Sunteți pe pagina 1din 521

Preotul profesor

BORIS BOBRINSKOY

MPRTIREA

SFNTULUI DUH
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Preotul profesor BORIS BOBRINSKOY

MPRTIREA SFNTULUI DUH


CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREA PREA FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

T r a d u c e r e d e Mriuca i Adrian A l e x a n d r e s c u

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI - 1999

Serio 'TEOLOGI ORTODOCI STRftlNI' apare din iniiativa i cu purtarea de grija a Prea Fericitului Printe Patriarh T60CTIST

Copyright 1992 - A b b a y e d e Bellefontaine, unde a aprut ediia ori ginal, s u b titlul Communion du Saint-Esprit.

Aceast carte a p a r e cu acordul g e n e r o s al Editurii Mnstirii Bellefontaine (Frana).

Coperta: Emil

Bojin

- 1999 Drepturile asupra acestei versiuni n limba r o m n aparin Editurii Institutului Biblic i d e Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ISBN 973-9332-20-x

PREFA

De o viat ntreag, Printele Boris Bobrinskoy se str duiete s cerceteze taina Duhului i s-I identifice lucrarea n viata Bisericii. Tratatul su, Le Mystre de la Trinit, lsa s se presimt aceasta; culegerea de fat, care reunete studii re dactate de-a lungul ultimilor treizeci de ani, o confirm. Printele Boris nu se complace ctui de puin n pura speculaie, mai ales n ceea ce privete taina Duhului, pentru c vorbim acum despre aceasta. Condamn, pe bun drep tate, prolixitatea pnevmatologilor". A vorbi despre Duhul n seamn a te lsa purtat de El ntr-un elan doxologic, aa cum au i fcut, de altfel, urmnd Sfntului Vasile, Prinii Sino dului al doilea Ecumenic (381): pentru a chema pe Duhul de viat dttor", ei au spus c El trebuie nchinat i slvit". Autorul nostru strbate neobosit calea mprteasc a marii patristici, cu vdit predilecie pentru Sfntul Vasile, al crui Tratat despre Sfntul Duh 1 a cercetat cu rvn; dintre bizantini, preferinele sale se ndreapt spre Hicolae Cabasila, cel care a tiut s dezvolte o spiritualitate a laicilor, n care se desfoar i se interiorizeaz viata tainelor Bisericii; dintre autorii moderni, l citeaz mult pe Pr. Pavel Florensky, un n noitor ancorat n Tradiie. ns, originalitatea lui Boris Bobrin skoy const, dup prerea mea, n adnca cunoatere pe care o are nu numai despre elenismul cretin, ci i despre ceea ce s-ar putea numi, schematiznd, semitismul cretin i rd cinile sale biblice. M gndesc la maniera sa de a analiza afir marea progresiv a Duhului n Vechiul Testament (o aseme nea familiaritate cu Biblia este rar astzi printre teologii ortodoci, n timp ce, pentru Sfinii Prini, era pinea cea de

PREFA

toate zilele), la faptul c recurge frecvent la tradiia sirian, care nu izoleaz ntr-o tain diferit, cea a mirungerii, dimen siunea pnevmatologic a botezului i care celebreaz n Euharistie mprtirea cu focul i cu Duhul". Toate acestea nu fac dect s-i mbogeasc i mai mult sinteza. ntlnim la Printele Boris preocuparea, a spune pas toral, pentru un limbaj rennoit, nedesprit de un mod de viat eclezial i, n acelai timp, mai presus de temeri i de polemici, deschis frmntrilor i intuiiilor lumii moderne. Astfel, ajunge s descopere, n adncul ritualului, puterea pro fetic a Tradiiei adevrate, care cere att fidelitate, ct i spirit critic i creativitate. mpotriva ispitei ctre ecleziolatrie", el amintete c Biserica nu este nimic prin ea nsi, c adev rata sa realitate este o transparent sacramental, iar comen tariul patristic i liturgic al Evangheliei nu trebuie s o nlo cuiasc pe aceasta, ci s-i pun n valoare strlucirea.

Din marea bogie a acestei cii, a vrea s rein mai nti trei intuiii fundamentale, cu referire tocmai la pnevmatologie: Prima se refer, dup prerea mea, la odihna" (cuvnt care, n mod paradoxal, trebuie luat n sens dinamic) Duhului n Fiul, n chip nedesprit n venicia dumnezeiasc i n ntrupare. Cci - i autorul l citeaz aici pe Sfntul Vasile cuvintele Psalmului 44: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei" se refer att la firea dumnezeiasc, ct i la iconomia ntruprii. Din veci, Duhul este ungerea Fiului. ntru Duhul slluiete Tatl n Fiul, i Acesta n Tatl. Duhul poart Cuvntul, l ptrunde, odihnete n El, Se arat prin El. Duhul Domnului este peste Mine", citeaz Iisus la prima Sa propovduire public. Iisus tie c este Uns de Duhul, Care-L umple i-L conduce. Boris Bobrinskoy, dup cum vedem, se

PREFA

altur magistralei afirmaii a mitropolitului de Pergam (Ioan Zizioulas) privind constituia pnevmatic a lui Hristos", con stituie pe care - remarc el - o evoca i Sf.Ioan Gur de Aur care, echilibrnd umanismul" antiohian, sublinia c Hristos este acoperit din toate prile de ctre Duhul Sfnt" i Duhul nsui este Cel care L-a zidit". Aici intervine o a doua intuiie esenial a Printelui Boris: cea a unei relaii de reciprocitate, de slujire reciproc ntre Fiul - deci Hristos - i Duhul. Duhul ni-L druiete pe Hristos, i Hristos ne druiete pe Duhul. Duhul face posi bil ntruparea i manifest filiaia dumnezeiasc n omenitatea lui Iisus. Acesta, prin mijlocirea Sa la Tatl, face cu putin Cincizecimea. mpreun, Hristos i Duhul l reve leaz pe Tatl. Duhul ne face s fim prtai la filiaia venic a lui Hristos. Amndoi, n chip nedesprit, extind asupra omenirii i universului acest uria circuit de via i iubire cruia Tatl i este n acelai timp izvor i int, izvor din care purcede i int spre care tinde. Aceast trans paren reciproc culmineaz ntr-un fel de coinciden de-a dreptul apofatic, ne spune Printele Boris, cci nici o teologie conceptual nu o poate surprinde deplin. Domnul este Duh" a ndrznit s spun ntr-adevr Sfntul Pavel (II Cor. 3,17). Astfel este depit polemica din jurul lui Filioque. Acesta exprim, stngaci de altfel (cci este vorba, dup cum obser va Bolotov, de o condiie, i nu de o cauzalitate), dependena Duhului fa de Fiul. Trebuie, deci, reaezat n perspectiva unei subordonri reciproce, singura care permite respectul fa de persoana i de lucrarea Duhului, fr a-L lega unilate ral de instituia eclezial, pe care o nsufleete, dar care nu-L ine nchis n ea. Cea de-a treia intuiie se refer la prezena i la lucrarea Duhului n omul eclezial. Duhul este Dumnezeul luntric, Dumnezeul tainic Care Se ascunde n darurile Sale, aproape

PREFA

confundndu-Se cu acestea, aa cum Se ascunde n interioritatea noastr cea mai personal i aproape Se confund cu ea. Nu este aici nici un fel de imanentism, cci Duhul face din interioritatea pe care o nflcreaz o trans-subiectivitate (cum spunea Berdiaev) deschis spre lumea de dincolo prin nsui centrul su; de asemenea, El face din ea, n pofida oricrei complezente narcisiste, o existent n comuniune, n rspndirea iubirii treimice: cci chiar i n figura cea mai opac El ne dezvluie icoana lui Hristos. Ajunge astfel la univers, permite omului s-i enipostazieze" lauda fr cu vinte, cci Duhul mai este i acea Ruah matern care infu zeaz viata, face materia fecund. Duhul este deci bucurie, frumusee, milostivire. n Duhul tresalt lisus de bucurie", ne spune Evanghelia. Dincolo de patimile" ndurate pasiv, dintre care cea mai grea este moartea, Duhul nvierii ne mprtete bucuria de a fi. ntru El, ntreaga noastr capacitate ptimitoare se preface n com pasiune activ, creatoare, fcndu-ne sensibili la acea frumu see n care Dumnezeu iese din Sine n ntmpinarea noastr, frumuseea care provoac orice comuniune", cum spunea Dionisie Areopagitul, i care, pentru Boris Bobrinskoy, este criteriul adevrului celui mai profund - filocalic".

Gndirea Printelui Boris Bobrinskoy este profund eclezial. Aa cum Duhul odihnete" n Fiul din veci, aa cum plinete ungerea mesianic a lui lisus, tot aa nu nceteaz s odihneasc n adncurile de tain ale Bisericii, odihn dina mic, repet, a harului peste har" care binecuvnteaz fiecare existen i ndrepteaz" ctre mprie. n Duhul Sfnt, Hristos, Omul durerilor" cel preaslvit, Se reveleaz a fi exis ten comunitar ce asum ntreaga umanitate i transfigu reaz n chip tainic, sacramental, universul.

PREFA

nc de la facerea lumii, ne spune Printele Boris, evo cnd simbolul Duhului care, asemenea unei uriae psri materne, nclzea sub aripile Sale apele primordiale, apoi, o dat cu plsmuirea omului, lut nsufleit de Suflarea n si a lui Dumnezeu, Duhul, printr-o ndelung i strui toare lucrare pregtitoare, face materia i omul s asculte de puterea modelatoare a Cuvntului. Ca i cum materia, potenial sacramental, s-ar oferi lucrrii sfintitoare a omu lui. Micarea Duhului poart i ritmeaz evoluia cosmic, apoi dospete" istoria omeneasc printr-o exigent mereu nnoit de dreptate, de frumusee, de depire creatoare. i totul se mplinete atunci cnd Hristos mprtete Tru pului Su eclezial nu numai energiile aparent impersonale zile Duhului, ci nsi Persoana Acestuia. Boris Bobrinskoy dezvolt o ampl teologie a epiclezei, cu mult peste disputele liturgitilor. Pentru el, Biserica este nsu fleit de o epiclez permanent, care nu face dect s pre lungeasc, s actualizeze, mijlocirea lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui, epiclez ntemeietoare, s-ar putea spune, care face posibil Cincizecimea, o Cincizecime niciodat ncheiat, tinznd ctre plenitudinea eshatologic. Astfel, Biserica, ntru Duhul, este misterul" prin excelent, taina unic a Domnului rstignit i preaslvit. Printele Boris reia aici viziunea sirian a rolului fundamental al Duhului n sfinirea elementelor, unt delemnul i apa, pe de o parte, pentru un botez care s includ sensul actualei mirungeri, iar pe de alta, pinea i vinul pentru Euharistie. Biserica nu-i posed Domnul n chip magic, ci I se ofer. Nu exist prefacere sacramental automat", cci epi clez este implorare. n ultim instan, implorarea, asumat de mijlocirea cereasc a Mirelui, a Crui credincioie este de nezdruncinat, se preface n certitudine. Epiclez nnoad astfel sinergia" ministeriului i a comunitii, cea din urm implo rnd, cel dinti adeverind. Este acel Maranatha al Bisericii pri mare, expresie care, aa cum se tie, nseamn n acelai timp

10

PREFA

i Vino, Doamne" i Domnul vine". Cci dialectica epicletic a pmntescului i a cerescului nu poate fi dect o dialectic a mpriei, dar i a lui hic et nune. Sacramentalitatea Bisericii se concentreaz n Euharistie. Aici, Printele Boris reia remarcabilele elaborri n acest sens ale diasporei ruseti din secolul nostru, n special cele ale lui nicolai Afanasiev i Alexander Schmemann. Dar nu uit nici importanta, fundamental, a botezului, al crui adevrat Svritor, spune el, este Duhul Sfnt. Desigur, Euharistia i Bise rica, n calitate de comunitate euharistic, sunt prin excelent locul Duhului, locul harismelor. mprtirea cu Trupul i, nc i mai mult, cu Sngele lui Hristos este simultan mprtire a Duhului i cu Duhul, cci, aa cum spune Sfntul Efrem (c ruia Printele Boris i-a nchinat unul din primele sale studii), vinul (este) amestecat cu foc i cu Duh", viziune confirmat de ritul bizantin al zeon-ului, aa cum l interpreteaz n spe cial Wicolae Cabasila. n epiclez, Duhul Sfnt este chemat att peste adunare, ct i peste Daruri; peste adunare ca jertf, dar i peste jert fa adunrii, ceea ce-1 face pe Printele Boris s sublinieze legtura organic dintre sfinire i mprtire, a cror sin tez este singura n stare s permit o teologie just a prezentei reale. Printele Boris subliniaz n mod deosebit corespondenta dintre viata sacramental i viata luntric. Aici, gndirea sa, asemenea celei a lui Cabasila, este mai puin monastic din punct de vedere tehnic, i mai mult n acord cu spiritualitatea celor care caut, sufer i ncearc s dea mrturie n lume. A deveni contient de plenitudinea Euharistiei nseamn tocmai a te minuna de Dumnezeul Care Se ntrupeaz i vine ctre noi, dintr-un adnc mai profund dect nsei viata i moar tea noastr, astfel nct putem s-L mncm, s-L bem, s ne unim cu El", s devenim prin Duhul, n Hristos, fii ai Tatlui. Puin cte puin, ntre cultul exterior al templului i cultul interi-

PREFA

11

or al inimii se stabilete necesara coresponden. n timp ce primele generaii monastice au pus accentul mai ales pe harul botezului i asceza aspr menit a-1 scoate la iveal, Boris Bobrinskoy, pe urmele marilor teologi i prini duhovniceti ai veacului al XlV-lea bizantin, evoc mai curnd bucuria euharistic primit n credin i n dragoste, o dragoste negreit lu crtoare. Rugciunea lui Iisus" devine atunci o jertf luntric, o epiclez a ntregii fiine, creia, n cele din urm, i va rs punde, n tain, flacra unei Cincizecimi. i vin, astfel, fr a fi cutate, roadele Duhului", printre care cele mai de seam, dar i cele mai discrete, sunt deosebirea duhurilor" i milostivirea...

Printele Boris Bobrinskoy aduce astfel o viziune inclusiv" (cuvntul i vine adesea sub condei) a Ortodoxiei. Aa cum spuneam, el vine s ofere o soluie conciliant polemicii n jurul lui Filioque, deplasnd problema infailibilitii de pe planul juridic, ntotdeauna reductor, spune el, pe planul mprtirii n Duhul Sfnt a poporului eclezial adunat n jurul ierarhiei sale. Cum ar putea, oare. Duhul, Duhul dragostei i al unitii, s devin obiect de discordie, se ntreab el aa cum se ntreba i Sfntul Vasile, deplngnd noaptea trist i ntunecat ce se ntinde peste Biserici"? Ortodoxia nu este proprietara tradiiei soborniceti, a crei pstrtoare se tie a fi. ntorcndu-se ctre propria sa profunzime deseori umbrit de team, de orgolii sau de tradiii prea omeneti, Ortodoxia nu poate dect s priveasc cu bunvoin, s nlesneasc, s ntreasc orice ntoarcere la izvoare i, totodat, i orice anticipare a lucrurilor de pe urm, dinafar hotarelor sale canonice, dar nu dinafar curentului de via al comuniunii sfinilor. Aceast frumoas carte este, deci, i o mrturie a ecumenismului duhovnicesc, lipsit de nerbdare, dar nu i de ndejde. OLIVIER CLEMENT

mprate ceresc, Mngietorule, Duhul adevrului Care pretutindenea eti i toate le plineti; Vistierul bu ntilor i Dttorule de via, vino i Te slluiete ntru noi i ne curete pe noi de toat intinciunea i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.

SFNTUL DUH

PRELIMINARII Teologia Sfntului Duh - sau pnevmatologia - este nu att un capitol al teologiei cretine, ct o dimensiune constant i esenial a oricrei viziuni teologice asupra Bisericii, a spiritu alitii sale, a experienei sale liturgice i sacramentale. Duhul Sfnt constituie, desigur, obiectul cercetrii noastre, dar El este, nainte de toate, Cel pe Care l chemm, Cel care ve gheaz la zidirea i nnoirea Bisericii, Cel care revars lumina lui Hristos peste orice om care vine n lume. Acest articol nu are pretenia de a epuiza problemele teo logice legate de Sfntul Duh, de fiina Sa venic i treimic, de lucrarea Sa n creaie, n mntuire, n Biseric, n lume, cci urmeaz s fie completat de alte studii ale Enciclope diei , ca de pild: Dumnezeu, Treime, Filioque, har, creaie, Cincizecime, Taine, epiclez, comuniune etc. n articolul nostru, nfim principalele direcii ale pnevmatologiei clasice: lucrarea Duhului lui Dumnezeu n Vechiul Legmnt, plintatea Duhului n Hristos Iisus, evenimentul cincizecimic al Duhului n Biseric, elaborarea dogmei pnevmatologice i, n sfrit, lucrarea Duhului n Biseric i n viaa cretin.
1

1. Un rezumat al acestui text a fost publicat n traducere englez n Dictionary of the Ecumenical Movement, Geneva, 1991, articolul Holy Spirit", p.470-472. Textul integral publicat n prezentul volum este inedit.

16

MPRTIREA SFANULUI DUH

NVTURA BIBLIC A Vechiul Testament: A grit prin prooroci" 1. Generaliti. Cuvntul i Duhul n tipologia Vechiului Testament legtura dintre dabar (cuvnt) i ruah (suflare, vnt, duh) este una dintre cele mai importante prefigurri ale teologiei treimice. Dumnezeu pre gtea ntruparea lui Hristos prin teofanii prefigurative, ca nge rul lui Yahve, Norul, prin experiene profetice i prin viziuni asemenea celor pe care le ntlnim la Isaia i lezechiel. Cu vntul lui Dumnezeu este viu i sfinitor, ptruns de Duhul, purtat de Suflarea dumnezeiasc. Aceast imagine antropo logic sugereaz legtura intim i necesar dintre Persoana dumnezeiasc a Fiului i cea a Duhului. n Psalmul 32, 6, se spune : Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor". n acest verset, vedem legtura dintre cuvntul creator i suflarea dttoare de via, ca n primele capitole ale Facerii. Proorocii, nsufleii de Duhul, ros tesc Cuvntul. Cuvntul nu epuizeaz fiina transcendent a lui Dumnezeu, ci trimite dincolo de cuvnt, la tcerea Tatlui, de unde izvorte Cuvntul. Fruntariile Duhului par mai mictoare dect cele ale Cuvntului. n Sfnta Scriptur este uneori greu s faci deo sebirea dintre Duhul lui Dumnezeu i duhul omului. Crearea lumii este continu i este meninut n permanena fiinei i a binelui de ctre Cuvntul i de ctre Duhul. Temele Cuvn tului i Duhului ni se nfieaz, n Biblie, ntr-o constant i profund inter-relaie, astfel nct Acetia ne apar ntr-o condi ionare intim i reciproc.

SFNTUL DUH

17

n antropologia biblic, Cuvntul i Duhul nu sunt nite realiti exterioare omului, extrinseci naturii sale, ci fac parte din misterul su fiinial, definindu-1 i orientndu-1 totodat ca fiin personal, specific i ireductibil, dar i ca fiin comu nitar. Cuvntul lui Dumnezeu revars i transmite Duhul Sfnt, dar i invers, Cuvntul este revrsat i transmis de ctre Duhul. Acesta nsufleete Cuvntul, l ntrupeaz n om, fcndu-1 pe om n stare s primeasc Cuvntul, deteptndu-i auzul s l asculte i s I se supun. Pornind de la scrierile Vechiului Testament, este necesar s ptrundem n modalitile specifice ale Cuvntului i ale Duhului. Vom afla o funcie proprie Cuvntului i o funcie proprie Duhului: acestea converg i sunt coextensive, fr a se suprapune sau confunda. Cuvntul, prin definiie, Se ntrupeaz, n timp ce Duhul, tot prin definiie, ntrupeaz. Cuvntul Se ntrupeaz, Se reve leaz, este receptat de om prin toate simurile sale, ajungnd la acesta oarecum dinafar. Duhul este puterea de ntrupare, de prezen, de adevr, de ascultare, de via. Fr El, Cuvn tul rmne nelucrtor, exterior, lipsit de consisten i de evi den luntric, inactual. Evidena Duhului este tot att de real ca i cea a Cuvntului, numai c este de alt ordin. Ea pregtete inima omului spre ascultare, o face capabil i doritoare s primeasc Cuvntul, face ca acest Cuvnt s fie fecund, s ncoleasc i s dea roade. Avem astfel un sens de relaie, de slujire reciproc a Cuvntului i a Duhului n snul fpturii. n vremea proorocilor i a Ieirii, tema Cuvntului i cea a Duhului se precizeaz progresiv n texte care reflect, la rndul lor, tradiii orale mai vechi, rie gndim la acele texte arhaice potrivit crora Yahve umbla prin grdina raiului, n rcoarea serii" (Fac. 3, 8), rcoare" care este ruah, duh, i care poate face obiectul unor traduceri - i deci al unor interpretri - vari-

18

MPRTIREA SFNTUUJI DUH

ate: suflare, vnt. Avem oare de a face cu un element natu ral, sau mai curnd cu un simbol al prezentei" lui Yahve, sau chiar al mniei Sale, care i face pe Adam i pe Eva s se team i s se ascund printre pomi? Dumnezeu umbl, deci, prin grdina raiului, n rcoarea serii", i-1 strig pe Adam (Fac. 3, 9). Este aici o apropiere, nedefinit nc, ntre suflare i cuvnt. Treptat, Cuvntul Se va cristaliza, i va dezvlui identi tatea, puterea, personalizndu-Se chiar, n anumite texte din Psalmi. Aceeai evoluie va avea loc i cu privire la Duh sau la nelepciune. Dincolo de ncercri i de presimiri, un nceput de pnevmatologie i sofiologie se contureaz deja, dezvoltndu-se n scrierile posterioare Ieirii. n strdania de a ne apropia de taina Sfintului Duh, avem de ntmpinat ns problema limbajului, a cuvintelor folosite, a tonului just, a corespondentei, mereu insuficiente, dintre imagini i coninutul abia sesizabil. Aceast neputin a lim bajului omenesc privete, de fapt, (in)capacitatea noastr de a ne apropia de taina lui Dumnezeu, n totalitatea sa, cci pn i n deplintatea evanghelic a Revelaiei, Treimea dumnezeiasc i pstrez alteritatea, rmnnd ntr-o lumin neapropiat. Cine L-a vzut sau auzit vreodat pe Duhul lui Dumnezeu? Duhul ptrunde i cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, este prta intim la taina de neptruns i la plintatea venic a Treimii dumnezeieti, constituind n acelai timp o prezent dumnezeiasc inalienabil n inima omului, o realitate care reprezint pentru om att o deschidere a sinelui su, ct i o mplinire, un elan, dar i o odihn. Putem noi oare s folosim aceleai concepte teologice i pentru Duhul, i pentru Hristos, adic noiunile de persoan, de limbaj, de nume? Tot mai mult, Duhul Sfnt Se impune ca o realitate prezent, dar ireductibil, impalpabil, simpl, dar multipl i

SFNTUL DUH

19

variat n lucrrile Sale, identificndu-Se aproape cu ceea ce are omul mai luntric i mai adnc, cu rdcinile ultime ale personalitii sale, dar fiind totodat Cellalt, suflarea, flacra, viaa de dincolo care izbucnesc n viaa noastr. 2. Duhul creator mpreun cu Cuvntul, Duhul lui Dumnezeu lucreaz la facerea lumii, dnd via apelor primordiale cu puterea Sa zmislitoare, insuflndu-le smna vieii, nclzind materia primar inert. Referatul biblic de la Facere 1, 2 (Pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul (ruah) lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor") ridic pro blema interpretrii acestui text cu adnci ecouri, att n cos mologia cretin, ct i n teologia sacramental. S amintim c n limbile semitice, cuvntul ruah este de genul feminin, ceea ce permite s se sublinieze maternitatea" proprie Du hului, Care insufl via, fecundeaz materia i zmislete fpturile. Purtarea Duhului pe deasupra apelor sugereaz exegeilor imaginea unor aripi ntinse protector (cf. Deut. 32, 11) sau rafalele i vrtejurile de vnt btnd din aripi" (cf. Ps. 17, 12) pe deasupra haosului. ntlnim aici un fel de viziune profetic, descriind prezena iniial a Duhului creator deasupra adn cului i desfiinnd, astfel, potenial i efectiv, miturile despre acei montri care, n strvechile cosmogonii, i ridic dintru adncuri capetele, ca nite puteri ale rului, mpotriva lui Dumnezeu. Ruah din Facere ar fi deci vntul, suflarea lui Dumnezeu, avnd o lucrare anume de ndeplinit. Dar aceast misiune nu este oare, nc de la primele versete din Facere, aceea a unei revelaii primordiale, fundamentale, a lucrrii proprii Duhului Sfnt, lucrare inaugural, nainte de toate, care creeaz i face materia (i omul) n stare s primeasc pe Cuvntul vieii, s se

20

MPRTIREA SFANULUI DUH

deschid ctre via prin Acesta? Astfel, n Vechiul Testament, Duhul lui Dumnezeu Se nfieaz n lucrare, ntr-un lent i tainic proces de creaie. La apariia omului, tot Duhul va fi Cel care-i va insufla energia vital, Care va ntrupa n el chipul lui Dumnezeu, Care-1 va ndruma ctre chemarea de supunere fiasc fa de Tatl. Tema apei ca receptacol al Duhului dumnezeiesc avea s joace un rol de seam n cateheza sacramental a Bisericii pri mare, dezvoltat fiind cu precdere n tradiia sirian. Apa este literalmente fecundat de Duhul, primete de la El vir tutea de a da natere unor fiine care s I se asemene, adic pnevmatice, duhovniceti. Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului, tot aa cum fcea roditoare, nclzindu-le sub aripi le Sale, i apele Facerii: Duhul Sfnt care, la nceput, Se purta deasupra lor -spune un imn siriac- le-a nzestrat cu puterea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru slav, fii pentru Tatl". n aceste texte liturgice ntlnim i noiunea unei lucrri specifice Duhului, aceea de maturare , lucrare ce se produce, ntr-o profund coresponden, att n ordinea creaiei natu rale", ct i n ordinea naterii duhovniceti. n amndou, Duhul pregtete fptura s primeasc Cuvntul vieii, Care s o instituie, la rndul Su, adic s o aeze i s o menin n existena adevrat. n capitolul I al Facerii, preambulul pnevmatologic este urmat de acte i lucrri ale lui Dumnezeu, mplinite, prin nsi rostirea lor, de ctre Cuvntul viu, lucrtor. Dar n aceast lucrare creatoare, Cuvntul lui Dumnezeu nu este nu mai precedat de Duhul, ci Acesta l i nsoete i-I amplific rsunetul. Exist astfel o simultaneitate a Cuvntului i a
2

2. neleas aici ca lucrare de pregtire, dar i de permanent susinere, a creterii, a devenirii (de la germinare la coacere sau rodire, de la zmislire la natere etc, subnelegnd totdeauna procesul: dospirea, clocirea, gestatia. N.tr.).

SFNTUL DUH

21

Duhului n ntreaga ordine a creaiei. Biblia atest acest lucru din plin: Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor" (Ps. 32, 6). Va trimite cuvntul Lui i le va topi va sufla Duhul Lui i vor curge apele" (Ps. 147, 7). Prinii Bisericii au invocat deseori aceste texte din Psalmi pentru a sublinia complementaritatea Cuvntului i a Duhului, n opera creaiei, ca i n lucrarea harului, pentru a afirma reci procitatea misiunilor" Fiului i Mngietorului, cele dou mini ale Tatlui" . La ivirea omului, chemat la fiin, la nelegere i la dra goste de ctre Cuvntul plin de putere al Tatlui, Duhul este Cel pe Care Dumnezeu i-L insufl acestuia, ca energie vital, suflare de via izvort din nsi gura lui Dumnezeu spre a nsuflei lutul. Duhul este, de asemenea, Cel care ntruchi peaz, Care ntiprete n om chipul lui Dumnezeu asemenea unei pecei de neters, este Cel care-1 consacr pe om n dem nitatea sa mprteasc, cluzindu-1 spre mplinirea vocaiei sale de fiu asculttor al Tatlui.
3

3. Duhul peste popor i peste Mesia O dat cu cderea n pcat i apoi n vremea pedagogiei divine a Providenei restauratoare, Duhul lui Dumnezeu este acel glas luntric care-1 cheam nencetat pe om la originile sale i-i amintete care-i este destinul. Un glas luntric care murmur : Vino la Tatl" , o nelinite care-1 frmnt pe om M-faces se smulg din propria-i suficien. Toat istoria sfnt a lui Israel, de dinainte de timpul Bisericii, vdete aceast psuitoare pedagogie a lui Dum nezeu, Care vorbete unui popor cu inima nvrtoat", pe
4

3. Sfntul Irineu de Lugdun, Adversus tiaereses IV, 20, 1, SC 100, p. 267, V, 1, 3 i 6, 1, SC 153, p. 28-29 i 71-73. 4. Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistole, Ctre Romani, VII,2.

22

MPRTIREA SFANULUI DUH

care 1-a ales i 1-a iubit, cu care S-a logodit n pustiu, cruia i dezvluie cuvntul Su prin prooroci. Mna lui Dumnezeu se nscrie n nsi estura evenimentelor istorice, n chemarea proorocilor care transmit cuvntul lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu este mereu prezent, pogoar asupra proorocilor pe care i inspir i i ntrete spre mrturie, i ptrunde pe cntrei i psalmiti, cluzete Poporul... El asigur lenta fermentare a sevei, tinznd ctre coacere, ntr-o ateptare tot mai nerbdtoare i mai dureroas a Izbvitorului, a timpurilor mesianice, a revrsrii Duhului n zilele de pe urm. Duhul este, de asemenea, puterea credincioiei Poporului fa de Legmntul ncheiat cu Yahve; este lumina luntric, cea care druiete nelegerea Scripturilor i desluirea lucrrii dum nezeieti n istorie, numai n lumina Duhului istoria profan devine n ntregime istorie sfnt, strbtut de Pronia dum nezeiasc, de necurmata bun-voire a lui Dumnezeu de a da via i de a mntui. Cartea Judectorilor ni-i nfieaz pe acetia purtai cu totul de Cuvnt i de Duh ntr-o izbucnire neateptat, greu de stpnit. n vremea marilor prooroci, ns, se va produce o vdit interiorizare a Suflului - ruah - profetic. De altfel, acum nu numai acesta odihnete peste Ilie, ci mna lui Dum nezeu", expresie accentund aspectul de ordine i de autori tate. Si s nu uitm c aceast mn a lui Dumnezeu", acest deget al lui Dumnezeu" va fi deseori, n Evangheliile sinop tice, sinonim cu Duhul Sfnt. ndeosebi la Isaia i la Iezechiel, manifestarea pnevmatic, ruah, se precizeaz ca teologie a Duhului. n capitolul 37 de la Iezechiel, binecunoscuta vedenie a oaselor uscate reu nete temele Maicii Domnului, a Duhului i a Cuvntului: Mna Domnului vine peste prooroc, Duhul l duce n acel cmp al morii, Vocea Domnului i poruncete s prooro ceasc i el vede venind din cele patru vnturi Duhul care sufl peste oasele casei lui Israel.

SFNTUL DUH

23

n capitolul 36 de la Iezechiel, fiecare Persoan n parte este vizat, dar nu s-ar putea pune n opoziie, totui, lucrarea comunitar" i cea personal" a Duhului. Aici, revrsarea Duhului este legat de un ritual - stropirea cu ap curat" -, fiind deja sugerat botezul i ntreaga teologie neotestamentar a apei celei vii", iar urmrile darului Duhului sunt artate limpede: curirea de ntinciune, eliberarea de idoli, inima de carne, inima cea nou. Pentru omul astfel pregtit i nnoit de Duhul, Cuvntul devine Cale cu putin de urmat. Darul profetic, care se manifest la cei alei printr-o prezent extraordinar a Cuvntului i a Duhului, vestete astfel o revrsare a Duhului, att peste ntreg Poporul, ct i peste fiecare persoan, n chip nedesprit peste toti i peste fiecare n parte, pentru a face cunoscut i a mplini Cuvntul lui Dumnezeu. ntr-un mod privilegiat, ngemnata prezen i lucrare a Cuvntului i a Duhului ia chip i form n mesianismul biblic, cu toate c dimensiunea pnevmatologic a acestuia a fost adesea trecut cu vederea. ntreaga istorie a lui Israel este aadar o rbdtoare peda gogie divin, n care Duhul lui Dumnezeu ptrunde proorocii, inspir nelepii, ntrete martorii i pe srmanii lui Yahve. Prin persoana aleilor Si, Duhul Sfnt sfinete ntreg poporul. Dac Mesia va putea urma Cuvntul Legii date de Dum nezeu lui Moise i va putea mplini dreptatea nc de aici de pe pmnt, aceasta se datoreaz faptului c Duhul lui Dum nezeu va fi peste El (Is. 61, l) Proorocul nsui poate aduce mrturie Cuvntului numai pentru c Duhul Sfnt a pus stp nire pe el. Dac Ebed Iahve, Robul lui Dumnezeu", dar, n acelai timp, i Omul durerilor", este cel care aduce nea murilor mntuirea", aceasta este pentru c Duhul lui Dum nezeu odihnete peste El". Dac, n sfrit, ntreg poporul va fi ntr-o zi capabil s se alipeasc luntric de Cuvnt, aceasta
v

24

MPRTIREA SFNTULUI DUH

se va ntmpla numai pentru c inima fiecruia va fi nnoit de Duhul. Duhul profetic i mprtesc odihnete n cele din urm peste Slujitorul fr de prihan". Acesta va vesti (profetic) nea murilor dreptatea, o va instaura (mpria) prin propriile Sale suferine, suferind (sacrificiu cultual) ca o jertf bineplcut. n El se desvrete noua nchinare n Duh i n Adevr. Aceast constant complinire: a Duhului i a Cuvntului, a Duhului i a celor alei, a Duhului i a Slujitorului, i afl desvrita mplinire n ungerea baptismal a lui Iisus de ctre Duhul. Acum, Alesul lui Dumnezeu nu rostete, doar, ca dinafar, Cuvntul lui Dumnezeu, ci l ntrupeaz i-1 manifest epifanic. B rioul Testament. Duhul lui Hristos 1. Duhul Sfnt peste Hristos Chiar dac limbajul Evangheliilor poart nc pecetea pnevmatologiei veterotestamentare, prezenta Duhului ncepe s devin copleitoare, ndeosebi n Evanghelia dup Luca, unde ea constituie cu adevrat cheia i trstura cea mai evi dent a hristologiei. naintemergtorii lui Iisus, Ioan Boteztorul, Simion, Elisabeta i, desigur, Mria, sunt plini de Duh Sfnt i particip la taina ntruprii Cuvntului. n vremea ntruprii, Duhul Sfnt este Duhul ntruprii Cel n Care i prin Care Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde n istorie, Cel care i pregtete un trup omenesc, templu al dumnezeirii Cuvntului. Evanghelitii sunt unanimi n a afirma lucrarea proprie Duhului n ntruparea lui Iisus (cf. Mat. 1, 20-21; Luc. 1, 31 i 35). n continuare, ntreg rolul Duhului const n manifestarea deplin a filiaiei dumnezeieti n omenitatea lui Iisus.
,/

SFNTUL DUH

25

Botezul lui Iisus n Iordan de ctre naintemergtorul este o etap major n revelaia Duhului, Care purcede din Tatl i odihnete peste Fiul, nsoind i confirmnd astfel mrturia Tatlui. Revelaie a micrii venice a Duhului Tatlui Care slluiete n Fiul din venicie. Duhul Sfnt este Duhul lui Iisus: El l ptrunde i l manifest, l reveleaz lumii. n pogo rrea Duhului, Tatl slluiete n Fiul i Fiul n Tatl, Tatl iubete pe Fiul i Fiul iubete pe Tatl, Iisus recunoate i ascult glasul Tatlui. Cele dinti cuvinte rostite de Iisus n slujirea Sa public exprim clar contiina Sa c El este Hristosul, c este uns de ctre Duhul i ptruns de Acesta (cf. Luc. 4, 18 i 21, Mat. 12, 17-18) i chiar condus de El (cf. Mat. 4, 1, Marc. 1, 12). De acum nainte, sfinit de ungerea Duhului care slluiete n El i Care l trimite, Iisus aduce Vestea cea Bun celor sraci. n Duhul svrete El minuni, tmduiete pe cei bolnavi, nviaz morii, alung demonii. n lumina Duhului vestete Evanghelia. Evangheliile ne spun c, n diferite mprejurri, Iisus Se ruga. De fapt, Iisus era El nsui rugciune, cci Duhul rugciu nii, Care purcede de la Tatl, odihnea peste El (Tu eti Fiul Meu") i Se nla ctre Tatl ntr-un suspin nencetat (Awa, Printe"), ntr-o alternan nesfrit de iubire i de unitate. Piici o prticic, nici o clipit din viaa pmnteasc a lui Iisus nu poate fi conceput n afara acestei rugciuni a Duhului i ntru Duhul, acestei flcri a Duhului care-L aprindea n ntregime, ntr-o micare nesfrit i o odihn deplin de a fi la Tatl, n snul Su (cf. Ioan 1, 1 i 18, I Ioan 1, 2). Toate rugciunile, sau, mai curnd, ntreaga rugciune a lui Iisus este n Duhul (cf. Luc. 10, 21, Ioan 11, 33 i 41, 4,23). Rugciune nencetat, n care ntreaga fiin a Mntuitorului este definit ntr-o relaie existenial constant cu Tatl, n Du hul. Pe deplin i ntotdeauna ntors ctre Tatl, El este ntru Du-

26

MPRTIREA SFNTULUI DUH

hui. Duhul Sfnt este astfel mediul, locul negritului schimb de cuvinte treimice venice: Tu eti Fiul Meu" i Awa, Printe". Lumina orbitoare a Taborului, albul strlucitor al vemin telor Domnului, norul luminos care-L nvluie pe Iisus iar pe apostoli i face s se arunce la pmnt de team, sunt tot attea manifestri ale prezentei Duhului, semne ale bunvoirii Tatlui n Fiul Su Cel Preaiubit. De la ntrupare pn la nlare, ntreaga viat pmn teasc a lui Iisus este o viat plin de Duhul, plin de darurile Acestuia, de semnele Sale, de suflarea i de focul Su, trecnd astfel prin Patimi, prin Cruce, prin srcia suprem n care Iisus realizeaz idealul Fericirilor i al crei unic i mare exemplu este chiar El: Fericit cel srac cu Duhul c a aceluia este mpria cerurilor" (cf. Mat. 5, 3 i I Petr. 4, 14). Iisus Se sfinete pe Sine n Duhul (Ioan 17, 19), n Duhul Se ofer Tatlui asemenea unei jertfe fr de prihan (Evr. 9, 14) i, potrivit relatrii fcute Patimilor de ctre Luca (23, 46) i Ioan (19, 30), dndu-i ultima suflare, El i ncredineaz Duhul n minile Tatlui". Ca rspuns la acest dar ultim al Duhului, Tatl nviaz pe Fiul din mori prin acelai Duh (Fapt. 2, 32-33). De acum nainte, Duhul va fi, deci, i puterea irezistibil care sfrm pecetile mormntului gol, i bucuria copleitoare care umple femeile mironosie i ucenicii, i lu mina orbitoare a nvierii, prezen care rmne n Iisus chiar i n moarte i pe care iadul nu o poate nghii. La nvierea Domnului, ntreaga creaie se pregtete s treac un prag al fiinei, ntr-o nou devenire a Bisericii, n trimi terea cincizecimic a Duhului. Cincizecimea (care se perpe tueaz n Taine) apare, deci, ca elul ultim al iconomiei dum nezeieti pe pmnt: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s Fie acum aprini" (Luc. 12, 49). Hristos Se rentoarce la Tatl pentru ca Duhul s Se pogoare n lume (cf. Ioan 16, 7). Toate aceste imagini biblice, care exprim legtura dintre Iisus i Duhul, pot fi interpretate fie ca atare, literal, fie figu-

SFNTUL DUH

27

rat; ele pot semnifica n acelai timp o prezent activ sau tcut, care se poate interpreta, la rndul su, astfel: a) n sensul pasivitii omenittii lui lisus, ptruns de Duhul i condus de El (Mat. 4, 1 i trim. par.), trimis de Acesta la propovduire (Luc. 4, 18), nflcrat de Duhul n rugciune (Luc. 10, 21), nviat (Rom. 8, 11) i nlat de Acelai Duh n slava dumnezeiasc, b) sau n sensul n care Hristos l are pe Duhul, ceea ce definete personalitatea desvrit i de neptruns a lui Hristos lisus nsui, Care, prin chiar condiia Sa dumnezeiasc, este lcaul deplin al Duhului Sfnt. Desluirea, de ctre evangheliti, a lucrrii Duhului n eve nimentele majore din viata lui lisus nu exclude ns cellalt limbaj, voalat, n care persoana Duhului rmne mai mult anonim, ascunzndu-se n spatele simbolurilor (degetul lui Dumnezeu, putere, lumin, nor, mprie) i fiind nedespr it de trirea roadelor mpriei (pace, bucurie, blndee, milostivire, nelepciune, ndrzneal...). Acest anonimat al Duhului este confirmat de cuvintele Sfntului Pavel, cum c ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii" (Col. 2, 9, cf. Ioan 1, 14). n astfel de expresii pauline sau ioaneice, presimim c Duhul Se ascunde i Se confund ntructva cu darurile Sale, cu energiile Sale, care sunt strlucirea venic a Preasfintei Treimi. Aceste in tuiii profund scripturistice sunt dezvoltate n chip magistral de ctre teologia bizantin i palamit. Transparena reciproc dintre lisus i Duhul culmineaz ntr-o tain negrit de coinciden" constitutiv, pe care o teologie pur conceptual nu o poate reda pe deplin. Dragos tea treimic desvrit este cea care postuleaz aceast co inciden deplin, fr confundarea - sau amestecarea - Per soanelor. Aceast coinciden permite lmurirea aspectului de necesitate organic i intern a prezenei Duhului n acea praeparatio evangelica reprezentat de Vechiul Legmnt, n

28

MPRTIREA SFNTULUI DUH

viata i lucrarea lui Hristos nsui. Mai mult dect att, ea ne ferete s considerm trimiterea cincizecimic a Duhului peste Biseric drept secundar sau exterioar n raport cu lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Tot aceast coinciden ne interzice s situm iconomia eclezial i sacramental a Duhului Sfnt ntr-o relaie de cauzalitate unilateral cu taina pascal. Toate aceste categorii conceptuale sunt deci legitime i necesare, dar numai n contextul de reciproc revelare i slujire dintre Domnul i Duhul, dincoace de misterul apofatic al unitii Ipostasurilor dumnezeieti. 2. mprtirea Duhului de ctre Hristos Certitudinea venirii Duhului este afirmat n propovduirea lui Iisus. Dac ne amintim de tlcuirea fcut de Iisus nsui la cuvintele din Tatl nostru: Pinea noastr cea de toate zilele d-neo nou astzi" (cf. Luc. 11, 13), nelegem atunci c toate cele trebuincioase omului: pinea, focul, apa, lumina... (cf. Luc. 12, 49), sunt semne ale Duhului i prilej de a-L vesti pe El. Iminena Patimilor prilejuiete Mntuitorului o ultim i suprem nvtur cu privire la Sfntul Duh, n Cuvntarea de desprire (Ioan 13, 31 - 16, 33) i n Rugciunea arhiereasc (Ioan 17, 1-26), care alctuiesc, mpreun i n chip nedes prit, marea mngiere". Fgduina Sfntului Duh este fcut aici n chip mai solemn dect oricnd, n contextul plecrii" Mntuitorului, plecare ce-i dobndete astfel sensul deplin, acela de condiie necesar a trimiterii Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este porunca cea nou a iubirii pe care Iisus o d ucenicilor Si (Ioan 13, 34). Dar El este i mulimea acelor lcauri ale Tatlui, unde Iisus Se duce s ne gteasc loc" (14, 2-3). Este mplinirea cererilor pe care ucenicii le-au adresat Tatlui, n numele lui Iisus (14, 13-14). Este plintatea revelaiei i a cunoaterii desvrite (14, 26). Este pacea lui

SFNTUL DUH

29

Hristos care alung teama i tulburarea din inimile noastre (14, 27). Este puterea de a-L mrturisi pe Hristos, n fata oa menilor, a neamurilor, a lumii, cu preul vieii, pn la moarte (15, 20, 26-27). Iisus, pentru c este Duh" (Ioan 4, 24 i II Cor. 3, 17-18) din venicie, iar n vremea vieuirii Sale n trup" este pe deplin ptruns de Duhul i unit cu Acesta pn n rdcinile cele mai profunde ale fiinei Sale divino-umane, l poate m prti oamenilor n permanenta Cincizecime a Bisericii, care este Trupul Su i Templul Duhului. 3. Duhul Cincizecimii Darul Cincizecimii este mplinirea necesar a tainei pas cale. Ptruns de Duhul, Hristos devine Dttorul Duhului n dimineaa Cincizecimii, n Foiorul de sus. Atunci, Biserica, botezat i regenerat prin Sngele lui Hristos, este pecetlui t, ntrit o dat pentru totdeauna n viata cea nou care este viata Duhului, viat n Duhul lui Dumnezeu. n viata Bisericii primare, Duhul constituie o realitate de zi cu zi, pe care cretinii o cunosc nemijlocit: Duhul s nu-L stingei" (I Tes. 5, 19), v umplei de Duhul" (Efes. 5, 18), cu duhul fii fierbini" (Rom. 12, 11). Sfntul Pavel descrie pe larg experiena duhovniceasc a Bisericii ntru Duhul: Iubirea lui Dumnezeu s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt Cel druit nou" (Rom. 5, 5). Cap. 8 din Epistola ctre Romani expune n amnunime viata nou a cretinului n Duhul. n snul personalitii noastre renno ite, n duhul nostru, Sfntul Duh nsui este Cel care lucreaz, Care vorbete, Care suspin. Care Se roag (8,26). n scrierile pauline, surprinde deseori caracterul extraor dinar al manifestrilor Duhului n comunitile cretine. Fie la cretinii din Qalatia (Gal. 3, 2), fie la cei din Macedonia (l Tes. 1, 8), sau la cei din Corint (I Cor. 2, 4 i II Cor. 12, 12), con-

30

MPRTIREA SfNTULUI DUH

vertirea la Hristos este nsoit de semne vzute ale prezenei Duhului, la fel ca i propovduirea Evangheliei de ctre Pavel (Gal. 3, 5). Cu toate acestea, viata cea nou n Duhul, ntru Duhul, pare a fi mai important dect aceste fenomene trectoare, orict de extraordinare ar fi ele: Road Duhului este dragos tea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia" (Gal. 5, 22; cf. Rom. 14, 17). Exaltarea entuziast nu prezint suficiente garanii asupra autenticitii darurilor duhovniceti. Criteriul hotrtor al judecii, al discernmntului duhovnicesc l constituie mrturisirea dumnezeirii lui Iisus (cf. I Cor. 12, 3; I Ioan 4,1). Dac raiunea de a fi a Bisericii este aceea de a-L invoca pe Iisus ca Domn, iar cretinii Bisericilor pauline sunt numii cei ce cheam numele Domnului nostru Iisus Hristos n tot locul" (I Cor. 1, 2), Duhul Sfnt este Cel fr de care aceast invocare a lui'Iisus ca Domn nu ar fi cu putin (cf. 1 Cor. 12, 3). Pe de alt parte, aceast invocare continu n Duhul pre schimb Biserica nsi ntr-o comunitate euharistic, adpat la butura duhovniceasc" (cf. 1 Cor. 10, 4). Tocmai n con textul euharistie al adunrilor cretine i dezvolt Sfntul Pavel nvtura sa cu privire la darurile duhovniceti. Aduna rea euharistic i harismele nu pot fi desprite . Lucrarea Duhului const deci n zidirea Trupului unic al lui Hristos care este Biserica, diversificnd harismele i slujirile, dar aceasta ntotdeauna n perspectiva unitii edificiului du hovnicesc ale crui pietre sunt cretinii (cf. 1 Cor. 12 i 13). Chiar dac n epistolele pauline, Duhul este izvorul i dttorul harismelor, Cel care deteapt vocaiile sau slujirile, n alt parte, cuvntul lui Iisus ne nva c Duhul nu va vorbi de Ia Sine... M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti" (loan 16, 13-14). Slujirile i harismele nu pot exista n

SFNTUL DUH

31

afara referirii constante i necesare la unicul Purttor al Duhu lui, Cel n care se unesc toate darurile i toate slujirile. Hristos este Slujitorul altarului (Evr. 8, 2), Arhiereul (5, 6), Apostolul (3, 1), Slujitorul (Rom. 15, 8; Luc. 22, 27), Pstorul (I Petr. 2, 25), nvtorul (Mat. 23, 8; loan 13, 14). naintea tuturor darurilor Duhului i ca o sintez a aces tora, Sfntul Pavel aaz dragostea: Rvnii ns la darurile cele mai bune i v art nc o cale care le ntrece pe toate" (I Cor. 12, 31). Dragostea nu este, deci, un dar printre altele, ea este plintatea Duhului, fr de care orice dar, chiar i cel mai desvrit (cunoaterea, credina, mucenicia, darul face rii de minuni) nu are nici un pret. Dragostea este liantul, esu tul conjunctiv care d viat slujirilor, care le nrudete cu slu jirea Celui Unic, a Slujitorului prin excelent.

PRINII SI SINOADELE A
Slujirea Duhului n Biseric

Scrierile patristice oglindesc n aceeai msur ca i Noul Testament mrturisirea fundamental de credin a Bisericii n Iisus Hristos Cel mort i nviat, n certitudinea tririi pre zentei Duhului de via dttor. Mai mult dect o reflexie asupra Duhului, Prinii ne mprtesc o experiere a Duhului nsui n Biseric. De altminteri, tema Duhului nu era nc prea distinct n gndirea teologic de dinaintea sinoadelor de la Niceea i Constantinopol. Se poate remarca, att n Rsrit ct i n Apus, la Roma ca i la Alexandria, absena aproape total a referirilor la lucrarea Duhului Sfnt n ordinea creaiei, ex cepie fcnd doar Sfntul Irineu din Lyon.

32

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Anumite expresii hristologice din primele veacuri las impresia unei confuzii ntre Fiul i Duhul Sfnt: Nu este nici o deosebire dac spui c proorocii erau inspirai de Duhul sau iluminai de Cuvntul - scria Sfntul Teofil al Antiohiei (sec. II) - din moment ce Cuvntul este Duhul lui Dumnezeu" . Cu toate acestea, dincolo de arhaismul limbajului, se poate deslui un sens eminamente pozitiv n intuiia fundamental i adevrat pe care aceste expresii o conin, i anume c Duhul l umple pe deplin pe Hristos n timpul vieii Sale pmnteti, tot aa cum odihnete peste Hristos pururea, neamestecat, desigur, dar i nedesprit.
5

B Sfntul Irineu de Lugdun (Lyon). Duhul i Biserica Sfntul Irineu, ca i autorii cretini ai primelor trei veacuri, nu face nc speculaii asupra a ceea ce se vor numi relaiile imanente" venice dintre Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Tot ceea ce caut s aprofundeze i s propovduiasc referitor la Sfnta Treime privete numai i numai mntuirea noastr. Viziunea sa teologic asupra lumii i a omului este ntotdeau na treimic. Repet adesea c Tatl, cu Minile Sale, care sunt Cuvntul i Duhul, 1 a fcut pe om, plmdindu-1 din rn i din Duhul Sfnt. Cuvntul i Duhul constituie astfel cei doi mijlocitori ai revelaiei iubirii i comuniunii cu Tatl. La Sfntul Irineu se poate observa o dubl micare a haru lui treimic: pe de o parte, mprtirea harului dumnezeiesc pe care Tatl l druiete Fiului, iar Fiul l revars asupra Bisericii, har care este Duhul; pe de alt parte, acelai Duh este Cel care readuce fptura la Tatl, prin Fiul. Duhul Sfnt nu cunoate limite n lucrarea Sa de ptrundere a acestui
5. Ad Autolycum 2, lo.

SFNTUL DUH

33

aluat omenesc din care trebuie s plmdeasc o unic Pine, Trupul lui Hristos. Este o aceeai lucrare a Duhului, asupra Fiului dar i asupra Bisericii, n taine ca i n omul nsui. Chiar dac Duhul este prezent la crearea lumii i n lucrarea proniatoare, rolul Su specific este ns cel de sfinire, adic de mplinire a elului dumnezeiesc, rolul Celui care ne readuce la Tatl: Cei care sunt purttori ai Duhului lui Dumnezeu sunt condui la Fiul; Fiul, ns, i nfieaz Tat lui, iar Tatl le druiete nestricciunea. Deci, fr Duhul nu este cu putin s vezi pe Fiul lui Dumnezeu, iar fr Fiul nimeni nu se poate apropia de Tatl, cci cunoaterea Tatlui este Fiul, iar cunoaterea Fiului lui Dumnezeu se face prin mijlocirea Duhului Sfnt. Ct privete Duhul, El este druit, dup voia Tatlui, de ctre Fiul, ca Slujitor, i anume cui voiete i cum voiete Tatl" .
6

n planul vieii bisericeti, Duhul este factorul de unitate prin excelen. Sfntul Irineu subliniaz legtura care unete Duhul cu Euharistia. El vede jertfelnicul Euharistiei ca pe o vatr de la care primim o pregustare a vieii venice, printr-o lucrare proprie Duhului: nsufleii de aceleai simiri, uceni cii aduceau slav lui Dumnezeu, n timp ce Duhul aduna la un loc seminiile desprite i aducea ca ofrand Tatlui prga tuturor neamurilor. Iat de ce i Domnul fgduise s ne trimit un Mngietor care s ne duc la mpcarea cu Dum nezeu (...) Cci, aa cum din fin uscat nu poi, fr ap, s faci un singur aluat i o singur pine, tot aa i noi, mulime cum eram, nu puteam s devenim una n Hristos Iisus fr Apa venit din cer" . Euharistia este mprtirea Duhului tot att ct i mpr tirea Cuvntului. Sinteza treimic a Sfntului Irineu reunete mrturisirea de credin tradiional, experiena sacramental
7

6. Dem. apost. 7. 7. Adv. Haer. 111,17,2.

34

MPRTIREA SFNTULUI DUH

i duhovniceasc i doctrina teologic ntr-un mod mult mai deplin dect toti predecesorii i contemporanii si. El a fost primul teolog care, n mod consecvent i susinut, a plasat Persoana Sfntului Duh ntr-un sistem pe deplin trinitar. C
Origen

Pentru a formula o judecat dreapt, este pe ct de nece sar pe att de dificil s distingem n scrierile lui Origen ceea ce constituie mrturia credinei ecleziale, care merge pn la martiriu, de ceea ce aparine ndrzneului i vigurosului teo log, atunci cnd cerceteaz nlimile neapropiate ale Fiinei dumnezeieti i venice. n Tratatul despre rugciune, Origen stabilete o anume progresie n cunoaterea Prea Sfintei Treimi. Doar lucrarea lui Hristos nu este suficient pentru a mprti revelaia deplin a Treimii: Avem nevoie de nc Cineva care s ne deschid i s ne dezvluie toate (...) Altfel nimic nu va fi considerat ncheiat de ctre cel cruia i lipsete Duhul Sfnt, prin Care se mplinete taina Prea Sfintei Treimi" . Se cunosc tendinele subordinaioniste ale teologiei trinitare la Origen, care au dus la condamnarea sa de ctre Sinodul V Ecumenic de la Constantinopol (553). Doctrina sa despre cele trei sfere de influent (Tatl druiete fiina, Fiul, raionali tatea, Duhul, sfinenia) este o consecin riguroas a acesto ra. Limitnd astfel rolul Sfntului Duh la sfinirea n Biseric, Scriptur i Taine, Origen tinde s-L exclud de la orice par ticipare direct la lucrarea creatoare a Tatlui i la cea mn tuitoare a Fiului. Aceeai tendin se ntlnete i la Prinii de dinainte de Niceea, cu excepia Sfntului Irineu.
8

8. Horn. in Jos. 3,2.

SFNTUL DUH

35

Pe de alt parte, Origen ar putea fi considerat un precursor i n ceea ce privete anumite nvturi n spiritul doctrinei Filioque, dat fiind afirmaia sa c Duhul purcede i de la Fiul . n general, la Origen, hristologia Evangheliilor las prea puin loc aciunii Duhului Sfnt n Iisus; dac Duhul Se pogoar i slluiete n Iisus la botez, aceasta este numai pentru a putea fi mprtit credincioilor, nc din noaptea nvierii Domnului. n schimb, n timpul Bisericii, Duhul este modul necesar al prezenei lui Hristos, Sfnta Scriptur fiind lcaul inspi raiei Duhului Sfnt, cci Acesta slluiete n Scriptur n aceeai msur ca i Cuvntul: Hristos este cheia acesteia, iar Duhul, suflarea. n tlmcirea Scripturii i d Origen fru liber inspiraiei, deschizndu-se cel mai mult revrsrii Duhului.
9

D
Dumnezeirea Sfntului Duh. Sfntul Atanasie

Raionamentul teologic al Sfntului Atanasie este riguros, n Scrisorile ctre Serapion susine dumnezeirea Duhului Sfnt, alturi de cea a Tatlui i a Fiului. Spre deosebire de Origen, Sfntul Atanasie extinde rolul Duhului la sfera creaiei: Una este, deci, virtutea lucrtoare a Treimii" . Astfel, curen tul sfinitor pornit de la Tatl ajunge neabtut la fpturi, prin Fiul, n Duhul Sfnt . Sfntul Atanasie dezvolt cu fermitate ideea unei prezene i a unei comuniuni reciproce a Fiului i a Duhului, asemntoare celei a Fiului cu Tatl: Nu este ng duit a aeza Duhul Sfnt printre fpturi, El, Care este ntru Fiul i are pe Fiul n El, nici de a-L despri de Cuvntul i de a tirbi astfel Treimea" .
10 11 12

9. 10. 11. 12.

Cf. ndeosebi Comm. in Jo. 2,10. Scrisori ctre Serapion, 1,31. Ibid., 1,20. Ibid., 1,21.

36

MPRTIREA SFNTULUI DUH

E Prinii capadocieni: treimea care a cntat Treimea Aa i-a numit tradiia ortodox. ntr-adevr, ntre cei trei teologi: Sfntul Vasile cel Mare, prietenul i prtaul su ntru ucenicie, Sfntul Qrigorie Teologul, i fratele su, Sfntul Qrigorie de Nyssa, aflm o vdit nrudire spiritual, o adev rat comuniune" de duh i de gnd, care i-a fcut pe ultimii doi s poat continua gndirea i strdaniile celui dinti. Cu toate acestea, caracteristica proprie fiecruia dintre cei trei Capadocieni iese cu putere n evident. Dimensiunea pastoral i pedagogic a operei Sfntului Vasile i pune pe cetea pe iconomia sa doctrinala", iar sensul rolului propriu al Ipostasurilor dumnezeieti i puterea sfintitoare a Duhului Sfnt rmne linia de for a geniului su teologic. Sfntul Qrigorie de Nazianz tlcuiete n chip mai desluit dumnezeirea Duhului i cnt neasemuit nlimile Duhului n taina cincizecimic a Bisericii. Sfntul Qrigorie de Nyssa pune bazele unei teologii a Hu melor divine, considerate ca energii venice (mprie, ne lepciune, Ungere etc.) comune Persoanelor treimice, dar asu mate de fiecare dintre Acestea n mod propriu i unic. Regsim la Sfntul Vasile cele dou micri ale harului treimic, ctre Tatl i de la Tatl: Calea cunoaterii lui Dumnezeu merge deci de la Duhul care este unul, prin Fiul care este unul, pn la Tatl care este unul, iar n sens invers, buntatea fireasc, sfinenia firii i demnitatea mprteasc se revars de la Tatl, prin Fiul Cel Unul Nscut, pn la Duhul" . Darul Duhului este condiia prealabil pentru a contempla Cuvntul, El nsui chip al Tatlui: Cnd, sub influena unei
13

13. Despre Sfntul Duh XVIII, 47, SC 17 bis, p.413.

SFNTUL DUH

37

puteri iluminatoare, ti ndrepi privirea spre frumuseea Chipului lui Dumnezeu cel nevzut i prin ea te nali pn la spectacolul desfttor al Arhetipului, Duhul cunoaterii este nedesprit de aceasta, druind n El nsui, celor care doresc s priveasc Adevrul, puterea de a vedea Chipul; nu las s fie descoperit dinafar, ci n Sine arat slava Fiului Unuia nscut, iar adevra ilor nchintori le druiete tiina lui Dumnezeu" . Cnd caut s exprime n mod adecvat interioritatea Du hului n inima celor sfinii, Sfntul Vasile folosete o imagi ne spaial, cea a locului" sau a spaiului": Duhul Sfnt este locul adevratei nchinri. Astfel, Duhul este cu adevrat locul sfinilor, iar sfntul este pentru Duh un loc al Su, ntruct se ofer s locuiasc cu Dumnezeu i se numete templul Su" . Duhul Sfnt este deci locul" i spaiul" nchinrii, ntr-o micare ascendent, cci fr Duhul suntem ca i ntemniai; dar El este i loca al sfinirii treimice, ntr-o micare descen dent, pn la noi. Inima omului este lcaul Duhului, ndeo sebi inima sfinilor. Desigur, sfinii nu primesc dect o mpr tire parial a Duhului" , precizeaz Sfntul Vasile, n timp ce ntre Duhul i Fiul, ntre Uns i Ungere, ntre mprat i mprie nu este nici o distant" . Cuvntul i Duhul, scrie Vladimir Lossky, rezumnd n chip fericit gndirea Prinilor capadocieni, cele dou raze ale aceluiai soare, sau mai curnd doi noi sori, sunt de nedesprit n lucrarea Lor de manifestare a Tatlui" . mpotriva pnevmatomahilor, care au constituit ultimul val al arianismului n declin n timpul celei de-a doua jumti a sec. IV, Sfntul Vasile a aplicat iconomia doctrinal", acea
14 15 16 17 18

14. 15. 16. 17. 18.

Ibid. Despre Sfntul Duh, XXVI, 62, SC 17 bis, p.473. Comm. in Ps., 44,8. Qrigorie de Nyssa, C. Eun., 2,2. Theologie mystique de VEglise d'Orient, Paris, 1944, p.60.

38

MPRTIREA SFANULUI DUH

prudent pastoral care ocolete discuiile asupra termenilor, nvnd esenialul credinei. Geniul teologic al Sfntul Vasile, i nu mai puin tactul su duhovnicesc, l-au ajutat s gseasc cuvintele potrivite pentru a vorbi de dumnezeirea Duhului, sitund taina Sfntului Duh n cadrul lucrrii Sale sfinfitoare, n micarea nsi de nchinare, al crei izvor i for este tocmai Duhul. Evitnd deofiintimea" simbolului niceean, el afirm n primul rnd egalitatea de cinstire i deci de nchinare care se cuvine Duhului tot att ct i Tatlui i Fiului, situndu-se de la bun nceput n cadrul limbajului evlaviei liturgice i al tririi duhovniceti. Trebuie amintit c Sinodul Ecumenic de la Constantinopol (381), care avea s reabiliteze definitiv dogma dumnezeirii Sfntului Duh, retine termenii inspirai de Sfntul Vasile: (Cred) ntru Duhul Sfnt, Domnul de viat Fctorul, Care de la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit Care a grit prin prooroci". F
coala exegetic din Antiohia

Este instructiv, pentru nceput, o juxtapunere a doctrinei teologice a celor doi principali dascli din coala antiohian, Teodor de Mopsuestia i Sfntul Ioan Gur de Aur, amndoi ucenicii marelui exeget antiohian Diodor de Tars. n primul rnd, se observ locul preponderent acordat lucrrii Sfntul Duh n sistemul hristologic al lui Teodor. Ideea unei consti tuii pnevmatologice" a lui Hristos este comun i lui Teodor i lui Ioan Gur de Aur, dar, spre deosebire de cel din urm, aceast idee, preioas n sine, l va determina pe Teodor s lase n umbr prezenta Logosului dumnezeiesc n Iisus i s
19

19. IPS Mitropolit Ioan Zizioulas.

SFNTUL DUH

39

sublinieze ntr-un mod extrem nevoia omeneasc" de Duhul pe care o resimea lisus n vederea lucrrii Sale mntuitoare i a propriei Sale nfieri" de ctre Tatl. Sfntul Chirii al Alexandriei avea s-i dedice cea de-a IX-a Anatematism respingerii nvturii despre slluirea Duhului n Hristos asemenea unei puteri strine". La polul opus lui Teodor de Mopsuestia, Sfntul Ioan Gur de Aur d dovad de un remarcabil echilibru i de o judecat sigur n ceea ce privete sensul prezentei Duhului Sfnt n lisus Hristos. Mu ezit s afirme c Hristos este acoperit din toate prile de ctre Duhul Sfnt" , c este plin de Duhul nc de la nceput" , c lisus este duhovnicesc, cci Duhul nsui L-a zidit. Dumnezeu Cuvntul i toat energia Duhului slluiesc n E l " . n timp ce pentru Teodor, lisus a fost botezat n Iordan pentru c avea nevoie de Duhul ca s svreasc ceea ce avea de fcut (...) i ca s fie curit", Sfntul Ioan Gur de Aur afirm, dimpotriv, c lisus a primit botezul lui Ioan nu din nevoie de Duhul, ci numai ca mrturie, cci nimeni nu poate primi ceea ce deja i aparine" . Potrivit logicii riguroase a hristologiei lui Teodor, ntre nvi erea lui lisus, prin puterea Duhului Sfnt, i druirea Duhului de via dttor celor credincioi, prin Sfintele Taine, exist o legtur de cauzalitate i de continuitate: El Cel dinti a primit nemurirea prin Duhul Sfnt, devenind astfel pentru noi Cel care ne druiete mprtirea cu aceste bunuri" . Pentru Teodor, taina Euharistiei realizeaz identitatea din tre trupul pnevmatic al lui Hristos cel nviat i trupul euharis20 21 22 23 24

20. 21. 22. 23. 24.

mpotriva Anomeilor 6, 6. Horn. 9 in Epiph., 3. In tlaebr. 15,2. Comm. in Is., 42. tiom. 10, 2 i 19, 30.

40

MPRTIREA SFANULUI DUH

tic care druiete nemurirea: pinea i vinul au devenit trupul i sngele lui Hristos prin venirea Duhului Sfnt, pentru c i trupul Domnului nostru a fost uns i a primit Duhul" . Tre buie precizat c sensul rolului primordial al Duhului Sfnt n sfinirea euharistic i n ndumnezeirea credincioilor este comun ntregii tradiii antiohiene. Originalitatea Sfntului Ioan Gur de Aur const, fr ndoial, n modul su de a insista asupra puterii, plenitudinii i actualitii Cincizecimii n prezentul cotidian al Bisericii: Cincizecimea este o srbtoare permanent" . Aceast con cepie asupra Euharistiei ca Cincizecime perpetu se va regsi i n scrierile lui Nicolae Cabasila, n secolul al XlV-lea. Sfntul loan Gur de Aur este stpnit, pe de o parte, de nostalgia Bisericii primare (cei dinti cretini aveau un singur suflet... astzi, nici unul dintre noi nu-i cunoate fratele" ) i, pe de alt parte, de ncrederea nestrmutat n prezenta mereu vie i real a harismelor Duhului n Biserica vremii sale. Lipsa minunilor nu-1 tulbur pe marele predicator: i astzi l avem pe Duhul Sfnt... Altfel, Biserica nu ar putea dinui; dac dinuie, este un semn evident al prezentei Duhului" .
25 26 27 28

G
Sfntul Chirii al Alexandriei

Sfntul Chirii i-a nsuit toate acumulrile pe plan teolo gic i spiritual realizate n epoca sinoadelor trinitare, integrnd aceste date ntr-o sintez teologic ce poart amprenta puter nicei sale personaliti i care i-a atras renumele de pecete a Prinilor".
25. 26. 27. 28. horn. cat. 2,12. Horn. I in Pent. Horn. 40, 4 in Act. Horn. 1.3 in Pent.

SFNTUL DUH

41

Imaginile cele mai evocatoare privind legtura de unitate dintre Fiul i Duhul le aflm la Sfntul Chirii n nvtura sa despre sfinire. Descoperim aici elaborarea unei adevrate teologii a energiilor i atributelor Cuvntului ntrupat. Duhul Sfnt apare, pe de o parte, ca harul multiform care izvorte din Hristos, sau pe care Hristos l mprtete fpturii; pe de alt parte, Duhul Sfnt nsui este Cel care modeleaz fptura i o face conform Chipului dumnezeiesc, adic Fiului venic. Duhul Sfnt apare cnd ca artizanul, sau mai bine zis sculp torul care realizeaz cu fidelitate copia arhetipului, cnd ca mediul viu n care se mic ipostasurile i n care Tatl i Fiul lucreaz asemnarea. Fie c este vorba de tema mirosului de bun mireasm duhovniceasc, fie de tema frumuseii, ntotdeauna Duhul Sfnt este cel care ne face asemenea frumuseii dumneze ieti: Plmdii, mulumit Duhului, dup frumuseea dum nezeiasc i transcendent a Fiului, ne facem prtai firii dum nezeieti" . Omul a fost creat n vederea vieii dumnezeieti i a m prtirii Duhului. Din cauza cderii n pcat, a fost lipsit de Duhul: Din cauza pcatului, Duhul nu mai poate odihni peste oameni. Dar atunci cnd Fiul lui Dumnezeu Se face om. El este primul - ca prg a neamului omenesc - peste care Duhul odihnete, pentru a odihni i peste noi" . Dar, odihnind peste Fiul potrivit firii Sale omeneti, Duhul este totodat propriul Duh al Fiului, Care izvorte din El, dar ntr-un chip att de intim nct Iisus Se numete pe Sine Duh, Duhul nefiindu-I strin. Pn i trupul Su, El l nfieaz ca fiind plin de ener gia de viat dttoare a Duhului, cci de acum nainte El i numete trupul Duh, fr a nega ns c este totui trup .
29 30 31

29. Dialog IV. 30. In Is. 11,1. 31. Cf. Comm. in Jo. 6,63.

42

MPRTIREA SFNTULUI DUH

H
Fericitul Augustin

De-a lungul ntregii viei, Fericitul Augustin a meditat asupra tainei treimice. Elaborarea teologica din De Trinitate nu a fost ncheiat dect spre sfritul vieii sale. Cum s sesizezi ceea ce este propriu Duhului, ceea ce l distinge de Tatl i de Fiul? Insistnd asupra deplinei uniti fiiniale a celor Trei Persoane dumnezeieti, el va numi Duhul Iubirea Tatlui pentru Fiul, sau chiar Duhul Amndurora. Astfel, n mod necesar, Duhul trebuie s purcead de la Amndoi, chiar dac principaliter de la Tatl. Aceast intuiie augustinian despre Duhul ca legtur de iubire a Tatlui i a Fiului avea s determine definitiv orientarea n direcia lui Filioque a teologiei latine medievale, precum i defi niia dogmatic a Conciliului de la Lyon (1274). Este important s se recunoasc legtura dintre gndirea treimic a Fericitului Augustin i ecleziologia sa: Pentru c (Duhul) Le este comun. Tatl i Fiul au voit s fim n comuniu ne unii cu alii i cu Ei, adic ntru Duhul Sfnt, Care este Dumnezeu i dar al lui Dumnezeu (...) Cci n Duhul este readus la unitate Poporul lui Dumnezeu (...) Biserica este lucrarea proprie a Duhului Sfnt, iar n afara ei nu exist iertare a pcatelor" .
32

DUHUL SFNT N CULTUL BISERICESC A


Pnevmatologla cultului

Funcia proprie celei de-a Treia Persoane este de a fi nsi capacitatea i locul laudei i nchinrii. Duhul Sfnt este Cel care ntiprete n noi dorul de Dumnezeu, Cel care ne
32. Sermo 71.

SFNTUL DUH

43

ntoarce spre Domnul Iisus pentru ca, prin El, s ne nfieze Tatlui. Pe de alt parte, Duhul este i termen al binecuvn trii Tatlui prin Fiul. Cultul cretin este, deci, o nchinare n duh i n adevr (Ioan 4, 23-24), o nchinare duhovniceasc (Rom. 12, 1), n acelai timp prin puterea Duhului care lucrea z n Biseric, ct i prin scopul acestei nchinri, care este cel de a ne face pnevmatofori, purttori de Duh, preschimbai de El n omul cel nou, pn vom ajunge toti la msura vrstei deplintii lui Hristos" (Efes. 4, 13), la starea lui Hristos smerit i preaslvit (Filip. 2, 6-11). Dac este adevrat c cultul cretin ne integreaz n marea micare a rugciunii, a mijlocirii pmnteti i cereti a Marelui Arhiereu Iisus, trebuie s adugm c Duhul Sfnt constituie obiectul, coninutul unic al acestei invocri, al aces tei epicleze" a lui Hristos. Cultul cretin n ntregime consti tuie astfel o epiclez nencetat care culmineaz n Cincizecimea perpetu, adic n prezenta permanent a Duhului n Biseric, Templul Su. n epoca Sinodului al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381), la sfritul conflictului, odat cu izbnda Bisericii asu pra ereziei pnevmatomahilor, este afirmat i justificat din punct de vedere teologic egalitatea de nchinare i slvire a Duhului cu Tatl i cu Fiul (termenii aparin Sfntului Vasile i au fost preluai ntocmai n nvtura despre Sfntul Duh mrturisit n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan). De acum nainte, Duhul Sfnt nu mai este doar locul" i pute rea nchinrii, ci chiar termen al acesteia; nu mai este doar spaiur sfinirii, ci Sfinitorul nsui, asemenea Tatlui i Fiului. Dimensiunea att treimic, ct i pnevmatologic a cultului i a tainelor se accentueaz. Vechea srbtoare a Cincizecimii se va desprinde de perioada pascal devenind o srbtoare autonom, care are de acum nainte n centrul su pomenirea pogorrii Sfntului Duh asupra ucenicilor. Rnduiala ungerii

44

MPRTIREA SFNTULUI DUH

cu mir de dup botez se generalizeaz, ca dar" specific al Sfntului Duh, i astfel apar primele cateheze mistagogice cu privire la mirungere (Sfntul Chirii al Alexandriei i succesorii si). n sfrit, epicleza euharistic dobndete o important tot mai mare n svrirea tainei i n elaborarea teologiei sacramentale. nelegem astfel exultatia Sfntului Qrigorie de Hazianz, Teologul, care, cu mult ndrzneal dar nu fr motiv, a com parat aceast perioad binecuvntat a proclamrii sinodale a dumnezeirii Sfntului Duh cu etapele hotrtoare ale reve laiei treimice: Vechiul Testament mrturisea limpede pe Tatl i mai ascuns pe Fiul. Houl Testament L-a artat pe Fiul i a lsat s se ntrezreasc dumnezeirea Duhului. Acum, Duhul S-a ncetenit printre noi i ne druiete o vedere mai limpede asupra Sa" .
33

B Iniierea cretin Adevratul Svritor al iniierii baptismale este Duhul Sfnt nsui, marele Slujitor al Tainelor ecleziale. n El i prin El se realizeaz ntlnirea i unirea cu Iisus Hristos. La rndul Su, Domnul devine Dttor al Duhului; aceast druire este inaugurat ntr-o Cincizecime personal la botez i se perpetueaz n viata Bisericii, prin Cincizecimea euharistic. ntreaga derulare a rnduielilor baptismale implic o aci une constant i tainic a Duhului; Acesta insufl omului dorul de Dumnezeu i-i dezvluie chipul lui Hristos. Pregtirea catehumenal, exorcismele, lepdarea de Satana, alipirea de Hristos, fiecare etap a luptei duhovniceti se desfoar sub
33. Cuvntarea XXXL26.

SFNTUL DUH

45

semnul i ntru puterea Duhului. Prin sfinirea apei botezului, mediul viu al apei este exorcizat de puterile diavoleti i p truns de harul Duhului. Untdelemnul, apa, mirul (iar mai tr ziu darurile euharistice, pinea i vinul) sunt pnevmatizate i devin instrumentele i vehiculele sfinirii omului. n sfrit, n afundarea baptismal, moartea i naterea coincid: moartea omului vechi i a pcatului, naterea la viata cea nou n mpria Duhului care infuzeaz smna vieii n trupurile noastre muritoare.

C
Euharistia

n taina euharistica, darul Duhului se nnoiete i se per petueaz n Biseric, n Euharistie, neleas ca focar de con vergent i de prezent treimic n plenitudine. Cuvntul lui Dumnezeu plin de Duhul conduce la Euharistie, o constituie i o realizeaz, aceasta izvornd din El prin mrturia nsi a vieii cretine. n celebrarea euharistica i n nvtura sa teologic, Ortodoxia acord o important cu totul deosebit epiclezei Sfntului Duh. Pentru nvmntul ortodox, epicleza a devenit aproape exclusiv momentul pnevmatic prin excelen, indi cnd intervenia sfinitoare a Sfntului Duh asupra cinstitelor daruri. n realitate, rolul Sfntului Duh depete cadrul unei formule punctuale. Euharistia Bisericii (i Biserica euharistica) este n ntregime epiclez-invocare, aa cum este n ntregime memorial i comuniune, dar totdeauna n Duhul. Putem deosebi dou orientri ale epiclezei euharistice i deci ale Bisericii nsei n atitudine epicletic: epicleza ctre Hristos, care nu se poate face dect n Duhul (i Duhul i mireasa zic: Vino, Doamne Iisuse", Apoc. 22, 20), i epicleza

46

MPRTIREA SFNTULUI DUH

propriu-zis a Sfntului Duh, care se altur rugciunii lui Hristos nsui pentru trimiterea celuilalt Mngietor (loan 14, 16). ntreg cultul Bisericii trebuie neles n perspectiva acestei mijlociri cereti a lui Hristos pe lng Tatl pentru trimiterea Duhului peste Biseric, peste Sfintele Daruri, peste comuni tatea credincioilor, peste lume. Rugciunea de pogorre a Sfntului Duh este deci o rugciune care privete att adunarea, ct i cinstitele Daruri. Prefacerea darurilor se face n vederea mprtirii credin cioilor cu tainele dumnezeieti. Acelai Duh, Care Se pogoar peste daruri i le preface n adevratul Trup i Snge al lui Hristos, ne preface i pe noi, prin aceeai micare sfintitoare, n Trupul i Sngele lui Hristos i n Temple ale Duhului Su de via dttor. Trebuie evitat, ns, primejdia de a izola, pe de o parte, sfinirea de contextul su treimic, iar pe de alt parte, de a uita scopul acesteia, care este sfinirea comunitii ecleziale. Lucrarea euharistic a Duhului Sfnt nu se limiteaz la cadrul ritual al tainelor. Dimensiunea cincizecimic a Euharis tiei i a Bisericii implic deci, n chip necesar, expansiunea misionar i apostolic a Bisericii n lume, prin trimiterea final a adunrii ntru Duhul, trimitere prezent n toate litur ghiile cretine (Cu pace s ieim Mergei n pacea lui Hristos"), care exprim permanenta supunere a Bisericii la porunca Domnului: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura" (Marc. 16, 15). Liturghia expri m, astfel, prin adunarea euharistic i prin trimiterea n lume, legea profund a ritmului Bisericii, care se adun din cele patru laturi ale pmntului, se constituie n nchinare i comuniune, apoi se mprtie, ntrit i hrnit cu Pinea vieii, ndemnat fiind de Duhul s propovduiasc i s-L fac vzut pe Hristos, unicul Domn i Stpn al Bisericii, mpratul lumii.
,, /

SFNTUL DUH

47

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII Liturghia constituie locul prin excelen al Duhului, me diul dumnezeiesc n care se realizeaz mprtirea cu viaa dumnezeiasc. Dar trirea nsi a Duhului este mai diversifi cat, pe msura diversitii persoanelor umane, n harisme, vocaii i slujiri. ntreaga tradiie duhovniceasc a Ortodoxiei, ncepnd cu primele veacuri i pn n zilele noastre, d mr turie despre prezenta sfintitoare a Duhului n Trupul eclezial al lui Hristos, astzi, ca i n ziua Cincizecimii: Pogort o dat, Duhul Sfnt nu ne-a prsit, ci este cu noi i va fi pn la sfrit" . Exist o coresponden profund ntre expresia liturgic a Euharistiei - Cincizecime perpetu a Duhului - i experiena sfinilor i a oamenilor duhovniceti: i ntr-una i n cealalt, Duhul Sfnt este Cel care creeaz dinamismul chemrii, al ntlnirii, al prefacerii omului n Templu al lui Dumnezeu. Acest sens al rugciunii Duhului n inima omului este trit cu mare intensitate n tradiia rugciunii inimii, chemare nencetat a Numelui lui Iisus: Atunci cnd Duhul Sfnt Se slluiete n om, acesta nu mai poate nceta de a se ruga, cci Duhul nu nceteaz de a Se ruga n e l " . Primind Duhul Sfnt n adncul su, Biserica este luntric ptruns de Acesta, prin revrsarea darurilor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel care mijlocete pentru noi", cel care ne face s strigm: Ava, Printe", cel care ateapt i ade verete venirea Domnului Iisus. Toate structurile Bisericii sunt determinate de ctre ndoi ta mijlocire, simultan i reciproc, a Fiului n Duhul, i a Duhului n Fiul, prin aceast dubl prezen real a Domnului
34 35

34. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii XXVIII, 2. 35. Issac irul, Oeuvres spiritueles, Discours 85, trad. de J. Touraille, DDB, 1981, p. 437-438.

48

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Iisus i a Mngietorului i, n Ei i prin Ei, prin ntlnirea cu Tatl, izvor i int a comuniunii dumnezeieti. Exist astfel n Biseric un echilibru fundamental, dar niciodat dobndit odat pentru totdeauna, ci mereu de rennoit, ntre principiul tradiiei, al ascultrii, al ordinii, al formelor sacramentale, litur gice, canonice, pe de o parte, i cel al libertii, al creaiei, al propriei responsabiliti, al integritii ireductibile a persoanei umane, a comunitii locale, a harului dumnezeiesc care inte riorizeaz formele, structurile, care asigur o relaie vertical unic i necesar ntre persoan i Dumnezeu, ntre adunarea local i ntistttorul. n acest sens, inspiraia Duhului trebuie mereu rennoit i nu poate fi codificat, ntruct se ntru peaz: Adevrul este ntotdeauna viu i niciodat pe deplin conform formulrilor dogmatice care l exprim, dar l i ncorseteaz. Cuvntul este cheza c ntr-adevr Duhul este Cel care lucreaz, i-L identific n darul deosebirii duhurilor. Dar aceasta nu nseamn c astfel Cuvntul ar supune Duhul vre unei ierarhii sau instituii. Duhul suscit i n zilele noastre harisme profetice care pot intra n conflict cu ierarhia sta bilit, dar nu infailibil, care o pot ndemna la pocin sau i pot vesti judecata lui Dumnezeu. Proorocia este tot att de inerent firii nsei a Bisericii ca i preoia mprteasc, sau, mai curnd, constituie unul din aspectele eseniale i inalie nabile ale ungerii preoeti a Bisericii de ctre Duhul Sfnt la Cincizecime. Acesta este un Duh al ordinii, dar ordinea dum nezeiasc nu se potrivete ntotdeauna i n toate cu cea a ierarhiei constituite.

II

ODIHrtA DUHULUI PESTE FIUL , HMSTOLOGIA PIIEVMATIC" LA PRinH CAPADOCIEWI


1

OBSERVAII GENERALE CU PRIVIRE LA HRISTOLOGIE I LA DUHUL SFNT Alegerea acestei teme s-a fcut din dou considerente, unul, general, cellalt, special. Este vorba, nainte de toate, despre o preocupare teologic privind un fapt devenit treptat certitudine, i anume c maniera clasic de predare a hristologiei acord adesea un loc insuficient, modest, chiar inexis tent, rolului jucat de Duhul Sfnt n descoperirea tainei lui Hristos, Cuvntul ntrupat, pe de o parte, i Fiul Omului preaslvit i nlat, pe de alt parte. colile teologice, n general, au redus pnevmatologia fie la un capitol al teologiei treimice, relativ la purcederea venic a Duhului Sfnt doar din Tatl, fie, pe de alt parte, la un capi tol despre darurile Duhului n Biseric i lucrarea sfinitoare a
1. Aceast conferin a fost inut la edina solemn anual (Convocare") a Seminarului de Teologie ortodox Sf. Vladimir, New-York , la 30 ian. 1984. Principiul acestor Convocri anuale la srbtoarea Sf. Trei Ierarhi a fost stabilit de Decanul seminarului, Protopresbiterul Alexander Schmemann, care 1-a invitat pe autor la aceast reuniune. Domnul 1-a chemat la Sine pe Printele Alexander la 13 dec. 1983, dar aceste convocri aveau s rmn legate de amintirea sa, de personalitatea sa religioas care i-a pus pecetea asupra Seminarului, pe ntrea ga viat i dezvoltare a acestuia. Aceast conferin se dorete un omagiu plin de gratitudine adus memoriei sale.

50

MPRTIREA SFriTULUI DUH

Acestuia n viaa duhovniceasc a credincioilor. i ntr-un caz, i n cellalt, legtura organic i normativ" cu hristologia s-a pierdut sau este ignorat. Aa cum Sfntul Qrigorie al Ciprului sau Sfntul Qrigorie Palama au legat domeniul purcederilor venice de cel al misiunilor temporale n snul Preasfintei Treimi, introducnd noiunea de venic revrsare a energiilor divine necreate, mi ngdui, la rndul meu, s susin c afir marea rolului crucial al ungerii lui Hristos de ctre Duhul leag n mod organic domeniul odihnei venice a Duhului peste Fiul de cel al trimiterii temporale a Duhului, de ctre Hristos, peste Biseric, ncepnd nc de la nviere. Trebuie reamintit n acelai timp rolul central" al hristologiei ca loc fundamental al revelaiei i al reflexiei treimice, astfel nct structurile teolo gice ale hristologiei, fie alexandrine, fie antiohiene, fie romane, s determine viziunea treimic nsi. Pe de alt parte, dac remarca Printelui Qeorges Florovsky - cum c ecleziologia nu constituie dect un capitol, impor tant, desigur, al hristologiei - este adevrat, atunci tot ceea ce am putea spune despre lucrarea Duhului Sfnt n Biseric, n Scriptur, n Taine, n ierurgii n general, trebuie s se nte meieze pe taina lui Hristos nsui, uns de ctre Duhul pentru mntuirea lumii, dar, n acelai timp, El nsui lca al Duhului din vecie. Aceasta este preocuparea fundamental care strbate ntreaga mea cercetare teologic din ultimii ani i care m-a determinat s aleg acum acest subiect. Sunt convins c, att pentru dezbaterea hristologic n sine, ct i pentru soluionarea creatoare a impasului creat de polemica multisecular legat de Filioque, este important s ne putem nnoi schemele i categoriile hristologice, i aceasta, desigur, prin revenirea la izvoarele marii tradiii patristice a Ortodoxiei. A vrea s citez un pasaj dintr-un articol al Prin telui Jean Meyendorff: Nu este posibil n nici un fel s-L

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

51

despari sau s-L izolezi pe Duhul de Fiul, de plintatea Dumnezeirii" care a fost revelat n Hristos odat pentru tot deauna. Astfel de ncercri de separare sunt cele care au con dus la reduciile unilaterale ale mesajului cretin: noiunea unei a treia aliane a Duhului", care urmeaz s se mplineasc, micarea harismatic, opus unei concepii hristocentrice i euharistice a Bisericii" . mi ngdui s adaug la acest citat menionarea pericolului opus, inerent i el acestei distorsionri a lui Hristos i a Duhului Su: este vorba de suprae valuarea hristologiei, atunci cnd Biserica, Trupul viu al lui Hristos, devine o instituie, iar credina vie este redus la nite capitole conceptuale de dogmatic.
2

Un al doilea considerent, mai special, care m ndeamn s m opresc asupra Prinilor capadocieni ai secolului al IV-lea, este, desigur, aceast srbtoare a Teologiei ortodoxe, legat n mod tradiional de srbtorirea celor trei mari Dascli ai Bisericii. Din raiuni care in de unitatea de gndire, m-a mr gini la cei trei Prini capadocieni: la Sfntul Vasile cel Mare, la prietenul su din tineree i prta ntru lupt, Sfntul Qrigorie Teologul, i la fratele su mai mic, Sfntul Qrigorie de riyssa. mi voi ngdui totui s adaug un capitol anume pen tru Sfntul Ioan Gur de Aur. Cred c se poate afirma la modul general i, desigur, schematic, c ceea ce s-ar putea numi o distorsionare a hris tologiei i a pnevmatologiei se ntlnete, pentru prima dat n sinteza treimic a lui Origen, n secolul al Hl-lea. Prinii Apostolici din secolul al II-lea i Sfntul Irineu din Lyon aparin nc tradiiei iudeo-cretine, marcat de ceea ce s-a numit hristologie pevmatic". Principalele texte scripturistice sunt, desigur: 1) relatarea pogorrii Sfntului Duh i a odihnei
2. J. Meyendorff, The Theology of the Holy Spirit", n Catholicity and the Church, New York, 1983, p. 20.

52

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Sale peste Iisus la Iordan, conform Evangheliilor sinoptice, relatare confirmat de pasajul ioaneic corespunztor (1, 33); 2) propovduirea lui lisus n sinagoga din Nazaret (Luc. 4, 1632); 3) Evanghelia dup Luca, ce acord un loc fr egal Sfntului Duh; 4) Faptele Apostolilor, care relateaz ungerea lui lisus de ctre Duhul Sfnt (10, 38; cf. 4, 27) sau 5) Epistola I ctre Corinteni, n care Sfntul Pavel l vestete pe Hristos cel nviat n Duhul (15, 45; cf. i II Cor. 3, 17). Trecnd la Sfntul Irineu, descoperim o prezentare sintetic a tainei credinei, unde fiecare tem teologic este pluridi mensional, atotcuprinztoare i particular n acelai timp. Suflarea Duhului ptrunde principalele direcii ale gndirii Sfntului Irineu - iconomia trinitar, creaia, omul, mntuirea, Biserica, darul nestricciunii n mprie, dar anticipat prin Tainele Duhului, n viaa hic et nune a Bisericii. n ceea ce ne privete, s reinem doar c Sfntul Irineu dezvolt n numeroase pasaje o adevrat hristologie a Duhului Sfnt": dac Cincizecimea inaugureaz ungerea, adic odihna Duhului peste Biseric, aceasta se datoreaz faptului c trupul omenesc al Cuvntului este uns de Duhul. Cu adevrat Duhul lui Dumnezeu a pogort peste El, pentru ca, primind noi nine belugul acestei Ungeri, s fim mntuii" . i, de ase menea: Domnul a recapitulat toate acestea n El, unindu-1 pe om cu Duhul i fcnd ca Duhul s slluiasc n om, deve nind El nsui capul Duhului i druind Duhul pentru a fi capul omului, cci prin acest Duh vedem, auzim i vorbim" . Doctrina treimic a lui Origen se caracterizeaz prin: 1) o concepie ierarhic, chiar subordinaianist, a relaiei dintre Ipostasurile dumnezeieti, nu fr analogie cu ierarhia plotinian a ipostasurilor; 2) o teorie a celor trei sfere de influen,
3 4

3. Adversus tiaereses, III, 9,3; cf. SC 211, p. 111-113. 4. Ibid., V,20,2; cf. SC 153,p.261.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

53

cte una pentru fiecare Ipostas dumnezeiesc: Tatl a druit tuturor fpturilor existenta, dar participarea la mprtirea cu Hristos, Care este Cuvntul - sau Raiunea - i face raionali... harul Sfntului Duh este n ei pentru a-i face sfini prin parti cipare... Au primit mai nti de la Tatl fiina, apoi de la Cuvntul, raionalitatea, iar n al treilea rnd, de la Sfntul Duh, sfinenia../' . n plus, ntlnim la Origen cunoscuta supraevaluare a multi plelor funcii ale Cuvntului (lumintor, pedagog e t c ) , n detri mentul rolului Duhului, pe care-1 limiteaz la sfinirea Bisericii i la insuflarea Sfintelor Scripturi. ntregul conflict al Bisericii cu arianismul, n secolul al IV-lea, se caracterizeaz, de altfel, prin disocierea reflexiei asupra dumnezeirii Cuvntului de cea a Duhului. n prima faz a polemicii ariene, aproape c nici nu este vorba de Duhul Sfnt, i tot aa va fi i n structura marilor opere antiariene i antieunomiene ale Prinilor din secolul al IV-lea. De abia n ultima etap a luptei sale pentru Ortodoxie, Sfntul Atanasie al Alexandriei va lrgi dezbaterea asupra dumnezeirii Duhului, constrns fiind la aceasta de erezia pnevmatomah. Dar apologia pe care o face deofiinimii nu i ofer nc resursele conceptuale necesare pentru a defini relaia Duhului Sfnt cu Fiul altfel dect prin analogie cu relaia Fiului cu Tatl: Duhul este numit i este chip al Fiului", tot aa cum Acesta este chip al Tatlui . Prinii Capadocieni vor prelua, la rndul lor, aceast formul. Dect s analizez succesiv gndirea fiecruia dintre Capa docieni, am preferat s aleg ca fir conductor opera Sfntului Vasile al Cezareii, enumernd temele care mi se par impor tante sau originale n gndirea sa. Pentru fiecare dintre aceste
5 6

5. De principiis, 1, 3,8, SC 252, p. 163. 6. Lettres a Serapion, l, 24, SC 15, p.127.

54

MPRTIREA SFNTULUI DUH

teme, voi completa cnd este cazul cu referine sau remarci privitoare la cei doi sfini Qrigorie. A dori s ncep aceast incursiune n gndirea Prinilor Capadocieni, i ndeosebi a Sfntului Vasile, cu un citat din frumoasa carte a Printelui Alexander Schmemann, La Voie historique de l'Orthodoxie , unde Printele Alexander evoc marea personalitate a Sfntului Vasile i sensul ntregii sale opere ecleziale. M aplec cu adnc emoie asupra acestui citat, inteni onat extins, din cartea Printelui Alexander. Prerea sa despre marele episcop al Cezareii este exprimat n aceste rnduri cu un extraordinar sim duhovnicesc al congenialittii. De altfel, multe din cele ce scrie Printele Alexander despre Sfntul Vasile n textul care urmeaz i se aplic lui nsui n chipul cel mai fericit i mai profund. S-1 ascultm: n aceast lucrare de restaurare a vieii Bisericii, trei episcopi au jucat un rol cu totul deosebit. Obinuim s-i numim pe toti trei mpreun marii Prini Capadocieni". Este vorba de Vasile cel Mare, Qrigorie Teologul i Qrigorie de Hyssa, care, mpreun cu Sfntul Atanasie, sunt cei mai mari Prini i dascli din tradiia Bisericii. Dup cum numele lui Atanasie cel Mare este pentru totdeauna legat de Sinodul de la Pficeea i de lupta pentru aprarea hotrrilor acestuia, tot aa Biserica datoreaz acestor trei mari sfini Prini, i ndeosebi Sfntului Vasile, izbnda sa final... Figura Sfntului Vasile cel Mare lumineaz cu o strlucire deosebit epilogul acestei lungi i ntunecate lupte, care dese ori prea lipsit de speran. Bolnav, tnjind nencetat dup singurtatea monahal, dup viaa de contemplaie i creaie teologic, el i va nchina totui ntreaga existent refacerii unitii Bisericii, cu un tact, o rbdare i o tenacitate fr mar7

7. Ed. rus, New York, 1954, p. 132, trad. englez Henry Regnery Co., Chicago, 1966, p. 93 .u.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

55

gini. De attea ori prea c nu mai exist nici o ieire din impas, din dezbinarea care ptrunsese deja n trupul nsui al Bisericii! Cte umiline, cte calomnii, ct lips de nelegere! Cu toate acestea, marele arhiepiscop al Cezareii nu a ncetat ctui de puin lupta. Aceast slujire neobosit i-a fost recu noscut i binecuvntat de nsui btrnul Atanasie, cel care, nainte de a muri, i-a putut n sfrit petrece ultimii ani, cu pace, n snul poporului su. Sfntul Vasile avea s-i duc slu jirea la bun sfrit. Avea s moar n 379, aproape de izbn da final a teologiei niceene, adic n ajunul celui de-al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol, asemenea lui Moise, care i-a cluzit poporul pn la pmntul fgduinei, fr a putea el nsui s ajung acolo". A dori s-mi structurez modul de abordare a Prinilor Capadocieni n jurul a dou mari teme fundamentale: 1) evo luia teologiei treimice i specificitatea Duhului Sfnt; 2) locul Duhului Sfnt n iconomia mntuitoare a Fiului Celui venic. 1 TEOLOGIA TREIMIC M&rea noutate teologic adus de Sfntul Vasile rezid n stabilirea distinciei terminologice dintre fiin (ousia) i ipostas i n precizarea caracterelor sau atributelor ipostatice proprii i inalienabile ale fiecrui ipostas; este vorba de strdania de a determina, cu ajutorul Revelaiei scripturistice, caracterul unic al fiecrei Persoane dumnezeieti, att n lucrarea crea toare i mntuitoare, ct i n relaiile venice ale Persoanelor treimice. Acesta este temeiul cel dinti i cel din urm al per sonalismului cretin, n taina venic - dar i revelat n timp - a Preasfintei Treimi. Piu este vorba, la Sfntul Vasile, de un exerciiu de teologie speculativ i abstract, ci de un efort existenial de formulare teologic a celei mai autentice triri

56

MPRTIREA SFNTULUI D U H

duhovniceti, a viziunii credinei i cunoaterii, privind specifi citatea ipostasurilor dumnezeieti, ireductibile, pe de o parte, dar i aflate n comuniune reciproc, pe de alta, n plintatea nesfrit a vieii dumnezeieti. Deosebirea dintre fiin i ipostasuri elaborat de Sfntul Vasile va constitui de acum un ctig definitiv pentru nvtura ortodox treimic, pe care i-1 vor nsui cu rigurozitate tovarii si de lupt. Ca text clasic, este citat de obicei Scrisoarea 38 ctre Qrigorie de riyssa, din colecia epistolar a Sfntului Vasile, scrisoare atribuita astzi fratelui su Qrigorie de riyssa, cel care i-ar fi adresat-o lui Petru al Se vastei. n ce m privete, subscriu nu fr rezerve la aceast opinie, dat fiind izbitoa rea nrudire a stilului i a terminologiei cu scrierile Sfntului Vasile; oricare ar fi realitatea, citez deci aceast scrisoare, cci expune n modul cel mai limpede doctrina deosebirii dintre ipostasuri. De altfel, poate fi completat cu alte dou scrisori, a cror paternitate vasilian nu este pus la ndoial: Scrisoarea 214 ctre Tereniu (paragr. 4) i Scrisoarea 236 ctre Amfilohie (paragr. 6 ) . nu numai c termenul de ipostas este rezervat de acum nainte Persoanelor treimice, dar Sfntul Vasile i, dup el, con tinuatorii si, se vor strdui s defineasc - sau, mai curnd, s descrie - caracteristicile sau modalitile specifice fiecruia dintre celei Trei Persoane, afirmnd n acelai timp caracterul lor netransmisibil i relaia lor personal, att ntre Ele ct i fa de fpturile raionale. n Tratatul despre Sfntul Duh, la captul unei remarcabile analize gramaticale a utilizrii prepoziiilor n Biblie, apoi n
8

8. n acest sens a se vedea A. Spassky, Histoire des courants dogmatiques l'poque des conciles oecumniques, t I, La question trinitaire, Moscova, 1914, p. 490 . u. (n rus); a se vedea i J. Gribomont, Notes biographiques sur S. Basile le Grand", n Saint Basile. vangile et glise, t. 1, SO 36, Bellefontaine, 1984, p. 120-121.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

57

doxologiile liturgice treimice, Sfntul Vasile arat rolul propriu fiecreia din Persoanele dumnezeieti n lucrarea de sfinire i locul lor specific n lauda eclezial, prin aceasta prelund de altfel termenii Sfntului Irineu. Preoii, ucenicii apostolilor, scria Sfntul Irineu, descriu calea urmat de cei care sunt mntuii i treptele urcuului lor: prin Duhul se ridic la Fiul, prin Fiul, la Tatl, iar Fiul, la sfrit, pred mpria lui Dumnezeu i Tatlui, cum a spus Apostolul" (I Cor. 15, 2 4 ) . Desigur, aceast micare ascendent a urcuului duhov nicesc i a nchinrii treimice nu contrazice micarea invers, descendent, de ntrupare a Dragostei dumnezeieti care izvorte de la Tatl, se manifest prin Fiul i este mprtit n Duhul Sfnt. n cea dinti micare, Duhul se afl la originea lucrrii dumnezeieti, care acioneaz dinluntrul istoriei omenirii, ncepnd cu Vechiul Testament, dnd natere lungu lui ir de martori care culmineaz cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos, Care ni-L reveleaz pe Tatl i ne introduce n intimitatea Acestuia. Cea de-a doua micare este cea a reve laiei treimice n care Duhul Sfnt apare drept int i plintate a lucrrii dumnezeieti; Cincizecimea este scopul ntruprii: Foc am venit s arunc pe pmnt" (Luc. 2, 49). S revenim acum la Sfntul Vasile. Vom regsi la el aces te dou micri ale harului treimic: Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfine nia i demnitatea mprteasc (purced) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul" . Reiese cu toat limpezimea, aadar, din gndirea Sfntului Vasile, faptul c darul Duhului este condiia prealabil pentru
9 10

9. Adv. fiaer. V ,36; cf SC 153, p. 459-461. 10. De Spiritu Sancto, XVIII, 47, PQ 32, 153B; trad. fr. Trait sur ie Saint Esprit SC 17 bis, p. 413; trad. rom. Pr. Prof. Const. Cornitescu (Despre Sfntul Duh, n PSB 12, p. 62).

58

MPRTIREA SFNTULUI DUH

contemplarea Cuvntului, El nsui chip al Tatlui. Dar aceast lucrare a Duhului nu este exterioar omului, cci ilu minarea, descoperirea lui Dumnezeu se svrete n adncul fiinei noastre, cnd, ajutai de o putere iluminatoare (adic de Duhul), contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut (adic a Fiului) i de la Acesta ne ridicm (cu ochii minii) la spectacolul rpitor al Arhetipului (adic Tatl), Duhul cunoa terii este undeva de fa. El d celor ce iubesc adevrul pute rea de a contempla Chipul, nu le arat dinafar chipul, ci i conduce s-L cunoasc prin (intermediul vieii) n El" . Este o lucrare ntrutotul luntric a Duhului dumnezeiesc n sufletele curite n chip deplin i statornic; ba chiar i n sufletele pctoilor, dar fr a rmne n cei care (...) res ping cu uurin harul pe care l-au primit" . Sunt deci dou micri ale harului treimic: descendent i ascendent. Aceste dou micri, cea ascendent, respectiv cunoaterea i nchinarea, i, de cealalt parte, cea descen dent, adic sfinirea omului prin harul treimic, se fac ntot deauna prin Duhul i ntru Duhul. Acesta apare o dat ca svritorul sfinirii, unindu-ne cu Fiul, i, prin El, cu Tatl, dar i ca mediul dumnezeiesc al lucrrii Tatlui prin Fiul, mediu viu n care omul este n msur s vad lumina dumneze iasc, afndu-se el nsui n lumin, devenind lumin. Alte texte ale Sfntului Yasile ne precizeaz i ne confirm acest rol iniiatic i iluminator al Duhului n ceea ce privete vederea lui Dumnezeu. (Mngietorul) strlucind precum strlucete soarele naintea ochiului curat, i va arta acestuia n el nsui Chipul (adic Fiul) Celui nevzut (adic al Tatlui), n fericita contemplare a chipului vei vedea frumuseea Arhetipului" .
11 12 13

11. lbid., PQ 32, 153 A; SC 17 bis, p. 413; PSB 12, p. 61-62. 12. lbid., XXVI, 61, PQ 32, 180 D; SC 17 bis, p. 469; PSB 12, p. 76. 13. lbid., IX, 23; PQ 32, 109 B; SC 17 bis, p. 329; PSB 12, p. 39.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

59

i iari: nchinarea n Duh lumineaz mintea noastr (...), Duhul, Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului (...) Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul" . Aceast aciune iluminatoare a Duhului, Care ne preschimb i pe noi n lumin pentru a contempla lumina treimic, se regsete de-a lungul ntregii tradiii duhovniceti a Orto doxiei. Astfel, Sfntul Qrigorie Palama afirm de-a dreptul c facultatea suprafireasc de a-L vedea pe Dumnezeu devine n noi n ntregime lumin i ne asimileaz cu ceea ce vedem. De se privete pe sine, vede lumin; de privete spre ceea ce vede, i aceea este lumin; de privete spre aceea prin care se vede, i aceea este lumin" . Tot astfel, i atunci cnd nicolae Motovilov, ucenicul Sfn tului Serafim al Sarovului, l vede pe stare iluminat de harul dum nezeiesc: Printe, nu te pot privi. Din ochi ti nesc fulgere. Chipul ti-a devenit mai luminos dect soarele. M dor ochii...". Sfntul Serafim i spune: riu te teme, prietene al lui Dumnezeu. Ai devenit tot aa de luminos ca i mine. i tu te afli acum n plintatea Sfntului Duh, altminteri nu m-ai putea vedea" . Cnd caut s exprime n mod adecvat interioritatea Duhului n inimile celor sfinii/ Sfntul Vasile folosete o ima gine spaial: Duhul, spune el, este numit adesea loc" (chra) al celor care se sfinesc" i adaug c Duhul Sfnt este cu ade14 15 16

14. /bld., XXVI, 64, PQ 32, 185 A-C; SC 17 bis, p.477; PSB 12, p.78; cf Ep. 226,3 ctre ascei. 15. Triades la dfense des saints hsychastes, IL 3,36, tradus i citat de J. Meyendorff, n St.Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe, col. Matres spi rituels, Seuil, 1959, p. 125; trad. rom. Pr. Prof. D. Stniloae, Filocalia, 7, p.311. 16.1. Gorainoff, Sraphin de Sarov, col. Thophanie, DDB/Bellefontaine, 1979, p.177.

60

MPRTIREA SFANULUI DUH

vrat locul propriu pentru o veritabil adorare... Zice Scrip tura: la seama s nu aduci arderile de tot ale tale In orice loc, ci in locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu" (cf. Deut. 12, 13-14). Care este deci arderea de tot spiritual? Este jertfa de laud (adus lui Dumnezeu). n care loc o adu cem? n locul" Duhului, aa cum spune Domnul: Adevraii nchintori se vor nchina Tatlului n Duh i adevr (Ioan 4, 23)... Duhul este cu adevrat locul sfinilor, iar sfinii sunt locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui" . n aceste texte, schema triadic este imuabil. La vederea Fiului venic i, prin El, a Arhetipului, adic a Tatlui, ajungem ntru (i prin) Duhul, nuana ntructva filosofic a acestui lim baj nu trebuie s ne fac s pierdem din vedere intensitatea tririi duhovniceti pe care aceast vedere a luminii o implic la Sfntul Yasile. Tema luminii treimice se regsete, desigur, la Sfntul Qrigorie de Plazianz, dar ntr-o concepie mai egalitar, n care cel care-L vede pe Dumnezeu trece de la Unul la Trei i invers, copleit de ntreitul Soare, dar fr a se mai opri la mistagogie, la mecanismul" vederii. Sfntul Vasile se situeaz nc" (dac putem spune aa) n stadiul iconomiei treimice i al urcuului ctre Dumnezeu. Sfntul Qrigorie, i, mpreun cu el, toat Biserica de Rsrit, face cu bun tiin un pas mai departe n lauda treimic: Nici n-am nceput bine s cuget la Unitate, c Treimea m scald n strlucirea Sa. riici nu am nceput bine s cuget la Treime, c m rentorc la Unitate. Cnd unul din Cei Trei mi se nfieaz, mi se pare c este ntregul; cu ct ochii mi se umplu, cu att nu pot cuprinde ceea ce m dep ete; cci n mintea mea, prea mrginit pentru a cuprinde mcar unul singur, nu mai rmne loc pentru ceea ce este
17

17. De Spiritu Sancto, XXVI, 62, PQ 32, 181 D-184 A; SC 17 bis, p. 473; PSB 12, p. 76,77.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

61

mai presus. Cnd unesc pe cei Trei ntr-un singur cuget, vd o singur flacr, fr a putea cerceta sau despri lumina unificat" . Dar contribuia proprie a pedagogiei treimice a Sfntului Vasile rmne statornic valabil pentru a discerne caracterul i rolul specific al fiecrei Persoane dumnezeieti n lucrarea sfinitoare. nc un cuvnt despre renumita iconomie" doctrinal a Sfntului Vasile, adic despre prudena sa pastoral n formu larea dumnezeirii Sfntului Duh, care evit s aplice Duhului termenii de Dumnezeu" i de-o-fiint". Convingerea mea foarte profund este c atitudinea Sfntului Vasile nu se poate explica numai prin aceast grij pentru prudenta pastoral. Geniul su teologic, ca i tactul su duhovnicesc, l-au condus la aflarea cuvintelor potrivite pentru a vorbi despre dumnezeirea Duhului fr a oca nu att pe adversarii si, ct pe cei temtori i ovielnici, sitund taina Sfntului Duh n cadrul unic i personal al lucrrii Sale sfinitoare, n micarea nsi de nchinare, al crei izvor i putere este. n deplin coeren cu ansamblul operei sale trinitare i cu efortul su de a stabili caracteristicile proprii ipostasurilor dumnezeieti, Sfntul Vasile gsete cuvintele potrivite pentru a vorbi de Duhul, acel limbaj care i este propriu. Evitnd deofiinimea" (identitate de fiin) pe care o va folosi prietenul su Qrigorie, Sfntul Vasile afirm egalitatea de nchinare (isotimia) i deci de sl vire care se cuvine Duhului. Astfel se situeaz de la bun nceput n limbajul liturgic, cel al evlaviei i al tririi duhovni ceti. Evitnd termenii ontologiei de sorginte filosofic, pre cum deofiinimea", el i va alctui un limbaj care exprim sensul nsui al evlaviei Bisericii fa de Duhul, Cel care insufl lauda i este El nsui int a nchinrii treimice aduse de ctre fptur. S remarcm c Sinodul de la Constantinopol, din 381,
18

18. Discours XL, Sur Ie saint baptme, 41; cf. SC 358, p.295.

62

MPRTIREA SFANULUI DUH

care avea s reabiliteze definitiv dogma dumnezeirii Sfntului Duh, retine termenii inspirai de Sfntul Yasile: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viat Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci". A putut surprinde, desigur, tcerea Sinodului de la Constantinopol, al crui Simbol nu afirm explicit dumnezeirea i deofiintimea Sfntului Duh, spre deosebire de Sinodul de la niceea, care afirmase limpede cei doi termeni n legtur cu Cuvntul, ne putem gndi c, dup moartea Sfntului Vasile, Biserica va fi recunoscut n scrierile sale nu numai o atitudine de prudent doctrinal sau de politic eclezial de circum stan, ci un remarcabil sim al certitudinii teologice, pe care o va omagia cu prilejul triumfului credinei ortodoxe, doi ani dup moartea sa. Mai mult, m gndesc c, asemenea Sfn tului Maxim Mrturisitorul, a crui oper teologic i mrtu risire muceniceasc au pregtit izbnda Ortodoxiei la cel de al Vl-lea Sinod Ecumenic din 681, ori asemenea Sfntului loan Damaschinul, a crui lupt teologic pentru aprarea sfintelor icoane a precedat cel de-al VH-lea Sinod Ecumenic de la niceea, din 787, tot aa truda teologic i eclezial a epis copului Cezareii a asigurat temeiurile pentru afirmarea dum nezeirii Sfntului Duh la Sinodul de la Constantinopol, n 381.

II HRISTOLOQIE PnEVMATIC Am ajuns la cea de-a doua tem a prezentei comunicri, mai precis la problema central a expunerii mele. Care este locul Sfntului Duh n lucrarea mntuitoare a Cuvntului ntrupat i trecnd de la iconomia mntuirii la comuniunea treimic din venicie - care este locul Duhului n flinta venic a Fiului?

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

63

Considerabilul efort al Sfntului Vasile n descrierea lucrrii proprii fiecrei Persoane dumnezeieti d un relief cu totul deosebit acestei ndoite ntrebri. A dori s citez mai nti dou pasaje din Tratatul Sfn tului Vasile despre Sfntul Duh, remarcabile n aceast privin . Cine neag c lucrrile svrite de Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, izvorte din buntatea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii omului, s-au mplinit prin harul Duhului? R e c cercetezi pe cele din trecut: binecuvntrile patriarhilor, ajutorul dat prin lege, prefigurrile, profeiile, isprvile rsuntoare din rzboaie, minunile drepilor, fie c cercetezi pregtirile venirii Domnului n trup, toate au fost nfptuite prin Duhul. n primul rnd, El a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-I ungere i nsoitor nedesprit, potrivit spuselor Scripturii: Peste Cel care vei vedea pe Duhul cobornd i rmnnd peste El, Acesta este Fiul Meu cel iubit" i: Pe Iisus cel din Mazaret, pe Care L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt". Apoi, orice lucrare (a Fiului) se svrea n prezenta Duhului. Duhul era de fat chiar i cnd Iisus a fost ispitit de diavol. Cci, zice Scriptura, Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, pentru a fi ispitit". i cnd a svrit minuni, Duhul era de fat. Pentru c, zice, dac Eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu..."Tiu L-a prsit nici dup ce a nviat din mori. Pentru c, n lucrarea de rennoire a omului, de a-i reda harul - pe care l primise din suflarea lui Dumnezeu, dar l pier duse -, Domnul, suflnd peste ucenici, a zis: Luai Duh Sfnt. Crora veti ierta pcatele, iertate vor fi i crora le vei ine, vor fi inute" . i mai departe: Avea s vin Hristos, Duhul I-a luat-o nainte. Are loc ntruparea, Duhul este nedesprit. S-au svrit minuni, s-au
19

19. De Spiritu Sancto, XVI, 39, PQ 32, 140B-D; SC 17 bis p. 385-387; PSB 12, p. 55.

64

MPRTIREA SFNTULUI DUH

acordat harismele vindecrilor, toate s-au fcut prin Duhul Sfnt. Demonii au fost alungai n numele Duhului lui Dum nezeu. Cnd diavolul a fost certat, Duhul era de fa. Izbvirea de pcat s-a fcut prin harul Duhului" . La rndul su, Sfntul Qrigorie de Nazianz, n a Cincea Cuvntare teologic despre Sfntul Duh, folosete un limbaj asemntor: Se nate Hristos, (El) vine n lume; Se boteaz, d mrturie; e ispitit, urc (n Qalileea), svrete minuni, Se mrturisete mpreun (cu Duhul); Se nal, i urmeaz" . Pe de alt parte, n Predica sa despre Cincizecime, Sfntul Qrigorie descrie faptele Duhului ca urmnd faptelor pmn teti ale lui Hristos: Lucrarea trupeasc a lui Hristos se n cheie i ncepe lucrarea Duhului" . Sfntul Qrigorie este chiar reticent n a spune c Duhul lucreaz n Hristos: N-a spune c Duhul lucra n Hristos, cci sluia n El nu ca fptuitor, ci ca unul care nsoete o fiin de aceeai cinstire" . Deja presimim ecourile nscnde ale polemicii hristologice, n care Ptestorie va fi condamnat tocmai pentru c a acordat un loc excesiv Sfntului Duh n viaa lui Hristos, n dauna integritii Persoanei Sale dumnezeieti. Teodor din Mopsuestia, prieten al Capadocienilor, va spune c Hristos avea nevoie de Duhul pentru a-1 nvinge pe diavol, pentru a svri minuni, pentru a nva ceea ce are de fcut" . Cu aceasta i asuma deja riscul supraevalurii omenitii lui Hristos, n sensul a ceea ce Printele Florovsky numea un
20 21 22 23 24

20. lbid., XIX, 49; PQ 32, 157A; SC 17 bis, p. 419-421; PSB 12, p. 64. 21. Discours XXXI, 29, PQ 36, 165B,; SC 250, p. 333;. trad. rom. Pr. Prof. D. Stniloae, Cele cinci cuvntri teologice ale celui ntre Sfini Printelui nostru Grigorie de Nazianz, p. 114. 22. Discours XLI, 5, PQ 436 B; SC 358, p. 325. 23. lbid., 11; PQ 444B; SC, p. 339. 24. PQ 66, 996B.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

65

maximalism antropologic", prin considerarea omenitii lui Hristos drept receptacol pasiv al Duhului, pierznd din vedere c Mntuitorul este, nainte de toate, slaul mprtesc, lcaul viu i unic al prezenei depline a Duhului, care i este proprie. Sfntul loan Gur de Aur va gsi termeni mai echilibrai pentru a afirma dumnezeirea lui Hristos, fr a se teme c diminueaz lucrarea Duhului. El nu ezit s afirme c Hristos este acoperit de pretutindeni de ctre Duhul Sfnt" , c este plin de Duhul dintru nceput" , c este uns de Duhul n ntregime" , ca Iisus este duhovnicesc pentru c Duhul nsui L-a zidit; Dumnezeu Cuvntul i ntreaga energie a Duhului slluiesc n E l " . Pentru Prinii Capadocieni i pentru Sfntul loan Gur de Aur, a vorbi despre prezena Duhului n Iisus n diferitele momente ale vieii Sale pmnteti nseamn nainte de toate a aminti c nsui Numele de Hristos" este un nume treimic, pnevmatofor" prin excelen. Scripturistic, epifania treimic se mplinete n chipul cel mai deplin la botezul lui Iisus n Iordan, prin bunvoina Tatlui i odihna Duhului peste El. n primul rnd, spune Sfntul Vasile, Duhul a fost prezent n nsui trupul Domnului, fiindu-i ungere i nsoitor nedesprit" . n comentariul su la Psalmul mesianic 44, Sfntul Vasile scrie c trupul Domnului a fost uns cu o ungere adevrat, prin pogorrea peste el a Duhului Sfnt care este numit untde lemnul bucuriei". Domnul este uns mai mult dect prtaii Si", adic mai mult dect toi oamenii care se mprtesc de Hristos. Cci acetia nu primesc dect o mprtire parial a
25 26 27 28 29

25. 26. 27. 28. 29.

