Sunteți pe pagina 1din 8

STRUCTURA CALENDARULUI POPULAR I NDELETNICIRILE OAMENILOR

Gabriel Mafa Calendarul popular reprezint un instrument de msurat timpul i de planificare a ntregii activiti umane pe anotimpuri, luni, sptmni, zile i momente ale zilei, creat de popor i transmis exclusiv prin canale folclorice.1 Prin datele srbtorilor i obiceiurilor ce au loc de-a lungul anului, calendarul popular coordonat desfurarea ntregii viei materiale i spirituale a comunitii. n privina practicilor materiale ce intr n obiectul studiului de fa, calendarul popular indica timpul optim pentru arat i semnat n comunitile agrare, timpul optim pentru formarea i desfacerea turmelor, precum i pentru urcarea sau coborrea oilor de la punile montane n cazul comunitilor pastorale, momentele potrivite pentru scosul stupilor la vrat sau pusul la iernat n comunitile apicole, precum i datele potrivite pentru ngrijirea pomilor i a viei de vie n comunitile pomi-viticole. Pe lng aceste practici materiale calendarul popular mai cuprindea i elemente legate de momentele propice pentru culesul plantelor de leac, pentru peit i logodit, pentru pomenirea moilor i strmoilor, pentru aflarea ursitei, sau pentru desfurarea diferitelor ritualuri menite a aduce bunstarea comunitii. Calendarul popular vzut n ansamblul su are deci un adevrat caracter polivalent, oferind diferite soluii pentru diferite probleme, n funcie de diferitele categorii sociale i profesionale care l foloseau. Calendarul popular a funcionat pn la nceputul secolului al XX-lea (...), reprezenta un plan foarte amnunit privind momentele optime pentru efectuarea tuturor activitilor materiale i 2 spirituale dintr-un an. Dei obiceiurile romneti aveau o structur unitar pe tot teritoriul nostru folcloric, n viaa folcloric tradiional fiecare inut fiecare loc avea moduri proprii de a se exprima prin obiceiuri.3 Pe lng aceasta mprire zonal mai exist desigur i cea bazat pe practicile materiale ale diferitelor comuniti. n colectivitile tradiionale, obiceiurile ddeau un ritm propriu vieii. Respectarea lor, practicarea lor dup rnduiala ndtinat imprima vieii colective, familiei i, n general, vieii sociale a satului o anumit caden. n perioada muncilor agricole ele stabileau un echilibru ntre munc i odihn, prin etapele care marcau sfritul anumitor munci i pregtirea pentru altele. Chiar n timpul unei zile de lucru, la coas i la secer, se respecta cu mult rigoare prnzul mic i prnzul mare, odihna de dup prnzul mare la care se cnt i se spun poveti i cina.4 Pe teritoriul romnesc solstiiile i echinociile formeaz adevrate structuri mitice, putnd fi vzute ca momente cheie ale unei poveti care se tot repet. De fapt, putem vorbi chiar de mai multe poveti, ce se deapn simultan, cci calendarul popular romnesc e la rndul lui o sintez a unor poveti diferite. Momente de sfrit i nceput de An Nou, schimbrile anotimpurilor, solstiiile i echinociile sunt momente cheie, de care depinde evoluia ulterioar a naturii, i ele sunt celebrate uneori la date diferite, n funcie de specificul comunitilor (cea mai important deosebire e aici ntre calendarul pastoral i cel agrar, care dei au structuri asemntoare, celebreaz totui evenimentele importante la date diferite). Una din cele mai interesante structuri ce mai poate fi evideniat la nivelul calendarului popular e cea a morii i renaterii de-a lungul anului a Zeielor Mame i Zeilor Tai. O dat cu trecerea timpului acestea mbtrnesc i mor, doar pentru a renate i a relua ciclul de la nceput cteva luni mai trziu. Divinitile feminine se grupeaz astfel n trei generaii: zeie fecioare (Floriile, Snzienele, Drgaicele, Ielele) ntre echinociul de primvar i solstiiul de var, zeie mum (Maica Precista, Maica Domnului, Muma Pdurii, Muma Caloianului, Muma dracului, etc.) dup solstiiul de

