
n care, respectndu-se reguli nescrise, se puneau la cale adevrate schimburi economice cu
vecinii de hotar, se fceau noi nvoieli ntre ciobani, se ddea socoteal pentru cele
vechi... Astfel, mplinirea sorocului putea fi prilej de veselie dar i de ceart: La Sngeorz se
ncaier cinii, la Smedru se bat stpnii.
n calendarul cretin-ortodox, este una dintre cele mai importante srbtori ale
toamnei. Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de mir, patron al Tesalonicului,
mrturisind credina cretin, a fost ucis n ziua de 26 octombrie. ns, odat cu srbtoarea
cretin, ca un ecou venit din timpuri mai vechi, oamenii celebreaz pragul de anotimp,
organiznd cele mai frumoase trguri, iarmaroace i serbri ale toamnei.
 Calendarul strvechi al romnilor.
NCEPUT DE BRUMAR.
ARHANGHELII

Ca Sf. Mihail, nici un sfnt nu e aa puternic, cci lui i-a dat Dumnezeu s poarte soarele
i luna. El face vara, dnd drumul soarelui mai pe sus, de e ziua mare, i lunei mai pe jos, de e
noaptea mic; precum i iarna, dnd drumul lunei mai pe sus i soarelui mai pe jos, de e ziua
mic i noaptea mare. Sub mna lui sunt toate vietile i oamenii, att cei vii, ct i cei mori.
Toamna, cnd e ziua lui, atunci se desparte vara i el d vietile n mna lui Sf. Neculai de le
poart i le hrnete pn la Iordan, -atunci cnd se sfinete agheasma i bate preotul cu
piciorul n piatr, piatra crap i toate vietile se mprtie, merg iar la mna Arhanghelului.
De Arhanghel, s aprinzi o lumnare la biseric i aceea lumineaz n veci. Aa i-a povestit
Elenei Niculi-Voronca, la sfritul secolului al XIX-lea, Toader Ostafi, ran din Roa, un sat
din apropierea Cernuiului. n Calendarul Popular, lunii noiembrie i se spune Brumar,
Promorar sau Vinar. Este vremea n care fierbe mustul i se transform n vin, licoare folosit
odinioar n beiile rituale nchinate zeului trac Dionysos iar acum consumat n mod tradiional
la marile praguri i srbtori de peste an. Oamenii ngrijesc pomii pentru a da rod n anul ce
vine, cur gardurile i curile, se pregtesc pentru iarn. Este o luna ce st sub semnul
srbtorilor precretine (Filipii de Toamn, Ziua Lupului, Ziua Strigoilor), al srbtorilor
cretine (Cosmandinul, Sfinii Arhangheli, Ovidenia, Sntandrei), al eztorilor i al postului
Crciunului.

COSMANDINUL
ntia zi a lunii, cunoscut sub denumirea de Vrcel sau Cosmandin, este consacrat
leacurilor bbeti i ritualurilor de medicin popular. Denumire este, de fapt, o contopire a
numelor sfinilor Cosma i Damian. Doctori fr argini, despre ei se povestete c umblau
prin lume i i tmduiau pe bolnavi, fr a pretinde niciun fel de plat. Aa se explic faptul
c sunt adesea pomenii n descntece sau invocai atunci cnd se prepar leacuri din plantele
de leac culese peste var. Amin! Amin!/ Cosm, Damian!/ Unde purcezi, / Codrii ciuntezi,/
Toate fntnele/ Toate izvoarele, / De mluri,/ i de gloduri/ S le cureti,/ S le limpezeti,/
Lungoarea s-o izgoneti2.

ARHANGHELII
Cea mai important srbtoarea a nceputului de Brumar este Soborul Sfinilor Arhangheli
Mihail i Gavril, din 8 noiembrie, numit n Calendarul Popular Arhanghelii. n satele
romneti, srbtoarea ine trei zile, de pe 8 pn pe 10 noiembrie. Prima zi este Capul
Arhanghelului, a doua Mijlocul Arhenghelui, i a treia Coada Arhanghelului. Se spune
c cine va lucra n acest interval sacru de timp, va muri n chinuri grozave. Femeile mpart de
poman, aprind lumnri, mplinesc rnduiala cuvenit Moilor de Arhangheli. Cnd omu
moare, nu s-a sfrit cu el: sfrete, da i ncepe (povestea unul dintre ranii chestionai
de marele etnolog i sociolog Ernest Bernea). n mito-filozofia romneasc neamul este format
din cei vii i din cei plecai iar comunicarea este permanent. Sufletele lor ne vegheaz, ne
trimit semne, ateapt marile srbtori de peste an s se ntoarc acas, atunci cnd cerurile se
deschid. Este perioada n care se aduc rugciuni i ofrande celor mori n condiii violente,
pentru c tot acum a fost omort i vara.