C Anom., 6, 6. Horn. in Epiph., 9, 5. Horn. in Ps. 44. Horn. in Haebr., 15, 2. De Spiritu Sancto, XVI, 39; PQ 32, 140 C; SC 17 bis, p. 387; PSB 12, p. 55.

66

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Duhului, n timp ce Duhul Sfnt care coboar peste Fiul lui Dumnezeu, cum spune loan (1, 32), rmne n El. n chip foarte fericit este numit Duhul untdelemnul bucuriei", cci una din roadele Duhului este bucuria (...) Cuvntul profetic despre Mntuitorul privete att firea dumnezeiasc, ct i iconomia ntruprii" . Sfntul Qrigorie de Nazianz dezvolt aceeai tem, dimi nund ns, aa cum am vzut, energia, adic lucrarea activ a Duhului n Iisus. Dar El este Hristos" (Unsul) din cauza dumnezeirii". Cci aceasta este ungerea omenittii Lui, pe care o sfinete nu prin lucrare, ca pe ceilali hristoi" (uni), ci prin prezena ntreag a Celui care lucreaz ungerea, prezen care face s fie numit om Cel ce unge i s fac Dumnezeu pe Cel uns" . Ungerea este un simbol foarte potrivit pentru a exprima strnsa nrudire dintre Hristos i Duhul. Sfntul Qrigorie de Nyssa ne arat aceasta ntr-un limbaj plin de imagini: Nu este nici o distan ntre Duhul i Fiul, ntre Uns i Ungere, sau ntre mprat i mprie, sau ntre nelepciune i Duhul ne lepciunii, sau ntre Adevr i Duhul adevrului, sau ntre Putere i Duhul Puterii. Dar, tot aa cum Fiul este n veci con templat n Tatl, (acest Fiu) care este nelepciune, Adevr, Sfat, Putere, Cunoatere i nelegere, tot aa Duhul este n veci contemplat n Fiul, (acest Duh) care este Duhul ne lepciunii, al Adevrului, al Sfatului, al nelegerii i a tot ceea ce este numit Fiul" . Un alt pasaj, extras din Tratatul su despre Sfntul Duh, scris dup ct se pare chiar naintea Sinodului de la Constantinopol din 381, precizeaz:
50 31 32

30. Comm. in Ps., 44, 8. 31. DlscoursXXX, 21 (2-eme discours theologique), PQ 36, 132 B; SC 250, p. 273. 32. C. Eun., II, 2.

ODIHNA DUHULUI PESTE FIUL

67

Noiunea de ungere sugereaz prin lucruri tainice c ntre Fiul i Duhul nu este nici o distant. ntr-adevr, tot aa cum ntre suprafaa trupului i ungerea cu untdelemn, nici raiunea nici senzaia nu cunosc nici un mijlocitor, tot aa de nemij locit este i atingerea Fiului de Duhul, astfel nct cel care va lua prtie cu Fiul prin credin s ntlneasc mai nti unt delemnul prin atingere. Cu adevrat, nu exist nici o parte care s fie lipsit de Duhul Sfnt. Iat de ce mrturisirea c Fiul este Domn se face n Duhul Sfnt pentru cei care o primesc, Duhul venind din toate prile n ntmpinarea celor care se apropie cu credin. Astfel, dac Fiul este mprat prin firea Sa, i dac Duhul este vrednicia mprteasc cu care este uns Fiul, cum s-ar mai putea nchipui lipsirea de mp ria din sine dup fire?" . n sfrit, aceast intimitate reciproc a lui Hristos cu Duhul depete la infinit timpul ntruprii mntuitoare. Ungerii de ctre Duhul a omenittii lui Hristos i corespunde taina unitii i a comuniunii negrite a Duhului cu Fiul din vecie: Cuvntul profetic (al Psalmistului) despre ungerea Mntuitorului, spune Sfntul Vasile, privete att firea dumnezeieasc, ct i iconomia ntruprii" . S-ar putea nmuli cu uurin citatele pentru a arta c acest paralelism dintre Cuvntul i Duhul sau, pentru a prelua limbajul Sfntului Vasile, aceast deplin i desvrit par ticipare (koinonia) a Duhului la viata dumnezeiasc este trit n concreteea rugciunii liturgice, a expresiei duhovniceti i a contemplrii treimice. Regsim acest paralelism pn i n ordinea calificativelor atribuite de Sfntul Vasile Cuvntului i Duhului n Partea pregtitoare a anaforalei bizantine care-i poart numele: Cuvntul i Duhul, scrie Vladimir Lossky rezu mnd gndirea Capadocienilor, sunt de nedesprit n actiu33 34

33. III, PQ 45,1321. 34. Comm. in Ps., 44,8.

68

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nea lor de manifestare a Tatlui ca dou raze ale aceluiai soare, sau, mai curnd, ca doi noi sori" . L-a cita aici pe Sfntul Qrigorie de ttyssa, pentru care Tatl este izvorul Puterii, Fiul este Puterea Tatlui, iar Sfn tului Duh este Duhul Puterii" . Sfntul Qrigorie de riyssa exprim aceast noiune de paralelism dintre Fiul i Duhul, vorbind i de o nsoire" a Cuvntului de ctre Duhul, expresie pe care am mai ntlnit-o n dou rnduri la Sfntul Qrigorie Teologul. Hi s-a fcut cunoscut existenta unui Duh al lui Dumnezeu, care nsoete Cuvntul i manifest lucrarea Sa (tot aa cum cuvntul nostru este nsoit de rsuflare)" .
35 36 37

CONCLUZIE S tragem o concluzie, n cteva cuvinte, dup un parcurs i aa prea scurt i prea grbit, deci n mod inevitabil super ficial, prin nvtura att de bogat i nuanat a celor trei Prini Capadocieni. Tradiia ortodox i-a supranumit treimea care a cntat Treimea". Este vdit, ntr-adevr, adnca nru dire, comuniunea" de duh i de gndire dintre Sfntul Vasile i prietenul, respectiv fratele su, care i-au continuat cuge tarea i lupta. Cei doi Qrigorie au dus la bun sfrit elaborarea terminologic i doctrinar a tainei treimice, iniiat de Sfntul
35. Thologie mystique de rglise d'Orient Aubier, 1944, p. 60, citndu-1 pe Sfntul Qrigorie de Nazianz, Discours XXXI, 32, PQ 36, 169B, SC 250, p. 340341. i citez n detaliu pe Prinii Capadocieni, n studiul meu Liturghie i ecleziologie treimic la Sf.Vasile* inclus n prezentul volum. 36. Cuv. despre Duhul Sfnt 13. 37. Grande catchse 1,2. Aceast idee a nsoirii" Cuvntului de ctre Duhul a fost subliniat n mod remarcabil de ctre Pr. J. Meyendorff, nc din 1950, n studiul su despre purcederea Sfntului Duh la Prinii Rsriteni", n Russie et chrtient, Paris, 1950, nr.3-4, ndeosebi la p.169. Importanta acestei noiuni n problema Filioque este uria.

O D I H N A D U H U L U I P E S T E FIUL

69

Vasile, cu o asemenea afinitate clarvztoare, nct se mai dis cut i acum asupra paternitii cutrei scrisori sau omilii. Cu toate acestea, caracteristica specific fiecruia dintre cei trei Capadocieni iese n evident cu putere. La Sfntul Vasile, dimensiunea pastoral i pedagogic a operei sale i-a pus pecetea pe iconomia sa doctrinar. Una din liniile de for ale cercetrii sale teologice rmne sensul rolului propriu fiecruia din Ipostasurile dumnezeieti i mai ales cel al peda gogiei Duhului Sfnt. Sfntul Qrigorie de Mazianz va fi pentru totdeauna ilumi nat i copleit de ntreitul soare al Dumnezeirii Treimii, al crui cntre i herald s-a fcut. n timp ce legturile Sfn tului Vasile cu Sfntul Efrem i cu tradiia sirian sunt foarte probabile, Sfntul Qrigorie, ucenic al lui Didim, este mai apro piat de tradiia alexandrin. El va fi mai reticent dect Sfntul Vasile n investigarea tainei omenitii lui Hristos i a modului tainic al prezentei Sfntului Duh n aceasta (prezent, spune el, dar nu lucrtor"), din teama de a nu diminua rolul perso nal al Cuvntului ntrupat. Sfntul Qrigorie de Myssa va insista asupra legturii dintre Uns i Ungere, dintre Hristos i Duh, punnd bazele unei teologii a numelor divine ca energii venice (mprie, ne lepciune, Ungere) comune Persoanelor treimice, dar asumate de fiecare dintre Acestea potrivit modului Su propriu i unic. Se poate vorbi chiar de o hristologie i o pnevmatologie a energiilor divine, i deci a darurilor divine ctre lume. Vedem astfel bine formulat, la cel mai tnr dintre Capa docieni, temeiul teologiei energiilor aa cum avea s fie dez voltat, n context hristologie, la Sfntul Chirii al Alexandriei, pe de o parte, i, pe de alt parte, la Sfntul Qrigorie Palama, n aprarea nvturii despre sfinirea i ndumnezeirea fpturii. Un ultim cuvnt despre Printele antiohian pe care tradiia bizantin 1-a pus alturi, n celebrarea sa liturgic, de Sfntul

70

MPRTIREA SFANULUI DUH

Vasile cel Mare i de Sfntul Qrigorie Teologul: Sfntul Ioan Gur de Aur. El este purttorul de cuvnt cel mai autorizat al tradiiei exegetice i hristologice a colii din Antiohia. Sfntul Ioan Gur de Aur va arta ct de nedesprit de Duhul este Iisus n omenitatea Sa, ntr-o transparen reciproc, nct, de acum nainte, Duhul poate odihni peste orice fptur, cluzind-o de la chipul originar la asemnarea ultim. Sfntul Ioan Gur de Aur nu va ezita s afirme cu putere c Iisus era duhovnicesc, ntruct Duhul l zidise, i c Duhul lucra prin omenitatea lui Iisus n care slluia ca ntr-un templu. n toate aceste texte se desluete, chiar la o lectur grbit, atta nelepciune, atta ndrzneal strunit, atta pruden pastoral, i, mai presus de toate, n deplin comu niune i fidelitate fa de credina Bisericii pstrat prin tra diie, o privire iubitoare asupra lui Hristos Iisus, Templu des vrit dup dumnezeirea Sa venic i dup omenitatea Sa care este i a noastr, Templu desvrit al Duhului Tatlui i Dttor al Duhului pentru viaa lumii.

III

TCLARE I LITURGHIE

NLAREA I ARHIERIA LUI HRISTOS n LEGTURA LOR CU CULTUL nainte de a studia taina nlrii i taina Arhieriei lui Hristos n proiecia lor liturgic, ne vom ocupa, ntr-o parte preliminar, cu situarea acestora n contextul noului Testa ment i al tradiiei primare. Apoi, vom arta n ce mod cultul divin este o participare sacramental la acestea. A
In noul Testament i in tradiia primar

O analiz propriu-zis a datelor neotestamentare ne-ar ndeprta de subiectul propus i ne-ar depi competenta. Vom aminti totui c Biserica a operat o selecie lucid ntre diferitele relatri i descrieri ale nlrii lui Hristos, cunoscute nc de la mijlocul secolul al H-lea, i c a tiut s elimine cu fermitate din canonul noului Testament povestirile apocrife, care dezvluiau, cu naivitate, dar i cu ndrzneal, modul n care Hristos S-a nlat i a strbtut cerurile, spre uimirea cetelor ngereti. Din mrturiile att de diferite privind nl area, din multitudinea de amnunte. Biserica a reinut n Sfnta Scriptur doar aspectul pmntesc i cel transcendent al tainei nlrii. Aspectul pmntesc l constituie afirmaiile martorilor oculari, apostolii, care relateaz cu smerenie expe-

72

MPRTIREA SFANULUI DUH

rienta lor tangibil privind desprirea de Hristos nlat la cer i rentoarcerea lor la Ierusalim cu bucurie mare" (Luc. 24, 52). Este bucuria paradoxal a despririi, bucurie real datorat certitudinii cu privire la venirea celuilalt Mngietor" pe care Iisus li-L fgduise (Luc. 24, 49; Ioan 16, 7), i ntru care va fi El nsui prezent n lume. Aspectul transcedent al tainei, sin gurul care conteaz pentru credin, este nlarea lui Hristos cel nviat n lumea dumnezeiasc a slavei. Este limpede c nlarea nevzut, transcendent, a lui Hristos cel nviat n lumea dumnezeiasc, este partea esenial a tainei. Plecarea Sa vzut de pe acest pmnt nu este dect un aspect secun dar. Aceasta explic faptul c tradiia cretin primar insist att de mult pe afirmarea esenial a triumfului ceresc al lui Hristos" . Descrierea nlrii se regsete ntr-un mare numr de izvoare ale tradiiei primare, att n Apocrife (nlarea lui
1

1. P. Benot, L'Ascension, Revue Biblique, 5 (1949), p. 195. Aproape c nu mai este necesar s insistm asupra faptului c, potrivit mrturiei Evanghelitilor, nlarea lui Hristos de-a dreapta Tatlui comporta o dubl nvtur: a) cea a suirii Sale n slava Tatlui; dreapta Tatlui" nu trebuie neleas n sens spaial, ci n sensul slavei i cinstirii care se cuvin Cuvntului ntrupat i pe care Acesta le avea mai nainte de facerea lumii. nlarea lui Hristos semnific deosebirea i distana substanial dintre Ziditor i zidirea Sa, dintre venic i temporal. Ea implic de asemenea legtura indisolubil, puntea (de unde pontifex) dintre aces te dou ordine ireductibile.ntr-adevr, Hristos S-a nlat de-a dreapta Tatlui unit cu firea omeneasc preaslvit. Aceast tain de neptruns pentru raiunea fireasc este temeiul dogmei nlrii; b) a doua nvtur a Ho ului Testament este cea a prezentei lui Hristos n lume (Mat. 28,20). Aceast prezen este fcut real prin lucrarea Sfntului Duh care d mrturie despre Hristos, care este Duhul lui Hristos, care-L perpetueaz n Biseric,prin viaa sacramental, cea care ne ncorporeaz n Hristos. Aceast ndoit prezen a lui Hristos de-a dreapta Tatlui i n lume nu implic nici o contradicie, ba mai curnd o soluioneaz ntr-o antinomie", cci prezena lui Hristos prin Sfntul Duh nu este altceva dect nlarea noastr pe urmele Lui n slava i intimitatea Tatlui. Pr. Serghie Bulgakov a scos bine n eviden acest dublu aspect - pmntesc i ceresc - al nlrii i al Arhieriei lui Hristos n L'Agneau divin (capitolul despre Arhieria lui Hristos i nlarea Cuvntului ntrupat, trad. fr., Paris, Aubier, 1943).

NLARE I LITURGHIE

73

Isaia, Epistola Apostolilor, Apocalipsa lui Petru), ct i la Sfinii Prini (Qrigorie de Nyssa, loan Gir de Aur, Ambrozie, loan Damaschinul, Grigorie Palama). n general, Prinii reproduc nu numai povestirile evanghelitilor, ci i datele scrierilor apocrife, relatnd nlarea lui Hristos care strbate cerurile, spre uimirea i admiraia puteri lor ngereti n faa acestui triumf al Mntuitorului, Care se rentoarce n ceruri cu trup omenesc, pentru a aeza" acolo omenitatea noastr, chiar pe tronul dumnezeiesc. Aceasta este tema principal a srbtorii nlrii, expresie liturgic a ace leiai tradiii primare. Adevrul esenial pe care Biserica ni-1 mprtete este acela c nlarea lui Hristos nu reprezint doar un moment din viaa pmnteasc a lui Iisus, ci un eve niment care se desfoar n sfera fpturilor spirituale, unde i dobndete adevratele dimensiuni cosmice. n elaborarea treptat a temei nlrii, un rol de prim ordin l-au jucat anumii psalmi mesianici, cum este Psalmul 23, 7-10 (dialogul dintre ngeri, uimirea lor la trecerea lui Hristos n slav, strbtnd cerurile; aceast sub-tem lipsete din ttoul Testament, ns Apocrifele i Prinii Bisericii o leag adesea de taina nlrii Domnului), Psalmul 67, 19 (suirea lui Mesia ntru cele de sus i eliberarea celor robii, cu aplicare la nlare n Efes. 4, 7-9), n sfrit, i ndeosebi, Psalmul 109, 1-4 (ederea lui Mesia-mprat de-a dreapta Tatlui i izbnda Sa mpotriva dumanilor, idee reluat n I Cor. 15, 21-26; Rom. 8, 34; Evr. 10, 12-13, Simbolul niceo-constantinopolitan, Prinii Bisericii). n timp ce tema nlrii i a ederii de-a dreapta Tatlului este atestat la autorii neotestamentari i n Biserica primar, srbtoarea propriu-zis a nlrii nu apare ca atare dect ncepnd din secolul al IV-lea, mai nti n Biserica din Ieru salim, care voia s pomeneasc tainele Mntuirii noastre chiar n locul i la data la care se petrecuser. ncepnd aadar cu

74

MPRTIREA SFNTULUI DUH

secolul al LV-lea, ntlnim predici rostite n ziua srbtoririi nlrii (Qrigorie de Nyssa, loan Gur de Aur). Se pare c Bise rica pre-niceean comemora nlarea cu prilejul srbtorii Cincizecimii i c, n general, perioada pascal (50 de zile) era consacrat celebrrii comune i indivizibile a slvitelor taine ale lui Hristos, fr a evidenia n mod deosebit nlarea, ci ntr-o contemplare unic a aceleiai micri ascensionale de proslvire Mntuitorului nostru n nviere i nlare. B
Dimensiunea cereasc a mntuirii n Epistola ctre Evrei
2

1. - Epistola ctre Evrei, ca i Apocalipsa, ne descoper, mai mult dect celelalte cri ale noului Testament, aspectul ceresc al jertfei Mielului dumnezeiesc: aici, lucrarea mntu itoare a lui Mesia este esenial jertfelnic. Prin jertfa de bun voie a Fiului, omenirea este reconciliat cu Tatl, Care primete aceast jertf. Sfntul Pa vel exprim aceast idee ntr-un text care se refer direct la nlare: Jar Hristos, venind Arhiereu al buntilor viitoare, (...) a intrat o dat pentru totdeauna in
2. O ntrebare legitim este aceea de a ti dac noiunea de Jertf pe care o dezvolt Epistola ctre Evrei corespunde pe deplin lucrrii mntuitoare a lui Hristos, altfel spus, dac terminologia referitoare la jertf a acestei Epistole nu a fost aplicat liturghiei euharistice n mod prea sistematic i arbitrar n tradiia pri mar, n aceast polemic multisecular n care teologii reformai i catolici se nfrunt n problema caracterului de jertf al Euharistiei, a dori s menionez, n special pentru partea protestant, recenta carte a lui Max Thurian, L'Eucharistie (Heuchtel et Paris, 1959, 278 p). Autorul caut s repun n valoare ideea de jertf liturgic. Pr. Spicq a demonstrat pe larg afinitile neotestamentare ale Epistolei ctre Evrei: cf. L'origine johannique de la conception du Christ-prtre dans l'Eptre aux Hbreux" n Aux sources rie la tradition chrtienne (Mlanges M. Qoguel), Neuchtel et Paris, 1950, p. 258-269; L'Eptre aux Hbreux, I, Introducere, Paris, 1952, p. 109-168. Cf. Congar, Le Mystre du Temple, Paris, Cerf, 1958, p. 170.

NLARE I LITURGHIE

75

Sfnta Sfintelor (...) cu nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare" (Evr. 9, 11; cf. 4, 14; 8, 1; 9, 24; 10, 12-23; 12, 2). Aceast Sfnt a Sfintelor, Prezen slvit a Tatlui, este altarul ceresc, prenchipuit de Templul din Ieru salim, cruia jertfelnicul altarelor din bisericile noastre i este reprezentarea sacramental . Arhieria pe care lisus a exer citat-o n timpul vieii Sale pmnteti, este venic, ea se situeaz n altarul ceresc pe care trebuie s-1 slujeasc; n cer este primit jertfa crucii, n faa altarului ascuns al slavei dum nezeieti. Odat cu nlarea Sa, lisus este intronizat de-a dreapta Tatlui, ptrunde n altarul ceresc i atunci se mpli nete fgduina dumnezeieasc Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec". Preoia mprteasc dup rnduiala lui Melchisedec se exercit n prezena Tatlui: Hristos n-a intrat ntro Sfnt a Sfintelor fcut de mini - nchipuirea celei adevrate - ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu" (Evr. 9, 24) unde mijlocete pen tru neamul omenesc i de unde druiete buntile viitoare (Evr. 9, 11). 2. - n aceast dubl perspectiv - pmnteasc i cereasc - a Tainei Mntuirii noastre, aa cum o aflm n Epistola ctre Evrei, putem nelege lucrarea lui Hristos nlat la ceruri n raport cu jertfa Sa. Pastile nsngerat i slvit al lui Hristos, nvierea din mori, nlarea la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui s-au mplinit n istorie, n vremea cea din urm , o dat pentru totdeauna, i au ecou universal, o rezonan cos3 /#

3. Pr. Congar i-a consacrat cartea sa, Le Mystere du Temple, studiului iconomiei Prezentei lui Dumnezeu n Vechiul i Noul Testament. El arat n chip magistral n ce fel Templul i jertfele Vechiului Legmnt sunt nlocuite de nsi Persoana Mntuitorului, al Crui Trup este adevratul altar al Dumnezeirii i n ce mod aceast Prezent se continu n Biseric, templu al lui Dumnezeu, i n cretin, templu al Duhului Sfnt, i, n sfrit, n ce mod aceast prezenta se rea lizeaz n dimensiunea pmnteasc i n cea eshatologic, n ceruri, n zilele din urm.

76

MPRTIREA SFANULUI DUH

mic. riu trebuie ns pierdut din vedere dimensiunea ce reasc, supraistoric, a Tainei mntuirii noastre, care cuprin de i adun vremea" pretiintei dumnezeieti (I Petru 1, Apoc. 13, 8; 17, 8), vremea pregtirii i a viziunilor profetice, vremea realizrii istorice sub domnia lui August i cea a lui Tiberiu, vremea Bisericii ntre nlare i Parusie, n sfrit, vremea judecii universale, cnd timp nu va mai fi (...) atunci va fi svrit taina lui Dumnezeu" (Apoc. 11, 6-7). riu avem dreptul s introducem n viziunea cereasc a acestei taine concepia noastr liniar despre timp. Felul ceresc de a privi realitile ne este ascuns, dar revelaia acestora ne este dat n experiena liturgic a Bisericii. Orice viziune profetic a Tainei tinde s suprapun i s amestece timpurile pe care le deosebim n dezvoltarea lor istoric . Preoia cereasc a lui Hristos constituie nucleul nsui al tainei, reprezentarea cereasc i extratemporal a mntuirii n istorie. Cele dou planuri - ceresc i istoric - nu pot fi desprite, dar trebuie totui deosebite: dei jertfa nsngerat a Fiului lui Dumnezeu se svrete pe pmnt, ea este primit n cer, cci inta final a Dramei pascale este Tatl nostru Care este n ceruri. ntreaga lucrare pmnteasc a lui Hristos trebuie de altminteri contemplat n aceast perspectiv cereasc. Iisus S-a jertfit pe Qolgota, scrie Mgr. Cassien, dar sn gele i 1-a oferit, ca Preot, n Cortul ceresc. Ofranda presupune jertfa. nvtura Epistolei ctre Evrei nu elimin Qolgota, dar slujirea preoeasc a lui Hristos pe care aceast jertf o scoa te n eviden se raporteaz nu la Qolgota, ci la Cortul ceresc. Aceste dou momente sunt strns legate. Moartea lui Iisus pe Cruce are loc ntr-un punct determinat din spaiu i ntr-un
4

4. A se vedea proorociile Vechiului Testament, cuvntrile lui Iisus privind distrugerea Ierusalimului i sfritul lumii, apoi viziunile apocaliptice ale lui Ioan pe care nu suntem n stare s le transpunem ca atare n urzeala istoric asa cum o trim i cum ne-o reprezentm.

NLARE I LITURGHIE

77

moment determinat din timp. Qolgota se raporteaz la istorie. Altarul ceresc este n afara timpului i n afara spaiului. Doar n mod condiional se poate vorbi despre Cortul ceresc ca loc" al jertfei lui Hristos. Dar temporalul i extratemporalul sunt date ntr-o unitate indivizibil n Epistola ctre Evrei" . Jertfa lui Hristos este deci adus i mplinit o dat pentru totdeauna, este desvrit i bineplcut Tatlui, Cincizecimea fiindu-i dovada de netgduit. Dar moartea lui Hristos i dobndete deplinul sens doar n perspectiva jertfei cereti aduse n veci de Hristos. Mijlocirea Sa preoeasc pentru pctoi nu poate f dect permanent . Desigur, tema arhieriei cereti a lui Hristos n Epistola ctre Evrei nu epuizeaz coninutul mijlocirii venice a lui Hristos pentru oameni. Epistola l mai numete pe Marele Arhiereu ceresc i naintemergtor: Dincolo de catapeteas m, unde Iisus a intrat pentru noi ca naintemergtor, fiind fcut Arhiereu n veac, dup rnduiala lui Melchisedec" (Evr. 6, 20). Din acest text reiese un adevr de cea mai mare impor tan pentru nelegerea cultului cretin, i anume c Iisus a intrat n cer nu numai ca Arhiereu, ci i ca naintemergtor pentru noi" . Ptrunznd nluntrul Sfintei Sfintelor, El ne
5 6 7

5. Mgr.Cassien, Le Christ et la premire gnration chrtienne, Paris, 1950, p.270 (n Ib.rusa). 6. Calvin a artat limpede valoarea elementului ceresc al Mntuirii: Tot ceea ce pare pmntesc n Hristos la prima vedere trebuie s fie privit duhovnicete cu ochii credinei. Astfel, trupul Su, pe care i 1-a luat din smna lui Avraam, a fost de viat dttor n msura n care era Templul lui Dumnezeu; pn i moartea lui Hristos a fost viata ntregii lumi, ceea ce este desigur un lucru mai presus de fire. Astfel, Apostolul nu privete doar proprietatea firii omeneti, ci mai curnd virtutea tainic a Sfntului Duh, care este cauza pentru care moartea lui Hristos nu are nimic pmntesc... Vrsarea sngelui Su era exte rioar, dar splarea pcatelor era luntric i duhovniceasc; pe scurt, El a murit pe pmnt, dar virtutea lucrtoare a morii Sale provenea din cer" (Despre Evrei 8, 2-4). Citat de Spicq, op. cit., p. 315, nota 1).

78

MPRTIREA SFNTULUI DUH

duce i pe noi, n urma Sa, n intimitatea vieii treimice inacce sibile pn atunci omenirii czute, n snul Slavei dumnezeieti, a crei imagine biblic era Sfnta Sfintelor din Templul din Ierusalim. Se formeaz o procesiune solemn i o sumedenie de martori I urmeaz lui Hristos n slav (cf. Evr. 12, 12-14; 13, 14; ITes. 4, 17). Fiul i fiii merg mpreun, asociai i solidari n aceeai lucrare (prtai ai lui Hristos", Evr. 3, 14), asemenea unui Pstor cu turma Sa (Evr. 13, 20); ei alctuiesc unul i acelai grup n mers. Trebuie deci s ne nchipuim intrarea Marelui Arhiereu n prezena lui Dumnezeu ca pe aceea a unui naintemergtor (6, 20). El arat calea, El o strbate primul, o inau gureaz i o sfinete (10, 19-20); credincioii nu trebuie dect s-L urmeze pentru a ptrunde la rndul lor n cer..." . Locul privilegiat unde se formeaz aceast procesiune este Biserica, templul lui Dumnezeu, n fruntea creia se afl Marele Preot nsui (10,21 i urm.) iar momentul prin exce len este liturghia euharistic a comunitii, care este una cu ofranda cereasc a lui Iisus. Cultul euharistie este o proiecie liturgic, deci, a cultului ceresc adus de Marele Arhiereu Iisus, dar i memorialul jertfei istorice a lui Hristos pe Cruce.
8

C nlarea n cultul euharistie Liturghia euharistic este actul comun al Bisericii prin care aceasta i mplinete vocaia sacerdotal. Biserica par ticip ntr-adevr la misiunea sacerdotal a dumnezeiescului su Mire (cf. le. 18, 6; I Petru 2,-9; Apoc. 5, 10). n cultul eu7. Cf. Mgr. Cassien, Jesus le Prcurseur" n Theologia, 27 (1956), Atena; cf. i Pr. Congar, op. cit., p. 205-207. 8. C. Spicq, O. P., L'Eptre aux hbreux, t. I, Introd., p. 301.

MLARE I LITURGHIE

79

haristic, ntreaga Biseric se asociaz jertfei lui Hristos; ea este, prin mijlocirea slujitorului hirotonit una cu Marele Preot al cultului celui nou i mijlocete pentru neamul omenesc in Christo n fata tronului dumnezeiesc. Cultul Bisericii constituie, aadar, n acelai timp, o reprezentare liturgic i sacramen tal a jertfei de pe cruce i a preoiei cereti a lui Iisus, n care cele dou aspecte - pmntesc i ceresc - ale slujirii Sale sunt totodat comemorare i proiecie". Aceeai corelare, scrie episcopul Cassien, care exist ntre moartea lui Hristos pe Qolgota, n timp, i jertfa Sa n Cortul ceresc, n afara timpului, trebuie afirmat i ntre jertfa cereasc i euharistiile altarelor pmnteti" . Aspectul pmntesc (jertfa de pe Cruce i nvierea) este comemorat n memorialul Patimilor, n relatarea de ctre preotul slujitor a ultimei porunci a lui Hristos (aceasta s facei spre pomenirea Mea"), n repetarea acelorai cuvinte rostite de ctre lisus la instituirea Cinei celei din urm. Aspectul ceresc al jertfei lui Hristos (ofranda i mijlocirea Sa pe lng tronul dumnezeiesc) nu mai este comemorat cci, aa cum am vzut, transcende timpul i spaiul. Hefiind situat n trecut, nu poate fi dect obiect al unei invocri, al unei epicleze" adresate Tatlui ceresc, n care Biserica se altur mijlocirii sacerdotale a lui HristoS i roag pe Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt peste darurile aduse la altar i peste cre dincioii care-1 nconjoar pe preotul svritor. Epicleza, invocarea Sfntului Duh, ateptarea venirii Sale peste darurile comunitii, i are corespondentul, deci, n istoria evanghe lic a perioadei de zece zile dintre nlare i Cincizecime, cnd Apostolii erau adunai n templu (Luc. 24, 53) i n ncperea de sus" (Fapt. 1, 13), ateptnd cu bucurie venirea Mngietorului fgduit lor de Hristos.
9

9. Mgr. Cassien, op. cit., p.272.

80

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Aceste dou aspecte, memorial i epiclez, sunt desigur nedesprite, dar trebuie deosebite, cci darul Duhului Sfnt este garania acceptrii jertfelor euharistice de ctre Tatl ceresc: prin aceast pogorre a Sfntului Duh, se ntrete unitatea turmei Pstorului ceresc. ntrit cu darurile Cincizecimii, aceasta se ndreapt ctre altarul ceresc pe urmele naintemergtorului. Dimensiunea cereasc a liturghiei ortodoxe rezult din natura nsi a Bisericii. Biserica, n fiina sa luntric, nu este doar o ateptare a mpriei lui Dumnezeu, ci o anticipare in actu a acestei mprii pe pmnt, nc de pe acum. Prin nsi natura sa, Biserica se situeaz ntre cei doi eoni, eonul cel vechi (veacul"), care se afl n pcat, sub stpnirea pute rilor rului, i unde izbnda final a lui Dumnezeu face nc obiectul ateptrii noastre, al rugciunii i luptei noastre - i eonul cel nou, mpria lui Dumnezeu n deplintatea sa. Cu toate acestea, realitatea prezent a mpriei n viaa Bisericii este incontestabil. Biserica este n lume nu numai ca o vestire, ci deja ca o nfptuire a mpriei, i, cu toate acestea, nu este din lumea aceasta... Timpul Bisericii culmineaz astfel o dat cu conti entizarea, de ctre fiecare persoan uman, c Sfritul este deja prezent, c istoria, n Hristos, este deja consumat" . ntreaga rugciune a Bisericii este deci o invocare a mpriei lui Dumnezeu, o certitudine triumftoare c aceas ta este aproape, nluntrul nostru, o chemare i o ateptare a Cincizecimii cnd, la ruga lui Iisus (Ioan 14, 16), Tatl revars din belug peste Biseric apa vie a Sfntului Duh. Aceast realitate prezent i iradiant a mpriei este pe deplin tan gibil n rugciunea Bisericii.
10

10. O. Clement, Motes sur le temps" (3-eme prtie), Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale, nr. 28, 1957, p. 217.

NLARE I LITURGHIE

81

ntreaga viat harismatic a Bisericii, cu rugciunile, sluj bele, tainele sale, n care se revars ntotdeauna harul Sfn tului Duh, aparine domeniului mpriei lui Dumnezeu, iar noi, slluind n Biseric, ptrundem n aceast mprie, suntem prtai la e a " . Dimensiunea cereasc a liturghiei ortodoxe se exprim, cu o contiin remarcabil, de la un capt la cellalt al cultu lui. Prinii au insistat n mod deosebit asupra acestui aspect . Liturghia, n ansamblul su, ne face s retrim viaa pmn teasc a Cuvntului ntrupat i nlarea Sa n slav; nu se limi teaz deci, asemenea missei catolice, la svrirea jertfei nesngeroase, precedat de cuvenitele lecturi i rugciuni , riicolae Cabasila, un mare mistic laic al Bizanului veacului al
11 12 13

11. S. Bulgakov, Sur le Royaume de Dieu", n La Voie, nr. II, Paris, 1928, p. 10 (n 1b. rus). Trebuie pstrat echilibrul ntre un unilateralism excesiv al caracterului ceresc i eshatologic al mpriei mplinite" i o insistent exage rat asupra acelui ,,nc nu" al mpriei lui Dumnezeu aici pe pmnt. Preoia mprteasc a Bisericii nseamn nu numai stpnirea lui Hristos asupra Bisericii i mijlocirea Sa pentru ea, ci i participarea real nc de acum a Bisericii la dem nitatea mprteasc i la mijlocirea arhiereasc a lui Hristos - naintemergtor. S amintim n legtur cu aceasta dublul sens, narativ i epicletic, al cuvintelor ebraice Maranatha" (Vino, Doamne", i Domnul vine") i Amin" (Adevrat este" i Aa s fie"). A dori s menionez aici o frumoas lecie inaugural" a Prof. J.J. von Allmen, "Le Saint Esprit et le culte", n Revue de Thologie et de Philosophie, Lausanne, 1958, n care autorul descrie Jocul eshatologic" pe care l constituie cultul cretin, ntins ntre viitorul care deja a nceput, cu slava, liber tatea i iluminarea sa, i trecutul care struie nc cu opacitatea, robiile i limitele sale" (p. 16). 12. n concepia liturgic tradiional, scrie M.Lot-Borodine, aceast slujb solemn nu este dect tlmcirea pmnteasc a celei pe care o svresc n cer puterile ngereti avnd n fruntea lor pe Marele Arhiereu dup rnduiala lui Melchisedec, de unde numele de Theia (Dumnezeiasca) leitourgia". M. LotBorodine, Un Matre de la spiritualit byzantine au XlVe sicle, Nicolas Cabasilas, Paris, 1959, p. 23. 13. L. Bouyer, Les catholiques occidentaux et la liturgie byzantine", n Dieu Vivant nr. 21, p. 22.

82

MPRTIREA SFNTULUI DUH

XlV-lea, nfieaz pe larg, ntr-o lucrare clasic, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii semnificaia simbolic a diferitelor rnduieli i rugciuni euharistice: De pild, scrie el, psalmii antifonici, care se cnt la nceputul liturghiei, nchipuiesc cea dinti treapt a iconomiei lui Hristos; iar cele urmtoare, adic citirile din Scriptur i celelalte, nchipuiesc treapta a doua(...) cele dinainte de Jertf, nchipuiesc cele petrecute nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la propovduire i artarea cea desvrit n lume; jertfa vestete moartea, nvierea i nlarea Domnului, deoarece Cinstitele Daruri se prefac n nsui dumnezeiescul Trup (...) cele de dup Jertf amintesc fgduina Tatlui" cum a numit-o Dom nul nsui, adic pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli i aducerea neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu El, printrnii" . Liturghia catehumenilor" sau liturghia Cuvntului, ncepe cu binecuvntarea treimic: Binecuvntat este mp ria Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh..." Scopul ntregului cult cretin este de a aduce laud Prea Sfintei Treimi, de a vesti cu trie, pn la marginile pmntului, venirea mp riei Sale. Liturghia catehumenilor se nfieaz ca o lent i con stant nlare a sufletelor ctre cer" , punctul su culminant fiind procesiunea solemn cu Evanghelia, n cntarea Trisaghionului Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fr de moarte
14 15

14. N. Cabasilas, Bxplication de la divine liturgie, XVI, semnificaia liturghiei n rezumat, Migne, PQ, 150, c. 404B (trad. fr. S. Salaville, SC 4, Paris 1943, p.l 15116). Cu toate acestea Pr. Al. Schmcmann a artat ntr-un studiu nc inedit modul n care simbolismul reprezentativ" al comentatorilor bizantini ai liturghiei, care arat semnificaiile" diferitelor pri ale liturghiei n raport cu iconomia mn tuirii, trebuie s fie deosebit de simbolismul sintetic" al Bisericii primare, care actualiza n jertfa euharistic taina total i indivizibil a morii i nvierii lui Hristos (trad. rom. Pr. Prof. E. Branite, Micolae Cabasila: Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p.52). 15. M. Lot-Borodine, op. cit., p. 33.

NLARE I L1TURQHIE

83

miluiete-ne pe noi". ngerii i oamenii s-au unit ntr-o singur Biseric i o singur ceat, prin venirea lui lristos, Cel ce e mai presus de ceruri i totodat e i pe pmnt. De aceea, dup ce sfnta Evanghelie a fost artat i apoi dus la altar, cntm imnul acesta cu glas tare, pentru c Cel ce S-a sl luit ntre noi ne-a aezat mpreun cu ngerii, fcndu-ne loc n ceata lor" . Trisaghionul este forma cretin a cntrii Sfnt, Sfnt, Sfnt", att a heruvimilor din vedenia lui Isaia (6, 3), ct i a celor patru Fiare din Apocalips (14, 8 ) . n timpul liturghiei, se face de mai multe ori trimitere la aceast cntare, care scoate n evident strnsa participare a ngerilor la taina euharistic i la unitatea Bisericii triumftoare i lupttoare n jurul lui Hristos n slav, prezent pe altar. ngerii care nconjoar tronul dumnezeiesc i care cnt nencetat cntri de slav asist n chip nevzut la liturghia Bisericii, mpreun cu toti membrii Bisericii cereti adunai n jurul Mielului dumnezeiesc , lat de ce n timpul proscomidiei (pregtirea Cinstitelor Daruri) preotul pomenete nu numai viii i morii, ci i pe membrii Bisericii triumftoare, Sfnta Fecioar, sfinii i ngerii, aceast pomenire nsemnnd c ntreaga Bise ric particip la jertfa cereasc simbolizat pe altar. Pe msur ce se apropie momentul cutremurtor al tainei, preotul invoc milostivirea dumnezeiasc i-L roag pe Dumnezeu s ne nvredniceasc s stm n fata altarului Su, fr pcat i fr osnd, cci altarul naintea cruia st preo16 1 7 16

16. N. Cabasilas, op. cit. PQ 150, c. 412B-413A (trad. fr., p. 128; trad. rom. cit., p. 59). 17. Potrivit tradiiei bizantine, cretinii din Constantinopol ar fi primit, n seco lul V, de la ngeri, cntarea ntreiksfnt Trisaghion" (Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte Fr-de-moarte), la care s-ar fi adugat doar cuvintele Miluiete-ne pe noi" (Sf. Ioan Damaschin, De fide orth. I, III, cap. 10, PQ 94, 1021A). 18. Agnef nume simbolic dat pinii sfinite, ducndu-ne cu gndul la Jertfa de pe Cruce (Ioan I, 29-36) i la adorarea din cer a lui lisus n slav, n viz iunea din Apocalips (5, 8-14).

84

MPRTIREA SFANULUI DUH

tul este scaunul slavei dumnezeieti nevzute ochilor notri trupeti. Liturghia credincioilor" sau Euharistia propriu-zis n cepe cu Vohodul Mare, procesiune solemn din naos ctre altar, cnd preotul poart la nlimea capului Cinstitele Daruri nc nesfintite. Cntrile din acel moment sunt admirabile i ilustreaz pe deplin subiectul nostru. Imnul cel mai cunoscut este Heruvicul: Moi care pe heruvimi cu tain nchipuim i Fctoarei de viat Treimi ntreit-sfnt cntare (Trisaghionul) aducem, toat grija lumeasc s o lepdm ca pe mpratul tuturor s primim pe Cel nconjurat n chip nevzut de cetele ngereti. Aliluia, aliluia, aliluia" . n Smbta Mare, aceast cntare este nlocuit de imnul din liturghia Sfntului lacov: ...S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cu cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc, fiindc mpratul mprailor i Domnul domnilor vine s Se junghie i s Se dea mncare credincioilor: i merg naintea Acestuia cetele ngereti cu toat nceptoria i stpnia, heru vimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, fetele acoperindu-i i cntnd cntarea: Aliluia, aliluia, aliluia" . n sfrit, la liturghia Darurilor mai nainte sfinite, n mo mentul intrrii celei mari a preotului cu Sfintele Daruri mai nainte sfinite, strana cnt: Acum Puterile cereti mpreun cu noi nevzut slujesc, c ia t, intr mpratul slavei, iat Jertfa tainic svrit, de dnsele
19 20

19. Traducerea francez a imnelor liturgice este preluat din La Priere des Egilses de Rite Byzantin, editat de benedictinii de la Chevetogne (Belgia), voi. I, 1937, la care ne vom referi, n continuare, sub form prescurtat: Chevetogne". Imnul citat se afl la pag. 244. Pentru versiunea romneasc este folosit Liturghierul, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1995, pp. 139-140. 20. Ibid., trad. rom cit. p. 203.

NLARE I LITURGHIE

85

este nconjurat. Cu credin i cu dragoste s ne apropiem ca prtai ai vieii venice s ne facem. Aliluia, aliluia, aliluia" . Aceste trei imne i alte rugciuni tainice menioneaz tema comun a prezentei nevzute a puterilor ngereti pe care credincioii le prefigureaz n chip tainic i care nsoesc pe mpratul slavei n urcuul Su ctre altarul jertfei. Aceast tem a prezentei ngerilor i a participrii lor la cultul adunrii cretine ne arat ct de nedesprite sunt n contiina Bise ricii liturghia vzut i adorarea din cer i n ce mod Biserica lupttoare se integreaz cultului ceresc, laudelor pe care n gerii i Biserica triumftoare le aduc nencetat Mielului. mp rie a Sfintei Treimi, escort nevzut a puterilor ngereti, jertf cereasc, jertf adus n fata altarului slavei Tatlui, ateptare i pogorre a Sfntului Duh peste adunarea creti nilor ntr-o Cincizecime sacramental, acestea sunt ecourile luntrice ale liturghiei ortodoxe, adnc nrdcinat n duhul Ptoului Testament i al Bisericii primare. Dup Vohodul mare i cteva rugciuni de mijlocire, ncepe anaforaua, cu cuvintele tradiionale ale vechilor litur ghii euharistice: Sus s avem inimile" (Sursum corda), adic: Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt" (Col. 3,2). Credincioii ncuviineaz i declar c inimile le sunt acolo unde le este i comoara (Mat. 6,21), acolo unde este Hristos, eznd la dreapta Tatlui . Este aceeai micare ascensio nal a liturghiei pe care Biserica o actualizeaz, micare prin care cerurile i pmntul se ntlnesc: n svrirea cultului, noi participm la liturghia cereasc, unic i venic; cerul ntreg coboar spre noi i ne nvluie din toate prile, lundu-ne cu sine, dimpreun cu omenitatea i temporalitatea noastr, transfigurate. Timpul omenesc n ntregime este sfin it i capt rezonana i valoarea veniciei.
21 22

21. Chevetogne, L p.293; trad. rom cit. p.270. 22. N. Cabasila, op. cit. PQ 150, 424D (trad. fr. p.143).

86

MPRTIREA SFNTULUI DUH

n timp ce binecuvntarea i rugciunea de mulumire sunt reluate de-a lungul ntregii slujbe a Bisericii - scrie Pr. Alexander Schmemann - ndemnul Sus s avem inimile" aparine deplin i exclusiv tainei euharistiei. Aceasta se expli c prin faptul c respectivul ndemn nu este o simpl chemare la nlarea duhovniceasc a credincioilor, ci amintete Bise ricii c Euharistia se svrete n ceruri, cci pe noi, cei ce eram mori prin grealele noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos - prin har suntei mntuii! - i mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus" (Efes. 2, 5-6). Aceas urcare a Bisericii la ceruri a nceput o dat cu mpria slavei care s-a artat n Hristos. Liturghia este tain eshatologic n sensul c ceea ce se svrete n timp i pe pmnt este artarea celor cereti i venice, pe care ni le mprtete. Cerul pe pmnt" - n aceast formul aparent paradoxal, Rsritul cretin exprima nc din antichitate realitatea Liturghiei ca tain a veacului ce va s vie, a ceres cului care se manifest n cele pmnteti. Hristos a intrat chiar n cer" (Evr. 9, 24), iat de ce ierurgiile noastre vor fi ntotdeauna lucrri ale lui Hristos cereti i n ceruri, cu toate c se svresc pe pmnt" (Sfntul Ioan Gur de Aur) . n legtur cu anaforaua, a meniona Sfnt, Sfnt, Sfnt" (Sanctus) care face parte integrant din rugciunea euharistic; aici rsun cu toat puterea cntarea de izbnd i de laud a ngerilor i a oamenilor, a locuitorilor cerului i pmntului, cntare pe care Biserica o intoneaz deja nainte de Evanghelie (risaghionul) i care este pomenit n Heruvicul de la Vohodul Mare (ntreit sfnt cntare aducem"). Cu aceste fericite Puteri i noi, lubitorule de oameni, Stpne - rostete preotul n timpul cntrii Sfnt, Sfnt,
23

23. Al. Schmemann, La Liturgie, n Le Messager de l'Action chrtienne des Etudiants Russes, martie-aprilie 1952, p. 16 (n Ib.rus).

NLARE I LITURGHIE

87

Sfnt" - strigm i grim: Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i slava Ta este plin de mreie, cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult nct pe Unul nscut Fiul Tu L-ai dat (Ioan 3 , 1 6 ) . Urmeaz anamnez lucrrii lui Hristos i relatarea Patimilor. Dup cuvintele de instituire, urmeaz Epicleza, invocarea Sfntului Duh asupra credincioilor i asupra Cinsti telor Daruri aflate pe sfnta mas. n acest moment n care Duhul Sfnt coboar nu numai peste daruri pentru a le prefa ce n Trupul i Sngele de via dttor al Domnului nostru, ci i peste credincioii care particip la slujb, are loc o adev rat Cincizecime. nu se acord destul atenie importantei fundamentale a acestei Pogorri a Sfntului Duh peste Bise ric n timpul liturghiei, a acestei invocri a Duhului peste cre dincioi, pe care preotul o repet n mai multe rnduri ntre prefacerea darurilor i mprtire: nvrednicete-ne pe noi s aflm har naintea Ta pentru ca jertfa noastr s fie primit i trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte" . Rugciunea urmtoare este n mod deosebit demn de reinut: X a Iubitorul de oameni Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe Dnsele (Sfintele Daruri - n. tr.) n sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit nou dum nezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm" . n toate aceste rugciuni de mijlocire, regsim tema pogo rrii asupra credincioilor. Aceast ultim rugciune ndeosebi ne face s ptrundem n atmosfera duhovniceasc a Epistolei ctre Evrei, n cadrul liturghiei cereti svrite, n ultim in24 25 26

24. Chevetogne, p.152. Trad. rom cit., p.151. 25. /bid., p.248. 26. Ibid., p. 256. Trad. rom cit. p.158.

88

MPRTIREA SFNTULUI DUH

stan, n altarul lui Dumnezeu. Darul Sfntului Duh peste cin stitele daruri i peste credincioi este dovada c jertfa Bisericii a fost bine primit pe altarul ceresc ntru miros de bun mireasm duhovniceasc" (Efes. 5, 2), c este cuprins n lucrarea jertfelnic a Mielului, cci acelai Duh este Cel ce S-a pogort peste Apostolii adunai n ncperea cea de sus, chezie a bunvoinei Tatlui i a mpcrii Sale prin jertfa Fiului Su Unul-Fiscut, ca i Cel ce Se pogoar acum peste Darurile puse nainte de ctre Biseric. i este acelai Duh prin puterea Cruia jertfa lui Hristos a devenit o jertf venic (Evr. 9, 14), prin puterea Cruia Tatl I^a nlat pe Hristos de-a dreapta Sa, prin puterea Cruia Tatl ne nalt i pe noi acum, pe urmele naintemergtorului Iisus. nc un cuvnt despre otpust, despre ncheierea cultului euharistie: l voi cita iari pe Nicolae Cabasila: La sfritul sfintei slujbe... cnd, prin urmare, s-au nde plinit toate cele cuvenite fat de Dumnezeu - preotul se desface oarecum din acea mpreun-petrecere cu Dumnezeu i parc se coboar puin cte puin, n mijlocul oamenilor, din nli mea la care se suise (...) rugndu-se, (...). Pn acum s-a rugat nluntrul altarului, n tain, fr s-1 aud nimeni (...) acum ns, ieind din altar, stnd n mijlocul poporului i n auzul tuturora . Dup nlare i Cincizecime, urmeaz ntoarcerea la re alitile de zi cu zi, cu mrturia celor vzute i auzite, cu vinte de nespus pe care nu se cuvine omului s le griasc" (II Cor. 12,4). Aceste cteva exemple i texte extrase din liturghia euharistic ne pot da o idee de ansamblu asupra perspectivei cereti a ntregului cult ortodox. Aa cum spune o rugciune din Post: n Biserica Ta stnd, n cer ni se pare a ne afla".
27

27. N. Cabasila, op. c/t., Migne, PQ 150, 489B (trad. fr. p.292); trad. rom. cit., p.113.

NLARE I LITURGHIE

89

Iluminat, omul atinge culmile veniciei... - spune Sfntul Grigorie Palama - i deja aici, pe pmnt, totul devine minune. i chiar fr a fi n cer, el se ntrece cu puterile cereti n nesfr ite cntri; fiind pe pmnt ca un nger, el duce la Dumnezeu toat fptura" . Din pcate, trebuie s ne limitm la liturghia euharistic, centrul rugciunii Bisericii: un studiu mai aprofundat al sluj belor zilnice ne-ar confirma, ns, n chip strlucit, c nence tata adorare cuvenit lui Dumnezeu i este adus de adunarea cretin ntotdeauna n prezenta ngerilor i a Bisericii trium ftoare i n comuniune cu acetia .
28 29

D
nlarea, temelie a mrturiei misionare a Bisericii.

Rugciunea Bisericii este, deci, n ansamblul su, o nl are continu a omului ctre intimitatea dumnezeieasc, o procesiune care se alctuiete i care, urmndu-L pe Iisus, urc ctre Tatl. Rodul acestei nlri este ndumnezeirea
28. St. Grgoire Palamas, Trait la moniale Xenia sur les passions et la quitude mentale, PQ 150, 1081AB (apud P. Evdokimov, La femme et le salut du monde, Paris, 1958, p. 76; trad. rom. G, Moldoveanu, Femeia i mntuirea lumii Ed. Christiana, Bucureti, 1995, 83). 29. iat cteva exemple din cntrile Utreniei Postului Mare: Cu toate pute rile cele cereti, ca Heruvimii s strigm Celui ce este ntru cei de sus, ntreitsfnt laud nltndu-I: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nostru, pentru rug ciunile tuturor Sfinilor Ti, miluiete-ne pe noi" {Ceaslov, Edit. Institutului Biblic, Bucureti, 1973, p. 56); Puterilor celor de sus, urmnd pe pmnt, cntare de biruin aducem ie, Bunule: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nostru..." (ibid., p. 57); Noi, cei muritori, ndrznind s aducem cntarea slugilor Tale celor ce sunt duhuri, zicem: Sfnt, Sfnt, Sfnt..." (ibid., p. 58); Cel ce n pntece fecioresc ai ncput i de anurile Tatlui nu Te-ai desprit, Hristoase, Dumnezeule, cu ngerii primete-ne i pre noi care strigm tie: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nos tru..." (ibid., p. 59); Spre cer inimile avnd, cetelor ngereti s urmm i cu fric la Cel ce nu ia mit s cdem, laude de biruin strignd: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeul nostru..." (ibid., p, 60).

90

MPRTIREA SFNTULUI DUH

firii omeneti, care nu este doar fgduit pentru viata de dincolo, ci este inaugurat deja, hic et nune. Momentul cul minant al acestei ndumnezeiri este comuniunea euharistic, n care Dumnezeu nsui Se face hran pentru noi i ne pre face prin unire. Dar aceast nlare a lui Hristos, la care lum parte nc de pe acum (Efes. 2, 4-6; Evr. 12, 22-24) nu are nimic comun cu nlrile individualiste i privilegiate ale iluminailor din platonism, din misteriile greceti sau din religiile Indiei. Con templarea acestora este singuratic, este o fug a celui sin gur ctre Singurul" , o suit de evaziuni din ce n ce mai deprtate, o ignorare i un refuz al materiei (care ori repre zint rul, ori nu exist defel), o total dezincarnare. Cile acestor ascensiuni vor fi ori ascetismul sau extazul, ori filosofia sau iniierea n rituri secrete, toate acestea n contextul unei transmigrri nesfrite . Fat de aceste concepii ale salvrii ca evadare, doar doc trina cretin a nlrii este legat de un scop dumnezeiesc privitor la lumea nsi, lume pe care Dumnezeu att a iubito..." (Ioan 3, 16). Mumai nlarea cretin se leag, n cadrul iconomiei mntuirii, de prezenta lui Hristos n slav n Biseric, prezent realizat ntru Duhul Sfnt, n plenitudinea darurilor Sade, prezent tainic, dar real i perceptibil simurilor cur ite. Numai nlarea cretin precede Pogorrea Duhului dum nezeiesc n Biseric, determin dimensiunea cereasc a vieii liturgice i sacramentale, condiioneaz, n sfrit, mrturia misionar a Bisericii n lume. Hristos S-a suit mai presus de toate cerurile, ca pe toate s le umple" spune Sfntul Pavel (Efes. 4,10), s le umple deci cu Prezena Sa de-via-dttoare ntru Duhul Sfnt.
30 31

30. Plotin, Enneade, VI, tr.9, c.9 i II, tr.7 3.34. 31. Cf. H. de Lubac, Catholicisme, Paris, 1947: cap.V Le christianisme et l'histoire, doctrines d'evasion", pp. 107-110.

NLARE I LITURGHIE

91

Doar n msura n care Hrstos S-a suit mai presus de toate cerurile, poate pe toate s le umple, scrie Pr. Danielou. Adic, numai nlat mai presus de toat fptura, harul care este n El se poate extinde la ntreaga fptur" . Asemenea nlrii lui Hristos, nlarea noastr liturgic i sacramental inaugurat n taina cultului nu este o evadare din lumea aceasta. Dimpotriv, doar n msura n care sus vom avea inimile, n care vom participa la procesiunea sacerdotal pe urmele Arhiereului i naintemergtorului, doar n msura n care vom ptrunde n viziunea intimitii lui Dumnezeu vom putea da o mrturie autentic i vesti ceea ce era de la nce put ce am auzit ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, i Viaa s-a artat i am vzut-o..." (1 Ioan 1, 1-2). Iat de ce chemarea (sus s avem inimile) nu este att o chemare de a ne desprinde de pmnt, ct de a deveni con tieni de natura Bisericii i de scopul adunrii euharistice: Cum s nu m intereseze cerul - spunea Sfntul Ioan Gur de Aur - cnd eu sunt n contemplarea Stpnului cerului, cnd eu nsumi devin cer?" Vom veni, Tatl Meu i cu Mine, i Ne vom face loca la el (Ioan 14, 23). Aceast chemare este n acelai timp o exigent, Hu este loc n aceast Euharistie ce reasc pentru cei rmai pe pmnt (s ne temem de a rmne pe pmnt", mai spune Sfntul Ioan Gur de Aur), nct pn i prezenta noastr (fr vrednicie) ne este imputat, ca o osnd. Iar cnd cerul, i prin el, noi toti, ntreaga adunare, d rspunsul: Avem, ctre Domnul", atunci se svrete jude cata noastr. Cci nu-ti poti nla inima ctre Domnul n acea clip dac nu te-ai ndreptat i dac nu te ndrepi ctre El n toate zilele vieii tale, dac nu masori mereu pmntul cu msura cerului .
32 33

32. J. Danielou, op.cit., p. 166. 33. A. Schmemann, op.cit., p.16.

92

MPRTIREA SFNTULUI DUH

La temelia mrturiei misionare se afl trirea personal a vieii Bisericii; condiia acestei triri este vederea lui Hristos, ntlnirea cu Hristos Care, prezent printre noi, nu nceteaz de a edea n slav de-a dreapta Tatlui. Tema biblic a nlrii este i cea a preoiei cereti a lui Hristos, constituind n primul rnd o categorie teologic esenial a vieii liturgice a Bisericii. Ele condiioneaz totodat i edificarea unei teologii ortodoxe a evanghelizrii n afar, ca i a slujirii pastorale nluntru, a ntregii mijlociri sacerdotale i mprteti a Bisericii n lume. Aceste dou dimensiuni, cea liturgic i cea misionar, sunt legate n fiina lor luntric. Ele reprezint firea nsi a Bise ricii, care const n primul rnd n a te ruga i a te avnta spre ntlnirea cu Hristos preaslvit n elanul nestvilit al adorrii; n al doilea rnd, n a ntreptrunde pmntul cu cerul, n a nla pe fiecare om ctre destinul su venic. Rugciunea Bisericii nefiind nchis n sine, ci mbrind ntregul univers, misi unea Bisericii nu are nici ea alt scop dect pe acela de a nla pe toti oamenii la slvirea i nchinarea Prea Sfintei Treimi.

IV

CUM SE SITUEAZ HRISTOS I SFTJTUL DUH UTiUL FA DE CELLALT H LITURGHIE?

ne bucurm astzi de roadele unei profunde nnoiri litur gice i teologice. Unul din rezultatele acesteia ar fi trecerea de la o concepie ngust hristomonist a liturghiei - conceput doar ca actualizare a unicei jertfe mntuitoare a lui Hristos (cu excluderea oricrei referiri contiente i elaborate la Tatl i la Sfntul Duh) - la o viziune vdit treimic a Euharistiei, tain a adunrii eclesiale, venire a mpriei treimice n lume. Un alt rezultat al nnoirii teologice a Bisericilor noastre este perspectiva eclesiologic a Euharistiei i a structurilor sale: relaia Euharistiei cu Biserica, cu clerul acesteia, cu laicatul, cu mrturia catehetic i misionar. n sfrit, nsi dihotomia hristologie/pnevmatologie este pus n discuie i depit, ntr-un mod determinant, aa cum putem constata n diferitele categorii ale dialogului ecumenic, de pild Grupul de la Dombes, ori dialogul catolic-ortodox desfu rat sub egida Secretariatului pentru Unitate al Vaticanului nce pnd cu 1972, i mai ales Cincizecimea" din 1980, de la Rhodos. Tema general a Sptmnii Liturgice de la Saint Serge din anul acesta, Hristos n liturghie", are, deci, o importan capital i este, n acelai timp, o tem dificil de mnuit, cci pare, la prima vedere, un adevr bttor la ochi, o tautologie, i exist riscul de a trece pe alturi de punctul sensibil, dar esenial. Iat de ce am dorit s-mi precizez subiectul: Hristos i Duhul Sfnt n raporturile lor reciproce". n realitate, m voi

94

MPRTIREA SFNTULUI DUH

strdui de asemenea s situez contextul treimic i finalitatea patrocentric" a Euharistiei i a Bisericii. Amploarea subiectu lui i complexitatea sa m vor constrnge s m limitez la o expunere destul de schematic a ctorva teze fundamentale care ar merita, fiecare n parte, s fie completate i dezvoltate.

LOCUL DUHULUI SFNT N TAINA LUI HRISTOS Taina lui Hristos, Cuvntul venic i ntrupat, DumnezeuOmul i Domnul slavei, este o tain nedesprit de Duhul Sfnt. Acesta odihnete peste Fiul din venicie i l umple deplin pe Iisus nc din prima clip a ntruprii Sale la Nazaret i pn n momentele Crucii, nvierii i nlrii. ntreaga viat a lui Iisus este constituit" de prezenta Duhului Sfnt, nce pnd cu zmislirea feciorelnic de la Nazaret. Iisus a fost alc tuit, format, purtat de Duhul Sfnt, nsufleit de Duhul, ascul tnd de Duhul, mnat de Duhul. Sfntul Ioan Gur de Aur amintete c Iisus Hristos este duhovnicesc, cci Duhul nsui L-a zidit" (Om. XV in Hebr. 2, PG 63, 119). Dar, o dat cu aceasta i de acum nainte, Iisus este Dttorul Duhului, mai nti ca o pregustare, n firea Sa pmnteasc, apoi i deplin, n slav, n misiunea cincizecimic asupra lumii. Nu se poate disocia, aadar, viata lui Iisus de prezenta Duhului. Aceasta nu este nici secundar, nici consecutiv, ci constitutiv" tainei lui Hristos Mntuitorul i tainei Hristosului total", adic tainei Bisericii. Taina lui Hristos nu trebuie restrns la cadrul vieii Sale pmnteti. Iisus este viu n slava Tatlui, El este prezent n Biserica pe care o nsufleete i pe care o pstreaz n Duhul. Hristologia cretin este, deci, o hristologie extensiv", reca pitulnd n ea ntreaga istorie uman i cosmic, istorie sfnt

HRISTOS I SFNTUL DUH N LITURGHIE

95

care culmineaz n taina Bisericii. Aceasta nu poate fi exte rioar nici lui Hristos, nici lucrrii mntuirii. A dori s amintesc aici viziunea teologic a Hristosului total pe care o dezvolt Fericitul Augustin i al crei ecou se face i Pr. Qeorges Florovsky (Le Corps du Christ vivant", n La Sainte Eglise Universelle, rieuchtel, 1948, p. 9-57, ndeo sebi p. 21). O hristologie extensiv trebuie s recapituleze" deveni rea Bisericii, a cultului i a teologiei sale, nglobnd totodat i destinul omului creat dup Chipul Cuvntului ntrupat i chemat la dumnezeiasca asemnare. Este evident c rolul Du hului Sfnt nu este nici secundar, nici exterior, n zidirea tainei Hristosului total. El continu, n timpul Bisericii - Trup al lui Hristos -, ca i n devenirea omului - chemat s fie hristos dup har -, aceeai lucrare epifanic de manifestare a lui Hristos ascuns kenotic i totodat glorificat, n istorie i n viaa lun tric a lui Iisus, n care Duhul Sfnt lucra pururea.

EUHARISTIA, CULT TRE1MIC S trecem acum la Euharistie, momentul central al cultu lui pe care Biserica l nchin Sfintei Treimi, manifestare ple nar a Bisericii, ea nsi tain a mntuirii i a noului Leg mnt, nu este fr rost s spunem c Euharistia - i corespon dentul su tainic din rugciunea inimii - constituie locul cen tral, punctul de for al identitii spirituale a Bisericii. Abia atunci cnd se roag i manifest Biserica (i omul, dealtfel) adevrata sa identitate, n relaia de comuniune cu Treimea cea venic. Cultul eclesial este astfel liturgic i treimic prin excelen, prin nsi firea sa. A evoca Treimea nseamn, pe de o parte, a vorbi despre taina comuniunii treimice a Persoa nelor dumnezeieti, despre nesfrita i venica micare de iubire i de comuniune. nseamn, pe de alt parte, a ptrunde

96

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nluntrul cercului treimic i a descoperi c relaiile trinitare ale Persoanelor divine privesc lumea creat, omul, i c Bise rica nsi dinuie crend relaii specifice cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt. Fiecare din aceste relaii le cuprinde i le determin pe toate celelalte i exprim n mod specific tota litatea comuniunii treimice. A tri dimensiunea treimic a Euharistiei nseamn a descoperi i a vesti c de la ntruparea Cuvntului i de la Cincizecimea Duhului, ntre taina Treimii i destinul omului nu mai este nici o distan; nseamn a descoperi c Treimea este programul social al omului" (Fedorov), c existena uman cea mai concret este o ucenicie a iubirii dumnezeieti, care s-a vrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt" (Rom. 5, 5). n termenii Bisericii, iubirea treimic se numete, pe de o parte, sobornicitate, prin druirea de ctre Duhul a armoniei i a umanitii luntrice (Fac. 1, 14); se mai numete i compasiune i milostivire n deschiderea inimilor ctre aproapele, ctre cel srman i ctre cel suferind. nvtura Sfntului loan Gur de Aur despre corespon dena dintre taina fratelui i taina altarului este semnificativ n acest sens. Pentru Sfntul loan Gur de Aur, iubirea freasc i milos tivirea constituie mpreun o prelungire a tainei lui Hristos trite n Euharistie. Acest cuvnt prelungire" este chiar prea ters i evoc o relaie exterioar, de la cauz la efect. Or, ar trebui spus c pentru Sfntul loan Gur de Aur, grija i rspun derea fa de cel srman sunt nscrise n miezul tainei Euharistiei .
1 2

1. A se vedea Pr. B. Bobrinskoy, Confession de foi trinitaire et conscra tions baptismales et eucharistiques dans les premiers sicles", n La Liturgie, expression de la foi, Roma, 1979, p. 57-67. 2. A se vedea Pr. B. Bobrinskoy, L'Esprit du Christ dans les sacrements chez Jean Chrysostome et Augustin", n Jean Chrysostome et Augustin, Fans, 1975, ndeosebi p. 272-276.

HRISTOS I SFNTUL DUH N LITURGHIE

97

nc de la originile cretinismului, structura rugciunii euharistice corespunde legilor rugciunii i ale credinei Bisericii. Rugciunea euharistic este adresat, fr excepie, Tatlui, ctre Care se ntoarce Biserica, ca ntr-o continuare a Rugciu nii mprteti a lui Iisus nsui: Ava, Printe", Tatl nostru". Ctre Tatl se ntoarce Biserica att n rugciunile sale de mulumire (euharistie) ct i n cele de mijlocire. De la Tatl primete harul vieii celei noi, har pe care, la rndul su, l mpr tete oamenilor. Tatl nostru" reprezint ntr-adevr, mpre un cu mprtirea, momentul culminant al tainei euharistice, n care Biserica se constituie ntr-o atitudine filial. Rugciunea se lrgete spre a primi prezenta Fiului i a Duhului o dat cu Cincizecimea. Mijlocirea lui Hristos cel nviat este deplin n plenitudinea Duhului: Preoii, urmai ai Apos tolilor - ne spune Sfntul Irineu de Lugdun - nfieaz calea celor mntuii i treptele urcuului lor: prin Duhul se nal la Fiul, prin Fiul, la Tatl, iar Fiul, la sfrit, va preda Tatlui mpria, aa cum ne nva Apostolul (I Cor. 15, 24)" . Tot astfel, Sfntul Vasile al Cezareii: Prin urmare, drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul, (trece) prin Fiul cel unul (i ajunge) la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc (pornesc) de la Tatl, (trec) prin Fiul cel unul i ajung la Duhul" . Deci, dac Tatl este elul i principiul mntuirii i al cul tului eclesial, Fiul i Duhul sunt mijlocitorii unici i necesari. Mijlocire ascendent, n care Hristos Se roag ntru Duhul, iar Duhul suspin (Rom. 8, 23 i Gal. 4, 6) i Se bucur (Luc. 10, 21) ntru Hristos. Dup cum Biserica se va identifica cu Hristos, al Crui trup este, sau cu Duhul, Cruia i este Templu - iar noi tim n ce chip coincid aceste dou prefigurri ale
3 4

3. Adv. tiaer., V, 36,2. 4. Despre Duhul Sfnt 18,47; trad. rom. PSB 12, p. 62.

98

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Bisericii (cf. loan 2, 21 i Cor. 6, 19) -, Biserica fie va implora venirea Duhului Mngietor, alturndu-se epiclezei perma nente a Arhiereului Iisus (loan 14, 16), fie va vesti i va slvi venirea Domnului nviat: Duhul i Mireasa zic: Vino, Doamne lisuser (Apoc. 22, 17 i 20). Dar i mijlocire descendent, a Fiului i a Duhului, pogorndu-se de la Printele luminilor", de la Care Toat darea cea bun i tot darul desvrit este" (lac, 1, 17). Fiecare din tre Persoanele dumnezeieti druiete i este druit, trimite i este trimis, dar ntotdeauna ntr-un mod unic i care i este propriu. Tatl i Fiul trimit pe Duhul, Care Le este propriu, n Cincizecimea istoric i n Cincizecimea permanent; aceasta are drept urmare misiunea, expansiunea Bisericii n istorie, n lume. Tatl i Duhul arat pe Fiul n ntrupare i n Pastile is toric, ct i n actualizarea eclesial a acestora. Hristosul istoric i preaslvit nglobeaz, recapituleaz Biserica, o adun i o arat. n sfrit, Hristos i Duhul ne introduc n Casa Tatlui (loan 14, 2-3) i introduc pe Tatl n locaul inimii omeneti (loan 14, 23). EUHARISTIA POMENIRE A MNTUITORULUI I A LUMII Continund lectura treimic a rugciunii euharistice, vom descoperi locul propriu al Domnului nviat. Iisus este obiectul memorialului euharistie, al anamnezei; n fata Tatlui i n fata lumii, Biserica evoc ntru Duhul ntreaga lucrare mntuitoare a Domnului, dar evocarea se produce i n sens invers, cuprin znd cosmosul, creaia, ntreaga omenire proiectat n Hristos, recapitulat i restaurat n El. Regsim aici noiunea de hristologie extensiv". Aceasta nseamn c Pastile mntuitoare pe care Biserica le comemoreaz reprezint nucleul istoriei lumii, destinul su cel mai real i hotrtor. Biserica mulumete

HRISTOS I SFNTUL DUH N LITURGHIE

99

Tatlui pentru Iisus i l pomenete. n puterea Duhului, aceast memorie a Bisericii este creatoare, transcende spaiul i tim pul, ne face contemporani cu lisus al istoriei, cu Cuvntul cre ator, cu Domnul rstignit i nlat n slav la dreapta Tatlui, cu Cel care este, care era i care vine. ncercrile prin care trec cretinii din spatele tuturor cortinelor de fier ale lumii ne fac mai sensibili fat de memorialul eclesial i cosmic al crucii i al Patimilor Celui care recapituleaz i sublimeaz n El toat suferina uman, Cel care va terge orice lacrim. Cita tul urmtor va fi mai elocvent dect cuvintele mele teologice: Acum ne aflm pe Qolgota i Hristos este pus pe cruce... Acum, n fiecare fiin rstignit, n fiecare fiin care sufer, este rstignit Hristos... i iat c toate aceste rstigniri le vedem c dau roade, iat nvierea care ncepe. Astzi, Qolgota se afl n Rusia i acolo unde este Qolgota, acolo este i nvierea" (Pr. Dimitri Doudko, L'esperance qui est en nous. Paris, 1976, p. 135-136 i 74, 113, 183). Dar, adaug Pr. Doudko, Cel care nu ia parte ntr-un fel sau altul la suferine, acela nu are drep tul s vorbeasc de nviere..." (p. 183). Aceasta este deosebit de adevrat pentru ceea ce spuneam, de a actualiza n Euharistie Patima mntuitoare a Domnului. Este necesar ca pomenirea lui Hristos s se extind la pomenirea sfinilor, a defuncilor, a celor suferinzi, a celor vii, a tuturor mdularelor Trupului lui Hristos. Este necesar ca pomenirea lui Hristos Cel dumnezeiesc, istoric i total, s cul mineze cu comuniunea euharistic. Aceasta ne introduce toto dat n prezena fat ctre fa a Domnului nviat, Care ne devine mai intim i mai luntric dect tot ce avem noi mai luntric. Dar comuniunea euharistic nseamn totodat via comun i mprtire cu toate mdularele Trupului lui Hristos, sfinii, defuncii, cei vii; comuniunea euharistic realizeaz deci prezena real i sacramental a ntregii Biserici, n totali tatea i deplintatea credinei sale, a tradiiei i sfineniei sale.

100

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Toate acestea sunt cufundate n Trupul i Sngele euharistie pe care le asimilm i care ne asimileaz (V. riicolae Cabasila, Viaa n Hristos, 1, IV, P.Q. 150, 593 BC, trad. fr. Broussaleux, p. 108). DUHUL SFNT n EUHARISTIE n liturghie i n tiina liturgic, epicleza este cea care a devenit treptat i aproape exclusiv momentul pnevmatologic prin excelent, indicnd intervenia Duhului Sfnt pentru sfin irea Darurilor i prefacerea lor n Sfnt Sngele i Trupul lui Hristos. De fapt, rolul Duhului Sfnt n Euharistie depete cadrul respectivei formule. Euharistia Bisericii (i Biserica euharistic) este n ntregime epiclez-invocare, aa cum este n ntregime memorial. Aceste momente nu se pot juxtapune sau, n orice caz, aceast juxtapunere nu poate fi prea rigid, aa cum nu poate fi rigid juxtapunerea Pati-Cincizecime. Lucrarea Duhului nu se restrnge la un moment (Cincizecime, epiclez), ci implic o durat, o permanen, o stare, o atitu dine nou, caracteristice timpului i fiinei Bisericii. Aa cum n timpul ntruprii Cuvntului, Duhul Sfnt nu Se ntrupeaz, ci ptrunde firea omeneasc a Cuvntului de care este n veci nedesprit, tot aa, n timpul Bisericii, Duhul Sfnt nu face obiectul unui memorial festiv sau euharistie, ci constituie puterea, harul nsui al memorialului i al prezenei lui Hristos n Biseric. Duhul Sfnt nu este doar darul lui Hristos, a Crui venire ar fi o consecin a Patilor mntuitoare, ci El l ptrunde lun tric, svrindu-I ntruparea, constituindu-I" taina, manifestndu-I prezena n faa oamenilor oamenilor, mplinindu-I strlu cirea i slava. Duhul Sfnt este n acelai timp i Persoan negrit i dar dumnezeiesc, care-i ascunde chipul i numele. Tain ascuns n Iisus i plenitudine a tuturor calitilor i energiilor Sale. Hristos Cel viu, luminos, blnd, sfnt, nelept.

HRISTOS I SFNTUL DUH N LITURGHIE

101

Toate atributele lui lisus constituie roadele Duhului, despre care va vorbi Sfntul Pavel (Gal. 5, 22-24) i care sunt mani festrile puterii Duhului n sfini. Astfel, dac Duhul lui lisus l manifest i l constituie trupete din Fecioar, acelai Duh compune i mdularele risipite ale trupului eclesial al lui lisus nsui adunndu-le ntr-un singur Om nou. Duhul este, deci, puterea de a aduna laolalt oamenii n Biseric, n unitatea fiilor lui Dumnezeu cei mprtiatf'doan 11, 52). n sfrit, Duhul Sfnt reprezint, pentru toate timpurile, puterea cincizecimic de expansiune misionar a adunrii euharistice pn la marginile pmntului, chiar i pn n ntu nericul iadului unde, de acum nainte, lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o" (Ioan 1,5). Alternant nencetat a expansiunii i a rentoarcerii n sine, a dilatrii i a contractrii, asemenea ritmurilor respira iei i inimii. Aceste imagini naturale ale ritmurilor umane sunt ntrutotul potrivite pentru a exprima lucrarea Duhului dum nezeiesc, care nsufleete trupul total al lui Hristos, Biserica, aa cum nsufleete trupurile individuale, create i destinate s fie dup chipul lui Hristos. n legtur cu Duhul Sfnt n Euharistie, am vorbit despre Cincizecimea perpetu". Putem adnci aceast tem, deslu ind n Cincizecime timpul unic de ateptare a Duhului (Luc. 24, 49, Fac. 1, 4), de comuniune prealabil (Fac. 1, 14). Aceasta corespunde foarte bine epiclezei, sau mai curnd diferitelor epicleze ale Euharistiei, dinaintea sfinirii sau dinaintea comu niunii euharistice. Pe de alt parte, pogorrea nsi a Duhului sfintitor peste Apostoli corespunde, n taina euharistic, ndoitei pogorri a Duhului Sfnt peste daruri i peste credincioi. n realitate, pogorrea este una singur, iar rodul su este sfinirea ele mentelor n vederea sfinirii credincioilor, n vederea prefacerii

102

MPRTIREA SFNTULUI DUH

acestora n trupul ndumnezeit al lui Hristos. S amintim aici importanta realismului sacramental al Sfinilor Prini. Comu niunea euharistic este, deci, comuniune cu Trupul dttor de viat al Mntuitorului, plin de foc i de Duh Sfnt" (Sfntul Efrem irul, Sermon sur la Semaine sainte, Ed. Lamy, voi. I, Malines, 1883, p. 415 i urm.), este comuniune cu Duhul Sfnt (2 Cor. 13, 13), dup cum ne nva multe din rugciunile liturghiei bizantine. Duhul Sfnt ne introduce n intimitatea vieii treimice, prin Hristos, ctre Tatl; n viata noastr se instaureaz o relaie inefabil, dar totodat esenial cu Duhul dumnezeiesc. Duhul este marele naintemergtor al lui Iisus, Cruia i pregtete venirea n inimile noastre; El se ascunde n spatele propriilor Sale daruri: starea cea nou de har, de blndee i de bucurie, de bun mireasm a lui Hristos, al Crui parfum este Duhul. Duhul Sfnt reprezint, n sfrit, taina persoanei umane, a fiinei umane devenite n sfrit persoan, dup chipul unicului Ipostas al Cuvntului ntrupat; n aceast per soan uman, Duhul Se contopete, Se ascunde i Se afirm, rugndu-Se n noi (Gal. 4, 6 i Rom. 8, 26) i noi n El (Rom. 8, 15), deselenind n fiina noastr un spaiu mereu crescnd n care s se instaureze mpria lui Iisus, n care nu mal triesc eu, ci Hristos triete in mine" (Gal. 2, 20). Relaie a lui Hristos i a Duhului Sfnt n Euharistie. Dar reciproc permanent fcut Bisericii spre a o menine n fiin, n micare i n via. (Fac. 17, 28, aplicat n mod simetric trilogiei sacramentale de ctre Hicolae Cabasila: a se vedea Viaa n Hristos, 1, I, PG 150, 501-504, trad. fr. p. 27). Duhul pregtete n noi un spaiu nesfrit de primire, ne constituie ca templu al divinitii, strig El nsui n noi Vino, Doamne Iisuse", Maranatha", Ava, Printe". Domnul nviat ne mpr tete din nou Duhul Su ca la creaie i ca la nviere: Luai Duh Sfnt".

HRISTOS I SFNTUL DUH N LITURGHIE

103

TAINA TATLUI n sfrit rugciunea unic pe care lisus o murmur ntru Duhul i Duhul ntru lisus este Ava, Printe. Tatl nostru" este cu adevrat punctul culminant al tainei euharistice, n care se realizeaz i se rennoiete paternitatea inaugurat la botez, n permanena prezenei Duhului lui lisus n inimile noastre, strigtul lui lisus se nal n sfrit din strfundurile fiinei noastre: Printe. Printele ceresc nu este nici strin, nici exte rior comuniunii care se inaugureaz n Euharistie, ci este autorul acesteia i n acelai timp punctul su culminant. Atunci cnd chemarea ctre Tatl urc din inima omului, acesta i redes coper n sfrit adevrata sa identitate. Duhul lui lisus, care se revars n noi la Euharistie, ne ntredeschide inima St pnului, fcndu-ne s ne aprindem la atingerea rugului de iubire care arde n ea. n Biseric, rugciunea lui lisus (Tatl meu) se extinde la ntreaga familie uman (Tatl nostru), n primul rnd comunitatea (Ioan 17), apoi celelalte oi care se afl nc n afara staulului dumnezeiesc. Euharistia ne face astfel s ptrundem, prin inima lui lisus, pn la rugul aprins al Duhului unde se hotrte soarta lumii pe care o poart Tatl n minile Sale: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea".

SEttSUL PASCAL AL BOTEZULUI

INTRODUCERE Acest studiu dorete s precizeze, n prima sa parte, sem nificaia fundamental a botezului cretin, relaia sa cu taina lui Hristos mort i nviat, dimensiunea sa cincizecimic", simbolismului su sacramental i rostul catehezei Bisericii primare. A doua parte este consacrat studiului structurii pas cale a liturghiei baptismale, de-a lungul etapelor succesive ale ritualului botezului. Un capitol suplimentar trateaz dificila problem a Mirungerii i a relaiei sale cu botezul propriu-zis n tradiia ortodox, botezul copiilor i finalitatea euharistic a botezului. Dup prerea noastr, punctul de plecare "pascal" i cincizecimic" al acestui studiu al botezului este cel care permite sesizarea a ceea ce este esenial n tradiia ortodox, deslu irea experienei mereu rennoite a bucuriei i luminii pascale n profunzimea vieii Bisericii i a sfinilor si, nc din prima clip a catehezei baptismale i pn n ultima clip a vieii celui botezat, cnd trece" de la moarte la viat. Desigur, o ntreag credin i tradiie ortodox se afl n spatele acestui demers, tradiie ce nu este resimit ca o constrngere i care nu mpiedic defel spiritul de cutare i de deschidere, n strdania comun a cretinilor nc divizai de a ajunge la o convergen crescnd i la rennoirea sacramental i spiri tual comun.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

105

A PATE I BOTEZ. SIMBOLURI l PLENITUDINE 1. Taina lui Hristos cel nviat ntreg mesajul esena nsi a cretinismului se pot con densa n acest strigt biruitor al Bisericii n noaptea de Pati: Hristos a nviat! Adevrat a nviat!". De acum nainte, Iisus din Nazaret Se arat lumii nvluit de lumina pascal; prin credin, cretinii sunt martorii lui Hristos cel nviat, a Crui prezent o experiaz n cult i n taine i al Crui chip li se dezvluie n comuniune i slujire. Toat teologia cretin, tot tezaurul bimi lenar al tradiiei nu este dect o nencetat meditaie asupra acestui singur lucru trebuincios", la toate nivelurile i n toate registrele culturii cretine: n teologia sinoadelor, n exegeza scripturistic, n teologia cultului i a tainelor, n imnografia cretin, n experiena duhovniceasc a sfinilor. Mereu i pretudindeni, taina lui Hristos este faptul cretin prin excelen n care i afl convergena toate simbolurile i din care izvorte ntreaga bogie a tradiiei Bisericii. n Biseric, totul se refer la Hristos, totul se definete prin El: limbajul teologic, ca i icoana sau cultul i au temeiul lor hristologic. Dac limbajul omenesc poate fi de acum nainte adecvat obiectului su, dac omul rennoit prin Duhul Sfnt poate vorbi" Tatlui, poate vorbi despre Hristos, poate vorbi n Duhul Adevrului i al Vieii, aceasta este cu putin numai deoarece Cuvntul lui Dumnezeu a asumat firea omeneasc n ntregime i a rennoit-o n Sine. n centrul tainei lui Hristos i a lucrrii Sale istorice de mntuire se afl deci taina pascal, taina iubirii jertfelnice a Sfintei Treimi, tain unic, ce se descoper n patimile i preaslvirea lui Iisus , n chenoza i slava Fiului lui Dum1

1. Cf. tema Proslvirii" din Evanghelia a IV-a, n special Ioan 12, 23-33; 13, 31-32; 17, 1-5.

106
2

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nezeu , n trecerea" - Pascha - de la moarte la nviere. Para dox, mai degrab dect contradicie, a crui depire se reali zeaz inefabil n crucea biruitoare, n mormntul dttor de viat, n pogorrea n slav la iad, n rnile trupului nviat. Tocmai aceast unitate a tainei mntuitoare este exprimat de simbolismul ntreitei afundri (moartea) i al ieirii (nvi erea) catehumenului din apa botezului. Dincolo de limbajul teologic sau liturgic, viata cretin poart ea nsi pecetea inefabil a unei relaii fundamentale cu Hristos, prin lucrrile mntuitoare care-1 ncorporeaz pe cretin n istoria nsi a mntuirii. Este astfel necesar ca treptele iniierii cretine s fie situate de la bun nceput n aceast perspectiv hristologic i pascal. Taina lui Hristos cel nviat, cuprins i trit n tainele cretine prin puterea Sfntului Duh, este prefigurat n semnele i instituiile Vechiu lui Legmnt i mplinit" n istoria mntuirii" de ctre Hristos. 2. Duhul Celui nviat Taina lui Hristos este o tain total. Hu poti vorbi despre ea fr a include revelaia Sfntului Duh, ca prezent perso nal i n acelai timp ca dar al prezentei treimice. Potrivit firii Sale omeneti, Domnul este uns, plin de Duh Sfnt nc de la zmislirea Sa feciorelnic. Porumbelul de la Iordan nu inaugureaz prezenta Duhului n Iisus, ci l manifest ca atare lumii. ntreaga viat a lui Iisus este o viat plin de har i de Duh Sfnt. Cu aceasta, ajungem la cuvntul Evan gheliei, despre Pruncul ce sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni". Sporire i plintate: nici unul din aceti doi termeni nu poate lipsi. Prezenta Duhului n Iisus este att semnul supu nerii filiale, ct i al deplinei intimiti a lui Iisus cu Tatl. Duhul
2. Filip. 2,9.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

107

Sfnt este n Hristos Duhul Tatlui, Cel care l ptrunde pe lisus, Care-L duce n pustie, ntrindu-L totodat spre a mrturisi Cuvntul Evangheliei, lisus este ptruns de Duh, i Se supune, n Duhul vorbete, fptuiete, nva, Se roag, vindec, alung demonii, n Duhul Se aduce ca jertf, Se sfinete, iar aceast jertf este bineplcut Tatlui n Duhul . Druindu-i viata, lisus druiete Duhul nsui, Care Se afl n El . n sfrit, mpr tirea credincioilor de Duhul decurge din preaslvirea lui lisus, este chiar semnul acesteia, chezia i rodul . Cincizecimea istoric, perpetuat n taine, apare astfel drept scopul, telul ultim al iconomiei dumnezeieti n lume: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins!" . Hristos Se ntoarce la Tatl pentru ca Duhul s Se pogoare . Darul Cincizecimii este astfel mplinirea necesar a tainei pascale. Dac Duhul Sfnt este Cel care pregtete venirea lui Hristos, Care l vestete, l reveleaz, l ntrupeaz, l face prezent n comunitatea eclezial, trebuie totodat s subli niem c, printr-o micare invers, ncepnd de la Cincizecime Hristos este Cel care l roag pe Tatl s trimit Duhul Sfnt, l trimite El nsui din partea Tatlui. La rndul Su, Hristos devine dttor al Duhului, iar acest dar se perpetueaz n viata Bisericii, prin taine, ntr-o Cincizecime continu i per manent . Cincizecimea instaureaz de acum nainte o nou ordine, cea a Duhului Sfnt, i n El cea a prezentei sacramentale, duhovniceti", a lui Hristos nlat cu trupul de-a dreapta
3 4 5 6 7 8

3. Evr. 9, 14; cf. Lossky, Essay surla thologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 154. 4. loan 19, 30-34. 5. Ioan 20, 22 i 7, 39. 6. Luc. 12, 49. 7. Ioan 16, 7. 8. Cf. B. Bobrinskoy, L'Action dynamique de l'Esprit Saint", n Parole et Pain, nr. 38 (mai-iunie, 1970), p. 96-103.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

109

Pastile, de la moarte la nviere, de la trupesc la duhovnicesc, n comuniunea eclezial n care individul devine persoan i se mplinete n comuniunea treimic. n sfrit, anamnez euharistic ne ncorporeaz tainei acelorai Pati ale Domnului mort i nviat, nlat de-a dreap ta Tatlui, ne hrnete i ne menine n aceast stare, prin per manenta darurilor Duhului, n procesul de ndumnezeire ntru Hristos, n intimitatea deja inaugurat a ospului Tatlui. 3. Tain, taine i simbolism baptismal Tainele Bisericii vin s prelungeasc taina lui Hristos, cea din veci ascuns i dezvluit la plinirea vremii. Pentru Prinii Bisericii, lucrrile sacramentale constituie cadrul prin exce lent al experienei ecleziale, al cunoaterii i participrii la taina lui Hristos prin Duhul Sfnt. Acum, spune Sfntul Irineu din Lyon, ne nvrednicim doar n parte de prtia Duhului lui Dumnezeu, ca o pregustare i o pregtire spre nestricciune, obinuindu-ne treptat s-L pri mim i s-L purtm pe Dumnezeu n noi; este ceea ce Apos tolul numete o arvun, cci este o frntur a acestei slave fgduite nou de Dumnezeu. Aceast arvun ce slluiete n noi ne nduhovnicete nc de pe acum, cnd elementul muritor este absorbit de nemurire, iar Duhul care Se afl n noi ne face s suspinm i s strigm ctre Tatl. Dac nc de pe acum, pentru c am primit aceast arvun, noi strigm Ava, Printe!", ce va fi atunci cnd, nviai, l vom vedea fat ctre fat?..." . Cateheza sacramental caut s transmit catehumenilor sensul nsui al tainei lui Dumnezeu mplinit n Iisus Hristos, trit n tainele Bisericii, ea nsi taina cea mare a ndurrii
12

12. Sfntul Irineu de Lugdun, Adv. Haer., V, 8,1; trad. fr. SC 153, 1969, p. 93-97.

110

MPRTIREA SFANULUI DUH

dumnezeieti, mntuitoare. n cadrul acestei funcii initiatice" a Bisericii trebuie situat simbolismul cretin, form pri vilegiat a cultului sacramental i liturgic, mod specific al prezentei divine, al comuniunii cu Dumnezeu. Dincolo de deo sebirile de coal i de mentalitate, realitatea nsi a sim bolismului eclezial se impune contiinei cretine ca un dat fundamental i ineluctabil al revelaiei i al credinei; prin origi nile sale, simbolismul cultual este profund biblic, astfel nct strdania noastr de a cerceta i nelege simbolurile sacra mentale trebuie s aib n vedere acest dat biblic, pentru a percepe duhul nsui al Scripturii. Mi se pare necesar ca realitatea sacramental tradiional s fie situat ntr-o teologie de ansamblu a simbolului cretin. Simbolismul cretin este mai vast dect sacramentalismul, cci acesta se limiteaz n mod explicit la anumite acte sacre, n timp ce simbolismul acoper ansamblul limbajului" litur gic, determin comportamentul cretin, corespunde firii pri mordiale a omului, bipolaritii sale de fiin" duhovniceasc, reveleaz vocaia sa ultim, cea a transparentei la Duhul Sfnt, adic vocaia mntuirii ca transfigurare i ndumnezeire. Acest simbolism acoper, deci, ntreaga gam de expresie a Bisericii, polivalenta gesturilor i lucrrilor acesteia, arta i limbajul su, n ultim instan teologia sa, ale crei concepte sunt tot at tea simboluri i semne ale unei Realiti ntrupate i transcen dente n acelai timp. ntruparea este cea care ofer temeiul simbolismului cretin, Taina Pascal i Schimbarea la Fat i asigur libertatea i dinamismul, nlarea i marcheaz limi tele intr-o depire a sinelui care confer mreie simbolului, Cincizecimea i confer att caracterul luntric, ct i puterea de iradiere; n sfrit, Parusia dezvluie n acelai timp i jude cata i nnoirea tuturor lucrurilor prin focul purificator. noiunile biblice de creaie" i de nnoire" a tuturor lucru rilor n iristos sunt singurele care ngduie simbolismului

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

111

sacramental s se desfoare n toat plenitudinea. Universul nu este copia, oglindirea degradat a unei lumi divine, ci a ieit nou, din minile lui Dumnezeu, Care a vzut c toate acestea erau bune../' . Nu numai c universul sensibil a purces din mna lui Dumnezeu, nu numai c prin splendoarea sa oglin dete frumuseea i nelepciunea Creatorului, dar el cnt n acelai timp slava lui Dumnezeu, Cel ce Se ncinge cu mreia i Se mbrac cu lumina ca i cu o hain: Rurile vor bate din palme, munii se vor bucura" , Ludati-L pe El soarele i luna, ludati-L pe El toate stelele i lumina, Ludati-L pe El cerurile cerurilor i apa cea mai presus de ceruri (...), Ludai pe Domnul toti cei de pe pmnt, balaurii i toate adncurile; focul, grin dina, zpada, gheata, viforul, toate ndeplinii cuvntul Lui; munii i toate dealurile, pomii cei roditori i toti cedrii; fiarele i toate animalele, trtoarele i psrile cele zburtoare"* . Dac elementele firii cnt slava lui Dumnezeu, aceasta este pentru c n inima nsi a creaiei, cele sensibile ascund o semnificaie, fiind deci un limbaj pe care doar omul, odat unificat, l poate descifra. Cele sensibile semnific" deci, i vorbesc" prin nsi originea lor, cci au fost scoase din ne fiin de ctre Cuvntul Creator al lui Dumnezeu. Acesta le in-formeaz, le ptrunde, constituie nsi raiunea lor lun tric i vital; materia exprim deci un raport permanent ntre lume i Dumnezeu, Care Se manifest n ea. Proorocii nfieaz chiar i timpurile eshatologice drept nite timpuri de belug material, oglindind o realitate luntric i spiritual: A rspuns Domnul ctre poporul Su, grind: lat, Eu v voi trimite gru, must i untdelemn i v voi stura i nu v voi mai face de ocar printre neamuri!" .
13 14 5 16

13. 14. 15. 16.

O. Clment, Le sens de la terre", n Contacts, nr. 59-60 (1967), p.257. Ps. 97, 10. Ps. 148, 3-10. Ioil 2, 19.

112

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Forele naturii, vntul, focul sau elementele materiale, apa, untdelemnul, pinea, vinul, piatra sunt ptrunse de o semni ficaie spiritual, care nu vine ns s se suprapun pe o sub stan material opac n sine sau neutr, ci care dezvluie adevrata esen a materiei: Apa cur i astmpr setea, se revars i nnoiete; ea este principiul i condiia oricrei viei. La venirea mesianic, apa va deveni principiul vieii celei noi, al Duhului Sfnt, ale crui izvoare vor ni din snul nostru i vor curge spre via venic . Untdelemnul n folosina zilnic, mprtete i semni fic veselia, bucuria, sntatea sau vindecarea. mpreun cu parfumul, d senzaia de bun mireasm, asemenea tmii la jertfa din templu sau la rugciunea de sear. n Biblie, untde lemnul posed un simbolism pnevmatologic, de curire, de ntr-armare mpotriva demonilor, de vindecare spiritual a ur mrilor pcatului. Pinea este hrana omului prin excelen, dar adun n sine i semnific orice road a muncii omeneti. Ca orice hran, pinea este fcut pentru bucurie, dar poart n ea i pecetea cderii i a blestemului . Dar pn i n blestem, pn i n foamea i suferina trudei, omul descoper pronia i peda gogia dumnezeieasc: S-fi aduci aminte de toat calea pe care te~a povuit Domnul Dumnezeul tu prin pustie de acum patruzeci de ani ca s te smereasc, ca s te ncerce i ca s afle ce este n inima ta i de ai s pzeti sau nu poruncile Lui. Te-a smerit te~a pedepsit cu foamea i te~a hrnit cu mana pe care nu o cunoteai i pe care nu o cunoteau nici prinii ti, ca s-ti arate c nu numai cu pine triete omul, ci c omul triete i cu tot cuvntul ce iese din gura Domnului..." .
17 18 19

17. loan 4,14 i 7,37. 18. Fac. 3,19. 19. Deut. 8,2-5.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

113

Astfel, printr-o ndelung pregtire" a Vechiului Legmnt, Dumnezeu dezvluie sensul nsui al hranei i depirea aces teia n merindea duhovniceasc a Cuvntului lui Dumnezeu i a vieii dumnezeieti nsei, n Evanghelie i n Euharistie. De asemenea, vinul este simbolul firesc al bucuriei, al srbtorii, al iubirii. Dar vinul, care veselete inima omului" este simbolul duhului, al iubirii duhovniceti, dar i al sufe rinei (paharul lui Isaia sau cupele din Apocalips) , al snge lui vrsat, al pedepsei, ca i al rscumprrii (mntuirii). Astfel, cosmosul ntreg este purttor de semnificaii/ dar nu doar n sine, ci pentru folosina omului, pentru care este valorificat i consacrat. La rndul su, prin trup i prin nevoile sale fireti", prin sensibilitatea sa, omul se situeaz el nsui n prelungirea creaiei sensibile, cu care este de-o fiin", fr a uita ns nici o clip c aceast dependen fireasc nu este dect unul din cei doi poli ai ndoitei deofiinimi" a omului, ai bi-polaritii sale originare. Nu exist deci nici o discontinuitate a tru pului nostru: Omul, spune Olivier Clement, este un microcos mos care rezum, condenseaz, recapituleaz n el treptele fpturii, i astfel poate cunoate dinluntru universul" . Tocmai bipolaritatea" omului este aceea care nu-i ng duie s fie redus doar la aceast deofiinime inferioar, la aceast materialitate comun cu universul creat, chiar dac el este condensarea, rezumatul i ncununarea acestuia. Omul este n acelai timp i trup, carne, i chip al lui Dumnezeu, templu ptruns de Suflarea dumnezeieasc. Chipul lui Dum nezeu i Suflarea Sa exprim prezena n om a unei dimensi uni ireductibile la trupul su, la materialitatea sa, la animali tatea sa chiar. Prin nsi prezena sa n centrul creaiei, omul este menit s asigure transparena cosmosului la cele duhov niceti, s nlesneasc nlarea cu trupul" a creatului de
20 21 22

20. Ps. 103,16. 21. Is. 51,17 .u.; Apoc. 15,7 .u. 22. O. Clement, op.cit. p. 263.

114

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ctre divin, s instaureze revrsarea harului n lume. Aceasta este vocaia pascal i baptismal a omului: Omul, spune Claude Tresmontant, este fiin pascal, a trecerii (...) Prin natura sa nsi, ca s spunem aa, el este puntea dintre creat i Creator. Pnevma din el este acea legtur imaterial prin care este nlat pn la viata personal a lui Dumnezeu. Cu omul, ntreaga creaie se ntoarce la Creatorul ei. Ciclul se nchide. Ordinea fizic este copleit de pulsaia vieii, ordi nea psihic depete biologicul; o dat cu omul, ordinea suprafireasc intervine n creaie, conducnd-o la mplinirea final, care este totodat i transformarea nnoitoare a aces teia" . Aceast vocaie pascal a omului n lume se poate mpli ni printr-o mijlocire mprteasc, preoeasc i nvttoreasc, dar numai n msura n care universul (el nsui unificat n om) se odihnete n Dumnezeu. Pe de alt parte, pcatul i cderea omului nu sunt numai o dram a persoanei sau doar a condiiei umane, neascultarea omului aduce dup sine o alienare a acestuia fat de propria sa fiin luntric, o nde prtare de Dumnezeu, o ntunecare a chipului, a Cuvntului dumnezeiesc slluit n om; alctuirea omeneasc unitar i duhovniceasc este antrenat ntr-o dezagregare luntric, ntr-o disociere, o rzvrtire a puterilor inferioare fat de duh i de logos, i, ca urmare, creaia cea bun i frumoas devine la rndul su alienat i aservit, ajuns sub stpnirea rului i a morii . Reiese astfel c opacitatea cosmosului fat de lumina dumnezeieasc, subjugarea sa fat de stricciune i de moarte decurg din propria opacitate a omului la harul lui Dumnezeu,
23 24

23. Cl. Tresmontant, Essay sur la pense hbraque, Paris 1953, pp. 108-109. 24. Cf. Rom. 8, 19-21. A se citi n acest sens paginile sugestive ale lui O. Clment din Le sens de la terre", loc. cit.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

115

ca i la prezenta aproapelui. i invers, transparenta cosmosu lui, eliberarea sa n Dumnezeu depind de transparenta reg sit fat de Cuvnt i de Duhul lui Dumnezeu. Deschiderea omului la viata dumnezeiasc, restaurarea n el a capacitii de dialog i de comuniune vertical i orizontal este ceea ce ntemeiaz i restabilete simbolismul pascal al creaiei. n acest context al creaiei i cderii, devine limpede c nu putem despri cosmologia de istoria mntuirii" , iar ca pacitatea fpturii de a fi simbol, apoi tain, este restaurat n Cel de al doilea Adam: n ntruparea Sa i apoi n Pastile Sale mntuitoare, Hristos apare drept simbolul prin excelent, pre cum i marea i unica tain a noii Creaii, cea spre care tinde i la care particip orice limbaj, orice simbol, orice fptur: elementele naturale, apa, stnca, pinea, untdelemnul, vinul, lumina, vntul, apoi simbolurile figurative, calea, energiile vitale, lumina, viata, n sfrit, valorile eterne, adevrul, dragostea, pacea, bucuria... Prin Pastile mntuitoare, pmn tul, blestemat mpreun cu roadele sale, este exorcizat, elibe rat, botezat, sfinit de trecerea lui Hristos de la moarte la viat, de la trup la duh. n spaiul i timpul Bisericii, materia, i o dat cu ea ntregul cosmos, este botezat, sfinit, devine templu rennoit al pre zentei Creatorului, semn al venicului Legmnt. Prin binecu vntrile sacramentale care fac parte integrant i necesar din liturghia de iniiere baptismal, elementele naturale i regsesc puritatea primordial, transparenta originar. Duhul Sfnt restaureaz apele, le elibereaz din robie, le face folosi toare, iar la suflarea de foc a Duhului creator, lumea dezordo nat i regsete dinamismul, vitalitatea, sensul. Restaurarea simbolismului cosmic se nfptuiete n Biseric, aceasta fiind locul comuniunii regsite: n ea, simbolurile naturale i reg sesc limbajul, se unific, se prefac n taine, devin, adic, in25

25. O. Clment, ibid., p.270.

116

MPRTIREA SFNTULUI DUH

strumente ale mntuirii, semne i mijloace ale naterii din nou, ale comuniunii la viata dumnezeiasc, ale iubirii lui Dum nezeu revrsat n inimile noastre. 4. Tipurile Vechiului Testament i cateheza cretin n cateheza sa sacramental, Biserica acord un spaiu amplu realitilor din istoria biblic a Vechiului Testament. Aces tea sunt prefigurri ale viitorului, mplinite n lisus Hristos; ele constituie tipologia cretin prin excelent, n care Noul Adam apare ca mplinire i ncununare a tipurilor i umbrelor Vechiului Legmnt, care devine astfel, n ntregime, o mrtu rie despre Acesta. Aceste prefigurri veterotestamentare care se mplinesc n lisus Hristos se realizeaz totodat n timpul Bisericii, prin rea litatea sacramental. Tipologia sacramental este prin urmare o tipologie cu trei termeni, n care plenitudinea Evangheliei lumineaz figurile Vechiului Legmnt, pe de o parte, iar pe de alta, aceste figuri se realizeaz n timpul Bisericii, prin lu crrile sacramentale. Este cazul botezului cretin, de pild, al crui adevr ultim este moartea i nvierea lui Hristos i darul Sfntului Duh, dar a crui rnduial se desfoar nu fr legtur cu ablutiunile rituale i cu ungerile din mozaism. riu trebuie cutat o disociere a acestor trei poli sau di mensiuni proprii tipologiei sacramentale, deoarece constituie un mod de citire a Scripturii, eclesial prin excelent, i n care, prin intermediul experienei sacramentale, cretinismul atinge plenitudinea revelaiei lui Dumnezeu n lisus Hristos, prefigu26

26. Mu avem posibilitatea aici s intrm n detaliul exegezei biblice a Sfin ilor Prini i al aplicrii figurilor din Vechiul Testament la tainele cretine. Pentru ceea ce intereseaz aici este deajuns s facem trimitere la cteva lucrri impor tante: Per Lundberg, La typologie baptismale dans l'Ancienne Eglise, Lund, 1941; i ndeosebi studiile lui J.Danielou, care ne-au fost extrem de utile: Sacramentum futuri, Paris, 1950, i Bible et Liturgie, Paris, 1958.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

117

rat n imaginile Legii. Cu toate acestea, ntre figurile Legii i tainele cretine nu exist nici continuitate direct i imedia t, nici dependen exclusiv. Tainele cretine, ca i figurile Vechiului Testament, converg deopotriv n taina lui Hristos. Orice lectur strict veterotestamentar a tainelor cretine (abluiuni, ungeri, preoie, cult) ar nsemna o ntoarcere la umbrele i litera legii mozaice. Fr referirea necesar la Hristos i la darul Cincizecimii, riturile i instituiile iudaice i epuizeaz sensul. Odat cu Hristos, la plinirea vremii, Legea veche nu mai are putere, proorocii amuesc, biserica Legii este stearp, vlul sanctuarului se sfie, sacerdoiul hulete, templul este ntinat de nii nchintorii lui, Sfnta Sfintelor este pustie de Prezen, ntr-un cuvnt, instituiile sunt perimate i Dum nezeu Se ndeprteaz de Sion. Hristos este axa unic i mij locitorul necesar ntre riturile mozaice, figurile Legii i tainele cretine. ntre Vechiul i noul Testament este desigur continuitate, dar i ruptur. Structurile Vechiului Legmnt, limbajul su, antropologia sa expliciteaz limbajul propriu noului Tes tament. Acesta, la rndul su, nu creeaz propriu-zis tipologia biblic, ci arat c ea se mplinete n Hristos, n evenimen tele vieii Sale pmnteti. Tipologia cretin se dezvolt cu precdere n contextul catehezei sacramentale, n care catehumenilor li se prezint structurile spirituale ale iniierii cretine. Cateheza stabilete, astfel, felul n care credinciosul se slluiete n istoria mn tuirii. Marile etape ale istoriei lui Israel sunt descifrate sacra mental, n timpul acelei praeparatio evangelica, cnd iconomia mntuirii se n-scrie n chip tainic n evenimentele nsei ale istoriei poporului ales. Aceast istorie a mntuirii culmi neaz cu taina mntuirii pascale, descoperit i mplinit n Iisus Hristos, tain pe care se altoiete Biserica, la Cincizecime, precum i cretinul nsui, odat cu iniierea sa.

118

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Temele tipologiei sacramentale sunt temele fundamentale ale vieii spirituale: ieirea, pustia, stnca, apa, mana, untde lemnul ungerii. Limbajul tipologic este o pregtire duhovni ceasc progresiv, n trepte succesive. Cea dinti grij a catehetului este s provoace o convertire moral, dar i s trans mit nvtura tradiional de credin a Bisericii; apoi, ntr-un stadiu ulterior, cel al mistagogiei, sunt descoperite temeiurile vieii spirituale. n fiecare dintre aceste stadii ale nvturii, catehetul se refer mereu la figurile tradiionale ale botezului, Facerea, potopul, Ieirea, Pastile . Dintre scrierile Vechiului Testament, izvorul principal al tipologiei baptismale l constituie, pentru Sfinii Prini, ciclul Ieirii, cuprinznd marile teme biblice care se regsesc constant n contiina religioas a lui Israel. Fac trimitere la mntuirea n Hristos, nainte de toate, cunoscutele episoade ale Ieirii, plecarea din Egipt, trecerea Mrii Roii, cei patruzeci de ani de ncercri n pustiu, intrarea n Pmntul fgduinei... n lumi na acestora, Hristos este adevratul Eliberator, n ntlnirea dintre Via i Moarte, prin suirea pe cruce i pogorrea la iad. Evanghelitii redau de altfel n mod izbitor aceast legtur dintre Pastile lui Hristos i evenimentele Ieirii. Tocmai n vre mea Patilor, cnd evreii comemorau liturgic ieirea din Egipt, Hristos, noul nostru Pati, a svrit, prin moartea i nvierea Sa, mntuirea lumii. n Biserica primar, de altminteri, botezul era administrat chiar n noaptea de Pati. Cel mai cunoscut temei biblic pentru lectura sacramental a Ieirii este ntia Epistol a Sfntul Pavel ctre Corinteni: Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare. i toi ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare. i toi au mncat aceeai mncare duhovniceasc; i toi aceeai butur duhovniceasc au but
27

27. Cf. metoda lui Origen, la A. Hamman, Baptme et Confirmation, Paris, 1969, p.62,68.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

119

pentru c beau din piatra duhovniceasc ce avea s vin. Iar piatra era Hristos... i acestea s-au fcut pilde pentru no/" . Ieirea din Egipt este deci pilda prin excelent a botezului cretin: Ambele realiti, scrie J. Danielou, au aceeai sem nificaie. Ele marcheaz sfritul robiei pcatului i intrarea ntr-o nou existent" . Sfinii Prini scot n evident cu pu tere aceast relaie. Astfel, ntr-una din cele mai vechi cate heze, cea a lui Tertulian, citim: Cnd poporul, prsind liber Egiptul, scap de sub puterea regelui Egiptului trecnd prin ap, apa l nimicete pe rege cu ntreaga sa oaste. Ce poate fi mai limpede ca prefigurare a botezului? Neamurile sunt elibe rate de lume, prin ap, i-1 las pe demon, care nainte le st pnea, biruit n ap" . i n istoria poporului lui Israel, i la botez, apa este ntot deauna instrumentul privilegiat al puterii dumnezeieti, elibe rnd pe om de tirania lui Faraon, ori de sub puterea satanei i a pcatului, cea mai radical i mai deplin tiranie din cte exist. Elementul natural al apei exprim continuitatea jude cii lui Dumnezeu Care i-a nimicit pe egipteni i a lsat cale liber fiilor lui Israel. n secolul al IV-lea, veacul de aur al patristicii, catehetii reiau aceeai analogie: Cele referitoare la ieirea lui Israel au fost istorisite pentru c sunt tip al mntuirii prin botez... (...) Cum a prenchipuit marea botezul? Prin faptul c a separat (pe israeliti) de Faraon, dup cum baia aceasta (botezul - n.tr.), de tirania diavolului. Aceea ucidea n valurile ei pe duman, n aceast baie este ucis dumnia noastr cea ctre Dum nezeu. Din aceea, poporul a ieit nevtmat; din apa (botezu lui) noi ne ridicm ca nviai din mori" .
28 29 30 31

28. I Cor. 10, 1-6. 29. J. Danilou, Bible et Liturgie, p. 122. 30. Tertulian, De baptismo, 9,1; trad. fr. SC 35, Paris 1952, p.78. 31. Sf. Vasile, De Spiritu Sancto, 14; trad. fr. SC 17 bis, Paris, 1968, p. 357359; trad. rom. PSB 12, p. 46.

120

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Tema aceasta a apei se regsete de-a lungul ntregului Vechi Testament, mai nti n ciclul Facerii. Apele primordiale ale creaiei, nsufleite de Duhul lui Dumnezeu, devin izvor i putere de viat: De ce eti renscut din ap? ntreab Sfntul Ambrozie al Milanului. Citim: apele s miune de vieti (Fac. 1, 20), i vietile s-au nscut. Aceasta s-a petrecut la n ceputul facerii. Dar tie ti se menise s te nati din nou din ap, prin har, aa cum aceasta a dat natere vieii fireti" . Aceast proprietate a apei de a deveni mediu vital este dezvoltat n mod deosebit n tradiia sirian. Apa este literal mente fecundat de Duhul, primete de la El virtutea de a da natere celor care I se aseamn, adic celor duhovniceti; Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului, tot aa cum fcuse roditoare i apele primordiale la Facere: Duhul Sfnt Care, la nceput, Se purta pe deasupra lor, le-a nzestrat cu pute rea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru slav, fii Tatlui" . Duhul Sfnt, spune i Sfntul Efrem irul, S-a pogort din nlimi pentru a fertiliza apele i a le da via. n botezul lui Ioan, a odihnit peste unul singur; dar acum S-a pogort i odihnete peste toi cei care se nasc, din nou, din ap" . Tot astfel, nc din Vechiul Testament, potopul aprea drept semnul judecii iminente a lui Dumnezeu. n vremea proorocilor, apa este instrumentul, att al proniei, ct i al ju decii dumnezeieti. Domnul trimite ploaia pe pmnt, o ine sub stpnirea legilor Sale, dar poate i s aduc prpdul: lat, Domnul pustiete pmntul (...), zgazurile cele de sus se vor deschide (...); cnd urgia va trece, v va zdrobi" .
32 33 34 35

32. De Sacramentis, 111,3; SC 25, Paris, 1949, p.72. 33. Fangith (Breviar sirian), voi. HI, Mossoul, 1875, p. 30, 35, 273. 34. Hymni in Fest Epiphaniae, VI, 1, ed. Th. J. Lamy, S. Ephraemi Syri hymni et Sermones, voi. I, Malines, 1882, p. 56. 35. Is. 24,1,18 i 28,14-18.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

121

Isaia las ns s se ntrevad milostivirea lui Dumnezeu, nscris ca i judecata n relatarea Potopului: n izbucnirea mniei Mi-am ntors faa de la tine, dar n venica Mea ndurare. M voi milostivi de tine (...) i va fi ca n vremea lui Tioe, cnd M~am jurat c apele potopului nu se vor mai rs pndi pe pmnt; tot aa M jur acum c nu M voi mai mnia mpotriva ta" . Domnul nsui asemuiete zilele de acum cu cele ale lui noe este astfel el nsui o prefigurare a lui Hristos, Cel care a purtat judecata lui Dumnezeu, Care a strbtut apele potopului n coborrea Sa la iad. ncepnd cu Noul Testament cnd a intrat noe n corabie, i n-au tiut pn ce a venit poto pul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului" . noe este astfel el nsui o prefigurare a lui Hristos, Cel care a purtat judecata lui Dumnezeu, care a strbtut apele potopului n coborrea Sa la iad. ncepnd cu noul Testament (I Petr. 3, 18-21) i de-a lungul ntregii cateheze cretine, este vdit referirea potopului la botez. O descriere pertinent a utilizrii acestei teme n literatura patristic o datorm lui J. Danielou . Un singur text, aparinnd lui Didim al Alexan driei, va fi suficient pentru a o confirma: Potopul, care a curit lumea de strvechea nedreptate, era o proorocie ascuns a curirii pcatelor n scldtoarea sfnt. Arca, de asemenea, care i-a scpat pe cei care au intrat ntr-nsa, este un chip al preacinstitei Biserici i al ndejdii celei bune pe care o nutrim prin aceasta. Ct privete porumbelul care a adus ramura de mslin la arc, artnd c pmntul ieise de sub ape, acesta desemna venirea Sfntului Duh i mpcarea venit de sus, cci, ntr-adevr, mslinul este semn al pcii" .
56 57 38 39

36. 37. 38. 39.

Ls. 54,7-10. Mat. 24,37-39. Bible et Liturgie, p. 104-118. De Trinitate, II, PQ 39, 697 AB.