var i zeie btrne (Sf. Vineri, Sf. Varvara), n preajma solstiiului de iarn i a echinociului de primvar.5 Calendarul pastoral Calendarul pastoral ncepe la Sngiorz, considerat a marca Anul Nou Pastoral i nceputul verii pastorale. O mulime de msuri organizatorice, economice, juridice i ritualice aveau loc cu aceast dat, una din cele mai importante ale calendarului popular romnesc, n ansamblu. Miezul verii pastorale era celebrat la Sntilie, sau la Circovii de Var. Circovii de var alturi de cei de Iarn formau o pereche de diviniti legate de figura lupului i celebrate n legtur cu fenomene naturale aprige, care marcau pentru anul pastoral mijlocul verii i mijlocul iernii. n tradiiile populare romneti, Sfntul Prooroc Ilie e celebrat pe 20 iulie, n general, mai ales n contexte ritualice ce in de spiritualitatea pstoreasc, n plin miez al verii pastorale, dat la care se efectuau practici de natur magic de separare a berbecilor de oi, de srbtorile Nedeilor sau Sntiliilor care marcau abolirea interdiciilor ritualice de separare a tagmei pstorilor de restul societii pe perioada punatului prin urcarea restului societii pe culmile pstorilor. Sezonul pastoral se ncheia cu Smedru, care marcheaz nceputul iernii pastorale. Mijlocul iernii pastorale e la o lun dup solstiiul de iarn la Circovii de Iarn. Smedru este vzut ca Ziua Soroacelor. La aceast dat se ncheiau socotelile i aranjamentele fcute la Sngiorz i se ncheiau altele noi. Anul pastoral se mparte astfel n dou anotimpuri: vara pastoral, care ine de la Sngiorz pn la Smedru, i iarna pastoral, care ine de la Smedru pn la Sngiorz. Schia calendarului pastoral, cu nceput de an la Sngiorz, poate fi completat cu ziua introducerii n turm a berbecilor i cu celelalte zile de peste an cnd se efectuau practici menite s apere turma de slbticiuni, n special de lupi.6 n zona Cmpulung Moldovenesc, zon cu o economie preponderent pastoral, n ajunul zilei de Sf. Gheorghe (23 aprilie), se pun ramuri verzi la poart. Acesta este un obicei cu dubl semnificaie n viaa comunitii steti. Pe de o parte el marca venirea primverii, verdele semnificnd renvierea vegetaiei, pe de alt parte, crengii de muguri i se asociau valori apotropaice de ocrotire a punilor i fneelor de duhuri rele.7 Sub numele generic de colindat se ascund n fapt un mare numr de tradiii, practici i obiceiuri, elementul comun fiind srbtorirea lor n perioada solstiiului de iarn, n special ntre Crciun (25 decembrie) i Anul Nou (Naterea Domnului 6 ianuarie): jocurile cu mti (Turca, Brezaia, Capra, Cerbul, Ursul...), colindatul cetelor de flci (Pluguorul, Steaua, Sorcova, Iordnitul, Vasilica...). Noul an era privit nu att ca semn al succesiuni calendaristice, ct ca un salt, ca o renatere total a ntregii firi. Nefiind o simpl trecere liniar, ci o adevrat schimbare ontologic de nivel, el devenea un nceput absolut. Pentru mentalitatea arhaic, orice nou apariie reia, pe un plan sau altul al fiinei, creaia primordial a universului. (...) Noul an apare n opoziie cu vechea perioad, care i-a epuizat toate resursele de energie. Aceasta devine sinonim cu haosul care a precedat geneza lumii. (...) Cufundarea n instinct, ruperea oricrei ordini permite forelor demonice, pn acum inute n fru, s invadeze lumea.8 Repetnd un anumit scenariu (care reprezint actul mitic al creaiei) sau anumite cuvinte, omul dobndete putina de a influena mersul lucrurilor. 9 Colindatul este vzut ca o manifestare ntemeietoare de lume, ncrcat cu virtui apotropaice ieite din comun.10 n spatele acestor practici se ascund elemente originare n cele mai strvechi timpuri. De la formele preistorice ale ceremonialului sacru, n care substitutele Zeiei Mam neolitice i Zeului Tat indo-european, n ipostazele lor fitomorfe, zoomorfe sau antropomorfe, murea i renteau printr-un rit funerar (acvatic, incinerare, nhumare) s-a ajuns la colindatul de astzi care aduce credincioilor numai vestea Naterii Fiului lui Dumnezeu la solstiiul de iarn, ntruct prinii Bisericii 11 au fixat moartea, nhumarea, nvierea i nlarea Domnului la echinociul de primvar.