2
Descntec de lingoare.
 Tot n aceste zile, finii aduc daruri nailor. Acest lucru nu este deloc ntmpltor, ntruct
cele dou lumnri inute de nai la cununie, sunt simbolurile Arhanghelilor Mihail i Gavriil.
n imaginarul popular, Arhanghelul Gavriil este cunoscut drept vestitorul Naterii
Mntuitorului Iisus i mpreun cu Sf. Haralambie stpnitor peste cium. n schimb,
Arhanghelul Mihail este cel care vegheaz la cptiul bolnavului iar cnd acesta moare, i
conduce sufletul n Lumea Cealalt. ranii spun c in srbtoarea ca s aib o moarte uoar,
iar drumul sufletului s-l urmeze pe cel al Raiului.
Arhanghelul Mihail este vzut drept un sfnt rzboinic, aflat de la nceputurile lumii n
lupt cu necuratul, nc din ziua n care unii ngeri au czut din Rai, transformndu-se, pe loc,
n diavoli. Lupta lui va dinui pn la sfritul lumii, cnd va suna din trmbi iar morii vor
iei din morminte. Pn atunci, are grij ca diavolii s nu fure sufletul omului atunci cnd i
iese din trup. Tot el este responsabil s pzeasc Luna i Soarele, n caz de eclips.
Se spune c Sfntul Mihail st n ceruri numai de Vinerea Mare i de Pate, restul anului
fiind mai tot timpul plecat cu treburi pe pmnt. n Transilvania i se spune Snmihai i se
povestete c a fost un om ca toi oamenii, c s-a ndrgostit de o fat frumoas pe nume
Stncua, iar aceasta, dup ce a luat-o de nevast, s-a transformat ntr-o femeie rea, care i-a
fcut viaa amar. Pentru c Mihail a dat dovad de mult rbdare i nelepciune, Dumnezeu
l-a fcut Sfnt. Oamenii tiu c, ncepnd cu ziua lui, Snmihai ncepe s slobozeasc gerul i
zpezile. ns o face treptat, nfrigurnd lumea puin cte puin, cu toate c nevast-sa ar vrea
ca iarna s vin dintr-o dat, iar oamenii, nepregtii, s nghee de frig.
n unele zone, acestei srbtori i se spune Vara Arhangheilor, pentru c mai ntotdeauna
aduce zile nsorite. ranii i iau astfel rmas bun de la anotimpul clduros i capt ndejde
pentru ieirea cu bine din iarn.

Npustitul arieilor/berbecilor
n comunitile pastorale, ciobanii numesc srbtoarea Npustitul arieilor. E perioada
n care se amestec berbecii cu oile pentru mperechere, iar cei doi Sfini sunt considerai
ocrotitori ai oilor. Prin Transilvania se obinuiete ca n aceast zi s se fac turta arieilor,
arieii fiind berbecii desprii de oi. Acum arieii se amestec din nou cu oile i, cu acest prilej,
se face o turt de fin de cucuruz ori de gru, care, dup ce se coace, se arunc ntre oi. Dac
aceast turt cade cu faa n sus, este semn c oilor le va merge bine cnd vor fta; dac turta
va cdea cu faa n jos, se zice c le va merge ru. Ziua aceasta se socotete ca o srbtoare
mare; deci se srbeaz cu desvrit nelucru.