122

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Pornind tot de la evenimentele simbolice ale Ieirii, i alte teme se organizeaz n jurul temei centrale a apei, prin paralelis mul dintre contextul lor istoric initial i semnificaia lor spiritual profund; aceasta se degajeaz i se precizeaz treptat nc la autorii biblici nii, apoi i n Tradiia cretin. Vom trece rapid n revist cteva dintre temele simbolice eseniale ale catehezei cretine: Mielul pascal, pecetea, ungerea cu ulei, norul. a) Mielul pascal Jertfirea Mielului n robia egiptean esta una dintre prefigu rrile eseniale ale mntuirii, care dezvluie att judecata cu care Dumnezeu lovete lumea pctoas (plgile Egiptului, ngerul morii), ct i milostivirea lui Dumnezeu care-i cru pe cei nsemnai cu sngele Mielului. Sunt prefigurate att jertfa lui Hristos, Mielul cel riou fr de pat, ct i botezul, unde, prin ungerea n semnul crucii sau pecetea crucii pe fruntea catehumenului, este evocat pecetea sngelui mielului pe pragul uilor fiilor lui Israel. Iat un text patristic, al Sfntului Chirii al Alexandriei: C stropirea cu snge i mntuie pe cei care au primit ungerea, Scriptura o stabilete spunnd c trebuie unse intrrile caselor, adic uorii i pragul uii; taina lui Hristos face ca morii s nu-i fie ngduit intrarea. Iat de ce i noi, uni cu sngele sfnt, vom deveni mai puternici dect moar tea i vom dispreui stricciunea" . Trebuie remarcat c n acest simbolism prefigurarea pati milor lui Hristos (sngele Mielului) devine n acelai timp semn al darului vieii celei noi, darul Duhului Sfnt. Un bogat coninut pnevmatologic se leag astfel de snge i de mprtirea cu vinul sfinit. Dup cum se poate citi ntr-o cateheza anonim ,
40 41

40. De adoratione, PQ 68, 1069 A. 41. Homlies pascales du Pseudo-Chrysostome, PQ 59, 726 D-727 A; trad. fr. SC 36, Paris, 1953, p. 82.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

123

prin acest snge primim Duhul Sfnt cci, cu adevrat, Duhul i sngele se nrudesc...", n potirul clocotind de foc i de Duh", cum se spune altundeva .
42

b) Pecetea Tema pecetfi (sphragis) cu snge ocup un loc privilegiat n simbolistica biblic i cretin. Prin semne exterioare (tiere mprejur, punerea minilor, ungere), Dumnezeu pune pecetea Legmntului pe fiii poporului ales. Semnul crucii motenete acest simbolism biblic, iar pecetea cruciform se va preciza n rnduiala baptismal, ajungnd s semnifice ansamblul ini ierii baptismale. Pentru a rezuma tipologia cretin a pecetii, s amintim c ea este: 1. Un semn de apartenen la Dumnezeu, aa cum oile din turm sunt nsemnate cu fierul rou pentru a putea fi recu noscute de stpn: Aceast nsemnare, spune Teodor de Mopsuestia, cu care acum te pecetluieti, este semnul c de acum nainte eti pecetluit ca oi a lui Hristos. Cci o oi, de ndat ce este dobndit, primete pecetea dup care se recunoate crui stpn i aparine; i pate n aceeai pune i st n acelai staul cu cele pe care s-a pus aceeai pecete, artnd c toate aparin aceluiai stpn" . 2. Un semn de protecie pentru ca oia s poat fi ocrotit de Pstor: Eu sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele..."**. 3. Un semn de familiaritate i de asemnare cu Dumne zeu, pentru ca ngerii s o poat recunoate" .
43 45

42. p.134. 43. 44. 45.

Homlie pascale de la Tradition d'Hippolyte, trad. fr. SC 27, Paris, 1950, Cat. bapt., 13,17. loan 10,14. Chirii al Ierusalimului, Car. bapt., 1,3, PQ 33, 373A.

124

MPRTIREA SFNTULUI DUH

4. Un semn al ostaului dintr-o otire. ntlnim aici tema luptei celei bune, dezvoltat nc de Sfntul Pavel . Cretinul este un osta nrolat n otirea mpratului ceresc: Aa cum pecetea este imprimat pe ostai, tot aa i Duhul Sfnt pe credincioi", spune Sfntul loan Gur de Aur . 5. Semnul Mielului de pe fruntea sfinilor, din vedenia Apocalipsei: i am vzut un alt nger care se ridica de la rsritul soarelui i avea pecetea Viului Dumnezeu. ngerul a strigat cu glas puternic ctre cei patru ngeri, crora li s~a dat s vatme pmntul i marea, zicnd: nu vtmai pmntul nici marea, nici copacii, pn ce nu vom pecetlui, pe frunile lor, pe robii Dumnezeului nostru"* . Comentatorii receni ai Apoca lipsei au relevat aici reminiscenele baptismale i liturgice . O ntreag teologie cretin a caracterului sacramental indelebil s-a dezvoltat n jurul temei pecetii, ca semn al iubirii nezdruncinate a lui Dumnezeu i al Legmntului Su venic cu omul, n care El i rennoiete chipul, el nsui indestruc tibil, dar care reprezint totodat i judecata imanent i actu al n viata celui botezat.
46 47 8 49

c) Ungerea cu untdelemn Reprezint un alt semn al alegerii dumnezeieti, cu care sunt nsemnai doar cei alei. n Vechiul Testament, untdelem nul are o larg utilizare profan i religioas: 1. nainte de toate, untdelemnul este un semn de bucurie i de cinste: Tu, ns, cnd posteti, unge capul tu i fata ta o spal, ca s nu te ari oamenilor cnd posteti, ci Tatlui tu, care este n ascuns" . n timpurile mesianice, proorocea
50

46. 47. 48. 49. 50.

Efes. 6, 10-17; II Tim.2,3-5 i 4, 7^8. PQ 61, 418. Apoc. 7,2-3. De ex. P. Prigent, Apocaiypse et Liturgic Neuchatel i Paris, 1968. Mat. 6, 17-18.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

125

Isaia, n muntele acesta, vor bea cu bucurie, vor bea vin, se vor unge cu untdelemn binemirositor . Untdelemnul este deseori numit, n Biblie ca i la Sfinii Prini, untdelemnul bucuriei: Pentru aceasta Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti, smirna i aloea mblsmeaz vemintele Tale" . Bucuria exprim caracterul esenial al prezentei Sfn tului Duh, Care mprtete din belug bucurie duhovniceasc. Aceast bucurie se oglindete pe chipul noilor botezai. 2. Untdelemnul este folosit ca leac pentru bolnavi, iar n noul Testament i pentru cei stpnii de demon. Bunul samarinean toarn untdelemn i vin pe rnile celui lovit de tlhari. Domnul i nva pe ucenici s-i ung pe bolnavi i pe demoni zati . nc din cele mai ndeprtate timpuri ale cretinismului, dezlegrile catehumenilor erau nsoite de ungeri simbolice cu untdelemn: Miluiete-ne, nnoiete-ne ntru zidirea cea dinti, scrie o catehez atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur, mbrac pe cei despuiai de demon, unge-ne cu untdelemnul ungerii Tale sfinte, pentru ca veninul arpelui s nu ne vatme" . Iar n alt parte: catehumenul este uns asemenea lupttorilor care intrau n aren (...) i dac cei uni de ctre oameni nu au fost atini de erpi, nici tie nu ti se va ntmpla nimic dac pstrezi ungerea" . Ungerea mprtete deci cretinului o putere, cea a lui Hristos, Care, prin lucrarea Sa mntuitoare, a nvins puterile rului. Cine este acest om, ntreab Sfntul loan Gur de Aur, panic i rzboinic totodat, din care izvorsc miresme, dar
y/51 52 53 54 55

51. 52. 53. 54. 55.

Is. 25, 6 .u. (LXX). Ps. 44, 8-9; cf. Ps. 104, 15 i 132, 2. Luc. 10, 34; Marc. 6,13. Catehez atribuit Sfntului Ioan Gur de Aur la Mat 20, 1-16; PQ 50, 585. Sfntul loan Gur de Aur, Omilia VI la Coloseni, PG 62, 342.

126

MPRTIREA SFANULUI DUH

care poart totui arme, care iese dintr-un palat minunat i care n acelai timp nimicete mii de vrjmai i i pune pe fug?" . Aici, tema luptei este opus celei a ungerii panice, acest contrast fiind rezolvat n persoana lui Hristos. Astfel este puterea dumnezeiasc, doboar i ntrete, astfel este Dragostea dumnezeiasc, nclzete i lumineaz, dar i arde; aprinde iubirea i bucuria, dar i nimicete i distruge. in tradiia ortodox, ungerea reprezint, deci, att o arm mpotriva demonului, ct i o curire de urmrile pcatului. n Biserica Ortodox, ungerea cu untdelemn administrat bolna vilor (Sfntul Maslu, n.tr.) are valoare de Tain, prelungind n viata cretinului ungerile baptismale, cernd Doctorului dumne zeiesc vindecarea de bolile trupeti i sufleteti. Antropologia ortodox afirm legtura profund dintre trupesc i duhov nicesc n alctuirea omeneasc. Pcatul introduce n fiina uman un proces radical de dezintegrare i de divizare pe care numai harul dumnezeiesc unificator l poate contracara... 3. n sfrit, ritualul ungerii este dezvoltat n ceremonialul nscunrii regilor la Ierusalim. Ungerea din psalmii mesianici se refer, nainte de toate, la rege, al crui prototip rmne pentru totdeauna David . Ulterior, aceast tem a ungerii regale se extinde, ajungnd s includ i preoia dup Aaron, se interiorizeaz n chemarea profetic i culmineaz n teologia mesianic, a Unsului - Cruia att preotul, ct i regele nu-I erau dect prefigurri -, i se mplinete n ungerea Duhului lui Yahve peste Omul durerilor . Teologia cretin vede convergenta tuturor acestor sen suri ale ungerii n persoana lui lisus, Unsul, Mesia, nsemnat i mbrcat cu ungerea Duhului Sfnt. Domnul i atribuie n
56 57 58

56. Corn. la Ps. 44: PQ 55, 189. 57. Cf. Ps. 2,45 .u. 58. Is. 61, 1.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

127
59

mod explicit aceast imagine a ungerii Omului durerilor . Dar ceea ce se spune despre Hristos se poate spune cu ace eai ndreptire i despre cretini . Cel mai vechi text cretin al tipologiei sacramentale a ungerii se gsete la Tertulian: Ieii din apa botezului, suntem uni cu untdelemnul binecu vntrii, potrivit vechiului obicei, care cerea s fii uns cu unt delemn revrsat din corn n vederea preoiei. Cu acest untde lemn a fost uns Aaron de ctre Moise; de aici, numele de uns (christus), care vine de la chrisma, ungere. Aceast ungere (chrisma) a dat numele Su Domnului, devenind duhovni ceasc, cci cu adevrat El a fost uns cu Duhul de ctre Tatl (...). Astfel, asupra noastr ungerea se revars n chip vzut, dar lucreaz n chip duhovnicesc" . Acest ultim sens al ungerii cu untdelemn, cel mai impor tant, vdete c aceasta nu numai c ne aduce aproape de Hristos, prin ideea de lupt pe care o exprim, prin vindeca rea moral pe care o mprtete, ci ne face s fim de pe acum prtai la Hristos nsui i purttori ai Duhului Su: Hu mele ungerii este asemntor numelui lui Hristos, spune Sfn tul Efrem, cci numele lui Hristos de aici se trage (Mesia, Unsul), ungerea nsi fiind umbra numelui lui Hristos" . Sau, Sfntul Chirii: Despuiai de vemintele voastre, ai fost uni cu untdelemn sfinit (...) i ai fost fcui prtai Untdelem nului celui adevrat, Iisus Hristos..." i ai fost cu adevrat uni cu Duhul Sfnt, cci temeiul mntuirii voastre este Unsul
60 61 62 63

59. Luc. 4,18. 60. A se vedea I. De la Potterie, L'Onction du Christ", n nouvelle Revue Thologique, 80 (1958) p.225-252; i ndeosebi L'Onction du chrtien par la foi", n I. De la Potterie i S. Lyonnet, La vie selon l'Esprit, condition du chrtien, Paris, 1965, p. 107-67. 61 De Baptismo, 7; PL 1, 1207A; trad. fr. op. cit. p.76. 62. De Oleo, 4, ed. Card. Rahmani, Sancti Ephraemi, tiymni de Virginitate, Scharfe, 1906, p . l l . 65. Cat. myst., II, 3; PQ 33, 1080A.

128
64

MPRTIREA SFNTULUI DUH

(Hristos)" . Prtia cu Hristos prin ungere este nedesprit de darul Duhului Sfnt: Untdelemnul, spune Sfntul Efrem, este ca un prieten al Sfntului Duh i ca o slug a Sa, care l vestete, dar l i nsoete" . Aceste pasaje nu pot dect s sugereze importana unei teme care depete cu mult contextul baptismal i care va prile jui Prinilor o foarte bogat teologie a energiilor divine i a par ticiprii, prin lucrri sacramentale, la viaa nsi a lui Dumnezeu.
65

d) Norul Stlpul de nor care mergea naintea fiilor lui Israel n vre mea Ieirii este n primul rnd simbolul prezenei protec toare a lui Yahve alturi de poporul Su. Dar aceast tem a prezenei dumnezeieti n nor se regsete de-a lungul ntre gului Vechi Testament, fie c e vorba de norul care umple cor tul n pustiu , fie n Templul din Ierusalim, cnd insufl proo rocului o team sfnt . O dat cu Ploui Testament, norul odihnete de acum n lisus, n Care slluiete trupete plintatea Dumnezeirii , n Cuvntul ntrupat Care S-a slluit printre n o i . Acest nor se face vzut simurilor trupeti prin lucrarea Sfntului Duh, la Schimbarea la Fa a lui lisus n muntele Taborului sau la nlarea S a . A doua venire a Fiului Omului se va face pe norii cerului . La rndul lor, i cretinii se afl n norul pre figurat odinioar de cel din Ieire. Acesta este, deci, semnul
66 67 68 69 70 71 72

64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

Cat. myst., III, 6; PQ 33, 1093A. De Oleo, 7, 6, Rahmani, p. 23. le. 13, 21-22. le. 33, 9-10. Is. 6, 4. Col. 2, 9. loan 1,14. Mat. 17,5 i trimiterile paralele; Fapte 1,9. Mat. 24,30 ; Apoc 14,14.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

129

Duhului Sfnt. Prezenta norului, unit cu trecerea prin mare, la Ieire , prenchipuia unirea apei cu Duhul, cele dou ele mente fundamentale ale Botezului" . La Prinii Bisericii, tema norului dobndete dou ne lesuri complementare: cel al prezentei Sfntului Duh i cel al prezenei lui Hristos. 1. Prefigurare a Duhului Sfnt: Ceea ce evreii considerau a fi un nor, explic Origen, Sfntul Pavel stabilete c este Sfntul Duh" . De asemenea, Sfntul Ambrozie spune: Stlpul de nor este Duhul Sfnt. Poporul se afla n mare i stlpul de lumin mergea naintea lui, apoi stlpul de nor l urma, ase menea umbrei Sfntului Duh. Vezi c prin Duhul Sfnt i prin ap, prefigurarea Botezului este limpede" . 2. Prefigurare a lui Hristos: este ceea ce prefigura deja cartea alexandrin a nelepciunii: (nelepciunea) i-a cluzit pe o cale preaminunat i ziua le-a fost acopermnt, iar noap tea lumin de stele; i-a trecut prin Marea Roie i i-a purtat prin ape mari. Pe vrjmai i-a acoperit cu ape" . Aceast imagine i afl ncununarea n cea de-a patra Evanghelie: Cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla in ntuneric" . Ce este acest stlp de lumin, va exclama Sfntul Ambrozie al Milanului, dac nu chiar Domnul Hristos, Care a risipit ntunericul pgnismului i a rspndit lumina adevrului i harul duhovnicesc n inima oamenilor" . n jurul acestei imagini a norului se dezvolt i alte teme sacramentale importante:
73 74 75 76 77 78 79

73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.

I Cor. 10,1. J.Danilou, Bible et Liturgie, p. 126. tom. sur Exode, V , l ; SC 16, Paris, 1946, p.136. De Sacramentis, 1,22; SC 25, Paris, 1949, p.61. Intelepciunea lui Solomon, 10, 17-19; cf 19, 7-8 si Eccl. 24,4 s.u. loan 8,12. De Sacramentis, 1,22; SC 25, p.61.

130

MPRTIREA SFANULUI DUH

1. Cei patruzeci de ani petrecui n pustiu de ctre Israel. Este o ntreag lucrare a pedagogiei dumnezeieti n vremuri de ncercri i de ateptare; aceste vremuri sunt retrite de Biseric, o dat cu instituia catehumenatului, n rstimpul celor patruzeci de zile ale Postului Mare. 2. Revelaia Legii, ea nsi prefigurare a iluminrii oame nilor de ctre Evanghelia lui Hristos, dttorul Legii celei noi. n acest sens, orice catehez baptismal i are originea n amintita pedagogie divin. Aceasta este, de altfel, i semnificaia rnduielilor baptismale (dezlegri, ungeri, ascez, catehez): natere, urcu i ntrire n credin, darul Adevrului (Cuvntul Adevrului, dar i Duhul Adevrului), ungerea nsi, care ne va face s tim toate" . Acest^ este n ultim instan rolul Duhului, de a-i aduce pe oameni la credina care este condiia botezului. Temele menionate aici nu epuizeaz nici pe departe bogia tipologiei biblice i frecvena folosirii lor n cateheza sacramental. Ar mai fi de adugat simbolistica complemen tar a Cntrii Cntrilor (simbolismul nupial) sau tematica Bunului Pstor, din Psalmi, care va fi utilizat pe larg de cate heza cretin. Dar, n cadrul limitat al acestui studiu, nu ne putem opri mai mult asupra l o r .
80 81

B STRUCTURA PASCAL A INIIERII Botezul cretin este, aadar, o tain cu adevrat pascal. El l face pe cretin prta la moartea i la nvierea lui Hristos. Textul capital n aceast privin este Epistola ctre Romani 6,
80. I loan 2, 20 i 27; cf. Ioan 14, 26. 81. Cf. capitolele privitoare la Ps. 22 i la Cntarea Cntrilor din; J. Danielou, Bible et Uturgie.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

131

3-5: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne~am botezat ntru moartea Lui ne~am botezat? Deci ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui". Acest dublu aspect al botezului, de a fi n acelai timp i moarte i nviere n Hristos, este esenial. Numai prin moartea i nvierea lui Hristos poate fi omul izbvit de pcat i nscut la o viat nou. Botezul nu are nici o eficacitate n sine, ci doar ca participare la lucrarea mntuitoare a Domnului. n botez este, deci, o convergent, cea a trecutului i a viitoru lui, cea a luptei care se pregtete s nceap, dar i a izbnzii care determin i ncununeaz ntreaga existen cretin, cea a curirii i a iertrii, cea a lepdrii de Satana i a alipirii de Hristos. Toat aceast pregtire, lupta, asceza sunt cuprinse n ntreita afundare, care le este i semn i scop. Toat viaa cea nou nu este dect o dezvoltare a acestui dar iniial, care este nu mai puin o plenitudine, prtia la viata Duhului. 1. "Cu moartea pre moarte clcnd"... O dat cu pcatul primului om, moartea devine n noi o necesitate ineluctabil. Instinctul de conservare ne face s dm napoi n fata acestei scadene universale, omul nu vrea s moar, nu vrea s accepte verdictul divin, care ne pecetlu iete trupul pcatului. Dar moartea ascunde o profund contradicie luntric. Moartea nu este numai o pedeaps dumnezeiasc, impus omului din afar, ci este i o consecin logic a nstrinrii omului de Creatorul su, Care este izvorul vieii. Moartea con stituie ntotdeauna o sfidare permanent a lucrrii nelepciu nii i buntii Creatorului, Cel ce 1 a zidit pe om pentru viaa

132

MPRTIREA SFNTULUI DUH

venic. n starea de pcat, omul moare" nc de la na tere, adic nc de la venirea sa pe lume este supus legii stricciunii, nedreptei tiranii a diavolului, destinului de muri tor al tuturor. Cretinismul dezvluie lumii taina rului, l demistific, l arat n toat urenia i rutatea lui; i dezvluie, totodat, c mntuirea n Hristos este o eliberare de sub aceast domi naie satanic. nc dinainte de botez, prin desele sale rugciuni, Biserica l elibereaz pe om din robia diavolului. Izbnda pascal a botezului este pregtit printr-o ndelungat lupt prebaptismal pe care catehumenul o duce la bun sfrit prin pute rea lui Hristos cel nviat. Biserica primar privea cu mult seri ozitate aceast perioad de pregtire a botezului pe care o reprezint catehumenatul. n aceast treptat maturizare duhov niceasc, n care omul, printr-o aciune struitoare i o necon tenit strdanie luntric, se leapd treptat de condiia sa pctoas i ader la Hristos, Duhul Sfnt lucreaz i El. De acum inima se curtete, cunoaterea lui Dumnezeu devine cu putin; primul act al acestei mori fat de pcat, care va culmina cu scufundarea n apa baptismal, este convertirea, eveniment deocamdat luntric, dar nu mai puin hotrtor i cuprinznd n el tot elanul i toat plintatea viitoare a daru lui Duhului Sfnt. Aceast convertire este o pocin radical, o ntoarcere luntric total, o rupere - ntotdeauna dureroas i dramatic - de obinuine, de mentaliti, de nsi legea pcatului, o adevrat agonie ce nsoete moartea omului celui vechi. Aceast moarte se petrece mai nti n universul interior i personal al omului, uneori ntr-o treptat confruntare cu tene brele luntrice pe care lumina lui Hristos le risipete, alteori printr-o iluminare ca o strfulgerare, totdeauna prin darul haru lui lui Dumnezeu, care este lumin, cunoatere, via, drep-

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

133

tate. Rugciunile i rnduielile baptismale simbolizeaz aceast moarte fat de pcat n ascez: post, rugciune, milostenie, prin care fiina uman ntreag, trup i suflet, ia parte la aceast lupt nevzut, al crei apogeu va fi lepdarea defi nitiv de pcat i solemn, n faa Bisericii. Aceast lupt este n acelai timp i o contientizare, prin nelegerea rennoit, a adevrului Evangheliei. Duhul Sfnt este ntotdeauna marele svritor al iluminrii luntrice, al naintrii n credin a catehumenului. n aceast perspectiv, a deteptrii credinei i a creterii luntrice n perioada catehumenatului, trebuie neles i botezul nsui, mai curnd dect n concepia mecanicist a unei transformri brute n momentul botezului. Aceast acceptare a adevrului lui Hristos, aceast mrturisire de credin, aceast ndeprtare de viata n pcat se nscriu, n perioada Postului Mare, n contextul general al vieii liturgice i duhovniceti, de intens rugciune, de post, de lupt luntric, de eliberare de patimi, nu numai a catehumenilor, ci i a ntregii comuniti cretine. Nu exist, deci, botez fr pocin; Cuvntul lui Dum nezeu l strpunge pe om n adncul prpastiei decderii sale, asemenea unei lumini albe, asemenea ascuiului sbiei, care desparte grul de neghin, care-1 face pe om s renune la tre cutul su, s lepede vechile veminte ale omului celui vechi. Dar, n botez, aceast lepdare este deja o eliberare i o izbnd, care este cu putin i se face lucrtoare numai prin aciunea prealabil i constant a Duhului Sfnt, Care-1 spri jin pe om i l inspir. Convertirea baptismal se situeaz, deci, pe trei nivele: a) este o lepdare de Satana, care este exorcizat i alungat; b) este o eliberare de condiia pctoas care-1 mpiedic pe om i l paralizeaz;

134

MPRTIREA SFNTULUI DUH

c) este o pocin personal profund i o ncredinare deplin n voia milostivirii dumnezeieti. a) Exorcismele i lepdarea de Satana Puterea malefic i ura nverunat a Satanei sunt dez vluite chiar n Evanghelie. O dat cu venirea Sa, Domnul arat chipul i urciunea Vrjmaului, descoper filiaia" diavo leasc a pctoilor: Voi suntei din tatl vostru, diavolul, i vrei s facei poftele tatlui vostru. El, de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nu este adevr ntru el. Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tatl minciunii" . Evangheliile ne descriu viata pmnteasc a lui Iisus ca pe o lupt nencetat mpotriva puterilor rului. Dar Iisus nu ndur pasiv atacurile Ispititorului. El este literalmente purtat" de Duhul n pustie, dup Botezul n Iordan . Cu putere i autoritate. El reduce demonii la tcere, vindec pe cei ndrcii, demasc sorgintea satanic a ispitelor ndurate de oameni, de farisei i chiar de ucenici . Patimile i moartea Mntuitorului reprezint punc tul culminant al urii i al aparentei izbnzi a puterilor rului. Dar aceast izbnd este i marea lor iluzie, cci din adncul strii de prsire i n culmea suferinei se va mplini biruina asupra Satanei: Acum este judecata acestei lumi, acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar Eu, cnd voi fi nlat de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine" . Biserica continu lupta nvtorului. Ea cunoate rd cinile diavoleti ale rului, ale pcatului i ale urii. Astfel, nu este cu putin s aderi la Hristos, s te alturi luminii, fr a
82 83 84 85

82. 83. 84. 85.

loan 8, 44. Mat. 4, 1; Mc. 1, 12; Lc 4, 1. Mat. 16, 21-23. loan 12, 31-32.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

135

fi mai nti eliberat de duhurile rele care-i fac sla n inima omului. Acesta este sensul lepdrilor, de a arta lupta lun tric ce se d pentru sufletul catehumenului, ntre Hristos i Satana: arpele st la marginea drumului, pndind pe cei ce trec, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului. Ai grij s nu te mute cu necredina. El se uit dup cei ce sunt pe cale s se mn tuiasc i caut pe cine s nghit. Te ndrepi ctre Printele duhurilor, dar treci pe lng arpe. Cum s treci de el? ncal picioarele tale cu Evanghelia pcii, astfel ca, dac te muc, s nu peti nimic. Dac vezi c-i vine n minte vreun gnd ru, s tii c este arpele din mare care-i ntinde curse. Pzete-ti sufletul, s nu poat fi nfcat" .
86

Lepdrile au drept scop tocmai eliberarea sufletului de cursele diavolului: Primete cu rvn lepdrile, fie c este vorba de suflri sau de certri, pentru tine sunt izbvitoare (...) Asemenea topitorilor care, suflnd n foc, fac s se aleag aurul de rna care l ascunde, tot astfel lepdrile, alungnd teama prin Duhul lui Dumnezeu i fcnd s clocoteasc sufletul n trup ca aurul n cuptor, alung diavolul vrjma i nu las dect ndejdea vieii venice" . Cu fiecare botez, o prad este smuls din ghearele Satanei, o fptur a lui Dumnezeu i regsete menirea sa dinti: Teme-te, iei i te deprteaz de la zidirea aceasta i s nu te ntorci, nici s te ascunzi ntru el, nici s-1 ntlneti pe el, sau s lucrezi asupra lui, nici n noapte, nici n zi, sau n vreun ceas sau n amiaz-zi. Ci te du ntru al tu tartar pn n ziua cea mare gtit judecii ( . . . ) " . Iei i te deprteaz de la cel ce se gtete ctre sfnta luminare. Juru-te cu pati ma cea mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos i cu cin87 8 8

86. Procat. bapt., 16; PQ 33, 361AB. 87. Procat. bapt., 9; PQ 33, 349AB. 88. Trad. fr. n E.Mercenier si f. Paris, La Prire des Eglises de rite byzantin, vol. I, Namur, 1937, p. 336; trad. rom. n Aghiasmatar, 1950, p. 18-19.

136

MPRTIREA SFNTULUI DUH

stitul Lui Trup i Snge i cu venirea Lui cea nfricoat, c va veni i nu va zbovi s judece tot pmntul, i pe tine i pe toat puterea cea mpreun lucrtoare cu tine s te mun ceasc n gheena focului, dndu-te ntru ntunericul cel mai dinafar, unde viermele nu doarme i focul nu se stinge" . Satana nu poate ine piept puterii biruitoare a Crucii lui Hristos. Trebuie, ns, ca i omul s ia parte cu toat fiina lui la aceast lupt i la lepdri, ca s nu-i fie ceva mai ru" i pentru ca duhul necurat s nu se ntoarc cu i mai mult putere n casa omului din care fusese alungat . Chiar i atunci cnd omul este supus unei robii exterioare a pcatului, aceasta nu se petrece fr consimirea voii sale. De fiecare dat cnd facem ru, l acceptm cu propria noastr voie, care rmne totdeauna liber. Astfel, preotul l ntreab de trei ori pe catehumen: Te lepezi de Satana, i de toate lucrurile lui? i de toti slujitorii lui? i de toat slujirea lui? i de toat trufia lui?". Iar catehumenul rspunde de trei ori: M lepd!". Pentru a ntri aceste cuvinte solemne, preotul mai ntreab de trei ori: Te-ai lep dat de Satana?", i de fiecare dat catehumenul rspunde: M-am lepdat!". Apoi, la cererea preotului, sufl i scuip de trei ori, semn al refuzului su definitiv i al repulsiei sale fa de duhurile rele. ncepnd de atunci, lepdarea este efectiv. Din acel moment, omul este angajat n chip contient i definitiv ntr-o lupt duhovniceasc; aceast decizie a sa nu este totui cu putin dect n puterea Sfntului Duh, Care-1 face pe credin cios prta la izbnda lui Hristos asupra Satanei. Lupta luntric a omului cu puterile ntunericului i afl deznodmntul n afundarea baptismal. Deasupra cristel89 90 91

89. Ibid., p. 347; trad, rom cit, p. 20. 90. loan 5, 14. 91. Mat. 12, 43-45; Luc. 1 1, 24-26.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

137

niei, se rostete o adevrat epiclez" a Sfntului Duh, ast fel ca apa s fie la rndul ei curit de diavolii ntunecai sau de duhurile viclene care se ascund n ea i s devin izvor de nestricciune", plin de putere ngereasc", ap de izb vire, ap de sfinire, baie a celei de a doua nateri", prin pogorrea Sfntului Duh. Astfel, cel ce se boteaz se va lepda de omul cel vechi (...) i se va mbrca n cel nou, ce este nnoit dup chipul Ziditorului su, ca, fiind mpreun sdit cu asemnarea morii Tale prin botez, s se fac prta i nvierii T a l e " . Dup sfinirea apei i curirea acesteia de duhurile necu rate prin invocarea Sfntului Duh, ungerea cu untdelemn care precede botezul ntrete nc o dat aceast lucrare simbo lic de vindecare: "nsui binecuvinteaz i acest untdelemn cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh, ca s se fac acesta ungere de nestricciune, arm dreptii, nnoire sufletului i trupului, izgonire a toat lucrarea diavo leasc, spre nlturarea tuturor rutilor" . n sfrit, despuiat de veminte i uns cu untdelemnul catehumenilor, candidatul intr n cristelni, ngropnd pe omul cel vechi i deodat nviind omul cel nou, nnoit dup chipul Celui care 1-a zidit. Atunci, (...) iese un alt om, cu desvrire curit de orice ntinciune a pcatelor sale, lepdndu-i vechea hain a pcatului i mbrcnd haina mp rteasc" . Prin ntreita afundare, izbnda lui Hristos asupra Satanei i puterilor acestuia devine lucrtoare n viaa credin ciosului, n ea se mplinete cuvntul profetic: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde ti este, moarte, biruina ta? Unde ti este, moarte, boldul tu?" . O nou dimensiune a biru inei, a eliberrii de piedicile Celui viclean se deschide acum,
92 93 94 95

92. 93. 94. 95.

Mercenier, pp. 345-346; trad. rom. cit, p. 33. Ibid. p. 347; trad. rom. cit., p. 34. Car. bapt, 11,25; trad, fr., p. 147. I Cor. 15, 54-55.

138

MPRTIREA SFnTULUI DUH

iar viata celui botezat se situeaz n ntregime ntr-o perspec tiv pascal. b) Eliberarea de pcat nainte de botez, pcatul prinde rdcini adnci n inima omului. Acesta nu este n stare s deosebeasc dispoziiile firii sale bune de lucrrile ntunericului, care se substituie eului" su, nc nennoit de Duhul Sfnt. Harul dumnezeiesc lucreaz i ndeamn spre bine, dar oarecum ca dinafar. Condiia pctoas i striccioas este nc legea natural" care lucreaz n mdularele sale: Pe cnd eram in trup, patimile pcatelor, care erau prin lege, lucrau in mdularele noastre, ca s aducem roade morii (...) Om nenorocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia?"" . Pc tosul este lovit ca de o paralizie care-i imobilizeaz mdu larele duhovniceti, care i atrofiaz simurile luntrice: cel al vederii lui Dumnezeu, al cunoaterii, al voii celei bune, al liberei hotrri, al stpnirii duhovniceti; aceasta este legea condiiei muritoare" a stricciunii dup care se conduce exis tenta omeneasc de la natere pn la moarte i care consti tuie jugul universal al pcatului originar care apas pe firea omeneasc, ereditatea inalienabil i fatidic de care nici un om nu poate scpa, ereditate n acelai timp i fizic, i spiri tual, care se extinde la tot neamul omenesc. ncorporndu-ne Patilor lui Hristos, botezul ne eliberez de aceast aservire global i total la pcat i stricciune: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul, pentru c precum a mprit pcatul prin moarte, aa i harul s mprteasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru" . Dumnezeu a fcut un legmnt cu omenirea prin
96 97

96. Rom. 7,5 i 24. 97. Rom. 5, 20-21.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

139

Mntuirea n Hristos, iar credinciosul este inclus n acest nou legmnt prin botez. Angajamentul solemn i mrturisirea de credin, apoi ntreita afundare l fac s strbat dincolo de graniele morii i ale pcatului, omul ptrunznd astfel ntr-o nou dimensiune, unde harul Duhului Sfnt l elibereaz de acest determinism paralizant al pcatului: Ci n Hristos v~atf botezat n Hristos v~atf i mbrcat" . De acum nainte, legea lui Dumnezeu este nscris n mdularele sale, Humele lui Iisus Hristos este mrturisit cu inima i cu buzele, Trupul de viat dttor i scump Sngele Domnului i hrnesc i i irig trupul i mdularele. Rul i ntunericul se risipesc treptat i devin exterioare credinciosului; acesta dobndete i i dezvolt progresiv facultatea duhov niceasc de a deosebi ispitele, i totodat puterea lui Hristos pentru a le respinge. Cabasila nsui o afirm ntr-un strigt de biruin: Botezul suprim i pedeapsa i aplecarea ctre ru, ba chiar i pe pctos nsui!". n locul perversitii abolite, n care am fost toti zmislii, ia natere o dispoziie contrar, o predispoziie fireasc" ctre bine, decurgnd din tiina harismatic a lui Dumnezeu, care ne-a fost infuzat o dat cu taina. Viat binecuvntat, care se nalt n suflet, cu simuri noi i cu o nou nelegere" .
98 99

c) Pocina personal Condiia" botezului i a vieii celei noi este o pocin personal profund i o convertire luntric a inimii. Chiar i n pcat, omul nu este doajr determinat" de o fatalitate uni versal ineluctabil de mortalitate, de pcat, de paralizie spiri tual, ci contribuie i cu voia sa proprie, cu liberul su asen98. Ga). 3,27. 99. M. Lot-Borodine, Nicolas Cabasilas, un matre de la spiritualit byzantine au XIV~e sicle, Paris, 1958, p. 83.

140

MPRTIREA SFNTULUI DUH

timent i cu propria sa foi de inerie. Dac, potrivit Sfntului Pavel, prin pcat (...) moartea a trecut la toi oamenii" , dac-i ntinde stpnirea n spaiu i timp peste ntregul neam omenesc, nu este mai puin adevrat c, printr-o miste rioas cauzalitate reciproc, n aceast stare de stricciune i de mortalitate, toi oamenii au pctuit" , toti sunt vinovai naintea lui Dumnezeu, toi sunt nevrednici de dragostea i de sfinenia Sa, cci frica morii i tine n robie toat viaa" . Astfel, nvtura apostolic lega botezul de pocina per sonal: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt" , Pocii-v i v ntoarcei, ca s se tearg pcatele voastre" *. Pocina este, n esen, un act personal, prin care eul omului se angajaz ntr-un ndelungat proces de convertire i de rennoire; dar aceast ntoarcere luntric nu se poate face doar cu puterile omului, fr harul Duhului Sfnt. Pocina este deci road primordial a Duhului Sfnt i semnul nen doielnic al lucrrii Sale luntrice... Baia botezului exprim n chip vzut pocina omeneasc i iertarea dumnezeiasc, prin care omul este splat, curit, nnoit, ndreptat pentru viaa cea nou".
100 101 102 105 10

2. Seminele nvierii ntreaga plenitudine a vieii celei noi n Hristos cel nviat este inaugurat o dat cu ntreita afundare de la botez. Mori pentru pcat, altoii pe moartea lui Hristos, nviem odat cu El spre viata cea venic: tte-am ngropat cu El, n moarte, prin
100. 101. 102. 103. 104. Rom. 5, 12. Rom. 5, 12. Evr. 2, 15. Fapte 2, 38. Fapte 3,19; cf. 5, 31; 13, 38.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

141

botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii" .
105

a) Catehumenatul Taina botezului este asemuit unei zmisliri duhovniceti, unei nateri din n o u , care-1 aaz pe neofit" n viaa haru lui i n intimitatea dumnezeiasc. Aceast zmislire duhovniceasc este ndelung pregtit n timpul perioadei catehumenatului, n care seminele credin ei i ale vieii dumnezeieti sunt de-acum semnate n inimile catehumenilor. Pregtirea pentru botez nu trebuie privit nu mai sub aspectul negativ, al luptei mpotriva demonilor i a patimilor, ci ca o deteptare treptat la viaa duhovniceasc, o convertire la Hristos. Duhul Sfnt este deja prezent n acest proces, El dospete aluatul, El ndreapt inima catehumenului ctre Iisus, i-L dezvluie ca D o m n , pune nceput mpriei Sale n viaa celui botezat. Aceast prezen a Duhului Sfnt n inima credinciosului precede i transcende simbolurile sacra mentale, riturile baptismale cutnd din ce n ce mai mult s exprime, s materializeze aceast realitate a Sfntului Duh. Ungerea cu untdelemn dinaintea botezului reprezint geneza i progresul credinei, nchinarea naintea lui Dum nezeu, bucuria duhovniceasc n viaa cea nou, este, n sfrit, semnul propriu i pecetea personal a lui Hristos i a Sfntului Duh. 1. Rolul ungerii este, aadar, acela de a semnifica i de a pecetlui iluminarea duhovniceasc a credinei, a inimii, a minii. n ea, Duhul Sfnt, marele Pedagog al credinei, Lu mintorul, este Cel care ne deteapt la cunoaterea lui
1 0 6 107

105. Rom. 6, 4 106. Ioan 5, 5; Tit 3, 5. 107. I Cor. 12. 3; cf. Rom. 8, 9 etc.

142

MPRTIREA SFnTULUl DUH

Hristos, Cel care arat comorile tinuite, care d lumin celor aflai n ntuneric" . 2. Untdelemnul reprezint de asemenea revrsarea din belug a milostivirii, a iubirii arztoare care strlucete printre oameni i care este cel mai mare dar al lui Dumnezeu i sem nul prin excelent al prezentei Sale: Cnd ne apropiem de botez, spune Sfntul loan Gur de Aur, suntem uni cu milos tivire (...) i rspndim un miros de bun mireasm" . 3. n capitolul consacrat tipologiei Vechiului Testament, am vzut n ce chip, pentru tradiia cretin, ungerea cu untde lemn sfinit prin invocarea i pogorrea Duhului indic pre zenta personal a Acestuia. Dar Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos. Uni cu untdelemn sfinit, noi devenim asemenea lui Hristos, al Crui nume l i purtm de-acum, i n Hristos vom fi altoii prin apa botezului. Pedagogia sacramental a catehumenatului culmineaz cu taina apei. ntreita afundare este cea care pecetluiete mrtu risirea de credin, confirm biruina asupra Satanei, intro duce pe credincios ntr-o relaie de intimitate filial cu Tatl ceresc, mprtete Duhul de viat dttor, altoiete pe viata cea nou n Hristos cel nviat. ntr-un cuvnt, ntreita afundare sdete n fiina nsi a celui botezat seminele nvierii, care vor ncoli, se vor coace i vor rodi darurile Duhului Sfnt.
108 109

b) riaterea din nou i nfierea Apa mntuitoare, spunea Sfntul Chirii al Ierusalimului, v-a fost i mormnt i sn matern" . Harul botezului este ntr-adevr un har de nfiere i spre aceasta converg toate darurile Duhului Sfnt: Harul Sfntului
110

108. Act. syr. Thomae, nr. 121 i 157; ed. Bonnet, Acta Apocrypha, II, 2, Leipzig, 1903, p. 231 i 267. 109. Comm. in I Tim., PQ 62. 514. 110. Cat. myst., II, 4; PQ 33, 1080D.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

143

Duh l-ai primit de la mine, explic Teodor de Mopsuestia neo fiilor, i avei libertatea de a-L chema pe Dumnezeu Tat" 1. Buzele neofitului primesc un cuvnt nou, pe care vor nva s-1 rosteasc n comunitatea euharistic: Ct de dulce este primul cuvnt (din Tatl nostru), scrie Sfntul Ambrozie al Milanului. nal-i ochiul ctre Tatl Care i-a dat natere prin baie, ctre Tatl Care te-a rscumprat prin Fiul Su i spune: Tatl nostru! Este o ndrznire ndreptit, dar cu m sur. Ca un fiu, l numeti Tat..." .
11 112

3. Botezul n credin a) Credin i via treimic Prin botez, catehumenul este cu adevrat introdus n inti mitatea vieii treimice. Potrivit contiinei teologice a Ortodo xiei, adevratul svritor al iniierii baptismale este nsui Duhul Sfnt. El este ntistttorul i totodat svritorul tainelor Bisericii. n Duhul Sfnt se realizeaz ntlnirea i unirea cu Iisus Hristos. Domnul devine la rndul Su dttor al Duhului; acest dar este inaugurat ntr-o Cincizecime per sonal n botez i se perpetueaz n viaa Bisericii, n taina Euharistiei. Duhul Sfnt este, de asemenea, Duhul nfierii, mulumit cruia suntem numii fii ai lui Dumnezeu, n care primim liber tatea de a-L numi pe Dumnezeu Tat. Duhul este, deci, dt torul prezenei i harului treimic. Fiecare Persoan dumneze iasc le reveleaz pe celelalte Persoane ale Treimii. Acesta este sensul botezului n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh", nu numai o formul dogmatic, ci o mrturisire de credin, nsoind afundarea n ap, ntreit dialog de ntrebri i rspunsuri, n care chiar n momentul n
111. Horn. catech. Xl,7, ed. R. Tonneau, p. 296-297. 1 12. De Sacramentis, V, 19; SC 25, p. 93.

144

MPRTIREA SFNTULUI DUH

care i afirm credina sa n Hristos i n Treime, cretinul este botezat n actul nsui al acestei mrturisiri, este rens cut, iluminat, devine o fptur nou, mdular al Trupului lui Hristos i fiu al lui Dumnezeu" . Dac, n vremea Sfntului loan Gur de Aur sau a Sfn tului Chirii al Ierusalimului, mrturisirea solemn de credin preceda botezul, numeroase alte mrturii despre rnduielile baptismale primaire ne fac s credem c aceast disociere nu flinta dintru nceput i c n timpurile Bisericii primare mrturi sirea de credin era inclus n actul nsui al afundrii, con stituind chiar formula sacramental a acestuia, n cadrul c reia slujitorul i catehumenul svreau o adevrat coliturghisire. Mrturisirea de credin era fcut sub form de ntre bri i rspunsuri, ntr-o ntreit interogare cu privire la credin a n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, fiecare ntrebare i rs puns fiind urmate de o afundare. Acest obicei l ntlnim la Milano (Sfntul Ambrozie), n Africa veacului al Hi-lea (Tertulian) i la Roma, la Sfntul Ipolit, n ritualul su baptismal. Iat textul: Acesta s coboare n ap iar cel care l boteaz s-i pun mna pe cap, spunnd: Crezi n Dumnezeu Tatl Atotiitorul?", iar cel botezat s rspund: Cred". S-1 boteze atunci o dat, inndu-i mna pus pe cap. Apoi, s spun: Crezi n Hristos Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin Duhul Sfnt din Fecioara Maria, Care a murit, a fost ngropat i a nviat din mori a treia zi, S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui i va veni s judece viii i morii?". Iar cnd acela va zice: Cred", s-1 boteze din nou. S-i spun iari: Crezi n Duhul Sfnt, n Sfnta Biseric i n nvierea trupurilor?". Cel ce se boteaz s spun: Cred", i atunci s fie botezat pen tru a treia oar" .
113 114

113. P. Th. Camelot, Spiritualit du baptme, Paris, 1963, p. 34. 114. Trad. fr. SC 1 1, Paris, 1968, p. 50-51.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

145

Acest text este edificator i ne face s nelegem c diso cierea dintre mrturisirea de credin i afundarea baptismal este rodul unei reflecii teologice analitice. La nceput scrie Pr. Refoule, mrturisirea de credin nu era ceva accidental, ci fcea parte din tain. Aceste dou rituri erau att de strns legate, nct nu alctuiau, ca s spunem aa, dect un singur act, cel al botezului (...) nu avem de ce s presupunem aici o formul sacramental la persoana nti, aa cum o cunoatem astzi. Mrturisirea de credin concomitent cu afundarea ne duce cu gndul la un fel de coliturghisire a catehumenului la actul botezului su, aceasta fiind n sensul deplin al cuvntu lui sacramentum fidei" . Credina baptismal constituie deci o prezen dumneze iasc, o ntlnire a lui Dumnezeu, Care vorbete i Se dru iete, cu omul care ascult, invoc i se mprtete de aceast prezen. Credina implic, deci, un dublu dinamism: micare a lui Dumnezeu, Care iese din nemicarea Sa fa de fptur, dar i micare a omului, care i depete autonomia i i afl n Dumnezeu statornica desvrire. Aceast ndoit mi care este lucrarea proprie Duhului, Care este n acelai timp i martorul omului, temeiul rugciunii sale, al elanului su luntric, dar i martorul lui Dumnezeu, al iertrii i al iubirii Tatlui. Aceast credin nu este deci prealabil mntuirii, ci con stituie concomitent miezul acesteia, anticamera i road. n raport cu botezul, credina nu va fi astfel o condiie extern, prealabil, formal, ci va constitui chiar esena botezului, ea fiind cea care va conferi ritualului ntreaga lui semnificaie. Aceast dimensiune constitutiv a credinei se aplic de altfel i Euharistiei, aflndu-se n miezul lucrrii sacramentale a Bise ricii. Dar aceast problem rmne deocamdat de aprofundat.
115

115. R. F. Refoul, Introduction au De Baptismo" de Tertullien, SC 35, p. 39-40.

146

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Realitatea i permanenta credinei erau deja amintite sim bolic de ungerea cu untdelemn dinaintea botezului. Aici, ns, mrturisirea de credin tine de nsi esena tainei, fiind inseparabil de aceasta. Sfntul Vasile al Cezareii spunea c: Mrturisirea de credin este conform cu botezul" i c botezul i credina, aceste dou moduri de mntuire, sunt legate unul de cellalt i de nedesprit, cci, n timp ce cre dina i primete desvrirea de la botez, botezul se nteme iaz pe credin; i unul i cellalt i au drept izvor al des vririi aceleai nume (dumnezeieti): "credina i botezul sunt dou condiii ale mntuirii i sunt legate, de nedesprit, una de alta. Pe de o parte, credina se desvrete prin botez, iar pe de alt parte, botezul se ntemeiaz pe credin; ambele sunt depline (prin invocarea) acelorai nume. Pentru c, dup cum credem n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, la fel ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" .
116 117

Credin treimic i botez treimic - o realitate unic n cult, n experiena duhovniceasc a primelor generaii cre tine, n trirea celor care se numeau, unii pe alii, credin cioi", cretini" sau botezai". Prin urmare, credina n Sfnta Treime nu nseamn doar o aderare subiectiv, fie ea inte lectual sau chiar moral, la voia lui Dumnezeu, ci o ntlnire adevrat, n care cel botezat vine n atingere cu lumea Duhu lui, este proiectat duhovnicete n realitatea dumnezeiasc, dobndete ochii Duhului, nelege raiunile lucrurilor, le per cepe flacra luntric i sensul istoriei" . Acest nou raport
118

116. De Spiritu Sancto, 27; PQ 32, 153; trad. fr. SC 17 bis, p. 489; trad. rom. PSB 12. 117. /b/d., 12; OG 32, 117; trad., fr. SC 17 bis, p. 347; trad. rom. PSB 12, p. 43. 118. P. Pataq, tez n manuscris despre L'Exprience ele l'Esprit Saint d'aprs la tradition liturgico-thologique de l'Eglise syrienne d'Antioche, 1967.

SEMSUL PASCAL AL BOTEZULUI

147

ntre om i Dumnezeu se nfptuiete prin prezenta de viat dttoare a Duhului care lucreaz n om a doua natere", l ncorporeaz n Hristos preaslvit, prin Trupul Su - Biserica -, i l introduce astfel n intimitatea fiasc a Tatlui... b) Credina botezului, credin eclezial Credina botezului este mai mult dect o atitudine subiec tiv i individual a catehumenului. Simbolul de credin pe care acesta l primete" la nceputul pregtirii, cu prilejul nscrierii sale n registrele postulanilor" i pe care va trebui s l redea", adic s-1 rosteasc n public cu prilejul mrturisirii solemne de la privegherea pascal, nu-i aparine lui nsui. Este mrturisirea de credin a Bisericii, temeiul oricrui edifi ciu cretin i bisericesc. Biserica nsi este zidit pe aceast credin. Substana acestei credine a Bisericii, a acestei pie tre pe care ea este zidit (Mat. 16, 18), o constituie, potrivit concepiei semitice, credincioia lui Dumnezeu, adevrul nsui, al statornicia milostivirii Sale. Credina treimic l introduce astfel pe catehumen n co munitatea eclezial, ea creeaz din nou i perpetueaz Bise rica, cci n Biseric Se reveleaz Sfnta Treime, i n Treime i afl Biserica existena, n Ea triete, se mic i dinuie". Teologia ortodox este foarte sensibil la aceast ontologie treimic a Bisericii, la ceea ce Biserica triete dup chipul Treimii i la faptul c aceeai dragoste care reveleaz Fiina negrit i venic a lui Dumnezeu constituie misterul ultim al Bisericii. Euharistia este n acelai timp venirea mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, care ni se deschide prin botezul treimic, dar i locul n care Biserica se manifest i se nnoiete. Botezul este deci n acelai timp i poart a vieii celei noi, dar al Duhului, izvor al harului treimic, i poart a Bisericii, n care se svrete botezul.

148

MPRTIREA SFANULUI DUH

Astfel, dac, dup cum scrie Pr. Camelot, botezul este taina credinei, Biserica, stlp i temelie a adevrului" (1 Tim. 3, 15), este lcaul adevratei credine. Credina i Biserica, Biserica i botezul sunt strns l e g a t e " . Astfel, credina se va hrni din deplina participare la Euharistie, taina prin exce lent a adunrii ecleziale, n care i botezul i afl punctul culminant.
119

4. Botez i misiune n predania apostolic, botezul are o rezonan universal, o amploare cosmic: Cuvntul era Lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul care vine n lume" . Mesajul evanghelic de iertare, de mntuire, de via privete n acelai timp pe fiecare om n parte, precum i ntreaga omenire, n ansamblul su: Datu-Mi~s-a toat puterea, n cer i pe p mnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" . Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi" . Botezul a fost privit prea adesea ca modalitate de asigu rare a mntuirii individuale a omului; rnduiala baptismal i-a pierdut treptat caracterul su eclezial i misionar, pentru a se preschimba ntr-o ceremonie intim i familial: Mult timp, remarca Pr. A. Schmemann, interesul teologic i duhovnicesc al botezului a fost desprins, la modul virtual, de semnificaia sa cosmic, de relaia total a omului cu lumea. Era explicat ca fiind eliberarea omului de pcatul strmoesc". Dar pca120 121 122

119. 120. 121. 122.

P. Th. Camelot, op. cit, p. 73. loan 1,9. Mat. 28,18-19. Marc. 16,15-16 . u.; cf. Luc. 24, 17 i ACI, 8.

SEMSUL PASCAL AL BOTEZULUI

149

tul strmoesc i eliberarea omului au dobndit, amndou, un sens extrem de ngust i de individual. Botezul a fost neles ca mod de a asigura mntuirea individual a sufletului ome nesc. Mu e de mirare c o asemenea concepie despre botez a dus la o restrngere corespunztoare a liturghiei baptismale. Din act al ntregii Biserici, mbrind ntreg cosmosul, aceasta a devenit o ceremonie strict privat, svrit ntr-un col ntunecat al bisericii, asemenea unei ierurgii particulare", n care Biserica este redus la rolul de administrator al tai nelor", iar cosmosul, la cei trei stropi simbolici de ap, consi derai ca necesari i suficieni" pentru validitatea" tainei. Preo cuparea era validitatea, nu sensul, plenitudinea, bucuria. Din cauza copleirii teologiei baptismale cu termeni juridici, i nu ontologici, adevrata ntrebare: Ce anume devine valid?", r mne fr rspuns .
123

Maximalismul sacramental i cosmologic al plenitudinii vieii celei noi i al bucuriei n Duhul Sfnt a fcut loc minimalismului juridic al validitii" botezului, numai dimensiunea pascal a botezului, ca afundare real n moartea i nvierea Domnului, prin puterea cincizecimic a Duhului Sfnt, ne ngduie s des luim i s regsim sensul urgenei misionare a botezului. Urgen nu doar n virtutea unui blestem dumnezeiesc, care l-ar apsa pe om ca urmare a pcatului strmoesc con ceput ca o culpabilitate ereditar - cci destinul venic al omu lui aparine tainei de neptruns a nelepciunii dumnezeieti -, ci, mai ales, urgena aducerii la cunotina omului a elului pentru care a fost creat: plenitudinea vieii, a comuniunii dumnezeieti, a iubirii mprtite. Predania apostolic este ndreptat deci ctre convertire, ctre credin, botez, plintate a vieii, pentru a aduga drep tatea, nfierea, motenirea, harul de a fi frai i mdulare ale
123. A. Schmemann, Pour la vie du monde, Fans, 1969, 8, p. 79-80.

150

MPRTIREA SFNTULUI D U H

lui Hristos i de a deveni lca al Sfntului Duh" . Botezul implic ntotdeauna o mrturie personal, de la inim la ini m; este o adevrat natere harismatic care se svrete i se nnoiete pururea . Aceast zmislire duhovniceasc precede botezul, este o introducere a acestuia, dar se i continu n creterea duhov niceasc. La rndul su, nluntrul comunitii euharistice misionare, cel botezat accede la maturitatea duhovniceasc, la vestirea Evangheliei, primete puterea Sfntului Duh pentru a mrturisi. Mrturisirea Evangheliei va fi ns recunoscut i primit ndeosebi prin iubirea freasc: Jntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei dac vei avea dragoste unii fa de alii" . Euharistia este cea care asigur permanenta suflrii cincizecimice a Duhului. Trimiterea" de la sfritul liturghiilor cretine (cu pace s ieim", ite, missa est" etc.) exprim supunerea permanent a comunitii celor botezai la porunca Domnului: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura" . Sensul acestui moment este nu ieirea din biseric, ci intrarea Bisericii n lume, n spt mn, n locul i timpul muncii, ale mrturiei. Smerita dragoste de zi cu zi este cu adevrat semnul prin excelent al mpriei lui Hristos nviat, a crei venire n
125 126 127

124

124. Cat bapt, III, 6; trad. fr., p. 154. 125. Exist o continuitate organic i necesar ntre paternitatea catehumenatuluLcare conduce la naterea prin botez, i paternitatea duhovniceasc, care conduce viata cea nou a celui botezat i care se exprim prin ndrumarea duhovniceasc, att n zidirea credincioilor, ct i n ascultarea monahal. Cf. n aceast privin Dom A . Louf, La Parole au-del de la Liturgie", n Collectanea Cisterciensia, nr. 31 (1969), p. 187 .u. 126. Ioan 13, 35. 127. Cf. B.Bobrinskoy, L'Eucharistie, plnitude de l'Eglise", n Intercommu nion: des chrtiens s'interrogent Paris, 1969, p. 40-41.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

151

inimile noastre o mplinete nc de pe acum Duhul Sfnt, mprie creia El i lucreaz mrturia i germinarea. Cea mai bun ilustrare a puterii misionare a iubirii lui Hristos n comu nitatea baptismal mi se pare a fi finalul unui poem despre Splarea picioarelor", poem aparinnd lui Cyrillonas, poet sirian prea puin cunoscut, tritor la sfritul secolului al IV-lea: Datu-le-a lor atunci porunca iubirii: Iat, ucenicii Mei, cum v-am slujit i ce lucrare v-am nvat! Iat c v-am splat, v-am curit. Mergei, cu bucurie, de-a dreptul, n Biseric! La porile sale, mergei, voi, motenitorii, Clcai-1 n picioare, fr de team, pe Cel viclean i fr s v mai temei clcai capul arpelui. Mergei pe cale nenfricai i n cetile ntrite vestii cuvntul Meu, Semnai n ceti Evanghelia Mea! Facei s ptrund dragostea n snul omenirii, n faa mprailor grii fr istov nvtura Mea, n faa judectorilor artai credina Mea. Eu, Domnul i Dumnezeul vostru, Iat c M-am smerit i v-am slujit, Ca s v pregtesc Pastile cele de obte, Ca lumea ntreag s ia chipul Patilor!" 5. Mucenicie i judecat Misiunea cretin n lume a fost dintotdeauna o nfruntare tragic; predica apostolic trebuie curit de orice urm de romantism care ar descrie cltoriile apostolice ca pe tot at128. Acest imn a fost editat de F. Graffn, n trad. fr., n Orient syrien, 10 (1965), fasc. 3, p. 312-316.

128

152

MPRTIREA SFANULUI DUH

tea triumfuri. Conflictul dintre Biseric i lume izvorte din natura profund a Bisericii i din vocaia sa: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte. Aducei-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Tiu este sluga mai mare dect stpnul su. Dac M-au prigonit pe Mine, i pe voi v vor prigoni" .
129

Dincolo de compromisurile i nelegerile trectoare, din colo de "sfintele aliane" i de concordatele dintre Biseric i lume, acestea se contest reciproc. Convertirea baptismal implic deci i pretinde ntotdeauna o angajare total a vieii i a mrturiei, culminnd n sfinenie i n mucenicie, pn la moarte. Omul cel nou se nal n inima nsi a omului celui vechi", care nu vrea s moar; exist, aadar, o tensiune i o lupt zilnic, pn cnd omul cel vechi va muri n sfrit i, dup ce-i va fi rstignit trupul cu patimile i poftele sale (...), va duce cu adevrat aceast via nou, al crei principiu este de acum nainte Hristos i Duhul lui Hristos" . Omul cel vechi", care nu vrea s moar, este pcatul i n acelai timp i trupul care se rzvrtete mpotriva legii duhului, cu patimi le i poftele sale, cu eul" su trufa i lacom, cu lumea" chiar, care se prelungete n noi, unde se regsete, n mic, cu con tradiciile, conflictele, ispitele, iluziile sale... Botezul implic, deci, o alegere iniial, care trebuie ren noit i reafirmat n mod constant i care poate duce la o confruntare tragic cu lumea, cu instituiile i duhul acesteia. Mucenicia nu este, deci, deosebit de condiia cea nou a celui botezat. Biserica, mai mult, tradiia cretin asimileaz mucenicia cu taina lui Hristos cel mort i nviat; botezul sn130

129. loan, 15,18-20. 130. P. Th. Camelot, op. cit., p.49-50.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

153

gelui este mai slvit dect botezul apei, pentru c, n des vrirea sa, nfieaz taina pascal a mntuirii. Astfel, litur ghia rsritean pune n gura mucenicilor acest imn al dra gostei: Mielueaua Ta, Iisuse, strig cu mare glas: Mirele meu, pe Tine Te iubesc, m lupt s Te caut pe Tine, cu Tine m-am rstignit i m-am ngropat prin botezul Tu, pentru Tine pti mesc, ca s mprtesc cu Tine. Pentru Tine m dau morii, ca s triesc cu Tine. Primete, ca jertf fr prihan, pe cea care din iubire se jertfete pentru T i n e " .
131

O dat cu mucenicii, ntreaga comunitate a celor botezai se ndreapt fr preget ctre mplinire, ctre venirea lui Hristos. Nicolae Cabasila a nchinat, n Viaa n Hristos, pagini nemuritoare ntru preaslvirea celor care au mrturisit pn la snge" iubirea lui Hristos, cei care pn i n slav vor pstra rnile ptimirii lor i care, potrivit Apocalipsei, i-au splat vemintele n sngele Mielului" : Pentru cei numii catehumeni, mucenicia tine loc de botez; prin ea, ei se nno iesc cu totul n Hristos, l mrturisesc i se mbrac ntru El (...) Dar o mucenicie e i strdania spre bine (...), mucenicia e o coal a sfineniei, o dovad a buntii, mrturia lmurit c nu cunoti nimic altceva dect pe Hristos, pe Care-L iubeti mai mult dect tot ce poate fi iubit, i c n nimic nu-ti pui ndejdea dect n El, i aceasta cu preul oricror ncercri: ascuiul sbiei, para focului sau orice feluri de silnicii" . Aceast dimensiune pur eshatologic a botezului arat limpede c acesta l introduce deja pe credincios nluntrul Judecii lui Hristos i chiar dincolo de ea. Botezul dezvluie judecata dumnezeiasc asupra lumii. Botezul nu ne face numai s murim, ci ne i nviaz, ducndu-ne dincolo de jude152 133

131. Liturgicon (Liturghier bizantin pentru credincioi), Beirut, 1960, p. 593. 132. Apoc. 7, 14 133. N. Cabasila, Despre viata in Hristos, IV; PQ 150, 612AB; trad. fr.: Amay-surMeuse, 1931, p. 125, trad. rom. Pr. Prof. T. Bodogae, (N. Cabasila: Despre viata n Hristos, ed. Arhiep. Bucuretilor, 1989, p. 213-14).

154

MPRTIREA SFNTULUI DUH

cat i de moartea care apas ineluctabil asupra lumii: Adevrat adevrat zic vou: Cel ce ascult cuvntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are viat venic i la judecat nu va veni ci s-a mutat din moarte la viat" . Aceast idee de eliberare de judecat i n acelai timp de prezen" a jude cii n botez i euharistie este un element tradiional al cate hezei sacramentale, fiind legat n principal de tema potopu lui. La potop, scrie Iustin Martirul, s-a svrit taina mntuirii oamenilor" . Ca i atunci, tot astfel prin Patimile lui Hristos i n arca Bisericii, cei care s-au pregtit prin ap, prin foc, prin lemn i s-au pocit de pcatele lor vor scpa de judecata Domnului ce va s f i e ! " .
154 135 136

C O CinCIZECIME PERPETU 1. Mirungerea" n tradiia ortodox a) Origine i dezvoltare O cunoatere mai aprofundat a rnduielilor baptismale primare ale Rsritului cretin i-a condus pe istoricii cei mai receni ai cultului la concluzia c ritul mirungerii" dup afun darea baptismal a fost introdus mai trziu. Pn la sfritul secolului al IV-lea, Siria i Capadocia nu cunoteau un rit pro priu Sfntului Duh ntre Botez i Euharistie. Tcerea deplin a Catehezelor baptismale ale Sfntului Ioan Gur de A u r pri137 1 3 8

134. Ioan, 5, 24. 135. Dialog, 138, 2-3. 136. Ibidem. 137. M voi mrgini aici s-1 citez pe Dom B. Botte, L'Onction post-baptismale dans l'ancien patriarcat d'Antioche", n Melanges Lercaro, 1968. 138. Cf. Cat. I, 26-27; SC 50, p.148.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

155

vitor la aceasta, n contrast cu abundenta detaliilor n descri erea riturilor de iniiere, este de altfel semnificativ, dei s-a cutat s i se atenueze efectul prin raportarea la o practic sacramental posterioar . Originea ritului, att n Rsrit, ct i n Apus, trebuie situa t n contextul reconcilierii ereticilor cu Ortodoxia, context n care mirungerea sau punerea minilor dobndesc o semnifi caie proprie i primar. Acest obicei avea s se generalizeze cu rapiditate n relaie cu necesitatea explicitrii rolului Sfn tului Duh n viata sacramental. Dei scrierile neo-testamentare nu pot demonstra existenta unei taine specifice a mprtirii darului Sfntului Duh prin mirungere , la nivelul noului Testament exist, totui, o dis tincie deja limpede ntre funcia generatoare" a Duhului Sfnt la Botez, pe de o p a r t e , i, pe de alt parte, harismele" Sfntului Duh n zidirea i creterea comunitii euharistice prin diversificarea slujirilor i ministeriilor , i, n sfrit, pentru integrarea n Biserica apostolic a acelor comuniti a cror catehez i credin nu erau d e p l i n e . Trebuie subliniat ns c absena unui rit propriu mpr tirii Sfntului Duh din iniierea baptismal rsritean pri mar nu nseamn n nici un caz absena unei contiine teologice a prezentei i lucrrii Duhului. Dimpotriv, diferitele etape ale iniierii sunt marcate de o lucrare proprie i perma nent a Sfntului Duh. Aceast lucrare se exprim simbolic n ritul ungerii cu untdelemn sfinit, de dinaintea botezului, n sfinirea apei prin invocarea Sfntului Duh, prin darul conco mitent al Sfntului Duh primit de cel botezat n clipa afundrii, ntr-o nou Cincizecime, i, n sfrit, prin plenitudinea reite139 140 141 142 143

139. A. Wenger, "Introduction aux Car. bapt. de Chrysostome", n "Sources chrtiennes", nr. 50, p. 99-100. 140. Cf. Q. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, Londra, 1951. 141. Ioan, 3,5; Tit 3,5. 142. I Cor. 12, 4-11; Efes. 4, 1-13; Rom. 12, 6-8. 143. Fapte 8,17 si 19, 1-7.

156

MPRTIREA SFNTULUI DUH

rat a comuniunii rituale cu Sfntul Duh n Euharistie, numit de tradiia sirian Foc i Duh". n riturile succesive ale Botezului, lucrarea Sfntului Duh nu este niciodat neleas n mod izo lat i independent de o natere i o cretere duhovniceasc n Hristos. Funcia esenial, sau, mai curnd, slujirea personal a Sfntului Duh este ntotdeauna de a da mrturie despre Hristos, de a-L manifesta n viata noastr, de a ne ncorpora n Trupul preaslvit i sacramental al lui lisus Hristos. Orice iniiere baptismal are o valoare i o rezonant pnevmatologic, dar, n acelai timp, are i un sens hristologic, cci untde lemnul ne pecetluiete cu nsui numele lui Hristos, Unsul; apa ne face prtai moiii i nvierii Sale; pinea i vinul per petueaz aceast participare baptismal i ne ntresc i ne hrnesc cu pinea cereasc, cu Trupul nsui al lui Hristos, plin de Foc i de Duh. Spre deosebire de Apus, unde confirmarea" s-a disociat treptat de botez, ajungnd s dobndeasc un statut liturgic i teologic propriu, mirungerea face parte din ritualul baptismal rsritean din primele timpuri pn n zilele noastre. n Apus, disocierea dintre botezul generalizat al pruncilor i comuni unea euharistic, rezervat deplinei maturiti", a contribuit la o autonomie att ritual, ct i teologic a confirmrii, ca tain a plenitudinii mesianice a Duhului", ntemeind existenta unui cretin matur, adult, care prin aceasta este stabilit n deplina vigoare i n plin amiaz a vieii duhovniceti" .
144

b) Teologia mirungerii Primul neles pe care tradiia rsritean l atribuie mirun gerii dup botez este cel de pecete a angajamentelor, fg duinelor botezului, a mrturisirii de credin" , de mrturie
145

144. B. Neunheuser, Baptme et Confirmation, Paris, 1966, p. 240. 145. Constitutions Apostoliques, III, 17 i VII, 22, 1-2, ed. Funk, Paderborn, 1905, t. I, p. 212-213 i 406.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

157

a Bisericii i n faa Bisericii a caracterului definitiv i irevoca bil al legmntului ncheiat la botez, pecetea sfinirii ntru pre oia mprteasc imprimat tangibil pe trupul nsui al celui botezat. nsi consistena mirului, alctuit dintr-un amestec de untdelemn i numeroase esene parfumate - miresme -, exprim realitatea peceii, a sfinirii dumnezeieti i a miro sului de bun mireasm duhovniceasc", a harului dumneze iesc n viata celui botezat. O ntreag teologie a energiilor divine" care mbrac i transform omul, cu ntreaga sa fiin de carne i de duh, se afl nscris n aceast tem a miresmei din mirungere. Prin ungerea mdularelor trupului, curite ele nsele i rennoite prin botez, se instaleaz o nou ordine de trire duhovni ceasc, n care cretinul devine templul permanent al prezen tei lui Dumnezeu i n care, prin toate simurile sale, devine receptacolul energiilor divine transfiguratoare: Mai nti - spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, explicnd acest rit n ceea ce constituie cea mai veche catehez nchinat mirungerii n Rsrit - suntei miruifi pe frunte, pentru a fi izbvii de ru inea pe care primul om clctor de lege o purta peste tot i pentru ca, cu obrazul descoperit, s reflectai asemenea unei oglinzi slava Domnului. Apoi, pe urechi, pentru a dobndi ure chile despre care Isaia spunea: i Domnul mi-a dat urechi pentru a auzi", iar Domnul, n Evanghelie: Cei ce are urechi de auzit s aud". Apoi, pe nri, pentru ca, primind aceast mireasm dumnezeiasc, s spunei: Moi suntem pentru Dumnezeu buna mireasm a lui Hristos, printre cei ce sunt mntuii". Dup aceasta, pe piept, astfel nct, mbrcai cu platoa dreptii s Uneti piept uneltirilor diavolului". Aa cum Domnul, dup botezul Su i venirea Sfntului Duh, S-a dus s lupte cu vrjmaul, tot aa i voi, dup sfntul botez i dup mirungerea tainic, mbrcai cu armele Duhului, s inei piept puterii vrjmae i s luptai mpotriva ei, spu-

158

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nnd: toate mi sunt cu putin ntru Cei care m ntrete, Hristos" * . ntlnim astfel la Sfntul Chirii, ca i n toat tradiia bizan tin, pn la Nicolae Cabasila , o bogat doctrin a ren noirii cunoaterii, a vederii duhovniceti, a afirmrii realitii hic et nune, dar i a experienei eshatologice a mpriei lui Dumnezeu. Funcia primordial a mirungerii este deci aceea de a exprima, ntr-o form simbolic, zidirea, n actualitatea Bisericii i a Tainelor, a trupului duhovnicesc, pnevmatic al cretinilor, prin conformarea lor la Trupul preaslvit al lui Hristos, peste Care a odihnit nsui Duhul Sfnt, ntr-o adevrat ungere duhovniceasc: Hristos a fost miruit cu unt delemnul duhovnicesc al bucuriei - adaug Sfntul Chirii -, adic cu Duhul Sfnt, numit untdelemn al bucuriei pentru c este dttorul bucuriei duhovniceti, iar voi, voi ai fost miruiti cu mirul, ati devenit casnici i prtai ai lui Hristos" . De asemenea, i Nicolae Cabasila, n capitolul din Viaa n Hristos consacrat mirungerii, spune: Mntuitorul de aceea Se nu mete Unsul Domnului" (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat mir pe capul Lui preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu ajuto rul Cruia S-a fcut ca o comoar de lucrare duhovniceasc n trupul pe care i 1-a luat" . Aceste texte ale Sfntului Chirii i ale lui Cabasila dau mrturie despre remarcabila continuitate, de-a lungul ntregii tradiii patristice rsritene, a reciprocitii dintre darul Duhu lui i prezena lui Hristos n mirungere. Aceasta este conside rat n acelai timp i plenitudinea cincizecimic a botezului
1 6 147 ,, / 148 149

146. Cat. myst, III, 4; PQ 33, 1092 BC; trad. fr. p.127. 147. A se vedea n aceast privin ptrunztoarele pagini scrise de Myrrha Lot-Borodine despre mirungerea la Nicolae Cabasila, op. cit, p. 89-101. 148. Cat. myst, III, 2; PQ 33, 1089; trad. fr. p.125. 149. Despre viaa in hristos, PQ 150, 569 C; trad. fr. p. 88; trad. rom. cit., p. 186.

SEMSUL PASCAL AL BOTEZULUI

159

pascal i prelungirea permanent a acesteia n durata vieii celui botezat, n care inaugureaz dimensiunea creterii duhovniceti i a transfigurrii. c) Practica actual a Ortodoxiei n practica actual, taina mirungerii este att de bine inte grat n liturghia baptismal, nct trece adesea neobservat n timpul slujbei, fr a se ntipri n mod deosebit n contiina credincioilor, iar semnificaia sa este prea puin dezvoltat n cateheza sacramental. Desigur, raiunea de a fi a mirungerii nu este de a fi n sine, ci de a semnifica" i de a exprima, ase menea oricrui rit sacramental, realitatea nevzut a lucrrii, a revrsrii Sfntului Duh n creterea personal i vocaia eclezial a celui botezat. Suflarea Duhului Sfnt i lucrarea Sa suveran nu depind" de administrarea exterioar a riturilor sacramentale, acestea aparinnd pedagogiei duhovniceti a Bisericii i contribuind la zidirea unei spiritualiti baptismale cu ajutorul simbolismului sacramental. Desigur, afundarea n apa botezului este suficient" pen tru a svri trecerea" omului pctos la viata cea nou n Hristos, i am vzut ct de bine este semnificat dubla reali tate a morii i a nvierii n simbolismul afundrii n apa botezu lui. Minimalismul cosmologic i sacramental este ns strin de duhul Ortodoxiei, pentru care toat materia, toate simbo lurile exprim, fiecare n limbajul su propriu, moduri esen iale" ale participrii cretinului la viata cea nou, prin Biseric, n timp ce botezul semnific evenimentul fulgurant i imediat al morii i al nvierii, ungerile vor nsemna o realitate, cu nimic mai prejos, a ndoitei continuiti a lucrrii Duhului Sfnt: 1) ducnd la convertire i la pocin i culminnd cu lepdarea de Satana i alipirea de Hristos, i 2) lucrnd creterea i viata cea nou n sfinenie i slujire eclezial nc din primele mo mente ale acestei nrdcinri n Hristos, i aceasta pn la

160

MPRTIREA SFNTULUI DUH

moarte, cuprinznd ntreaga viat a celui botezat, n continui tatea i ritmul Cincizecimii euharistice. S amintim identitatea luntric a tuturor riturilor de ini iere, sfinirea de ctre Sfntul Duh, la care sunt supuse toate elementele, prin adevrate epicleze. Toate riturile mprt esc plintatea darurilor duhovniceti, fiecare n modul care i este propriu, fie n timpul pregtirii (ungerea dinainte de botez), fie n momentul naterii din nou (apa), fie n durata creterii duhovniceti (mirungerea i euharistia), aceast nou pregtire n vederea botezului ultim, care va fi trecerea" la vederea fat ctre fat a Domnului. Simbolica nsi a mirului (myron) (energie dttoare de viat, dimensiune eclezial, prezent a Duhului Sfnt, conformitate cu Hristos) se reg sete n teologia euharistic. Aceeai idee de bun mireasm" i de mireasm duhovniceasc" este aplicat de liturghia orto dox i mprtirii divine n Euharistie: Ca iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit nou dum nezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm" .
150

2. Botezul copiilor La baza acestui studiu despre dimensiunea pascal a bo tezului se afl botezul adulilor, pornind de la pregtirea catehumenatului i pn la plenitudinea vieii celei noi n comu niunea euharistic. ttu ne-am referit la problema special a botezului copiilor, la felul n care primesc acetia credina, la angajarea lor personal n comunitatea cretin. nucleul central al iniierii baptismale este i acum ritul ntreitei afundri n apa botezului (nlocuit, n caz de urgen
150. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Rugciunea de dup sfinirea Darurilor; trad. rom. cf. Liturghier, 1995, p. 158.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

161

sau de necesitate excepional, prin stropirea capului sau a frunii). Acest moment unic" al afundrii cuprinde i recapitu leaz ntotdeauna ntreaga perioad a pregtirii catehetice i duhovniceti a catehumenilor aduli, cuprinde de asemenea i inagureaz ntreaga perioad de cretere i de sporire n Duhul Sfnt, pn la trecerea", prin moarte, la vederea fa ctre fa a Domnului. Aceste perioade de pregtire catehumenal i de cretere eclezial se pot extinde i prelungi ca durat; pot, de aseme nea, i s se concentreze sau chiar s dispar, fie la botezul nou-nscutului, fie la cel al muribundului. La prunci, catehumenatul dinaintea botezului este nlocuit cu cateheza eclezial, la ndemnul aceluiai Duh Sfnt care ne trezete la viaa cea nou i ne face s ptrundem n taina lui Hristos cel mort i nviat. Dar, att pentru aduli, ct i pentru copii, darul gratuit al harului dumnezeiesc precede ntotdeau na libera alegere: departe de a o contrazice, chiar o condiio neaz i o face posibil i durabil. Biserica constituie ntotdeauna mediul duhovnicesc n care un copil se deteapt la viaa Duhului, se scald n ea, se dezvolt n ea i devine treptat contient de ea printr-o trire intim. Botezul copiilor nu se vrea o negare a libertii i a angajrii lor personale, ci doar afirm valoarea mediului dum nezeiesc i sacramental pe care-1 reprezint Biserica pentru deteptarea acestei contiine cretine. Cutarea unei aa-zise neutraliti obiective" ntre lumin i ntuneric constituie un mit i o iluzie pe care Biserica le respinge cu toat puterea ntregii sale experiene pedagogice. Desigur, acest mediu dumnezeiesc i sacramental care este Biserica nu lucreaz automat, prin simpla administrare a botezului. Contiina eclezial a comunitii euharistice i a celulei familiale este o condiie esenial (chiar dac nu abso lut, dat fiind cile tainice ale harului dumnezeiesc i ale liber-

162

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tatii persoanei umane) a deteptrii copilului la viata Duhului Sfnt. Orice Biseric local particip la taina botezului, i aceast participare trebuie s porneasc de la pregtire i s se continue de-a lungul ntregii viei a cretinului. n toate etapele vieii sale spirituale, catehumenul, apoi credinciosul, este susinut i nconjurat de comunitatea cretin. n aceast solidaritate sacramental poate fi neles i transferul" anga jamentului luat de nai n numele copilului i n numele ntregii comuniti ecleziale. Treptat, fgduinele i lepdrile respective trebuie s fie n mod liber asumate de cel botezat, nu numai printr-o adeziune a liberului arbitru i a raiunii, ci printr-o trezire deplin a persoanei la taina lui Hristos i printr-o ascultare ntotdeauna dramatic i crucificatoare a chemrii lui Dumnezeu. Aceast trezire i acest rspuns nseamn ntotdeauna alegere, criz spiritual, risc nemsurat, iar con diia cretin nu-1 scutete pe cel botezat de toate acestea, nu-i ofer nici o securitate n mod automat. Ceea ce botezul face s rsar n noul nscut sunt mai curnd semine, ger meni ai vieii celei noi, pe care practica Euharistiei i ntrete i-i dezvolt. n acest sens, legtura botezului cu comuniunea euharistic este primordial n tradiia sacramental a Ortodoxiei. 3. Botez i Euharistie mprtirea copiilor Aa cum naterea i afl deplinul sens" n cretere, n maturizarea, dezvoltarea vieii fireti, tot aa finalitatea bote zului se situeaz n afara sa; raiunea sa de a fi este cea de a inaugura n noi aici i acum" lumina i sfinenia mpriei lui Hristos cel nviat, i pentru aceasta botezul ne introduce n nsi inima Bisericii, adic n cultul su, n Euharistie. Cel botezat are astfel dreptul s se mprteasc, drept regul a apartenenei sale la comunitatea baptismal.

SENSUL PASCAL AL BOTEZULUI

163

Cndva, Dom Lambert Beauduin sublinia cu trie c botezul i Euharistia nu sunt pur i simplu juxtapuse, nici nu se afl ntr-un raport juridic i disciplinar, ci ntr-un raport organic, care tine de nsi natura acestor dou realiti: Botezul ne sortete marilor taine; este orientat n ntregime ctre acestea, le invoc i le postuleaz, este axat, atras ctre Euharistie asemenea unui magnet ctre pol. Euharistia se afl n botez aa cum fructul se afl n floare. Cuvintele

nvtorului: Dac nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui nu vei avea viata in voi" (Ioan 6, 53) las
s se ntrezreasc intimitatea i profunzimea acestei relaii (...) n absena acestei uniri nedesprite i vitale, botezul este zadarnic i ineficace, un mijloc inutil care i rateaz telul, un templu fr altar i fr jertfelnic, cel ce se boteaz i rmne strin de Euharistie este un fiu lipsit de pietate filial i de iubire: un sfnt n e r e a l i z a t .
151

Mu putem dect s subscriem pe deplin la aceste cuvinte ale veneratului fondator al rennoirii liturgice. nc din perioa da apostolic, Biserica Ortodox a pstrat, nentrerupt, de-a lungul veacurilor, obiceiul tradiional de a administra mpr tania nou-nscuilor ndat dup botez, introducndu-i ast fel n ritmul euharistie regulat al ntregii comuniti: Fr botez i fr participarea la Trupul Domnului, spunea Fer. Augustin, pruncii nu au via" . Prin botez, pruncii sunt deja n msur s primeasc Euharistia, iar credina Bisericii i a prinilor suplinete nedeplintatea acestora. Aceleai raiuni care pledeaz n favoarea botezului pruncilor (izbvirea de pcatul strmoesc, semine ale nvierii i dar al Duhului n fiina nsi a celui botezat, alipire la turma Bisericii, la oastea
152

151. Dom Lambert Beauduin, "Baptme et Eucharistie", n Maison-Dieu, 6, (1946), p. 58. 152. fer. Augustin, PL 44,576.

164

MPRTIREA SFNTULUI D U H

lui Hristos) sunt la fel de valabile i pentru mprtirea din Potirul vieii i din Izvorul cel fr de moarte, pentru a perpe tua, duminic de duminic, viata n Hristos i darul Cincizecimii. Pe de alt parte, aceleai raiuni care par a ndrepti practica trzie de a ndeprta pruncii de la mprtanie (inca pacitatea de a face deosebire ntre pinea i vinul obinuite i Trupul i Sngele lui Hristos, o insuficient catehizare i angajare a vieii) ar trebui s pledeze mpotriva botezului pruncilor, incapabili de o decizie personal i responsabil n sensul respingerii ntunericului i al afirmrii credinei lor n Hristos. Pruncii ca i adulii, fiecare dup msura sa, sunt chemai s-i asume progresiv angajamentele botezului, s se lepede zi dup zi de legea pcatului care, prin harul lui Dumnezeu, devine tot mai mult exterioar mdularelor noastre, s creasc n dreptate, sfinenie i dragoste, prin trirea mereu rennoit a ospului euharistie: Facei s sporeasc, le spune Sfntul Ioan Gur de Aur noilor botezai, sfinenia pe care ai primit-o; facei s strluceasc i mai mult dreptatea i harul botezului vostru; lucrai asemenea Sfntului Pavel care, prin lucrarea sa, prin strdaniile i nevoinele sale, sporea n fiecare zi comorile pe care Dumnezeu i le mprtise (...) Suntei numii noii lumi nai: ntr-adevr, pentru voi, dac voii, lumina este mereu nou i nu se stinge niciodat (...) Mai puine sunt razele soarelui revrsate peste lume, dect strlucirea Sfntului Duh n sufletul scldat n harul Su" .
153

153. Cat. II ad illuminandos, 1; PQ 49, 232-233.

VI

TREIME I BOTEZ.
CONTRIBUIA I ACTUALITATEA TRADIIEI SIRIENE*

INTRODUCERE Tradiia sirian La aceast ntrunire academic, nchinat, dup tradiie, pomenirii Sfinilor Trei Ierarhi i Mari Dascli ai Bisericii Orto doxe, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Qrigorie Teologul (ambii episcopi n Capadocia) i Sfntul Ioan Gur de Aur (predicator n Antiohia, apoi arhiepiscop al Constantinopolului), dorim s aducem un omagiu marii i strvechii tradiii siriene, al crei reprezentant ilustru este Sfntul Ioan Gur de Aur, cel care, prin origine i prin slujirea Antiohiei i Bizanului deopotriv, a nfptuit legtura dintre aceast tradiie i elenismul cretin. n tradiia sirian, putem deosebi dou perioade: perioa da soborniceasc i perioada de izolare politic i teologic, care a urmat sinoadelor de la Efes i Calcedon. Cercetarea noastr se va mrgini la prima perioad, pe care i-au pus pe cetea mari dascli ai Bisericii, pstori, exegei sau imnografi, ca, de pild, Afraate, neleptul persan, Sfntul Efrem, lira Sfntului Duh", Teodor de Mopsuestia, Narsai, Sfinii Chirii i Ioan ai Ierusalimului.
* Conferin inut n 1968, la srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi.

166

MPRTIREA SFrfTULUI DUH

Biserica Universal nu trebuie s uite niciodat ceea ce i datoreaz Bisericii siriene. Pentru cretinii secolelor al IV-lea sau al V-lea, Siria depea limitele trii care poart astzi acest nume. Pe atunci, Siria nsemna nainte de toate ara Locurilor Sfinte, din Egipt pn n Antiohia, pn la marginile Capadociei, n Asia Mic, trecnd prin Palestina, plin de locuri care pstrau cu sfinenie amintiri din istoria mntuirii, att din Vechiul, ct i din Noul Legmnt. In Antiohia, capitala provinciei siriene, a fost folosit pen tru prima oar numele de cretin (Fapte 11, 26), din Antiohia a purces Sfntul Pavel n marile sale cltorii misionare, n Antiohia i-a fcut apariia, pentru prima oar n teologia cretin, termenul Treime (Trias). Antiohia a reprezentat, deci, dup Ierusalim, primul centru de rspndire a cretinismului, iar influenta sa s-a ntins pn departe, att spre Rsrit, ct i spre Apus. Partea apusean a Siriei era provincie roman, su perficial elenizat, unde clasele de jos, oreneti i rurale, vorbeau nc siriaca, limb semit, apropiat de aramaica bi blic, n rsrit, Antiohia i ntindea influenta ctre Edesa, capi tal a Osroenei, dincolo de Eufrat, provincie de cultur siria ca, puin influenat de colonizarea greco-roman, dar pro fund marcat, nc din secolul al II-lea, att de iudaism, ct i de iudeo-cretinism. ncepnd cu primul rege cretin al Edesei, Abgar, comunitatea cretin a cunoscut acolo o mare nflorire, ntinzndu-i la rndul ei influenta n regatul prtilor, n Arme nia i chiar n sudul Indiei. Tradiia sirian reprezint, n ansamblu, o foarte impor tant verig a istoriei vechii cretinti, a liturghiei, artei, ar heologiei, spiritualitii etc., prin legturile sale att cu iudeocretinismul primar, ct i cu Bizanul, cu Alexandria sau cu Apusul. Cretinismul sirian, ndeosebi dincolo de Eufrat, n centrele din Edesa i Nisibe, este profund semitic prin cultura, prin limbajul i prin sensibilitatea sa, pstrnd o continuitate

TREIME I BOTEZ

167

mai fireasc i mai eficace cu iudeo-cretinismul apostolic, ceea ce va constitui o comoar nepreuit, de care se va bucu ra toat Biserica, pn cnd aceast contribuie a credinei, a vieii spirituale i a sensibilitii siriene va fi compromis n secolele V-VI prin marea nstrinare" care a urmat opoziiei la imperialismur calcedonian. n prile sale nestorian i mo nofizit, Biserica sirian se va nchide n sine, cultivnd n acest spaiu nchis comorile spiritualitii sale, de care va putea bene ficia uneori Bizanul - sub influenta lui Roman Melodul, de pild, sau a lui lsaac din Ninive -, dar care va rmne n cea mai mai mare parte necunoscut pn n zilele noastre celor care nu cunosc limba siriac. n perioada primar, din istoria Siriei cretine, pe care a numi-o soborniceasc", schimburile ntre mitropolii sunt frecvente, iar teologia marilor Capadocieni este ndeosebi marcat de vecintatea centrelor teologice din Antiohia i Edesa. Este de asemenea cunoscut cinstirea de care se bucur Sfntul Yasile al Cezareii n Biserica sirian. Diaconul Efrem, care scria - sau mai curnd cnta - n siriac, a fost de foarte timpuriu tradus n grecete (apoi n rusete), fiind unul dintre autorii cei mai gustai n Bizan i n Rusia. A mai putea meniona, totodat, c liturghia bizantin a Sfntului Ioan Gur de Aur i are n mod cert izvorul n liturghia din Antiohia; este foarte probabil c, odat urcat pe scaunul arhiepiscopal de la Constantinopol, Sfntul Ioan Gur de Aur a mpmntenit acolo liturghia antiohian, care i era familiar. Botezul Studii aprofundate asupra botezului n Rsrit i n deosebi asupra rnduielilor baptismale siriene ne dez vluie, pe de o parte, o convergent izbitoare i o cert asemnare, n ceea ce este esenial, cu iniierea baptismal din celelalte regiuni ale cretintii primare; pe

168

MPRTIREA SFNTULUI DUH

de alt parte, tradiia sirian primar are propriile sale ca racteristici, pe care vom cuta s le subliniem. Printre elementele de convergen semnalm: - similitudinea cu rnduielile baptismale de la Roma, din Africa, din Alexandria: pregtire, lepdri, ungeri, afundare, Euharistie; - unitatea profund i organic a rnduielilor baptismale n interiorul unei aciuni liturgice continue, situndu-se ca du rat n cadrul Postului Mare i al Patilor; - n mod deosebit, legtura intim dintre botez i Euha ristie. Aceast legtur nu a fost subliniat cu destul trie, dup ct se pare, nici mcar n cele mai recente studii i cer cetri consacrate botezului i mirungerii. Acest element nu este propriu tradiiei siriene, dar se verific n ansamblul cre tintii primare i-i vom vedea ntreaga importan. Printre caracteristicile proprii iniierii siriene, remarcm: - importana ungerii cu untdelemn de dinainte de botez i bogatul su simbolism teologic; - absena unui rit sacramental special ntre afundarea baptismal i comuniunea euharistic; - legtura organic foarte important dintre untdelemn, ap i Euharistie. Aceast problem a mirungerii i a relaiei sale cu botezul este una din cele mai delicate i spinoase chestiuni ale teolo giei sacramentale i de mai multe decenii istoricii, liturgitii, teologii s-au aplecat asupra ei. Nu a vrea s reiau aici aceast chestiune dezbtut, ci mai curnd s iau o oarecare distan fa de aceast problem, pornind de la o tradiie liturgic n care raportul dintre mirungere i botez pur i simplu nu se punea. Ce nseamn aceast absen a mirungerii din tradiia sirian primar, adic tocmai dintr-o autentic i important verig a cretintii primare? Ce semnific aceast absen pentru noi n pastoraia baptismal a Bisericii astzi?

TREIME I BOTEZ

169

Treimea Toate consideraiile erudite i amnunite cu privire la variatiunile rnduielilor baptismale n cutare loc sau cutare epoc a Bisericii nu ar prezenta astzi dect un interes limitat i teo retic dac rnduielile baptismale, prin simbolismul care le este propriu, nu ar avea o semnificaie spiritual profund pentru viata religioas a credinciosului, n comunitatea cretin. Obi ectul esenial, unic chiar, al botezului cretin n totalitatea sa, nc de la nscriere, urmnd apoi cu cateheza pregtitoare, pn la comuniunea euharistic, obiectul su esenial, deci, este de a-1 altoi pe credincios n taina lui Hristos cel mort i nviat, de a-1 integra ntr-o relaie nou, de nfiere, cu Tatl, n plintatea darurilor Sfntului Duh. Aceast integrare n Trupul lui Hristos se realizeaz n adunarea eclezial, svrindu-se la botez i confirmndu-se prin taina Euharistiei, memorial al tainei totale a lui Hristos Mntuitorul, naterea baptismal i comuniunea euharistic la viata dumnezeiasc constituie cei doi poli ai vieii cretine: botezul este evenimentul pascal mplinit o dat pentru totdeau na n viata noastr, n ziua izbvirii noastre, cnd am primit pecetea Duhului Cincizecimii; Euharistia realizeaz memori alul rennoit al istoriei mntuirii noastre, fiind astfel o prtie la dumnezeiasca fire, la viata dumnezeiasc (II Petr. 1, 4 ) , care a nceput la botez i care sporete n noi cu fiecare Euharistie. Integrare n viaa lui Hristos, mprtire a darurilor Sfntului Duh, motenire a mpriei Tatlui, mrturie adus lumii despre aceast via nou, despre aceast credin n Treimea care ne-a mntuit pe noi". Teologia treimic nu mai trebuie disociat, n cateheza i pastoraia modern, de experiena liturgic, sacramental i duhovniceasc a tainei treimice n viaa celui botezat, noua teo logie redescoper, dincolo de clieele i speculaiile manualelor

170

MPRTIREA SFNTULUI DUH

de teologie din toate scolasticile noastre, att din Rsrit, ct i din Apus, sensul existenial i vital al dogmei Sfintei Treimi, di mensiunea experimental - pragmatic, am putea spune - a teo logiei, semnificaia sa imediat pentru mine, pentru noi, chiar aici, hic et nune. Devine cu neputin s vorbeti despre Dum nezeu, despre Treime ca despre un obiect, fie el i sublim. Dum nezeu nu nceteaz niciodat de a fi Subiect, de a fi o Persoan, sau mai curnd o Treime de Persoane, o Treime care Se reve leaz, care-mi vorbete, n intimitatea creia sunt atras. Iat de ce tema Treime i botez" mi se pare actual i important. S cercetm acum tradiia sirian n legtur cu acest subiect. n secolele al IV-lea i al V-lea, de care ne ocupm, aceast mare perioad a formulrilor teologice i a cristalizrii rnduielilor liturgice, botezul sirian este atestat destul de lim pede de ctre mrturii deosebit de preioase, ngduindu-ne i nou, dup atia alii, s ncercm a le descrie. Dac am dori s exprimm structurile ntregului ciclu baptismal ntr-un lim baj simbolic - ctui de puin supralicitat, de altfel -, am propu ne secvena tradiional a Bisericii siriene vechi: untdelemn, ap, pine (vin). n documentele siriene apocrife atribuite apos tolului Toma, se spune c, pentru a boteza, Toma cere unt delemn, ap, pine, n aceast ordine imuabil . Didascalia sirian a apostolilor, din secolul al IH-lea , majoritatea auto rilor sirieni din secolele al IV-lea i al V-lea confirm aceast succesiune, pe care Cardinalul Danielou o consider ca pro venind din tradiia iudeo-cretin, iar ali exegei moderni, din tradiia paulin i ioanei c a noului Testament .
1 2 3

1. Act. Syr. Thorn., ed. Bonnet. Acta Apocrypha, II, 2, Leipzig, 1903, ed. fotoco pia, 1959. 2. Ed. Funk, Paderborn, 1905, ed. fotocopiat, Torino, 1959. 3. Cf. J. Danielou, Theologie du Judeo<lhristianisme, Paris, 1958; I. De la Potterie, L'Onction du Chretien par la foi", n Biblica, 40, (1959), pag. 12-69, repro-

TREIME l BOTEZ

171

HU putem aborda aici problema originii rnduielilor, ci a propune doar cteva consideraii privind fiecare dintre elemen tele acestui ciclu: untdelemn, ap, pine. S amintim nc de la nceput legtura intim i unitatea lor, att ritual, ct i teo logic, paralelismul dintre sfinirea i folosirea lor, n sfrit, raportul lor intim cu evenimentele tainei mntuirii, ca i cu cele ale iniierii catehumenilor. Taina mntuirii noastre este cu prins n ntregime n elementele sfinite: Untdelemn - Botezul lui Hristos n Iordan - Ungerea lui Iisus de ctre Duhul Sfnt. Apa - moarte i nviere - Taina pascal. Pine - Revrsarea Duhului peste Biseric la Cincizecime. Aceste relaii pot surprinde; desigur, nu sunt izolate una fat de cealalt, cci untdelemnul pregtete afundarea pas cal i revrsarea cincizecimic; pinea sfinit este cu adev rat Trupul lui Hristos nviat, dar, n unitatea acestor rnduieli, untdelemnul este taina pregtirii, apa, cea a naterii din nou prin Duhul Sfnt, adic taina morii i a nvierii n Hristos, pinea i vinul, plenitudinea vieii celei noi, sub stpnirea Duhului, n Biseric.

A TIMPUL UNTDELEMNULUI Modalitile rnduielii botezului sunt sensibil aceleai n Antiohia sau la Mopsuestia, la Edesa sau la Ierusalim, la Roma sau la Alexandria. Marea majoritate a botezurilor erau admi nistrate unor catehumeni aduli. Acetia nu erau ntotdeauna grbii s treac din starea de catehumen la darul botezului,
dus n I. De la Potterie i S. Lyonnet, La vie selort l'Esprit, condition du chretien, Paris, 1965, p. 107-167. W. Nauk, Die Tradition und der Charakter des ersten Johannesbdefes, Tubingen, 1957.

172

MPRTIREA SFNTULUI D U H

dei Sfinii Prini subliniau struitor deosebirea fundamen tal dintre cel botezat i catehumen, acesta din urm fiind un strin n casa Tatlui, cci nu are nici acelai cap, nici acelai tat, nici aceeai cetate. Hran, veminte, mas, totul este diferit. Unul l are mprat pe Hristos, cellalt, pe diavol; unul se bucur de Hristos, cellalt de stricciune; haina unuia este mpratul ngerilor, cellalt se mbrac n estur de mtase; cetatea unuia este cerul, a celuilalt, pmntul ' . Catehumenul nu l are pe Dumnezeu drept Tat, nu poate rosti Tatl nostru", rugciunea cretinului: Aceast rug ciune s fie a credincioilor... neiniiatul nu l poate numi pe Dumnezeu Tatl su" . Dei rnduit n vederea botezului, catehumenatul nu con ducea de la sine la acesta dect cu condiia unei angajri pozi tive, a unei pregtiri intelectuale i morale temeinice i a unei nscrieri oficiale n registrele baptismale ale Bisericii. Catehumenii intrau atunci n categoria celor numii comptentes, solicitani, sau illuminandi, cei ce urmau s fie luminai, cei care se pregteau de luminare, adic de botez. Aceast pre gtire se ntindea pe perioada Postului Mare, iar catehumenii erau supui unor rnduieli stricte: posturi, instruire regulat, lepdri, rugciuni; instruirea sau catehizarea se ncheia n Sptmna Mare, cnd iniierea moral i intelectual era ter minat. Biserica sirian lua foarte n serios acest timp de pregtire n vederea botezului, timp al iniierii catehumenului n ade vrurile mntuirii. n aceast lent maturizare duhovniceasc, n care omul se smulge treptat condiiei sale pctoase i se
7 4 5

4. Sf. loan Gur de Aur, Om. 25 la loan, PQ 59, 151 CD, citat de A. Wenger, Introduction aux Huit Catchses baptismales de saint Jean Chrysostome, SC 50, Paris, 1957, p. 72. 5. Sf. Ioan Gur de Aur, Om. 19 la Matei, PG 57, 228, citat de A. Wenger, ibidem.

TREIME l BOTEZ

173

alipete de Hristos, printr-o lucrare struitoare, printr-o str danie luntric neobosit, Duhul Sfnt este El nsui n lucrare, El este Slujitorul cel mare i svritorul acestei rennoiri, al acestei luminri luntrice, al deteptrii i sporirii credinei, care va culmina cu mrturisirea de credin i afundarea baptismal n noaptea de Pati. Botezul nsui trebuie neles n perspectiva acestei teologii a credinei i a acestei creteri duhovniceti a catehumenului, mai curnd dect ntr-o con cepie mecanicist, a unei iluminri brute i instantanee n momentul botezului. Aceast acceptare a adevrului, aceast mrturisire de credin n cursul catehezei din Postul Mare, se nscriu, la rndul lor, ntr-un context de viat liturgic i duhov niceasc intens, de rugciune, de post, de lupt luntric, de eliberare de patimi nu numai a catehumenilor, ci a ntregii co muniti cretine. Sfntul Duh este dintru nceput prezent n acest proces, El dospete frmnttura, El ndreapt inima catehumenului ctre Iisus, pe Care l reveleaz ca Domn , i i inaugureaz de acum mpria, n viata celui botezat. Aceast prezent a Duhului Sfnt n inima catehumenului precede i transcende simbolurile sacramentale i, din ce n ce mai mult, rnduielile tind s exprime, s materializeze aceast realitate a Duhului Sfnt. Semnul prin excelent al participrii catehumenului la Sfntul Duh este ungerea cu untdelemn. nc din Biblie , unt delemnul poseda un simbolism pnevmatologic, de curire, de sfinire, de pregtire la lupta mpotriva demonilor, de vinde care duhovniceasc a rnilor pcatului, simbolism atestat de
6 7

6. I Cor. 12, 3; cf. Rom. 7. Catehezele baptismale dezvolta n general teologia biblic a rnduielilor baptismale. Cu privire la sensul pnevmatologic al ungerilor din Vechiul Tes tament, a se vedea, de exemplu, Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cat. myst., III, ed. A. Piedagnel, SC 126, Paris, 1966, p. 120-133. A se vedea i J. Danielou, Bible et Liturgie, Paris, Cerf (Lex Orancli), 1950.

174

MPRTIREA SFNTULUI DUH

cele mai vechi texte i care foarte curnd va cpta o impor tant asemntoare cu cea a botezului propriu-zis. n tradiia sirian, s-a afirmat chiar c darul Sfntului Duh este legat n mod specific de naterea credinei, nainte de botez, i nu de un moment de confirmare a naterii duhov niceti, care s-ar situa dup botez. De fapt, sirienii nu frmi eaz Duhul Sfnt, nici nu limiteaz efectele lucrrii Sale. Preponderent n ungere, aceast lucrare nu va fi mai redus la ap i pine. Sensul ungerii a) Menirea ungerii este s semnifice i s pecetluiasc, s dea mrturie despre luminarea duhovniceasc a credinei, a inimii, a minii. n ea, Sfntul Duh - marele Pedagog al cre dinei, Lumintorul, este Cel care ne deteapt la cunoaterea lui Hristos, Cel care arat comorile ascunse , Care druiete lumina celor aflai ntru ntuneric" . b) Prin ungere, catehumenul primete ajutorul harului dumnezeiesc n lupta mpotriva demonului. Catehumenul este uns asemenea lupttorilor care intr n aren... nu vei pi nimic ct vreme pstrezi ungerea" . Untdelemnul, scrie Sfntul Chirii al Ierusalimului, risipete orice urm a puterii vrjmae; prin invocare i rugciune, el dobndete puterea nu numai de a curai, arzndu-le, toate urmele p catului, ci i de a alunga toate puterile nevzute ale ru lui" . De acum, adaug Sfntul loan Gur de Aur (dup aceast ungere i semnul crucii fcut pe frunte), Vrjmaul este furios, scrnete din dini i d trcoale, asemenea unui leu ce rcnete, vznd c cei aflai odinioar sub
8 9 10 11

8. 9. 10. 11.

Act. Syr. Thom., 121, ed. Bonnet, op. cit, p. 231. ibid., 157, p. 267. Sf. Ioan Gur de Aur, In Col, PG 62, 342; cf. In Matth., PG 57, 202. Cat myst, II, 3, PG 33, 1080A, cf. SC p.108.

TREIME I BOTEZ

175

tirania sa, i-au scpat dintr-odat, s-au lepdat de el, s-au alipit de Hristos i s-au supus L u i . . . " . c) Ungerea simbolizeaz i vindecarea duhovniceasc, vindecarea urmelor pcatului, a rnilor fcute de demon nainte de botez. Sfntul Efrem struie n mod deosebit asupra simbolis mului moral al ungerii. Untdelemnul este un element alintor: Jnsemnndu-i pe bolnavi cu untdelemn i vindecndu-i, Hristos ptrunde cu ungerea pn nluntru i alung toate celelalte b o l i " ; sau, "aa cum untdelemnul obinuit alung oboseala trupeasc n timpul somnului, tot aa, untdelemnul sfinit al botezului distruge pcatul" . d) Untdelemnul semnific i revrsarea din belug a milos tivirii. Printr-un joc de cuvinte ntre eieon, milostivire, i eia/on, untdelemn, Sfntul Ioan Gur de Aur dezvolt o ntreag teolo gie a iubirii arztoare care strlucete ntre oameni i este cel mai mare dar al lui Dumnezeu i semnul prin excelent al prezentei Sale: Nimic nu ocrotete i nu nteete flacra Duhului mai bine ca untdelemnul milostivirii, revrsat din belug" . Cnd ne apropiem de botez, cu milostivire suntem uni... i atunci rspndim un miros de bun mireasm" . Regsim aceeai tem a milostivirii i la Sfntul Efrem, cu accente care i sunt proprii, dar nu avem rgazul s ne oprim asupra e i .
12 13 14 15 16 1 7

12. Cat. bapt., II, 23, ed. Wenger, op. c/t., p.146. 13. De Oieo, 6; ed. I. E. Rahmani, S. Ephraemi, Hymni de Virginitate, Scharfe, 1906, p . l l . 14. lbid., 9, p.12. 15. In II Cor., PQ 61, 549. 16. In I Tim., PQ 52, 514; cf. In Eph., PQ 62, 210. 17. Cf. Imnul Despre pctoasa care L-a uns pe Hristos cu mir" (S. Bphraemi Opera omnia, Opp. gr. II, Roma, 1743, p. 304); Despre pocin", str.4; Despre mirul pctoasei" (lbid., Opp. syr. III, Roma, 1743, p. 390-410); Imne mortuare", ibid., p. 307 (Despre untdelemnul celor zece fecioare); In II Reg. Opp. syr. I, Roma, 1737, p.527 (Despre untdelemnul milostivirii la Proorocul Ilie).

176

MPRTIREA SFNTULUI DUH

e) Ultimul sens al acestei rnduieli a ungerii - i poate cel mai important - este c aceast ungere nu numai c ne apro pie de Hristos prin lupta pe care o exprim, prin vindecarea moral pe care o semnific, prin milostivirea la care ne n deamn, dar ne i face s fim, nc de pe acum, prtai la Hristos nsui i purttori ai Duhului Su. Numele untdelemnului este asemntor cu Numele lui Hristos, spune Sfntul Efrem, cci de la el provine Numele lui Hristos (Mesia = Unsul), iar untdelemnul este umbra Numelui lui Hristos" . Sau, Sfntul Chirii: Despuiai de vemintele voastre, ati fost uni cu untdelemn sfinit,....i ati fost fcui prtai ai unt delemnului celui adevrat, Iisus Hristos..." . Dar prtia la Hristos prin ungere este nedesprit de darul Duhului Sfnt: Untdelemnul, spune Sfntul Efrem, este ca un prieten al Duhu lui Sfnt i slujitor al Su, el l i vestete, l i nsoete" . Putem aadar ncheia descrierea simbolismului sirian al ungerii, artnd c acest act ocup un loc de prim ordin n rnduiala baptismal sirian. Precednd cu puin sfinirea apei botezului i botezul propriu-zis, ungerea exprim mulimea evenimentelor catehumenatului i materializeaz pregtirea att cea ndeprtat ct i cea imediat a botezului. 1. Instruirea pregtitoare, sau luminarea duhovniceasc, naterea credinei i sporirea acesteia reprezint o funcie proprie Sfntului Duh, care l lumineaz pe catehumen i i druiete, prin ungere, cunoaterea credinei. 2. Pregtirea moral a catehumenilor, dobndirea te merii de Dumnezeu, a curiei trupeti i sufleteti, de prinderea milostivirii i a iubirii freti, eliberarea de orice ru, de orice pcat, de orice curs a vrjmaului, de robia demonului i ntrirea ultim, de dinaintea nfruntrii Sa18 19 20

18. De Oleo, op. cit., p. 11. 19. Cat. myst, II, PQ 33,1078-1080, SC, p. 106-108. 20. De Oleo, VII,6, op. cit. p.23.

TREIME I BOTEZ

177

tanei n baia botezului, n sfrit, toat aceast pregtire luntric se cuprinde n simbolismul ungerii. 3. Mai profund, dincolo de pregtirea intelectual, moral i duhovniceasc, aceast ungere cu untdelemn sfinit prin pogorrea Sfntului Duh indic prezenta Sfntului Duh n per soan. Prinii sirieni insist asupra caracterului personal al revrsrii Sfntului Duh n diferitele etape ale iniierii baptismale, El, Cel a crui persoan este mai mare dect darurile Sale. Dar Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos. Uni cu unt delemn sfinit, noi i devenim asemntori, ne formm dup Hristos": Numele lui Hristos l purtm de acum nainte i pe El suntem altoii n apa botezului. B APA Tema untdelemnului a marcat ntreaga perioad pregti toare a botezului, pornind de la primul act de angajare, trecnd prin toat pedagogia religioas i eclezial, pn la slujba propriu-zis a nvierii, cnd avea loc lepdarea solemn de Satana, alipirea de Hristos, mrturisirea de credin i pregtirea final nainte de a-1 nfrunta pe vrjma n ultimul su refugiu: apa. Ciclul apei comport un timp de pregtire, adic sfinirea apei, urmat de taina baptismal propriu-zis, adic ntreita afundare a catehumenului, precedat de mrturisirea solemn de credin. Sfinirea apei 1) Rugciunea de sfinire a apei botezului dateaz din cele mai vechi timpuri; atestat nc din secolul al IH-lea att la Roma, ct i n Siria, se regsete i n actualele liturghii baptismale. Aceast sfinire a apei este pus de Sfinii Prini

178

MPRTIREA SFNTULUI DUH

pe acelai plan cu sfinirea untdelemnului sau a pinii euharistice. Sfinirea apei se face printr-o rugciune de invocare a Sfntului Duh, o epiclez n care preotul roag pe Dumnezeu s trimit Duhul Su cel Sfnt peste ap, s-i dea puterea Ior danului, s o curee de toate puterile cele potrivnice i s fac din ea slaul Sfntului Duh, fcnd-o astfel ap de sfinire. Apa nu vindec, spune Sfntul Ambrozie al Milanului, dac Duhul Sfnt nu S-a pogort i nu a sfinit-o" . S nu priveti apa botezului ca pe o ap obinuit, ci ine seam de harul duhovnicesc druit o dat cu apa; prin invocarea Sfntului Duh al lui Hristos i al Tatlui, ea se face ap de sfinire" . De asemenea, la Antiohia, Sfntul loan Gur de Aur se exprima n termeni asemntori: Cnd vei vedea apa i mna preotului ntins deasupra capului tu, s nu crezi c este doar o simpl ap sau doar mna preotului peste capul tu, cci ceea ce se svrete nu omul o face, ci harul Sfntului Duh; Duhul sfinete apele, El este deasupra capului tu odat cu mna preotului" . Acest ultim pasaj merit o atenie deosebit. Cu ochii credinei, cretinul devine n stare s perceap nsi reali tatea spiritual semnificat de simboluri: apa botezului nu mai este ap obinuit, mna preotului nu mai este o mn de om, ci, n ambele - ap i mn, adic materie i om - este prezent i lucreaz Duhul Sfnt n persoan; El este Cel care sfinete apele fireti, cum tot El este Cel care, cu mna preotului, acoper capul celui botezat i odihnete asupra lui. nu este ndreptit defel disocierea acestor dou evenimente, acestor dou sfiniri, adic sfinirea apei de sfinirea celui bo21 22 23

21. De Sacramentis, 1,15, ed. B. Botte, SC 25, p. 59. 22. Sf. Chirii, Cat. bapt, 111,3, PQ 33, 428A, cf. ed. J. Bouvet, So/ei7 levant, rlamur, 1962, p. 68. 23. Cat. bapt., II, 10, ed. A.Wenger, p. 138-39.

TREIME I BOTEZ

179

tezat n momentul afundrii. i aici, i dincolo, acelai Duh lucreaz, apa fiind sfinit n vederea folosirii sale, astfel nct, prin afundare, botezatul s primeasc harul Duhului Sfnt i, prin aceasta, s se mbrace n Hristos, al Crui mormnt i nviere le simbolizeaz botezul. Tema Duhului Sfnt postuleaz, deci, tema hristologic, implic ideea participrii la moartea i la nvierea lui Hristos. Apa, sfinit de Duhul Sfnt, este considerat, asemenea lui Hristos nsui, drept un mediu vital. Afundai n Hristos i mbrcai n Hristos, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, ai devenit asemenea lui Hristos, deci, pe bun dreptate suntei numii cretini" . Aceast proprietate a apei de a deveni mediu vital este dezvoltat n mod cu totul deosebit n tradiia sirian. Apa este literalmente fecundat de Duhul, primete de la El vir tutea de a da natere celor care 1 se asemn, adic celor duhovniceti; Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului, aa cum fcuse roditoare i apele Facerii: Duhul Sfnt, Care, la nceput, Se purta pe deasupra lor, nzestrat cu puterea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli, ntru slav, fii ai Tatlui" . Acest caracter fecund i matern al Duhului n teolo gia sirian se leag de faptul c, n siriac, termenul duh", rxxah, este, ca i n ebraic, de genul feminin. Sfntul Efrem, de pild, spune: Porumbelul clocindu-i oule, le d putere zmislitoare cu cldura sa; Duhul, n chip de Porumb, prefigura taina botezului nostru artnd c, prin venirea aceluiai Duh dumnezeiesc, apele vor zmisli fii lui Dumnezeu" .
24 25 26

24. Cat. myst., 111,1, PQ 33, 1088A, SC, p. 121. 25. Fangjth (Breviar festiv al Bisericii Siriene din Antiohia), voi.III, Mossoul, 1875, 35 a-b, 273 a. 26. S. P. N. Ephraemi Syri et Jacobi, ep. Edesseni, intepretationes in Genesim, Opp. syr., I, p. 117-18.

180

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Duhul Sfnt S-a pogort din nlimi pentru a fertiliza apele i a le da via. n botezul lui Ioan, a odihnit peste unul singur, dar acum S-a pogort i odihnete peste toi aceia care se nasc din nou, din ap" . Pentru Filoxen de Mabbug, apa devine sn matern care nate fiinele trupeti la viaa ntru Duhul" . Apa mntuitoare, spunea Sfntul Chirii al Ierusalimului, a fost pentru voi n acelai timp i mormnt i sn matern" , nelegem astfel modul n care Sfntul Efrem, n imnele sale baptismale, ori n comentariul la Facere, struie asupra temei Duhului lui Dumnezeu clocind sau fertiliznd apele. Sesizm astfel unul din aspectele eseniale ale Persoanei Sfntului Duh, i anume acela de a fi izvor de via i de natere din nou. Aceast funcie matern a Sfntului Duh nu este o inova ie i nici concepia marginal a unei teologii provinciale sau nvechite, ci i are sursa n pnevmatologia biblic i n teolo gia celei de-a IV-a Evanghelii, n care cel mai bun comentariu la Facere 1,1: i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor", l constituie acest verset al Sfntului Ioan : de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre in mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3, 5). Sfntul Efrem rezum acest text astfel: Ai devenit fii ai Duhului Sfnt: capul este Hristos, iar voi ai devenit mdularele Lui" . Se pare c prin aceast viziune retrospectiv a originilor rnduielii de sfinire a apei botezului tradiia sirian primar a evitat multe dintre impasurile teologiei sacramentale de mai trziu:
27 28 29 30

27. Mymni in Fest. Epiphaniae, VI, 1, ed. Lamy, I, p.56. 28. Cf. W. De Vries, Thologie des Sacrements chez les Syriens Monophysites, n L'Orient Syrien, VIII (1963) p. 266. 29. Cat. myst., II, 4, PQ 33,1080C, SC, p.l 13. 30. tiym. IX, 1, ed. Lamy, S. Ephraemi Syri I, riymni et Sermones, Malines, 1882, l, p.90.

