CALENDARUL POPULAR

AL
ROMNILOR
18
VASILCA I VERGELUL:
DATINI DE-NCEPUT DE AN
Cea mai misterioas noapte, mult ateptat de toi romnii, a fost cu siguran cea a Anului Nou, n care
cu mic, cu mare, copii, tineri sau btrni, au avut au rolul lor n srbtoare, n aducerea-aminte a datinilor
strbune. Ca s fie protejai i s aib parte de un an mai bun, de cu sear femeile se grbeau s aprind la
icoan o lumnare de cear curat pe care o lsau s ard ntreaga noapte. in noaptea Anului Nou i pn la
Boboteaz au rmas, dincolo de trecerea anilor, tot felul de credine din btrni. !rrile de An Nou sunt de
belug i sntate, de aceea colindtorii vin cu Pluguorul, iar pruncii cu Sorcova. "trnii n-au uitat nici
ast#i s fac un calendar simplu, s desfac mai multe cepe din care au ales $% prticele, pe care presar sare,
fcnd astfel mprirea lunilor anului abia nceput, aflnd dac va fi ploios sau secetos.
Vasilca i are propriul rol n aceast perioad c&iar dac, n timp, rolul ursului dus n lan de ursari a fost
preluat de un fecior ce mbrac blana fiorosului animal, mbln#it cndva de cei care mergeau din sat n sat i
prin blciuri cu urii n lan, pn n prima jumtate a secolului '', cnd obiceiul a fost inter#is iar urii
eliberai.
()presiunea Vasilc e o sincopare din Vasilic, nume obicinuit a se da de ctre igani urilor
domesticii, pe cari i joac prin sate sau prin orae, pe la rspntii sau n curile oamenilor. *n general iganii
ursari pun acest nume urilor sau ursoaicelor nu prin ntmplare, ci dintr-un vec&i u#, cu timpul devenit aproape
invariabil, spre a se potrivi cntecului urmtor+
e te-ai face mai bar,
-asilica m,
.-i dea tica un grasn,
-asilica m,/ 012
$
.
3ot din scrierile lui .imion 4lorea 5arian aflm despre Vergel, datin care ncepea n #iua Anului Nou
i ine dou-trei #ile i tot attea nopi, cu triplu rol, pe de o parte n profeirea norocului pentru anul nceput,
urmat de o petrecere organi#at de cei ce serbau Vergelul i de ncuscrire sau nrudire.
Vergelul de profeire a norocului era buciumat de cu sear, dndu-se de tire celor care doreau s fie
pre#eni la casa unei ga#de+ feciori, fete mari, brbai, neveste, biei, copile, monegi i babe.
3ot insul care voiete a-i cunoate viitorul arunc n apa nenceput dintr-un ciubra cte un semn+ un
cuita, un crucer, un bumb, un inel, o c&ei, 012 n scurt, fiecare ce are la ndemn, ns fiecare trebuie s-i
cunoasc semnul cnd se va scoate din ap. up aceasta se rnduiete un biat de vreo $6-$7 ani ca s scoat
semnele. "iatul rnduit, n vreme ce toi ceilali adunai stau departe de mas, se apropie ncet de ciubraul cu
semnele, dimpreun cu alt om bun de gur, care se numete vergelator sau vestitor de An Nou.
Vergelatorul, avnd cte un beior verde de pom n fiecare mn, ncepe a toca ncet cu aceste beioare pe
marginea ciubraului cu semnele i a ura+
0...2 .emnele din acest vas
. v fie tot de tras
e tras sor de bucurie
in anul ce o s vie
.coate-un semn i spune drept
5ine care an s-ncep8 0...2
Vergelatorul numete cutare srbtoare nsemnat sau vreun sfnt ce vine la rnd, cnd umne#eu are s
dea noroc celui cu semnul. up ce sfrete de nirat toi sfinii i srbtorile de peste an, dac mai rmn
semne n vas, Vergelatorul spune celui cu semnul dac va avea noroc de vite.
$
.imion 4lorea 5arian Srbtorile la romni 0vol. 92, (ditura -estala, "ucureti, %6$%.
18
*n unele #one ale rii, fetele i feciorii care voiau s-i gseasc perec&ea se veseleau cu mese ntinse, la o
cas unde era o fat de mritat, unde un fecior, desemnat din vreme de alii din leatul su, era numit Vergel i
aducea ghinars 0vinars2 i mu#icani care s le #ic din strune. :ici se adunau, de regul, mai multe fete, iar
mamele lor, pre#ente i ele, erau cu bgare de seam s vad cine le juca odrasla i dac era vreun rost sau nu de
nunt n acel an. ;dinioar, la ieirea de la biseric era naintat invitaia la Vergel+
.n--asei cu "obotea#
3ot dup Crciun urmea#
. ludm
. cntm
. ne bucurm
9ac vin clegile,
.e mrit fetele.
:ceast datin se prelungea pn n ajunul Bobotezei, #i de sec, cnd nu se mnnc de frupt, ci se ine
post aspru.
18
TIMP RITUAL LA NCEPUT DE AN I DE CALENDAR
Primele zile ale anului sunt sub semnul observaiilor astronomice, al ntocmirii calendarului meteoroloic, al
ncerc!rii norocului"
9at-ne ajuni la nceput de An Nou, atunci cnd ranul spune c se aea# vremurile. <i pentru c
vrem s tim totul de la bun nceput, desc&idem Gromovnicul, facem i desfacem calendare, privim cerul,
numrm stelele-logostelele, ntrebm #odiile, ne aliem cu apa, cu pmntul, cu focul...+
4oc, focuoru= meu
eu te-oi nvli,
tu nu te nvli,
eu oi durmi,
tu nu durmi,
eu oi somna,
tu nu somna,
eu oi visa,
tu nu visa.
. te faci laur, balaur,
cu sol#ii de aur,
s te duci la ursitul meu
i s mi-l aduci+
prin pduri fr sine,
prin sate fr ruine 012.
(ste un timp ritual, un timp magic ce ine pn de Boboteaz, #iua n care se crede c s-a fcut lumea.
:tunci cerurile se desc&id, comorile ard, iar ngerul p#itor i arat fetei de mritat cum i va fi soarta. .unt #ile
marcate de nceperea simbolic a lucrului, stnd sub semnul observaiilor astronomice, al ntocmirii
calendarului meteorologic, al ncercrii norocului.
e Boboteaz, Cetele e !eciori se sparg, nu nainte de a organi#a o ultim mas la casa ga#dei, unde
toi cei pre#eni rup o bucat din colacul ritualic.
.e colind ga#da, prinii spirituali ai feciorilor pe durata cetei, dup care urmea# un joc ce marc&ea#
sfritul petrecerii comune i totodat anularea atribuiilor pe care ceata le-a avut n perioada dintre ani. :nul s-
a nnoit, timpul a fost revigorat prin alungarea forelor &aosului, iar la toat aceast remprosptare a lumii,
contribuia cetei colindtorilor a fost decisiv.
.e nc&eie astfel, cu o petrecere de pomin, o perioad marcat de veselie, n timpul creia au fost
ngduite e)cesele de comportament.
"ocul be#ivului, practicat de unele Cete e !eciori din >ara 4graului n #iua de Boboteaz, este
doar un e)emplu ce amintete de be#iile rituale, de acel es$ru sacru, al srbtorilor dionisiace legate de
moarte i renatere, ca mod de a reaciona la cri#ele din viaa divinitii, a lumii i a omului. ?ici femeile nu se
las mai prejos la nceput de An Nou.
*n #iua de Snt%&on se organi#ea# i ele n cete pentru a petrece. ;biceiul se numete 'ontoroiul
$emeilor sau &ornitul $emeilor i se pare c este tot o relicv a cultului nc&inat #eului ion@sios. *n
aceast #i sunt abolite normele stricte ale satului tradiional, femeile sunt considerate mai puternice dect
brbaii, prelundu-le libertatea i comportamentul e)cesiv.
*ntr-o ceremonie special sunt primite tinerele neveste n comunitatea femeilor mritate, dup care i aleg
o ga#d unde petrec pn n #ori, dansnd, cntnd i bnd peste msur. (ste vorba despre o repre#entare a
unor vec&i ritualuri feminine de iniiere, care se regsesc i n alte momente de peste an.
18
.igur c srbtoarea cretin a influenat-o pe cea pgn, att prin ceremoniile de celebrare a celor ce
poart numele .fntului, ct i prin fi)area (ilei moaei, 9oan "ote#torul fiind considerat patronul pruncilor.
.e spune c naterea lui a fost vestit de nger, c mai tr#iu a fost pstor de capre, c propovduia pocina
i i bote#a n apele 9ordanului pe cei care i ascultau predicile. Cnd unii oameni s-au grbit s l considere
5esia, .fntul 9oan "ote#torul le-a spus+ .unt solul trimis s pregtesc cale naintea Aui.
*n satele noastre ritualurile s-au amestecat, cretinismul a biruit n lege, iar obiceiurile pmntului au
dinuit n fapte+
Aa Boboteaz afumm grajdurile cu tmie, pn-ce s dee umne#u roade n bucate. :poi la
Boboteaz, sara de agiun, doi coconi ai cas, o brbatu= cas dac nu-s coconi, apoi cu colacu= n mn i cu
lumina aprins nconjura casa de trii ori strga+
Bir :le)a, oamne,
Cru de primvara
-n pod -n cmar.
0Graiul )aramureului, $D%E2
18
#$#$%EA&A I S'(%I$(UL:
ZILELE PURIFICRII PRIN AP I FOC
$amenii duc acas! a)easm!, n vase s*ecial *re!tite, +i toarn! c,te *uin din ea n toate -,nt,nile ce le ies n drum"
Fra#nice cretine grefate pe vec&i practici pgne, Boboteaza i Sntionul nc&id cercul srbtorilor de
iarn iniiate la .fntul ?icolae. .unt #ile cu puternice valene magice n care se colind, se fac farmece, se
descnt, se g&icete, se afl ursitul, se fac prorociri asupra vremii i rodului noului an.
5ai demult, de Boboteaz se aprindea focul viu, se afumau oamenii, grdinile i animalele din
gospodrii pentru alungarea du&urilor rele, pentru atragerea norocului i a belugului. *nainte de aprinderea
focului din vatr, n #orii #ilei de Boboteaz se strngea cenua din sob i se pstra pn primvara, cnd se
presra pe straturile cu legume i la rdcina pomilor, pentru rod bogat i pentru a fi ferii de omi#i. *n :rdeal se
mai practic nc un ritual agrar strvec&i de stimulare a recoltei numit Ciurale*a, Chiraleisa sau +ira
,eisa, toate aceste denumiri provenind din grecescul +-rie .leison 0/oamne miluiete2.
4ocul este simbolul energiei vitale, al inimii, al .oarelui, al puterii de #mislire. (ste simbolul sacru al
vetrei casei. Aimbile de foc i-au nsufleit pe apostoli, simboli#nd inspiraia i u&ul .fnt. 4ocul este purttor
al luminii spirituale. (ste flacra vieii. e Boboteaz fetele de mritat vrjesc focul, printr-un descntec de
dragoste care ncepe aa+
Cum sar scnteile din jratic, aa s scnteie i inima luiG eu nu nteesc focul, eu nteesc inima lui.... *n
"ucovina se aprinde $ocul e Boboteaz la marginea satului, iar atunci cnd se domolete, feciorii sar peste el
pentru a-i purifica sufletul i trupul.
:pa nsufleete i fertili#ea#. :pare din ra#ele Aunii sau din lacrimile (ei#ei (orilor, spal pcatele
motenite de la strmoi i generea# renaterea.
e Boboteaz, valenele apei purificatoare se e)tind asupra gospodriei, a comunitii, asupra ntregii
lumi, stimulnd recolta i alungnd dracii, strigoii, moroii, erpii, lupii i bolile pn la .fntul :ndrei. :cetia
sunt asociai uneori cu viscolele i prpdul iernii, marcnd astfel trecere n cellalt anotimp.
?umrnd opt #ile ncepnd de la Boboteaz nu se spal rufe deoarece apele lumii au fost sfinite o dat
cu scufundarea crucii n ap. Ceremonia cretin are loc la o fntn din sat, n curtea bisericii sau n
vecintatea unei ape curgtoare. *n ultimul dintre locurile amintite, dup ce preotul arunc crucea n ru,
brbaii tineri 0!eciorii0 acolo une e*ist Ceat2 intr n ap dup ea. espre cel care scoate crucea la mal se
spune c va avea noroc tot anul sau H n ca#ul !eciorilor H c se va nsura n acel an. .e mai crede c atunci
cnd preotul arunc crucea n ru, ies dracii din ap i fug pe cmp. :tunci, singurii care i pot vedea sunt lupii
i tot ei i prind i i sfie n buci. (ste momentul n care se arat i Solomonarii innd Cartea 'ainelor
,umii ntr-o mn, iar n cealalt un cpstru din coaj de tei. (i sunt cei care cltoresc pe cer clare pe
balauri conducnd norii, stpni ai furtunilor i ai ploilor cu piatr.
up sfinire, apa se transform n ag&easm. ;amenii o iau acas n vase special pregtite i toarn cte
puin din ea n toate fntnile ce le ies n drum. *i stropesc apoi casa, ura, animalele i livada ntr-un strvec&i
ritual de purificare. !n ritual asemntor are loc n satele transilvane pe I ianuarie, de Sntion, i poart
numele de 1atul &onilorJ.
Fractici populare strvec&i sunt nc vii n &otarul satului i la venirea preotului cu Botezul. .ub scaunul
pe care se aa# preotul se pun boabe de porumb ca s stea clotile 2e ou i busuioc ca s vin 2e#itorii.
Cea mai btrn femeie din cas prinde un fuior de cnep la cruce cu credina c din acesta 5aica omnului
va face un nvod cu care va prinde sufletele morilor din iad i le va ridica n rai. 4etele de mritat pun un fir de
busuioc sub pern ca s-i vise#e ursitul sau l aa# dincolo de prag, iar dac l gsesc a doua #i argintat e
semn c acesta va fi bogat. .e mai credea c pomii ncrcai cu promoroac din ajunul Bobotezei sunt semn
de bogie i belug.
18
MIEZUL IERNII:
&IUA S'(PE%RULUI LUPIL$R
ranii spn !" #a! a #a$ %i&'( i&rnii (a spa$&" a ps %)na p& pri%*ar+ As$'i" ,n !a(&n#ar( p-p(ar a*&%
na #in$r& !&(& %ai i%p-r$an$& sr.$-ri" /*&rna$ #& - #i*ini$a$& %i$--0-(!(-ri! p& %sr: S,n*etru Lu*ilor+
I s& %ai spn& S,n*etru de iarn! 1i &s$& 0ra$& a( S,n*etrului de Var!" 1i &( s$p)n p&s$& (pi" !&( !ar& p'&1$&
/rin#ina" iar a$n!i !)n# p-!n&1$& #in .i!i s!)n$&i(& !ar& sar s& pr&0a! ,n (i!ri!i p&n$r a (%ina !rri(& !&(-r
r$!i2i+ i p&n$r ! sn$ 0ra2i .ni" iar n%&(& (-r *in& #& (a *iatr!" (a S,n*etru de Iarn! 2ranii 2in 'ia n-r
#i*ini$2i %&$&-r-(-/i!&" .uler!toarele" #& 0ri!a /rin#inii *&rii 1i a *is!-(&(-r i&rnii+ nain$& *r&%&" 2ranii (sa
- n-ap$& ,n$r&a/ ni1$& pi&$r& a(.& p& pra/( !as&i" p& !ar& a #-a 'i (& a1&'a p& pra/( .is&ri!ii" s !a(!& pr&-$(
p&s$& &(&+ Ap-i" (& a#!&a a!as 1i ,n 'ia S,n*etrului de Iarn! (& pn&a ,n /ra3#" s (& ap&r& *i$&(& #& (pi p&s$&
an+
4UPER4TIII I PRACTICI MA5ICO-RITUALE
3impul ceremonial al zilelor rele e lu2i provoca n vec&ime o e)plo#ie a gndirii magice, care culmina
cu adevrate ritualuri de ndeprtare a acestora de turmele de oi i de mpiedicare a nmulirii lor. (ra inter#is
aruncarea cenuii din vatr, deoarece crbunii aprini, odat gsii de lupi, le-ar putea stimula fecunditatea.
Celelalte interdicii, e)ceptnd-o pe aceea a pronunrii numelui animalului-totem pentru a nu-l invoca, le
priveau n special pe femei. :cestea nu aveau voie s-i descurce prul pentru ca pdurea, la rndul ei, s
ncurce crrile lupilor, nu aruncau gunoiul din cas, nu mprumutau nimic, nu coseau, nu torceau, nu
mpleteau.
*n sc&imb, legau simbolic oc&ii i gura lupului prin ncletarea dinilor metalici de la pieptenii de scrmnat
lna i prin c&ituirea gurii sobei. 3ot n aceast #i, femeile splau rufele cu ap clocotit pentru a opri astfel i
gura lupului.
C'I(II LUI S'(PE%RU
eoarece credinele n sacralitatea lupului i n puterea magico-mistic a acestui animal erau nu numai
foarte rspndite, ci i bine mpmntenite pe teritoriul vec&ii acii, proto-cretinismul l-a investit pe .fntul
Fetru cu nsemnele de patronK pstor al lupilor.
:stfel, teribilele animale au fost numite cinii lui Sn2etru, punndu-se n slujba lui i dndu-i deplin
ascultare. Aegendele spun c la mie#ul iernii, n #iua .npetrului de 9arn, numit n vec&ime i Neeea
,u2ilor, lupii primesc partea lor de &ran pentru tot anul. :tunci, n mie# de noapte, .npetru se arat naintea
lor clare pe un cal alb, le aduce ofrande i le d de#legare s prade animale i oameni. Aupu se #ice c e
cinele lui .f. Fetru i unde-i poruncete el, acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se
#ice c se roag lui .f. Fetru s le rnduiasc prad. (l i ornduiete dup prad cnd se adun la urltoare, de
obicei pe la rspntii+
LM 3u s mnnci oaia lui cutare din cutare sat, tu, porcul cutruiaG tu, pe cutare om etc./, Ni cic pe cine o
rndui .f. Fetru cinilor lui, nu scap nici n gaur de arpe
%
.
46NPETRU:
4TP6NUL C7EILOR RAIULUI
Fentru ranul romn, Sn2etru ocupa un loc special n Panteonul 2o2ular. (l este cel care apare n
colinde cobornd pe o scar de cear mpreun cu umne#eu pe pmnt. 5ergnd din cas n cas ca doi
btrni sraci, iau pulsul sufletului oamenilor, rspltindu-i pe cei buni i pedepsindu-i pe cei &aini.
*n momentele sacre de peste an, cnd la mie#ul nopii, pre de o clip, se desc&id cerurile, oamenii cu
sufletul curat l pot vedea pe .f. Fetru stnd la masa mprteasc de-a dreapta lui umne#eu.
%
:ntoaneta ;lteanu Calenarele 2o2orului romn, (ditura Faideia, "ucureti, %6$6.
18
DI8INITI UITATE N MIEZ DE ANOTIMP:
CIRC$VII /E IAR(0
: trecut mie#ul iernii, i calendarele vec&i numr cicluri de #ile festive nc&inate unor diviniti de demult,
ale cror nume ast#i nu ne mai spun aproape nimic. .unt srbtori compo#ite, care, cu siguran, odinioar
manifestau, fiecare n parte, o individualitate foarte puternic.
Calendarul pastoral rmne sub semnul !ili2iilor e &arn pn la sfritul lunii, cnd se nc&eie lunga
perioad de mperec&ere a lupilor nceput n urm cu mai bine de dou luni, la !ili2ii e 'oamn. Oilele lor,
tributare lunii i iernii nfrigurate, au nceput pe $P ianuarie, la Sn2etrul ,u2ilor, de#lnuind H aa cum am
v#ut H felurite ritualuri i practici magice.
Calendarul agrar consemnea# i el cteva #ile de sacralitate 0$P-$Q ianuarie2, n care venerea# o pleiad
de diviniti foarte temute, numite !ulgertoarele0 res2onsabile de fenomenele meteorologice e)treme, att
de pguboase recoltei. .unt #ilele n care se crede c au ng&eat fulgerele, dar c acestea vor lovi oamenii i
cmpurile pe timp de var dac nu le este respectat srbtoarea.
3otodat, acest interval de timp festiv era folosit n comunitile tradiionale pentru invocarea :ntanasiilor
0repre#entri mitice romneti care poart numele amalgamat al Cuviosului :ntonie cel 5are i al .fntului
:tanasie din Calendarul ;rtodo)
7
2. :ntanasiile erau inute pentru aprarea oamenilor, a psrilor i a
animalelor de unele boli nprasnice, fr de leac n secolele trecute. Oilele l includ i pe .f. C&iril, numit de
rani Chiril sau Chiri# chio2ul, responsabil ndeosebi cu parali#ia i cu bolile 2icioarelor.
in c&estionarele ntocmite la nceputul veacului trecut de 3&. .perania aflm c C&iril c&iopul se
serbea# pentru ca cei c&iopi s se ndrepte, c :tanasie i C&iril sunt cei care in ciuma n lan. e va
ndr#ni cineva s lucre#e n #iua asta e lovit de cium, fiindc sfinii i dau drumul boalei asupra lui, iar cei ce
serbea# #iua asta sunt ferii de cium, fiindc sfinii o in legat, nu-i dau voie s se agae de om. -reme
nainte, ranii credeau c, dac respect Antanasiile, vitele vor fi ferite de cium, ginile nu li se vor mai
prpdi, iar caii lor nu vor c&iopta. Fentru aceasta, femeile le aduceau ofrande, mprind de poman colaci,
pine cu #a&r i turte calde.
3oate aceste srbtori, cunoscute sub numele de Circovii e &arn, i afl $ra#ii de calendar popular n
mie# de var 0$P-$Q iulie2, atunci cnd Circovii e Var, dac nu sunt respectai cum se cuvine, provoac
furtuni, prpd n turmele de vite, precum i o boal ciudat numit ,uatul in Circovi, asemntoare cu
,uatul in Clu.
*n veacurile trecute, majoritatea ranilor nu tiau carte, iar ca s in minte srbtorile mrunte de peste an,
le uneau sub semnul uneia singure atunci cnd acestea urmau unele dup celelalte. :a s-a petrecut att cu
Circovii e &arn 0.f. Fetru de 9arn, .f. :ntonie, .f. :tanasie i .f. C&iril2, ct i cu fraii lor din mie#ul
verii, Circovii e Var 0.f. 5c. C&iric i 9ulita, .f. 5c. :tinog&en, .f. 5are 5uceni 5arina2. enumirea
de circovi este mprumutat din slavon 0#er3ovnie sviata2 i nseamn sfinii bisericii.
Cu toate c, o dat cu venirea cretinismului, calendarul ortodo) i pr#nuiete pe aceti sfini ai bisericii,
mentalul popular a rmas nc tributar pre#enei divinitilor strvec&i, deosebit de active n #ilele din mie# de
anotimp.
7
9on C&inoiu Panteonul 4omnesc5 /ic#ionar, (ditura <tiinific i (nciclopedic, "ucureti, %66$.
18
DE4PRE OMT I FELURIMEA NIN4ORILOR LA ROM6NI
n$r% ,n ($i%a par$& a (i G)enarie" a (i Gerar !% ,i spn !&i %ai %(2i" 1i $-a$& !)%pri(& $r&.i& s s&
-#i9n&as! s. p$ra #& -%$" pr-$&!$-ar& 1i #$$-ar& #& *ia2+ ranii spn ! #a! n & /&r 1i 'pa# ,n
ianari&" a$n!i *a 0i ! pris-sin2 ,n 0&.rari&" 1i iarna s& *a pr&(n/i p)n ,n %ar$i&-apri(i&+ As$a s-a %ai
,n$)%p(a$ 1i n n& sp&ri&+ Mai r & !" #a! ,n ianari& p%)n$( & n&a!-p&ri$ 1i s0( *)n$ri !a(#&" ap-i s&
%p( !i%i$ir&(&
R
4 *&#&% !& !r&#&a *r&%& ,nain$& -a%&nii sa$&(-r n-as$r& #&spr& 'pa#" #& n#& *in
nins-ri(& 1i !ar& sn$ s&%n&(& !& (& *&s$&s!+
.$te2ir0 Criasa geto%ac a (2ezilor, i-a nceput balul ce ine ct un anotimp n noaptea de
Snanrei, iar fulgii de nea se spune c ar cdea n timpul dansului din aripile #nelor i ale ngerilor. Aunga
noapte de iarn se nc&eie de /ragobete, #iua n care alaiul lui /ragomir cuprinde ntreaga lume, iar
primvara desc&ide primii muguri i glasul psrilor.
Frin unele sate se povestete c umne#eu face omtul, l samn n nourii e ninsoare, apoi l cerne
cum ar cerne mlaiul, prin ciur i prin sit. umne#eu are grij n fiece an s acopere pmntul cu #pad, ca s
fereasc de ng&e semnturile de toamn i rdcinile florilor. Frin ale locuri se spune c .f. ?iculai ar aduce
ninsorile, atunci cnd i scutur barba alb i lung, iar dac trece luna lui Neios 0decembrie2 fr s ning,
de rmne pmntul negru, se #ice c a ntinerit 5o ?icolae.
?insoarea mare i deas se numete ningu. ( cea care mbrac pmntul, face strat de omt, iar nu de
puine ori se troienete, se adun n nmei. 5ai e)ist un fel de ninsoare, n #ilele ng&eate i ntunecoase de
iarn, atunci cnd fulgii sunt sticloi i i biciuiesc c&ipul i minile. >ranii i #ic rr i spun c nu e bun
de nimic... :tunci cnd ninsoarea e cu fulgi mari i rari se c&eam fulguial, prcu, sau flutureal, ine puin
i nu se aa#. : nu se confunda cu lapovia din (ilele Babelor, creia i se spune #loat sau lepoi. ;amenii
satelor spun c ar mai fi nc un fel de ninsoare, cu fulgi a2oi ce ng&ea de cum ating pmntul. *i spun
policie sau polivi i se tem de ea pentru c e rea de g&eu. Copiii, n sc&imb, se bucur de orice ninsoare i-i
gsesc de joac indiferent de cum sunt fulgii i de cine i trimite. Cnd ninge spun c vin oile e la munteK cu
stelu#e mnre%n $runte, se ntreab unul pe cellalt+ cte stele logosteleK lucesc sub 2icioarele mele6, fac
tunele, ceti i oameni de #pad, se bat cu bulgri i se dau pe derdelu.
Fn la ninsorile stranice din amintirea copilriei noastre, s lum aminte la semnele prevestitoare,
adunate n cartea Vzuhul u2 crein#ele 2o2orului romn, de 3udor Famfile, etnolog interbelic i
culegtor de frunte, fr de care folcloristica noastr ar fi fost mult mai srac.
Frin urmare, dac ferestrele vor asuda, va ninge, ac visezi ou0 oi albe0 gte0 ra#e sau brnz0 va
ninge a oua zi, cn cinele se tvlete 2e 7os0 are s ning, ac m#a se va 2une cu s2atele la $oc0 va
ninge, ac slnina lcrmeaz 8n 2o0 ninge, ac vrbiile se vor strnge la un loc i vor ciri2i sau vor
zbura 8n toane0 va ninge, ac ceaunul va are 2e $un0 este semn c va ninge, ac ciorile se vor strnge
grma i vor croncni ori ac vor zbura 2e sus0 va ninge...
.ILIPII /E IAR(0:
R
.imeon 5angiuca Clinaru 7ulianu0 gregorianu i 2o2oralu romnu, $QQ$.
18
PATRONI AI LUPILOR I ZEI AI CA4EI
D&spr& sa!ra(i$a$&a (p(i 1i #&spr& ,n#&pr$ar&a (i prin $-$ 0&(( #& pra!$i!i %a/i!--ri$a(& a% p-*&s$i$ ,n 'ia
S,n*etrului de Iarn!" pa$r-n( a!&s$i ani%a( si%.-( !ar&" p&n#()n# ,n$r& .&n&0i! 1i %a(&0i!" /*&rn&a' p&s$&
$r&i'&!i #& sr.$-ri a(& !a(&n#ar(i p-p(ar+ Din$r& a!&s$&a" - i%p-r$an2 #&-s&.i$ - a 'i(&(& .ili*ilor de
Iarn!" !& %ar!9&a' ,n!9&i&r&a p&ri-a#&i #& ,%p&r&!9&r& a (pi(-r ,n!&p$ ,n r% ! :; #& 'i(&" (a .ili*ii de
%oamn!" sr.$-ar& n%i$ 1i /raostiele" p&n$r ! a$n!i s& dr!ostesc (pii+
Cum o mare parte a srbtorilor i ritualurilor strvec&i au fost canoni#ate, !ili2ii au preluat numele
.fntului :postol 4ilip, pentru c #iua n care acesta este pr#nuit 0$R noiembrie2 este nceputul rstimpului n
care lupii se nmulesc.
:a se e)plic faptul c n mentalul popular aceste diviniti precretine au mprumutat aura sfntului,
rspunsurile ranilor la chestionarele ntocmite de 3&eodor imitrie .perania la nceputul veacului trecut
fiind relevante n acest sens+ !ili2ii se nc&ipuiesc ca nite sfini nsrcinai de umne#eu cu ngrijirea
vitelor. !ili2ii au fost nite apostoli care, pe vremea prigonirilor n contra cretinilor, au fost dai ntr-o
groap cu lupi, de unde au scpat. :ceti !ili2i au fost ase frai #drenroi, cari rtceau prin lume i aveau
puterea s sc&imonoseasc, s poceasc pe cei care nu ineau #ilele lor.
!ili2ii o in i femeile, i brbaii, iar mocanii o in attea #ile ci cai au. 0...2 Ca s mai scape de ele, le
mai dau i copiilor la cstorie cte o #i de inut. 4iecare nor e datoare s in attea #ile cte a inut soacra
sa.
*n imaginarul popular, !ili2ii sunt nite diviniti cumplite i r#buntoare, care trebuie mbln#ite prin
ndeplinirea unor ritualuri i ntreruperea lucrului+ ; bab a tors n acele #ile pe cuptor, iar lupii, fcnd o
gaur acolo, au mncat-o
E
.
.e povestete c o bab n-a voit s in !ili2ii, sub cuvnt c, neavnd vite, n-o s-o mnnce pe ea, dar
ieind seara pe afar a mucat-o un lup
P
.
*n culegerile lui 3udor Famfile, !ili2ii apar ca nite #ei ai casei, srbtorii prin nemunc ndeosebi de
femei, pentru a le apra casa e rele0 e 2rime7ii0 e $oc0 e lu2i0 e er2i. Fentru asta, ele atrn de lemnul
coului o secure i o las acolo pe toat perioada !ili2ilor pentru ca ntreaga familie s fie p#it de pagube.
Frin unele locuri se crede c !ili2ii sunt nite sfini mai mari peste toate fiarele slbatice, n altele, c sunt
patroni ai lupilor, n timp ce unii spun c !ili2ii sunt c&iar ntruc&ipri ale acestor animale. Credinele n
zilele rele e lu2i au fost atestate n toate #onele rii noastre pn n prima jumtate a secolului al ''-lea.
:st#i, srbtorile lor se mai respect doar n mediul pastoral, ns datele la care se in difer de la o #on la
alta, cuprin#nd intervalul situat ntre Sn2etrul ,u2ilor 0$P ianuarie2 i ultima #i a lunii, patronat de 4ilipul
cel <c&iop.
4aptul c divinitatea ce nc&eie ciclul de #ile festive nc&inate lupului este 8nsemnat o situea# n
panteonul #eitilor subpmntene, ale morii i ntunericului, ancorate n noapte i stpnite de frica mitologic
de soare, n 5aramureul -oievodal e)istnd credina potrivit creia n #iua lui !ili2 9chio2ul lupii se
ascund n brlog, pentru c-i vd umbra i se tem de ea...
TRI4FETIELE
*n aceast #i, n calendarul popular regsim 'ris$eti#ele 0'ris$eti#ile2, #i de srbtoare n care, sub
ameninarea feluritelor beteuguri, lucrul n cas era stict inter#is femeilor. :ntoaneta ;lteanu spune n volumul
Calenarele 2o2orului romn c 'ri sviatiteli, Cei 'rei S$in#i &erarhi lumintori, sunt nlocuii de trei
personaje feminine, uneori de1 trei fetie care, pornind de la interdiciile impuse de srbtoare, i construiesc
propria imagine. 4ie c sunt pre#entate ca mironosie, fie ca simple fete despre care se spune c, pe vremea
cnd umne#eu umbla pe pmnt, i-au dat ap, n imaginarul popular 'ris$eti#ele i pedepsesc pe cei care nu
E
3on@ "rill ,egenele romnilor, (ditura Crai i .uflet, "ucureti, $DDR.
P
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
18
respect srbtoarea, ologindu-i, lundu-le vederea i minile. .e spune de asemenea c, n aceast #i, grul
nencolit toamna rsare sub #pad.
NCEPUT DE AN NOU 8ITICOL+
18
LE5ENDA LUI .E#RUAR CEL C1E.LIU I A 8IEI-DE-8IE
As$'i & pri%a 'i a (i .!urar" !&( !ar& ,%pr&n ! %&1$&rii 0ari pr&/$&1$& 0iar&(& ara$(i p&n$r a rs!-(i !
&(& p%)n$( r&a*n #& pri%*ar+ Es$& (na ,n !ar& s& a%&s$&! an-$i%pri(& 1i" - #a$ ! &(&" p-*&1$i(& pi&r#$&
1i r&/si$& ,n$r-- !ar$& ,n/(.&ni$ #& *r&%& -ri sps& $aini! (a /ra s-.&i #& .$r)nii sa$&(-r n-as$r&+ D& (a &i a%
a0(a$ ! .!urar" !&( %ai %i! #in$r& !-piii 2o+ului An" & n&s$a$-rni! 1i s!9i%.$-r !a *r&%&a: r)#& !)n#
4-ar&(& s$r(!&1$& p& !&r 1i p()n/& !)n# ,n!&p& a .a$& *is!-((+
( cea mai scurt lun a anului, motiv pentru care aromnii i spun curtul. <i asta se ntmpl pentru c i-a
mprumutat fratelui su, )artie, cteva #ile, iar acesta nu mai vrea s i le dea napoi. .e spune c sunt #ilele
cele mai friguroase i c fratele mai mare le ine ascunse, ca s poat strica cu ele florile lui A2ril.
in ,egenele Cosmosului, culese i alese de 3on@ "rill, aflm c anul, un mo btrn, avea $% feciori
numii ca lunile anului+ &anuar, !ebruar, )artie i aa mai departe. :lt avere nu avea, dect o vie.
umne#eu i culeg i ei via. -inul ce le-a ieit l-au pus ntr-un singur butoi i s-au neles ntre ei ca numai la
nceput de an s nceap a-l bea. "un i fcutS Ca s se cunoasc pn unde este vinul fiecruia n butoi, au tras
cu crbunele cte o linie de-a curme#iul pe fundul butoiului culcat.
:poi, ca s nu aib neplceri, fiecare i-a pus cana. ;ameni cumini. Cel mai mic dintre ei, !ebruar, i-a
pus cana jos de tot, aproape de doag. :a era pe vremuri+ cel mai mic rmne la urm. 4iecare din frai dorea
s rmn cu vinul nebut n butoi ca s fac n neca# celorlali. ?umai !ebruar a nceput s tot bea din
partea lui. Cnd l cuta omul, tot vesel i plin de vorb l vedea. 3rncnea ver#i i uscate i tot fluiernd
mergea.
Ceilali rdeau n sinea lor i-i spuneau+ Tepede, repede isprvete el vinul i s-l vedem ce face. *i vine
poft lui &anuar s-i guste i el vinul. .ucete de can, vin nu curge deloc. *ncearc i ceilali, vin nici un pic
nu mai aveau. ?umai jos la doag, partea lui !ebruar mai curgea. 4raii, necjii, au luat-o la goan dup
!ebruar, s-l prind i s-i dea ceva de c&eltuial pentru isprava fcut. Cnd l fugreau, !ebruar plngea,
cnd l lsau, rdea ca un copil. e atunci se #ice c luna februarie poart numele lui !ebruar i e
sc&imbtoare+ aici cald, aici viscol, aici frig H dup felul cum a fost cnd l-au alergat fraii lui.
Fovestea vinului i a lui !ebruar cel che$liu ne amintete faptul c n Calenarul Po2ular al romnilor
#iua de $ februarie marc&ea# nceputul Anului Nou Viticol. Aegenda spune c prima plant sdit de ?oe
dup potop a fost via-de-vie. <i pentru c strugurii erau acri, ?oe a sacrificat la ndemnul dracului patru
animale+ un miel, un leu, o maimu i un porc. :tunci, strugurii s-au ndulcit iar vinul a fost ameitor de
parfumat, ns a primit de la drac i puterea de a-l transforma pe om.
:cesta, pe msura pa&arelor bute, mprumut comportamentul animalelor jertfite. Aa nceput e blnd ca
mielul, apoi curajos ca leul, mai tr#iu ridicol ca maimua, devenind n cele din urm asemeni porcului i
adeverind spusele lui :nton Fann+ la buciumul viei trei vlstari cresc, unul al sntii, unul al bucuriei i unul
al turbrii1
espre sacralitatea viei-de-vie la romni, practicile magico-mistice pentru rodul viilor i suprapunerea
sfinilor cretini peste divinitile strvec&i ale vinului vom povesti n #ilele ce vin.
18
ZIUA LUI %RI. (E#U(UL
Pri%&(& 'i(& a(& (nii 0&.rari& s$a s. s&%n( ,n!&p&rii Anului (ou Viticol !& /*&rn&a' !i!(( *&/&$a( a(
p-%i(-r 0r!$i0&ri 1i a( *i2&i-#&-*i&+ D& #a$a a!&as$a" .r.a2ii sn$ !&i !ar& ,%p(in&s! ri$a((" 0iin# ,ns-2i2i ,n %($&
!a'ri #& pr&-$" !9iar #a! &s$& *-r.a #&spr& -.i!&iri ,n &s&n2 pr&!r&1$in&+ Ca(&n#ar( p-p(ar !-ns&%n&a' p& <
0&.rari& &iua lui %ri- cel (ebun" pa$r-n a( #n$-ri(-r !ar& #is$r/ p-%ii 1i *ii(&+
:cest personaj mitic, a crui #i este inut de frica nebuniei, a nscut fel de fel de poveti, majoritatea dintre
ele e)plicndu-i nebunia printr-un blestem al 5aicii omnului. "a mai mult, se spune c dac nu i se respect
#iua, 'ri$ abate asupra recoltelor oamenilor lcustele, crbuii, omi#ile i toate gngniile pmntului, pe
care le ine legate n lanuri. :adar, s lum aminte+ 'ri$ nu-i ngduitor, e nebunG de #iua lui s nu se
lucre#e.
Titualurile apotropaice i de fertili#are sunt nenumrate i difer de la o regiune la alta. "unoar, n "anat,
pomii fructiferi sunt stropii cu ag&easm, iar de pe dealurile cu vie se rostogolete, n scop purificator, o roat
de foc. *n alte locuri se citete un blestem mpotriva duntorilor, dup care se taie simbolic cteva cor#i de
vi-de-vie, iar butucii se ud cu vin. !n ceremonial magic atestat n sudul rii poart numele de 'rcolitul
viilor i presupune ocolul ritual al podgoriei pentru sporirea rodului, n timp ce n 3ransilvania s-a pstrat un
obicei strvec&i, Scuturatu: 2omilor, care const n lovirea ritual a pomilor pentru a le stimula nmugurirea i
rodul.
3oate aceste practici erau urmate de petreceri colective, cu mese copioase i vin din belug. Foate cel mai
interesant obicei legat de nceputul de An Nou Viticol este Arezanul Viilor. *n #orii #ilei, brbaii pornesc n
alai spre podgorii unde, odat ajuni, taie cor#i din care i fac cununi i cingtori, de#groap sticla cu vinul
ultimei recolte, apoi fac un foc mare pe care l nconjoar, stropindu-l cu vin. (ste momentul n care ncepe
petrecerea, iar oamenii joac, mnnc i beau, incinernd vec&iul an viticol spre renaterea celui nou.
18
URSI(A I 2AR%I(II /E IAR(0
Fri#onieri ntre coduri de diverse culori i sc&imbri politice de tot felul, am uitat de 1rsin i de
)artinii e &arn, primele #ile din !urar nc&inate ursului, animal fabulos din mitologia noastr, care
sc&imb anotimpurile odat cu ritmul &ibernrii sale i n deplin acord cu constelaia ce-i poart numele 01rsa
)are2. >ranii nu-i spun pe nume, i spun )o )artin, situndu-l astfel n galeria strmoilor totemici.
.tnd sub semnul lunii, ntocmai ca vegetaia care dispare i reapare n tot anul, 1rsul este venerat, dar i
temut de rani. intre toate lig&ioanele pmntului, omnu= umne#u ne-o dat 1rsul, a mi fain i mai
tare fiar, care-i primejdie mare la animalele omului din gospodrie, c-i mnc o vac cum mnci tu un pui
I
.
Cu toate c n Calenarul Po2ular i sunt nc&inate mai multe srbtori de-a lungul anului, cele mai
importante #ile ale !rsului sunt cele de la nceputul lunilor februarie i august. (le mpart anul calendaristic n
dou pri egale, care, n vec&ime, este posibil s fi format cele dou anotimpuri+ iarna i vara.
.e crede un copil bolnvicios rebote#at cu numele de 1rs sau 1rsu mprumut, printr-un transfer
magic de proprieti, vigoarea, fora i puterea animalului totem. "rbaii nc mai poart dintele de urs drept
talisman i obinuiesc s-l invoce, prin intermediul mtii, att n nopile cele de priveg&i, ct i n cele din
preajma sc&imbrii de an. .e mai spune c ursul alung du&urile rele i bolile, c este singurul care poate
interveni pe lng ursitoare spre a sc&imba n bine destinul nou-nscutului, c ajut sufletul morilor s nu
rtceasc drumul1.
5tile de urs simboli#ea# moartea i renaterea, n legendele culese de (lena ?iculi--oronca apare
ursul%morar, iar n 7ocul ursului e 2aie, consemnat de Tomulus -ulcnescu, este invocat ursul%
secertor, toate acestea permind o posibil analogie ntre &ibernarea animalului i somnul bobului de gru
pe timpul iernii.
I
5arcel Aapte 3impul i srbtorile ranului romn, (ditura Corvin, eva, %66D.
18
7ARALAM DE CIUM:
S%0P'(UL %U%UR$R #$ALEL$R
5ine e #i nsemnat n Calenarul Po2ular al romnilor i e bine s lum aminte. *i #i rau de tt feliu
de boli1 cium1 vrsat1 friguri, c omnu= umne#u i-o dat .fntului s n toate boalele din lume i s
fac ce-o vre cu iele pntru uamenii ri1 Uaralambu de cium1 ae s spune1 ne moartea ntr-un drot i-o
slobode la &i cu inim neagr
Q
.
.fntul Uaralambie, ;aralam e cium sau e boale, cum i spun ranii, a primit de la umne#eu
putere asupra morii i a bolilor cele rele, multe dintre ele fiind fr de leac n veacurile trecute. :nticipat n
Calenarul Po2ular nc din luna ianuarie prin Atanasia Ciumelor, srbtoare peste care s-a suprapus
pra#nicul .finilor :tanasie i C&iril 0considerai i ei aprtori de boli2, #iua de $6 februarie este respectat cu
strictee n toate #onele rii.
espre .f. Uaralambie circul multe legende, toate dintre acestea ncercnd s e)plice marele &ar cu care a
fost nvestit de umne#eu+ .fntul Uaralambie, care fusese dintru-nti cioban la oi, a nvat de la un doftor
lecuirea tuturor felurilor de boli i, tmduind oamenii fr plat, lumea l-a fcut .fnt. 9vindu-se ns ntr-un
rnd Ciuma, oamenii au nceput s moar cu droaia i, n puin vreme, a rmas singur, singurel. umne#eu i-
a dat atunci .fntului Uaralambie Ciuma n seam. e atunci, el ine Ciumele de pr, ca s nu-i mai fac
de cap, cum i-au fcut cu ai lui. Cteodat le scap, i atunci Ciumele se reped n lume ca lupii ntre oi.
eosebirea este numai c lupul omoar ct omoar i se duce, n vreme ce Ciuma ia de-a rndul, i pe
bun, i pe ru, pn bag .f. Uaralambie de seam, i o strnge din nou din lume, n&nd-o de pr
D
. *ntr-o alt
legend, .fntul e r#buntor i cumplit. Cu toate c ine Ciuma legat de gruma# cu un lan de fier, i d
drumul din cnd n cnd n lume pentru a se r#buna pe cei care nu-i cinstesc #iua i Ciuma, care are aripi i
o sabie lat n mn, cum se vede scpat din lanul n care e nferecat, ndat alearg la oamenii ce nu-i in
#iua, i pe toi i omoar
$6
.
;amenii se tem de ea, pentru c Ciuma este o di&anie nev#ut, cu un picior de vac i unul de om, cu
coarne i cu coase n mn, cu care secer sufletele vitelor i ale oamenilor
$$
.
<i nu-i pronun numele pentru a nu o invoca, spunndu-i Alba, )aica Btrn sau Cltoarea. *i
aduc drept ofrand adevrate ospee ritualice pentru a o stura 0n precretinism se pare c e)istau i sacrificii
umane2 i i fac veminte noi, spre a o ndupleca s plece mai departe n lungul ei drum prin lume. Cmaa
Ciumei trebuie fcut ntr-o singur noapte, de nou femei iertate, pentru a fi agat nainte de rsritul
soarelui ntr-un copac din &otarul satului. *nainte vreme, cu Cmaa Ciumei se mbrca o figur antropomorf
construit din paie, n timp ce H n unele sate H prin gura vemntului trebuiau s treac toi oamenii din
comunitate, pentru a fi ferii de cumplita boal. :st#i, dei ciuma a disprut de mult, oamenii in srbtoarea
pentru ca Uaralambie s-i apere de celelalte boli.
5ai mult, cum el este .fntul care ia sufletul omului cnd i d du&ul, se spune c celui care lucrea# de
#iua lui 8i iese greu su$letul in tru2. :a c, pe lng ofrandele aduse Ciumei, se mparte de sufletul
.fntului Uaralambie i coliv. Fentru Cium, femeile fac un colcel ritual 0Colacul Ciumei2, pe care l rup
n patru buci i arunc n cele patru vnturi. *n Uunedoara este vie o practic strvec&e, consemnat de
etnologul 5arcel Aapte+ *n satul "oorod facem ;rana Ciumei1 mai acolo, n &otaru= satului punem o
cruce din lemn de prun jos punem oase de-alea mari de nu le mai mnc cnii1 un drab de pit d-aia vec&e
i puneam s mnce ciuma s nu vin n &oldele noaste1 ae1 altele tiau o gin neagr i o pune n gardul
de sus a ocolului lng ealu= Cpnii s mnnce Ciuma i s nu vin n satul nost
$%
. 9ar ca s fie siguri c
bolile nu vor intra n satul lor, ranii fac o bra#d cu un plug tras de doi boi negri de-a lungul &otarului,
nc&i#nd comunitatea ntr-un cerc protector.
Q
Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 200!
D
I! Candrea i O! Den"u"ianu Din popor, Editura Li#rariei $Leon Alcala%&, 'ucureti, (0)!
$6
*i+ion ,lorea Marian Srbtorile la romni -vol! I., Editura /e"tala, 'ucureti, 20(2!
$$
01eodor Di+itrie *peran2ia Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, ((3!
$%
Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 200!
18
L0SA%UL SECULUI /E CAR(E:
=ERTF CRETIN I RITUALURI P56NE
I&ri a 0-s$ L!satul Secului de carne iar as$'i ,n!&p& S!*t!m,na Alb!" in$&r*a( #& $i%p pr-0n# ri$a(i'a$" !ar&
pr&/$&1$& in$rar&a ,n Postul 2are+ 4& spn& ! !in& *r&a s in$r& ! s0(&$( !ra$ ,n p-s$ $r&.i& s r&nn2&
#& as$'i (a !arn& 1i s %n)n!& $-a$ sp$%)na #-ar 0rp$ a(.: a(a$ri" -" (ap$&+ Dar s n i$% ! ,n (%&a
sa$(i ar9ai! a!&as$ p&ri-a# !-in!i#& ! $r&!&r&a #& (a iarn (a *ar" iar pra/( #in$r& !&(& #- an-$i%pri
pr&spn& n&n%ra$& s!&narii ri$a(& #& ,nn-ir& a $i%p(i+
LUCR0 2A20, CE3I LUCRA4 5I32I P$R(E5%E URSI%A6
*n uminica premergtoare ,satului Sec e carne avea loc ultimul joc din Clegile e iarn. ac n
vec&ime dansul avea funcie ritualic, mistic sau r#boinic, jocul satului continu s delimite#e un spaiu
sacru, care se desc&ide celor care las n urm vrsta copilriei, o perioad de doliu sau boal i se nc&ide celor
care nu respect normele morale transmise prin generaii. ;rice joc al satului st sub semnul strigturilor, iar
strigturile au n primul rnd o funcie de comunicare prin care i poi e)prima bucuria, suprarea, prerea
despre lume, despre un eveniment sau despre o persoan, poi rni i poi cuceri. *n satul tradiional, brbatul
care nu strig la joc are mari probleme de integrare n comunitate, fiind considerat incapabil s i e)prime
sentimentele, starea psi&ic, disponibilitatea erotic.
Vocul organi#at naintea intrrii n S2tmna Alb se deosebete tocmai prin mesajul strigturilor+
:st#i i Asat de .ec
5 duc, mam, s m-nec
!nde-o fi Frutu= mai lat
C-am rmas nensurat
sau+
.uprate-s fetele
C se trec clegile
?u v, fete, suprare
C-o veni el Fostu= 5are
<i vei da la srindare,
oar v vei mritare.
(ste noaptea n care sunt satiri#ai cei care nu s-au cstorit nainte de post i, dac nu reuesc s fac
nunta nici sptmna asta 0numit i S2tmna Nebunilor2, vor fi nc o dat 2omeni#i duminica viitoare,
de ,satul Secului e brnz, la Alimori.
LU(EA AL#0" LEGAREA GR'(EL$R I %0R#ACUL C'I(IL$R
:st#i e #iua incantaiilor i a gesturilor magice de legare a psrilor cerului pentru a nu strica &oldele. 3oate
resturile rmase de la ultima mas de dinaintea ,satului Sec e carne au fost pstrate spre a fi aruncate n
,unea Alb ct mai sus, ctre rsrit, rostind+ Fsrile cerului, eu v dau &ran de la masa mea spre a fi
ndestulate i de la &oldele mele opriteS. .e numete ,egarea grnelor i este un ritual strvec&i celebrat
pentru ca psrile s nu distrug recoltele. Aa nceputul secolului al ''-lea, .imion 4lorea 5arian consemna un
alt obicei potrivit cruia femeile ieeau seara n curte cu diferite grune n gur, pe care le scuipau cu oc&ii
nc&ii, spunnd+ Cum nu vd eu acuma nimic, aa s nu vad nici psrile &olda mea
$7
.
$7
.imion 4lorea 5arian Srbtorile la romni 0vol. 92, (ditura -estala, "ucureti, %6$%.
18
Oilei de a#i i se mai spune i ,unea Buru$ului, pentru c acum se isprvete burduful cu brn#. *n
vec&ime, la aceast dat aveau loc bti rituale spre a stimula fertilitatea amorit n timpul iernii. ,unea
Buru$ului era #iua n care ranii tiau burdufurile golite i le ddeau unor tineri mascai s-i loveasc pe
&oltei i pe femeile sterpe. ?u scpau de btaie nici cinii, pentru c tot ast#i are loc 'rbacul Cinilor,
Goana Cinilor sau "u7eul. *ns, de data aceasta, aveam de-a face cu o practic magic surprin#tor de
violent, prin care se alung simbolic iarna patronat de lupi, pentru a face loc verii patronate de cal, animal
solar ce nsoete divinitile din calendarul de var al romnilor.
18
18
PO8ETI DE4PRE ZILELE LUI APRIL
n 0i&!ar& an !%pr%" pri%i% 1i #ri% !&(& %ai 0r%-as& !a(&n#ar&+ Fr%-as& 1i 0r #& s0(&$" 0r%-as& 1i
0r #& p-*&s$&" 0r%-as& 1i a$)$+ n$r& !a(&n#ar( n-s$r 1i !a(&n#ar( s$r.ni(-r n-1$ri sn$ #&-s&.iri
0n#a%&n$a(& #& p&r!&p2i&" #& as%ar& a $i%p(i 1i %ai a(&s #& s&ns+ i p&n$r ! n *-i ,n2&(&/& ni!i-#a$ !% #&
a a3ns !a(&n#ar(" apr$ .n-ar p&n$r a #&(i%i$a $i%p( sa!r #& $i%p( pr-0an" s n& -r/ani'&'& s&! *ia2a ,n
(-! s-- r-s$ias!" * pr-pn&% s #&s!-p&ri% ,%pr&n #i%&nsin&a %a/i! a $i%p(i 1i an-$i%p(i" a
ri$a((i 1i a p-*&1$ii" a sr.$-rii 1i a p%)n$(i" s #&s!-p&ri% ,%pr&n #i%&nsin&a %a/i! a
CALENDARULUI ROM6NILOR+ Fr !a(&n#ar !& n&-a% 0a!&> C #-ar a!-(- spn& !% sn$ 'i(&(& 1i !%
$r&.i& s (& $r&!&%+ Ca(&n#ar? &s$& - ,%pr2&a( a $i%p(i@ & a#&*ra$" #a? &( *in& #& n& r-s$i&1$& $i%p?" !
ni!i !&as?" ni!i 'ia n sa%n ,n$r& &(&@ & n !&as .n 1i n !&as r" & 'i .n 1i & 'i sa!+ Ca(&n#ar? n&-n*a2 s
(& #&-s&.i% 1i !% s n& pr$% !/&$? 1i 0ap$a #p $i%p+ Ca(&n#ar? n& r-s$i&1$& (!r? 1i *ia2a+ As$a ,i
p-*&s$&a - 2ran! #in P-iana Mr(i (i Ern&s$ A&rn&a ,n r% ! %ai .in& #& - 3%$a$& #& *&a!+
PO8E4TEA ZILELOR 4PTM6NII
*n imaginarul rnesc, #ilele au i ele sufletul lor, sunt aa, ca nite fpturi, iar nainte vreme umblau pe
pmnt, de aceea avem #ile bune i #ile rele, #ile mbelugate i #ile sterpe, #ile femeie i #ile brbat. .e
povestete c Auni e brbat i e bun pentru nceputul tuturor lucrurilor, ine c&eia de la cea dinti poart a
ceriului, iar cnd treci pragul spre lumea de dincolo i arat drumul pe care trebuie s mergi. 5ari e tot
brbat, dar e #i pocit, #i rea, n care nu-i bine s ncepi nimic i nici s pleci la drum. ( #iua .fntului 9lie i
postul se ine pentru dumani. 5iercuri e femeie, #i bun, solar, n care se postete pentru 5aica omnului,
iar Voi e brbat, #i norocoas, benefic dragostei i cstoriei, aflat sub protecia .fntului ?eculai. -ineri
e una dintre #ilele cele mai ncrcate de sacralitate, e sora uminicii i st sub semnul Crucii dttoare de
via, pentru care se i postete.