Chipul i Numele
n biserica ortodox, chipurile celor doi Arhangheli sunt zugrvite pe uile altarelor
bisericeti, cel al Sfntul Mihail pe ua dinspre nord iar cel al Sfntul Gavriil (Gabriel), pe cea
dinspre sud. Amndoi sunt considerai sfini protectori ai bisericii.
Arhanghelul Mihail, dup ncercarea la care au fost supui toi ngerii nainte de Facerea
Lumii, a rmas credincios lui Dumnezeu, fiind rnduit cpetenie peste otile cereti. n ebraic,
numele lui nseamn Cine este ca Dumnezeu, sau Puterea lui Dumnezeu. Sf. Mihail apare
n iconografie cu uniform de soldat, innd n mn sabia de foc cu care apr legea lui
Dumnezeu i biruie puterea rului.
Numele arhanghelului Gavriil se traduce prin sintagma Dumnezeu este puterea mea sau
Aprtorul meu este Dumnezeu i este considerat mesagerul vetilor bune. Tradiia cretin
spune c el a vestit naterea Fecioarei Maria, apoi tot el i apare n vis de Bunavestire,
aducndu-i vestea ntruprii Mntuitorului. Arhanghelul Gavriil este ngerul cu veminte albe,
care a rsturnat piatra de pe ua Sfntului Mormnt, fiind martor al nvierii Domnului. De
aceea, Arhanghelul Gavriil este zugrvit n icoane ca purttor al unui semn divin crinul alb.
 Calendarul strvechi al romnilor.
POSTUL CRCIUNULUI.
SRBTORI UITATE

Postul Crciunului st sub semnul eztorilor, al pregtirilor pentru iarn, al srbtorilor

precretine dedicate lupului, al purificrii sufletului i trupului pentru primirea Naterii
Mntuitorului. Vestind totodat i sfritul anului, Postul Crciunului poart amprenta unor
strvechi srbtori solare dominate de ritualuri apotropaice, de magie premarital, precum i
de numeroase practici oraculare i de propiiere. Cu toate acestea, oamenii respectau ntocmai
restriciile alimentare, ceremoniale i de comportament impuse de Post pentru a ntmpina cum
se cuvine cea mai fastuoas srbtoare a lor.

ZIUA HOILOR. DESPRE BOAL I FURTUL RITUALIC

Nu putem vorbi despre Lsatul Secului de Crciun, aa cum era neles i respectat n satele
noastre, fr a aminti de srbtorile care l preced, astzi aproape uitate. Srbtoarea Tlharilor
din 11 noiembrie, Martinii de Toamn din 12, Ziua Sfntului Ion Milostivul din 13 i Intrarea
n Filipii de Toamn din 14 noiembrie erau respectate, pn la jumtatea secolului trecut, n
toate casele. Srbtoarea Tlharilor s-a suprapus peste cea a Sfntului Mina din calendarul
ortodox, aa c cei pgubii se rugau lui pentru aflarea rufctorilor. Femeile mergeau la
biseric i lipeau de sfenice lumnri ntoarse, ca s li se ntoarc acas lucrurile furate.
Acelai lucru l fceau i fetele, ns cu un alt scop i anume pentru a ntoarce spre ele inima
feciorilor de care erau ndrgostite. Dei pare paradoxal, tot Sfntului Mina se rugau i hoii,
ca s nu fie prini la furat.
i dac tot vorbim despre o zi a hoilor n calendarul popular, s nu uitm de furturile
ritualice, cum ar fi furatul miresei, furatul busuiocului de la pop pentru a-l pune sub pern
sau sub prag, furatul legturilor de la mort, bune la farmece i la vrji... Ct despre hoie, n
comunitatea tradiional era considerat boal. Tlhar. E o boal a unor oameni, care nu-s
stui i nu-s linitii pn ce nu fur ceva ori de unde i de la oricine. El, cnd intr ntr-o cas,
umbl cu ochii numai dup furat i, dup ce a ochit ceva, caut toate chipurile s puie mna i
s terpeleasc.
Pe 12 i 13 noiembrie au fost Martinii de Toamn, srbtoare nchinat Ursului, cel mai
puternic animal de la noi, cruia oamenii i spun Mo Martin, situndu-l astfel n galeria
strmoilor totemici iar pe 13 noiembrie, se inea Ziua Sfntului Ion Milostivul, pentru ca
animalele din gospodrie s fie pzite de muctura arpelui i a lupului. Srbtoarea anticipa,
de fapt, intrarea n Filipii de Toamn, interval sacru de mare nsemntate, dominat de Zilele
Lupilor, respectat n mediul pastoral pn n zilele noastre.