TREIME I BOTEZ

181

1) n teologia primelor veacuri, pogorrea Sfntului Duh peste ap i peste cel botezat nu sunt disociate. n unele ritua luri strvechi, invocarea de ctre preot a venirii harului dum nezeiesc, care s sfineasc i s fac s renasc att apa, ct i pe cel botezat, se fcea chiar n momentul afundrii celui botezat n a p . Scopul sfinirii materiei este ntotdeauna plasat n afara acesteia, n utilizarea sa de ctre om. 2) Sfinirea apei nu se face, ns, numai pentru sfinirea individului, ci n cadrul adunrii ecleziale; aceasta este vizat, n ansamblul ei, de revrsarea Sfntului Duh n apa botezului tot att ct i catehumenii. Particip la aceast revrsare i beneficiaz n ntregime de ea, aa cum vom vedea n svr irea Euharistiei. Supravieuirea rnduielii de sfinire a apelor la srbtoarea Epifaniei n tradiia bizantin are, desigur, o origine baptismal. ntr-o epoc a cretintii n care botezul adulilor a devenit o raritate i n care adunarea liturgic a ncetat de a mai fi locul, timpul i cadrul iniierii baptismale, svrirea rnduielii de sfinire a apelor la srbtoarea Bobo tezei constituie, i trebuie s redevin, o chemare, o rennoire a evenimentului unic i personal, dar deopotriv i eclezial, a naterii noastre din nou din apa botezului. Aceast dimensi une baptismal a vieii noastre ecleziale i duhovniceti tre buie repus n lumin, ntr-o epoc n care rostul botezului copiilor este tot mai contestat, fie teoretic, de noua teologie, fie n practic, acolo unde botezul copiilor creeaz probleme prinilor. 3) n tradiia sirian modern, epicleza sfinitoare a apei botezului capt o deosebit solemnitate, vestit fiind de aceast exclamaie a diaconului: Ct de nfricotor este ceasul acesta i ct de cutremurtoare clipa, frai preaiubii, cnd Duhul Sfnt vine din cele mai presus de
31

31. Cf. Act Syr. Thom., op. cit

182

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ceruri, coboar asupra acestei ape i o sfinete. Fii cu luare aminte i cu fric rugai-v n tcere." Dar Duhul naterii din nou nu face altceva dect s ne fac asemntori lui Hristos, peste Care a odihnit de-a lungul ntregii Sale viei pmnteti i pe Care L-a mrturisit la Ior dan. Duhul Sfnt ne ncorporeaz n Hristos, reproduce n noi ceea ce a svrit asupra lui Mesia la Iordan, realizeaz n noi, n chip tainic, moartea i nvierea lui Hristos, ne altoiete n Hristos cel nviat. Ca i la sfinirea i la ungerea cu untdelemn, nu este aici nici o disociere ntre lucrarea Sfntului Duh i participarea la taina morii i a nvierii lui Hristos. n ap, ca i n untdelemn, Duhul i Hristos, adic cele dou mini ale Tatlui (potrivit Sfntului Irineu de Lugdun), lucreaz pentru a mplini nate rea noastr din nou. 4) Un ultim impas pe care teologia sirian primar pare a-1 fi evitat este cel de a subestima rolul materiei n evenimentul spiritual al naterii din nou prin botez. Pentru mentalitatea modern a apuseanului dematerializat", devine din ce n ce mai greu de neles nevoia de a folosi materia (ap, pine, unt delemn, lemn, culori etc) pentru a primi, a cuprinde, a sem nifica, a mprti viaa mpriei lui Dumnezeu. De ce s te mai ncurci, s te mai ngreunezi cu rnduieli i cu elemente materiale, pentru a exprima o realitate spiritual, deci imate rial, un eveniment nainte de toate luntric, care nu se poate nscrie, circumscrie, limita n material, n spaiu... Se pare c tocmai dimensiunea pnevmatologic a teolo giei vechi, ndeosebi siriene, este cea care, departe de a ng dui dezincarnarea", dematerializarea tainelor, pstreaz i asigur legitimitatea i nelesul adnc al folosirii elementelor, semne materiale i vehicule necesare ale realitii spirituale a mpriei. n viziunea Prinilor, lucrarea Duhului Sfnt nu se mrginete la domeniul psihismului, al contiinei, al voinei,

TREIME I BOTEZ

183

al afectivitii. Sau, mai curnd, aceast lume luntric este nedesprit de trupesc, de viata simurilor, de condiionarea somatic, de aceast prelungire a trupului omenesc n lucruri, n materie, n timp, n spaiu. Iat de ce, pentru cretini, sfin irea constituie prelungirea sau, mai curnd, restaurarea pla nului primordial al creaiei, n care primele ase zile i afl m plinirea, ncununarea, sensul adnc n crearea omului. Acesta este deofiin cu lumea sensibil, pe care o rezum n ntre gime, n propriul su trup, dar totodat, prin chemare, este deofiin i cu Creatorul, cu Treimea creatoare, al Crei chip l poart n ntreaga sa fptur, trup, suflet, minte, persoan. Referirile Prinilor sirieni la cosmogenez, la acea capaci tate fireasc a apelor primordiale de a purta Duhul Sfnt, de a-L conine, de a-L vehicula i, prin El, de a da natere unor fiine vii; sensibilitatea aparte a tradiiei siriene fa de finali tatea baptismal a creaiei dinti i de prefigurarea botezului pe care o reprezint creaia, ne par a fi de o profund actuali tate ntr-o epoc care nu numai c a pierdut simul tainei, dar chiar caut s o dezincarneze , s o spiritualizeze", s o des poaie de vemntul su simbolic, s o curee" de limbajul i de imaginile mitice tradiionale, considerate a fi perimate. Intenia, generoas de altfel, a noii teologii de a elibera spiritualul de lanurile materiei, de simbolurile carei pierd tot mai mult capacitatea de exprimare pentru omul modern, omul de pe strad", nu duce oare, n ultim instan, la nega rea tainei nsi, a bipolaritii omului, a apartenenei sale duble i simultane la lumea vzut i la cea nevzut, pe care le unete i le rezum? Desigur, o antropologie deschis att spre taina lui Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat, ct i spre taina Duhului de via dttor, odihnind n plenitudine i n permanen peste Hristos lisus i izvornd din trupul Su nviat, care este Biserica, ale crei mdulare suntem, doar o astfel de antropologie ndreptat spre taina lui Hristos i a
/,

184

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Duhului, a Patilor i a Cincizecimii, poate pune n eviden att finalitatea, ct i originea omului, poate fi sensibil la sem nificaia rnduielilor sacramentale, poate asuma, cu profund seriozitate i n acelai timp cu o libertate deplin, materia n devenirea spiritual a omului. Afundarea baptismal Ultimul aspect, dar nu cel mai puin important al ciclului apei, este afundarea baptismal propriu-zis. Despuiat de vemintele sale, uns cu untdelemnul duhov nicesc i ntrit de aceast ungere, catehumenul este astfel pregtit pentru lupta spiritual care se ncheie cu afundarea. Sfntul Chirii al Ierusalimului ne descrie momentul so lemn al ntreitei afundri aa cum se fcea la Ierusalim: Apoi, ai fost adui la sfnta baie a dumnezeiescului botez, aa cum Hristos a fost cobort de pe cruce n mormnt... Fiecare a fost ntrebat de crede n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Ai mrturisit credina mntuitoare i de trei ori ai fost cufundai n ap i ai ieit" . n vremea Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Chirii al Iersualimului, mrturisirea de credin preceda afundarea. Dar numeroase mrturii ale bote zurilor, att siriene, ct i capadociene sau apusene, ne ng duie s credem c aceast disociere survenise recent i c, n primele timpuri, mrturisirea solemn de credin era ncor porat actului nsui al afundrii, constituia chiar formula sa cramental a acestuia, preotul i catehumenul svrind astfel o adevrat coliturghisire. Mrturisirea de credin era fcut sub form de ntrebri i rspunsuri, ntr-o ntreit interogaie asupra credinei n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, fiecare ntrebare i rspuns fiind urmate de o afundare.
32

32. Cat myst, 11,4, PQ 33, 1080 B, SC, p.l 11.

TREIME I BOTEZ

185

Regsim acest obicei la Milano (Sfntul Ambrozie), n Africa secolului al IH-lea (Tertulian) i chiar la Roma, n rnduiala baptismal a Sfntului Ipolit, ale crei influente rsri tene, siriene chiar, sunt evideniate astzi cu mai mult trie. Iat textul acestei ultime rnduieli: Acesta s coboare n ap, iar cel care l boteaz s-i pun mna pe cap, spunnd: Crezi n Dumnezeu Tatl Atotiitorul?", iar cel care se boteaz s rspund: Cred". S-1 bo teze atunci o dat, inndu-i mna pe cap. Apoi s spun: Crezi n Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara, a murit, S-a ngropat, a nviat din mori a treia zi, S-a nlat la cer, ade de-a dreapta Tatlui, va s vin s judece viii i morii?". i cnd acela va fi rspuns Cred", s-1 boteze din nou. S-i spun iari: Crezi n Duhul Sfnt, n sfnta Biseric i n nvierea trupurilor?". Cel botezat s spun Cred", i apoi s-1 boteze a treia oar . Acest text este foarte edificator i ne face s nelegem c disocierea dintre mrturisirea de credin i afundarea bap tismal este rodul unei reflecii teologice de factur analitic. La nceput, spune Pr. Refoule, mrturisirea de credin nu era ceva accidental, ci fcea parte integrant din tain. Aceste dou rnduieli erau att de strns legate, nct nu constituiau, ca s spunem aa, dect un unic act, actul botezului... Hu putem presupune aici o formul sacramental la persoana nti, aa cum o cunoatem astzi. Mrturisirea de credin concomitent cu afundarea ne face s ne gndim la un fel de coliturghisire a catehumenului n actul botezului su i astfel acesta poate fi numit, n deplinul neles al cuvntului, sacramentum Udei .
33 34

33. Tradition Apostolique, ed. B. Botte, SC 11, p. 50-51. 34. R F. Refoul, Introduction au De baptismo de Tertullien, SC 35, p. 39-40.

186

MPRTIREA SFrfTULUI DUH

Aceast scurt retrospectiv istoric se impunea nu doar din simpla dorin de exactitate, ci pentru a nelege mai bine temeiul liturgic al unei noiuni dominante a teologiei siriene, noiunea de credin. Prini sirieni, ca Afraate i Sfntul Efrem , i-au nchinat tratate i poeme ntregi. Sfntul Chirii al Ierusalimului, de asemenea, i-a consacrat una din primele sale Cateheze baptismale. nsui cuvntul Cred din Crez face adesea obiectul exegezei catehetice. Dar aceast credin este mai mult dect o atitudine subiectiv i individual a catehumenului. Credina pe care acesta o primete la nceputul formrii sale, o dat cu nscrierea n registrele postulanilor, i pe care va trebui s o redea" public, n mrturisirea solemn din noaptea de Pati, aceast credin nu-i aparine. Este cre dina proprie Bisericii, temeiul oricrei edificri cretine i ecleziale, nsi Biserica este zidit pe aceast credin. Substana acestei credine a Bisericii, temelia pe care ea este statornicit, o constituie, potrivit concepiei semitice, nsi credincioia lui Dumnezeu, adevrul Su, venica Sa milostivire. Credina eclezial postuleaz deci prezena dumneze iasc, ntlnirea dintre Dumnezeu, Care vorbete i Se druie, i omul care ascult, invoc i se mprtete de aceast prezen. Credina implic deci un dublu dinamism: micarea lui Dumnezeu, Care iese din imuabilitatea Sa fa de fptur, i micarea omului care-i depete autonomia i care-i afl n Dumnezeu stabilitatea ultim. Aceast dubl micare este lucrarea proprie a Duhului, Care este n acelai timp martorul omului, temeiul rugciunii sale, al dinamismului su luntric, i martorul lui Dumnezeu, al iertrii i iubirii Tatlui. Aceast credin nu este prealabil mntuirii, ci constituie nucleul acesteia, preambul i rezultat, totodat. Fa de bo35

35. Sf. Efrem, Mymnen de Fide, ed. E. Beck n C.S.C.O. nr. 154-155 (Syr. 7374), 1955; Memre de Fide, C.S.C.O., nr. 212-213 (Syr. 88-89) 1961.

TREIME I BOTEZ

187

tez, credina nu va fi deci o condiie extern, prealabil, ci va constitui esena nsi a botezului, credina conferind rndu ielilor ntreaga lor semnificaie. Realitatea i permanenta credinei erau deja amintite simbolic de ungerea cu untdelemn dinainte de botez. Aici, mrturisirea de credin aparine esenei nsei a botezului i nu poate fi desprit de acesta. Sfntul Vasile al Cezareii, supranumit de ctre sirieni vztorul Duhului", spunea c mrturisirea de credin este nsi esena botezului" , credina i botezul fiind legate ntreolalt i nedesprite, cci, n timp ce credina primete de la botez desvrirea, bo tezul se ntemeiaz pe credin"(...) Aa cum crezi n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, aa eti botezat n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" . Credin treimic i botez treimic, o realitate unic n cult, n experiena duhovniceasc a primelor generaii cre tine, a celor care se numeau, deopotriv, credincioi" i cretini". Credina n Sfnta Treime nu nseamn deci doar o adeziune intelectual sau chiar moral, subiectiv, la voia lui Dumnezeu, ci o adevrat ntlnire, n care cel botezat intr n contact cu lumea Duhului, este proiectat duhovnicete n lumea dumnezeiasc, dobndete ochii Duhului, nelege raiunea lucrurilor, le percepe flacra luntric, percepe sensul istoriei". Acest nou raport al omului cu Dum nezeu se realizeaz prin prezena de via dttoare a Du hului, Care lucreaz n om o adevrat natere din nou, l incorporeaz n Hristos n slav, prin Trupul Su care este Biserica, l introduce astfel n intimitatea filial a Tatlui, pe Care-L numete Tatl nostru".
36 37

36. De Spiritu Sancto XXVII, PQ 32, 193 ; trad. fr. SC 17 bis, p.489; trad. rom. PSB 12, p.81. 37. lbid., XII, PQ 32,117; trad. fr. SC 17 bis, p. 347; trad. rom. PSB 12, p.43.

188

MPRTIREA S F A T U L U I DUH

c
PIMEA I POTIRUL Descrierea iniierii baptismale siriene ar fi incomplet dac am omite ciclul pinii, adic al Euharistiei. Celebrarea Euharistiei ncheia slujba botezului, care era toat ndreptat i pus n valoare de ctre deplina participare a neofiilor la Euharistia adunrii. Pentru aceasta, noii cretini, dup ce pr seau baptisteriul, mergeau n biseric n procesiune, mbr cai n veminte albe, cu lumnri aprinse n mini, n cntri de psalmi. Acolo erau primii de comunitatea adunat pentru slujba euharistic din noaptea de Pati: De ndat ce ies din baia sfnt, ntreaga asisten i mbrieaz, i salut, le d srutarea, i felicit i le mpr tete bucuria c, din robi ai Satanei cum erau odinioar, au devenit ntr-o clip (din momentul botezului) oameni liberi, fii poftii la masa mprteasc. Cu adevrat, de ndat ce au ieit din baie sunt condui spre Sfnta Mas, izvor al belugu lui de binefaceri, gust din Trupul i Sngele Domnului i devin loca al Duhului" . Aceast Sfnt Mas, aceast comuniune euharistic, este i pecetea (sphragis), mplinirea, deplintatea botezului n totalitatea sa, inaugurarea ospului mpriei, la care neofiii dobndesc acces prin botezul care i-a nscut la viaa cea nou, nu cea dup trup, ci cea dup Duh, adic la viaa dup Hristos, ntru Hristos cel mort i nviat.
38

Euharistia, plintatea clarului Sfntului Duh Teologia clasic obinuiete s disting dou momente sacramentale n Euharistie: sfinirea elementelor i mprt irea credincioilor. i, din pcate, nu numai s disting, ci s
38. Sf. loan Gur de Aur, Cat bapt, II, 27-29, ed. Wenger, op. c/t., p. 148-49.

TREIME I BOTEZ

189

i disocieze aceste dou elemente ale aceleiai celebrri, mai bine zis ale concelebrrii unice a ntregii adunri liturgice. Studierea liturghiilor vechi i a comentariilor Sfinilor P rini, att apuseni, ct i rsriteni sau sirieni, ne amintete pro funda legtur organic dintre aceste dou acte ale aceleiai sfiniri de ctre Duhul lui Dumnezeu: a jertfei, pentru adunare, dar i a adunrii nsei, prin pine i vin. Untdelemnul era pnevmatizat prin epiclez, n vederea ungerii catehumenilor; apa se ptrundea de puterea Iorda nului, prin epiclez, n vederea afundrii baptismale n moar tea i nvierea lui Hristos. Astfel, n vederea comuniunii dt toare de via, pinea i vinul sunt sfinite prin rugciunea de mulumire a epiclezei. Aceast sfinire a elementelor, pogor rea n ele a Duhului dttor de via nu au nici un sens n afara vieii care decurge din ele i care face din adunarea euharistic Biseric-Trup al lui Hristos. Anaforalele vechi i, ndeosebi, epiclezele sfinitoare, n care preotul implor mpre un cu ntreaga Biseric pe Dumnezeu s trimit Duhul Su cel Sfnt, subliniaz c aceast sfinire privete i adunarea, i darurile. Iat, de pild, epiclez antiohian, a celor doisprezece Apostoli", care se afl fr ndoial la originea liturghiei bizan tine a Sfntului loan Gur de Aur: Stpne Atotiitorule i Doamne al puterilor, nc Te rugm i la Tine cdem: trimite Duhul Tu peste aceste daruri ce sunt puse nainte i arat-ne nou c aceast pine este sfnt Trupul Domnului nostru Iisus Hristos, c acest potir Sngele Aceluiai Iisus Hristos, Domnul nostru, pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre via i nviere, spre iertarea pcatelor, spre tmduirea trupurilor i a sufletelor, spre luminarea minii i rspuns bun la nfricoata judecat a Hristosului Tu". Pogorrea Sfntului Duh este cerut, comenteaz Pr. Bouyer, nu pentru a preface elementele n Trupul i Sngele

190

MPRTIREA SFNTULUI DUH

lui Hristos, ci pentru a arta c sunt aceasta, svrind n toti cei de fat toate efectele acestei taine" . Sfntul loan Gur de Aur va fi i mai explicit n versiunea, foarte puin diferit de altfel, pe care dat-o liturghiei antiohiene pe care o va m pmnteni la Bizan: Te chemm, Te rugm i cu umilin la Tine cdem: trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri ce sunt puse nainte" . Sfntul Chirii al Ierusalimului explic astfel neofiilor, cu prilejul mprtirii lor n noaptea de Pati, aceste cuvinte ale liturghiei: Sfintele, sfinilor", rostite la frngerea pinii: Sfinte sunt darurile puse nainte, cci au primit pogorrea Duhului Sfnt; sfini i voi, care ai fost aflai vrednici de Duhul Sfnt. Cele sfinte i cei sfini se potrivesc astfel bine mpreun" . Tot astfel, i Teodor de Mopsuestia: Aceast hran este sfnt, cci Duhul Sfnt S-a pogort asupra ei, i nu se cade s o primeasc dect cei care au fost deja sfinii, care au primit arvuna Duhului Sfnt" .
39 40 41 42

Coninutul pnevmatologic al Euharistiei Iat acum o foarte frumoas rugciune euharistic, cea din liturghia de la Ierusalim, atribuit Sfntului Iacob, fratele Domnului. Cuvintele instituirii Euharistiei sunt semnificative: Tot astfel, dup cin, lund paharul i amestecnd vin i ap, i ridicnd ochii la cer, i 1-a nfiat tie, Dumnezeu Tatl, i mulumind, 1-a binecuvntat, 1-a sfinit, i-a umplut de Duh Sfnt i 1-a dat sfinilor i fericiilor Si ucenici i apostoli, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu" .
43

39. 40. 41. 42. Vatican, 43.

Text citt de L. Bouyer, Eucharistie, Paris, 1966, p. 276-77. Cf. F. E. Brightmann, Liturgies Eastern and Western, t. I, p. 324 s.u. Cat. myst., V,19, PQ 33, 1124AB, SC, p. 169. Homlies catchtiques, trad. Tonneau-Devresse, Horn. XV, XVI, 1949. Citt de L.Bouyer, ibid., p. 264-65.

TREIME I BOTEZ

191

Dac, aa cum vom vedea mai departe, toat Euharistia are un foarte bogat coninut pnevmatologic, acest lucru este n mod deosebit adevrat pentru potirul care conine sn gele dttor de via al lui Hristos. De acum nainte, spune Sfntul Efrem, vei mnca Pastile preacurate, neprihnite, o pine dospit i desvrit, frmntat i coapt de Duhul Sfnt, i un vin amestecat cu Focul i cu Duhul" . Scoal-te, se cnt n Biserica sirian la vecernia celei de-a 12-a duminici dup Cincizecime, mnnc Focul n pine i bea i Duhul n vin, ca s fi mpodobit cu Focul i cu Duhul i s intri cu Hristos n cmara de nunt" . Acest vin sfinit este cu adevrat pnevmatizat , devine foc (unul dintre numele Sfntului Duh) pentru a ne aprinde (sau a ne arde). Cu siguran c aici trebuie cutat originea rn duielii bizantine a zeo/Milui, apa cald pe care preotul o toarn n potir, rostind: Cldura credinei, plin de Duhul Sfnt, Amin". Redescoperirea sensului pnevmatologic al potirului i al Euharistiei n general ne ngduie s nelegem mai bine sensul i raiunea de a fi ale acestei rnduieli euharistice pe care sirienii o aplic de altfel botezului, cu acelai neles de prezen a Sfntului Duh pe care noi l dm Euharistiei.
44 45 46 47 48

Duhul Sfnt i comuniunea cu Hristos nimic nu ar fi ns mai contrar duhului teologiei siriene dect a voi s-L izolezi pe Duhul Sfnt ca factor i rod unic al Euharistiei, ceea ce ar fi, desigur, potrivnic marii tradiii uni versale a Bisericii. Duhul Sfnt este Duhul lui Hristos i pe
44. Ed. -Lamy, op. cit, I, 390 i 418. 45. Fangith, op. cit., voi. VII, p. 154 .u. 46 Sfntul Chirii al Ierusalimului, Cat. myst., IV,8, PQ 33,1104A, SC, p.143. 47. A se vedea P.Lebeau, Le vin nouveau du Royaume, Paris-Bruges, 1966. 48. J. M. R. Tillard, L'Eucharistie et le Saint Esprit, n Mouvelle Revue Theologique IV (apr. 1969), p. 363-87.

192

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Hristos l mrturisete; El este Cel n care i prin care Biserica i svrete anamnez, memorialul su sacramental care, departe de a ne duce napoi spre istoria mntuirii ca spre o realitate trecut, o face prezent n chip sacramental, reite rnd-o astfel n nsi celebrarea euharistic. n Duhul Sfnt, Biserica i amintete deci de evenimentele mntuirii noastre - trecute, cereti, eshatologice, adic de patimile mntuitoare, de mijlocirea cereasc, de cea de-a doua venire: trei realiti ce se condenseaz n memorialul euharistie al Duhului Sfnt, care ne reamintete toate acestea. n aceast anamnez, Biserica se concentreaz i se mparte ntre aceste diferite stri ale lui Hristos euharistie preaslvit: ntrupare i patimi, nviere, nlare, revenire. ncepnd de la Cincizecime, din liturghie n liturghie, mesajul apostolic va fi: 1) o mrturie despre ntrupare, de luare n serios a aces tei trne din care suntem zidii, a acestor oameni care sunt fraii notri, pentru c n ei Hristos este Cel care continu s ne vorbeasc; 2) o mrturie despre ptimire, suferin, despre snge vrsat de bunvoie o dat pentru totdeauna, pentru mntu irea lumii; 3) o cntare de nviere, de via venic, de ndejde i de izbnd; 4) o chemare de a ne nla inimile i vieile pe urmele lui Hristos eznd de-a dreapta Tatlui cu firea Sa omeneasc ndumnezeit, de nedesprit de acum nainte de dumnezei rea Sa i, n sfrit, 5) chemarea i ateptarea celei de a doua veniri a Domnului slavei, Care va veni s judece viii i morii i Care i vine la fiecare Euharistie. Aceasta este lumina alb a prezenei lui Hristos n Eu haristie, pe care Duhul Sfnt ne-o descompune prin prisma

TREIME l BOTEZ

193

anamnezei euharistice, prezent pe care Biserica o mrtu risete n cateheza i simboalele sale de credin. Euharistia este, toat, plin de foc i de Duh, spune Sfntul Efrem. Dar atunci cnd Duhul ne ptrunde cu prezena Sa, din inima Bisericii, ca din adncul nsui al fiinei noastre, se nal un glas care este chiar glasul Duhului i care spune, odat cu Biserica: Da, vino. Doamne Iisuse" (Apoc. 22, 20). La rndul su, ntr-o admirabil reciprocitate, venirea n noi a lui Hristos cel nviat inau gureaz venirea Duhului Cincizecimii. Sublim i nencetat schimb de iubire, n care Duhul Sfnt ni-L manifest pe Hristos preaslvit i ne unete tainic cu El, infuznd propria Sa via n inima noas tr, n trupul nostru, n simurile noastre cele mai trupeti i mai opace i n care, la rindul Su, Hristos ne druiete Duhul Tatlui, precum Apostolilor la lacul Tiberiadei, ni-L trimite precum n ziua Cincizecimii, ntru Care strigm: Awa, Printe!".

D BOTEZ I MIRUriQERE Aa cum spuneam n introducere, una din trsturile carac teristice iniierii siriene, pn la sfritul secolului al IV-lea n Siria apusean i n Palestina, pn n secolul al V-lea n Siria rsritean, este lipsa unei taine specifice a Duhului Sfnt, fie ungere dup botez, fie pecetluire, fie punere a minilor, nici o rnduial nu intervine ntre afundarea baptismal i participarea la taina Euharistiei. Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur ca i pentru Sfntul Efrem, ca s nu ne referim dect la martorii cei mai importani ai tradiiei siriene, darul Duhului se leag nu de o rnduial special, ci de actul nsui al botezu lui prin afundare: Atunci, (n clipa coborrii catehumenului n cristelni), spune Sfntul Ioan Gur de Aur, prin cuvintele preotului i prin mna sa, vine pogorrea Duhului Sfnt i din

194

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ap iese alt o m " . Independent de remarcabila mrturie a Sfntului loan Gur de Aur, marele dascl al Bisericii siriene i bizantine, istoricii i, mai recent, Dom Bernard Botte , menioneaz un numr impresionant de texte patristice i liturgice care confirm mrturia Sfntului loan Gur de Aur. nu putem zbovi acum asupra analizei textelor siriene, ci am dori s ne mrginim la cteva remarci de ordin teologic:
50

49

1) Lipsa unei rnduieli proprii a pecetluirii cu darul Sfn tului Duh, asemntoare cu cea a ungerii cu Sfntul Mir n Biserica bizantin (nsoit de cuvintele: Pecetea darului Sfn tului Duh") sau cu punerea minilor n Biserica latin, lipsa, deci, a unei astfel de rnduieli a Sfntului Duh nu nseamn ctui de puin lipsa, n tradiia sirian, a prezenei i a lucrrii Sfntului Duh din iniierea baptismal. Ba chiar dimpotriv, a spune. Am vzut c diferitele etape ale iniierii baptismale sunt marcate de o lucrare proprie i permanent a Duhului Sfnt. Aceast lucrare se exprim simbolic n rnduiala un gerii dinainte de botez cu untdelemn sfinit, n sfinirea apei printr-o epiclez, o invocare a venirii Sfntului Duh peste ap i peste catehumen, prin darul concomitent al Duhului Sfnt asupra celui botezat n momentul afundrii i, n sfrit, prin plenitudinea reiterat a mprtirii cu Duhul Sfnt n Euha ristie, numit de tradiia sirian Foc i Duh". Pe de alt parte, n descrierea ungerii cu untdelemn, a sfinirii i a afundrii n ap, n comuniunea euharistic cu pinea i vinul sfinite, am vzut c realitatea pnevmatologic nu era niciodat izolat, nici independent de o natere du hovniceasc i de o cretere duhovniceasc n Hristos, i c funcia esenial sau mai curnd slujirea personal a Duhului
49. Cat. bapt, II, 25, ed. Wenger, op. cit., p. 147. 50. B. Botte, UOnction baptismale dans Vancien Patriarcat d'Antioche, n Melanges Lercaro, 1967.

TREIME l BOTEZ

195

Sfnt era aceea de a-L mrturisi pe Hristos, de a-L manifesta n viaa noastr, de a ne ncorpora n Trupul preaslvit al lui Hristos lisus. Toat iniierea baptismal are o valoare i o rezonant pnevmatologic. Duhul Sfnt este Cel care lucreaz n ea, transformndu-ne. Dar orice iniiere baptismal are, n acelai timp, i un sens hristologic, cci untdelemnul ne pe cetluiete cu numele nsui al lui Hristos, Unsul; apa ne face prtai la moartea i la nvierea Sa; pinea i vinul perpe tueaz aceast participare baptismal i ne ntresc i ne hrnesc cu pinea cereasc, cu nsui Trupul lui Hristos, plin de Foc i de Duh. Orice disociere ntre Hristos i Duhul, ntre hristologie i pnevmatologie contravine viziunii teologice i experienei duhovniceti celei mai profunde i autentice a tradiiei siriene, despre care vorbim acum. 2) Semnificaia absenei unei rnduieli specifice a darului Sfntului Duh dup botez nu trebuie nici subestimat, nici exagerat ntr-un studiu privind teologia botezului: a) riu trebuie subestimat, cci tradiia sirian nu con stituie, prin originile i reprezentanii si, un element peri feric, provincial sau accidental n raport cu o tradiie uni versal unanim a mirungerii. Dimpotriv, ea se situeaz n continuitate direct cu cretinismul primar, al crui duh i a crui teologie o reflect. Ceea ce ar putea prea c lip sete, odat cu absena mirungerii, respectiv darul so lemn al puterii Duhului Sfnt prin punerea minilor sau prin pecetluire, este din belug compensat n Euharistie, al crei potir este asemnat de ctre sirieni cu un crater clocotind de foc i de Duh, din care credincioii se adap mereu i din belug. Aceast lips a mirungerii ne face toto dat s nelegem mai bine relaia intim reciproc dintre botez i Euharistie i s percepem n Euharistie adevrata plenitudine a botezului, precum i elul ctre care acesta tinde.

196

MPRTIREA SFNTULUI DUH

b) Lipsa unei rnduieli a mir ungerii n Siria nu trebuie ns s capete o importan exagerat i s ne fac s denigrm rnduiala pecetluirii cu Sfntul Duh, adoptat n Apus n seco lul al HUea, n Rsrit n secolele al IV-lea i al V-lea, inclusiv n Biserica sirian. Rnduiala sirian a mirungerii, aa cum o aflm, este de o deosebit frumusee. Sfntul Chirii al Ieru salimului o comenteaz n chip remarcabil . Nu pot zbovi acum asupra acestui aspect, cci n mod deliberat i fr preju deci am dorit s m limitez la un ansamblu organic, coerent, primar, ncercnd s neleg lecia unor texte i s fac s se ntrevad, poate, extraordinara lor bogie. n perspeciva generalizrii pedo-baptismului, aceast tain a dobndit semnificaii total diferite n Apus i n Rsrit. n Apus, disocierea medieval dintre botezul pruncilor i Comu niune, rezervat vrstei mature", a contribuit la o anumit autonomie att ritual, ct i teologic a mirungerii ca tain a plenitudinii mesianice a Duhului", ntemeind viaa unui cretin matur, adult, care, prin ea, este instalat n deplina putere i n miezul vieii spirituale" . Aceast funcie de plenitudine, de mplinire, reprezint aici o adevrat nnoire a plenitudinii naterii din nou la botez din ap i din Duh. Rspunznd n acelai timp unei necesiti duhovniceti i pastorale, pe care teologia apu sean a confirmrii o subliniaz, aceast autonomie teo logic a confirmrii continu s pun contiinei ortodoxe problema legitimitii disocierii att rituale ct i teologice a naterii din Duhul i a darului deplin al Sfntului Duh. Aceast distincie nu poate dect s favorizeze practica apusean de separare a botezului de comuniunea euharis51 52

51. Cat myst, III, 4-5, La chrysmation", SC, p.l 18-33; cu privire la proble ma autenticitii acestor cateheze, a se vedea Introducerea Iui A. Pidagnel, ibid. 52. B. Meunheuser, Baptme et Confirmation, Paris, 1966, p. 240.

TREIME I BOTEZ

197

tic, separare pe care Biserica veche o dezaproba, chiar i pentru copii, pn spre sfritul primului mileniu . n practica rsritean, taina mirungerii nu este separat n general de botez, de care este legat n deplin continu itate, pn ntr-att nct marcheaz prea puin contiina cre dincioilor. De abia n contextul reconcilierii ereticilor cu Orto doxia, mirungerea dobndete o semnificaie proprie, astfel nct, n acord cu Dom Bernard Botte , a vedea aici originea tainei pecetluirii specifice cu Sfntul Duh att n Rsrit (sino dul de la Laodiceea), ct i n Apus (novaienii i ereticii din seco lul al M-lea, sinodul de la Arles n secolul al IV-lea). Oricare ar fi originea rnduielii, generalizarea sa n Bise rica veche este n mod cert legat de o contientizare cres cnd a prezenei i a lucrrii Duhului Sfnt n taine i n viaa credincioilor, ndeosebi dup disputele pnevmatologice din secolul al IV-lea care au urmat arianismului. Regsim aceeai contientizare n dezvoltarea epiclezei euharistice din Rsrit, n actuala rnduial rsritean de mbrcare a neofitului (adult sau copil), ungerea cu Sfntul Mir este nsoit de cuvin tele: Pecetea darului Sfntului Duh". i ndat dup aceea, are loc procesiunea mprejurul cristelniei, cntnd imnul paulin: Ci n Hristos v~ai botezat n Hristos v~ai i mbr cat aliluia!", ceea ce face s ias i mai mult n eviden strnsa legtur care exist, n contiina rsritenilor, ntre baia cu ap i ungerea cu mir, ea nsi devenit inerent botezului. n teologia rsritean a mirungerii, Pseudo-Areopagitul este cel care a dat acestui rit o supraevaluare simbolic n detrimentul Euharistiei, nfind mirul drept temeiul tuturor
53 54

53. Cf. L. Beauduin, Baptme et Eucharistie", La Maison Dieu, VI (1946), p. 60-62. 54. Op. c/t.

198

MPRTIREA SFNTULUI DUH

binecuvntrilor, drept plenitudine a botezului sau a sfinirii de la altar. Dar ntotdeauna, fie la Sfntul Chirii al Ierusali mului n secolul al IY-lea, fie la Nicolae Cabasila n secolul al XlV-lea, funcia primordial a mirungerii este de a exprima, ntr-o form simbolic, con-formarea cretinilor, prin Duhul Sfnt, la Trupul preaslvit al lui Hristos, peste care Duhul n sui a odihnit ntr-o adevrat ungere duhovniceasc. Hristos a fost uns cu untdelemnul duhovnicesc al bucuriei, spune Sfntul Chirii, adic cu Duhul Sfnt, numit untdelemn al bucuriei pentru c este dttorul bucuriei duhovniceti, iar voi, voi ai fost uni cu mir, ati devenit tovari i prtai ai lui Hristos" . Tot astfel, Nicolae Cabasila, n capitolul Despre mirungere" din Viaa n Hristos, spune: De aceea se numete Mntuitorul Unsul Domnului (Hristos), nu fiindc I s-a vrsat mir pe capul Lui preasfnt, ci din pricina Duhului Sfnt, cu ajutorul cruia S-a fcut ca o comoar de lucrare duhovni ceasc n trupul pe care i 1-a luat" .
55 56

Aceste texte ale Sfntului Chirii al Ierusalimului i Nicolae Cabasila dau mrturie cu o remarcabil continuitate despre darul reciproc al Duhului i al lui Hristos n mirungere, ca plenitudine i prelungire a botezului cu ap i cu Duh, de care mirungerea este de nedesprit, att din punct de vedere teo logic, ct i ca ritual.

55. Cat. myst, III, 2, PQ 33, 1089B, SC, p.125. 56. PQ 150, cf. trad. M. H. Congourdeau, n SC 355, III, 3, p. 239.

TREIME I BOTEZ

199

EPILOG nu voi repeta aici concluziile pe care le-am tras de-a lun gul acestei expuneri. Drept epilog, a dori ca aceast sear nchinat pomenirii celor Trei Ierarhi s fie i un omagiu ecu menic pe care Occidentul bizantin i, dac-mi ngduii, Extre mul Occident latin, l aduc Rsritului sirian, Sfntului Efrem irul, Sfntului Chirii al Ierusalimului - contemporan cu cei trei mari dascli bizantini -, tradiiei duhovniceti siriene, att de autentice i att de vii i pentru omul secolului al XX-lea. Este de dorit ca siriologii" prin obrie sau prin vocaie s se pun pe treab nentrziat, pentru a face cunoscut uriaa tradiie liturgic, teologic i duhovniceasc de care Biserica univer sal are astzi nevoie pentru a-i regsi o parte uitat din ea nsi.

VII

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC


I SFTI1IRILE BAPTISMALE I EUHARISTICE IM PRIMELE VEACURI

A dori s prezint cteva reflecii privind locul i sensul mrturisirii de credin treimice n cadrul liturgic al svririi botezului i Euharistiei. Evoluia nsi a ritualului de iniiere n primele veacuri este strns legat de problema mrturisirii de credin, de structura sa, de dezvoltarea sa, de locul pe care-1 ocup n ansamblul liturgic al iniierii. Concluziile teologice pe care m voi strdui s le trag se pot extinde, dup prerea mea, la problema locului i sensului mrturisirii de credin n litur ghia euharistic. MRTURISIREA DE CREDIN I CELEBRAREA BOTEZULUI Nu voi relua chestiunea de ansamblu a originilor Simbo lului de credin. Lucrrile lui J. de Qhellinck, A. Harnack, J. Lebreton i, recent, ale Pr. A. Hamman, au scos n eviden pe de o parte originile neotestamentare i apostolice ale mr turisirii treimice i hristologice, iar pe de alt parte contextul
1

1. J. de Qhellinck, Patristique et Moyen-Age. I. Les recherches sur les origines du symbole des Aptres, Fans, 1949. A. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, Tbingen, 1909. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, Paris, 1928, t. II, p. 212. A. Hamman, Du symbole de la foi Yanaphore eucharistique, in Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, vol. II, Munster, 1970, p. 835-843.

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

201

baptismal al evoluiei acesteia. Legtura sa intern i organic cu marea rugciune de aferosire euharistic (anaforaua) a fost mai puin amintit. A dori aici s aduc un omagiu Pr. Adalbert Hamman tocmai pentru a fi ncercat s pun n valoare relaia Simbolului de credin cu anaforalele euharistice. Ct privete rnduiala botezului , vom evoca mai nti mrturiile patristice asupra ntreitei interogaii a candidatului la botez de ctre preotul svritor. Aceast ntreit interogaie se situeaz chiar n momentul afundrii; Tradiia Apostolic a lui Ipolit al Romei o atest limpede:
2

Cnd cel care se boteaz va fi cobort n ap, cel care boteaz i va spune, punnd mna peste el: - Crezi n Dumnezeu Tatl Atottiitorul? Iar cel care se boteaz va spune la rndul su: - Cred. i dendat (cel care boteaz), innd mna pe capul lui, l va boteza o dat. Apoi, va spune: - Crezi n Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu, Care S-a nscut prin Duhul Sfnt din Fecioara Maria, s-a rstignit sub Pontiu Pilat, a murit, a nviat a treia zi din mori, S-a nlat Ia ceruri i ade de-a dreapta Tatlui, Care va veni s judece viii i morii? i cnd va fi spus: - Cred, va fi botezat nc o dat. Din nou (cel care boteaz) i va spune: - Crezi n Duhul Sfnt din Sfnta Biseric? Cel care se boteaz va spune: - Cred, i astfel va fi botezat a treia oar" .
3

2. Evoluia rnduielilor baptismale a fost expus n mod deplin satisfctor de A. Benoit Le baptme, sa clbration et sa signification dans l'Eglise ancienne", n Baptme, sacrement d'unit, Paris, 1971, p. 9-84. 3. Tradition apostolique, cap. 21, SC. 11 bis, Paris ,1968, p. 84-87.

202

MPRTIREA

SFrmJLUI D

U H

Aceast mrturie explicit a Tradiiei Apostolice este con firmat indirect de numeroase indicii la autorii din secolele II i III: Iustin Martirul (IApol. 61,3-13), Tertulian (...cnd intrm n ap i mrturisim credina cretin ca rspuns la cuvintele prescrise de lege", De Spect, 4), Ciprian al Cartaginei (Epist. LXIX, 7), Firmilian din Cezareea (Epist. Cypr., 75, 11). Putem conchide c n secolele al H-lea i al IH-lea, mr turisirea de credin baptismal exist n nsui miezul cele brrii botezului, adic n momentul afundrii. Pe de alt parte, n aceast perioad nu aflm nici o urm a vreunei formule baptismale rostite de svritor n timpul afundrii asupra celui ce se boteaz. ntreita ntrebare i ntreita mrturisire de credin care nsoesc afundarea constituie mpreun echivalentul formulei sacramentale care se va fixa ulterior. n secolul al IV-lea, asistm la o evoluie semnificativ a ritualului baptismal. Ambrozie al Milanului d mrturie despre supravieuirea la Milano a ritualului ante-niceean:
Ai fost ntrebat: - Crezi n Dumnezeu Tatl Atottiitorul? Tu ai rspuns: - Cred. i ai fost scldat, adic ngropat. Ai fost ntrebat a doua oar: - Crezi n Domnul nostru Iisus Hristos i n crucea Sa? Tu ai rspuns: - Cred. i ai fost scldat, fiind astfel ngropat mpreun cu Hristos. Cci cel care se ngroap cu Hristos, nvie cu Hristos. Ai fost ntrebat pentru a treia oar: - Crezi i n Duhul Sfnt? Tu ai rspuns: - Cred.

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

203

i ai fost scldat pentru a treia oar, astfel ca ntreita ta mrtu risire s tearg repetatele cderi din trecut" .
4

De asemenea, cea de-a doua Catehez mistagogic, atri buit lui Chirii al Ierusalimului, pare a confirma aceast practic:
Dup aceasta atf fost dui de mn la sfnta cristelni a dum nezeiescului botez (...) i fiecare a fost ntrebat de crede n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i voi ati mrturisit credina mn tuitoare i ati fost cufundai de trei ori n ap, din care apoi ati ieit, nfind astfel simbolic ngroparea cea de trei zile a lui Hristos" .
5

Tradiia antiohian, reprezentat de Catehezele baptismale ale lui Teodor de Mopsuestia, este cea care arat evoluia ritu lui. Cel ce se boteaz va rmne de-acum tcut, dnd doar din cap pentru a-i exprima asentimentul, cnd aude numindu-Se Persoanele dumnezeieti . Aici apare n mod evident folosirea unei formule baptis male, ndeosebi la Mopsuestia i Antiohia . Aceste texte liturgice sunt foarte edificatoare, permindu-ne s tragem cteva concluzii n ansamblu. Pentru Pr. Refoule,
6 7

mrturisirea de credin nu era ceva accidental, ci fcea parte integrant din tain. Aceste d o u rnduieli erau att de strns legate nct nu constituiau, ca s spunem aa, dect un unic act, actul botezului (...) Mu putem presupune aici o formul sacramental la persoana nti, aa cum o cunoatem astzi. Mrturisirea de credin concomitent cu afundarea ne face s ne gndim la un fel de coliturghisire a catehumenului n actul botezului su, i astfel acesta poate fi numit, n deplinul neles al cuvntului, sacramentum fidei" .
8

De Sacramentis, II, 7, 20; SC 25, Paris, 1949, p. 68. Cat myst, II, 4; SC 126, Paris, 1966, p. 110-113. horn. bapt, III, 18-19. Cat bapt, II, 26; SC 50, Paris, 1957, p. 147-148. R. F. Refoule, Introduction au De Baptismo" de Tertullien, SC 35, Paris, 1952, p. 39-40.

4. 5. 6. 7. 8.

204

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Credina baptismal constituie deci o adevrat ntlnire ntre Sfnta Treime care Se manifest, lucreaz, i omul care invoc, mrturisete Treimea i este renscut ntru Ea . Mrturisirea de credin implic astfel un dublu dinamism: micarea lui Dumnezeu, Care iese din imuabilitatea Sa, venind n ntmpinarea fpturii; micarea omului, care renun la autonomia sa i care-i afl n Dumnezeu raiunea de a fi, sta bilitatea sa ultim. Aceast ndoit micare a credinei biblice (Emet Emunah) este lucrarea proprie Duhului dumnezeiesc, Care este n acelai timp i martor al omului (Paracletos), te meiul i izvorul rugciunii acestuia, al elanului su luntric, i martorul lui Dumnezeu, al iertrii i iubirii Tatlui lui Iisus Hristos. Aceast credin nu este prealabil" mntuirii, ci constituie nucleul acesteia, preambul i rezultat totodat. Fat de botez, credina nu va fi deci o condiie extern, pre alabil, formal, ci va constitui esena nsi a botezului, con ferind rnduielilor ntreaga lor substan i semnificaie. Realitatea i permanenta credinei erau deja amintite n chip simbolic de ungerea dinainte de botez. Nu pot dect s indic aici lucrrile lui Q. Kretschmar i ale Pr. I. de la Potterie, care au artat n ce mod Noul Testament, iudeo-cretinismul i tradiia sirian legau naterea credinei i a cunoaterii duhovniceti de o ungere fie figurativ, n Pfoul Testament (II Cor. 1, 21; I loan 2, 20 i 27), fie ritual, n liturghia baptismal a Bisericii :
9 10

Ungerea este credina n Hristos (...) Dup ce am fost uni, adic dup ce am nceput s credem n Hristos, trebuie s trecem la

9. Cf. despre botezul ntru credin studiul Pr. B. Bobrinskoy, Le Mystre pascal du baptme", n Baptme, sacrement d'unit, Paris, 1971, ndeosebi pag. 125129. 10. Q. Kretschmar, Die Qeschichte des Taufgottesdienstes in der Alten Kirche", n Leiturgia, Handbuch des evangelischen Gottesdienstes, KasselWilhennshohe, 1964, I. De la Potterie, L'onction du chrtien par la foi", n Biblica, 40, (1959) 12-69.

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

205

a primi spre mncare Trupul lui Hristos" . Prin credina n Treime, se cnta ntr-un imn al Bisericii siriene, n Tatl, Fiul i Sfntul Duh, suntei uni, miei duhovniceti, astfel ca din ap s v mbrcai cu mantia slavei" .
12

11

De asemenea. Cardinalul Danilou a lrgit tema ungerii di nainte de botez ca dar al credinei, referindu-se la Qrigorie de nyssa i la tradiia alexandrin . Astfel, mrturisirea de cre din aparine esenei nsi a botezului i se exprim prin ansamblul desfurrii rituale. Sfntul Vasile al Cezareii spunea c mrturisirea de cre din este conform cu botezul" , iar credina i botezul, aceste dou moduri ale mntuirii, sunt legate ntreolalt i nedesprite, cci, n timp ce credina se desvrete n botez, botezul se ntemeiaz pe credin; amndou i trag desvrirea de la aceleai nume (divine). Aa cum crezi n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, aa eti i botezat n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" . Credin treimic i botez treimic, o realitate unic n cult, n experiena duhovniceasc a primelor generaii cretine, a celor care se numeau reciproc credincioi" i cretini". Credina baptismal este deci mai mult dect o atitudine subiectiv i individual a catehumenului. Simbolul de cre din pe care l primete" la nceputul pregtirii sale, n mo mentul nscrierii sale n registrele postulanilor", i pe care va trebui s-1 redea", adic s-1 rosteasc n public n mrturi13 14 15

11. Citat de P. Nautin, n Homlies pascales, SC, 36, Paris, 1953, p. 78, n.l i p. 84, n.l. 12. Citat de Pr. P .Siman, L'exprience de l'Esprit par l'Eglise d'aprs la tradition syrienne d'Antioche, Paris, 1971, pl. 32 (PS XXVII), p. 289. 13. J. Danilou, Chrismation prbaptismale et divinit de l'Esprit chez Grgoire de Nysse", n Recherches de Science Religieuse, 56 (1968), 177-198. 14. De Spiritu Sancto, cap. 27, PQ 32, 193; trad. fr. SC 17 bis, p. 489; trad. rom. PSB 12 p. 81. 15. lbid., cap. 12, PO 32, 117; trad.fr.SC 17 bis, p. 347; trad. rom. PSB 12, p. 43.

206

MPRTIREA SFNTULUI DUH

sirea de credin solemn din noaptea de Pati, aceast cre din nu-i aparine, ci este credina proprie Bisericii, temeiul oricrui edificiu cretin i eclezial. Credina treimic l introduce pe catehumen n comunitatea eclezial, creeaz din nou i perpetueaz Biserica, ntruct Tre imea Se reveleaz n Biseric, iar Biserica i afl existena n Treime, cci n Treime ea triete, se mic, dinuie". Teologia ortodox este foarte sensibil la aceast ontologie treimic a Bisericii, la faptul c Biserica triete dup chipul Treimii i c aceeai dragoste care reveleaz fiina negrit i venic a lui Dumnezeu constiuie taina ultim a Bisericii. Euharistia este n acelai timp i venirea mpriei Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh la care accedem prin botezul treimic, i locul n care Biserica se manifest i se rennoiete. Botezul este deci, n acelai timp, ua vieii celei noi, darul Duhului, izvorul harului treimic i poart a Bisericii, locul n care botezul se svirete. Dac, aa cum scrie Pr. Camelot, botezul este taina cre dinei, Biserica, stlp i temelie a adevrului" (1 Tim 3,15), este lcaul adevratei credine. Credin i Biseric, Biseric i botez sunt strns legate" . Deci, n deplina participare la Euharistie, tain a adunrii ecleziale prin excelen, i va afla botezul punc tul su culminant, iar credina nsi se va hrni din aceasta.
16

SIMBOLUL DE CREDIN I EUHARISTIA Cnd trecem la a doua etap a iniierii baptismale, adic la celebrarea Euharistiei, ne gsim n faa aceleiai probleme, a locului simbolului de credin n liturghia euharistic i a semnificaiei sale. Pare atestat n mod cert c rostirea simbolului niceo-constantinopolitan a fost introdus n mod permanent n cele16. Pr. Th. Camelot, Spiritualit du baptme, Paris, 1963, p. 73.

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

207

brarea euharistic, ntre srutarea pcii i anafora, la nceputul secolul al Vl-lea, de ctre patriarhul Timotei al Constantinopolului (simpatizant al monofizismului, n.tr.), ca ripost dat lui Macedonie (ortodox, n.tr.) i susintorilor Sinodului de la Calcedon. Teodor Citeul, care scrie ctre anul 550, ne arat c Timotei a decretat c simbolul celor 318 Prini va fi rostit de acum nainte la fiecare sinax. A fcut aceasta din aversiune fa de Macedonie, ca i cum acesta ar fi dispreuit acest simbol. nainte, nu era rostit dect o dat pe an, n Joia Mare, cnd episcopul i catehiza pe candidaii la botez" . Nimic nu ne face s punem la ndoial aceast afir maie, scrie Dom B. Capelle. Faptul raportat era aproape con temporan, iar Teodor este un istoric serios. Situaiile i senti mentele pe care i le atribuie lui Timotei sunt reale, patriarhul detesta opera lui Macedonie, predecesorul su ortodox. Acesta primise simbolul de la Calcedon, detestat de mono fizii care, narmndu-se cu o declaraie sinodal, susineau c resping orice nou formul care ar aduga ceva vechilor sim boluri. Deci, n opinia lui Timotei, Macedonie dispreuise sim bolul celor 318 Prini". Ca reacie la aceasta, hotrrea de a se rosti vechea Pistis niceo-constantinopolitan n plin sinax euharistic reprezenta o ripost, poate definitiv, dat Calcedonului. Aceast rostire a fost astfel introdus i stabilit dup srutarea pcii, nainte de anafor" . Vreo 60 de ani mai trziu, citirea aceluiai simbol este introdus n liturghia euharistic din Spania, dar nainte de Tatl nostru", astfel nct, nainte de a primi Trupul i Sn gele Domnului, inimile s fie curite prin credin" . Spania
17 18 19

17. PQ 86, col. 1,202. 18. Dom B. Capelle, L'introduction du symbole la messe, n Mlanges J. de Ghellinck, t 1, Antiquit, Musum Lessianum, Secia istoric nr. 13, Qembloux, 1951, p. 1004. 19. Mansi, t. IX, 993.

208

MPRTIREA SFNTULUI DUH

este curnd urmat de Irlanda, apoi de Imperiul Franc, la Aix-la-Chapelle, n secolul al VIil-lea. S revenim acum la originile Euharistiei. Lipsa simbolului de credin din celebrarea euharistic primar nu pune ctui de puin sub semnul ntrebrii caracterul de mrturisire de credin al liturghiei primare. S amintim concluziile fundamen tale ale Pr. Hamman : pe baza studierii liturghiei euharistice atestate de Iustin Martirul i a formulelor celebrrii euharistice din Constituiile apostolice, Pr. Hamman stabilete un paralelism riguros ntre mrturisirea de credin baptismal i rugciunea euharistic, cu o uimitoare similitudine verbal a formulelor nsei. Nu pot reveni acum asupra detaliilor acestui studiu, n care Pr. Hamman extinde concluziile i la celelalte vechi anaforale. Studiul anaforalei bizantine a Sfntul Vasile al Cezareii sau a Sfntului Ioan Gur de A u r confirm din plin intenia doctrinar a celor care au redactat aceste liturghii, care poart amprenta preocuprilor dogmatice ale epocii lor. Pentru un cretin modern care studiaz aceste liturghii bizantine, analogia dintre structura i coninutul rugciu nilor euharistice, pe de o parte, i simbolul de credin, pe de alt parte, este izbitoare. S remarcm structura treimic comun, partea hristologic i soteriologic care constituie fr ndoial nucleul dezvoltrii treimice pro gresive. S nu uitm nici articolul pnevmatologic i eclezial, care a fost mprit n dou n simbol, prin adugarea, la Sinodul de la Constantinopol, a prii pnevmatologice. Pr. riautin a artat legtura organic dintre mrturisirea Sfntului Duh i Biseric, vizibil n mod special n Simbolul
20 21 22

20. Op. cit., p. 842. 21. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de St. Basile", n Eucharisties d'Orient et d'Occident vol. II, Paris, 1970, p. 197-240. 22. Q. Wagner, Der Ursprung der Chrysostomusliturgie, Munster, 1973. Cf. i J. Danilou, Introduction St. Jean Chrysostome. Sur l'incomprhensibilit de Dieu, SC 28 bis, Paris, 1970, p. 10-63.

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

209

roman al Apostolilor, n interogaiile de la botez i n epicleza euharistic din Tradiia Apostolic a lui I p o l i t . n sfrit, partea post-epicl etic a anaforalelor, cuprinznd pomenirea sfinilor, mijlocirea pentru cei rposai i pentru cei vii, marea mijlocire a Bisericii soborniceti, care-i dobndete ntreaga amploare n Constituiile apostolice sau n Liturghia bizantin a Sfntului Yasile - toate acestea dau o remarcabil extindere mrturisirii de credin a simbolului baptismal n Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Aceste paralelisme i analogii subliniaz cu claritate funcia doctrinar i pedagogic a liturghiei euharistice primare, ca loc privilegiat al nvturii i al mrturisirii de credin ecleziale. Rostirea anaforalei cu voce tare de ctre preot era nc generalizat . Ne putem ntreba, de altfel, mpreun cu J. Jungmann, dac introducerea simbolului de credin n litur ghia euharistic la nceputul secolului al Vl-lea nu a coincis cumva cu practica din ce n ce mai rspndit a rostirii n tain a rugciunii anaforalei; funcia pedagogic explicit a anaforalei fiind diminuat, a fost n mod spontan transferat asupra simbolului de credin . Se impune s tragem o concluzie n urma tuturor acestor asocieri. Ceea ce am constatat despre botez se poate repeta pentru Euharistie: mrturisirea de credin nu este exterioar aciunii sacramentale, ci constituie esena acesteia, nucleul, dinamismul intern. Rugciunea de mulumire a Bisericii pen tru binefacerile lui Dumnezeu n istorie este un eveniment fun damental al Bisericii, prin care se exprim identitatea sa profund
23 24 25

23. Pr. Nautin, Je crois l'Esprit Saint dans la Sainte Eglise pour la Rsurrection de la chair, Paris, 1947. Cf. i J. Ratzinger, Foi chrtienne hier et aujourd'hui Fans, 1969, p. 238-239., 24. Cf. P. Trembelas, L'audition de l'anaphore eucharistique par le peuple", n L'Eglise et les Eglises, vol. II, Chevetogne, 1955, p. 207-220. 25. J. Jungmann, Missarum Sollemnia, vol. II, Paris, 1952, p. 233-246.

210

MPRTIREA SFriTULUl DUH

i permanent. Porunca lui Hristos: Aceasta s facei spre pomenirea Mea", scrie Pr. Hamman, face din aceast celebrare o vestire i o mrturisire de credin a erei mntuirii i a noului legmnt care se ntinde pn la ntoarcerea Domnului" .
26

COMENTARII LITURGICE ALE SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL Identitatea luntric a mrturisirii de credin i a Euha ristiei ca rugciune de mulumire este confirmat n chipul cel mai strlucit de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Scholia sa la capitolul 3 al Ierarhiei Bisericeti a Areopagitului pare a iden tifica, n opinia Pr. R. Bornert , la care m raliez, cntarea universal de laud" sau cntarea ierarhic de mulumire" (sau simbolul adorrii"), care urmeaz la Areopagit dup srutarea pcii, cu nsui simbolul de credin . Interpretarea dat de Sfntul Maxim acestor texte areopagitice este interesant chiar pentru datarea Co/pus-ului, dar nu despre aceasta este vorba aici. Pentru a ncheia acest studiu, a dori s citez n mod deosebit un scurt pasaj din Mystagogia Sfntului Maxim. n capitolul 18 al Mystagogiei, scris ntre 628 i 6 3 8 , Sfntul Maxim enumera riturile euharistice, n per spectiva unei lecturi eshatologice a liturghiei. Ieirea cu darurile este urmat de srutarea pcii i de rostirea simbolului de credin, apoi, Mystagogia trece direct
27 28 2 9

26. Op .c/t., p. 837. 27. R. Bornert, Les commentaires byzantins de la divine liturgie du Vll-e au XV-esiecle, Paris, 1986, p. 102-103. 28. PQ 4, col. 136D si 144B. 29. Potrivit A. Riou, L'Eglise et le monde selon Maxime le Confesseur, Paris, 1973, p. 170-171. Pr. R. Bomert (op. c/t., p. 86) urmndu-1 pe Pr. Sherwood, situeaz cu mai mult precizie Mystagogia n jurul anilor 628-630.

MRTURISIREA DE CREDIN TREIMIC

211

la cntarea "Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot" (Sanctus) i la Rugciunea Domneasc, fr nici o aluzie la anafora. iat tex tul respectiv: Mrturisirea comun a dumnezeiescului simbol de credin prefigureaz Euharistia mistic ce se va svri n veacul ce va s fie pentru logoii i modurile paradoxale ale Preaneleptei Pronii dumnezeieti pentru noi. Prin ea se arat recunosctori pentru binefacerile dumnezeieti cei vrednici, care, n afara ei, nu au alt mijloc de a drui ceva la rndul lor pentru nenumratele binefaceri dumnezeieti fa de ei" .
30

Alte trei pasaje din capitolele 23 i 24 din aceeai lu crare confirm formularea precedent, potrivit creia ros tirea simbolului arat mulumirea pentru modurile mntuirii noastre" . n aceste texte, izbitoare este interpretarea euharistic a simbolului de credin, ntrit, paradoxal, de deplina tcere a Sfntului Maxim cu privire la anaforaua nsi. Mrturisirea comun a simbolului de credin prefigureaz, pentru Sfntul Maxim, Euharistia mistic ce se va svri n veacul ce va s fie. n pasajele menionate, mrturisirea sim bolului de credin este legat de rugciunea de mulumire. Aceasta i afl plenitudinea n veacul ce va s fie i are ca obiect modurile (logoi kai tropoi) iconomiei mntuirii noastre. Menionarea de ctre Sfntul Maxim a mrturisirii sim bolului de credin este deci suficient pentru a evoca carac terul de mulumire al Tainei. Coninutul i funcia acestor dou rugciuni este aceeai: orientarea Bisericii ctre lauda nencetat i ctre mprtirea negrit din ospul treimic.
31

30. Myst, cap. 18, PQ 91, 696AB. 31. Myst, cap. 23, col. 700 C; cap. 24, col. 704C si 708O709A.

212

MPRTIREA SFNTULUI DUH

COnCLUZIE
Mrturisirea de credin exprimat n taina botezului prin ntreita interogaie i afundare l face pe cel botezat s se nasc din nou ntru Sfnta Treime. Odat introdus n comuni tatea eclezial, ea nsi manifestare i vestire a mpriei treimice, mrturisirea de credin continu n coliturghisirea rugciunii de mulumire a Bisericii pentru mntuirea lumii i culmineaz cu mprtirea din ospul Tatlui, nc de acum, nc de aici: Am vzut lumina cea adevrat - vestete aceast cntare cincizecimic pe care Biserica Ortodox o intoneaz dup fiecare celebrare euharistic -, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfin tei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi". Mrturisirea de credin treimic a Bisericii regsete ast fel ntreaga plenitudine a laudei i a rugciunii de mulumire a Bisericii ctre dumnezeiasca Treime, pentru mntuirea lumii. Aceast mrturisire de credin este, pe de alt parte, expre sia belugului de har, de dragoste i de comuniune al Sfintei Treimi, care se revars, prin Biseric, peste lume; binecuvn tare reciproc a lui Dumnezeu i a oamenilor; angajare a credinei, a fidelitii reciproce de nezdruncinat n legmntul cel nou i venic. Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri" (Mat. 10, 32). Descoperim n acest cuvnt al Mntuitorului amploarea de nebnuit a deplinei mrturisiri de credin i a desvritei laude, care merg pn la suprema jertf, a nsei vieii noastre.

VIII

SFNTUL VASILE CEL MARE


I APROFUNDAREA TEOLOGIEI Tl SECOLUL AL IV-LEA

Activitatea sa pastoral Cu mai bine de un an n urm (n 1979, n.tr.), am srbtorit al 16-lea centenar al Sfntului Vasile al Cezareii, adormit ntru Domnul la 1 ianuarie 379, la vrsta de doar 50 de ani. Episcop la 40 de ani, dup 20 de ani de peregrinri eremitice i apoi de preoie, Sfntul Vasile desfoar n aceti zece ani ai episco patului su o activitate uimitoare pentru un om cu o sntate ubred, care deseori l face s sufere mai mult dect este obinuit" . La noi, scria el n 375, bolile urmeaz bolilor (...) rugati-v ca Domnul s m izbveasc de povara acestui trup" . De pe urma perioadei timpurii a experienei sale monas tice i eremitice, Sfntul Vasile avea s pstreze, pn la sfritul zilelor sale, un mod de via ascetic, pe care priete nul su Qrigorie de nazianz l descrie n elogiul funebru adus marelui dascl capadocian: o singur cma, o singur hai n, culcuul pe pmntul gol, privegheri" . M voi mrgini aici la cercetarea perioadei episcopale a vieii sale, care ne este bine cunoscut din bogata corespon den care a ajuns pn la noi. Remarcabil activitate social ntr-o tar devastat n mod regulat de foamete, dezbinat de inegalitile de clas, de egoismul celor avui: i priveti au1 2 3

1. Ep. 94; cf. Ep. 199. 2. Ep. 200. 3. Eloge, 61,3.

214

MPRTIREA SFNTULUI DUH

rul i n-ai ochi pentru fraii ti. Cunoti toate felurile de monezi i tii s le deosebeti pe cele bune de cele false, dar pe fratele tu aflat n nevoie nici nu-1 bagi n seam" . i citatele de acest fel sunt numeroase. Caritate nflcrat i curajoas, care-1 face pe Sfntul Vasile s nu se team s nfrunte autoritatea unui prefect i s-i dis preuiasc ameninrile, sim al echilibrului i al msurii pe care-1 aflm i n Regulile sale monahale, ndreptate n ntregi me spre cutarea lui Dumnezeu, spre odihna n El, prin cur irea inimii i a simurilor. Viaa n comun a friei monastice sau cenobitice i se pare de preferat fa de eremitismul singu ratic, periculos pentru cei fr experien. Comunitatea frailor este dup chipul celei a Bisericii i n viaa de obte, fiecruia i tuturor se druiete nsi puterea Sfntului Duh" .
4 5

Lupta pentru credin S ne oprim acum asupra aspectului doctrinar al scurtei, dar densei sale arhipstoriri. n 370, este nlat la rangul de episcop al Cezareii, metropola glorioasei provincii a Capadociei, la rspntia marilor regiuni cretine - Pont, Armenia, Cilicia, iar n sud, Siria Apusean, cu Antiohia i Siria Rsritean, sau Osroene, cu Edesa, Misibe - patria Sfntului Efrem. O dat cu Sinodul de la Hiceea, din 325, conflictul arian sfie Biserica, iar recenta schism a episcopilor Antiohiei o dezbin i o slbete. Instalat la Cezareea, Sfntul Vasile i desfoar slujirea episcopal ca pe o slujire a unitii i a adevrului. Resimte pn n adncul fiinei sale ocul asaltu rilor repetate i violente ale adversarilor si mpotriva Bisericii nsei, deplngndu-le cu amrciune: Aceast agitaie a Bi sericilor nu este mai rea dect orice furtun pe mare? Biserici
4. Horn. 6. Contre la richesse. 5. Grandes Regles, 7.

SFNTUL VASILE CEL MARE

215

ntregi au pierit lovindu-se de capcanele ereticilor ca de nite stnci (...) Iubirea s-a rcit peste t o t buna nelegere a dis prut iar armoniei i s-a uitat pn i numele... Un ntuneric apstor i sumbru s-a aternut peste Biserici" . Episcopatul Sfntului Vasile coincide cu redeteptarea ere ziei ariene ntr-o nou form, erezia pnevmatomahilor, care negau dumnezeirea Sfntului Duh. nc din 360, n Egipt Sfntul Atanasie combate aceast erezie n faimoasele sale Scrisori ctre Serapion. Anul 375 apare ca momentul de viru lent maxim, care duce la ruptura dintre Sfntul Vasile i Eustatie al Sevastei, prietenul i tovarul su din tineree. Atunci i va alctui Sfntul Vasile renumitul su Tratat despre Sfntul Duh, care ne intereseaz aici, lucrare ocazional i combativ, care avea s ntruneasc adeziunea ntregului episcopat capadocian i s fie aprobat de Sinodul de la Calcedon ( 4 5 1 ) . Senintatea teologic i duhovniceasc a acestui Tratat nu ascunde ntrutotul atmosfera irespirabil a luptelor inter ne, a capcanelor, a persecuiilor i exilului la care sunt supui episcopii fideli credinei de la Hiceea, a pericolului schismelor i a progresului ereziei. Toate acestea l constrng pe Sfntul Vasile s ia pana i s tin piept cu o duritate i o fermitate nebnuite la o natur att de firav, atunci cnd se face pen tru unii zid puternic i redut, pentru alii/ secure tind n stnc i foc aprins printre mrcini".
6 7

nnoirea liturgic i totui, nu despre imaginea Sfntului Vasile a vrea s vorbesc aici. Dac am cuta s desluim marile direcii ale gndirii teologice i mistice ale Sfntului Vasile, scrie Dom
6. De Spiritu Sancto, XXX; trad. rom. PSB 12, p. 90-92. 7. Cf. B. Pruche, introducere la Tratatul Sfntului Vasile despre Sfntul Duh, SC 17 bis, Paris, 1968, p. 53.

216

MPRTIREA SFANULUI DUH

Miquel, abate de Liguge, am deosebi trei etape: minunarea, nerspndirea, adic unitatea luntric a inimii n luarea amin te de sine i n aducerea aminte de Dumnezeu i, n sfrit, trirea certitudinii" . Acestea sunt componentele cele mai de seam ale personalitii sale, care transpar din opera sa teolo gic i pastoral. Iat i ilustrarea lor, dup mrturia postum a prietenului su Qrigorie de Hazianz: La 5 septembrie, se svrea n fiecare an, n chipul cel mai solemn, pomenirea Sfntului Evpsihi i a tovarilor si, martirizai n urm cu 15 ani, n timpul domniei mpratului Iulian Apostatul (decedat la anul 363). Ca de obicei, Sfntul Vasile svrete slujba, n conjurat de episcopii provinciei i de clerul local. Cntarea, asemenea unui bubuit de tunet, surprinde auzul, marea cre dincioilor i minunata ordine, mai curnd ngereasc dect omeneasc, care domnete n jurul altarului i n preajm, atrage privirea... Vasile st drept n fata poporului, asemenea lui Samuel din Scripturi: trupul, ochii, gndul, nemicat, stlp legat, dac putem spune aa, de Dumnezeu i de altar. Cei care l nconjoar stau n picioare, cu team i respect; prive lite neobinuit, care nu se aseamn cu nimic... Corul a ncetat s meu cnte i, ntr-o tcere deplin, se nalt acum, puternic i limpede, glasul episcopului Cezareii, spre slava dumnezeietii Treimi, ntr-o scurt doxologie: Slav Tatlui, prin Fiul, n Sfntul Duh" . Cntarea rencepe, apoi glasul episcopului rsun iari pentru a slvi Treimea, de aceast dat ntr-o form nou, pn atunci nefolosit: Slav Tatlui, i Fiului, i Sfntului Duh".
8 ,,9 10

8. Notre Pere Saint Basile", Lettre de Liguge, nr. 193, 1979. p. 18. 9. Sfntul Qrigorie de Nazianz, Disc, 43,52,2. 10. Aceasta este doxologia tradiional a Bisericii vechi, adresat Tatlui, prin mijlocirea Fiului, cu puterea Duhului Dumnezeiesc. Aceasta este micarea Euharistiilor din vechime pn astzi. Scena n ansamblu este relatat de B. Pruche, op. cit., introd., p. 41-42.

SFNTUL VASILE CEL MARE

217

Rsunetul acestei inovaii a fost mare. Sfntul Vasile a fost atacat cu violen, de numeroii si dumani, unii de dreapta, alii de stnga, care l-au nvinuit c introduce cuvinte noi n cult. Adversarii si de dreapta erau adepii nfocai ai unei ortodoxii stricte, care-i reproau timiditatea i rezerva fa de eretici; este vorba de o adevrat problem, delicat i actu al, a iconomiei doctrinale" a Sfntului Vasile, adic a unei atitudini care mbina fermitatea mrturisirii treimice cu voina de a trece sub tcere n public termenii contestai, precum dumnezeirea" Sfntului Duh sau deofiintimea" Sa cu Tatl i cu Fiul. Obiectul Tratatului despre Sfntul Duh va fi tocmai de a justifica ceea ce prea o inovaie i de a arta c, de fapt, Sfntul Vasile regsete vechea tradiie. Ct privete adversarii de stnga, pnevmatomahii, noua doxologie le-a dat prilejul s-i rennoiasc reprourile adresate episcopului Cezareii cum c face inovaii n cultul liturgic tradiional i tulbur contiina credincioilor. n Tratatul despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile i propune tocmai s justifice ceea ce putea prea o inovaie, printr-o riguroas argumentaie pri vind nelesul cuvintelor, al prepoziiilor gramaticale din, prin, n. Cu o logic i o miestrie fr cusur, el se ridic i-i ridic i pe cititori de la nivelul gramatical i literar la nelesul teologic i la vederea duhovniceasc a rolului propriu al Duhului n lucrarea de mntuire desfurat de Sfnta Treime n lume. Fr a intra n detalii i n rigoarea tehnicii i dialecticii Sfntului Vasile, format n tineree la coala sofitilor atenieni, vom ncerca s desprindem din aceast lucrare ceea ce ne este necesar pentru a-i nelege nvtura i mesajul. Doxologia tradiional Prima doxologie rostit de Sfntul Vasile - Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh" - poate fi numit o doxologie iconomic", n sensul c exprim, de altfel n chip admirabil, mi-

218

MPRTIREA SfMTULUI DUH

carea nsi a iconomiei treimice a mntuirii i a laudei trei mice, care se nalt de la fptur ctre Tatl n suflarea i pu terea Duhului de viat dttor prin mijlocirea unic i nece sar a Fiului celui venic, Hristos Iisus. Pentru a nelege i mai bine dinamismul ascensional al acestei doxologii, s-ar putea inversa termenii i spune: Slav n Sfntul Duh, prin Fiul Tatlui". Aceasta este micarea esenial a rugciunii biseri ceti, unanim atestat de marea tradiie liturgic din vechime i de rugciunile euharistice bizantine. La originile nsei ale teologiei cretine, Sfntul Irineu, episcop i martir din Lyon din secolul al II-lea, este un martor privilegiat al acestei ascensiuni treimice: preoii, urmai ai Apostolilor, descriu calea celor mntuii i treptele nlrii lor: prin Duhul, se nalt la Fiul i prin Fiul la Tatl, iar Fiul n credineaz n cele din urm Tatlui lucrarea Sa, dup cum a spus Apostolul (i Cor. 15, 2 4 ) " . Aceast micare ascensional a urcuului duhovnicesc i a laudei treimice nu contrazice, desigur, micarea invers, micare de coborre, de ntrupare a Dragostei dumnezeieti care vine de la Tatl, este manifestat de Fiul i mprtit de Duhul Sfnt. n prima micare, Duhul Sfnt Se afl la originea micrii dumnezeieti, care lucreaz dinluntrul omului, trezindu-1 la Dumnezeu, i care lucreaz dinluntrul istoriei ome nirii, al Vechiului Testament, declannd ndelungatul drum al martorilor, care culmineaz cu venirea Domnului Iisus Care ni-L arat pe Tatl i ne introduce n intimitatea Acestuia. A doua micare este cea a revelaiei treimice, n care Duhul Sfnt apare drept inta i plenitudinea lucrrii dumnezeieti. Aici, Cincizecimea este scopul ntruprii. Foc am venit s arunc pe pmnt" (Luc. 12, 49).
11

11. Contre les hrsies, V, 36, 2; cf. IV, 20,5; a se vedea J.Danilou, Le ll-e sicle, curs la Institutul Catolic, Paris, 1954, p. 133-34.

SFNTUL VASILE CEL MARE

219

S ne ntoarcem la Sfntul Vasile. Regsim la el cele dou micri ale harului treimic: Drumul cunoaterii lui Dumnezeu pornete de la Duhul cel unul prin Fiul cel unul la Tatl cel unul. i invers, buntatea, sfinenia i demnitatea mprteasc pornesc de la Tatl, prin Fiul cel unul i ajung la Duhul" . Din gndirea Sfntului Vasile reiese limpede c darul Duhu lui este condiia prealabil pentru a contempla Cuvntul, El nsui Chip al Tatlui. Acesta lucrare a Duhului nu este ns exterioar omului, ci descoperirea lui Dumnezeu se nfp tuiete n adncul fiinei sale: Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare (adic de Duhul), contemplm frumuseea Chi pului lui Dumnezeu Celui nevzut (adic Fiul) i de la Aceasta ne ridicm la nfiarea negrit a Arhetipului (adic Tatl), Duhul cunoaterii este undeva de fat. El d (...) puterea de a contempla chipul (...) nu le arat dinafar chipul, ci i conduce s-L cunoasc n E l " . Lucrare ntrutotul luntric a Duhului dumnezeiesc, n sufletul mereu curit; de asemenea i n su fletul pctoilor, dar nu rmne n cei care resping cu uu rin harul pe care l-au primit" . Sfntul Vasile exprim aceast interioritate a Duhului printr-o imagine spaial: Duhul este numit adesea loc" (chora) al celor care se sfinesc" , adugnd apoi c Duhul Sfnt este cu adevrat locul propriu pentru o veritabil ado rare" i citnd n acest sens Scriptura: ,,/a seama s nu aduci arderile de tot ale tale in orice loc, ci n locul pe care l va alege Domnul Dumnezeul tu" (Cf. Deut. XII, 13-14). Care este deci holocaustul spiritual? Este jertfa de laud. n care loc o aducem? n locul Duhului, aa cum spune Domnul: adevraii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i adevr" (Ioan 4, 23)... Duhul este
12 13 14 15

12. 13. 14. 15.

De Spiritu Sancto, XVIII, 47; trad. rom PSB 12, p.62. Ibid., XVIII, 47; trad. rom. cit. p. 62. Ibid., XXVI, 61; trad. rom. cit. p. 76. Ibid., XXVI, 62; trad. rom. cit. p. 76.

220

MPRTIREA SFNTULUI DUH

cu adevrat locul sfinilor, iar sfinii sunt locul potrivit pentru Duhul, pentru c se ofer ca locuin lui Dumnezeu i devin templul Lui" . La sfritul acestui lung i frumos capitol, care ar trebui citat n ntregime, Sfntul Vasile conchide c n afara Duhului nu te poi nchina Tatlui i Fiului: Este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului" . Pe parcursul acestei controverse ariene i pnevmatomahe, s-a vdit c aceast doxologie iconomic" (Slav Tatlui, prin Fiul, n Sfntul Duh) nu era de ajuns pentru a exprima plin tatea credinei ortodoxe, dat fiind c era acceptat i de ctre eretici, care chiar o foloseau pentru a afirma c doar Tatlui l se cuvine nchinare i laud i c doar El este izvorul sfine niei. Potrivit acestora, Fiul i Duhul nu sunt dect mijlocitorii creai ai acestei duble relaii dintre Dumnezeu i oameni.
16 17

Urmrile inovaiei Sfntului Vasile n acest punct se situeaz inovaia Sfntului Vasile, care va avea urmri att de importante pentru ntreaga evoluie ulterioar a evlaviei i a teologiei treimice. n capitolele cele mai dense i mai importante ale Tra tatului despre Sfntul Duh, cap. 9, 18 i 26, Sfntul Vasile arat mai nti c Duhul este o fire spiritual, cu putere neli mitat (...) ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie (...) Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic (...) este n ntregime (...) cauza sfineniei" . De aici decurg dou afirmaii teologice eseniale i caracteristice pentru opera Sfntului Vasile: 1) Episcopul Cezareii afirm mai nti de toate, cu trie, deplina comuniune (koinonia) a Duhului cu Tatl i cu Fiul.
18

16. Ibid., XXVI, 62; trad. rom. cit. p. 77. 17. Ibid., XXVI, 64; trad. rom. cit. p. 78. 18. Ibid., IX, 23; trad. rom. cit. p. 38-39.

SFNTUL VASILE CEL MARE

221

Aceast comuniune este diferit de cea pe care Duhul o acord fpturilor (ngerilor sau oamenilor). Termenul este acelai, cci i fptura este chemat s se mprteasc de viata dumnezeiasc n Duhul Sfnt. Dar, spre deosebire de aceasta, comuniunea Duhului nsui cu Tatl i cu Fiul nu este parial, ci total, deplin, innd de nsi firea Duhului . Duhul are nume comune (koina) cu Tatl i cu Fiul n virtutea participrii la aceeai fire" . Superioritatea firii Duhului iese n evident (...) din faptul c are aceleai denumiri i este prta la lucr rile Tatlui i ale Fiului". 2) O a doua afirmaie pe care Sfntul Yasile o dezvolt i care-1 duce la nnoirea liturgic de care vorbeam este cea a egalitii de cinstire i de nchinare a Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Desigur, cnd ne referim la harul care lucreaz n cei care l-au primit, zicem c Duhul este n noi. Dar doxologia pe care o aducem n Duhul" nu d mrturie despre slava Lui, ci despre slbiciunile noastre, prin aceasta artm c singuri nu suntem capabili nici laud s aducem, c puterea noastr vine de la Duhul Sfnt" . Dar, remarc Sfntul Vasile, cnd avem n vedere slava personal a Duhului, l considerm cu Tatl i cu Fiul" (ibid). Despre fpturi se spune de mai multe ori i n mai multe chipuri c au pe Duhul n ele; ns vorbind despre Tatl i despre Fiul, este mai cucernic a zice c Duhul coexist" cu Ei (...) Astfel, acolo unde unitatea este proprie, natural i de nedesprit, se folosete mai corect prefixul cu pentru c sugereaz ideea de unire inseparabil. ns acolo unde harul Duhului poate s vin, dar s i dispar, pe bun dreptate se folosete verbul a exista n " .
19 20 21 22

19. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de Saint Basile", n Eucharisties d'Orient et d'Occident, II, Paris, 1970, ndeosebi p. 222-231; acelai articol n Verbum Caro 89 (1969), ndeosebi pp. 16-21. 20. De Spiritu Sancto, XIX, 48; trad. rom. cit. p. 63. 21. Ibid., XXII, 53; trad. rom. p. 68. 22. Ibid., XXVI, 63; trad. rom. cit. p. 78.

222

MPRTIREA SFANULUI DUH

Astfel justific Sfntul Vasile adoptarea noii formule Slav Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh". Amndou formulele sunt legitime, amintete el n permanent, dar una (n") arat ceea ce este n noi, iar cealalt (cu") arat comuniunea i cinstirea Sa mpreun cu Dumnezeu. Astfel, aducem slav lui Dum nezeu "n Duhul" i mpreun cu Duhul" i, n sfrit, arat c a spune Slav Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh" este acelai lucru cu a spune Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh". Dup Sfntul Vasile, noua doxologie va deveni la rndul su tradi ional i va nlocui n Rsrit doxologia numit iconomic". Uneori, parc te ncearc o oarecare nostalgie dup ve chea formul, care scotea mai bine n relief dinamismul lun tric i personal al Treimii n lucrarea mntuirii, la care fiecare Persoan coopereaz dup modul care i este propriu. Dar doxo logia aa-zis egalitar" subliniaz mai bine, n faa ereziei ariene, egalitatea de cinstire i de fire a persoanelor Treimii i ne introduce ntr-o adevrat mistic i evlavie treimic, unul din principalii artizani ai acesteia fiind Sfntul Qrigorie de Mazianz.
23

Urmrile iconomiei Sfntului Vasile Suntem acum n msur s judecm n ansamblu iconomia doctrinal a Sfntului Vasile, att de criticat i din dreap ta i din stnga. Desigur, Sfntul Vasile evit alturarea terme nilor Dumnezeu" i de-o-fiint" cnd vorbete despre Duhul Sfnt. i acest lucru i se va reproa cu asprime. Prietenul su Qrigorie de Mazianz nu va mai ezita s-L mrturiseasc pe Duhul Sfnt ca Dumnezeu . Ct timp vom mai ascunde lumina sub obroc i vom refuza celorlali deplina cunoatere a dumnezeirii Sfntului Duh?" . n a 5-a sa Cuvntare teologic , el
24 25 26

23. Ibid., XXVII, 68; trad. rom. cit. p. 77-78. 24. De ex. Cuv. XXXI, 8 10; Cuv. XL (Pentec), 6. 25. Cuv. XII,6. 26. Cuv. XXXI, 10; Sfntul Qrigorie de Nazianz, Cele cinci cuvntri teolo gice, trad. rom. Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. Anastasia, 1993, p. 99.
#

SFNTUL VASILE CEL MARE

223

afirm limpede c Duhul Sfnt este Dumnezeu i c este deofiint cu El. Dar, n cel puin dou locuri din scrierile sale, justific prudena Sfntului Vasile. 1. n aceeai Cuvntare teologic despre Sfntul Duh, a 5-a, Sfntul Qrigorie dezvolt o ntreag filosofie cretin a istoriei i a etapelor progresive ale Revelaiei treimice. Aceast Reve laie nu s-a ncheiat cu noul Testament, cci dac acesta ne-a artat pe Fiul, ne-a fcut doar s strvedem dumnezeirea Du hului. Dar acum , adaug Sfntul Qrigorie, Duhul e introdus n cetate, fcndu-ne mai clar artarea Lui" . Sfntul Qrigorie este pe deplin contient de solemnitatea momentului pe care l triete; el vestete cu mare bucurie aceast plinire a Reve laiei Treimii, amintind totui c aceasta trebuie s fie mpr tit treptat, pentru a nu orbi privirea nc prea slab cu lumina solar" . 2. Cellalt text al Sfntului Qrigorie este extras din Cuvn tarea funebr la moartea Sfntului Vasile, rostit la Cezareea, la 1 ianuarie 382. Sfntul Qrigorie, cntreul Treimii, justific aici, i laud chiar, rezerva Sfntului Vasile: Ereticii pndeau orice cuvnt spus pe fa despre dumnezeirea Duhului... Voiau s-1 alunge pe Vasile din cetate i s se fac ei stpnii Bise ricii, ns, prin numeroase texte din Scriptur i prin logica de nezdruncinat a raionamentului su, el i reducea la tcere adversarii, care nu-i puteau tine piept. Vasile amna folosirea cuvintelor directe, ateptnd momentul, i ruga pe Duhul i pe adevraii si aprtori s nu se mhneasc de prudena sa". Dar - dezvluie Qrigorie o trstur specific a delicateii prie tenului su - dac cineva ar binevoi s m recunoasc drept con fident al gndurilor sale, i-a dezvlui ceea ce poate unii tiu
27 28 29

27. Adic n timpul Bisericii i de asemenea, dup prerea mea, n acel sfrit agitat al secolului al IV-lea. 28. Cuv. XXXI, 26; trad. rom. cit. p.l 12. 29. Cuv. XXXI, 26; trad. rom. cit. p. 112.

224

MPRTIREA SFNTULUI DUH

deja. Cnd, din cauza vitregiei vremurilor i-a impus prudenta, mi lsa totodat libertatea (de cuvnt) mie, pe care nimeni nu m-ar fi condamnat, nici exilat din patria mea, dat fiind renumele meu, astfel nct propovduirea noastr comun s fie puternic exprimat prin prudenta lui i prin ndrzneala mea" . Un profund simmnt personal mi spune c atitudinea Sfntului Vasile nu se poate explica prin simpla pruden pasto ral. Geniul su teologic i nu mai puin tactul su duhovni cesc l-au fcut s gseasc cuvintele potrivite pentru a vorbi de dumnezeirea Duhului, evitnd s ocheze nu pe adversarii si, ci pe cei timorai i pe cei ovielnici, i sitund taina Sfn tului Duh n cadrul unic i personal al lucrrii Sale sfinitoare, n micarea nsi de adorare al crei izvor i putere este Duhul nsui. n deplin coeren cu ansamblul operei sale treimice i cu strdania de a stabili caracteristicile proprii ipostasurilor dumnezeieti, Sfntul Vasile a gsit, pentru a vorbi de Duhul Sfnt, cuvintele potrivite, limbajul care i este pro priu. Evitnd deofiinimea (identitatea de fiin), Sfntul Vasile afirm egalitatea de cinstire (isotimia) i deci de slvire care se cuvine Duhului. De la bun nceput, el se situeaz n limba jul liturgic, cel al evlaviei i cel al tririi duhovniceti. Evitnd termenii ontologici provenii din filosofie, cum ar fi deofiin imea" (pe care o va folosi prietenul su Qrigorie), el i va alctui un limbaj propriu exprimnd sensul nsui al evlaviei ecleziale fa de Duhul, Cel care inspir slvirea i Care este El nsui termen al nchinrii treimice adus de fptur. Trebuie remarcat c Sinodul de la Constantinopol, din 381, care va reabilita definitiv dogma Sfntului Duh, va reine termenii inspi rai de ctre Sfntul Vasile: Cred ntru Duhul Sfnt, Domnul de Via fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit Care a grit prin prooroci".
30

30. Cuv. XLIII.

SFNTUL VASILE CEL MARE

225

A iscat mult nedumerire reinerea Sinodului de la Constantinopol, al crui Simbol nu spune explicit c Duhul Sfnt este Dumnezeu i deofiin, spre deosebire de Sinodul de la Niceea, care afirma ambii termeni n legtur cu Cuvntul. Ne putem gndi c, dup moartea Sfntului Vasile, Biserica a recunoscut n scrierile sale nu numai o atitudine de prudent doctrinal sau de politic bisericeasc de circumstan, ci i un remarcabil simt al certitudinii teologice, pe care-1 omagiaz doi ani dup moartea Sfntului, cnd dreapta credin avea s triumfe. Mai mult dect att, consider c, asemenea Sfntului Maxim Mrturisitorul, a crui oper teologic i mrturisire aproape martiric au pregtit triumful Ortodoxiei la al Vl-lea Sinod Ecumenic din 681, asemenea Sfntului Ioan Damaschinul, a crui lupt teologic n aprarea sfintelor icoane a precedat al VH-lea Sinod Ecumenic de la riiceea, din 787, tot aa strdania teologic i eclezial a episcopului Cezareii au asigurat temeiurile proclamrii dumnezeirii Sfntului Duh la Sinodul de la Constantinopol din 381. Bilanul operei Cteva cuvinte acum despre bilanul i consecinele ecleziale ale operei pnevmatologice a Sfntului Vasile. Acestea sunt uriae i de durat, definitive chiar. De acum nainte, teologia Sfntului Duh dobndete un nou statut eclezial. Pornind de la Scriptur i de la tradiia liturgic, Sfntul Vasile justific slvirea Duhului n Biseric. Acesta nu mai este doar locul adorrii Tatlui i Fiului, ci int a adorrii, mpreun cu Tatl i cu Fiul. riu mai este doar locul sfinirii fpturii de ctre Tatl i Fiul, ci persoan dumnezeiasc, ipostas treimic neschimbabil i desvrit, care conlucreaz la mntuire, la sfinire, la ndumnezeire n deplin egalitate cu Tatl i cu Fiul. Avem de-a face cu o adevrat depire a subordinaionismului pnevmatologic al lui Origen, a arianismului, a primejdiei reale de a subordona i de a subjuga pe Duhul Tatlui i Fiului.

226

MPRTIREA SFNTULUI D U H

Astfel, se elaboreaz o evlavie cu adevrat treimic, cu ru gciuni adresate Sfntului Duh. Sunt profund convins de origi nea capadocian a imnului cincizecimic mprate ceresc" ale crui asemnri terminologice cu Tratatul despre Sfntul Duh, ndeosebi capitolul 19, sunt remarcabile. n ncheiere, a enumera doar domeniile vieii bisericeti n care contiina despre Duhul Sfnt capt noi contururi, nu caut s afirm o relaie liniar, de la cauz la efect, a acestor domenii cu conflictul arian i pnevmatomah, dar coincidena mi se pare demn de reinut: 1. Cincizecimea. Tot n aceast epoc, perioada pascal se difereniaz de srbtorirea Cincizecimii, care nu mai este doar ultima zi a marii perioade penticostale de celebrare global a tainelor lui Hristos (nvierea, Apariiile dup n viere, nlarea, ateptarea Parusiei). Sub influena cultului local de la Ierusalim, se rspndete i se statornicete n ntreaga cretintate praznicul srbtorii nlrii. ncepnd de atunci, Cincizecimea dobndete un coninut mai exclu siv i explicit, cel de pomenire a Pogorrii Sfntului Duh, fixndu-i-se, totodat, odovania i propriul otpust. Exist deci, dup prerea mea, un paralelism cert ntre evoluia cincizecimii pascale i locul global pe care l ocup Duhul, pe de o parte, i evoluia doxologiilor i a evlaviei treimice, pe de alt parte. n ambele cazuri, Duhul Sfnt, puterea nsi a nvierii Domnului (cf. Fapte 2, 4; 4, 8; 5, 32 etc. Rom. 1, 4; 8, 11: 1 Cor. 12, 3) i a doxologiei ecleziale, devine termenul i obiectul praznicului. 2. Mirungerea. n cuvntarea pe care am inut-o la Insti tutul Saint Serge, la edina solemn din 1968, cu privire la Treime i Botez n tradiia sirian, aminteam c n tradiia siri an primar i probabil i n Capadocia, pn la sfritul seco lului al IV-lea, ordinea riturilor de iniiere baptismal era: unt delemnul, apa i pinea, adic ungerea dinainte de botez,

SFNTUL VASILE CEL MARE

227

afundarea i Euharistia. n Catehezele sale baptismale recent descoperite la Athos, Sfntul loan Gur de Aur trece sub tcere mirungerea care urmeaz botezului. Cercetrile recente, nde osebi cele ale lui Dom Bernard Botte, caut s demonstreze c mirungerea i-a dobndit o semnificaie proprie n contex tul revenirii ereticilor la Ortodoxie, generalizndu-se apoi n practica liturgic a botezului . n ritualul i cateheza sacramental primar, ansamblul ri turilor de iniiere aveau o rezonant pnevmatologic, Duhul Sfnt lucrnd nu numai n evenimentul hotrtor al botezului treimic, ci i n pregtirea catehumenal simbolizat prin un gere. Teologia primar i apoi cea bizantin a Euharistiei este profund marcat de dimensiunea sa pnevmatologic. Stabi lirea definitiv, n secolul al IV-lea, a unui rit sacramental pro priu Sfntului Duh, semnificnd plenitudinea i actualitatea darului cincizecimic al Duhului (Pecetea darului Sfntului Duh"), este legat, desigur, de o contientizare crescnd a prezentei i lucrrii Sfntului Duh n taine i n viata credincioilor. 3. Euharistia. Al treilea domeniu n care progresul teologic i are impactul n cultul cretin este taina Euharistiei. i aici, Biserica, i ndeosebi Ortodoxia bizantin, devine contient n mod mai clar de lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt n taina euharistic. Rugciunile epiclezei, tradiionale pn atunci, dobndesc mai mult relief n Rsrit, n timp ce n Apus se estompeaz, n favoarea unei doctrine a sfinirii darurilor prin cuvintele de instituire, nc de la Fericitul Augustin (accedit verbum ad elementum et fit sacramentum) .
31 32

31. Dom B. Botte, L'onction baptismale dans l'ancien Patriarcat d'Antioche", n Mlanges Lercaro, 1967. 32. Cf. B. Bobrinskoy, S. Augustin et l'Eucharistie", n Parole et Pain, 52 (1972), p. 347; L'Esprit du Christ dans les Sacrements chez Jean Chrysostome et Augustin", n Jean Chrysostome et Augustin (Colocviul de la Chantilly, 1974), Paris, 1975, p.247-75, ndeosebi pp. 261-272.

228

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Pe de alt parte, Biserica Rsritean nu va pierde niciodat din vedere, de la Sfntul Efrem la Nicolae Cabasila, legtura vie dintre comuniunea euharistic i Cincizecimea apostolic, actua lizat n Euharistie, o Cincizecime perpetu) . A ncheia cu aceste puncte de convergent, care con firm c scurtul episcopat al Sfntului Vasile cel Mare a fost de o densitate i de o rodnicie duhovniceasc i teologic cu totul excepionale, aflndu-se totodat n miezul unei perioa de unice din istoria Bisericii. Sfntul Qrigorie de Nazianz, pri etenul su, Teologul", a avut curajul s asemene, i nu fr dreptate, aceast perioad plin de har cu etapele hotrtoare ale Revelaiei treimice din cele dou Legminte: Vechiul Tes tament propovduia pe fa pe Tatl, iar pe Fiul, mai nvluit, noul Testament ne-a artat pe Fiul i ne-a fcut s ntrevedem dumnezeirea Duhului. Acum, Duhul e introdus n cetate, fcndu-ne mai clar artarea Lui" . Acest acum al Sfntului Qrigorie are o adnc rezonan i actualitate. Desigur, contrazice concepiile noastre teologice tradiionale despre ncheierea Revelaiei n timpurile aposto lice i ne reamintete, chiar dac spre neplcerea nostalgicilor trecutului, libertatea i noutatea Duhului n inima sfinilor, adic n locul prin excelen unde Acesta slluiete. Tie amintete totodat c acest impact cu Duhul este ntotdeau na hotrtor i ireversibil pentru Biseric.
33 34

33. Potrivit Sfntului Efrem, care parafrazeaz instituirea euharistic, lisus a numit pinea Trupul Su cel viu i a umplut-o de El nsui i de Duhul. Luai, mncai cu credin, fr a v ndoi c acesta este Trupul Meu, i c cel care l mnnc cu credin, mnnc astfel focul i Duhul" (Sermon sur la Semaine Sainte, ed. Lamy, Malines, 1882, p. 415). De asemenea, pentru N. Cabasila, o dat pogort. Sfntul Duh nu ne-a prsit dup aceea... Acest Duh este Cel care sfinete tainele" (Explication de la divine Liturgie, SC 4 bis, Paris 1967, p. 228-29). 34. Cuv. XXX, 26.

IX

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRirUTAR LA SFHTUL VASILE


1

iriTRODUCERE
ANAFORALE VASILIENE I SCRIERI ALE SFT1TULUI VASILE n cadrul acestei munci colective asupra pnevmatologiei Sfntului Vasile al Cezareii, n multiplele ei componente, apor tul meu personal este de a propune cteva reflecii privind teologia euharistic a episcopului Cezareii, att ca surs tradi ional, insuficient cercetat, a pnevmatologiei sale, ct i ca loc fundamental al experienei duhovniceti i al inspiraiei sale teologice. Dac, pe de o parte, abordarea gndirii reli gioase a Sfntului Vasile trebuie s in seama de liturghiile euharistice care n mod tradiional i poart numele i-i reven dic paternitatea, pe de alt parte, o evaluare critic a auten ticitii acestora i a contribuiei originale a Sfntului Vasile se dovedete extrem de anevoioas; este o problem n care nu s-a fcut pe deplin lumin, dei exist unele studii n acest sens, pariale ns i nc incomplete. n 1931, Dom Hieronymus Engberding considera c poate demonstra c anaforaua bizantin a Sfntului Vasile se alc2

1. Text pregtit pentru Grupul de studii patristice al Comisiei Credin i Constituie a CEB i citit la Hamburg, la 29 iulie 1965. 2. Das Euch ansuche Hochgebet der Basileiosliturgie, Munster i. W., 1931.

230

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tuise pornind de la o anafora greceasc mai veche i mai re strns, probabil de origine capadocian. Din pcate, aceasta nu era cunoscut n versiunea greceasc original dect prin intermediul unor manuscrise trzii, din secolul al XIV-lea, defectuoase (de ex. ms. Paris, graec. 325 ) sau fragmentare (fragmentele de la Cairo ). Textele-martor copte pentru anaforaua vasilian primar sunt numeroase, dei prea puin stu diate n versiunile bohairic (dup secolul al IX-lea) i arab. Acestea poart toate pecetea unor adaosuri ulterioare i, na inte de a putea fi folosite, necesit un studiu critic. Aceeai observaie este valabil i pentru versiunea etiopiana, publi cat de S. Euringer pornind de la patru manuscrise din seco lele al XVII-lea i al XDC-lea. Versiunea copt cea mai veche, i probabil cea mai fidel, este reprezentat de fragmente de anafora n dialectul sahidic (copta primar). Pe lng diferite fragmente foarte deteriorate, aparinnd fondului de la British Musum, de la Cairo i de la Biblioteca Vaticanului, un fragment foarte important din seco lele al VH-lea sau al Vlll-lea a fost descoperit de J. Doresse n fondul copt al Universitii din Louvain i publicat n colabo rare cu Dom E. Lanne . Examinarea comparativ a unei pri din acest text cu anaforaua bizantin a Sfntului Vasile de ctre Dom Bernard Capelle (din pcate, studiul su s-a limitat la prima parte a anaforalei, pn la instituire) confirm depen denta direct a acesteia de respectivul text. Prin urmare, acest text trebuie s fie anterior morii Sfntului Vasile, datnd probabil de la nceputul secolului al IV-lea .
3 4 5 6 7

3. Editat de E. Renaudotn Liturgiarum Orientalium Collectio, Paris, 1716, t.I. 4. Publicate de H. Q. Evelyn White n riew Coptic Texts, New-York, 1926. 5. Die Aethiopische Anaphora des Heiligen Basilius", n Orientalia Christiana Periodica, t 36, nr. 98, nov. 1934, 91 p. 6. J. Doresse i Dom E. Lanne, Un tmoin archaque de ia liturgie copte de St. Basile; n anex: Dom B. Capelle, Les liturgies basiliennes et St. Basile, Louvain, 1960, 74 p. 7. Cf. Doresse i Lanne, op. cit., p.44.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TR1HITAR

231
8

Mult timp s-a crezut dup Proclus al Constantinopolului (decedat n 446), c Sfntul Vasile prescurtase o anafora mai prolix, urmnd astfel o lege general de scurtare progresiv a riturilor i formulelor, iniial mai dezvoltate n epoca pri mar . Dar, la captul magistralului su studiu despre dife ritele grupe de liturghii vasiliene , Dom Engberding conchidea: Ct privete liturghia vasilian , evoluia nu s-a fcut de la amplu la restrns, ci de la restrns i simplu la o dezvoltare doctrinal energic". n zilele noastre, pare general acceptat c formulele evhologice nu tind niciodat s se restrng, ci s se lungeasc" . Dup 1931 i dup publicarea versiunii copte a anaforalei alexandrine a Sfntului Vasile, Dom Engberding a revenit asu pra concluziilor studiului su din 1931, pe care, ncepnd din 1942, le-a considerat discutabile (Dom Capelle, p. 48). Mai ales, studiul su comparativ asupra Intercesiunii n anaforalele rsritene l face s ncline a distinge, n liturghia bizantin a Sfntului Vasile, ntre: izvoarele vechi (Urbasileios), corectu rile Sfntului Vasile i adugirile ulterioare .
9 10 11 12 13

8. PG 65,849. 9. De ex. H. Lietzmann, n Messe und rlerrenmahl, p. 133; sau A. Baumstark, n Thologie und Glaube, 1910, p. 353; 1913, p.299-313. 10. H. Engberding, op. cit., p.76. 11. n pofida prerii contrare a lui P. Trembelas, n Ceie trei liturghii (gr.). Atena, 1935, p. 173-179. 12. Th. Schermann, Bibliothek der Kirchenvter, t 5, 1912, p. 20. Majori tatea liturgitilor moderni s-au raliat opiniei lui Engberding: Dom Capelle, op. cit., p. 47-48; J. A. Jungmann, Missarum Solemnia, t. I, Paris 1951, p. 38 .u.; Mgr. G. Khouri-Sarkis, L'origine syrienne de l'anaphore chrysostomienne," n L'Orient Syrien, t VII, 1962, p. 3-20; N. Uspensky, Rugciunile euharistice aie Sf. Vasile cel Mare i ale Sf. Ioan Gur de Aur", n Opere teologice (n rus), t. II, Moscova, 1961, p. 65-76; i A. Baumstark, Liturgie compare, Chevetogne, 1953, p. 18-26. 13. Das anaphorische Furbittgebet der byzantinischen Chrysostomusliturgie", n Oriens Christianus, Bd. 45, aug. 1961, p. 20-29; B. 46, sept. 1962, p. 33-61. ,,Das anaphorische Furbittgebet der Basiliusliturgie", n Oriens Christianus, Bd. 47, sept. 1963, p. 16-52.

232

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Las de-o parte problema originii anaforalei alexandrine a Sfntului Vasile. Dom Lanne i Dom Capelle vd aici o anafora probabil capadocian, pe care Sfntul Vasile a folosit-o nainte de a o mbogi. Ne-am putea ntreba dac titlul de anaforaua Sfntului Vasile" nu arat cumva o parte de creaie a Sfntului Vasile nsui. i totui, folosirea de ctre Sfntul Vasile a aces tei anaforale mi se pare o explicaie suficient a titlului pe care-1 poart. De aceeai prere este i Dom Engberding, care vede n ea Liturghia din Cezareea; aceasta, asemenea liturghiei egip tene a Sfntului Marcu sau a liturghiei palestiniene a Sfntului Iacov, i-a luat numele de la episcopul mai renumit care a folosit-o sau de la ntemeietorul Bisericii locale . Descoperirea i publicarea fragmentului copt de la Louvain, analiza textului (de Dom Lanne) i a teologiei sale (de Dom Capelle) confirm, mcar parial, concluziile propuse de Dom Engberding n ceea ce privete contribuia personal a Sfntului Vasile la redactarea extins a liturghiei care-i poart numele i care ne este cunoscut din versiunile bizantine (greac, slav, armean, georgian, arab i siriac). Aceast contribuie personal este considerabil n Partea pregtitoare i n cea de dup Sanctus. Teologia acestor dezvoltri, scria n studiul su Dom Capelle, este de o bogie impresionant i de o deosebit vigoare" , nu numai c este de o omogeni tate teologic i literar remarcabil, dar i asemnrile ter minologice ale acestor dezvoltri cu scrierile Sfntului Vasile sunt frecvente i de netgduit. Studiul comparat al lui Dom Capelle s-a limitat, din pcate, dup modelul celui al lui Dom Engberding, la partea anafo ralei anterioar sfinirii, pn la cuvintele: C vrnd s mear g la cea de voie i pururea pomenit moarte a Sa, n noaptea n care S-a dat pe Sine nsui pentru viaa lumii...".
14 15

14. Dom Engberding, op. c/t., p. 85-86. 15. Dom Capelle, op. cit, p.47

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMTAR

233

Am continuat acest studiu, pe contul nostru, pn la epiclez i la nceputul lungii i amplei rugciuni de mijlocire a Sfntului Vasile. Compararea anaforalei vasiliene bizantine cu ansamblul scrierilor Sfntului Vasile, ndeosebi cu Tratatul des pre Sfntul Duh, precum i cu o parte din Scrisori, ne permite s avansm o serie de remarci cu privire la doctrina sa litur gic i ecleziologia sa, strns legate una de alta. S subliniem interesul deosebit pe care-1 prezint Tratatul despre Sfntul Duh, care ne ofer un cadru teologic coerent. Compararea acestui tratat cu liturghia bizantin a Sfntului Vasile ne per mite s-i situm scrierile n contextul lor teologic autentic i organic . Nu vom relua n toate amnuntele comparaiile stabilite cu o mare erudiie de Dom Capelle, dar vom reine elemen tele utile expunerii noastre, urmnd planul teologic al anafo ralei bizantine a Sfntului Vasile:
16 17

I. Teologia trinitar a prii pregtitoare. II. Hristologia coninut n cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt", n cele de dup aceasta i n cuvintele de instituire. III. Pnevmatologia epiclezei. a) Remarci privind folosirea de ctre Sfntul Vasile a con ceptului de anadeixis i a antitipurilor". b) Pnevmatologia euharistic. c) mprtirea Sfntului Duh. IV. Ecleziologia mijlocirii. a) Structura. b) Unitatea Bisericii n Sfntul Duh.
16. Textul grecesc este cel al ediiei lui F. E. Brightman, Liturgies Eastem and Western, L I., Oxford, 1896, p. 326 .u. 17. La sfritul acestui volum, n anex, sunt reproduse unele pasaje deosebit de interesante din Tratatul despre Sfntul Duh, urmate de textul anaforalei Sfntului Vasile.

234

MPRTIREA SFNTULUI DUH

A TEOLOGIA TRiniTAR A PRII PREGTITOARE Teologia trinitar a prii pregtitoare din recenzia bizan tin extins a anaforalei vasiliene (indicat n continuare cu iniialele VB) este considerabil mai dezvoltat dect cea din anaforaua alexandrin restrns (indicat VA). Tatl Mu numai c anaforaua din VB este adresat Tatlui, res pectnd prin aceasta o lege aproape universal a rugciunii liturgice a Bisericii primare, dar redactorul ei capadocian se i nflcreaz slvind mreia dumnezeiasc: Stpne, Doamne Dumnezeule, Printe atottiitorule nchinat... Cine este n stare s griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale sau s spun toate minunile Tale, n toat vremea? Stpne al tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncurile, Cel ce eti fr de nceput, nevzut, nea juns, necuprins, neschimbat" . Partea pregtitoare din VB, deja amplificat fat de textul egiptean, dovedete caracterul mai vdit epicletic" al rugciunii smeritei fpturi" n faa mreiei i transcendentei Tatlui. n acest mare elan al cele brrii euharistice se svrete i doxologia" n Duhul, jertfa laudei" de care vorbete Sfntul Vasile n Tratatul despre Sfntul Duh, unde amintete c aceast doxologie este na inte de toate o mrturie a slbiciunilor noastre" .
18 19

18. Aceti termeni ai teologiei apofatice se regsesc n prefaa anaforalei bizantine a Sfntului loan Gur de Aur i sunt reluai cuvnt cu cuvnt n Cuvntarea sa Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, mpotriva anomeilor (Cuv. III, PG 48,720A, SC 28, Paris 1951, p. 166-167). 19. Cap. 26, PG 32, 184C; trad. fr. SC 17 bis, p. 475.; trad. rom. PSB voi. 12, p. 78.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMITAR

235

nui
Fiul, pe care VA nu-L meniona dect n treact (Tatl Domnului i Mntuitorului nostru lisus Hristos"), este descris de ctre VB cu o excepional bogie doctrinar. Dom Capelle a atras atenia asupra mprumuturilor literare pe care Partea pregtitoare din VB le-a fcut dintr-un pasaj hristologic al Sfntului Atanasie al Alexandriei , explicndu-le prin fidelitatea Sfntului Vasile fa de ortodoxia atanasian . Este vorba de o serie de termeni proprii teologiei Cuvntului la Sfntul Atanasie, ndeosebi expresia rar sphragis isotypos (pecete de aceeai form) pe care o regsim att n VB, ct i ntr-un pasaj triadologic al capitolului euharistie prin excelen din Tratatul despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile . Alte texte din Tratat analizate de altfel de Dom Capelle, ofer i ele asemnri de termeni i de gndire cu VB n ceea ce privete teologia Cuvntului. Nu le vom relua aici. De altfel, nici nu ajung la exactitatea pasajului din Sfntul Atanasie .
20 21 22 23

Sfntul Duh Sfntul Duh nu este nici mcar menionat n Partea pregtitoare din VA. n VB, dimpotriv, ntlnim o descriere complet; aceast descriere este desigur de inspiraie scripturistic, dar corecturile aduse citatelor biblice coincid n tocmai cu citatele Sfntului Vasile din Tratatul despre Sfn tul Duh:
20. PG 25, 217 BC. 21. Dom Capelle, op. c/t., p. 50-52. 22. Cap. 26, PG 32, 185 BC, SC 17 bis, p. 477. 23. PG 32, 92A, 96B, 101 A, 104BD, 185C; SC 17 bis, p. 293, 303, 313, 317-319, 477.

236

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Parte pregtitoare VB 1. arvuna vieii viitoare 2. prga buntilor celor venice 3. puterea cea de viat fctoare

De Spiritu Sancto arvuna vieii viitoare


24

Epistolele Sfntului Pavel arvuna Duhului sau arvuna motenirii noastre


26 25

prga buntilor celor venice


28

prga Duhului

27

puterea cea de viat fctoare


29

puterea Duhului Sfnt sau Duhul de viat fctor


31

30

4. n prefaa de la VB, Sfntul Duh este numit izvorul sfineniei, din Care toat fptura cea cuvnttoare i nele gtoare ntrit fiind. ie slujete i ie pururea ti nal cntare de laud". Texte asemntoare din Tratatul despre Sfntul Duh sau din Contra Eunomium se refer la sfinenia pe care Duhul o posed ca un dat al firii Sale. El nu este sfinit, ci sfintitor" . 5. n sfrit, observm un paralelism izbitor ntre termenii hristologici i pnevmatologici din Partea pregtitoare a VB, denotnd o coeren doctrinal intern foarte ferm a redac torului capadocian. Lista de mai jos ne st dovad:
32

Cuvntul chipul buntii Tale Care ntru Sine Te arat pe Tine Tat

Sfntul Duh prga buntilor celor venice darul nfierii

24. Cap. 15, PQ 32, 129 C, trad. fr. SC 17 bis, p. 369.; trad, rom PSB 12, p. 50. 25. II Cor. 1,22 si 5,5. 26. Efes.1,14. 27. Rom. 8,23. 28. Cap. 15, PQ 32, 132B; trad. fr. SC 17 bis, p. 371; trad. rom. PSB 12, p. 51. 29. Cap. 15, PQ 32,129D; trad. fr. SC 17 bis, p. 369; trad. rom. PSB 12, p. 50. 30. Rom. 15,13. 31. I Cor. 15,43. 32. De Spiritu Sancto, cap. 19, PQ 32, 156 B; trad. fr. SC 17 bis, p. 417; trad. rom. PSB 12, p. 63; cf. de asemenea PQ 32,108C, 136AB, SC 17 bis, p. 325327, 377-379, 383; si Contra Eunomium, cartea III, n.2.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMITAR

237

Dumnezeu Via Sfinire Putere

adevrat

Duhul adevrului a r v u n a vieii viitoare izvorul sfineniei Puterea cea de viat

fctoare

n capitolul 26 din Tratatul despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile formuleaz principiul iconomiei treimice, potrivit cruia Cuvntul poate fi vzut ca i Chip al Tatlui prin luminarea Sfntului Duh, astfel nct nchinarea Fiului este nedesprit de nchinarea Duhului: Adornd pe Fiul, adorm pe Cel ce este Chipul lui Dumnezeu i Tatl; adornd pe Duhul, adorm pe Cel ce arat n Sine divinitatea Domnului (...) Pentru c este imposibil s vad cineva chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, fr iluminarea Duhului. Prin iluminarea Duhului, vedem strlucirea slavei lui Dumnezeu, adic pe Fiul, iar de la Fiul ne ridicm cu mintea la Tatl, a Crui imagine i pecete este Fiul" . n prima sa Scrisoare ctre Serapion, Sfntul Atanasie amintea deja cu mult vigoare acest principiu al coresponden tei i unitii n Sfnta Treime, potrivit cruia Tatl fiind izvorul vieii, nelepciunii, luminii, sfineniei, Fiul fiind viaa, nelep ciunea, strlucirea e t c , Duhul Sfnt este Cel prin care suntem iluminai, sfinii e t c . . Cuvntul i Duhul, scrie Vladimir Lossky citndu-1 pe Sfn tul Qrigorie de ftazianz, dou raze ale aceluiai soare sau, mai curnd, doi noi sori , sunt nedesprii n lucrarea lor de artare a Tatlui i, cu toate acestea, deosebii n chip negrit, ca dou persoane purceznd din acelai Tat" . Pentru Sfntul Qrigorie de Mazianz, mai amintea Lossky, Tatl este Cel Adevrat, Fiul este Adevrul, iar Sfntul Duh, Duhul Adevrului" (alethinos, aletheia, pneuma aletheias) '. Potrivit Sfntului Qrigorie de Hyssa,
33 34 35 36 37

33. 34. 35. 36. 37.

Cap. 26, PG 32, 185C; SC 17 bis, p. 477. I, 19-20, PG 26, 573B-577A; SC 15, Paris, 1947, p 115-18. Orar., XXXI, 32, PG 36,169B; SC 250, p. 339. Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 60. Orat, XXIII,11, PG 35,1164A; SC 270, p. 302-303, Lossky, op.cit., p. 80.

238

MPRTIREA SFNTULUI DUH

izvorul Puterii este Tatl, Puterea Tatlui este Fiul, Duhul Puterii este Sfntul Duh" . Sau, dup formularea de neuitat a lui Filaret al Moscovei: Tatl este Dragostea care rstignete, Fiul este Dragostea rstignit, Duhul, Dragostea biruitoare" . Atributele-energii divine sunt astfel revrsarea vieii dum nezeieti al crei izvor este Tatl, pe care ne-o arat Fiul i pe care Duhul ne-o mprtete" . Tocmai aceast corespon dent treimic n iconomia mntuirii noastre se verific n Partea pregtitoare a anaforalei bizantine a Sfntului Vasile.
38 39 40

Sfntul Duh, viata ngerilor Cinstirea Sfntului Duh ca izvor al sfineniei, de care toat fptura cuvnttoare i nelegtoare ntrit fiind, ie pururea i nal cntare de slvire", introduce lauda nge reasc n logica intern a dezvoltrii teologice din VB. Rolul Sfntului Duh n viaa i lauda ngerilor este n mai multe rn duri afirmat n Tratatul despre Sfntul Duh . Tiu ne vom opri asupra acestui lucru dect pentru a preciza, n acord cu Dom Capelle, c ordinea cetelor ngereti din VB este confirmat de Tratatul Sfntului Vasile despre Sfntul Duh* , spre deose bire de VA; se regsete, de asemenea, n aceeai ordine, n Catehezele baptismale ale Sfntului loan Gur de Aur . n teologia ngerilor, Sfntul Vasile nu aduce nici o inovaie fa de VA, care atest o concepie, elaborat deja, a ordinelor cereti, datnd din vechime.
41 2 43

38. De Spiritu Sancto, 13, PQ 45, 1317A. Cf. V. Lossky, op. cit., p. 89. 39. Citt de V. Lossky, op. cit., p. 82-83. 40. V. Lossky, Thologie Dogmatique", n Messager de l'Exarchat du patriarche russe en Europe Occidentale, nr. 46-47, Paris, 1964, p. 101. 41. De Spiritu Sancto, cap. IX si XVI, PQ 32, 108C, 136A, 137A-140B; SC 17 bis, pp. 329, 377, 381-85; cf. Dom Capelle, op. cit., p. 54-56. 42. Cap. XVI, PQ 32, 137C; SC 17 bis, p. 383. 43. SC 50, p. 238.

LITURGHIE I ECLEZIOLOG1E TRIMITAR

239

HR1STOLOQIA COnjiriUT n CT1TAREA SFTT SFnT, SFnT", n CELE DE DUP ACEASTA I n CUVinTELE DE inSTITUIRE Cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt" ne conduce din capul locu lui i n mod tradiional la iconomia creatoare proniatoare, apoi la taina mntuirii noastre mplinit de Cuvntul ntrupat.
Creaie i Pronie

n timp ce VA se limita s aminteasc pe scurt c omul zidit i pus de Dumnezeu n >,raiul desftrii" i clcase porun ca, amgit fiind de diavol, c prin aceasta i noi am czut din viata venic i am fost izgonii din rai, precum i c Dum nezeu nu S-a ntors pn n sfrit de la noi, ci a continuat s vegheze asupra noastr, redactorul capadocian, n schimb, descrie pe larg nencetata purtare de grij a lui Dumnezeu: fr de msur este mreia sfineniei Sale... Ziditorul i preg tete omului o renatere mntuitoare i n multe chipuri a cer cetat fptura Sa, ntru ndurrile milei Sale. Dom Capelle ne propune o apropiere frapant ntre aceast tem a grijii prin teti a lui Dumnezeu fa de omul czut, aa cum este redat n VB, pe de o parte, pe de alta, n omilia Sfntului Vasile: Dumnezeu nu este autorul relelor care ne lovesc"* . ntreaga valoare a Vechiului Testament ca nencetat pe dagogie a iubirii, rezumat de Sfntul Vasile n scrierile sale, se regsete n anaforaua VB, att n ceea ce privete detali ile, ct i n convergenta de ansamblu. Pedagogia Legii i afl mplinirea n ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, la plinirea vremii".
44 5

44. Op. cit., p.58. 45. PG 31, 329-354, ndeosebi 343-345.

240

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ntrupare i mntuire

Istorisirea ntruprii Cuvntului, culminnd cu instituirea de la Cina cea de Tain, denot o independen crescnd a YB fa de VA, aa cum a demonstrat-o pe deplin Dom Capelle n comentariul su comparativ la cele dou anaforale . n acelai timp, mprumuturile scripturistice sunt mai numeroa se, alctuind o ampl fresc doctrinar, esut din elemente pauline i descriind ntruparea Cuvntului Celui venic, smerirea Sa de bun voie pentru rennoirea omului czut i corupt prin moarte. Lucrarea mntuitoare a Cuvntului ntrupat este dezvoltat n contrast cu blestemul care apas asupra omului pctos. ntlnim aici i o scurt pomenire a sfinirii de ctre Duhul Sfnt, asemntoare celei din VB: He-a sfinit prin Duhul Sfnt".
46

Pomenirea Patimilor

Aceast parte hristologic a anaforalei conine anumite expresii proprii teologiei sacramentale a Sfntului Vasile, care ar f interesant de reinut. El ne-a lsat "memorialul,, (hypomnemata) Patimilor Sale". Aceste hypomnemata se regsesc n Regulile Mari* i Tratatul despre Hexaimeron* ; sunt legate de taina mntuirii i pregtesc marea enumerare a evenimentelor mntuirii noastre din anamnez". Aceast anamnez sau memorial" al evenimentelor mn tuitoare coincide n anaforaua alexandrin cu cea din redac tarea vasilian. Nu ne vom opri aici asupra ei. Sfntul Vasile urmeaz ndeaproape textul anaforalei din vechime, intro ducnd doar un cuvnt sau dou caracteristice teologiei sale
7 8

46. Op. cit., p. 60-74. 47. PQ 32, 972C; ed. Lebe, QR 20, Maredsous, 1969, p. 93. 48. PQ 29, 77C, 188A; SC 26, pp. 242, 476.