.mbt e tot femeie, ns e #i nefast, #iua n care se aduc ofrande moilor de neam, cnd cerul se
desc&ide, iar morii se uit s vad dac au primit ceva de pe ast lume. ?u-i bine s ncepi nimic, nici lucru,
nici drum i, ndat ce te scoli, trebuie s-i faci cruce, cci dracii toat sptmna rod lanurile diavolului, iar
smbta doar ntr-o cruce se mai in.
:vem noroc c vine uminica, #i solemn, festiv, luminoas, cea mai mare i mai frumoas dintre
toate, #iua rugciunii, a nvierii, a bucuriei, a nunilor i jocurilor. .e povestete c uminica e o sfnt
nvemntat n alb care locuiete ntr-un palat de aur, dincolo de apa smbeteiG unii spun c ar fi verioar
primar cu soarele, alii c ar fi mama 5ntuitorului.
MARTIE
:st#i e ultima #i din martie i nu trebuie s uitm c pentru moii notri luna aceasta avea nsemntatea
nceputului de an. e aceea, n acest interval de timp magic al nceputurilor, pot avea loc e)cese de
comportament ce amintesc de acel desfru sacru al srbtorilor dionisiace, legate de moarte i renatere, ca
mod de a reaciona la cri#ele din viaa divinitii, a lumii i a omului. :u trecut Oilele "abei oc&ia,
comple) #eitate agrar, celebrat pe teritoriul rii noastre nc din strvec&ime, .ptmna ?ebunilor, care
patronea# o lume ntoars pe dos, reminiscen clar a srbtorilor de primvar ale antic&itii, precum i
.ptmna Cailor lui .ntoader.
.pirit demonic, restrictiv i agresiv, .ntoader i trimite apte nopi la rnd &erg&elia sa nev#ut, la
casele n care fetele nu-l cinstesc cum se cuvine i le pedepsete cu cru#ime pe acelea care se mai adun n
e#tori. -remea Clegilor aductoare de voie bun a trecut demult, nopile sunt tot mai scurte, iar tinerii
trebuie s se odi&neasc pentru a putea lucra pmntul.
18
< APRILIE+++
( primvar i totul este posibil, pentru c primvara este un anotimp incert, de trecere nspre var,
sc&imbtor i capricios ca femeia, nelmurit i fascinant ca ea, un anotimp al mugurilor i al florilor suave, al
incertitudinii, al instabilitii, al miresmelor, al apelor, al ndrgostirii, al plantelor de leac, al vrjilor i
descntecelor de tot felul. 5ine e nti aprilie, #i ce st sub semnul ludicului, al jocului, al amgirii+ :#i e #i
nti aprilK (u glumesc ca un copil.
*n 5aramure se mai numete i Oiua ?ebunilor, amintind de .ptmna ?ebunilor de dinaintea
Asatului de .ec. ?u se tie ce vec&ime are, nici dac a aprut la noi sau a fost mprumutat, ns un lucru
este sigur+ pclitul este consecina vremii neltoare a lui :pril, putnd face parte totodat i dintr-un
strvec&i scenariu ritual de nnoire a timpului, innd cont c vine imediat dup nc&eierea primei luni din
calendarul roman.
MIEZUL PRE4IMILOR
.untem n a patra sptmn a Fostului 5are, sptmn de cumpn al crei mijloc H 5ie#ul
Fresimilor H personificare a timpului imaginat drept om mare, fctor de rele, aduce interdicia de a lucra
dup asfinitul soarelui, de a vrui pereii caselor i pedepsete npra#nic pe cei care nu postesc. *n #orii acestei
#ile se face numrtoarea magic a oulor pentru a atrage sporul, nu se numr n mod obinuit, ci o mie de
ou, dou mii de ou, trei mii..., apoi se aleg cele care urmea# a fi vopsite de Fati. ?umratul oulor avea i
valene oraculare, ntruct, dac numrul era impar, se credea c va muri cineva din familie. Fentru belug se
amesteca un ou cu gunoiul din grajd iar, dac tnjeau dup frumusee, tinerele fete mergeau la ru i ateptau s
se trag primul clopot la biseric. :tunci se splau cu ap curgtoare ca s aib pielea alb i neted ca oul.
3oate acestea stau sub semnul .ptmnii ?umratului, cea de-a patra sptmn a Fostului 5are.
*n mie#u= Fresii trebuie s pui pe nou pari frin i s dai un ou la un copil mic care nu tie mulmi.
ac dai acestea, #iceau c nu se arat Cele 4rumuele. ac dai, mai poi lucra n cas cte ceva i ce este
oprit. ac nu le dai, vara se fac val-vrtej i pn#a care o faci n #iua aceea toat, toat i-o duce, de nu o mai
afli n veci. Aa mijlocul Fostului, pn n-a rsrit soarele, m-am sculat dimineaa i-am pus frin de gru i sare
n trii rosturi de gard i-am #s ae+
.fnt 5aic Frecist,
sfnt de tine,
dau frin i prescuri
la Cele 4rumuele,
s n- aib treab cu copiii mei,
cu galiele mele,
cu mine.
-ntul cel ru
s-l depart umne#eu
de ct casa noastr,
de ct copiii notri
$R
.
$R
Famfil "iliu Basme0 2oveti0 legene0 2ovestiri i mito%crein#e in 7ue#ul )aramure, (ditura Cutinul, "aia 5are, $DDD.
18
ZIUA TUTUROR FLORILOR
7Iaca vin s!rb!torile +i *arc!3i alt-eliu lumea, *arc!3i mai bl,nd!, mai -rumoas!" E at,ta lumin! +i *ace, e at,ta
bucurie de crezi c3o cobor,t /umnezeu *e *!m,nt"8
.rbtoarea este un timp mprumutat timpului, este e)presia unei lumi mitice de dinaintea istoriei,
civili#aiei, legilor i obiceiurilor. (ste purttoare de speran, simulnd eternitatea. .rbtoarea permite acea
comuniune periodic dintre om i divinitate, red dimensiunea sacr a e)istenei i asigur H aa cum remarca
(liade H o venic ntoarcere Lin illo tempore/, ntr-un trecut care este mitic i nu are nimic istoric.
ZEU AUTO7TON I ZEI 4AAIN
!na dintre cele mai frumoase i ateptate srbtori de peste an este uminica 4loriilor, #iua tuturor
florilor. *nflorirea lor e lucrarea tainicei iubiri dintre ap, consacrat simbol feminin, i foc, principiu masculin
repre#entat de ra#ele .oarelui. .rbtoarea, ast#i eminamente cretin, poart cu sine amintirea vec&ilor
festiviti romane dedicate #eiei 4lora, cea care aducea primvara i druia oamenilor mierea mpreun cu toate
seminele florilor.
?u ntmpltor uminica 4loriilor vine imediat dup .mbta lui Aa#r, srbtoare religioas grefat
i ea pe incantaiile unei strvec&i ceremonii de renatere a naturii, prin moartea i nvierea unui #eu auto&ton al
vegetaiei. A#rel 0Aa#r, A#ric2 este evocat, ndeosebi n sudul rii, printr-un dans, ritual e)ecutat de
copii n .mbta 4loriilor sau printr-o ceat de fetie-colindtoare, care aduc n curile oamenilor un fel de
spectacol alegoric al morii, privit ca nunt.
3ot ele 0ntocmai ca n prag de :n ?ou, cnd umbl cu .orcova2 ating ga#dele cu ramurile ver#i de salcie,
pentru ca acestea s fie nfloritoare, mldioase, pururi tinere i viguroase tot anul.
RAMURI DE 4ALCIE
"iserica ortodo) celebrea# de 4lorii intrarea 5ntuitorului n 9erusalim, unde a fost ntmpinat cu flori
i ramuri de finic, dup minunea nvierii din mori a lui Aa#r. *n amintirea acestui moment, romnii duc la
biseric ramuri de salcie spre a fi sfinite, transferndu-li-se astfel proprieti apotropaice, de propiiere i
purificare valabile pe durata ntregului an. .ubstitut fitomorf al #eiei 4lora i totodat al ramurilor ver#i cu care
a fost primit 9isus n 9erusalim, salcia devine unul dintre principalele elemente vegetale nvestite cu sacralitate.
up sfinirea ramurilor de salcie, oamenii le pun n cas la icoana 5aicii omnului i n locurile-prag
din gospodrie spre a le folosi n ca# de furtun, pentru vindecarea anumitor boli, pentru sporul semnturilor i
al stupilor, pentru vrji i descntece. .alcia e bun de leac, e bun de dragoste, de sperietur, de trsnet, de
cutremur. 5ugurii de salcie, miorii, se pun n scald, se pun sub pern, se pun n &ran, n pmnt, n foc. .e
pun pe morminte pentru ti&na morilor. in ramurile de salcie se fac coronie i salbe 0din nou avem de-a face
cu gesturi ritualice precretine2, cercul fiind un binecunoscut simbol solar.
4UPER4TIII
?u trebuie s uitm c .rbtoarea 4loriilor aduce i ea numeroase interdicii+ nu-i bine s-i speli prul
pentru c vei albi nainte de vreme, nu trebuie s faci curat i s lucre#i dac vrei s nu-i mearg ru tot anul,
nu ai voie s plante#i sau s semeni, deoarece vor rsri doar flori i nimic nu va face fruct, nu ai voie s
mnnci ur#ici, pentru c ast#i au nflorit i fac nunt1 9ar dac se ntmpl s culegi flori n aceast att de
special #i, trebuie s le ceri iertare, pentru c i ele au sufletul lor. Consacrarea salciei ca plant sacr este
atestat de nenumrate poveti i legende romneti. - mprtim una dintre acestea, consemnat de .imion
4lorea 5arian, la $QDD+
18
Fe cnd era 9isus Cristos rstignit pe cruce, 5aica omnului a au#it i a nclat opinci de fier, a luat n
mn toiag de oel i a plecat plngnd ca s-l gseasc pe 9isus. *n cale a ntlnit o broasc, iar acesta a
ntrebat-o de ce plnge. 5aica omnului i-a spus c a avut un biat i l-au rstignit jidovii. "roasca i-a spus c
ea a avut nou pui mititei i frumuei, iar un car i-a omort pe toi, i tot nu se mai plnge att. :tunci 5aica
omnului i-a #is c murind s nu se mai mput. :poi, mergnd mai departe, a dat peste o ap la marginea
creia se afla o salcie i i-a #is s se fac punte peste ap. .alcia a ascultat, s-a prefcut n punte i 5aica
omnului, trecnd peste dnsa, a binecuvntat-o, ca s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n #iua de
4lorii rmurele nflorite de salcie la biseric.
18
4UA 4EMNUL N8IERII
7Las! c!lindaru9 s! mear! a+a, las! :udec!ile s! mear! a+a, da zilele s! )ie cum le3o l!sat /omnul (ostru
1ristos8" :sta i-a spus 3ofan Aenua din -rle#i, Calai, lui (rnest "ernea dup reforma calendarului bisericesc din $D%R.
.untem n plin .ptmn a Fatimilor cnd timpul se degradea# progresiv, se ntorc sufletele morilor, se
desc&id mormintele iar 5ntuitorul este trdat, c&inuit i ucis. up trei #ile de &aos i ntuneric, se nfptuiete
miracolul *nvierii omnului, urmat de actele de purificare din .ptmna Auminat. *n toat aceast perioad se
fac sacrificii animale, se prepar alimente rituale, se aprind lumini, se crede c animalele vorbesc i comorile
ard.
Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c, la fel ca n ca#ul tuturor srbtorilor de la noi, i n aceast #i,
miracolul *nvierii lui 9isus Uristos s-a suprapus peste rituri strvec&i de renatere i renviere, provocate de
e)plo#ia de lumin i via, generat de anotimpul pascal. :stfel, momentul Fascal celebrea# deopotriv
misterul cretin al *nvierii 5ntuitorului i cel al renaterii universului, sacrali#at ca urmare a *nvierii
&ristologice. *n aceast perioad are loc o sacrali#are a spaiului.
Fatile nu au o dat fi) n calendarul cretin-ortodo), ns este obligatoriu s cad ntr-o duminic, dup
ec&inociul de primvar i dup lun plin. Aa romni solstiiile i ec&inociile au generat adevrate structuri
mitice, constituind totodat nucleul srbtorilor din calendarul popular, n jurul cruia se reactuali#ea#, an dup
an, nemuritoare obiceiuri i poveti. Casa, gospodria, grdina H primenite i mpodobite n perioada prepascal
H se ncarc acum cu noi valene spirituale. i timpul din aceast perioad este sfnt, se spune c este singurul
moment din an cnd se aude toaca din cer. .unetul de toac este cel al nnoirii, al renvierii i al nemuririi.
3oaca ndeprtea# diavolul, alung ispitele, purific locul n care slluiete du&ul lui umne#eu. 3oaca
este un simbol al crucificrii 5ntuitorului. Foart nsemnele jertfei ncifrate n simbolul crucii deoarece, prin
rstignirea lui 9isus, aceasta a devenit altarul jertfei pentru ispirea pcatului i mijlocul de mpcare a omului
cu umne#eu. .emnalul de toac nseamn c&emarea la rugciune prin rugciune. :cum, lumea de dincolo este
mai aproape de noi iar Taiul este desc&is+ Cine moare n #iua de Fati merge drept n Tai.
C 8INO8AT E TOT FCUTULB I 4F6NT" DOAR NUNTA" NCEPUTUL
Aegenda naterii lumii din oul mitic este ntlnit la egipteni, celi, greci, fenicieni, &indui tibetani,
vietname#i, c&ine#i, japone#i precum i la populaiile din .iberia i 9ndone#ia. ;ul de Fati este un substitut al
divinitii primordiale, mpodobit n .ptmna Fatimilor i jertfit n #iua de Fati. Fre#ent n cultura
romanilor, a slavilor, a c&ine#ilor i a vec&ilor peri, imaginea ar&etipal a oului vopsit a fost preluat de
cretinism ca simbol al 5ntuitorului care moare i nvie din mori. :stfel, Fatile se ncadrea# n tiparul
preistoric de moarte i renatere simbolic a timpului, prin jertfa substitutului divinitii adorate. Fentru ranul
romn, oul pascal repre#int mormntul cu via iar spargerea cojii, eliberarea pentru o nou fiinare. Ciocnirea
ritual a oulor vopsite nseamn biruina prin *nviere, biruina vieii asupra morii, a adevrului asupra
minciunii, a binelui asupra rului. ;dinioar, n prima #i a srbtorii, oule se ciocneau numai cu vrful, acest
gest simbolic nsemnnd coborrea lui 9isus n iad i desc&iderea porilor Taiului.
*n ce-a de-a doua #i, se ciocnea vrful unui ou cu partea rotunjit a celuilalt, ceea ce nsemna anularea
morii, a rului fiinial, n timp ce a treia #i, oule se ciocneau numai cu dosul. :stfel, *nvierea 5ntuitorului
devine i nvierea noastr.
4F6NTUL L MAI MARE PE4TE C6MPURI
:nul acesta .f. C&eorg&e este pr#nuit nainte cu o #i de *nvierea 5ntuitorului, suprapunnd obiceiuri,
cutume, ritualuri ce trebuie luate n seam. incolo de semnificaiile magice, apotropaice sau iniiatice, acestea
sunt momente individuale sau colective ceremonioase, care desc&id porile timpului i spaiului sacru, fcnd
posibil comunicarea cu lumea divin. Cerurile se desc&id pn dup Tusalii, se aprind focuri ritualice H
proiecii simbolice ale soarelui H 04ocurile de Voimari, 4ocul -iu, aprins la stn de .ngior#2 iar oamenii
18
triesc cu intensitate timpul festiv alturi de spiritele moilor de neam. (ste vremea n care oamenii spun
poveti nc&eiate, netiute i nepovestite, protejndu-i astfel gospodria prin puterea magic a cuvntului.
:r&etip al strvec&ilor eroi civili#atori, martir militar repre#entat iconografic ucignd fiara din cetatea
-iritului, .f. C&eorg&e 0.n-Ciorgiul, .ngior#ul2 apare n calendarul popular al romnilor drept
nver#itorul naturii i semntorul tuturor seminelor, protector al cire#ilor i turmelor. *n imaginarul
oamenilor satelor noastre, .n-Ciorgiul H alturi de .medru H este primul strjer al timpului, cel care
desc&ide :nul ?ou Fastoral, mprndu-l totodat n dou anotimpuri. .e povestete c, n vremuri de demult,
cei doi sfini umblau pe pmnt iar oamenii i vedeau mergnd clare i rnduind timpul.
Fe %P octombrie .medru primea c&eile anotimpurilor din mna lui .ngior#, apoi cu grab mare
nc&idea vremea bun cu o c&eie i cu cealalt desc&idea iarna, care cdea ca un prpd asupra lumii, devenea
npra#nic la .npetru de 9arn, pe $P ianuarie, dup care ncepea s se nmoaie pentru a face loc verii la
.ngior#, pe %7 aprilie. 5ie#ul verii era pe %6 iulie, la .ntilie. :mndoi .finii purtau c&eile vremii la bru,
ca nu cumva s le fure cineva din uile anotimpurilor i s se joace cu vremea cum i place, iar dup ce le
ncuiau plecau unul n dreapta i altul n stnga, la ase luni distan unul de altul.
:stfel, #iua de %7 aprilie, nceput de :n ?ou Fastoral, st sub semnul nenumratelor practici ritualice,
organi#atorice, economice i c&iar juridice, consacrnd-o ca una dintre cele mai importante date din
calendarului popular.
RAMURA 8ERDE A CREDINEI ADE8RATE
*n lumea pastoral, srbtoarea .fntului C&eorg&e repre#int momentul culminant cnd turmele ncep s
urce, cnd s-au stabilit pstorii la turmele care urc spre #onele de vrat.
.unt nenumrate tradiii i obiceiuri legate de aceast mare srbtoare. !na dintre ele spune c, dac nainte
de .fntul C&eorg&e prin#i un arpe, i tai capul, apoi l pori la plrie i ntlneti ciurdele de vite sau turmele
de oi cnd ies din sat, vei putea vedea strigoii clare pe animale.
Aegendele mai spun c de .fntul C&eorg&e ard comorile n pduri sau pe dealuri i cine le vede noaptea
luminnd #iua le poate gsi. *n ajunul srbtorii, fetele de mritat cred c-i pot vedea ursitul dac privesc, n
acea noapte, ntr-o cof plin cu ap.
3ot de .fntul C&eorg&e nc se mai obinuiete s se mpodobeasc stlpii de la poarta casei cu ramuri
ver#i de salcie nmugurit pentru ca oamenii s fie aprai de boli i pagub. Cospodarii dau foc gunoaielor i
vec&iturilor din gospodrii, iar cenua de la acest foc este amestecat cu untur i apoi se ung uile i ferestrele
grajdurilor pentru a-i mpiedica pe strigoii care intr la animale n aceast noapte s le fure mana. *n dimineaa
#ilei de .fntul C&eorg&e, flcii pleac la cules de iarba fiarelor, o plant miraculoas, ce poate s sfrme
lactele i mai ales le poate oferi flcilor puteri miraculoase.
18
N PRA5 DE NOU ANOTIMP
7&ilele nu3s la -el +i nici tim*u9 nu3i la -el" Cum s! -ie la -el dac! e zi +i noa*te, e s!rb!toare +i lucr!toare0 %im*u9 e
du*! calendar, care ne ndrumeaz! +i ne -ace s! merem du*! cum e ziua asta sau e ailant! zi"8 :a i-a rspuns
antropologului (rnest "ernea, :na 3urtub de I7 de ani, din Foiana 5rului, cnd a ntrebat-o, la mijlocul veacului
trecut, ce-i cu timpul i cu calendarul romnilor.
.ptmna aceasta se numete .ptmna Auminat sau :lb i aduce timp nnoit i ceriuri desc&ise,
ar&aice ceremonialuri funerare pre#ente nc n &otarul satelor noastre 0Aioara n "i&or, 5asa 5oilor n
5aramure, slobo#irea apelor pentru mori n 5e&edini2 i obiceiuri precum plugarul, tnjeaua, udatul
ori stropitul fetelor, ce odinioar constituiau importante practici magice de protecie, fertili#are, purificare.
:st#i toate acestea sunt mai degrab prete)te de sociali#are, desacrali#ate, ultimele dintre cele menionate
conservnd ndeosebi aspectul ludic al momentului. Oiua de mari a desc&is ciclul 5arilor ;prite, cu stricte
interdicii de munc, slobo#ind ns legarea friilor de cruce. !rmea# .fnta 5ercurie, #i luminat,
favorabil lucrului, Voia ?emaipomenit, ?ecurat sau Tea din seria nefast a Voilor de dup Fati,
-inerea .cump n care se pr#nuiete 9#vorul 3mduirii, cnd apa este pus sub semnul magicului, a
puterii miraculoase de vindecare. .mbta 3omii, prima din ciclul celor nou smbete inter#ise i uminica
3omii, numit n Calendarul Fopular Fatile 5ic sau Fatile 5orilor, sunt precum un ecou n lumea de
dincolo a celei mai importante srbtorii cretine, #ile n care se mpart pomeni pentru morii uitai. !rmea#
.ptmna ?eagr sau a ?egrilor, aflat sub semnul morii, n care nu-i bine s faci pomeni c se nnegresc
colacii, nu-i bine s lucre#i c i se face negru naintea oc&ilor, nu se pun cloti deoarece oule se nnegresc1
PATELE ALA=INILOR
Cea mai nsemnat #i din aceast perioad, adevrat prag dintre .ptmna :lb i .ptmna ?eagr,
este #iua de luni din a doua sptmna dup Fati. 9 se spune Fatele "lajinilor, Fatele To&manilor sau
5tclul. 5tclul e patronul fetelor care, n aceast #i, se prind mtcue, adic surate, surori de cruce,
e o fiin parte omeneasc i parte ngereasc, un tnr frumos i nemuritor, care umbl prin lume, dar pe care
oamenii nu-l pot vedea, din cau# c lumea s-a spurcat cu sudalme i frdelegi. 5tclul e frate mai mic cu
Fatele
$E
. 3ot n aceast #i de luni se crede c sufletele morilor sunt slobode i se ntorc acas, spre a se ospta
din &rana ofrand, iar dac cineva uit s mpart de poman, vin noaptea i o cer. Feste #i au loc adevrate
serbri cmpeneti, unde se mnnc ou roii, spre bucuria "lajinilor care sunt fericii atunci cnd i vd pe
oameni c le in srbtoarea.
"lajinii sunt entiti mito-folclorice despre care se povestete c triesc pe 3rmul Cellalt, n
;stroavele :lbe ale :pei .mbetei, ru mitic aflat la &orarul dintre cele dou lumi. Ai se mai spune
Togmani 05oldova2, Tagmani 05aramure2, To&mani 0"ucovina2, sau Tugmani 0?sud2 i se crede
c s-au ntrupat din sufletele curate ale copiilor mori nebote#ai sau c ar fi descendeni ai oamenilor
primordiali pre#eni la facerea lumii i c, nc de pe atunci, susin stlpii Fmntului. .ingurul moment din an
cnd oamenii pot comunica cu "lajinii este cel pascal. :tunci tinerele fete neajunse la pubertate i femeile
iertate arunc coji de ou roii pe apele curgtoare, pentru ca o sptmn mai tr#iu, i anume n a doua luni
dup Fate, aceste fiine enigmatice s primeasc vestea *nvierii 5ntuitorului.
*i poi au#i cum se bucur de srbtoare lipind urec&ea de pmnt, ns preul pe care l vei plti este pe
msur+ vei rmne surd pe via.
*n povetile populare, "lajinii sunt bln#i, nelepi i pururi fericii, nu cunosc r#boiul, rul, ura,
minciuna iar rugciunile lor in omenirea ntreag.
e Fatele lor, "lajinii se cstoresc i rmn mpreun cu nevestele doar ntre P i 76 de #ile, pentru c
n restul anului triesc n post i rugciune.
< MAI:
$E
.imion 4lorea 5arian Srbtorile la romni 0vol. 92, (ditura -estala, "ucureti, %6$%.
18
ARMINDENIUL" NCEPTORUL 8ERII
; alt #i important n calendarul popular al romnilor, de data aceasta cu dat fi) 0$ mai2, este
.rbtoarea de :rmindeni. Teminiscene ale unor ritualuri magice de fertilitate i belug situea# srbtoarea
sub semnul unei strvec&i diviniti a vegetaiei. .ubstitutul acesteia este :rmindeniul, un pom curat de
crengi i mpodobit cu flori i spice de gru 0>ara Apuului2, sau ramurile nfrun#ite atrnate cu scop
apotropaic la intrarea n curte, n casa, n grajd.
*n unele sate se mpodobesc cu crengi de mestacn porile caselor unde sunt fete de mritat, n altele se
organi#ea# adevrate serbri cmpeneti iar oamenii poart la ei frun#e de pelin, pentru a alunga strigoii, ielele
i du&urile rele.
Oiua se serbea# pentru odi&na pmntului, pentru nmulirea turmelor i cire#ilor, pentru ca oamenii s
intre cu sntate n var. .e bea pelin rou pentru a fi puternic i rumen n obraji tot anul. .rbtorii de
:rmindeni i se mai spune i Oiua Felinului sau Oiua "eivilor, fiind considerat nceput de var.
LUMILE DE 4UA LUME
.ub noi e lume ca i la noi, numa= oamenii de acolo sunt cu capul de oarec da= cu trupul de om. e Fati,
cnd aruncm noi goacile prin paru, ele merg pn n fundul mrii i se duc la dnii pe acolo, pe unde se
scurg toate apele. Fn la dnii, oule se fac ntregi i doispre#ece se nfrupt dintr-un ou. :tunci sunt Fatile
lor. 9ar mai adnc, sub ro&mani, este alt lumeG oamenii ce triesc acolo se c&eam Ldumani/. <i sub dumani
e nc o lume, cu oameni ce au capu= de porc, pntecile mare i sunt mbrcai ca domnii. 3oate aceste lumi sunt
ale lui umne#eu i au fost i mai nainte
$P
.
ZIUA N CARE P4RILE I N8A PUII 4 ZAOARE
*n tradiia popular, srbtoarea .finilor *mprai Constantin i (lena este numit i Constandinul Fuilor
sau Constantin Craur. up ce le-a fost de#legat glasul la -lsie, la $$ ianuarie, iar perioada de
mperec&ere i de construire a cuiburilor 0la ragobete2 s-a nc&eiat de mult vreme, psrile au deja pui pe
care i nva s #boare.
Oiua se serbea# n special pentru aprarea recoltelor. *n trecut e)ista obiceiul ca, pentru a prentmpina
distrugerea strugurilor de ctre grauri, podgorenii s nu lucre#e n aceast #i. e aceea nu se muncea pmntul,
iar celor care lucrau n aceast #i li se ardeau bucatele pe cmp. e altfel, Constandinul Fuilor nu este
singura srbtoare dedicat psrilor cerului. Circul Fsrilor se srbtorete la $ septembrie, moment n care
psrile care nu pleac n rile calde i pregtesc cmrile de iarn. Fsrile migratoare au i ele srbtorile
lor+ Oiua "er#elor 0atunci cnd dup 5ucenici cade o nou #pad2, Oiua Cucului H la %E martie H, cnd se
consider c pasrea solitar ncepe a cnta, precum i :muitul Cucului H la %R iunie, cnd cucul va nceta s
glsuiasc.
3ot prin tradiiile transmise de la o generaie la alta, pstorii &otrsc n aceast #i, a .finilor *mprai
Constantin i (lena, cine va fi baci i unde vor fi fcute stnele. 3otodat, laptele de la oile fiecruia este
msurat i cantitatea este nsemnat pe rboj 0o tbli de lemn2.
.e fac ritualuri specifice pentru aprarea stnelor i ciobanilor de fore malefice, prin aprinderea 4ocului
-iu, alungarea vrjitoarelor care fur soporul laptelui prin strigte i #gomote puternice.
.e mai spune, de asemenea, c pentru a avea sori de i#bnd n orice ncercare este bine s mpari
cruciulie tuturor cunoscuilor.
RITURI ADUCTOARE DE PLOAIE I AELU5
$P
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
7C,nd zici; -! toate la vremea lor, atunci zici c! tim*u9 are nsu+irile lui +i c! -iecare lucrare are vremea ei"
$biceiurile de *rim!var! sunt de *rim!var!, c! atunci e vremea lor"""8 :a i povestea o ranc lui (rnest "ernea prin
anii =76, atunci cnd timpul prea s aib mai mult rbdare cu oamenii.
:proape uitat, nesocotit i neluat n seam, CALENDARUL POPULAR a ajuns pn la noi transmis din
generaie n generaie prin uimitorul i misteriosul cod al culturii de sorginte oral.
e o fundamental importan pentru pstrarea acestui fond strvec&i de semne, a crui semiotic att de
personal nu a fost nc pe deplin decriptat, sunt e)cepionalele cercetri fcute de etnologi de prestigiu
precum .imion 4lorea 5arian, (lena ?iculi--oronca, 3udor Famfile, (rnest "ernea, 3aWe Fapa&agi, :drian
4oc&i, 3udor Famfile, :ntoaneta ;lteanu, 9on C&inoiu, ?arcisa <tiuc, Famfil "iliu, 9on rguanul, 5arcel
Aapte i muli alii.
e la ei am aflat c ntre timpul moilor notri i timpul nostru e)ist deosebiri eseniale de structur,
semnificaie, nivel de sacralitate, iar calendarul le rnduia o lume cu sensuri proprii, suficient siei.
:st#i, calendarul popular ntoarce nc o fil din seria nefast a Voilor n care n-ai voie s lucre#i pentru
c se abate grindina asupra recoltelor i trsnetul asupra vitelor aflate n cmp. !rmea# -inerea c&ioap,
rea de srcie, smbta ofrandelor pentru moii de neam i H n sfrit H mult ateptata duminic, cu cele mai
frumoase nuni ale primverii, ce vin dup apte sptmni nc&eiate de post. 9ntrm sub semnul veseliei,
aadar, n cea de-a treia sptmn de dup Fati, care ne aduce alte fascinante i misterioase obiceiuri din
calendarul popular al Tomnilor+ Faparudele i Caloianul.
PAPARUD" RUDB 8IN DE NE UD+++
:pa nsufleete i fertili#ea#. :pare din ra#ele lunii i din lacrimile Oeiei Oorilor, spal pcatele i
generea# renaterea. Consacrat simbol feminin, apa este elementul principal al ceremonialului de aducere a
ploii, prin principiul magic al similitudinii. Titualul nfptuit n vec&ime n a treia sptmn de dup Fati era
nc&inat unei #eii a ploii, numit la romni Faparud sau odoloaie, la aromnii Firpiruna sau
uduleu, la srbi i croai odola-odole, iar la bulgari Feperuna sau Ferperuda. Cu toate c acum nu
mai au o dat fi) n calendarul popular, Faparudele nu au disprut din &otarul satului, reactuali#ndu-se
atunci cnd seceta pune stpnire pe comunitate. Titualul presupune o masc vegetal purtat de personaje pure
0n special copii2 care, prin diverse forme de manifestare ceremonial, provoac ploaia.
:stfel, printr-o travestire vegetal, se nvestete o feti 0n unele #one o femeie gravid2 n rolul de
paparud, personaj sacru care se nate simbolic o dat cu masca, trece prin toate curile oamenilor din sat
nsoit de alaiul su, apoi moare pe malul unui ru, prin aruncarea costumului H confecionat de frun#e H n apa
curgtoare.
Cntecul i dansul ritual al Faparudei, susinut ritmic de bti din palme i pocnituri din degete,
repre#int nu numai o invocare a ploii prin imitarea cadenei acesteia, ci i o urare de belug, bunstare,
prosperitate. ;amenii stropesc alaiul cu ap, asocierea celor dou elemente H acvatic i vegetal H fiind ntlnit
i n alte scenarii ceremoniale pre#ente n ritualurile de trecere.
PAPARUDA
18
Faparud H rud,
-ino de ne ud
Cu gleata H leata
Feste toat gloata,
Cu ciubrul H brul
Feste tot poporul.
-ne, oamne, c&eile
. descuiem Cerurile,
. porneasc ploile,
. curg iroaiele,
. umple praiele.
Uai, ploi, &aiS
!d tu pmnturile,
Ca s creasc grnele
5ari ca i porumbele.
Uai, ploi, &aiS
CALOIANUL
9ene, 9ene, Caloiene,
9a ceriului torile
i desc&ide porile,
i pornete ploile,
Curg ca uvoaiele,
!mple-s praiele
Frintre toate vile,
!mple-s fntnile,
. rsar grnele,
4lorile, verdeele,
. creasc fnele,
.-s-adape vitele,
4ie multe pitele.
9ene, CaloieneS
3inerel te-am ngropat,
e poman c i-am dat,
:p mult i vin mult
. dea omnul ca un sfnt,
:p mult s ne ude,
. ne fac poame multeS
9ene, 9ene, Caloiene,
u-te-n cer la umne#eu
Ca s plou tot mereu,
Oilele i nopile,
. dea drumul roadelor,
Toadelor, noroadelor,
Ca s fie-mbelugat
>ara toat, lumea toatS
.tudii etnologice comparate demonstrea# c iniial, Caloianul i Faparudele s-au numrat printre
ritualurile de iniiere pentru tinerele fete, transformndu-se n timp n ceremoniale agrare de primvar, situate
18
n Calendarul Fopular n cea de-a treia sptmn de dup Fati. Caloianul a ajuns n mod miraculos pn
la noi, oprind i aducnd ploaia, invocat fiind prin confecionarea unei figurine antropomorfe din lut sau lemn,
mpodobit cu coji de ou roii H n obrogea H sau cu elemente vegetale, n celelalte #one n care a fost atestat.
:cest substitut al #eitii invocate este supus unui adevrat ceremonial de nmormntare.
(ste ae#at n sicriu, bocit, petrecut, ngropat ntr-un loc secret la rscruce de drumuri ori pe mal de ru,
pentru ca dup cteva #ile s fie de#gropat, apoi distrus printr-un gest violent i dat pe ap. ac este secet,
este sacrificat 3atl .oarelui, iar dac plou prea mult, se sacrific 5oaaK 5uma Floii. Ceremonialul se
nc&eie cu un osp numit pomana caloienilor.
(ste interesant faptul c din cortegiul funerar fac parte numai fetie i femei gravide, iar n unele pri una
dintre ele se mbrac n mireas.
:cest lucru confirm faptul c la origine Caloianul a fost un ritual de iniiere, probabil de sorginte trac,
peste care s-a suprapus ulterior srbtoarea roman de primvar, Tobigalia, nc&inat lui Vupiter Fluvius,
transformndu-l ntr-un ritual al aduceriiK alungrii ploilor.
4TR8EC7I PRACTICI DE PREZICERE A 8REMII
18
C% *a 0i *r&%&a %)in&> Es$& - ,n$r&.ar& si%p(" a( !r&i rspns ,( a0(% as$'i 0r s #&pn&% &0-r$" r%rin#
.(&$in&(& %&$&-r-(-/i!& r&a(i'a$& #& sp&!ia(i1$i" prin in$&r%&#i( n-r $&9n-(-/ii p&r0-r%an$&+ Ei .in&" -#ini-ar"
2ranii r-%)ni n a*&a as$0&( #& pri*i(&/ii" iar !i$ir&a s&%n&(-r !&r(i 1i !&r!&$ar&a n-r (!rri %rn$&+
T-$( &ra $rans%is #& (a - /&n&ra2i& (a a($a 1i s& ,n*2a p& n&a1$&p$a$&" ,n! #in pri%ii ani ai !-pi(ri&i" -#a$ !
#&prin#&r&a *-r.irii+ 4&%n&(& *r&%ii sn$ 1i as$'i !n-s!$& #& .$r)nii sa$&(-r !ar& sn$ ! ./ar& #& s&a% (a
-ri1i!& a%nn$ #in 3r" 0r s ai. !n-1$in2& #& as$r-n-%i&" 0r s !-ns($& $&r%-%&$r( sa .ar-%&$r(+
.imeon 4lorea 5arian, unul dintre cei mai de seam folcloriti i etnografi romni, a consemnat n volumul
.rbtorile la romni repere importante legate de aceste rnduieli deloc strine bunicilor notri+ Faserile i
insectele, patrupedele i reptilele, plantele i mineralele, soarele, luna i stelele, precum i multe alte semne de
pe cer i de pe pmnt, pe cari le observ romnul mai n fiecare #i peste an, sunt pentru dnsul cele mai bune,
mai sigure, mai acurate barometre. 012 :tta-i trebuie, nimic mai mult
$I
, pentru a profei umblarea timpului
de la un anotimp la altul, de la o #i la alta.
:a cum spune i proverbul #iua bun se cunoate de diminea, nc din #ori ranii cercetea# cerul
pentru a cunoate cum va fi vremea peste #i. ac soarele sau luna se vd mprejur cu un cerc strlucit, dac
nourii, la apus, au o coloare galben, dac negura e deas i ntunecoas, urmea# ploaie. up roeaa
dimineei urmea# mai totdeauna vnt cu ploaie
$Q
, spune .imeon 4lorea 5arian, artnd c atunci cnd
soarele i luna strlucesc curat, dac seara spre rsrit se vede curcubeul, dac negura e albie i nourii au
culoarea ro#ei, e bun seam, va fi vreme senin
$D
.
4lorile au propriile semne, pe care noi rareori le sesi#m. .e spune c #iua ce urmea# va fi senin dac
mireasma florilor nu este puternic, n sc&imb, atunci cnd mirosul lor devine puternic, greoi, #iua urmtoare va
fi ploioas.
<i psrile prevestesc vreme rea sau bun. :tunci cnd ciorile #boar pe sus, croncnind, vestesc #pad
sau ploaie n funcie de anotiomp. -rbiile adunate la un loc, de parc ar sta la sfat, vestesc omt. e asemenea,
vara, atunci cnd rndunelele #boar atingnd pmntul din cnd n cnd, ciripind ascuit, vestesc ploi. :tunci
cnd iarna este grea i gerul este npra#nic, cocoii anun domolirea frigului dac vor cnta foarte mult peste
#i.
"trnii sunt cu bgare de seam i la comportamentul animalelor din gospodrie, care dau semne despre
sc&imbrile vremii. 5a prevestete ninsoare i frig puternic atunci cnd se furiea# n cas i se aa# cu
spatele spre sob, n timp ce oile, atunci cnd sunt prea #burdalnice i se bat cap n cap, prevestesc furtuni.
4emeile, n vreme ce pregtesc mmliga n vatr, observ sc&imbrile timpului, n funcie de felul n care
ard lemnele, dac sunt umede sau uscate, acest indicator fiind valabil i pentru sare. C&iar i focul are semnele
lui, iar atunci cnd vlvtaia se tot plimb pe oale, se spune c vine furtuna.
in btrni se mai #ice c atunci cnd iarna este ntrerupt de clduri, viscole i vnturi stranice, recolta va
fi puin, iar vara ce urmea#, friguroas.
IELELE" MIE4TRELEC
$I
.imion 4lorea 5arian Srbtorile la romni 0vol. 92, (ditura -estala, "ucureti, %6$%.
$Q
9bidem.
$D
9bidem.
18
7%im*u< nu3i tot la un -el= e deosebit du*! ceas, du*! zi sau du*! lun!" $mu< cu :udecat! le ia toate n sam! +i le
ri:!+te860;prea Constana, din -rle#, consemnat de (rnest "ernea n anul $D7Q2
: patra sptmn de dup Fati poart numele de .ptmna Tusaliilor i st sub semnul acestor
misterioase diviniti mito-folclorice, care continu s inspire cntece, descntece i felurite poveti. Cea mai
important #i a lor va fi miercuri, cnd Tusaliile vor primi puterea peste var de la Caii .ntoaderului,
patroni ai primverii, spre a putea guverna cum se cuvine anotimpul ce va s vin.
*n calendarul popular acestei #ile i se spune "uciumul Tusaliilor sau 3odorusele i cade la jumtatea
timpului dintre Fati i Tusalii, timp magic n care cerurile sunt desc&ise iar oamenii trebuie s respecte
numeroase interdicii pentru a se proteja de furia temutelor #ne.
Cine lucrea# de #iua 3odoruselor va fi ridicat n vrtejuri de pe pmnt i smintit de Tusalii, grindina
se va abate peste satul lui, apa se va revars peste ogoare, pomii se vor usca i casele vor lua foc.
.rbtoarea Tusaliilor, inut cu mare fast la E6 de #ile dup .fintele Fati, se regsete n mitologia
roman, unde apare ca o #i nc&inat cultului morilor, n care se aduceau ofrande florale sufletelor celor plecai.
Freluat de geto-daci, aceast .rbtoarea a 3randafirilor se transform destul de radical sub influena
cultului solar auto&ton, fiind identificat mai tr#iu cu srbtoarea cretin postpascal numit uminica
Tusaliilor, cnd H pn n #ilele noastre H casele i gospodriile sunt mpodobite cu ramuri ver#i. Cu toate
acestea, n imaginarul popular Tusaliile continu s apar drept #ne asemntoare 9elelor i se povestete
c sunt fiicele lui Tusalim *mprat, care au murit fecioare.
up ce prsesc mormintele n Voia 5are i petrec Fatile cu cei vii, Tusaliile nu mai vor s se ntoarc
n lumea lor. Fentru a le face s plece, oamenii le aduc ofrande i le mpart pomeni n ajunul srbtorilor
patronate de ele+ 3odorusele, uminica Tusaliilor, prima #i din postul .fntului Fetru.
FRUMOA4ELE" DOMNIELE" MUATELEC
>ranii se tem nespus de ele, poart foi de pelin la bru i usturoi n sn, nfig un craniu de cal n stlpul
porii iar n #iua de Tusalii intr n jocul magico-ritual al Cluului, convini c doar cluarii le pot
mbln#i i trimite n lumea de unde au venit. ?u le spun niciodat pe nume, de team c prin cuvnt le-ar putea
invoca. Ae spun nsele, 9elele, iar atunci cnd doresc s le intre n graii le alint+ 5iestrele,
4rumoasele, omniele, 5uatele, 4etele Cmpului sau *mprtesele -#du&ului. ?umele lor sunt
tainice i se povestete c doar vrjitoarele le cunosc.
Auna lui 4lorar de#lnuie i dansurile 9elelor. .eductoare, #burdalnice, tinere i frumoase sunt
asemenea ?imfelor, ?aiadelor i r@adelor, dansea# n &or iar locul pe care joac rmne prjolit.
Cine calc locul nsemnat de 9ele nnebunete, cine din ntmplare le aude cntecul rmne mut iar cine bea ap
din i#voarele lor primete pedepse cumplite, pe care numai jocul cluarilor le mai poate de#lega. "oala
pricinuit de 9ele e nepmntean, misterioas i aproape fr de leac. >ranii nu au vrut s-i pun un nume i i
#ic luat de Tusalii. .laul 9elelor poate fi n v#du&, pe mal de ap, n peterile munilor sau n scorburile
copacilor. :par uneori ntrupate n tinere fete cu veminte albe sau strve#ii, ncununate cu flori i prul
despletit, revrsat peste snii goi. :lteori apar ca nite nluci, fpturi ilu#orii ce vrjesc oamenii prin cntecele
i dansurile lor. 9elele nu au via individual, umbl ntotdeauna n ceat, cte 7, E, I, D sau $%, sporind
pericolul unei posibile ntlniri. ar s nu uitm c n ce-a de-a patra sptmn numrat de la uminica
*nvierii, la mijlocul perioadei dintre Fati i Tusalii, n miercurea numit .trat de Tusalii, "uciumul
Tusaliilor sau 3odorusele se constituie Ceata Cluarilor. :ceasta va apra satele noastre pn la
uminica Tusaliilor, dup care 9elele, 5iestrele, i vor mai pierde din puteri pentru nc o vreme1
DE4C6NTEC DE IELE
18
:puca ?.
Fe cale,
Fe crare,
.e-ntlnia cu nou fete mari n cale,
?ou flci,
?ou oimani,
?ou fete mari,
?ou oimane.
<oimanii
Cu steagurili ridicate
<i steagurili n capul lui ?.
Ae-a a#vrlit,
*n orbituri
A-a orbit,
*n muituri
A-a muit,
*n sur#ituri
A-a sur#it,
*n #grcituri
A-a #grcit,
*n ameituri
A-a ameit,
*n bici
A-a bicat,
*n uscturi
A-a uscat,
*n umflturi
A-a umflat,
<i trupul i-a cletinat,
*n #eprituri
A-a #eprit
<i trupul i-a sc&ilodit.
<i oimanile
Cu suliile
A-a nepat,
Cu cuitile
A-a tiat+
H -oi oimanelorS
e-i fi din mie# de mie# de noapte,
e-i fi din rsritul #orilor,
e-i fi din apus,
e-i fi din rsrit,
e-i fi din vrtej,
e-i fi din loc ru,
(u nu v-am desntat
. v ducei voi n alt loc spurcatG
<i eu v-am descntat,
C voi ap ai but
<i tot pe ap ai #burat,
<i eu tot pe ap v-am mnat
18
Ca s mergei din vad in vad,
. mergei la >arigrad,
!nde e locu= curat.
C-acolo v-ateapt pe voi
Cu mese =ntinse,
Cu pinele puse,
4clii aprinse,
"ui de vin,
"ui de rac&iu,
. bei,
. mncai,
e la ?. s plecai,
. v deprtai,
4ntni reci s destupai,
"urfili s le splai,
Aeacul lui ?. s-l dai,
Fn cmp cu miroase
. v plimbai,
e la ?. s plecai,
-oi ca mierea s v ndulcii
up toate nc&eieturile s ieii,
C eu m-am apucat
<i v-am descntat,
Carnea am grmdit,
.ngili l-am limpe#it,
-inile picioarelor le-am slobo#it,
. rmie ?.
Curat,
Auminat.
Ca steaua din cer lsat,
Ca argintul strecurat,
C eu
Cu crucea lui umne#eu
v-am deprtat,
Cu gura v-am descntat,
Aeacul lui ?. c l-am dat,
. rmie ?. curat,
Auminat,
Ca 5aica Frecista
*n ceas ce l-a cretinat
<i l-a bote#at,
Cu nici o ran pe trup nu l-a lsatS
3udor Famfile 7S!rb!torile la rom,ni8
DE4C6NTEC DE RU4ALII
18
: plecat ?
Fe cale,
Fe crare,
Fe drumul cel mare.
<i cnd la dealul Cnnului,
.ub umbra nourului,
*n #pdia rugului,
*n &elitea vntului,
9ac acolo,
:nania .antasia
<i cu soru-sa 9rodia,
oamna Onelor,
Aa un copac frun#uros,
Cu tatl lor,
Cu fraii lor,
Cu surorile lor
<i cu toate neamurile lor.
<edea jos i mnca
<i bea
<i petrecea
<i din revolvere da
<i pe cine ntlnia
*l ologia.
?. pe acolo a trecut,
*n loc a sttut,
Aa dnsele s-o uitat,
Tusaliile o #is+
H -in= ?. de mnncS
(l o #is+
H ?u mnnc la masa voastrS
H -in= de bea un pa&ar de vinS
H ?u voiu s beau din pa&arul vostruS
H -in= de cntS
H ?u vinS
H -in= de joacS
H ?u vin s joc la jocul vostruS
ar (rodia, doamna Onelor,
Cu toate neamurile ei,
.-a mniat,
Cuvnt n sam ?. nu le-au luat,
C ruine mare le-au fcut.
(le s-au mbur#uluit,
e jos s-au sculat,
Aa ?. au alergat,
"rnci din picioare alii i-o dat.
3udor Famfile 7S!rb!torile la rom,ni8
RU4ALIILE I CLUUL ROM6NE4C
18
7Loc r!u e unde :oac! cele -rumoase, ielele" Se usc! iarba roat! +i se -ace ro+ie" /e calci, te *oce+te"8 :a i-a spus
Feu 9. -aleria, din Foiana 5rului, lui (rnest "ernea, n $DRQ.
Frovenit de la latinescul Tosalia, srbtoare a trandafirilor cnd mormintele erau mpodobite cu ro#e,
Tusaliile s-au suprapus peste pra#nicul cretin postpascal al Cinci#ecimii, devenit uminica 5are, a
Tusaliilor, a Fogorrii .fntului u&. Cu origini mitologice, Tusaliile evidenia# vec&i ritualuri de
pomenire a morilor. (ste totodat o srbtoare legat de abundena vegetal a verii.
.mbta dinaintea Tusaliilor, denumit i 5oii de -ar, este consacrat pr#nuirii morilor. (ste
numit i 5oii cei 5ari sau 5oii Tusaliilor, iar din btrni se spune c sufletele morilor 05oilor2 se
ntorc n lcaurile subpmntene n :junul Tusaliilor, dup ce au prsit mormintele la Voia 5are i au
petrecut Fatile printre cei vii.
Ca s mbune#e sufletele celor rposai, femeile ddeau de poman vase de lut, linguri de lemn, vin, ap,
lapte, pine, flori i lumnri aprinse. ;biceiul este consemnat att n 5oldova, ct i n obrogea, 5untenia,
"anatul de (st i ;ltenia. Titualul era foarte bine structurat, considerndu-se c, prin mplinirea lui, morii vor
fi mbunai i se vor ntoarce n lcaurile lor subterane.
*n 5untenia, aceast rnduial este pstrat i ast#i. 4emeile pregtesc strc&ini de lut, cumprate din
vreme, de la trguri, n care pun ore# cu lapte, ae#nd deasupra cteva ciree i o lingur de lemn. *n acelai
timp, sunt date de poman ulcele cu ap, iar la codia oalei se aa# cteva flori de iasomie i frun#e de nuc.
"lidele sunt mprite n cimitir, la cptiul celor rposai, n mie#ul #ilei, dup ce preotul nc&eie la biseric
slujba pentru cei adormii. >ranii nu uit ns s-i mpodobeasc porile cu flori de tei sau frun#e de nuc, cu
rol apotropaic.
FPTURI MITICE" CIUDATE
.e spune c n sptmna dinaintea uminicii 5ari, cnd vara i intr n drepturi, cmpurile sunt
pndite de fel de fel de primejdii+ furtuni, vrtejuri, grindin, iar oamenii sunt urmrii de Tusalii, fpturi
mitice, ciudate, stpne ale v#du&ului, de care btrnii satelor se tem i le numesc n fel i c&ip+ 9elele,
<oimanele, Onele, nsele, 4rumoasele, 5iestrele, 5ilostivele, *mprtesele v#du&ului,
4etele Cmpului, !rsoaicele 0!rsitoarele2.
Ae spun astfel ca s nu le #ic pe nume, s nu le supere. ;amenii n vrst vorbesc cu team despre aceste
misterioase femei i aduc n discuie legende pe care le tiu de la moii lor. .pun c Tusaliile ar fi fost
slujnice ale lui :le)andru 5acedon i, dup ce au but ap vie pe furi, s-au transformat n #ne.
:lii spun c Tusaliile sunt btrne malefice care-i pedepsesc pe cei care nu le-au respectat srbtoarea,
sluindu-i, n timp ce o alt legend vorbete despre fetele lui Tusalim *mprat.
Tusaliile apar noaptea, nainte de cntatul cocoilor. .e mai #ice c sunt spirite r#vrtite ale morilor care,
dup ce au petrecut Fatile cu cei vii, prsind mormintele la Voimari, nu mai vor s se ntoarc sub pmnt.
Cu o nfiare antropromorf, mbrcate n alb, umbl numai n cete, de obicei n numr impar, 7-E-I ori D. .e
spune c plutesc i flfie n aer, ns nu oriunde, ci n preajma fntnilor din rspntii, pe sub streini sau prin
pomi. .un din clopoei, din trmbie, bat tobele, joac i cnt n cor. *ncing &ore nvalnice, ca un vrtej, n
locuri neumblate, dar i la rspntii ori n poieni tinuite, iar pe locul n care au nvrtit &ora iarba se nroete i
se usuc, n timp ce pmntul devine neroditor.
.pre deosebire de strigoi, Tusaliile populea# peisajul mitic romnesc doar pe timpul verii, i nu oricnd,
ci doar n anumite #ile, cunoscute n calendarul popular drept Tusaliile, .ptmna Tusaliilor,
3odorusalii. Aocuinele Tusaliilor s-ar afla prin codri neumblai, prin v#du&, pe cmpii, pe ostroave pustii,
pe ape mari. Tusaliile se deosebesc de 9ele, fiind babe grbovite i urte, n timp ce 9elele au nfiarea
unor fete frumoase care apar tot noaptea, i tot vara, ns n perioada altei srbtori, rgaica, nc&inat
coacerii &oldelor 0%R iunie2.