Calendarul agrar Calendarul agrar are i el tot dou anotimpuri. Vara agrar ncepe n preajma echinociului de primvar (la Mucenici dup Calendarul Iulian, Ziua Cucului sau Buna-Vestire n calendarul gregorian). Miezul acestuia e la solstiiul de var (cnd se srbtoresc Snzienele i Drgaica) i se ncheie la echinociul de toamn (Ziua Crucii). Iarna agrar, anotimp mort, debuteaz la echinociul de toamn, are miezul la solstiiul de iarn (Snicoar sau Crciun) i se ncheie la echinociul de primvar, de unde ncepe un nou ciclu agrar. Pe trm romnesc, echinociul de primvar e ns asociat mult mai strns de figura Dochiei. n figura Babei Dochia, sub slabele veminte cretine, se pot identifica elemente alogene de cele mai diferite tipuri, i din cele mai diferite perioade, ncepnd cu cele preistorice. Oficial, srbtorit la 1 martie este Sfnta cretin pe nume Eudochia. Personaj istoric real, aceasta s-a nscut n Liban (cetatea Iliopole) i a trit n timpul mpratului Traian. Femeie bogat i frumoas, i-a trit tinereea n desfru i doar spre btrnee se pociete, fiind botezat de episcopul Theodot. Dup ce i d ntreaga avere sracilor, se retrage la o mnstire, unde nfptuiete numeroase minuni. Este sanctificat de Biseric sub numele Sfnta sau Mucenica Eudochia. Dar, slujitorii cultului cretin i-au suprapus data de celebrare peste Noul An agrar, ziua morii i renaterii unei mari diviniti precretine. Oamenii i-au adoptat numele, dar i-au pus n spate, aa cum rezult din numeroasele ei legende, trsturile divinitii uzurpate ajuns la vrsta senectuii i a morii. Dochia devine, n acest fel, dintr-un personaj cretin mrunt, cu merite ndoielnice pentru calitatea ei de sfnt, un personaj sacru, o divinitate agrar.12 Dimitrie Cantemir este cel care ne primele informaii despre complexul mitologic al Babei Dochia, prezentat n Descriptio Moldaviae ca stana de piatr de pe Ceahlu: cel mai nalt munte al Moldovei este Ceahlul i dac acest munte ar fi cunoscut poeilor vechi, el ar fi fost att de celebru ca i Olimpul, Pindul sau Pelia. Din vrful su, ce se ridic la nlime enorm ca un turn, pornete la vale un pru cu apa foarte limpede i, rostogolindu-se cu mare vuiet printre stnci, se arunc n rul Tazlu. Drept n mijlocul lui se vede o statuie strveche, nalt de cinci coi, nchipuind o bab nconjurat, dac nu m nel, de 20 de oi, din sexul creia curge un izvor nesecat. Este desigur greu de spus dac natura i-a artat n acest monument fantezia ei, sau dac mna iscusit a unui artist a plsmuit-o aa. Statuia nu e aezat pe nici o temelie, dar, pe cnd n rest este una cu stnca, pntecele i dosul le are libere (...) Este probabil c ea a folosit cultului vreunor idoli pgni, ai crui slujitori aveau obiceiul s fac ceva prin mijloace fie naturale, fie magice, prin care s poat strni uimirea gloatei lesne creztoare sau credina n divinitate.13 Legendele populare romneti cuprind numeroase i ample variaii n ceea ce privete aceast mpietrire a Dochiei. Acestea ne introduc n lumea satului romnesc cu economie pastoral14 , a conflictelor dintre nor i soacr, ingenios folosite n cntecul epic pentru simbolizarea metaforic a opoziiei dintre Anul Vechi care moare i Anul Nou care se nate, dintre cldur i frig, sterilitate i fecunditate. Dei calendarul oficial srbtorete trecerea la noul an pe 1 ianuarie 15 , calendarul popular a funcionat dup alte uniti, trecerea noul An Agrar noul fiind marcat la echinociul de primvar (9 martie dup calendarul iulian, stil vechi). Personificare a Anului Vechi, Baba