LITURGHIE I ECLEZIOLOG1E TRIN1TAR

241

despre mntuire: suferine mntuitoare, cruce de viat dt toare", ngroparea cea de trei zile", ederea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatl", slvit i nfricotoarea venire a doua". Expresia patim mntuitoare" (soterion pathos) sau, mai de parte, n anamnez, suferine mntuitoare" (soterion pathematon) apare n mai multe rnduri n Tratatul despre Sfntul Duh* .
9

C PrfEVMATOLOQlA EP1CLEZEI
50

Epicleza din YB este mult mai elaborat dect cea a omo logului su alexandrin. Elementele acestuia din urm sunt reluate n ntregime de redactorul capadocian. n timp ce VA l ruga pe scurt pe Dumnezeu pentru sfinire (i noi pctoii i nevrednicii, ndrznind, ie ne rugm i ne nchinm, cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze i s le arate (anadeixai) sfintele sfintelor")/ apoi trecea la roadele mprtaniei (sfinirea sufletului i a trupului, unirea ntr-un acelai trup i duh, mpreun cu toi sfinii") i la mijlocirea pentru Biseric, YB introduce o lung rugciune. n aceast rugciune este pomenit nevrednicia omului, ndeosebi a slujitorilor n faa sfntului altar, unde sunt puse nainte cele ce nchipuiesc" (antitipurile) Sfntului Trup i Snge al lui Hristos, apoi urmeaz epicleza propriuzis, care o reia pe cea din VA, dar cu mai mult precizie n ceea ce privete prefacerea pinii acesteia n nsui Cinstitul
49. De Spiritu Sancto, XIV, i XXX; PG 32, 121C i 213B; SC 17 bis, p. 357 i 525; cf. Dom Capelle, p. 72. 50. Pentru epicleza, suntem mai puin favorizai dect pentru celelaJte pii ale anaforalei. ntr-adevr, n mod paradoxal, nici un studiu comparativ de ansamblu al epiclezelor euharistice rsritene nu a fost nc dus la bun sfrit, dup cte tim.

242

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, iar ceea ce este n potirul acesta, (n) nsui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care s-a vrsat pentru viata lumii". De abia atunci urmeaz evocarea mprtirii dintr-o pine i dintr-un potir (...) prin mprtirea Aceluiai Duh Sfnt... mpreun cu toi sfinii.

nevrednicia preoiei

Redactarea bizantin a epiclezei n forma sa ampl de not o contiin sacerdotal" mai elaborat fa de redac tarea scurt. n mai multe rnduri, n anaforaua propriu-zis i n rugciunile din afara anaforalei din VB se manifest senti mentul de team ca nevrednicia slujitorilor Euharistiei s nu fie o piedic la pogorrea Sfntului Duh peste daruri i peste popor. Iat cteva extrase din aceste rugciuni: a) Tu ne-ai nvrednicit pe noi, smeriii i nevrednicii robii Ti, s fim slujitori ai Sfntului Tu jertfelnic; Tu ndestuleaz-ne pe noi cu puterea Sfntului Tu Duh, spre slujba aceasta, ca fr de osnd, stnd naintea sfintei slavei Tale s-i aducem jertf de laud, c Tu eti Cel ce lucreaz toate ntru toi. D, Doamne, cu toate pcatele noastre (...), s fie bine primit jert fa noastr naintea Ta" (Rugciunea ntia pentru credincioi). b) Tu eti Cel ce ne-ai pus n slujba aceasta cu puterea Sfntului Tu Duh. Binevoiete dar, Doamne, s fim slujitori ai Legii Tale celei noi i svritori ai sfintelor Tale Taine, primete-ne pe noi care ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic, dup mulimea milei Tale, ca s fim vrednici a-i aduce aceast jertf duhovniceasc i fr de snge, pentru pcatele noastre i pentru cele din netiin ale poporului; pe care primind-o n sfntul i cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Tu jert felnic (...), trimite nou harul Sfntului Tu Duh. Primete (slujba aceasta a noastr) precum ai primit darurile lui AbeL

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIHITAR

243

jertfele lui Noe, arderile de tot ale lui Avraam, preoia lui Moise i a lui Aaron i cele de pace ale lui Samuel (figuri ale ministeriului preoesc din Vechiul Legmnt), primete i din minile noastre, ale pctoilor, aceste Daruri" (Rugciunea punerii-nainte). c) Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, pctoii i nevrednicii robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji sfntului Tu jertfelnic nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru mila i ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrznind ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic (...) ie ne rugm" (epiclez). d) Pomenete, Doamne, poporul ce st nainte (...) i-i miluiete pe dnii i pe noi... Pomenete, Doamne, pe toti epis copii ortodoci... i a mea nevrednicie. Iart-mi toat greala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, pentru pca tele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse nainte. Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos diaconime i tot cinul preoesc i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi, cei ce stm n jurul Sfntului Tu jertfelnic" (Rug ciunea de mijlocire de dup epiclez). Acest sentiment de nevrednicie al slujitorului n faa tainei euharistice constituie oare o profund schimbare de menta litate, n strns legtur cu noua poziie teologic a Bisericii n lupta mpotriva arianismului, aa cum afirm cu convingere Pr. Jungmann? n orice caz, reprezint un punct comun n mentalitatea Capadocienilor, dar mai cu seam a Sfntului Ioan Qur de Aur, reieind din scrierile lor, ca de pild Regulile Mici ale Sfntului Vasile sau omiliarul Sfntului Ioan Qur de Aur.
51 52

51. J .A. Jungmann, Missarum Sollemnia, t. I, Paris, 1956, p. 65. 52. PG 31, 1196C. Cu ct teama... trebuie s primim Trupul i Sngele lui Hristos".

244

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Exist, desigur, o relaie profund ntre viziunea apofatic a tainei dumnezeieti la Prinii capadocieni sau la un loan Gur de Aur, n lupta lor mpotriva anomeilor, i sentimentul liturgic al aceleiai taine, mprtit n celebrarea Euharis tiei. Zgomotul acestei lupte, scria Jungmann, a rsunat pn i sub cupola altarului i n nsei formulele de rugciune" . Este nendoielnic c renunarea treptat la disciplina arcan a pstrrii secretului, lege pe care o mai ntlnim nc la Sfntul Vasile , a determinat, ca o reacie la valul de conver tiri i la secularizarea" erei constantiniene, apariia tendinei Bisericii de a apra ceea ce constituia nsi viata sa, taina euharistic.
53 54

Punere nainte sau sfinire? n anaforaua bizantin a Sfntului Vasile, ntlnim n trei rnduri verbul anadeiknymi, folosit de fiecare dat ntr-un sens diferit, dar foarte precis, ceea ce ne face s ne oprim asupra lui cu toat atenia. Mai nti, verbul este folosit n legtur cu pinea pe care lisus a luat-o n sfintele i preacuratele Sale mini" i pe care a artat-o (anadeixas) lui Dumnezeu Tatl. Cuvntul este inclus n relatarea Instituirii ntr-o serie de verbe n context sfinitor specific: mulumind, binecuvntnd, sfinind". Acest context se regsete literalmente n epiclez. Aici, svritorul pune nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu" i se roag s vin Duhul Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze pe dnsele i s le sfineasc i s le arate (anadeixai) (...) pinea aceasta, nsui Cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru lisus Hristos",
53. Op. cit., p.66. 54. De Spiritu Sancto, XXVII; PQ 32, 188A-193A; SC 17 bis, p. 479-489.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMTAR

245

iar potirul, nsui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care s-a vrsat pentru viata lumii". La sfritul rugciunii euharistice, cnd preotul se roag pen tru pacea Bisericii, prin puterea Sfntului Duh, acelai verb ex prim rugciunea ca Dumnezeu s ne primeasc n mpria Sa, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne (anadeixas)". ntr-un pasaj deseori citat din capitolul 27 al Tratatului despre Sfntul Duh, Sfntul Vasile folosete n mod explicit acest termen, referindu-se la sfinirea euharistic: Care din tre sfini ne-a lsat n scris cuvintele epiclezei n timpul sfinirii (anadeixei) pinii euharistice i a potirului binecuvntrii?" . Acest termen nu pare ns a-i fi propriu, ci se regsete, ntr-adevr, nu numai n versiunile copte ale anaforalei vasiliene, i anume n epiclez, dar i n Constituiile Apostolice (VII, 25 i VIII, 12), n anaforaua sirian a Celor Doisprezece Apostoli , n cea de-a XVI-a Catehez mistagogic a lui Teodor de Mopsuestia i n liturghia greceasc a Sfntului Iacov , pentru sfinirea euharistic. n sfrit, este folosit n sensul sfinirii ntru episcop, de pild la Eusebiu al Cezareii sau n Evhologiul bizantin.
55 56 57 58 59

55. Ibid., c. 188B; trad. fr. cit., p. 481; trad. rom. PSB 12, p. 79. B. Pruche prefer s traduc anadeixis prin consecration*=sfintire (n sens global, i nu ca moment al sfinirii) mai curnd dect prin ostension"=punere nainte, aa cum gndise Erasmus (B. Pruche, p. 233, n. 3), sau cum greit a tradus G. Every, n Basic Liturgy, Londra, 1961, p. 83 (show). G.Atchley, n studiul su privind epi clez (On the Epiclesis of the Eucharistic Liturgy and in the Consecration of the Font, Oxford, 1935, p. 134 i 137), restituie traducerea consecrate pe care o jus tifica printr-o lung not, plin de referiri la antichitatea pgn i la cea cretin. Acestea sunt reproduse n articolul Anadeiknymi-anadeixis" din Patristic Greek Lexikon, de G. W. H. Lampe, Oxford, 1961, fasc. 1, p. 101. 56. A. Raes, Anaphorae syriacae, Roma, 1939, t. 1, p. 219. 57. Text i trad. fr. Tonneau i Devreesse, Vatican, 1949, p. 553. 58. F. E. Brightman, Liturgies Eastem and Western, L 1, Oxford, 1896, p. 51. 59. Hist. EccL, I, III, 17; SC 31, p. 17.
/r

246

MPRTIREA SFNTULUI DUH

n limbajul liturgic, anadeixis reprezint, deci, o form in tensiv a sensului general de a arta", sau de manifestare". Aceasta poate fi o nlare sau o proclamare (ori instituire, n.tr.) n funcia sacerdotal, n demnitatea mprteasc, n slujirea apostolic (Luc 10, 1 i Fac 1, 24), artarea" lui Iisus ctre poporul lui Israel (Luc 1, 8 0 ) . Ea constituie aici o sfinire sacramental a credincioilor i a darurilor n litur ghiile rsritene prin termeni mai precii (de ex. poieson, confice, preface etc.) sau termenul intermediar apophainomai n Constituiile Apostolice . Anade/x/s-sfinire se aplic deci credincioilor cel puin n aceeai msur ct i darurilor de pine i vin. Folosirea personal" a acestui termen ni se pare mai fundamental dect stricta sa aplicare la elementele euharistice. Pe de alt parte, acest termen are avantajul de a pstra aspectul dina mic i ascensional inerent ntregii liturghii a Sfntului Vasile i care decurge din jertfa unic a Arhiereului Iisus, prenchipuit la Cina cea de Tain, svrit pe Cruce, perpetuat de-a dreapta Tatlui, n mijlocirea Sa cereasc (Evr. 7,3; 10,12,14) . Aceast artare" a pinii i a vinului n Euharistia de la cea din urm Cin se perpetueaz n memoria" Bisericii, n fiecare Euharistie, fcut ntru pomenirea Domnului, n oferi rea darurilor ctre Tatl i n rugciunea ca Duhul Sfineniei s pogoare peste daruri i peste credincioi. Aceast pogorre" a Sfntului Duh nu ntrerupe micarea ascensional a Litur ghiei, tot aa cum pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime nu
6 0 61 62

60. Cf. i termenul de anadeixis cu referire la ntruparea lui Iisus, Ia Sfntul Atanasie al Alexandriei, Contra Arianos, IV, 35, PQ 26, 521B. 61. VIII, 12; Brightman, op. cit., p.21. 62. A se vedea studiul nostru nlare i Liturghie", n Contacts, 27 (1959), p. 164-84, publicat i n volumul de fat; tradus i n englez, n Studia Liturgica, t. II (1963), nr. 2, p. 108-23.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMTAR

247

face altceva dect s o iniieze i s-i confere adevratul elan. Astfel se manifest Xincizecimea euharistic" n sfinireaartarea credincioilor ca motenitori ai mpriei i ca fii ai luminii i ai zilei, la sfritul rugciunii euharistice. Studierea termenului anadeixis ne ntrete deci concluziile anterioare cu privire la caracterul global al sfinirii euharistice a darurilor i a credincioilor, artarea" lor ca Trup al lui Hristos, prin prezena sfintitoare a Sfntului Duh, fr a fi posibil s diso ciem aceste dou sfiniri, nici s speculm asupra naturii in se a sfinirii darurilor, scoase din contextul lor i din scopul lor, care este comuniunea.
63

Realismul euharistie al Sfntului Vasile

Moiunea de antitipuri" din VB denot un realism euharistie evoluat i o doctrin dezvoltat a prezenei tainice, aceasta n cazul n care pasajul respectiv despre antitypon din liturghia bizantin a Sfntului Vasile este autentic, lucru pe care Pr. Raes pare a-1 pune la ndoial . Termenul antitypon este deja atestat de Epistola ctre Evrei (9, 24) i de ctre Epistola l a Sfntului Petru (3, 21). Versiunea latin a Tradiiei Apostolice a Sfntului Ipolit al Romei l folosete n acelai sens, de daruri nesfinite, ca i pe exemplum i similitudo (23, 1). Chiar dac la majoritatea autorilor bizantini antitipurile" sunt darurile nesfinite", dar deja puse naintea lui Dumnezeu de ctre comunitatea eclezial , totui, acest sens nu este exclusiv, cel puin n secolul al IV-lea: astfel, Sfntul Chirii al
64 65

63. A se vedea studiul nostru Le Saint Esprit et la Liturgic", n Studia Liturgica, t.I (1962), nr. 1, p. 47-60. 64. A. Raes, Un nouveau document de la Liturgie de S. Basile", n OCP 26 (1960), p.411. 65. Cf. de ex. Eutihie al Constantinopolului, De Pasch., III, PG 86, 293B; Theofilact, In Joann., PG 123, 1308; Sf. loan Damaschin, De Fide Orth., IV, 13, PG 94, 1152-53; acesta din urm se refer n mod explicit la VB.

248

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Ierusalimului spune n a V-a Catehez mistagogic: cei care gust nu sunt chemai s guste pine i vin (tipuri" ale trupului i sngelui lui Hristos), ci antitipurile" trupului i sngelui lui Hristos" (adic darurile sfinite) . Acest sens se ntlnete i la Sfntul Qrigorie de Mazianz , n Omilii Duhovniceti , n Constituiile Apostolice , ca i la Sfntul Teodoret din C y r . n epoca urmtoare, ndeosebi n timpul controversei ico noclaste, sensul antitipurilor" se va limita la darurile euharistice nesfintite, prin opoziie cu icoanele sau imaginile lui Hristos. Sfntul Ioan Damaschinul va da o interpretare limita tiv antitipurilor" anaforalei bizantine a Sfntului Vasile, ca definind darurile nainte de sfinire . i totui, s-ar putea oare face o difereniere prea ca tegoric ntre folosirea antitipurilor" (antitypa) n secolul al IV-lea la Sfntul Vasile, pe de o parte, i la Sfntul Chirii al Ierusalimului i Sfntul Qrigorie de Wazianz, pe de alt parte? n concepia sa global asupra tainei euharistice, epicleza Sfntului Vasile nu las s se ntrevad o doctrin elaborat a momentului" sfinirii, asemntor celui din doctrinele sacramentale posterioare. Este puin probabil ca folosirea termenului antitypon s fi variat la distante geografice minime n epoca episcopilor notri din Capadocia i Ierusalim.
66 67 66 69 70 71

66. Cat myst, V,20, PQ 33, 1123B i IV, 3, PQ 33, 1100A; cf. ed. A. Pidagnel, SC 126, Paris, 1966, p.171 i 137. 67. Orat VIII, 18 i XVII, 12, PQ 35, 809C i 890AB. 68. Horn. XXVII, 17, PQ 34, 705B; cf. Les Homlies spirituelles de Saint Macaire, Spiritualit Orientale, nr. 40, Beliefontaine, 1984, p. 268. 69. V,14,7. 70. Eranos, III. Cf. articolul Antitypos" n Patristic Greek Lexikon de Q. W. H. Lampe, fasc. 1, p, 159 i E. Q. Atchley, op.cit, p. 137, n.6. 71. De la foi orthodoxe, IV, 13, PQ 94, 1152C; cf. Lampe, op. cit., p. 159.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIWTAR

249

Sfinirea euharistic prin Sfntul Duh la Sfntul Vasile

Lucrarea sfintitoare a Sfntului Duh n Euharistie este amplu explicat cu prilejul controverselor pnevmatologice n timpul crora Sfntul Vasile i-a scris Tratatul despre Sfntul Duh. Tiu am gsit ns, n operele sale, nici mcar n De Spiritu Sancto, o nvtur sistematic cu privire la lucrarea specific a Sfn tului Duh n sfinirea euharistic. Sfntul Chirii al Ierusalimu l u i sau Sfntul loan Qur de A u r par a fi fost mult mai explicii n aceast privin. Cu toate acestea, slluirea Sfntului Duh n inimile cre dincioilor, care sunt temple ale Duhului Sfnt, este o realitate pe care Sfntul Vasile o afirm foarte limpede, insistnd ndeo sebi asupra unitii mdularelor ntr-un trup unic, adpat, scl dat de Duhul Sfnt. Textul paulin (I Cor. 12, 21) privind m prirea diferitelor harisme ale Sfntului Duh n vederea zidirii Trupului unic revine n mai multe rnduri n tratatul Despre Sfntul Duh *. Dou pasaje din acest tratat merit s fie citate in exten so, n virtutea afinitilor lor terminologice cu pnevmatologia din VB: Duhul, spune Sfntul Vasile, este numit adesea loc" (chra) al celor care se sfinesc ( . . . ) Prin loc (topos) ce alt ceva se nelege dac nu contemplarea n Duhul? (...) Acesta este locul propriu pentru o veritabil adorare (...) Care este deci holocaustul spiritual? Este jertfa de laud (thysia aineseos, termen foarte precis, desemnnd taina euharistic n
72 73 7

72. Cat. myst, III, 3, PG 33, 1089; SC 126, p. 125; Cat. myst., IV i V, PG 33, 1097-1125; SC 126, p. 135-175. 73. De ex. L'Homlie sur le cimetire et la croix de NS JC, PG 49, 398; L'Homlie sur la rsurrection des morts, PG 50,432; L'Homlie 1 sur la Pentecte, PG 50, 453 .u.; Cat. bapt., 11,27; SC 50, Paris, 1957, p. 149. 74. De ex. cap. 16 i 26, PG 32,141A i 181 AB; SC 17 bis, p. 387 i 469-471.

250

MPRTIREA SFNTULUI DUH

rspunsurile care preced anaforaua n liturghiile bizan tine), n care loc o aducem? n locul Duhului" . Singuri nu suntem capabili, mai spune Sfntul Vasile n acelai capitol, nici laud (doxazein) s aducem, c puterea noastr vine de la Duhul Sfnt, de ctre Care fiind ntrii, adu cem mulumirile noastre lui Dumnezeu pentru binefacerile pe care le-am primit. Fiecare dintre noi primete ajutorul Duhului, unul mai mult, altul mai puin, pe msura curirii de rutate, pentru a aduce jertfe de laud lui Dumnezeu, lat deci un fel de a aduce mulumire (eucharistian), n Duhul, cu cucernicie" . Pecetea euharistic a acestor pasaje din capitolul 26 este de necontestat, fiind confirmat totodat i de raionamentul ulterior care ncheie acelai capitol, unde Sfntul Vasile afir m c este imposibil s vad cineva Chipul lui Dumnezeu Cel nevzut fr iluminarea (photismos) Duhului. Prin iluminarea Duhului vedem strlucirea (apaugasma) slavei lui Dumnezeu", iar prin pecete (charakter al Duhului) ne ridicm la slava Celui Cruia i aparin i imaginea i pecetea de aceeai form (iso~ typos sphragis) . Aceleai noiuni (chip - Cuvntul, pecete de aceeai form) se regseau nc din Partea pregtitoare a VB, ceea ce confirm perspectiva euharistic a capitolul 26 din Tratatul despre Sfntul Duh. Cu toate acestea, privind Tratatul n ansamblul su, ar putea surprinde dezvoltarea restrns a teologiei euharistice n cursul argumentrii Sfntului Vasile privind rolul sfinitor al Sfntului Duh. Aceast rezerv contrasteaz n mod deosebit, aa cum remarca W. E. Pitt , cu insistena Sfntului Vasile asupra lucrrii Sfntului Duh n botez. Este nevoie ns de
75 76 77 78

75. Cap. 26, PQ 32,181C-184A; trad. fr. cit., p. 471-473; trad. rom. PSB 12, p. 76-77. 76. Cap. 26, PQ 32, 184D-185A; trad. fr. cit, p. 475; trad. rom. cit., p. 78. 77. PQ 32, 185C; SC 17 bis, p. 477. 78. W. E. Pitt, The Origin of the Anaphora of the Liturgy of St. Basil", n Journal of Ecclesiastical tiistory, 12 (1961), p.2.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRINITAR

251

mult prudent nainte de a trage concluzii negative cu privire la nvtura Sfntului Yasile despre rolul Sfntului Duh n taina euharistic. Capitolul 26 al Tratatului su ne descoper, de altfel, n termeni variai, o bogat substan de doctrin euharis tic. Iar n capitolul urmtor (27), Sfntul Vasile amintete dis creia de rigoare n iniierea n tainele sacramentale: Care dintre sfini ne-a lsat n scris cuvintele epiclezei, n timpul sfinirii pinii euharistice i a potirului binecuvntrii? (...) Dintre dogmele pstrate n Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia aposto lilor. (...) nu provin toate acestea din nvtura prinilor notri, pstrat n tain, care bine au tiut c prin tcere se pstreaz caracterul sacru al tainelor? Cum era posibil s fie exprimat n scris sensul acelora pe care nici s le vad nu este permis celor neiniiai?"
79

mprtirea Sfntului Duh Epicleza sfintitoare din VB continu cu rugciunea pentru unitatea credincioilor care se mprtesc dintr-o pine i dintr-un potir, s se uneasc unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh". Spre deosebire de liturghia bizantin a Sfntului loan Gur de Aur, unde aceast mprtire a Duhului Sfnt nu constituie dect unul dintre roadele sfinirii euharistice (mpreun cu trezirea sufletului, iertarea pcatelor, plinirea mpriei cerurilor, ndrznirea cea ctre Tatl...), liturghia vasilian ne nfieaz mprtirea Sfntului Duh nu numai ca rod al pogorrii Sfntului Duh, ci i ca modul fundamental de participare la aceeai pine i la acelai potir, ca i condiia specific a unirii reciproce a mdularelor corpului eclezial .
80

79. De Spiritu Sancto, cap. 27, PG 32, 188B-189A; trad. fr. SC 17 bis, p.481483; trad. rom. PSB 12, p. 79. 80. Un pasaj din Cuvntarea Sfntul loan Gur de Aur mpotriva celor care se mbat arat o anumit distanare a marelui predicator fat de ideea mpart-

252

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Folosirea termenului koinnia n anaforaua din VB este extrem de semnificativ i trebuie s ne oprim mai ndelung asu pra ei. Acest termen se ntlnete, ca i sinonimul su metech, n mai multe rnduri n rugciunile de dup anafora din liturghia bizantin a Sfntului Vasile: Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd", i-i nvrednicete fr de osnd a se mprti cu aceste ale Tale preacurate i de viat fctoare Taine, spre iertarea pcatelor i spre unirea cu Sfntul Duh". Se pare c expresia mprtirea Sfntului Duh" este proprie n exclusivitate epiclezelor din liturghiile bizantine i nu se regsete, cel puin dup tiina noastr, n nici o alt rugciune euharistic. Desigur, o excepie trebuie fcut pentru binecuvntarea apostolic treimic, aceea care introduce anaforaua. Dom Engberding i A. Baumstark au studiat diferitele forme ale acestei binecuvntri . Forma treimic apare aici ca fiind proprie liturghiilor rsritene, cu excepia Egiptului care, ca i Roma, conine o binecuvntare hristologic (Kyrios). Liturghia greceasc a Sfntului lacob, a VIII-a carte din Constituiile Apostolice i ritul mozarab au o binecuvntare treimic paulin, n ordinea reconstituit (probabil mai trziu), aceea a teo logiei clasice: Tatl, Fiul, Sfntul Duh. Ultima grup, cea care ne intereseaz, reproduce ordinea enumerrii proprie Sfntului Pavel (I Cor. 13, 13) i este repre zentat, pe de o parte, de cele trei anaforale siriene rsritene ale lui Addai i Mari, Teodor de Mopsuestia i Nestorie, con81

irii Sfntului Duh". Comentnd Efes. 5,18, el explic: Apostolul nu a spus: mprtaiti-v cu Duhul, ci umpleti-v de Duhul, pn la revrsare, ca o cup... nu trebuie doar s v mprtii cu Duhul, ci s v umplei de Duhul prin psalmi i cntri duhovniceti" (PQ 49, 35-36). 81. Dom H. Engberding, Der Qruss des Priesters zu Beginn der Eucharistie in den stlichen Liturgien", n Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft, IX (1929), p. 138-43, i ABaumstark, Liturgie compare, Chevetogne, 1953, p.92-94.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIMTAR

253

firmate de altfel de cea de a 16-a Cateheza baptismal a lui Teodor de Mopsuestia i de Epistola 146 a Sfntului Teodoret din C y r , iar, pe de alt parte, de liturghiile bizantine. Aceast a treia grup care reproduce textual ordinea Sfntului Pavel pare a fi cea mai veche. Ct privete originea sa, A. Baumstark nclin s o considere ca fiind Antiohia, i nu Constantinopolul, cum considera Dom Engberding. Fr a cuta s tragem nite concluzii la care documentele nu ne dau drep tul, suntem totui surprini de faptul nsui al folosirii acestei binecuvntri pauline n anaforaua bizantin revizuit desigur chiar de Sfntul Vasile .
82 83 84

n studiul su, din pcate incomplet, Dom Capelle sub liniase numrul i valoarea citatelor pauline n anaforaua din VB i n operele teologice vasiliene. n mod deosebit, remar case folosirea de ctre Sfntul Vasile a expresiei tou Theou kai Patros care caracterizez folosirea acestei binecuvntri n anaforalele bizantine i ai crei termeni kai Patros lipsesc din Noul Testament. Pe de alt parte, importanta mprtirii Sfntului Duh" la Sfntul Vasile, dup cum vom vedea, ne ngduie oare s vedem n aceast formul treimic o expre sie cu care Sfntul Vasile ar fi mbogit patrimoniul liturgic? ntrebare ntrutotul ndreptit. S ne ntoarcem acum la noiunea de koinonia n corpul nsui al anaforalei; aceasta este nu numai proprie n exclu sivitate liturghiilor bizantine , n care reprezint expresia
85

82. Cat. bapt., XVL1 i 2, ed. Tonneau-Devresse, Vatican, 1949, p. 531-37. 83. PG 83, 1392D; cf. i Sfntul loan Gur de Aur, Despre Sfnta Cindzecime, 1,4, PG 50, 458, unde este atestat aceast formul. 84. Influenta Sfntului Atanasie, a crei permanent asupra hristologiei Sf. Vasile a fost demonstrat de Dom Capelle, nu ar trebui neglijat nici de data aceas ta, dac inem seama de felul n care folosete aceast formul paulin, de ex. n Epistole ctre Serapion, 1,30 i III, 6, PG 26, 600C i 633B; SC 15, p. 138-39 i 171. 85. In liturghiile vechi aflm multe indicaii cu privire la venirea Sfntului Duh n urma epiclezei: Plini de Duhul Sfnt" (Tradition Apostolique, ed. B. Botte,

254

MPRTIREA

srrtTULui D U H

specific ce desemneaz prezenta Sfntului Duh n comuni tatea euharistic, dar totodat constituie i una din noiunile cheie ale Tratatului Sfntului Vasile despre Sfntul Duh. Sunt cunoscute meritele Sfntului Vasile n elaborarea i cristalizarea cuvintelor" teologice, apte s circumscrie credin a treimic a Bisericii. Dup strdaniile Sfntului Atanasie pen tru a face s fie acceptat noiunea de deofiintime a Persoa nelor dumnezeieti, Sfntul Vasile s-a preocupat n special s precizeze deosebirea dintre ousia comun (koinon) Persoa nelor divine i ipostasurile particulare, dotate cu caractere ipostatice proprii (idia) . Chiar dac meritul de a descrie ulte rior cu mai mult acuratee coninutul metafizic al noiunii de ipostas" avea s revin Sfntului Qrigorie de Piyssa, deose birea clar ntre comun" i propriu" sau particular a avut o mare importan n cursul dezbaterilor doctrinare mpotriva arianismului de la mijlocul secolului al IV-lea. n a doua perioad a activitii sale teologice, n timpul luptei mpotriva pnevmatomahilor, aceste noiuni trinitare fun damentale sunt deja dobndite. Sfntul Vasile nu mai revine astfel asupra lor, dect pentru a afirma, n Tratatul despre Sfntul Duh, deplina comuniune" (koinnia) a Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Am vzut sensul i oportunitatea iconomic" a reinerii Sfntului Vasile n materie de pnevmatologie. noiunea de koinnia, ca i cea omoloag, de homotimos, i
,, 86

SC 11, 1946, p.32-33 i Constitutions Apostoliques, VIII, n Hamman, Prires des premiers chrtiens, Paris, 1952, p. 68); ca s fie prtai darurilor Sfntului Duh" (Euchologe de Serapion, Hamman, op. cit., p. 97) etc. Termenul koinnia nu se ntlnete nicieri (cf. totui anaforaua iacobit abisinian dintr-un manuscris din secolul al XVII-lea(!), citat de Brightman, Liturgies Eastem and Western, t.l, p.233). 86. Cf. Ep. 38, ctre fratele su Qrigorie, PQ 32, 325-28, ed. Courtonne, l, p.82; Ep. 214, PQ 32, 789, ibid., II, p. 205. Q. Prestige a demonstrat strnsa dependent a Sf. Vasile de Sf. Atanasie n elaborarea terminologiei trinitare, n Godin Patristic Thought, Londra, 1952, p.288.

LITURGHIE I ECLEZIOLOG1E TRINITAR

255

ngduie s mearg pn la limitele ultime ale limbajului ome nesc, vorbind despre identitatea de fire dintre Tatl i Fiul, fr a folosi nici mcar o dat cuvntul dumnezeire" n leg tur cu Sfntul Duh. Cinstirea comun a Sfntului Duh mpre un cu Tatl i cu Fiul culmineaz cu nchinarea comun (syl~ latreia) . Inovaia liturgic a unei doxologii trinitare, nu doar en Pneumati, ci syn Pneumati i kai hagi Pneumati, decurge ast fel n mod necesar din ortodoxia vasilian . Importanta aces tei inovaii a Sfntului Vasile n domeniul doxologiei liturgice trinitare nu a fost poate nc suficient evaluat n evoluia teologiei liturgice. Pentru prima dat, Sfntul Duh nu mai este doar mijlocul, suflarea, locul sfinirii i al rugciunii (en sau dia), ci apare ca egalul Tatlui i al Fiului, ca tinta ctre care se ndreapt rugciunea cretin i doxologia Bisericii . n tratatul Despre Sfntul Duh, justificarea doxologiei adresate n comun Tatlui i Fiului, mpreun i Sfntului Duh, i dobndete adevrata anvergur (capitolele 19-23); citndu-1 pe Dionisie din Alexandria , afirm despre ea c este
87 88 89 90

87. Ep. 9 i 243, PG 32, 272A i 909. 88. De Spiritu Sancto, VIHi XXVII, PG 32, 97B, 193B, 196A; SC 17 bis, p.307, 489, 491. Cf. B. Pruche, Autour du Trait sur le Saint Esprit de Saint Basile de Csare", n Rech. de Science Relig., 51 (1964), p.210. 89. n Biserica primar, rugciunile adresate direct Sfntului Duh sunt extrem de rare. n lungul i substanialul su studiu privind rugciunea cretina primar (Histoire du dogme de la Trinit, Fans, 1928, t.2, p.246, n.3), singurul exemplu de rugciune adresat direct Sfntului Duh, pe care P. Lebreton poate s-1 dea pentru primele dou veacuri, provine din Act. apocr. Thomae, de vdit tent gnostic: Vino, milostivire desvrit... Vino, maic ascuns, vino n comuniune (koinoneson) cu noi n aceast Euharistie pe care o svrim n Humele tu..." (Acta Thomae, ed. Bonnet, Leipzig, 1903, p. 50). In tradiia orto dox, Origen pare a fi primul martor explicit al rugciunii ctre Duhul Sfnt n Rsrit: Domnului s ne rugm, spune el, s ne rugm Duhului Sfnt, ca s alunge orice nor, orice negur care, din pricina pcatelor noastre, ne-ar putea ntuneca vederea..." (Horn. I in Lev., PG 12,406). 90. Cap. 29, PG 32, 201 BC, SC 17 bis, p.505.

256

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tradiional. De asemenea, i amintete de strvechea cn tare de la vecernie, phds hilaron (Lumin lin"), n care ntreg poporul slvete pe Tatl, i pe Fiul, i pe Sfntul Duh" . Ar fi interesant de trecut n revist diferitele sensuri ale noiunii de koinonia la Sfntul Vasile. Acest termen este folo sit, pe de o parte, n raport cu viaa divin intratrinitar, iar pe de alt parte, pentru a descrie intimitatea omului nnoit prin botez cu Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh. mprti rea Sfntului Duh" reprezint astfel o noiune central a pnevmatologiei mntuirii la Sfntul Vasile, n nelesul specific de dar al Sfntului Duh, dobndind astfel la el un relief deosebit, nemaintlnit la nimeni altcineva, dect la Sfntul P a v e l i
91 92

91. Cap. 29, PQ 32,205A, SC 17 bis, p.511. Ar fi greu s nu amintim aici unica rugciune liturgic adresat Sfntului Duh n persoan, att de rspndit n viata liturgic i n pietatea ortodox, mprate ceresc", ale crei afiniti ter minologice cu cunoscutul capitol IX, ca i cu capitolul XIX din tratatul Despre Sfntul Duh sunt remarcabile. A se vedea i Cuvntarea III a Sfntului Qrigorie de liyssa despre Tatl nostru, n care este citat o veche variant din Evanghelia dup Sfntul Luca, unde la 11,2 aprea: Vie Sfntul Tu Duh asupra noastr ca s ne cureasc"; Sfntul Qrigorie accentueaz demnitatea mprteasc a Duhului Sfnt, a Crui putere i lucrare proprie este de a curata pcatele" (PQ 44, 1157C). 92. Cel mai bun studiu de ansamblu privind teologia neotestamentar despre koinonia pare a fi nc magistrala lucrare a lui L. S. Thornton, The Common Life in the Body of Christ, Londra, 1942. Exegetul anglican scoate n evi dent noutatea vieii Bisericii Apostolice, ca i comuniune ntru Mesia, decurgnd din revrsarea cincizecimic a darurilor Sfntului Duh. Autorul subliniaz dimen siunea pnevmatologic a koinoniei n epistolele pauline i ioaneice. n sfrit, nclin ctre o interpretare plenar a binecuvntrii pauline de la II Cor. 13,13, nu ca o comuniune i solidaritate uman nfptuite de Sfntul Duh, ci ca o prezent real a Sfntului Duh care ne face prtai, focarul interesului nostru comun, fntna din care sorbim, izvorul personal de har, de care ne bucurm n comun", p.69). Aceast mprtire" a Sfntului Duh i, prin El, aceast expe rien a vieii celei noi n dragostea Tatlui i harul Fiului, este inerent vieii Bisericii i trebuie neleas n sensul su plenar i realist de Cincizecime euharistic" perpetu (S. Salaville, Moe la versiunea francez a Tlcuirii dum nezeietii Liturghii de N. Cabasila, SC 4 bis, Paris, 1967).

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRINITAR

257
94

poate la Sfntul Irineu din L y o n i Sfntul Atanasie . lat cteva pasaje din Tratatul despre Sfntul Duh privind mpr tirea Sfntului Duh": a) n argumentaia Sfntului Vasile n favoarea deplinei participri a Sfntului Duh la firea dumnezeiasc. Ar fi o nesbuin s excluzi pe Fiul din comuniunea (es koinonia) de cinstire cu Tatl" ; cci, dup cum prtia Tat lui cu Fiul reprezint o mrturie autorizat de vrednicie , tot astfel, Sfntul Duh mprtete cu Tatl i cu Fiul prtia de fiin , prtia n toate , o unire (koinonia) nedesprit, proprie, fireasc i nemprtit . Aceast prtie semnific deci o intimitate proprie Sfntului Duh cu Tatl i cu F i u l , numele care se raporteaz la Tatl i la Fiul sunt comune (koina) Duhului, n virtutea participrii Sale la aceeai fire cu Tatl i cu F i u l . Aceast intimitate implic o unitate pro fund i ndeprtat de firea creat . Duhul Sfnt este deci unit cu Hristos prin fire. Slava pe care o aduce lui Hristos Duhul
95 96 97 98 99 100 101 102

93

93. Duhul Sfnt, spune Sfntul Irineu, darul pe care, prin Fiul, Tatl l face oamenilor, desvrete tot ceea ce posed. Omul, absorbit de puterea Duhului, nu va mai fi trupesc, ci duhovnicesc, mulumit mprtirii Duhului... Omul viu este alctuit din trup i din Duhul: viu mulumit participrii Duhului om prin sub stana trupului..." (Adv. tiaer. V,9,l; SC 153, p.109). Cartea a V-a ar trebui ana lizat i citat n ntregime. Cf. J.Lebreton, op. cit, t. 2, p. 607 .u. A se vedea i articolul koinonia" n Lampe, op. cit, fasc. III, chiar dac koinonia Sfntului Duh" nu este studiat n mod adecvat. 94. Lettre Serapion, I, 23, 24, 27, 30 i III, 6; SC 15, pp. 124, 126, 132, 138, 139,171. 95. PG 32,93B; SC 17 bis, p.295. 96. 156A ; p.417. 97. 121A; p.353. 98. 172B; p.451. 99. 184BC; p.473-75. 100. 152A; p.409. 101. 156C; p.419. 102. 152AB; p.409.

258
103

MPRTIREA SFMTULUI DUH

ine de f i r e , nu este de slujitor . Fiind mai presus de creaie, Duhul Sfnt particip la demnitatea mprteasc . Astfel, superioritatea de fire a Sfntului Duh se arat prin fap tul c poart aceleai nume cu Tatl i cu Fiul i este prta la lucrrile Acestora . Acesta este cel dinti sens al mprtirii - koinonia Sfntului Duh, anume mprtirea aceleiai firi cu Tatl i cu Fiul, o comuniune fireasc, intim, nemprtit, mai presus de creaie, mprteasc. n ea se afl unitatea dumnezeiasc . b) n iconomia sfinirii credincioilor Aceast prtie a Sfntului Duh" cu Tatl i cu Fiul este cunoscut de ngeri, puterile supracosmice, nelegtoare i curate, care sunt sfinite prin harul Sfntului D u h . La rndul lor, ngerii i dobndesc propria desvrire prin mprtirea" (koinonia) Sfntului D u h . Dac suprimi cu mintea pe Duhul, s-au destrmat cetele ngerilor, ierarhiile arhanghelilor au disprut. Pedeapsa, iadul nseamn o veni c nstrinare de Duhul" . n ceea ce-i privete pe oameni, Sfntul Duh Se comunic (metechomenon) doar celor vrednici, i acestora nu n aceeai msur, ci mparte harul dup credin (...) toate cte se mpr tesc de Duhul se bucur de harul Su pe ct este cu putin firii lor, nu pe ct Acela poate s Se mprteasc (metechonta)" . Duhul Sfnt i arat duhovniceti, datorit comu105 106 107 108 109 110 111

1 0 4

103. 152 B; p. 409. 104. 152 CD; p. 411. 105. 161C; p.431. 106. 165D; p.441; cf. 177B; p.461 i Ep. 189, PQ 32, 684-696, Courtonne, II, p.132-141. 107. 149C; p.407. 108. 136A; p.377. 109. 137B; p.383. 110. 141CD; p. 389-91; trad. rom. PSB 12, cap. XVI, p. 53-56. Cf. Horn. in Psalm. 32,6, PQ 29, 333B i Horn. XV De fide, PQ 31, 469. 111. 108O109A- p. 325-27; trad. rom. cit, cap. IX, p. 39; Ep. 233, PQ 32, 865C

LITURGHIE I ECLEZIOLOQIE TRIMITAR

259

niunii cu E l " . Prin El, are loc restabilirea n paradis, ridi carea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Tatl nostru, mprtirea (koinonon) de harul lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia (metechein) la Slava venic" . n sfrit, n capitolul 26 din Tratatul Sfntului Vasile, capi tol euharistie prin excelen, Sfntul Duh este conceput ca totalitate care nsumeaz prile, n momentul mpririi harismelor" (Cfl Cor. 12,4-11), iar Sfntul Vasile descrie afeciunea (sympathela) mutual a mdularelor, nscut din mprtirea suflrii de via (kata ten pneumatiken koinonian) *. Acelai Duh Sfnt va fi numit loc" (topos) al celor ce se sfinesc, n care este adus jertfa de laud, adic Euharistia . lat-ne la captul cercetrii Tratatului Sfntului Vasile despre Sfntul Duh. Doctrina euharistic se afl implicit prezent, dar nu dezvoltat ndeajuns, noiunea de mprtire a Sfntului Duh" ca participare la viaa dumnezeiasc prin lucrarea sfinitoare a Sfntului Duh este totui suficient atestat pentru a putea s ncercm o apropiere terminologic i teologic ntre Tratatul despre Sfntul Duh i anaforaua bizantin atribuit Sfntului Vasile. nu putem ajunge mai departe cu concluziile fr a fora textele... Dar ni se pare c nicieri n alt parte n literatura litur gic i teologic bizantin, noiunea de mprtire a Sfntului Duh" nu este atestat cu asemenea intensitate i coeren cum este n cele dou documente asupra crora ne-am aplecat .
113 11 115 116

112

112. 109B; p. 329; trad. rom. cit, cap. IX, p. 39. 113. 132B; p. 371; trad. rom. cit., cap XV, p. 50-51. Cf. i fiom. in Psalm., 44,7, PQ 29, 405. 114. 181B; p. 471; trad. rom. cit., cap. XXVI, p. 76. Cf. i fiom. 11 injejunium, PQ 31, 197 i fiom. 65 De fide: Aa cum soarele se druiete fr a se micora diferitelor trupuri n prtie, tot aa Duhul, mprtind tuturor harul Su, nu este nici micorat, nici mprit", PQ 31, 469B. 115. 184AD; p. 473-75; trad. rom. cit., cap. XXVI, p. 76,77. 116. Originalitatea incontestabil a pnevmatologiei Sfntului Vasile con trasteaz, aa cum a remarcat Dom Capelle, cu fidelitatea mprumuturilor sale

260

MPRTIREA SFNTULUI DUH

D ECLEZIOLOGIA MIJLOCIRII
Structura intercesiunii
117

Amprenta personal a redactorului, grija sa pastoral se manifest cel mai deplin n Intercesiune; o ntreag ecleziologie se desprinde din aceast ultim parte a anaforalei, ecleziologie ntemeiat n mod extrem de echilibrat pe anaforaua cu structur treimic i decurgnd n chipul cel mai direct i intim din epicleza i pnevmatologia Sfntului Vasile. Anaforaua vasilian alexandrin este deosebit de succint n rugciunea de mijlocire. Epicleza este urmat de o rugciu ne, astfel nct comuniunea (participandi, Lanne, p. 20) s aib loc n vederea sfinirii sufletului i trupului, pentru ca astfel s fim un singur trup i un singur duh i s fim prtai mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut i e " . Urmeaz mijlocirea pentru sfnta Biseric, una, soborniceasc i apostoleasc, pentru ca Dumnezeu s o mpace pe dnsa". Apoi, preotul se roag pentru episcop i pentru coliturghisitori, ca drept s nvee cuvntul adevrului Tu i s pasc turma n pace". Pomenete apoi tot cinul preoesc, pe cei ce petrec n feciorie, pe cei care vieuiesc n acele locuri, se roag
1 1 8

hristologice de la Sfntul Atanasie (op. cir., p. 55-56). La rndul su, influenta Sfntului Vasile se poate observa la Didim, ale crui mprumuturi literare, de la De Trinitate la De Spiritu Sancto vasilian, sunt binecunoscute: Sfntul Duh mpr tete (koinonia) cu TatJ i cu Fiul, o dumnezeire, o slav, o domnie", PQ 39, 349A. Cei care se mprtesc de Sfntul Duh (koinonountes), adic cei care sunt vrednici s fie sfinii i ndreptai i luminai de El, sunt numii prtaii" (metochoi) ai DuhuJui Sfnt (Evr. 6,4)...", PQ 39, 525; cf. 529A, 549, 552, 569, 688, 744. De asemenea, paralelisme certe se regsesc n a XVI-a Cateheza mistagogic a lui Teodor de Mopsuestia. 117. Studiile fundamentale ale lui Dom Engberding privind intercesiunile bizantine nu ne-au fost dect parial accesibile i merit o atenie deosebit. 118. Doresse i Lanne, p. 21-23.

LITURGHIE I ECLEZIOLOQ1E TRINITAR

261

pentru vremuri bine ntocmite i roade mbelugate, pentru cei ce aduc daruri. ntreag Biserica pmnteasc este astfel pome nit. Apoi, preotul pomenete Biserica cereasc, diferitele cinuri ale sfinilor i mai ales pe mrita Stpna noastr, de Dum nezeu nsctoarea i pururea Fecioara Maria". Urmeaz pome nirea celor mai dinainte adormii. Anaforaua din VA se ncheie cu o rugciune pentru mpria cerurilor, n pacea dumnezeiasc prin Hristos i Sfntul Duh, cu o interesant expresie trinitar cu iz arhaic, caracteristic anaforalelor egiptene, care amintete de formula trinitar de ncheiere din Tradiia Apostolic a lui Ipolit al Romei: Tatl ntru Fiul, Fiul ntru Tatl (Ioan 10, 38) cu Sfntul Duh ntr-una sfnt i soborniceasc Biseric" . La sfrit, urmeaz rugciunea care introduce Tatl nostru". Ecleziologia este cea primar, fr nici o aluzie la tul burrile Bisericii, la persecuiile i ncercrile care o vor zgu dui n timpul conflictelor ariene din secolul al IV-lea. Structura rugciunii de intercesiune din VB nu corespunde n ntregime celei din VA, cci sfinii i cei adormii sunt pome nii naintea celor vii, i nu dup acetia, ca n VA. n VB, Bise rica cereasc precede pe cea a celor vii. Ordinea este mai sis tematic. Enumerarea sfinilor o reia aproape la fel pe cea din V A . Enumerarea celor adormii este mai colorat. Rugciu119 1 2 0

119. Cf. fragmentele sahidice din Grand Euchologe du Monastre Blanc: anafor necunoscut apropiat de liturghia greco-sirian a Sfanului lacob, sfrit al anaforalei Sfntului Matei, fragmente de la Cairo i de la Biblioteca naional din Paris. Ed. Dom E. Lanne, n Patrologia Orientalis, t. XXVIII, fasc. II, Paris, 1958, pp. 344-45, 309, 367, 386. Aceast formul a fost nlocuit la martorii ulteriori prin formula care slvete numele lui Dumnezeu inspirat din cea a Liturghiei bizantine. Un interesant pasaj al lui Tertulian poate fi apropiat de aceast formul: ntruct (n botez) mrturia credinei ca garantie a mntuirii are drept chezai cele Trei Persoane, n mod necesar, este adugat meniunea Bisericii. Cci acolo unde sunt cei Trei, Tatl, Fiul i Sfanul Duh, acolo este i Biserica, care este Trupul celor Trei (quoniam ubi trs, id est Pater et FUius et Spiritus Sanctus, ibiEcclesia quae trium corpus est)", De bapt., VI, 1-2; SC 17, p. 75. 120. S menionm totui distincia din VB ntre propateres (strmoi) i pateres (prini), pe care VA o ignora i care dovedete o contientizare aprofun-

262

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nea pentru Biserica pmnteasc este ns cea care-i ngduie redactorului capadocian s integreze toate nevoile, toate trep tele, vrstele i situaiile concrete n marea rugciune pentru unitate i comuniune, cimentat de legturile de iubire ale Sfntului Duh. Nu este locul aici s reproducem aceast bogat descriere a Bisericii din rugciunea bizantin de intercesiune i, de altfel, ea este destul de cunoscut. n comparaie cu VA, este foarte elaborat, dar ar fi greu de spus dac este vorba de amprenta original a inspiraiei personale a Sfntului Vasile nsui. Alte anaforale conin i ele intercesiuni tot att de amnunite i nu ne st n putin s ntreprindem un studiu comparat al intercesiunilor euharistice din Biserica primar. Inversarea ordinii cererilor din VB (sfini, adormii, vii) nu-i este nici ea caracteristic, dar demonstreaz totui o sistema tizare crescnd n plan ecleziologic. Anumite trsturi comune redactrii vasiliene bizantine a intercesiunii i scrierilor Sfntului Vasile merit semnalate n cadrul acestui studiu, fr pretenia de a epuiza un subiect foarte vast: mpcarea i unitatea Bisericii prin puterea Sfn tului Duh; preoia sacramental i cea mprteasc; cinuri monahale i ascei; dimensiunile cosmice i universale ale intercesiunii. Tie vom mrgini acum la obiectul primordial i central al intercesiunii, care decurge n mod organic din epiclez, i anume, unitatea Bisericii n Sfntul Duh. Unitatea Bisericii n Sfntul Duh Dup cum remarca IPS Mitropolit Nicolae Corneanu, n afar de Sfntul Atanasie, nimeni n-a resimit mai dureros dra ma Bisericii i nici n-a luptat mai cu curaj pentru a o ndedat a sensului Vechiului Legmnt i al pedagogiei sale, care se potrivete foarte bine cu teologia biblic a Sfntului Vasile.

LITURGHIE l ECLEZIOLOGIE TRINITAR

263

prta, ca Sfntul Vasile, neobositul pstor al Cezareii Capadociei, n timpul celei de a 8-a decade a secolului al IV-lea" . n nenumrate rnduri, att n Tratatul despre Sfntul Duh, ct i n Scrisorile sale, Sfntul Vasile a descris pe larg neca zurile Bisericii i i-a dat fru liber durerii. Dup nfrngerea arianismului n faza sa hristologic, acesta avea s renvie cu mai mult violent ca oricnd n negarea dumnezeirii Sfn tului Duh. Cel care este legtura de dragoste i de comuniune ntre Biserici, Cel care este nainte de toate chezaul mpcrii omenirii cu Tatl, tocmai Acela, Duhul unitii, devine prilej al discordiei i obiect al ereziei. Ultimul capitol din Tratatul de spre Sfntul Duh este cel n care arhiepiscopul Cezareii descrie n chipul cel mai impresionant ncercrile prin care trec Bise ricile rsritene. El aseamn situaia prezent cu o btlie naval, pe o mare furtunoas : Aceast agitaie a Bisericilor nu este mai rea dect orice furtun pe mare? (...) Biserici n tregi au pierit lovindu-se de momelile ereticilor ca de nite stnci (...) Iubirea s-a rcit peste tot i buna nelegere a dis prut, iar armoniei i se ignor chiar numele (...) Un ntuneric apstor i sumbru s-a aternut peste Biserici" . Episcopilor din Apus le scrie astfel: Biserica este strmtorat, prea cinstii frai, i n urma loviturilor nencetate ale vrjmailor st s se scufunde ca o corabie izbit i dintr-o
121 122 123

121. Les efforts de Saint Basile pour l'unite de l'Eglise", documente ale Grupului de Studii Patristice al Comisiei Credin i Constituie, oct. 1963, p. 1, n Verbum Caro 90 (1969), p. 43-67 (aici p. 43). 122. Sfntul Vasile compar frecvent starea Bisericii cu cea a mrii, fur tunoas sau potolit: Dac marea este frumoas i merit laudele dumnezeieti, spune el n a IV-a Omilie la tiexaimeron, n care descrie crearea apelor i a usca tului, cu att este mai frumoas aceast adunare, n care tumultul glasurilor amestecate, asemntor celui al valului care se sparge la mal, se nalt n mijlocul rugciunilor pe care le aducem lui Dumnezeu" (PG 29,93C). 123. Cap. 30, PG 32, 212A-217C; trad. fr. cit, p.521-31; trad. rom. cit, p.90-92.

264

MPRTIREA SFANULUI DUH

parte i din alta de valurile potrivnice ale mrii nfuriate, afar poate dac buntatea lui Dumnezeu nu ne va cerceta. Dup cum, dar, pacea i unirea din Biserica voastr le socotim ca i cum ar fi i ale noastre, tot aa v rugm s artai i voi nelegere fa de dezbinrile de la noi i s nu v deprtai de noi pe motivul distanrii geografice dintre noi, ci, dimpotriv, ntruct suntem unii prin legtura Duhului s ne primii n armonia (symphdnian) unui singur trup" .
124

Iar lui Petru al Alexandriei: n schimb, adevrata dragoste e un dar al Duhului Sfnt, care unete laolalt pn i cele de prtate spaial" . Dup ce, n capitolul 16 al Tratatului despre Sfntul Duh, a artat cum pstreaz Sfntul Duh, prin mprtirea Sa, ce tele ngerilor i ierarhiile arhanghelilor n flint i n armo n i e , Sfntul Vasile trece pe scurt la organizarea Bisericii: Nu se svrete (aceasta) n mod evident i incontestabil prin Duhul? Pentru c Acesta, zice Scriptura (I Cor. 12, 28), a dat Bisericii n primul rnd apostoli, n al doilea rnd profei, n al treilea rnd pe cei cu darul minunilor, apoi pe cei cu darul tmduirilor, al crmuitorilor, binefctorilor i cu darul vorbirii n limbi. Aceast ordine a fost stabilit dup darurile Duhului" . Iar n capitolul 26, pe care deja l-am menionat n legtur cu indiciile pnevmatologiei euharistice. Sfntul Vasile reia acest pasaj din Sfntul Pavel cu privire la mdularele Trupului lui Hristos: Toate membrele alctuiesc mpreun Trupul lui Hristos, n unitatea Duhului, i i trimit reciproc folosul din harisme. Pentru c Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fie125 1 2 6 127

124. Ep. 90, PQ 32, 473; Courtonne, I, p. 195; trad. rom. PSB 12, p. 263; cf. i Ep. 242, Ctre apuseni, PQ 32, 900 i Horn. de judicio, PQ 31, 653.u. 125. Ep. 133, PQ 32,569B; Courtonne, II, p. 47; trad. rom. cit, p. 317. 126. PQ 32, 137B; trad. fr. cit, p. 383; trad. rom. cit., p.53. 127. Ibid., 141A; trad. fr. cit, p. 387; trad. rom. cit., p.55.

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRINITAR

265

care dintre ele cum a voit. Membrele se ngrijesc de binele comun, dat fiind c ntre ele exist simpatie (sympatheia), n virtutea unitii lor spirituale (pneumatike koinonia). De aceea, dac sufer un mdular, sufer toate mdularele, iar dac este slvit un mdular, se bucur toate mdularele. i dup cum prile se unesc ntr-un tot, la fel i noi ca persoane sun tem unii n Duhul, pentru c noi toi, ca un singur trup, am fost botezai ntr-un singur D u h " . Episcopului Sofronie i scrie: Cel dinti rod al Duhului este dragostea (...) i ce ar putea fi mai preios pentru noi n starea actual a lucrurilor cnd, din pricina nmulirii nedrep tilor, dragostea multora s-a rcit? Nimic nu-i att de rar azi ca nelegerea cretineasc dintre frai, ca un cuvnt panic ori ca o comuniune spiritual (pneumatike koinonia)" . Biserica este conceput de Sfntul Vasile ca o fraternitate (adelphotes) i o comunitate de iubire, condus i inspirat de Duhul Sfnt: Prin bogia harului pe care Duhul Sfnt ni 1 a dat (...) nfloreau Bisericile lui Dumnezeu fiindc erau nr dcinate n credin, n unire i n dragoste ca nite mdulare diferite care se potrivesc att de desvrit laolalt nct parc formeaz un singur trup" . Legtura dintre Biseric i creaie nu este exterioar, nici inspirat de simple imagini ale retoricii: Dumnezeu a legat lumea strns la un loc, prin legturile unei prietenii (philias) de nezdruncinat, ntr-o asemenea comuniune i armonie (koinonian kai harmonian), nct fiinele cele mai ndeprtate unele de altele, din punctul de vedere al locului pe care-1 ocup, par unite prin aceeai simpatie" . Sunt legturile strvechii iu128 129 130 131

128. 129. si Ep. 65, 130. 131.

PG 32,181AB; trad. fr. cit., p. 469-71; trad. rom. cit, p.76. Ep. 172, PG 32,645; Courtonne, II, p. 107; trad. rom. cit., p. 363. Cf. PG 32, 421; Courtonne, I, p. 155. Ep. 164, PG 32, 636; Courtonne, II, p.97-98; trad. rom. cit. p.356. horn. Ill sur I'tlexaemeron, PG 29, 33A; SC 26, p. 148.

266

MPRTIREA SFNTULUI DUH

biri cretine, pe care Sfntul Vasile ndeamn s o rennoim, pentru a aduce pacea n Biseric: Cci dac mdularele tru pului nu pot tri desprite, nici cretinii nu p o t " . Unitatea, spune IPS Mitropolit nicolae al Banatului, co mentnd gndirea Sfntului Vasile, unitatea, care este o lege a naturii i a voii libere,... trebuie s aib drept model unitatea Bisericii primare care, la rndul su, se conforma unitii creaiei" . Acelai Duh al lui Dumnezeu este Cel care con fer lumii i oamenilor armonie i coeziune i care constituie nsui sufletul sau respiraia Bisericii lui Hristos. Organizarea Bisericii este deci lucrarea Duhului lui Hristos i este rodul prezenei Sale n Biseric ncepnd din ziua Cincizecimii . Este timpul s ntrerupem aceast descriere a ecleziologiei Sfntului Vasile pentru a retine aici doar raportul su intim i organic cu teologia sa despre Sfntul Duh. Anaforaua bizan tin a Sfntului Vasile reflect aceeai grij pastoral, aceeai preocupare pentru buna nelegere i pacea n Biseric. Uni tatea nsi a Bisericii, mprtirea" credincioilor ntru acelai Duh Sfnt, prin mprtirea din aceeai pine i din acelai potir, pline de Duh Sfnt, i au originea n mod primordial n epicleza sfinirii euharistice. Iar pe noi toi, spune anaforaua bizantin a Sfntului Vasile, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh (...) ca s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie (...) Pomenete, Doamne, Sfnta Ta sobor niceasc i apostoleasc Biseric cea de la o margine pn la
132 133 134

132. Ep. 203, PQ 32, 741; Courtonne, 433B i 557 A; Courtonne l, p.164 i II, p. 133. Op. cit., p.20. 134. Cf. I. Karmiris, L'ecclsiologie de (n grecete); D. M. Mothomb, Charite et (1954), p. 309-321 i V, p. 3-13.

II, p.170; cf. i Ep. 70 i 128, PG 32, 139. Basile le Grand, Atena, 1958, p. 8-12 unit", n Proche-Orient Chrtien IV

LITURGHIE I ECLEZIOLOGIE TRIPilTAR

267

cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu scump sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa (...), pe cei risipii i adun, pe cei rtcii i ntoarce i-i unete cu sfnta Ta soborni ceasc i apostoleasc Biseric (...) F s nceteze dezbinarea Bisericilor, potolete ntrtrile pgnilor (...) cu puterea Sfn tului Tu Duh, pacea Ta i dragostea Ta druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul nostru (...) i ne d nou cu o gur i o inim a slvi i a cnta prea cinstitul i de mare cuviin nu mele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..." Aceste extrase din rugciunea de mijlocire din anaforaua bizantin a Sfntului Vasile alctuiesc un fel de refren, o rugciune de implorare adresat Tatlui, o nencetat epiclez de unitate a Bisericii lui Hristos, prin puterea i mpr tirea Sfntului Duh. Anaforaua se ncheie cu slvirea Preasfintei Treimi de ctre Biseric, Fiind pecetluit cu Amin-u\ comunitii, i se mplinete n comuniunea euharistic. Aceasta este dimensiunea euharistic a operei teologice i pastorale a Sfntului Vasile. Fr ea, nu este cu putin nici s-i interpretm gndirea, nici s recunoatem geniul propriu al marelui capadocian, nici s regsim izvorul profund al inspi raiei sale teologice, taina euharistic, n care Biserica aduce slav Preasfintei Treimi, Tatlui, ntru Fiul, prin i mpreun cu Sfntul Duh.

PREZEN REAL I COMUriIUWE EUHAMSTIC


IH TEOLOGIA CLASIC Obiectul acestui studiu este de a ncerca s precizeze relaia teologic existent ntre cele dou momente culmi nante ale tainei euharistice: pe de o parte, sfinirea i preface rea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos i, pe de alta, mprtirea adunrii euharistice cu Domnul proslvit, prezent n chip tainic n puterea Sfn tului Duh. Teologia clasic, att cea rsritean ct i cea apu sean, a scos n eviden cu precdere prefacerea elemente lor euharistice n Trupul i Sngele Domnului. Disputa dintre Apus i Rsrit s-a situat, pn la sfritul perioadei presinodale", mai mult n jurul momentului prefacerii darurilor, anume dac n timpul cuvintelor de instituire ori n timpul epiclezei, dect al obiectului nsui al acestei prefaceri. Mai mult, fa de teologia latin a transsubstanierii", teologia orto dox, cu tot accentul pus pe rolul hotrtor al Sfntului Duh n epiclez, prea a se retrage ntr-o atitudine de tcere n fata tainei negrite a prefacerii - metabole - euharistice, ascunznd astfel o incapacitate pretins arhaizant" de speculaie teologic n fata uneia din cele mai actuale taine ale credinei noastre. Astfel, unul din cercettorii colii teologice ortodoxe, Frank Qavin, scrie n legtur cu aceasta: Acest agnosticism reverenial (cu privire la modul prefacerii euharistice, n. B.B.) este caracteristica autorilor n general, ncepnd cu Sfntul loan

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHAR1STIC

269

Damaschinul, care spune c modul prefacerii nu poate fi cer cetat (Expunere a credinei ortodoxe, IV, 13), pn la teologii ortodoci care, n zilele noastre, preiau aceast prere" . Problematica manualelor de teologie dogmatic, att ru seti ct i greceti, se situeaz ntotdeauna n jurul tainei Euharistiei ca tain a prezentei reale a lui Iisus Hristos ca jertf de ispire adus lui Dumnezeu pentru cei vii i pentru cei mori, ca o continuare i o actualizare a jertfei de pe Qolgota . n acest sens, teologia dogmatic tradiional pune ntre bri precise istoriei cultului cretin i interpreteaz textele liturghiilor vechi i scrierile Sfinilor Prini din perspectiva foarte limitat i precis a acestor ntrebri: 1) prezenta real a lui Hristos n darurile de pine i vin sfinite; 2) aspectul de jertf al Euharistiei; 3) nsuirea roadelor acestei jertfe prin mprtanie; 4) instituirea Euharistiei de ctre Hristos la Cina cea de Tain; 5) rolul Sfntului Duh n sfinirea darurilor. De civa ani, teologia Euharistiei beneficiaz de conver gena acestor diferite rennoiri" care au marcat cercetarea teologic n diferite domenii, precum cel al Bibliei, al litur ghiei, al Sfinilor Prini, al spiritualitii. ndeosebi taina pro prie Sfntului Duh este redescoperit n raportul su specific i multiform cu Euharistia. Printre cei mai receni autori care au atras atenia asupra acestui raport, s-i citm pe teologii catolici dom Th. Strotmann , P. Lebeau , J.M.R. Tillard , prin1 2 3 4 5

1. F. Gavin, Some Aspects of Contemporary Greek Thought, Londra, 1923, p. 330. n sprijinul acestei afirmaii, F. Qavin se refer la dogmatitii greci, ncepnd cu Andrutsos, Mesolora i mai ales Dyovuniotes, subliniind ns c nu este nici o deosebire ntre doctrina ortodox i doctrina romano-catolic a transsubstanierii, ci doar una de temperament" (p. 336). 2. Op. c/t., p. 347. 3. Pneumatologie et liturgie", n Vatican II: La Liturgie aprs Vatican li Paris, 1967, p. 289-314. 4. Le vin nouveau du Royaume, Paris-Bruges, 1966. 5. L'Eucharistie, Pque de rglise, Fans, 1964; L'Eucharistie et le Saint Esprit", n nouvelle Revue Thologique. 90 (1968), p. 363-387.

270

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tre teologii protestani, pe Max Thurian i J.-J. von Allmen , iar printre teologii ortodoci receni, pe M. Missiotis , P. L'Huillier , P. Evdokimov , O. Clement etc. S precizm de la bun nceput c problema relaiei dintre Sfntul Duh i Euharistie depete cu mult cadrul, pe care l-am i depit, dealtfel, al epiclezei. Aceast rugciune a fost gre it neleas de anumii interprei ai tradiiei ortodoxe drept momentul precis" al prefacerii sfintelor daruri i, prin urma re, drept cel de al doilea termen al unei alternative ntre cuvin tele de instituire sau epiclez ca formule sfinitoare. nc din anii '30, Pr. Serghei Bulgakov se strduise s regndeasc ntreaga teologie a Euharistiei: n timpul primului mileniu, scria el, n istoria Bisericii cretine, n toiul disputei hristologice, nu se pusese problema dogmei euharistice, iar Biserica i mrturisea credina n mod spontan i viu, fr explicaii sau definiii (...) Strdaniile de a exprima dogma euharistic i a-i da o justificare teologic apar, ca de obicei n istoria dogme lor, atunci cnd i fac apariia ereziile (...) n Biserica apusea n. Rsritul, care suportase ntreaga povar a disputelor hristologice, rmnea pasiv n problema Euharistiei i era mai curnd n defensiv mpotriva ereziei; pn acum nu i-a spus cuvntul care trebuie, totui, spus" . Sprijinindu-se pe mrturiile Sfinilor Prini, Pr. Bulgakov expunea prefacerea euharistic n lumina transsubstanierii naturale, care domnete peste ntreaga creaie, adic legea
8 9 10 11 12

6. L'Eucharistie, Meuchtel i Paris, 1959. 7. Essai sur le Repas du Seigneur, Meuchtel, 1966. 8. Pneumatologie orthodoxe", n Le SaintEsprit, Geneva, 1963, p. 85-106. 9. Theologie de l'epiclese", n Verbum Caro 56 (1969), p. 307-320. 10. La Priere de l'Eglise d'Orient, Paris-Tournai, 1966. 11. Breve introduction la liturgie byzantine", n Etudes Theologiques et Religieuses, 37 (1962), p. 49-63; i diverse articole n revista ortodoxa francez Contacts. 12. Dogma euharistic" (n rus), n Pout, 1930, nr. 20, p. 7.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

27 1

asimilrii fireti a unui corp de ctre altul prin hran. Trans substanierii fireti, Pr. Bulgakov i opunea ns transsubstantierea suprafireasc", n care pinea i vinul, care pot intra n alctuirea trupului omenesc, pot aparine Trupului nsui al lui Hristos. Pinea i vinul se preschimb ntr-o realitate care nu este din lumea aceasta. Miracolul nu mai este fizic, ci metafi zic, cci privete de acum Pinea cea cereasc, pine care nu este din lumea aceasta. Pr. Serghei Bulgakov sublinia cu trie c doctrina nsi a prezenei reale trebuie neleas n per spectiva mprtirii euharistice, i nu n cea a ritului apusean de adorare a ostiei. Desigur, aduga el, ne nchinm sfintelor daruri n taina mprtaniei, cci Hristos este prezent n ele i Se druiete celor care sunt prtai, dar nu-L putem atinge pe Hristos i nu cutm s-L reinem" n mprtania noastr" . n epoca noastr, n care doctrina prezenei reale a lui Hristos n Euharistie este redus la o semnificaie simbolic sau, n perspectiva unei juxtapuneri a prezenei" lui Hristos n daruri i a roadelor duhovniceti" ale mprtaniei, ni se pare important: 1) s reamintim unitatea teologic a sfinirii i a mprtirii euharistice, aceste dou aspecte ale tainei euha ristice, de nedesprit; n aceast perspectiv de unitate tre buie situat realitatea prezenei euharistice a Domnului. 2) s reamintim c orice prezen sacramental i eclezial a lui Hristos este o prezen treimic i c orice comuniune cu Hristos este o comuniune de intimitate filial cu Tatl, n Sfntul Duh. Revelaia hristologic se desfoar n dogm i n experiena treimic, la toate nivelurile i n toate modurile prezentei" Domnului n lume. Euharistia nu constituie deci o excepie, ci, dimpotriv, manifest n cel mai nalt grad reali tatea vieii treimice n Biseric. 3) s artm, n sfrit, c taina Euharistiei este actualizarea n Biseric a ntlnirii" din13

13. Ibid. nr. 21, p. 18.

272

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tre Dumnezeul treimic i comunitatea uman renscut prin credin n botez. Taina nsi a Euharistiei este o tain de re ciprocitate, de fidelitate reciproc, de prezen i de comuni une reciproc ntre Dumnezeu i om, n acest admirabil schimb care se inaugureaz la ntrupare, se nfptuiete n nlare i se perpetueaz n unirea euharistic. Dumnezeu S-a fcut om, spun Prinii Bisericii, pentru ca omul s devin Dumnezeu" . Prezena real a lui Hristos n Euharistie ne introduce ntr-o nu mai puin real prezen ntru Hristos i dumnezeiasca Treime. Atunci cnd Hristos este prezent la Cina euharistic, aceast Mas primitoare se lrgete i ne transport n inima ospitalitii lui Dumnezeu, n cercul de iubire i de via al Sfintei Treimi, unde, la rndul su, omul este poftit, chemat, unde ptrunde, cu team i iubire, n inti mitatea nsi a Tatlui. Cele trei teme de care aminteam determin cele trei pri ale acestei expuneri.
14

A SFiriIRE l coMuniuriE Un studiu cuprinztor al originilor i teologiei tainelor ne arat c Euharistia nu mai poate fi izolat de contextul sacra mental liturgic de ansamblu i c exist n special profunde analogii i paralelisme ntre Euharistie i celelalte lucrri sfinitoare" ale Bisericii, ca de pild sfinirea apei, a untde15

14. Sf. Atanasie, Despre ntruparea Cuvntului 54, PQ 25, 192. 15. Acest termen ambiguu de lucrare sfinitoare" este ales cu bun tiin, pentru a nu limita studierea unei evoluii vii prin alegerea unei distincii dogma tice ulterioare ntre sacramente" i sacramentale"; a se vedea n acest sens N. Afanasiev, Sacramente i sacramentale", (n rus), n La Pense Orthodoxe, 8, Paris, 1951, i B. Bobrinskoy, Les sacramentaux dans l'glise Orthodoxe", n Le Messager Orthodoxe, Paris, 1964, nr. 27-28, p. 50-56.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

273

lemnului etc. A dori s propun chiar rnduiala baptismal a binecuvntrii apei ca punct de plecare pentru aceste reflexii asupra sfinirii i comuniunii. Rnduiala binecuvntrii apei dateaz din timpuri str vechi. Tertulian este primul martor, n Apus, al acestei rndu ieli, creia el pare a-i acorda o deosebit important, conside rnd-o ca esenial pentru botez i punnd-o n legtur cu episodul ioaneic al scldtoarei de la Vitezda n care cobora un nger al Domnului i tulbura apa, pentru a-i transmite ast fel puterea vindectoare . Aceast concepie a unei puteri lucrtoare comunicate apei se regsete i n tradiia sirian, n legtur cu loan 3, 5, ndeosebi la Sfntul Efrem irul. Apa este literalmente fecun dat de Duhul, primete de la El virtutea de a da natere celor care 1 se aseamn, adic celor duhovniceti: Duhul Sfnt face s rodeasc apa botezului aa cum fcuse roditoare i apele primordiale la Facere: Duhul Sfnt, Care la nceput, Se purta deasupra lor, le-a nzestrat cu puterea de a da natere celor duhovniceti i de a zmisli n slav fii Tatlui". Porum belul clocindu-i oule, trezete viaa cu cldura sa; Duhul Sfnt prefigura taina botezului nostru, artnd c prin venirea aceluiai Duh dumnezeiesc, apele binecuvntate cu darul vieii vor da natere unor fii ai lui Dumnezeu" . Duhul Sfnt - se cnt i astzi n Biserica sirian, de sr btoarea Epifaniei, dup pilda Sfntului Efrem - S-a pogort din cele de sus pentru a zmisli i a da via apelor. n botezul lui loan, S-a odihnit peste unul singur, acum ns S-a pogort i odihnete peste toi cei care s-au nscut din nou din ap" .
16 17 18

16. De baptismo V, 5-6. O. CuJlmann a artat c acest episod de Ia loan 5,119 trebuie situat n perspectiva cultic i sacramental a celui de-al patrulea Evanghelist; cf. Les sacrements dans VEvangile johannique, Paris, 1951, p. 55-57. 17. Interpretationes in Genesim, Opp. Syr., I, p. 117-118. 18. Fangith (Breviar festiv al Bisericii siriene din Antiohia), voi. III, Mossoul, 1875, p. 30,35, 275.

274

MPRTIREA SFNTULm DUH

Aceast concepie despre o eficacitate proprie mprtit elementelor create, a unei puteri pe care acestea o nglobeaz, o vehiculeaz i o transmit este foarte caracteristic simbolis mului biblic, n care ntreaga creaie este implicat n sfinirea i mntuirea omului. Pr. J. Danielou a artat importanta rnduielii sfinirii apei n simbolismul iniierii baptismale . Sfntul Chirii al Ierusalimului, Sfntul Ambrozie al Milanului, Teodor din Mopsuestia, Constituiile Apostolice consider, dup ct se pare, c efi cacitatea afundrii baptismale depinde de sfinirea apei . Una dintre temele eseniale ale rugciunilor de sfinire a apei este cea potrivit creia aceste ape au fost sfinite de ctre Hristos cnd a cobort n Iordan i astfel au devenit receptacolul revrsrii Sfntului Duh. Astfel, n Evhologiul lui Serapion (secolul al IV-lea) se spune: Aa cum, cobornd n apele Iordanului, le-a sfinit, tot astfel i acum, pogorndu-Se n acestea, le face sfinte i duhovniceti" . Acest aspect mi se pare extrem de important pentru ne legerea teologic a binecuvntrii baptismale a apelor; aceast binecuvntare se face n legtur cu botezul lui Hristos n Iordan, dar i acest botez este, el nsui, o anticipare simbolic a tainei Mntuirii: moarte, ngropare, nviere i proslvire de ctre Tatl, n Duhul Sfnt. Rugciunile de binecuvntare a apei subliniaz c materia apei a fost regenerat o dat pentru tot deauna la botezul lui Iisus ca o anticipare a triduum-ului pascal, n care materia a fost izbvit de tirania demonului .
19 20 21 22

19. Le Symbolisme des rites baptismaux", n D/eu Vivant 1 (1945), p. 3435; i Bible et Liturgie, Paris, 1958. 20. Chirii al Ierusalimuluii, Cat. bapt. III, 3, PQ 33,429; Ambrozie al Milanului, De Sacramentis 1.15, PL 16,422 .u.; Teodor din Mopsuestia, Hom. catechetique XTV, ed. R. Tonneau et R. Devreesse, Vatican, 1949, p. 401-461; Constitutions Apostoliques Vil, 43, ed. Funk, Paderborn, 1905, t. I, p. 450. 21. Priere de consecration des eaux, ed. Funk, op. cit., t. 11, p. 450, trad. fr. n A. Hamman, Priere des premiers chretiens, Paris, 1951, p. 193. 22. Cf. textele la J. Lemarie, La manifestation du Seigneur, Paris, 1957.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

275

Orice sfinire a apei va f deci o rememorare, o aducere aminte i totodat o mrturie prin epiclez c aceeai putere sfinitoare a Sfntului Duh continu s lucreze. Aa se explic de ce tradiia primar nu acorda rnduielii de sfinire a apei o important hotrtoare, n pofida vechimii sale. Tradiia Apostolic a lui Ipolit al Romei nu o menioneaz dect n treact: n clipa n care cnt cocoul, se va face rugciunea n primul rnd asupra apei (oretur primum super aquam)" . Ritualurile anterioare, Didahia, Iustin prefer chiar folosirea apei vii", adic a apei curgtoare i curate. Printre mrturiile care pstreaz tcerea cu privire la sfin irea apei la botez trebuie menionate Catehezele baptismale ale Sfntului loan Gur de Aur. Cu toate acestea, nu se poate deduce, din tcerea sa, c n-ar fi cunoscut epicleza de sfinire a apei. Iat textul: Dup aceast ungere, te pune s cobori n fluviul sfnt, ngropndu-1 pe omul cel vechi i mpreun nvi ind omul cel nou, nnoit dup chipul Celui care 1-a zidit. n acest moment, prin cuvintele preotului i prin mna sa, are loc pogorrea Sfntului Duh i cel care iese din ap este un alt om; cu desvrire curit de ntinciunea pcatelor sale, a lepdat vechiul vemnt al pcatului i a mbrcat haina mprteasc" . n aceast descriere, pogorrea Sfntului Duh prin cuvin tele preotului i prin mna sa pare s coincid cu afundarea catehumenului n scldtoarea baptismal. Ioan Gur de Aur se gndete evident la scena botezului lui Hristos n Iordan, comenteaz Pr. Wenger, i la pogorrea Sfntului Duh peste Iisus" , cnd pogorrea Duhului are loc n timpul (sau chiar dup) afundarea lui Hristos.
23 24 25

23. Tradition apostolique, cap. 23. 24. Cat. bapt. II, 25, ed. A. Wenger, SC 50, p.147. 25. Ibid., nota 2.

276

MPRTIREA SFANULUI DUH

Pe de alt parte, vechile descrieri ale botezului cuprinse n Actele apocrife greceti sau siriene ne arat o mare fluctu aie n ceea ce privete locul i forma sfinirilor untdelemnu lui i apei la botez. ndeosebi pentru untdelemn, epicleza sfinitoare, care capt deseori o amploare extraordinar, mai considerabil chiar dect epicleza asupra apei, aceast epi cleza asupra untdelemnului este svrit chiar n punctul cul minant n care untdelemnul este folosit pentru ungere, astfel nct epicleza se confund cu formula ungerii. De asemenea, preotul invoc, uneori chiar n momentul afundrii, venirea harului dumnezeiesc pentru a sfini i a regenera att apa, ct i pe cel botezat . Finalitatea sfinirii materiei este deci situa t n afara acesteia, n folosirea sa de ctre om i pentru zidirea acestuia . Cu toate acestea, sfinirea omului nu poate face iconomia materiei care, ptruns fiind de Duhul Sfnt, este fcut transparent harului dumnezeiesc, conlucreaz la mn tuire i este izbvit de robia care a lovit cosmosul ntreg.
26 27

ntorcndu-ne ctre sfinirea euharistic, vom afla acelai principiu de finalitate antropologic i ecleziologic pe care-1 descoperisem mai nainte. Din ce n ce mai mult mi se pare dificil de elaborat o teologie a sfinirii, sau a prezenei reale a lui Hristos n Sfintele Daruri, sau a jertfei euharistice, inde pendent de momentul culminant al concelebrrii euharistice care este mprtirea ntregii adunri. Dac deosebirea liturgic i teologic dintre sfinire i comuniune este veche i ndreptit, disocierea lor n schimb
26. Ace. Syr. Thom., ed. Bonnet, Acta Apocrypha, II, 2, Leipzig, 1903. 27. Pr. Bouyer s-a strduit s arate c binecuvntrile Bisericii, chiar i atunci cnd nu par a se referi direct la oameni, ci la lucruri, au ntotdeauna ca scop adaptarea acestor lucruri la viata Trupului (tainic), astfel ca Hristos s fie totul n toate, i c nc i mai mult dect binecuvntrile iudaice, cele cretine au drept scop restaurarea lucrurilor corupte de pcatul omenesc, sfinindu-ne, n tot ceea ce suntem, ca mdulare ale Trupului lui Hristos; cf. L. Bouyer, La vie de la Liturgic Paris, 1956, p. 224.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

277

nu poate fi dect nefast i nu poate dect s conduc la acele impasuri teologice din care ncercm s ieim astzi: mod al prezentei reale, validitate a Euharistiei fr adunare sau a m prtaniei numai cu unul dintre Sfintele Daruri etc. Studiul liturghiilor vechi ne confirm legtura organic dintre sfinire i comuniune sau, mai curnd, unicitatea lucrrii Sfntului Duh de sfinire a jertfei pentru adunare, dar totodat i a adunrii ca Trup al lui Hristos. Vechile epicleze conin ade sea rugciunea ca Dumnezeu s trimit Duhul Su Sfnt att peste adunare, ct i peste darurile puse nainte la altar. Iat, ca exemplu, epiclezele liturghiilor bizantine, a Sfn tului Vasile i a Sfntului Ioan Gur de Aur:
Sfntul Vasile (...) ie ne rugm i de la Tine ce rem, Sfinte al sfinilor, cu bunvo ina buntii Tale, s vin Tu cel Sfnt peste acestea ce noi i sunt Darurile Duhul peste puse Sfntul Ioan Gur de Aur (...) Te chemm. Te rugm i cu umilin Ia Tine cdem: Duhul Tu cel Sfnt peste peste aceste Daruri ce sunt nainte (...) Trimite noi i puse

nainte (...)

Pr. Bouyer atrage atenia asupra faptului c pogorrea Sfntului Duh vizeaz n acelai timp i Darurile, i credin cioii. Comentnd liturghia antiohian a celor Doisprezece Apostoli, i ndeosebi formula epiclezei acesteia (Te rugm s ari -apophenai- c aceast pine este trupul Hristosului Tu i acest vin, sngele Hristosului Tu"), Pr. Bouyer scrie: Pogorrea Duhului este cerut nu pentru a face din aceste daruri trupul i sngele lui Hristos, ci pentru a arta c sunt, producnd n cei botezai toate efectele tainei" . Aceast finalitate ecleziologic i comunitar a sfinirii euharistice este foarte vizibil n epicleza cuprins n Tradiia
28

28. Eucharistie, Tournai, 1966, p. 277.

278

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Apostolic, epiclez care, mai mult chiar dect cele ale litur ghiilor bizantine, are o valoare exemplar pentru restaurrile liturgice moderne : Te rugm s trimii Duhul Tu cel Sfnt peste jertfa adus de Sfnta Biseric. Pe toti cei care sunt prtai la aceasta, adunndu-i, nvrednicete-i s se umple de Duh Sfnt, pentru ntrirea credinei lor n adevr" . Redes coperirea, n zilele noastre, a contextului eclezial i comunitar al sfinirii euharistice are o mare nsemntate pentru dialogul ecumenic. Se amintete astfel c finalitatea i plintatea sfin irii pinii i vinului, adic invocarea Sfntului Duh peste da rurile aduse de adunare, se afl n adunare, care, prin aceast Cincizecime perpetu care este Euharistia , se constituie n Trup i Snge al lui Hristos. Teologia ortodox a comuniunii euharistice ne confirm aceast viziune. Credincioii, spun Sfinii Prini, devin cotrupeti" (syssomoi) i co-sanguini" (synaimoi) cu Hristos, hristofori" . Aa cum scria Paul Evdokimov, Biserica, n realitatea sa ultim, dei nevzut, este acest trup euharistie, trupul ceresc al lui Hristos" . Nicolae Cabasila a struit n mod deosebit asupra proce sului de transformare a credincioilor prin comuniunea euharistic, relund astfel nvtura cea mai tradiional a ndumnezeirii prin Taine: O! Ce tain copleitoare! Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui, una cu voia noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i sngele nostru! i atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e
29 30 31 32 33

29. ndeosebi noile anaforale folosite n Biserica catolic sau Liturghia euharistic de la Taize. 30. Tradition Apostolique, 4. 31. Cf. Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii cap. XXXVII, 6 i nota complementar a lui S. Salaville, intitulat La Pentecote eucharistique\ n SC 4 bis. 32. Chirii al Ierusalimului, Cat. myst. IV, 3, SC 126, p. 137. 33. Op. cit. p.67.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

279

stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noas tr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul nostru, cnd focul nsui se revars peste e l ! " . Prin aceast izbucnire a lui Hristos n noi, prefacerea este deplin, omenitatea este atras de puterea lui Dumnezeu, fiind fcut la propriu suprafireasc: O putere mai mare cnd ntlnete pe una mai mic n-o mai las s rmn aa cum a fost: fierul pus n foc nu mai are nimic din fier (...) Aadar, este limpede c atunci cnd Hristos Se revars n sufletele noastre i Se face una cu ele, noi ne-am schimbat, ne-am fcut aseme nea Lui, ntocmai cum se ntmpl cu o pictur de ap cnd cade ntr-un vas uria plin de untdelemn bine mirositor" . Prin mprtanie frecvent, Hristos umple toat casa su fletului nostru. i apoi, noi nu ne cuminecm cu vreo bun tate de a Lui i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau vreo strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta, aa nct l facem s locuiasc n noi, s ne ptrund pn n mduv i n mdularele noastre, ba chiar s nu mai formm dect unul i acelai trup mpreun (...); trupul, sufle tul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, atunci nsem neaz c trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu suflet" . Biserica i Euharistia nu pot fi deci desprite, constituind o unic tain, iar actul liturgic al mprtaniei ne dezvluie corelaia care exist ntre ele: Dac ar putea cineva s cuprin d cu privirea (Biserica lui Hristos), n-ar vedea dect nsui Trupul Domnului, prin aceea c e unit cu El i c se mpr tete din Trupul Lui" .
34 35 36 37

34. 35. 36. 37.

Despre viata in Hristos, PQ 150, 585; SC 355, p. 271; trad. rom. cit, p. 195. Ibid., c. 593; p. 289; trad. rom. cit., p. 201-202. Ibid., c. 584; p. 269; trad. rom. cit., p.195. Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, p. 203-204; trad. rom. cit., p. 87.

280

MPRTIREA SFANULUI DUH

n fond, soluionarea acestei probleme a raporturilor din tre sfinire i comuniune (sau afundare, sau ungere) privete ntreaga teologie, n special semnificaia nsi a creatului, a materiei. Realitatea nsi a simbolismului este n joc. Cos mologia este subordonat antropologiei", scrie Olivier Cle m e n t , dar Biserica este locul n care creaia este asumat, n care redevine transparent la lumina dumnezeieasc i se redescoper n slujba omului. Afirmarea ns a acestei fina liti antropologice i ecleziale a cosmosului sau subordona rea acestuia tainei omului nu nseamn ctui de puin o ne gare a materiei sau dispreuirea acesteia. Venirea Duhului, scrie i J.-J. von Allmen, este invocat nu numai pentru cei botezai, adunai pentru osp, ci i peste darurile acestora, asfel ca hrana pe care o vor primi cu mulumire s nu fie acest trup care nu folosete la nimic (loan 6, 63), ci s fie pentru ei... mncare i butur duhovniceti (cf. I Cor. 10, 31), ptrunse de Duhul i deci de prezena mpriei; pinea i vinul nu trebuie s se poticneasc, ca s zic aa, n pragul mpriei, cci Domnul le-a ales ca merinde din care ne ngduie nc de pe acum s gustm i s vedem c bun este Domnul" . n taina euharistic, sfinirea darurilor i sfinirea credin cioilor se situeaz deci ntr-o relaie reciproc - neamestecat, dar i nemprtit. Confundarea lor, n doctrina zwinglian, va duce la o diminuare a valorii proprii a darurilor, nemaifiind luate n serios" ca semne i expresii privilegiate ale anamnezei istoriei mntuirii, ca expresii ale jertfei i ale vieii celei noi n comunitatea eclezial. Disocierea lor n teologia medieval a dus, n schimb, la o substantificare" a darurilor euharistice, nlesnind astfel o ten38 39

38. Le sens de la terre. Notes de cosmologie orthodoxe", in Contacts 5960 (1967), p. 255, reluat n Le Christ, Terre des vivants. Essays theologiques, SO 17, Bellefontaine, 1976, p. 80. 39. Op. c/t. p. 33.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARIST1C

281

dint de adorare a acestora i o subiectivizare i o individua lizare a comuniunii euharistice, privit mai curnd ca rod al Tainei Euharistiei dect ca punct culminant i mplinire a Eu haristiei comunitii. Un studiu amnunit al tradiiei latine prescolastice, care s ajung pn la Fericitul Augustin, ne-ar ngdui s regsim origi nea alunecrii progresive a tradiiei ulterioare ctre o disociere ntre sfinire i comuniune. Pnevmatologia augustinian, care posed o considerabil dimensiune eclezial, pare a fi avut puine legturi cu teologia sfinirii euharistice. ntr-o comunicare la Congresul Augustinian din 1954, mgr. Q. Philips a artat c n descrierea mprtirii harului lui Hristos de ctre Duhul Sfnt, Augustin a recurs mai mult la categoriile morale i ascetice dect la procesul fizico-mistic imaginat de Greci": n sufletele noastre, Duhul lucreaz personal, dup ce a acionat asupra omenittii lui Iisus, dar lucrarea Sa nu trece propriu-zis prin aceast omenitate. ntruparea este cu mult mai mult anteceden tul dect adevrata cauz instrumental, Duhul care slluiete n plintatea Sa n Cap, Se mprtete apoi mdularelor, sub influenta moral a Capului... O cercetare sistematic a nvturii sale sacramentale, a viziunii sale asupra Euharistiei, asupra mi nunilor i tainelor Domnului ne-ar duce la aceleai concluzii... Cauzalitatea tainelor, la Fericitul Augustin, rmne prea aproape de incidentalism, chiar dac scolasticii i-au invocat autoritatea pentru a impune recunoaterea adevratelor cauze" ale harului n semnele rituale. Aceeai mentalitate general 1 a mpiedicat pe acest mare geniu s pun pe deplin n valoare prezena fiinial a trupului lui Iisus n darurile sfinite. De la bun nceput, gndirea sa se ndreapt ctre efectul ulterior: unitatea tuturor mdularelor n comuniunea eclezial" .
40

40. L'influence du Christ - Chef sur Son Corps mystique suivant S. Augustin", n Augustinus Magister, Paris, 1954, t. 2, p. 813-14.

282

MPRTIREA SFANULUI DUH

EUHARISTIE I COMUrilUttE TR1MITAR Evenimentul Cincizecimii nu se mrginete la o prezent duhovniceasc", n duh" a Domnului proslvit n Biserica Sa, ci reprezint venirea iconomiei Sfntului Duh", adic a pre zentei personale a Mngietorului, Duhul adevrului, pe Care Tatl l trimite n numele lui Iisus (loan 14, 16 i 26), pe Care lisus l trimite El nsui din partea Tatlui (loan 15, 26). Veni rea Sfntului Duh nu are deci un caracter subordonat i doar funcional n raport cu lucrarea lui Hristos. Duhul este prezent n persoan i lucreaz n Biseric, pe care o face conform lui Hristos . Dac vorbim despre iconomia Sfntului Duh", deosebind-o de iconomia Fiului" , nu nseamn c disociem sau opunem aceste dou iconomii. Timpul Duhului nu urmeaz timpului lui Hristos, ci constituie mplinirea i ncununarea acestuia, ntreaga Biseric se afl n timpul Cincizecimii, dar Duhul Cincizecimii este att agentul prezentei permanente a Domnu lui n Biserica Sa, ct i rodul i darul permanent al lui Hristos nviat i nlat de-a dreapta Tatlui. Aceste dou aspecte ale Cincizecimii i, prin urmare, ale ntregii sacramentalitti a Bisericii, trebuie avute constant n vedere i n nici un caz confundate: pe de o parte, Sfntul Duh d mrturie despre Hristos, ne ngduie s-L chemm, l face prezent, ne face asemenea Lui; pe de alt parte, Hristos ne trimite Duhul Sfnt, roag pe Tatl s druiasc Duhul.
41 42

41. Cf. B. Bobrinskoy, Le Saint Esprit dans la Liturgie", n Studia Liturgica, I (1962), p .47-60. 42. Aceast distincie a fost dezvoltat n sistemul teologic al lui Vladimir Lossky, ct se poate de consecvent, n teologia sa trinitar, n soteriologia i doc trina sa despre Biseric. Cf. ndeosebi lucrarea sa clasic Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Aubier, Paris, 1944.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

283

n aceast dubl perspectiv, prezenta i mprtirea Sfntului Duh dobndesc o nsemntate cu totul deosebit n taina euharistic. Aici, credinciosul este fcut prta la viata treimic. Prezenta lui Hristos i prezenta Duhului sunt simul tane i n acelai timp diferite, necontopindu-se ntr-o prezent a firii dumnezeieti, cu care credinciosul s-ar uni cumva direct. Prezenta lui Hristos s-ar putea exprima prin noiunile de identificare i transfigurare. Pinea i vinul, sfinite prin invo care, devin i sunt de acum nainte trupul i sngele lui Hristos proslvit, sunt nu att transsubstantiate, ct transfigurate", spune Olivier Clment . Tiu pierd nimic, am zice noi, din sub stana lor pmnteasc i creat, dar aceasta se elibereaz de neutralitatea" sa insensibil i opac, devenind capabil s fie de acum nainte i merinde de viat. La rndul su, adunarea euharistic devine i este de acum nainte, din Euharistie n Euharistie, trup i snge al lui Hristos; omul i realizeaz vocaia sa primordial i ultim de a fi co-trupesc i co-sanguin cu Hristos cel nviat. De la Sfntul Pavel, prin Sfntul loan Gur de Aur i Fericitul Augustin, la nicolae Cabasila, toat ecleziologia cretin este situat n vizi unea Hristosului total, Cap i Trup", a crui trire ne este mprtit de Euharistie la cel mai nalt nivel de intensitate . Prezena euharistic a Sfntului Duh i lucrarea Sa nu sunt mai puin reale dect cele ale lui Hristos, dar ele sunt diferite i cer astfel un alt limbaj pentru a vorbi despre ele. Chiar n lipsa unor referiri explicite la persoana Sfntului Duh, nsi
43 44

43. Op. cit n Contacts, p. 289, Bellefontaine, p. 118. 44. Aceast excepional intuiie hristologic a Fericitului Augustin cu privire la Biseric, a fost reluat n zilele noastre n teologia ortodox de ctre Pr.Q.Florovsky, n importantul su studiu despre Biseric Le Corps du Christ vivant, une interprtation orthodoxe de l'glise", n La- Sainte glise Universelle, Neuchtel-Paris, 1948, p. 9-57. A se vedea n legtur cu acest subiect analiza fcut eclesiologiei Pr. Florovsky de ctre Y.-N. Lelouvier, Perspectives russes sur l'glise: un thologien contemporain, G. Florovsky, Fans, 1968.

284

MPRTIREA SFANULUI DUH

prezenta Sa n lucrarea liturgic i n lauda nencetat a Bise ricii este cea care le realizeaz, le face reale, le situeza n planul duhovnicesc al Duhului, mplinete i ncheie acest cult, aceast nchinare n duh i n adevr"; astfel, n Duhul, cultul, tainele i dobndesc adevrata lor funcie, unica lor raiune de a fi, care este cea de a-1 conduce pe om la cunoa terea Prea Sfintei Treimi, n iluminare i unire ndumnezeitoare. Este evident c tradiia rsritean primar a formulat de timpuriu n cultul i n teologia sa experiena fundamental i certitudinea iconomiei Sfntului Duh n Euharistie. Potrivit acestei tradiii, rolul Sfntului Duh nu se mrginea la a lucra" prezenta real a lui Hristos n sfintele Daruri. Pentru a expri ma realitatea profundei transformri a credincioilor prin Du hul Sfnt n Euharistie, aceasta a dezvoltat, mai ales ncepnd de la Sfntul Vasile al Cezareii, teologia de mprtire a Sfntului Duh" , noiunea de mprtire a Sfntului Duh" i are originea n teologia paulin (I Cor. 13, 13) i dup Sfn tul Irineu, Sfntul Vasile este cel care i-a dat ntreaga amploare: el exprim odat cu aceasta deofiintimea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul, deplina Sa dumnezeire, evitnd ns, n acelai timp, folosirea acestor termeni; pe de alt parte, aplic noi unea de mprtire a Sfntului Duh" ntregii pronii a Duhului pe lng ngeri, oameni i ntreaga zidire. mprtirea Sfn tului Duh va fi, deci, o participare real la viata lui Dumnezeu, prin mprtirea cu Duhul Sfnt, care ne face duhovniceti, are loc restabilirea n paradis, ridicarea n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic" .
45 46

45. Pentru mai multe amnunte a se vedea mai sus, cap. IX, Liturghie i ecleziologie trinitar la Sfntul Vasile". 46. De Spiritu Sancto, XV, PQ 32, 132; trad. fr. SC 17 bis, p. 371; trad. rom. PSB 12, p. 50.

PREZEN REAL l COMUNIUNE EUHARIST1C

285

Anaforaua i rugciunile euharistice ale Sfntului loan Gur de Aur vor prelua aceast noiune, fr a-i da ns ace lai relief exclusiv fat de celelalte roade ale comuniunii. Dac pentru Sfntul Vasile mprtirea Sfntului Duh" este singu ra road a Euharistiei, cea care exprim i cuprinde toate darurile harului dumnezeiesc, cea care rezum toat opera ntruprii, Sfntul loan Gur de Aur enumera roadele Euharis tiei, printre care se afl de asemenea mprtirea Sfntului Duh". Iat ncheierea epiclezei sale sfinitoare: (...) Pentru ca s fie celor ce se vor mprti spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd". Tradiia euharistic antiohian, din care provine anaforaua Sfntului loan Gur de Aur, a fost deosebit de sensibil la acest aspect pnevmatologic al Euharistiei. Pentru ttarsai (se colul al V-lea), Euharistia este merindea Duhului: Odat ns cui la botez, cei botezai se adap din Duhul" . Potrivit Sfntului Efrem, Iisus a numit pinea Trupul Su cel viu i 1 a umplut de Sine nsui i de Duhul... Luai, mncai cu credin, nendoindu-v c este Trupul Meu, iar cel ce mnnc cu credin, mnnc foc i Duh... mncai toi, mncai astfel Sfntul Duh, cci cu adevrat este Trupul Meu" . Pentru Teodor de Mopsuestia, hrana euharistic este sfnt i nemuritoare, pentru c este Trupul i Sngele Dom nului nostru i este plin de sfinenie, ntruct Duhul Sfnt s lluiete n ea" . Din tradiia sirian, tema plenitudinii i cea a cldurii Du hului (Rom. 12,11 i I Tes. 5,19) a trecut n omiliile pascale i
47 48 49

47. Horn. XXI, trad. fr. Ph. Gignoux, n Initiation chrtienne (col. Lettres chr tiennes, nr.7), Paris, 1963, p.25. 48. Sermon surla Semaine Sainte, Ephraemi Opera, ed. Lamy, I, p. 415 .u. 49. Cat. myst. VI.

286

MPRTIREA SFNTULUI DUH

liturgice ale tradiiei alexandrine (Ps.-Origen, Chirii), capadociene (Qrigorie de Nazianz) i, n sfrit, n liturghiile bizan tine, unde ritul zeonului" (apa cald vrsat n potir nainte de mprtanie) semnific nsi cldura Sfntului Duh i, prin El, prezena Trupului slvit i pnevmatic" al lui Hristos. La captul tradiiei bizantine, Nicolae Cabasila va scrie pagini minunate despre Euharistie ca despre o Cincizecime prelungit: Mngietorul nu S-a pogort o dat pentru ca dup aceea s ne prseasc, ci este i va fi cu noi pn la sfrit, deoarece Mntuitorul L-a trimis ca s rmn cu noi n veci: Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L pri measc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cunoate; voi ns l cunoatei, cci cu voi rmne i ntru voi este (Ioan 14,17). El svrete tainele, prin minile i limba preoilor. Dar Dom nul ne-a trimis nu numai pe Sfntul Duh, ca s rmn cu noi, ci a fgduit c i El nsui va rmne cu noi pn la sfritul veacului (Mat. 28,20). Mngietorul st ns de fat n chip nevzut, pentru c El nu S-a ntrupat, pe cnd Mntuitorul Se vede i poate fi pipit, n nfricoatele i sfintele Taine, ca unul care a luat firea noastr i o poart n v e c i " . Pentru Cabasila, ritul bizantin al zeonului" nseamn ziua pogorrii Sfntului Duh; atunci S-a pogort dup ce se m pliniser toate cele privitoare la Hristos, iar acum, apa aceasta se adaug dup ce Darurile s-au desvrit (...) Odinioar, Biserica a primit pe Sfntul Duh dup nlarea lui Hristos la ceruri, iar acum Ea primete darul Sfntului Duh, dup ce Sfintele Daruri au fost primite n altarul cel mai presus de ceruri, deoarece ni-1 trimite n schimb Dumnezeu, Care le-a primit pe dnsele, dup cum am spus mai nainte. Pentru c Mijlocitorul e Acelai, atunci ca i acum: nsui Sfntul Duh" .
50 51

50. Tlcuirea..., XXVIII, PQ 150, 428; SC p.177-79; trad. rom. cit, p. 69-70. 51. /b/d., XXXVII; PQ 150,452; SC p. 229; trad. rom. cit., p.86-87.

PREZEN REAL l COMUNIUNE EUHAR1STIC

287

Pecetea Cincizecimii pe celebrarea euharistic a Bisericilor de rit bizantin este i mai mult accentuat de introducerea, dup mprtirea credincioilor, a unui imn de la srbtoarea Cincizecimii: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi". Acest ultim text ne amintete un aspect important al tai nei Euharistiei, i anume c Dumnezeu, cnd Se reveleaz n aceasta i Se druiete spre mprtire, este Dumnezeul Treimic i c mpria lui Dumnezeu care se instaureaz i se inagureaz n adunarea euharistic este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh". Am artat deja c prezenta i mprtirea euharistice ale Sfntului Duh cer un alt limbaj teologic, fa de cele ale lui Hristos. Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i devenit limbaj accesibil este obiect al mrturiei, al cunoaterii i al vederii altfel dect Sfntul Duh, al Crui chip nu se dezvluie, Care este persoana revelatoare a Fiului i, prin El, a Tatlui, Care este puterea nsi i capacitatea de aducere aminte de Hristos (Ioan 14, 26), de mrturisire a lui Hristos (Ioan 15, 26), de proclamare a calitii Sale de Domn (I Cor. 12,3), de invocare i de ateptare a venirii Sale (Apoc. 2, 17 i 20), de rugciune filial ctre Tatl (Rom. 8, 14-17 i 26). Pentru a nfia specificitatea prezenei Duhului Sfnt n cultul i n viata Bisericii, este deci necesar un alt limbaj, cel al interiorittii, al experienei duhovniceti i sacramentale, cnd Duhul nsui mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 16). Aceast experien n Duhul" interiorizeaz i pune n valoare orice formulare teologic, o face s sune adevrat, mpac teologia cu doxologia, red, n sfrit, teologiei funcia sa de a mrturisi c nc din vremea de acum puterea nvierii lucreaz n trupurile noastre muritoare.

288

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Luminoasa venire a Duhului, scrie Sfntul Simeon Noul Teolog, ne face s ntrezrim, ca n zorii acelei zile, nvierea nvtorului sau, mai curnd, ne nvrednicete s-L vedem chiar pe El, Cel nviat (...) Atunci cnd acestea se nfptuiesc n noi prin Duhul, El ne nvie din mori, ne d via i Se d pe Sine spre a fi vzut, El ntreg, trind n noi, El Cel nemuritor i nepieritor, i, fr a Se mulumi cu aceasta, ne nvrednicete s-L cunoatem limpede pe El, Care mpreun cu El ne nvie i ne preaslvete, dup cum ne nva toat Sfnta Scriptur" .
52

C PREZENA LUI HRISTOS, COMUNIUNEA CU TATL Dar ce-am putea noi spune despre Printele luminilor, de la Care pogoar toat darea cea bun i tot darul desvr it" , despre tcerea din care a ieit Cuvntul Su" , de spre Cel ale crui dou Mini" lucreaz de la ntemeierea lumii, n creaie i n pronie, iar n vremurile din urm, la restaurarea omului? Cultul cretin n ntregime este un cult adresat Tatlui, prin Hristos, n Sfntul Duh; tot aa, cultul eclezial exprim darul cunotinei, al vieii celei noi venind de la Tatl, prin Hristos, n Sfntul Duh. Cei ce M-a vzut pe Mine, i spune Hristos lui Filip, a vzut pe Tatl... Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine" (loan 14, 9-11). Biserica este Casa Tatlui i pe El
55 54 55

52. Cat XXIII ed. Mgr. B. Krivocheine, SC 104, p. 199-201. 53. Iac. 1,17; aceast expresie este preluat n liturghia bizantin n rug ciunea Amvonului, la sfritul Sfintei Liturghii. 54. Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Magnezieni, VIII, 2. 55. Imaginea celor dou Mini ale lui Dumnezeu, exprimnd ndoita mijlocire, a Fiului i a Duhului Sfnt, ctre Tatl, este specific Sfntului Irineu de Lyon. Cf. ndeosebi Adv. /faer., IV, Praef.,4; IV,20,1; V, 1,3; 6,1. A se vedea n leg tur cu acest subiect J. Mambrino, Les deux mains de Dieu" dans l'oeuvre de S. Irenee, n NRT 79 (1957), p. 355-70.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHA RITI C

289

l slvete Biserica n lauda liturgic i n rugciunile de mul umire de la Euharistie. Dac n memorialul" euharistie Bise rica i aduce aminte de Hristos i de lucrarea Sa mntuitoare, dac prin Duhul lui Hristos Biserica este n stare s-i amin teasc de lucrrile" lui Hristos i dac aceast aducere aminte culmineaz cu prezenta Domnului, Tatl este Cel la care ra porteaz Biserica iconomia mntuirii, Tatlui I se ofer memo rialul euharistie, bunvoina" patern este cea creia i aduce mrturie Euharistia, ca o Cincizecime permanent a Duhului n Biseric. Rugciunile euharistice exprim cu mult claritate instau rarea acestei relaii noi i fundamentale a omului cu Tatl, ca road a comuniunii euharistice. Este ntr-adevr vorba de darul nfierii. Rostirea eclezial a rugciunii Tatl nostru" este intro dus n liturghia bizantin printr-o adevrat epiciez a Sfn tului Duh: ie, Stpne, Iubitorule de oameni, ti ncredinm toat viata i ndejdea noastr i cerem i ne rugm i cu umilin cdem naintea Ta: nvrednicete-ne s ne mpr tim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor, spre iertarea grealelor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre motenirea mpriei cerurilor, spre ndrzneala cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd (...) s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat i a zice: Tatl nostru...". n punctul culminant al revelaiei evanghelice, n Cuvntarea de desprire i n Rugciunea arhiereasc, ntr-un context i ntr-un limbaj eminamente euharistice, lisus dezvluie sensul nsui al plecrii Sale: s-i fac pe credincioi s intre n lca urile Tatlui: S nu se tulbure inima voastr; credei n Dumnezeu, credei i n Mine. n casa Tatlui Meu, multe locauri sunt. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc loc. i dac M voi

290

MPRTIREA SFNTULUI DUH

duce i v voi gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fiii i voi unde sunt Eu. (...) Dac M-ati fi cunoscut pe Mine, i pe Tatl Meu L-ati fi cunoscut; dar de acum l cunoatei pe El i L-ai i vzut (...) Cel ce M~a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (...) Eu sunt intru Tatl i Tatl ntru Mine (...) Dac M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i vom face loca n el" (Ioan 14, 1-3, 7, 9-10, 23). Aceste texte evanghelice sugereaz mai bine dect orice strdanie de formulare teologic sensul puternic i realist al liturghiei euharistice, de introducere a Bisericii n prezenta" nsi a Tatlui. Prin memorialul sacramental al nlrii lui Hristos i al ederii Sale de-a dreapta Tatlui, Biserica nain teaz spre intimitatea cereasc a Tatlui, pe urmele lui lisus, Arhiereul nostru i naintemergtorul . Pr. Q. Spicq explic bine dinamismul acestei procesiuni" euharistice a Bisericii mergnd ctre Tatl: Fiul i fiii merg mpreun, asociai i soli dari n aceeai aciune (prtai ai lui Hristos", Evr. 3,14), ase menea unui Pstor cu turma sa (13,20); ei alctuiesc unul i acelai grup n mers. Trebuie deci s ne gndim la intrarea Arhiereului n prezenta lui Dumnezeu ca la cea a unui naintemergtor (6,20). El stabilete calea, o strbate primul, o inau gureaz i o sfinete (10,19-20); credincioii nu trebuie dect s-L urmeze pentru a ptrunde la rndul lor n cer ( . . . ) " . Memorialul euharistie nu se mrginete deci numai la cruce i la mormnt, nici mcar la nviere, ci privete i nl area lui Hristos la cer i ateptarea celei de-a doua veniri ale Sale. nlarea, scrie Pr. Serghei Bulgakov, nu nseamn absen ta, ci o nou prezent a lui Hristos printre ucenicii Si" . Departe de a nega ntruparea sau de a-L micora pe Hristos,
56 5 7 58

56. A se vedea articolul nostru nlare i Liturghie", n Contacts, 27 (1959), p. 164-84, inclus i n prezentul volum. 57. C. Spicq, L'ptre aux hbreux, t. 1, Introd., p. 301. 58. Op. cit., p.37.

PREZEN REAL I COMUNIUNE EUHARISTIC

291

ea l confirm n chip strlucit cci ntruparea se realizeaz att n cer, ct i pe pmnt; acesta este nelesul expresiei ade de-a dreapta Tatlui" . Jnltndu-Se de la starea p mnteasc a trupului la starea de slav i nviere, Domnul nu desfiineaz starea pmnteasc, ci o cuprinde n divino-umanitatea Sa (...) Faptul c Domnul Se nalt cu trupul nseamn tocmai c legtura Sa cu lumea nu se ntrerupe, ci, dimpo triv, dobndete un caracter definitiv i indestructibil, pentru venicie" . Taina nlrii ne amintete nencetat c nu mai este cu putin s mai atingi trupul n slav i trupul euharistie al lui Iisus, s-L reii printre noi, c Domnul nviat S-a nlat la Tatl pentru a ne gti nou loc". Mai mult dect obiect de memo rial, nlarea Domnului dezvluie o dimensiune global a n tregii Euharistii i a ntregului cult cretin. n cele din urm, aceast dimensiune ascensional se refer la fiina nsi a Bisericii, fiin n mers, n pelerinaj, pe urma naintemergtorului lisus, n puterea Sfntului Duh. n perspectiva nlrii lui Hristos, trit n liturghie, de spre ce prezen a lui Hristos este vorba? Desigur, despre o prezen de ntrupare a lui Hristos n slav n Darurile euharistice asimilate de credincioi, sau mai curnd care-i asimileaz pe acetia, aa cum ceea ce este superior asimileaz i trans form ceea ce este inferior . Dar este vorba n acelai timp i de o prezen de nlare, n care Biserica este antrenat n ntregime i n permanen n nlarea lui Hristos de-a dreap ta Tatlui .
59 60 61 62

59. Ibid. 60. Op. c/c., p.44-45. 61. Aceast idee este specific lui N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, PQ 150, 593; SC 355, p. 289. Am studiat amnunit mistica sacramentar a lui Cabasila, n N. Cabasilas et la spiritualit hsychaste", n La Pense Orthodoxe, 12, p. 21-42. 62. Cf. Efes. 2,1-6.

292

MPRTIREA SFANULUI D U H

Punerea n discuie a vechii cosmologii, neeseniale pentru revelaia biblic, nu este suficient pentru a desfiina noiu nea nsi de cer", al crui simbolism rmne primordial pen tru orice viziune cretin asupra lumii i a mntuirii. S-a pogort din ceruri", S-a nlat la ceruri", aceste dou expresii din simboalele de credin delimiteaz timpul iconomiei Fiului i, nluntrul acesteia, ndoita micare de condescendent (ntru pare) a dragostei treimice i de ndumnezeire (nlare), prin care firea omeneasc este chemat s-i depeasc propria finitudine i s fie prta la viaa i la slava venic. Aceast prezen real a lui Hristos n Euharistie este deci semnul, certitudinea i anticiparea propriei noastre prezente reale acolo sus, prezen inaugurat sacramental n mprt irea Duhului nfierii de ctre Tatl, nc de pe acum, n concelebrarea i comuniunea euharistic.

XI

DUHUL LUI HRISTOS m TAIHE


LA SF. IOATi QUR DE AUR I LA FER. AUGUSTEI

INTRODUCERE Pentru prima oar, adnca nrudire dintre Sfntul loan Gur de Aur i Fericitul Augustin mi-a fost sugerat de lectura stu diului - rmas clasic - al Pr. G. Florovsky, Le Corps du Christ vivant une interprtation orthodoxe de l'glise", aprut n 1948, ca omagiu adus Dr. W. A. Wisser't Hooft, n culegerea ecume nic La Sainte Eglise Universelle . Studiul Pr. Florovsky avea drept motto binecunoscuta expresie a Fericitului Augustin: Totus Christus: Caput et Corpus". Coninutul studiului ndreptea fgduina, cci autorul cita cu o uurin impresionant pen tru acea epoc textele fundamentale ale Sfntului loan Gur de Aur i ale Fericitului Augustin privind tema Bisericii ca Trup al lui Hristos. Trebuie s mrturisesc c mult timp am fost ocat i chiar iritat de ceea ce pe atunci numeam hristomonismul" Pr. Florovsky care afirma, desigur, ca reacie la pnevmatologia poate prea nvalnic a unui Homiakov sau a unui Lossky, c teologia Bisericii nu este dect un capitol, i unul capital, al hristologiei. Fr acest capitol, nici hristologia nu ar fi com plet" (p. 12). Dar care mai este atunci rolul Sfntului Duh, n ce const iconomia" Sa proprie, misiunea Sa personal i ire ductibil n devenirea i viata Bisericii? Lui Vladimir Lossky i
1 2

1. Neuchtel - Paris, 1948, p.9-57. 2. Essai sur la thologie mystique de l'glise d'Orient, Paris, 1944, i Du troisime attribut de l'glise", n A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris 1967.