LEACURI
18
"trnii spun c n sptmna dinaintea srbtorii Tusaliilor nu este bine s se doarm sub cerul liber,
nici s se aduc noaptea ap de la fntn, pentru a nu fi atini de <oimane, sluii, pier#ndu-i minile.
<oimanele i pocesc i pe cei pe care i ntlnesc n drum i le rspund la ntrebri, dar i pe cei care nu le-au
respectat #ilele care preced srbtoarea.
Cine le vede i le spune altora acesta amuete, adic nu mai poate vorbi
%6
. .unt puine leacuri pentru cei
atini de Tusalii. Futeri tmduitoare au cteva plante+ avrmeasa, odoleanul, leuteanul, pelinul, usturoiul,
dar i frun#ele de nuc, de unde i versurile despre care se spune c ar fi fost au#ite c&iar de la <oimane+
e n-ar fi avrmeas,
Crstineas
i floarea albastr,
n-ar fi n lume cruce de nevast
i toat lumea ar fi a noastrS.
Cel mai mare ajutor al oamenilor n aceast perioad este Vocul Cluului. Cei pocii de Tusalii erau adesea
vindecai dac-i jucau cluarii, trecnd peste ei i cntndu-le+
in Tusalii s te scoli,
in clu, s sai n susS.
Cel mai spectaculos, comple), ar&aic i misterios dans brbtesc de la noi este fr ndoial Cluul. Voc
ritual, apotropaic, atinge apogeul n .ptmna Tusaliilor, cnd alung 9elele, i vindec pe cei atini de
aceste diviniti malefice i apr de energiile lor pustiitoare ntreaga comunitate. .e povestete c aceti
dansatori magici, care aduceau fertilitate i prosperitate comunitii, nu erau ferii de pericole. Cluarii vieuiau
mpreun n perioada funcionrii cetei i dormeau sub acoperiul bisericilor, pentru a fi aprai de 9ele. *n
acest rstimp, mergeau din sat n sat i jucau cluul pentru a-i tmdui pe cei bolnavi cu puterea pe care o
dobndiser dup jurmnt i cu fora magic a plantelor ce le purtau cu sine+ frun#e de pelin, usturoi, alun, nuc.
NUMELE CLUULUI
enumirea jocului pre#int particulariti n funcie de regiunea n care se desfoar. :stfel, n ;ltenia se
numete Clu i Cluar, n 3ransilvania H Cluer, n 5oldova i "anat H Clucean i Cluan.
:tt etimonul, ct i originea dansului sunt greu de stabilit i continu s nasc controverse. !nii cercettori
susin c este vorba despre o strvec&e celebrare a cultului totemic cabalin i consider ceata de Cluari un
fel de &erg&elie divin, care lupt mpotriva #nelor rele ale Tusaliilor, grupate la rndul lor n cete. *nainte de
apariia cretinismului, Oeul cal era celebrat la ec&inociul de primvar. Cu timpul, aceste serbri pgne, fiind
incompatibile cu cea mai important srbtoare cretin H Fatile H, au fost mutate la ieirea din ciclul pascal,
mai precis de Tusalii. :li cercettori fac trimiteri la cluul cu care se nfund gura, lund n consideraie
conspiraia tcerii, care face parte din mecanismul obligatoriu al magiei, scond totodat dansul n afara
originii cabaline.
*ntr-adevr, conspiraia mutismului este esenial n ritualul jocului, ntruct coe#iunea cetei este
determinat de pstrarea secretului, de jurmntul tcerii, de discreia comen#ilor vtafului i de repetatul apel
la pruden fa de posibila pre#en a 9elelor+ 9-au#i, i-au#i, mS. :ceast ipote# este susinut i de teoria
potrivit creia structura magic a dansului are rdcini fi)ate nainte de domesticirea calului pe aceste
meleaguri. *n acest conte)t, #urglii, nelipsii din recu#ita cluarilor, nu au nici o legtur cu pintenii, ci mai
degrab sunt ec&ivalentul tobei amanice care asigur acel sunet ritmic menit s goneasc du&urile rele.
ORI5INEA DAN4ULUI+
IPOTEZE
%6
3udor Famfile 5itologie romneasc, (ditura Crai i .uflet, "ucureti, %666.
18
5ircea (liade considera cluul ca fiind un ritual de iniiere a tinerilor la geto-daci, dar consemnea#
totodat obiceiul nfigerii unui craniu de cal n parul porii, pentru alungarea 9elelor, drept indiciu al pre#enei
ritualice a calului n jocul cluarilor. ; alt ipote# a originii Cluului ar fi .aliile romane H un spectacol
coregrafic ritual e)ecutat de $% .alii, preoi ai #eului 5arte i ai lui Uercule, n timpul 9delor din mai. ansul
ritual al .aliilor era condus de o cpetenie -ates 0ec&ivalentul H -tafului2, iar acetia erau supranumii
Colissali.
()ist i teorii care susin originea greac a dansului, considernd cluarii drept descendeni ai dansului
ritual dedicat #eiei T&ea, protectoare a vegetaiei, sau urmaii dansului magic al preoilor cltori e)ecutat n
cinstea lui emeter, #eia fertilitii. *n ceea ce privete originea trac a jocului, e)ist teoria referitoare la un
dans solstiial solar, cu implicaii rituale ludice, medicale i r#boinice, n care brbaii purtau toiege-mastoide
ce semnificau ra#ele soarelui, transformate mai tr#iu n mastoide de cai solari. *ntr-adevr, spectaculoasa
de#lnuire de energie din timpul dansului, e)ecutat pn la epui#are n ca#ul n care se ntlneau dou cete de
cluari, arderea, #vcnirea de flacr, precum i jocul armelor ne pot duce cu gndul la un strvec&i cult al
soarelui.
CEATA CLUARILOR
Cetele au un numr impar de cluari, dintre care se detaea# 5utul i -taful. ()ist i ca#uri n care
nu este semnalat pre#ena 5utului, taina ritualului fiind garantat de ntreaga ceat. -taful are misiunea
supraveg&erii corectitudinii jocului, a c&emrii periodice la vigilen i a meninerii strii de tain. Cluarii
fac legmntul pe durate diferite de timp. Frimirea n ceat este socotit act iniiatic, iar o eventual trdare va fi
pedepsit de divinitate, ca orice sacrilegiu. .cenariul ritual al cluarilor mitologici, aa cum consemnea#
cercettorul 9on C&inoiu, cuprinde trei episoade, bine determinate, fiecare cu caracteristicile specifice+
?aterea Cluului, Vocul Cluarilor i 5oartea Cluului.
?aterea Cluului are loc n a patra sptmn de dup Fati, cunoscut ca .fredelul Tusaliilor sau
3odorusalii, o dat cu formarea cetei de cluari n jurul steagului i a depunerii jurmntului. Vurmntul se
face la loc de tain, n pdure, cu minile pe steag sau trecnd pe sub steag, i repre#int prsirea lumii profane
i intrarea n lumea sacrului. Cluarii sunt alei n funcie de calitile lor morale i fi#ice, absolut necesare
pentru a putea e)ecuta un astfel de joc. up depunerea jurmntului sunt considerai personaje sacre i obligai
s respecte o perioad impus de castitate. Costumul cluarilor mbin dou culori+ albul semnificnd puritatea,
jocul pus n slujba #eului Auminii i rou 0brul, fundele, betele ncruciate pe piept2 H mpotriva deoc&iului.
?u trebuie uitat faptul c n vec&ime albul, culoarea oaselor, simboli#a moartea, pe cnd rou, culoarea
sngelui, era culoarea vieii. 4iecare cluar trebuie s poarte un b n mn, simbol al iniierii n vec&ime, dar
i posibil arm mpotriva forelor malefice sau repre#entare a ra#elor .oarelui, ntr-un ancestral cult solar.
RITUALUL DAN4ULUI
esfurarea dansului pentru vindecarea bolnavilor urmea# un adevrat ritual, cu semnificaii simbolice
de e)orci#are. .e povestete c atunci cnd cluarii ajungeau la casa unui bolnav, acesta era scos afar, ae#at
cu faa n sus, cu capul spre rsrit. .e ae#a lng el steagul, iar alturi o oal nou din lut plin cu ap, de care
se lega o a roie i un pui de gin. ac, dup e)ecutarea tuturor melodiilor, bolnavul ncepea s tremure, era
semn clar c e luat de clu. :tunci se stabilea o #i n care vor veni s-l scoale din clu. ;dat ntori la casa cu
pricina, cluarii repetau jocul de trei ori, iar cnd bolnavul era i el prins n &or, vtaful lua oala de lut i o
arunca n sus. C#nd, oala se sprgea, omornd puiul. ac pe bolnav vor sri cteva picturi de ap, atunci
acesta se va ridica i va fugi dup cluari jucnd, dar dac nu-l va atinge nici o pictur, nseamn c e ursit s
moar.
Cele mai multe poveti sunt despre cei atini de puterea Tusaliilor, fiicele lui Tusalim *mprat, care iau
minile oamenilor. espre acetia se spune c sunt luai din clu. ?efiind o boal propriu-#is, ci mai
degrab o trans &ipnotic, nu poate fi vindecat dect prin puterea magic a dansului cluarilor.
-taful, cel care deine taina i puterea practicilor magice, diagnostic&ea# spiritul bolii, n funcie de
semnele date de bolnav n timpul dansului ritual. :ctul care aduce vindecarea este doborrea din clu.
18
-taful atinge cu steagul mpodobit, cu o legtur de usturoi, una de pelin i un nur rou, pe unul dintre
cluari, care, c#ut la pmnt, preia simbolic suferina bolnavului. .e mai spune c pn n #ilele noastre
tinerele mame i dau pruncii cluarilor s-i joace n brae, ca s creasc mari i s fie ferii de boli, tot timpul
vieii.
e#legarea Cluului are loc n a doua mari de dup Tusalii, cnd se celebrea# 5oartea i
*ngroparea Cluului H un adevrat ritual funerar e)ecutat n tain, dup apusul soarelui, lng o ap
curgtoare. ;dat ngropat steagul, fiecare cluar pleac n alt direcie, pentru ca, atunci cnd se va ntlni
ntmpltor cu ali oameni, s nu pomeneasc nimic din tot ce s-a ntmplat, conform jurmntului.
Tegulamentul riguros al Vocului, funcia magic, tmduitoare a cluarilor n#estrai cu energii psi&o-
fi#ice oculte, caracterul e)orcist al dansului, precum i ntreaga dimensiune mitologic a ritualului
demonstrea# originea ancestral a Cluului Tomnesc, justificnd pe deplin includerea acestuia pe Aista
Fatrimoniului Cultural 9material al !manitiii UNE4CO n anul %66E.
LE5ENDA AU4UIOCULUI DE C6MP
%im*u< mere du*! calendar" C! meri la lucru, c! ii o s!rb!toare sau m*line+ti o datin!, toate mer la vremea lor"
E anume tim*, c! nu tot tim*u3i bun8, i spunea Ceap :na, de D7 de ani, din Foiana 5rului lui (rnest "ernea, n $DPE.
18
Calendarul popular s-a respectat cu mare rigoare n satele noastre pn la nceputul secolului al ''-lea ns
influena acestuia asupra mentalitii oamenilor persist pn acum. Calendarul popular nu msura timpul
ranului romn ci mai degrab i planifica viaa. .tabilea care erau cele mai bune #ile pentru peit i logodit,
pentru organi#area nunilor i pomenirea morilor, pentru lucrul pmntului, formarea i desfacerea turmelor,
scosul stupilor la vrat, ngrijirea live#ilor i a viei-de-vie, culegerea plantelor de leac i, nu n ultimul rnd,
pentru mplinirea ritualurilor aductoare de belug i bunstare n comunitate, pentru aflarea ursitei1 Creat de
popor i transmis e)clusiv pe cale oral, Calendarul Fopular rnduia viaa ranului romn, i ddea sens, ritm,
o rostuia. *n cea de-a cincea sptmn de dup Fati Calendarul Fopular nu consemnea# srbtori sau
obiceiuri speciale. <i, pentru c suntem n mie# de 4lorar, v vom spune o poveste inedit despre cea mai
ndrgit plant a romnilor, au#it de .imion 4lorea 5arian la sfritul secolului al '9'-lea, ntr-un sat din
"ucovina+
LE5ENDA AU4UIOCULUI DE C6MP
Oice c era o dat o fat foarte frumoas, care mna n fiecare diminea vacile la pscut, ntr-o pdure unde
petrecea .burtorul. .burtorul, v#nd-o i plcndu-i, i-a ieit mai deseori nainte, s-a dat cu dnsa n vorb,
pn ce n urma urmelor, plcndu-i unul altuia, s-au dat i-n dragoste. <i .burtorul o cuprindea, o strngea n
brae i o sruta. 4ata, cugetnd c .burtorul e un fecior ca toi feciorii, atta numai c e cu mult mai frumos i
mai plcut dect ali feciori de sama lui, i cre#nd c va lua-o de soie, s-a dus la o bab din sat i i-a spus cum
i ies n toat dimineaa un fecior aa i aa nainte i cum o drgostete.
H raga mtueiS, i spuse baba dup ce o ascult, acela nu-i fecior ca toi feciorii, ci acela-i .burtor i prin
urmare trebuie s te de#bari numaidect de dnsul i ct mai curnd, c de nu, e vai i amar de capul tuS
4ata, au#ind aceasta, s-a spriat i a rugat-o ca s fac ce va face, dac e aa treaba, doar scap ct mai
degrab de dnsul.
H "ine, #ise baba, lasX c-i fac eu s scapi de dnsul, numai s fii cuminteS <i rostind cuvintele-acestea, se
duse-n cmp, lu busuioc de cmp i ce-a fcut, ce-a dres cu el, destul atta c, dndu-i fetei #ama de busuioc
de-acesta de but, .burtorul din #iua aceea nu s-a mai putut apropia de dnsa.
.burtorul, v#nd aceasta, aa de tare s-a mniat pe busuiocul de cmp, c n mnia lui a luat o coas i tot
l-a cosit. e-atunci mucul, sau vrful busuiocului de cmp e rete#at.
<i, tot de atunci, femeile folosesc busuiocul de cmp ca leac mpotriva mai multor boli, vindec cu el
boala .burtorului, l folosesc n descntece i farmece, l poart n sn, la salb sau n pr, l pun la grind s
le apere casa de rele i sub pern ca s-i vise#e drguul1
8IN PATILE CAILORC
>Iaca, sunt b!tr,n!, da9 zilele nu le3am v!zut niciodat! la -el= *arc! at,tea c,te am tr!it, tot n alt -el au -ost trecute"8
:a i povestea lui (rnest "ernea, <erban 5aria din 3o&anu ?ou n urm cu mai bine de o jumtate de secol.
18
: asea sptmn de la Fati aduce #ile nsemnate n Calendarul popular al romnilor+ 5iercurea
"latelor sau Festriele H inut pentru primejdii H i Voia *nlrii omului, ce vine odat cu 9spasul i
Fatile Cailor, la R6 de #ile dup *nviere, nc&eind astfel ciclul srbtorilor pascale.
MIERCUREA ALATELOR
.rbtoare popular aproape dat uitrii, "latele sau Festriele se serbau timp de dou #ile, una dintre
acestea fiind miercurea de dinaintea 9spasului iar cealalt, vinerea de dup 9spas. *n prima #i se lucra pn la
amia# dup care se srbtorea, urmnd ca, n ce-a de-a doua #i, lucrurile s se desfoare pe dos, dimineaa se
inea srbtoarea iar dup mas se muncea. 5iercurea "latelor era o #i magic, #i n care se culegeau plante
bune de leac i de dragoste, fermectoarele ncercau nc din #orii #ilei s ia mana cmpului i laptele vitelor iar
femeile suflau n bucium ca s le ndeprte#e vrjile.
.e povestete c n noaptea aceasta nflorete feriga. 3ot acum nflorete i se scutur floarea de alun iar
cine o culege i o bea, scap de orice boal. :lte practici i obiceiuri magice cu un pronunat caracter apotropaic
vorbesc despre atingerea vitelor cu frun#e de leutean pentru a le proteja de strigoi, precum i de mpodobirea
ferestrelor, uilor i porilor cu aceast plant magic, ce apar oamenii de sufletele rtcitoare i spiritele
malefice. 3ot despre leutean se crede c ar fi crescut la piciorul Crucii lui Uristos.
=OI" LA PATILE CAILORC
Calul a fost considerat dintotdeauna un animal sacru, fiindu-i atribuit de multe ori contiina misterelor
divine. *n mitologia nordic, ag, #eul teutonic al Oilei, a fost dus la ceruri de un armsar alb, care a mprtiat
lumina peste ntreaga lume. 3ot ca simbol solar, calul apare trgnd carul ceresc al lui :polo, cel al lui 5it&ras,
carul de foc al .fntului 9lie.
*n povetile romneti apare calul n#drvan, fiin profetic, magic, superioar cailor imortali 'ant&os i
"alios ai lui :&ile prin polifuncionalitate i nelepciune. *n legendele cretine calul apare ca purttor al unor
clrei sacri+ .fntul C&eorg&e, cel care a omort balaurul, .fntul 5artin, cel care i druiete mantia, .f.
Uubertus i .f. (usta&ie.
*n calendarul popular al romnilor calul, animal totem venerat n strvec&ime, este srbtorit n mai multe
rnduri, ns ce-a de-a asea #i de joi de dup Fati i aduce libertatea absolut+ nu este pus la cru, nu este
nclecat, poate s pasc pe unde vrea i ct vrea. :adar, se crede c, o singur dat pe an, pre de un ceas, caii
se satur pe deplin i asta se ntmpl de Fatile Cailor.
; legend popular povestete c la naterea lui 9isus n grajdurile btrnului Crciun, boii i oile i-au
mncat fnul i au adormit, n timp ce caii au tropotit i au nec&e#at iar dup ce au terminat fnul primit, l-au
mncat i pe acela sub care Fruncul fusese ascuns de furia lui 9rod. :tunci, 5aica omnului i-a blestemat s nu
se mai sature dect o dat pe an, de 9spas, orict de mult ar mnca. e atunci #iua poart numele de Fatile
Cailor.
*n aceast #i se fceau plile amnate, care nu fuseser ac&itate la .ngior# 0dup cum cerea tradiia2,
acest lucru genernd probabil, n timp, sensul peiorativ al e)presiei la Fatile Cailor, care a ajuns s nsemne
a amna, a nu napoia la timp ce ai mprumutat, a nu te ine de cuvnt, fiind ec&ivalet cu e)presia la
.fntu :teapt. Fe de alt parte, neavnd o dat fi) n calendar precum .ngior#ul, aceast srbtoare cu
dat mobil a fost asimilat ca fiind o #i oarecum incert. :stfel, sintagma la Fatile Cailor i-a sc&imbat
sensul, n loc de alt dat sau mai tr#iu, nsemnnd ast#i niciodat, nicicnd.
.e pare c avem de-a face cu o metafor pur romneasc, care n 3ransilvania (vului 5ediu desemna un
fapt concret i oarecum banal.
:tunci cnd catolicii srbtoreau Fatile, romnii cereau caii ungurilor ca s-i lucre#e pmntul iar cnd
biserica ortodo) pr#nuia *nvierea omnului, era rndul mag&iarilor s ia cu mprumut caii de la romni. Cnd
se ntmpla ca Fatile ortodo) i cel catolic s cad n aceeai #i, caii se odi&neau. :tunci era #iua lor, Fatile
Cailor.
18
PO8ETILE POTCOA8EI
<i, dac tot am povestit despre cai, nu-i bine a uita c potcoava este un simbol al norocului, un semn sfnt.
.e povestete c diavolul ar fi rugat un sfnt s-i potcoveasc copitele, dar durerea a fost att de mare nct ar fi
jurat c nu va mai intra niciodat n casa unde vede o potcoav. .e mai spune c vrjitoarele se tem de
potcoavele cailor i de aceea #boar clare pe mtur.
!nii spun c e musai s pui n pragul uii o potcoav ca s opreasc blestemele i farmecele iar fata care
vrea s se mrite trebuie s bage o potcoav de cal n foc i s nu o scoat pn nu i se arat ursitul. Fentru ca
strigoii s nu ia mana laptelui, se nfierbnt o potcoav i se pune n doni, apoi se toarn i se cltete donia
cu potcoava ntr-nsa.
.e tie ns de cnd lumea c, pentru a fi de folos, potcoava nu trebuie cutat sau luat de la potcovar, ci
gsit ntmpltor, apoi dus acas i pstrat cu coarnele n sus, sub form de semilun. :lii spun c, cine
gsete o potcoav de cal, trebuie s o ridice cu mna dreapt, s scuipe pe ea, s-i pun o dorin, dup care s
o arunce peste umrul stng i s plece mai departe, fr a privi locul unde a c#ut.
Fn atunci nu cutai potcoave de cai mori i nu uitai c Ycine nu se ndur de un cui pierde i
potcoava. <i de-ar fi s visai o potcoav, vei primi sigur o veste bun iar un potcovar aprut n vis este semn
de mare noroc.
I4PA4UL I 4TRMOII TOTEMICI
: venit i joia *nlrii omnului la Cer, ultima #i n care se mai nroesc ou, nc&eind astfel ciclul
srbtorilor pascale. ;amenii se salut cu Uristos s-a *nlatSK :devrat s-a *nlatS.
18
"iblia spune c 5ntuitorul i-a c&emat pe cei $% apostoli pe 5untele 5slinilor, a mncat alturi de ei, le-a
dat cele din urm nvturi, i-a binecuvntat i i-a trimis n lume s predice cuvntul lui umne#eu. :poi, 9isus
s-a ridicat dintre apostoli i s-a nlat la cer. *nlarea este unul din cele $% mari Fra#nice *mprteti ale
"isericii noastre i are loc la R6 de #ile de la *nviere.
Frin &otrrea .fntului .inod al "isericii ;rtodo)e Tomne din anii $DDD i %66$, odat cu marele pra#nic
al *nlrii omnului are loc i pomenirea eroilor neamului. ?u ntmpltor, aceast srbtoare are loc la R6 de
#ile de la *nvierea 5ntuitorului, pr#nuindu-se n fiecare an ntr-o #i de joi. Cu multiple semnificaii simbolice
legate de cele ale ptratului i ale crucii, cifra R este des ntlnit+ ea repre#int cele patru (vang&elii, patru
coluri ale lumii, patru anotimpuri, patru fa#e ale lunii, patru stlpi ai universului, cele patru vnturi1
?umrul R6 este numrul ateptrii, al pregtirii, al ncercrii i al pedepsei+ avid a domnit R6 de ani, la
fel i .olomonG legmntul lui ?oe urmea# dup R6 de #ile de potopG 5oise a fost c&emat la umne#eu cnd a
mplinit R6 de ani i rmne R6 de #ile pe 5untele .inaiG 9isus predic R6 de luni, evreii necredincioi primesc
pedeapsa de a rtci R6 de ani n pustie, 9isus este dus la 3emplu dup R6 de #ile de la ?atere, *nvie din mori
dup R6 de ore i se *nal la Cer dup R6 de #ile. 3ot R6 de #ile se crede c rmne sufletul mortului pe pmnt
nainte de marea trecere. .e crede c cine moare de *nlare ajunge n Tai.
NLAREA
*n Calendarul Fopular al romnilor, *nlarea omnului este cunoscut i ca #iua de 9spas. Aegenda
spune c 9spas a fost de fa la *nlarea omnului i martor la ridicarea sufletelor morilor, c era un om
vesel i credincios. e aceea toi oamenii ncearc s fie bine dispui de 9spas i totodat s-i pomeneasc,
prin ofrande ritualice specifice, moii i strmoii, ale cror suflete se nal n aceast #i la ceruri.
.e mpart de poman ndeosebi plcinte, lapte, pine, ceap verde i rac&iu, iar ciobanii dau i primesc miei
i ca. Fe lng toate aceste lucruri, oamenii i iau i msuri de aprare mpotriva sufletelor rtcitoare care,
neputndu-se nla la ceruri, se stric, adic devin strigoi, moroi, spirite malefice periculoase pentru sat.
:stfel, n noaptea premergtoare 9spasului culeg plante cu proprieti apotropaice 0alun, leutean, nuc,
paltin2 cu care mpodobesc casa, gospodria i mormintele, le poart n sn sau se ncing cu ele. *n unele #one,
#iua de 9spas este considerat i o srbtoare a cmpului, a &oldelor i a fnului.
MOII DE I4PA4
;biceiul 5oilor la romni continu cultul ar&aic al strmoilor totemici, ntlnit n mitologia a
numeroase popoare 0la indieni H Fitara&, la romani H 5anes i Aares, la nord cauca#ieni H ?ari, la
polone#i H #iad@, la bielorui i ucraineni H ed@2. 5oii sunt cei care fac legtura ntre cer i pmnt,
sunt nelepii mntuitori ai neamului. Cuvntul mo se pare c este de origine trac, deci avem de-a face cu
un obicei precretin de cinstire a morilor, de o importan foarte special n calendarul popular. :stfel, pe
parcursul unui an calendaristic, ranii din satele noastre in $D #ile pentru 5oi. !nele dintre aceste #ile, cele
mai vec&i, nu au nici o legtur cu calendarul religios, ci mai degrab cu pragurile anotimpurilor+ 5oii de
Frimvar, 5oii de -ar, 5oii de 3oamn, 5oii de 9arn, iar altele s-au suprapus peste srbtorile
cretine+ 5oii de :r&ang&eli, 5oii de Crciun, 5oii de 9spas, 5oii de Voimari, 5oii de
.npetru etc. *n aceste perioade se credea c cerurile sunt desc&ise, sufletele morilor vin acas, iar pentru a se
ntoarce de unde au plecat li se aduc ofrande ritualice bogate n alimente i butur. Fn la sfritul secolului al
'9'-lea, obiceiul a fost atestat att n mediul rural, ct i urban, n #ilele de 5oi consemnndu-se adevrate
petreceri n aer liber, cu lutari i bun dispo#iie. intre toate acestea, a ajuns pn la noi doar mpritul
pomenilor pentru sufletele celor plecai.
!n alt aspect interesant legat de cultul morilor, al moilor i strmoilor sunt mtile rituale purtate la
nmormntare. :cest obicei misterios i ar&aic, pre#ent ndeosebi n satele din #ona nalt a -rancei, este
descris de Tomulus -ulcnescu n 5itologie romn+
5ascarea 012 se fcea n afara satului, pe o culme sau ntr-o pdure care simboli#a spaiul de dincolo de
lume, de unde, pe nserate, veneau ca artri, n monom, n sat. efilau pe uliele satului, n faa celor care
18
ateptau s-i vadG clcau ncet, au#indu-se numai pasul felin pe pmnt. .e opreau n faa porii casei ndoliate.
"teau ritmic cu bastoanele n poart i, fr s atepte rspunsul, intrau tot n monom, pn n faa rugului.
:ici se prindeau de mn i porneau o &or desc&is n jurul rugului care, ntr-un ritm din ce n ce mai
apsat i mai rapid, culmina ntr-o &or, n care preau c #boar n semintunericul br#dat de lumina limbilor
de foc.
*n freamtul &orei rapide, cnd teluric, cnd aerian, de#lnuiau o incantaie bocet, n care evocau
destinul uman+
;mule H pomule,
?u te milui,
?u te jeluiG
bucur-te, bucur
c rdcina ta
murind n pmnt
a prins n Cer,
i lutul tu
s-a ncurat
de unde-a venit
n vis linitit.
"ucurai-v, bucurai
i voi ceilali
oamenilor H pomilor,
femei i brbaiG
bei i mncai,
cntai i jucai
c 012 nu e rpus
e numai dus, e numai ntors
n lumea ce-o fos 012
%$
.
ZILE M6NIOA4E I PANII NEMAIAUZITE
7Este undeva o *utere *e care nu o *oi birui, o *utere care ine lucrurile laolalt! +i e dincolo de noi"""
DD
"8
%$
Tomulus -ulcnescu )itologie romn, (ditura :cademiei Tomne, "ucureti, $DQE.
%%
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
18
e luni intrm n ultima sptmn important a calendarului mobil, o sptmn intens din punct de
vedere al concentrrii de sacralitate, o sptmn de var, n care fiecare #i poart un nume, iar numele ei, pn
nu demult, era respectat i temut.
Aunea *ncurcat, dac nu e inut cum se cuvine, ncurc maele animalelor din ocol, omorndu-le pe
loc i tot ea de#lnuie du&urile v#du&ului care, uneori, i amestec rtcitoarele crri cu cele ale oamenilor,
iar atunci multe rele se pot ntmpla.
?ici nu scpm bine de Aunea *ncurcat c vine 5area 3rsnetelor sau a 5orilor, #i n care
sufletele moriilor din neam se ntorc acas unde, potrivit etnologului 3udor Famfile, i afl loc lng pragul
uii. e aceea, nainte de a merge la cmp, femeile mtur cu mare grij casa i atern dup u o pn# alb, ca
s aib sufletul unde se ae#a.
MIERCUREA 4TR6MA
Oiua de miercuri evoc o divinitate malefic, vinovat de toate ceasurile rele. 5iercurea .trmb se ine
de mai multe ori pe an de frica patroanei ei, o bab urt i rea, care strmb oamenii i lemnele din pdure spre
a-i arta puterea. ;amenii i spun 4rumoasa, pentru a o mbln#i i i in #iua pentru c altfel i pocete, le
strmb gura i capul. 4emeile tinere nu lucrea# de #iua ei ca s nu nasc prunci strmbi iar babele... nici att,
de groa# s nu li se strmbe alele. ac totui se ntmpl ca 5iercurea .trmb s poceasc pe cineva,
etnologul 3&eodor .perania a aflat leacul+
Cui i se strmb gura, pentru ca s-i vie la loc, trebuie s procede#e astfel+ s c&eme trei femei pe nume
5aria. :cestea o iau i se duc cu femeia la un pru din apropiere. 3otdeauna iau cu ele i un r#boi, pe care l
aa# pe pru. Fe cea cu gura strmb o pun pe scaunul dindrt al r#boiului. 4iecare dintre cele trei 5arii
intr n r#boi i #ice de trei ori vorbele+ L9 nainte, i ndrt, gura cutrei femei s vin la loc/. up fiecare
#icere trage cu spata. up ce fiecare a #is vorbele de mai sus de cte trei ori, frm r#boiul i pleac acas,
unde ncetul cu ncetul gura bolnavei vine la loc.
=OIA M6NIOA4
9 se spune Voia 5nioas sau Voia -erde i este una dintre cele mai nfricotoare #ile de peste an+
nver#ete feele celor care nu o cinstesc, e rea de man, de grindin, de ameeli, de lovituri i de c#turi, e rea
pentru nscutul femeilor i ftatul animalelor, e rea de venin... ranii se tem de ea dar o i cinstesc, convini
fiind c, dac i intr n graii, le p#ete copiii de moarte i casa de strigoi. *n aceast #i, dac vrei s nlbeti
rufele pe iarb, sigur se vor nver#i, iar de splat, nici nu-i bine a pomeni+ Voia 5nioas e rea i de tr#netS
?ici #iua de vineri nu e mai blnd. -inerea a doua dup Tusalii se ine de tunete, grindin i viforeG se
serbea# cu nelucrare.
%7

:stfel, dup cinci #ile marcate de pericole i interdicii de tot felul, vine, n sfrit, smbta a doua de la
Tusalii, care nc&eie ciclul #ilelor nefaste ale ultimei sptmni nsemnate din calendarul srbtorilor cu dat
mobil.
PANII CU FATA PDURII
<i dac tot am vorbit despre #ile mnioase i temute, i dac tot e iunie iar codrul, mai frumos ca niciodat,
ne tulbur i ne vindec, ne ascunde i ne regsete, s vedem despre ce panii cu 4ata Fdurii povestesc
ranii din 5aramureul -oievodal. C&iar dac oraul e parc tot mai aproape, c&iar dac televi#orul le sperie
du&ul casei i le smintete lumea, povetile lor nu au murit.
%7
.imeon 5angiuca Clinaru 7ulianu0 gregorianu i 2o2oralu romnu, $QQ$.
18
Credina n fiine fabuloase, n ceremonii i ritualuri strvec&i, n practici i gesturi magice, este nc vie n
satul romnesc, iar bra#da &otarului le apr cu strjnicie misterul i vraja. .unt poveti culese de etnologul
Farasca 4t i publicate n revista 5emoria (t&nologica, "aia 5are %66%+
:u#em de Criasa Fdurii. (ra o fimeie H da= nainte de-a i dacii p-aici H era o fimeie mare. 5erem cu
porcii cu smdii, cu o sut dou#ci de scroafe, cu purceii di la ele H fceu o turm. <i #ce smdu cel
btrn c-o mrs cu porcii la codru, la 5nire, -acolo s-o uitat nt-o rp adnc c-o nceput porcii s fug di la
rpa ceie. <i cnd s-o dus s vad ce-i, acolo era o fimeie ct o claie de fn, -avZ pru lung pn la pticioare i
past pr era ncins cu on bru de tei. <-avZ ung&iile ct jejetele de lungi. 9 s-o v#ut faa i diniiG o fost tt aZ
de lungi. <-o #s cat el+ L-in aici, de te-ai sturat de via/. -apoi io m mnir cum de o tiut vorbi
romnete. 0e la Coza &oan in ,ucceti2
Cu mult timp nainte, tria un pcurar pe nume "ljanu. <i "ljanu avZ o drgu, Ciglita. Fcurariu tria
mpreun cu oile lui .ub Fiatr. Ciglita mergZ aproape n fiecare sear s-i vad drguu=. *ntr-o sear de
vineri, o mers ca de obicei. "ljanu nc nu era gata de muls oile. Ciglita o intrat n strung i i-o ajutat s le
gate de muls. up ce-au gtat de muls, o intrat n colib, o pus laptele s se fiarb i s-o ae#at naintea focului.
4ocu= ardea mocnit, dar fiindu-le foame, "ljanu o mai pus trii vreascuri pe el. 4ocu= o prins a arde i a lumina
coliba. "ljanu o nlemnit de mirare. Ciglita lui avZ picioare de cal. .-o uitat la el, o rs cu &o&ot &t mult, -
apoi l-o luat n spate i l-o purtat o noapte ntreag prin prpstii i gro&otiuri. "ljanu s-o tre#it a doua #i la
amia# cu tot corpu= plin de snge i oasele rupte, nemaiamintindu-i nimic de cele ntmplate dup ce a plecat
din colib. 0e la ,ibotean Gheorghe in /eseti2
?e povestZ on om cnd umblam n #toare. <-apoi o #s c o ieit Cumanu nt-o #, ae p-amnia#, la
fn, n locu= mne-sa, c era beteag, bunminte cum s io. <-o v#ut naintea lui pe crare o femeie tare mndr
i el, dup iZ, s-o ajung. a= n-o putut-o ajunge. ; #s+ LAas c n vrvu= Cruiului tt a sta, c acolo stau
oaminii i pun desagii jos, c la noi &otaru-i tare departe. a= pe cnd o fost n vrvu Cruiului, n-o fost nimnic.
?u-i i nu-i. ?oa, o gndit, s-o ascuns de mine, c s-o temut c-oi prinde-o -oi drgosti-o, noa. <-o prins a o cta
pntre corciuri. -o aflat-o nt-on corci. a= avZ on nas p-atta H de dou plmi H -o fost &d, &d, de feri
oamne. <-apoi, o #s c iZ merZ alturea cu el oriunde s ducZ. e s bga n cas, iZ pe vatr. <i sta tt
noaptea pe vatr. ?oa, -aZ o umblat dup el pn n-o rmas de slab. a= l-o purtat prinii pe la popi i nu tiu
mai pe unde i ce-o fcut c apoi o scpat de iZ. a= tare cu greu/. :Z ne povestZ omu= acela. 0e la Po2
)ria lu: Ghiuri0 in Sat 9ugatag2
DE 46NZIENEC
*n centrul calendarului popular al romnilor st soarele, strvec&e epifanie uranian. .oarele nfrun#ete i
desfrun#ete codrul, leag i de#leag anotimpurile, reactuali#ea# timpul sacru i ne ajut s renatem mai puri,
mai frumoi, mai nelepi. .rbtorile solare sunt praguri peste an, precum pragurile din viaa omului, i
18
presupun ritualuri asemntoare. .olstiiile i ec&inociile nasc scenarii i fpturi mitice, acte de divinaie i
propiiere, taine i poveti ancestrale, desc&i#nd porile cerului.
Aa cteva #ile dup solstiiul de var, moment ce marc&ea# apogeul drumului solar, cnd astrul se afl la
#enit, punctul cel mai nalt al boltei cereti, vin .n#ienele, cu noaptea cea mai alb a dragostei i #iua cea
mai clduroas a anului. .rbtoare solar i lunar totodat, .n#ienele sunt tributare focului, prin fcliile
aprinse de feciori i rotite dup cum merge soarele pe cer, dar i apei, prin ritualul scldrii n rou, practicat de
tinerele fete. 9 se mai spune rgaica, Oiua .oarelui, !rsina, :muitul Cucului i are loc pe %R iunie+
u-te, soare, vino, lun,
.n#ienele mbun,
. le creasc floarea, floare,
Calben, mirositoare,
4etele s o adune,
. le prind n cunune1
.n#ienele sunt #ne, .n#ienele sunt flori, .n#ienele sunt fete-flori, personaje mitice care stau sub
semnul unei tainice antropomorfi#ri a plantei cu acelai nume. *n unele locuri li se spune rgaice, n slav
draga nsemnnd frumoas, drag. .pre deosebire de Tusalii, care sunt frumoase i rele, .n#ienele
sunt frumoase i bune. 3riesc n cete, ascunse de oc&iul omenesc i i fac simit pre#ena doar n noaptea de
%7 spre %R iunie, cnd cerurile se desc&id. :tunci plutesc n v#du&, dansea# n poieni i pe mal de ape, cresc
bobul grului, intensific mirosul florilor, sporesc puterea tmduitoare a plantelor de leac. 3ot ele apr copiii
de boli, alung grindina i vijelia, nmulesc psrile cerului i animalele pmntului.
4emeilor le aduc prunci frumoi i sntoi, iar fetelor mari, ursitul. ac oamenii sunt ri, .n#ienele
devin nemiloase i i pedepsesc pe msur+ provoac secet, iau napoi leacul plantelor, mirosul florilor,
fertilitatea femeilor, puterea brbailor, rodul pmntului1 Cu toate acestea, .n#iana, rgaica, este mai
mult iubit dect temut, i se pronun fr fric numele, iar atunci cnd este invocat, ranii o c&eam n
felurite c&ipuri+ Tegina Uoldelor, oamna Onelor, oamna Cluarilor, .tpna .urorilor, 5ireas,
*mprteas1
TAINELE NOPII
*n noaptea de .n#iene, oamenii ateapt, sper, iubesc, iar cerul se desc&ide pentru cei care tiu s-l
priveasc. (ste una dintre marile nopi de peste an, n care cele dou lumi comunic energetic i vibraional. Aa
fel i cei care se iubesc cu adevrat. (ste noaptea n care plantele magice au cel mai mare leac i florile
cmpului cel mai puternic parfum. .e povestete c, tot atunci, feriga ar face o floare alb 0c&iar dac se tie c
nu nflorete niciodat, ci se nmulete prin spori2, strlucitoare ca o stea, iar cine o va gsi va avea noroc toat
viaa, le va putea citi gndurile oamenilor i va afla comori, de mii de ani ascunse.
*n noaptea de .n#iene nflorete iarba-fiarelor i strlucete n ntuneric ca aurul, iar la rsrit picur
snge, lsnd urme ca de rugin pe pmnt. 9 se mai spune iarba-tl&arilor i este o plant miraculoas, cu
care &oii i &aiducii pot desc&ide orice ncuietoare, pot rupe #brelele i ctuele. ;amenii care au v#ut-o
nflorit n noaptea de .n#iene spun c are cap ca de om pe care poart o coroan, c n loc de frun#e are un
fel de aripioare, c nu are rdcin i-i tot sc&imb locul. *n restul anului, se pare c arat ca o iarb obinuit,
din care pricin nu poate fi descoperit dect ntmpltor, atunci cnd rupe fierul coasei sau al plugului ori cnd
face s-i sar calului potcoava.
*n noaptea de .n#iene, i numai n noaptea de .n#iene se culege nebunaria, cea mai vec&e plant
folosit n ritualurile magice, una dintre componentele alifiei cu care se ungeau vrjitoarele pentru a putea
#bura.
*n noaptea de .n#iene, animalele griesc cu glas de om i, de le poi asculta, numai n ast-noapte poi
afla de la ele nebnuitele taine ale lumii. *n noaptea de .n#iene, porile cerului sunt desc&ise i se ntorc
strmoii acas. .unt 5oii de .n#iene, cnd se pomenesc morii din neam, se aprind lumnri, se aduc
ofrande vegetale la morminte, se d de poman1
18
*n noaptea de .n#iene, feciorii umbl cu fclii aprinse, le rotesc dup cum merge soarele pe cer,
nconjoar cu ele curile i grdinile ntr-un ritual solar de purificare i fertili#are, dup care le mplnt, nainte
de a se stinge, n mijlocul &oldelor i al live#ilor.
N NOAPTEA DE 46NZIENE NFLORE4C 46NZIENELEC
Flante oracol, plante magice, plante tmduitoare1 ac dormi cu ele sub pern, i arat ursitul, dac le
prin#i n pr ori le pui n sn, eti drgstoas tot anul, dac te scal#i n roua lor, eti frumoas i drag cui vrei
tu, dac i nfori talia cu ele, te apr de dureri1
*n noaptea de .n#iene, fetele fac coronie din florile galbene ca soarele i dalbe ca luna, pe care n #orii
#ilei le arunc pe cas. ac una dintre ele cade de pe acoperi, e semn ru pentru cel cruia i-a fost mpletit.
*n unele pri, cununile se arunc pe cas de fiecare membru al familiei n parte, pentru a vedea ce noroc are
pn la .n#ienele anului ce vine. Cununile brbailor sunt mpletite n form de cruce, iar cele ale fetelor n
form de cerc. *n alte pri, coroniele se arunc n ocolul animalelor i, dac se anin de o vit tnr, se spune
c i ursitul va fi tnr. *n cele mai multe locuri, cununile de sn#iene se in peste an, cu credina c sunt bune
de belug, de noroc, de #burtor, de vrji, de dragoste, de ntors inima+
(u voi nturna ulcica asta,
i ulcica ntoarn vatra,
i vatra ntoarn soba,
i soba ntoarn grin#ile cu &orna,
i grin#ile ntoarn podelele,
1i crngurile ntoarn pe .n#iene.
<i 5aica omnului s ntoarne inimile celor mpricinai
unul asupra altuia
cu cugetele i cu dragostea
s se mpciuiascS.
CEREMONIAL
*n #iua de .n#iene, soarele joac pe cer la rsrit, de bucurie c ast#i strlucete cel mai tare pe bolt,
iar la amia# ncremenete n loc, nflcrat i biruitor. *n #iua de .n#iene se joac rgaica. ans ritual,
asemenea celui al Cluarilor, implic formarea unei cete de fete 0cteva mbrcate n &aine brbteti,
purtnd numele de rgici, rg&icue sau rgane2 care strbat uliele satului, formnd, prin drumul
lor simbolic, un bru apotropaic, ce cuprinde ntreaga comunitate. :laiul este nsoit de un mu#icant i de un
steag purtat de una dintre fete, mpodobit cu batice colorate, spice de gru, usturoi, pelin, flori de sn#iene i
alte plante magice.
*n unele sate, fetele aveau i coase, vestind c e vremea de cosit fnul i &oldele, c plantele i-au nc&eiat
drumul, au fost smn, au germinat, au crescut, s-au nmulit, iar acum urmea# s moar. *n alte locuri, cea
mai frumoas fat se alege rgaic, se gtete cu spice de gru i cu flori de sn#iene, ca o mireas, dup
care, nsoit de alaiul su, cutreier &oldele, cmpurile i satele ntr-un e)traordinar parcurs ritualic, aductor
de belug i fertilitate, reminiscen a unui strvec&i cult agrar.
*n #iua de .n#iene se nstruea# "oul, adic se mpodobete cu flori, i se plimb prin sat, obicei
ceremonial cu o simbolistic nupial, atestat ndeosebi n nordul 3ransilvaniei i dedicat unei diviniti taurine,
fertili#atoare, ce poate fi identificat cu 5itra sau ion@sos.
*n #iua de .n#iene amuete cucul, orologiul calendaristic al romnilor, pasre oracular care-i ncepe
cntecul la ec&inociul de primvar, de "lagovetenie, pentru a-l sfri acum, la solstiiul de var. *n #iua de
.n#iene, vara ncepe s se ntoarc spre iarn, florile cmpului i pierd treptat mirosul i puterea
tmduitoare, n pduri apar licuricii, pe cer rsare Cloca cu Fui1
18
4RATOAREA LUPILOR
7G,ndu9 e, a+a, ceva minunat, c!, vezi, se duce -!r! s! vrei" G,ndu9 se duce de*arte, se duce, a+a, -!r! -ir" G,ndu9
nost e cuetu9 nost +i are mult! *utere6 c! mere a+a, ca radio6 G,ndu9 are *utere de nici nu ne d!m seama
%R
"8
%R
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
18
!ltimele #ile ale lui Cirear aduc cu sine mie#ul verii n calendarul agrar, precum i o mare srbtoare
nc&inat lupului, animal totem al dacilor, cruia calendarul popular al romnilor i nc&in peste 7E de #ile de-a
lungul anului.
4F6NTUL L MARE PE4TE 5R6NARE
.npetru de -ar, divinitate auto&ton ce patronea# agricultura i anun nceputul seceriului, a preluat
din calendarul cretin data i numele .fntului :postol Fetru, astfel nct, #iua de %D iunie i este acum
consacrat. Frestigiului religios al .fntului Fetru 0mna dreapt a lui umne#eu, cel care ine c&eile Taiului,
iscoada lui umne#eu pe pmnt etc.2, suprapus peste cel al miticului .npetru de -ar 0l mai mare peste
grnare, stpn al lupilor, cel care p#ete grindina i mbln#ete seceta, iar atunci cnd pocnete din bici sar
scntei i se prefac n licurici, spre a lumina crrile celor rtcii12, aduce o ncrctur special srbtorii.
up un post, oarecum inedit H cu un numr variabil de #ile H inut cu strictee pentru .finii :postoli Fetru i
Favel i dublat de o fric magico-ritualic de a nu se distruge recolta dat n prg, aceast srbtoare este
pr#nuit timp de trei #ile.
... ;dat, dou muieri se vorbeau ntre ele+ . meri, .avet, la biseric s sfineti colacul lui .f. Ftru1
c ne d recolt fain. Aa 5oii de .f. Ftru ducem de tte, colaci, lumini1 altele coliv de gru. a= muierea
#ce+ ?o=, c numa= ast treab oi ave=, s mrg cu merinde la bisericS <i, ce cre#i1 dup un timp1 vine o
ari de topea tt n cale1 apoi o piatr, ct un ou de gin. :mndou aveau &oldele tt una lng alta1 pe-a
muierii ce-o nesocotit pe .f. Ftru o frmat-o de n-o rmas nemic, iar p &olda muierii ce-o dus colac la
biseric nici c-o atins-o...
%E

C6INII LUI 46NPETRU

*n acest ceremonial al srbtorii .npetrului de -ar se mpart mere, #ar#re, colaci, faguri de miere i
lumnri pentru mori, se fac trguri, iar n mediul pastoral se practic Vocul .clavilor, un joc ritual fecioresc
atestat i la aromni. 3ot acum sunt #ilele rele de lupi, ce aduc o seam de interdicii, ncepnd cu cea a
pronunrii numelui animalului-totem, venerat nc din timpul vec&ilor daci. :stfel, femeile nu-i piaptn prul
pentru ca pdurea s ncurce crrile lupilor spre a nu da de urma turmelor, nu arunc gunoiul i cenua din
cas, nu mprumut nimic, nu cos, nu torc, nu mpletesc.
Aupul nu este v#ut ns doar ca simplu distrugtor al turmelor, n cosmologia ranului romn el este
singurul animal ce alung bolile copiilor i poate vedea dracii. .e spune c lupii sunt cinii lui .npetru, cu
care acesta pleac n cutarea cailor furai. (tnologul 9on C&inoiu vorbete despre o vietate, n egal msur
temut i ndrgit, prototip al r#boinicului nnscut i model de demnitate, personificat i aleas totem de
ctre strmoii auto&toni ai romnilor, geto-dacii, n timp ce 5ircea (liade susine c dacii se numeau ei nii
lupi sau cei care sunt asemenea lupilor. Cert este faptul c lupul rmne animalul cel mai venerat din
calendarul popular al romnilor, pre#en simbolic n momentele-c&eie din viaa omului.
1 <i-i va mai iei
Aupul nainte
4rate bun s-l prin#i
C lupul mai tie
.eama codrilor
<i el te va scoate
Aa drumul de plai
Aa fecior de crai
. te duci n Tai.
*n acest fragment al unui cntec ceremonial de nmormntare din Corj, lupul deine un rol psi&opomp, de
animal-clu# al sufletului mortului spre lumea de dincolo. :ceast iposta# a lupului, nc&ipuit ca stpn al
%E
5arcel Aapte 3impul i srbtorile ranului romn, (ditura Corvin, eva, %66D.
18
lumii morilor, se regsete n mitologia greac, a rilor nordice, precum i n cea etrusc, unde #eul morii are
urec&i de lup.
CREDINE" 4UPER4TIII" LE5ENDE
*n satele noastre e)ist credina potrivit creia copii care plng nainte de a se nate se transform n
pricoloci 0animale fantastice cu c&ip de lup2, iar urletul acestui animal este considerat, indiscutabil, purttor al
unui mesaj funest.
Frestigiul sacral al acestui animal n peisajul rural romnesc este atestat, o dat n plus, de faptul c, n
5aramure, mamele i pun copii bolnavi sub semnul lupului, bote#ndu-i cu numele lui, iar n Uunedoara le
dau primul lapte printr-un instrument ritual n form de cerc, numit gur de lup.
:stfel, printr-un transfer simbolic al puterii animalului invocat, se transmite copilului vigoarea, vitalitatea
i fora acestuia. 3otodat, caracterul totemic al lupului este dat i de credina n metamorfo#area oamenilor n
lupi 0pricolici, tricolici, vrcolaci2, acest animal-devorator al soarelui i al lunii, datorit faptului c vede
noaptea H fiind adesea asociat cu simbolurile luminii.
Aupul albastru din mitologia mongol, lupul singuratic al popoarelor din preeria nord-american, lupul
ceresc al c&ine#ilor, lupul romanilor, atribuit Oeului 5arte, acest animal legendar iese din calendar popular al
romnilor i le bntuie povetile, basmele i legendele fr de numr. !na dintre acestea a fost consemnat,
acum mai bine de un veac, de (lena ?iculi--oronca n e)cepionala culegere atinile i credinele
poporului romn, adunate i ae#ate n ordine mitologic+
iavolul s-a apucat s fac di&nii de plop, ca s-l mnnce pe umne#eu, i a fcut pe lup. 9at vine
umne#euS LCe faci8/ H l ntreab. L9a, fac i eu, numai nu poate umbla./ L5ai cioplete-l puinS/1 A-a
cioplit. L-mi-l mie, #ice umne#eu, c-a umbla./ L>i-l dauS/ umne#eu l-a blagoslovit i s-a fcut lupG iar din
surcelele cioplite, cei, i i-a amuat asupra dracului. racul, la fug. Aupul i cinii, dup drac. racul, de
fric, s-a suit ntr-un copac, da= lupu a srit i l-a apucat de clci. e aceea e dracul cu clciul rupt.
CA4E PR4ITE DE N5ER
Fi&!ar& !as ar& ,n/&r" 0r ,n/&r n s& p-a$&+ n/&r( *in& ,n $-a$ 'ia" p)n (a %i&'( n-p2ii" ! &( $-$ !& s&
,n$)%p( ,n !as 1$i&C E( in$r" i$&" #& s& i$ 1i iar s& #!&
%P
+ P&s$& !as&(& #in sa$&(& n-as$r&" ,n/&r( $r&!& $-$ %ai
/r.i$" a!-p&ri1ri(& s&%&2& ,i s%in$&s! '.-r(" iar 0&r&s$r&(&" !& a i$a$ #& %($ s&%n( !r!ii" n-( %ai s(-.-'&s!