Dochia vrea s-i urce oile la munte, la punat. Ea o trimite pe nora ei, n plin iarn calendaristic, la mijlocul lui februarie, nceputul lui martie, s-i aduc fragi din pdure16 , semn c a venit vara. Ajutat fiind de Moul Dumnezeu, aceasta i aduce fragi, i atunci Dochia pleac cu oile pe munte, nelund n seam sfaturile celorlali ciobani. Cu nou sau dousprezece cojoace n spate ea i ncepe urcuul pe munte fie pe o ploaie mocneasc ce nu st nou zile i nou nopi, fie pe o cldur torid pentru acea perioad. n final, dup ce din cauza frigului sau a cldurii, ea-i leapd pe rnd cojoacele, vine un frig npraznic, ce o transform pe Dochia i turma ei n stan de piatr, substana primordial a vieii pe Terra 17 (dup o evoluie temporal simbolic de 9 sau 12 zile). Mrturie n acest sens sunt pietrele, identificate astfel n mai multe zone montane: Ceahlu, Caraiman, Semenic, Bucegi, Vama Buzului, Izvorul Rului Doamnei. conform unor legende, Marte, suprat c i s-a nesocotit puterea, mprumut cteva zile friguroase de la fratele su mai mic, Februarie, pentru a o rpune pe Dochia, nghend-o de vie.18

Zilele Babei, ntre 1 i 9 martie, sunt o perioad n care au loc numeroase acte ceremoniale de marcare a mbtrnirii i morii anului vechi. ns figura Babei Dochia e integrat ntr-un complex mult mai larg de figuri feminine, toate simboliznd n ultim instan evoluia timpului. Baba Dochia este astfel doar expresia timpului ajuns la sfrit, ntre solstiiul de iarn i echinociul de primvar (alturi de alte Zeie Babe, ca Sf. Vineri sau Sf. Varvara). La solstiiul de var sunt srbtorite similare Zeie Fecioare, simboluri ale timpului nou (Snziana, Drgaica, Ielele...), n timp ce n timp ce la solstiiul de toamn acestea iau forma unor Zeie Mume (Maica Precesta, Muma Caloianului, Muma Dracului...). ntreg acest complex sistem de figuri mitice pare a fi o reminiscen a strvechii figuri a Marii Zeie, aprut n cele mai timpurii faze ale dezvoltrii omului19 , ncepnd cu paleoliticul superior. Era natura nsi, dttoarea dar i distrugtoarea vieii, apt pentru o perpetu regenerare n cadrul ciclului etern al morii i renaterii.20 Dup Marija Gimbutas, figura acestei zeie a dominat universul spiritual i religios al Vechii Civilizaii Europene, cznd n dizgraie oficial o dat cu migraia populaiilor kurganice i nceputul indo-europenizrii, fiind nlocuit de zeitile masculine ale rzboiului sau cerului, dar meninndu-i influena activ chiar i dup ptrunderea cretinismului. Puterea ei era prea veche i prea adnc nrdcinat pentru a fi cu totul distrus de cretinism. (...) Revenirea anual a acestei fecunditi este miracolul su principal. Misterele strvechi celebrate n epocile preistoric i istoric, n peteri, sanctuare i n cmp deschis aveau ca scop s exprime recunotina fa de izvorul vieii i al hranei, precum i participarea la ritualurile legate de secretele fecunditii.21 O alt figur important a calendarului agrar o consituie Drgaica, sau Snzienele, srbtoarea solstiiului de var, srbtoarea mijlocului verii agrare. Aceasta divinitate agrar important n mitologia romneasc, se nate la 9 martie (echinociul de primvar dup calendarul iulian) i ajunge miraculos matur la 24 iunie, cnd i nflorete planta ce-i poart numele. Prin Drgaic denumete att numele zeiei, ct i cel al ritualului urmat la srbtoarea acesteia. Drgaica pstreaz amintirea Marii Zeie neolitice, divinitate lunar, echinocial i agrar, identificat cu Diana i Iuno n Panteonul roman i cu Hera i Artemis n Panteonul grec.22 Prima