294

MPRTIREA SFNTULUI DUH

revine meritul de a fi ncercat s elaboreze, chiar i schematic, problema unei duble iconomii", a lui Hristos i a Duhului, n taina Bisericii i n sfinire, de a afirma o dubl determinare", a Bisericii ca trup al lui Hristos" i ca templu al Duhului Sfnt". Recent, teologul ortodox Ioan Zizioulas pare s indice cile pentru depirea falsei opoziii dintre aceste dou iconomii" n formularea a ceea ce el numete constituia pnevmatologic a hristologiei" . A-L situa pe Sfntul Duh n centrul tainei lui Hristos - personal i total - n dimensiunea Sa istoric, n trupul Su care este Biserica, n prezenta Sa sacramental, iat i intenia acestui studiu, potrivit urmtoarelor teme, n scrierile Fericitului Augustin i ale Sfntului Ioan Gur de Aur: 1. Relaia Duhului Sfnt cu hristologia 2. Evenimentul Cincizecimii i permanena sa n Biseric 3. Duhul Sfnt n sfinirea i comuniunea euharistic 4. Dimensiunea freasc i social a Euharistiei Aceast ultim parte nu este o aplicare practic, secun dar n raport cu tema central, i nu este de mai mic impor tan n expunerea general, cci aici vom regsi imaginile fundamentale ale analogiilor treimice, unde Euharistia ne introduce n viata i comuniunea treimic.
3

RELAIA DUHULUI SFHT CU HRISTOLOGIA Pentru a vorbi despre temeiul hristologic al Bisericii i despre viaa sa sacramental, s ne oprim asupra problemei hristologiei ca atare la cei doi episcopi, asupra modului n care ei expun taina Cuvntului ntrupat, a Crucii i a Preaslvirii. A dori s m opresc ndeosebi asupra temei ungerii mesianice a lui Hristos Iisus, aa cum a fost ea adncit
3. La continuit avec Ies origines apostoliques dans la conscience thologique de l'Eglise Orthodoxe", n Istina, 1974-1 p. 65-94

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

295
4

(respectiv trecut cu vederea!) n tradita sirian , pe de o parte, i la Augustin, pe de alt parte. La prima lectur, am avut impresia unui contrast izbitor ntre locul restrns acordat de Augustin temei ungerii lui Hristos i importanta acesteia n tradiia sirian i la Sfntul Ioan Gur de Aur. ntr-unui din cele mai originale i mai pro funde capitole ale studiului su despre Sfntul Duh n tradiia sirian a Antiohiei , Pr. Emmanuel Pataq Siman studiaz pre zenta Duhului n viaa lui Hristos. O ntreag nvtur tradi ional a hristologiei trebuie reconsiderat n funcie de locul Sfntului Duh n viaa lui Hristos, pus n valoare n mod deo sebit de acest teolog al Sfntului Duh care este Sfntul Luca. De-a lungul ntregii Sale viei, ncepnd de la zmislirea fecio relnic, din Nazaret, i pn la acel Svritu-s-a" de pe Golgota, Iisus a fost alctuit, format; purtat de Duhul Sfnt, nsu fleit de Duhul, ascuitnd de Duhul, mnat fiind de Duhul, n actualizarea omeneasc a filiaiei Sale dumnezeieti. Desigur, n ceea ce privete permanentul imbold al Duhului de care Iisus este ptruns, nu pot fi ignorate pericolele inerente hristologiei antiohiene i nestoriene. Teodor din Mopsuestia afirma: Hristos avea trebuin de Duhul pentru a-1 birui pe diavol, pentru a face minuni, pentru a ti ceea ce avea de fcut..." . Pericolul care o pndete este cel de a supraevalua omenitatea lui Hristos, a vedea n ea receptacolul Duhului i a pierde din vedere c Hristos nu este doar un receptacol pasiv, ci slaul mprtesc, lcaul viu al pogorrii i al prezenei Duhului, care este Duhul propriu lui Hristos, Chipul Tatlui, n Care Duhul Se recunoate.
5 6

4. A se vedea n mod deosebit Ignace de Ia Potterie, L'onction du Christ", n La nouvelle Revue Thologique, 80 (1958), p. 225-252 i L'onction du Christ par Ia foi", n I. de la Potterie i S. Lyonnet, La vie selon l'Esprit, condition du chrtien, Fans, 1965, p. 107-167. 5. L'exprience de l'Esprit par l'glise d'aprs la tradition syrienne d'Antioche (Thologie Historique, 15), Paris, 1971, ndeosebi p. 193-202. 6. P. G. 66, col. 996B.

296

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Aceast nuan de team i de slbiciune a lui Iisus n ispitiri i n ncercri, aceast nevoie" omeneasc de Duhul este caracteristic lui Teodor din Mopsuestia i nestorianismului. Aceast angoas solitar a omului Iisus, care primete la Iordan ungerea Duhului i, prin ea, nfierea dumnezeiasc, nu este lipsit de o mreie tragic. Biserica nu a acceptat ns viziunea voluntarist i eroic a omului Iisus naintnd ctre nfierea dumnezeiasc. Aceast viziune nu se regsete la Ioan Gur de Aur, pentru care venirea Duhului este, nainte de toate, o teofanie pentru lume . Cu toate acestea, faptul ungerii lui Iisus de ctre Duhul trebuie reinut n exegeza Sfntului Ioan Gur de Aur. Acesta amintete c Hristos este acoperit din toate prile de Duhul Sfnt" , c este plin de Duh Sfnt nc de la nceput" , c este uns de Duhul n ntregime" , cci, nainte de Cincizecime, Duhul lucra prin omenitatea lui Hristos, n care slluia ca ntr-un altar" c Iisus este duhovnicesc pentru c Duhul nsui L-a zidit; Dumnezeu Cuvntul i toat virtutea (energeia) Duhului slluiete n El" . n acest ultim text, ca i n cele dou care urmeaz, se simte o reacie implicit a marelui pre dicator antiohian mpotriva lui Teodor din Mopsuestia i a ideii sale privind teama lui Iisus i nevoia Sa de Duhul: Omenitatea Sa era, oare, strin de Duhul? Cu neputin, cci, lucrare a minilor Sale, era plin de Duhul nc de la nceput" . Comentnd textul de la Isaia, 61, despre ungerea lui Mesia, text pe care Iisus l citise n sinagoga din nazaret (Luc. 4), Ioan
7 8 9 10 1 12 13

7. "Sfntul Duh a venit peste Iisus doar pentru a-L face cunoscut. Prin venirea Sa, Iisus a adus lumii darul Sfntului Duh" {Horn. XVII in Jo., 2), PQ 59. 8. C Anom. VI, 6, PQ 48, 753. 9. Horn. in Epiph., 3, PQ 49, 367. 10. Horn in Ps. 44., PQ 55,197. Ar trebui citata ntreaga omilie. 11. Horn. in Act., I, 5, PQ 60, 22. 12. Horn. XV in Hebr., 2, PQ 63, 119. 13. Serm. in Epiph. 3, PQ 49, 367.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

297

Gur de Aur este i mai explicit: Duhul Domnului este peste Mine, de aceasta M-a uns. Aceasta este cauza ungerii Mele... Este limpede c Iisus a primit Duhul Sfnt nu pentru c ar fi avut trebuin, ci doar ca mrturie, cci nimeni nu primete ceea ce deja i aparine. A fost botezat fr s aib nevoie de botez, cci Duhul slluia n El dinainte de botez" . Putem distinge astfel n aceste texte ecourile unei probleme care se va acutiza transformndu-se n polemic i se va manifesta n conflictul de la Sinodul III Ecumenic, cel de la Efes, n jurul hristologiei lui Hestorie. Chirii al Alexandriei o va respinge anume, n cea de-a 9-a anatematism: Dac cineva spune c Unul Domn Iisus Hristos este preaslvit de Duhul Sfnt, c slujindu-Se de puterea Duhului Sfnt S-ar sluji de o putere strin, c de la Duhul a primit putere peste duhurile rele i putere de a face minuni n folosul oamenilor, n loc s se recunoasc n Cel ce a fcut minunile propriul Su Duh, s fie anatema" . Adversarii lui Chirii aveau s-1 acuze c neag orice influent a Duhului Sfnt n Cuvntul ntrupat. ntr-un cadru hotrt ortodox, hristologia antiohian, al crei vrednic purttor de cuvnt este Sfntul Ioan Gur de Aur, arat capacitatea omului, a firii omeneti n ntregul ei, de a deveni receptacol al Cuvntului i al Duhului. Astfel, ntrea ga teologie i ntreaga experien a ndumnezeirii, ca plintate a mntuirii, decurge i depinde de aceast hristologie, sensi bil la prezenta Duhului n Hristos Iisus. Tocmai n virtutea faptului c odihnete peste Hristos nu numai n dumnezeirea, ci i n omenitatea Acestuia, Duhul poate odihni de acum nainte peste orice fptur, atrgnd-o de la chipul originar la asemnarea ultim.
14 15

14. Horn. in Is. LXI, PQ 56, 441. 15. Citat n trad. fr. de H. du Manoir de Juaye, Dogme et spiritualit chez St. Cyrille d'Alexandrie, Fans, 1944, p. 492-493.

298

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Care este poziia Fericitului Augustin cu privire la acest subiect? Ptrundem aici pe un teren dificil i chiar controver sat. O lectur atent a scrierilor sale arat c pentru el pro blema s-a pus pornind de la cteva texte scripturistice. loan 3, 34. Dumnezeu nu d Duhul cu msur". Acest text este comentat n Tratatul XIV, 10 la loan: Hristos, Care este autorul acestor daruri, nu primete Duhul cu msur". De ase menea, n Tratatul XXXII, 6 Duhul nu-l lipsea lui Iisus". Augustin subliniaz contrastul dintre plintatea, supramsura" Duhului peste Iisus i msura" cu care Duhul este dat ucenicilor i n Biseric. n De Trinitate, atingem o proble m delicat, care se pare c a evoluat chiar n gndirea lui Augustin. n cartea a H-a, spune c Fiul nu a putut fi trimis de Tatl fr Duhul" (mitti a Ptre sine Spiritu Sancto non potuit), (II, 5, 8-9), adic Duhul nu este strin de misiunea vzut a Cuvntului n ntrupare. Aceasta nu numai pentru c, trimindu-L, adic alctuindu-L din fecioar, Tatl nu L-a alctuit fr ajutorul Duhului, ci i pentru cuvintele limpezi ale Evangheliei: Duhul Sfnt Se va pogon peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri". Astfel, printr-un har unic, Duhul Sfnt a unit omul cu Fiul lui Dumnezeu" (Enchiridion XII, 40). n Cartea a IV-a din De Trinitate, unde nu mai este vorba de misiunea vzut a Fiului ca manifestare temporal, ci de raporturile venice dintre Persoanele dumnezeieti, misiunea implic Persoana nsi a Fiului. Atunci, Augustin nu mai spune c Fiul este trimis de El nsui i de Sfntul Duh, pen tru c Fiul nu iese dect de la Tatl" . n general, Augustin refer tema ungerii nu la botez, ci la natere (cf. Tratatul XIV despre loan). Aici este iari o proble m delicat. Hristos, spune Fericitul Augustin (cf. i De Trinitate, I, 11,22), primete Duhul ca om, i nu ca Dumnezeu.
16

16. IV, 20,28. Cf. J. L. Maier, Les missions divines selon Augustin, Fribourg, 1940. de ex. p. 134.

DUHUL LUI HRISTOS n TAINE

299

Secundum formam Del Fiul este egalul Tatlui, ca i al Du hului. Secundum formam servi Fiul i este inferior i Lui, i Duhului. Augustin citeaz aici textele pnevmatologice de la Mat. XII, 13, Luc. XI, 20, Luc. IV, 18-19. Fiul pare aici inferior Duhului, dar Augustin precizeaz cu trie, ca i n De Trinitate XV, 26, 46: Domnul Iisus nsui, dac a druit Sfntul Duh ca Dumnezeu (ut Deus), L-a primit ca om (ut homo)... Aceasta se vede i mai limpede n textul din Fapte, legat de Domnul: A uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt pe Acesta" (10, 38). Nu este vorba, desigur, de un untdelemn vzut, ci de darul harului, nfiat n chip vzut, de mirul cu care Biserica i unge pe cei botezai. i, fr ndoial, aceast ungere a lui Hristos de ctre Duhul Sfnt nu dateaz din ziua botezului Su, cnd Duhul S-a pogort peste El n chip de porumbel (Mat. 3, 16); n ziua aceea, a voit s prefigureze Trupul Su, adic Biserica Sa, n care primim Duhul Sfnt, ndeosebi n momentul botezului... Cnd Scriptura spune despre El c a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt i c L-a revrsat peste Acesta (Fapt. 2, 33), ndoi ta Sa fire este pus n lumin: El primete ca om i revars ca Dumnezeu (accepit ut homo, effudit ut Deus). n ceea ce ne privete, noi am putea primi acest dar dup slaba noastr m sur, fiindu-ne ns cu neputin s-1 rspndim peste alii; pen tru ca revrsarea Duhului s aib loc, l chemm pe Dumnezeu peste ei i Dumnezeu li-L mprtete cu adevrat". A dori s atrag atenia asupra problemei teologice pe care o ridic deosebirea dintre cele dou firi: firii dumnezeieti i se atribuie nsuirea de a fi egal cu Duhul i izvor al Duhului, iar firii omeneti, nsuirea de a-i fi inferioar, nu avem oare de a face aici cu o anumit radicalizare a mpririi firilor n dauna comunicrii nsuirilor? Aceast ultim noiune, absolut fun damental nu numai n hristologie, ci i n teologia harului i a sfinirii, ngduie o inversare absolut a relaiei pe care o ofer aici Augustin, i o afirmare a faptului c tocmai in forma Dei

300

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Cuvntul S-a smerit i a luat chip de rob, pentru c subiectul acestui chip de rob" este Cuvntul lui Dumnezeu. Dimpo triv, in forma servi, aceea a unui rob preaslvit al lui Dum nezeu, trimite Domnul pe Duhul, nct nu numai Domnul, ci i cretinii nii devin surs a Duhului Sfnt. Dimensiunea ascensional" i cereasc a hristologiei Sfntului loan Gur de Aur i a Fer. Augustin merit de aseme nea subliniat. La loan Gur de Aur, ntlnim nu numai nostalgia dup Hristosul ceresc, destul de accentuat la Augustin, ci i afir marea fr echivoc a unei identiti absolut radicale, fapt ce-i va ngdui s spun c tot ceea ce se svrete n altar, pe Sfnta Mas, preotul, jertfa, credincioii, darurile noastre, inima noastr, totul este ceresc . El revine deseori la textul paulin: Cutai cele de sus unde Se afl Hristos, eznd de-a dreap ta lui Dumnezeu" (Col. 3,1): Prtai ai tainelor negrite, fiti ca nite strini pentru viata aceasta, nu pentru a iei din lume, nici pentru a v surghiuni n deprtri, ci, rmnnd n mijlo cul lumii, s nu v deosebii cu nimic de cei ce sunt departe i s strlucii ca nite atri" . La botez, omul nu mai este fcut din rn, ci din Duhul Sfnt, nu n eden, ci n cer. Eti dus acolo, n cer, printre ngeri" . La Fericitul Augustin, aceast tem a realitii cereti i a locului ceresc al lui Hristos preaslvit se regsete mai ales n anumite predici, ca, de pild, n Predica 261 despre nlare: Srbtorim astzi ziua nlrii. El S-a nlat pentru a te ridi ca. Urmeaz-L dac poti". Sau Predica Guelf 13: Hristos este n cer. ade de-a dreapta Tatlui, dar mdularele Sale sunt aici. Se afl n cer, i, n acelai timp, printre ai Si. Astzi, Hristos
17 18 19

17. Cf. comentariile sale la I Cor, Col., Evr. 18. Cat. bapt. VII, 23. 19. fiom. VI 4 in Col.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

301

este n cer...cti dintre noi l pot atinge? i totui, vai nou de nu-L vom atinge! Ci suntem credincioi, l atingem... Crede, i-L vei atinge". Augustin ne nfieaz aici o foarte frumoas interiorizare n inima credincioilor, a acestei experiene sensibile a nlrii. Micarea credinei este cea care conteaz aici, chiar dincolo de viziunea nsi: Capul este, deci, n cer. Se nalt cu trupul Su. El Se nal singur, dar i noi ne nlm atunci cnd sun tem ntr-att de unii cu El nct i suntem mdulare. El alc tuiete cu noi un singur tot, astfel nct este Unul, ntotdeauna Unul. Unitatea ne leag de unicul Hristos. Acum locuiete n cer... riu mai sufer, nimeni nu-L mai poate atinge, i totui, din naltul cerului, d glas c este prigonit..." (Enarr. in Ps. 122). n aceast meditaie, Augustin dezvolt ideea nlrii lun trice, a nelesului duhovnicesc al cerului, care const n drep tate, l chemm cu dorina i cu rugciunea noastr" (Ibid.). Un alt text important din Predica 259: Vedei unde v chem Eu, pe trmul ngeresc, ntru bunvoirea Tatlui i a Duhului Sfnt, la cina cea venic, ntru bunvoina Mea freasc. n sfrit, v chem la Mine, la propria Mea viat". Predica 265 la nlare ne introduce direct n taina Sfn tului Duh. Aceast Predic ar merita citat i analizat n deta liu. Augustin dezvolt aici tema unitii Mirelui i Miresei (V, 6): vemntul Su este dintr-o singur estur (VI, 7). Cnd vor bete de druirea Duhului de ctre Hristos cel nviat (Ioan 20), Augustin observ c sunt dou druiri distincte ale Duhu lui, la Ioan 20 i la Fapt. 2. Dar motivul acestei ndoite druiri i rmne necunoscut, i nu numai att: aceast dualitate i ridic semne de ntrebare, i atunci schieaz o prere perso nal: M gndesc, dar nu este dect o prere, c Duhul Sfnt a fost druit de dou ori pentru a ne nva cele dou porunci ale iubirii... Sunt dou precepte, ntr-adevr, dar dragostea este una. S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat

302

MPRTIREA SFANULUI DUH

inima ta i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine nsuti. n aceste dou nvturi este cuprins toat Legea i proorocii. Astfel dragostea este una n dou porunci (una caritas et duo praecepta). Un singur Duh este, dei a fost druit de dou ori. Cel care a fost druit ntia oar nu Se deosebete cu nimic de Cel ce a fost druit a doua oar, pentru c dragos tea ctre aproapele nu se deosebete cu nimic de cea care-L iubete pe Dumnezeu. Dragostea este, deci, aceeai. Iubim pe Dumnezeu cu aceeai dragoste care ne face s ne iubim aproapele. Dar cum Dumnezeu este att de diferit de aproa pele, i iubim cu aceeai dragoste, fr ns ca obiectul dra gostei noastre s fie acelai. Poate pentru a ne pregti pentru iubirea de aproapele a druit Domnul, pe cnd Se afla nc pe pmnt, Duhul Sfnt ucenicilor Si, suflnd asupra lor, tot aa cum pentru a ne aprinde cu dragostea care domnete n cer ne-a trimis din cer pe Duhul Sfnt. Primii Duhul pe pmnt i v iubii fratele. l veti primi n cer i-L iubii pe Dumnezeu. Totui, ceea ce ati primit pe pmnt vine din cer. Pe pmnt, L-a druit Iisus Hristos, darul vine ns din cer, cci l avem de la Cel ce coboar din cer". Acest text mi se pare foarte important, cci ne arat limpede c la Fericitul Augustin nu este vorba de nici o analo gie sau comparaie factice, ci de o identitate esenial i nece sar ntre dragostea de Dumnezeu i cea de aproapele.
B

EVENIMENTUL CINCIZECIMII I PERMANENA SA N BISERIC Recenta tez a Pr. Pataq Siman, de care aminteam mai nainte, ne-a dezvluit bogia i originalitatea tradiiei siriene n ceea ce privete experiena Duhului Sfnt trit n liturghie. M gndesc de asemenea la legturile strnse i permanente

DUHUL LUI HRISTOS In TAinE

303

dintre Siria, Capadocia, Palestina i la modul n care marii Prini capadocieni sau Sfntul Chirii al Ierusalimului se vor fi ptruns de aceast trire a Duhului Sfnt care vine de la nce puturile cretinismului. nelegem nc prea puin efectul sfie tor al schismei necalcedonienilor care a condus, att n Bizan ct i n Apus, la o anumit radicalizare a hristologiei. Acest studiu ne va ngdui s-1 situm mai bine pe Sfntul Ioan Gur de Aur, dar i locul rezervat Cincizecimii n exegeza i n propovduirea sa, n contextul unei tradiii mai vaste i mereu vie, n acelai timp. Sfntul Ioan struie mult asupra plintii, puterii i actua litii Cincizecimii. Cincizecimea, spune el, este o srbtoare nencetat" , este cununa bunurilor, cetatea srbtorilor, road fgduinei Domnului" . Dac Duhul Sfnt nu ar fi prezent, Biserica nu ar exista" . Pentru el, druirea Duhului este cea mai mare dintre toate minunile lui Hristos, cea n vede rea creia au fost svrite toate celelalte" . Pentru aceasta S-a ntrupat Cuvntul, pentru a-I lsa Duhului Sfnt lucrarea" . Ioan Gur de Aur pune un accent deosebit pe actualitatea Cincizecimii: Harul este acelai la Cincizecime i acum" . Avem de-a face, dup ct se pare, cu un laitmotiv, cu o afir maie fundamental, care ne va ndrepta ctre problema exis tenei i a permanenei harismelor n Biseric. Aceast con cepie a Cincizecimii permanente" a fost pus n evident pentru prima oar, cred, n Apus, de ctre Pr. Svrien Salaville, n prima ediie a Tlcuirii dumnezeietii liturghii a lui nicolae Cabasila n Sources Chrtiennes" . Pornind de la
20 21 22 23 24 25 26

20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

Om. / despre Cincizecime. Om. II despre Cincizecime. Om. I despre Cincizecime. Mom. XI in Matth. Horn. LXXVinJoh. Mom. I, 6 in Act. Ed. Sources Chrtiennes", vol. 4bis, Paris 1967, p. 334-336.

304

MPRTIREA SFNTULUI DUH

comentariul fcut de Cabasila ritului euharistie al zeon-ului, Fr. Salaville a artat ct de edificator este acesta n reafirma rea neglijatei, ntructva, dimensiuni cincizecimice a Euharis tiei, respectiv a contiinei Bisericii c Euharistia nu este numai actualizarea jertfei i nvierii lui Hristos, ci i o continuare - nu mai puin - a Cincizecimii . Aceste texte ale Sfntului loan Gur de Aur nu sunt o excepie, ci reflect contiina comun i nvtura soborniceasc a Bisericii bizantine. Aceast nv tur este pe deplin confirmat de anaforalele euharistice care poart numele i pecetea personalitii teologice a Sfn tului loan Gur de Aur nsui sau a Sfntului Vasile. n secolul al XlV-lea, Hicolae Cabasila se va face ecoul lui loan Gur de Aur cu o vigoare remarcabil. Inspiraia sa, hrisostomian i augustinian n acelai timp, mi se pare deosebit de profund ntr-o epoc n care traducerile greceti din Augustin ncepeau s ptrund n mediile bizantine cultivate. Aplecndu-ne asupra episcopului Hipponei, suntem ispi tii, la prima vedere, s ne ntrebm care este contribuia n acest sens a operei sale De Trinitate, acest extraordinar demers ctre inteiiectus fidei n Sfnta Treime. Dup prerea mea, ne lesul atotprezenei ecleziale a Sfntului Duh, adic al cores pondenei dintre teologia trinitar i ecleziologie, este aici vdit restrns n raport cu ansamblul operei teologice a Feri citului Augustin. n schimb, n Predicile sale la Cincizecime sau n Tratatele despre Evanghelia dup loan, ntlnim un sens mai explicit al Cincizecimii, ca manifestare inaugural a Duhului Sfnt n Biseric" sau a Duhului n Biseric, asemenea sufle tului n trup" . Pentru Augustin, Biserica este locul unic n care
27 28 29

27. Cf. B. Bobrinskoy, Prsence relle et communion eucharistique", n Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, t. 53, (1969), ndeosebi la p. 412-417. 28. Serm. 267,3. 29. Serm. 267,4.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

305

credinciosul primete darul Duhului" . Desigur, lupta antidonatist radicalizeaz viziunea pnevmatologic a lui Augustin, n sensul unei anumite restrngeri a prezentei sfintitoare a Duhului, doar n limitele sacramentale ale Bisericii. Piu numai c Duhul este n Biseric, dar Duhul nu este dect n Biseric. Este cunos cut comparaia augustinian dintre suspinele porumbelului n Biseric i vicreala corbului care croncne afar . Cei doi ierarhi reflectez ntr-un mod pe deplin angajat, i ca atare actual i pentru noi, astzi, asupra sensului durerosu lui contrast dintre revrsarea tangibil a Duhului n chipul lim bilor de foc, al minunilor i al nenumratelor daruri din Biserica primar i ncetarea acestor daruri vzute n societatea cre tin a secolului al IV-lea. Avntul luat n ultimii ani de micarea harismatic i-a ndemnat pe istoricii cretinismului s situeze i s cerceteze scriitorii antichitii cretine n cadrul a ceea ce s-a numit istoria harismaticii cretine" (Hans Urs von Balthasar) . loan Gur de Aur mprtete i el nostalgia Bisericii pri mare, o nostalgie ncrcat de tristee pentru deprtarea din tre epoca sa i Cincizecimea apostolic, dar afirm cu trie, n acelai timp, certitudinea prezentei mereu vii i reale a harismelor Duhului n Biserica vremii sale: Primii credincioi erau la nceput trei mii, apoi cinci mii i cu toate acestea nu aveau dect un singur suflet. Astzi, nimeni dintre noi nu-i cunoate fratele, i cutm o scuz n mulimea noastr!...Dac n-ar fi cu neputin, mi-ar fi drag s v duc ntr-un ora ai crui locuitori nu alctuiesc dect un singur suflet" .
31 32 33

30

30. Tract. in Jo. 32, 8. 31. Tract. 6 in Jo. 32. A se vedea recenta tez a Iui A. M. Ritter, intitulat Charisma im Verstndnis des Johannes Chrysostomos und Seiner Zeit (Gttingen, 1972),cu capitole anexe asupra aceleiai teme la Teodor de Mopsuestia, Teodoret de Cyr i Chirii al Alexandriei. 33. Horn. 40, 4 in Act, citate traduse la: Ph. Rancillac, L'Eglise, manifestation de l'Esprit chez Saint Jean Chrysostome, Beyrouth, 1970.

306

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Ce-au devenit aceste frumoase exemple? Avem sub ochii notri contrariul, numeroase dezbinri, disensiuni profunde domnesc ntre toti i ne purtm unii cu alii cu o cruzime vrednic de nite animale. Att de departe ct erai de El i totui Hristos a binevoit s Se uneasc cu voi (prin ntrupare i Euharistie), iar voi nu binevoii, aa cum ar trebui, s v unii cu fratele vostru!" Odinioar, pmntul devenise, ca s spun aa, cer (i aici nu mai este o identitate, ci o nostalgie). Puteai crede aceasta dup tot ceea ce vedeai, dup purtarea credincioilor, dup ndrzneala cuvntului, dup minunile care se svreau. Cu adevrat aceti oameni erau ca nite ngeri, de nezdruncinat n bine, nelund seama la batjocur, la ameninri. Ia pericole, i, cu toate acestea, milostivi i comptimitori fat de ceilali, venind n ajutorul celor n nevoie att prin milostenie, ct i prin tot felul de ngrijiri trupeti" . Ct de ndatoritori erau ucenicii cu nvtorii lor (pe care i aprau de persecuii)! Pe atunci nu erau dezbinatLcum sun tem noi astzi. La noi, oamenii sunt mprii n cei mari i cei mici: unii se trufesc, iar ceilali i pizmuiesc" . Cu toate acestea, convingerea Sfntului loan Gur de Aur despre prezena harismelor n Biseric astzi nu este mai puin viguroas ori mai puin afirmativ: Se va pune ntrebarea: unde este acum Duhul Sfnt? Avei dreptate n ceea ce privete vremea cnd se svreau minuni, cnd nviau morii, cnd toi leproii erau vindecai. Dar astzi, ce semn s dm despre prezenta acestui Duh printre noi? nu v tulburai, v voi arta c i astzi avem Duhul Sfnt. Cum i n ce chip? Dac n-am avea Duhul Sfnt n mijlocul nostru, cum ar mai fi izbvii de pcate credincioii care s-au luminat cu o
34 35 36

34. Horn. 24, 2 la I Cor. 35. Horn. 12, I la Fapte. 36. Horn. 37,3 la Fapte.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

307

noapte nainte? Cci fr intervenia Duhului, este cu neputin s fim izbvii (Tit 3, 3-5, l Cor. 6, 9-11). Vedei toate aceste ntinciuni terse de Duhul Sfnt... Dac nu iart pcatele, atunci n zadar l mai primim la botez; iar dac iart pcatele, atunci degeaba i mai ndreapt ereticii blasfemille ctre El. Fr Duhul Sfnt, n-am putea nici mcar s rostim Mumele lui lisus (1 Cor. 12, 3). Fr Duhul Sfnt, noi, credincioii, nici mcar nu l^am putea chema pe Dumnezeu. Spunem, ntr-adevr, Tatl nostru care eti n ceruri", dar, tot aa cum fr Duhul Sfnt este cu neputin s chemi numele Domnului, tot cu neputin este i s-L numeti pe Dumnezeu Tat (Gal. 4, 6)... Fr Duhul Sfnt, nici duhul nelepciunii i al cunotinei nu ar mai sllui n Biseric (I Cor. 12, 8). Fr Duhul Sfnt, nu ar mai fi n Biseric nici pstori, nici nvtori; El este Cel ce-i face i pe unii, i pe ceilali (Fapt. 20, 28). nu vedei chiar acum i aici lucrarea Duhului? Dac Duhul n-ar sllui n printele i nvtorul nostru, care cu puin nainte s-a urcat n acest sfnt amvon i v-a druit pace tuturor, n-ati fi strigat toi: i Duhului Tu". De asemenea, cnd st n faa acestei sfinte mese, nainte de a se atinge de daruri, ncepe ntotdeauna prin a cere lui Dumnezeu s v druiasc harul Su, iar voi rspundei: "i Duhului tu", amintindu-v vou niv prin acest rspuns c persoana vzut nu are nici un amestec n ceea ce svrete, c darurile puse nainte nu sunt fericitul efect al firii omeneti, ci c cel care svrete aceast jertf tainic este harul Duhului Sfnt, prezent i rspndit printre noi... Dac Duhul nu ar fi prezent n mijlocul su, Biserica nu ar dinui, iar dac dinuie, este un semn evident al prezenei Duhului" .
37

Prin urmare, acolo unde este dragostea, ndeosebi acolo unde este milostivirea, acolo este Duhul Sfnt, acolo este Treimea, acolo este Biserica cea v i e " .
38

37. Horn. l, 3 la Cincizecime. 38. Horn. 8 in Rom.

308

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Absena minunilor nu-1 tulbur peste msur pe loan, cci aceste minuni au fost trebuincioase odinioar pentru cei necre dincioi, dar acum ele nu mai sunt neaprat trebuincioase pentru credin . Astzi, locul lor a fost luat de dragoste: Credina noastr este destul de puternic astzi pentru a se putea lipsi de semne vzute, adic de ceea ce sunt minunile pentru nceptori. Este chiar bine c nu mai sunt, cci meri tele credinei sporesc odat cu dispariia minunilor, a cror iniiativ este, de altfel, n mna lui Dumnezeu" . Vremea minunilor a trecut, dar credina, ndejdea i dragostea rmn. Cutati-le, cci sunt mai mari dect minunile" . Minunile nu au convertit lumea dect pentru c erau unite cu dragostea: fr dragoste, lucrarea minunilor nu ar fi dinuit..." . Aici, Fericitul Augustin se face ecoul marelui predicator antiohian. n Predica 267, vorbete despre cum fierbe vinul cel nou sub impulsul Duhului . Aceast tem, a mbtrii, a beiei duhovniceti" o regsim la loan Gur de Aur , iar cea a beiei treze", la Sfntul Grigorie de riyssa . Timpul vor birii n limbi a trecut, dar nu i cel al Duhului. Mica Biseric a Cincizecimii a devenit Biserica cea mare" . Ceea ce era atunci darul limbilor nu era, la urma urmei, dect un simbol al unitii i universalitii Bisericii, deci al sobornicittii sale" . Adevrul nfiat prin darul limbilor este de acum mplinit. Deci, vremea vorbirii n limbi a trecut. i astzi, afirm Augustin cu trie i nu fr o nuan provocatoare,
39 40 41 42 43 44 45 46 47

39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

Hom. 24, 1, la loan; cf. Rancillac, op. cit., p. 141-143. Rancillac, p. 141. Hom. 2,3, la nceputul Fapte. Hom. 72,4 Ia loan. Cf. Predicile pascale ale Iui Augustin. loan Gur de Aur, ibid. Grigorie de Nyssa; cf. J. Danilou, Platonisme et thologie mystique. Predica 267,2 i 3. Predica 268,1.

DUHUL LUI HR1STOS n TAINE

309

suntem n posesia tuturor limbilor, cci suntem mdulare ale unui trup n care se vorbesc toate" . Dar Augustin subordoneaz n mod accentuat darul limbilor unitii, druirea Duhului, apartenenei la Biseric, i iari preocuparea anti-donatist este cea care se exprim, n pilda porumbelului i al corbului.
48

C DUHUL SFNT n SFINIREA I COMUNIUNEA EUHARISTICE Este cunoscut simmntul de teroare sacr pe care l ncearc Sfntul Ioan Gur de Aur n fata tainei Euharistiei. De pild, n Tratatul despre Preoie spune: Doar un om cu totul ieit din fire i lipsit de minte ar putea dispreui o tain att de nfricotoare! Nu tii oare c sufletele omeneti nu ar putea ndura focul acestei jertfe, ci ar fi pierit toate dac nu ar fi fost ajutorul nemsurat al harului dumnezeiesc? (...) Atunci cnd preotul cheam Duhul Sfnt i svrete taina nfri cotoare i deseori l atinge pe Stpnul tuturor, spune-mi, alturi de cine l vom aeza? Ce curie i ce evlavie i vom cere? Gndete-te ce trebuie s fie minile care mplinesc aceast slujb. Ce trebuie s fie limba care rostete astfel de cuvinte, cu ct mai curat i mai sfnt trebuie s fie sufletul care primete un asemenea Duh!" . Astfel de texte confirm nelesul realismului euharistie la Ioan Gur de Aur. A fost amintit deseori cu privire la cei doi episcopi i nu este cu nimic mai prejos la Augustin: Hristos ne poftete la ospul ceresc, unde ne este El nsui pine, unde El nsui ne cheam la propria Sa viat" .
49 50

48. Predica 269. 49. Sur le Sacerdoce 111,4 i VI,4. 50. Predica 231,5; ed. Sources Chrtiennes", no. 116, p. 257-259. Cf. B. Bobrinskoy, Saint Augustin et l'Eucharistie" n Parole et Pain, 52 (1972),347.

310

MPRTIREA SFNTULUI DUH

A dori s m opresc mai nti la problema epiclezei. Este adevrat c la Fericitul Augustin nu aflm dect vestigii, indicii, ca de pild n faimosul pasaj din De Trinitate, deseori citat de susintorii ipotezei unei epicleze sfintitoare att la Fericitul Augustin, ct i n general n Africa: O dat ce roadele pmn tului sunt sfinite printr-o rugciune tainic (prece mystica), le lum dup rnduial, pentru mntuirea noastr duhovniceasc i n amintirea Patimilor suferite de Domnul pentru noi. Cnd mna oamenilor a scos de aici aceste aparene vzute, sfin irea care face din ele o tain att de mare nu vine dect de la lucrarea nevzut a Duhului lui Dumnezeu" . Ali scriitori apuseni, ca Optat de Mileviu sau Fulgentiu de Ruspe, vor fi mai explicii n legtur cu acest subiect . De asemenea, scrierile Sfntului Ambrozie al Milanului cuprind afirmaii prea precise i prea universale cu privire la lucrarea sfintitoare a Sfntului Duh pentru a putea exclude n totalitate sfinirea euharistic din domeniul lucrrii Sale: Duhul Sfnt este invocat de preot peste daruri" . Focul altarului lui Dum nezeu este harul Duhului Sfnt; Duhul Sfnt este Cel care nal rugciunile drepilor pn la Dumnezeu" . Lectura operelor lui Augustin ne ndeamn la o mai mare rezerv cu privire la existenta unei epicleze sfinti toare dezvoltate n liturgia euharistic a vremii sale. Nu este vorba de a pune n discuie realismul doctrinei sfinirii euharistice, dar aceasta las relativ puin loc lucrrii Du hului Sfnt, fr a putea ns afirma c aceast lucrare ar
51 52 53 54

5 i . TexteTe celemTCarcteristice au fost adunate i studiate de Atchley n On the Epiclesis of the Eucharistie Liturgy and in the Consecration of the Font, Oxford, 1935. 53. De Spiritu Sancto, I, VIII,90. 54. In Baiu. 118. Problema epiclezei la Ambrozie a fost reluat de R. Johanny n L'Eucharistie, centre de l'histoire du salut chez Saint Ambroise de Milan (Thologie Historique, 9), Paris, 1968.

DUHUL LUI HRISTOS n TAINE

fi cu totul exclus. i aici, Fericitul Augustin nu inoveaz, ci rmne credincios tradiiei romane i africane. Este bine cunoscut expresia clasic i frecvent ntlnit la Fericitul Augustin, care reflect miezul esentialmente ^tiristocentric al doctrineis^le despre sfinire: Acced/t Verbiifrd elemetjtiirn ett fft^acramentum'' . lat cteva texte caracte ristice: Pinea pe altar, sfinit de Cuvntul lui Dumnezeu, este Trupul lui Hristos; potirul pe altar, sfinit de Cuvntul lui Dumnezeu, este Sngele lui Hristos" . Prin venirea Cuvntului (accedente Verbo), aceast pine i acest vin devin Trupul i Sngele Cuvntului (...) nltur Cuvntul: este pine i vin. Adaug Cuvntul, i este altceva. Ce anume? Trupul lui Hristos i Sngele lui Hristos. ndeprteaz Cuvntul, este pine i vin, adaug Cuvntul, i acestea devin {.amar * . O alt Predic confirm nc o dat^radicalismulJirigtologfc/proape exclusiv al teologiei sfintirT la episcopul din HIppo: Vine sfinirea, i aceast pine va fi Trupul lui Hristos i acest vin va fi Sngele lui Hristos. Numele lui Hristos face aceasta, harul lui Hristos face aceasta" . Aceste texte corespund doctrinei generale a tainelor la Fericitul Augustin , sau, mai curnd, a tainei unice a Bisericii, care este nsui Cuvntul ntrupat: Non est aliud Dei mysterium nisi Christus" . Problema unei lucrri directe a Duhului Sfnt asupra darurilor euharistice pare cu totul n afara domeniului su de interes. Dac ne ntoarcem ctre Sfntul loan Gur de Aur, vedem c Duhul Sfnt joac un rol preponderent n sfinirea elemen55 56 31 58 59 60

55. Tr. in Jo. 80,3: PL 35,1840. 56. Serm. 227A ed. Sources Chrtiennes", nr. 116, p. 234 s. 57. Serm. Den. VI, 1 si 3. M.A. I, 20-32. 58. Serm. Queif. VIIJ; Misc. Ag. I, 462-464. 59. Cf. de ex. pentru botez: Tolle aquam, non est baptismus, tolie verb urn, non est baptismus" (Tr. in Jo. 15,4). 60. Ep. 187,34; PL 33,845.

312

MPRTIREA SFNTULUI DUH

telor euharistice. Aceste texte sunt foarte cunoscute: Preotul st n picioare i face s se coboare nu focul, ci Sfntul Duh: rostete o lung rugciune nu pentru ca focul s se coboare de sus i s ard jertfa, ci pentru ca harul, pogorndu-se peste jertf, s aprind prin ea sufletele tuturor i s le fac mai strlucitoare dect argintul curat prin f o c " . Cnd preotul st n picioare n fata mesei, ridicndu-i minile spre cer i chemnd Duhul Sfnt s pogoare i s ating darurile puse nainte, atunci este o mare linite i o mare tcere" . Aceste texte nu trebuie n nici un caz izolate de contextul general al pnevmatologiei sacramentale a lui Ioan Gur de Aur i al tradiiei pe care o reprezint. Att pentru botez, ct i pen tru Euharistie, tradiia siro-palestinian mrturisete contiina permanenei lucrrii Duhului Sfnt n ansamblul liturghiei bap tismale i euharistice. Diferitele etape ale iniierii baptismale i ale celebrrii euharistice poart pecetea unei lucrri proprii i permanente a Sfntului Duh. n botez, ca i n Euharistie, epicleza sfnitoare a untdelemnului, apei i darurilor euharis tice este dezvoltat n aceast tradiie. Rezult c: 1) harul lui Dumnezeu ajunge la oameni ntotdeauna prin materia sacra mental, prin instrumentalitatea tainelor; sfinirea omului nu poate face deci economie de materia care, ptruns de Duhul, este fcut transparent de harul lui Dumnezeu, coopereaz la mntuire i este izbvit de robia n care a czut omul ntreg; 2) cu toate acestea, finalitatea sfinirii materiei este situat n afara ei, anume n folosirea acesteia de ctre om i pentru zidirea lui. Rezult astfel c distincia liturgic i teologic dintre sfinire i comuniune este veche i legitim, dar c disocierea lor nu poate fi dect nefast, ducnd la aceste impasuri teolo61 62

61. Sur le sacerdoce 111,4. 62. horn. sur ie cimetire et la croix, par. 3; cf i flom. 1,4 sur la Pentecte.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

313

gice din care ncercm astzi s ieim: modul prezentei reale, validitatea Euharistiei n absenta adunrii, mprtirea n afara Euharistiei etc. Cnd lum n considerare rolul Duhului Sfnt n comuni unea euharistic, aflm n schimb o mai mare convergent ntre cei doi episcopi. De la Sfntul loan Gur de Aur, pe lng Omilia I la Cincizecime, a dori s citez o omilie baptismal care subliniaz lucrarea sfintitoare permanent i total a Duhului Sfnt n iniierea cretin. A 2-a Omilie baptismal ne red desfurarea rnduielilor baptismale. Se tie c aceast omilie pstreaz tcerea asupra ritului mirungerii post-baptismale, care va deveni simbolul prin excelen al ungerii cincizecimice a noului botezat de ctre Duhul . Absena n Biserica primar, i mai ales n tradiia sirian pn la sfritul secolului al IV-lea, al unui rit propriu de druire a Duhului Sfnt nu nseamn nicidecum lipsa unei contiine teologice a prezenei i lucrrii Sfntului Duh n iniierea baptismal. Dimpotriv, diferitele etape ale catehi zrii sunt marcate de o iniiere proprie i permanent a Sfn tului Duh. Aceast aciune se exprim simbolic n ritul ungerii dinaintea botezului cu untdelemn sfinit, n sfinirea apei prin invocarea Duhului Sfnt, prin revrsarea concomitent a Du hului peste cel botezat n momentul afundrii, ntr-o nou Cincizecime, i, n sfrit, prin plenitudinea reiterat a mpr tirii cu Duhul Sfnt n Euharistie, numit n tradiia sirian Foc i Duh". n riturile succesive ale botezului, lucrarea Du hului Sfnt nu este niciodat neleas ca fiind izolat i inde pendent de o anumit natere i naintare duhovniceasc n ' Hristos. Funcia esenial, sau, mai bine zis, slujirea personal
63

63. Cf. B. Bobrinskoy, Le mystre pascal du baptme" n Baptme, sacrement d'unit, Paris, 1971, p. 135-136.

314

MPRTIREA SFNTULUI DUH

a Sfntului Duh este ntotdeauna de a da mrturie despre Hristos, de a-L manifesta n viata noastr, de a ne incorpora Trupului preaslvit i sacramental al lui lisus Hristos. ntreaga iniiere baptismal are o valoare i o rezonant pnevmatologic, dar, n acelai timp, are i un sens hristologic, cci untdelem nul ne pecetluiete cu nsui Humele lui Hristos, Unsul; apa ne face s fim prtai la moartea i la nvierea Sa; pinea i vinul perpetueaz aceast participare baptismal i ne ntresc i ne hrnesc cu pinea cea cereasc, cu Trupul nsui al lui Hristos, plin de Foc i de Duhul. lat pasajul respectiv din Omilia pascal a lui Ioan Gur de Aur: Dup aceast ungere, v face s cobori n apele sfinte, ngropnd omul cel vechi i nviind mpreun cu omul cel nou, nnoit dup chipul Ziditorului su. n acel moment, prin cuvintele preotului i prin mna sa, Duhul Sfnt Se pogoar i din ap iese un alt om: cu desvrire curit de toat ntinciunea pcatelor sale i nvemntat n haina mpr teasc... Dendat ce ies din ap, ntreaga asistent i ntm pin, i mbrieaz i i salut, i srut, i felicit i le mpr tete bucuria pentru faptul c, din robi i prizonieri, cum erau, au devenit ntr-o clipit oameni liberi, fii poftii la ospul mprtesc. ntr-adevr, dendat ce ies din ap, sunt condui la masa cea nfricoat, izvor al nenumratelor bun ti, gust din Trupul i Sngele Domnului i devin loca al Duhului" . Acest ultim citat ar trebui completat cu numeroase alte referine la sensul cincizecimic al comuniunii euharistice n tradiia antiohian i capadocian. Sfntul Vasile a dat no
64

iunii pauline de mprtire a Duhului Sfnt" (II Cor. 13, 13)


ntreaga sa amploare: prin mprtirea cu Duhul, Care ne face duhovniceti, mplinind restabilirea n paradis, ridicarea
64. Horn. Baptism. O, 25 i 27; d. Sources Chrtiennes", nr. 50, p. 1474-9; cf. Nom. 27 sur I Cor.: Tu as joui de la table royale, tu t'es rempli du Saint-Esprit...".

DUHUL LUI HRISTOS n TAI ME

315

n mpria cerurilor, redobndirea nfierii, ndrzneala de a numi pe Dumnezeu Tatl nostru, mprtirea de harul lui Hristos, vieuirea ca fii ai luminii, prtia la slava venic" . Acest text este din Tratatul despre Sfntul Duh al Sfntului Vasile, a crui familiaritate cu epicleza Sfntului loan Gur de Aur, ndeosebi n a doua rugciune epicletic a lui Hristos, de introducere la rugciunea Tatl nostru, este extraordinar (Cf. B.Bobrinskoy, Liturgie et ecclsiologie trinitaire de saint Basile", n Eucharisties d'Orient et d'Occident vol. 11, Paris, 1970, pp. 197-240). Anaforaua i rugciunile de la Euharistie aie Sfntului Ioan Gur de Aur preiau aceast noiune de mprtire a Sfntului Duh, chiar dac aceasta nu este termenul prin excelent cu care Gur de Aur va exprima realitatea vieii celei noi druite n Euharistie. Pentru Sfntul Vasile, putem spune c mpr tirea Sfntului Duh este singura road a Euharistiei, fiind ns un termen sintetic care exprim plintatea tuturor daru rilor; n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Gur de Aur enumera diferitele daruri produse de ntrupare, roadele Euharistiei, iar printre acestea numr i mprtirea Sfntului Duh, alturi ns de alte daruri care au, astfel, o semnificaie de sinonime. Iat epicleza sa: ...pentru ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mpr tirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrzneala cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd". Trebuie ns s lrgim aceast problem a mprtirii cu Sfntul Duh i s ne amintim c tradiia euharistic antiohian i sirian n general, creia i aparine anaforaua Sfntului loan Gur de Aur, a fost deosebit de sensibil la acest aspect
65

65. Trait sur ie Saint-Esprit, chap. 15: PQ 32, 132; Pruche d. Sources Chrtiennes", nr. 17 bis, Paris, 1968, p. 171.

316

MPRTIREA SFNTULUI DUH

pnevmatologic al Euharistiei nu numai n raport cu sfinirea elementelor, ci i cu sfinirea credincioilor. Pentru Marsai (seco lul al V-lea), Euharistia este hrana Duhului: Odat nscui prin botez, cei botezai se adap din Duhul" . Tot aa, i potrivit Sfntului Efrem care parafrazeaz instituirea Euharistiei: Iisus a numit pinea Trupul Su viu i 1-a umplut cu El nsui i cu Duhul... Luai, mncai cu credin, nendoindu-v c acesta este Trupul Meu i c acela care-L mnnc cu credin, m nnc astfel focul i Duhul... Mncai toti i mncai astfel Sfntul Duh, cci este cu adevrat Trupul Meu" . Pentru Teodor din Mopsuestia, hrana euharistic este sfnt i nemu ritoare, fiind Trupul i Sngele Domnului nostru i este plin de sfinenie prin Sfntul Duh care slluiete n e a " .
66 67 68

n alte omilii, n alte familii liturgice sau patristice, n omi liile pascale i liturgice din tradiia alexandrin, capadocian, n liturghia bizantin, regsim aceast tem a plintii cl durii Duhului Sfnt (Rom. 12, 11; I Tes. 5, 19); n sfrit, n liturghiile bizantine, nsui ritul zeon-ului (apa cald turnat n potir nainte de mprtanie) amintete prezena Trupului slvit i pnevmatic al lui Hristos. Ar trebui s citm ndeosebi textele lui nicolae Cabasila, din Tlcuirea dumnezeietii litur ghii texte remarcabile, ca de pild: "Cci Mngietorul nu S-a pogort o dat pentru ca dup aceea s ne prseasc, ci este i va fi cu noi pn la sfrit, deoarece Mntuitorul L-a trimis ca s rmn cu noi n veci: "Duhul Adevrului pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede i nici nu-L cu noate; voi ins l cunoatei c rmne la voi i n voi va fi" (loan, 14, 17). El svrete Tainele, prin mna i limba preo66. Hom. XXI, trad. fr. de Ph. Qignoux n Initiation chrtienne (Lettres chr tiennes, 7), Paris, 1963, p. 205. 67. Sermon sur la Semaine Sainte (Ephraemi Opra, ed. Lamy I, Malines, 1882, p. 415 s.). 68. Cat. myst. VI.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

317

tilor. Dar Domnul ne-a trimis nu numai pe Sfntul Duh, ca s rmn cu noi, ci a fgduit c i El nsui va rmne cu noi pn la sfritul veacului (Mat. 28,10). Mngietorul st ns de fat n chip nevzut pentru c El nu S-a ntrupat, pe cnd Mntuitorul Se vede i poate fi pipit, n nfricoatele i sfintele Taine, ca unul Care a luat firea noastr i o poart n v e c i " . Ritul bizantin al zeon-ului este, deci, pentru Cabasila, ase menea "zilei pogorrii Sfntului Duh; atunci S-a pogort dup ce se mpliniser toate cele privitoare la Hristos, iar acum, apa aceasta se adaug dup ce darurile s-au desvrit (...). La Cincizecime, Biserica a primit pe Sfntul Duh dup nlarea lui Hristos la ceruri, iar acum ea primete darul Sfntului Duh dup ce sfintele daruri au fost primite n altarul cel mai pre sus de ceruri, deoarece ni-L trimite n schimb Dumnezeu, Care le-a primit pe dnsele, cum am spus mai nainte. Pentru c Mijlocitorul e acelai atunci, ca i acum: nsui Sfntul Duh" . Prin urmare, aceast realitate nsi a Sfntului Duh ne introduce n comuniunea vieii treimice. Unul dintre imnele de la Cincizecime, care exprim cel mai bine aceast experien a vieii celei noi n Sfnta Treime, a fost adoptat n desfurarea liturghiei i reprezint una dintre rugciunile de mulumire cn tate de adunare dup mprtirea credincioilor: "Am vzut lumina cea adevrat, am primit duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi". La Fericitul Augustin, referirile la Sfntul Duh sunt foarte frecvente n ceea ce privete sfinirea credincioilor prin co muniunea euharistic, ns pare a se instala o anumit con comitent ntre lucrarea "cosmologic" a Cuvntului, de sfin69 70

69. Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, cap. 28, PQ 150,428. Trad. fr. ed. Sources Chrtiennes", nr .4 bis, Paris, 1967, pp. 177-179; trad. rom. n : Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, trad. cit., p. 69-70. 70. Ibid., cap. 37, PQ 150, 452, trad. fr. p. 229, trad. rom. p. 86-87.

318

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tire a elementelor, i lucrarea antropologic i sfintitoare a Duhului asupra credincioilor: "Prin venirea Cuvntului, pinea i vinul devin Trupul i Sngele Cuvntului... prin venirea cl durii Duhului (accedente fervore Spiritus) ati fost copi, deve nind pinea Domnului" . Tot astfel, i aproape n aceiai termeni ca Serm. Den. Vi Predica 227 aplic membrilor adunrii euharistice (mai curnd dect elementelor materiale ale pinii i vinului) lucrarea sfin titoare (sau, mai curnd, lucrarea nclzitoare, de coacere) a Sfntului Duh. Aceast predic, rostit n prima zi de Pati i adresat neofiilor, ne nfieaz pe scurt o descriere simbo lic a ntregului ritual de iniiere baptismal (post, lepdri, botez, Mirungere, Euharistie): "i voi ati nceput prin a trece oarecum prin moara smereniei postului i a tainei lepdrii. Apoi, a urmat botezul i, prin ap, ati fost oarecum frmntai pentru a v preface n pine. Dar, fr foc, pinea nu e nc pine. Ce simbolizeaz, deci, focul, adic ungerea cu unt delemn? Desigur, untdelemnul care hrnete focul este taina Sfntului Duh... (La Cincizecime) Sfntul Duh Se arat n chipul limbilor de foc. rie insufl dragostea, pentru ca prin ea s ne aprindem pentru Dumnezeu i s lepdm lumea, s ardem rmiele ntinciunilor i inima noastr s fie curat ca aurul. Astfel vine Duhul Sfnt (accedit ergo Spiritus Sanctus), dup ap, focul, i voi devenii pinea care este Trupul lui Hristos. Astfel este, ntr-un anumit fel, simbolizat unitatea" . nainte de toate, Fericitul Augustin vede Duhul Sfnt n lucrare n i pentru comunitate; pentru unitatea i coeziunea suprafireasc a Bisericii a fost Duhul trimis n lume de ctre Tatl i Fiul. Aceasta este cu adevrat una din constantele teo logiei treimice a Fericitului Augustin. Episcopul din Hippona face cu greu legtura ntre lucrarea eclezial a Duhului lui
71 72

71. Serm. Den., VI, 1; MA I, 29-32. 72. Serm. 227.

DUHUL LUI HRISTOS N TAI ME

319

Hristos n mdularele Trupului Su i elementele materiale ale jertfei aduse de Biseric, chemate s devin n acelai timp Trup al lui Hristos i viat a Bisericii. nu ar trebui, totui, s minimalizm pentru aceasta sen sul tradiional al perspectivei antropologice a doctrinei Euha ristiei la Fericitul Augustin. Aceast finalitate antropologic i eclezial a sfinirii darurilor este un dat esenial al tradiiei "soborniceti" primare. n vederea mntuirii omului, a ndumnezeirii sale i a mprtirii sale venice cu viata dumneze iasc i-a "asumat" Cuvntul lui Dumnezeu trupul omenesc, adic firea omeneasc, i a ndumnezeit-o. Prin ntrupare, ns, i prin izbnda pascal, ntregul trup omenesc, adic lumea creat n ntregimea sa, este exorcizat, sfinit, ndumne zeit, regsindu-ii astfel vocaia de a fi templu al Prezenei dumnezeieti. Finalitatea sfinirii materiei se afl, deci, n afara sa, n folosirea sa de ctre om i pentru zidirea acestuia. Cu toate acestea, sfinirea omului nu realizeaz de la sine i iconomia materiei care, numai ptruns fiind de Duhul Sfnt, este fcut transparent la harul dumnezeiesc, mpreunlucrtoare la mntuire i este izbvit din robia care a subju gat ntregul cosmos. "Cosmologia este subordonat antropo logiei", scrie Olivier Clment , dar Biserica este locul unde creaia este asumat, unde redevine transparent la lumina lui Dumnezeu i unde se redescoper n slujba omului. ntr-o remarcabil comunicare fcut la Congresul augustinian din 1954, Mgr. Philips a artat c, n descrierea druirii harului lui Hristos de ctre Duhul, Fericitul Augustin a recurs "la categoriile morale i ascetice mai mult dect la procesul fizico-mistic imaginat de Greci" , n sufletele noastre, scrie
73 74

73. O. Clment, Le sens de la terre. Notes de cosmologie orthodoxe", n Contacts, 59-60 (1967), 255; cf. B. Bobrinskoy, Le mystre pascal du baptme", p. 92-98. 74. Op. cit., p. 813.

320

MPRTIREA SFNTULUI DUH

el, Duhul lucreaz personal, dup ce a lucrat asupra omenittii lui Iisus, dar lucrarea Sa, n sensul strict, nu trece prin aceast omenitate. ntruparea este cu mult mai mult antece dentul dect adevrata cauz instrumental. Duhul, Care Se afl n plintate n Cap, Se druiete apoi mdularelor sub influenta moral a Capului... O cercetare sistematic a doc trinei sale sacramentale, a vederilor sale cu privire la Euha ristie, la minunile i tainele Domnului ne-ar conduce la aceleai concluzii... Cauzalitatea tainelor, la Sfntul Augustin, rmne foarte aproape de ocazionalism, chiar dac scolasticii i-au invocat autoritatea pentru a se recunoate n nsemnele rituale adevratele "cauze" ale harului. Aceeai mentalitate general 1-a mpiedicat pe acest mare geniu s pun pe deplin n valoare prezenta fiintial a Trupului lui Iisus n darurile sfin ite. Gndirea sa se ndreapt de la bun nceput spre efectul ulterior: unitatea tuturor mdularelor n comuniunea eclezial" . ne-ar fi plcut s continum citatul. Aceste observaii ale Mgr. Philips sunt deja suficiente pentru a pune n lumin n chip fericit aceast concomitent" de care vorbeam mai na inte ntre lucrarea Sfntului Duh n sufletele credincioilor i cea a Cuvntului n sfinirea darurilor. n adunarea euharistic, am spune noi, urmnd raionamentul Mgr. Philips, Duhul Sfnt lucreaz personal n sufletele noastre, dar pentru Fericitul Augustin, lucrarea Sa nu trece propriu-zis prin Sfintele Daruri: Duhul care locuiete n plenitudine n Hristos preaslvit este druit de Hristos mdularelor Trupului Su i Duhul este Cel care mplinete unirea lor ntre ei i cu Dumnezeu .
75 76

75. Ibid. 76. Cf. A. Sage, Saint Augustin et la prire du Canon "Supplices Te rogamus", n Rev. Et. Byz. 11 (1953), 252-265: (Sfntul Duh mai mult sfinete dect consacr"). Noile rugciuni ale Bisericii Catolice par a fi motenit perspec tiva comunitar i sfintitoare a epiclezei din marea tradiie a Bisericii primare, dar

D U H U L

LUIHRISTOS N TAINE

321

D DIMENSIUNEA FREASC l SOCIAL A EUHARISTIEI Pentru Sfntul loan Gur de Aur, iubirea freasc i milostivirea nu sunt dect prelungirea tainei lui Hristos trit n Euharistie. Aceste termen, "prelungire", este chiar prea ters pentru a evoca o relaie exterioar, de la cauz la efect. Ar tre bui spus c, pentru Sfntul loan Gur de Aur, grija i rspunde rea pentru cel srman sunt nscrise n miezul Tainei Euharistiei. Este aici dovada unei mari originaliti a moralistului antiohian, care ne ndeamn la o remodelare din temelii a teologiei noas tre euharistice, pentru a nu mai izola coninutul i modul sfinirii de aceast dimensiune freasc i comunitar. "Jertfa adus la altar, spune Pr. Hamman, ofranda euharistic nu-i dobndete deplina semnificaie dect dac dra gostea, devenit sacramental i izvort din jertfa lui Hristos, vine cu adevrat n ajutorul celor sraci, care i ei sunt altarul lui Dumnezeu i trupul lui Hristos" . Aceast dimensiune freasc a Euharistiei este foarte impresionant la loan Gur de Aur. Iubirea freasc nu este exterioar Euharistiei, nici secundar n raport cu o sfinire "n sine" a darurilor euharis tice i cu att mai puin n raport cu o "comuniune individual" (ce paradox!) a credincioilor: "Biserica nu este un muzeu de aur i de argint, ea este adunarea solemn a ngerilor... Nici masa nu era de argint, nici paharul n care Hristos i ddea Sngele Su ucenicilor s-L bea nu era de aur. Dar totul era
77

excluznd din invocarea Sfntului Duh orice referire precis la prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Hristos. Este o revenire la anaforaua arhaic a Tradiiei Apostolice a lui Ipolit, dincolo de roadele dogmatice ale pnevmatologiei euharistice a Capadocienilor, a lui Chirii al Ierusalimului, loan Gur de Aur, Chirii al Alexandriei i a tradiiei bizantine ulterioare*. 77. A. Hamman, Vie liturgjque et vie sociale, Paris, 1968, p. 284.

322

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nepreuit, totul ndemna la evlavie, cci totul era plin de Duhul. Vrei s cinsteti Trupul lui Hristos? Nu-L dispretui cnd l vezi gol. La ce bun s-L cinsteti, acoperindu-L cu vluri de mtase la biseric, dac-L lai afar, despuiat, s sufere de frig? Cel Care a spus: Acesta este Trupul Meu" (Mat. 26, 26), i a adeverit cuvntul prin fapt, a spus de asemenea: Flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc" i apoi: ntruct nu ai fcut unuia dintre acetia prea mici nici Mie nu Mi-ai fcut" (Mat. 25, 42-45). Pentru acest trup tainic, nu este nevoie de nici un vl, ci de o inim curat: mdularele lui Hristos, adic sracii, au nevoie de grija voastr" .
78

Acest frumos text impresioneaz prin legtura i continui tatea pe care loan Gur de Aur o dezvluie ntre sfinire i jude cat, al crei criteriu ultim este milostivirea. Aceleai cuvinte creatoare ale lui lisus Arhiereu i Judector sunt cele care sta bilesc o dubl identitate sacramental, cea dintre pine i Tru pul lui Hristos i cea dintre Hristos preaslvit i cel mai mrunt dintre fraii Si. Fr dragoste, fr rugciunea tuturor, "Duhul nu Se poate pogori" . Aceast condiie prealabil, a iubirii i a unitii, pentru venirea Duhului, i afl cea mai potrivit ilustrare n unanimitatea Apostolilor adunai n ncperea cea de sus nainte de venirea Duhului Sfnt. Aceasta pare s con trazic o concepie prea "obiectiv" i prea instituional asu pra principiului ex opere operato n Euharistie, sau hirotonie, independent de credina i sfinenia svritorilor. S amintim, n legtur cu aceasta, rugciunea euharistic din liturghia bizantin a Sfntului Vasile, n care, dup epiclez, pomenire i mijlocire, se spune: "S nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse nainte". loan Gur de Aur are o contiin vie a prezenei lui Hristos n aproapele: "Hristos nu S-a mrginit la moarte i la
79

78. Horn. 5o, 3 in Matt. 79. Cf. de ex. Horn. IV in Act.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

323

cruce, ci a binevoit s fie srac, rtcitor, fr adpost, arun cat n temni, bolnav, pentru a te atrage spre El mcar n felul acesta. Dac nu te ndupleci pentru ceea ce am ptimit pen tru tine, spune El, fie-ti mil mcar de srcia Mea. Dac nu vrei s ai mil de srcia Mea, las-te nduioat de boala Mea, de lanuri, i dac nici aceasta nu te ndeamn spre milos tivire, caut puin spre ceea ce-i cer i vezi ct este de uor. Hu-i cer nimic preios, ci doar pine, adpost i o vorb de mngiere (...) Fie-ti mil mcar de firea Mea, vzndu-M gol, i amintete-ti de goliciunea pe care am suferit-o pentru tine pe cruce.. Dac nu vrei s-ti aminteti, nchipuiete-ti goliciu nea pe care o sufr n cei srmani. (...) Cu toate c-Mi eti ndatorat pentru nenumrate binefaceri, nu-i cer nimic ca unui datornic, ci te ncununez ca pentru un dar i pentru puin lucru i druiesc mpria(...). Desigur, te-a putea ncorona i fr aceasta, dar vreau s-i fiu dator pentru ca tu s fii mai sigur de rsplat. Avnd puterea de a M hrni Eu nsumi, merg i cer, stau la u i ntind mna. Doresc s M hrneti tu, att de mult te iubesc. Doresc s M pofteti la masa ta, ca pe un prieten, i m laud cu aceasta n tot universul i vestesc slava ta. n fata acestei adunri, aduc laud celui care M hrnete" . Sfntul loan Gur de Aur stabilete astfel un paralelism rigu ros i sugestiv ntre ritualul sacramental i iubirea de aproapele. Cel milostiv, spune el, poart o hain mai sfnt dect haina preoeasc i este uns cu un untdelemn care nu este alctuit din materie sensibil, ci este fcut de Duhul Sfnt . "Vrei s vezi i altarul celui milostiv?(...) Nu este fcut din pietre, ci dintr-o materie mai strlucitoare dect cerul, din suflete raionale. Preotul st n sfnta sfintelor. Dar i tu poi, cnd aduci jertfa (milosteniei), s ptrunzi ntr-un altar nc i
80 81

80. horn. 16,6 in Rom. 81. Mom. 20,2 in 2 Cor.

324

MPRTIREA SFMTULUI DUH

mai nfricotor, n care nu se afl nimeni dect Tatl tu, Care te vede n ascuns i unde nimeni altul nu te vede...Acest altar este alctuit din nsei mdularele lui Hristos i Trupul Stpnului nsui i slujete drept jertfelnic. Stai cu cutremur n fata lui: pe Trupul Stpnului ti aduci tu jertfa. Acest altar este mai nfricotor dect altarul tiut... Dar nu v tulburai. Acel altar, acela este minunat prin jertfa care se aduce; acesta este minunat pentru c este alctuit din jertfa nsi, care l sfinete. Minunat este acel altar pentru c, fiind piatr prin fire, devine sfnt cnd primete Trupul lui Hristos; aceasta ns este cu totul minunat, c este nsui Trupul lui Hristos... i n acest timp, tu cinsteti altarul acela, pentru c primete Trupul lui Hristos, i-1 necinsteti pe acesta, care este nsui Trupul lui Hristos, i nu bagi de seam atunci cnd este v tmat. Poti vedea un astfel de altar pretutindeni, pe strad, n piee, n orice ceas poi aduce jertf, cci i acolo victima este sfinit. Tot aa cum preotul st n fata altarului i cheam Duhul Sfnt, tot aa i tu chemi Duhul Sfnt, dar nu prin cuvinte, ci prin fapt, nimic nu hrnete i nu nteete mai mult focul Duhului ca acest untdelemn (al milostivirii) revrsat din belug" .
82

n mod frecvent, Sfntul loan Gur de Aur face o apro piere ntre untdelemn (elaion) i milostivire (eleon). Este o tem pnevmatologic de seam a simbolisticii sale sacra mentale i a propovduirii sale. Dar aici simbolismul atinge i introduce realitatea ultim a semnificatului, cci Duhul Sfnt reveleaz viata i esena iubirii nsei a Prea Sfintei Treimi: "Acolo unde este milostivire, acolo este Tatl i Fiul i acolo se pogoar harul Duhului" . Un ultim text al Sfntului loan Gur de Aur rezum pre zenta acestei teme n propovduirea sa: S dobndim focul
83

82. Mom. 20,3 in 2 Cor. 83. Mom. 8,7 in Rom.

DUHUL LUI HRISTOS M TAINE

325

Duhului pentru a strpi mrcinii, a alunga fiarele i a cura cmpul pentru agricultor; iar dup curire, s udm cmpul cu ap duhovniceasc, s sdim mslinul roditor, planta cea mai dulce, ntotdeauna n floare, luminoas, hrnitoare i nt ritoare. Toate acestea sunt cuprinse n milostivire, care este, ca s spun aa, ca o pecete pentru cei care au aceast virtute. Dac o pstrm ntotdeauna, l vom vedea negreit pe Mirele i vom putea ptrunde n cmara de nunt" . n acest context al iubirii freti ca parte constitutiv a Euharistiei la Sfntul loan Gur de Aur poate fi redescope rit - spre folosul nostru - o ntreag teologie a preoiei i a jertfei duhovniceti. Preoia slujitoare i jertfa euharistic se cufund astfel ntr-o adevrat preoie universal i poliva lent a poporului lui Dumnezeu n ntregul su i n intimi tatea cea mai profund a inimilor: Toti cei care au primit ungerea cu sfntul mir, scria Origen, au devenit preoi, aa cum Sfntul Petru o spune ntregii Biserici. Voi suntei deci neam mprtesc i pentru aceasta v apropiai de altare. Dar fiecare dintre noi poart n sine jertfa sa, pentru a arde la nesfrit. Dac eu renun la toate bunurile mele, dac-mi port crucea i sunt Hristos, am adus o jertf pe altarul Iui Dumnezeu. Sau, dac-mi dau trupul s ard n focul iubirii i dobndesc cununa de mucenic, m-am adus pe mine nsumi jertf pe altarul lui Dumnezeu. Dac-mi iubesc fraii pn la a-mi da viata pentru ei, dac pentru dreptate i pen tru adevr m lupt pn la moarte, dac-mi nevoiesc trupul nengduindu-mi nici o poft trupeasc, dac lumea e rstignit pentru mine i eu pentru lume, am adus o jertf pe altarul lui Dumnezeu i am devenit preotul propriei mele jertfe" .
84 85

84. Corn. Ia In XXIV; PQ 59,148 85. In Lev. Mom. IX, 9.

326

MPRTIREA SFNTULUI DUH

O omilie atribuit Sfntului loan Gur de Aur pomenete diferitele feluri de jertfe pe care credincioii le pot aduce Domnului : 1) jertfa lui Pavel, prin snge i slujirea credinei (Filip. 2,17); 2) slujirea caritabil, cu miros de bun mireasm", jertfa adus de Epafrodit (Filip. 4, 18), facerea de bine i ntrajuto rarea, jertfe bineplcute lui Dumnezeu (Evr. 13, 16); 3) propovduirea Evangheliei, pentru ca jertfa neamurilor s fie bine primit, fiind sfinit n Duhul Sfnt (Rom. 15, 16): Preoia mea, spunea el, este vestirea, propovduirea, aceasta este jertfa pe care o aduc...; sabia mea este Evanghelia, cuvntul de nvtur; elul meu nu este s caut slava mea, ci ca prinosul neamurilor, fiind sfinit n Duhul Sfnt, s fie bine primit' ; 4) aducerea ca jertf a propriului trup (Rom. 12, 1) adic a propriei viei i, astfel, ntreaga viat a omului, zi dup zi, devine sfnt i constituie adevrata jertf, "ars de focul Duhului" . Fericitul Augustin dezvolt aceeai teologie a iubirii agape - euharistice, precum i dimensiunea freasc a cultu lui cu tot atta precizie i vigoare ca i Sfntul loan Gur de Aur. "Pentru dasclul din Hippo, scrie P. Hamman, milosteni ile i n general facerea de bine i ntrajutorarea constituie jertfa credinciosului i rscumpr mulime de pcate. Ele ngduie credinciosului s se alture jertfei Stpnului i s-1 aduc i nchinare, i slav. Comentnd versetul "Fiicele Tirului vor veni s-/ aduc daruri", Augustin spune: "Venii cu daruri: "Facei milostenie n jurul vostru i, pentru voi, totul va fi curat". Venii cu daruri la Cel care spune: "Mil voiesc, nu jertf". n acest templu, care odinioar era nchipuirea tem86 87 88

86. PQ 55, 623; citat de E. Pataq Siman , op. cit., p. 178. 87. La Rom. 15,16 - citat de J. M. Garrigues, M. J. Le Quillou, A.Riou, Le caractre sacerdotal dans la tradition des pres grecs", n N. R. Th. 93 ( 1971 ) 808. 88. Mom. 8,7 in Rom.

DUHUL LUI HRISTOS N TAINE

327

plului ce va s fie, se venea cu tauri, cu berbeci, cu tapi, cu diferite animale potrivite pentru jertf, astfel ca sngele vrsat s vesteasc o jertf cu mult mai presus de cele care se aduceau acolo. Acum, acest snge nepreuit prefigurat de toate aceste rituri a sosit n sfrit, Regele nsui a venit i cere daruri. Ce daruri? Milostenii" . Augustin interiorizeaz i jertfa: Aprinde la focul iubirii ceea ce-1 aduci n dar; ai n tine destul materie pentru jertf i pentru laud" . Dar de abia atunci cnd comenteaz versetul de la Fapte 4,32 despre viata de obte a primilor cretini, cnd inima i sufletul mulimii celor ce-au crezut era una", de abia atunci episcopul din Hippo face trecerea de la dragostea freasc a oamenilor la evidenta a fortiori (quanto magis) a iubirii n snul Sfintei Treimi: "Dac iubirea a fcut din attea inimi i din attea suflete o singur inim, ct de mare este iubirea care unete pe Tatl i pe Fiul" . i, ca un ecou la aceste cuvinte, a 15-a Carte din De Trinitate conchide: "Iubirea care este de la Dumnezeu i care este Dumnezeu este chiar Duhul Sfnt. Prin El se rspndete n inimile noastre iubirea lui Dumnezeu, prin care ntreaga Treime slluiete n n o i " . n legtur cu aceasta, a dori s amintesc intervenia Mgr. Nedoncelle la congresul augustinian din 1954, cu privire la intersubiectivitatea omeneasc ca figur a Sfintei Treimi la Fericitul Augustin" . n comunicarea sa, Nedoncelle ope reaz o anumit corectare a unei concepii unilaterale a ana logiilor treimice la Augustin ca analogii pur psihologice, care ar nchide inevitabil nelegerea credinei n cadrul nu numai
89 90 91 92 93

89. 90. 91. 92. 93.

Enn. in Ps. 44,27; PL 36,511; citat de A.Hamman, op. c/t., p. 286-287. Enn. in Ps. 55,19; PL 36,659. Tr. inJo. 14,9. De Trin. XV, XVIII, 32; cf. in IJoann. Vil ,6 : iubirea este Duhul Sfnt. Augustinus Magister, vol. I, p. 600-6OI.

328

MPRTIREA SFNTULUI DUH

al unei intersubiectiviti, ci al unei intrasubiectiviti: "Intersubiectivitatea ne las mai muli, intrasubiectivitatea ne las singuri". Aceast observaie a lui Ndoncelle are ceva ngri jortor pentru mine, nu n ceea ce privete eecul cutrilor treimice ale lui Augustin, cum ar crede Olivier du R o y , ci n ceea ce privete limitele acestor analogii psihologice i socia le n sesizarea tainei Sfintei Treimi. A relua aici aprecierea Pr. Berrouard, care-i exprima regretul c Augustin nu a adncit i nu i-a dezvoltat intuiia "pentru a nva Apusul s-i opreasc privirea i asupra celui lalt pol al tainei i s-i dea despre comuniunea vie a Persoa nelor o imagine tot att de elaborat precum cea pe care i-a lsat-o despre unitatea L o r " . nu a dori s nchei ns cu un regret, aa c, citndu-1 pe Pr. Aim Solignac, a spune odat cu el c "n gndirea lui Augustin, transcendena tainei nu te mpiedic s descoperi o corespondent ntre Biseric i Treime, ci, dimpotriv. Acesta este temeiul unitii Bisericii n iubire i, reciproc, unitatea credincioilor este o realitate care ngduie s nelegem ntru ctva unitatea intim a celor trei Persoane. Biserica ar fi astfel icoana Treimii" .
94 95 96

94. Ol. du Roy, L'intelligence de la foi en la Trinit selon Saint Augustin, Fans, 1966. 95. Bibliothque Augustinienne", Traits sur Saint Jean, not complemen tar, p. 943. 96. (L'Eglise) Latine* n D/ct. de Spirit., 1975.

XII

ICOAT1A, TAIN A MPRIEI

n introducerea comunicrii mele, a dori s citez aceste cuvinte din Prologul celei dinti epistole a Sfntului Ioan: (...) Ce am auzit ce am vzut cu ochii notri ce am privit i minile noastre - i buzele noastre - au pipit despre Cuvntul vieUH.-) v vestim i vou" (loan 1, 1-3). Astfel, dac exist un aspect al tainei lui Hristos pe care nu-1 putem reduce la formule apodictice, ci putem doar s-1 propunem, acesta este cu adevrat cel privitor la misterul Fru museii, al Slavei, al Luminii lui Dumnezeu. El nu se impune dinafar, ci se propune, mai bine zis se impune, prin evidenta sa luntric. Este nevoie de mult discreie i consonan cu obiectul discursului pentru a putea vorbi despre icoan, tain a Frumuseii i a Slavei lui Dumnezeu, care se dezvluie i se mprtete... nsi formularea titlului comunicrii mele, preluat din cartea-testament spiritual a Pr. Alexander Schmemann, L'Eucharistie, Sacrement du Royaume (Paris, 1986), caut s sugereze o concepie dinamic despre icoan ca tain sau, ca s spunem aa, ca mod particular al sacramentalitii extensive a Biseri cii. Contiina ortodox nu s-a mpcat niciodat prea bine cu teoria din manualele colare, care restrnge la apte numrul tainelor. Teologia noastr contemporan (Pr. Serghei Bulgakov, Pr. Nicolai Afanasiev, Pr. Alexander Schmemann i conti nuatorii lor) nu preget s afirme sacramentalitatea formelor

330

MPRTIREA SFANULUI DUH

i gesturilor liturgice, a Cuvntului lui Dumnezeu fcut cuvnt omenesc (Scriptur, propovduire, cult, teologie). Arta liturgic, de nedesprit de altfel de Cuvnt i de cult, are deci un statut sacramental, despre ale crui componente a dori s vorbesc. ttu este cu putin s vorbeti despre icoan ca tain dect dac, n ceea ce privete tainele, te lepezi de concepia care divizeaz i reific, i dac recurgi la misterul Bisericii, tain unic i suficient a mntuirii, mprtit de Iubirea treimic n lucrarea mntuitoare a Cuvntului ntrupat i a Duhului Sfnt. Totui, aplicarea noiunii de tain la icoan i la arta eclezial trebuie s fie ntructva nuanat. Dac Miceea II, apoi Triumful Ortodoxiei (843) au formulat dogma icoanei, i-au ex primat caracterul sacramental fr a folosi ns acest termen, este cert c contiina eclezial soborniceasc a vzut dezvoltndu-se arta i evlavia pentru icoan i i-a descoperit temeiul teologic, hristologic, pornind de la o experien duhovniceasc profund, att personal, ct i colectiv, n care desluim cu certitudine lucrarea, suflarea Duhului. Deci, dac, ncepnd de la niceea II, Ortodoxia triete doctrina i cultul icoanei ca pe o dogm, care are o valoare att obligatorie, ct i universal, ntruct l privete pe om n ntregul su, deci pe orice om, este nevoie totui de mult discreie, de smerenie i modes tie cnd strbatem istoria i geografia cretinismului, att n interiorul, ct i n exteriorul frontierelor canonice" ale Orto doxiei. Arta i evlavia iconografic au cunoscut excese i abuzuri, mergnd pn la fetiism; n sens invers, au aprut fenomene de reacie, sau o spiritualizare excesiv n diferite curente ortodoxe de spiritualitate, ispite ale platonismului, ale dualis mului antropologic (Origen, Evagrie) care nu au rmas fr urmri n arta cretin. Au fost i epoci de decadent pro fund a artei cretine. Cu toate acestea, Duhul Sfnt a gsit ntotdeauna ci compensatorii pentru a ajunge pn la inima omului ca s o sfineasc.

ICOANA, TAIN A MPRIEI

331

Acestea fiind spuse, icoana ne apare ca darul unei plenitudini sacramentale fr de care Ortodoxia ar fi grav tirbit i care este totodat i unul dintre aspectele cele mai creatoare ale mrturiei noastre, att n cretintatea dezbinat, ct i n lumea secularizat n care suntem cufundai. Dar, repet, trebuie s lsm icoana s vorbeasc prin ea nsi, dincolo i mai pre sus de formulrile noastre conceptuale. Trebuie, de asemenea, s ne nlm pn la icoan, depind imageria pedagogic i ilustrativ pentru a ajunge la contemplarea misterelor pe care doar icoana le nfieaz. n experiena trit a Bisericii, experien primordial i pre-teologic pe care cutm s o formulm teologic, icoana este tain (adic mod al prezentei i comuniunii) a divino-umanittii lui Hristos: ntruct Dumnezeu a fost vzut acum n trup i a trit printre oameni, scrie Sfntul Ioan Damaschinul, nfiez ceea ce este vzut n Dumnezeu" (Imag. I, 16). Sfn tul Ioan Damaschinul afirm astfel temeiul hristologic, nteme ierea icoanei pe ntrupare, i acesta este punctul de plecare al teologiei noastre comune despre icoan. Dar acesat ntemeiere pe ntrupare trebuie lrgit pentru a ajunge s cuprind ntreaga lucrare mntuitoare a Domnu lui. Fiecare etap a lucrrii de mntuire ntemeiaz capacitatea materiei, i nainte de toate a omului nsui, de a deveni icoa n a mpriei treimice. ntr-adevr, de cnd trupul lui Hristos, i deci materia nsi, au fost transfigurate n lumina i cu puterea nvierii, de cnd au fost ridicate la prtia vieii dum nezeieti n nlare, eznd astfel odat cu Domnul slavei la dreapta mreiei Tatlui, de acum nainte, n Hristos, ca nceput al mntuirii noastre i Cap al Bisericii, fptura a redevenit capa bil s ajung la asemnarea cu Dumnezeu i s nainteze n ea. De acum nainte, deci, limbajul i arta omeneasc pot fi botezate n Biseric i, n focul Duhului, pot deveni n stare s tlmceasc pentru simurile noastre omeneti i pentru min tea noastr prezena Preasfintei Treimi n ea nsi i n sfini.

332

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Vorbind despre temeiul hristologic al icoanei, a distinge, alturi de ntemeierea sa n ntrupare, i aspectul su de nl are", care privete ntreaga realitate eclezial, Biserica n mis terul su ultim ca tain global a mpriei, viata sa sacra mental centrat pe Euharistie, ntregul su simbolism liturgic n care icoana i are locul cuvenit. Temeiul hristologic al icoanei nu trebuie s fie mai puin interiorizat, chiar echilibrat, de dimensiunea pnevmatologic a acesteia. n acest demers ne poate ajuta Sfntul Vasile cel Mare, cu binecunoscuta sa formul: Cinstirea adus icoanei se rsfrnge asupra Prototipului" (Despre Sfntul Duh, XVIII, 45). Desigur, contextul literal i istoric al acestei formulri l constituie controversa trinitar i pnevmatologic n care se afla angajat Sfntul Vasile. Formula a fost folosit n conflictul iconoclast printr-o extindere teologic secundar, profund ndreptit ns i chiar necesar, i a fost consfinit de defi niia dogmatic a Sinodului II de la Miceea. Aceast formul nu numai c se afl n Tratatul despre Sfntul Duh, dar este i plasat n miezul celor mai importante argumentri, n care Sfntul Vasile definete, ntr-un mod pro babil unic n ntreaga literatur patristic, tropos-ul sau modul particular de aciune al Sfntul Duh n iconomia treimic nedes prit a mntuirii. Duhul, avea s spun Sfntul Vasile, este n acelai timp att locul de nchinare treimic al fpturii, ct i locul de sfinire al acesteia de ctre dumnezeiasca Treime. Astfel, Fiul este contemplat n spaiul" Duhului, i, prin El, Tatl: Pe cnd, ajutai de o putere iluminatoare, contemplm frumuseea lui Dumnezeu Celui nevzut i de la Acesta ne ridicm la spectacolul rpitor al arhetipului, Duhul cunoaterii este undeva de fat. El d celor ce iubesc adevrul puterea de a contempla Chipul" (Despre Sfntul Duh, XVIII, 47; versiunea rom. pag. 61-62, n.tr.). Pentru c este imposibil s vad cine-

ICOANA, TAIN A MPRIEI

333
77

va chipul lui Dumnezeu cel nevzut, fr iluminarea Duhului (ibid., XXVI, 64; versiunea rom. pag. 78). Aceast dimensiune sau condiie pnevmatologic a vede rii lui Hristos, chip desvrit al Tatlui, este esenial pentru teologia icoanei. Fr aceasta, referirea iconofililor la formula clasic a Sfntul Vasile devine plat, iar relaia dintre chip i prototip devine exterioar, ilustrativ, pur notional. Acest sens al Duhului Sfnt l ntlnim cu prilejul relurii conflictului iconoclast, ntr-o scrisoare a papei Pascal l ctre mpratul Lon V Armeanul, n 817: Dac nimeni nu poate s zic Domn este Iisus dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3), este cu att mai primejdios s-L scrii (nsemnnd n contextul scrisorii s-L pictezi ); nimeni nu-L poate zugrvi pe lisus ca Domn dect n Duhul Sfnt. Cci vei afla c pn i Betaleel era plin de Duhul, doar pentru c reprodusese simbolurile cereti figurate n munte (le. 31) .* Dac ne ntoarcem ctre cel mai mare aprtor al cinstirii icoanelor, ctre Sfntul Ioan Damaschinul, observm, aa cum bine a constatat Pr. Christoph von Schnborn, c Ioan Damas chinul deosebete diferite categorii de icoane, de la cea mai desvrit, care este Fiul nsui, chip sau icoan desvrit a Tatlui, apoi cea a omului, creat dup chipul lui Dumnezeu i chemat la asemnarea cu El, pn la icoanele propriu-zise (cf. Sfntul Ioan Damaschinul, Imag., 1,9-13, citat de C. von Schnborn, L'Icne du Christ fondements thologiques, Fans, 1986, p. 191-193). Mai curnd dect s procedez la o simpl enumerare a varietilor de chipuri sau icoane n ordinea descrescnd a
77 77

* Acest citat din papa Pascal l mi-a fost comunicat prin amabilitatea Pr. Emmanuel Lanne, care l menioneaz n studiul su Rome et les images saintes", Irenikon 1986, p. 180-181. Versiunea greceasc a textului respectiv a fost publicat n Giovanni Mercati, Note di Letteratura biblica e cristiana antica", Studi e Test/, V, Roma, 1901, p. 227-235.

334

MPRTIREA

SFNTULUI D U H

asemnrii lor, a dori s subliniez unitatea acestor multiple dimensiuni: hristologic, antropologic i, iertat s-mi fie pleo nasmul, iconografic. Icoan adevrat i desvrit a Tatlui, lisus Se comuni c oamenilor n luminarea" Duhului Sfnt, n actualitatea sacra mental i duhovniceasc a Bisericii, pn la sfritul veacu rilor. Tot aa cum lisus este Templul adevrat al Dumnezeirii, nefcut de mn de om (cf. Ioan 2, 21, Col. 2, 9 i 1, 15), tot astfel i noi, dup asemnarea Fiului, purtm n noi nine acest chip al Tatlui, chip care trebuie s se manifeste. Tot aa cum Humele lui lisus este spat n inimile noastre nc de la botez (D, Doamne, ca Humele Tu cel sfnt s rmn nelepdat de dnsul..."), tot astfel i chipul lui Hristos este spat n inima omului. Rostul vieii noastre este tocmai de a face s se arate n afar aceast icoan luntric. Aceasta este i sarcina prinilor i pedagogilor notri ntru Duhul Sfnt, de a ne ndruma n acest sens: Copiii mei pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip in voii" (Gal. 4, 19). Secretul autenticitii, al asemnrii icoanei pictate cu pro totipul este tocmai cel al corespondenei mereu crescnde dintre icoanele pe care le cinstim i icoana luntric aflat n inima fiecruia, nu m pot opri s nu citez aici cteva rnduri din Carnetele unui pictor de icoane ( Carnets d'un peintre d'icnes) contemporan, Grgoire Krug (f 1969): Chipul i ase mnarea dumnezeieti, puse de Dumnezeu n om la creaie, sunt, ca s spunem aa, condiia gndit de Creator care-1 nlesnete ca printr-un mijloc sensibil, accesibil contempla iei, s Se reveleze n chipul omenesc. Acest chip i asem nare a lui Dumnezeu, care au fost date omului n nsi clipa zidirii sale, constituie deja un fel de icoan arhetipic, o ima gine dat de Dumnezeu, un izvor nesecat de sfinenie. Chipul i asemnarea lui Dumnezeu, care nu pot fi distruse nici mcar

ICOANA, TAI M A MPRIEI

335

prin cderea omului, trebuie s se nnoiasc nencetat, s renvie, s se purifice sub lucrarea Harului i asceza omului, s fie, ntr-un anumit fel, pictate n permanent n strfun durile cugetului. Prin ascez i sfinire, chipul lui Dumnezeu se nscrie n strfundurile omului i aceast strdanie con structiv, nentrerupt i inalienabil este condiia fundamen tal a vieii omului, un fel de imprimare neobosit a chipului lui Hristos n adncurile sufletului(...) n ntruparea Sa, Hristos apare ca restauratorul chipului dumnezeiesc n om; mai mult dect restauratorul, El este i lucrarea, dar i mplinirea pn la desvrire a chipului lui Dumnezeu, Icoana icoanelor, Izvorul oricrei imagini sfinte, Icoana nefcut de mn de om, Ierusalimul cel viu" (Paris, 1983, p. 35, 36; text rusesc: Paris 1978, p. 15, 16). Pornind de la aceast corespondent ntre icoana zugrvit i chipul lui Dumnezeu n inima omului, putem s ne ntoarcem la noiunea de sacramentalitate a icoanei, adic la capacitatea i funcia sa de a vehicula i transmite omului prezena sfintitoare a lui Hristos i a sfinilor Si, pe de o parte, iar pe de alta, de a nla ctre Dumnezeu rugciunea Bisericii i rugciunea personal. Icoana are, astfel, o valoare i o funcie sacramen tal la diferite niveluri i de diferite grade. A dori s deosebim urmtoarele trei moduri ale funciei sacramentale a icoanei: n devenirea, n permanena i n mijlocirea sa. 1. Crearea icoanei, izvorrea sa din inima artistului ntr-o pur i autentic frumusee este o tain, un miracol mereu rennoit, ntotdeauna rscolitor. Desigur, trebuie amintite aici exigentele n materie de ascez, de sfinenie care revin iconografului, ca de altfel i propovduitorului, catehetului, teolo gului, printelui duhovnicesc, toi teologi, toi iconografi. Cci aceast izvorre a icoanei dinluntrul inimii curite este svrit de Duhul Sfnt. El este Cel care i constituie dinamis mul i i asigur adevrul. El este Cel care reproduce" imagi-

336

MPRTIREA SFMTULm DUH

nea luntric venic prin penelul zugravului (pe buzele predi catorului, ca i prin pana scriitorului). Pictorul de icoane i poate nsui, pe bun dreptate, rugciunea din Liturghia euharistic a Sfntul Yasile: Pomenete, Doamne, dup muli mea ndurrilor Tale, i a mea nevrednicie. Iart-mi toat gre eala cea de voie i cea fr de voie i s nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh de la darurile (chipul, icoana) ce sunt puse nainte". Astfel, n devenirea i la captul crerii icoanei, El, Dom nul, trebuie s creasc, i pictorul s se micoreze. La captul muncii sale, acesta trebuie s se nchine, s ngenuncheze i s se trag deoparte n fata a ceea (sau Aceluia) ce l depete i l interpeleaz chiar i pe el. 2. Icoana dobndete astfel o existent sacramental de acum nainte autonom, obiectiv", permanent, adevrat pentru orice om, dintotdeauna i de pretutindeni. Ea nu numai c reflect slava mpriei treimice ai crei motenitori sun tem chemai s devenim, dar cuprinde i energia dttoare de viat a acesteia. Dup cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, este plin de energie dumnezeiasc i de har" (/mag., I, 16), plin de Duh Sfnt, am putea spune. Ea este nu numai obiect i instrument al contemplrii, i deci al rugciunii, ci i, n aceeai msur, instrument i punte a sfinirii omului prin harul i energia divin care sunt nedesprite de aceasta. Aceast funcie energetic" sau sfintitoare (deci pnevmatologic) a icoanei este una dintre caracteristicile fundamentale ale cinstirii icoanelor n Ortodoxie, i poate, totodat, singurul aspect al evlaviei ortodoxe fa de icoane pe care teologia romano-catolic nu-1 accept nc dect cu greu. Astfel, n prima ediie a magistralei sale lucrri despre temeiul hristologic al icoanei, Pr. Christoph von Schonborn vede n iconologia lui Ioan Damaschinul aspectul cultului icoanelor cel mai greu de abordat pentru un cretin apusean, respectiv insistenta asupra

ICOANA, TAIN A MPRIEI

337

laturii ierurgice, teofore, purttoare de har a icoanei, n dauna cinstirii persoanei nfiate" (op. cit, p. 196). n a treia ediie a aceleiai lucrri, Pr. Schdnborn atenueaz ntructva severi tatea iniial a observaiei sale referitoare la Ioan Damaschinul (Paris, 1986, p. 250-251). Astfel, n contiina teologic i n evlavia ortodox, orice icoan este ontologic fctoare de minuni", ncrcat cu ener gia de via dttoare a Duhului lui Hristos. Si aici, nvtura curent a Bisericii cu privire la sfinenia obiectiv" a tainelor (ex opere operato) i transparena la harul dumnezeiesc a svritorilor tainelor (ex opere operantis) se aplic pe deplin icoanei, loc al prezenei dumnezeieti i instrument al harului Su. Chiar dac orice icoan este fctoare de minuni" prin nsi natura sa sacramental, totui, n anumite icoane, prezena lui Dumnezeu se manifest n chip mai tangibil, rug ciunea Bisericii se poate aduna n ea i se poate capitaliza" cu mai mult densitate. Cea mai frumoas road a artei i rugciunii omeneti se nvrednicete astfel pentru ca harul lui Dumnezeu s slluiasc i s se manifeste n ea. 3. O a treia treapt a sacramentalitfii icoanei, pentru care a i fost creat, este funcia sa mijlocitoare" n rugciunea cea mai personal. Omul este el nsui o fiin sacramental prin fire i prin vocaie, o fptur iconic", o vieuitoare care a primit porunca de a deveni dumnezeu", cum spunea Sfntul Vasile. Are, deci, nevoie de vehicolul tainelor i de simboluri pentru a ajunge la vederea Celui nevzut i negrit i la comu niunea cu El. Prin mijlocirea icoanei, ntre credincios i taina sau persoana nfiat se stabilete o adevrat relaie per sonal. Ortodoxia nu uit niciodat rolul diaconal" al icoanei (i al tainelor), de a sluji la venirea mpriei treimice n lumea aceasta, prin sfinirea inimii omeneti. Cteva cuvinte pentru a ncheia cu ceea ce eu numesc lumea de dincolo a icoanei. i acolo, natura nsi a tainei

338

MPRTIREA SFNTULUI DUH

implic faptul c cinstirea dat icoanei se rsfrnge asupra Prototipului". Fat n fa cu mpria, creia icoana i este, n lumea aceasta, una din manifestrile sacramentale, o epifanie, omul va fi, n sfrit, n ntregime icoan transparent i fidel, tinznd, ntr-un elan nesfrit de iubire, s ajung de la chipul ascuns la asemnarea slvit a Arhetipului dumnezeiesc, mprtindu-se nemijlocit cu Cuvntul viu i cu Chipul dttor de viat al Tatlui, care este Hristos. Astfel, taina mpriei care este icoana ne duce pe urma Fiului Unul nscut, ca fii unici prin harul nfierii ntru Duhul Sfnt, pentru a ptrunde n Taina Tatlui, dincolo de orice imagine i de orice limbaj, n murmurarea negrit a numelui lui Iisus i a numelui de AwaPrinte, n contemplarea preafericit a Chipului Celui nviat. Atunci, n murmurul Duhului, din anurile noastre vor izvor ruri nesecate de laud i de har.

XIII

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

Cultul exprim categoriile eseniale ale vieii spirituale. Prin limbajul sacramental i liturgic, Biserica elaboreaz o teologie trit a sensurilor duhovniceti, o viziune a frumuseii dumne zeieti a mpriei, a crei pregustare ne-o poate oferi cultul, ntre cultul exterior al templului i cultul interior al inimii se stabilete o coresponden profund, se afirm o continuitate necesar, aa cum arat extinderea rugciunii liturgice, a imnografiei, a icoanei la folosina personal i familial. In sfinirea apei, sau a vinului, sau a roadelor pmntului, se cuprinde i un fel de ucenicie pentru deprinderea sensului sacru al zidirii, al profanului", al materiei. Ciclul sptmnii, ncepnd cu Ziua Domnului i ncheindu-se cu ea, actualizeaz tensiunea auten tic dintre duminic i zilele sptmnii: ntreaga existen, orict de profan ar fi, este ndreptat cre ateptarea Celui care vine n actualizarea liturgic a Bisericii: Vino, Doamne lisuse" (Apoc. 22, 20). Triodul, cartea Postului Mare, care nmnuncheaz imnografia acumulat de-a lungul veacurilor de ctre autorii i cn treii duhovniceti, ofer cea mai bogat nvtur asupra devenirii omului angajat n lupta duhovniceasc. Inspiraia monastic incontestabil a acestor texte dovedete impor tana acordat de Biseric experienei i nelepciunii Prin ilor pustiei sau a obtilor monahale, care amintesc contiinei cretine de singurul lucru trebuincios".

340

MPRTIREA SFNTULUI DUH

A ANTROPOLOGIA RUGCIUNII n cadrul antropologiei biblice i ecleziale, rugciunea i viaa luntric angajeaz omul n ntregime, trup i suflet, cu toat sensibilitatea i inteligena sa: nsetat-a de Tine sufletul meu, suspinat-a dup Tine trupul meu" (Ps 62,2). Mai curnd dect s descrie natura ideal a omului, crile liturgice i poart pe credincioi ntr-un lung itinerariu duhovnicesc. 1. Primul pas este contientizarea pcatului i a ndepr trii de Dumnezeu: Sunt istovit de plceri, mi-am orbit ochii sufletului... cu sufletul nvrtoat, orbit de beia patimilor, nu mai privesc ctre Tine, singurul Dumnezeu" . De unde voi ncepe a plnge faptele vieii mele cele ticloase? ....Rvnind neascultrii lui Adam, celui nti zidit, m-am cunoscut pre mine dezbrcat de Dumnezeu, i de mpria cea pururea fiitoare, i de desftare, pentru pcatele mele" . 2. Regsim accentele din Epistola ctre Romani cu privire la mnia judecii dumnezeieti fa de omul pctos. Dumi nica nfricoatei judeci, dinaintea Postului Mare, dezvolt aceast tem i ndeamn la ntoarcerea inimii: Cnd va fi s vii s faci judecat dreapt, Prea dreptule Judector, eznd pe scaunul slavei Tale... crile se vor deschide, i se vor arta faptele oamenilor... Ce vom face atunci noi, oamenii, cei vino vai de multe pcate?... Ci, Unule, lubitorule de oameni, Mntuitorule, mprate al veacurilor, mai nainte pn ce va sosi sfritul, prin pocin ntorcndu-m, miluiete-m" .
1 2 3

1. Triode du Grand Carme, d. St. Serge, vol. 1, Paris, 1973, p. 206-207 (pentru versiunea romneasc a textelor cf. Triodul, ed. VIII, Ed. Institutului Biblic, Bucureti, 1986). 2. Andr de Crte, dbut du Grand Canon pnitentiel du Carme, ibid. p.233. (Andrei Criteanul, Canonul cel Mare, trad. cit.). 3. Ibid., p. 54-55.

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

341

Omul nu poate invoca n sprijinul su nici netiina, nici evlavia; porunca iubirii este singura lege a cretinului: Cunos cnd poruncile Domnului, aa s vieuim: pe cei flmnzi s-i hrnim, pe cei nsetai s-i adpm, pe cei goi s-i mbrcm, pe strini s-i aducem n cas, pe bolnavi i pe cei din temni s-i cutm, ca s zic i ctre noi Cel ce va s judece tot p mntul: Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria ce s-a gtit vou" . 3. n lungul drum ctre Pmntul fgduinei, Postul Mare ne introduce, de la bun nceput, n rugciunea de pocin ce se continu n toate cele patruzeci de zile ale sale: Uile po cinei deschide-mi mie, Dttorule de viat; c mnec du hul meu la Biserica Ta cea sfnt, purtnd loca al trupului, cu totul spurcat. Ci ca un ndurat, curtete-1, cu mila milostivirii Tale... n calea mntuirii ndrepteaz-m, de Dumnezeu nsc toare; cci cu pcate grozave mi-am spurcat sufletul, i cu lenevire, viata mea, toat o am cheltuit; ci cu rugciunile tale, curtete-m de toat necuria" . Prin pilda fiului risipitor, propus meditaiei n perioada ce precede postul, timpul pocinei se dezvluie ca o ntoarcere din exil, din tara cea ndeprtat", care definete condiia uman de ndeprtare de Dumnezeu; ca un ecou la dezndejdea celor aflai n robia Babilonului (reluare a Ps. 136), rsun stri gtul fiului risipitor: Risipind bogia darului celui printesc, am pscut eu, ticlosul, mpreun cu dobitoacele cele necuvn ttoare i, poftind hrana lor, leinam de foame, flmnd fiind. Dar ntorcndu-m la Tatl cel milostiv, strig cu lacrimi: Primete-m ca pe un argat, pre mine, cel ce cad la iubirea Ta de oameni, i m mntuiete" . Grbete de-mi deschide braele
4 5 6

4. Ibid., p. 55-56. 5. Ibid., p. 3. 6. Ibid., p. 17.

342

MPRTIREA SFNTULUI DUH

printeti, c n desfru mi-am cheltuit viaa. Cutnd spre bogia cea necheltuit a ndurrilor Tale, Mntuitorule, nu-mi trece cu vederea acum inima mea cea srcit. C ie, Doamne, cu umilin strig: Qreit-am, Printe, la cer i naintea Ta" . 4. n ultima duminic dinaintea Postului Mare, numit dumi nica iertrii sau a izgonirii lui Adam din rai", plngerea lui Adam la poarta raiului constituie tema predilect a imnografiei i a propovduirii nc de la Efrem din Nisibe i Roman Melodul pn la stareul Siluan. Condacul (kondakion) acestei duminici, cu icoasele (oikoi) sale, este una dintre nestematele poeziei litur gice bizantine: ezut-a Adam atunci n preajma desftrii raiului i a plns i, cu minile btndu-i faa, zicea: ndurate, miluiete-m pe mine, cel czut. (...) Raiule preambuntite, preasfinte, preafericite, cel ce-ai fost sdit pentru Adam i ai fost ncuiat prin Eva, roag pe Dumnezeu pentru cel czut: ndu rate, miluiete-m pe mine, cel czut" . 5. Prin aceast izbvire de pcate nfptuit de Postul cel Mare, Biserica ne introduce n ascez, al crei scop este cel de a restaura ntietatea duhovnicescului asupra vieii celei dup fire" a omului. Postul, nedesprit de rugciune, este unul dintre mijloacele ascezei. Aici se impune s facem o deose bire ntre postul euharistie i postul ascetic. Cel dinti este o abinere total de la mncare i butur, pentru un scurt rs timp, ca pregtire ultim n vederea srbtorii i a mprt aniei; acest fel de post exprim ateptarea de ctre Biseric a venirii eshatologice a mpriei. Cel de-al doilea, de lung durat, se nscrie ntr-o regul de via care necesit o conti nuitate a efortului. Postul i asceza contribuie la nscrierea n strfundurile fiinei psiho-spirituale a legii evanghelice a ntie tii mpriei. Cu bucurie s primim, credincioilor, vestirea
7 8

7. Ibid., p. 20, tropar reluat n slujba tunderii n monahism. 8. Ibid., p. 182-189.

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

343

postului cea insuflat de Dumnezeu (...) Prin nfrnare s ne gtim spre mprtirea sfineniei celei stpneti din Sion (...) Rsrit-a primvara postului i floarea pocinei (...) Vre mea cea fericit a postului care strlucete razele pocinei a rsrit s ne apropiem cu grab..." . Scopul postului nu este mortificarea simurilor, ct prtia la viaa cea nou, prin Sfintele Pati: S postim, precum de bucate, aa i de toat patima, desftndu-ne cu virtuile Duhului, ntru care petrecnd cu dragoste, s ne nvrednicim toti a vedea preacinstit Patima lui Hristos Dumnezeu i Sfin tele Pati, duhovnicete bucurndu-ne" . S postim post pri mit, bineplcut Domnului. Postul cel adevrat este nstrina rea de ruti, nfrnarea limbii, lepdarea mniei, depr tarea de pofte, de clevetire, de minciun i de jurmntul mincinos" . Adevratul post nu poate fi desprit de milostenie. Reg sim aici accentele predicii sociale a Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimic nu mntuiete sufletul ca milostenia fa de cei lipsii. Milostenia mbinat cu postul izbvete pe om de moarte. S o mbrim, cci fr seamn este, prin ea se pot mntui sufletele" . Astfel, postul i asceza sunt o pregtire n vede rea celebrrii liturgice, curindu-ne de patimi i elibernd puterile Duhului; la rndul su, liturghia constituie o cate hez prin excelen i o chemare la lupta duhovniceasc. Biserica este situat ntre actualizarea mpriei i nceputul preaslvirii Mielului (cf. Apoc. 7, 15 etc). n aciunea liturgic triete cretinul, n chipul cel mai profund, realitatea acestei tensiuni.
9 10 11 12

9. 10. 11. 12.

/b/d., Ibid., Ibid., Ibid.,

p. p. p. p.

113,162. 194-195. 221. 491.

344

MPRTIREA SFNTULUI DUH

B PASTILE I DUHUL SFNT Misterul cultului, n toat varietatea sa de forme i de ritua luri, este n ntregime o laud i o meditaie nencetat asupra evenimentului esenial al credinei noastre, Pastile lui Hristos mort i nviat. Prin memorialul pascal al Euharistiei, ntreaga viat sacramental a Bisericii este o ncorporare a omului pc tos n viata cea nou n Hristos, pornind de la botez, taina pascal prin excelent, trecnd prin spiritualitatea baptismal care este asceza cretin, n creterea Trupului euharistie al lui Hristos, care este Biserica, pn la moarte, ultim act al tainei pascale a vieii cretinului i trecere spre comuniunea deplin cu Mielul. Taina pascal este evocat aici nu att n sine, ct pentru implicaiile sale n viaa duhovniceasc. Reinem, deci, pe de o parte, tainele de iniiere, i, pe de alt parte, triduum-u\ pas cal care se repercuteaz n teologia i cateheza imnografic a ciclului sptmnal. 1) Misterul pascal al botezului n spaiul i timpul Bisericii, materia i cosmosul n ntre gime sunt botezate, sfinite, pentru a deveni templul prezenei Creatorului. Prin binecuvntrile liturgice, elementele firii i regsesc puritatea primordial, simbolurile devin taine, semne i mijlocitoare ale vieii celei noi. Ritualul iniierii exprim prin simboluri un proces luntric de ntoarcere a inimii, de lepdare de pcat, de pregtire n vederea mrturisirii lui Hristos. Duhul este deja prezent n acest proces nevzut: El este cel care face s dospeasc frmnttura, orienteaz inima catehumenului i inaugureaz nc de pe acum stpnirea lui Hristos n viaa celui botezat. Aceast prezen a Duhului precede i transcende simbolurile sacra mentale care tind s o exprime. La rndul su, botezul este o

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

345

introducere n creterea i maturarea duhovniceasc, impli cnd o alegere radical ntre Dumnezeu i lume, alegere re afirmat constant n mrturisirea credinei liturgice i n ntreaga viat: Sporii credina pe care ati primit-o, facei s strlu ceasc i s lumineze i mai tare dreptatea i harul botezului vostru... Suntem numii noii iluminai. ntr-adevr, pentru noi, lumina este ntotdeauna nou i nu se stinge niciodat... Soarele n zori revars mai putin lumin peste lume dect Duhul care-i revars strlucirea peste un suflet pe care-1 scal d n harul Su" .
13

2) Pastile i duminica n desfurarea ciclurilor liturgice ale anului sau ale sp tmnii, Biserica celebreaz n chip tainic moartea i nvierea lui Hristos i nscrie Pastile n urzeala temporalittii. n fiecare duminic, zi a Domnului nviat, misterul Patilor este prezent pe deplin i Pastile nile nu sunt dect srbtorirea solemn a Patelui sptmnal al primelor comuniti cretine. Litur ghia euharistic a duminicii este puin modificat n structura i ordinea sa, pentru c n Rsrit duminica este ziua prin ex celent a celebrrii euharistice. Slujba privegherii i-a pstrat n diferitele Biserici ale Rs ritului o vitalitate pe care Apusul nu a cunoscut-o niciodat" , n jurul acelei populare veghi duminicale a epocii primare, s-a cristalizat treptat, ntr-o remarcabil sintez teologic, ciclul sptmnal, aa cum este el consemnat n cartea liturgic a Octoihului, sau a celor opt glasuri. Dezvoltarea imnologiei sale este paralel cu cea a Triodului i a Sptmnii Mari i i are originea n opera poetic a lui Ioan Damaschinul i a clug rilor de la Studion. Cteva teme proeminente confer vieii duhovniceti o tonalitate pascal:
14

13. Ioan Gur de Aur, Cat. 2 ad illuminandos 1, PG 49, 232D-233A. 14. I.-H. Dalmais, n La Maison-Dieu 46 (1956), p. 61.

346

MPRTIREA SFNTULUI DUH

a) Lauda vesperal a lui Hristos, Lumina cea nenserat: Rugciunile noastre cele de sear, primete-le, Sfinte Doamne, i ne d nou iertare pcatelor, c Tu singur eti Cel ce ai artat n lume nvierea" (glas 1). nchinare de sear aducem ie, Luminii celei nenserate, Care la sfritul veacurilor, ca ntr-o oglind n trup, ai strlucit lumii; i pn la iad Te-ai pogort, ntunericul cel de acolo l-ai risipit i lumina nvierii o ai artat neamurilor, Dttorule de lumin, Doamne, slav ie" (glas 5). b) Abisurile evocate de psalmii de la vecernie (Ps 129); Biserica vede n ele decderea n care omul a fost aruncat prin neascultarea unuia singur; dar Hristos a cobort acolo cu lumina Sa: Cnd Te-ai pogort la moarte, Cel ce eti Viata cea fr de moarte, atunci iadul l-ai omort cu strlucirea dumnezeirii. Iar cnd ai nviat pe cei mori din cele de dedesubt, toate Puterile cereti au strigat: Dttorule de via, Hristoase, Dumnezeul nostru, slav ie!...." (glas 2). c) Mntuirea de ctre Hristos a omului rnit de moarte de ctre veninul arpelui: Izbvit-ai pe cel rnit n rai de limba veninoas... Umblam n ntuneric i n umbra morii i Tu m-ai chemat la lumin, fulgernd iadul cel ntunecat cu strlucirea dumnezeirii Tale" (glas 2). Unul din momentele culminante ale slujbei duminicale de priveghere este imnul nvierii, care urmeaz Evangheliei pas cale a Utreniei; un verset este citat de Sfntul Simeon Noul Teolog ( f l 0 2 2 ) , ntr-un text care arat c, n Duhul Sfnt, noi nu doar credem n nviere, ci devenim chiar martorii oculari ai acesteia, asemenea Apostolilor n ziua de Pati: n ce pri vete nvierea lui Hristos, cea mai mare parte a oamenilor cred n ea, dar foarte puini au o viziune limpede asupra ei; iar cei care nu au vzut-o, nu pot nici s I se nchine lui Hristos lisus ca unui Sfnt i unui Domn. Scris este: nimeni nu poate s zic: Domn este lisus, dect n Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3).

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

347

i de asemenea: Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr" (loan 4, 24). ntr-ade vr, formula sfnt pe care o avem pe buze n toate zilele nu este: nvierea lui Hristos creznd"; ci, cum sun aceasta? nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm Sfntului, Dom nului Iisus, Unuia Celui fr de pcat" (citat din imnul cntat n noaptea de Pati i la utrenia duminical). n ce chip, deci, ne ndeamn Duhul Sfnt s spunem acum: nvierea lui Hristos vznd", ca i cum am fi vzut-o, dei fr ndoial nu am vzut-o?... Oare dumnezeiasca Scriptur s voiasc a ne face s minim? ... Dimpotriv, ea ne ndeamn s mrturisim adevrul, acest adevr c n fiecare dintre noi, credincioii, nvierea lui Hristos se repet, i aceasta nu o singur dat, ci n fiecare ceas, atunci cnd, ca s spunem aa, Stpnul nsui, Hristos, nviaz n noi, cu veminte albe i luminnd cu strlucirea nestricciunii i a dumnezeirii. Cci lumina venirii Duhului ne face s ntrezrim, ca n dimineaa aceea (cf. Ioan 21, 4), nvierea Domnului, sau, mai curnd, ne nvrednicete s-L vedem pe El nsui, Cel nviat" .
15

MPRTIREA SFNTULUI DUH Liturghia constituie locul prin excelent al Duhului, izvor de via i de sfinenie, mediu dumnezeiesc unde se svrete comuniunea cu viaa dumnezeiasc. Dar aceast experiere a Duhului se diversific n bogia persoanelor umane n harisme, vocaii i slujiri. ntreaga tradiie duhovniceasc a Rsritului, de la Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Yasile, n secolul al IV-lea, pn la Nicolae Cabasila, n secolul al XlV-lea, i la stareul Siluan, n zilele noastre, d mrturie despre prezena Duhului n trupul eclezial al lui Hristos, astzi, ca i la Cincizecime.
15. Cateheza 13, SC 104 (1964), p. 197-201.

348

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Cincizecimea este o srbtoare permanentsL^J^asaJ^hil n-ar fi prezent Biserica n-ar exista" . Cci Mngietorul nu S-a pogort o dat pentru ca dup aceea s ne prseasc, ci este i va fi cu noi pn la sfrit" . (La Cincizecime), Biserica a primit pe Sfntul Duh dup nlarea lui Hristos la ceruri, iar acum ea primete darul Sfn tului Duh, dup ce sfintele Daruri au fost primite n altarul cel mai presus de ceruri, deoarece ni-1 trimite n schimb Dum nezeu, Care le-a primit pe dnsele, dup cum am spus mai nainte. Pentru c Mijlocitorul este acelai, atunci ca i acum, nsui Sfntul Duh" . Exist o corespondent profund ntre expresia liturgic a Euharistiei, Cincizecime perpetu a Duhului, i experiena sfin ilor i a celor nduhovniciti: i ntr-una, i n cealalt, Duhul Sfnt este cel care creeaz dinamismul i miracolul chemrii, ntlnirii, transformrii omului n templu al lui Dumnezeu. Acest sens al rugciunii Duhului n inima omului este foarte intens trit n tradiia rugciunii inimii, nencetat chemare a nume lui lui Iisus . Cnd Duhul i face slaul n om, acesta nu se mai poate opri din rugciune, cci Duhul nu nceteaz de a se ruga n el. Fie c doarme, fie c e treaz, rugciunea nu se mai desparte de sufletul su... De acum nainte, el nu mai stpnete rug ciunea doar o perioad de timp, ci n toat vremea" . Atunci cnd Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt, ne viziteaz i vine n noi n preaplinul negritei Sale bunti, atunci tre buie s ncetm pn i rugciunea... Sufletul care se roag
10 17 18 19 20

16. Ioan Gur de Aur, De S. Pentecoste, hom.l ,1 i 4, PG 50,454 D, 459 A. 17. Hicolas Cabasilas, Explication de la divine Liturgic 28,2,SC 4 bis, 1967, p. 177; trad. rom. cit, p. 69. 18. Ibid., 37,6,p.229; trad. rom.cit. p.87. 19. Cf. DS, voi. 8, col. 1126-1 150. 20. Isaac din Ninive (Isaac irul), Mystic Treatises 35, trad. A.J. Wensinck, Amsterdam, 1923, p. 174; cf. textele citate, DS voi.7, col. 2049.

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

349

vorbete i rostete cuvinte. Dar, la pogorrea Sfntului Duh, trebuie s fii pe deplin tcut, astfel nct sufletul s poat auzi limpede i s neleag bine vestirea vieii celei venice pe care binevoiete s ne-o aduc" .
21

D EUHARISTIA I RUGCIUNEA INIMII Viata duhovniceasc a credinciosului se ntemeiaz i se dezvolt n Euharistie, punct culminant al cultului cretin, i tot acolo se dezvluie adevrata identitate a omului care aduce mulumire pentru toate" n snul adunrii. 1. Euharistie i via n Hristos Mai curnd dect s relum structura actului euharistie, am dori s subliniem mistica sacramental i euharistic a tradiiei rsritene. Aceasta nu contrazice dimensiunea specific monastic a spiritualitii bizantine, aa cum arat exemplul lui Grigorie Palama ( f l 3 5 9 ) care, dup ce a fost un ilustru aprtor al isihasmului atonit, a devenit arhiepiscop al Tesalonicului i i-a petrecut ultimii ani din viat propovduind par ticiparea la mntuire prin viata sacramental: Hristos a deve nit fratele nostru, prin comuniunea cu trupul i sngele nos tru, i astfel S-a asimilat nou... Ne-a legat i ne-a adaptat Siei, aa cum soul face cu soia, devenind un singur trup cu noi, prin mprtirea cu acest Snge; de asemenea, a devenit i Tatl nostru, prin dumnezeiescul botez care ne face aseme nea Lui i ne hrnete la snul Su asemenea unei mame pline de duioie... Venii, spune Hristos, mncai Trupul Meu, bei Sngele Meu... astfel nct nu numai s fiti dup chipul lui
21. Serafim al Sarovului (+1833), Entretiens avec Motovilov", n I. Goranoff, Seraphim de Sarov, coli. Theophanie, DDB/Bellefontaine, 1979,p. 191.

350

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Dumnezeu, ci s devenii voi niv dumnezei i mprai, venici i cereti, mbrcndu-v cu Mine, mpratul i Dum nezeul vostru" . Aceste imagini se regsesc aproape liter cu liter la riicolae Cabasila: Domnul ni Se d El nsui, pentru c, mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Su, noi primim pe nsui Dum nezeu n sufletele noastre...Pentru a ne putea fi Tat...tocmai pentru aceea a luat Domnul asupr-i trupul i sngele nostru. Dar tot aa i noi, ca s ne facem copii ai Lui, cade-se s ne mprtim din flinta Lui, iar prin aceast tain nu numai c ne facem mdulare ale Lui, ci ajungem chiar fii ai Si" . Prin mprtirea frecvent, att de necesar din cauza slbiciunii firii noastre, n noi se svrete un adevrat trans fer de energie vital ndumnezeitoare" , o adevrat hristificare a omului: Noi nu ne cuminecm cu vreo buntate de a Lui..., ci cu El nsui... Trupul, sufletul i toate puterile noas tre se nduhovnicesc, atunci nsemneaz c trup se unete cu trup, snge cu snge i suflet cu suflet...O! Ce tain coplei toarei Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui, una cu voia noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i sngele nostru! i atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul nostru, cnd focul nsui se revars peste eH" .
22 23 24 25

22. Omilia 56, ed. S.Oikonomos, Atena, 1861, p. 206-208; citat de J.Meyendorff, Introduction l'tude de Grgoire Falamas, Paris, 1959, p. 247-248. 23. Despre viata in Hristos, PQ 150, 593B i 597D-600A, trad. francez S. Broussaleux, Amay-sur-Meuse, 1934, p. 107-108 i 112; vezi trad. nou de M. H. Congourdeau, SC 355, 1989, p. 289 i 301; trad. rom. cit., p. 201 i 205. 24. M. Lot-Borodine, Un matre de la spiritualit byzantine... Tiicolas Cabasilas, Paris, 1958, p. 114. 25. Despre viata n Hristos, 584D-585A, trad. p. 100, SC IV, 8-9, p. 269-271 ; trad. rom. cit. p. 1.