%P
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
,n(n$r+ M($& !as& a r%as 0r #& ,n/&r" iar sin/ra (-r p-#-a. & s$&a/( n&/r" #& s. s$r&a1in+ E(& sn$
par! !&(& %ai 0r%-as&" 0r%-as& ,nain$& #& %-ar$&" ,nain$& s *in 0i( sa 0ii!a #& (a -ra1 !a s-1i 0a! ,n (-!(
(-r !asa #& *a!an2 %($ *isa$" ! $&r%-pan& 1i ,n!('ir& !&n$ra(i'a$" -.(i/a$-ri" ! &$a3+ Ei (& spn !as&
.$r)n&1$i" a#i! #&%-#a$&" ,n*&!9i$&" #&s&$&" (& & r1in& ! &(&" a1a s& 0!&a %ai #&%($" !& s-i 0a!iC+
NEPROTE=ATE
?u-i mpiedic nimeni s le drme, nici primarul, nici legea, nici pcatul. ?ici ngerul, care de atta
tristee abia i mai poate desc&ide aripile. (i au v#ut case mree pe unde au fost la lucru, case de domni, cu
living, dressing, cu camere se supraveg&ere, ce nger, domnule8, au venit acas i s-au strduit s le
construiasc ntocmai, fr s in cont de ar&itectura locului, de du&ul lui, fr s le pese de-i cmpie, munte
ori deal. - spun cu mna pe inim c, m plimb prin ara asta i, nu mai tiu pe unde sunt, parc era -rancea,
parc 5aramure, satele ncep s arate la fel, adic n nici un fel, dup sufletul nostru de mprumut, dup
telenovele1 ?oroc cu babele de pe la pori, noroc cu munii i cu unrea, noroc cu ngerul care mi arat c
nc mai e)ist csue din poveti, cu mucate n fereastr i busuioc sub streain, cu ferestre n form de cruce
i pasrea sufletului pe acoperi, case cu o ar&itectur uimitoare, perfect proporionate, case boiereti cu foior,
case cu prisp, cu stlpi erpuii, cu capiteluri i frontoane, cu acoperi din indril, din trestie, din stuf, din
paie1
.unt ultimele case cu du&, sunt casele ce dispar, una cte una, neprotejate de nici o lege a patrimoniului
ar&itectural rural, rmase la voia ntmplrii, a lipsei de criteriu, a falei peste msur, a prostului gust. Aelea
-ictoria 5ieran din .perme#eu, "istria ?sud, s-a stins din via luna trecut. :m cunoscut-o n urm cu doi
ani, locuia singur ntr-o csu albastr precum privirea ei, iar n curte avea flori colorate de toamn i pisici cu
co#i vrgate. 3ot singuri, n case ce ar putea fi incluse ntr-o list a patrimoniului rnesc, triesc lelea
Carolin, din .toiceni, (lvira Coci, din .uciu de Vos, cantorul -asile <anta, din Togo#, moaa i moucu=
-asile eac, din "ogdan -od 05aramure2, Aia -eta, din 5unii .ebeului, 5aria Foenariu, din Aa#,
:lecsandru 3anas, din 5itoca 0.uceava2, lelea -alerie, din ctunul Cotorti, comuna Tme1 :cest ultim
sat, ascuns printre culmile de piatr ale :pusenilor, ar trebui urgent conservat, cas cu cas, ur cu ur.
Frivelitea pare desprins din alte timpuri, casele sunt mici, cu acoperiuri de paie, nalte i rotunde ca nite
cpie uriae.
; mpietrire tainic a pus aici stpnire pe loc i pe lume. easupra uii -aleriei "radea e scrijelit anul n
care a fost fcut casa H $QE6. 5-am plimbat pe drumul pietruit i am v#ut case mai aproape de cer dect unele
de altele. :m v#ut satul romnesc de demult. ; lume nc&is, retras n sine, n care rnduiala, neleas ca
ordine ancestral, l face s dinuie, iar oamenii se supun necondiionat legilor lui nescrise. 5-am apropiat de
case. !nele respirau agonic, altele erau prsite, gata s se prbueasc1 . fi fost locul ru8 ;ri ntemeietorul
satului blestemat8 ; fi ajuns pn aici mirajul oraului, al strintii8 .au poate e doar destinul care i ntinde
aripa neagr asupra veniciei din satele noastre1
PO8ETI DE4PRE MAREA CEA MARE
.cos din fundul mrii celei mari sub c&ipul unui pumn de lut din care mai apoi a crescut ct nu-l poate
cuprinde gndul, pmntul nostru, ca o turt de rotund, este nconjurat i ast#i de apa cea mare i plutete i
ast#i, cum va pluti n vecii vecilor, deasupra acestei ape fr margini, care se ntinde i dincolo de poalele
18
cerului. :tt de mare este apa i att de mic este turta pmntului nostru fa de cuprinsul apei, nct, cu drept
cuvnt, se poate spune c pmntul st pe mare ca o frun# de stejar ntr-un arc de fn
%I
.
Fovetile din btrni spun c .oarele, dup asfinit, i afl odi&na ntr-o luntre cu care plutete pe mare, iar
cnd ajunge la rsrit, urc din nou pe cer. <i mai spun c .oarele se scald noaptea n apa mrii pentru a se
spla de toate relele v#ute peste #i, apoi merge la mama lui ca s-i dea &aine primenite, s strluceasc a doua
#i de curenie i frumusee. ;amenii cred c atunci cnd .oarele se scald arde marea, c altfel ne-am neca
de cte ape curg n ea...
5area e nceputul i sfritul, e imaginea ar&etipal a vieii i a morii, urc i se pierde n cer, coboar i
rmne ferecat n mie#ul pmntului. 5area e devoratoare i regeneratoare, nate #eiti i e stpnit de
#eiti. Aa nceputul nceputului nimic nu era pe lume dect ntuneric i o mare fr de sfrit. *n mijlocul
acestei mri s-a ridicat un vrtej de spum, din care s-a nscut umne#eu
%Q
..
5area e simbolul maternitii germinatoare, a femeii mam, n unele imnuri catolice 5aica omnului fiind
numit .teaua 5rii 0.tella 5aris2. 5area st sub semnul femininului, al #baterii, al imprevi#ibilului, n timp ce
stnca e simbolul brbiei, al &otrrii de neclintit, al stabilitii.
LE5ENDE
5area nseamn i necunoscut, tain, ntuneric, mormnt al corbiilor scufundate. Fe mare pleac sufletul
morilor iar adncul ei e slaul unor entiti monstruoase i malefice care dau crceie nottorilor, guresc
brcile i scufund vapoarele. .unt nite oameni jumtate peti, aa de mari de nu-i poi urni cu o sut de boi.
Corbiile ce merg n :merica au cuite pe dedesupt, sa s le taie degetele cnd vor s-i trag la ei
%D
.
.e mai crede c diavolul l mare st legat pe fundul mrii i c toat #iua i roade lanurile ca s poat
umbla liber pe pmnt. 4ierarii, furarii tiu asta i n fiecare duminic H aa cum au primit nvtur de la
moii lor H bat o dat degeaba cu ciocanul pe ilu i atunci lanurile diavolului se fac la loc.
.e pare c tot n adncurile mrii vieuiete un pete uria, cu iarb i buruieni crescute pe spinare, un fel de
insul pe care oamenii apei i petii vin s se odi&neasc. ( un pete bun, p#ete marea i pmntul. ?u se
mic, de fric s nu tulbure apa, ns cnd apare vreun drac s se scalde, fuge dup el s-l ng&it. e aceea
marea face valuri, de la lupta dracului cu petele cel mare. 9ar aceste valuri ascund nite fpturi uimitoare, cu
corpul jumtate de femeie i jumtate de pete, care doar smbta, cnd marea se odi&nete, ies din ap i cnt
nenc&ipuit de frumos. Ai se spune faraoni i se crede c tiu toate povetile i cntecele cte sunt n lume.
;amenilor plcui lui umne#eu le e ngduit s asculte cntecele lor, s le nvee i s le duc mai departe.
:lii cred c, dimpotriv, cntecul faraonilor nu e bun+ adoarme marinarii i scufund corbiile.
3oate aceste entiti acvatice mito-folclorice sunt guvernate de tima :pei, despre care circul o seam de
poveti i despre care s-a scris o ntreag literatur de specialitate. ar poveti despre ea vom afla ntr-o alt
pagin a calendarului popular din ast var...
4RATORI 4TR8EC7I N MIEZ DE 8AR
E (na (i Cp$-r" a s-ar&(i 1i a 0-!(i" a spi!&(-r !-ap$& 1i a s&!&ri1(i" a Ra!(i !& # ,nap-i !a 'i(&(& #&
#p s-(s$i2i" a L&(i %)n#r ! !-a%a #& ar+ E (na I%p&ra$-r(i+
DI8INITILE FOCULUI
%I
3udor Famfile Povestea lumii e emult u2 crein#ele 2o2orului romn, (ditura Faideia, "ucureti, %66%.
%Q
9bidem.
%D
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
Fatronul suprem al acestei luni e justiiarul .ntilie, #eitate solar ce se preumbl pe cer ntr-o trsur cu
roi de foc, purtat de cai naripai i care tr#nete dracii descrcnd fulgere din bici. Celebrat pe %6 iulie,
prelund data i numele .fntului Frooroc 9lie, este anunat nc de la nceputul lunii. :stfel, $ iulie este #iua
focului i se spune c, dac o respeci, :na-4oca te p#ete de foc tot anul iar de nu, te arde cnd i-e mai
drag lumea. Aa fel este i Fricopul, srbtorit pe Q iulie, care H de-l superi H provoac incendii npra#nice i
i prjolete toat recolta. ( #iua n care se crede c s-a necat Auna cnd trecea o punte de cear, ncercnd
s ajung la .oare spre a-i fi mireas. :flnd c vor s se cunune sor cu frate,
umne#eu s-a mniat i l-a pus pe Fricopie s le topeasca puntea. !rmea# Ciurica, o divinitate
r#buntoare despre care vom povesti mai pe ndelete, apoi Circovii de -ar i H n sfrit H Fliile sau
Faliele, care se in n ajun de .ntilie pentru foc, secet i beteuguri ar#toare. .e spune despre ele c
sunt surorile .fntului iar, nainte vreme, de #iua lor, fetele din 5aramure se duceau la marginea lanului de
cnep, i lepdau &ainele, se tvleau pe pmnt, dup care se mbrcau degrab, se duceau acas i se culcau.
ac visau cnep verde, era semn c se vor mrita cu brbai tineri iar, de visau cnep uscat, ursitul era
trecut de prima tineree.
*n mentalul popular al romnilor, aspectul distructiv al focului implic e)istena unor diviniti malefice
c&iar dac, n esen, focul ce arde i mistuie este simbolul regenerrii i al purificrii. :stfel, .ntilie
mpreun cu surorile sale numite Fliile, Faliele, sau Fanteliile 0$D iulie2, cu .fntul 4oca, patronul
incendiilor devastatoare 0%7 iulie2 i cu fraii si 9lie Flie 0%$ iulie2 i Fantelimon 0%I iulie2, desemnea#
perioada cea mai torid a anului, marcat de nenumrate i severe interdicii de munc, cu scopul de a feri
recolta de primejdia focului iar pe membri familiei H de boli aductoare de fierbineal. *n aceste #ile ranii
se fereau s foloseasc cuptorul, nu lucrau pmntul, druiau ap i fructe cltorilor.
Fentru ranul romn nu era uoar respectarea acestor interdicii. ( vremea cnd se muncete de la
rsritul pn la apusul soarelui+ se merge la seceri, se scoate ceapa i usturoiul din straturi ca s nu
ncoleasc, se pregtesc podurile i &ambarele pentru a depo#ita recoltele, se seamn pentru a doua oar var#a
i spanacul, se sap viile i se cur buruienile, ca s un se strice strugurii1
3otui, unele dintre aceste srbtori se in pn n #ilele noastre, ndeosebi cele ale cror patroni sunt aspri
i nenduplecai.
.e crede c ultimul dintre fraii lui .ntilie este cel mai r#buntor. (ste numit diferit de la #on la #on+
Fantelimon, Fintelei-Cltorul, Fintilie sau .f. 9lie l c&iop i este temut peste msur, acest lucru
amintindu-ne de alte diviniti ce nc&eie un ciclu festiv, precum 4ilipul cel <c&iop sau .nmicoara. 1
Cnd tr#nea Fintilie, sreau pruncii din femei. Cnd a tr#nit o dat, a srit 5aica Frecist din scaun, iar ea l-a
blestemat i i-a luat mna dreapt i piciorul drept, aa c acum, cnd tr#nete, d cu stnga
76
. .e spune c de
la Fantelimon se cltorete vara i vine toamna, c iese cerbul din ap iar apa se rcete, c frun#ele teiului
se ntorc pe dos, jelind plecarea verii, c ncep s se scuture petalele florilor i frun#ele codrului, c se pregtesc
s plece cocorii1 (ste o #i de &otar, o #i n care se mnnc mere, #iua n care se scutur mrul de aur din rai.
4RATORI MATRIAR7ALE
4rai ai Circovilor de 9arn, care marc&ea# mie#ul iernii i mpreun cu care mpart anul pastoral n dou
anotimpuri, Circovii de -ar sunt nite diviniti malefice care provoac furtuni, vrtejuri, tunete i fulgere,
prpd n turmele de vite, precum i o boal ciudat numit Auatul din Circovi, asemntoare cu Auatul din
Clu. .rbtoarea lor ine trei #ile H $E, $P i $I iulie H trei #ile n care e inter#is cusutul, esutul, torsul,
prelucrarea lnii i a pieilor de animale.
*n veacurile trecute, majoritatea ranilor nu tiau carte i, ca s in minte mai uor srbtorile mrunte de
peste an, atunci cnd urmau unele dup celelalte, le uneau sub semnul uneia singure.
:a s-a petrecut att cu Circovii de 9arn 0.fntul Fetru de 9arn, .fntul :ntonie, .fntul :tanasie i
.fntul C&iril, pr#nuii pe $P, $I i $Q ianuarie2 ct i cu fraii lor din mie#ul verii, Circovii de -ar sau
Circovii 5rinei 0.f.5c. C&iric i 9ulita, .f. 5c. :tinog&en, .f. 5are 5uceni 5arina2 nsemnai n
76
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
18
calendarul popular ntre $E i $I iulie. enumirea de circovi este mprumutat din slavon 0#er3ovnie
sviata2 i nseamn .finii "isericii.
Cu toate c, odat cu venirea cretinismului, srbtoarea cuprinde pr#nuirea acestor sfini ai bisericii,
mentalul popular a rmas profund ancorat n pre#ena unor diviniti strvec&i, deosebit de active n aceste #ile
de mie# de var. .unt #eiti feminine rele care i pedepsesc aspru pe cei care nu le respect #ilele, abtnd
asupra recoltelor grindin i foc iar oamenilor aducndu-le o boal stranie, un fel de vraj din care doar cu
anumite descncece i ierburi de leac mai pot iei. .rbtorile lor au o individualitate puternic i sunt oarecum
tabu, aceast srbtoare n-o spune popa c-i moare preoteasa. Frima, i cea mai interesant dintre ele, vine pe
$E iulie i i se spune Ciurica.
CIURICA

?umele srbtorii provine din contopirea numelor .finilor 5ucenici C&iriac i 9ulita ns nu amintete
prin nimic de martiriul acestora ntru dreapta credin. Ciurica a rmas n imaginaia oamenilor o divinitate
feminin care ciuruie n btaie pe cei care lucrea# de #iua ei. 5ai mult, n acest #i se crede c femeile au
puteri i mai ales drepturi speciale, c pot s le porunceasc brbailor, s-i pedepseasc i c&iar s-i bat.
Teminiscen a unor strvec&i srbtori feminine, regsite i n alte momente de peste an cum ar fi 3ontoroiul
4emeilor de la "obotea# sau .polocania din prima #i a Fostului 5are, Ciurica este, n accepia etnologului
:ntoaneta ;lteanu, patroana unei confrerii feminine deosebit de puternice, care conferea iniiatelor fora
necesar pentru a lupta cu armele brbailor ntr-o societate masculin, ce a nlocuit vec&ea societate
matriar&al.
*n aceast #i, de obicei canicular, femeile nu lucrea# deloc, in srbtoarea ca s nu le bat brbaii tot
anul i spun c e #i cu primejdie, rea de boal, de pagub, de foc, de lup. (ste nc o #i de mie# de var n care
se activea# magia plantelor tmduitoare1
4ERARILE ZEILOR FOCULUI
7Ceru9 st! boltit +i nu s! -r,ne= st! cu soare, cu lun!, cu stele +i nu s! -r,ne" Uite +i munii, +i *!durile, +i a*ele, ele
sunt +i sunt a+a de c,nd veacu9" C,te3s n lumea asta toate sunt minunate +i ,n de undeva de la nce*ut +i nimic nu le3
a sc)imbat"8 5aria Togo#ea, rgu $DR7, I6 de ani.
18
ac n ultima fil a Calendarului Fopular vorbeam despre strvec&ile diviniti solare din mie# de var,
guvernate de .ntilie, se cade ca de ast-dat s povestim i despre serbrile aduse de ele. *ntreaga lun a lui
Cuptor st sub semnul meteorologic e)trem, al muncii cmpului, dar i al interdiciilor severe impuse de
aceti sfini populari nprasnici i H mai ales H r#buntori cu cei care nu le cinstesc #ilele. :ri i ploaie,
flcri i g&ea, fulgere i curcubeu, toate sunt desctuate de ei, n timp ce cutreier v#du&ul n crue cu roi
de foc, trase de cai naripai.
;amenii se roag lor, aprind lumnarea p strat la icoan de la Fati i afum miorii de salcie de la
4lorii. .e crede c aceste repre#entri mitice devin mai puin periculoase dup data de %I iulie. *ncepnd cu
aceast #i, ber#ele i cocorii i pregtesc #borul cel mare, cerbii ies din ruri, semn c apa ncepe s se rceasc,
merele sunt bune de mncat, turmele ncep s coboare la vale, crugul cerului se ntoarce spre toamn...
7ORE" NEDEI" T6R5URI DE FETE
.rbtorile focului, ndeosebi cea a .fntului 9lie, prin organi#area nedeilor i a &orelor n comunitile
tradiionale pastorale, aduc cu sine i o desctuare erotic. Uora .ntiliei este o tradiie prenupial potrivit
creia tinerii pstori, cnd coborau n sat spre a cinsti srbtoarea, le druiau fetelor iubite un ca rotund ca
soarele i o furc de tors cioplit de ei la stn, dup care le luau la joc, introducndu-le n &or. 4ata care nu era
bgat n &or nu putea fi peit n acel an, fiind nevoit s atepte luna lui Cuptor din anul urmtor. :stfel,
jocul impunea ordine ntr-o lume &aotic, iar prin joc omul contribuia la meninerea ec&ilibrului acestei lumi.
9ntrarea n cerc, n ritm, presupune asumarea unei posibile iniieri, deoarece jocul este nvestit, pe msur
ce se desfoar, cu semnificaia unui act sacru. Uora .ntiliei devine o metafor pentru comunitate,
delimitnd un spaiu sacru+ se desc&ide acelora care au lsat n urm vrsta copilriei, o perioad de doliu sau o
boal i se nc&ide celor care nu au respectat normele morale transmise prin generaii.
3ot de sorginte pastoral, cu puternice conotaii erotice, este i srbtoarea cunoscut sub numele de
5iuitul 5ieilor 0tunsul mieilor2. :re loc n mie# de var pastoral i constituie, de fapt, prima ntlnire a
ciobanilor cu nevestele i logodnicele lor, cunoscut fiind faptul c pn la .ntilie ciobanii i impuneau o
perioad de castitate pentru prosperitatea turmei.
!n alt obicei pastoral strvec&i, desfurat cu oca#ia marilor serbri solare, este nedeia 0sl. ned[lja H
duminic, srbtoare2.
:testate documentar abia n secolul al '9--lea, nedeile pstoreti ne ntorc n timp cu mii de ani, pe cnd
dimensiunea lor sacral era fundamental. :ceste srbtori i-au sc&imbat treptat conotaia, transformndu-se
ntr-un prilej de petrecere, i au cobort de pe versanii munilor n vatra satului. (ste perioada vestitelor trguri
de fete, la care veneau tinerii s se cunoasc n vederea cstoriei. (ste important de menionat faptul c nedeile
nu au inut niciodat cont de &otare, unele dintre acestea fiind cunoscute sub denumirea de trg de dou ri.
;dinioar, ciobanii obinuiau s numere #ilele ncepnd de la ?edeie, i nu de la :nul ?ou.

MOII DE 46NTILIE
.rbtoarea .fntului 9lie este nc&inat i cultului strmoilor, ns H spre deosebire de ceilali 5oi de
peste an H acum sunt pomenii ndeosebi copii mori. 5oii de .ntilie, celebrai n paralel cu serbrile solare
amintite, invocau spiritele morilor care, potrivit credinei, se ntorceau acas. *n aceast #i, femeile mpart
copiilor mere scuturate dintr-un mr neatins, s se bucure i cei n via, i cei mori. Cutuma cere ca merele de
var s nu se culeag pn n #iua de .ntilie, pentru c mrul este un dar al lui umne#eu, fcut de .fntul
9lie. Considerat patron al merelor ver#i, timpurii, .ntilie este singurul care poate da de#legare la consumul
acestor fructe. *n unele sate, nainte de a fi oferite drept ofrand, merele sunt sfinite n biseric pentru a se
presc&imba n mere de aur pe lumea cealalt.
3ot n aceast #i se mpart ceremonial faguri de miere, ntr-o srbtoare de mare importan pentru
calendarul apicol+ rete#atul stupilor sau tunsul stupilor. (ste vorba despre recoltarea mierii, eveniment ce
prilejuia o poman aparte, nc&eiat cu o petrecere la casa priscarului. 5ierea, considerat din vec&ime un
aliment sacru, &ran a #eilor i ofrand adus moilor, are proprieti magice, de vindecare i protecie. :a se
e)plic faptul c priscarul trebuie s se roage i s posteasc n ajunul acestei #ile, s-i pregteasc vasele
18
respectnd un ntreg ritual, s dea de poman miere i faguri ntr-un cadru festiv, de mare srbtoare. 3oate
povetile spun despre albin c este sfnt, divinitate #oomorf solar, caracteri#at de &rnicie, nelepciune i
convieuire comunitar perfect.
()ist totui o legend care povestete cum c, ntr-o bun #i, albina s-a certat cu prinii ei, iar .fntul 9lie,
au#ind asta, s-a mniat gro#av i a lovit-o cu biciul lui de foc. .e spune c de atunci are albina dungi negre pe
corp i mijlocul subire, dup cum a ncins-o .fntul cu biciul n jurul trupului.
Cum se apuc dracii de #avistii, de rscolesc norii, .f. 9lie n&am caii la cru, pleac prin cer i ncepe
s trsneasc dup ei. (i cnd l aud pe .f. 9lie cu crua fug de se prpdesc i se pitulea# pe unde pot. racii
se pitulea# mai mult dup cini i se vr n capre. e aceea, pe vreme de furtun, nu e bine s lai cini i
capre pe alturi, nici s stai pe la strmtori, pe unde poate s treac vreun drac, ori s te pitule#i prin scorburi, c
se poate ntmpla s fie vreun drac pitulat acolo, i cnd va trsni pe drac, te trsnete i pe tine. 4erestrele i
uile caselor s nu le lai desc&ise n vreme de furtun, c poate s se aciue#e vreo spurcciune de drac n cas
i s-o trsneasc. racul trage mai mult la carpen i de aceea e bine s nu pui la cas lemn de carpen ori s te
adposteti sub carpeni n vreme de furtun. *n vreme de furtun s stai la luminiuri i mai bine s te plou
dect s te duci la adposturi, c la adposturi se duc i dracii
7$
.
AU5U4T:
CU 5U4T DE 4TRU5URI I MIERE
7Vorbim des*re tim*, dar ce e tim*u9? El este cum te v!d, c! d3aia zicem diminea!, amiaz! +i sear!= tot a+a zicem;
c,nd am -ost :une" Vezi c! tim*u9 este +i are -elu9 lui; azi ntr3un -el +i m,ine n altu9, d3aia trebuie s!3i lu!m sama@
7%
8
7$
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
7%
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
18
:ugust vine pe negndite, punctual la ntlnirea cu vara, la desprirea de ea. 4ierbinte i nvalnic, ntoarce
paginile nescrise ale calendarului popular, aduce post i srbtoare, munc trudnic n #ilele dogoritoare i
odi&n rcoroas n nopile nstelate. *n Calendarul Fopular, lunii august i se spune Custar, fiindc acum se
gust strugurii. ;dinioar, acest gest, att de firesc, avea loc ntr-un conte)t ritualic foarte bine definit. 3ot acum
se gust fructele de cais cu coacere tr#ie i cele de piersic, prunele, merele i perele de var.
9 se mai spune .ecerar, amintind c-i timpul seceriului, precum i :ugustru, :gust, ;gust, dup
numele primului mprat roman, :ugustus ;ctavian Caesar. Aa fel ca iulie, august are 7$ de #ile, pentru c
mpratul a dorit ca luna lui s aib tot attea #ile cte are luna lui 9ulius Caesar.
PO4TUL 46NTMRIEI MARI
Fentru cretinii ortodoci, luna se desc&ide cu post, un post de mare nsemntate, unul dintre marile posturi
de peste an H Fostul .ntmriei 5ari. 9 se mai spune postul lui :ugust i H c&iar dac are numai dou
sptmni H este considerat la fel de sever ca Fostul Fatelor. .e spune c acest interval de timp este rupt
din Fostul 5are, care H nainte vreme H ar fi inut nou sptmni, dar cum primvara e mai srac n alimente,
ar fi fost mutat vara, cnd legumele i fructele sunt numai bune de mncat. "trnii povestesc c aceluia care
ine cu tot sufletul Fostul 5aicii omnului, respectnd cu strictee toate regulile i rugndu-se nencetat, i se
poate ndeplini orice dorin. (ste perioada n care se mii de oameni se unesc ntru credin n pelerinaje ce duc
la mnstirile cu &ramul :dormirii .fintei 4ecioare.
ZIUA MACA8EILOR
Calendarul Fopular i atribuie primei #ile a lunii august strvec&i valene totemice. 5acoveiul !rsului,
Oiua !rsului, *mpuiatul !rilor sunt denumiri care au ajuns pn la noi, relicve ale unor srbtori
precretine care coincideau cu nceperea perioadei de mperec&ere a urilor. ;amenii mergeau la biseric pentru
a sfini plantele de leac, stropeau live#ile i gospodriile cu ag&easm pentru a nu fi prdate de urs, iar n #onele
de trecere ale acestui animal, cruia romnii i-au dedicat numeroase srbtori de-a lungul anului, i lsau o
pulp de viel drept ofrand. 3ot #iua de $ august mai este numit i 5acaveiul .tupilor, pentru c este ultima
oar cnd mai poi lua miere din stupi. <i pentru c nc&ide o perioad n care acest aliment, considerat mult
vreme sacru, mai poate fi cules, mierea capt n aceast #i miraculoase proprieti apotropaice i de vindecare.
:stfel, stenii se osptea# cu miere, turte calde, vin ndulcit cu miere i fac lumnri cu ceara de la
5acavei, pe care le pstrea# peste an, pentru a le arde n #ilele cu primejdii. *n accepia etnologului 9on
C&inoiu, 5acavei este o divinitate protectoare a urilor, celebrat la $ august, care a preluat numele celor
apte frai 5acabei, fiii .alomoniei i mucenicii lui (lea#ar, sau al .fntului 5ucenic 5acobei, prins i ars de
pgni ntr-un cuptor ncins de flcri.
Fn sptmna viitoare, cnd vom povesti despre .c&imbarea la 4a i despre presc&imbarea verii n
toamn, s nu uitm de post, de miere i de urs, de povetile romnilor uitate i nepreuite.
!rsu= e om, c demult i oamenii erau ca urii, aveau, aa, pr pe ei i, pe urm, umne#eu i-a fcut cum
sunt ast#i i le-a lasat numai semn pe subsuori, c au fost odat i ei aa. ;amenii notri sunt din uri fcui.
!rsu-i ca -un om+ el i face csu ca omul i i aduce de toate, numai ct atta, c n-are foc.
!rsu= e din om, era morariu, a greit nu tiu ce i umne#eu l-a trimes n pdure s fie urs.
Fe urs, nti, #ice c la miere l trgea cu lanul i nu vrea s se duc, se temea de albine. Cnd a v#ut c
mierea-i dulce i albinele nu-i pot face nimic, c el are blan groas, a nceput a mnca, -a mnca, de s-au fost
spriet oamenii c are s le mnnce toat prisaca, -au nceput a-l trage napoiG l-au apucat de coad i atta l-
au tras, pn i-au rupt coada. e aceea, acuma, ursu n-are coad
77
.
77
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
PROAE=ENIA:
PRA5 DE TIMP I ANOTIMP
ac 9arna st sub semnul lui Uefaistos, #eul metalelor, personificare a focului, Frimvara sub semnul lui
Uermes, solul #eilor, iar vara sub cel a lui :pollo, #eul luminii, personificare a .oarelui, 3oamna i aparine lui
ion@sos, #eul vegetaiei, al pomilor i al viei-de-vie, al vinului, al e)ta#ului, al fertilitii. Oiua de P august e
#iua cnd se amestec vara cu toamna, e prag de timp, de anotimp, i H ca orice prag H , aduce ritualuri,
superstiii, srbtori1
18
Fe P august calendarul cretin-ortodo) vestete Fra#nic 5are, *mprtesc, .c&imbarea la 4a a
5ntuitorului pe 5untele 3abor, revelare a esenei sale divine. Ca n ca#ul marilor #ile de peste an,
srbtoarea s-a suprapus peste o alta, e)istent nc din strvec&ime n calendarul popular al romnilor+
Frobejenia.
e Frobejenie codrul ncepe s-i sc&imbe culoarea, apele se rcesc, copacii plng pentru c nu-i mai
vd crescnd lstarii, cerul devine mai albastru, iar ber#ele pleac purtnd rndunelele pe aripi. ;amenii rmn
acas i se roag ca ele s ajung cu bine i s se ntoarc la primvara ce vine. .e spune c nu-i bine ca oamenii
s porneasc la drum lung n aceeai #i cu psrile cltoare c vor rtci crrile i cu greu vor mai gsi drumul
spre cas. 3ot n aceast #i, se crede c cine are inim bun i i dorete din tot sufletul s scape de o patim, va
fi vindecat.
>ranii spun c la Frobejenie se ceart toamna cu vara. Feste noapte ferestrele nu mai pot fi lsate
desc&ise, pentru c, din cau#a frigului ce va s vin, du&urile rele se pot ascunde n case. Cngniile i erpii se
retrag la cldura din inima pmntului, numai arpele casei rmne cuminte sub prag, spirit bun al locului,
aductor de noroc i belug. .e spune c dac un fecior ntlnete n ast #i un arpe, trebuie s-l omoare, pentru
c altfel acesta se va preface n #meu.
NUME AT6T I 8ARA 8AR"B C6T 4T PATUE M6NDRII AFAR+++
*n satul romnesc e)ist obiceiul ca de la .n#iene pn la Frobejenie oamenii s-i scoat patul pe
prisp i, astfel, pre de ase sptmni, s respire mireasma nopilor de var, s numere stelele, s vise#e i s
se conecte#e la vibraiile locului, la energiile pmntului i ale cerului.
4iind o #i prag, #iua de P august are i puternice valene premonitive+ se crede c dac n aceast #i e soare,
toamna va fi clduroas i roditoare, iar dac, dimpotriv, va fi ploaie, noul anotimp va fi capricios i deloc
prietenos. .e spune c de la Frobejenie nu se mai aleg fructele, adic nu mai cad din pom nainte de vremea
coacerii, c este momentul cel mai prielnic cositului otavei i c stupii trebuie adui acas, pentru c florile nu
mai au dulcea. 3ot n aceast #i, ncepe culesul viilor cu cu rod de var.
e Frobejenie este ultima #i n care se mai pot culege plantele de leac+ leutean, usturoi, flori de muetel,
avrmeas, busuioc, crengue de alun, precum i cele ce poart numele 5aicii omnului H Frul 5aicii
omnului, Falma 5aicii omnului. .e spune c ncepnd de acum plantele nu mai au putere tmduitoare,
de la ;brejenie toate buruienile i plantele dau napoi, se vetejesc i c nfloresc rujele de toamn.
;amenii in srbtoarea de fric s nu se usuce ca florile cmpului, iar fetele nu-i spal prul de team c nu le
va mai crete, pentru c nici iarba nu mai crete dup acest prag de anotimp.
Oiua de Frobejenie e o #i magic, timp ritual n care odinioar tinerele femeile mplineau ritualuri de
frumusee i divinaie. :stfel, n #orii #ilei se splau cu roua culeas de pe flori ca s fie fermectoare i iubite,
cu pielea neted i parfumat precum petalele de floare. *n oglind nu aveau voie s se uite toat #iua, pentru c
du&urile rele, ascunse n ea, ar putea s le fure frumuseea. *n sc&imb, de tiau vreo fntn cu ap nenceput,
i cutau n oglinda ei ursitul, la lumina unei lumnri de cear, la ceas tr#iu de noapte. ac nu erau
mulumite cu vedenia din apele fntnii, fetele mergeau la descnttoare s le fac de dragoste i de iubit.
.e pune miere i sare pe un vtrai, apoi se bag vtraiul pe o vatr ncins rostind+
3u, sare mare,
3u, miere mare,
(u te ncin#,
3e aprin#,
3u s te ncin#i,
. te aprin#i,
Cum te ncin#i,
Cum te aprin#i,
:a s se-ncing
:a s se-aprind ?.
18
e c&ipul meu
e trupul meu.
. nu-i dai stare a sta,
.-l ncin#i,
.-l aprin#i,
e c&ipul meu,
e trupul meu,
Cum se ncinge
-atra de foc,
4ocul de vatr,
:a s se-ncing
9nima-n ?.
e c&ipul meu,
e trupul meu,
Cum plesnete sarea,
Cum se-ncinge mierea,
:a s se-ncing
:a s se aprin#
:a s plesneasc,
. nu se stveasc
9nima-n ?.
e c&ipul meu,
e trupul meu,
?ici n lung,
?ici n lat,
?ici la noi n sat,
. nu-i stare a sta,
?ici mncare a mnca,
?ici &odin-a &odini,
?ici somn a durmi,
Fn la mine a veni
7R
.
PO8ETI DE 46NTMRIA MARE
7Pentru !ranul rom,n, s!rb!toarea este *unctul luminos al calendarului= se *oate s*une c)iar c! ntre calendarul
este n -uncie de s!rb!toare" A6B Pentru mentalitatea satului tradiional, calendarul a -ost un dat care venea de
dincolo, dintr3o zon! unde e ob,r+ia lucrurilor
7E
"8
.ntmria 5are luminea# data de $E august a Calendarului Tomnilor. (ste o srbtoare de mare
nsemntate, pregtit printr-un post cu reguli stricte, asemntor Fostului Fatelor, n care se fac pelerinaje la
7R
5arcel ;linescu )itologie 4omneasc, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %667.
7E
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
18
mnstirile cu &ramul :dormirii 5aicii omnului, se pomenesc morii, se pregtete intrarea ntr-o perioad
marcat de veselie, o perioad a trgurilor de toamn, a nunilor, a culesului viilor, a vinului1
MAICA DOMNULUI
*n imaginarul popular, 5aica omului, 5aica Frecesta e o stea care se afl lng lun
7P
, un fel de Oei
5um a Fmntului, precum Ceea+ pmntul este al 5aicii omnului, pentru c ea ne &rnete, Fmntul
aa vine, c ar fi al 5aicii omnului
7I
. .e povestete c 5aica omului s-a nscut dup ce mama ei, :na, a
mirosit o floare sau a srutat o frun# de pr. Aa rndul su, 5aica omnului l #mislete miraculos pe Fruncul
9isus dup ce srut o icoan, iar naterea are loc n grajdul lui 5o Crciun, btrn npra#nic i violent, care i
taie minile nevestei sale, Crciuneasa, pentru c o ajut s nasc. 5aica omnului i pune minile la loc i i
le face s strluceasc precum soarele, apoi binecuvntea# boii, vacile, oile pentru c au p#it-o i au ncl#it-o
cu rsuflarea lor n timpul naterii. .e spune c tot atunci blesteam caii, s nu se sature dect o singur dat pe
an, pentru c H dup ce au terminat fnul primit H l-au mncat i pe acela sub care Fruncul fusese ascuns de
furia lui 9rod+
-oi, cailor, s n-avei saK pn= n #iua de 9spas. 3ot ea "lagoslovete fierarul pentru c a fcut cuiele
rstignirii mai mici, rndunelele pentru c au vestit *nvierea omnului, ciocrlanul pentru c A-a v#ut rstignit,
salcia pentru c a ajutat-o s treac apele unui ru, broasca pentru c i-a spus cuvinte de mngiere+
a= taci 5aic, nu mai plnge,
?u vrsa lacrmi de snge,
C i eu nca-am avut,
oispre#ece copilai,
rglai,
3are frumuei,
<i lbnei,
e-a dragul s cai la ei,
<i-a venit o roat,
4rfcat,
<i i-o luat pe toi deodat.
?umai unul mi-o rmas,
5ititel,
<i c&iope.
*n sc&imb, blesteam pianjenul pentru c a ntrecut-o la tors, lemnarul pentru ca i-a fcut lui 9isus crucea grea,
iar pe nvalnicul ragobete, care i-a ieit n drum i a sperit-o, l transform ntr-o plant asemntoare ferigii,
folosit de babe n descntecele de dragoste+ ?valnic eti, nvalnic s fii. *ntre buruieni de dragoste eti i
buruian de dragoste s rmiS.
5aica omnului, cea mai cunoscut, iubit i venerat divinitate feminin a Fanteonului romnesc, n vi#iunea
etnologului 9on C&inoiu, pstrea# trsturile 5arii Oeie neolitice i este invocat n momentele de grea
cumpn. 3ot el susine c preluarea modelului stvec&i, potrivit cruia divinitatea ajuns la vrsta senectuii
moare, pentru a renate cteva #ile mai tr#iu, indic pstrarea amintirii morii i renaterii Oeiei-5um la
trecerea pragului dinspre var spre toamn.
NTRE 46NTMRII
9ntervalul de timp care se desc&ide dup srbtoarea :dormirii 5aicii omnului, 0.ntmria 5are2 i
se nc&eie pe Q septembrie, de ?aterea 5aicii omnului 0.ntmria 5ic2 se numete *ntre .ntmrii i
7P
3udor Famfile .rbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
7I
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
este de mare nsemntate pentru toate calendarele ce compun marele Calendar Fopular al Tomnilor+ cel
:grar, Fastoral, :picol i Fomiviticol. (ste perioada n care n podgorii se angajea# pndarii i se leag
magic via-de-vie pentru a nu fi prdat de psri, se ncepe culesul strugurilor, se face mustul, care H prin
fermentare H devine vin, licoare folosit odinioar n beiile rituale nc&inate #eului trac ion@sos. 3ot *ntre
.ntmrii se pregtesc stupii pentru iernat. ebutul iernii apicole, situat undeva la mijlocul lunii septembrie,
aduce cu sine o perioad de apro)imativ ase luni n care albinele se &rnesc cu mierea adunat n timpul verii.
(ste o perioad steril a stupului, care durea# pn la data de $I martie, cnd ncepe vara apicol.
Calendarul agricol marc&ea# acum nceputul semnturilor de toamn, iar cel pastoral, coborrea
turmelor de la munte+ Aa .ntmrie 5are cobor oile la vale,K Aa .ntmrie 5ic nu mai rmne nimic.
*ntre .ntmrii este situat i :nul ?ou "iblic, cu ncepere la $ septembrie, cnd se presupune c a nceput
4acerea Aumii. espre cum s-a fcut pmntul aflm din dou frumoase legende din nordul 5oldovei, culese
de (lena ?iculi--oronca la sfritul veacului al nouspre#ecelea.
Oice c umne#eu, cnd a ur#it lumea, a ur#it prea mult i nu ncpea sub ceri. Ce s fac8 Ce s dreag8
9a i trimite pe albin s ntrebe pe arici. :lbina a mers la arici, dar acesta nu a voit s-i spuie, #ice+ Lac-i
umne#eu, las c tie singur ce s facS/ :lbina, cuminte, nu s-a dus, ci s-a ascuns lng borta lui. :riciul,
cre#nd c-i singur, #ice la sine+ UmS (l m ntreab pe mine ce s facS a de ce nu strnge pmntul n mn
bo, c s-ar face ici dealuri, acolo vi, i ar ncpeaS :lbina, cum a au#it, a #burat la umne#eu i i-a spus.
umne#eu, pentru lucrul acesta, a blagoslovit-o ca s fac miere i oamenii s mnnce i de aceea e albina
bun la umne#eu.
umne#eu a fcut pmntul ca o minge i apoi l-a ntins cum ai ntinde un aluat. Fmntul a fost drept,
neted ca pe palm i, cnd te uitai, vedeai peste tot locul. ar ce folos, c pe pmnt i#voare, ap, nu erau.
5erge umne#eu la arici i-l ntreab+ (i, cum i pare, am fcut frumos pmntul8 , frumos, i-a rspuns
ariciul, dar oamenii pe dnsul, vite, s tii c nu vor putea tri, cci n-au apS L:poi, dar, f tu cum tiiS/, i-a
#is umne#eu. :riciul a luat i s-a bgat pe sub pmnt -a rdicat munii, a fcut grlele, a scos i#voarele i de
la dnsul pmntul e aa deluros i rpos cum l vedem.
LA COAOR6TU? OILOR
7La S,nt! 2!rie 2are
Cobor oile la vale,
La S,nt! 2!rie 2ic!
(u mai r!m,ne nimic!"
R!m,n st,ni -!r! st!*,ni,
Strunu! -!r! oi!
5i turme -!r! b!cie"
18
Cine st,n3a m!tura?
V,nturile de3or su-la,
Pas!rea cu ari*a" 68
*n Calendarul Fastoral, sfritul lunii august nseamn prsirea slaelor de la munte i coborrea
turmelor la vale. .e stinge focul ritual de la stn, se las n urm viaa si&astr a nlimilor, austeritatea unui
trai deloc uor, povetile aflate ntotdeauna la grania dintre mit i realitate. 3rans&umana a fcut ca civili#aia
pastoral s fie privit drept civili#aie nomad ns, n ca#ul ciobanilor romni, este vorba despre o deplasare
ciclic i circular. :tt reperele temporale H cobortul i urcatul oilor la munte H precum i cele spaiale H satul
i stna H sunt statornice. Cu toate acestea, pstoritul trans&umant de la noi a pus n micare imense turme de oi
pe distane de sute de Wilometri, a rnduit drumuri ale oilor i ale srii, ne-a dat 5ioria.
Ciobnia, n mod tradiional, era considerat o profesie e)clusiv masculin+ auster, cu norme stricte,
perioade de adevrat si&strie, elemente culturale proprii, ritualuri specifice de iniiere i fortificare.
.tnele care ngduiau vi#ita femeilor impuneau reguli bine definite, inter#icnd de cele mai multe ori
contactul acestora cu turma, din cau# c erau considerate impure, cu influene nefaste asupra oilor i p#itorilor
lor.
:u e)istat totui dintotdeauna i ca#uri de ciobnit familial, la care luau parte i femeile, ndeosebi n
5rginimea .ibiului i >ara ;ltului. *n sc&imb, pe latura sudic a munilor, ciobanii nu aveau voie s se
ntlneasc cu femei pn de .ntilie, cnd avea loc srbtoarea numit 5iuitul 5ieilor 0tunsul mieilor2. 3ot
atunci, tinerii ciobani coborau n sat ca s-i bage drguele n Uora .ntiliei.
CALENDARUL OIERILOR
5ari cltori, vigileni, contemplativi, cu o vi#iune filo#ofic asupra lumii, cunosctori ai munilor i
cerului, ai vilor i crrilor, ai plantelor i oamenilor, ai leacurilor i povetilor, ciobanii au un timp i un spaiu
numai al lor, un ori#ont necunoscut nou, spre care i nal n fiecare #i privirea. :u i un calendar, care atest
vec&imea tagmei lor, primit i pstrat din strvec&ime+ Calendarul Fastoral. (ste un calendar cu dou
anotimpuri+ vara i iarna. -ara pastoral ncepe pe %7 aprilie, la .ngior#, atinge apogeul pe %6 iulie, de .ntilie
i las locul iernii pe %P octombrie, de .medru. 5ie#ul iernii pastorale e noaptea de $E spre $P ianuarie, cnd
se povestete c .fntul Fetru, clare pe un cal alb, mparte &rana lupilor pentru tot anul. :tunci se pr#nuiete
.npetrul de 9arn, cunoscut i sub numele de .npetrul Aupilor. Ciobanii spun c in srbtorile pentru c i ele
i in pe ei. <i, c&iar dac rareori ajung s coboare la vreo biseric ori mnstire cnd turmele sunt la munte, i
fac rugciunile la brad.
ARADUL DE 4PO8AD
*ntre cioban i brad e)ist o legtur tainic, greu de descifrat. *n anumite conte)te rituale i ceremoniale
bradul l poate nlocui i adposti simbolic, i poate deveni frate, soie, templu. *n folclorul romnesc este
cunoscut bradul de spovad, la care se roag ciobanul atunci cnd nu poate cobor n sat, precum i biserica
de bra#i, loc cu valene magico-religioase n care, pstorii btrni oficiau logodnele sau cstoriile ciobanilor,
atunci cnd prinii fetelor nu erau de acord cu nunta. e la "abu umitru, un cioban btrn i nelept din Cura
Tului, am aflat c e)ist brad brbat i brad femeie i o vreme am tiut s i deosebesc. 3ot el spunea c
din ce stai mai mult singur, te apropii de umne#eu.
incolo de a fi o simpl ocupaie, ciobnia la romni a avut ntotdeauna valene mistice. *n mitologia
romneasc oile sunt considerate animale sfinte. iavolul, dei se poate nfia n orice vieuitoare, nu se poate
ntruc&ipa n oaie. Ciobanii sunt nsoii de cini H despre care se spune c le-au fost dai de umne#eu ca
tovari H i de mgari, nsemnai pe spate cu semnul crucii. .e mai crede c atunci cnd e gata urda, crap
ntotdeauna n semn de cruce.
P4TORUL-ZEU
18
*n literatura popular, n special n colinde, apare frecvent divinitatea-pstor, ciobanul-5o, ntemeietor de
neam i de obte+
Fe cel cmp verde-nflorit,
Uolerunda, leru-i oamne,
Fate-mi o turm de oi.
ar la oi cine-mi edea8
<edea-mi Oeul umne#eu,
<i-mi edea pe-un buciuma,
<i-mi #icea din fluiera1
.e spune c fluierul a fost fcut de umne#eu pe cnd era pstor pe pmnt i avea turma Aui de oi. 3ot (l
l-a pus sub lna oii pentru a-l gsi ciobanii la vremea tunsului. Frin glasul fluierului, ciobanul vorbete cu
turma, i stmpr urtul, mbln#ete ielele, pe fata pdurii, alung du&urile rele.
:semenea tuturor instrumentelor tradiionale ale popoarelor, datorit presupusei origini divine, fluierul este
purttor de valoare ritualic. .unetul su joac un rol esenial n viaa ciobanului, avnd puterea de a crea mitul,
de a stabili contactul cu lumea v#ut i nev#ut. <i, la fel ca sufletul ciobanului, este strbtut de glasul
vntului, al singurtii, al dorului1
I DE-A FI 4 MORC
7%rei *!cur!rei
1ai, Linoi, Lino, /oamne
La munte suie"
5i3acolo era
$ -at! -icioar!"
Cel mai mic z,ce;
3 Eu m3a+ nsura"
18
Ceilali z,ce;
C %u de ti3nsura,
(oi te3om m*u+ca"
C Voi de mi3i *u+ca,
S!3mi s!*ai roa*a,
Dn staur de miei,
Printre berbecei=
Dn staur de oi,
S! -iu tot cu voi"
#ota me ce< luce
2i3o *unei de cruce=
.luierul cel dra
2i3l *unei la ca*,
V,ntul c,nd a bate,
Prin el va str!bate,
Albele s3or str,ne,
Pe mine m3or *l,ne
Cu lacrimi de s,ne"8
=)iori#a0 colin culeas e Virgil )ean0 8n >?@AB in$ormator )aria Peter C Dnu0 e E> e ani0 Salva0
Bistri#a%NsuF
*n articolul precedent al Calendarului povesteam despre cobortul oilor de la munte, moment de mare
nsemntate pentru Calendarul Fastoral, un rstimp rmas dincolo de anotimp i istorie, dincolo de mit i
cuvnt, un rstimp circular nenceput i nesfrit, un rstimp despre care a au#it fiecare dintre noi, l-am nvat
la coal, apoi H nenelegnd c e i al nostru H l-am uitat, un rstimp ct toat cultura popular a romnilor,
rstimpul n care s-a nscut 5ioria.
5ai mult citat dect citit, tradus n nenumrate limbi strine, redus la o singur variant, i aceea cu
pronunate accente livreti, descifrat superficial la nivel simbolic i interpretat stereotip, 5ioria predat n
coal nu are aproape nici o legtur cu substratul strvec&i al mitului. :proape toi marii etnologi, filo#ofi i
filologi de la noi au fost interesai de decriptarea mitului mioritic.
.-a scris i s-a vorbit mult despre 5ioria i, totui, singura varianta cunoscut este cea lui :lecsandri. .-
a scris i s-a vorbit mult despre 5ioria lui :lecsandri i au fost pe nedrept uitate cele peste %.666 de alte
variante rspndite pe tot ntinsul rii, precum i n "ulgaria, 5acedonia, :lbania. Feste %.666 de variante,
formate n tot atia ani. !n strvec&i mit ontic, care a e)perimentat, de-a lungul veacurilor o suprapunere
continu de elemente, motive, simboluri, interpretri1
:le)andru ;dobescu consider c n 5ioria avem de-a face cu un #eu al vegetaiei care moare i nvie,
Ceorge Cobuc crede c, de fapt, ar fi vorba despre o parabol cosmogonic n care ciobanul ucis este soarele
iar maica btrn H pmntul, iar conclu#ia la care ajunge Constantin "riloiu este c totul a pornit de la un
bocet ar&aic sau de la un descntec de mpiedicare a mortului s se ntoarc printre cei vii ca strigoi. 5ircea
(liade identific 5ioria cu conceptul de cretinism cosmic, iar Uoria -intil, cu un ritual p@t&agoric.
Fentru -ictor Bernbac& vi#iunea morii n mijlocul naturii drept nunt cereasc repre#int trecerea omului
de la starea uman la starea divin, n formula sacral a unui ritual de pasaj. ecriptat din aceast perspectiv,
5ioria poate fi privit drept conversiune a spaiului concret, profan, n timp cosmic, abstract sau, mai simplu,
ng&iirea spaiului de ctre timp.
!nii cercettori, precum U. .anielevici, ncearc c&eia descifrrii mitului mioritic prin uciderea ritualic a
lui Oamol)is, alii fac presupuneri legate de cultul mit&raic i de #odiac. *n aces sens, 9on 4ilipciuc susine c
5ioria a aprut n perioada romani#rii aciei, cnd cultul #eului 5it&ra era foarte puternic i, prin urmare,
ciobanul nu este o victim, ci un ales, un sol. 9ntegrat n sistemul celor $% creaii folclorice nc&inate crugului
#odiacal, 5ioria nu este o colind sau o balad pstoreasc, ci e)presia poetic a unei doctrine filo#ofico-
mitologice profund nsuite de daco-romani. Aa rndul su, Fetru Caraman vorbete i el despre acelai ritualul
18
ar&aic al morii, argumentndu-l prin senintatea ciobanului ce amintete de tnrul dac aruncat n suli pentru
a ajunge, ca sol viu, la #eul su.
:l. 9. :m#ulescu, aducnd n atenie variante transilvane de 5ioria-colind, susine c aceasta i are
originea ntr-un ritual pstoresc i conclu#ionea# c ar fi vorba despre o moarte iniiatic. in aceast
perspectiv, numeroi ali etnologi au privit 5ioria drept un ritual profesional de iniiere ocupaional, avnd
drept argumente situarea morii sugerate n conte)t profesional, acceptarea ei fr nici o team, continuarea
post-mortem a legturii cu turma i cu nsemnele pcurreti+ bta, fluierele, tilinca... 3oate aceste elemente se
nscriu n stilistica universal a iniierii prin separaie i reintegrare, prin moarte i renviere simbolic.
*n versiunile din 3ransilvania, ciobanul este cel mai mic, strniel, strinel, fapt ce face posibil
ipote#a iniierii novicelui, deci a unui ritual de intrare a acestuia n tagma pstorilor.
ac n unele colinde ardelene cei doi ciobani vor s l omoare pentru a-l mpiedica s se nsoare, n
aproape toate baladele i doinele din celelalte #one ale rii acetia vor s l omoare pentru a-l tl&ri. 9nteresant
este faptul c n ambele situaii ciobanul respinge ideea nmormntrii n cimitir, sugerarea ngroprii la stn
continund practica ar&aic de ngropare n preajma casei. (l cere s fie ngropat n strungua oilor, mpreun
cu obiectele care l-au nsoit pe drumul vieii, specificnd ca fluierele s fie puse n aa fel nct, prin acionarea
natural a acestora, mormntul s fie descoperit+
Cnd vnt mare a veni
4luierau= m-a jli
3rmbia a trmbia
3ilinca a prinde-a #ce1
*n multe culturi fluierul, ca obiect magic, este capabil s resuscite#e morii. :a se e)plic faptul c s-au
descoperit fluiere n mormintele unor populaii care nu se ocupau cu pstoritul i care nici mcar nu foloseau
acest instrument mu#ical.
5omentul trecerii precum i imaginea estetic a morii e)clud teama. 9ntegrarea n cosmicitate nu se poate
reali#a sub presiunea fricii, momentul de trecere presupunnd un ritual comple), cu caracter iniiatic. Crile
morilor cele mai cunoscute, tibetan i egiptean, sunt a)ate pe ideea eliberrii de fric, a integrrii voluntare i
curajoase ntr-o alt dimensiune. in acest punct de vedere se poate spune c 5ioria tratea# n spirit
auto&ton moartea resurecional prin jertf. .ilvia C&iimia vorbete despre cele patru ar&etipuri cretine din
5ioria+ pstorul, oaia, maica, n cutarea fiului, i nunta.
Uotrrea ciobanilor H element epic caracteristic 5iorielor-colind din 3ransilvania H are loc n timp ce
ciobanul este trimis s ntoarc oile. *n cretinismul primar mieii, oile erau adepii noii credine iar 9isus,
Fstorul cel "un.
ac ne raportm la acest conte)t simbolic legat de biserica primar, trimiterea pstorului s-ntoarne oile
ar putea e)prima imaginea alegoric a lui Uristos trimis n lume s aduc oamenii pe drumul credinei. :stfel,
crima devine o jertfa, apoi o nlare, iar 5ioria, povestea alegoric a unui ritual sacrificial pentru salvarea
celor atini de spiritul rului. 5odelul poate fi jertfa 5ntuitorului, care tiind c va muri i-a asumat moartea
pentru mntuirea pcatelor noastre. *n acest conte)t se poate presupune c avem de-a face cu un mesaj religios
ar&aic de esen paleo-cretin.
up cum se observ, o adevrat ar&eologie etnologic i mistic a situat 5ioria printre cele mai
cercetate teme ale culturii noastre populare. *ns un mit ontic strvec&i nu e niciodat simplu de descifrat.