LSATUL SECULUI DE DULCELE TOAMNEI I BEIA RITUALIC A

SPOLOCANIILOR
Se spune c Postul a fost lsat de Maica Domnului btrnului Crciun, drept pedeaps pentru
c i-a tiat minile nevestei sale, Crciuneasa, cea care o moise pe Maica Domnului. Se mai
povestete c ranul romn, nainte de intrarea n Postul Crciunului, srbtorea trei zile:
Ajunul, Lsatul Secului i Spolocania. Primele dou zile le inea pentru Filipi (Lupi) ca s-i
ndeprteze de oameni i gospodrii. Orict ar fi fost de srac, ranul pregtea bucate alese, cu
carne i brnz, iar a doua zi, mergea la crm i bea toat ziua s-i spele gura. Pn i
femeile, potrivit etnologului Tudor Pamfile, luau furca n bru i se duceau la crm. Pentru
c, de Spolocanie, sunt ngduite excese de comportament, ce amintesc de acel desfru sacru
al srbtorilor dionisiace.
 Aadar, ziua de 13 noiembrie aduce Lsatul Secului de Crciun sau, mai bine spus,
Lsatul Secului de Carne. ns, cine vrea s posteasc dup rnduiala veche, renun la carne
cu o sptmn nainte. Tot atunci, n Sptmna Alb, femeile spal cmile, feele de mas
i aternuturile ca s rmn dalbe peste an, urc n pod oalele n care s-a gtit mncare de frupt
i le coboar pe cele pentru Post, fac incantaii i gesturi magice de legare a psrilor cerului
pentru a nu strica holdele, de ndeprtare a lupilor de la stn, de alungare a tuturor rutilor
ce ar putea periclita echilibrul sufletesc, obligatoriu n timpul postului. Este o zi-hotar ce
deschide un interval de timp marcat de sacralitate, cu profunde semnificaii rituale.
Vreme nainte, ncepnd cu aceast dat, fetele adunau cte o surcic de lemn n fiecare zi
de Post, iar n Ajunul Crciunului fceau cu ele un foc mare, la care fierbeau crupe fr sare.
Odat fierte, le aezau pe mas i ateptau miezul nopii, cnd umbra ursitului venea pe cahl
i se ospta iar ele ncercau s ghiceasc crui fecior i vor fi sortite. La rndul lor, femeile
adunau toate resturile de la ultima mas, pentru ca n dimineaa zilei de 14 s le arunce spre
rsrit, printr-un gest magic de legare a ciocului psrilor, spunnd aa: Psrile cerului, eu
v dau hran de la masa mea spre a fi ndestulate i de la holdele mele oprite!. Apoi, splau
toate oalele i le aezau cu gura n jos, pentru ca familia i casa s le fie pzite de pagube pe
durata Postului. Cu acelai scop, femeile atrnau de lemnul coului o secure i o lsau acolo
ct ineau Filipii, pentru c, n calendarul popular, urmeaz zilele lupilor.

INTRAREA N FILIPII DE TOAMN. ZILELE LUPILOR

Postul Crciunului se suprapune parial peste lunga perioad de mperechere a lupilor,
rstimp n care acest animal-totem al vechilor daci se presupune c ar cpta puteri magice i
c ar cuta vecintatea omului. Tot acum, n imaginarul popular, ncepe timpul strigoilor. Se
crede c ei devin tot mai agresivi, c puterea lor culmineaz n noaptea de Sntandrei iar apoi
se retrage treptat, odat cu formarea cetelor de colindtori. n multe poveti, strigoiul apare
ntrupat n lup, nopile lungi de iarn i sunetul lugubru al crivului constituind cadrul perfect
pentru o adevrat explozie a gndirii magice. Iera o bab meter n descntece, ...zcea c
lupii mbl deopotriv cu strigoii... ca s nu fac rele bine-i s mai ungi lemnele la ui freti
cu usturoi pisat.
Numit n unele zone Drgostiele (pentru c atunci se drgostesc lupii), data de 14
noiembrie marcheaz nceputul perioadei n care aceste animale se mpuiaz. Despre
sacralitatea lupului i despre ndeprtarea lui prin tot felul de practici magico-rituale, am mai
povestit i voi mai povesti. La fel i despre canonizarea srbtorilor pgne din calendarul
popular. Aa se explic faptul c Filipii au preluat numele Sfntului Apostol Filip (prznuit de
biserica ortodox tot pe 14 noiembrie), mprumutnd totodat din aura sfntului: Filipii se
nchipuiesc ca nite sfini nsrcinai de Dumnezeu cu ngrijirea vitelor. Filipii au fost nite
apostoli care, pe vremea prigonirilor n contra cretinilor, au fost dai ntr-o groap cu lupi, de
unde au scpat. Aceti Filipi au fost ase frai zdrenroi, cari rtceau prin lume i aveau
puterea s schimonoseasc, s poceasc pe cei care nu ineau zilele lor.
 Calendarul strvechi al romnilor.
OVIDENIA I FILIPUL CEL CHIOP.
SRBTOARE VRJIT I ZEU NSEMNAT.