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

351

E
EUHARISTIA NENCETAT Cteva teme fundamentale, care i au sursa n Sfnta Scriptur i se dezvolt n tradiia bizantin i n spiritualitatea isihast, arat continuitatea existent ntre taina euharistic a cultului eclezial i cutarea luntric a lui Dumnezeu. a) Rugai-v nencetat (Luc. 18,1; Tes. 5,17) Aceast porunc trebuie luat n adevratul neles al cu vntului. Este vorba, ns, nu att de o recomandare cantitativ cu referire la durata rugciunii, contrazis de altfel de nv tura lui lisus (Mat. 6, 7), ct de o cutare nencetat a sin gurului lucru care trebuiete", de o meditaie constant asu pra Cuvntului lui Dumnezeu. Iisus recomand rugciunea n termeni de trezvie (Apoc. 3, 3 i 20). Slujba liturgic, ase menea rugciunii personale, este o priveghere, n care inima ateapt venirea Mirelui (cf. Marc. 13, 35-37). Rugciunea de priveghere tinde s se nscrie n ritmul ciclurilor fireti ale zilei i nopii (I Tes. 5, 5-6). ntreaga tradiie filocalic a Rsritului cretin se strduiete s expliciteze experiena primar a rug ciunii nencetate care se revars n omul luntric cu o putere de nenvins. b) Tiumele lui Iisus Dincolo de tehnicile particulare pe care le-au dezvoltat unii Prini duhovniceti sinaiti sau atonji , trebuie reinute ca primordiale scurta invocare a Numelui lui Iisus, chemarea milostivirii Sale, slvirea nencetat a Numelui Su. Nu s-a subliniat ndeajuns coerenta luntric existent ntre invo carea liturgic a Domnului i rugciunea inimii: primii cretini erau numii cei ce cheam numele Domnului" (Fapt. 2, 21;
26

26. Cf. DS vol.8, col.l 130-1 141.

352

MPRTIREA SFNTULUI DUH

cf. 9, 14 i 21, I Cor. 1,2). Acesta este contextul n care acel Maranatha liturgic exprim atitudinea cretin fundamental, n ambivalena acestei expresii care poate nsemna n acelai timp i o ateptare ncreztoare (Vino, Doamne"), dar i afir marea prezentei Mirelui n celebrare (Domnul vine"). c) Doamne, miluiete (Kyrie eleison) Folosirea acestei scurte formule de rugciune nu este oare rmia unei rugciuni nencetate n nsi miezul rug ciunii publice de mijlocire? S-a subliniat de altfel legtura din tre Doamne, miluiete i invocarea numelui lui Iisus la ncepu turile sale. Dou pasaje din Filocalie i-ar putea ilustra nelesul duhovnicesc. Primul este un fragment din Viaa Sfntului Simeon noul Teolog, scris de Nichita Stithatul. La captul unei stri de rpire, n timpul creia Simeon a fost luminat de o lumin cereasc, s-a umplut de o mare bucurie...n uimirea sa, stri ga fr s se opreasc: Doamne, miluiete-m"...ntr-un tr ziu, aceast lumin retrgndu-se treptat, i-a aflat inima plin de o bucurie negrit i buzele sale strignd cu putere: Doamne, miluiete" . Al doilea pasaj este un Comentariu la Doamne miluiete", anonim, datnd probabil de la sfritul epocii bizantine: Mila lui Dumnezeu nu este altceva dect harul Sfntului Duh, acest har pe care noi, pctoii, trebuie s-1 cerem de la Dumnezeu repetnd nencetat Doamne, miluiete...Cel care tie ct nevoie are el de toate acestea (adic de duhul nelepciunii, al teme rii, al iubirii, al pcii, al curtiei, al smereniei) i le cere de la Dumnezeu, n marea Sa dragoste, spunnd Doamne, miluiete, va primi negreit ceea ce cere i va dobndi mila Domnului i harul dumnezeiesc" .
27 28

27. Ed. I. Hausherr, OCA 12, Roma, 1928, p.9-11. 28. niocalia voi. 5, Atena, 1963, p. 69-72; trad. francez de J. Touraille, Philocalie des Peres neptiques, fasc. 11, Bellefontaine, 1991, p. 250.

LITURGHIE I VIA SPIRITUAL

353

JERTFA LUNTRIC Strdania profetic de transcendere a ritualismului ofran delor n jertfa luntric a inimii curite (cf. Am. 5, 21-24; Is. 1,11-17; Os. 6, 6; Ps. 49,14-23) este asumat de Iisus, Omul durerilor, Care Se aduce pe Sine jertf bineplcut Ta tlui pentru viata lumii (cf. Evr. 9, 28). Astfel, nelegem extin derea temei jertfei i preoiei (cf. Evr. i Apoc, Rom. 12,1; 15,16; Filip. 2,17, 4,18; I Petr. 2,4-10) la toate dimensiunile vieii cretine. Pentru Irineu din Lyon, de acum nainte singura jertf bineplcut lui Dumnezeu este cea a Fiului Su . Aceasta este mntuitoare pentru om, care o aduce mpreun cu rug ciunea sa, hrnit de Euharistie; astfel, omul nsui este preaslvit, n ofranda propriei sale sfiniri, care face din el o cumi nectur v i e . Astfel, primind mntuirea, aducem mulumire n fiecare zi lui Dumnezeu, Care, prin marea i neptrunsa Sa nelepciune, ne mntuiete i vestete mntuirea" . Fiecare dintre voi, spune Origen, s-i poarte n sine propria jertf, astfel nct s ard nencetat. Dac m lepd de tot ceea ce am, dac-mi port crucea i-I urmez lui Hristos...dac lumea s-a rstignit pentru mine i eu pentru lume, am adus o jertf la altarul lui Dumnezeu i devin preotul propriei mele jertfe" . Filocalia este profund ptruns de aceast micare ce duce de la liturghia vzut a Bisericii la liturghia nevzut a inimii i la liturghia cereasc n fata tronului lui Dumnezeu. Un imn ine dit al Sfntul Efrem ilustreaz foarte bine chipul n care cultul liturgic i afl mplinirea n rugciunea nencetat a sihastrului:
29 30 31 32

29. Adversus haereses IV, 17,5, SC 100,2, 1965, p. 590-592. 30. Cf. IV, 18,1 i 5-6, p. 596, 610-614. 31. Demonstration evangelique 97, SC 62, 1959, p. 66. 32. In Leviticum 9, 9, PG 12, 521C-522A; cf. Ioan Gur de Aur, In Ps., 140, 3, PG 56, 45IA.

354

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Sunt hirotonii preoi pentru ei nii i-i ofer asceza... Postul este jertfa lor, privegherea le este rugciunea, Penitenta i credina - altarul, Meditaiile lor sunt arderea de tot, Celibatul, victima... Inima lor curat este arhiereul, Contemplaia, preotul slujitor. nencetat buzele lor aduc jertfa: Rugciunea nsetat de odihn../' .
33

Un ultim text, din scrierile lui Qrigorie Sinaitul ( f i 3 4 6 ) , rezum foarte bine sensul liturghiei luntrice svrite ntru Duhul i exprim totodat exigena duhovniceasc, precum i sobrietatea tradiiei filocalice: Inima eliberat de toate gn durile i micat de Duhul Sfnt nsui devine templu adev rat, nc nainte de sfritul veacurilor. Liturghia este svrit acolo pe deplin potrivit Duhului. Cel care nu a ajuns la aceast stare poate fi, mulumit altor virtui, o bun piatr pentru zidirea acestui templu, dar nu este el nsui templul Duhului, nici arhiereul su" .
34

33. Citt de A. Louf, Seigneur, apprends-nous prier, Bruxelles, 1972, p.160-161. 34. Ftlocalia..., op. cit., vol. 4, p. 31-32; Philocalie des Pres neptiques, op. cit., fasc. 10, 1990, p. 60, citt de A. Louf, ibid., p. 159.

XIV

LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE

INTRODUCERE A propune aici cteva reflecii, rod al unor cutri con vergente, att personale, ct i emannd de la diferite ntruniri ortodoxe, cu privire la cultul eclezial i la relaia sa cu viata de zi cu zi a credincioilor. Am n vedere n special lucrrile unei consultaii interortodoxe inute la Etchmiadzin (Armenia), ntre 16-21 septembrie 1975, n cadrul Departamentului pentru Misiune i Evangheli zare al Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Problema dezbtut privea sensul liturghiei dup liturghie", adic permanenta liturghiei luntrice n viata personal a credinciosului, att n angajarea public, profesional, social, familial, ct i n viata sa cea mai intim i tainic. Liturghia, scria atunci episcopul Anastasios Yannoulatos, trebuie s fie continuat n situaiile personale i cotidiene. Fiecare credincios este chemat s continue o liturghie per sonal pe altarul tainic al propriei sale inimi, s mplineasc o Bunavestire n viata lumii. Fr aceast continuare, liturghia eclezial rmne incomplet..." . Am, de asemenea, n vedere lucrrile unui grup mai mo dest, mai pufin autorizat", un grup ortodox de cercetri litur1

1. Citat de Prof. Ion Bria n The Liturgy after the Liturgy", n Martyria/ Mission, The Witness of the Orthodox Churches Today, Geneva 1980, p. 67.

356

MPRTIREA SFNTULUI DUH

gice, care s-a constituit la Paris n 1975 i care iniiase atunci un studiu asupra naturii cultului i relaiei sale cu viata omului; m voi referi la aceste lucrri n ncheierea prezentei expuneri. Problema locului liturghiei n viaa de toate zilele, a rela iei dintre rugciunea eclezial public cu viaa particular este una din problemele fundamentale ale pastoralei cre tine. S ne resemnm oare, acceptnd o dihotomie ntre sacru i profan, o coexistent a duminicii liturgice cu sptmna a-liturgic, cu momente fugitive de rugciune i cu perioade n care Dumnezeu este absent din inimile noastre i din felul nostru de a ne purta? Aceast ntrebare i se pune preotului n mod constant la spovedanie sau n cursul convorbirilor duhov niceti, i tim ct de muli credincioi sufer de aceast diho tomie. Desigur, numai pornind de la o experien personal se poate ncerca un rspuns, se poate ncerca umplerea acestui abis, desfiinarea graniei dintre timpul liturgic i timpul aa-zis a-liturgic" al vieii de zi cu zi. lat de ce a propune cteva reflecii prealabile. Mi se pare important, nainte de toate, s precizez un numr de principii teologice care ne vor strjui mai bine reflecia. Sensul cuvntului "Liturghie" n accepiunea biblic i patristic, acest termen cunoate multiple ntrebuinri, profane sau religioase. Iniial, desemna un serviciu public, o funcie social sau religioas n benefi ciul comunitii. Septuaginta folosete acest termen pentru a desemna funciile cultuale de la Templu. Ploui Testament l aplic preoiei cereti a lui Iisus Hristos (Evr. 8, 2 i 6). La Sfntul Pavel, desemneaz slujirea apostolic a Cuvntului (Rom. 15, 16 i Filip. 2, 17) sau darurile pentru strngerea de ajutoare fcut de Biserici (Rom. 15, 27; II Cor. 9, 12 etc). ncepnd cu Didahia (15, 1) i Prima Clementis (41, 1-3), termenul desemneaz deja jertfa euharistic, iar acest sens

LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE

357

se va generaliza, fr ns ca multiplele utilizri profane sau bisericeti s dispar cu totul . Pe de alt parte, nc din Vechiul Testament, Biblia dez volt noiunea cultului luntric, al jertfei duhovniceti, teme reluate de Evanghelii i de Sfntul Pavel . ntreaga viat a cretinului capt astfel o calificare liturgic. n acest context de pluralism al sensurilor termenului liturghie", dar i al actu lui liturgic trebuie situat cultul cretin, care este, n acelai timp, i osebire a cretinilor n Adunarea cretin, dar i trimi tere a acestora n lume. Domeniul liturghiei" poate fi, deci, lrgit i fcut s aco pere ntreaga existent aa-zis profan" a omului, adic viata sa cea mai personal i mai intim. ntre liturghie i viata de zi cu zi exist, n acelai timp, att o continuitate fundamen tal, ct i o ruptur, marcat de intrarea n incinta sacr pen tru cult, n locuri i momente specifice i unice; ruptur mar cat i de rentoarcerea n lume, n ora, sau la tar, medii n care credinciosul, chemat s fie sarea pmntului, devenit hristofor prin comuniunea cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu Euharistia, se reintegreaz fr a se dizolva. O alt imagine pe care a dori s o evoc aici, i pe care o datorez lui J.-J. von Allmen , este cea a contraciei i a dilatrii muchiului cardiac, a sistolei i diastolei. Aceast alternant a adunrii i a dispersrii euharistice constituie ritmul eclezial prin excelent. Continuitatea liturghiei n viata omului n ansamblul su nseamn totodat corespondenta dintre cultul divin i natura
2 3 4

2. Vezi C. Vagaggini, Initiation theologique a la liturgic Bruges-Paris, 1959, vol.l, p. 27, n. I. 3. Vezi n detaliu la Pierre Grelot, Liturgie et vie spirituelle dans rEcriture", n Dict. de Spirit., voi .9, col. 875-880 (Paris, 1975) i Boris Bobrinskoy, Liturgie et vie spirituelle dans Ies liturgies orientales*, Ibid., col. 922. 4. J.-J. von Allmen, Essai sur le Kepas du Seigneur, rieuchtel, 1966, p.120.

358

MPRTIREA SFNTULUI DUH

profund, vocaia prim i ultim a omului, liturghisitor i preot al lumii n faa lui Dumnezeu. n virtutea naturii sale liturgice a fost omul chemat s cultive" pmntul i s-1 aduc la Dum nezeu. Se tie c n tradiia ortodox, liturghia este ncrcat i impregnat de elemente cosmice, i n ea i afl ecoul situa iile existeniale cele mai variate ale omului, singurtatea sau prietenia, nedreptatea, foametea, captivitatea, fericirea. Litur ghia se deschide n egal msur tuturor acestor taine, cuprinzndu-le n mijlocirea sa; n ea, compasiunea Bisericii se ntinde peste tot Universul i cuprinde omenirea n ntregime" .
5

Temeiul hristologic al cultului Orice reflecie teologic asupra cultului i a relaiei sale cu Dumnezeu i cu lumea trebuie s plece de la taina lui Hristos, Cuvntul ntrupat. n viaa Sa pmnteasc, Iisus ne reveleaz taina iubirii treimice, negrita unitate a Celor trei. ntruparea Cuvntului nu rupe ctui de puin aceast unitate de fire, dar reintroduce existena omeneasc n sfera vieii i iubirii dum nezeieti. Evangheliile ne nva c Iisus Se ruga n diferite mprejurri. Dar Iisus era rugciune, cci Duhul rugciunii care purcede de la Tatl odihnea peste El - Tu eti Fiul Meu"- i Se rentorcea la Tatl, suspinnd nencetat Awa, Printe", ntr-o alternan nesfrit de dragoste i de unitate, nici o prticic, nici o clipit din viaa pmnteasc a lui Iisus nu rmne n afara acestei rugciuni a Duhului i ntru Duhul, a acestei flcri a Duhului care-L cuprindea pe de-a-ntregul, ntr-o micare ne sfrit i o odihn deplin de a fiina ntru Tatl (i Cuvntul era la Dumnezeu", loan 1, 1 i 18 i I Ioan 1, 2). mi ngdui s citez aici remarcabila lucrare a Pr. Andr Manaranche, Le prtre, ce prophte, i, n special, capitolul
5. M. Evdokimov, La liturgie orthodoxe*, n Conscience et Libert, nr. 20, 1980, p. 97-99.

LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE

359

cel mai important al acesteia, Iisus Hristos, concentrare a sa crului" , n care autorul caut s raporteze totul la Persoana concret a Mntuitorului, simbolizat de Trupul Su nviat, opernd astfel o dubl micare: o restrngere i o dilatare". n primul rnd, o restrngere, cci, din punct de vedere al spaiului, Iisus este El singur Templul Trupului Su, drmat i apoi ridicat n trei zile (Ioan 2, 21)" (p.74). Apoi, o dilatare, cci noua preoie a lui Hristos, care cul mineaz cu Taina pascal i se continu de-a dreapta Tatlui, va fi de acum nainte propus tuturor mdularelor poporului lui Dumnezeu, fr excepie ( . . . ) " (p. 78-80). Pornind de aici, ntreaga existent trebuie s devin un cult, inclusiv aspectele concrete pe care Sfntul Pavel le leag de trup (Rom. 12, 1). Aceasta este, de acum nainte, nchinarea n duh (logik latreia). Asistm astfel la o vast operaiune de transpunere a vocabu larului sacru, care nu este suprimat, ci adaptat realitilor coti diene (...)" (p. 81). Revenind la taina lui Hristos, a spune c, dac ntreaga viat este o urmare a lui Hristos, o dobndire a simirii Sade (flip. 2, 5), a nelepciunii Sale (I Cor. 2,16), a Duhului Su, o ncorporare a noastr n El i a Lui n noi, atunci, n vieile noastre i n primul rnd n vieile sfinilor trebuie s se veri fice aceast permanent a rugciunii care copleete ntreaga fiin, o linitete, dar o i aprinde. Vieile i scrierile acestora ne confirm pe deplin acest lucru. Fr a aluneca n ovinism ortodox, a reaminti totui locul pe care tradiia isihast, sau filocalic, l ocup n Biserica Ortodox, astzi depind cu mult frontierele canonice ale acesteia. Redescoperirea rugciu nii inimii, numit i Rugciunea lui Iisus, condiioneaz ren noirea duhovniceasc, a persoanelor i a comunitilor, deo potriv, n ntreaga cretintate.
6

6. Le prtre, ce prophte, Paris, 1982, p. 73-85.

360

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Lumea ntreag i viata omului se cuprind deopotriv n liturghia Bisericii i n inima care se roag HU este vorba doar de o simpl menionare a diferitelor referiri care se fac n liturghie cu privire la lume i la nevoile sale, n diferitele rugciuni de mijlocire. Rugciunile euharistice din Constituiile Apostolice, sau cele ale Sfntul Iacob de la Ierusalim, ori ale Sfntul Vasile cel Mare sunt ct se poate de explicite n aceast privin. Aceste rugciuni de mijlocire sunt eseniale pentru adevrul cultului i in de funcia mater n a Bisericii, cea de mijlocitoare n fata Treimii pentru nevoile lumii. Omul intr astfel n Biseric, purtnd n sine, ca pe o jertf, propria sa inim, plin de bucurii si de suferine. Odat cu pinea i vinul ostenelilor omeneti, toate acestea sunt puse nainte pe masa euharistic, prefigurare a Tronului ceresc al Mielului, unde Tatl va primi jertfele i-L va trimite pe Duhul peste daruri i peste oameni. Din acest moment, are loc un transfer ctre altar, ctre Tronul ceresc, aa cum ne ndeamn imnul heruvimilor: Toat grija lumeasc s o lepdm". Unde s o lepdm? La porile de afar ale bisericii? Aa ceva nu ne este cu putin, cci grijile sunt o prea mare parte din noi nine, sunt prea ntiprite n came i n snge. Fiu, ci pe umerii pstoru lui care poart oaia rtcit, pe umerii Mielului care ia asupra Sa Ound de pe noi povara lor) pcatele i suferinele lumii. Biserica ne cheam, deci, s ne nlm inimile ctre Dom nul, i trebuie s acordm acestor cuvinte ntreaga lor putere i plenitudine. Suntem ndreptii, scrie Pr. Emmanuel Lanne, s stabilim o legtur ntre sursum corda (sus s avem ini mile"), mpreun cu rspunsul liturgic - habemus ad Dominum (avem ctre Domnul") -, i sensul duhovnicesc al rugciunii inimii, care va ocupa un loc att de nsemnat n spiritualitatea

LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE

361

monastic ce se va nstpni, ndeosebi n Rsrit, i care i are nceputurile n primele veacuri ale Bisericii" . Humai prin aceast micare, de aducere a poverilor lumii naintea Tatlui, prin lisus Hristos, ntru puterea Duhului Sfnt, izbutete preotul s nu se ncovoaie cu totul sub greutatea suferinelor i a ureniei care sluete frumuseea dinti a fp turii. Preotul - a spune eu , vorbind despre vocaia preoeasc a omului n lume - este mijlocitorul ntre oroarea i hidoenia pcatului, pe de o parte, i slava lui Dumnezeu, pe de alta. Preotul i poetul sau artistul. M gndesc la Andrei Rubliov. A cunoscut, desigur, toate atrocitile invaziei mongole: foamete, epidemii, grmezi de ruine fumegnde. n L'Etreinte du feu, fratele Daniel-Ange se ntreab: Ochii acetia, care au vzut atia copii masacrai, atia nevinovai torturai, attea biserici prdate, attea drame fr nume, cum au putut oare ochii acetia s oglindeasc o lu min att de senin? Aceste mini, care au ters desigur attea lacrimi i au legat nenumrate rni, cum au mai putut zugrvi oare asemenea chipuri din care izvorte atta pace ? Cum de s-a putut ca nfricoarea unor astfel de vremi s nu se stre coare i n icoanele sale?" , ttu m pot mpiedica s nu con tinui citatul: Dac Andrei nu a fost mai traumatizat de attea scene cumplite, este, desigur, pentru c, nc de timpuriu, pe toate acele chipuri rvite, cu ochi mori, el a vzut acest Chip (...) Splai din belug de lacrimile Domnului su, ochii lui au ajuns s priveasc nefericirea cu Privirea Domnului. O privire care tie, nelege, comptimete. Dar i o privire care mntuie, pentru c n ea se revars unul dintre acele lucruri fr nume: mila lui Dumnezeu. O privire din acelea care alin, mn gie i pot chiar tmdui, riu pentru c acei ochi s-ar nchide
7 8

7. Liturgie et vie spirituelle dans les premiers sicles", n Dictionnaire de spiritualit, vol. 9, col. 887-889. 8. Paris, 1980, p. 66.

362

MPRTIREA SFNTULUI DUH

vznd hidoenia i tristeea lumii, ci pentru c, dimpotriv, neleg s mearg pn la captul ororii, adic dincolo: pn la ochii lui Iisus, care au plns cum nimeni nu a mai plns vre odat, dar care au i druit o iertare plin de lumin cum pmn tul nostru nu va mai fi primit nicicnd. Iar icoana Treimii este asemenea acestei ultime priviri ndreptate asupra vieii sale, asupra pmntului, asupra poporului su" . Putem descoperi astzi preul pltit pentru aceast blndee nesfrit care se revars din icoan, floare rsrit ntr-un peisaj att de tulbure i de dezolant. A descoperi n nite chipuri chinuite nsui Chipul Mielului nseamn a fi dobndit de la El puterea Duhului Mn
9

gietor, Care terge orice lacrim din ochii lor" (Apoc. 7, 17).

Aceasta este puterea fctoare de pace a icoanei - i a liturghiei. Frumuseea cultului oglindete slava lui Dumnezeu. Ea nu contrazice urciunea i rul care ne nvluie i ne cotro pete. Ci izbnda lui Hristos asupra ntunericului se mprt ete Bisericii Sale i se adeverete n inimile sfinilor. Exem plul lui Rubliov i al Treimii sale este, aadar, astzi, de o mare actualitate. Cultul eclezial trebuie s-i pstreze caracterul su de fru musee, de lumin, de pace, n coresponden cu armonia luntric a inimii care, cufundat n Dumnezeu, mpreun-ptimete cu lumea ntreag, dar i mijlocete cu ndrzneal din snul acesteia.
Rugciunea inimii i Euharistia

Att privirea ndreptat spre taina lui Hristos, rugciune nentrerupt i desvrit, n plintatea Duhului Sfnt, ct i nvtura vie a tradiiei cretine ne ngduie s subliniem cu trie legtura intim i de nedesprit dintre rugciunea litur gic comun, avnd n centrul su Euharistia, i rugciunea
9. lbid., p. 67-68.

LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE

363

inimii, n ritmul cel mai personal al credinciosului. Se poate afirma c ntreaga rennoire teologic, ecleziologic i liturgic ortodox din ultimele veacuri nu poate fi desprit de mica rea duhovniceasc izvort din curentul monastic al Filocaliei i al expansiunii sale n lumea ortodox, nu m pot mpiedica aici s aduc un omagiu Pr. Dumitru Stniloae i bogatei sale contribuii n aceast problem . Epoca noastr este ns sensibil nu att la o concepie individualist a mntuirii sau la tehnicile speciale ale rugciu nii inimii, ct la implicaiile ecleziale, cosmice i sociale ale sfinirii personale cele mai exigente. Aceasta l reaaz pe om n slujirea sa liturgic i n vocaia sa de asumare a ntregii omeniri ntr-o inim mpcat i iubitoare; totodat, restabi lete mijlocirea liturgic i mprteasc a omului n devenirea istoric a unei lumi strbtute de valuri de ur i de moarte, ocultate de puterile ntunericului, o lume care suspin i a teapt izbvirea fiilor lui Dumnezeu (Rom. 8, 21). Aceast transformare a inimii omului luntric este adevrata condiie a restabilirii funciei sacramentale a Bisericii, aceea de a face ntreaga via omeneasc consonant cu taina lui Hristos mort i nviat i de a o face transparent la prezenta sfinitoare a Duhului dumnezeiesc. Omul se redescoper ca fiin liturgic, creat pentru a aduce laud lui Dumnezeu i pentru a nscrie aceast laud n toate mprejurrile existenei i muncii sale. Continuarea i permanena Euharistiei n rugciunea ini mii, rugciune nencetat, se confirm n structurile sau legile comune ale Euharistiei i ale rugciunii. A releva pe scurt trei aspecte: 1) Aspectui exclusiv, adic al punerii deoparte a persoanei umane n comunitatea liturgic, n vederea ntlnirii fat ctre
10

10. Cf. expunerea sa la Sptmna de Studii Liturgice de la Saint Serge din 1977, intitulat Liturghia comunitii i liturghia luntric n viziunea filocalic", n Gestes et paroles dans Ies diverses familles liturgiques, Roma, 1978, p. 259-273.

364

MPRTIREA SFNTULUI DUH

fa, ntlnire eclezial i personal cu Dumnezeu. Toat grija lumeasc s o lepdm", Sus s avem inimile! Avem ctre Domnul", S tac tot trupul", Toat viata noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm". Acestea, n rugciunea luntric, ca o retragere n chilia inimii, potrivit poruncii Domnului (Mat. 6, 6). Izolarea monastic se vrea o atenionare a ntregii Biserici asupra acestei cutri iubitoare a singurului lucru trebuin cios". HU mai zbovesc asupra acestui aspect. 2) Aspectul inclusiv, cuprinztor, al rugciunii ecleziale i personale. Este vorba de mijlocirea pentru lume, de liturghia pentru lume a lui Teilhard de Chardin. Hristos ndreptat pe deplin ctre Tatl duce cu El ntreaga lume n mijlocirea Sa filia l i mprteasc. Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie (i ei) mpreun cu Mine" (Ioan 17, 24). Mijlocirea Bisericii este n acelai timp filial, ncreztoare n dragostea Printelui ceresc, i matern, acoperind i protejnd lumea. Cultul marial ne amintete acest lucru, pe care-1 i simbolizeaz, ftici rugciu nea personal nu este scutit de aceast exigen de a mbr ia lumea i de a o duce la Dumnezeu n modul cel mai ge neral, mai concret i cotidian. Pe de alt parte, a vorbi despre rugciunea inimii nseamn a ti c n invocarea Humelui binecuvntat al lui Iisus, la care inima omeneasc este chemat, un ntreg fond obscur i ambiguu urc la suprafa din strfunduri, inima se curete, se elibereaz de patimi i de rdcinile lor, puterile rului sunt exorcizate pe msur ce crete intimitatea noastr cu Humele lui Iisus, care arde, curete i sfinete. Aceast vindecare profund nu se mrginete la individul care se roag, ci se rspndete i n jurul su, asemenea unui miros de bun mireasm. 3) Aspectul apostolic al Euharistiei i al rugciunii. Trimi terea credincioilor de la sfritul liturghiei are o profund sem nificaie simbolic i sacramental. Acel ite, missa est al litur ghiei romano-catolice, sau acel cu pace s ieim al liturghiilor

LITURGHIA l VIAA DE TOATE ZILELE

365

bizantine, aceast trimitere" a credincioilor nu este dect vestirea ncheierii primei etape a Euharistiei, a sistolei Bisericii, n acel moment se situeaz nu ieirea, ci intrarea Bisericii n lume, prelungind trimiterea de odinioar a ucenicilor la propovduire, de ctre Domnul nviat (Mat. 28, 18-20; Marc 16, 15-20), n puterea Duhului Cincizecimii. n omul hrnit cu Cuvntul lui Dumnezeu i cu Trupul Su de viat dttor se contureaz treptat Chipul lui Hristos (Gal. 4, 19), se afirm aceleai simminte cu cele ale lui Iisus Hristos (Filip. 2, 5). Astfel, el duce oamenilor Cuvntul viu, sau, mai curnd, devine el nsui cuvnt viu, ptruns de Duhul. Aaz peste fpturi i peste lucruri o privire de binecuvntare, de pace, de vindecare, de comptimire. Dar duce n lume i sabia contradiciei, cuvntul mrturiei despre nvtorul rstignit, piatra de poticnire a vetii nvierii Sale. La fel ca i n Euharistie, i ntlnirea cu Dumnezeu prin rugciunea inimii trebuie s mbrace acea modalitate n care nu lumea este cea pe care o pun naintea lui Dumnezeu, ci pe Dumnezeu nsui l nfiez celorlali, nainte de toate ntr-o atitudine de binecuvntare i de comptimire, aeznd numele lui Iisus peste Flinte, peste orice fptur i peste propria lume luntric a acesteia, peste propria sa amintire despre trecut i despre viitor. Iat ce scrie Dom Andr Louf n legtur cu aceasta: Aa cum cel dinti Adam, dinainte de cdere, putea s dea tutu ror fiinelor un nume care s le traduc identitatea cu precizie, tot aa i cretinul poate, la rndul su, n rugciune, s expri me ceva din numele cel nou pe care Iisus, noul Adam, l d tuturor lucrurilor (Apoc. 3, 12). Humele cel nou este ntr-adevr cuprins n Humele lui Iisus, pe care-1 putem aeza ca pe o binecuvntare peste tot ce trece prin minile noastre, peste orice om pe care-1 ntlnim, peste fiecare chip care se ntoarce ctre noi. Trebuie s atingem rugndu-ne, s ntlnim binecu-

366

MPRTIREA SFrfTULUI DUH

vntnd. Astfel, devine cu putin s recunoatem, mpreun cu Iisus, noua identitate a omului i a lumii. Fiecare dintre noi a putut ntlni, ntr-o zi din viaa sa, un om al lui Dumnezeu, de la care a primit acelai dar: privirea sa ne-a ptruns aseme nea unui foc, plin de duioia lui Dumnezeu i de puterea Sa curitoare" .
11

Cum s facem euharistic i liturgic viaa de toate zilele? n acest paragraf de ncheiere, a vrea s ajung la cteva idei practice i concrete, prsind nlimile taborice ale con templaiei! ndemnul lui Iisus i al Apostolului, de a ne ruga nencetat (Luc. 18, 1; I Tes. 5, 17)) a fost luat n serios i dese ori ad litteram n tradiiile cretine. Rspunsurile la aceast che mare au fost diferite n epoci i condiii de via diferite. Foarte de timpuriu, Apusul latin a practicat Euharistia zilnic, fr a devaloriza ns prin aceasta duminica, ziua Domnului. Euha ristia duminical i festiv a rmas mai mult norma liturgic a Rsritului cretin, fr ca astfel s se desacralizeze spt mna. Aceasta a primit n evlavia bizantin un coninut teo logic i aghiologic de o mare bogie i densitate, contribuind la tensiunea benefic i creatoare dintre sptmn i dumi nic, n Rsrit, Euharistia zilnic s-a dezvoltat ntr-un context mai strict monastic, fr a avea deci un impact profund n viaa eclezial a poporului credincios. ndemnul Domnului la rugciune nencetat a cutat s se mplineasc n contextul monastic al slujbei, al rugciunii Cea surilor, care tinde s sfineasc orele zilei i ale nopii. Trit n chip mai integral n monahism, rugciunea Ceasurilor struc tureaz rugciunea eclezial n ntregime, ncepnd nc din timpurile apostolice. i astzi nc, n parohiile noastre orto11. Seigneur, apprends-nous prier. Bruxelles, 1972, p. 174.

LITURGHIA I VIAA DE TOATE ZILELE

367

doxe, oficierea sptmnal a vecerniei i a utreniei consti tuie o pregtire susinut n vederea Euharistiei din duminici i srbtori. Aa cum artau i concluziile Grupului ortodox de studii liturgice, care lucra la ndemnul Pr. Alexander Schmemann, dac rugciunea nencetat rmne un scop ideal, ea este, dup ct se pare, asemenea Euharistiei, condiionat de multe circumstane. Rugciunea Ceasurilor apare astfel ca un fel de punte care ngduie slbiciunii noastre s tind ctre acest ideal. Amintim c n rugciunea Ceasurilor (ca i n Euharistie), Biserica i ndeamn pe credincioi s se roage nencetat, acesta fiind i sensul lui Doamne, miluiete" (Kyrie eleison) i n general al ecteniilor . Intenia mea nu este de a prezenta aici o formul universal valabil, ci de a sugera c, n condiiile de via cele mai per sonale i mai variate, exist posibilitatea s se elaboreze struc turi, un cadru liturgic viu, care s mbine armonios participarea la Euharistie i la slujba Ceasurilor n biseric cu o via de rugciune personal. n aceasta, rostirea psalmic a Ceasurilor se ntreptrunde cu o rugciune mai interiorizat i mai spon tan, asigurnd nevoia de tcere i de unitate a omului, fr de care rugciunea liturgic nsi se anchilozeaz i se ofilete. Trebuie subliniat aici n ce msur pstorii Bisericii i prinii duhovniceti sunt chemai s lumineze i s infor meze credincioii, care deseori nu cunosc nici rugciunea lui Iisus, nici rugciunile Ceasurilor. Acestea trebuie s le fie nf iate cu mult suplee, nu ca nite tehnici sau nite obligaii formale, ci ca nite prilejuri de a intra n legtur cu Domnul, care se pot aplica n multe feluri la viata de zi cu zi. O a doua form de prelungire fireasc a Euharistiei n toate aspectele vieii se realizeaz prin cercetarea, mng12

12. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et vie spirituelle..., op. cit., col. 922.

368

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ierea i mprtirea celor bolnavi i a celor singuri, prin mprirea resurselor materiale. S ne amintim predica social a Sfntul Ioan Gur de Aur. Pentru el, dragostea freasc i milostivirea sunt nscrise n nsi inima tainei Euharistiei. Fr dragoste, fr rugciunea tuturor, spunea el, Duhul nu Se poate pogon" (cf. Om. IV in Act.) . Astfel, numai simind c tot ceea ce triete fiecare mem bru al comunitii ne privete i pe noi, doar dndu-ne pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dum nezeu", ne lsm ptruni de Duhul Sfnt, care realizeaz coe ziunea Trupului. Practic vorbind, la aceasta se poate ajunge atunci cnd se nmulesc ntlnirile dintre membrii comunitii (fii ct mai des mpreun", recomanda Sfntul Ignatie al Antiohiei): ntlniri prieteneti dup slujb, participarea la o mas comun, ascultarea n grup a Cuvntului, rugciune n cursul sptmnii... n sfrit, n existena personal, meditaia con stant asupra Sfntei Scripturi, chemarea luntric a numelui lui Iisus pe care s-1 aezm peste fiine (Un Moine de l'Eglise d'Orient). Aceast sfinire nencetat a timpurilor i a locurilor va fi ntotdeauna plasat n dubla perspectiv a Euharistiei svrite i a Euharistiei ce va urma.
15

Acestea preau a fi, pentru Grupul de studii ortodoxe din 1975, cteva dintre condiiile necesare pentru a evita o ruptur prea frecvent i prea dureroas ntre liturghia euharistic i viaa zilnic. Mi-am ngduit s includ n expunerea mea att aceste ultime reflecii, ct i meniunea de la Consultaia de la Etchmiadzin, pentru a nu vorbi numai n numele meu perso nal, ci pentru a reflecta o preocupare comun tuturor Biseri cilor Ortodoxe de astzi, aceea de a restabili legtura i unita tea ntre Biseric, pe de o parte, i, pe de alta, viata omului n ntregul su.
13. Cf. B. Bobrinskoy, Esprit du Christ dans Ies sacrements chez Jean Chrysostome et Augustin", n Jean Chrysostome etAugustin, Paris 1975, p.272-277.

XV

DUHUL SFMT, VIAA BISERICII

Acest titlu nu a fost ales ntmpltor. Conferina prezen tat n noiembrie 1964 n faa Fraternitii Ortodoxe din Frana, nu s-a voit o abordare a polemicii multiseculare dintre Ortodo xie i Catolicism cu privire la Fllioque, adic la modul, la felul purcederii venice a Sfntului Duh. Aceast tcere nu nseamn ns ctui de puin o lips de interes din partea noastr fat de obiectul n sine al acestei controverse, a crei important ni se pare capital, mai ales n ntlnirile teologice dintre Rsrit i Apus. Limbajul i noile exigene ale dialogului ecumenic ngduie scoaterea din impas a acestei dezbateri, care-i poate redobndi astfel utilitatea, ntr-o exigen eclezial i spiritual mai manifest. Dar reluarea acestei reflecii n comun i n profunzime asupra misterului de neptruns al purcederii Sfn tului Duh nu este nici ea cu putin dect ntr-o perspectiv de unitate i de convergen, dincolo de polemicile de coal, la nivelul revelaiei biblice a Sfntului Duh, pe de o parte, iar pe de alt parte, ntr-o experien mprtit a prezenei dt toare de via a Duhului n cultul i n viaa Bisericii i a cre dinciosului. n teologia trinitar, obiectul i metoda cercetrii se con diioneaz i se determin reciproc, iar Sfntul Duh scap oricrei reflecii partizane sau polemice, El, care este Suflarea i legtura dragostei, prezent n chip nevzut n darurile Sale i prin roadele Sale - pacea, dragostea, buna nelegere, tole rana, bucuria, adevrul.

24 - MPRTIREA SFNTULUI DUH

370

MPRTIREA SFMTULUI DUH

Formulele dogmatice mai mult exprim dect determin credina profund i experiena luntric a Bisericii. O expe rien rennoit a vieii cretine n Duhul Sfnt, un sim cres cnd al Persoanei Sale suverane i lucrtoare, att n Biseric, dar i n taina inimii credinciosului sau n aciunea liturgic i sacramental, vor ngdui, n snul micrii ecumenice, o repu nere la zi a problemelor disputate" i ndeosebi a controver sei privind Filioque. Suntem ncreztori c doar o formulare teologic n msur s garanteze deplina valoare a Persoanei i a lucrrii mprteti a Sfntului Duh, fr a-L subordona pe Acesta lui Hristos sau instituiilor bisericeti, ci mai curnd n subordonarea sau slujirea reciproc de iubire a Persoanelor dumnezeieti, se va putea dezvolta i impune, cu o eviden luntric, contiinei cretine, devenind un simbol ecumenic de mrturisire de credin n Duhul Sfnt". Viata nsi a Duhu lui i ntru Duhul este cea care determin limbajul teologic i-1 face s sune ntr-un mod adecvat i autentic... A DUHUL CinCIZECIMII Marele eveniment al noului Legmnt, pecetluit prin Pastele nsngerat i triumftor al Cuvntului ntrupat, trsne tul care a transformat total ceea ce era o frie de ucenici i de prieteni ai lui Iisus, credincioi amintirii Sale, ntr-o Bise ric, Biserica lui Dumnezeu, Popor ales, preoie mprteasc, sfinit cu sngele lui Iisus Hristos, acesta a fost irumperea nprasnic a Sfntului Duh, n ncperea cea de sus, n dimi neaa Cincizecimii. ntreaga bogie a nvturii proorocilor, a aghiografilor cu privire la Duhul lui Dumnezeu, cuvintele lui Iisus nsui vestind venirea apropiat i necesar a Sfntului Duh, Mn gietorul, Duhul Adevrului, aceast nvtur nu a putut

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

371

deveni o realitate trit dect atunci cnd Cel vestit i ateptat a venit n sfrit i cnd a odihnit peste fiecare dintre membrii comunitii apostolice n chipul limbilor de foc. Atunci, Bise rica, botezat i regenerat prin Sngele lui Hristos, a fost confirmat, ntrit o dat pentru totdeauna n viata cea nou care este viat a Duhului, via n Duhul lui Dumnezeu. Humai pornind de la aceast experien iniial i nluntrul acestei viei noi este cu putin s se reflecteze i s se exprime sensul acestei noi dimensiuni a comunitii primare, dimensiune care de atunci este o stare permanent i esen ial a Bisericii lui Hristos. B
SFTTUL DUH n VECHIUL TESTAMEOT I n EVAnQHELII

Este greu s vorbeti despre Sfntul Duh, s descrii chiar taina specific a Celui cruia nu-I cunoatem nici mcar numele, sau mai curnd care Se reveleaz sub mai multe nume: vnt, suflare, ungere, porumbel, Duh, Sfnt, Mngietor, flacr, nor, lumin, pace, bucurie, comuniune, dragoste... n Biblie, Duhul nu este definit, ci descris, artat n lucrare, n spatele lucrrii profilndu-se chipul Su tainic i de neatins, revelator al vieii i al Persoanelor treimice. Cuvntul Duh" (ruah, pneuma, spiritus) desemneaz: mi carea aerului, vntul, briza, furtuna, o suflare violent, puter nic, de temut, n msur s doboare sau s ridice, sau o adiere uoar, abia simit prin fonetul frunziului, care nu ndoaie trestia plecat, nici nu stinge lumnarea care fumeg", o realitate subire, imaterial, dar palpabil, ntritoare, dt toare de via. Biblia ne arat Duhul lui Dumnezeu n lucrare n lume, mereu mpreun cu Cuvntul. Cuvntul lui Dumnezeu este Cel

372

MPRTIREA SFANULUI DUH

care ordoneaz, raiunea luntric a lucrurilor, a ordinii cos mice, Alfa i Omega al universului, ca i al omului, al nelegerii sale, prin chemarea de nvtor, de mprat i de Arhiereu n univers; acesta este sensul prezentei Cuvntului lui Dumnezeu n creaie, ntiprit n adncul luntric al inimii omului, con stituind n el principiul nsui al binelui, al adevrului, al fru mosului, al esenei sale nsi. Duhul nu este mai puin pre zent, ci mai fluid, mai mobil, argint viu, ptrunznd raionalul cu via, constituind puterea de atracie a adevrului, harul lun tric al fiinei, al unui chip, al unei forme, al unui gest. Duhul lui Dumnezeu lucreaz mpreun cu Cuvntul lui Dumnezeu la crearea lumii, purtndu-Se peste apele primor diale i dndu-le via cu puterea Sa matern, infuznd semin ele vieii, nclzind materia primar inert. n apariia omului, chemat la fiin i la nelegere de ctre Cuvntul atotputernic al Tatlui, tot Duhul este Cel care sufl, infuzeaz n nrile omului energia vital, suflarea de viat pornit de la Dum nezeu i care a nsufleit lutul. Duhul este Cel care ntruchi peaz n om chipul lui Dumnezeu, care l consacr n vredni cia sa mprteasc, ndreptndu-1 ctre chemarea de supu nere filial fa de Tatl. Odat cu cderea i n cursul pedagogiei divine, ai Proniei restauratoare, Duhul lui Dumnezeu este aceast voce luntric care-1 cheam necontenit pe om la originile sale i i amintete care-i este menirea. O voce luntric murmur: Vino la Tatl" , o nelinite care-1 muncete pe om, smulgndu-1 din propria-i suficien. Toat istoria sfnt a lui Israel, nc dinainte de Biseric, este deja o pedagogie rbdtoare a lui Dumnezeu, Care vor bete acestui popor cu inima nvrtoat", pe care i 1-a ales
1

1. Cf. Ignatie al Antiohiei, Lettres. Aux Romains VII, 3, SC 10, p. 137. (Trad. rom. n Scrierile Prinilor Apostolici E.I.B.M.O., 1995).

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

373

i pe care 1-a iubit, cu care S-a logodit n pustiu, cruia i dez vluie Cuvntul Su prin prooroci. Mna lui Dumnezeu se nscrie n estura nsi a evenimentelor istorice, n chemarea i n glasul proorocilor care transmit Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu este mereu aici, ptrunde proorocii, i inspir i-i ntrete spre mrturisire, umple poeii i psalmitii, ndrum poporul...., asigur o lent fermentare a sevei tinznd ctre coacere, ctre o ateptare din ce n ce mai nerbdtoare i dureroas a Mntuitorului, a timpurilor mesianice, a revrsrii Duhului n zilele din urm. Duhul este totodat puterea credincioiei poporului fat de Legmntul ncheiat cu Yahve; El este i lumina luntric ce druiete nelegerea Scripturii i desluirea planurilor lui Dumnezeu n istorie. Numai n lumina Duhului, istoria profan devine n ntregime istorie sfnt, axat pe Pronia dumnezeiasc, pe voia Sa necurmat de mn tuire i de viat. riu numai istoria neamurilor, ci i cea a fiecrui individ i gsete coerenta suprem n lumina i prin nelegerea Duhului. Suflarea de via, principiul vital dobndete o dimensiune suprafireasc, transcendent, personal, de prezen a lui Dumnezeu, dinluntrul nsui al omului, care-1 face pe acesta s se mplineasc depindu-se, s aud chemarea lui Dum nezeu, s recunoasc chipul lui Hristos, s vrea i s poat urma chemarea Sa. Suntem atrai pe nesimite ctre malul lacului din Qalileea, unde nite tineri pescari au fost chemai, n toiul unei munci anevoioase, de ctre unul de-un neam cu ei, cu aceste cuvinte: Mnai la adnc i lsai n jos mrejele voastre, pen tru pescuit", iar, dup pescuirea minunat: Venii dup Mine i v voi face pescari de oameni" (Luc. 5, 4-11 i Mat. 4, 1822). Dou cuvinte i-au fost de ajuns vameului Levi (Matei), care edea la vam: Vino dup Mine". i, lsnd toate, el s-a sculat i a mers dup El" (Luc. 5, 27-28).

374

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Altdat, chemarea declaneaz o reacie n lant: lisus chea m pe doi ucenici ai lui Ioan Boteztorul, printre care i Andrei, fratele lui Simon-Petru: Venii i vei vedea". La rndul su, Andrei l duce pe Simon la lisus, apoi lisus l ntlnete pe Filip i-i spune: Urmeaz-Mi". Apoi, Filip l mrturisete pe lisus lui riatanael: Vino i vezi" (Ioan 1, 35-51). Atracia se precizeaz, faima se rspndete nestvilit. Cci lisus este plin de Duhul lui Dumnezeu, de puterea Sa (Luc. 4, 14). El Se nfieaz n Qalileea ca un aferosit al Duhului, un Uns ( L u c A 18), i cuvntul Su este plin de har, de autoritate i de putere (Luc. 4, 22, 32, 35, 36). Ar fi multe de spus despre aceast prezent a Duhului lui Dumnezeu n lisus, n nvtura i n faptele Sale. Cteva trsturi caracteristice o accentueaz i o precizeaz: a) Porumbelul de la Iordan coboar din cer i se aaz peste lisus la ieirea din ap, chiar n momentul n care glasul Tatlui se face auzit. Este micarea venic a Duhului lui Dum nezeu, Care purcede de la Tatl i Care slluiete, odihnete din veci n Fiul. Duhul Sfnt este Duhul lui lisus, l ptrunde i-L manifest, l dezvluie lumii. Aceasta va fi slujirea Duhului n Biseric,de a-L revela pe Mielul lui Dumnezeu, de a-L mr turisi cu putere, de a-L arta pe Mire... Revelaia Sfntului Duh, timpul Duhului este lumina deplin ndreptat asupra tainei lui lisus. b) Lumina orbitoare a Taborului, albul neasemuit al vemin telor lui lisus, din nou glasul Tatlui, norul care-L nvluie pe lisus n fata apostolilor i-i arunc la pmnt de team, iat cele lalte efecte ale prezenei Duhului: lumina care lumineaz, care conduce, inspir, copleete i chiar orbete; albul vemintelor, slav a lui Hristos i strlucire a dumnezeirii Sale i a luminii Duhului Su; glasul Tatlui care se face auzit de ucenici ntru Duhul; n sfrit, norul care-L desparte pe lisus de ucenici (pe Tabor sau pe Muntele Mslinilor), care rupe intimitatea, amuete ndrzneala ucenicilor i-i umple de team.

DUHUL SFMT, VIAA BISERICII

375

c) Mngierea dat de lisus naintea Patimilor, fgdu ina" Duhului, cellalt Mngietor, Duhul Adevrului Care de la Tatl purcede, pe Care-L va trimite Tatl in numele Meu, Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu, Acela M va slvi" (cf. Ioan 14, 16-26). lisus trebuie s plece: V este de folos ca s M duc Eu, cci dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi iar dac M voi duce, l voi trimite la voi". nceput la Patimi, ridicarea n slav a lui lisus ctre Tatl culmineaz cu nlarea: i iat. Eu trimit peste voi fgdu ina Tatlui Meu" (Luc. 24, 49). Revenim la punctul de plecare, la Cincizecime, trecnd ns prin viata pmnteasc a lui Hristos, viat plin de Duhul, de darurile Sale, de semnele" Duhului, trecnd de asemenea prin Patimi, Cruce, chenoz, suprem srcire, i mplinind ast fel idealul Fericirilor, al cror mare i unic exemplu adevrat este lisus: Fericit Cel srac ntru Duhul cci a Lui este mp ria cerurilor". Pustia ispitirii, srcia i singurtatea Fiului Omului n tim pul activitii Sale publice, ostilitatea crescnd a poporului lui Israel, Patimile, Crucea, Moartea, Iadul, aceasta este calea pe care Duhul l duce pe lisus, n deplin supunere la voia Tatlui, pn la prsire i la moarte, i nc moarte de cruce. i iat c atunci lumina nvierii izbucnete din mormntul pecetluit, naintea luceafrului dimineii, rsturnnd piatra cea grea de pe mormnt. Crucea batjocurii i a morii devine instru ment de via i de slav, Mormntul, izvor de nviere. Puterea luntric ce sfrm pecetile mormntului gol i rstoarn piatra, bucuria copleitoare care le umple pe fe meile mironosie i pe ucenici, lumina orbitoare a nvierii, i acestea sunt, toate, prezena Duhului care odihnete peste lisus chiar i n moarte i pe care iadul nu o poate nghii. Aceast putere de nviere, aceast sev de viat nou, aceast pri-

376

MPRTIREA SFNTULUI DUH

mvar nestvilit gravat n permanenta revenire anual a anotimpurilor, sunt ns puin lucru fat de ridicarea glorioas din adncul iadului, fat de iruperea luminii n noaptea ntu necat, de revrsarea de bucurie i de pace n toiul spaimei, al tristeii, al temerii. i aceasta este tot Duhul Sfnt, puterea Tatlui, Care-L ridic pe Fiul Su cel Iubit i-I druiete izbn da asupra morii. Mai este ns un timp unic n istoria mntuirii, timpul care se nscrie ntre nviere i Cincizecime, cele cincizeci de zile de bucurie i ncredere, cele apte sptmni de ateptare care se mplinesc n Ziua a Opta, Prima Zi a celei de-a opta spt mni, prin venirea Cincizecimii. Aceasta este precedat de o perioad de rgaz, de o ultim pedagogie, de o perioad de ateptare i de tcere a ntregii zidiri n fata acestui prag al fiinei pe care ntreaga zidire se pregtete s-1 treac, mpreu n cu omul, ntr-o calitate fiinial nou a Bisericii, n lumi nozitatea cea nou care se revars asupra creaiei, transfor mnd-o n chip irezistibil dinluntru. Dac mai nainte, la Iordan, Porumbelul ne dezvluia pe Mielul i Mirele, Slujitorul lui Yahve din timpurile mesianice - i aceasta este slujirea permanent a Duhului, s ne dezvluie chipul lui lisus i, prin El, s ne duc la Tatl -, acum Fiul este Cel care-L trimite pe Duhul de la Tatl, pe Mngietorul care rmne prin tre noi i care constituie viata nsi a Bisericii. Slujire reci proc, ndoit mrturie a lui Hristos ntru Duhul i a Duhului n Hristos, aceasta este revelaia fundamental a Evangheliei lui lisus. ndoit lucrare a Tatlui n lume prin Cuvnt i prin Su flare, prin Fiul i prin Duhul, cele dou mini ale Tatlui" , care se deschid pentru a mbria creaia czut, care se nchid pentru a lua cu Sine creaia rennoit, ctre Tatl.
2

2. Cf. Irineu de Lugdun, Adv. haer. IV,20,1 (SC 100, p. 627); V,l,3 i 6,1 (SC 153, p. 28-29 i 71-73).

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

377

c SFNTUL DUH N EUHARISTIA BISERICII Aceast ndoit slujire a Cuvntului i a Duhului, n preg tirea mntuirii prin Vechiul Testament, n mplinirea mntuirii din Evanghelie, n realizarea i vestirea mntuirii n Biseric, aceasta este legea fundamental, secretul, taina permanent a echilibrului i chiar a sntii Bisericii de-a lungul istoriei. Orice ncercare de a nfeuda Duhul, de a-L mrgini nchizndu-L n forme istorice, precum i orice ncercare de a-L afirma n mod exclusiv n dauna lucrrii i prezentei lui Hristos tind s rup echilibrul vieii Bisericii: cnd n sensul puterii tem porale, a juridismului, a instituiilor constrngtoare, violnd secretul persoanei sau al comunitii, culminnd n uscarea, n nbuirea luminii i a focului Duhului, cnd n beneficiul unor forme variate de iluminism i de extatism, respingnd principiul nsui al tradiiei, al autoritii ierarhice, al formelor sacramentale... ntreaga via a Bisericii se afl ptruns de aceast ndo it prezen i de aceast reciproc strlucire a lui Hristos i a Duhului Sfnt. n prima etap a vieii cretine, nc de la intrarea n Bise ric, botezul i mirungerea ne altoiesc ntru Pastile i Cincizecimea mntuirii noastre. Viaa cretinului nu va Fi dect o rea lizare progresiv, crescnd, nencetat a acesteia. Semnul permanent al acestui botez mereu rennoit n Duhul Sfnt se situeaz n reunirea sptmnal a Bisericii n Euharistie. Dac botezul ne altoiete pe Trupul lui Hristos i deteapt simu rile noastre duhovniceti, Euharistia ne d hrana fiinial care ne va face s cretem din zi n zi. La rndul su, Euharistia este locul unde legtura nedes prit i slujirea reciproc a lui Hristos i a Duhului sunt cele mai puternice. Avem deseori tendina de a nu considera n

378

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Euharistie dect aspectul hristocentric al prezentei reale" a lui Hristos, al comuniunii euharistice cu Trupul lui Hristos. Aceasta este adevrat i, desigur, central, dar care este locul, lucrarea Sfntului Duh n taina euharistic, cea care instituie Bise rica i o pstreaz n flint, n micare i n viat? n toate mo mentele Euharistiei, Duhul este prezent i n lucrare, El este stpnul darurilor Sale, El realizeaz prezenta lui Hristos. naintea sfinirii, Duhul este chemat peste slujitori i peste adunare spre a-i curai, ca s nu constituie o piedic la sfin irea Darurilor euharistice. n timpul sfinirii, epicleza este momentul prin excelen al invocrii Sfntului Duh peste pinea i vinul puse nainte, dar totodat i in acelai timp i peste toat adunarea, ntr-o continu Cincizecime care se perpetueaz n Biseric din Euha ristie n Euharistie. Dup sfinire, Biserica se roag ca Dumnezeu s-i dru iasc roadele Duhului: Trezirea sufletului, iertarea pcatelor, mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei ceru rilor, iar nu spre judecat sau spre osnd" (epicleza Sfntului Ioan Gur de Aur), pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mpr tirea Aceluiai Sfnt Duh..." (epicleza Liturghiei bizantine a Sfntului Vasile cel Mare). Rugciunea de pogorre a Sfntului Duh este o rugciune care privete att adunarea, ct i darurile aduse ca jertf. Pre facerea darurilor se face n vederea mprtirii credincioilor cu tainele dumnezeieti. Aceast epicleza este, deci, o rug ciune de unitate (Sfntul Vasile), cci Duhul Sfnt este Duhul Cincizecimii, cnd toti erau adunai mpreun i nu aveau dect un cuget i o inim (cf, Fapt. 2, 42). Buna nelegere care domnea n comunitatea apostolic primar rmne pen tru totdeauna o icoan permanent a sensului Euharistiei, al aciunii comune de mulumire i de mprtire cu viaa dum nezeiasc - leitourgia.

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

379

Sfinirea culmineaz n comuniunea euharistic i acelai Duh care Se pogoar peste Daruri i le preschimb n Ade vratul Trup i Adevratul Snge ale lui Hristos, ne preschimb, printr-o micare asemntoare de sfinire, i pe noi n Trupul i Sngele lui Hristos i n temple ale Duhului Su de viat dttor. Trebuie subliniat pericolul izolrii sfinirii, pe de o parte, de contextul treimic i, pe de alt parte, de finalitatea sfinirii pentru comunitatea eclezial, chemat s se prefac n ntregime n templu al prezenei reale i dttoare de via a Sfintei Treimi, n semn" de dragoste i de unitate. Este, deci, important s ne amintim ntotdeauna c nici Euharistia nu trebuie izolat, nici sfinirea nu trebuie luat n considerare separat, nici epicleza nu trebuie neleas n afara ntregii viei a Bisericii; aceasta este n ntregime o perpetu Euharistie, n care Biserica i aduce aminte de Mirele su i-I mplinete memorialul, cel al Patimilor, al nvierii, al nlrii, n care se altur mijlocirii cereti a Arhiereului Iisus pe lng Tatl, n care, n sfrit, vestete lumii, cu ncredere, ntoarce rea n slav a lui Hristos, Judectorul celor vii i al celor mori. Aceast afirmare plin de bucurie a venirii i a prezenei lui Hristos nviat i slvit este fcut de Biseric n prezena i cu puterea Duhului Sfnt. Chemarea Duhului, rugciunea fier binte a comunitii de la epiclez este, deci, mai mult dect un moment al Euharistiei, chiar dac acest moment este cel culminant; este o dimensiune esenial a ntregii Euharistii, a ntregii viei a Bisericii, este o supunere rennoit fat de Duhul dttor de via, o ascultare deplin i iubitoare a Duhului lui Dumnezeu. n aceast disponibilitate deplin, n aceast t cere a Bisericii se realizeaz ntlnirea sa cu Hristos n slav, pe Care Duhul l face prezent, pe Care Duhul l reprezint n Biseric, potrivit fgduinei Mntuitorului. Experiena liturgic i duhovniceasc a Bisericii nu pune n eviden o singur epiclez, o unic invocare a Duhului

380

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Sfnt, ci dou epicleze, distincte i n acelai timp de nedes prit: n cea dinti, Biserica - Trup al lui Hristos - implor venirea Duhului Sfnt. Este forma clasic a epiclezei pnevmatologice. n cea de-a doua, n epiclez hristologic, Biserica Templu al Sfntului Duh - vestete lumii venirea lui Hristos Dom nul, dar n acelai timp l i ateapt, l i cheam: Maranatha: Vino, Doamne lisuse!". Invocnd Duhul Sfnt, Biserica se identific cu Hristos Arhiereu, se altur rugciunii Sale arhiereti, cea a Patimilor i cea a Slavei cereti, particip la liturghia de mijlocire cereas c a lui Iisus pe lng Tatl, pentru lume, devine locul prezentei Duhului Tatlui, a Mngietorului, care arat bunvoina i rempcarea Tatlui cu oamenii. Primind Duhul Sfnt n ceea ce are ea mai profund, Bise rica se ptrunde luntric de Acesta prin revrsarea darurilor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel ce Se roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. 8, 26), Cel prin care strigm: Awa, Printe", Cel care mrturisete mpreun cu duhul nostru c suntem fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8,15-16), care ateapt i atest venirea Domnului Iisus. ntru Duhul este Biserica Mireas, mpodobit i nfrumuseat cu darurile Sale, inspi rat i nflcrat de Duhul n ateptarea sa nerbdtoare a venirii i a ntoarcerii lui Iisus Hristos n noi: i Duhul i mi reasa zic: Vino. i cel ce aude s zic: Vino. i cel nsetat s vin, cel ce dorete s ia n dar apa vieii (...) Cel ce mrtu risete acestea zice: Da, vin curnd. Amin! Vino, Doamne lisuse!" (Apoc. 22,17 i 20). Toate structurile Bisericii sunt determinate de aceast ndoit mijlocire, a iului ntru Duhul i a Duhului ntru Fiul, de aceast ndoit prezent real a Domnului Iisus i a Mn gietorului, iar, n Ei i prin Ei, de ntlnirea cu Tatl, izvor i scop al comuniunii treimice. n Biseric exist un echilibru fundamental, dar nu dobn dit o dat pentru totdeauna, ci care trebuie mereu rennoit,

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

381

ntre principiul tradiiei, ascultrii, ordinii, al formelor sacramen tale, liturgice, pe de o parte, i principiul libertii, al creaiei, al propriei rspunderi, al integritii ireductibile a persoanei umane, al comunitii locale, al harului dumnezeiesc care inte riorizeaz formele, locurile, timpurile, care asigur o relaie vertical unic ntre persoan i Dumnezeu, ntre Adunarea local i Stpnul tuturor. n acest sens, inspiraia Duhului este mereu de rennoit, ea nu se codific, ea se ntrupeaz; Ade vrul este ntotdeauna viu, niciodat limitat de formulele dog matice i regulile credinei care l exprim i l delimiteaz. Orice ncercare de a supune Duhul autoritii omeneti, fie ea chiar vicarial, substitutiv ori reprezentndu-L pe Hristos, constituie o depire a prerogativelor legitime ale ierarhiei, creeaz un dezechilibru i tulburare profund n viaa intern a Bisericii, provocnd reacii inverse, fie chiar nluntrul uni tii Bisericii, prin harismele profetice pe care Duhul le suscit n rndul laicatului, n virtutea accesului acestuia, prin botez, la preoia mprteasc i profetic n Biseric, fie n afara Bisericii, prin tragedia schismelor, care sfie unitatea istoric i vzut a Trupului lui Hristos i care evolueaz dup propria lor lege, rupte de trunchiul Bisericii i, deci, de seva acestuia, srcite din punctul de vedere al credinei i al plintii mijloa celor sfnitoare. O teologie sntoas a Duhului Sfnt asigur echilibrul ntre cler i laicat ntr-o coliturghisire unic n jurul mesei euharistice, fcnd ca rnduiala consacrat a laicatului s-i reg seasc simul spontan al deplinei rspunderi fa de Biseric, fa de viaa i de mrturisirea acesteia, fat de misiune, fa de credina nsi i de sfinirea Bisericii. n contextul acesta de slujire plenar a laicatului se situ eaz exercitarea autoritii apostolice pe care o dein epis copul i ierarhia; aceast autoritate necesit adeziunea liber i suveran a poporului lui Dumnezeu, msura rspunderii

382

MPRTIREA SFNTULUI DUH

libere fiind cea care determin adevrata i deplina autoritate a episcopului asupra Bisericii, autoritate care este o slujire n smerenie, dragoste, srcie, identificare cu cel mai mic i cel mai srman (Pstorul cel Bun, splarea picioarelor). Desigur, rugciunea Bisericii este ntr-adevr cea a Apos tolilor i a urmailor acestora, dar ea este, mai nainte de toate, ecoul mijlocirii cereti a lui Hristos, creia Duhul i este chez ie, mrturie i dar. Fiind obiectul rugciunii cereti a lui Hristos preaslvit, Duhul este obiectul (i subiectul) rugciunii ntregii Biserici. Dimensiunea epicletic, relaia de supunere deplin i de dependent i-au pus pecetea pe ntreg Trupul lui Hristos, n unitatea i unicitatea Preoiei mprteti a Bisericii. Apostolii i succesorii lor sunt singurii abilitai nu s se roage, ci s prezideze rugciunea comun a Bisericii, s-i asi gure i s-i slujeasc continuitatea n timp. Dar aceast epiclez unanim i constant a Bisericii, deschiderea acesteia ctre Duhul Sfnt i ateptarea Sa, determin apostolatul i succesiunea sa ierarhic n aceeai msur n care i decurg din acesta. Cuvntul este chezaul c, ntr-adevr, Duhul este Cel care lucreaz, identificndu-L n darul deosebirii duhurilor. Dar astfel Cuvntul nu supune Duhul ierarhiei sau instituiilor. Duhul Sfnt suscit chiar i n zilele noastre harisme profetice, care pot intra n conflict cu ierarhia rnduit, dar nu infailibil, care o pot ndemna spre pocin sau i pot aduce la cuno tin judecata lui Dumnezeu. Profetismul este tot att de ine rent Bisericii ca i preoia mprteasc, sau, mai curnd, con stituie unul dintre aspectele eseniale i inalienabile ale Ungerii preoeti a Bisericii prin Duhul Sfnt, la Cincizecime. Profetis mul este semnul caracteristic al autenticitii i al prezentei permanente i suverane a Duhului. Acesta este Duh al ornduielii, dar ordinea dumnezeiasc nu se potrivete ntotdeauna i ntrutotul cu cea a ierarhiei constituite.

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

383

SFNTUL DUH N OM a) nainte de a fi i captul i scopul rugciunii noastre, Duhul Sfnt este izvorul acesteia, puterea, elanul, inspiraia; El este, ca s spunem aa, Cel care Se roag n noi, care mijlo cete n noi i pentru noi pe lng Tatl: Duhul vine n ajutor slbiciunii noastre, cci noi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite: Duhul prin care strigpm: Awa-Frinte" (Rom. 8,16,26). Sfntul Duh este marele pedagog, inspiratorul neobosit al omului n cutarea dia logului i a comuniunii cu Hristos i, prin El, cu Tatl. b) Sfntul Duh este i obiectul rugciunii, al cutrii noas tre duhovniceti. Scopul vieii cretine acesta este: dobndi rea Duhului lui Dumnezeu . Potrivit unei variante a Evangheliei dup Luca, relatate de Sfntul Qrigorie de Nyssa , la cea de-a doua cerere, n loc de Vie mpria Ta", apare: Vie Sfntul Tu Duh peste noi i ne cureasc" (Luc. 11, 2). A cere mpria lui Dumnezeu n seamn astfel a cere Duhul lui Hristos. Toate celelalte decurg de aici, este rugciunea atotcuprinztoare, de ncredere, mai presus de cuvinte, n tcerea iubirii. c) Sfntul Duh este i Cel cruia I se adreseaz credinciosul n rugciune. Rugciunea ctre Sfntul Duh este, am spune noi, rugciunea pentru rugciune, punerea n starea, n con diia de rugciune, orientarea fiinei noastre ctre dialog. d) n sfrit, Sfntul Duh este fora luntric ce suscit vocaiile, cea care-1 face pe copil s perceap atracia lui Dum nezeu, chemarea Sa, cu blndee, cu perseveren, cea care-i
3 4

3. Cf. Irina Qoranoff, Sraphim de Sarov, Bellefontaine/DDB 1979, ^Entretiens avec Motovilov", p. 156-157. 4. Cf. X i n q homlies sur le Notre Pre", 111,6, n Grgoire de Nysse, La Prire du Seigneur, texte alese, prezentate i traduse de Monique Pden-Oodefroi, DDB,1982, p. 66.

384

MPRTIREA SFNTULUI DUH

d dorul de preoie, gustul Bisericii, bucuria prezenei lui Dum nezeu, aceast trire luntric. Treptat, aceast chemare se precizeaz, se face mai presant, dar poate, de asemenea, s se ndeprteze, s se estompeze... Aceast blnd adiere se poate preface n furtun, aceast flcruie de lumnare poate aprinde asemenea unui incendiu; se afl n fiecare om, cretin sau pgn, mereu n lucrare, mode lnd omul spre bine, spre dragoste, deschizndu-i ochii pentru a-L recunoate i a-L iubi pe Hristos, deteptndu-i credina adormit, ntrindu-1 i ndrumndu-1. Sfntul Duh este marele ziditor al unitii, acea for luntric ce acioneaz asemenea unei seve care lucreaz, mpinge spre coacere, face s convearg i unete ceea ce era risipit.
E

REDESCOPERIREA SFNTULUI DUH N UNITATE Poate c generaia noastr este marcat n mod deosebit, n toate confesiunile cretine, de o profund rentoarcere la sensul Sfntului Duh. Noi suntem cei care culegem astzi roa dele unei ntregi perioade de revenire la izvoarele biblice, la Sfinii Prini, la vechile liturghii, mai bine zis la duhul Scripturii, la duhul Prinilor, la duhul liturghiei, la sensul su comunitar, la coeziunea sa luntric, la simbolismul su autentic i realist. Iar pe msura acestei rentoarceri, a acestei cercetri atente a izvoarelor, Sfntul Duh i face apariia, rsare, lumineaz, paci fic, unete ntreg trupul lui Hristos, cretintatea sfiat. Literatura religioas, att catolic i protestant ct i ortodox, abund n lucrri de anvergur, de diferite niveluri, cu privire la Sfntul Duh, articole, studii biblice, generalizri sau lucrri erudite. Numeroase zile de studiu, ntruniri ecume nice, sau comisii permanente specializate, ori de reculegere n mnstiri ale unor preoi, pastori, studeni, laici, i aleg ca

DUHUL SFNT, VIAA BISERICII

385

tem de meditaie comun pe Sfanul Duh. Acest lucru este cu att mai remarcabil cu ct, pn de curnd, Sfntul Duh era nc acest mare necunoscut", cum l numea un teolog catolic la Conciliul Vatican II, Cel despre care nu tiam cum s vor bim, iar cuvintele sunau a gol". n msura n care Biserica tie s-I fac loc Sfntului Duh, scria Pr. Laurentin, ea se angajeaz pe calea iubirii, a iniia tivei, a slujirii, a unei expansiuni iradiante, a unei consolidri a legturilor trite ntre cretinii tuturor treptelor ierarhice i, mai amplu, ntre oameni. n msura n care uit de Duhul, Biserica devine rigid n materialitatea structurilor i legilor sale, prndu-le oamenilor strin" . Un episcop regreta c n schema conciliar cu privire la Biseric nu s-a fcut nici o meniune despre Duhul Sfnt: Aceast lacun este un obstacol considerabil fat de orto doci... A neglija s vorbeti despre Duhul nseamn a rmne n plan moral, n loc de a te ridica la nivel teologic... Se spune despre cretini c sunt martori; aa este, dar Duhul este singu rul martor care vorbete prin noi" . Fr ndoial c ceea ce se petrece la Roma sau la Geneva ne privete n cel mai nalt grad i nu trebuie s-i nchipuie cineva c Ortodoxia rsritean" istoric poate rmne impasibil n fata acestei naintri n comun a lumii cretine ctre o ntinerire a vieii sale ecleziale prin seva cea nou a Duhului, care o stimu leaz i o solicit. Fie c este vorba despre colegialitate, sau despre rolul laicatului, sau despre celibatul preoilor, sau de nelesul Scripturii, sau de locul autoritii i limitele acesteia n Biseric, o cale lung se aterne nainte, care pn acum doar s-a conturat. Ortodoxia este ncreztoare c, ntr-o zi, cretintile tradiional apusene, dup ce vor fi recuperat esenialul din teologia Sfntului Duh, vor putea rspunde la aceste ntrebri, ca
5 6

5. n Le Figaro, 14.09.1964. 6. n Le Monde, 17.09.1964.

386

MPRTIREA SFNTULUI DUH

i la attea altele pe care le pune lumea modern, cu nuane mai potrivite, cu o mai mare evident luntric. Dar aceleai probleme se pun cu o urgen crescnd i Bisericilor i comunitilor care reprezint din punct de ve dere istoric Ortodoxia tradiional. Structurile administrative ale Ortodoxiei rsritene sunt din ce n ce mai mult puse sub semnul ntrebrii. Micrile masive ale populaiilor ortodoxe, imigrrile i emigrrile n regiuni predominant catolice sau protestante tind, pe de o parte, s dezorienteze Ortodoxia istoric, pe de alt parte, s constituie aluatul, fermentul unui dialog ecumenic i al unei rennoiri chiar nluntrul tradiiilor care intr n contact cu Ortodoxia. n schimb, credina orto dox este chemat s se reformuleze n funcie de liniile de for ale dialogului ecumenic, ndeosebi printr-o nnoire a vieii ecleziale i sacramentale, a sensului existenial al dogmei treimice i al pnevmatologiei, trite la nivelul experienei litur gice i duhovniceti. Un refuz al acestei puneri la zi a structurilor canonice, a limbajului" i al practicii liturgice ar nsemna pentru Orto doxie o retragere n afara acestei mari micri de nnoire a ntregii cretinti, micare nsufleit de suflarea puternic a Duhului creator, purificator i dttor de viat, ar nsemna o sclerozare n satisfacia steril de a beneficia de un adevr i de o frumusee care, lipsite fiind de viat i de tineree, nu mai sunt n stare s-i rspndeasc razele. Regsirea sensului Sfntului Duh nseamn pentru ortodoci s devin nc i mai mult templele i canalele prin care Duhul i rspndete razele, din care Se revars necontenit n lume, pentru ca lumea s cread i s recunoasc chipul lui Hristos i s caute n El calea, adevrul i viata. Duhul ne poart spre Hristos, dar este Duhul pe Care ni-L d Hristos, ntr-o nencetat Cincizecime a iubirii n care trim i pentru care ne rugm nen cetat s se reverse peste Biseric i, prin Biseric, peste lume.

XVI

LUCRAREA DH1AMIC A SFNTULUI DUH

Poate c generaia noastr este marcat n mod deosebit n toate confesiunile cretine, de o profund rentoarcere la sen sul Sfntului Duh. Noi suntem cei care culegem astzi roadele unei ntregi perioade de revenire la izvoarele biblice, la Sfinii Prini, la vechile liturghii, mai bine zis la duhul Scripturii, la duhul Prinilor, la duhul liturghiei, la sensul su comunitar, la coeziunea sa luntric, la simbolismul su autentic i realist. Iar pe msura acestei rentoarceri, a acestei cercetri atente a izvoa relor, Sfntul Duh i face apariia, rsare, lumineaz, pacific, unete ntreg trupul lui Hristos, cretintatea sfiat. A TAINA DE NEPTRUNS A DUHULUI SFNT Efortul de a sesiza taina proprie Sfntului Duh se lovete ns de problema limbajului, a cuvintelor folosite, a tonului adecvat, a corespondenei, ntotdeauna nesatisfctoare, din tre imagini i coninutul insesizabil. Aceast neputin a lim bajului nostru privete abordarea tainei divine n ansamblu, cci pn i n Revelaie Treimea dumnezeiasc rmne trans cendent, cu totul diferit, slluind n lumina cea neapropia t. Aceasta este adevrat pentru Cuvntul lui Dumnezeu ntru pat, Persoana divin ce Se reveleaz prin excelen, Chipul Dumnezeului cel venic. Dar, prin definiie, taina lui Hristos este tain a Revelrii, a ntruprii, a Cuvntului rostit, care r-

388

MPRTIREA SFNTULUI DUH

sun, care ptrunde n istorie, n timp i n spaiu, care capt form, accesibil simurilor, vzului i auzului, obiect al expe rienei, al nelegerii intelectuale. Cine L-a vzut sau auzit vreodat pe Duhul lui Dumnezeu? Duhul ptrunde i cerceteaz adncurile Dumnezeirii, este parte inerent din taina de neptruns i din plintatea venic a Treimii dumnezeieti, dar constituie, n acelai timp, o prezen t dumnezeiasc inalienabil n inima omului, o realitate care reprezint pentru acesta att o depire, ct i o mplinire. Dar putem oare folosi aceleai concepte teologice n legtur cu Duhul Sfnt, ca i n legtur cu Hristos, noiunile de per soan, de limbaj, de nume? Din ce n ce mai mult, Duhul Sfnt Se impune ca o reali tate prezent, dar ireductibil, impalpabil, simpl, dar i varia t i multipl n lucrrile Sale, confundndu-Se cu adncul cel mai luntric al omului, dar rmnnd totodat i Cellalt, suflarea, flacra, lumea de dincolo care irumpe n viaa noas tr. Consider c se poate vorbi despre o diversitate de mani festri ale Duhului Sfnt n viaa Bisericii i a omului i, prin urmare, de o pluralitate de experiene autentice i comple mentare ale prezentei Duhului n noi. B PREZENA DUHULUI SFNT Prezen la nceput difuz, nedifereniat, elan vital, biolo gic, cosmic, natural, sete de adevr, cutare a absolutului sau a dreptii, sim al frumuseii. Aceast prezen este subia cent oricrei experiene religioase, ori estetice, oricrui efort creator, oricrei adevrate ntlniri, ca i oricrei depiri de ctre om a propriilor limite. Este vorba de o aciune implicit, ascuns, prealabil, n care se poate recunoate prezena Du-

LUCRAREA DINAMIC A SFANULUI DUH

389

hului, sau cea a Cuvntului care lumineaz pe fiecare om. Aceasta i determin inspiraia profund, energia creatoare, constituind un factor de diversificare, de afirmare a specificu lui fiecruia, a ceea ce este propriu persoanei, dar n acelai timp i de unificare, de adunare, de solidaritate i de comu niune uman la toate nivelurile. Chiar dac credincioii pot, pe deplin ndreptii fiind, s precizeze identitatea acestui elan vital, s recunoasc n el o inspiraie divin, lucrarea i pecetea Proniei, nu este ns ne cesar ca lucrarea deseori netiut a Duhului lui Dumnezeu s fie institutionalizat i definit, printr-o apropriere eclezial a lucrrii Celui care rmne stpn al darurilor Sale i liber s nu-i limiteze suflarea la formele ecleziale i la instituii. La urma urmei, exist fr ndoial o convergent pro fund i remarcabil ntre aceast lent maturizare a ome nirii, n cutarea adevratelor valori, i revelaia cretin, dei cretinttile istorice se pot ridica asemenea unor ecrane, unor paravane opace, ngreunnd identificarea acestor puteri difuze, mpiedicndu-le s-i nsueasc numele biblic al Sfn tului Duh. n lumina Revelaiei lui Hristos, Sfntul Duh dobndete un sens mult mai concret i mai personal, dei i aici se im pun anumite distincii. Att n pregtirea Vechiului Legmnt, ct i n plenitudinea evanghelic i n timpul Bisericii, Sfn tul Duh este nedesprit de Cuvntul lui Dumnezeu, de Cuvntul ntrupat, de Biseric-Trup al lui Hristos. Aceast relaie constant a Duhului cu Fiul lui Dumnezeu artat n trup - lisus Hristos - constituie unul dintre punctele fundamen tale ale teologiei treimice a Bisericii. Dar n interiorul aces tor trei timpi ai revelaiei dumnezeieti n lume se pot dis tinge trei moduri specifice de relaie a Duhului Sfnt cu Cuvntul lui Dumnezeu: maturarea, manifestarea i expan siunea.

390

MPRTIREA SFNTULUI D U H

Maturarea nc din Vechiul Legmnt, Duhul lui Dumnezeu Se arat a fi n lucrare, ntr-un lent i tainic proces de creaie, purtndu-Se pe deasupra apelor primordiale i dndu-le via cu puterea Sa matern, insuflndu-le germenii vieii, nclzind o materie primar inert. n apariia omului, tot Duhul este Cel care-i insufl energia vital, ntrupeaz n el chipul lui Dumnezeu, l ndreapt ctre vocaia supunerii filiale fa de Tatl. De la cderea n pcat, pe parcursul pedagogiei dumneze ieti, Duhul lui Dumnezeu este vocea luntric, acea voce care-1 cheam nencetat pe om la originile sale i-i amintete care i este menirea. ntreaga istorie sfnt a lui Israel este o rbdtoare pedagogie a lui Dumnezeu. Duhul dumnezeiesc ptrunde proorocii, i inspir i-i ntrete pentru a mrturisi Cuvntul lui Dumnezeu, El este Cel care asigur o lent fer mentare a sevei, tinznd ctre coacere, ctre o ateptare din ce n ce mai nerbdtoare i mai dureroas a timpurilor mesia nice, a Mntuitorului. n timpul ntruprii, Duhul Sfnt este Duhul ntruprii, Cel n care i prin care Cuvntul lui Dumnezeu i face apariia n istorie, Cel care pregtete un trup omenesc, templu al dumnezeirii Cuvntului. Evanghelia lui Luca este singura care ne descrie creterea intelectual i duhovniceasc" a lui lisus, care sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul la Dum nezeu i la oameni" (2,52). Me aflm aici n faa uneia dintre cele mai delicate i mai dificile probleme ale hristologiei: cum s mpaci creterea lui lisus n nelepciune i n har cu certi tudinea cretin a plintii dumnezeirii i nelepciunii n lisus nc din prima clip a ntruprii? Cred c tocmai referindu-ne la prezena Duhului Sfnt n Hristos am putea, dac nu s rezolvm problema, mcar s o ptrundem ntructva. n sfrit, lucrarea de maturare a Duhului Sfnt se continu n viaa Bisericii. Duhul adun poporul n Biseric, l pregtete

LUCRAREA DINAMIC A SFNTULUI DUH

391

i l sfinete pentru cult, lumineaz poporul cu cuvntul, ntru peaz acest cuvnt n cult, n propovduire, ca i n Euharistie, n comunitatea eclezial, Duhul nsui este Cel care Se roag, Care cheam din adncul inimilor noastre Mumele binecuvn tat al lui lisus, Care face s rsune n adunarea euharistic che marea Maranatha: Vino, Doamne lisuse!" (Apoc. 22, 20).
Manifestarea

Duhul este nedesprit de Cuvnt, Cruia i manifest au tenticitatea printr-o evident luntric, o face s fie recunos cut ca adevrat, cci o ptrunde: cuvnt profetic, inspiraie a autorilor sacri, Duhul este puterea credincioiei Poporului fa de Legmntul ncheiat cu Domnul, El este totodat lumi na luntric ce face cu putin nelegerea Scripturii i sesizarea interveniilor lui Dumnezeu n istorie. Numai n lumina Duhului, istoria profan devine n ntregime istorie sfnt, axat pe Providena lui Dumnezeu, pe voia Sa necurmat de mntuire i de via. n zilele evanghelice, lisus este plin de Duhul lui Dumnezeu, de puterea Acestuia, cci lisus este plin de Duhul lui Dumnezeu, de puterea Sa (Luc. 4, 14). El Se nfieaz n Qalileea ca un aferosit al Duhului, un Uns (Luc. 4, 18), i cuvntul Su este plin de har, de autoritate i de putere (Luc. 4, 22, 32, 35, 36). Cteva trsturi evanghelice accentueaz i precizeaz aceast prezen a Duhului lui Dumnezeu n lisus, n nvtura i n lucrarea Sa: a) Porumbelul de la Iordan coboar din cer i se aaz peste lisus la ieirea din ap, nsoind mrturia Printelui. Este micarea din venicie a Duhului lui Dumnezeu, Care purcede de la Tatl i Care slluiete, odihnete pururea n Fiul. Duhul Sfnt este Duhul lui lisus, l ptrunde i-L manifest, l dezvluie lumii.

392

MPRTIREA SFNTULUI DUH

b) Lumina orbitoare a Taborului, albul neasemuit al ve mintelor lui lisus, din nou glasul Tatlui, norul care-L nvluie pe lisus n fata apostolilor i-i arunc la pmnt de team, iat celelalte efecte ale prezentei Duhului. De la ntrupare la nlarea la cer, toat viaa pmnteasc a Domnului este o via plin de Duhul, de darurile Sale, de semnele Sale, de suflarea i focul Su, trecnd prin Patimi, Cruce, srcia des vrit n care lisus realizeaz idealul Fericirilor, cruia i este marele i singurul exemplu: Fericit Cel srac ntru Duhul, cci a Lui este mpria cerurilor". Dar prezena Duhului Sfnt mai este i aceast putere atotbiruitoare care sfrm ncuietorile mormntului gol, i aceast bucurie nestvilit care cuprinde pe mironosie i pe ucenici, aceast lumin orbitoare a nvierii, prezent a Duhului care rmne asupra lui lisus chiar i cnd este mort, i pe care iadul s-a artat neputincios a o cuprinde. n zilele Bisericii, Duhul Sfnt nu nceteaz s modeleze Biserica n Trup al lui Hristos, s manifeste aceast transfor mare sacramental constant. Toat rugciunea Bisericii, mul tiplele i repetatele invocri pentru pogorrea Duhului peste oameni sunt o continuare a rugciunii fierbini a comunitii apostolice adunate n ncperea cea de sus, n ateptarea Duhului Sfnt. ntru El, Domnul nviat este El nsui prezent n Biseric, o conduce. Se unete cu adunarea eclezial n comu niunea euharistic.

Expansiunea Luai Duh Sfnt", spune Domnul nviat ucenicilor Si (loan 20, 22). Darul Cincizecimii este ncununarea necesar a tainei pascale. Dac Duhul Sfnt este Cel care pregtete ve nirea lui Hristos, l vestete, l arat, l ntrupeaz, l face pre zent n comunitatea eclezial, trebuie s subliniem totodat c, ntr-o micare de relaie invers, ncepnd de la Cinci-

LUCRAREA DINAMIC A SFNTULUI DUH

393

zecime, Hristos este Cel care-L roag pe Tatl s trimit Duhul Sfnt, Domnul este Cel care-L trimite din partea Tatlui. La rn dul Su, Hristos devine dttor de Duh, i aceast druire se prelungete n viata Bisericii, ntr-o Cincizecime continu i permanent. Darul Duhului se nnoiete n Biseric n taina euharistic. Epicleza (invocarea) Sfntului Duh peste adunare i peste da rurile puse nainte exprim situaia total i constant a Bisericii de a se afla n stare de ateptare i de invocare unanim a venirii Duhului, de a fi plin de prezenta Sa dttoare de via, care o nflcreaz, de a mrturisi lumii numele lui lisus cel nviat i faptul c El este Domnul. Expansiunea misionar i apostolic a Bisericii este un aspect fundamental al vocaiei i al prezenei sale n lume. Obiectul acestei mrturisiri nu este altul dect per soana lui Hristos cel nviat, Cruia ne nchinm ntru puterea i lumina Duhului Sfnt. Trimiterea ntlnit n toate liturghiile cretine (Cu pace s ieim" etc.) exprim supunerea perma nent a Bisericii la porunca Domnului: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura" (Marc. 16,15). Liturghia exprim astfel, prin adunarea euharistic i prin trimiterea de la liturghie, legea profund a ritmului Bisericii, care se adun din cele patru coluri ale pmntului, se con stituie n nchinare i n comuniune, apoi se mprtie, ntrit i hrnit cu pinea vieii, ndemnat de Duhul, spre a-L mr turisi i a-L arta pe Hristos, singurul Domn i Stpn al Bise ricii, mpratul lumii. Toat rugciunea i toat mrturisirea Bisericii sunt o ru gciune i o mrturisire ntru Duhul i prin Duhul; n rugciu nea sa, Biserica se identific cu Duhul Sfnt, Duhul este Cel care Se roag n nsi inima Bisericii (Rom. 8, 15-26; Apoc. 22, 17-20; Mat. 10, 20; Marc. 13, 11; Luc. 12, 12). Atunci cnd Duhul Sfnt vine i Se slluiete n om, scrie Sfntul Isaac din Minive, acesta nu se mai poate opri din rugciune, cci

394

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Duhul nu nceteaz de a Se ruga n el. Fie c doarme, fie c ve gheaz, rugciunea nu se desparte de sufletul su. n timp ce mnnc, bea, st culcat, se ndeletnicete cu munca, este cufundat n somn, mireasma rugciunii se rspndete spontan din sufletul su. De acum nainte, el nu mai stpnete rug ciunea pentru a anumit perioad de timp, ci necontenit" . Asistm astfel la un fel de schimb, un fel de leagn n care Biserica nsi, cnd se identific Miresei, se roag, strig n sinea sa, pornete n cutarea Mirelui, l cheam, l atrage, este pe deplin ndreptat ctre El. Vino, Doamne Iisuse", aceasta este singura mrturie a Duhului - de a ni-L propovdui pe Hristos, a-L vesti, a-L face prezent. Cnd, dimpotriv, Biserica se iden tific lui Hristos (prin Duhul Sfnt), i atunci rsun rugciunea lui Hristos, Marele Arhiereu, care se nalt n adunarea euharistic spre Tatl, rugciune de unitate, de viat i de mntuire, invocare a venirii mpriei, ntru Duhul Sfnt n care se adun toate harurile, toate harismele, bucuria, sfinenia, puterea, dragostea. n aceast naintare ctre intimitatea treimic, Sfntul Duh se dezvluie att ca Dttorul vieii dumnezeieti, Cel n care se nfptuiete ntlnirea i unirea cu Iisus Hristos, Prietenul i naintemergtorul Mirelui, Care-L vestete i se micoreaz n faa Lui. Dar, n acelai timp, Cincizecimea ni-L reveleaz pe Duhul Sfnt ca persoan, nu ca pe o simpl funcie, lumin, putere, ci ca pe o persoan care poart un nume negrit, ne desprit de Hristos, dar fr a se confunda cu El, o persoan care este mai mare dect darurile Sade i mai presus de ele. Astfel, scrie Pr. Quillou, Hristos este originea, inta, telul Bisericii; Duhul, putere a nvierii, i este lumina transforma1

1. Isaac din Ninive, Traites, trad. englez de A. J. Wensinck, Verhandelingen der Koninklyke Akademie van Wetenschappen, Nieuwe Reeks, Deel XXIII, I, Amsterdam, 1923, p. 174; v. trad. francez de J. Touraille (dup versiunea gre ceasc): Isaac le Syrien, Oeuvres spirituelles, DDB, 1981, p. 437-438.

LUCRAREA DINAMIC A SFNTULUI DUH

395

toare(...) Duh al unitii i al sobornicittii n libertate, Duhul Sfnt cuprinde tot mai mult mdularele Trupului lui Hristos pentru a nla lumea cu puterea nvierii. Astfel, Biserica roag Duhul pentru a fi i ea, asemenea Fiului, ndreptat ctre Tatl: Dumnezeule, Duhule Mngietorule, Care odinioar ai grit prin prooroci, iar n zilele acestea din urm prin apostoli... Du hule, Care-i nvei pe cei mici, Duhule prin care Tatl este cunos cut, Duhule prin care credem n Fiul... umple-ne cu nelepciu nea nvturii Tale... mbogtete-ne cu cunotina tainelor Tale... s strluceasc n noi lumina razelor Tale../' .
2

Taina unitii Taina Duhului Sfnt este o tain a iubirii dumnezeieti i a unitii, cci Duhul Sfnt este fctor al unitii, la toate ni velurile devenirii omeneti. mprtirea Sfntului Duh este o realitate multipl, polivalent. - Omul este mpcat cu Tatl, n Hristos, prin Sfntul Duh. Acesta este sensul dinti al Cincizecimii, instaurarea unei noi relaii a omului cu Ziditorul su, a fiului risipitor cu Tatl. - Omul este reunificat luntric cu sine. Viaa suprafireasc restaureaz n om adevrata ierarhie, adevrata relaie dintre planurile trupesc, psihic, afectiv i spiritual. Prin supunerea trupului la suflet i a sufletului la duh, omul n ntregul su strlucete de prezena Sfntului Duh n el. - mpcat cu Dumnezeu, reunificat cu sine, omul intr n comuniune, n sobornicitatea Bisericii, este incorporat n Hristos i deci n fraii si. ntr-adevr, slava, sfinenia fiecrui mdu lar al Trupului lui Hristos, ca i pcatul sau suferina acestuia, privete, afecteaz sau bucur ntreaga Biseric. n lupta noas tr spiritual, n urcuul nostru duhovnicesc, ca i n cdere, nu
2. Rugciune sirian citat de M. J. Le Guillou, Le visage du Ressuscit, Les Ed. Ouvrires, Paris, 1968, p. 125-126.

396

MPRTIREA SFNTULUI DUH

suntem niciodat singuri. O solidaritate tainic, negrit, dar foarte real ne unete pe toti n pcat, n ru, n moarte, dar i n mntuire, ntru Hristos, prin Biserica Sa. Asemenea proo rocilor i apostolilor, sfinii primesc lumina lui Dumnezeu pen tru a o rspndi la rndul lor, ca nite adevrate relee ale transparentei. Dobndete un cuget linitit, spunea Sfntul Serafim al Sarovului, i mii de oameni i vor afla pacea n preajma ta" . - Aceast redescoperire a celuilalt, a comuniunii umane, a chipului lui Hristos, ascuns n aproapele, ndeosebi n cel aflat n suferin, ne ndeamn s subliniem dimensiunea misio nar a Cincizecimii apostolice, ca i a Cincizecimii permanen te care se revars n Euharistiile noastre locale. Celula local - parohie, comunitate - nu poate s se nchid i s-i ajung siei fr s se ofileasc, fr s devin rigid i lipsit de sev. Nu ne putem mrgini la a descrie misiunea drept una din mul tele activiti sau funcii ale Bisericii. Zilele Bisericii, ntre cele dou veniri ale lui Hristos, sunt zilele misiunii. Aceast misiu ne i aceast mrturie se ntemeiaz i-i au originea n trirea personal a vederii lui Hristos nviat i a ntlnirii cu El. n zilele Bisericii, Euharistia constituie chiar locul i timpul n care, n lumina i comuniunea Sfntului Duh, aceast ilu minare pascal se nfptuiete pentru a se mprti i a risipi ntunericul. - ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos este o lucrare de unitate. Biserica nsi dinuie, supravieuiete, n pofida forelor dezbinrii, risipirii, prin puterea rugciunii lui Hristos (loan 17), care o ine n fiin i n unitate, tot aa cum o ps treaz n adevr, n sfinenie i n slav, adic n Duhul Tatlui. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou, ca s fie cu voi n veac" (loan 14,16).
3

3. Irina Goranoff, Seraphim de Sarov, Bellefontaine/DDB, Instructions spirituelles", p. 196.

LUCRAREA DI MMIC A SFNTULUI DUH

397

Lumea cretin se afl n ntregime n cutarea unui nou limbaj, dincolo de opoziiile i de barierele limbajelor teolo gice exclusive, n preocupri comune de viat duhovniceasc profund, de experien euharistic a nvierii, de slujire reci proc i de mprire a pinii la toate nivelurile nevoilor noas tre. Este o condiie esenial de supravieuire a cretinismului ntr-o er post-constantinian, post-cretin, n acest nou Ev Mediu ntunecat n care pete omenirea ndeprtndu-se tot mai mult de mesajul lui Hristos, mesaj att de des compromis de nevrednicia cretinilor. Duhul ne cheam astfel, i ne con strnge, la o cltorie n adnc, la rigoare intelectual n dialogul nostru teologic, la exigen moral n examenul de contiin colectiv i personal, pentru pcatul dezbinrii, la exigenta duhov niceasc a sfineniei, ne cheam s lum n sfrit n serios aceast moarte a lui Dumnezeu din dragoste pentru noi, pen tru ca de abia atunci s putem tri nvierea lui Hristos. ine-i mintea n iad, spunea un printe duhovnicesc rus contempo ran, i nu dezndjdui" .
4

4. Silouan, crits spirituels (extrase), trad. L. A. Lassus, prezentate de D. Barsotti, SO no. 5, Bellefontaine, 1976, p. 30 ; sau: Archim. Sophrony, Staretz Silouane, moine du Mont Athos, ed. Prsence, 1973, p. 43.

XVII

SFNTUL DUH n BISERIC*


Astzi, o vast panoram a teologiei ortodoxe nu se poate concepe fr a se acorda Duhului Sfnt un rol central, ca Pu tere lucrtoare n Biseric, Cel care-i inspir acesteia reflecia asupra propriei taine. A dori s deosebesc mai multe niveluri de abordare a pnevmatologiei ortodoxe, adic a unei teologii vii a Sfntului Duh, fiecare dintre elemente fiind determinant pentru taina proprie Bisericii i pentru mrturia sa.

Tcerea Limbajul trdeaz taina n aceeai msur n care o dez vluie. Duhul d viat, nsufleete i poart Cuvntul, fr a fi, ns, Cuvntul. Ceea ce este dincolo de Cuvnt privete att Duhul, ct i pe Tatl. Trirea Sfntului Duh este negrit (cf. II Cor. 12, 4). Ct privete Sfntul Duh, nu este potrivit s-L trecem sub tcere, cu toate c nu ar trebui s fie necesar s abordm acest subiect (...) Dup prerea mea, nici nu ar trebui s vorbim de exis tenta Sa: exist, este un fapt, este dat, primit, posedat. Legat de Tatl i de Fiul n mrturisirea noastr de credin, nu ar putea fi desprit de Acetia atunci cnd mrturisim pe Tatl i pe Fiul" .
2

1. Conferin susinut la aezmntul de nvmnt teologic ortodox St. Vladimir, New-York, n 1989. 2. Sfntul Ilarie de Pictavium, De Trinitate IV, 29.

srrrnx

D U H

BISERIC

399

T^cei^a-st^Jns ,jDjiofiune ambivalen. Poate fi semn de plenitudine, asemenea tceriTTatlui din care a ieit Cuvn tul , sau, dimpotriv^emn dejsrce Tsu chiar de prostie: ChiarinebunulTc^d tace^trece dre^Jnelept; cnd nchide gura esteasemenea unui om cum/nte^P41dg]T7; 28). ~ " Aceast menionrelTtcerii este un corectiv salutar n fata prolixitii teologice cu privire la Sfntul Duh. Fie ca El nsui s ne pzeasc de pnevmatologi! Tcerile n privina Duhului nu sunt neaprat simptomele unei carene, cci Duhul ese^singurul care_jeveleaz chipul
5

linJintoiLL^ ntreaga^Biseric. Lucrarea proprie Duhului este pedagogia adncurilor, de teptarea la lumin n strfundul tainic al inimiuDjihul ne introduce astfel in taina lui Hristos care este ntotdeauna Ultimul, Cel care vine n ultimele zile ale vieii mele i ale istoriei lumii. Prin Duhul, totul este recapitulat n Hristos, unificat, adunat n sine. Duhul ne altoiete pe Hristos Cap i Trup, potrivit marii intuiii a Fericitului Augustin. Continundu-1 pe Pr. Qeorges Florovsky, cel care avea s adnceasc aceast tem n chipul cel mai rodnic este mitropolitul loan (Zizioulas) al Pergamului. Dimensiunea teologic i treimic a tcerii, depire i interiorizare a limbajului n acelai timp, trebuie deci regsit i dezvoltat.

Chipul lui Hristos Tiimeni nu poate s zic: Domn este lisus - dect n DuhiU Sfnt" (I Cor. lX~~3TT5uhuM^ mprtete DuTruirAcestTlege alivelaidV^Tdruirii recf
3. Cf. Sfntul Ignatie al Antiohiei, Lettres, Aux Magnsiens VIII, 2.

400

MPRTIREA SFNTULUI DUH

p r o c e a Fiului i a Duhului este un principiu fundamental al iconomiei treimice a mntuirii. Piu exist nici o prioritate a Unuia fat d e Cellalt Amndoi provin mpreun", simultan din Tatl, cum n e nva tradiia patristic ortodox. jmpreim ^JFi^ DuUuLaUcIgy P Tatl_ijie .fac fii dup h a n _ Unitatea din veci a Fiului i a Duhului este negrit, iar n zilele mntuirii, unitatea lui Hristos cu Duhul decurge din ea. Nu s e poate c o n c e p e Unul fr Cellalt sau s vorbeti mcar de Unul fr Cellalt, cci Amndoi S e afl ntr-o micare cir cular d e iubire i d e viat, avndu-L p e Tatl drept izvor i totodat int. Hristos este ns Capul i Mirele Bisericii. Aceasta este Trupul Su, iar Duhul coboar din Cap p e s t e Trup, ca mirul
e l e a z e

pe cap, care se coboar pe barb, pe barba lui Aaron, care se coboar pe marginea vemintelor lui" (Ps. 132, 2 ) .
^ Sfnti ^JDi^^ Biserica cu darurile Sale dumnezeieti, adic cu Darul lui Dumnezeu care este El nsui, mprtit n chip nesecat d e ctre Tatl i Fiul (i d e ctre Duhul ipostatic nsui), ci totodat, la rndul Su, zidete Biserica, i adun mdularele risipite i le rennoiete ntr-o tain de unitate i d e viat mai presus d e orice imagine sau comparaie. Duhu^Sfnt este-Puterea lucrtoare n Biseric. Funcia Sa propne este d e a fi nsi capacitatea (locul" sau spaiul", avea s spun Sfntul Vasile) d e laud i d e nchinare. El ne ndreapt necontenit ctre Domnul lisus, pentru ca, prin El, s ne duc la Tatl. DuhJiLMugaz,-Bi^ericajntr-o invocaie, o gMClez permanent, al crei morn ^JiLgMilP ^^t de adevr jsteJEuharisjtia^ SfniUDuh esteadevratuladministrator^aHainelorBisericii (i al tainei care este Biserica). n El i prin El sejnfapuiesc naterea din nou d e la b o t e z i j i n i r e a euharistic cu Hsus Hristos, n acel astzi eshatologic al Bisericii, anticipnd i manifestnd venirea mpriei treimice.

SFNTUL DUH N BISERIC

401

jntregul cult liturgic este astfel, prin Duhul, o actualizare i o participare la lucrarea mntuitoare a DomninuL ^tfeaga viat sacramental a Bisericii, ncepnd de la catehumenatul dinaintea botezului i pn la taina pascal a morii, este lucra rea Duhului care ne constituie, chiar n trupul nostru muritor, drept fii ai mpriei. Duhul Sfnt este astfel unicul iconografLaLBisericii, cci El e s t e C e l c a r e face sj^s^^nadnctU^ostm Chipul ^u Jh1stos,^p^^ inimalo^tr,, ToafeTcoanee^ pictate sau vii, oglindesc taina lui Hristos cel Unul, adevrat icoan a Tatlui mprtit oamenilor n lumina Duhului Sfnt, n acel astzi sacramental i duhovnicesc al Bisericii, pn la sfritul veacurilor. Chemarea nencetat a numelui lui Iisus, potrivit tradiei celei mai autentice a Ortodoxiei, este, desigur, un mod privi legiat i necesar al lucrrii Duhului care ne modeleaz necon tenit dup chipul Fiului i ntrupeaz n noi prezenta Acestuia.

Vestirea Evangheliei Kerygma apostolic izvortejdin eygnimentul Cincizecimii, in prelungirea ungernT5uhuui pesteMesia (Is. 6 ^TTpesfe nnstos (Luc. 4,18-19).Jn limbile deJoc_ale^uhului, Biserica l vestete pe Hristos rstignit i nviat Aceast vestire tine de esena nsf a KisericiiTTViTne dac nu voi binevestiV, ex clam Sfntul Pavel (1 Cor. 9, 16). Duhul Adevrului menine Biserica n Adevr prin timp i prin spaiu. Pstrarea Adevrului este apanajul Poporului lui Dum nezeu. Ea se verific n celebrarea Euharistiei, unde Adevrul este cntat, mrturisit i mprtit n comuniunea euharistic. O comuniune cu Biserica din toate timpurile. Contiina Bisericii cu privire la ortodoxia sa, la tradiia sa sfnt este un aspect esenial al teologiei Sfntului Duh.

402

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Energiile dumnezeieti i ndumnezeitoare, sau roadele Duhului a) Lucrarea Duhului este de a ne face nc de pe acum, hic et nune, s ne mprtim cu bunurile mpriei, deci cu viata nsi a Sfintei Treimi. A dori s subliniez c, prin nsi caracteristica Sa de a rmne necunoscut, Duhul Se ascunde i Se confund cu darurile Sale. Toate energiile dumnezeieti sunt nume ale Duhului cu care ne nvluie i ne ndumnezeiete. Astfel, Duhul este Viat i Dttor de via, Lumin, Sfin enie, Pace. Fcnd acestea, El ne face asemenea lui Hristos, Viaa i Lumina prin excelen i din belug. b) Bucuria Road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdarea...", scrie Apostolul Pavel QalatenorTs, 22-23). Tema bucunei, rar n manualele noastre clasice de teologie, se strvede n filigran ca unul dintre semnelexele mai autentice alej)rezer^ i a harului Su^/ bucuria voas tr nimenijnLXLva lua de la voi" (Ioan 16, 22; cf. I Petr. 4,13). Aceast bucurie este semnul suflrii Duhului care odihnete peste Cel srac din Fericiri i peste cei care, urmndu-L, sunt botezai ntru moartea Sa. Acest sim al bucuriei izvorte din strfundurile revelaiei biblice, nu numai n trirea duhovniceasc a credinciosului (Ps. 31, 7; 44, 8; 64, 13), ci i n cea a ngerilor nii (Iov 38,7), bucurie a nelepciunii ziditoare, care l bucura pe Yahve: veselindu-m n fiecare zi i desftndu-m fr ncetare n fata Lui, dezmierdndu-m pe rotundul pmntului Lui i gsindu-mi plcerea printre fiii oamenilor" (Pilde 8,31-32). Pr. Alexander Schmemann^spunea. ntr-o conferin susinut la~Oxford, n 1983: Ceea ce se cere din partea noastr este o rentoarcere

SFNTUL DUH N BISERIC

403

la acel izvor de energie, n sensul cel mai deplin al cuvntu lui, pe care Biserica l poseda pe vremea cnd cucerea lumea. Ceea ce Biserica a adus Tumii a o s t nu un numr de idei apli cabile pur i simplu nevoilor omeneti, ci, nainte de toate, adevrul, dreptatea, bucuria nprtiei. Bucuria mpriei; m nspimnt adesea gndul c n voluminoasele sstemcTde teologie dogmatic pe care le-am motenit, aproape fiecare termen este explicat i discutat, mai puin acel unic cuvnt cu care ncepe i se ncheie Evanghelia cretin" . Acest text este citat de canonicul A. M. Allchin, care adau g: Aceast bucurie este un semn al gratuitii i transcen denei darului lui Dumnezeu, care ntotdeauna trece dincolo de ceea ce putem noi ntreba sau cugeta, dar ni se face, n acelai timp, cu adevrat cunoscut, cu noi i n noi, surprinzndu-ne mereu prin neateptata mplinire a ceea ce tnjete mai n adncul inimii i mintii omeneti" .
4 5

c) Frumuseea Tiu mai puin dect bucuria i blndeea, frumuseea apare ca un criteriu al^d^ruluj_ra ^Prezentellui Dumnezeu n lume Recent, Serghei Averinev amintea cugetarea lui Pavel Florensky: Dintre toate dovezile filosofice ale existenei lui Dumnezeu, cea mai convingtoare este tocmai cea pe care manualele nici mcar nu o pomenesc i care poate fi formu lat raionnd precum urmeaz: Treimea lui Rubliov exist, deci Dumnezeu exist" . Iar Averinev trage concluzia acestei idei logice de o simplitate luminoas: frumuseea nu este doar frumoas, frumuseea este un criteriu a ^ d e v r a l u L j ) a , chiar InaTmntrteriul adevrului clufnaf profund, celui mai fun damental" .
L 6 7

4. 5. 6. 7.

Liturgy and Eschatology", in Sobomost, voi. 7, no. 1, 1985, p. 13. Participation in God, Londra, 1988, p. 4-5. Iconostasul", n Opere complete On rus), Paris, 1983, p. 225. De la beaut au divin*, n le Courrier de VUTiESCO, iunie 1988, p. 10.

404

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Aceast viziune a frumuseii lumii spirituale, scrie i Pr. Serghei Bulgakov, aceast c5nterr>lare duhovniceasc i^esetic determin luntric trsturile evlaviei i ale liturghiei orto doxe. Aceasta este cerul pe pmnt", frumuseea vzut a lumii spirituale. Aceast frumusee, ca slav a lui Dumnezeu, umplnd templul, reprezint un element particular care nso ete rugciunea i nvtura. Cel puin n finalitatea sa, este o art duhovniceasc prin care se mprtete dulceaa bise riceasc" . nu m pot mpiedica s nu amintesc, n acest an al ani versrii unui mileniu de la ncretinarea Rusiei, relatarea trimi ilor Sfntului Vladimir, care nu au aflat nici un fel de bucurie sau frumusee nici la bulgarii de pe Volga, nici la germani, i care au exprimat experiena inefabilului trit de ei la Sfnta Sofia din Constantinopol astfel: nu mai tiam dac ne aflm n cer sau pe pmnt. Cci pe pmnt nu se afl un asemenea spectacol, nici asemenea frumusee, pe care nici nu suntem n stare s o nfim. Dar tim doar c acolo slluiete Dumnezeu printre oameni(...)". Comentnd, dup exemplul Sfntului Q r i g o r i e de nyssa, cunoscutul verset ' Psamnl mesianic 44: Te-a uns pe Tine Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei mai mult dect pe prtaii Ti", Pr. Pavel Tlorensky scrie: Untdelemnul a fost ntot deauna simb^u^bjicuriei, iar Duhul Snt esteTangietorul,
8 H l n

p2atgrgL^ucuri^ El este Untdglemnujl[jcerdevraTTuntde-

lemnul prin^xcelgiit^celxare alin suferinele inimii rnite, Sfiate" . Frumuseea lumii, vom c o n c h i d e n o C l m p r e u n gTpK^Bulgakov, este road Duhului Sfnt, Duhul Frumuseii, iar Frumuseea este Bucurie, bucuria de a f i " .
9 10

8. L'Orthodoxie, Paris, 1980, p. 146. 9. La colonne et le fondement de la vrit, Paris, 1975, p. 95. 10. Le Paraclet, Fans, 1946, p. 193.

SFNTUL DUH N BISERIC

405

Aceast tem a frumuseii nu este nou n contiina reli gioas cretin, ci este o constant a tririi duhovniceti de la originile biblice i pn n zilele noastre. Expresia sa liturgic este de nedesprit de vederea luntric, adic de arvuna mp riei n viata sfinilor i a ntregii Biserici. i, desigur, nu trebuie izolat de ntreaga tradiie ascetic a Ortodoxiei, de ceea ce ne place s numim dimensiunea filocalic". Acest ultim cuvnt ne readuce la taina Duhului. Acesta ne adun n Trupul eshatologic al lui Hristos, adic n Biseric, n Lcaul Slavei dumnezeieti, n comuniunea euharistic cu Viaa i Iubirea treimice. n toate acestea, Duhul Se ascunde n spatele darurilor Sale, ntrupeaz, adun, nsufleete, reve leaz Chipul Celui nviat, ne face asemntori Acestuia, unindu-Se cu fiina noastr cea mai luntric i mai personal. d) Chenoza Duhului Pr. Serghei Bulgakov i Vladimir Lossky au vorbit unul de chenoza, cellalt de retragerea n umbr a Duhului, ntruct Acestajiud^Larat propriul chip i pn i numele Su este negrit. In creaie, scrie Pr. Bulgakov, lucrarea dttoare de via a Duhului rmne limitat,cci trimind pe Duhul prin acel fiat creator, Tatl reine puterea i plintatea Duhului prin nsui faptul c le manifest n timp, n devenire" . Limita extrem a chenozei Duhului sunt Patimile lui Hristos, sim mntul de prsire ncercat de Hristos pe cruce i moartea de trei z i l e " . n sfrit, chenqz^uhului va nsemna,Jn zilele Bisericii, c Oycrarea Sa n u s e face simit^ de disponibili tatea i de receptivitatea f p t u r i i ^ d u p rbdarea Duhului ,
11 12 13

11. Ib/d., p. 121. 12. Ibid., p. 242-244. 13. Ibid, p. 327 i 333-336.

406

MPRTIREA SFNTULUI DUH

adic, a spune la rndul meu, nu povara materiei i opacitatea trupului, ci pcatul, ca posibilitate a fpturii de a se deprta de la Izvorul Vieii i al Luminii .
14

Revelarea Sfntului Duh ca persoan

Aceast epifanie ipostatic" sau artare a Duhului ca Per soan constituie apogeul etapelor succesive ale iconomiei mntuirii. nvtura lui Iisus i lucrarea Sa pmnteasc culminea z cu fgduirea Mngietorului, potrivit sinopticilor, i cu reve larea tainei Sale personale, potrivit Sfntului Ioan. Doctrina deofinimii Fiului, proclamat la Miceea, n 325, necesit, printr-o logic luntric, corolarul pnevmatologic al Sinodului II Ecumenic de la Constantinopol, din 381, privind dumnezeirea Sfntului Duh, egal n nchinare i slvire cu Tatl i cu Fiul. Aa se ntmpl i n calea duhovniceasc a credinciosului, ne spune Pr. Pavel Florensky, sau n desfurarea istoriei lumii: De abia la captul crrii pline de spini se vd norii trandafirii ai fpturii curite... n general, n afara elanurilor sale cele mai puternice, existena personal a cretinului, ca i viaa zilnic a Bisericii, cu excepia aleilor cerului, nu cunosc dect ntr-un mod redus, confuz i obscur Duhul Sfnt ca Persoan(...) Altfel, istoria ar lua sfrit, ar veni plinirea vremii (...) Dar, att timp ct istoria dinuie, nu sunt cu putin dect clipe de iluminare de ctre Duhul" .
15

14. A se vedea, cu privire Ia retragerea n umbr a Duhului, VI. Lossky, Theologie mystique de VEglise d'Orient, Paris, 1944, p. 169, i Olivier Clement, Orient-Occident, deux passeurs. Geneve, 1983, p. 66. 15. La colonne..., op. cit, p. 78-79.

SFNTUL DUH N BISERIC

407

Dup pilda Pr. Florensky, ar trebui s citm trirea duhovni ceasc a Sfntului Simeon noul Teolog, sau a Sfntului Serafim al Sarovului, sau, n zilele noastre, a acestui rapsod al Duhului care a fost stareul Siluan. Aceste momente intense rmn izolate i ascunse n cenuiul istoriei, cu toate c-i lumineaz ntregul parcurs. Con fruntai cu evenimentele apocaliptice ale epocii noastre, prin ii duhovniceti presimt uneori, n chip profetic, iminena venirii mpriei: Pe msur ce sfritul istoriei se apropie, noi raze, pn acum nevzute, razele trandafirii ale Zilei celei nenserate care se ivete vin s ating cupolele Sfintei Biserici" . Sunt captivat astzi de fineea i de profunzimea gndirii Pr. Florensky, de sentimentul de blndee, de bucurie i de certitudine care se degaj din viziunea sa asupra Duhului, chiar i atunci cnd pare a pleca urechea la ideea unei A Treia mprii". Dorim s subliniem, i aceasta va fi concluzia acestor pagini, c Biserica - i n Biseric, Euharistia - este locul prin excelen al Duhului. Ideea lui nicolae Cabasila cu privire la o Cincizecime nentrerupt a Euharistiei, sau cea a mprtirii Sfntului Duh din rugciunile euharistice ale Sfntului Vasile cel Mare sau Sfntului Ioan Gur de Aur, aceste idei ne sunt familiare. Trebuie s le amintim, cu condiia s nu izolm trirea Duhului de viaa i de legea Bisericii, nici de Crucea i nvierea lui Hristos. Revenim astfel la prima noastr abordare a pnevmatologiei, a crei caracteristic este refuzul de a se nchide ntr-o logic conceptual: Schiez cteva gnduri pe care mai curnd le resimt dect pot s le exprim, scria Pr. Florensky. S-ar spune c un fel de estur, un corp alctuit din cele mai fine raze stelare se tese la temeliile lumii: este o anumit ateptare,o nevoie; sufletul aspir la ceva, n dorina sa de a se elibera i de a fi cu Hristos. i ceva se va petrece:
16

16. /Nd., p. 87.

408

MPRTIREA SFMTULUI DUH

ceea ce a fost nc nu s-a artat". Dar cu ct simmntul a ceea ce se pregtete devine mai acut n noi, cu ct legtura cu Biserica-Mam devine mai strns, cu att este mai uor, din dragoste pentru ea, s ndurm noroiul cu care o acoper alii. Ceea ce va fi va fi n ea i prin ea, i nu altfel. Cu o bucurie blnd, atept ceea ce va fi: acel Hune dimittis rsun zile ntregi n inima mea mpcat. Cnd aceasta va veni, cnd se va deschide Marele Pate al lumii, toate disputele omeneti vor nceta. Nu tiu dac va fi curnd sau dac va trebui s ateptm nc milioane de ani, dar inima mea este linitit pentru c ndejdea m apropie de aceasta pn la a o atinge" .
17

17. lbid., p. 88-89.