descriere a obiceiurilor legate de figura Drgaicii provine de la acelai Dimitrie Cantemir: Drgaica pare s arate numele (Zeiei) Ceres: ntr-adevr, n timpul cnd grnele ncep s se coac, se adun toate fetele din satele vecine i aleg pe cea mai frumoas i cea mai chipe dintre ele, dndu-i numele de Drgaic. Pe aceasta, ncoronnd-o cu o cunun de spice, mpodobit cu mai multe marame brodate cu miestrie o nsoesc cu mare alai pe ogoare. mpodobit astfel, ntinznd minile i punnd maramele n btaia vntului, nct pare s zboare, Drgaica se ntoarce de la cmp acas, strbtnd cu cntece i dansuri toate satele prin care trecuse cu alaiul, nconjurat de toate celelalte fete care o numesc deseori, n cntece deosebit de frumoase, sora i stpna lor.23 Jocul Drgaicei are i un substrat erotic, specific cultului lui Kupalo, zeul slavilor de est, celebrat tot n ziua solstiiului de var. n ziua solstiiului de var se credea c Drgaica ar umbla prin aer, cntnd i dansnd peste cmpuri i dealuri, urmat de alaiul su nupial format din zne i fete frumoase. n timpul ceremoniei nupiale Drgaica bag bob spicului de gru, d miros plantelor de leac, vindec bolile i suferinele oamenilor, apr holdele le grindin, furtuni i vijelie ursete fetele de mritat24 Cnd i se nesocotete ns ziua, Drgaica strnete vrtejuri i vijelii, aduce grindin, ia oamenii pe sus i i mbolnvete, las florile fr leac i miros. Dup dansul Drgaicii apar i primele semne ale venirii iernii. Zilele devin mai scurte i nopile mai lungi. Snzienele alctuiesc alturi de Drgaice un ansamblu mitic complex. Celebrate la solstiiul de var i suprapuse peste Srbtoarea Sfntului Ioan Boteztorul ele pstreaz un substrat mitic de natur pre-cretin. n ziua de Snziene sau n ajun se culeg flori de snziene, cu care se mpodobesc porile, ferestrele, curile, toate pentru a apra spaiul de agresiunea znelor rele i a duhurilor necurate. Practicile magice se ntemeiaz pe omologarea sau asocierea simbolic a Soarelui, florilor de

snziene, znelor pe care a ncadreaz aceste flori i coroanei mpletite din respectivele flori cu un principiu matricial feminin.25 Snzienele apar ca antropomorfizare a unor atribute ale plantelor. Un alt ritual practicat n aceast zi e cel al aprinderii fcliei. Simboliznd invincibilitate soarelui n ziua cea mai lung din an, fclia era prins n noaptea de dinainte de Snziene, pe culmile din jurul satelor i era apoi nvrtit n aer, de la apus la rsrit. Apoi fcliile erau coborte n sat, unde nconjurau grdinile i mplntate nainte de a se stinge n mijlocul holdelor i livezilor. ntregul ritual are funcii apotropaice, fertilizatoare i divinatorii. n pofida varietii formelor n care se desfoar, ne permite totui s presupunem c Drgaica e un vechi rit de simulare magic a creterii holdelor. Dar translaia energetic se efectueaz n dublu sens: dinspre fetele virginale (Drgaicele) spre holdele de gru aflate n pagul coacerii, i dinspre lanurile de gru n prg spre alaiul de fete, care revars aceste rezerve de rodnicie i fecunditate asupra ntregii obti a satului tradiional.26 Manifestrile dedicate srbtorii Drgaicei, inute pe cmpii sau muni au devenit treptat, odat cu pierderea funciei mitologice a srbtorii, prilejuri de ntlniri sociale ntre comuniti de sate apropiate, evolund n trguri de fete, blciuri i iarmaroace. Mana, sau rodul grului consituie grija de cpetenie n cele mai multe rituri agrare efectuate i respectate cu strictee n tot timpul muncilor agricole i chiar n restul anului, ncepnd de la arat, semnat, pn