5ioria nu e un subiect de roman poliist, nu ilustrea# resemnarea ciobanului n faa morii ca prototip al
spiritului romnesc, nu nseamn doar cntec ceremonial. ?enumratele interpretri mito-filo#ofice i pot tirbi,
ntr-un fel, vraja, misterul. :r trebui ca fiecare dintre noi s o caute, s o descopere, s o preuiasc. Fentru c
5ioria poate fi drumul nostru, al romnilor, prin via, iniiere, dragoste i moarte.
18
4EPTEMARIE N PO8ETILE I LE5ENDELE ROM6NILOR
D&spr& s&p$&%.ri& %($& sn$ #& p-*&s$i$+ n pri%a 'i a a!&s$&i (ni ,n!&p& An( N- Ai.(i! 1i $-$ a$n!i & pr'ni$
40)n$( 4i%i-n 4$)(pni!(" !&( !ar& $-a$ *ia2a (i a s$a$ ,n$r-n pi!i-r p& n s$)(p ,na($ 1i ! %)ini(& 2in&a
p%)n$( s n !a#
F:
+ Lna s&p$&%.ri& &s$& n%i$ ,n Ca(&n#ar( P-p(ar Rp!in&" Ar%r&(" sa
Ar%ar !&( Mi!" #&n%iri pr&*&s$i$-ar& a(& 0ri/(i !& *a a#na $-$ %ai %(2i -a%&ni ,n 3r( s-.&i: ,n
Rp!ini !a# !-piii p& $!ini" (!rri(& r%)n# s s& a/ra*&'& #in a!&s$ pn!$ #& *&#&r& ,n -!$-%.ri&: ,n
Ar%ari !a# 1i !&i %ariC N%&(& #& 8ini%&ri" 8ini!&ri" 8ini2&( sn$ (&/a$& #& !(&s( *ii(-r 1i 0a!&r&a
7Q
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
18
*in(i+ Din 5r-%-*ni! a0(% ! (nii s&p$&%.ri& i s& %ai 'i!& 1i C%pn p&n$r ! s& 0a!& 'ia ,n$-!%ai !a
n-ap$&a@ s& p-$ri*&s! 'i(&(& ! n-p2i(&" s-ar&(& ai!&a s$)n#+
DIN 5ROMO8NIC CITIRE
Cromovnicul este o carte de nelepciune popular astro-divinatorie de origine oriental, cu o mare
circulaie la noi ncepnd cu secolul al '-999-lea. 9nter#ise n anii comunismului, ascunse n locuri tainice i
descifrate doar de cei iniiai, te)tele acestor cri, majoritatea scrise n alfabet c&irilic, continu s incite i s
de#lege.
in Cromovnicul din btrani, scos la lumin de (ditura Forile ;rientului $DD7 aflm c n $6 sau n $$
ale lunii acetia, de va fi senin, poame multe din destul i vin bun va fiG de voieti s tii anul viitor n ce c&ip va
fi, s iei mere de stejar 0g&ind2 n #iua minunii :r&ang&elului, adic n P ale lunii acetia i s tai acele mere n
dou, i de vei gsi viermi va fi anul bunG iar de nu vei gsi nimic s te temi foarte de cium. 5ere de stejar de
vor fi din destul la vremea lor, s tii c iarna devreme va ncepe i #pad mult mai Xnainte de vreme va cdea
i, la urm, frig deajuns va fi, iar de vor fi merele de stejar la mijloc bune, i vara va fi bun, i road n toate
smnturile pmntului va fiG iar de vor fi merele acelea la mijloc ude, va fi vara ploioasG iar de vor fi merele
uscate, va fi i vara secetoas.
NCEPUT DE AN NOU AIALIC
ac :nul ?ou "isericesc nu pre#int o mare nsemntate pentru Calendarul Fopular la capitolul
ritualuri de nnoire a timpului, legende sau superstiii, cu totul altfel stau lucrurile n ceea ce-l privete pe .f.
.imion .tlpnicul. Fr#nuit n aceeai #i, despre primul Frinte .tlpnic circul nenumrate i felurite
poveti.
>ranii cred c n #iua de $ septembrie vrbiile merg pe msur s-i fac boierescul, adic duc
mprtesei lor boabele ce li se cuvin din fiecare &old, pentru a avea provi#ii peste an. e aceea nu vei gsi o
vrabie, nici sa dai un galben n aceast #i. <i pentru c srbtoarea .fntului .imion coincide cu nceputul de
an nou bisericesc, se mai crede c dup cum e #iua cu pricina se poate citi tot anul. :stfel, dac dimineaa e
ploioas i primvara va fi ploioas, iar dac la amia# strlucete soarele, va fi tot anul bun. ac #iua e
mo&ort, toamna va fi potrivnic i oamenii nu-i vor putea strnge recolta, n sc&imb, dac tun de .fntului
.imion, toamna va fi lung i mnoas.
4F6NTUL TRITOR NTRE CER I PM6NT
Crile sfinte spun c preacuviosul Frinte .imion .tlpnicul 07D6-RED2 s-a nscut ntr-o familie de
pstori dintr-un sat din Capadocia, la frontiera .iriei cu Cilicia. : ales din tineree drumul pustniciei e)treme, a
locuit luni de #ile ntr-un pu secat, apoi s-a legat de picior cu un lan lung de #ece metri pe vrful unui munte
din :ntio&ia pentru a re#ista ispitei de a pleca. : doua parte a vieii, .fntul i-a petrecut-o pe un stlp nlat
c&iar de el. :colo a vieuit peste 7I de ani, n post i rugciune, fiind ntiul Frinte .tlpnic, tmduitor i
ndrumtor a mii de credincioi. .uspendat ntre cer i pmnt, desc&i#tor de drum pentru aceast form bi#ar
de ascetism, .fntul .imion .tplnicul apare n #eci de poveti ale romnilor. C&iar dac ast#i a disprut i
poate prea c&iar de neimaginat, vreme de o mie de ani mona&ismul stlpnicilor a fost o form de asce# foarte
des ntlnit n ;rient, n C&etsimani e)istnd c&iar i o mnstire de acest fel, ce numra aproape $66 de
coloane.
-iaa lui .imion .tplnicul a incitat imaginarul ranului romn, iar icoanele ortodo)e i frescele bisericilor
H care l #ugrveau aproape suprarealist n vrful unei coloane nalte din lemn H a nscut unele dintre cele mai
surprin#toare poveti. Fentru romni, .imion .tplnicul este cel care urc oamenii la cer pe o scar
nemrginit, susine stlpii pmntului, este patronul vnturilor i al cutremurelor, ajut la pronosticul vremii i
la rodul pmntului.
ac nu i cinsteti cum se cuvine #iua, se spune c .fntul se supr i devine nprasnic, provoac furtuni
i cutremure, surp casele necredincioilor, iar pe ei i transform n stlpi de piatr1 ar s vedem cum apare
18
.imion .tplnicul n povestea lui C&eorg&e Fostolac&i din "agiurea, spus acum mai bine de $66 de ani
etnologului (lena ?iculi--oronca+
.imion .tlpnicul ine ceriul i pmntul, el e pe vntG poart vnturele. (l are aa o bute i, cnd tie el,
i d drumul vntului din bute. Oice c el a fost avut un copil i a murit. (l, de jale mare, s-a mniat pe
umne#eu i n-a vrut s deie drumul vntului n lume, #icea+ 5i-ai luat tu copilul meu, n-am s dau nici eu la
lume vntS
Ce l-a rugat umne#eu, ce a trimis pe ali sfini, dar el nu voia i pace1 :mu se fcuse aa pe lume c
nici nu mai puteau tri oamenii de necurenii i de boli, cci vntul e ca o scldtoare, cur totul. : venit
pn la atta, c a trimis umne#eu pe toate dobitoacele, pn i pe paseri a trimis la el.
-ine rndul i la cucoG merge i cucoul+ e ce nu dai drumul vntului, .finte .imioane, cci uit-te ce
ru e pe lume8 ?u dauS Fentru c mi-a luat umne#eu copilul, am s-i fac i eu. :ra, ce po#na mai eti,
pentru aceea nu-i dai drumul8 a mie ci copii mi-a luat umne#eu8 ar mie nici nu-mi pasG dac moare
unul, fac altul n locS, i ia un pui i-i sucete capul. -e#i ce-am fcut8 *nc a#i fac altul i pn n trei
sptmni vei videa ce pui am s facS 9a, aa f i dumneataS .f. .imion s uit la cuco i ncepe a rde+ C
bine #ici, pe nimene n-am ascultat, dar pe tine am s te ascultS i a luat i a dat drumul la vnt. ar epte ani de
#ile vnt nu fusese prin lume, ct a jelit el copilul lui. <i de aceea, cnd moare cineva, se jlete epte ani i pe
urm se uit.
umne#eu, dup ce i-a fcut cucoul treaba asta, l-a c&emat la dnsul i i-a #is+ LFentru c mi-ai fcut tu
aa un bine, i dau de la mine, ca s poi ine patru#eci de femei i prin sat s mbli/, i de atunci e cucoul aa
de voinic
7D
.
ARPELE CA4EI
Zia Cr!ii" &s$& %ar&a sr.$-ar& !r&1$in pr'ni$ (a <G s&p$&%.ri&+ n Ca(&n#ar( P-p(ar a( r-%)ni(-r"
a!&as$ #a$ ar& - #.( s&%ni0i!a2i&+ I s& %ai spn& Zia arp&(i 1i s& !r&#& ! a!% $-a$& ins&!$&(&" r&p$i(&(&"
0(-ri(& 1i .ri&ni(& in$r ,n p%)n$" !a s a1$&p$& iarna+ n *&!9i%&" an( &ra ,%pr2i$ ,n #- an-$i%pri: *ara" !
,n!&p&r& #& A(&Hii I<J %ar$i&K" 1i iarna" !& *in& - #a$ ! ,n!9i#&r&a p%)n$(i" #& Zia Cr!ii I<G
s&p$&%.ri&K+ 4i$a$& ,n pr&a3%a &!9in-!2ii(-r #& pri%*ar 1i $-a%n" a%.&(& sr.$-ri s& si$&a' s. s&%n(
1arp&(i" '&i$a$& pr&is$-ri! !& %ar!9&a' pra/ri(& #in$r& !&(& #- an-$i%pri prin!ipa(&" prin in$rar&a 1i i&1ir&a
#in 9i.&rnar&+ Da$-ri$ 0ap$(i ! ,1i s!9i%. pi&(&a" 1arp&(& &s$& !-nsi#&ra$ ,n %i$-(-/ia %ai %($-r p-p-ar&
7D
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
si%.-(( r&na1$&rii !i!(i!& a na$rii" a *i&2ii !ar& s& r&,nn-i&1$&+ I%a/in&a 1arp&(i %1!)n#-1i !-a#a &s$& na
#in$r& !&(& %ai !n-s!$& %&$a0-r& p(as$i!& a !i!(i!i$2ii (!rri(-r 1i a (%ii" a *&1ni!&i r&,n$-ar!&ri" a &$&rni$2ii+
TEAM
*n cele dou Oile ale <arpelui, $I martie i $R septembrie, ranii nu-i pronun numele. *i spun omn,
Curea, Cel care se 3rte, spernd c n acest fel vor fi potejai de arpe tot anul. ac cineva, din
nebgare de seam ori fr voia sa, l invoc spunndu-i pe nume, trebuie s rosteasc n mare grab un
descntec, altfel arpele i va transforma toate visele n comaruri+
5eletic,
Feletic,
Fog conopago
Cara gana carga
Cararata pune.
Cruce-n cer,
Cruce pe cer,
Cruce pe pmntG
-eninul <arpelui
. fie nfrnt
R6
.
9nterdiciei de rostire a numelui i se adaug altele, la fel de severe. ac vrei s nu-i ias erpi n drum tot
anul, nu trebuie s atingi nici un obiect a crui form amintete de a sa. *n plus, nu ai voie s tai lemne, ca s
nu-i intre erpii n cas.
.e spune c nainte de Oiua Crucii, deci pn s apuce s intre n pmnt, toi erpii se adun pe un vrf de
munte i fac o mrgic, o piatr nestemat, bun de leac pentru toate bolile. <i se mai spune c, pe arpele care
a mucat vreun om sau animal, nu-l primete pmntul i umbl rtcind n toate prile, iese la drum s-l
omoare omul.
*n imaginarul rnesc, atingerea tainelor i a cunoaterii absolute este posibil prin nelegerea limbii
psrilor, iar aceasta se poate ntmpla doar atunci cnd cineva mnnc din carnea arperlui.
ARPELE CA4EI
()ist totui un arpe ce nu trebuie omort nicicnd. <arpele casei. Credina n aceast entitate protectoare
a familiei, numit i Ceasul Casei 0vec&i simbol al timpului2, <tima Casei sau <arpele .trjer, este o
adevrat relicv a unei strvec&i repre#entri, de dinaintea cristali#rii mitului biblic potrivit cruia arpele este
ntruc&iparea rului, a demonului generator al pcatului primordial.
.e spune c fiecare cas are arpele ei, un singur arpe, dar acesta are atia pui cte suflete are casa.
<arpele casei bate cu coada n perete, ticind ca un ceas, veg&ea# familia, aduce noroc, belug, ndeprtea#
vrjile i farmecele. >ranii tiu c arpele casei st sub prag. <i mai tiu c, dac l omoar, moare cineva din
familie, iar dac l nesocotesc i pleac, rmne casa pustie.
:nimal sacru i simbol ar&etipal n mai toate religiile ar&aice ale lumii, arpele este relaionat cu adncul
pmntul, cu mpria morilor, fiind considerat purttorul spiritului strmoilor. :stfel, <arpele casei devine
un fel de lar domesticus. *nc mai e)ist case btrneti n care arpele casei apare sculptat pe stlpii
pridvorului ori gravat pe tocul uii. !neori, aceast imagine apare i pe crucea stpnului casei, pentru a-i
clu#i sufletul spre lumea de dincolo.
Fe arpe e pcat s-l omori. (l nu muc dect dac-i face cineva vreun ru. <erpe este la toat casaG unde
este arpe e noroc la cas, merge bine i nici un ru, nici un farmec nu se apropie. ar s fereasc umne#eu s-
l omori, c ndat moare unul din gospodari. :cela se c&eam <arpe de cas. .-au v#ut astfel de erpi bnd
R6
9. :urel Candrea !olclorul meical romn com2arat, (ditura Folirom, "ucureti, $DDD.
18
lapte din strac&in, de-a valma cu copiii. Copiii i ddeau cu lingura peste cap, plngnd c le mnnc laptele,
dar arpele mnca nainte, nu se supra.
<arpele nu a fost de la nceput arpe. : fost om i locuia la umne#eu n cer, dar l-a blestemat i l-a fcut
arpe cnd a nelat-o pe (va.
*n ceri, la umne#eu, sunt de toate lig&ioanele, numai <erpi nu. <arpele dinti era #burtor, avea aripi i
picioare, edea n Tai i era bun la umne#eu, dar el a primit du& ru ntr-nsul, pe diavolul, i a nvat-o pe
(va de a pctuit. umne#eu s-a mniat i i-a dat, att pe dnii, ct i pe arpe, afar din Tai, iar arpelui i-a
luat picioarele i aripele i l-a trntit jos. 9-a spus s se trie ca funia i cnd l va durea capul s ias la drum,
c va veni popa i i va face ag&easm s-i treac. e aceea iese arpele la drum, iar omul merge cu mciuca
de-i d n cap i-l omoar.
<arpele e din drac, el are pe dnsul piele de drac.
<arpele e din degetul diavolului. :vea diavolul un deget mai urubari i s-a gndit+ oare ce s fac dintr-
nsul8 9a s-l tai s-mi fac mie un ajutor. <i cum l-a aruncat pe pmnt a nceput a umbla, i-i arpe
R$
.
PO8ETI CU 4OLOMONARI
75i3o trecut solomonaru9
Care umbl! cu +ercanu9 AbalaurulB
/in zbici o *ocnitu
Pe iel s3o suitu
5i s3o tot rotitu
Ploaia s3o *ornitu"8
R$
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
4r a ncerca s clarificm ceva ori s de#legm misterul, vom povesti de data aceasta despre cele mai
comple)e i problematice figuri ale mitologiei populare
R%
, despre solomonari. 5ai mult dect nite simpli
vrjitori ori amani auto&toni, aceti gonitori de nori au fost asociai ba cu peroii ascei traco-gei, ba cu
urmaii taumaturgului .ntilie, ba cu cei ai neleptului mprat .olomon. .pirite superioare, iniiai n
descifrarea sti&iilor, a vec&ilor scrieri, n pre#icerea viitorului i n stpnirea fenomenelor meteorologice
e)treme, despre solomonari se spune c sunt activi din luna mai pn la sfritul lui septembrie.
Foveti cu solomonari am au#it pentru prima oar la fascinanii &uuli din nordul "ucovinei, apoi n >inutul
Fdurenilor, unde coamele dealurilor ascund plcuri pestrie de case adunate n jurul bisericii. 4iecare ctun este
nconjurat de un bru de grdini i de live#i, dup care urmea# brul de &olde, brul fneelor, apoi cel al
punilor i pdurea.
:ceste uriae trepte vegetale dau specificitate locului, fcnd totodat ca intrarea n sat s capete valene
iniiatice. Caii, lsai liberi n afara vetrei satului, completea# strania frumusee a locului. Cobori din poveti,
caii pdurenilor par ireali, apar unde te atepi mai puin i dispar n galop, ca o &erg&elie divin c&emat de
du&ul pdurilor. Fovetile oamenilor de aici sunt ciudate, populate de fiine mito-folclorice fabuloase+ spiridui,
fata pdurii, omul nopii, strigoi, solomonari1
.uprapunerea te)telor apocrife referitoare la regele .olomon, cu legendele populare despre .fntul 9lie, a
dus la apariia acestor personaje mitologice. *ntruc&ipare a &aosului acvatic precosmogonic, solomonarii
cltoresc pe cer clare pe balauri, sunt conductori de nori, stpni ai furtunilor i ai ploilor cu piatr. .unt
descrii ca avnd nfiare de ceretori, ns sunt recunoscui dup accesoriile purtate+ o carte vec&e, un fru
din coaj de mesteacn, un topor vrjit i un toiag cu care a fost omort un arpe. !nii spun c ar avea i o toac
mic din lemn, corespondent clar al tobei amanului. 3rebuie amintit faptul c toaca a fost folosit la noi mult
nainte de apariia cretinismului, prin glasul su invocndu-se diverse diviniti fitomorfe specifice civili#aiei
lemnului.
Floile nseamn rod pentru recolt, via pentru cmp, ns nu toate sunt bune, nu toate vin cnd trebuie i
pleac la timp. e aceea, ranul romn se roag tot anul la umne#eu s-i trimit ploaie la vreme i ploaie
bun, pentru c e)ist i ploaia rea, ploaia pguboas, blestemat, pricinuit de cderea unui balaur pe pmnt.
Cnd se ntmpl asta, trebuie s ceteasc popa din cartea cea vec&e, iar balaurul se ridic numaidect la
ceruri i norii se risipesc. ( ploaia cu piatr, temut de toat lumea, care apare i cnd doi balauri trec n #bor
unul pe lng cellalt. :tunci, se isc un asemenea vnt i frig de ng&ea ploaia.
:lte poveti spun c solomonarul, atunci cnd vrea s abat g&eaa peste un loc, merge la marginea unui
lac, se roag din carte i i ng&ea apa. :poi, se duce pn la mijlocul lacului, taie g&eaa cu un topor i
eliberea# balaurul. Cnd balaurul iese din ap, i pune frul n gur, aua pe spinare, l ncalec i se nal cu el
n v#du&. *n urma lor se ridic la cer toat g&eaa de pe lac, iar solomonarul o mrunete n pumni i o arunc
unde vrea el. !nii cred c balaurul se roag din carte mpreun cu solomonarul i c acesta din urm are ci#me
din fier cu care sfarm g&eaa, nainte de a o trimite pe pmnt.
.olomonarii s oameni care umbl clare pe balauri i poart piatra pe unde vor. *s cltori pn nori.
"alaurul e erpe. ac nu vede om epte ani, se face balaur. Cnd toi erpii sufl la un loc, fac o mrgic.
"alaurul, dup ce o ng&ite, poate #bura pe unde vrea. .olomonarul l c&eam cu descntece, l scoboar pn
jos nvlit n pcl, i pune fru de tei, s suie pe iel, iar apoi se rdic n v#du&. .olomonarii s oameni ai lui
umne#eu i numa= unul din epte iese solomonar. (i merg de dau piatra ca s pedepseasc pe cei ce nu in
srbtorile ori au greit naintea lui umne#eu.
;dat un solomonar s-o ntlnit pe drum cu un om i l-a rugat s-l ieie n car. .olomonariul era tare trudit
i a adormit. ;mul a luat cartea solomonariului, o carte mare cu slove vec&i, i a nceput a ceti. ?ici n-a tiut
cnd s-o fost rdicat de pe pmnt. Cnd s-a tre#it solomonariul, era cu caru= cu boi n ceri. L-ai de mine, ce-ai
fcutS/, i-o #s i o nceput a ceti ndrt i pe ncetul s-au scobort.
R%
5i&ai Coman Stuii e mitologie, (ditura ?emira, "ucureti, %66D.
18
OCTOMARIE:
CITIT N 4TELE I TRIT N RO4T
7(u tot tim*u9 e la un -el= a+a vine c! nu *oi -ace oric,nd lucru9 t!u" C! e nunt! sau ru!ciune, c! e secet! sau leac,
toate in de tim*" Ce -aci la tim*, rode+te, mere bine
R7
"8 .pnu (lisabeta, I7 de ani, "ran, $DP6.
R7
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
18
"rumrel i se spune lunii octombrie prin satele noastre, iar oamenii ateapt, ncepnd de acum, bruma
de argint, ntia vestitoare a #pe#ilor iernii. espre "rumrel se spune c ar fi un fecior frumos, cu inima de
g&ea, i c atunci cnd trece clare peste dealuri, muni i cmpii, iarba nglbenete n urma lui, copacii i
leapd frun#ele, florile mor. >ranii tiu asta i pregtesc live#ile i grdinile pentru iarn+ cur pomii de
uscturi, sap de jur mprejurul lor i la rdcin le pun pmnt negru, &rnitor. *n unele sate din :rdeal nc din
prima #i a lunii se scot icoanele la cmp i se face ag&ea#ma, apoi ncep semnturile de toamn.
*n Calendarul Fopular al Tomnilor prima sptmn a lunii se c&eam .ptmna lui Frocoav, dup
numele sfntului care acoper iarna pmntul cu #pad, celei de-a doua i se spune .ptmna .atului i st
sub semnul lucrului din gospodrie, cea de-a treia e cunoscut ca .ptmn a Aucinului, n amintirea #eului
protector al lupilor, iar ultima sptmn a lunii e .ptmna lui .medru, #eitate nsemnat a Fanteonului
romnesc, peste care s-a suprapus pra#nicul .fntul 5ucenic imitrie, 9#vortorul de 5ir.
DIN 5ROMO8NIC CITIRE
<i n aceast lun, btrnii satelor desc&id Cromovnicul, privesc cu atenie cerul i pmntul, iar
observaiile meteorologice pe care le fac sunt luate n seam de ntreaga comunitate. :flm astfel c, dac
frun#ele copacilor cad n prima parte a lunii, este semn de iarn timpurie i grea, iar dac plou mocnete, vor
fi viscole npra#nice n decembrie. *n sc&imb, dac bruma poleiete cmpul i mai i fulguiete din cnd n
cnd, prima lun a anului va fi nsorit, ntocmai ca primvara.
Cerul lui octombrie are i el semnele lui, care ateapt s fie citite i nelese. *n vreme de sear, de vrei s
tii ce vreme va s fie n anul urmtor, trebuie s caui stelele ce se numesc Cloca. ac nainte de apusul
acestei constelaii e vreme bun, nseamn c vara viitoare va fi timpurie i plin de rodG dac la apusul ei va
ploua, va fi road de mijloc la semnturiG de vin ploile dup apusul constelaiei, e semn clar c vara se va
lsa ateptat.
Citind cerul nstelat, pomii, comportamentul animalelor, ranii tiu de ct fn au nevoie, cnd trebuie s
semene pmntul, cte lemne de foc s-i pregteasc pentru iarn. .e spune c va fi iarn grea dac n noaptea
de .medru oile se culc grmad, oarecii de cmp se retrag spre sat, nucii i gutuii sunt prea ncrcai de
rod1 ac tun n octombrie, e semn de iarn blnd, iar ceaa deas nseamn #pad din belug la sfrit de
an.
8REMEA 4CORPIEI
3ot Cromovnicul ne spune c n luna aceasta .oarele intr n numrul semnului cerului al .corpiei, care
este i friguroas. .e numete aa pentru c este veninat, cu dureri i boale pentru nepotrivirea aerului, c
dimineaa este rceal, iar la mia##i cldur i #bueal. *n vremea aceea s te fereti de leacuri i nici ntr-un
c&ip s nu te apuci de lucru nou. *ntru acele #ile, cnd .oarele se afl n semnul .corpiei, de va fi tunet,
pinea se va scumpi, iar pe alte locuri va fi foamete. 9ar de va tuna spre mia##i n ara :rabiei, vor fi ploi multe
i oamenii se vor neca n mri i ape. 9ar de va tuna noaptea, multe orae i sate se vor surpa i fiare vor fi
multe spre nenorocul oamenilor. 9ar de va fi cutremur, pine va fi mult, belug de toate buntile. 9ar dac se
va cutremura pmntul ntru mia##i, atunci ntre mprai va fi pace i dragoste.
ACOPERM6NTUL MAICII DOMNULUI
*n Calendarului Fopular prima #i din octombrie aduce n vatra satelor noastre una dintre srbtorile de
peste an considerate ndeosebi ale femeilor+ Frocoavele sau :copermntul 5aicii omnului. *nainte
vreme, pe nti ale lunii toat lumea inea Frocoavele pentru ca vitele s fie aprate, casa i recolta ferite de
foc, iar oamenii p#ii de nec i de boli. 4emeile posteau pentru sntatea copiilor, iar fetele se rugau .fntului
Frocoav s aib prul frumos i s le aduc ct mai degrab cununa de mireas.
Fentru aceasta, tinerele fceau diverse acte de divinaie. 5ai nti ajunau, apoi mncau o jumtate dintr-o
turti srat fcut n acea #i, iar cealalt jumtate o puneau sub pern. .e crede c procednd astfel fetele i
18
visau prima ntlnire cu ursitul. .fntul Frocoav este un sfnt sfinit de umne#eu printre cei dinti. (l
acoper pmntul cu un strat de #padG de aceea fetele i se nc&in, pentru a le acoperi i lor capul cu belugul
prului i pentru a le ajuta s se mrite ct mai curnd
RR
.
*n Fanteonul romnesc, ntocmit de cercettorul 9on C&inoiu, Frocoav este o divinitate meteorologic
celebrat la $ octombrie care nvelete iarna pmntul cu #pad.
?umele lui vine din slava vec&e i nseamn vl, iar sub influena bisericii acesta este identificat cu vlul
cu care 5aica omnului i acoperea capul. e aceea, n "ocovina, fetele se roag de Frocoave i 5aicii
omnului pentru a le nveli ct mai curnd cu vlul imaculat de mireas.
.e povestete c n aceast #i .fntul :ndrei a v#ut-o pe 5aica omnului plutind n v#du& cu minile
ntinse, rugndu-i-se lui umne#eu pentru neamul omenesc, iar de atunci oamenii o roag, la rndul lor, s i
acopere cu mila sa i s-i p#easc de toate relele1
DE LA 4F6NTA 8INERI LA CU8IOA4A PARA4C7E8A
4i%.-(ri(& 1i *a(-ri(& !& (& an/a3&a' r&pr&'&n$ar&a 40in$&i 8in&ri sn$ a$)$ #& %($& 1i %a$&ria(( !-n!r&$ a$)$ #&
.-/a$" ,n!)$ ar p$&a !-ns$i$i &a ,ns1i - $&% sp&!ia( #& s$#i
GL
+ A1a !% s& ,n$)%p( ,n !a'( %ari(-r
sr.$-ri #& p&s$& an" 1i 'ia #& <G -!$-%.ri& M %ar!a$ ,n !a(&n#ar( !r&1$in--r$-#-H #& pr'nir&a 40in$&i C*+
Paras!9&*a M &s$& /r&0a$ p& - sr.$-ar& pr&!r&1$in" !& -#ini-ar a*&a - %ar& ,ns&%n$a$& ,n Ca(&n#ar(
P-p(ar a( R-%)ni(-r: 8in&r&a Mar&+ Da! a!%" an #p an" $-$ %ai %(2i -a%&ni %&r/ ,n p&(&rina3 (a Ais&ri!a
Tr&i I&rar9i #in Ia1i p&n$r a s& ,n!9ina (a %-a1$&(& 40in$&i Pars!9&*a" *r&%& ,nain$& - #i*ini$a$& a$-9$-n"
RR
:ntoaneta ;lteanu Calenarele 2o2orului romn, (ditura Faideia, "ucureti, %66D.
RE
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
18
40)n$a 8in&ri" &ra in*-!a$ p&n$r *in#&!ar&a .-(i(-r" p&n$r (&/ar&a !s$-rii(-r 1i na1$&r&a prn!i(-r+ P&n$r
#!&r&a n&a%(i+
4F6NTA 8INERI" ALA=IN I CUMPLIT
uminica este cea mai important #i a sptmnii din punct de vedere al sacralitii, iar #iua de vineri o
urmea# n rost. *n unele pri e considerat jumtate de duminic, n altele, sora ei mai mic. 9maginarul
popular o descrie pe .fnta -ineri ca fiind o btrn blajin, mbrcat n alb, cu un toiag n mn, de multe
ori plin de rni, pentru c unele femei necredincioase lucrea# de #iua ei. (ste considerat protectoarea
animalelor slbatice i a copiilor. ;dinioar era respectat de toat lumea prin post i rugciune, era numit
mprteasa v#du&ului, cea care p#ete toate lig&ioanele pmntului, iar o eventual ntlnire cu ea nu putea fi
dect benefic. Copiii o cunoteau din basme i poveti, din poe#ioarele nvate de la bunici+
-ineri avea un ficior
i-l purta domnior.
(l plngea i lcrma
a= nime nu-l au#ea....
escnttoarele o invocau i ele pentru a spori puterea tmduitoare a plantelor de leac.
>ranii credeau n ea, considernd-o o divinitate ocrotitoare i bun, un fel de 5um a Fmntului+
-inerea este o bab btrn i miloas, care servete pe umne#eu. (a este foarte sfnt i locuiete nspre
mia#noapte. *ns era bine tiut c, dac nu o respeci cum se cuvine, poate deveni r#buntoare vineri, cine
coase i coase gura, cine toarce i toarce maele, cine sparge ou face culcu moroilor n casa lui, cine-i taie
ung&iile i pune spini pe calea pe care o trece descul, cine se spal pe mini nu are parte de coliv, cine a
focul i a flacra de sub ca#anul n care are s fiarb n iad...
RP

:ceeai imagine cumplit a .fintei -ineri, descris de ranii din 5untenia n cercetrile lui .perania, o
ntlnim i n povestea unei btrne din 5aramure, consemnat de etnologul Famfil "iliu+
Aa noi nu se lucrea# n nici o vinere din sptmn. ?u se toarce. ?u se face n cuptor pine. ?u se moaie
rufe. a= odat nu am tiut i m-am dat i am fcut foc n cuptor i am muiat &aine, ce nu era slobod. ?oaptea
am visat c a venit la mine un om tare &d i tot a vrut s-mi bage nite fuse-n oc&i. :vea attea fuse cte degete
avea la o mn. (ra o mata&al mare i neagr tt &uc, ca dracu=. (u, de spaim, i-am spus la o femeie
btrn, care mi-a spus+
H ?o, aista-i semn. >i s-a artat ca s nu mai lucri altu= vinerea, c, de mai lucri, poi pi mai ru. Foate
veni i 5arolea i toat te rsucete i te bolnveti, de i mori.
8INEREA MARE I N5ROPATUL 8ERII
*n Calendarul Fastoral, data de $R octombrie este considerat #i de soroc, stlp ntre var i iarn, fiind
#iua n care se d drumul berbecilor n turmele de oi pentru mperec&ere. 9 se mai spune -inerea 5are,
?unta ;ilor sau ?pustitu= "erbecilor.
:stfel, n funcie de mperec&erea, gestaia, ftatul i nrcatul mieilor, Calendarul Fastoral mparte anul
n dou anotimpuri egale, strjuite de .medru 0%P octombrie2 i .ngior# 0%7 aprilie2.
Fotrivit etnologului 9on C&inoiu, -inerea 5are marc&ea# desc&iderea arinilor pentru punatul
devlma, organi#area turmelor pentru iernatul trans&umant, nceperea coborrii oilor n #onele de iernat,
angajarea ciobanilor pentru noul se#on pastoral, slobo#irea berbecilor la turmele de oi, organi#area unor trguri
RP
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
18
de toamn unde se valorificau produsele turmelor de oi, se fceau pra#nice pentru mori i se mpreau
ofrande.
espre vreme se spune c la $R octombrie se ngroap vara, c aa cum va fi timpul n aceast #i se va
menine pn la .f. umitru. .e mai crede c dac nu plou pn la Cuv. Farasc&eva, iarna vine mai devreme.
*n #orii acestei #ile, ciobanii merg s vad cum s-au culcat oile, convini fiind c, dac le gsesc dormind
grmad, va fi iarn grea, iar dac, dimpotriv, le gsesc mprtiate, vor avea parte de o iarn blnd.
e acum, ranii se ateapt s ning, pentru c -inerea 5are se pregtete s cearn pentru noi fina sa,
care este pentru noi #pada.
RI
:a c, ncepnd din aceast #i, leag cruele sub oproane i pregtesc sniile,
nu mai pornesc la drum lung i i fac provi#iile pentru iarn.
46MEDRU CU FOC 4ACRU" OFRANDE I PO8ETI
.unt dou babe, care umbl totdeauna cu cte un 4t-4rumos alturi, i anume "aba oc&ia i "aba
Farasc&iva, "aba oc&ia cu .n-3oader, iar "aba Farasc&iva cu .nmedru. :mndoi 4ei-4rumoii
acetia au cte nou cai. Aumea e cuprins i ferecat cu dou lanuri+ lanul lui .n-Fetru i lanul lui .nt-
9on. Cnd vine .n-3oader cu caii si, sparge lanul lui .n-Fetru, i face drum i intr primvara, i
nemijlocit vine dup dnsul i "aba oc&ia, cu #ile urte i ploioase. Cnd vine .n-5edru cu caii si, sparge
lanul lui .nt-9on i intr iarna, i nemijlocit dup dnsa vine i "aba Farasc&iva
RQ
.
RI
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
RQ
.imion 4lorea 5arian Srbtorile la romni 0vol. 992, (ditura -estala, "ucureti, %6$%.
18
Aa %P i %I octombrie, dou importante pra#nice cretin-ortodo)e ne ndreapt paii spre biseric+ .fntul
5are 5ucenic imitrie, 9#vortorul de 5ir i .fntului imitrie cel ?ou, patron al "ucuretiului, numit i
"asarabov, dup localitatea bulgar n care s-a nscut. Fuini dintre noi ne mai amintim ns de srbtoarea
focului din satele bunicilor notri, un adevrat Tevelion ateptat de ntreaga comunitate+ 4ocul lui .medru.
Frelund numele i data calendaristic a .fntului imitrie, %P octombrie apare n Calendarul Fopular drept
Oiua lui .medru. .tlp de &otar ntre cele dou anotimpuri pastorale, n aceast #i este celebrat moartea i
renaterea lui .medru, divinitate de origine indo-european, protectoare a tagmei pstorilor.
.e povestete c atunci cnd psrile cltoare sunt demult plecate, cnd nu se mai vede pui de broasc pe
afar, cnd bruma nglbenete cmpul, iar vntul de#brac pdurea, .medru primete c&eile anotimpurilor
din mna lui .ngior#. :poi, fr s stea prea mult pe gnduri, nc&ide vremea bun cu o c&eie i cu cealalt
desc&ide iarna, care cade ca un potop asupra lumii. >ranii spun c .ngior# i .medru poart c&eile
vremii la bru i c au mare grij de ele ca nu cumva s le fure cineva i s se joace cu vremea cum i place1
MOII CEI MARI
*n Calendarul Fopular al romnilor, smbta ce precede srbtoarea .medrului este considerat una
dintre cele mai nsemnate #ile a morilor i este cunoscut sub numele de 5oii lui .medru, 5oii de
3oamn sau 5oii cei 5ari. 4emeile mpart colaci, gru fiert n lapte, mere, nuci i must. *n unele locuri
ofranda se numete cununa roadelor i se crede c n ea st sporul, bunstarea i puterea de a trece peste iarn.
:cest obicei continu cultul ar&aic al strmoilor, ntlnit n mitologia mai multor popoare 0la indieni H
Fitara&, la romani H 5anes i Aares, la nord-cauca#ieni H ?ari, la polone#i H #iad@, la bielorui i
ucraineni H ed@2. 5oii sunt cei care fac legtura ntre cer i pmnt, sunt nelepii mntuitori ai neamului.
;riginea trac a cuvntul mo atest faptul c avem de-a face cu un cult precretin de cinstire a morilor,
de o importan foarte special n calendarul popular, care i re#erv peste nouspre#ece #ile pe parcursul unui
an calendaristic.
*n aceste perioade se credea c cerurile sunt desc&ise i c sufletele morilor vin acas. Fentru a se ntoarce
de unde au plecat, oamenii le aduceau ofrande ritualice bogate n alimente i butur. ;biceiul datului de
poman pentru cei plecai, pre#ent n toate comunitile pn n #iua de a#i, continu acest cult de cinstire a
morilor, a moilor de neam, a marilor strmoi totemici.

ZIUA 4OROACELOR" CU T6R5URI I IARMAROACE
3ot acum este perioada 3rgurilor de .medru, a celor mai importante iarmaroace i serbri ale toamnei.
5u#icanii se ntrec n cntat, pentru c este momentul cel mai bun s se fac remarcai pentru viitoarele jocuri
i nuni din rstimpul Clegilor. *n sate se pun la cale adevrate sc&imburi economice cu vecinii de &otar, se
fac noi nvoieli ntre ciobani, se d socoteala pentru cele vec&i1 Aa .ngeor# se ncaier cinii, la
.medru se bat stpnii. (ste o Oi a .oroacelor n care, respectnd o vec&e regul nescris, cine a luat pe
datorie, d napoi de dou ori. *n marile orae, unii c&iriai rennoiau contractele cu proprietarii, alii, mai puin
norocoi, prseau vec&ile locuine.
*n "ucureti, bunoar, sunt descrise de cronicile vremii adevrate e)oduri ce porneau din periferiile
Capitalei, strbteau centrul i se ndreptau spre alte locuri, tot mrginae, unde traiul era mai ieftin. Fn la
nceputul secolului trecut, 3rgurile i 5oii de .medru se ineau n toate oraele din Tomnia.
FOCUL LU? 46MEDRU
*n noaptea de %E octombrie, pe un rug format din mai multe straturi de cetin se nal un brad ct turla
besericii de mare, apoi se aprinde ca o tor spre cer. Uai la focul de .medruS rsun peste sat, iar oamenii
se strng s mplineasc rnduiala. 4emeile mpart pomeni de sufletul morilor, copii alearg n jurul focului,
brbaii arunc tciuni aprini peste grdini, ntr-o strvec&e invocare solar a astrului ce se pregtete s intre
n iarn. -ine apoi Uora lui .medru, poate ultimul joc de dinaintea Fostului Crciunului. .e spune c anul
viitor va fi cu att mai bogat, cu ct focul se va nla mai aproape de cer.
18
Ceremonia urmea# acelai scenariu violent al morii i renaterii unei diviniti mbtrnite la sfrit de an.
ac n noaptea de %R decembrie se arde un butuc, substitut al lui Crciun, #eu solar auto&ton a crui
moarte i renatere era srbtorit n apropierea solstiiului de iarn, n noaptea de .medru este incinerat un
brad, arborele sacru al romnilor, pre#ent n toate ritualurile de trecere. Cnd focul se potolete, copiii sar peste
el pentru a fi p#ii de boli tot anul, iar tinerii pentru a se cstori curnd.
*n unele sate se aprind focuri n crucile drumurilor, pe malul apelor, pe coamele dealurilor, n toate locurile
n care ar putea slui du&urile necurate. :a se e)plic faptul c, pe lng priveg&iul ritualic despre care am
vorbit, e)ist credina c la .medru unii mori se pot presc&imba n strigoi, moroi i vrcolaci iar, n acest
ca#, intervenia focului ca element purificator este obligatorie.
OAIA NEA5R" OAIA ALA
4iind prag de anotimp pastoral i totodat, potrivit etnologului 9on C&inoiu, posibil nceput de :n ?ou
dacic i celtic, de .medru se fac progno#e asupra vremii, se pre#ice timpul n funcie de comportamentul
oilor.
*n noaptea de %E octombrie, ciobanul i aterne cojocul n mijlocul stnei i ateapt s vad ce oaie se
aa# pe el. e se aa# o oaie alb e semn c iarna va fi bogat n #pad i geroas, n sc&imb, dac oaia e
neagr, iarna va fi uoar i mai clduroas ca de obicei. Ca s fie sigur asupra vremii i a anotimpului, ciobanul
urmrete cu atenie oile i n #orii urmtoarei #ile.
ac, imediat dup ce se va tre#i, prima oaie o va lua spre sud, iarna va fi grea, ns de va porni spre nord
iarna va fi blnd, iar primvara timpurie. 3ot aa, i ultima oaie care va iei prin strung la muls n #iua de
.medru, vestete cum va fi vremea. e data aceasta, oaia neagr va aduce #ile ntunecate iar cea alb, vreme
cu .oare.
NCEPUT DE ARUMAR:
CO4MANDINUL I AR7AN57ELII
n Ca(&n#ar( P-p(ar" (nii n-i&%.ri& i s& spn& Ar%ar" Pr-%-rar sa 8inar+ Es$& *r&%&a ,n !ar&
0i&r.& %s$( 1i s& $rans0-r% ,n *in" (i!-ar& 0-(-si$ -#ini-ar ,n .&2ii(& ri$a(& ,n!9ina$& '&(i $ra! Di-nNs-s" iar
a!% &s$& !-ns%a$ ,n %-# $ra#i2i-na( (a %ari(& pra/ri 1i sr.$-ri #& p&s$& an+ Oa%&nii ,n/ri3&s! p-%ii p&n$r
a #a r-# ,n an( !& *in&" !r2 /ar#ri(& 1i !r2i(&" s& pr&/$&s! p&n$r iarn+ Es$& - (n !& s$ s. s&%n(
1&'$-ri(-r" a( p-s$(i" a( sr.$-ri(-r pr&!r&1$in&" Fi(ipii #& T-a%n" Zia Lp(i" Zia 4$ri/-i(-r" a
sr.$-ri(-r !r&1$in&" pr&!% C-s%an#in(" 40in2ii Ar9an/9&(i" O*i#&nia" 4)n$an#r&i+
CO4MANDINUL
18
*ntia #i a lunii este cunoscut sub denumirea de -rcel sau Cosmandin i este consacrat leacurilor
bbeti i ritualurilor de medicin popular. enumirea este de fapt o contopire a numelor .finilor Cosma i
amian, doctori fr argini, despre care se povestete c umblau prin lume i i tmduiau pe bolnavi, fr a
le lua acestora vreo plat. e aceea, sunt adesea pomenii n descntece i invocai cnd se prepar leacuri din
plantele tmduitoare culese peste var.
AR7AN57ELII
Cea mai important srbtoare a nceputului de "rumar este .oborul .finilor :r&ang&eli 5i&ail i
Cavril, din Q noiembrie, numit n Calendarul Fopular :r&ang&elii. *n satele romneti, srbtoarea ine
trei #ile, de pe Q pn pe $6 noiembrie. Frima #i este Capul :r&ang&elului, a doua H 5ijlocul i a treia H
Coada :r&ang&elului. .e spune c cine va lucra n acest interval sacru de timp va muri n c&inuri gro#ave.
4emeile mpart de poman, aprind lumnri, mplinesc rnduiala cuvenit 5oilor de :r&ang&eli.
(ste perioada n care se aduc rugciuni i ofrande celor mori n condiii violente, pentru c tot acum a fost
omort i vara. *n aceste #ile finii aduc daruri nailor. :cest lucru nu este deloc ntmpltor, ntruct cele
dou lumnri inute de nai la cununie, sunt simbolurile :r&ang&elilor 5i&ail i Cavriil.
*n imaginarul popular, :r&ang&elul Cavriil este cunoscut drept vestitorul ?aterii 5ntuitorului 9isus i H
mpreun cu .f. Uaralambie H stpnitor peste cium. *n sc&imb, :r&ang&elul 5i&ail este cel care veg&ea# la
cptiul bolnavului, iar cnd acesta moare, i conduce sufletul n Aumea Cealalt. >ranii spun c in
srbtoarea ca s aib o moarte uoar, iar drumul sufletului lor s fie cel al Taiului.
:r&ang&elul 5i&ail este v#ut drept un sfnt r#boinic, aflat nc de la nceputuri n lupt cu necuratul,
adic din #iua n care unii ngeri au c#ut din rai i, pe loc, s-au transformat n diavoli. Aupta lui va dinui pn
la sfritul lumii, cnd va suna din trmbi iar morii vor iei din morminte. Fn atunci, are grij ca diavolii s
nu fure sufletul omului, atunci cnd i iese din trup, i tot el este responsabil s p#easc Auna i .oarele, n ca#
de eclips. .e spune c .fntul 5i&ail st n ceruri numai de -inerea 5are i de Fate, restul anului fiind mai
tot timpul plecat cu treburi pe pmnt.
*n 3ransilvania i se spune .nmi&ai i se vorbete c a fost un om ca toi oamenii, c s-a ndrgostit de o
fat frumoas pe nume .tncua, iar aceasta, dup ce a luat-o de nevast, s-a transformat ntr-o femeie rea,
care i-a fcut viaa amar. Fentru c 5i&ail a dat dovad de mult rbdare i nelepciune, umne#eu l-a fcut
sfnt. ;amenii tiu c, ncepnd cu #iua lui, .fntul 5i&ail ncepe s slobo#easc gerul i #pe#ile puin cte
puin, cu toate c nevast-sa ar vrea ca iarna s vin dintr-o dat, iar oamenii, nepregtii, s ng&ee de frig. *n
unele #one, acestei srbtori i se spune -ara :r&ang&elilor, pentru c mai ntotdeauna aduce #ile nsorite.
>ranii i iau astfel rmas bun de la anotimpul clduros i capt ndejde pentru ieirea cu bine din iarn.
*n comunitile pastorale, ciobanii numesc srbtoarea ?pustitul :rieilor 0berbecilor2, ntruct e
perioada n care se amestec berbecii cu oile pentru mperec&ere, iar pe cei doi .fini i consider ocrotitori ai
oilor. Frin 3ransilvania se obinuiete ca n aceast #i s se fac turta arieilor, arieii fiind berbecii desprii
de oi. :cum arieii se amestec din nou cu oile i, cu acest prilej, se face o turt de fin de cucuru# ori de gru,
care, dup ce se coace, se arunc ntre oi. ac aceast turt cade cu faa n sus, este semn c oilor le va merge
bine cnd vor ftaG dac turta va cdea cu faa n jos, se #ice c le va merge ru. Oiua aceasta se socotete ca o
srbtoare mareG deci se serbea# cu desvrit nelucru
RD
.
C7IPUL I NUMELE
*n biserica ortodo), c&ipurile celor doi :r&ang&eli sunt #ugrvite pe uile altarelor bisericeti, cel al
.fntul 5i&ail pe ua dinspre nord, iar cel al .fntul Cavriil 0Cabriel2 pe cea dinspre sud. :mndoi sunt
considerai sfini protectori ai bisericii.
:r&ang&elul 5i&ail, dup ncercarea la care au fost supui toi ngerii nainte de 4acerea Aumii, a rmas
credincios lui umne#eu, fiind rnduit cpetenie peste otile cereti. *n ebraic, numele lui nseamn Cine este
RD
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
18
ca umne#eu sau Futerea lui umne#eu. .f. 5i&ail apare n iconografie cu uniform de soldat, innd n
mn sabia de foc cu care apr legea lui umne#eu i biruie puterea rului.
?umele ar&ang&elului Cavriil se traduce prin sintagma umne#eu este puterea mea sau :prtorul meu
este umne#eu i este considerat mesagerul vetilor bune. 3radiia cretin spune c el a vestit naterea
4ecioarei 5aria, apoi tot el i apare n vis de "unavestire, aducndu-i vestea
*ntruprii 5ntuitorului. :r&ang&elul Cavriil este ngerul cu veminte albe, care a rsturnat piatra de pe ua
.fntului 5ormnt, fiind martor al *nvierii omnului. e aceea, :r&ang&elul Cavriil este #ugrvit n icoane ca
purttor al unui semn divin H crinul alb.
L4ATUL 4ECULUI DE DULCELE TOAMNEI
O#a$ ! P-s$( Cr!in(i a a3ns ,n %-# i%i$-r" p)n ,n 'i(&(& n-as$r&" r&%inis!&n2& a(& n-r s$r*&!9i
ri$a(ri #& pri0i!ar&" pr&!% 1i pra!$i!i -ra!(ar&" #& %a/i& pr&%ari$a( -ri ap-$r-pai!&" !ar& -#ini-ar a*&a
(-! ,n a!&as$ p&ri-a#" a$)$ #& i%p-r$an$ #in pn!$ #& *&#&r& a( !-n!&n$rrii #& sa!ra(i$a$&+ Era *r&%&a !)n#
$in&r&(& 0&$&" ,n 0i&!ar& 'i a P-s$(i" a#na !)$& - sr!i! #& (&%n" iar ,n A3n( Cr!in(i 0!&a ! &(& n 0-!
%ar&" %ar&" (a !ar& 0i&r.&a !rp& 0r sar&" (& a1&'a ap-i p& %as 1i a1$&p$a %i&'( n-p2ii+ A$n!i" %.ra
rsi$(i (-r *&n&a p& !a9(" 1i s& -sp$aC
ZIUA T6L7ARILOR
18
Fostul Crciunului este precedat de Oiua 3l&arilor, serbat la $$ noiembrie att de &oi, ca s nu fie prini,
ct i de cei pgubii. :cetia din urm se roag .fntului 5ina pentru dovedirea fptuitorilor i pentru aflarea
lucrurilor furate. *n aceast #i, femeile duc la biseric lumnri, pe care le lipesc la sfenice cu captul care de
obicei se aprinde, ca s se ntoarc spre casa lor inimile voitorilor de ru, ntocmai cum au ntors lumnarea.
4etele mari duc i ele astfel de lumnri, ca s se ntoarc spre ele inimile celor dorii
E6
.
L4ATUL 4ECULUI DE CRCIUN
Oiua de $7 noiembrie aduce Asatul .ecului de Crciun, #i-&otar ce desc&ide un nou interval de timp
marcat de sacralitate, cu profunde semnificaii rituale. -ine dup cea mai lung perioad de Clegi, Clegii de
3oamn, n care oamenii s-au veselit, au petrecut mpreun, iar dup strnsul recoltei au fcut cele mai bogate
nuni i cele mai frumoase serbri cmpeneti.
.e spune c cine vrea s posteasc aa cum se cuvine renun la carne nc din sptmna de dinaintea
postului i mnnc doar frupt alb+ aluaturi, ou, lapte.
>ranii i-au spus acestui rstimp sptmna alb- i o consider de mare nsemntate, deoarece i ajut s
intre cu sufletul curat n post. *n Voia :lb, femeile spal cmile, feele de mas i aternuturile, ca s
rmn dalbe peste an, i cur cu mare grij toate vasele, ca s nu fiarb mncarea ntr-o oal de frupt. 3ot
acum se fac incantaii i gesturi magice de legare a psrilor cerului pentru a nu strica &oldele.
:stfel, de Asatul .ecului de Carne pentru Fostul Crciunului se adun toate resturile de la mas i a doua
#i se arunc n sus, spre rsrit, rostind+ Fsrile cerului, eu v dau &ran de la masa mea spre a fi ndestulate i
de la &oldele mele opriteS. :poi se spal toate oalele i se pun cu gura n jos, pentru ca familia, casa i
gospodria s fie ferite tot postul de pagube.
FILIPII I 4POLOCANIA
>ranii spun c in srbtorile pentru c i ele i in pe ei i postesc pentru c postul lungete #ilele
omului. *n "ucovina se crede c cine postete sptmna cea dinti a Fostului Crciunului, de luni pn joi,
fr s mnnce nimic, va ti cnd o s moar cu trei #ile nainte. .e spune c postul a fost lsat de 5aica
omnului btrnului Crciun drept pedeaps pentru c i-a tiat minile nevestei sale, Crciuneasa, cea care o
moise la ?aterea 5ntuitorului.
.e mai povestete c, nainte de intrarea n Fostul Crciunului, ranii aveau trei srbtori la rnd+ :junul,
Asatul .ecului i .polocania. Frimele dou #ile le ineau pentru lupi H 4ilipii de 3oamn i Oiua
Aupului. Fn i ciobanii, care rareori ajungeau s coboare la vreo biseric ori mnstire ct turmele erau la
munte, i fceau rugciunile la brad i nu mncau niciodat frupt n #ilele de 4ilipi de peste an. .puneau c
in Fostul Crciunului pentru oi, s nu le prpdeasc lupii turma. in Aegendele romnilor culese de 3on@
"rill aflm c n #ilele de la nceputul postului, de 4ilipi, nu-i bine s torci, pentru c vin lupii.