Pe 21 noiembrie, ziua n care se prznuiete Intrarea n Biseric a Maicii Domnului,

calendarul popular marcheaz intrarea n iarn prin srbtori aflate sub semnul luminii, al
focului, al vederii i al viziunii: Ovidenia i Filipul cel chiop/ Filipul cel Mare. Oamenii din
comunitile tradiionale petrec noaptea din ajunul srbtorii cu lumini aprinse, fac focuri n
curi, ncearc s deslueasc semnele cerului, recurg la numeroase practici potrofice (pentru
sntatea ochilor i sporirea vederii) sau de propiiere (aprind lumnri pentru cei mori fr
lumin, singurele care c ard i pe lumea cealalt). Se crede c n aceast zi s-a vedit lumea,
pe care Dumnezeu a blagoslovit-o la Blagovetenie.

MAGIE I PREVIZIUNI
Sporirea vederii influeneaz i puterea de viziune a vrjitoarelor care, n aceast noapte,
vd cel mai bine. De Ovidenie fac farmece, descnt, ghicesc viitorul, adncind misterul unui
timp magic, n care totul este posibil. ...Dac pui ntr-un blid ap la privegheat o i pn n
zori, a doua zi, apa se face de mare ajutor pntru sntatea trupului i a minii.
Vrjitoarele, fermectoarele satului romnesc din vechime nu au nicio legtur cu ceea ce
desemneaz astzi aceti termeni. Ele erau depozitarele nelepciunii pmntului, un fel de
amani care cunoteau puterea vindectoare a plantelor, aveau leac pentru tot felul de boli,
ddeau sfaturi, tmduiau, rezolvau situaii limit. La casa unui om din satul nost locuia o
muiere, Leana, ce tia farmece... ae ca o vrjitoare. Zce omu: tu, Lean, vaca noast i di
ftat n sara asta c iera zua de Intrare n Biseric a Maicii Domnului... hai -om mere n
grajd s vedem de-om ajuta-o la ftat. Merg ei n grajd, s aeaz lng vac ateapt s
fete... da animalu sracu se chinuia i rgea de numai! Vilu nu ieea. Stau ei i stau
nimica, api... ceva mai ncolo... brbatu o adormit, c iera oboist de munc. Pe la miezul
nopii, ce crezi... se fcu n grajd o lumin mare nu trecu vreme mult i vilu o ieit din
vac fain sntos... de -era mai mare dragul s te uii la el. Muierea a vzut cu ochii ei i-o
zs c o fost o minune de la Maica Domnului de-o ftat vaca bine i-o povestit la tt satul cum
o fost: da ieu cred c-o fost la mijloc ceva vrji de-a lu Leana, c ti tiu c ce face....
Ca toate celelalte srbtori solare de peste an, Ovidenia st sub puterea focului, proiecie a
soarelui pe Pmnt, iar n noaptea de ajun se pot vedea cum ard focuri albastre, acolo unde sunt
comori ascunse. St sub semnul vedeniei, atunci cnd fetele caut s afle chipul ursitului n
oglinda fntnii, la lumina alb a unei lumnri. St sub semnul iertrii celor mori fr
lumnare, pentru care bucovinencele se trezesc nainte de rsritul soarelui i arunc un vreasc
n foc... Este o noapte magic n care cerurile se deschid i animalele griesc cu glas de om.
...Dac n seara acestei zile cerul este senin i cu stele, anul nu va fi chiar aa de bun n
recolte, dar mai vrtos va fi, dac-i cu neau i zpad.