la secerat, mcinatul grunelor i coptul pinii.27 Pe lng numeroase practici cu ajutorul crora se invoc ajutorul sacrului n asigurarea rodului grului, practici ce au loc n anumite contexte legate de muncile cmpului (cnd se pleac cu plugul la arat, cnd se seamn grul, cnd se culege), mai exist i numeroase practici legate de contextele calendaristice n care se in practici pe ce au ca scop asigurarea manei grului, dar i a laptelui. O practic caracteristic comunitilor agricole din zona Transilvaniei, i legat de mana grului o consituie cntecele de seceri. Acestea reprezint faza culminant a ceremoniilor de ncheiere a seceriului. Din ultimele spice, cele mai frumoase, rmase pe cmp la sfritul seceriului se fcea o cunun, menit s asigure prosperitatea recoltei viitoare. Potrivit unei credine strvechi puterea grului era localizat n acele ultime spice. De aceea, pe alocuri n Europa, iar la noi n sudul Carpailor, sporadic i n Transilvania, acestea erau lsate pe cmp pentru a pstra germenii fertilitii.28 Calendarul pomi-viticol Calendarul pomi-viticol reprezint instrumentul de planificare a activitilor pomi-viticole obinut din suprapunerea srbtorilor i obiceiurilor peste momentele semnificative ale ciclului vegetal al pomilor fructiferi i al viei de vie. Ciclul vegetal al viei de vie ncepe la sfritul lui ianuarie i nceputul lui februarie, fiind marcat de srbtori i obiceiuri dedicate ursului, viei de vie i pomilor fructiferi, precum: Martinii de Iarn, Arezanul Viilor, Trcolitul Viei, Ziua Ursului, Ziua Omizilor, Trif Nebunul i altele. Acestea marcheaz un ritual de nnoire a timpului pomi-viticol. n aceast perioad seva ncepe s urce n tulpinile pomilor fructiferi i butucilor de vie, acetia dnd primele semne de trezire dup iarn. n preajma echinociului de primvar via de vie ngropat toamna se dezgroap i i se taie corzile. La Sntamrie (15 august), se angajeaz pndarii i se leag magic via de vie. La Schimbarea la Fa sau Probejenie (6 august), se gust poama nou, iar la Ziua Crucii sau Crstovul viilor se ncepea culesul strugurilor i se bteau nucii plantai la vie. Ciclul fermentrii i limpezirii vinului n butoaie reprezint viaa ascuns a viei de vie, care continu s triasc i dup moartea plantei la ncheierea ciclului ei vegetal. Butura rezultat, vinul, era considerat o licoare a tinereii, o ap vie care alunga starea mohort a omului i realiza, prin beiile ritualice, legtura mistic ntre participanii alaiurilor cu zeul trac Dyonisos. Vinul este i astzi o butur ritual consumat obligatoriu n nopile de Revelion, Mcinici, ngropatul Crciunului, Sntion

Calendarul apicol Calendarul apicol reprezint repartiia calendaristic a activitilor specifice cresctorilor de albine n raport cu ambiana ecologic (clima, repartiia i data de nflorire a plantelor melifere) i de biologia insectei productoare de miere.29 La fel ca i calendarele pastorale, agrare sau pomi-viticole, i calendarul apicol cuprinde tot dou anotimpuri: vara i iarna. Vara ncepe la 17 martie i ine pn la 14 septembrie, corespunznd perioadei fertile a stupului, iar iarna de la 14 septembrie pn la 17 martie corespunde perioadei sterile a stupului. Cele dou anotimpuri i au nceputul, la fel ca i anotimpurile calendarului agrar, n prejma solstiiilor de primvar i toamn. Pregtirea stupilor pentru vrat, adic vara apicol, ncepea n prejma echinociului de primvar, diferit n funcie de climatul zonei, dar n general de Mucenici, Alexii sau Buna-Vestire. Ritualul nceputului de An