; bab a tors n acele #ile pe cuptor, iar lupii, fcnd o gaur acolo, au mncat-o. :a c, de 4ilipi,
ranii erau n srbtoare, pregteau bucate alese, iar de .polocanie mergeau la crm i beau toat #iua s-
i spele gura, ca s intre cum se cuvine n Fost. e .polocanie, pn i femeile H potrivit lui 3udor Famfile H
i iau furca n bru i se duc la crm. Teminiscen a unor strvec&i srbtori feminine care se regsesc i
n alte momente de peste an, obiceiul este decriptat de imaginarul rnesc prin personificarea .polocaniilor
n nite sfinte lsate de umne#eu anume pentru petreceri, care se cer srbtorite n butur i ncntri.
*n unele locuri se povestete c .polocaniile ar fi nite fete frumoase care merg la 5aica omnului
pentru a o ruga s le ierte pcatele, iar n alte pri se crede, e)act pe dos, c ar fi nite babe urte i afurisite
care te ndeamn la rele dac nu le cinsteti #iua. *n tot ca#ul, pe $E noiembrie, de .polocanie, sunt
ngduite e)cese de comportament ce amintesc de acel desfru sacru al srbtorilor dionisiace legate de
moarte i renatere, ca mod de a reaciona la cri#ele din viaa divinitii, a lumii i a omului.
E6
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
18
PO4TUL CRCIUNULUI:
R6NDUIELI DIN ATR6NI
-estind nu numai ?aterea 5ntuitorului, ci i sfritul anului, Fostul Crciunului poart amprenta unor
strvec&i srbtori solare dominate de ritualuri de purificare, de magie premarital, precum i de numeroase
practici oraculare i de propiiere. Cu toate acestea, oamenii respect ntocmai restriciile alimentare,
ceremoniale i de comportament impuse de post pentru a ntmpina cum se cuvine cea mai fastuoas srbtoare
a romnilor+ ?aterea 5ntuitorului 9isus Uristos.
Oiua de $7 noiembrie aduce Asatul .ecului de Crciun, #i-&otar ce desc&ide un interval de timp marcat
de sacralitate, cu profunde semnificaii rituale. -reme nainte, ncepnd cu aceast dat, fetele adunau cte o
surcic de lemn n fiecare #i de post, iar n :junul Crciunului fceau cu ele un foc mare, la care fierbeau crupe
18
fr sare. ;dat fierte, le ae#au pe mas i ateptau mie#ul nopii, cnd umbra ursitului lor venea pe ca&l i se
ospta, iar ele ncercau s g&iceasc crui fecior i vor fi sortite.
*n calendarul popular, cea de-a doua sptmn de post ncepe cu ;videnia, srbtoare desc&i#toare de
iarn, marcat de puterea luminii, a focului, a vederii i a vi#iunii. *n noaptea de ;videnie comorile ascunse
ard cu flacr albastr, cerurile se desc&id, fetele i pot vedea ursitul, vrjitoarele ncep i ele s vad, iar
femeile dau de poman lumina de veci, adic lumnarea care nu se va stinge niciodat pe lumea cealalt.
>ranii petrec noaptea cu lumnri i focuri aprinse, privesc cerul i fac previ#iuni asupra vremii i rodului
noului an. ;videnia st sub semnul focului, iar focul este simbolul .oarelui pe Fmnt, al energiei vitale, al
inimii, fiind purttorul luminii spirituale.
*n #iua de ;videnie, pe %$ noiembrie, se celebrea# i 4ilipul cel <c&iop sau 4ilipul cel 5are,
divinitate ar&aic a lupilor i conductor al cetei 4ilipilor, ale cror #ile preced lsatul de sec.
Ciobanii in aceast srbtoare s nu vin lupul l c&iop i s le fure oile. Cu toate acestea, ei tiu c lupul
nu este doar un prdtor al turmei, ci i singurul animal care vede dracii, alung bolile copiilor i, alturi de
vidr, clu#ete sufletul mortului spre lumea de dincolo.
Cu toii obinuim s semnm gru pe 76 noiembrie, n noaptea .fntului :ndrei, pentru a vedea rodul i
norocul anului ce vine. e ast dat, cele mai pstrtoare sunt tinerele fete care, ncercnd s de#lege misterul
ursitului, ba coboar o verig&et i o lumnare n fntn pentru a-i vedea c&ipul oglindit, ba i pun gru sub
pern pentru a-l visa, ba citesc urmele fcute de vnt n #pad. 9ar dac nu sunt mulumite de re#ultat, fac
farmece de ursit, de peire, de dragoste, de desprire1e .ntandrei toi oamenii sunt vigileni, pentru c se
tie de cnd lumea c e noaptea n care bntuie strigoii i ncearc s ptrund n case, iar acolo unde dau de
usturoiul pus n locurile de trecere, caut s-i c&eme afar pe cei aflai nuntru sau mcar s intre n vorb cu
ei.
.nnicoar ndulcete postul prin de#legarea la pete, aduce daruri copiilor cumini i ninsori de poveste
ori de cte ori i scutur barba sa cea lung i alb. *ncepnd de acum, spiritele malefice H care prinser for
din cau#a mbtrnirii anului i a degradrii timpului calendaristic H ncep s bat n retragere.
(ste #iua n care se adun cetele de colindtori, iar prin satele noastre ncep s se aud dobele, semn c
intrm ntr-o perioada sacr, de refacere a timpului primordial, a timpului pur. oba, nelipsit n vec&ime din
recu#ita #eilor r#boiului, nsoete colindtorii, protejndu-i de &aosul provocat de agonia i moartea Oeului
:n. 3otodat, la fel ca #urglii, tlngile, clopoeii, are i un rol de semnali#are iar prin fi)area ritmului
devine instrumentul care ordonea# &aosul, amplificnd astfel eficiena ritual a colindului.
4POLOCANIA:
RITUAL DE PURIFICARE 4AU PRILE= DE AEIE>
*n Calendarul Fopular al romnilor, Fostul Crciunului ncepe cu ngduin. .polocania este numele
primei #ile de post i st sub semnul purificrii. *n aceast #i, vasele n care s-a gtit i s-a mncat de dulce se
cur i se urc n pod, iar n cas sunt coborte oalele i blidele speciale pentru perioadele de post. :vem de-a
face, de fapt, cu o splare ritualic a tuturor urmelor ce ar putea spurca Fostul Crciunului, respectat cu strictee
n &otarul satelor noastre. .polocania e una dintre #ilele despre care se spune c scurtea# postul, deoarece
ngduie beiile i petrecerile, acestea din urm desfurndu-se ndeosebi sub patronajul femeilor. :cestea se
adun ntr-o cas i torc, ca s le creasc nalt cnepa iar la ceas de sear petrec cu mult butur, ca s-i spele
18
gura i stomacul, s fie curate n post. 3oat #iua beu i joac H pentru cnep, i aduc pe cineva =nalt n cas,
ca s fie cnepa subire i =nalt8
E$

Teminiscen a unor strvec&i srbtori feminine care se regsesc i n alte momente de peste an, obiceiul
este decriptat de imaginarul rnesc prin personificarea .polocaniilor n nite sfinte lsate de umne#eu
anume pentru petreceri, care se cer srbtorite n butur i ncntri. *n unele locuri se povestete c
.polocaniile ar fi nite fete frumoase care merg la 5aica omnului pentru a o ruga s le ierte pcatele iar n
alte pri se crede, e)act pe dos, c ar fi nite babe urte i afurisite care te ndeamn la rele dac nu le respeci
i cinsteti #iua.
espre aceast srbtoare matriar&al, considerat de numeroi etnologi ca avnd o vec&ime foarte mare,
.imion 4lorea 5arian H reputatul cercettor bucovinean de la nceputul veacului al ''-lea H are o alt prere.
:cesta crede c, dac iniial era vorba despre un gest ritual de curare a organismului prin consumarea unui
singur aliment ntreaga #i, i anume borul &oltei 0adic bor fr oareicari legume, numai cu pne sau
mlai, anume ca s-i spele i s-i cureasc gura i gtul de rmiele mncrurilor celor de frupt2, ulterior
aceast splare a degenerat ntr-o beie care nu are nici o legtur cu srbtoarea .polocaniei.
Fe cnd mai nainte femeile se adunau la o cas particular, unde nu numai c i splau gura i gtul cu
bor, ci totodat i torceau, n timpul de fa cele mai multe dintre dnsele se adun nu numai la o cas anumit,
ci i la crm, unde fac .polocania cu rac&iu sau cu ale buturi spirtoase. 9ar dac una sau alta dintre dnsele
nu are parale de ajuns ca s aib ce bea, atunci se nsoesc mai multe la un loc, pune fiecare cte dou-trei cr. i,
cumprnd rac&iu pe dnii, beau i se veselesc mpreun mai toat #iua, adec pn ce se mbat cum se cuvine
i nu-i mai rmne nici uneia nici un crucer la suflet. :poi, dup ce s-au ameit de cap i au pierdut nu numai o
#i de lucru, ci i toi banii ci i-au avut, se ntorc acas i postesc apoi tot postul.
DIN 5ROMO8NIC CETIRE
*ncepnd cu secolul al '-9-lea, pe teritoriul actual al Tomniei au circulat, pe lng scrierile esc&atologice,
nenumrate te)te divinatorii i de prevestire, majoritatea n manuscris. ac primele dintre acestea au fost
tolerate de biseric, Cromovnicul, Tojdanicul, 3repetnicul, 4ulgeralnicul, .ocotitorul de -ise i
Cetitorul de Oodii au fost catalogate de ctre preoi drept scrieri eretice, diavoleti. :ceste cri proscrise,
desluitoare de #odii i de semne, considerate deosebit de periculoase de biseric, au fost ve&ement inter#ise n
i anii comunismului. C&iar i n aceste condiii, ascunse n locuri tainice i descifrate doar de ctre cei iniiai,
te)tele acestor cri nu s-au pierdut, ba dimpotriv, au continuat s incite i s de#lege.
E$
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
Cromovnicul este o carte de nelepciune popular astro-divinatorie, cu o mare circulaie la noi ncepnd cu
secolul al '-999-lea, care interpretea# viitorul n funcie de semnele #odiacale i de momentul #ilei n care se
produce un tunet, un fulger sau un cutremur. *n >rile Tomne au circulat apte versiuni ale Cromovnicului,
traduse din slavon sau din greac, cea mai rspndit fiind atribuit *mpratului bi#antin Ueraclius
0Cromovnic al lui 9raclie mprat, carele au fost numrtoriu de stele2, al crei te)t a fost copiat n $I67 de
Costea asclul din .c&eii "raovului.
in Cromovnicul din btrani, scos la lumin de (ditura Forile ;rientului n anul $DD7, aflm c -enera
0-enus2 ne stpnete anul, aducnd cu sine vremea marilor cltorii, a legrii prieteniilor i friilor de cruce.
espre -enera, a cincea planet dup .aturn, Voe, 5arte i .oare, ndeaproape urmat de 5ercur i de Aun, se
#ice c ar fi norocoas, bun la firea femeiasc i c ar aduce o toamn clduroas i seninoas pn la mijloc,
iar n ultima parte, geroas i aspr. 9arna se pare c va fi la nceput uscat, apoi cu #pad i moin, aducnd
#ile blnde i c&iar nsorite dup :nul ?ou.
Ce-a de-a doua jumtate a lunii noiembrie, eliberat de sub semnul malefic al .corpiei, vine cu vreme
bun de negutorie, de luat leacuri, de-ai face &aine noi i altele. ;dat aflat prima c&eie a crii, putem
deslui numele i datele #odiilor i H o dat cu ele H misterul ce ni-l de#leag toate aceste semne. :stfel, potrivit
Cromovnicului, din $$ noiembrie pn pe $$ decembrie ne aflm n #odia .gettorului. espre cel nscut
sub acest semn se arat c va fi cu mintea bun i cu socotin nelept, cucernic, iubitor de c&ipul cel
du&ovnicesc, drept, smerit, milostiv, ruinos i norocos, sftuitor bun, de ru nu se bucurG va fi frumos la stat,
minunat la obra#, bine va gri, va avea oc&ii negri, va fi tare n umeri, prul neted, trupul drept, va fi vesel,
blnd, bun la minte, cu c&iverniseal ae#at, dini lai, nasul lung i crnos. ;amenii vor fi mult mai mari, unii
de mijlocG bu#ele mari, la boal flegmatici. e mnie se nvineesc i le ies vinele n fa, vor suferi de dureri de
cap i jung&iuri. -a avea noroc la toate lucrurile i va fi nerecunosctor celui ce-i va face bine...
ALTFEL" DE4PRE PO4TUL CRCIUNULUI
*n mare e un pete, pe petele acela stau patru stlpi i pe stlpi, pmntulG cnd petele clatin din coad,
atunci i pmntul se cutremur. e ar vra s se ntoarc sau s-ar cltina mai tare, i pe noi ni-ar prpdi. Cei
patru stlpi sunt cele patru posturi. ?oi posturile le postim de aceea, ca s nu ne cufundm. ar amu= un stlp e
mai mncat, cci oamenii nu postesc
E%
.
E%
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
espre post vorbete preotul n biseric, vorbesc te)tele crilor sfinte, vorbete Cromovnicul din "trni.
espre post vorbesc i ranii, unii cu gravitate i convingere 0posturile nseamn mare lucru naintea lui
umne#euG cine postete mare dar i ctigG cu postul, cu rugciunile i cu faptele bune se capt
mpria ceriului2, alii, mai &tri, cu ngduin i umor 0baba cltoareK n-are srbtoareG postul
bolnavilor i rugciunea beivilor, umne#eu nu le ia n seamG nu-i pcat ce intr n om, e pcat ce ieseG
cine posteteK bine fptuieteGK cine nu posteteK nicidecum nu greete, de n-a bea, de n-a mncaK ca
frun#ua m-a usca.
*n unele locuri, postul e privit ca o pedeaps+ :cest post a fost poruncit de 5aica omnului btrnului
Crciun, pentru c a tiat minile btrnei Crciunoaie, nevasta sa, care moise pe 5aica omnului
E7
. *n altele
e considerat drept fctor de minuni+ Cine postete sptmna cea dinti a postului de luni pn joi, fr s
mnnce nimic, va ti cnd o s moar cu trei #ile nainte
ER
.
; vorb din btrni spune c postul lunge\te #ilele omului, iar strvec&iul Cromovnic o argumentea#
aproape tiinific+ Fostul nu ngreuia# circulaia sngeluiG asimilarea, adic nsuirea &ranei, prin mistuire se
face mult mai uor i mult mai complet. in aceasta urmea# o sntate vioaie i cu temei, urmea# prelungirea
vieii. (ste tiut c acolo unde postul este nesocotit, bntuiesc boli grele.... in aceeai carte de nelepciune
popular aflm c a posti nu nseamn a nlocui mncarea de dulce cu cea de post, ci a renuna total la mncare
i butur, n anumite intervale de timp.
Fostind, adic nemncnd cte o #i ntreag 0sau i mai multe, cei ce pot2 ori mncnd pine i bnd ap o
dat n #i 0dup ceasul al treilea de dup-amia#2, ne nfrnm pornirile trupeti i facem loc aplecrii spre mai
lesnicioas ndeplinire a ndatoririlor sufleteti. Fostind, n felul artat, ne deprtm mai cu deadinsul de cele
lumeti, pentru a strui mai uor i mai prelung n cele du&ovniceti. .rbtoarea a nseamnat dintotdeauna
pentru ranul romn punctul luminos al calendarului, un vrf spiritual ce se cerea atins prin jertf, un timp
sacru, care, aa cum spunea 5ircea (liade, duce la o ve\nic ntoarcere in illo tempore, ntr-un trecut care este
mitic \i nu are nimic istoric. Frin ritual i dincolo de el, timpul sacru e recuperabil i repetabil. 9ar Fostul
Crciunului nseamn jertf, nseamn aliment ritual, nseamn pregtire spiritual pentru ntmpinarea
srbtorii.
O8IDENIA I FILIPUL CEL C7IOP
up prima sptmn din Fostul Crciunului, pe %$ noiembrie, atunci cnd ortodocii cinstesc 9ntrarea n
"iseric a 5aicii omnului, n calendarul popular al romnilor este trecut cu slove mari ;videnia.
.rbtoare desc&i#toare de iarn, ;videnia este marcat de puterea luminii, a focului, a vederii, a vi#iunii. .e
spune c n noaptea de ;videnie comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se desc&id iar fetele vd
c&ipul ursitului n fntn, la lumina alb a unei lumnri. ;amenii petrec noaptea cu lumin, lumnri i focuri
aprinse, privesc cerul i fac previ#iuni asupra vremii i rodului noului an.
E7
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
ER
9bidem.
18
.e spune c n aceast noapte vrjitoarele vd cel mai bine, fac farmece, descnt, g&icesc viitorul,
sporind taina unui timp magic n care totul pare cu putin. ;videnia st sub semnul focului, iar focul este
simbolul energiei vitale, al inimii, al .oarelui, al puterii de #mislire. (ste simbolul sacru al vetrei casei,
purttor al luminii spirituale. e aceea, de ;videnie, femeile dau de poman lumina de veci, adic
lumnarea care nu se va stinge niciodat pe lumea cealalt. Fentru cei mori fr lumnare, bucovinencele se
tre#esc nainte de rsritul soarelui i arunc un vreasc n foc. *n 5aramure se crede c n aceast #i s-a vedit
lumea, pe care umne#eu a blagoslovit-o la "lagovetenie
EE
, c animalele griesc cu glas de om, c se desc&id
cerurile, iar cei fr de pcat pot vedea Taiul. >ranii in srbtoarea pentru oc&i, pentru a avea o vedere bun,
dar i de teama 4ilipului cel <c&iop.
ZEUL N4EMNAT" MARELE PATRON AL LUPILOR
*n #iua de ;videnie se celebrea# i 4ilipul cel <c&iop sau 4ilipul cel 5are, divinitate ar&aic a
lupilor i conductor al cetei formate 4ilipilor, ale cror #ile preced Asatul de .ec.
4ilipul cel <c&iop este sfnt. : fost c&iopat de umne#eu pentru c s-a abtut de la dreapta credin
EP
.
.e povestete c un om a nesocotit srbtoarea i a lucrat de ;videnie, iar din acea #i a rmas c&iop pn la
captul #ilelor. Ciobanii in srbtoarea ca s nu vin lupul l c&iop i s le fure oile. Cu toate acestea, ei nu
vd n lup doar prdtorul turmei, ei tiu foarte bine c lupul e singurul animal ce poate vedea dracii, alung
bolile copiilor i, alturi de vidr, clu#ete sufletul mortului spre lumea de dincolo. e ;videnie, femeile
ncep s ung cu usturoi locurile de trecere 0prag, ferestre, cuptor2, ca s nu intre farmecele n cas, pentru c,
potrivit credinei populare, urmea# o perioad n care forele malefice se vor desctua. in acelai motiv,
ncepnd cu aceast #i i pn la .ngior#, femeile nu au voie s mai spele rufele la ru, iar prelucrarea pieilor
de animale i a lnii este strict inter#is n comunitate. .rbtoarea de ;videnie mpreun cu 4ilipii de
3oamn, ?oaptea .trigoilor, .ntandrei i .nnicoar 05o ?icolae2 formea# n perioada $7 noiembrie
H P decembrie un scenariu ritual de nnoire a timpului, probabil :nul ?ou dacic, consemnea# etnologul 9on
C&inoiu. :stfel se e)plic reminiscena unor practici strvec&i de aflare a sorii, a ursitei, a rodului noului an.
*ns toate aceste ecouri ale unor srbtori solare sunt puse n satele noastre sub semnul sacralitii, iar oamenii
respect cu strictee restriciile alimentare, ceremoniale i de comportament impuse de post, pentru a ntmpina
cum se cuvine cea mai fastuoas srbtoare a romnilor+ ?aterea 5ntuitorului 9isus Uristos.
4ilipii se in cu trei #ile naintea fiecrei lsri de post. 3rei se serbea# toamna, n ultimele #ile ale
dulcelui dinaintea Fostului Crciunului :cetia sunt mai buni. 012 4ilipii au fost nite apostoli care, pe
vremea prigonirilor n contra cretinilor, au fost dai ntr-o groap cu lupi, de unde au scpat. :ceti 4ilipi au
fost ase frai #drenroi, care rtceau prin lume i aveau puterea s sc&imonoseasc, s poceasc pe cei care
nu ineau #ilele lor. !nul din 4ilipi, fiind c&iop, a rmas n urm, i de aceea se ine mai tr#iu, n #iua de %$
noiembrie. 3oi 4ilipii te mai pot ierta, dar 4ilipul <c&iop H niciodat. 4ilipii o in i femeile, i brbaii, iar
mocanii o in attea #ile ci cai au. e obicei se ine trei #ile, $%, $7 i $R noiembrie. Ca s mai scape de ele, le
mai dau i copiilor la cstorie cte o #i de inut. 4iecare nor e datoare s in attea #ile cte a inut soacra
sa
EI
.
8E4TI5II DE 4RATORI 4TR8EC7I
C-nsi#&ra$ #& %ai %(2i &$n-(-/i ,n!&p$ #& An N- Da!i!" a!&s$ in$&r*a( #& $i%p &s$& %ar!a$ #& n%&r-as&
pra!$i!i %a/i!&" pr&*&s$iri %&$&-r-(-/i!& 1i as$r-(-/i!&" a!$& ri$a(& si$a$& ($&ri-r s. s&%n( sa!ra(i$2ii #a$-ri$
sprapn&rii sr.$-ri(-r !r&1$in&+ As$0&(" %ar&(& pra'ni! #in !a(&n#ar( !r&1$in--r$-#-H !&(&.ra$ (a D< n-i&%.ri& M
In$rar&a ,n Ais&ri! a Mai!ii D-%n(i M s-a spraps p&s$& n&(& #in$r& !&(& %ai i%p-r$an$& sr.$-ri a(&
!a(&n#ar(i p-p(ar a( r-%)ni(-r: O*i#&nia 1i Fi(ip( !&( !9i-p+
LUMINA O8IDENIEI
EE
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
EP
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
EI
01eodor Di+itrie *peran2ia Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, ((3!
18
.e spune c de ;videnie, la ceas tainic de noapte, comorile ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se
desc&id, animalele griesc cu glas de om. 9ar fetele i pot vdea ursitul prin nenumrate practici magice.
;amenii petrec noaptea cu lumin, lumnri i focuri aprinse, privesc cerul, fac previ#iuni meteorologice i
citesc anul ce vine n stele. (ste noaptea n care vrjitoarele descnt, fac farmece, leag i de#leag, pentru
c, ncepnd de acum i pn la .ntandrei, vd cel mai bine. e ;videnie i puterea lumnrii e mare,
iar femeile tiu asta prea bine. (ste #iua n care dau de poman Jlumina de veciJ 0lumnarea care nu se va stinge
niciodat pe lumea cealalt2, aprind lumnri pentru cei rpui de moarte npra#nic i aduc ofrande speciale
pentru copiii mori nebote#ai. .e spune c lumnarea de la ;videnie i pstrea# propietile magice peste
an i c numai la lumina ei se poate vedea, n fntn, c&ipul ursitului.
ZEUL LUP
:cum se celebrea# i 4ilipul cel <c&iop sau 4ilipul cel 5are, divinitate ar&aic a lupilor i
conductorul &aitei divine a 4ilipilor, activ n mai multe #ile ale anului. :nimal totem al dacilor, lupul este
venerat n calendarul popular al romnilor, fiindu-i nc&inate anual peste trei#eci de srbtori. Fendulnd ntre
benefic i malefic, lupul st sub semnul lunii, fiind considerat de rani drept patron al iernii nfrigurate.
eparte de a fi un element mitic uor de decriptat datorit apariiei n plan real n mediul pastoral, lupul
este o pre#en simbolic de necontestat n momentele-c&eie din viaa omului. *n >inutul Fdurenilor a fost
atestat o practic strvec&e potrivit creia nou-nscuii primeau primul lapte printr-un instrument ritual numit
gur de lup, transferndu-se astfel pruncului puterea animalului invocat, iar n 5aramure e)ist nc sate n
care copii bolnavi sunt vndui simbolic i rebote#ai cu numele de Aupu, Aupor, Aupa, Aupacu,
primind n acest fel protecie de tip totemic. Cea mai uimitoare pre#en simbolic a lupului n pragurile de
trecere rmne totui cea din cntecele funerare, unde apare drept clu# a sufletului mortului spre lumea de
dincolo, imagine care ine de un substrat mitic strvec&i, foarte greu de evaluat ast#i.
Caracterul totemic al lupului este dat i de credina n metamorfo#area oamenilor n lupi 0pricolici, tricolici,
vrcolaci2. :cest animal-devorator al soarelui i al lunii, datorit faptului c vede noaptea, este adesea asociat
cu simbolul luminii, fiind considerat totodat i singurul animal care poate vedea dracii.
PO8E4TEA ZILELOR 4PTM6NII
4F6NTA MIERCURI
*n calendarul popular al romnilor, departe de a fi doar simple noiuni abstracte de msurare a timpului,
#ilele sptmnii sunt mai degrab organice, vii, nscute din poveti i furitoare de poveti. >ranii cred c au
18
i ele sufletul lor 0Oilele sunt aa ca nite fpturi
EQ
.2, c nainte vreme umblau pe pmnt, mprindu-se n #ile
bune i #ile rele, #ile mbelugate i #ile sterpe, #ile femeie i #ile brbat.
.e povestete c Auni e brbat i c e bun pentru nceputul tuturor lucrurilor, c ine c&eia de la cea dinti
poart a ceriului i, cnd treci pragul spre lumea de dincolo, i arat drumul pe care trebuie s mergi. 5ari e
tot brbat, dar e #i pocit, #i rea, n care nu-i bine s ncepi nimic i nici s pleci la drum. ( #iua .fntului 9lie i
postul se ine pentru dumani. 5iercuri e femeie, #i bun, solar, n care se postete pentru 5aica omnului,
Voi e brbat, #i norocoas, benefic dragostei i cstoriei, aflat sub protecia .fntului ?icolae, iar -ineri
e sora uminicii i st sub semnul Crucii dttoare de via, pentru care se i postete. .mbt e tot
femeie, ns e #i nefast, bun doar pentru farmece, n care nu-i bine s ncepi nimic, pentru c e #iua morilor,
cnd cerul se desc&ide iar ei se uit s vad dac au primit ceva de pe Jast lume. uminica, #i solemn,
festiv, cea mai mare i mai frumoas dintre toate, e #iua rugciunii, a nvierii, a bucuriei, i a petrecerilor de tot
felul.
.e povestete c umbl nvemntat n alb, c locuiete ntr-un palat de aur, dincolo de apa .mbetei i c
e verioar primar cu .oarele.
*n filo#ofia popular #iua de miercuri este special prin rostul ce-l impune ranului, care o cinstete prin
post i nlare spiritual. in c&estionarele (lenei ?iculi--oronca, efectuate la sfritul secolului al '9'-lea
n satele bucovinene, aflm c ntr-o #i de miercuri s-a nscut .oarele i c n ast #i nu e bine s ncepi pn#a,
pentru c tot acum s-ar fi ur#it i Fmntul. .e spune c .fnta 5iercuri e vduv, iar dac nu vrei s rmi
vduv de tnr, nu e bine s mergi niciodat n peit de #iua ei. 3ot din acest motiv sunt inter#ise petrecerile i
nunile. *n sc&imb, este #iua cea mai bun pentru descntece i prepararea leacurilor bbeti. :flndu-se sub
semnul #eului 5ercur, miercuri este #iua negoului, a cltoriilor, a cunoaterii. e aceea, n povetile populare
ale romnilor, .fnta 5iercuri apare ca o btrn milostiv care p#ete drumul, arat crarea drumeilor rtcii
i oblojete animalele slbatice.
*n credinele i folclorul romnesc, 5iercuri este nfiat ca o sfnt btrn 0?eam2, slab i necjit
09ai2, mbrcat n alb 0-aslui2 sau, dimpotriv, de#brcat i despletit 0.uceava2. Aocuina ei s-ar afla n cer
04lciu2, n pustiu 03ecuci2, n pduri 0"otoani, -aslui2, n c&ilii 03utova, "otoani2 sau n palate mari 0?eam2.
Foart de grij de animalelor slbatice, le apr i le ajut s-i procure &rana. Cnd apare n visul bolnavilor le
tmduiete suferina 0-aslui2
ED
.
4F6NTA =OI" PROTECTOAREA 7OLDELOR
;amenii pe cari i-a fcut umne#eu au nceput a face la copii i tot fceau n toat #iua cte unulG aa a
vrut umne#eu ca s fac #ilele. *n #iua nti a fcut pe uminica, fatG apoi pe Auni, brbatG pe 5ari,
brbatG pe 5iercurea, femeieG pe Voi, brbat, apoi pe -inerea, femeie, precum i pe .mbta, ca s aib
oamenii sfini #ile. :ceasta e una dintre povetile #ilelor sptmnii, consemnat de folclorista (lena ?iculi-
-oronca nainte de primul r#boi mondial, cnd a ncercat s ae#e, n ordine mitologic, datinile i credinele
poporului romn. >ranul de atunci, puternic ancorat n credine, superstiii, legende i poveti de tot felul, avea
rspunsuri la toate ntrebrile lumii. .-au scris nenumrate studii despre e)istena unei filo#ofii populare
transmise prin generaii, despre paradigma timpului ranului romn i c&iar despre e)istena unui timp
etnologic, specific satului romnesc. ar toate acestea rmn doar simple repere bibliografice abstracte atta
timp ct povetile vec&i i adevrate ale romnilor sunt tot mai puin au#ite iar noi, pe #i ce trece, ne ndeprtm
tot mai mult de ceea ce este cu adevrat al nostru.
espre #iua de joi, romnii au avut multe de povestit1 Fentru c purta numele lui Vupiter, #eul roman al
cerului i al trsnetelor, ranii au pus #iua sub protecia .fintei Voi, aprtoarea recoltelor de ploile cele rele i
au nceput s-i bote#e vitele cu numele de Voiana, pentru a le feri de fulger. *ntre Fati i Tusalii femeile
ineau Voile ;prite, adic nu munceau nou joi ca s-i fereasc recoltele de furtun, grindin i incendii. !nii
spuneau despre .fnta Voi c ar fi o fecioar frumoas i nepri&nit, alii c ar fi o femeie btrn i
binevoitoare, asemenea surorilor sale .fnta 5iercuri, .fnta -ineri i .fnta uminic, ns n toate
povetile aceasta apare drept protectoare a &oldelor i a dragostei.
EQ
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
ED
9on C&inoiu Panteonul 4omnesc5 /ic#ionar, (ditura (nciclopedic, "ucureti, %66$.
18
:a cum am v#ut, n unele locuri se credea c Voi e brbat i probabil de aceea se #ice c din oule puse
sub cloc n aceast #i a sptmnii vor iei numai cucoei. ;amenii mai spun c joia e a .fntului ?eculai i
c poart noroc celor care se nasc n aceast #i. ( una dintre #ilele bune, prielnice iubirii, n care e bine s speli
icoana 5aicii omnului cu busuioc, apoi s te speli cu apa aceea i s-o arunci pe flori, pentru dragoste. (ste
#iua n care fetele i spal prul nainte de rsritul .oarelui pentru a fi frumoase i iubite. Voi i bine
ntotdeauna s te lai, s te piepteni, pentru dragosteG s scuturi, s grijeti n cas, c toi te iubescG aceea #i i a
dragostei
P6
.
Voia e considerat #i benefic pentru nceperea unui lucru nou, favorabil logodnelor i c&iar nunilor.
in aceast cau# unii etnologi au avansat ipote#a c n vec&ime aceast #i era considerat i respectat ca
srbtoare a sptmnii.
:st#i, a doua #i de joi din Fostul Crciunului, calendarul popular l srbtorete pe Climt -ntul,
divinitate meteorologic rspun#toare de vnturile periculoase. *n satele din "ucovina se obinuia s se pun n
ap o crengu de viin i, n funcie de cum nflorea pn n #iua de Crciun, se citea soarta i norocul n anul
ce urma s vin.
4F6NTA 8INERI" ALA=INA I TERIFIANTA
incolo de personificarea mitic a #ilelor ce o alctuiesc, sptmna este o repetare a misterului creaiei
0umne#eu a fcut lumea n ase #ile, iar ntr-a aptea s-a &odinit2 pe care oamenii ar trebui s o imite 0aa
ar trebui s facem i noi+ o #i din sptmn s nu lucrm i numai s ne rugm2.
:st#i este a doua vineri dup Asatul .ecului de ulcele 3oamnei, iar oamenii o p#esc, postesc i se
roag. Fentru romni, vinerea este #iua consacrat n mod tradiional postului i este considerat, dup
duminic, cea mai nsemnat #i din sptmn 0Jve#i, vinerea e ca o srbtoareG e un timp nu la fel cu alte
#ile
P$
. Oiua de -ineri este o #i curat i binefctoare, marcat de numeroase superstiii i interdicii de lucru.
(ste considerat jumtate de uminic sau sor a ei i se afl sub protecia .fintei -ineri i a Crucii
dttoare de via, pentru care se i postete. *n unele #one e)ist credina c cine se nate vinerea va fi
evlavios i iubit de umne#eu, pe cnd n alte pri se spune c cel nscut n aceast #i va fi lipsit de noroc toat
viaa, acest lucru e)plicndu-se probabil prin solemnitatea i austeritatea impuse de post.
9maginarul popular o descrie pe .fnta -ineri ca fiind o btrn blajin i milostiv care locuiete nspre
mia#noapte, un fel de 5um a Fmntului, protectoare a animalelor slbatice, a femeilor i a copiilor. :pare
n multe dintre basmele i povetile romnilor mbrcat n alb, cu un toiag n mn, de multe ori plin de rni,
pentru c unele femei necredincioase lucrea# de #iua ei.
Tespectat prin post i nelucrare, invocat n rugciuni i descntece, .fnta -ineri este considerat o
divinitate ocrotitoare i bun doar att timp ct i respeci interdiciile impuse. :ltfel, devine r#buntoare i
cumplit+ -inerea, cine coase i coase gura, cine toarce i toarce maele, cine sparge ou face culcu moroilor
n casa lui, cine-i taie ung&iile i pune spini pe calea pe care o trece descul, cine se spal pe mini nu are
parte de coliv, cine a focul i a flacra de sub ca#anul n care are s fiarb n iad1
P%

:ceeai imagine terifiant a .fintei -ineri, consemnat de 3&eodor imitrie .perania n cercetrile
fcute n 5untenia, o ntlnim i n povestea unei btrne din 5aramure, culeas de etnologul Famfil "iliu+
Aa noi nu se lucrea# n nici o vinere din sptmn. ?u se toarce. ?u se face n cuptor pine. ?u se moaie
rufe. a= odat nu am tiut i m-am dat i am fcut foc n cuptor i am muiat &aine, ce nu era slobod. ?oaptea
am visat c a venit la mine un om tare &d i tot a vrut s-mi bage nite fuse-n oc&i. :vea attea fuse cte degete
avea la o mn. (ra o mata&al mare i neagr tt &uc, ca dracu=. (u, de spaim, i-am spus la o femeie btrn,
care mi-a spus+ ?o, aista-i semn. >i s-a artat ca s nu mai lucri altu= vinerea....
; btrn blajin i milostiv care locuiete nspre mia#noapte, un fel de 5um a Fmntului,
protectoare a animalelor slbatice, a femeilor i a copiilor.
P6
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
P$
(rnest "ernea S2a#iu0 tim2 i cauzalitate la 2o2orul romn 0(diia a 99-a2, (ditura Uumanitas, "ucureti, %66E.
P%
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
18
MA5IE N NOAPTEA DE A=UN A 4F6NTULUI ANDREI+
CUM I AFL FETELE UR4ITUL I CUM 4E ALUN5 4TRI5OII
espre noaptea de ajun a .fntului :ndrei se crede c ar fi vrjit i H ca n toate nopile vrjite de peste an
H cerul se desc&ide, animalele griesc, spiritele morilor se ntorc acas, strigoii &lduiesc i se adun n cete,
vrjitoarele au puteri de nestvilit. .ntandreiul este considerat cap de iarn i H ca orice #i &otar care aduce
cu sine moarte unui anotimp i renaterea altuia nou H este guvernat de amintirea &aosul primordial.
18
in aceast cau#, actele magice, ndeosebi cele apotropaice i de divinaie, sunt la loc de cinste. 5ai mult,
etnologul 9on C&inoiu susine, perfect argumentat de altfel, c srbtoarea de ;videnie mpreun cu 4ilipii
de 3oamn, ?oaptea .trigoilor, .ntandrei i .nnicoar 05o ?icolae2 formea# n perioada $7
noiembrie H P decembrie un scenariu ritual de nnoire a timpului, probabil :nul ?ou dacic. 3ot el avansea#
teoria potrivit creia .ntandrei este o strvec&e divinitate geto-dac, al crui nume s-a pierdut n timp, peste
care s-a suprapus .fntul :postol :ndrei. :stfel se e)plic reminiscena unor practici strvec&i de aflare a
sorii, a ursitei, a rodului noului an, multe dintre acestea mai putnd fi nc ntlnite prin satele noastre uitate de
vreme.
FARMECE I PRACTICI MA5ICE
Cele mai bune pstrtoare ale actului magic se pare c au fost, de ast dat, tinerele fete, care dintotdeauna
ncearc s de#lege misterul ursitului lor. Fentru aceasta, n noapte premergtoare srbtorii, coboarau o
verig&et i o lumnare n fntn pn n dreptul gleii pentru a-i vedea c&ipul oglindit, i puneau gru sub
pern pentru a-l visa, citeau urmele fcute de vnt n #pad1 9ar dac nu erau mulumite de semnele artate,
mergeau la femeile btrne pentru a le face farmece de ursit, de peire, de dragoste sau de desprire. !nul
dintre cele mai interesante scenarii de aflare a ursitului este consemnat de 3udor Famfile, la nceputul
secolului trecut. 4etele mari, care se adun la casa uneia pentru facerea turtei de :ndrei, aduc ap cu gura, ap
nenceput. Aa turt se pun n aceeai msur ap, sare i fin, msurndu-le cu o coaj de nuc. 4iecare fat i
coace turta sa pe vatr i apoi o mnnc, ateptnd peste noapte voinicul care va veni n vis s-i dea ap pentru
astmprarea setei ce-i pricinuiete turta.
NOAPTEA 4TRI5OILOR I PZITUL U4TUROIULUI
*n noaptea de .ntandrei toi oamenii sunt vigileni, se tie de cnd lumea c e noaptea n care bntuie strigoii,
se bat ntre ei i ncearc s ptrund n case. :colo unde dau de usturoiul pus n locurile de trecere,
rtcitoarele spirite malefice caut s-i c&eme afar pe cei aflai nuntru sau mcar s intre n vorb cu ei. :i
mncat usturoi H ac omul rspunde, l muete, iar dac tace, se ndeprtea#.
P7
Fn la nceputul secolului
trecut, n 5oldova se organi#au petreceri de veg&e ritual, asemntoare revelionului, ce purtau numele de
F#itul !sturoiului, fiind singurele manifestri de acest gen ngduite de postul Crciunului. !sturoiul era
adus de fete n ?oaptea .trigoilor, depus ntr-o covat de lemn i p#it de o btrn la lumina unei lumnri.
: doua #i dimineaa tinerii scoteau usturoiul n curte, jucau cu el n mijlocul &orei, apoi l mpreau tuturor
celor pre#eni. 4emeile l pstrau la icoan i l considerau un leac preios la toate bolile de peste an, iar
descnttoarele l foloseau la farmece i de#legri.
PRE8E4TIRI DE 8REMURI NOI
*n vec&ime nu-i lipseau acestei #ile nici prevestirile meteorologice i astrologice. Cetitorii n stele vedeau
ntregul an ce urma s vin pe cerul nopii de .ntandrei, interpretau semne numai de ei tiute i le spuneau
oamenilor dac va fi sterp ori roditor, dac va aduce r#boaie sau va pune pace ntre mprii. in
Cromovnicul din "trni aflm c n #iua de .fntul :ndrei, adic la 76 ale lunii noiembrie, se umple un vas
cu ap i se pune pe mas sau pe un alt loc neted ca s nu se clteasc nici ntr-un c&ip i, dac apa singur din
vas se vars, nc&ipuie anul ploiosG iar dac apa din vas nu se vars ci st n ce c&ip s-a pus, arat anul secetos.
!nele practici de g&icire a belugului noului an s-au pstrat pn n #ilele noastre c&iar i n mediul urban,
ncolirea grului semnat ntr-o oal cu pmnt n ajunul srbtorii sau nflorirea crenguei unui pom fructifer
pus ntr-o can cu ap tot atunci, fiind semne vrednice de luat n seam.
4F6NTUL APO4TOL ANDREI:
OCROTITORUL ROM6NIEI
P7
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
18
espre .fntul :ndrei se povestete c fost stpnul animalelor slbatice, c a fost cioban i c de turma lui
nu s-a atins nici un lup. e aceea se spune c umne#eu l-a nvoit s dea &ran lupilor i H n ajunul pra#nicului
su H s le ngduie s mnnce animalele celor care n-au p#it srbtoarea. 9 se mai #ice i :ndrei Fescarul
pentru c dup cuvntul lui, nite oameni care se necjeau cu pescuitul au tras cu voloacele i au prins pete
mult.
PR
.e mai spune c .fntul :ndrei l-a urmat cu tot sufletul pe 5ntuitorul 9isus Uristos, c a fost primul
dintre apostoli c&emat la nvtura lui, fiind numit *ntiul c&emat, i c a primit puterea de a lega i de#lega
pcatele oamenilor. .fntul :ndrei, cel care i-a cretinat pe vec&ii traci, este numit ocrotitorul Tomniei.
NOAPTEA 8R=IT DIN A=UN DE 46NTANDREI
:st#i ncepe lunga noapte de iarn, o noapte ct un anotimp, o noapte ct toat mitologia noastr, pe ct de
cercetat, pe att de puin cunoscut. :cum ncepeau n vec&ime serbrile obriei i ale iubirii, o noapte
&or, care ncepea cu alaiul #nelor Criesei Ope#ii (ftepir i se nc&eia cu alaiul celui beat de dragoste,
ragobete 0ragomir cel beat de dragoste2, n #iua mperec&erii psrilor pdurii
PE
. (ste noaptea
strvec&ilor srbtori mit&raice, a luminii i a focului, simbol al .oarelui pe Fmnt. (ste noaptea n care se afla
PR
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
PE
9on rguanul, /atina0 Biblia 4omnilor, (ditura 9on Cramad, .uceava, %66E.
18
ursitul i rodul noului an, o noapte a marelui Aup :lb, peste care s-au suprapus mai tr#iu credinele n strigoi
i du&uri necurate 0presupuse a fi de sorginte slav2, apoi cretinismul dttor de speran. imensiunea sacr a
intervalului de timp ce se desc&ide ast#i este profund i nuanat, ducnd n vreme la un fascinant metisaj de
credine i practici ancestrale, la acea religie cosmic a ranului romn despre care 5ircea (liade vorbea n
?ostalgia ;riginilor.
*n calendarul popular :junului .ntandreiului, att de ateptat i totodat att de temut, este numit
?oaptea strigoilor. .e crede c n ast noapte ies spiritele morilor din morminte, se bat cu strigoii n
rscrucile drumurilor i la &otarele satelor, apoi ncearc s se ascund prin casele oamenilor. ( momentul din
an cel mai propice daimonologiei funerare, care permite acum pn i transformarea unor oameni vii n
pricolici, cptnd nfiare de lupi sau de cini. e aceea n aceast noapte trebuie s ne nc&idem n cas i
s punem usturoi n toate locurile de trecere+ ferestre, prag, &orn.
Fn la nceputul secolului trecut n 5oldova se organi#a F#itul !sturoiului, adevrat petrecere de
veg&e ritual asemntoare revelionului, n care veselia i mu#ica erau ngduite c&iar dac era perioada
postului. !sturoiul era adus de fete n cursul #ile, pus ntr-o covat de lemn i p#it de o btrn la lumina unei
lumnri. : doua #i dimineaa tinerii scoteau covata n curte, o jucau n mijlocul &orei, apoi mpreau
usturoiul tuturor celor pre#eni. 4emeile l pstrau la icoan tot anul i l considerau un leac preios pentru toate
bolile, iar descnttoarele l foloseau la farmece i de#legri. !nul dintre cele mai vec&i i interesante
descntece n usturoi, e)emplu de sincretism al elementelor pgne cu cele cretine, a fost cules de (lena
?iculi--oronca, la sfritul secolului al '9'-lea. "trna care i l-a spus, .afta Crosului din Toa, a asigurat-o
c e bun pentru toate cele+ pocitur, deoc&i, ursit, cu condiia ca usturoiul s fie descntat cu cuit prsit.
:poi trebuie s bei o parte din apa n care speli cuitul i ce rmne s o arunci, n cruce, pe un cine. ac
acesta se va scutura e semn c omul pentru care s-a fcut descntecul e lecuit pentru totdeauna. !stur mere i
5aica Frecista.K Fe-un jij de dealK Cat-n carte,K Cat-n parte,K Cat-n toate prile,K !nde a vedeaK ?ou
strigoaiceK Cu nou nci ri,K ?ou lupoaice,K Cu nou lupi riK <i-a strigat 5aica FrecistaK *n gura mare+K -oi
nu-l pocii,K ?u-l sgetai,K ?u-l giung&iei.K a luai giung&eturele,K .gettureleK <i le duceiK *n dealul
Calariilor,K Focitoarea ciutelor.K -oi acolo pocii,K :colo giung&iei,K :colo sgetai,K *n strac&in de argintK
Cupele sprijinind.K a ?. s rmieK Curat i luminat,K Ca umne#eu ce l-a datK <i 5aica Frecista ce l-a lasat.
DE4PRE 4TRI5OI 4AU 86RCOLACI I PRICOLICI
4$ri/-i *ii" s$ri/-i %-r2i" pri!-(i!i 1i a($& ar$ri+ Ni1$& &n$i$2i !i#a$&" $&ri0ian$&" p&n$r !ar& -%( a /si$ %i3(-a!&
p&n$r a (& ani9i(a: #& (a n/&r&a !as&i M a 0&rs$r&(-r" a 1i(-r M ! s$r-i p)n (a ,n0i/&r&a ni 0i&r ,n ini%a
%-r$(i !-sni#&ra$ s$ri/-i" 1i %($& a($& %&$-#&+ 4& apr-pi& N-ap$&a 4$ri/-i(-r" DO spr& F; n-i&%.ri&+
18
Credinele despre strigoi sau moroi reflect credina de nestrmutat a romnilor n nemurirea sufletului i
n viaa de dup moarte
PP
, spune profesorul 9on C&inoiu n studiul dedicat strigoilor. Taionamentul pe care i-
l face ranul e simplu+ dac sufletele rtcite au via, cu att mai mult cele fericite, ajunse cu bine n lumea de
dincolo, trebuie s triasc. Fentru el, totalitatea sufletelor oamenilor vii i ale celor mori se mpart n lumea de
aici i lumea de dincolo. *n lumea de aici , oamenii intr prin natere i pleac prin moarteG o socoteal foarte
simpl. Aumea morilor ns este un sistem nc&is, cu intrri i fr ieiri. Froblema apare cnd nu toi cei
plecai de aici ajung dincolo, se arat n studiu. in diferite motive, unele suflete care nu sosesc dup dificila
cltorie de R6-E6 de #ile n lumea de dincolo se ntorc i fac rele comunitii n care au trit, n primul rnd
propriilor familii 0strigoii sau moroii2 sau atrilor de pe cer 0vrcolacii2. :cestor suflete postume rtcite li se
asocia# i unele suflete ale oamenilor vii 0pricolicii2, care i prsesc corpurile n anumite nopi, fac rele
constenilor, dup care se ntorc acas i intra n trupuri nainte s se lumine#e de #iu. .trigoii au fost
mprii de imaginaia poporului n mai multe categorii, cea mai important categorisire innd de durata
prsirii corpurilor. .trigoii, rusalii 0iele2 i vrcolacii provenii din sufletele ieite prin moarte definitiv din
corpG pricolicii, suflete ieite temporar din corpuri, care se prefac pe timp de noapte n diferite vieti. Frimii se
numesc i strigoi mori, secun#ii strigoi vii
PI
.
*n 5oldova, activitatea cea mai intens a strigoilor vii se desfoar n ?oaptea .trigoilor 0%DK76
noiembrie2. :tunci, acetia i prseau n somn corpul, ieeau pe &orn sau pe u din cas, se rostogoleau de
trei ori, pentru a se ntrupa ntr-un animal 0lup, cine, pisic, porc, berbec, gin, broasc2, nclecau pe melie,
butoaie, co#i de mtur pentru a merge n locurile cunoscute numai de ei. :colo redeveneau oameni, se bteau
cu limbile de meli, se #griau, se rneau pn ieea nvingtor unul dintre ei. :cesta le era conductorul
pentru un an de #ile. .e boceau unii pe alii, i vindecau pe loc rnile, se ntrupau din nou n animale i porneau
mpcai spre case nainte de primul cntat al cocoilor. *n alte #one, n special prin ;ltenia i 5untenia, n
ajunul .ngior#ului, la 5nectoare 0noaptea de %%K%7 aprilie2, strigoii vii i prsesc la fel trupurile
pentru a merge, de data aceasta, s fure mana &oldelor, laptele vitelor, s strice taurii, s lege sau s ia puterea
brbailor etc
PQ
.
e ?oaptea .trigoilor i 5nectoarea, oamenii se ungeau cu mujdei, ascundeau meliele, produceau
#gomote, i strigau pe nume 05oroiul, .trigoiul2, aprindeau focuri, p#eau cu atenie vitele i punile etc.
Frin 5oldova, ?oaptea .trigoilor se numea F#itul !sturoiului i se celebra ca un Tevelion n #ilele
noastre
PD
.
DE4PRE 4F6NTUL ANDREI
DIN
CRILE 4FINTE I DIN PO8ETILE ROM6NILOR
Cretinismul romnilor este de sorginte apostolic iar aceasta i se datorea# .fntului :postol :ndrei, cel
care i-a cretinat pe locuitorii inuturilor danubiano-pontice, fiind considerat i ocrotitorul Tomniei. :stfel,
PP
9on C&inoiu Panteonul 4omnesc5 /ic#ionar, (ditura (nciclopedic, "ucureti, %66$.
PI
9bidem.
PQ
9bidem.
PD
9bidem.
18
#iua de 76 noiembrie repre#int pentru noi mai mult dect o mare srbtoare a ortodo)iei. 4iind premergtoare
Oilei ?aionale, .fntul :ndrei unete spiritual srbtoarea "isericii ;rtodo)e Tomne cu srbtoarea
Tomniei.
Crile .finte spun c .f. :postol :ndrei a fost frate cu .f. :postol Fetru, c erau originari din "etsaida,
localitate situat pe malul Aacului Cene#aret din provincia Calileea, n nordul >rii .finte i c erau erau
pescari, asemenea tatlui lor, pe nume 9ona. Conform (vang&eliei .f. :postol 9oan, .f. :ndrei ar fi fost mai
nti ucenic al Froroocului 9oan "ote#torul, care l-ar fi ndrumat s-l urme#e pe 9isus din ?a#aret. .punndu-i
c l-a gsit pe 5esia, :ndrei l-a dus i pe fratele su, Fetru, la Uristos omnul. : fost numit cel nti c&emat
i se spune c a primit puterea de a lega i de#lega pcatele oamenilor. up *nvierea 5ntuitorului i
Fogorrea u&ului .fnt, :postolii au mai rmas civa ani la 9erusalim pentru a ncepe formarea "isericii iar la
.inodul :postolic, care a avut loc n jurul anilor RD-E6 d.Ur, s-au ntlnit i au tras la sori pentru a decide
ncotro va merge fiecare. .fntului :postol :ndrei i-a revenit .c@tia 0obrogea2. Aa nceput .f. :ndrei l-a
nsoit pe fratele su, .f. :postol Fetru, prin :sia 5ic, apoi a trecut n peninsula "alcanic prin teritoriul
3urciei de a#i, ajungnd n .c@tia, unde s-a oprit o bun vreme. <i-a continuat apoi drumul pn n sudul Tusiei,
de unde s-a ntors n Crecia pentru a consolida comunitile cretine nfiinate de .f. :postol Favel, ajungnd
pn n Felopone#ul grecesc. :colo, n oraul Fatras, a fost martiri#at, fiind rstignit pe o cruce n forma de ',
cunoscut sub denumirea de Crucea .fntului :ndrei.
DIN IMA5INARUL POPULAR
espre .fntul :postol :ndrei se povestete c fost stpnul animalelor slbatice, c a fost cioban i c de
turma lui nu s-a atins nici un lup. e aceea umne#eu l-a nvoit s dea &ran lupilor i, de #iua lui, s le
ngduie s le mnnce vitele celor care n-au p#it srbtoarea. 9 s-a spus :postolul Aupilor, nume derivat
din vec&ea denumire a dacilor, daoi, 0lupi2, dar i de la animalul totem al acestora+ lupul. Aegendele spun ca
aceste animale au fost alturi de daci la cderea .armi#egetusei i c cel care le era cpetenie l-ar fi veg&eat pe
.f. :postol :ndrei prin pustia obrogei spre Fetera care i-a fost adpost i care acum i poart numele.
9 se mai #ice i :ndrei Fescarul pentru c dup cuvntul lui, nite oameni care se necjeau cu pescuitul au
tras cu voloacele i au prins pete mult
I6
. .e povestete c ncepnd de atunci, de #iua lui se obinuiete s se
mnnce pete.