ZEUL NSEMNAT ADUCE INTERDICII

De Ovidenie se celebreaz i Filipul cel chiop sau Filipul cel Mare, divinitate arhaic a
Lupilor i conductor al cetei formate din ceilali frai ai si, ale cror zile preced Lsatul de
Sec. Filipul cel chiop este sfnt. Se povestete c un om a nesocotit srbtoarea i a lucrat
de Ovidenie iar din acea zi a rmas chiop pn la captul zilelor.
Aceast srbtoare este inut, mai ales, n mediu pastoral. Cu toate c se tem s nu vin
Lupul l chiop i s le fure oile, ciobanii nu vd n el doar prdtorul turmei. tiu foarte bine
c lupul e singurul animal ce poate vedea dracii, alung bolile copiilor mici i, alturi de vidr,
cluzete sufletul mortului n lumea cealalt. Intervalul de timp ceremonial ce coincide cu
perioada de mpuiere a lupilor (noiembrie ianuarie) provoca n vechime o explozie a gndirii
magice, care culmina cu adevrate ritualuri de ndeprtare a lupilor de turmele de oi i de
mpiedicare a nmulirii lor.
Era interzis aruncarea cenuii din vatr, deoarece crbunii aprini, odat gsii de lupi, le-
ar putea stimula fecunditatea. Celelalte interdicii, exceptnd-o pe aceea a pronunrii numelui
animalului-totem pentru a nu-l invoca, le priveau n special pe femei. Ele nu aveau voie s-i
descurce prul pentru ca pdurea, la rndul ei, s ncurce crrile lupilor, nu aruncau gunoiul
din cas, nu mprumutau nimic, nu coseau, nu torceau, nu mpleteau. n schimb, legau simbolic
gura lupului prin ncletarea dinilor metalici de la pieptenii de scrmnat lna iar ochii lupului
i astupau prin chituirea gurii sobei. ncepnd cu ziua de azi i pn la Sngiorz, femeile nu mai
au voie s spele rufele la ru iar prelucrarea pieilor de animale i a lnii sunt strict interzise n
comunitate.
Filipii se in cu trei zile naintea fiecrei lsri de post. Trei se serbeaz toamna, n ultimele
zile ale dulcelui dinaintea Postului Crciunului. Acetia sunt mai buni. Unul din Filipi, fiind
chiop, a rmas n urm, i de aceea se ine mai trziu, n ziua de 21 noiembrie. Toi Filipii te
mai pot ierta, dar Filipul chiop niciodat.
Infirmitatea acestui sfnt popular amintete de alte diviniti de la noi, i ele cu cu
particulariti demoniace, precum Sntilie l chiop sau Sntoaderul cel chiop. La fel ca n
toate mitologiile lumii, semnul lsat de pierderea integritii fizice reprezint att preul
pltit de ei pentru puterea supranatural, ct i ncheierea unui ciclu/drum i deschiderea altuia
nou. Zei-fierari din antichitatea greco-roman (Hefaistos/Vulcan), zei azteci i pre-incai ai
tunetului i ploii din America Latin (Soum, Thoh, Lehc, Avih), duhuri ale furtunii din
Australia (Henl), zei din Tahiti sau Africa, din China antic (Henl) sau Scandinavia, divinitile
chioape populeaz ntreaga literatura oral a planetei.
Srbtoarea de Ovidenie mpreun cu Filipii de Toamn, Noaptea Strigoilor, Sntandrei i
Snnicoar (Mo Nicolae) formeaz n perioada 13 noiembrie 6 decembrie un scenariu ritual
de nnoire a timpului, probabil Anul Nou dacic, consemneaz etnologul Ion Ghinoiu. Aa s-
ar putea explica reminiscena unor practici strvechi de aflare a sorii, a ursitei, a rodului noului
an. ns toate aceste flash-uri venite din vechime, care nc se manifest n unele enclave
rneti de la noi, sunt puse sub semnul sacralitii n perioada Postului Crciunului.