Apicol cuprindea elemente etnografice de mare vechime: cnd se scot albinele din cas sau de unde au iernat, la era proaspt pentru vrat, se petrec peste un foc viu care se face de regul prin frecarea a dou lemne uscate de brad i care se a la intrarea n prisac, purificare stupilor prin cu ap (agheasm) sau prin afumarea cu tmie, efectuarea unor practici pentru fertilitatea stupilor i ferirea lor de furtiag, de luarea manei30 ntre Duminica Mare i Snpetru avea loc roitul stupilor, sau dac iarna se prelungea n primvar ntre Snpetru i Sntilie. Roitul este nunta albinelor, cnd matca iese pentru prima i ultima oar din stup, pentru a se mpreuna cu unul din trntori. Roirea, cu funcia principal de fecundare a mtcii, marca i mijlocul verii apicole. O dat gsit locul potrivit pentru instalarea noii familii, stupul ncepe pregtirea pentru iernat, adunnd rezervele de miere. Recoltatul mierii, numit i retezatul sau tunsul stupilor, se realiza, diferit n raport de zon, la Sntilie, Macavei, Schimbarea la Fa sau Probejenie. Ziua, de obicei o zi de joi, se mprea n dou: recoltatul mierii dimineaa, i ospul dup-amiaza. Retezatul stupilor era o srbtoare nsemnat, n special n Moldova i Bucovina. Masa festiv oficiat la acea dat cu prindea elemente rituale menite prosperitate viitoare priscii. Pregtirea stupilor pentru iernat, care marca nceputul iernii apicole, avea loc de regul n jurul datei de 14 septembrie (n preajma echinociului de toamn dup calendarul Iulian), cnd insectele ncep s se ascund. Urma o perioad de aproximativ 6 luni n care albinele consumau din rezerva de miere adunat n timpul vratului.
Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pag. 31. Pop, Mihai Obiceiuri populare romneti, Editura Univers, 1999, pag. 38. 3 Ibidem 4 Pop, Mihai op. cit., pag 38 5 Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2001, pag. 12. 6 Ghinoiu, Ion Srbtori i obiceiuri, Editura Elion, Bucureti, 2002. 7 Rusan, Dumitru; Zahanciuc, Marcel Zona Etnografic Cmpulung Muscel, Muzeul Arta Lemnului, Cmpulung Moldovenesc, 1996, pag. 154-155. 8 Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980, pag. 22 9 Comloan, doina, Folclor romnesc, note de curs i de seminar 10 Coman, Mihai - op.cit. pag.24 11 Chiroiu, Ion, Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, pag. 14-16 12 Ghinoiu, Ion Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999, pag.34. 13 Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1975, cap. V. 14 Ghinoiu, Ion op. cit., pag. 34. 15 nceputul anului i sezoanelor n prima zi a lunii este o convenie a calendarului roman (nceputul anului la 1 ianuarie, primverii la 1 martie, verii la 1 iunie .a.m.d.). n calendarul popular moartea i renaterea timpului, i, mpreun cu el a zeului adorat, sunt celebrate n raport cu echinocii, solstiii, faze lunare, bioritmuri ale plantelor i animalelor care nu mai cad n prima zi a lunilor. (ibidem, pag.36.). 16 Legendele cunosc mai multe variante n aceast privin, dar fie c e vorba de splatul lnii negre a oilor pn la nlbire, fie alte forme diferite, semnificaia e aceeai, i anume convingerea Dochiei c timpul a sosit. Aceast nelare a Dochiei apare dealtfel ca necesar, anul cel vechi trebuind s moar pentru ca cel nou s se poat nasc (de unde i ajutorul dat nurorii, care reuete tot timpul s treac probele grele la care o supune Dochia i s o conving astfel n final (n unele variante ea este chiar ajutat de nsui Dumnezeu, cobort pe pmnt n nfiarea unui om btrn).