DE4PRE LE5EA RII" A FIRII" A PM6NTULUI I A OMENIEI
E p-s$( Cr!in(i" & ,n!&p$ #& #&!&%.ri& 1i & Zia Na2i-na( a r-%)ni(-r+ As$'i" %ai %($ !a -ri!)n#"
!*in$& pr&!% (&/&" #r&p$a$&" a#&*r" i#&n$i$a$& na2i-na( ar $r&.i s 0i& r-s$i$& ! ini%a+ 4 n& ,n$-ar!&% ,n
$i%p" a$n!i !)n# !*in$&(& n n& 3!a 0&s$&" iar (i$&ra (&/ii n &ra ni!i %i1!$-ar&" ni!i a.s$ra!$+ P&n$r %-1ii
n-1$ri a &His$a$ #in$-$#&ana #- $ipri #& (&/i" a%)n#- n&s!ris&: - (&/& #i*in 1i - (&/& a 0irii sa a
p%)n$(i+ Mai &His$a 1i - (&/& a s)n/&(i" a !r&#in2&(-r n&a%(i" !prins ,n pra*i(&(& s$r%-1&1$i" pr&!%
1i n !-# #a!i! a( (&/i(-r na$rii" .&(a/in&s" a !ri ,n*2$r a r%as n&!n-s!$ p)n as$'i+ L&/&a #i*in"
I6
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
18
/&n&ra$-ar& #& %i$ri 1i ri$ri" &s$& a#s ,n *a$ra sa$(i #& .$r)nii ,n2&(&p2i" n 40a$ a( A$r)ni(-r !ar&
r)n#ia (%&a #p %-#&(( ar9&$ipa(" !&( #& (a ,n!&p$ri+ O*i#i Papa#i%a *-r.&a #&spr& - 3s$i2i& i%an&n$
#& -r#in !-s%i! (a p-p-r( r-%)n" #&spr& r)n#ia( !a (&/& a 0irii" p& !ar& -%( ni!i n-- !r&&a'" ni!i n--
p'&1$&" !i i s& in$&/r&a' 0ir&s!+ Iar r)n#ia( ,ns&a%n i&rar9i&" %n! 1i &!9i(i.rC 4is$&%( #& !$%&
3ri#i!& ar9ai!& !prin#&a $-$ 0&(( #& r)n#i&(i (&/a$& #& pr-pri&$a$&" 0a%i(i&" %n!" #r&p$a$&+ i %ai !prin#&
!&&a !& n-i a% !a% ,n!&p$ s #% i$rii: (&/&a -spi$a(i$2ii 1i (&/&a -%&ni&i+++
4FATUL ATR6NILOR
*nainte vreme, btrnii nelepi se ae#au n cerc, ntr-un loc consacrat 0vatra sau &otarul satului, bradul,
biserica2, dispuneau de un instrumental al judecii rituale 0rbojuri, nsemne puse pe cel judecat i pe locuina
lui2 i aveau puterea de a pedepsi abaterile de la datin i lege. Vudecata naintea .fatului "trnilor ncepea n
#orii #ilei i se termina o dat cu asfinitul soarelui. .entinele erau fr drept de apel, dup legea btrn i
dreptate, iar pedepsele, de la dojan pn la alungarea din sat.

ORDALIA:
=UDECATA DI8IN
*n vec&ime e)istau dou feluri de judecat divin+ cea e)ercitat e)clusiv de divinitate i cea fcut prin
intermediul oamenilor, cunoscut sub numele de ;rdalia. Cel condamnat la ordalie era supus unei singure
probe, care putea fi a focului, a pmntului, a apei sau a fiarelor slbatice, iar dac scpa cu via era considerat
nevinovat. *n ordalia pastoral, vinovatul era legat de un copac i supus judecii divine, una sau dou #ile.
Aa vec&ile bisericue de lemn din >ara Criurilor e)ist un fel de nie e)terioare n stnga altarului, numite
perindele, locul n care cei gsii vinovai erau ngenunc&eai i pui ntr-un fel de jug, fiind astfel e)pui
oprobriului public timp de o sptmn. Vudectorii erau preotul, judele i sfatul btrnilor, iar ceremonia se
desfura dup slujba de duminic, atunci cnd se fcea strigarea la biseric, obicei e)tins asupra ntregii
comuniti pe %7 aprilie, la .ngior#.
.tabilirea adevrului prin judecata divin, folosirea jurmintelor sacre 0pe ap, pine, sare, "iblie sau
cruce2, oraldia, pedeapsa perindelelor, riturile, cutumele i tradiiile paleojuridice, sfatul btrnilor sau ceata
oamenilor btrni i buni
I$
, cum o numea Tomulus -ulcnescu, dovedesc sacralitatea legilor strbune,
supravieuitoare pe alocuri n satele noastre, ca un preios i poate nemeritat dar identitar.
PO8E4TE I 4EMNE LA NCEPUT DE DECEMARIE
7&eii *e*!m,nt +i din lumea de :os s3au venerat ndeosebi n decembrie, c,nd c,m*urile au -ost iar sem!nate, +i
aronomul +i3a *us s*erana n Saturn +i $*s +i c,nd toate au -ost ascunse la Consus, n s,nul *!m,ntului
I%
"8
I$
Tomulus -ulcnescu )itologie romn, (ditura :cademiei Tomne, "ucureti, $DQE.
I%
Ana"ta"ie Marian Mariene"cu Cultul pgn i cretin. Srbtorile i datinile romane vechi, Editura
*aeculu+ /i4ual, 'ucureti, 2005!
18
>ranii spun c imediat dup .ntandrei #iua ncepe s creasc ct bobul de mei, pentru c nc din
primele #ile ale lui decembrie soarele luptea# cu noaptea. ecembrie este luna a #ecea din calendarul roman,
cu nceput de an la $ martie, iar numele i vine din latinescul decem 0#ece2. *n calendarul popular al romnilor i
se spune 9ndrea, !ndrea sau :ndrea, denumiri care, potrivit lingvistului 5arius .ala, au la origine
numele .fntului :ndrei, fiind ntlnite i n alte limbi precum sloven, mag&iar i albane#.
Aunii decembrie i se mai spune i ?eios, pentru ninsorile de poveste aduse de Criasa Ope#ilor atunci
cnd, presc&imbat n fulgi de nea, coboar pe pmnt s-i caute iubitul printre mestecenii albi. *n mitologia
geto-dacilor, aceasta poart numele de :urelia-(ftepir i este patroana anotimpului alb.
Aegenda povestete c, n vremuri de demult, tria o fat frumoas pe care o c&ema :urelia-(ftepir i c,
nainte de nunt, vrjitoarele cele rele i-au presc&imbat mirele ntr-un copac tnr, cu trunc&iul alb. 4ata l-a
ateptat ani n ir mbrcat n mireas i a plns, i a tot plns, pn ce cosiele i-au devenit dalbe ca neaua.
:tunci, #nele bune, nduioate de suferina ei, au fcut-o nemuritoare, druind-o cu aripi. !nii spun c ar fi
:lb ca Opada, alii c ar fi c&iar Criasa Ope#ilor, c locuiete deasupra norilor ntr-un palat de cletar,
din care coboar n fiecare iarn pe pmnt s-i caute iubitul prin pdurile de mesteacn. .e povestete c la ea
vin tinerii mori nainte de nunt, pentru c n curtea palatului se afl o biseric mare, de g&ea, unde acetia i
gsesc linitea i pacea. *n noaptea de .nandrei, cu toii ncep un bal care ine pn la nceputul primverii,
de ragobete, iar n timpul dansului, din aripile lor cad fulgii de nea.
Fovestea lui (ftepir a fost dat uitrii, la fel i semnele ce se arat n aceast lun. Fe acestea din urm,
etnologul :ntoaneta ;lteanu n Calendarele poporului romn ne ajut s ni le amintim+
] ac nceputul lui decembrie va fi geros, tot aa va fi #ece sptmni.
] ac n decembrie e ger bun, atunci va fi var secetoas i clduroas, iar dac n luna aceasta va fi vremea
domoal, vara va fi ploioas.
] Cnd cinii latr la lun, urmea# ger mare.
] Cerul i neaua din decembrie vestesc gru mult.n 9ndrea geros aduce an mnos.
] Crciun negru, Fati albe.
] e va fi Crciun ploios, vor fi Fatile friguroase.
] 5o Crciun #pdos prevestete an mnos.
] Cnd porcii de ngrat mnnc bine, va fi timp senin.
] e se arat multe gte slbatice i iepurii se apropie de sat, va fi iarna grea.
] .plarea cu prima neau se crede c face fetele frumoase i drgstoase.
] ac va ninge n 9ndrea, va ploua mult n Cirear, de nu poi spa cucuru#ul de moale, iar de va fi ger n
9ndrea i vreme bun, atunci n Cirear va fi secet mare, de nu poi spa cucuru#ul de tare ce e locul
I7
.
DIN IMA5INARUL POPULAR
.f. 5c. -arvara a cptat funcii polivalente n calendarul popular, fiind considerat stpn a minelor, pe
motiv c le-ar indica minerilor unde s sape ca s dea de aur H iar de agricultori i de pstori H stpn a
bubatului. *n satele romneti, femeile au i ast#i grij ca, ntre 7 i E decembrie, s nu ias din tiparele
datinilor strbune, considernd c, astfel, copiii lor vor fi ferii de bolile copilriei, n special de bubat. Fentru a
opri creterea bubatului i ntrirea lui ca smburii, copiii nu mncau n #iua ei de srbtorire semine de fasole,
linte, ma#re, dovleac, porumb H fierte sau coapte H 0"ucovina, 5oldova, "asarabia2. Ca repre#entare
antropomorf, -arvara apare n tradiiile populare ca #n, femeie btrn, stpn peste bolile copilriei
IR
.
?u trebuie s uitm de asemenea c, ast#i, n :jun de .f. ?icolae, cei mici i pregtesc g&etuele, n
ateptarea lui .nt ?icoar, despre care vom povesti mine.
I7
Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Editura Paideia, 'ucureti, 200!
IR
9on C&inoiu Comoara satelor5 Calenar Po2ular, (ditura :cademiei Tomne, "ucureti, %66E.
18
46N-NICOAR I FORMAREA CETELOR DE COLINDTORI
Da! 'i(&(& #& p-s$ #in (na n-i&%.ri& sn$ /*&rna$& #& sr.$-ri a(& (pi(-r 1i a(& (%inii" (na #&!&%.ri& s$ s.
s&%n( !&(-r #-i s0in2i-%-1i: M-1 An#r&i 1i M-1 Ni!-(a&+ n a%in$ir&a 40)n$(i An#r&i" sr.$-ri$ M a1a !%
a% *'$ M p& F; n-i&%.ri&" (nii #&!&%.ri& i s& %ai spn& An#r&a" In#r&a sa Un#r&a+ La ,n!&p$ #&
#&!&%.ri&" 40)n$( Ni!-(a& ,n#(!&1$& p-s$( prin #&'(&/ar&a (a p&1$& 1i (%in&a' ! #arri n-ap$&a !&(-r %i!i+
T-$ &( a#!& nins-ri #& p-*&s$&" p&n$r ! s& 1$i& #& !)n# (%&a !" a$n!i !)n# ,1i s!$r 40)n$( Ni!-(a& .ar.a"
nin/& n&/r&1i$+ Da! $r&!& (na #&!&%.ri& 0r s nin/ 1i r%)n& p%)n$( n&/r" s& 'i!& ! a ,n$in&ri$ M-1
Ni!-(a&+ ranii ,i spn 4)n-Ni!-ar 1i ,( *# !a p& n s0)n$ .$r)n" !a 1i an( !ar& s& apr-pi& #& s0)r1i$+ (
18
!-nsi#&r pr-$&!$-r( !-pii(-r" a( -r0ani(-r 1i a( *#*&(-r" a( !-r.i&ri(-r 1i a( s-(#a2i(-r" .n 1i /&n&r-s" a#!$-r
#& .-/2i& 1i n-r-!+ Zia #& P #&!&%.ri& ,n!9&i& !i!(( sr.$-ri(-r #&#i!a$& (p(i iar s$ri/-ii 1i spiri$&(& %a(&0i!&"
!ar& ,n!&ps&r s !ap&$& 0-r2 #in !a'a ,%.$r)nirii an(i 1i a #&/ra#rii $i%p(i !a(&n#aris$i!" ,n!&p s .a$
,n r&$ra/&r& -#a$ ! in$rar&a ,n #r&p$ri a !&$&(-r #& !-(in#$-ri+ n a!&as$ 'i s& a# #-.&(& prin sa$&(& n-as$r&"
s&%n ! in$r% ,n$r-- p&ri-a# sa!r" #& r&0a!&r& a $i%p(i pri%-r#ia(" a $i%p(i pr+ Din !a'a ,%.$r)nirii
An(i" $i%p( ,n!&ps& s s& #&/ra#&'& 1i s $in# spr& 9a-s+ Dr&p$ r%ar&" in$&r*&n2ia !-(in#$-ri(-r &s$&
-.(i/a$-ri&" p&n$r ! #-ar &i %ai p-$ r&s$a.i(i -r#in&a" pri0i!a spa2i( 1i r&,nn-i *r&%&a+
DOAA MA5IC
oba, nelipsit n vec&ime din recu#ita #eilor r#boiului, nsoete ceata de colindtori i i apr de
du&urile malefice de#lnuite de &aosul provocat de agonia i moartea Oeului :n. *n general e confecionat
din piele de cine sau de capr, animale n care ranii cred c se poate ntruc&ipa diavolul.
4uncia apotropaic a dobei e susinut i de ungerea acesteia cu usturoi, plant magic utili#at mpotriva
spiritelor rele. ()ist i o strigtur de drum care sublinia# rolul e)orcist al dobaului+ (u bat doba, eu colindK
(u duc sacii cu colaciiK <i v apr de toi dracii. 3otodat, doba are i un rol de semnali#are iar prin fi)area
ritmului devine instrumentul care ordonea# &aosul. :celeai funcii de semnali#are, ordonare i purificare le au
i #urglii, tlngile i clopoeii, amplificnd totodat eficiena ritual a colindului.
ALAI 4TR8EC7I AL ZEILOR 4OLARI
Ceata de 4eciori, cea mai ar&aic form de colindat atestat la noi, se adun de .fntul ?icolae, se
organi#ea# dup reguli riguros stabilite, urmnd s se sparg de "obotea#. .e alege mai nti ga#da, apoi
conductorul cetei 0-taful mare2 i ajutoarele acestuia+ -taful mic, Crmarul i Colcerul. *n toat
aceast perioad, ceata pune stpnire pe sat, devenind cea mai important autoritate din comunitatea
rneasc. !nele cete sunt nsoite de turc, altele de steag. *n mai multe sate din ar, conductorul cetei de
colindtori poart o bt, semn ar&aic al iniierii feciorilor n vec&ime. "ta are i menirea de a nspimnta
diavolii, conferindu-i purttorului rangul de aliat al forelor supranaturale po#itive, solare, n lupta mpotriva
celor malefice, ale ntunericului.
()ista i o veselie la casa ga#dei n timpul funcionrii cetei, reminiscen a srbtorilor dionisiace legate
de moarte i renatere ca mod de a reaciona la cri#ele din viaa divinitii, a lumii i a omului. 3urca sau capra,
divinitate taurin de sorginte indoeuropean, se nate simbolic la confecionarea mtii cu acelai nume, petrece
cu ceata de feciori i apoi moare de "obotea#, pentru a renate mpreun cu timpul calendaristic cu care se
confund. 5oartea simulat a caprei urmat de ospului feciorilor sunt reminiscene ale sacrificiului regelui
.aturnaliilor. Fre#ena mtii, a jocului mplinete colinda i are o funcie augural, vec&iul sincretism dintre
cuvnt, mu#ic i dans fiind ntlnit pn ast#i. 3recerea colindtorilor pe uliele satului constituie un parcurs
magic, adevrat bru protector ce cuprinde ntreaga comunitate, iar colinda ndeplinete rolul unui cntec-urare,
care se repet i se reactuali#ea# la fiecare cas.
3oate aceste vestigii strvec&i pre#ente nc n &otarul satelor noastre n perioada postului Crciunului sunt
puse sub semnul sacralitii. C&iar dac reminiscenele serbrilor antice marcate de ospee, jertfe animaliere,
rituri de purificare i practici oraculare au ajuns pn la noi, cretinii respect ntocmai restriciile alimentare,
ceremoniale i de comportament impuse de post pentru a ntmpina cum se cuvine marele pra#nic al ?aterii
5ntuitorului, cea mai fastuoas srbtoare a romnilor.
18
CIUDA 4F6NTULUI NECULAI I 4F6NTA FILOFTEIA
up o sptmn n care .ntandreiul a adus #ile sumbre, puse sub semnul lupului, al strigoilor, al
spiritelor rtcitoare, o lume ntoars pe dos ce tindea spre &aos i noapte venic, a venit .nt-?icoar,
salvatorul luminii i al vieii pe Fmnt. .e povestete c .nt-?icoar a fost pus de umne#eu s p#easc
poarta dinspre apus a ceriului pentru ca .oarele s nu poat fugi ngro#it de rutile ce le vede pe Fmnt, iar
poarta de la rsrit a lsat-o n grija mult mai tnrului .ntoader i a &erg&eliei lui divine. >ranii se temeau
c ntr-o #i .oarele va reui s scape pe poarta dinspre mia#noapte, pentru c .n-?icoar e btrn i nici nu
are opt cai precum .ntoader i c atunci va fi sfritul lumii. Fentru ast ndatorire grea i de la umne#eu
18
lsat, oamenii i poart mare cinste btrnului .fnt, srbtorindu-l n calendarul popular timp de mai multe
#ile i respectnd cu strictee interdiciile impuse de sacralitatea lor.
Oiua de I decembrie este cunoscut n popor sub numele de Ciuda .fntului ?eculai. Ciuda lui .f.
?eculai se serbea# a doua #i de .f. ?eculai. ?u se lucrea# de nimeni, ci numai se bea
IE
. 9 se mai spune i
Foitra .fntului ?icolae sau .fnta 4ilofteia. *n imaginarul popular aceasta apare ca sor a lui .ntilie,
cea care umbl cu ploile pe timp de secet. 3otodat, este considerat H la fel ca .fntul ?icolae H
protectoare a femeilor, a tinerilor i a copiilor. .e spune c ajut fetele srace s se mrite i s aib parte de o
via ti&nit. .fnta 4ilofteia se ine mai ales de fete, ca s le ajute .fnta de a ajunge i a tri bine n
cstorie. !rmnd imediat dup Oilele bubatului, ranii din nordul ;lteniei nc se mai temeau de ecoul
nefast al acestora i o srbtoreau prin nelucru, considernd-o rea de bubat.
.fnta 5ucenia 4ilofteia a trit n secolul al '999-lea la sud de unre i a fost martiri#at la doar $% ani,
c&iar de tatl su. !n secol mai tr#iu, moatele au fost depuse la Curtea de :rge, unde se gsesc i ast#i. <i
pentru c ocroteau >ara Tomneasc de mai bine de P66 de ani, .inodul "isericii ;rtodo)e Tomne din $DE6 a
decis generali#area cultului .f. 4ilofteia de la :rge i pr#nuirea ei la I decembrie. !rmnd imediat dup
srbtoarea .fntului ?icolae, n tradiia populara este numit Foitra lui ?icolae, poitr nsemnnd #iua care
urmea# dup o srbtoare 0sau o preced2 i n care se face pra#nic. (ste considerat aductoarea de ploi, iar
de-a lungul timpului au fost consemnate nenumrate procesiuni cu moatele .fintei 4ilofteia pe timp de secet,
urmate de fiecare dat de ploi bogate, aductoare de rod. ?umele ei nseamn cea iubitoare de umne#eu.
*n Calendarul Fopular al Tomnilor, etno-antropologul :ntoaneta ;lteanu consemnea# povestea ei+ .f.
4ilofteia a fost o fat de srman. 012 (a era trimis de tatl su cu vitele la pune. *n cale ntlni un ceretor,
care-i ceru mil. 4etia-i dete de pe ea &inua i o bucat de pine. :lt dat mam-sa o trimise cu mncare la
tat-su, ce ara cu plugul n arin, s-i duc merinde pentru prn#. Fe drum ea a mprit mncarea sracilor i a
dus tatlui su puin. :cesta, de neca# c nu i-a adus mncare ndestultoare, a a#vrlit cu o bard dup fat, a
ajuns-o ntr-un picior i a tiat-o. 4ata de atunci a murit, iar corpul su s-a fcut moate, devenind sfnt pentru
faptele cele bune din via.
46MNIC7IOARA I ANA ZACETANIA
Cu toate c .n-?icoar, 5oul cel bun, aductor de bogie i noroc, a plecat de trei #ile de pe la noi,
ecourile srbtorii nu s-au stins n calendarul popular al romnilor. Oiua de ast#i e cunoscut n popor fie drept
sor a .fntului ?icolae, .mnic&ioara, fie drept frate al acestuia, .imicoar, .im-?icoar, .f. ?icolae
5ic.
.rbtoare strvec&e ale crei semnificaii sunt destul de greu de decriptat ast#i, #iua de D decembrie
aduce, pe lng ambiguitatea denumirii, nenumrate restricii comportamentale, att individuale, ct i
colective.
IE
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
18
Caracterul nefast al #ilei, al crui pronunat demonism o apropie mai mult de .ntandrei dect de .n-
?icoar, era odinioar strict respectat n comunitile tradiionale. .e crede c ast#i, din cau#a gerului, dracii se
ascund n morile de ap, motiv pentru care morarii sunt deosebit de vigileni i in #iua prin nelucru i rugciuni.
!nii #ic c e o srbtoare mai mare i mai rea dect cea a .fntului ?icolae, iar dac lucre#i, lucrea# i boala n
casa ta. .ora lui .f. ?icolae se ine de femei i mai ales de fete mari. ; fat mare, care a lucrat n #iua aceasta,
s-a mbolnvit i a murit, iar mam-sa i-a cntat la moarte+
*n #iua de .mnic&ioara
: ur#it o scorioar.
?u ur#i , fat, scoara
C te lovete moartea.
<i ea scoara a ur#it-o
<i moartea a i lovit-o
*n negru pmnt a vrt-o
IP
.
espre aceast divinitate mito-folcloric, ce apare ba parte femeiasc, ba brbteasc, se crede c ar fi
surd i c nu ar ti cnd i e #iua1 C dac ar ti ar face mari besade 0ruti2. Cert este c n cele mai multe
ca#uri srbtoarea se ine de fric+ L.nmicoar se ine pentru friguri
II
/, L.nmicoar e rea de lovituri, boli
cau#ate n tot corpul, de pocit/1 .e ine pentru c e ru de gadini1 cine lucrea# de .nmicoar se neac1
.e ine ca s nu #boare rufele dup splatul femeilor1
IQ
. .e mai spune c oamenii care se mbolnvesc ast#i
nu mai scap1 *n unele #one, femeile ncearc s o mbln#easc aducndu-i ofrande+ Aa .nmicoar dau
femeile colaci de poman, ca s le fereasc copiii de boale
ID
.
imensiunea nefast a acestei #ile este atenuat de o srbtoare mai recent 0dac se poate spune aa2,
srbtoare cretin Omislirea .fintei 4ecioare 5aria de ctre .fnta :na. in legende aflm c :na a rmas
grea cu 5aria ntr-un mod miraculos, dup ce a mirosit i a srutat o frun# de pr ori din durere de inim.
enumirile populare ale srbtorii, ptrunse la noi prin filier slav, sunt :na Oacetania sau :na Oatenia.
9nteresant este faptul c i aceast srbtoare religioas are un substrat strvec&i ce povestete despre #mislire,
de data aceasta despre #mislirea luminii i a primverii.
Oiua de D decembrie, cnd avea loc solstiiul de iarn pe stil vec&i, iar soarele se ntorcea spre var, era
un important reper pentru msurarea timpului calendaristic. 4iind considerat o #i a nceputului, e)istau
odinioar numeroase practici magice pentru asigurarea sporului n gospodrie. "unoar, ranii se tre#eau
ast#i nainte de rsritul soarelui pentru a ncepe ritual lucrul, care, credeau ei, le va crete precum crete #iua
ncepnd cu aceast srbtoare. e la :na Oacetania ncepe a se mri #iua cu ct sare cucoul din prag
Q6
.
ARADUL:
COPAC TOTEM AL PROTO-ROM6NILOR
*n spiritualitatea tradiional romneasc, bradul este elementul vegetal ce guvernea# ntreaga via a
ranului. "radul de natere, de nunt sau de nmormntare, bradul dat de poman sau bradul arbitru divin,
bradul de spovad sau bradul cosmic, ce face legtura ntre Fmnt i cer, sunt doar cteva dintre iposta#ele
care i atest sacralitatea. "radul apare i n legende, basme, poveti, balade, colinde, proverbe, strigturi, fiind
un adevrat laitmotiv vegetal al fondului mitologic strvec&i al romnilor.
H oamne, cnd vom avea noi putere mare n lume8 ntrebar odat dracii pe umne#u.
IP
3&eodor imitrie .perania 4s2unsul la chestionarul e srbtori 2gneti, $D$R.
II
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
IQ
9bidem.
ID
9bidem.
Q6
9bidem.
18
H Aa vremea de apoi, rspunse umne#u.
H :poi, cnd o s fie lumea de apoi8 ntrebar mai departe dracii.
H Cnd o cdea frun#a braduluiS racii, au#ind rspunsul acesta, se puser i ngurir trunc&iul bradului cu
sfredele i btur cuie de corn, c doar se va usca mai iute. ar bradul, ca un sfnt, st tot verde, pn cnd va
porunci umne#u s vie vremea de apoi.
:tunci frun#a bradului va cdea i acesta va fi un semn
Q$
.
"radul de natere este bradul viu, ales din pdure i druit simbolic pruncului, este bradul la care moaa l
nc&in, punndu-l sub semnul ocrotitor al arborului sacru. Togu-m "rad ieK .-l primeti pe 9onK 4t s-i
fieK 4t iubitK Tupt din tineK <i ct trietiK .-l ocroteti. *n vec&ime, bradului de natere prinii i aduceau
ofrande la fiecare aniversare a copilului, apoi, cnd acesta cretea, l ngrijea singur, ntre cei doi crendu-se o
legtur puternic i tainic. *n satul romnesc mai e)ista i obiceiul de a sdi un brad la naterea pruncului,
alter-ego al acestuia pe tot parcursul vieii, care n anumite conte)te ceremoniale l putea c&iar nlocui.
3otodat, se credea c atunci cnd se nate un copil, rsare un brad pe culmile munilor.
.ubstitut ritual al mirelui, bradul de nunt, mpodobit, p#it i jucat, este pre#ent n aproape toate #onele
rii, avnd funcie auguric i apotropaic. ()ist un cntec al bradului, o &or a bradului, precum i oraii
speciale+
Aa fata dumneavoastr m-nc&in
Ca la o ramur de mslin
<i v aduc acest brad nalt
e mpratu nostru-mbrcat
.-l stpneasc voioas
Cu toat casa sntoas1.
"radul de nmormntare este purttorul unui comple) de simboluri, dificil de decriptat, putnd repre#enta
un substitut al defunctului 0n ca#ul celor mori departe de cas2, perec&e postum 0pentru cei nenuntii2, clu#
a sufletului pe drumul marii treceri sau a)a ce leag lumea noastr de lumea nev#ut. 3ulburtoarele Cntece
ale bradului din ceremonialul funerar cuprind te)te sacre de iniiere a dalbului de pribeag n vederea
drumului mitic ce-l are de parcurs pentru a ajunge n lumea de dincolo.
1 9ar n groapa mrilor
!nde-i bradul #nelor,
3rectoarea apelor,
.ufletul sttea
<i mi se ruga+
H "rade, brade
.-mi fii frate.
*ntinde-i, ntinde
(u s le pot prinde
-rfurile tele
. trec peste ele
5area n ce parte
Ce lumea-mi desparte.
"radul de poman este ntlnit doar n 3ransilvania, n #ilele de ?edeie, obicei pastoral strvec&i, desfurat cu
oca#ia marilor serbri solare. *mpodobit cu fructe i dulciuri, bradul de poman este druit copiilor.
Q$
.imion 4lorea 5arian Botanica 2o2oran romn, (ditura :cademiei Tomne, .uceava, %6$6.
18
*n ordalia pastoral cel care era bnuit c ar fi svrit o frdelege era dus n pdure, legat de un brad i
lsat acolo dou, trei #ile. ac acesta supravieuia pedepsei, se considera c bradul de judecat i-a stabilit
nevinovia.
3ot n mediul pastoral de la noi ntlnim bradul de spovad, la care se roag ciobanul atunci cnd nu poate
cobor n sat, precum i biserica de bra#i, loc cu valene magico-religioase n care pstorii btrni oficiau
logodnele sau cstoriile ciobanilor, atunci cnd prinii fetelor nu erau de acord cu nunta.
"radul mpodobit de Crciun este un mprumut occidental recent, care nu a e)istat n satele noastre pn la
mijlocul veacului trecut. (ram copil i v#nd pe la Crciun la o cas un pom gtit, am stat i am cscat i eu
gura acolo. Fasmite era pomul Crciunului. 5i-era mil, vedei dumneavoastr, de nenorocirea ce credeam eu
c ar fi c#ut peste casa aceea, tocmai la aa #ile mari cum e Crciunul, i vrnd s tiu tot, cum e copilul, m
ncumt i ntreb pe om+ LCine a murit aici, nene, de i-a fcut un brad aa frumos8/
Q%

*n sc&imb, n colindele romneti de sorginte precretin, apare frecvent motivul bradului mpodobit. (ste
arborele cosmic, a)is-mundi al romnilor, n jurul cruia s-a format lumea+
.us la munte ce-mi vedere8
0Aeru-i oamne2
*mi vedere-ncetinat,
"rad cu stele ncrcat,
"rad cu neguri mbrcatG
<i n vrfu-i ce-mi vedere8
Cerul leagn de mtase,
ar n leagn cine-mi ade8
<ade Auna sfnt
<i cu "radul preacuvnt1
4F6NTUL 4PIRIDON" FCTORUL DE MINUNI
DIN IMA5INARUL POPULAR
>ranii spun c la $% decembrie crete #iua ct sare cocoul peste gard i l numesc pe .f. 9erar& .piridon
tbcar sau cojocar ori patron al ciubotarilor i, indiferent de treburile pe care le au de fcut n gospodrie, nu
lucrea# n aceast #i. e #iua lui, ferit-a sfntu= s lucre#e, ci duc n aceast #i mai mult n petrecere i
veselie. Frin judeul ?eam se povestete c doi stoleri n-au inut socoteal de aceast srbtoare i au muncit n
Q%
?arcisa <tiuc .rbtoarea noastr cea de toate #ilele i .rbtoarea noastr cea de toate #ilele+ .rbtori n cinstea primverii,
(ditura Cartea de "u#unar, "ucureti, %66E.
18
aceast #i. .eara, ca de obicei, dup lucru, s-au dus la crm, dar aceasta, fiind dintr-un alt sat, au purces clri+
unul pe un cal alb, cellalt pe un cal negru. Asar caii afar, ce s vad8 Capul calului negru, la calul alb i
capul celui alb, la cel negru. 5ult se minunar ei de aceast minune, pn ce, ntr-un tr#iu, i aduser aminte
c munciser n #iua de .f. .piridon, fctorul de minuni
Q7
.
COLINDATUL I DE4COLINDATUL
:dunai n cete i rnduii dup criterii de vrst i neam, colindtorii au nceput s se pregteasc nc din
seara .fntului ?iculae pentru parcursul ceremonial ce-l au de svrit nu peste multe timp. <i, pentru c se
apropie momentul n care ne vor bate la u, e important s aflm ce se ntmpl n ca#ul n care nu vrem s i
primim. *n lumea satului tradiional, acest lucru se ntmpla foarte rar, iar atunci este sancionat printr-un gest
ritualic contrar colindatului, numit descolindat. (tnologul ieean Fetru Caraman a introdus acest termen n
circuitul tiinific, e)plicndu-l prin a ntoarce n ru urrile de bun augur ale colindei sau ale colindelor
Q7
3udor Famfile Srbtorile la romni, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti, %66I.
18
cntate anterior. ar nainte de a urmri ripostele vindicative ale colindtorilor refu#ai, s vedem ce e colinda,
de unde vine, cum i unde se cnt.
Colinda este o urare cntat vocal, cu caracter festiv, augural, de prevedere a viitorului i asigurare a
norocului, de comunicare i mpcare cu sufletele morilor, de invocare a naterii luminii, iar, odat cu venirea
cretinismului, a ?aterii 5ntuitorului. .e leag de latinescul calendae, care n contact cu slava 03olea2,
a generat forma romneasc H colinda. !nii cercettori deriv termenul din grecescul JcorusJ, care nseamn
rotire, &or, precum colindatul nseamn a umbla dintr-un loc n altul, a parcurge un drum ancestral circular. .e
colind noaptea, timp considerat magic, iar locurile consacrate sunt ndeosebi cele de trecere+ pragul casei,
fereastra, poarta. *n desfurarea acestui obicei strvec&i se mai ntlnesc nc practici care ne amintesc de
funcia de iniiere a cetelor din vec&ime, rituri agrare, forme de incantaie, de provocare a primverii, de
invocare a #orilor, a victoriei luminii solare asupra ntunericului.
escolindatul implic gesturi ritualice violente precum smulsul porii, mnjitul uilor cu pcur, stricatul
acoperiului, alungarea vitelor i psrilor din curte i este nsoit de formule incantatorii aductoare de rele, un
contraritual pgubos, revers malefic al colindatului. !neori, versurile sunt comice+
Cte cuie sunt pe cas
:tia pduc&i n cas
<i-atia oareci pe masS
:lteori c&iar licenioase+
Colind, colind
"ag iapa-n tind
; leag de grind
*i d fn s road
<i-o pup sub coadS.
e multe ori, descolindatul devine amenintor+
escolind-l, drace
Cu curu-n darace
C-o gin neagr
Fraful s se-aleagK
.au se transform n adevrate blesteme versificate, care mai de care mai nspimnttoare+
are-ar brnca-n porci
<i &olera-n gini
are-ar ciuma-n boi
<i glbea#a-n oi
are-ar turba-n cni
Aovi-i-ar inima pe stapniS.
*n 5untenia a fost atestat cea mai cumplit formul de descolindat, n care vtaful rostete blestemul, iar ceata
de colindtori l confirm printr-un :minS strigat n cor+
3rsni-v-ar umne#eu pe toi din cas
:minS
<i casa s v-o trsneasc
:minS
*n foc s se topeasc
18
:minS
Uoldele-n cmp s nu v mai creasc
:minS
;ile i vacile s v strpeasc
:minS
<i nimic s nu v mai sporeasc
:minS.
; alt form de descolindat poate fi considerat i restituirea darurilor ga#dei #grcite, situaie e)trem de
ruinoas, n care colindtorii nemulumii arunc darurile, spunnd+ . v fie pomana dracului, apoi ntresc
greutatea celor #ise cu un :minS rostit tot n cor.
CEATA DE FECIORI:
CONFRERIA 4ACR A COLINDTORILOR
Ceata de 4eciori sau Ceata Vunilor repre#int cea mai vec&e form de organi#are a colindtorilor. .e
adun de .fntul ?icolae, cnd se stabilete ga#da, se alege vtaful, se mpart celelalte roluri 0Crmar,
Colcer, 3ciunar etc.2 i se transmit regulile stricte de funcionare. :poi, Ceata de 4eciori aduce doi bra#i
falnici la porta ga#dei pentru a marca locul n care, ncepnd din acel moment i pn la .ntion, va funciona
18
cea mai important autoritate din comunitate. ;bligaia principal a 4eciorilor este s tocmeasc mu#icanii
nsoitori ai Cetei, s colinde toate casele n :junul Crciunului i s organi#e#e jocul n sat n perioada
srbtorilor, asigurnd n comunitate o stare de veselie, euforie i fast pn dup "obotea#, cnd Ceata se
sparge.
Colindatul ncepe noaptea, timp al iniierii ceremoniale, iar mersul Cetei nsoit de mu#icani pe uliele
satului, ntr-un adevrat parcurs magic, situea# comunitatea sub cuprinderea unui cerc sacru, cu puternice
valene apotropaice. 3ot n cerc se aea# colindtorii n jurul mesei cu darurile ritualice 0devenit n acel
moment altar2 i, cu braele petrecute pe dup umeri, l colind pe cel mai tnr din cas, introducndu-i numele
n te)tul augural. :poi l ridic la grind. up numeroasele studiile de teren fcute n perioada $D7%-$D7Q n
>ara 4graului, 3raian Uerseni arat c n mentalitatea rneasc ar&aic, simpla amintire a numelui n
colinde era considerat de steni un fel de vraj, de incantaie, menit s se nfptuiasc. 9ar majoritatea
colindelor de fat i de biat au te)te de dragoste, cu puternice elemente ancestrale legate de ceremonialul
cstoriei+
. creasc -asile mare
.oareS
.-l vd vrst de voinic
.oareS
Fe bun cal nclecndu-l,
.oareS
Clecndu-l i frngndu-l
.oareS
Cum frng junii fetele,
.oareS
Ni le iau inelele...
0Colin e biat2
9ntrnd n Ceat, 4eciorii sunt iniiai, fiind iniiai mprumut sacralitate n perioada confreriei i astfel,
prin repetarea la fiecare cas H de cele mai multe ori mecanic H a unui te)t straniu, cu refrene uneori
neinteligibile, mplinesc ritualul. Frin reiterarea colindei de #eci sau poate de sute de ori ntr-o noapte, feciorii
activea# fora magic a cuvntului, devenind protectori supremi ai comunitii, aductori de noroc i belug.
Cu toate c o dat cu venirea cretinismului unele colinde au asimilat i elemente religioase, ndeosebi
legate de ?aterea 5ntuitorului, majoritatea te)telor sunt strvec&i, adevrate relicve ale ritualurilor solare de
sorginte precretin. :a se e)plic faptul c atmosfera din Ceat este ludic, e)cesiv, tumultuoas, amintind
de veselia .aturnaliilor sau c&iar de acel Jdesfru sacruJ al .rbtorilor dionisiace. *n aceast perioad, strbunii
notri credeau c Oeul-:n intr n agonie i moare iar pentru a renate se cereau nfptuite numeroase
ritualuri. :stfel, n casele n care sunt fete de mritat i tinere neveste, desfurarea jocului imediat dup
colindat este obligatorie, femeia H ca simbol al fertilitii H fiind asociat dintotdeauna cu riturile de renviere
simbolic. 9ar divinitatea celebrat n vec&ime n aceast perioad a anului nu era nemuritoare prin viaa fr de
moarte ci prin moarte i renatere ciclic.
MI4TERIOA4A COLIND A LEULUI
?enumrate sunt colindele romnilor, tematica lor este de o mare diversitate, iar clasificrile au ajuns s
fie adevrate provocri pentru etnologi. ()ist colinde de ga#d, profesionale, de june, de fat, de peit,
familiale, cosmogonice, satirice, de doliu, de vntoare i multe altele. .unt colinde de tip roman 0agrare2,
colinde mit&raice 0solare2, colinde cretine 0pe teme biblice2, colinde &ibrid mito-religioase... espre
Colinda Aeului voi ncerca s v povestesc ast#i, retrind emoia de acum ctiva ani, cnd am au#it-o pentru
prima dat la un btrn din >inutul Fdurenilor.
18
!nii cercettori argumentea# apariia leului n colindele romneti, susinnd ipote#a pre#enei acestui
animal n spaiul balcanic pn la sfritul mileniului 9, imaginea lui fiind pstrat din strvec&ime n memoria
sacral a oamenilor. Aa rndul lor, analitii cultului mit&raic H pre#ent n numeroase forme de manifestare la noi
H demonstrea# c feciorul n lupt cu leul este nsui 5it&ra, n iposta#a sa r#boinic, de vntor. *n acest
sens, Cristian 9strtescu-3rgovite susine c 5it&ra, la c&emarea :totputernicului, este singurul care ar fi fost
n stare s nving leul, s-l mbln#easc i s-l foloseasc mai tr#iu ca ajutor n lupta cu taurul H *ntunericul,
leul ntruc&ipnd focul, lumina .oarelui pe Fmnt.
:drian 4oc&i propune o posibil derivare a Colindei Aeului din mitul lui UeraWles, iar 5onica "rtulescu
este de prere c leul a fost preluat ca un topos din bestiarele i folclorul (uropei 5edievale. :lturi de ei,
5i&ai Fop i ;ctavian "u&ociu e)clud varianta pre#enei leului n arealul carpato-danubian, ipote# susinut
de reputatul folclorist 9on 3alo.
Colinda Aeului povestete despre o vntoare alegoric, n care feciorul caut leul, l gsete dormind, l
tre#ete, l provoac la lupt dreapt i l nvinge.
Fe foaia mlinului
Csi urma leului,
.ub rec&ita mo&ort
Csi leul d=adormit.
(ste o vntoare nenfptuit deoarece feciorul nu omoar leul, ci l leag i l aduce n sat, spre mndria
comunitii i a mamei lui+
4erice, oamne, de mine,
Ce-am biat i ce-am scldat
C-mi aduce leu legat,
Aeu legat nvtmat.
?oi umblm i colindm
<i lui 0numele celui colindat2 i-o-nc&inm,
. ne fie sntos,
Fe cum i nalt i frumos.
3riascS
3oate te)tele ntlnite pe teren i n culegeri se opresc aici. in aceast perspectiv, pre#ena leului n
colinde poate fi privit ca relicv a vec&ilor rituri de iniiere, cnd tinerii se identificau simbolic cu totemul, fie
prin natere, fie prin mimarea comportamentului animalului venerat. 9niierea culmina cu vntoarea ritualic n
care tnrul trebuia s se confrunte cu leul ntr-o lupt egal+
?ici cu arcu sgetatu
?umai cu lupta luptatu.
Frivit din aceast perspectiv, interdicia omorrii leului se regsete n practicile ar&aice n care animalul
totemic era, de cele mai multe ori, prins de viu i &rnit de trib. Aa acest lucru se refer i 9on 3alo atunci cnd
afirm c, n strvec&ime, unele animale nu erau ucise ci supuse de om pentru ca acesta s le poat folosi
puterea.
Fn cnd vom afla dac leul a trit sau nu pe aceste meleaguri, s ne bucurm c nc mai avem ansa s
ascultm Colinda Aeului, atestat n sute de variante n aproape toate #onele etnofolclorice de la noi.
18
DE LA NATEREA 4OARELUI NEAIRUIT"
LA NATEREA M6NTUITORULUI
4& apr-pi& Cr!in( 1i & i%p-r$an$ s 1$i% !& & ! &(" #& n#& *in& 1i #& !)n# s& pr'ni&1$&+ 4 a0(% #& !&"
#in!-(- #& !)n$&!&(& #& s$&a !& *&s$&s! Na1$&r&a M)n$i$-r(i" prin sa$&(& n-as$r& s& a# !-(in#& ! $&H$& s$ranii
#&spr& (&" #&spr& #(0" #&spr& !&r." !)n$a$& r'.-ini! #& .r.a2i /rpa2i ,n !&$&" nii ! !9ip( a!-p&ri$ #& %1$i"
a(2ii pr$)n# - r&!'i$ #& -.i&!$& si%.-(i!&" a(& !r-r s&%ni0i!a2ii s-a pi&r#$ -#a$ ! $r&!&r&a ani(-r+ n -pinia
(i P&$r Cara%an Cr!in( r&(&* n%&r-as& r&%inis!&n2& 0-(!(-ri!& #& -r#in %i$-(-/i!" #&-ar&!& &s$& sin$&'a
18
$$r-r s-(&%ni$2i(-r" !$%&(-r" sp&rs$i2ii(-r 1i ri$ri(-r !i!((i p/)n a( sr.$-ri(-r #& iarn" !-nsa!ra$&
!($(i 4-ar&(i 1i" $-$-#a$" !($(i %-r2i(-r
QR
+
NATALI4 4OLI4 IN8INCIT I 4ATURNALIILE ROMANE
*n primele ei veacuri, biserica Cretin nu a celebrat Crciunul, data naterii lui 9isus Uristos nefiind
preci#at n te)tele crilor sfinte. 3otui, strbunii notri se pregteau n aceast perioad a anului pentru cea
mai important srbtoare a lor. :ceasta avea loc H deloc ntmpltor H pe %E decembrie i era cunoscut sub
numele de ?aterea .oarelui ?ebiruit. up vec&iul calendar, aceasta era data solstiiului de iarn, moment n
care #iua ncepea s creasc iar soarele rentea, dnd de veste c a biruit nc o dat forele ntunericului.
3otodat, #iua de %E decembrie se situa undeva la mijlocul .aturnaliilor romane, srbtoare ce l venera pe #eul
.aturn, strvec&e divinitate de origine italic ce patrona muncile agricole i roadele pmntului.
MIT7RA:
ZEUL PER4AN AL LUMINII
*n perioada antic&itii, cultul #eului persan al luminii, 5it&ra, a ptruns i s-a rspndit cu repe#iciune pe
ntreg teritoriul 9mperiului Toman, n acest sens stnd mrturie att numeroasele temple i sanctuare ct i
relicvele ceremoniale ajunse pn la noi prin intermediul colindelor.
?aterea lui 5it&ra era pr#nuita tot la %E decembrie, cnd lumea cea vec&e cinstea ?aterea .oarelui
?ebiruit, cele dou srbtori contopindu-se ulterior. 9ntrnd cultul lui 5it&ras la romani, aici a aflat calendarul
reformat prin 9uliu Ce#ar i s-a ntlnit mai deodat cu .ol 9nvictus, cu care s-a i identificat i a crui
srbtoare s-a inut asemenea la solstiiul de iarn, cre#ut pe atunci n %E decembrie, ntr-o #i cu ?atalis .olis
9nvincit
QE
. !lterior, fundamentele mit&raismului fiind n bun msur apropiate de cele ale cretinismului,
populaia nu a opus re#isten atunci cnd biserica cretin a &otrt, abia n secolul al 9--lea, s instituie
srbtoarea ?aterii lui 9isus Uristos n aceeai #i, de %E decembrie.
NATEREA M6NTUITORULUI II4U4 7RI4TO4
up cum se observ, pn n anul 7ER, cnd biserica cretin H pentru a contracara srbtorile pgne
prilejuite de renaterea #eilor solari H a consfinit la Toma srbtorirea ?aterii 5ntuitorului, au e)istat cel
puin trei diviniti venerate n aceast #i. *n toate ca#urile, este vorba de #eiti care mor i nvie iar frnturi din
serbrile i ceremoniile nc&inate lor sunt nc vii n &otarul satului romnesc. :a cum sublinia istoricul
france# :lbert "a@et, citat de Cabriel C&eorg&e n .tudii de cultur i civili#aie romneasc, nici mpraii,
nici "iserica nu pot s modifice brusc modul de gndire i de via instituit de aciunea lent a secolelor. 0...2
3eologii repet mereu c-i pcat a celebra #iua solstiiului de iarn, srbtoarea #eului solar 5it&ra 0a .oarelui,
a lui .aturn etc.2, dar cum toat lumea continu s-o serbe#e, "iserica face din ea srbtoarea ?aterii omnului.
:stfel, cretinismul triumf n lege, iar pgnismul triumf n fapte
QP
.
CALENDARE" CALENDAREC
Calendarul popular e din btrni iar legea lor e sfnt. :a cum era firesc, biseric a impus cu timpul un
calendar cretin-ortodo), respectat ast#i de aproape toat lumea. ?u trebuie s uitm ns c o mare parte a
srbtorilor i ritualurilor strvec&i au fost canoni#ate, c n spatele multor sfini cretini se ascund diviniti
mito-foclorice auto&tone e)trem de interesante i c, doar mpreun, pot reda ntreaga dimensiune identitar a
poporului romn.
QR
Fetru Caraman, Stuii e etnologie, (ditura Crai i .uflet, "ucureti, $DDQ.
QE
:nastasie 5arian 5arienescu Cultul 2gn i cretin< Srbtorile i atinile romane vechi, (ditura .aeculum -i#ual, "ucureti,
%66E.
QP
Cabriel C&eorg&e Stuii e cultur i civiliza#ie romneasc 0vol. 9 i 992, (ditura Cndirea, "ucureti, %66$.
18
I5NATUL:
LE5END I RIT 4ACRIFICIAL
C9iar #a! as$'i !-n-$a2ii(& /as$r-n-%i!& a (a$ (-!( !&(-r !&r&%-nia(&" I/na$( #&%-ns$ra' p&r%an&n2a 1i
!-n$ini$a$&a sr.$-ri(-r pr&!r&1$in& ,n !a(&n#ar( p-p(ar a( r-%)ni(-r+ nain$& *r&%&" ,n n-ap$&a #& Cr!in s&
ar#&a n .$!" iar $!in&(& r%as s& ps$ra #& (&a! p&s$& an+ A$!( &ra n s.s$i$$ a( '&(i a$-9$-n Cr!in"
'& s-(ar ,n$-!%ai !a 4a$rn a( r-%ani(-r sa iranian( Mi$9ra" a !ri %-ar$& 1i r&na1$&r& &ra sr.$-ri$ ,n
apr-pi&r&a 4-(s$i2i(i #& iarn+
18
Fotrivit etnologului 9on C&inoiu, sacrificarea sngeroas a porcului, animal asociat n antic&itate
divinitilor vegetaiei, precum i ritualul de dup njung&iere+ prlitul, procedeu ce mimea# incinerarea,
splatul i acoperitul corpului, folosirea scrii de lemn drept targ funerar, semnele fcute pe frunte, ceaf,
spate, prepararea unor alimente ceremoniale i pomana porcului sunt reminiscenele unei practici preistorice
strmutat de la (c&inociul de primvar la .olstiiul de iarn. Aa fel ca n ca#ul butucului, i de aceast dat
este sacrificat de fapt, prin substituie, #eul care moare i renate anual, o dat cu timpul.
Aa romni #iua n care s-a mpmntenit acest strvec&i ritual se celebrea# pe %6 decembrie i port
numele de 9gnatul Forcilor sau 9ntoarea. .e spune c la tierea porcului nu trebuie s asiste nici un om cruia
s-i fie mil de animalul sacrificat pentru c atunci ritualul i va pierde eficiena, iar carnea nu mai va mai fi
bun. *n aceast #i demonismul ritual atinge cote ma)ime. ac pn la ptrundea mit&raismului n acia
ceremonialul cerea jertf uman, ulterior acesta a fost nlocuit cu cel animal, considerat obligatoriu deoarece,
potrivit credinelor populare, trebuie s ve#i snge n #iua de 9gnat. .upo#iia c n vec&ime ritualul implica
nu doar sacrificii animale este ntrit de credina potrivit creia 9gnatul are rnduit s moar negreit un om n
#iua sa.
*n acest conte)t trebuie amintit tiatului ritual pentru obinerea de remedii magice. (tno-antropologul
:ntoaneta ;lteanu vorbete despre sacrificare n aceast #i doar a porcilor negri, din sngele crora, amestecat
cu fin, obinndu-se un leac tmduitor. Copiilor li se fcea un semn pe frunte cu sngele animalului sacrificat
ca s fie sntoi, rumeni i ferii de deoc&i tot anul. *n unele #one se spune c cine mnnc din carnea unui
porc negru se poate vindeca de dor i c untura este folositoare la descntecele de dragoste, n timp ce pentru
magia neagr, la mare pre sunt copitele animalului sacrificat.
INTORAREA
.everele interdicii de lucru, e)cepie fcnd doar activitile relaionate cu ndeplinirea ritului sacrificial,
fceau ca srbtoarea s fie respectat cu strictee ndeosebi de femei. (le se temeau mai cu seam de
9ntoare, nevasta lui 9gnat, o femeie cumplit care le oprete minile celor care lucrea# de #iua ei, le pocete
sau le face s-i piard vlaga. 3ot femeile erau acelea care aveau grij ca sacrificiul s se desfoare n anumite
condiii de spaiu i timp. :stfel, pentru mplinirea ritualul, datina strvec&e cerea ca locul s fie purificat prin
tmiere sau stropire cu ap nenceput, iar momentul ales s fie dup rsrit i nainte de apus, cnd .oarele
strlucete biruitor pe cer.
PRACRICI 4TR8EC7I DE I5NAT
*n majoritatea #onelor rii ntlnim obiceiul sacrificrii porcilor n #iua de %6 decembrie. (tnologii spun c
anumite practici preistorice, legate de cultul 4ocului i al .oarelui, au supravieuit trecerii timpului i au
preluat numele i data srbtorii cretine, primind numele 9gnatul Forcilor. :cest sacrificiu sngeros al tierii
porcilor H substitut preistoric al spiritului grului H este legat i de ritul funerar de incinerare H prlitul porcului
09gnis provenind din latinescul foc2 H, dar i de un strvec&i obicei, de a sacrifica porcii primvara, n perioada
semnatului, acesta fiind ns mutat de la (c&inociul de Frimvar la .olstiiul de 9arn, asemenea
datinilor de :nul ?ou+ .orcova, Fluguorul, .emnatul.
COLINDE DE RZAOI
7Dn loc de *o*! cu carte,
/oi soldai cu dob!3n s*ate,
/e tri ori *! z o bate
+i le iart! din *!cate"
Dn loc de tras clo*otile,
/au nem cu tunurile,
18
/e r!sun! dealurile8"
7AIDE" FRA?" 4 MAI UMALM"
CU =ELE 4 COLINDM+++
( %$ decembrie, i #iua st sub semnul morilor notri. ( %$ decembrie i m-am gndit mult vreme despre
ce colinde s v povestesc. 5i-am amintit de badea "adea ?iculaie a Fetrii Curtii i de btrnii din 5riel.
:colo, la poarta :pusenilor, am au#it pentru prima dat colinde de r#boi...
T#boiul i ctnia i-au pus amprenta ntr-un mod covritor asupra satului romnesc. .crisori versificate
de pe front i din armat, cntece de jale i de nstrinare, de pri#onierat i refugiere, amintiri ca#one
tulburtoare, durerea celor rmai n ar, doliul, vduvia, satul pustiu, toate acestea au constituit teme centrale
ale culturii noastre de factur oral. >ranii i priveau cu respect pe cei care plecau, se rugau pentru ei, iar de
.rbtori le colindau din deprtri+
u-te pasre i #boar,
*n Tusia de coboar,
easupra de lagre,
!nde dorm ctanele.
<i le cnt cu glas tare,
. tie c-i srbtoare.
<i le cnt cu glas bun,
. tie c i Crciun.
:vnd o durat de multe ori nedeterminat, ctnia a fost considerat o trecere, la fel de important ca
naterea, nunta, moartea, iar r#boiul, dincolo de incertitudinea ntoarcerii n vatra satului, nsemna suferin,
scoaterea din rosturile vieii, persecuie, batjocur, amnarea cstoriilor+
albe flori, de srbtori,
?u s-aud colindtori,
Cum erau, de alte ori,
e cu sar, pn-n #ori.
3riste sunt fecioarele
C i-au tors fuioarele,
<i-i ateapt mirele.
ar mirele nu mai vine,
C-i plecat n ri streine...8
?u de puine ori, mbrcai n cmea ctuneasc, cusut cu nsemne care s le aminteasc de cele mai
sfinte valori ale lor, feciorii nu mai ajungeau acas niciodat. ; colind de r#boi din >ara C&ioarului, culeas
de Famfil "iliu, povestete cum i roag tnrul recrut mama s-i brode#e cmea+
Fe mnica de-a dreapta,
.crie-mi-te dumneata,
Fe mnica de-a stnga,
.criem=, maic, drgua,
Fe ltuu= dinapoi
.crie-mi plug cu patru boi....
.unt colinde care nu se cnt la fereastr, ci tainic, la lumina focului din vatr, cu nealinat durere.
18
Cnd o fost de colindat
.-o rugat de comandant
. le deie sbceac.
.bceagu= nu le-o dat,
C i-o dus la mpucat.
9-o-mpucat tt prin picioare
<i-o c#ut mori p r#oare.
Cine le-a fi maic dulce8
.anitarii cnd i duce.
Cine le-a fi maic drag8
.anitarii cnd i leag8...
;amenii satului deosebeau moartea bun de moartea n strini, fceau ceremonii speciale pentru cei c#ui
pe front, iar n locul lor puneau un brad n copreu. *n colinde, ceremonialul funerar este tulburtor descris+
*n loc de pop cu carte,
oi soldai cu dob-n spate,
e tri ori p # o bate
i le iart din pcate.
*n loc de tras clopotile,
au nem cu tunurile,
e rsun dealurileK.
Cntate ndeosebi de femei, aceste colinde-cntec sunt evocatoare, tmduitoare i purttoare de speran+
( Crciun cu bucurie
(i p cmp de btlie,
, oamne, o pace-n ar
<i alt Crciun vesl iar,
. s-ntoac-nvingtori
Aa dragi csule lor...
.au+
;, 9isuse, vino iarS
Fste nori ca pe o scar.
-ino i 3e nate-n noi,
<i ne scap de r#boi.
!rrile din finalul colindelor de r#boi sunt i ele tragice, cutremurtoare+
Tmi ar sntoasS
e-oi tri, te-oi cota iar
e-oi muri, m-or ngropa
F front, n Caliia...
18
CRCIUN+
MOUL NO4TRU RU I AUN
Calendarul popular a rnduit dintotdeauna munca i viaa ranului romn. *n paginile lui nescrise, ajunse la
noi din generaie n generaie, precum limba matern, descoperim o lume uitat, cu sensuri i nelesuri proprii,
guvernat de o filo#ofie popular, o mitologie i c&iar de o semiotic popular. . vedem, de data aceasta, cine
18
este 5o Crciun pentru noi i mai ales ct de btrn este n comparaie cu mult mai cunoscutul .anta Claus,
rotofei i mucalit, mbrcat ntotdeauna n rou, imagine standardi#at de americani la nceputul secolului trecut.
5o Crciun poate fi o repre#entare folcloric a lui Cronos, Oalmo)e sau a lui .aturn .ene), .aturn cel
"trn care druia oamenilor un trai uor i fericit.
3ot el e cel care nc&eie irul sfinilor btrni ce patronea# srbtorile de sfrit de an, 5o :ndrei, 5o
?iculae, 5o :jun, simboli#nd mbtrnirea timpului calendaristic.
*n cartea sa H !niversul mitic al romnilor H -ictor Bernabac& l descrie pe btrnul Crciun ca pe un
personaj antropomorf, cu alur rural. Ca personaj mito-folcloric, dup cum apare n colindele romneti,
Crciun este ba un cioban cu turme nenumrate, uneori numit c&iar stpnul pstorilor, ba un sfnt btrn
care apare n compania lui umne#eu. Aegendele povestesc ns c ar fi soul Crciunesei, care, furios c
soia sa a g#duit-o pe 5aica omnului i a ajutat-o s-l nasc pe 9isus, i-a tiat minile. 5aica omnului ns
nu a lsat lucrurile aa, punndu-i btrnei Crciunese minile la loc i transformndu-le n aur curat. :tunci,
cuprins de spaim n faa minunii svrite de 5aica omnului i bucuros c i-a v#ut nevasta ntreag,
Crciun a aprins un rug enorm n curte i a nceput s joace de bucurie n jurul focului, mprind daruri
tuturor celor pre#eni. *n toate aceste legende populare apare imaginea lui 5o Crciun n conte)tul ?aterii
5ntuitorului, ns, de fiecare dat, este specificat faptul c, n acel momentul, personajul nostru era deja
btrn, deci anterior venirii pe lume a pruncului 9isus. ;ricum, prin portretul fcut Crciunului 0un btrn beiv,
avar, invidios pe posibilul concurent nou-nscut i deosebit de brutal2, imaginea acestei diviniti strvec&i
putea fi, n timp, eliminat din mentalul colectiv i nlocuit definitiv cu cea a lui 9isus Uristos, e)presie a
buntii i a dreptii. in fericire, nu s-a ntmplat aa, iar de atunci, n fiecare an, pe %E decembrie, romnii i
ateapt pe amndoi s le bucure sufletul i s le lumine#e viaa.
LE5END
Cnd s-a nceput lumea, oamenii lucrau la lun, noaptea, cum ar lucra #iua, la lumina soarelui, c erau mai
credincioi, nu erau legile mprite. 5aica omnului s-a simit grea de ;videnie. Fe atunci era unul, Crciun.
:cela pornise $% car cu povar, la moar. (l era aa de ru, c nu lsa pe nimene s doarm noapteaG pe fete,
pe femeie le btea, c toate erau betege i stlcite. Cnd a pornit el de acas, m-sa le-a #is fetelor+ Le-amu
culcai-v cte oleac, pe rnd, pn= ce el va veni, i apoi voi dormi eu/. Cnd venea el trsnind, &uind H m
rog, $% car cu povar H toate trebuia s fie cu furcile-n mn. -ine 5aica omnului n #iua de :jun la femeie
lui Crciun+ L5 rog, las-m s fac la -taS/. L"ucuroas te-a lsa, dar am brbat tare ru. !it-te la fetele
mele+ una-i c&iop, alta-i oarb, a treia-i oloag. a= eu uit-te ce am pe trup i pe miniS/. (ra toat ucis.
5aica omnului tia. LAas-m, te rog, mcar n ocol s m duc./ (a a lsat-o. :tunci nc nu erau stele pe
ceri, numai luna mbla, i oamenii la lun lucrau. Cum A-a nscut pe omnul Uristos, boii A-au aburit i femeia
lui Crciun i-a ajutat H atunci s-a artat i luceafrul de sar pe casa lor i apoi stelele. Crciun vede de departe
i #ice+ L;are ce-au fcut nebunele cele de mi-au aprins casa8/. 3rimite Crciuneasa pe fata cea ciunt cu rodini
la 5aica omnului. 5aica omnului i-a pus minile din aur la loc. 3rimite pe cea c&ioap, i-a pus piciorul.
3rimite pe cea oarb, i-a pus oc&ii. -ine Crciun spre cas i se mir+ vede stelele pe ceri, luceafrul de mie#ul
nopii, luceafrul de diminea, apoi #orile de #iu, #iua i pe urm soarele rsrind. Crciun, cnd a v#ut
aceste toate, au#nd i cine se afl la dnsul, a cunoscut puterea lui umne#eu. : mers de-a adus-o pe 5aica
omnului n cas i a cinstit-o H cci, m rog, a v#ut c-i sfnt, fr pcat
QI
.
N5ROPAREA CRCIUNULUI
in Calendarul Fopular Comoara .atelor, editat de :cademia Tomn, aflm despre un obicei, pe ct
de strvec&i pe att de singular, ce are loc n #iua de %Q decembrie. Foart numele de *ngroparea Crciunului,
iar desfurarea ceremonial de rit funerar ne amintete de cea a Caloianului. *n ambele ca#uri, divinitatea
moare i renate, refcnd ec&ilibrul lumii i al vieii, revigornd timpul i fertili#nd pmntul.
QI
Aegend culeas de (lena ?iculi--oronca de la 5aria Cloca i publicat n atinile i credinele populare romneti, Cernui
$D67.
18
.cenariul descris de etnologul 9on C&inoiu i consemnat la cetele de feciori de pe -alea .omeului
debutea# cu alegerea tnrului care l va interpreta pe Crciun mort i a celui care se va masca n pop. :cesta
din urm trebuie s fie convingtor, un bun orator i s nsoeasc, aa cum se cuvine, ultimul drum al
btrnului Crciun. :les dintre feciorii din ceat, Crciunul este culcat pe o scar de lemn, avnd funcia de
targ funerar, acoperit pentru a nu fi recunoscut de participanii la ceremonial i purtat pe umeri de ase tineri.
Cortegiul astfel pregtit se va ndrepta, ca i n ca#ul Caloianului, spre o ap curgtoare. Fe drum lutarii cnt
morete, popa slujete la rspntii, iar oamenii din alai bocesc pe un te)t ritual, cntat pe melodia pro&odului+
5i, Crciune, mi, btrne,
:st#i te-ngropm pe tine.
Uaidei toi, cu mic cu mare,
. ducem Crciunu-n vale
Ni s-l bgm n produc,
Fe el s punem butuc.
;, Crciune, o, btrne,
u-te de la noi cu bineG
5eri pe apa smbetii
Ni-napoi nu mai veni,
C-a veni altu= Crciun
Ni-a fi ca tine mai bun.
:juni la ru, dup o slujb de de#legare a pcatelor, Crciunul mort este aruncat pe g&ea. 5omentul
imediat urmtor constituie punctul culminant al ritualului+ tnrul, ntruc&ipndu-l de data aceasta pe Crciunul
renscut, Crciun cel ?ou, se ridica n picioare n uralele ntregii asistene. !rmea# ntoarcerea alaiului n
sat, nsoit de mu#ic de joc i voie bun, unde este pregtit comndarea sau pomana Crciunului, o mare
petrecere de ntmpinare a noului an.
?u trebuie s uitm c odinioar Crciunul repre#enta cumpna dintre ani, :nul ?ou fiind stabilit la $
ianuarie abia ncepnd cu secolul al '-9-lea. :stfel, timpul calendaristic mbtrnit trebuia s moar spre a
renate, sfritul de an aducnd cu sine o reactuali#are a cosmogonie i totodat refacerea 3impului Frimordial,
a timpului pur care e)ista n momentul Creaiei. Frivit din aceast perspectiv, *ngroparea Crciunului nu
semnific doar nc&eierea unui interval de timp i nceputul unui alt interval, ci anularea trecutului i a
pcatului individual sau colectiv printr-o purificare ritual. !n alt obicei, similar *ngroprii Crciunului, este
cel al ;morrii 3urcii.
3urca, divinitate taurin de origine indo-european, se nate simbolic la confecionarea mtii cu acelai
nume, petrece cu ceata de feciori i apoi moare dup :nul ?ou pentru a renate mpreun cu timpul
calendaristic cu care se confund. 5oartea 3urcii este violent+ prin lovire cu ciomagul, de#membrarea
mtii, necarea sau mpucarea simbolic a acesteia i este ntotdeauna urmat de ospului feciorilor, posibil
relicv a sacrificiului regelui .aturnaliilor. 3urca va renvia abia n pragul Crciunului urmtor, o dat cu
formarea cetei de colindtori i construirea mtii, substitut simbolic al anului care moare i renate.
OAICEIURILE DE AN NOU N PRE4A DE LA <O;D
Aa nceputul veacului trecut, ga#etarii acordau o deosebit importan datinilor strbune, iar documentarea
lor era e)trem de riguroas. Faginile nglbenite ale publicaiilor de odinioar ascund o preioas surs de
informaii pentru etnologii de ast#i. e unde vine Fluguorul8 ar 3urca, "re#aia, Cerbuul i
-silca8 9at ce aflm din revista 4oaia iecesana, aprut la Caransebe la %D decembrie $D6%+
18
in religiunile i mitologiele tuturor popoarelor vec&i, ncepnd dela 9ndieni, (gipteni, Creci, Tomani, pn
la Cermani i .lavi, este cunoscut cum c toate au avut cult de soare i, personificnd soarele drept Oeu, i l-au
nc&ipuit a umbla, a trece n cursul su prin #odiac, unde cu #odiele 0constelaiunile2 respective representtoare
mai vrtos de animale a avut $% lupte, ncepnd dela rsrit ctr apus, ca i (rcule 0Uercules2, care asemenea a
fost erou de soare. Colinda plugorului. nul 3eodorescu n LColinde, datini i moravuri, ale poporului romn/,
"ucuresci $QIR pag. ED, ne spune, cum c n orae beii, iar la ar junii, colindea# cu plugul. "eii i fac
un plug n miniatur, imitnd pe ct se poate adevratul plug, l nfrumseea# cu &rtii colorate i flori, i-i pun
un clopoel sau dou n coarne, iar junii dela ear iau c&iar adevratul plug, cu un clopot mai mare, l tresc, i
astfeliu merg la fiesce care cas de orea# 0aorea#2 0...2
:ceasta colind a plugorului adeveresce c&iar i luminat despre simbolica serbare a soarelui personificat ca
Oeu. Flugul a fost atributul Oeilor de soare -isnu i ;siris, i aceste Oeiti in plugul n mn. Oeul "udd&a se
#ice c a purtat numele de LUaliva&ana/ dela LUala/ ce nseamn plug. <i 5ntuitoriul nostru 9isus Cristos a
purtat predicatul de L:raor/ lat. adec artoriu, litaneele primei biserici cretine. 3ibul cnta despre Oeul de
soare ;siris i despre plugul lui artoriu n urmtoriul mod+
Frimus aratra manu sollerti fecit ;siris
(t teneram ferro sollicitavit &umum.0...2
*n cultul i religiunile popoarelor vec&i s=a cre#ut cumc soarele personificat cu ra#ele sale, ca un plug
despic pmntul, i apoi l fructific&ea#. e aici se nelege, pentru ce a fost plugul simbolul Oeilor de soare,
i pentru ce li s=a fcut cult i ceremonii cu plugul, mai vrtos la nceperea anului, cnd soarele a renviat i a
nceput iar a-i rectiga puterea luminei sale. Flugorul nostru este o strvec&e srbtoare, asemenea
.aturnalielor i ;palelor.
3urca, "resaia, -silca i Cerbuul cari se joac n prima #i a lui Crciun i la :nul ?ou nu sunt alta, dect
nesce masc&e, adec un om nvluit ntr=o mantau 0#eg&e, oal2 lung i nfrumseat cu o mulime de basmale
0crpe, nframe2 pnclice, flori de diferite colori etc.G cu cap de animal cu bot 0cap de capr, de ap, de lup etc.2
sau de pasre cu cioc 0cap de cocor, de pun, de coco etc.2, cari masce joac, modificndu-i micrile botului,
sau sunetul ciocului dup cntecul unui botrn viorariu 0lutar2 care recit oarecare versuri 0parte i
necuviincioase2 imitnd ntr=aceea i tonurile animalelor respective.
:ci este mai pe sus de toat ndoiala dovedit cultul de soare. in mitologiele i religiunile popoarelor vec&i
tim, cumc acele popoare i-au nc&ipuit i au cre#ut, c soarele personificat ca Oeu, n precurgerea, rotarea sa
prin #odiac, n fiecare #odie ia alt masc 0fa de animal, de dup cum i=au nc&ipuit cei vec&i figurile, ori
constelaiunile din #odiac c=ar representa pe cutare, ori pe cutare animal2. rept aceste 3urca, "resaia, Cerbuul,
i -silca nu sunt alta, dect o dramatic representare ori propunere a soarelui personificat ca Oeu n
precurgerea sa prin #odiac 0...2.
-silca este 9upiter, care st n capul anului 0c&iar .ntul -sile, .n--sii cretin2. "resaia este "ac&us, un
alt #eu de soareG cresctoarea i lpttoarea lui a fost= #iua "riseis 0"risa, Uippodamia2. <i purtarea
necuviincioas 0lasciv2 a "resaiei noastre adeveresce de cultul lui "ac&us. Cerbuul, precum se propune n
"nat i n prile Uaegului din 3ransilvania, este c&iar LCervulus/ din evul de mijloc, despre care vorbesce
u Cange+ Clossarium mediae et infimae latinitatis, Farisiis $QR6-E6 sub LCervulus/ i n contra crui au
emulat att de tare snii prini+ episcopi din Cermania, 4rancia, .pania i 9talia. 9at cumc se adeveresce c i
3urca, "resaia, Cerbuul i -silca sunt cult de soare, i sunt o parte ntregitoare, dramatico-representtoare a
colindei. 9ar icionariul Aimbei Tomne 0de :cademia Tomn2 "ucuresci, $QI$ face o mare absurditate,
cnd #ice, cumc L"resaia/ este un monstru. "resaia cu bot de animal ori cu cioc de pasere, este o masc ntru
dramatic representare a cultului soarelui personificat ca Oeu, care n percurgerea sa prin #odiac ia n #odiile
respective masca ori faa animalelor cari nfiea# #odiele.
18
COLINDE DE DRA5O4TE"
COLINDE DE MOARTE
Cu te)te ce par fr de sfrit, colindele se cnt ca s nu se uite. :devrat procesiune a satului romnesc,
colindatul nseamn a umbla din cas n cas ntr-o rotire ceremonial ce cuprinde ntreaga comunitate. *n timp
18
ce cntecele de stea au teme religioase, lait-motivul fiind naterea 5ntuitorului, colindele vorbesc despre
facerea lumii i vntori alegorice, despre fete de crai i boieri mari, despre disputa dintre vin, gru i mir,
dintre tei i brad, despre dragoste i moarte, despre sfritul lumii.
e multe ori colinda ce se aude de Crciun n satele noastre este o poe#ie a dragostei, cu puternice elemente
ancestrale legate de ceremonialul cstoriei, precum pomii de tulpini ntulpinaiK de vrfuri apropiai, inelul,
cununa, mrul, fntna.
5erge Aina 0numele fetei colindate2 prin gradin
4lorile dalbe, flori de mr
*n grdin la fntna
0...2 Csi apa tulburat,
e trei crai nconjurat,
3oi trei mna i-o cerur,
<i pe doi i refu#ar
Ctr-al treilea-aa #icea+
>ie-i dau mnua meaS
:mndoi mna o dar
<i apoi se cununar.
4ormula repetitiv cu caracter incantatoriu de invocare magic a primverii florile dalbe de mr ne
ntoarce cu mii de ani n urm. Fe atunci, florilor de mr li se atribuiau nsuiri miraculoase, fiind identificate cu
tinereea venic iar fructul avea o conotaie erotic i era considerat simbolul fertilitii. 4ntna, prin apele ei
sc&imbtoare, permite ptrunderea n universul necunoscut al subcontientului, face legtura cu lumea nev#ut,
simboli#ea# perpetua ntinerire i este unul dintre locurile consacrate n care fetele fac vrji de aflare a ursitului
n nopile de Frobejenie, ;videnie i de .ntandrei.
*n colindele de fat, la fntn apare ntotdeauna feciorul 0Ceata de 4eciori2 care prinde fata i i ia
cununa 0mrul din snK inelulK salba2. (a se apr, plnge, l roag+
:d, june, cununa-lu
Cununa-te-ai cu dnsa,
.-i fie de cununie,
Aa prini de veselie.
4ormula de blestem are aici sensul de urare iar obiectul este furat ca un gaj de dragoste. *n unele variante,
flcul napoia# cununa fetei 09a, 9oan, cununiK s ne fie de credin2 ca legmnt al cununiei lor sau,
poate, ca strvec&i simbol solar, asemenea cununii de sn#iene, cu care n vec&ime se fceau vrji de mriti.
Fortretul fetei din colindele de peit nsumea# idealul de frumusee al miresei dorite. (a e nepreuit ca
lumina oc&ilor 0lumioar, oc&ii-s negri2, desprins din poveti 0fat dalba de-mpratu2 i rupt din soare
precum 9leana Cosn#eana+
9a 9lean .n#ian,
Cu cosi de aram
?oi cosia i-om tiere
<i-om pune-o n turnurele
. o bat vturele,
Ca p fecior gndurele
Cndurele de-nsurat,
Fe fete de mritat.
18
*n unele colinde fata se presc&imb n cprioar, n ciutalin i se ascunde de peitor n pdurea unei
#ne, unde este gsit abia dup nou ani i nou luniK i p-attea sptmni. 4lcul, la rndul lui, este
numit crai, dalb voinic, arca mare, el prinde cerbul, se lupt cu leul, bucurndu-se apoi de laudele tuturor.
()ist colinde care vorbesc despre ga#da care ateapt peitorii, despre fata fr de #estre, despre
sc&imbarea de inele n #iua Crciunului, despre porumbeii peitori, despre rpirea fetei din goana calului sau
despre calul nrva al ei, mbln#it n cele din urm doar de cel ales.
!na dintre cele mai speciale colinde, ntlnit n #eci de variante, are ca motiv dragostea mplinit prin
moarte, fiind catalogat drept colind de doliu sau Jde dragoste funestJ. espre 5 luai, luai prerile
specialitilor sunt mprite. !nii etnologi susin c ar fi vorba despre o colind premarital, avnd la ba# mitul
Oburtorului, n timp ce alii, mergnd pe linia lui ;vidiu "rlea, consider c avem de-a face cu o veritabil
5iori a fetelor, nscriind-o n categoria colindelor de doliu.
M LUAI" LUAI+++
5 luai, luai,
Cu secera-n bru,
Aa &old de gru.
5-aplecai, plecai,
5nunc&iu= s-mi tai,
<i-o floare aflai
<i-n sn o pai.
?ime nu m vede,
?umai 9ona,
9ona din munte,
Cu #lele scurte.
5 lur-n bra,
5 srut-n fa.
H 5eri, 9on, de-aiciS
C-a vini maica,
?-am gtat &oldaS
H .pune-i la m-ta
C nu ai gtat,
C te-ai srutat.
C te-o lovit doru=,
or cu jung&iuri grele,
5oarte fr vrere.
5aica s luar,
Cu nou ulcele
up lecurele.
H .ti, maic, nu mere
up lecureleS
C apele-s late
.atele-s departe.
9o tiu ce mi-i leacu+
Voljiul i colacu=
<i 9on sracu=.
4F6RIT I NCEPUT PENTRU ZEUL AN+
RITUALURI I CREDINE 4TRMOETI DE ANUL NOU
18
*n centrul calendarului popular al romnilor st .oarele, strvec&e epifanie uranian. .oarele nfrun#ete i
desfrun#ete codrul, leag i de#leag anotimpurile, reactuali#ea# timpul sacru i ne ajut s renatem mai puri,
mai frumoi, mai nelepi.
.rbtoarea :nului ?ou nu a avut o mare nsemntate n comunitile tradiionale romneti, Tevelionul
fiind un import tr#iu de sorginte urban, destul de greu de acceptat de btrnii satelor. Aa noi, n vremurile
mai vec&i, lumea nu tia de Tevelion. 0...2 *n seara precedent vrstnicii se adunau, povesteau, se omeneau, ca n
seara de Crciun. 0...2 Aa mie#ul nopii se trgea clopotul la biseric, iar stenii ieeau din case i pocneau i
pucau s alunge diavolii, s nu fure :nul ?ou
QQ
.
Fe teritoriul rii noastre au fost identificate cel puin trei nceputuri de an+ la $ ianuarie 0calendarele iulian
i gregorian2, la $ martie 0calendarul roman2, i la $ septembrie 0calendarul biblic2. *n plus, potrivit cercetrilor
etnologului 9on C&inoiu, este posibil ca n perioada $7 noiembrie H P decembrie, profund marcat de ritualuri de
nnoire a timpului 0;videnia, 4ilipii de 3oamn, .ntandrei i .f. ?iculai2 s fi fost celebrat :nul
?ou dacic.
*n vec&ime revelionul era un ceremonial funerar, oca#ionat de moartea i renaterea simbolic a #eului an.
:cesta, ncepnd cu $ ianuarie, cretea, ntinerea, se maturi#a, mbtrnea i devenea 5o, apoi murea i
renvia odat cu timpul calendaristic cu care se identific, parcurgnd un drum circular, fr de sfrit.
9niial, timpul acestei srbtori se mprea n dou intervale egale ca numr de #ile i total opuse ca
ncrctur simbolic. :stfel, ntre Crciun i :nul ?ou avem un timp btrn, agonic, nefast, aflat sub semnul
ntoarcerii sufletelor morilor acas i implicit a pomenirii moilor de neam. *ncepnd cu .n--asii i pn de
"obotea# spiritele malefice, alungate de colindtori, ncep s dispar, timpul revigorat, este tnr i fast,
numai bun pentru practicile de divinaie i magie. . ne amintim cteva practici magice, relicve ale unei lumii
ndeprtate, stranii i simbolice, svrite n lunga noapte alb, &otar luminos ntre :nul -ec&i i :nul
?ou. .e spune c n noaptea dintre ani nu-i bine s stingi lumina n cas i nici s adormi, pentru c altfel pune
stpnire pe tine demonul somnului i al morii. Forile se in desc&ise ca s poat intra norocul iar ferestrele se
desc&id i ele la mie#ul nopii ca s ias anul vec&i i s intre cel nou. .e spune c atunci, dac ai sufletul curat
i ai inut Fostul Crciunului, se desc&id cerurile i poi vedea toi sfinii stnd la mas cu umne#eu.
*n 5aramure, la mie#ul nopii se sprijin de perete, n picioare, cte un lemn pentru fiecare suflet din cas
i dac pn dimineaa vreunul dintre acestea cade, se consider c e semn ru pentru persoana creia i era
destinat. 3ot aici se practic legatul mesei, pentru ca familia s fie unit i animalele din gospodrie s fie
p#ite de fiarele pdurii. Ficioarele mesei se leag simbolic cu un lan, sub mas se presar o mn de fn, iar n
fn se pune cte un colcel mic de gru pentru fiecare animal din grajd.
up slujba de .fntul -asile, colceii sunt dai &ran vitelor, masa urmnd s rmn legat pn de
"obotea#. 4etele ies n curte, privesc cerul i numr nou stele iar cum va fi cea de-a noua dintre ele
0strlucitoareK palidK micK mare2 aa le va fi i ursitul. ac re#ultatul nu li se pare edificator, intr n cas, pun
o verig&et de aur ntr-un pa&ar cu ap, de o parte i de alta a pa&arului aa# cte o lumnare, iar n spatele lui,
o oglind. .e spune c cea care se uit n oglind i vede ursitul desc&i#nd ua.
*n #ona "u#ului, fetele nemritate mtur gunoiul din cas cu minile la spate, l presar pe mtur sau pe
fra n pragul casei sau n mijlocul curii, se aa# cu picioarele pe gunoi i ascult din ce parte latr cinii
pentru a afla direcia n care se vor mrita.
"trnii pun pe cuptor cte E-P boabe de porumb, gru, or# i ov#, aa# pe fiecare un crbune aprins,
considernd c cea mai bun recolt o vor da boabele care fac cea mai mult cenu. 3ot ei g&icesc vremea
pentru ntreg anul, citind calendarul de ceap. Fentru aceasta, taie o ceap n dou iar n $% dintre foile de la
mijloc, cte una pentru fiecare lun a anului, presar sare n cantiti egale. Ae las aa peste noapte iar
dimineaa, n funcie de cantitatea de ap adunat, socotesc care lun va fi ploioas i care secetoas.
*n dimineaa de :nul ?ou oamenii se spal ritualic, nainte de rsritul .oarelui, cu ap nenceput n care
pun un bnu de argint, un fir de busuioc i o crengu de brad, cu credina c vor fi cutai i iubii ca banii,
norocoi i curai ca busuiocul, frumoi i viguroi ca bra#ii. Copiii umbl cu .orcova i cu Fluguorul, aducnd
n case belug i noroc iar noi ne salutm folosind formula magic :n ?ou 4ericitS.
QQ
5arcel Aapte 'im2ul i srbtorile #ranului romn, (ditura Corvin, eva, %66D.
18
CALENDARUL POPULAR AL ROM6NILOR+
PO8ETI NEMAIAUZITE DE4PRE 4TR8EC7I ZEITI DE PE LA NOI
18
n *&!9i%&" an( &ra ,%pr2i$ ,n #- an-$i%pri: *ara" ! ,n!&p&r& #& A(&Hii I<J %ar$i&K 1i iarna" !& *in& - #a$
! ,n!9i#&r&a p%)n$(i" (a <G s&p$&%.ri&+
C&iar dac biserica a adus un calendar cretin-ortodo) respectat ast#i n toate comunitile tradiionale, nu
trebuie s uitm c n spatele multor sfini cretini se ascund diviniti mito-folclorice auto&tone, ale cror
poveti ateapt s fie de#legate pentru a recupera ntreaga dimensiune identitar a poporului romn.
-om ncerca o pre#entare a celor mai importante srbtori din Calendarul Fopular al Tomnilor, marcat
de renaterea ciclic a Oeul :n, de mersul .oarelui prin #odiac, de orologii cosmice ce nasc scenarii i fpturi
mitice, acte de divinaie i propiiere, ceremonialuri i ritualuri ancestrale. -om vedea cum 3impul ia c&ipul
unor diviniti tinere la nceput de an 0.nvasii, ragobete, .ntoader, .ngior#, 4loriile,
.n#ienele, 9elele2, apoi se maturi#ea# 0.ntilie, .medru, .ntandrei, .fnta -ineri, 9ntoarea,
Crciuneasa2, devenind 5oK "ab la sfrit de an 05o ?iculae, 5o :jun, 5o Crciun, "aba
oc&ia2, cu preci#area c, de-a lungul vremii, nceput de :n ?ou au fost i #ilele de %E decembrie i $ martie.
:nul ?ou al vremurilor noastre a nceput sub semnul "obote#ii i al .ntionului, #ile ale purificrii
prin ap i foc ce nc&id cercul .rbtorilor de 9arn. ?e aflm sub protecia lui 9anus, #eul cu dou fee H una
ntoars spre anul care a trecut, iar cealalt ndreptat spre anul ce tocmai a venit. (l ne va aduce 5ie#ul 9ernii
i Circovii de 9arn, desc&i#nd totodat ciclul de srbtori consacrate Aupilor+ .mpetru de 9arn, 0$P
ianuarie2, 4ilipii de 9arn 0%E ianuarie2, 4ilip <c&iopul 07$ ianuarie2. Fendulnd ntre benefic i malefic,
patron al iernii nfrigurate i animal totem al dacilor, Aupul este venerat n calendarul popular al romnilor,
fiindu-i nc&inate anual peste trei#eci de srbtori.
!rmea# luna lui 4aur, cel mai mic i sc&imbtor dintre copiii Oeului :n. Fatronea# 5artinii de 9arn,
srbtoare dedicat !rsului, animal fabulos din mitologia noastr, care sc&imb anotimpurile odat cu ritmul
&ibernrii sale i n deplin acord cu constelaia ce-i poart numele+ !rsa 5are. 3ot n 4urar sunt venerai
sfini protectori ai bolilor fr de leac printre care Uaralambie, p#itorul ciumei 0$6 februarie2, precum i
enigmaticul ragobete 0%R februarie2 considerat JCap de FrimvarJ. :ceasta este #iua n care ia sfrit lunga
noapte de iarn, desc&is la .ntandrei de alaiul #nelor Criesei (ftepir i nc&eiat acum cu alaiul lui
ragomir cel beat de dragoste, n #iua mperec&erii psrilor pdurii.
Fe %I februarie se desc&ide Fostul .fintelor Fati, cel mai mare pra#nic ortodo), celebrat anul acesta pe $E
aprilie. .ptmna premergtoare Asatului de .ec poart numele de .ptmna :lb, pentru c se renun
deja la consumul crnii. 9 se mai spune i .ptmna ?ebunilor deoarece numai nebunii, protii i urii
satului las nunta pn n pragul Fostului 5are. *nceputul Fostului aduce cu sine un interval de #ile festive
cunoscut sub numele de .ptmna Cailor lui .ntoader. .pirit demoniac, restrictiv i agresiv, .ntoader i
trimite apte nopi la rnd &erg&elia divin la casele n care fetele i femeile nu-l cinstesc cum se cuvine, spre a
le pedepsi cu cru#ime. Vumtate oameni, jumtate cai, .ntoaderii pot fi alungai doar cu vrji, iar pentru a
scpa de vi#itele lor nocturne oamenii trebuie s respecte o serie de norme i interdicii. Calendarul popular cu
dat mobil cunoate o ntreag galerie de personaje mito-folclorice demoniace, care domin primele
sptmni de Fost+ 5area *ncuiat, 5iercurea .trmb, Voi-5rica etc.
:tt Calendarul roman ct i un strvec&i calendar agrar, consemnea# #iua de $ martie ca fiind nceput de
:n ?ou. (ste #iua n care firul vremii, tors de "aba oc&ia, se mpletea n culorile celor dou anotimpuri+
alb i negru, iarn i var, #i i noapte, moarte i via. -reme nainte, cele dou fire rsucite de ln alb i
neagr se druiau atunci cnd pe cerul lui 5art strlucea Auna ?ou. :poi firul negru a fost nlocuit cu cel
rou, spre a fi druit de $ martie, nainte de rsritul .oarelui, n c&ip de mrior.
Ce-a de-a patra lun a anului, Frier, se desc&ide cu o #i enigmatic i #urlie, situat sub semnul ludicului,
al amgirii, al jocului. ?u se tie ce vec&ime are pclitul de la $ :prilie, nici dac a aprut la noi sau a fost
mprumutat, ns cu siguran este consecina vremii neltoare a acestei luni, nscriindu-se totodat ntr-un
strvec&i scenariu ritual de nnoire a timpului, n care oamenii se jucau cu ei i cu lumea, e)plornd fora
lucrurilor fcute pe dos la nceput de an nou roman. !rmea# o srbtoare interesant, .mbta lui Aa#r 0I
aprilie2, grefat i ea pe incantaiile unui ceremonial de renatere a naturii, prin moartea i nvierea unui #eu
auto&ton al vegetaiei+ A#relK Aa#rK A#ric.
18
!na dintre cele mai ateptate duminici de peste an este cea a 4loriilor 0Q aprilie2, #iua tuturor florilor.
.rbtoarea, ast#i eminamente cretin, poart amintirea vec&ilor festiviti romane dedicate #eiei 4lora, cea
care aducea primvara i druia oamenilor mierea, mpreun cu toate seminele florilor.
*n ultima sptmn a Fostului, numit .ptmna Fatimilor, timpul se degradea# progresiv, sufletele
morilor se ntorc acas, iar 5ntuitorul este trdat, c&inuit i ucis. up trei #ile de &aos i ntuneric, n care
omenirea rmne fr protecie divin, se nfptuiete miracolul *nvierii omnului 0$E aprilie2, urmat de actele
de purificare din .ptmna Auminat. *n toat aceast perioad se fac sacrificii animale, se prepar alimente
rituale, se aprind lumini, se crede c animalele vorbesc i comorile ard. Ceea ce se cunoate mai puin este
faptul c, la fel ca n ca#ul tuturor srbtorilor de la noi, i n aceast #i miracolul *nvierii lui 9isus Uristos s-a
suprapus peste rituri strvec&i de renatere i renviere, provocate de e)plo#ia de lumin i via a primverii.
?u ntmpltor, opt #ile mai tr#iu, pe %7 aprilie este srbtorit .ngior#, sfntul l mai mare peste cmpuri,
protector al cire#ilor i turmelor. :r&etip al vec&ilor eroi civili#atori, este considerat, alturi de .medru,
strjer al timpului, cel care desc&ide :nul ?ou Fastoral, mprindu-l n dou anotimpuri+ var i iarn.
: treia sptmn de dup Fati 076 aprilie H P mai2 aduce unele dintre cele mai fascinante i misterioase
obiceiuri din Calendarul popular al Tomnilor+ Faparudele i Caloianul. .tudii etnologice comparate au
demonstrat c n vec&ime acestea au constituit ritualuri de iniiere pentru tinerele fete, care, n timp, s-au
transformat n ceremonialuri agrare de primvar.
Tusaliile 07 iunie2, srbtoare inut cu mare fast la E6 de #ile dup .fintele Fati, se regsete n
mitologia roman ca #i n care se aduceau ofrande florale sufletelor celor plecai. Freluat de geto-daci, aceast
srbtoare italic a ro#elor suport transformri sub influena cultului solar, Tusaliile fiind imaginate drept
#ne moarte fecioare care, dup ce i prsesc mormintele n Voia 5are i petrec Fatile cu cei vii, nu mai vor
s se ntoarc n lumea lor. >ranii se tem nespus de ele, le aduc ofrande, poart pelin la bru i usturoi n sn,
nfig un craniu de cal n stlpul porii i intr n jocul magico-ritual al Cluului, convini c doar aa le pot
mbln#i i trimite de unde au venit.
4RATORILE 8ERII
Aa R6 de #ile dup *nviere, Calendarul Cretin pr#nuiete marea srbtoare a *nlrii omului, iar
Calendarul Fopular H 9spasul i Fatile Cailor, nc&eind astfel ciclul srbtorilor pascale. !rmea# ultima
sptmn important a calendarului mobil 0$$-$I iunie2, o sptmn n care fiecare #i poart un nume, iar
numele ei, pn nu demult, era respectat i temut+ Aunea ncurcat, 5area 3rsnetelor, 5iercurea
.trmb, Voia 5nioas...
9mediat dup solstiiul de var, moment ce marc&ea# apogeul drumului solar, vin .n#ienele cu noaptea
magic a cerurilor desc&ise i a dragostei. .rbtoare solar i lunar totodat, rmne tributar att focului, prin
fcliile aprinse de feciori i rotite dup cum merge .oarele pe cer, ct i apei, prin ritualul scldrii n rou,
practicat de tinerele fete. 9 se mai spune rgaica, Oiua .oarelui, !rsina, i are loc pe %R iunie.
ZEII FOCULUI
!rmea# luna lui Cuptor, a spicelor coapte i a seceriului, a Tacului ce d napoi ca #ilele de dup
solstiiu, a Aeului mndru cu coama de aur. Fatronul suprem al acestei luni e justiiarul .ntilie, #eitate solar
ce se preumbl pe cer ntr-o trsur cu roi de foc, purtat de cai naripai i trsnete dracii descrcnd fulgere
din bici. Celebrat pe %6 iulie, este anunat nc de la nceputul lunii prin :na-4oca 0$ iulie2 i srbtoarea
Fricopul 0Q iulie2, #i n care se crede c s-a necat Auna pe cnd trecea o punte de cear, ncercnd s ajung la
.oare spre a-i fi mireas. !rmea# Ciurica, o divinitate cumplit de r#buntoare, apoi Circovii de -ar,
Fliile 0$D iulie2, .fntul 4oca 0%7 iulie2, 9lie Flie 0%$ iulie2 i Fantelimon 0%I iulie2. (ste perioada cea
mai torid a anului, marcat de nenumrate i severe interdicii de munc, cu scopul de a feri recolta de
primejdia secetei i a focului, iar oamenii de beteuguri ar#toare.
NCEPUT DE AN NOU AIALIC
18
Calendarul Fopular i atribuie primei #ile a lunii lui Custar strvec&i valene totemice. Oiua !rsului,
mpuiatul !rilor, sunt denumiri care au ajuns pn la noi, relicve ale unor srbtori precretine care
coincideau cu nceperea perioadei de mperec&ere a urilor. 3otodat, este ultima #i n care se mai poate lua
mierea din stupi, acest aliment sacru din vec&ime cptnd n ast #i proprieti apotropaice i de vindecare.
Fentru cretinii ortodoci, $ august nseamn nceperea Fostului .ntmriei 5ari, iar #iua de P august le
aduce .c&imbarea la 4a a 5ntuitorului, revelare a esenei .ale divine. Aa fel ca n ca#ul tuturor marilor #ile
de peste an, srbtoarea s-a suprapus peste una mai vec&e, Frobejenia, #i n care se sc&imb culoarea
codrului, se rcesc apele, copacii plng pentru c nu-i mai vd crescnd lstarii, iar ber#ele pleac purtnd pe
aripile lor rndunelele...
Fregtit printr-un post cu reguli stricte n care se fac pelerinaje la mnstirile cu &ramul :dormirii 5aicii
omnului i se pomenesc morii, .ntmria 5are luminea# data de $E august a Calendarului Tomnilor.
Fn pe Q septembrie, de ?aterea Frecestei 0.ntmria 5ic2, avem un interval de timp e)trem de dinamic
numit ntre .ntmrii, n care este situat i :nul ?ou "iblic, cu ncepere la $ septembrie, cnd se presupune
c a nceput 4acerea Aumii. (ste perioada n care se pregtesc stupii pentru iernat, se leag magic via-de-vie
pentru a nu fi prdat de psri, se ncep semnturile de toamn, se coboar oile de la munte...
ZIUA ARPELUI" PRA5 NTRE 8AR I 8AR
5area srbtoare ortodo) pr#nuit pe $R septembrie, *nlarea .fintei Cruci, este consemnat n
Calendarul Fopular sub numele de Oiua <arpelui, prag ntre var i iarn, guvernat de nenumrate legende
i ritualuri strvec&i n care amintirea animalului totem este nc vie. *n vec&ime anul era mprit n dou
anotimpuri+ vara, cu ncepere de :le)ii 0$I martie2 i iarna, ce vine o dat cu nc&iderea pmntului, la $R
septembrie. .ituate n preajma ec&inociilor de primvar i toamn, ambele srbtori se situea# sub semnul
arpelui, #eitate preistoric ce marc&ea# pragurile dintre cele dou anotimpuri principale, prin intrarea i ieirea
din &ibernare. atorit faptului c i sc&imb pielea, arpele este considerat simbolul renaterii ciclice a naturii,
a vieii care se rennoiete, a eternitii.
espre "rumrel se spune c ar fi un fecior frumos cu inima de g&ea i c atunci cnd trece clare peste
dealuri, muni i cmpii, iarba nglbenete n urma lui, copacii i leapd frun#ele, florile mor. *n Calendarul
Fopular al Tomnilor prima sptmn a lunii octombrie se c&eam .ptmna lui Frocoav, dup numele
sfntului care acoper iarna pmntul cu #pad, celei de-a doua i se spune .ptmna .atului i st sub
semnul lucrului din gospodrie, cea de-a treia e cunoscut ca .ptmn a Aucinului, n amintirea #eului
protector al lupilor, iar ultima e .ptmna lui .medru, #eitate nsemnat a Fanteonului romnesc, peste care
s-a suprapus pra#nicul .fntului 5ucenic imitrie.
L4ATUL 4ECULUI DE DULCELE TOAMNEI
Aunii noiembrie i se spune "rumar, Fromorar sau -inar. (ste vremea n care mustul se transform n
vin, licoarea beiilor rituale nc&inate #eului trac ion@sos. !na dintre cele mai importante srbtori este
.oborul .finilor :r&ang&eli 5i&ail i Cavril, numit n Calendarul Fopular :r&ang&elii. *n satele noastre
srbtoarea ine trei #ile, de pe Q pn pe $6 noiembrie, timp sacru n care femeile mpart de poman, aprind
lumnri i ndeplinesc rnduiala cuvenit 5oilor de :r&ang&eli.
-estind nu numai ?aterea 5ntuitorului ci i sfritul anului, Fostul Crciunului poart amprenta unor
strvec&i srbtori solare dominate de ritualuri de purificare, de magie premarital, de numeroase practici
oraculare i de propiiere. Asatul .ecului de ulcele 3oamnei are loc pe $7 noiembrie, #i &otar ce desc&ide
un interval de timp marcat de o intens sacralitate.
Cele mai importante srbtori ale postului lui "rumar sunt ;videnia 0%$ noiembrie2, cnd comorile
ascunse ard cu flacr albastr, cerurile se desc&id, fetele i pot vedea ursitul iar femeile dau de poman
lumina de veci, i .ntandreiul 076 noiembrie2, ce st sub semnul vrjilor i al practicilor magice de
alungare a strigoilor.
TIMPUL MATR6NIT ADUN COLINDTORII
18
*n Calendarul Fopular, lunii ecembrie, se spune 9ndrea, !ndrea sau :ndrea i este cea care
patronea# srbtorile n cinstea morii i renaterii Oeului :n. 3impul mbtrnit adun colindtorii n #iua
de 5o ?icolae pentru a ordona &aosul provocat de agonia sa. (ficiena ritual a colindelor este de netgduit.
"trnul :n moare i renate de Crciun, reface ec&ilibrul lumii i al vieii, revigorea# timpul i fertili#ea#
pmntul, iar n drumul lui circular i fr de sfrit adun poveti nemaiau#ite despre strvec&i #eiti
auto&tone, despre timpul cel mai bun pentru culesul plantelor magice, pentru peit i logodit, pentru aflarea
ursitei i de#legarea norocului...
486RITU? LUMII
18
e cte ori ajung prin sate uitate de timp i de lume ntreb ntotdeauna oamenii locului despre solomonari,
strigoi, fata pdurii i omul nopii, despre vedenii, plante de leac, descntece, despre facerea i sfritul lumii.
:scuni prin sate ce triesc nc n #aritea cosmic, ei m surprind ntotdeauna cu rspunsuri bine
ticluite, cu ntrebri neateptate i poveti nemaiau#ite. *n urm cu doi ani, la o stn de pe 5untele <atra l-am
ntrebat pe 3eofil-ciobanul ce crede el despre sfritul lumii. .-a uitat la mine pie#i, cu tot cerul 5aramureului
n privire, i mi-a rspuns sec+ Ce s cred8 .fritul lumii e cnd mor eu. C dar nu ne-am nscut ti odat ca
s plecm mpreun. :tta-i tt.
*n imaginarul popular romnesc, sfritul lumii apare cel mai frecvent ca o pedeaps divin binemeritat ce
va veni curnd drept urmare a pierderii credinei. *ns la fel de grav i aspru pedepsit poate fi i nemplinirea
ritualurilor strvec&i transmise de mii de ani prin generaii graie uimitorului cod al culturii de sorginte oral.
*n nordul :rdealului, btrnii spun c diavolul cel mare tot una ntreab+ se mai scriu ou de Fati8, iar de
afl c tradiia nu mai e respectat, va veni pe pmnt i va fi svritu= lumii. 3ot de la ei am aflat c atunci
cnd nu se vor mai au#i colindele peste sat se va gta lumea, iar dracii vor pune stpnire pe ea i c n-ar
trebui s uitm nici s postim, c doar svritu= lumii o fo cnd s-or plinit %666 de ani. ar atunci ne-am rugat
tot satu= la 5aica omnului s cear de la 4icioru= ei s ne mai ngduie nc o sut1.
*n majoritatea culturilor populare, miturile escatologice vorbesc despre sfritul lumii prin cataclisme ce
ating proporii cosmice precum potopul, prbuirea munilor, #guduirea pmntului, ploaia de foc, toate acestea
venind ca rspuns al mniei emiurgului provocat de degenerarea lent i constant a creaiei sale.
9nteresant este faptul c n ca#ul acestor mituri nu avem de-a face cu un apocaliptic sfrit colectiv, ci mai
degrab cu o recreare a lumii, deoarece ntotdeauna va supravieui cel puin un cuplu de oameni care va face
posibil renaterea vieii paradi#iace pe pmnt. *n mitologia mai multor popoare apare ideea distrugerii i
crerii ciclice a lumii ca n#uin spre perfeciunea nceputurilor, ns e)traordinar, prin plasticitate i
simbolistic, mi se pare povestea unui ran din "ucovina, consemnat de (lena ?iculi--oronca acum mai
bine de $66 de ani.
RC7ITA I AALAURUL
Aa sfritul lumei are s ias mpratul Constantin cu oastea lui i are s bat pe toi mpraii i apoi
btlie n-are s mai fie. Aumea asta are s mai fie $66 de ani i apoi i se sfrete veleatul, cci, cum are omul
timp &otrt de trit, aa i lumea. 5ai nti, are s fie btlie aa mare, c s-or mpuina oamenii, pe urm, vor
mnca vrcolacii soarele, c nu s-a mai videa pe lume nicidefel i atunci au s ias paserile cele cu clonul de
fer, de au s mnnce pe oameni. ;amenii s-or ascunde n pmnt, n pivnie, dar de dnsele nu se poate nime
ascunde, cci ele i pe sub pmnt vor umbla. :tunci are s deie umne#eu ploaie de foc, de are s fie curat i
dup ce va arde pmntul, are s se rstoarne i s-a nturna cu partea cea de sub noi deasupra, cu partea cea
curat H i atunci omnul Uristos iar va veni pe pmnt, dac va fi curat, i va face oameni, tot aa doi ca dinti,
s se nmuleasc i s fie lume.
*ntlnim aici imaginea r#boiului, metafor a &aosului primordial, a purificrii prin foc, apoi imaginea
apocaliptic a lumii pe dos, pentru ca n final escatologia s configure#e o reinstaurare a Faradisului pierdut.
:stfel, n imaginarul popular, timpul este circular, un timp al ntoarcerii eterne, iar lumea este nemuritoare
tocmai prin moarte i renatere ciclic, c&eie att a ritualurilor de trecere, ct i a celor de intrare ntr-un nou
interval de timp, o dat cu sc&imbarea anotimpurilor. :lte poveti rneti despre svritul lumii aduc n
prim-plan balaurul, scorpia, fiara care ng&ite lumea, fcnd-o pri#onier n pntecul ei. *n acest ca#, ntunericul
locului de reclu#iune nu e altceva dect ntunericul nopii premergtoare creaiei. Aa sfritul lumei are s ias
scorpia care e legat n fundul mrei de .f. C&eorg&e. (l s-a fost dus cu calul s-l adape i scorpia ieind, .f.
C&eorg&e i-a nfipt sulia n gur, a legat-o -a pecetluit-o acoloG dar s nu fi fost .f. C&eorg&e, mnca toat
lumea
QD
.
(lena ?iculi--oronca, atinile i credinele poporului romn. ; alt uimitoare poveste despre sfritul
lumii i balaur a fost culeas de acelai reputat etnolog la sfritul secolului al '9'-lea, de la C&i -asiliu,
QD
(lena ?iculi--oronca /atinile i Crein#ele 2o2orului romn< Aunate i aezate 8n orine mitologic, (ditura .aeculum
-i#ual, "ucureti, %66Q.
18
fnaragiu din judeul "otoani. Aa .uli 0districtul "otoani2 se afl un balaur de cnd s-a fcut lumea. Fe
erpe cte punte sunt, de atia ani este. "alaurul acela st ntr-un deal lung. Cura, pe unde el iese, e #idit i
acolo se afl pe o piatr o inscripie, H iar lng ieire este o rc&it, care e totdeauna verde. *n inscripia ceea
spune c balaurul, cnd va fi sfritul lumei, se va duce de acolo i rc&ita se va uscaG H pe aceasta s cunoasc
oamenii c e sfritul lumei. ealul acela mprejur e ngrdit, cci se primejduiesc vitele care pasc pe acolo, se
otrvesc i oamenii ameesc. ealul acesta e spre .toreti
D6
.
:m ntlnit prin sate nenumrate practici i poveti n care a)is-mundi 0columna cerului, centrul
pmntului2 indica nceputul creaiei, marcnd totodat locul de ntemeiere, spaiul n care se va forma o nou
lume, acesta fiind pre#ent mai ntotdeauna i n mediul pastoral. ?iciodat ns nceputul i sfritul lumii, n
jocul circular, nesfrit i infinit repetat al emiurgului nu a fost mai straniu imaginat ca n povestea culeas de
(lena ?iculi--oronca n urm cu mai bine de un veac. Cnd va fi sfritul lumei, are s fie o turm -un
pstor. umne#eu are s nfig un b n pmnt i de va fi cineva voinic s-l scoat, va mai lsa lumea, de nu
va arde-o de D arini. <i dup noi, au s fie aa oameni, ct jumtate de deget, c $% vor rostogoli un ou, aa are
s le par de greu H i $% vor mblti ntr-un cuptor
D$
.
4EMNE I CREDINE POPULARE
Cnd va fi s se sfreasc lumea, ploaie nu va fi trei ani H i pmntul va fi ca fierul. :tunci iavolul va
umbla cu leia ce s face vinerea i va adpa oamenii i-i va nsemna cu pecete ro pe degetul cel me#in i are
s steie 7% de ani. a= .f. 9lie, pn= atunci, are s ucid pe toi dracii care sunt pe lume i atunci se va cobor pe
pmnt cu .amson cel tare, ce ine ceriul pe umere, i nc cu unul H i diavolul l va omor cu sabia lui.
Fmntul s-a aprinde i dup ce va fi curat, vor face judecata. :pele se vor preface n sticl, #ic unii1 :pele
vor fi de aur, #ic aliiG H galbeni i ruble vor fi prin bli, prin ruri, dar oamenii nu se vor uita, vor fi li&nii de
foame i de sete. umne#eu va trimite erpi #burtori i paseri cu clonul de fier s-i mnnce i oamenii vor
merge la mormnturi i vor #ice+ L.culai voi, morilor, s ntrm noi, viiiS/
D6
9bidem.
D$
9bidem.