1 2

17

ibidem, pag. 35. ibidem, pag. 36. 19 Gimbutas, Marija Civilizaia Marii Zeie i sosiera cavalerilor rzboinici, Bucureti, Editura Lucretius, 1997, pag.
18 21

41. Gimbutas, Marija, op. cit., pag. 44 idem. 22 Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2001, pag. 68. 23 Dimitrie Cantemir Descriptio Moldavie, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1975, III, I). 24 Ghinoiu, Ion, op. cit., pag. 68. 25 Evseev, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1997, pag. 41-419. 26 Ghinoiu, Ion Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988, pag. 268. 27 Pavelescu, Gheorghe Magia la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1998, pag. 214. 28 Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981, pag. 409. 29 Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, pag. 31. 30 Ghinoiu, Ion op. cit., pag. 31. 31 Ghinoiu, Ion ibidem, pag. 31. 32 Ghinoiu, Ion idem. 33 Ghinoiu, Ion idem. 34 Ghinoiu, Ion idem.
20

Bibliografie Agrigoroaiei, Eugen ara neuitatelor constelaii; Folclor arhaic romnesc, Iai, Editura Junimea, 1981. Blteanu, Valeriu Dicionar de divinaie popular romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2001. Berdan, Lucia Totemism Romnesc, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001. Brlea, Ovidiu Folclorul romnesc I, Editura Minerva, Bucureti, 1981. Blaga, Lucian Spaiul mioritic, in Opere, vol. 9- Trilogia culturii, Bucureti, Editura Minerva, 1985. Candrea, I. A. Iarba fiarelor; Studii de folclor, Bucureti, Editat i tiprit de Cultura Naional, 1928. Cantemir, Dimitrie Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1975. Coman, Mihai Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1980. Coman, Mihai Sora Soarelui, Bucureti, Editura Albatros, 1983. Boldureanu, Ioan, Viorel Credine i practici magice, Editura Brumar, Timioara, 2000. Eliade, Mircea De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980. Evseev, Ivan Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1997. Florea Marian, Simion Mitologie Romneasc, Editura Paideia, Bucureti, 2000. Fochi, Adrian Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea; Rspunsurile la chestionarele lui Nicolae Densusianu, Bucureti, Editura Minerva, 1976. Ghinoiu, Ion Lumea de aici, lumea de dincolo, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1999. Ghinoiu, Ion Obiceiuri populare de peste an / Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997. Ghinoiu, Ion Panteonul romnesc Dicionar, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001. Ghinoiu, Ion Srbtori i obiceiuri romneti, Editura Elion, Bucureti, 2002. Ghinoiu, Ion Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988. Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977.

Manoliu, Vlad Mic dicionar de astronomie i meteorologie rneasc; Bucureti, Editura Mentor, 1999. Micle, Aneta Mimic i dramatic n folclorul bihorean, Biblioteca Reviste Familia, Oradea, 1996. Mulea Ion; Brlea Ovidiu Tipologia folclorului; Din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1978. Niculi-Voronca, Elena Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903. Oiteanu, Andrei Motive i semnificaii mito-simbolice n cultura tradiional romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1989. Oiteanu, Andrei Mythos & Logos, Bucureti, Editura Nemira, 1998. Olinescu, Marcel Mitologie romneasc, Editura Saeculum, Bucureti, 2003. Pamfile, Tudor Srbtorile la romni, Bucureti, Editura Saeculum, 1997. Pamfile, Tudor Vzduhul dup credinele poporului romn, Bucureti, Editura Paideia, 2001. Pavelescu, Gheorghe Magia la romni, Editura Minerva, Bucureti, 1998. Pop, Mihai Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999. Rusan, Dumitru; Zahanciuc, Marcel Zona Etnografic Cmpulung Muscel, Muzeul Arta Lemnului, Cmpulung Moldovenesc, 1996. Russu, I. I. Etnogeneza romnilor, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1967. Vulcnescu, Romulus Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1985.