XVIII

cormriurrATEA

BISERICII I ORTODOXIA

INTRODUCERE DE LA ECUMENISM LA SOBORN1CITATE Una dintre tendinele constante ale ortodocilor, nc de la a treia Conferin a Comisiei Credin i Constituie (Lund, 1952), a fost cea de a promova studierea tradiiei comune a Prinilor Bisericii primare. Declaraia delegailor ortodoci la New-Delhi (1961), alturat procesului verbal al discuiilor din Secia pentru Unitate, definete, n opoziie cu tendina denominaionalist a unui ecumenism n spaiu", o alt atitudine, pe care o numete ecumenism n timp": ...din punct de vedere ortodox, efortul ecumenic obinuit poate fi caracterizat drept ecumenism n spaiu", tinznd s pun de acord diferitele denominaiuni, aa cum exist ele astzi. Din acelai punct de vedere ortodox, acest efort este cu totul nepotrivit i insuficient. Terenul comun, sau, mai bine zis, fundalul comun tuturor denominatiunilor existente poate i trebuie s fie aflat n trecut, n istoria lor comun, n tradiia strveche i apostolic din care provin toate. Acest tip de efort ecumenic poate fi desemnat n mod adecvat cu numele de ecumenism n timp"... Aceast lucrare nu presupune ctui de puin o restaurare static a vechilor forme, ci, mai curnd, regsirea, n chip dinamic, a unui ethos permanent, care, numai el, poate determina adevratul acord al tuturor veacurilor"... Este adevrat, aceast declaraie nu introducea nici un raport nou n dialogul Ortodoxiei cu Reforma. Comisiile teo-

410

MPRTIREA SFNTULUI DUH

logice Credin i Constituie artaser, de altfel, pe larg, nce pnd din 1952, preocuparea crescnd a CEB de a accentua aceast dimensiune istoric i patristic a lucrrile respective. Aceast evocare a unei poziii comune i bine cunoscute putea totui s constituie la New Delhi un element util de echilibru n dialogul ecumenic. Se cuvine s subliniem, n legtur cu aceasta, meritul ctorva teologi ortodoci, n special al Pr. Georges Florovsky, care n-au contenit s susin c rennoirea teologiei ortodoxe i contribuia sa la micarea ecumenic nu puteau fi despr ite de o revenire creatoare" la Sfinii Prini i la motenirea lor spiritual, de o sintez neopatristic" . Conferina de la Montreal vine s confirme aceast nou orientare, ndeosebi n reabilitarea conceptelor de tradiie i de sobornicitate, nelese n sensul lor plenar i dinamic. Sobornicitatea Bisericii apare din ce n ce mai mult n contiina ecu menic nu numai ca o noiune tradiional a Bisericilor isto rice, ci i ca elul comun ctre care nainteaz mpreun toate Bisericile, inta micrii ecumenice nsi. Sobornicitatea, spunea L. Vischer n introducerea sa la discuiile de la Montreal privind sensul catolicitii", soborni citatea este un concept dinamic... Bisericile desprite merg mpreun ctre aceeai int i, din acest punct de vedere, s-ar putea spune c micarea ecumenic este o micare care con tribuie la creterea unei adevrate soborniciti" .
1 2

1. Q. Florovsky, The ethos of the Orthodox Church", n Orthodoxy: a Faith and Order Dialogue, F&O Paper, no. 30, Geneva, 1960, p. 4. We return indeed to the Fathers, scria i Prof. A. Schmemann, and not only to their texts, when we recover and make ours the experience of the Church, not as mere 'institution, doctrine or system', to quote A.S.Khomiakov, but the all-embracing, all-assuming and all-transforming life, the passage into the reality of redemption and transfig uration" (Theology and Eucharist", in St. Vladimir's Seminary Quarterly, 5 (1961), nr. 4, p. 21). 2. nc din 1939, Pr. Congar sublinia acest raport intem ntre ecumenic" i sobornicitate" ntr-o cronic n care expunea principalele idei ale lucrrii sale

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

Se poate pune, totui, ntrebarea dac aceast reabilitare a noiunii tradiionale de sobornicitate ine seama ndeajuns de sensul profund al permanenei i continuitii acesteia, ct i de cel al universalitii sale spatiale. Sobornicitatea Bisericii privete timpul Bisericii (prezent i viitor) tot att de mult ct i spaiul acesteia, amintind de dubla fidelitate ire versibil, a lui Dumnezeu fat de Biserica Sa i a Bisericii fat de Domnul su, i, prin urmare, temeiul divin permanent al Bisericii de-a lungul timpurilor .
3

ECLEZIOLOQIE TREIMIC I EUHAR1STIC Acest aspect al permanentei i continuitii sobornicitii Bisericii, realitatea Tradiiei vii nu pot fi asumate dect pornind de la o elaborare teologic att treimic, ct i euharistic pe care o vom aminti n cteva cuvinte i care pare a ntruni astzi un larg consens.
Chrtiens dsunis: ...De-a lungul celor opt capitole ale acestei cri, scria el, ideea mea, n fond foarte simpl, j u c a rolul unui ax pe care se sprijin tot restul. Aceast idee era cea a sobornicitii, i nu este de mirare dac ne gndim c sobornicitatea cuprinde n sine tocmai raportul exact care exist ntre multiplu i unitate. Or, problema liturgic a reunirii sau, dac vrei, a ecumenismului, se reduce la definirea acestui raport. Pentru a rezuma ntr-un cuvnt teza acestei cri, s-ar putea spune c aceasta const n a traduce n termeni de sobornicitate" problemele reunirii, ridicate de fraii notri des prii, n termeni de ecumenism". (n Vie intellectuelle, 10 ian. 1939, p. 932, reprodus n Sainte glise. tudes et approches ecclsiologiques, Paris, 1963, p. 516). 3. Ar putea fi util de amintit n legtur cu aceasta c noiunile biblice de credincioie" i de adevr", att de adesea disociate n subiectiv" i obiectiv" n gndirea greco-latin, se exprim prin tema ebraic unic a credinei" (emunah-emeth), legat de o prezent personal i vie a lui Dumnezeu, a Celui ce este Amin, martorul cel credincios i adevrat" (Apoc. 3. 14).

412

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Ecleziologe trinitar

Punctul de plecare (i de sosire) al oricrei ecleziologii s ntoase este, dup prerea noastr, dogma treimic. Aceasta determin structurile i dinamismul profund al Bisericii i al misiunii sale. n acest sens, lrgirea bazei confesionale a CEB la new-Delhi are implicaii profunde pentru ntreaga dezvol tare ecleziologic a CEB . Exist deja temeiuri solide biblice i teologice, spunea nc din 1959 un raport provizoriu al Comi siei Credin i Constituie despre Treimea dumnezeiasc i Unitatea Bisericii", pentru a scoate n evident faptul c Dum nezeul Cel unul, Tat, Fiu i Duh Sfnt, trebuie s fie conside rat drept temeiul Bisericii" (p. 7). Viata Bisericii este o mprtire a vieii treimice, o inte grare n mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Rug ciunea arhiereasc a lui Iisus ne dezvluie tainica relaie intim de unitate dintre Persoanele treimice i ucenicii lui Hristos: Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una" (loan 17, 2 1 ) . nluntrul acestei intimiti de cunoatere i de iubire dumnezeieasc se reveleaz i ordinea negrit, sau T C C I , ntre Persoanele dumnezeieti, ordine monarhic decur gnd din Tatl prin supunerea desvrit de iubire filial, n spontaneitatea Sfntului Duh. n ierarhia comunitar i inter-eclezial se poate regsi o reflectare sau o aplicare a acestei ierarhii de iubire i de slujire, nu de putere i nici
4 5

4. n cursul Conferinei de Ia Montral, s-a remarcat c una dintre realizrile cele mai remarcabile ale acestei reuniuni era aceea c toate rapoartele erau trinitare n spiritul lor, acoperind astfel plenitudinea lucrrii lui Dumnezeu pentru om. 5. Dr. H. Missiotis demonstreaz c unitatea pe care o cutm ntre noi hic et nune decurge din unirea negrit care exist n viata Treimii i se svrete n oameni prin Duhul Sfnt" (N. Missiotis, La nature de la question de l'unit dans le mouvement oecumnique", n Hommage Edmund Schlink, Verbum Caro, nr. 66 (1963), p. 114.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

413

de constrngere. Structurile nsei ale Bisericii reflect aceeai T&^iq inefabil a ierarhiei treimice. Prof. A.Schmemann vede n aceast ntemeiere treimic condiia naturii sinodale a Bisericii: Biserica este ntr-adevr un sinod n nelesul cel mai adnc al cuvntului, pentru c ea este n primul rnd revelaia Sfintei Treimi, a lui Dumnezeu i a vieii dumnezeieti, ca fiind n mod esenial un sinod des vrit. Temeiurile trinitare ale Bisericii au fost din pcate negli jate n nnoirea ecleziologiei moderne, stpnit adnc de ideea de organism i unitate organic, pe de o parte, iar pe de alta, de aceea a instituionalismului". Dar ideea de organism, izo lat de contexul treimic (adic unitatea neleas ca unitate a persoanelor), poate conduce la un concept riscant despre Bise ric, impersonal i aproape biologic. Biserica este treimic n form i coninut, deopotriv .
6

natura euharistic a Bisericii

n Euharistie, tain a noului Legmnt ntre Sfnta Treime i neamul omenesc, se realizeaz i se manifest Biserica, cea mai mare tain a mpriei lui Dumnezeu n zilele din urm", este prezent Hristos ntrupat, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui i Care iari va s vie cu slav s judece viii i morii, n Euharistie Se pogoar Duhul Cincizecimii pentru a rmne pentru totdeauna printre noi. Taina euharistic constituie punctul culminant al ntregii viei a Bisericii. Aceasta este mereu n atitudine de beraka, adic deopotriv de binecuvntare a lui Dumnezeu, de anam nez i de mulumire pentru marile binefaceri - magnalia - ale lui Hristos fa de poporul Su; n fine, de epiclez, de ru6. Towards a Theology of Councils", n St. Vladimir's Seminary Quarterly, 6 (1962), nr. 4, p. 173.

414

MPRTIREA SFNTULUI DUH

gciune i de ateptare cu bucurie a pogorrii Duhului Sfnt n vederea sfinirii comunitii ecleziale i a transformrii sale ntru mrturisirea Evangheliei lui Hristos n lume. a) Euharistia este o anamnez. Mai mult dect o amintire, ea este o re-prezentare, o prezen real" a lui Hristos n rs timpurile" (Kocipoi) 1) lucrrii Sale pmnteti, ntrupare, Patimi i nviere, 2) nlrii Sale la ceruri i ederii de-a dreapta Tatlui, 3) venirii Sale din nou, n slav. Acesta este aspectul hristologic al Euharistiei i, prin aceas ta, singurul obiect, constant, al memoriei sfinte a Bisericii, obiec tul propovduirii sale evanghelice, coninutul vieii sale profunde i al tradiiei sale, ntr-un cuvnt, Persoana vrednic de cinstire a lui lisus, Mesia, prezent n Trupul Su eclezial, care crete pn ajunge la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes. 4, 13). b) Aceast anamnez sau memorie sfnt a Bisericii, care culmineaz cu cultul euharistie, se realizeaz n insuflarea i ungerea Duhului Sfnt, Mngietorul, Duhul prezenei lui Hristos, Duhul nfierii. Acesta este nelesul adnc al epiclezei care, mai mult dect un moment" sau un act" anumit din slujba euharistic, ce s-ar substitui momentului transsubstanierii" n Biserica Catolic, - marcat de cuvintele de instituire -, deter min mai curnd o atitudine global a adunrii euharistice, i deci a Bisericii, atitudine de dependen i, mpreun cu lisus Marele Arhiereu, de implorare a Tatlui ceresc pentru darurile de via fctoare ale Sfntului Duh . Duhul Sfnt este Duhul prezenei lui Hristos, al comuniunii cu El i al raportului filial cu Tatl; El este Duhul identificrii noastre cu Hristos, Duhul prezenei lui Hristos n fiecare Euha ristie, n fiecare Biseric local, n fiecare epoc, Duhul conti nuitii Bisericii, ntr-un cuvnt, Duhul Tradiiei" sfinte i nen trerupte n istorie.
7

7. Cu privire la toat aceast problem a lucrrii Sfanului Duh n liturghie, a se vedea articolul nostru Sfanul Duh n liturghie", n Studia Liturgica 1 (1962), p. 41-60.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

415

Acest temei att treimic, ct i euharistie al ecleziologiei asigur echilibrul, reciprocitatea Hristos-Sfntul Duh n Bise ric, vzut ca instituie i ca eveniment, armonizeaz conti nuitatea apostolic a tradiiei n istorie cu dependena imediat i mereu rennoit de Sfntul Duh. Este astfel posibil s se ia n considerare aspectul de instituie istoric ntrupat, obiec tiv, temporal, fr a diminua ns dimensiunea profetic de dependen, de supunere imediat Sfntului Duh, i, de ase menea, dimensiunea de peniten n Biseric, privit drept communio peceatorum, implornd prin cuvintele din Tatl nostru : i ne iart nou grealeie noastre...'.
B

CREDiriCIOIE l DESCHIDERE

Unitatea dumnezeiasc nu este doar unul dintre atributele" lui Dumnezeu, ci nsi viaa Sa profund i rodul iubirii din tre Persoanele dumnezeieti. Unitatea nu este nici amestec depersonalizant, nici suprapunere de monade, nici nsumarea prilor ntr-un tot. n Dumnezeu, dragostea este cea care asi gur unitatea deplin, pstrnd distincia dintre Persoane i absolutul Lor. La rndul su, unitatea Bisericii decurge din unitatea lui Dumnezeu i din unitatea cu Dumnezeu. Unitatea cretin, scrie Prof. Jean Meyendorff, este nu numai o unitate ntre oa meni, ea este nainte de toate o unitate divino-uman, o uni tate a oamenilor n Dumnezeu, n comuniunea Prezenei Sale, n mprtirea comun a darurilor Sale dttoare de viat" .
9

8. Cf. H. Kng, Concile et retour l'Unit, Paris, 1962, n special capitolul Eglise de pcheurs", p. 21-31. 9. J. Meyendorff, ,/The Orthodox Concept of the Church", n St. Vladimir's Seminary Quarterly, 6 (1962), nr. 2, p. 68.

416

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Unitatea nu este un atribut al Bisericii, ea este nsi viata sa, scrie i Ti. Missiotis n comunicarea sa la ntrunirea plenar de la New Delhi; ...noi nu naintm numai pe calea unitii, ci nsi existenta noastr decurge din unirea de nedesprit a celor trei Persoane treimice, unire care ne-a fost dat ca un eveniment istoric n ziua Cincizecimii... Aceast unitate nu este un simplu dar fcut Bisericii. n esen, este izvort din viaa nsi a Dumnezeirii" . Esenial n Biseric este, deci, viaa sa profund, viaa treimic ce se revars n ea, lumina dumnezeiasc ce strlucete n cretini, prin Euharistie. n aceti termeni de plenitudine, de trire duhovniceasc i sacramental ar trebui nainte de toate descris (i nu att definit) continuitatea Bisericii, tradiia sa vie, lanul de aur al aleilor Sfntului Duh de-a lungul timpului, belugul roade lor sfineniei Sfntului Duh n comunitile cretine. Asupra acestui punct, un ortodox nu are nevoie s se re trag ntr-o atitudine defensiv, cu att mai puin n exclusi vism, dar nici ntr-una de condamnare a tradiiilor exterioare Ortodoxiei. Mai curnd dect s dm verdicte i s excludem, nu ar fi oare preferabil s descriem, s mrturisim viaa nsi a Bisericii, s dezvluim ceea ce este ortodox, adic adevrat, adic sobornicesc, deci universal i permanent, s deosebim ceea ce este pozitiv i autentic n orice demers ecleziologic, chiar i dinafar comuniunii ortodoxe? A voi unirea nseamn a voi cu adevrat s fii ortodox" i sobornicesc" . n acest sens, neleg foarte bine ironia unei observaii ca cea a Prof. E. Hardy, episcopalian de la Berkeley Divinity School: Biserica Ortodox pare uneori, dac mi este ngduit s o spun aici ntr-un mod curtenitor, s fie mai n largul ei,
10 11

10. N. Nissiotis, Tmoignage et service de l'glise une par l'Orthodoxie", n Contacts 38-39 (1962), p. 196. 11. O atitudine dinamic a Ortodoxiei ne mpiedic s situm extra ecclesiam" un fapt ecleziologic", N. Nissiotis, Tmoignage...-, loc. cit., p. 201.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

417

spiritual vorbind, n Sion, multumindu-se s atepte pn cnd plenitudinea ei ni se va vdi de la sine, nou, celorlali" . O atitudine deschis, primitoare i inclusiv a Ortodoxiei ntr-un dialog ecumenic autentic nu poate totui, fr a cdea n pericolul relativismului teologic, s ne fac s uitm c atitu dinea ortodox, de-a lungul ntregii istorii a micrii ecumenice, a fost aceea de a aminti necontenit poziia Ortodoxiei, adevrul su, misiunea sa de pstrtoare a tezaurului tradiiei universale a crei depozitar se tie a fi. Arfisuficient s amintim astfel, pe de o parte, Toronto (1950) i, pe de alt parte, declaraiile dele gaiilor ortodoxe la Evanston (1954) i rew-Delhi (1961). Ceea ce este important de reinut din toate aceste declaraii este, fr ndoial, mrturisirea de credin n Biserica Orto dox, pstrtoare a credinei sfinilor... n vase de lut" (Evan ston). Certitudinea c toti suntem chemai la credina prinilor notri, la o redescoperire creatoare i critic a tradiiei noastre, a Tradiiei, dincolo de tradiiile omeneti i vremelnice care o ntunec. Acesta este examenul de contiin care ne revine tuturor n aceeai msur, ntr-un spirit de fidelitate fa de Revelaia lui Hristos, care este singura n msur s judece tre cutul i prezentul, Rsritul i Apusul i care este judectorul ultim al dreptei noastre credine.
12

ELEMENTE ESENIALE ALE CONTINUITII BISERICII Am vzut c plenitudinea vieii treimice se transmite n Bise ric prin Euharistie i c, de-a lungul veacurilor, acelai Hristos este prezent n Duhul Sfnt. Care sunt elementele de pstrare a acestei continuiti a Euharistiei n inima nsi a Bisericii,
12. E. Hardy, The Bounds and Pillars of the Church", n Orthodoxy..., op. cit, p. 24.

418

MPRTIREA SFNTULUI DUH

de chezie a autoritii i a autenticitii sale permanente n timp i n spaiu? Am dori n mod deosebit s scoatem n evi dent noiunea de tradiie, n planul slujirii ierarhice, al nv turii, al vieii liturgice i spirituale, n sfrit, al mrturiei ecu menice i misionare.
Unii n Tradiie...

Este demn de remarcat c, tocmai n momentul n care, n Biserica Romano-Catolic, unul din rezultatele rennoirii teologiei biblice a fost de a permite Conciliului Vatican II o mai bun formulare a spinoasei chestiuni a izvoarelor Revelaiei", punnd mai bine n valoare rolul unic al Scripturii n Biseric , tocmai n acel moment, Adunarea Comisiei Credin i Con stituie redescoperea la Montral importana Tradiiei . nsui principiul distinciei dintre Tradiie i tradiii, admis i procla13 14

13. Rennoirea biblic contemporan nu s-a mrginit la o redescoperire a lecturii biblice i la o mai bun cunoatere a Crilor sfinte, ci s-a ndreptat mai ales ctre o revalorizare a Cuvntului lui Dumnezeu, ca normativ n viata creti nului i n cea a ntregii Biserici. Cuvntul lui Dumnezeu n Scriptur este tot mai mult neles ca unul dintre elementele eseniale ale continuitii lui Dumnezeu n istorie, al perenitii Prezentei lui Dumnezeu care lumineaz, judec i nnoiete orice om i orice biseric. A se vedea studiul lui Q. Tavard, criture ou glise. La crise de la Rforme, Paris 1963. A se vedea de asemenea, din punctul de vedere reformat, J. Bosc, Les glises rformes et l'infaillibilit" n L'infaillibilit de l'glise, Chevetogne 1962. 14. A se vedea raportul seciei II despre Tradiie. Documentele de pres ale Conferinei de la Montral au menionat cuvintele prof. Molland, preedintele Seciei care prezenta Adunrii prima redactare a raportului: Am luat dou hotrri importante pentru cei de tradiie protestant. Ordinea termenilor Scriptur i Tradiie a fost rsturnat, iar acum vorbim despre Tradiie i Scriptura. Pornind de la acest principiu, afirmaia protestant clasic, referitoare la Sola Scriptura, tre buie schimbat, pentru a afirma c noi existm ca i cretini doar prin Tradiie". Aceasta include propovduirea Cuvntului, cultul, nvtura cretin i teologia, misiunile i mrturia pentru Hristos n viata membrilor Bisericii". S precizm nc de acum c expresia doar prin Tradiie nu a fost adoptat de Adunarea plenar de teama nenelegerilor sau a dezechilibrului n dauna Scripturii.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

419

mat la Montral, nu este oare o confirmare, sub ameninarea unui spiritualism dezincarnat, c Tradiia se situeaz ntr-o e stur nentrerupt de-a lungul epocilor succesive ale naintrii Bisericii n istorie? Faptul Tradiiei fiind admis, convergena se subiaz dendat ce se pune problema criteriului sau a evalurii acestei Tradiii sfinte, a interpretrii sale n Biseric. Acesta este punctul n care teologia reformat subliniaz, m preun cu Oscar Cullmann , distincia dintre Tradiia apostolic i tradiia bisericeasc, atribuind doar celei dinti indefectibilitatea inspiraiei dumnezeieti. Dar apostolicitatea Bisericii, afir mat de ctre simbolurile Bisericii primare i acceptat de marii reformatori i de ctre teologia protestant contemporan, nu nseamn oare c temeiul celor Doisprezece este de nezdrunci nat nu numai ca fapt istoric, ci i prin prezena lor permanent n structurile Bisericii din toate timpurile? Demonstraie* apostolica i Adversus haereses ale Sfntului Irineu din Lyon ne arat lim pede care putea fi, n secolul al II-lea, aprarea Bisericii mpotri va sectarilor i gnosticilor care se prevalau de o tradiie secret sau de o interpretare valabil a Revelaiei: s demonstreze conti nuitatea misiunii apostolice i perenitatea sa n episcopat, n doc trin, n viata euharistic. Dac ministeriul i nvtura apostolilor sunt absolut unice, Tradiia lor se perpetueaz n Biseric, n Tradiia bise riceasc, nu n mod automat, ci n msura n care aceasta se refer la criteriul apostolic, adic la Duhul Tradiiei apostolilor.
15

Succesiunea apostolic Succesiunea apostolic constituie pentru ortodoci unul dintre aspectele continuitii Bisericii, dar ea a fost prea adesea
15. O. Cullmann, criture et Tradition", n Dieu Vivant 23, p. 47 ss, i La Tradition, Neuchtel i Paris, 1953.

420

MPRTIREA SFriTULUI DUH

izolat de contextul general al vieii Bisericii i neleas ntr-un plan exclusiv instituional i juridic, garantnd cu certitudine validitatea" treptelor ierarhice, independent de credina indi vidului i de cea a Bisericii (doctrin), ca i de ntreaga via a Bisericii n colegialitate. Desigur, episcopul este organul transmiterii mesajului i puterii apostolice, dar charisma veritatis certum care i este transmis prin punerea minilor nu se manifest dect n Bise rica local, i nu mai presus de aceasta. Episcopul nu este sin gur i nu poate fi desprit de comunitatea sa, el acioneaz, nva, administreaz n numele acesteia . Transmiterea harismei episcopatului nu se face de la unul la altul, ci a necesitat ntotdeauna prezena a doi sau trei episcopi svritori ai tainei, care s alctuiasc nucleul unui sinod local. Consensul Bisericilor vecine confirm alegerea episco pului, el fiind legtura comunitii locale cu Bisericile din jur. De aici, schimbul de scrisori de comuniune ntre Biserici i episcopul recent hirotonit.
16 17

Ierarhie i laicat" Pornind de la dimensiunea euharistic a Bsericii, se poate defini rolul i locul ministeriului i al laicatului n viaa comu nitii. Euharistia nu este numai una dintre multiplele funcii ale ierarhiei, riu clerul este cel care distribuie" Euharistia, printre alte obligaii pastorale, liturgice i administrative. Dimpotriv, Euharistia este cea care, ca fapt primordial i constitutiv al Bise16. Sfntul Irineu de Lugdun, Adv. haer. IV, 26, 2, cf. SC 100, p. 718. 17. Se poate spune c apostolii, spre deosebire de episcopi, erau mai pre sus de comunitile locale, ntruct primeau n chip unic i direct autoritatea lor numai de la Iisus pentru a ntemeia Biserici. Ministeriul local (episcopi i presbiteri), dei decurgea din sfinirea de ctre Sfntul Duh prin punerea minilor (I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6), era cu toate acestea inerent i nedesprit de comu nitate; A. Q. Hebert, Apostle and Bishop, Londra, 1963.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

421

ricii, determin ministeriul preoesc . Altarul sau masa" este locul i legtura de adunare a comunitii pentru a lua parte la cina euharistic. Ministeriul ierarhic este deci nedesprit de realitatea preoiei mprteti a Bisericii, i doar pornind de la aceast dimensiune euharistic va putea Biserica revalo riza rolul laicatului, fcndu-1 s-i regseasc, alturi de sim ul ascultrii i al fidelitii, i pe cel al rspunderii la toate nivelurile slujirii Bisericii - leitourgeia -, al rugciunii sale, al ps trrii adevratei credine, al administraiei, al grijii pentru cei sraci", n sfrit, al sfineniei. Autoritatea episcopului, aposto lic prin origine, este, cu toate acestea, o funcie a corespon denei" sale cu ntreaga comunitate, a responsabilitii i anga jamentului acesteia, i nu numai a supunerii sale pasive. Prof. N. Afanasiev descrie, pe bun dreptate, cretinismul primar n ansamblu drept o micare laic" . Departe de a fi sinonim cu profan" - innd adic de veacul acesta"- ori n opoziie tu treapta celor afierositi Domnului", laicitatea cre tinismului apostolic acoper ansamblul 7aos-ului - poporul lui Dumnezeu -, credincioi i preoi, toi afierositi, sfinii i rens cui n viaa sacramental a comunitii, numai pornind de la aceast realitate biblic fundamental a preoiei universale a poporului lui Dumnezeu, de la aceast sfinire ontologic a cretinului ncepnd de la botez, numai aa se poate nelege sensul nu ontologic, ci funcional al sfinirii preoeti i ierar hice, n vederea edificrii, n timpul istoric al Bisericii, a depli ntii Trupului lui Hristos. Desigur, scria Olivier Clement, Ortodoxia, contrar unei preri prea rspndite, nu amestec ctui de puin preoia celor hiro tonii cu preoia mprteasc a tuturor credincioilor. Prima i privete pe cei pe care Dumnezeu i pune deoparte ntre cre19

18

18. Cf. studiu] nostru Le Saint Esprit dans la Liturgie", n Studia liturgica, 1 (1962), p. 51. 19. N. Afanasiev, Le service des laics dans l'Eglise, Paris, 1955, p. 9-10 (n lb. rus).

422

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tini pentru a zidi Biserica - Trup al lui Hristos i a pate oile lui Hristos. Cea de-a doua i privete pe cei pe care Dumnezeu i pune deoparte intre oameni pentru a lucra la mntuirea omenirii i la transformarea universului" . ntr-o contribuie, n cadrul lucrrilor Comitetului Central, de la Rhodos, din 1959, privind semnele (nota) Bisericii", pas torul Ch. Westphal vorbea despre ministeriul nu al preoilor (cci noul Israel nu mai are preoi), ci al slujitorilor (care chiar slujesc" la propriu)... Credem i noi, ca i Barth, continua pas torul Westphal, c alturi de Domnul nu exist funcii eclezias tice (officium), ci doar o slujire (diakonia, ministerium), exer citata de congregaie n totalitatea sa, asumnd diverse forme i fiind coordonat de exigentele slujirii lui Dumnezeu, de condiiile i efectele acesteia" . C Bisericile episcopaliene" au nevoie s regseasc acest neles al slujirii ministeriului ierarhic, sau cel puin s-1 reafirme cu trie, acesta este un lucru greu de contestat. Aceast slujire" nu contrazice ns ierarhia, ci este manifestarea necesar a aces teia. Principiul ierarhic ine de esena nsi a Bisericii, ca mani festare a ierarhiei treimice". Treimea, scrie Pr. Schmemann, este sinodul desvrit, pentru ca Ea este Ierarhia desvr it. Iar Biserica, de vreme ce este darul i manifestarea vieii celei adevrate, care este treimic i sinodal, este i ea ierar hic tocmai pentru ca este sinodal, ierarhia fiind calitatea esenial a sinodalitii... Principiul ierarhiei implic ideea de ascultare, nu de subordonare, pentru c ascultarea se bazea z pe o relaie personal, n timp ce subordonarea este, prin esena sa nsi, o relaie impersonal. Fiul este pe deplin asculttor fat de Tatl, dar nu i este subordonat.. Ierarhie nu nseamn deci o relaie de putere" i supunere", ci o des20 21

20. O. Clment, Ecclesiologie orthodoxe et dialogue oecumnique", n Contacts, 42 (1963), p. 91. 21. C. Westphal, The Marks of the ChurcrT, n Orihodoxy, op. cit. p. 33.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

423

vrit ascultare a tuturor fa de toti n Hristos, ascultarea fiind recunoaterea i adeverirea darului i harismelor per sonale ale fiecruia de ctre toi" . Aceast armonie sau sinergie" a ministeriului i a comu nitii se mplinete deplin n taina euharistic; potrivit tradi iei ortodoxe, aceasta se realizeaz prin epiclez; or, epicleza nu-i dobndete ntreaga valoare eclezial dect prin adezi unea tuturor credincioilor, atestat de Amin-ul liturgic, care ncheie i confirm rugciunea euharistic.
22

ADEVR l INFAILIBILITATE Chiar n miezul dezbaterii dintre marile curente ecleziologice, ale Romei, Reformei i Ortodoxiei, dialogul se pre cizeaz n jurul problemei criteriului autoritii i autenticitii Bisericii n devenirea sa istoric. Exist oare n Biseric o alt infailibilitate dect cea care aparine prin fire Capului Bisericii, lisus Hristos, i dumnezeiescului Su Duh? Este oare cu putin i este necesar totodat nu doar s se arate", s se descrie Biserica n fiina sa imuabil, ci s se i demonstreze", s se defineasc n mod infailibil nvtura sa, i oare la ce nivel s-ar situa aceast autoritate infailibil? n acest punct, ecleziologia euharistic este din nou cea care ne ngduie s distingem direcia n care se poate ncerca un rspuns. Am vzut c n centrul nsui al continuitii Bise ricii se afl taina Prezentei euharistice a Sfintei Treimi i c Biserica nu poate dinui n adevrul i n infailibilitatea sa dect prin referire la aceast Prezen trasfigurant. Rspun sul la ntrebare l aflm chiar la nivelul tainei euharistice, n acest echilibru mereu rennoit ntre certitudinea prezenei lui Hristos prin instituia ierarhic i implorarea (epicleza) Du22. A. Schmemann, Towards a Theology of Councils, p. 174-175.

424

MPRTIREA SFNTULUI DUH

hului Sfnt prin adunarea prezidat de ctre svritorul cul tului. Certitudinea (ex opere operato) i implorarea (ex opere operantis) sunt nedesprite i exclud o prefacere sacramen tal automat", prin cuvintele de instituire rostite de preot, fr cooperarea activ a credincioilor. Aceeai lege guverneaz i charisma veritatis certum dei nut de episcop, dar pe care nu o posed n sine, n afara unei nencetate legturi cu comunitatea, cu Biserica. n acest sens, se poate spune c Biserica, Trup al lui Hristos, popor mprtesc al lui Dumnezeu i Templu al Duhului Sfnt, este marea Tain, Criteriul Adevrului, Locul i Subiectul infaili bilitii. Aceasta se manifest prin intermediul instituiilor, fr o certitudine pur juridic, dar cu certitudinea luntric a fide litii continue a lui Hristos fa de Biserica Sa, fidelitate mira culoas, pe care nici o instituie precis constituit din punct de vedere juridic nu o exprim n mod exhaustiv" . Se poate pune ntrebarea dac noiunea nsi de infaili bilitate", noiune negativ, care afirm imposibilitatea doctri nar a magisteriului de a grei, nu este o reducere la planul juridic i o srcire a tainei prezentei Duhului adevrului n poporul eclezial n jurul ierarhiei. nsi aplicarea principiului infailibilitii nu duce oare n mod inevitabil la un reflex de radicalizare a instituiilor, mai curnd dect la un sens al depen denei profunde i mereu rennoite fat de Adevrul viu care ne lumineaz i ne judec? n contiina ortodox, Sinoadele ecumenice au fost in strumente privilegiate ale nvrii Adevrului de ctre Bise ric; prin fidelitatea noastr fa de Sinoade, noi credem c acestea au exprimat i au dezvluit n chip profetic consensul ntregii Biserici, au manifestat credina Bisericii i au fost organe privilegiate ale inspiraiei Sfntului Duh. Cu toate acestea, este
23

23. J. Meyendorff, L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui, Paris, 1960, p. 34-35.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

425

evident c recunoaterea sinoadelor care s-au vrut ecumenice nu s-a fcut niciodat n mod automat ci prin necesara recep tare a lor de ctre Biseric, adic, n ultim instan, printr-o mrturie post-factum a Duhului Sfnt, unele adunri sinodale neobtinnd aceast mrturie". Un sinod nu este infailibil n sine, dar contribuie din plin la manifestarea adevrului aflat la modul infuz n Biseric, n credina trit a ntregului popor... Continuitatea Bisericii s-a manifestat, dup prerea noastr, n dezvoltarea dogmatic i exist o profund identitate ntre mesajul evanghelic i credina Bisericii Ortodoxe dintotdeauna. Dar aceast identitate nu decurge dintr-un magisteriu infailibil care ar delimita adevrurile de credin, ci se ntemeiaz n exclu sivitate pe prezenta n Biseric a obiectului nsui al credinei noastre i al tradiiei noastre vii, Hristos nsui, a Crui revelaie suntem chemai s o primim pentru a o transmite netirbit, dar rennoit, oamenilor fiecrei epoci. Revelaiei apostolice nu i se poate nici sustrage, nici aduga nimic, i nici o nou revelaie nu va veni de la Dumnezeu. Revelaia trebuie ns propovduit i aprat mpotriva ereziilor, generaie dup generaie; aceasta este singura necesitate i singura ndreptire a definiiilor dog matice. Sunt cunoscute reticenele Prinilor Bisericii, ca de pild Sfntul Uarie de Pictavium , sau ale sinoadelor n fata noilor formulri ale nvturilor de credin.
24 25

24. Rutatea ereticilor i a blasfemiatorilor ne oblig s facem lucruri nengduite, s ne urcm pe culmi inaccesibile, s vorbim de subiecte negrite, s recurgem la explicaii interzise. Ar trebui s fie de-ajuns ca ceea ce este prescris s se ndepli neasc doar prin credin, s ne nchinm Tatlui, s-L cinstim mpreun cu EI pe Fiul, s ne umplem de Duhul Sfnt. Dar iat c suntem constrni s aplicm umilul nostru cuvnt tainelor cele mai negrite. Greeala altuia ne arunc i pe noi n greeala de a lsa n voia limbii omeneti tainele pe care ar fi trebuit s Ie ferecm n evlavia sufletelor noastre* (De Trinitate, II, 2, PL 10, 51, cf. trad. fr. de A. Martin: S. Hilaire de Poitiers, La Trinit, col. Les Pres dans Ia foi, DDB, 1981, p. 63). 25. Noile definiii sunt necesare numai pentru c anumite persoane ncearc s fac zadarnic propovduirea adevrului prin ereziile lor individuale" (Sinodul de la Calcedon, n Mansi, Collectio Conciliorum, VII, col. 116).

426

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Dac Ortodoxia respinge orice infailibilitate automat, att colectiv, ct i personal, legat de o instituie, sinod sau ierar hie, ea nu poate s subscrie nici la infailibilitatea unei Biserici locale i a episcopului acesteia, i va respinge orice ncercare de a face din aceasta fons et origo a Bisericii universale" . Acest refuz de face din magisteriul Bisericii Romei semnul vzut i imuabil al continuitii Bisericii nu trebuie s ne mpie dice s dorim s regsim, n comuniunea cu o Rom rennoit, manifestarea unitii episcopatului, aa cum se realiza ea n Colegiul celor Doisprezece, n jurul lui Petru. Teologia ortodox, i ndeosebi cea bizantin, a amintit deseori adevratul neles al primatului lui Petru printre Apos toli i al prioritii" unui episcop n colegiul episcopal . Aceast prioritate ine de bunstarea, de eficiena Bisericii, de buna ordine a Bisericii n drumul su ctre Ierusalimul cel ceresc, aceast ordine ale crei exigene austere ar trebui s fie mai
26 27

26. Vezi O. Clment, Ecclesiologie orthodoxe et dialogue oecumnique", n Contacts 42, (1963/2), p. 99. 27. Sfinii Prini, n general, au interpretat acele logia petrine din Evanghelii (Mat. 16, 18; Ioan 21,15 etc), vznd n esen recunoaterea de ctre Hristos a credinei n lisus, Fiul lui Dumnezeu, mrturisit pe drumul Cezareii de ctre Filip: Petru este piatra Bisericii n msura n care mrturisete aceast credin. i toti cei care-1 urmeaz pe Petru i mrturisirea sa motenesc aceeai fg duin: pe ei, pe credincioi este zidit Biserica" (J. Meyendorff, L'glise Ortho doxe...., p. 181). La rndul lor, teologii bizantini au dezvoltat concepia patristic primar, potrivit creia toti episcopii sunt chemai prin nsi funcia lor s-i urmeze lui Petru i s proclame credina cea adevrat. Cum astfel, scria n se colul al XIV-lea Nicolae Cabasila, papa nu este deloc urmaul lui Petru? Ba este, dar ca episcop. Cci Petru este apostol, conductorul apostolilor, iar papa nu este nici apostol (cci apostolii nu au hirotonit ali apostoli, ci pstori i nvtori) i cu att mai puin corifeul apostolilor. Petru este nvtorul universului, ct privete papa, el este episcopul Romei. Petru a putut s hirotoneasc un episcop la Antiohia, un altul la Alexandria, un altul n alt parte, dar episcopul Romei nu o poate face..." (Migne, PQ 149, col. 704). J. Meyendorff, care citeaz textul de mai sus {L'glise Orthodoxe..., p. 182), a consacrat un studiu amnunit primatu lui lui Petru n teologia bizantin, n La primaut de Pierre dans l'glise Ortho doxe, Neuchtel-Paris, 1960, p. 91-115).

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

427

bine cercetate de Ortodoxia contemporan... Piu este de ajuns s afirmi dragostea, trebuie s-i mai i impui disciplina sa... n mod evident aceast bun ordine" necesit astzi, pentru Biseric, existenta sau stabilirea unui centru de ntlnire i de acord, unde s fie reprezentate toate Bisericile locale, sub preedinia de iubire" a Bisericii prioritare" . Ispita unei potestas infailibile i constrngtoare este, ns, din punct de vedere uman i sociologic, inerent exerci trii autoritii att individuale, a episcopului, ct i colective, a unei Biserici prioritare. Aici putem descoperi n Reform, n pofida srcirii sale sacramentale i instituionale, un reflex eclezial sntos de legitim aprare i chiar caracterul su providenial de judecat a lui Dumnezeu n snul cretintii Apusului. Reforma a fost nsufleit n mod funciar de dorina profund de fidelitate fat de voia lui Dumnezeu, fa de integritatea revelaiei lui Hristos, fat de glasul Duhului n Biseric, de suveranitatea absolut a lui Dumnezeu, dincolo de formele istorice ale Bisericii . Eecul istoric al schismei reformailor apuseni din seco lul al XVI-lea nu poate ns pune sub semnul ntrebrii prin cipiul nsui al unei adevrate reforme". Aceasta, n nele sul su ortodox, nu nseamn nimic altceva dect o voin de deschidere i de ascultare a chemrii mereu rennoite a Duhului Sfnt de a ne reconsidera tradiiile, de a le curai,
28 29

28. Cf. O. Clment, loc. cit 29. A se vedea concluziile conferinei lui J. Meyendorff la o consultaie a teologilor ortodoci i reformai la Montral, din iulie 1963: Semnificaia istoric i teologic a Reformei", n Contacts, 15 (1963), p. 261-275, n francez, i n The Ecumenical Review, 16 (1963-1964), p. 164-179, n englez. La aceeai con ferin, prof. J. J. von Allmen a artat n ce msur factorii neteologici au deter minat n mod inevitabil i ineluctabil, mpotriva voinei Reformatorilor nii, dez voltarea ulterioar a Bisericilor Reformei. (La continuit de l'glise selon la doc trine rforme", n Journal of Ecumenical Studies, I (1964), nr. 2, n englez, i n Prophtisme sacramentel, Neuchtel-Paris, 1964, p. 109-138, n francez).

428

MPRTIREA SFNTULUI DUH

de a le face n acelai timp i mai fidele Tradiiei i mai deschise exigentelor generaiei noastre. Acest sens ortodox al unei reforme dinluntru, al unei chemri la rennoirea instituiilor, al urgenei unei sfiniri a persoanelor chemate la slujire, ine de dimensiunea profetic inalienabil a poporului eclezial n ntregime, n unitatea ierar hiei i a laicatului. n aceast libertate i spontaneitate a che mrii i a judecii profetice n Biseric binevoiete Duhul Sfnt s griasc atunci cnd cile obinuite de transmitere a harului devin opace la lumina Sa i i refuz sfinenia... Aceste tensiuni din Biseric, ntotdeauna dureroase, aceste ocuri care o zdruncin profund nu ar trebui ca, prin voina oame nilor, s degenereze n rupturi, n schisme care sfie unitatea Bisericii i nsi viata acesteia.

E
CONTINUITATEA BISERICII n Sf IHI Dac n aceast descriere a continuitii Bisericii prin instituiile sale istorice, am trece sub tcere lucrarea lun tric a Sfntului Duh prin nenumratele sale roade de sfin enie, am nfia o imagine impozant, dar golit de realitate duhovniceasc, cci dup roadele lor ii vei cunoate" (Mat. 7, 20). Autoritate, adevr i sfinenie sunt corelative i nedes prite. Iat de ce tradiia ortodox amintete i o alt manifestare a aceleiai prezene continue a Duhului Cincizecimii n comunitatea euharistic, n inimile cretinilor, transformate i aprinse zi de zi n intimitatea vieii lor luntrice de lumina, bucuria, pacea, dragostea Duhului lui Dumnezeu. Att timp ct Biserica va dinui, Domnul va face s se iveasc n ea nenumrate daruri, de vindecare, de alun gare a demonilor, de proorocie, de judecat, de vorbire n limbi, de deosebire a duhurilor, de comptimire pentru sufe-

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

429

rin. Dobndete un cuget mpcat, spunea Sfntul Serafim al Sarovului, i mii de oameni se vor mntui n preajma ta" . Secretul acestei molipsiri, adierea uoar a venirii pcii n Dumnezeu" nu sunt sesizabile dect oamenilor duhovniceti, care, din generaie n generaie, alctuiesc un nucleu de comu niune, de integritate luntric regsit, de umanitate rens cut. Asemenea unor stlpi de piatr, ei susin ntreaga lume i o apr de aciunea distrugtoare a puterilor rului. Pastorul Westphal ne reamintea deja c semnele care reveleaz prezena Duhului n Biseric trebuie s cuprind, alturi de nsemnele instituionale, i rugciunea, cultul Bise ricii i roadele Duhului, dintre care cel dinti este dragostea, a crei absen a fost marele pcat al Bisericilor noastre istorice" . Biserica are o bogat experien i o memorie fidel a acestor roade ale sfineniei i vase alese asupra crora Duhul Sfnt a revrsat de-a lungul vremii darurile Sade dt toare de via. Biserica Ortodox triete cu certitudinea c Duhul lui Dumnezeu este liber s Se manifeste i s procla me lumii i Bisericilor sfinii pe care i-a ales i care i-au fost credincioi. n acest sens, canonizarea sfinilor nu contrazice regula de dependen deplin fa de Dumnezeu pe care o subliniam mai sus. In tradiia ortodox, aceasta s-a mplinit ntotdeauna ntr-un profund acord ntre ierarhie i poporul cretin i, n general, cinstirea i cultul Apostolilor, al martiri lor i al celorlali sfini a nflorit n adncul evlaviei i memo riei populare .
30 31 32

30. I. Goranoff, Sraphim de Sarov, coll. Thophanie, DDB/Bellefontaine, 1979, p. 196. 31. C. Westphal, op. cit., p. 34-35. 32. O lectur util este cartea d-nei Elisabeth Behr-Sigel, Prire et saintet dans l'glise Russe, Spiritualit Orientale 33, Bellefontaine, 1982, i ndeosebi capitolul preliminar Canonizarea n Biserica Ortodox", p. 30-41.

430

MPRTIREA SfrmJLUI DUH

Tot n Euharistie este foarte vie aceast trire a comuniu nii sfinilor, i aceasta semnific aezarea, de ctre preotul slu jitor, pe disc, alturi de Agnet , a celorlalte prticele de pine (miride, n. tr.), reprezentnd pe Maica Domnului, pe sfini, pe cei vii i pe cei mori. Toate aceste mdulare ale Trupului lui Hristos iau parte la ospul Mielului, iar Biserica istoric i las lui Dumnezeu judecata final cu privire la sfinenia membrilor si, vii sau defunci. Acum nu putem zbovi mai mult asupra acestui curent profund al sfineniei n viaa Bisericii i asupra ntregii tradiii de spiritualitate i mistic cretin prin care aceast sfinenie se realizeaz la nivelul fiecrui mdular al Trupului lui Hristos. Am f vrut, de asemenea, s descriem bogata experien litur gic a Bisericii, s artm n ce mod i exprim Biserica i-i proclam a sa lex credendi, n variatele registre ale lex orandi (imnografie, rugciunea Ceasurilor, an liturgic, iconografie, arhitectur sacr), i cum se inspir din aceasta n nvtura i n experiena sa luntric. Nu putem descrie aici nici aspectul euharistie al spiritua litii sfinilor din toate timpurile. Euharistia, tain a Cincizecimii perpetue, nu asigur numai continuitatea Bisericii prin instituiile sale, ci este trit la cea mai mare intensitate prin intermediul drepilor, al credincioilor i al sfinilor. Sfntul Simeon noul Teolog (Constantinopol, secolul al X-lea), ne ofer exemplul tulburtor al interiorizrii Euharistiei, loc prin excelen al ntlnirii cretinului cu Domnul: ...Deci, ca s nu rmn singur, fr Tine, Dttorule de via, suflarea mea, viaa mea, bucuria mea, mntuirea lumii, m-am apropiat de Tine, precum vezi, cu lacrimi i cu suflet smerit... Bucurndu-m i cutremurndu-m, cu focul m mprtesc, iarb uscat
33

33. Prticic de pine simbolizndu-L pe Hristos i care va fi prefcut n Trup euharistie.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

431

fiind; i, strin minune, m rcoresc nears, ca rugul de demult, carele, aprins fiind, nu se mistuie..." . La rndul su, Nicolae Cabasila, teolog laic din secolul al XlV-lea, ne-a lsat, pe lng o Tlcuire a dumnezeietii Litur ghii , un remarcabil tratat de spiritualitate sacramental, V7afa n Hristos , unde ritmul profund al ntregii noastre viei cretine se insereaz ntr-o experien euharistic oferit tutu ror, unde se afl viata la cea mai mare intensitate". Cugetul lui Hristos se face una cu cugetul nostru, voia Lui, una cu voia noastr, trupul i sngele Lui, una cu trupul i sngele nostru! i atunci, ct de puternic trebuie s fie cugetul nostru, cnd e stpnit de cugetul lui Dumnezeu, ct de drz voina noastr, dac nsui Domnul o mn i ct de nflcrat curajul nostru, cnd focul nsui se revars peste el!". n Euharistie, nu pinea este asimilat de cel care o consum, ci, dimpotriv, nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete...". Euharistia lumineaz astfel ntreaga noastr viat, care devine o rugciune nentrerupt, o identificare din ce n ce mai profund i intim cu viaa dumnezeiescului Stpn: n orice clip s-L chemm pe El, obiectul meditaiei noastre, astfel ca i cugetul nostru s fie necontenit absorbit n El, iar atenia noastr s se concentreze n fiecare zi asupra Lui...cu neputin este s nu fie n noi, cci celor care-L caut, El li Se face mai aproape dect inima nsi" .
34 55 56 37

34. Rugciune nainte de Sfnta mprtanie, a Sfntului Simeon Noul Teolog, citat de O. Clement n L'essor du christianisme orientai P.U.F., Paris 1964, p. 34, i, n general, tot capitolul (p. 23-37) consacrat Sfntului Simeon. 35. Introd. i trad. francez de S. Salaville, ed. H-a, SC 4bis (1943). 36. Introd., text critic, trad. i note de M. H. Congourdeau, SC 355 (1989) i 361 (1990). 37. Citatele sunt preluate din capitolul consacrat de O. Clement lui Nicolae Cabasila n Byzance et le christianisme, P.U.F., Paris, 1964 (p. 49-64), care este o continuare a crii L'essor du christianisme oriental. Pentru versiunea rom., citatele sunt preluate din N. Cabasila, op. cit., p. 195, 204. (n. tr.).

432

MPRTIREA SFNTULUI DUH

CONCLUZII. CONTINUITATE N MRTURIE Bisericile ortodoxe nu pot s nu beneficieze de noua dimen siune misionar care se accentueaz n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, care i este constitutiv nc de la ntemeiere i care se intensific considerabil de la integrarea sa n Consiliul International al Misiunilor. Structura euharistic i sobor niceasc a Bisericii o face pe aceasta contient de urgena mrturiei Evangheliei, iar continuitatea se verific n mrturia misionar (interioar i exterioar). Unitatea nu este un scop n sine, ci pentru ca lumea s cread" (Ioan 17, 21). lisus a murit nu numai pentru neam, ci i ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai" (Ioan 11, 52). Aceast deschidere misionar se situeaz n centrul lucrrii pmnteti a Bisericii, i manifest unitatea, dar nu este sco pul acesteia. Unitatea, scria N. Nissiotis, nu are misiunea drept scop, dar ea cheam lumea dinafar Bisericii s participe la plenitudinea preexistent a unirii tuturor oamenilor cu Dum nezeu, plenitudine manifestat n unitatea Bisericii i n viata ei sacramental i harismatic. ntr-adevr, unitatea Bisericii cuprinde, potenial, n Ecclesia ntreaga lume, creaia rscum prat de Dumnezeu" . Misiunea Bisericii este o mrturie a plenitudinii adevrului n dimensiunea sa universal i permanent. A rspndi Evan ghelia nseamn a transmite i a perpetua Ortodoxia" . Condiia, ns, a eficacitii misiunii Bisericii, ct i a mr turiei sale ecumenice este rennoirea Bisericii nsi, intensifi carea vieii sale sacramentale, aprofundarea credinei, a iubirii i a sfineniei. Aceast rennoire a Bisericii i privete att pe
38 39

38. N. Nissiotis, La nature de la question de l'unit", loc. cit, p. 120. 39. Q. Khodr, Church and Mission", n St Vladimir's Seminary Quarterly, 6 (1962) nr. 1, p. 16-25.

CONTINUITATEA BISERICII I ORTODOXIA

433

ortodoci, ct i pe fraii lor separai. Cci vremea este ca s se nceap judecata de la casa lui Dumnezeu" (I Petr. 4, 17). Ea implic un efort nou care acum este abia schiat, de redescoperire a celorlalte tradiii cretine, a valorilor perma nente ale Romei i ale Reformei, a experienei lor de sfinenie i de fidelitate, a redescoperirii tradiiilor spirituale ne-apusene, siriene ne-calcedoniene", n care Sfntul Duh i-a revrsat darurile fr msur" (Ioan 3, 34) i a cror cunoatere repre zint o mbogire remarcabil a patrimoniului nostru comun. n ultima chestiune deschis care se afl n centrul dez baterii noastre - care este criteriul adevrului i al ortodoxiei n Biseric, n sensul celei mai depline i mai eficace continuiti ale sale -, s avem ncredere n prezena Duhului Sfnt, care ne mpinge, parc n pofida noastr, spre dialog, care ne desco per tuturor o convergen crescnd, cci acolo unde este Biserica, acolo este i Duhul lui Dumnezeu, iar acolo unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul. Cci Duhul este adevr" .
40

40. Sfntul Irineu de Lugdun, Adv. haer., III, 24, 1, cf. SC 211, p. 475.

XIX

SFINENIA N BISERICA

SFINENIA BISERICII, SFINENIA LUI DUMNEZEU

Cnd vorbim despre sfinenia Bisericii, trebuie s ne dm seama c nu exist o sfinenie a Bisericii, care s aparin Bise ricii: Biserica nu are nimic al ei propriu, Biserica nu este o per soan anume, pentru ca s poat poseda ceva, nici sfinenia, nici unitatea. ntreaga sa via, tot ce are, tot ce este, le pri mete de la Dumnezeu. Sfinenia Bisericii, despre care vom vorbi, este deci, de fapt, sfinenia Dumnezeului treimic, sfin enie la care Biserica particip i pe care o mprtete. Ne putem reprezenta Biserica sub nfiarea Orantei din icono grafia cretin, cu braele nlate n rugciune i care este toat receptivitate, care este toat ndreptat ctre Dum nezeu, sau, dac vrei, ctre Mirele. A vrea s subliniez acum, i voi reveni mai trziu asupra acestui aspect, frumuseea i profunzimea temei biblice i patristice tradiionale a BisericiiMireas a lui Hristos. Este un simbol de care trebuie s inem seama pentru a vedea, prin el, n ce msur Biserica este n ntregime dependent, n viaa sa, n lucrarea sa, n nsi fiina sa, de Izvorul dumnezeiesc, de Capul ei, de Mirele ceresc. Ct despre Biseric, ea nu face dect s transmit ceea ce primete, sau, mai bine zis, nici mcar nu este ea cea care transmite, ci Sfntul Duh, care ptrunde Biserica cu sfinenia

SFINENIA N BISERIC

435

Sa, care constituie esena, aceast substan de sfinenie a Bisericii nsei. Sfntul Duh este Cel care ptrunde Biserica cu prezena Sa, cu frumuseea, cu adevrul, cu lumina, cu bucuria Sa, astfel nct aceast bucurie, aceast lumin, aceast sfin enie s se reverse n lume i s strluceasc n ntuneric. Vom ncerca acum s sesizm, att ct ne este cu putin, aceast sfinenie a Bisericii care, aa cum spuneam, este sfin enia nsi a lui Dumnezeu.

SFINENIA LUI DUMNEZEU, PREZEN VIE A LUI DUMNEZEU N BISERIC Sfinenia nu este un atribut al lui Dumnezeu, una dintre multele nsuiri ale Sale, care poate fi deosebit de celelalte i considerat n sine. Cnd vorbim despre sfinenia lui Dum nezeu, trebuie s fim ateni s nu vorbim ntr-un mod exclu siv, ci, dimpotriv, n mod inclusiv. Orice atribut, orice mani festare parial a lui Dumnezeu include pe deplin totalitatea prezenei lui Dumnezeu i a multiplelor Sale moduri de mani festare. Iat de ce sfinenia lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui, prezent n mijlocul nostru, este Dumnezeu Unul Sfntkadosii din Vechiul Testament, Cel n faa Cruia evreul, credinciosul, israelitul tremura de fric, al Crui nume nu ndrzneala^, jgtesc, nicijncars-Lsalejars-i spele minile. Acest Dumngzeu este sfnt El nsui i sfinete tot^ce atinge! sfin ete si consacr. Sfinenia lui Dumnezeu este n primul rnd acest Dum nezeu de neatins, acest Dumnezeu teribil, n faa Cruia Moise trebuie s-i scoat nclrile, cci pn i locul unde arde flacra lui Dumnezeu este pmnt sfnt (le. 3, 5). Aceast sfinenie strlucete pn i pe chipul lui Moise, n asemenea msur nct poporul care-1 vede dup ce a

436

MPRTIREA SFNTULUI DUH

cobort de pe Muntele Sinai nu-1 mai poate privi, i Moise tre buie s-i acopere fata (le. 34, 29-35). Arpast sfirpnie este, deci, n primul rnd un foc care arde pcatul, topete zoura din noi i ne aprindp si pp noL Dar aceast sfinenie nu este numai un astfel de foc, i vedem acest lucru n descoperirea fcut proorocului llie pe Muntele Horeb, cnd Dumnezeu nu Se mai arat nici n vijelie, nici n cutremur, ci ntr-o suflare blnd, abia simit, n adiere de vnt lin (III Regi 19, 11-13). ne putem aminti aici cuvintele lui Hristos, care spune c Mesia, atunci cnd va veni, trestie strivit nu va
frnge i fetil fumegnd nu va stinge" (Mat. 12, 20).

Sfinenia pe care Dumnezeu n rp.vp.1p.a7a puin cte puin, n pedagogia Sa, n nvarea poporului ales, i care i afl plenitudinea n Noul Testament, este astfel o sfinenie n blndete, n dragoste, n bucurie, n pace. Este, nc de pe acum, bucuria frumuseii lui Dumnezeu, bucuria intimitii Sale; nu mai este Judectorul care ne nspimnt, ci Tatl care ne umple de bucuria prezenei Sale._Aceast sfinenie a lui Dum nezeu este i rvna care-i umple pe prooroci, rvna de a-I vesti cuvntul, de a-I duce mrturia, mesajul pn la marginile p mntului. Aceastsfinenie a lui Dumnezeu este pur si simplu prezena Iui Dumnezeu n noi, printre noi, este puterea de a-L respira n aerul nsui al Bisericii, de a-L putea bea i mnca, de a ne putea uni cu El n taina euharistic, de a putea rmne n El i El n noi, de a putea intra ntru odihna Sa, ntru intimi tatea Sa, n intimitatea vieii intratrinitare, n bucuria neschim btoare a Tatlui. Sfinenia aceasta este, deci, complex i nu trebuie limitat, ngustat; aceast via a lui Dumnezeu nsui care ne este dat nu trebuie srcit. Cnd vom ajunge la taina Bisericii, vom spune iari c aceast sfinenie a lui Dumnezeu n Biseric, c ntreaga via a Bisericii se afl n aceste cuvinte. Iar dac enumerm, de pil d, ceea ce numim nsuirile Bisericii, Unitatea, Sfinenia, Sobor-

SFINENIA N BISERIC

437

nicitatea, Apostolicitatea, vedem c aceste manifestri diferite, aceste caliti ale vieii Bisericii nu se opun, nici nu se nsumeaz, ci se ntreptrund n profunzime. nu exist Biseric sfnt care s nu fie apostolic, cci apostolicitatea este fidelitatea nsi i supunerea fa de Duhul lui Dumnezeu, care a grit prin prooroci i care este tradiia nen trerupt de-a lungul veacurilor. n u exist Biseric sfnt care s nu fie soborniceasc, sobornicitatea, care se manifest n universalitatea Bisericii, aflndu-i temeiul n viaa euharistic, n viata sacramental i duhovni ceasc a Bisericii. n fiecare comunitate unde se svrete Euharistia, unde este adus Jertfa, acolo este i Biserica sobor niceasc n plintatea sa. n u exist Biseric sfnt care s nu fie Una i care s nu voiasc aceast unitate i s nu o caute. Cci unitatea, nu mai puin dect sfinenia, este Fiina nsi a Bisericii, i aceasta a cerut-o Hristos Tatlui nainte de Patimile Sale: Sfnete-i pe ei ntru adevrul Tu... ca toi s fie una dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine (...), ca lumea s cread c Tu M-ai trimis" (Ioan 17, 17, 21, 23). Iat de ce putem vorbi aici, cu privire la sfinenia n unitate, de o datorie a Bisericii, de o da torie a cretinilor astzi, i care este tocmai ecumenismul, n spaiu, ca i n timp, nainte, n fata noastr, pentru a ne mplini chemarea ctre unitate. Iat de ce, fr ndoial, micarea ecumenic, care ne cuprinde pe toi, ne angajeaz n ceea ce avem mai profund n noi nine, se ntemeiaz, izvorte din aceast vocaie a unitii i a sfineniei pe care o are Biserica. Una din nfirile Bisericii, de care am vorbit deja, cea a Bisericii-Mireas a lui Hristos, ne va permite s nelegem mai bine cum este Biserica sfinit de ctre dumnezeiescul su Mire. De pild, dac citim n cartea proorocului Ieremia: Aa griete Domnul: Mi-am adus aminte de prietenia cea din tinereea ta, de iubirea de pe cnd erai mireas i Mi-ai urmat

438

MPRTIREA SFNTULUI DUH

n pustiu, n pmntul cel nesemnat" (2, 2-4). Israel era bunul sacru al Domnului, prga recoltei Sale. Aceeai tem a Bisericii-Mireas o gsim cu i mai mult claritate la Isaia, n capi tolul 54: nu te infricoa, cci nu vei rmne de ocar; nu te ruina, cci tu nu vei avea de ce s te ruinezi. C tu vei uita ruinea tinereii tale (adic ruinea necredinei lui Israel fat de fgduina sa i de legmntul cu Mirele su, cu Ziditorul su) i de ocara vduviei tale nu~i vei mai aduce aminte. Cci brbatul tu este Fctorul tu i numele Lui: Domnul Savaot i Rscumprtorul tu este Sfntul lui Israel: Dumnezeu a tot pmntul se cheam! Ca pe o femeie prsit i cu inima ntris tat te cheam Domnul; ca pe soia din tineree care a fost alungat; zice Dumnezeul tu. O clip te-am prsit, dar cu mari ndurri te iau lng Mine. ntr-o izbucnire de mnie, pentru o clip Mi-am ntors faa de la tine, dar n ndurarea Mea cea venic M voi milostivi de tine, zice Rscumprtorul tu, Domnul" (54,4-8). Iar mplinirea acestei fgduine de milostivire i de resta bilire a Legmntului dintre Dumnezeu i Mireasa Sa, Israel, o vedem n Ploui Testament, cci, prin ntruparea Sa, prin moar tea Sa pe cruce i biruina asupra puterilor diavoleti, Hristos, cum spune Sfntul Pavel, a rscumprat nu numai omenirea, ci i Biserica Sa nsi. n Epistola ctre Efeseni (5, 25-27), Pavel spune: Brbailor, iubii pe femeile voastre dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curindo cu baia apei prin cuvnt i ca s-o nf ieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur sau altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan". Mu v citez dect textele biblice cele mai de seam privind aceast tem deosebit de important i fundamental, n tot Vechiul i Noul Testament, i numai v amintesc, de pild, Cntarea Cntrilor sau Palmul ^J^ sau attea texte ale proorocilor, ndeosebi Isaia, Ieremia, Iezechiel. Dar, n ultim

SFINENIA N BISERIC

439

insta, n Apocalips se mplinete aceast fgduin, aceast curire, aceast preaslvire a lui Israel pe care Hristos att 1-a iubit, anume n timpurile eshatologice, adic n vremurile cele de pe urm, la plinirea ntoarcerii n slav a lui Hristos. i v amintesc ndeosebi dou texte. Pe de o parte, ApocalipsaRevelatie 19, 7: S ne bucurm i s ne veselim i s-l dm slav, cci a venit nunta Mielului i Mireasa Lui s-a pregtit. i i s-a dat ei s se nvemnteze cu vison curat luminos, cci visonul sunt faptele cele drepte ale sfinilor"; i 21, 1-2: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut...i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mirele ei". Prinii Bisericii ne-au lsat numeroase comentarii ale acestor texte i ar fi extrem de interesant un studiu care s disting dezvoltarea acestei noiuni de Biseric-Mireas n perspectiva tradiiei. Iat un singur text, luat ntructva la ntmplare, din imnografia bizantin a Bisericii Ortodoxe: Biserica are ape ce* curg i se revars, simboluri duhovniceti, cci, avnd un Mirel dumnezeiesc, Mireasa Domnului se mpodobete cu veminte\ preanfrumusetate; izvorul p<tor ^p^ n _Sfnt , ] izvorul acestor ruri de ap vie, asemenea unui vemnt de nunt al miresei, nu este altul dect Duhul Sfnt n persoan, aceast lumin cu care Biserica se mbrac. Ceea ce a dori s reinem de aici, este faptul c aceast imagine subliniaz sfinenia Bisericii ca dependent, ca supunere deplin Mirelui Su, lui Hristos nsui care a nnoit-o i a ales-o. Sfinenia este astfel viata nsi a Bisericii, venirea mp riei Sfintei Treimi n Biseric. Aceast sfinenie este reali zat, nu numai oferit, ea este dat o dat pentru totdeauna, aa cum spune Sfntul Pavel n Epistola ctre Efeseni: (Dum nezeu) ne-a fcut vii (la trecut) i mpreun ne-a aezat ntru ceruri, n Hristos Iisus" (2, 5-6).
ar gff> nlVll1 //

440

MPRTIREA SFNTULUI DUH

A fi vrut s am mai mult rgaz pentru a arta n ce mod este realizat aceast sfinenie n viata sacramental a Bisericii, n ce mod tainele, viata duhovniceasc a Bisericii, sunt nite mijloace, nite ci prin care aceste ape ale Duhului Sfnt, aceste ruri de sfinenie se revars continuu peste credincioi, n-a meniona pentru moment dect Euharistia, cci Euha ristia nu este o tain printre altele, ci este nsui centrul Bise ricii, care triete cnd aduce jertfa euharistic, cnd aduce mul umire. Biserica este Biseric atunci cnd se adun n comuni tate, duminica, in numele Domnului, atunci cnd ntreg poporul coliturghisete cu preotul si-L roag pe Tatl s trimit Sfn tul Duh peste daruri i peste toti cei prezeni. Si trebuie sub liniat aici importanta acestei epicleze care, n liturghia orto dox, este rostit de preot dup cuvintele de instituire, la per soana nti plural, n numele ntregului popor care se altur rugciunii, pentru ca Sfntul Duh s Se pogoare peste pine i vin i s le prefac n Trupul i n Sngele lui Hristos i pentru ca acelai Sfnt Duh s Se pogoare peste poporul pctos adunat n jurul preotului, i el pctos, i s-i prefac n popor ales, popor sfnt. Iat n ce msur Euharistia este cu ade vrat aceast Cincizecime permanent perpetu, unde Duhul Sfnt coboar i continu s Se reverse la fel de mbelugat ca n prima zi a Cincizecimii.
T

SFINENIA BISERICII, SFINENIA OAMENILOR Ultimul punct pe care a vrea s-1 dezvolt privete faptul c sfinenia Bisericii este sfinenia oamenilor care o alctuiescTToti suntem chemai s lum parte la sfinenia Bisericii. Cretinii nu sunt doar numii sfini - i tii ct de frecvent, ct de familiar se folosete n vocabularul Noului Testament acest ter-

SFINENIA n BISERIC

441

men de sfinenie, ca o numire curent a strii cretinilor: sfinii din Ierusalim, sfinii Bisericii, sfinii Bisericii din Corint etc. Cretinii nu sunt doar numii sfini, ci sunt i chemai s fie sfini. V amintesc aici doar textul petrin (I Petr. 1, 15-16), care, de altfel, se raporteaz la renumitul verset din Pentateuh (Lev. 19, 2): Ci, dup Sfntul Care v-a chemat pe voi fii i voi niv sfini la toat petrecerea vieii c scris este: Fii sfini pentru c Sfnt sunt Eu". Regsim aici aceast idee primordial, c sfinenia cretinilor, sfinenia Bisericii, a neamului mpr tesc, a poporului sfnt, nu este altceva dect sfinenia lui Dum nezeu, care izvorte de la El i la care noi lum parte. Sfnt, se devine. Viata Bisericii - i viata cretinului - constituie, n fiina sa profund, aceast naintare ctre sfinenie, aceast naintare ctre Dumnezeu. Acesta este sensul adnc al vieii omeneti, al istoriei fiecrui individ, ca i al istoriei lumii, a omenirii n ansamblu, care este o istorie sfnt. Aceast problem a chemrii la sfinenie, a devenirii, ridic marea ntrebare care frmnt Biserica de dou mii de ani: este loc n Biseric pentru cel ne-sfnt, pentru pcat? n Biseric, n mireasa fr pat a lui Hristos, dac membrii Bisericii sunt pctoi, nu este i Biserica contaminat? Oare pcatul nu ar duce la o excludere ireversibil a pctosului din Biseric? n primele veacuri cretine, s-a ivit marea ispit a montanismului, care era o ispit a rigorismului, tinznd spre o mai mare puritate, ispita de a-i alunga pe pctoi din Biseric, de a le refuza iertarea, pentru c Biserica este sfnt, pentru c Dumnezeu este sfnt, pentru c la botez am fost sfinii. i cu toate acestea, scrie Pr. Schmemann, biruina Bisericii mpotri va montanismului a fost una din cele mai mari biruine istorice ale sale, cci Biserica s-a aflat n faa unei dileme fatale: fie s rmn un grup de desvrii, scond din comuniunea sa pe toi cei care nu erau n stare s suporte aceast desvrire, fie, fr a schimba ns cu nimic idealul su suprem, s

442

MPRTIREA SFrfTULUI DUH

absoarb masa", s se angsyeze pe calea educrii treptate a acesteia. Fie s rmn n sfinenie n afara lumii, n afara isto riei, fie s accepte aceast istorie drept teren al ndelungatei i dificilei sale lupte. Era greu s lupi mpotriva montanismului: cuprindea atta sfinenie, atta credin, atta jertf, atta rvn, atta desvrire, din care Biserica se inspira, tria! Condamnndu-1 ns, Biserica a condamnat o dat pentru tot deauna toate strdaniile i toate ispitele de a dezincarna" Biserica vzut i istoric. Biserica nu_ui_c este alctuita <iin partns. Cum spune Sfntul Efrem irul, toat Biserica este o Biseric i a celor care i e pociesc, toat Biserica este o Biseric i a celor ce pier, iar Biserica rmne pn la sfrit o comunitate amestecat, cuprin znd i gru i neghin". Biserica este fr pcat, dar Biserica nu este niciodat fr pctoi". Bine spun Sfinii Prini, res pectiv Sfntul Ambrozie, c nu n sine, ci n noi este rnit Biserica", dar tot Sfntul Ambrozie ne implora s avem grij ca nu cumva cderea noastr s rneasc Biserica nsi...

LIMITELE SFiriEniEI BISERICII riLUHTRUL OMULUI Pentru a ncheia, a arta doar c limita dintre pcat i sfinenie, dintre lumin i ntuneric nu se poate deslui fr darul deosebirii duhurilor. Aceste limite nu coincid cu cele ale cretinismului insti tuional, cu limitele Bisericii. Dac definim Biserica drept pre zen a mpriei lui Dumnezeu i a Sfineniei n lumea noas tr, printre noi i n noi, atunci aceste limite dintre lumin i ntuneric, dintre sfinenie i pcat se situeaz nluntrul omu lui nsui, n inima noastr. n inima noastr i au rdcinile dispoziiile profunde i alegerile fundamentale ale omului, att ctre bine, ct i ctre ru. Iat de ce n Biserica privit ca

SFINENIA N BISERIC

443

venire a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, ca inaugurare a mpriei lui Dumnezeu nc de acum, nc de aici, nu exist loc pentru pcat. Pcatul nu poate ptrunde n Biseric, n incinta sa, n Sfnta Sfintelor din Biseric. Pcatul nu o poate ntina. Pcatul, ns^i atrage pe pctoi n afara Bisericii; atrage n afara Bisericii acei membri ai acesteia care pctuiesc i i ndeprteaz de eaj aa cum i ndeprteaz de Dumnezeu. Iat de ce n taina poc inei. Biserica Ortodox se roag ca Dumnezeu s-1 reintegreze pe pctosul pocit n comuniunea Bisericii. Iat de ce limitele Bisericii sunt mictoare, sunt mereu mutate, n aceast lupt mpotriva ntunericului n care suntem chemai s fim colaboratori la biruina lui Hristos, s fim pietre vii i sfinte pentru Biseric, templul Prezenei Sale.
1

XX

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUTE PENTRU UNITATE

INTRODUCERE Punctul d e plecare al acestei reflecii l vor constitui perso nalitatea i o p e r a abatelui Couturier. Aceasta nu nseamn c ignorm sau uitm numeroii naintai i nenumratele iniia tive care, d e mai bine d e un veac, au contribuit la edificarea Sptmnii d e Rugciune pentru Unitatea Cretinilor, aa cum este ea trit astzi n lumea cretin. Sptmna aceasta are deja o ndelungat istorie. S menionm ndeosebi Sptmna Universal d e Rugciune pentru Unitatea Cretinilor a Alianei Evanghelice Mondiale, ncepnd din 1846. Sptmna Sfin ilor Apostoli Petru i Pa vel (18-25 ianuarie) a fost aleas n 1908 d e ctre preotul american Paul Watson i confirmat n 1909 d e Papa Pius X. Micarea Credin i Constituie a propus n 1920 o sptmn d e rugciune la Cincizecime. Tot pe atunci, lordul Halifax i Cardinalul Mercier iniiau renumitele convorbiri de la Malines. Treptat, un nou duh irenic lua natere.
1. Aceast Conferin a fost rostit la Geneva, n cadrul unei Consultaii privind viitorul Sptmnii de Rugciune pentru Unitate cretin, ntre 16-20 oct. 1966, sub egida Comisiei Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i a Secretariatului roman permanent pentru Unitate. O ntrunire asemntoare avusese loc n 1960, la Institutul Ecumenic de la Bossey. Comunicrile lui Dom Oii vier Rousseau, Prof. Paul Evdokimov i Fr. Max Thurian au fost publicate n Verbum Caro, nr.55 (1960), p. 239-295.

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUQCIUMI COMUNE

445

Cu toate acestea, rolul eminent al abatelui Couturier, rolul su de precursor al dialogului ecumenic i mai ales de nte meietor al rugciunii comune pentru unitate nu poate fi pus la ndoial. Mai mult dect o tradiie special de evlavie, dincolo de orice prozelitism, avem de-a face cu o dimensiune profe tic i un spirit nou care se impun treptat cretintii uni versale, n Biserica Catolic, acest spirit a permis apariia i evoluia ideii Conciliului. Este tiut influenta pe care abatele Couturier o avea asupra papei loan XXIII; s nu-i subestimm rolul avut n nsui evenimentul Conciliului, ca i n desfurarea acestuia. Abatele Couturier a exercitat, de altfel, o influen profund i durabil i n afara Bisericii Catolice, numeroi prieteni i corespondeni ai si, anglicani, protestani i ortodoci, s-au interesat nc de la nceput de ideea unei Octave Universale a Rugciunilor pentru Unitate. Adnca smerenie i n acelai timp ndrzneala surprinztoare a unei astfel de inspiraii au asigurat supravieuirea iniiativei acestui simplu preot, care ardea de focul Sfntului Duh, i situa rugciunea ntr-un duh de deplin ascul tare a voii lui Dumnezeu i nu cerea dect un singur lucru, ca voia lui Dumnezeu, voie de iubire i de unitate, s se mpli neasc: S vin unitatea vzut a mpriei lui Dumnezeu, aa cum Hristos o voiete i prin mijloacele pe care El le va voi". ncepnd din anul 1935, aceast formul devenea pr ghia duhovniceasc a ntregii cretinti pe calea regsirii unitii sale . n aceeai epoc, a fost inaugurat Sptmna Rugciunii Universale, adoptat, ncepnd din 1948, de Comisia Credin i Constituie a CEB. n zilele noastre, aceast spt mn capt valoarea unei instituii duhovniceti n diferitele confesiuni cretine, lund o deosebit amploare n parohii dup Conciliul Vatican II.
,/2

2. Maurice Villain, Oecumenisme spirituel, Casterman, 1963, p. 21.

446

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Tema mea se refer la temeiurile teologice ale rugciunii pentru unitate. Explicnd ceea ce consider a fi aceste teme iuri teologice, vreau s precizez de la bun nceput c aceste temeiuri i au ele nsele rdcinile ntr-o realitate spiritual care va constitui unul din laitmotivele teologice ale nvturii abatelui Couturier, cu privire la rugciunea lui Iisus pentru uni tatea cretinilor, cuprins n rugciunea arhiereasc a lui lisus dinainte de Patimi: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M~ai trimis" (Ioan 17, 21). Formularea teologic a rugciunii pentru unitate este precedat astfel de experiena i de certitudinea abatelui Couturier c unitatea cretinilor i are izvorul i modelul n unitatea de via i de fire a celor Trei Persoane dumnezeieti. Teologia profesioni tilor" trebuie s se smereasc, deci, i s ia seama la alegerea de ctre Sfntul Duh a adevrailor si teologi, s-i asculte pe cei ce vorbesc despre Dumnezeu pornind de la o ntlnire ade vrat, pe cei care strlucesc de lumina Sa negrit. ntr-o prim parte, a preciza locul Rugciunii arhiereti" (Ioan 17) n ansamblul lucrrii de mntuire svrite de Iisus Hristos; voi sublinia locul su deosebit n axa mijlocirii arhie reti a lui Hristos, strduindu-m s trag de aici nvminte privind cererea special de unitate. n a doua parte, pornind de la aceast meditaie teologic asupra textului de la Ioan 17, a propune cteva concluzii pri vind rugciunea cretin pentru unitate i locul acesteia ntr-un cadru mai general de redescoperire reciproc. n sfrit, voi recapitula cteva idei privind structura treimic a rugciunii noastre cretine. A Printre cuvintele i rugciunile lui Hristos cuprinse n cele patru Evanghelii, Rugciunea arhiereasc este singura rug-

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

447

ciune explicit a Domnului pentru unitatea cretinilor. Locul deosebit pe care-1 ocup n cea de-a patra Evanghelie - ntre Cuvntarea de desprire i trdarea lui Iuda, urmat de Patimi - i sporete excepionala importan n structura Evangheliei, aa cum a conceput-o Evanghelistul. Preocuparea lui Iisus pentru unitate se manifest i cu alte prilejuri . Rugciunea n comun a doi sau trei este bineplcut Tatlui ceresc i asigur pre zena lui Iisus (Mat. 18, 19-20). Pilda Pstorului celui Bun se ncheie cu fgduina unitii turmei, n jurul singurului Pstor (Ioan 10, 16). Iisus este El nsui Pstorul cel Bun (10, 11), i d viaa pentru oile Sale (10, 11). i-o d de bun voie, m plinind astfel porunca pe care a primit-o de la Tatl (10, 18). Pilda Pstorului celui Bun face deja apropierea ntre unitatea turmei i moartea Pstorului. Acesta este preul pe care-1 va plti Pstorul. n sfrit, proorocia involuntar a marelui preot din acea vreme, Caiafa, amintete, ntr-o remarcabil continui tate cu intenia Evanghelistului, c Jisus avea s moar pen tru neam, i nu numai pentru neam, ci i ca s adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei mprtiai" (Ioan 11, 51-52). n Rugciunea arhiereasc, preocuparea lui Iisus pentru unitatea ucenicilor Si se manifest cu o intensitate neegalat, nu n nvturi sau n pilde, ca pn atunci, ci n punctul cul minant al revelaiei evanghelice, n rugciunea solemn pen tru Biseric. Nu m pot angaja aici ntr-o analiz amnunit a
3

3. S semnalm n acest sens studiu] lui F. M. Braun, Quatre signes johanniques de l'unit chrtienne", n Tiew Testament Studies IX, Cambridge, 19621963, p. 147-155, n care autorul face distincie ntre textele ioaneice majore privind unitatea - Pilda Pstorului celui Bun (10, 1-18), alegoria Vitei i a mlditelor (15, 1-8) i rugciunea numit arhiereasc" (17) - i semnele" ioane ice ale unitii - adunarea frmturilor de pine (6, 12-13), proorocia involuntar a lui Caiafa (11, 47-52), mprirea hainelor i a cmii fr custur (19, 23-24) i pescuirea minunat de dup nviere (21, 1-11). Aceste patru semne alctu iesc, mpreun cu textele majore, un sistem coerent" (p. 155), artnd, dup pre rea noastr, o intenie susinut a Evanghelistului de a sublinia preocuparea con stant a lui Iisus pentru unitate.

448

MPRTIREA SFNTULUI DUH

capitolului 17 din cea de-a patra Evanghelie; o astfel de ana liz poate fi gsit n meditaia Pr. Villain , inspirat de abatele Couturier. n ce m privete, m voi limita la unele remarci de ansamblu privind Rugciunea arhiereasc. 1. Rugciunea lui lisus de dinaintea Patimilor, de la loan 17, capt o important exemplar i unic n axa mijlocirii arhie reti a lui lisus pentru lume . Ea se situeaz deja n interiorul slavei dumnezeieti care aparine din venicie Cuvntului lui Dumnezeu, care este ascuns n firea omeneasc a lui Hristos, nc de la ntrupare, anticipat n momente de excepie, ca Schimbarea la Fa, mplinit prin supunerea deplin n Patimi, manifestat nc de la nviere n trupul transfigurat al lui Hristos Domnul, strlucind n El n slvit Sa edere de-a dreapta Tatlui, de unde iari va s vie cu slav s judece viii i morii. Toat cuvntarea de desprire ne situeaz n cadrul acestei preaslviri deja mplinite i nc de desvrit (14, 31-32), preaslvire a Crucii i a nlrii la cer. Mijlocirea constituie un aspect primordial al funciei Mijlocitorului; ea acoper ntrea ga via pmnteasc a Mntuitorului, Patimile Sale, agonia pe cruce, n sfrit, potrivit teologiei din Epistola ctre Evrei i din cea de-a patra Evanghelie, se continu n slava ederii de-a dreapta Tatlui, n snul altarului ceresc: ...Hristos a intrat (...) chiar n cer, ca s Se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu" (Evr. 9, 24), ...pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei" (7, 25), ...Eu voi ruga (rots, rogabo) pe Tatl i alt Mngietor v va da vou..." (Ioan 14, 16 etc.). Astfel, mijlocirea cereasc a lui Hristos n slav i are origi nea n rugciunea Sa pmnteasc n smerenie i ascultare. Vice4 5

4. La prire de Jsus pour l'unit chrtienne, Casterman, 1960. 5. Faptul c textul de la loan 17 poate fi interpretat n sensul unei relatri istorice sau ca o meditaie teologic a celei de-a patra Evanghelii, ntemeiat ea nsi pe mrturii istorice pe care evanghelistul Ioan le-ar Fi reaezat, nu schimb cu nimic legitimitatea utilizrii acestui capitol de ctre teologia cretin privind mijlocirea arhiereasc permanent a lui lisus Hristos pentru ucenicii Si.

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

449

versa, aceast rugciune pmnteasc se perpetueaz i con stituie substana mijlocirii cereti a Domnului preaslvit (cf. Rom. 8, 34: Hristos, Cel ce a murit..Cel ce a nviat Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care mijlocete pentru noi!"). Evanghelia ne face astfel s ntrezrim un aspect al tainei intimitii Persoanelor dumnezeieti, al dragostei care umple i arde inima lui lisus. 2. Textul de la Ioan 17 este o rugciune de implorare, plin de o putere nesfrit de dragoste flasc i de ascultare, de certitu dine arztoare, dar i de exigen, de voin a mplinirii rugii Sale pentru ucenicii care rmn n lume. Mijlocirea a nceput, urc deja ctre Tatl, va continua n timpul Patimilor, iar nvierea i va arta puterea. Cincizecimea va arta mplinirea ei pentru tot timpul Bisericii. Aceast mijlocire este i obiectul marii i slvitei liturghii cereti, svrit de unicul Arhiereu i Mijlo citor i nfiat n multitudinea de liturghii euharistice ale Bisericii de-a lungul devenirii sale istorice. Fiecare Euharistie este n acelai timp o anamnez a ntregii lucrri mntuitoare, a Patilor de suferin i de slav ale lui Hristos, a mijlocirii Sale cereti permanente, o mulumire pentru lucrarea mntui rii noastre, o implorare ca darurile Duhului Cincizecimii s continue s se reverse peste adunrile noastre euharistice. n aceast anamnez euharistic, mijlocirea arhiereasc a lui Hristos este prezent, se continu, se mplinete, este ascultat. Astfel, o legtur intim i organic unete mijlocirea cereasc a lui Hristos, inaugurat dup Cina cea de Tain, cu mijlocirea euha ristic a Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni, unde aceast Euharistie este svrit. Trebuie s amintim aici aceast leg tur, pentru a arta n ce msur Euharistia constituie, prin nsi natura sa, n timpul Bisericii, rugciunea prin excelen, n care Biserica continu rugciunea Mntuitorului pentru credincioi, sau, mai curnd, n care Biserica integreaz rugciunea sa i

450

MPRTIREA SFNTULUI DUH

rugciunile comunitilor locale n unica Rugciune care ajunge la Tatl, care este ascultat i mplinit de El. 3. Mijlocirea arhiereasc din cea de-a patra Evanghelie este deci epicleza prin excelen, cea care se va continua n implorarea cereasc (Ioan 14, 16) i va culmina cu trimiterea Mngietorului, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, ntreaga Cuvntare de desprire constituie o pregtire a uce nicilor n vederea apropiatei plecri a nvtorului. Tristeea despririi se va preface ns n bucurie, iar bucuria voastr, nimeni nu o va lua de la voi" (16, 22). Este nevoie de aceast desprire. ntristarea a umplut inimile voastre..., dar Eu v spun adevrul: v este de folos ca s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce. Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi" (16, 6-7). Duhul Sfnt nu este ntotdeauna menionat explicit, cu numele Su. Dar fgduina Mngietorului este cu adevrat n centrul Cuvntrii de desprire. Venirea Mngietorului este preferabil prezenei lui Iisus n trup" printre ucenici. Mng ietorul va rmne n ei (Ioan 14, 16-17), i va nva toate i le va aduce aminte despre toate cele ce le-a spus Iisus (14, 26). Cunoaterea ucenicilor este nc nedesvrit nainte de veni rea Duhului Adevrului pe care Iisus li-L va trimite de la Tatl. Mngietorul le va revela chipul lui Iisus i, n El, numele Tat lui. Aceast revelaie este o mngiere". n contextul acestei mngieri a Sfntului Duh trebuie s nelegem toate fgdu inele de viitor ale Cuvntrii de desprire cu privire la bucu ria deplin, la darul pcii, revelaia prin cunoatere i vedere, prezenta lui Iisus i a Tatlui n cei ce pzesc Cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 14, 23), biruina asupra lumii dobndit de Hristos nsui (16, 33). n formularea acestor fgduine, nu este vorba despre Sfntul Duh n mod sistematic sau explicit, dar este cu neputin s disociezi darul Duhului de aceast iminen a puterii, a curajului, a bucuriei, a pcii, a cunoa-

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

451

terii desvrite. Toate acestea sunt lucrarea celuilalt Mn gietor", Cel care-L reveleaz pe Hristos, Cel cruia Hristos i este n acelai timp i naintemergtor i Trimittor. n Rugciunea arhiereasc, numele Sfntului Duh nu este rostit, dar este prezent n fiecare moment al acestei rugciuni fierbini. Rugciunea arhiereasc este ncadrat de tema sla vei, care precedase deja Cuvntarea de desprire (13, 31-32). Slava despre care vorbete loan este slava Tatlui, cea pe care Fiul o avea la Tatl mai nainte de a fi lumea (17, 1-5). Dar nu singur se bucur de slav Fiul la Tatl, ci El se bucur de o slav care se revars i de care se vor bucura i ucenicii lui Hristos: Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i~ai dat, ca s vad slava Mea..." (17, 24). Preaslvirea temporal a lui Hristos trece prin Patimi i este condiia druirii Duhului Sfnt (7, 37-39). Rugciunea arhiereasc amintete de plecarea lui Iisus; aceast plecare este necesar pentru ucenicii Si, pentru ca s poat veni asupra lor Mngietorul, Duhul mngierii. Cererea bucuriei depline, sau a sfinirii ucenicilor ntru Adevr trebuie interpretate n legtur cu fgduina Mngietorului. Tot astfel, rugciunea pentru cunoaterea numelui Tatlui i participarea la dragostea cu care Tatl i-a iubit Fiul sunt tot attea semne vzute, roade ale prezenei Duhului Sfnt. Putem conchide cu certitudine c ntreg dinamismul Rugciunii arhiereti, micarea nsi de mijlocire a Mntuitorului este ndrep tat ctre venirea celuilalt Mngietor, iar ntre Persoana Duhului mngietor i toate darurile pe care Iisus le cere pentru ucenicii Si se stabilete o legtur intim profund. 4. Acum putem s ajungem la tema unitii i s-i pre cizm ponderea n Rugciunea arhiereasc. Am pomenit mai sus pilda Pstorului cel Bun, n care preul pentru unitatea turmei era chiar viata Pstorului, druit de El pentru oile Sale. Unitatea turmei, nsi existena acesteia ca corp organic

452

MPRTIREA SFNTULUI DUH

este ameninat mereu de lupii care dau trcoale stnei. Jertfa de bun voie a lui Hristos este conceput deci, n a patra Evanghelie, ca o lupt n cursul creia oile sunt risipite i ame ninate n existenta lor. Aceast idee este subliniat n Cuvn tarea de desprire: "lat vine ceasul i a i venit ca s v risipii fiecare Ia ale sale i pe Mine s M lsai singur... n lume necazuri vei avea. Dar ndrznii! Eu am biruit lumea" (16, 32-33). Risipirea nu este deci definitiv, iar biruina lui Hristos va reconstitui unitatea turmei. Recomandarea suprem a Cuvntrii este porunca iubirii: S v iubii unul pe altul precum v~am iubit Eu" (15,12 i 17). Aceast dragoste este nemrginit, cci i are izvorul i mode lul n dragostea cea mai mare", cea cu care Iisus i-a iubit ucenicii, pn la a-i da viaa pentru ei (15,13). Aceast dra goste se ntemeiaz ea nsi n dragostea cu care Tatl L-a iubit pe Iisus: Precum M~a iubit pe Mine Tatl aa v~am iubit i Eu pe voi" (15, 9). n Rugciunea arhiereasc, tema dragostei este amplificat i concretizat n noiunea de unitate, care nu aprea nc expli cit n Cuvntarea de desprire. n Rugciune, unitatea cretinilor este menionat n mai multe rnduri, n termeni deosebit de solemni. Pe de o parte, la 17, 11, unitatea ucenicilor decurge din apartenena lor la Tatl. Iisus Se roag (eroto, rogo) pentru ei. Am mai ntlnit deja acest verb la Ioan 14, 16, unde Iisus vestete c, dup plecarea Sa, l va ruga pe Tatl s trimit Mngietorul. Aici, verbul este folosit fr complement, ceea ce subliniaz i mai mult puterea acestei rugciuni. M rog pentru ei" (Ioan 17, 9). Este o rugciune de via, de mntuire, de supravieuire, chiar dac ei rmn n lume. PzeteA n numele Tu, n care Mi i-ai dat" (17, 11). i aici se exprim grija de uni tate: Ca s fie una precum suntem i noi". Mai departe, la 17, 21, unitatea decurge din sfinirea uce nicilor ntru adevr. Aceast sfinire confirm c ucenicii nu

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

453

sunt din lume, precum nici nvtorul lor nu este din lume (17, 14 i 16). Sunt totui, trimii n lume, precum i Iisus nsui a fost trimis n lume (17, 18). Pentru acest apostolat, este nevoie de sfinire, de mbrcarea n Duhul sfineniei, al slavei i al prezenei lui Dumnezeu. Sfinirea ucenicilor este tot dup chipul celei a nvtorului. Este o sfinire n adevr, n Duhul adevrului, am spune noi. Road acestei rugciuni de sfinire este tot unitatea. Ca i trimiterea n lume, ca i sfin irea n adevr, i unitatea ucenicilor i are temeiul n fiina dumnezeiasc, n relaiile de ascultare, de sfinire, de intimi tate, de unitate a Persoanelor dumnezeieti. Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i ace tia n noi s fie una" (17, 21). Aici, rugciunea marcheaz un progres important. Lumea, care-i ura pe ucenici, aceast lume creia ucenicii nu-i aparineau, este la urma urmei semn" pen tru lume, semn al misiunii dumnezeieti a lui lisus nsui ca toi s fie una...ca lumea s cread c Tu M~ai trimis" (17, 21). i, puin mai departe, cu mai mult trie: i slava pe care Tu Mi~ai dato le-am dat-o lor, ca s fie una, precum noi una sun tem: Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei precum M-ai iubit pe Mine" (17, 22-23). Unitatea nu mai este de-acum nainte doar o necesitate vital, inerent turmei lui Hristos, o condiie a supravieuirii ei, ci mult mai mult dect att: nsi convertirea lumii depinde de aceast unitate. Aceast lume pe care Dumnezeu a iubit-o att de mult (loan 3,16) nu poate recunoate n Iisus pe Fiul Tatlui, nu poate avea prin Iisus acces la Tatl, nu va putea fi atras ctre Iisus Hristos dect atunci cnd iubirea lui Dum nezeu se va fi ntrupat n unitatea cretinilor. Dumnezeu nsui are nevoie de aceast unitate a ucenicilor Si, fr de care lumea nu poate nici recunoate, nici crede c lisus este Fiul lui Dumnezeu i Trimisul Su.

454

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ntreaga Rugciune arhiereasc dezvluie temerea cres cnd a lui lisus pentru unitatea Bisericii Sale. Seminele de discordie, de invidie, de dorin de ntietate, de ambiii vre melnice ncepuser deja s ncoleasc n comunitatea apos tolic. Era nevoie de ntreaga trie a mijlocirii lui lisus, de pu terea de sfinire i de ocrotirea Tatlui, de belugul de mngieri ale Duhului adevrului pentru a pstra Biserica n unitate i n iubire i n pace . Micarea rugciunii lui lisus trdeaz o nelinite, scrie Pr. Villain, cci, dei n curnd totul va fi mplinit din biruina Crucii, cu toate acestea pcatul va continua s fac ravagii, oamenii nu vor conteni s se ndrepte spre propria lor pierzare, cre tinii vor fi risipii nc de a doua zi. lisus Se afl n faa prpastiei n care omenirea fragil i att de puin rezistent n faa Vrjmaului este n pericol s se prbueasc. Toate schis mele se afl, latente, sub ochii Si. (...) i, pentru c Se roag, rugciunea Sa strbate veacurile, rmne asemenea unui me morial" n faa tronului Tatlui. Datorit ei, este pus o frn, o piedic se ivete undeva pe lunecuul dezagregrilor, dezbi narea nu va fi niciodat deplin..." . n lucrarea plin de iubire a Mntuitorului, rugciunea nu se opune aciunii, nvturii, prezenei" lui lisus n lume. n rugciune, prezena Sa activ atinge cea mai mare intensitate,
6 7

6. Se va obiecta c, potrivit textului de la Ioan 17, lisus nu se roag pentru unitatea Bisericii, ci pentru cea a ucenicilor Si, a celor care cred n El, i c, prin urmare, o exegez strict nu poate extrage din Rugciunea arhiereasc ele mentele unei teologii a Rugciunii pentru Biseric. Desigur, ecleziologia (ca i pnevmatologia) nu este dect implicit aici. Cu toate acestea, este extrem de aproape n contextul celei de-a patra Evanghelii, unde unitatea Bisericii dobndete un caracter organic, organizat, chiar ierarhic. Majoritatea pasajelor ioaneice referitoare la unitate sunt pasaje cu adevrat ecleziologice: Bunul Pstor i turma, rolul ucenicilor n nmulirea pinilor. Pescuirea minunata, rolul lui Petru i al lui Ioan de-a lungul ntregii Evanghelii ioaneice etc. Cf. F. M. Braun, op. cit. 7. M. Villain, La priere de Jesus... p. 95-96.
f

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

455

n rugciune, lupta Sa mpotriva puterilor rului este cea mai ireductibil, lucrarea Sa de unitate este cea mai eficace. Rug ciunea lui Iisus, care-l acoper ntreaga viat, care este un mod permanent i esenial al relaiei Sale cu Tatl i al sfinirii lumii, aceast rugciune adun i rezum ntr-un fascicol de lumin ntreaga dragoste a lui Iisus pentru ucenicii Si. Acest aspect global al rugciunii, acoperind ntreaga fiin i per soana lui Hristos, trebuie s se regseasc i s se verifice n viaa nsi i n mijlocirea preoeasc i mprteasc a Bise ricii pentru lume. 5. Mijlocirea preoeasc a lui Iisus Hristos este pecetluit printr-un final cu o nesfrit putere de determinare, printr-un cuvnt care rsun asemenea Aminului lui Dumnezeu, al Celui care este Amin, martorul cel credincios i adevrat (Apoc. 3, 14), n care nu a fost da i nu, ci da a fost n El, cci toate fgduinele lui Dumnezeu n El sunt da; i prin El amin, spre slava lui Dumnezeu prin noi" (II Cor. 1, 19-20); este acel voiesc" care ncheie Rugciunea arhiereasc, exprimnd nu numai cererea de ascultare filial ctre voia suprem, ci a Celui care este deja angajat n mplinirea slavei treimice, a Celui n fata cruia tot genunchiul se pleac, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filip. 2,10), a Celui a crui familiaritate cu Tatl este nesfrit. Printe, voiesc ca unde sunt Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i~ai dat..." (Ioan 17, 24). Acest simplu cuvnt voiesc" ne dezvluie limitele mijlocirii, ale implorrii, sau mai curnd ne subliniaz mplinirea acesteia n Cel care a fost mort i, iat, este viu, n vecii vecilor, i are cheile morii i ale iadului (cf. Apoc. 1, 18), n Cel care, dup ce a biruit, a ezut cu Tatl Su pe scaunul Lui (cf. Apoc. 3, 21). 6. La nceputul acestei expuneri, am subliniat locul orga nic al Rugciunii arhiereti n axa mijlocirii mntuitoare a lui Iisus pentru lume. Exist o coresponden teologic intim

456

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ntre rugciunea lui Iisus i mijlocirea Sa cereasc. Rug ciunea arhiereasc trebuie neleas n cadrul liturghiei unice a Marelui nostru Arhiereu. Prin urmare, rugciunea lui Iisus pentru unitatea ucenicilor Si are o valoare constitutiv i per manent, se perpetueaz n liturghia cereasc, rsun n toat vremea Bisericii. Biserica dinuie i supravieuiete, n pofida forelor de dezbinare, de mprtiere, prin puterea acestei rugciuni, care o pstreaz n fiin i n unitate, tot aa cum o pstreaz n adevrul, n sfinenia i n slava Tatlui. Astfel, n celebrarea sa liturgic, Biserica mulumete pen tru aceast mijlocire atotputernic, creia i se asociaz prin rugciunea ntregii adunri euharistice. Ea ptrunde n intimi tatea slavei i a vieii dumnezeieti, pe care Tatl o revars peste Biseric, la cererea fiului, ntru Duhul Sfnt. Fiecare cele brare euharistic este, prin excelen, o manifestare a unitii i o cerere de a rmne n aceast unitate eclezial. B Dup aceast reflecie teologic asupra textului de la Ioan 17, putem trage unele concluzii: 1) Singura rugciune explicit pentru unitatea cretinilor, n Evanghelie, este cea nlat de Hristos nsui ctre Tatl, ntr-un moment i n nite termeni de o solemnitate cu totul special. Aceast rugciune pentru unitate nu poate fi des prit de mijlocirea permanent a lui Hristos pentru Biserica Sa. Apropierea Rugciunii arhiereti de Cuvntarea de des prire i legtura intern dintre acestea subliniaz dimensiu nea pnevmatologic a rugciunii arhiereti nsi. Temeiul Bisericii, al fiinei sale, al sfineniei sale, al unitii sale , acest temei este treimic, nu doar hristocentric: decurge din Tatl, este cerut i druit de ctre Fiul, este trit i mplinit n pleni tudinea i diversitatea darurilor Duhului Sfnt. Un studiu atent al epistolelor pauline ne-ar oferi o confirmare a acestui temei

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

457

treimic al Bisericii dezvluit de cea de-a patra Evanghelie, demonstrndu-i ndeosebi dimensiunea pnevmatologic, dese ori neglijat, pe care tradiia Bisericii primare nedesprite, rsritean sau apusean, a trit-o cu asemenea intensitate, att n catehez, ct i n mrturisirile sale de credin. Este potrivit s amintim aceast perspectiv treimic a rugciunii ecleziale pentru unitate ntr-un moment n care ntreaga mi care ecumenic redescoper temeiul trinitar al credinei cre tine i n care Consiliul Ecumenic al Bisericilor a acceptat la Mew-Delhi, n 1961, s dea un temei trinitar mrturisirii sale comune de credin. n lex orandi trebuie pus n aplicare lex credendi pe care CEB a recunoscut-o, astfel nct mrturisirea de credin s devin i mrturie de viat. ntr-adevr, ntreaga viat a Bisericilor decurge din unitatea de fiin a Persoanelor treimice, din unitatea dumnezeiasc de iubire, i doar conformndu-se acestei uniti treimice, Biserica (i cretinii mpreu n cu ea) i realizeaz plenitudinea de viat i de mrturie. 2. Darurile Duhului Sfnt, printre care aflm unitatea, dra gostea reciproc, aceste daruri sunt mplinirea rugciunii lui Hristos lisus. Aceste daruri sunt indivizibile i alctuiesc con diia total a venirii mpriei lui Dumnezeu, a prezenei sale n lumea nc cufundat n acest eon. Unitatea este nedespr it de sfinenie, de sfinirea de ctre Tatl. Aceast sfinireafierosire, aceast punere de o parte este legat la rndul su de primirea Cuvntului lui Dumnezeu, care este Cuvntul ade vrului. Astfel, tot prin cunoaterea Tatlui, ntru Fiul Su, prin Duhul adevrului ne este dat i viaa venic (Ioan 17, 3). Aceast cunoatere este cu neputin fr mplinirea poruncii celei noi, porunca iubirii. Roadele acestei iubiri i ale acestei viei noi n prezena Mngietorului sunt pacea lui Hristos, bucuria Sa, bucuria paradoxal a despririi care-i cuprinde pe ucenici pe cnd se ntorceau de la muntele nlrii, cnd s-au ntors n ncperea de sus pentru a atepta mplinirea fgdu-

458

MPRTIREA SFNTULUI DUH

intei, venirea Mngietorului. ncununarea i plenitudinea eshatologic a acestei viei noi este slava lui Hristos, cea pe care a primit-o de la Tatl Su, cea pe care i El o druiete n con templaie (prin participare, am spune noi) celor pe care Tatl i-a druit Lui (loan 17, 24). Acesta este, deci, cadrul viu i global al unitii pentru care Hristos S-a rugat nainte de Patimile Sale, pentru care nu nceteaz de a Se ruga lng Tatl, unitate al crei dar ni-1 ofer, a crei putere o rennoiete n darul Sfntului Duh per petuat n Biseric din Euharistie n Euharistie. Unitatea pe care Hristos o druiete Bisericii Sale i care constituie rodul mereu rennoit al slvitei Sale mijlociri, aceast unitate este, deci, un aspect al unei condiii totale de partici pare la viaa Duhului, la darurile multiple ale Acestuia, despre care ne-au vorbit Cuvntarea de desprire i Rugciunea arhie reasc, n propria noastr cutare i n rugciunea noastr pentru unitate este bine s nu pierdem din vedere acest con text harismatic" al unitii i s ne amintim c unitatea se va impune ca o realitate deja trit i druit doar n msura deschiderii totale ctre harul, lumina i pacea lui Dumnezeu. n sfrit, unitatea cretin trebuie s doreasc s se materiali zeze, s se verifice n elementele credinei, n structurile Bise ricii, n mrturia primordial a Bisericii care este iubirea sa, nu numai n eshaton, prin credin, ci i n istorie, n viziune. 3. La rndul su, Biserica se integreaz rugciunii lui Hristos pentru unitate. Fiecare Euharistie ne asociaz la aceasta, Bise rica poart n sine aceast fgduin a nencetatei prezene a Domnului, deci a rugciunii Sale, deci a darului unitii. Unitatea este trit i vestit din adncul potirului euharis tie; n jurul altarului sau al mesei Cinei celei sfinte se mani fest cel mai deplin aceast unitate. i, tot astfel, drama dez binrii cretinilor este resimit cu cea mai mare intensitate n imposibilitatea intercomuniunii.

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

459

lat de ce Euharistia este o provocare la adresa situaiei actuale a Bisericii, a instalrii acesteia n dezbinare. Este o pro vocare la adresa dezbinrii cretinilor, pentru c Hristos nu poate fi mprit, pentru c Trupul Su, Biserica, este Una prin fire, prin fgduin, prin chemare. Dezbinarea este astfel o absurditate i un scandal, iar acceptarea sa ca regul contra zice i trdeaz voia Domnului. Trebuie, deci, s ne rugm cu mai mult ardoare pentru ca sminteala dezbinrii s fie dep it la temelie i la origine, n taina nsi a iubirii i a comuniu nii, pentru ca unitatea s fie realizat n plenitudinea sa vizibil n taina Euharistiei, unitate vzut, aa cum Hristos o voiete i cu mijloacele pe care El le va voi. Biserica se asociaz voinei de unitate a lui Hristos: acelui voiesc" al Domnului i rspunde un voiesc" al Bisericii. Aceast voin eclezial a unitii se situeaz n rugciune: ea oglindete, pe de o parte, nerbdarea i suferina tuturor dezbinrilor omeneti n Biseric. Pe de alt parte, amintete ncrederea i certitudinea inerente mijlocirii cretine, precum i realitatea darului unitii n Biseric de-a lungul timpului, n pofida dezbinrilor i schismelor rennoite, dar neputincioase n a compromite definitiv fgduinele noului Legmnt. n acest sens, se poate pune chiar ntrebarea dac are rost s ne rugm pentru unitatea Bisericii, din moment ce aceast unitate este nentrerupt, iar rugciunea lui Hristos nu s-ar referi dect la unitatea ucenicilor, a cretinilor individuali. n realitate, cretinul nu este izolat, nici desprins de un context comunitar, iar aceast condiionare comunitar determin n mare msur comportarea sa att intelectual, ct i afectiv, nstrinarea, mai nti, i apoi dezbinarea nu se refer numai la ini izolai, ci la organisme ecleziale constituite, stabilite, vii. nfruntarea i pcatele discordiei privesc att comunitile locale, regionale, etnice, continentale, ct i indivizii. n msura n care Biserica se organizeaz n funcie de cadrele

460

MPRTIREA SFnTULUl DUH

acestor comuniti i este incapabil s se ridice deasupra certurilor partizane, este ea nsi solidar cu dezbinrile. Astfel, dezbinrile cretinilor tind ntotdeauna ctre dezbinarea Bise ricii. Cu toate acestea, prezena Duhului Sfnt n Biseric per mite ca aceste bariere s nu fie considerate de netrecut i ofer o ndejde nezdruncinat de redescoperire a unitii vzute i tangibile, chiar - i mai ales - pentru lume. 4. Aici trebuie subliniat faptul c orice rugciune comun pentru unitate, orice manifestare comun de iubire, orice gest comun de solidaritate, de ntrajutorare, de milostivire, orice cutare de aprofundare a tradiiilor specifice sunt tot attea pregtiri ale actului final al comuniunii euharistice", se n scriu ca tot attea gesturi, strdanii mpotriva forelor de dezbinare i de nstrinare i, mergnd toate pe calea rugciu nii Domnului pentru unitate, sunt totodat i roadele acestei rugciuni, semnul prezenei darurilor Duhului Sfnt. Trebuie deci nmulite i diversificate aceste gesturi, acte, manifestri de unitate, trebuie obinuii cretinii s se roage mpreun, s reflecteze ntr-un limbaj comun, s triasc ca fraii, ntr-un cuvnt, s nvee din nou s iubeasc, potrivit cuvintelor Apostolului: Jar cine are bogia lumii acesteia i se uit la fratele su care este in nevoie i i nchide inima fa de el cum rmne n acela dragostea lui Dumnezeu?" (I loan 3, 17). Aceste gesturi de iubire trebuie s depeasc limitele comunitilor locale, s depeasc chiar i cadrul, din ce n ce mai restrns i minoritar" i din ce n ce mai avut" al cretintii, pentru a mpri pinea, vinul i untdelemnul, daru rile naturale ale lui Dumnezeu ctre om, pentru a le mpri n folosina lor fireasc imediat cu cei crora le este foame i sete. 5. n acelai timp cu aducerea acestor dovezi ale iubirii, trebuie s se intensifice i rugciunea, rugciunea n taina ini mii, ca i rugciunea n comun, nu avem de ales ntre aceste dou moduri de rugciune, acestea se cer i se completeaz reci-

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

461

proc. A sosit timpul ca, alturi de programele de ntlniri comune de rugciune, s se dezvolte o educaie a rugciunii, o ndrep tare a acesteia ctre cererea unitii, o spiritualitate a rugciu nii pentru unitate, n toate timpurile i n toate locurile. A uita aceast dimensiune luntric a rugciunii nseamn a devitaliza rugciunea n comun pentru unitate, a-i frnge boldul. Orice rugciune personal este o rugciune n Duhul Sfnt i se adreseaz n ultim instan Tatlui, prin Hristos. Ea se integreaz deci rugciunilor Bisericii, rugciunii nencetate a lui Hristos nsui, este inspirat i nsufleit de Duhul lui Hristos. Dac este autentic i vie, va implora refacerea unitii, la toate nivelurile acestei uniti: a omului luntric, mpcat cu sine, a familiei, a comunitii, a parohiei, a naiunii, a marii familii universale a oamenilor, dincolo de prejudeci i de barierele de limb, de clas sau de ras. Orice rugciune personal i are locul n simfonia liturgic pe care o dirijeaz Marele Arhiereu Iisus nsui; rugciunea este, deci, euharistic prin nsi natura ei, liturgic chiar, atunci cnd este ros tit sau optit n intimitatea dialogului omului cu Domnul su. Aici, ortodoxul aduce bogia spiritualitii rsritene tradiionale a rugciunii lui Iisus" sau rugciunea inimii", care constituie, poate, taina i cheia ntregii experiene a rugciu nii n Ortodoxie. 6. n sfrit, rugciunea comun, comunitar, are un loc deosebit n aceast simfonie liturgic. Este o manifestare, mai ales atunci cnd unete cretini nc instalai n separare, este o mrturie c aceti separai, aceti excomunicai reciproc se recunosc, se redescoper din nou ca frai, ca prieteni, ca membri ai aceleiai familii. i aici i dobndete rugciunea duminical ntreaga sa valoare, ea, care este teologic nedes prit de rugciunea arhiereasc. Tatl nostru" este o mijlocire n Hristos Iisus, pentru venirea mpriei, sfinirea numelui lui Dumnezeu, mplinirea voii Sale. Toate aceste elemente se

462

MPRTIREA SFNTULUI DUH

regsesc n rugciunea arhiereasc. Varianta pnevmatologic a rugciunii Tatl nostru, potrivit Sfntului Luca (11,2) este cunoscut i astfel: Vie Duhul Tu Sfnt (peste noi) i cureasc-ne". Este bine s amintim aceast tradiie, care provine, desigur, de la primele comuniti iudeo-cretine , i s ne mbo gim prin ea cateheza la Tatl nostru. Tatl nostru este nor mativ pentru orice rugciune cretin i cuprinde toate inten iile i toate cererile noastre, supunndu-le voii sfinitoare a lui Dumnezeu: Dac ne rugm aa cum trebuie s ne rugm, spunea Fericitul Augustin, nu putem spune nimic altceva dect ceea ce este cuprins n aceast rugciune" . Duhul nsui ne ndrum n aceste zile ctre o pedagogie, o ucenicie a unitii. Trebuie precizat c rugciunea unitii este o rugciune pentru unitate i este o rugciune a celor dezbinai, dar c, n acelai timp, prin ea ne situm n rugciunea lui Hristos, n voina Sa de unitate, iar aceast voin este destul de puter nic pentru a ne putea refugia n ea fr team. 7. Un ultim element se refer la diferitele rugciuni pen tru unitate. Acestea sunt treimice, pentru c orice rugciune este treimic prin natura sa, aa cum am vzut la Sfntul Ioan. Dar dinamica mijlocirii comport micri diferite, care se com pleteaz. Cea de-a patra Evanghelie nfieaz rugciunea de, mijlocire a lui Hristos pe lng Tatl prin pogorrea Duhului adevrului. Epistola ctre Evrei ne d mrturie despre aceeai micare de mijlocire a Marelui Arhiereu preaslvit care se roag pentru noi la Tatl (Evr. 7, 25). n sfrit, Epistola Sfntului Pavel ctre Romani, folosind acelai termen rar a mijloci" (hyper entygchanei, interpellare, postulare) folosit la Evrei 7, 25, diversific modurile de mijlocire, aplicnd acest termen att lui Hristos, ct i Duhului Sfnt, n cadrul capitolului opt. n
8 9

8. Cf. A. Hamman, Le Triere, voi. I, Tournai, 1959, p. 134. 9. Epist. 130, 12, 22; P. L. 33, 502.

TEMEIURI TEOLOGICE ALE RUGCIUNII COMUNE

463

versetul 34, citim (i aceasta este ntr-adevr n spiritul celei de-a patra Evanghelii i a Epistolei ctre Evrei) c Hristos, Cel ce a murit i mai ales Cel ce a nviat Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu..., mijlocete pentru noii". Puin mai nainte ns, i de dou ori chiar, aceast mijlocire este atribuit Sfanului Duh: Tioi nu tim s ne rugm cum trebuie, ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negrite. Iar Cel ce cer ceteaz inimile tie care este dorina Duhului, cci dup Dumnezeu El Se roag pentru sfini" (Rom. 8, 26-27). Este vorba aici, deci, de o dubl mijlocire, cea a lui Hristos preaslvit, dar i cea a Duhului Sfnt. n cea dinti, Biserica se altur mijlocirii lui Hristos pentru a implora veni rea Sfntului Duh i a darurilor Sale. Aceasta este forma cla sic a epiclezei pnevmatologice, provenind din teologia celei de-a patra Evanghelii. n cea de-a doua, Biserica primete Duhul n adncul su, se ptrunde n chip luntric de Acesta prin revrsarea daruri lor Sale, astfel nct Duhul nsui este Cel care mijlocete n noi, care ne face s strigm: Awa, Printe!, care adeverete c suntem fii ai lui Dumnezeu, care d mrturie despre venirea Domnului lisus. ntru Duhul este Biserica mireas, mpodobit i nfrumuseat cu darurile Sale, inspirat i nflcrat de Duhul n ateptarea nerbdtoare a ntoarcerii lui Hristos lisus: Maranatha, vino, Doamne Iisuse". i Duhul i mireasa zic: Vino...i s vin cel nsetat, cel ce dorete s ia n dar apa vieii" (Apoc. 22, 17). Toate structurile, ntreaga via a Bisericii, ndeosebi rug ciunea sa, sunt determinate de acesta dubl mijlocire pe lng Tatl - a Fiului pentru Duhul, i a Duhului pentru Fiul -, prin aceast slujire i aceast mrturie reciproc, prin aceast dubl prezent real a celor doi Mngietori, i, n Ei i prin Ei, prin ntlnirea cu Tatl, izvor i int a comuniunii treimice a Bisericii.

464

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Fie ca rugciunile noastre comune pentru unitate s poarte pecetea acestei diversiti i complementariti a Fiului i a Duhului. n cadrul tradiional al rugciunii ctre Tatl, s ndrz nim ntru Hristos, s invocm Sfanul Duh n aceste rugciuni pe care tradiia apusean sau rsritean le rostete cu bucurie (mprate ceresc, Veni Creator Spiritus), pentru ca rugciunea noastr pentru unitate s fie cu adevrat rugciunea Sa, inspi rat, purtat de El i mplinit n El, modelat, ca s spunem aa, de minile' lui Dumnezeu.
7

Rugciunea pentru unitate trebuie s depeasc cadrul temporal al unei sptmni, care nici nu se pretinde, de altfel, limitativ i care nu are alt scop dect de a propune mo mente de adunare i de rugciune comun, pregtite printr-o informare adecvat i nsoite de gesturi de frietate, de daruri, colecte etc. Pe de alt parte, impulsul dobndit prin aceste sptmni" de durat variabil trebuie s poat fi aplicat de ctre comuniti n memorialul lor, n rugciunea lor de mijlo cire, ca una dintre inteniile de rugciune centrale i cele mai constante, riu ar trebui, deci, s riscm o sclerozare a Sp tmnii Universale de Rugciune, a crei valoare pedagogic i duhovniceasc este uria i universal recunoscut, nchiznd-o ntr-o instituie fix i nepenit. Preocuparea noastr s fie cea de a cuta s-i pstrm prospeimea, dinamismul, aa cum le-am trit mai ales n momentele de excepie care au fost aceti ultimi ani, gravitnd n jurul Con ciliului, n imensa ndejde de unitate pe care papa Ioan al XXIII-lea a tiut s o detepte n noi.

XXI

EUHARISTIA, PLENITUDirtE A BISERICII

A dori mai nti s v mprtesc ceea ce mi-a reinut cel mai mult atenia n cercetrile teologice i n studiile din ultimele decenii consacrate Euharistiei. Este vorba de o foarte mare convergent ntre faptul nsui, evenimentul Bisericii i cel al Euharistiei. La catolici, m gndesc n mod deosebit la magistrala carte a Pr. Henri de Lubac, Catholicisme i la continuarea acestuia n Meditation sur l'Eglise i Corpus Mysticum , n care a pus n valoare aspectul, temeiul euharistie al Bisericii, al structurilor, al comuniunii sale. De asemenea, putem men iona, n timpul i dup Conciliul Vatican II, anumite texte conciliare, Constituiile privind Biserica i liturghia, sau recenta carte a Pr. Tillard, L'Eucharistie, Pque de l'Eglise . La protes tani, J. J. von Allmen, Essai sur le Repas du Seigneur , la ortodoci, articole i studii foarte importante ale Pr. Serghei Bulgakov (f 1944) asupra tainei euharistice i a relaiei dintre Euharistie, pe de o parte, i Biseric i preoie, pe de alt parte. De asemenea, m gndesc la studiile Pr. Florovsky, puse recent n valoare de Pr. Lelouvier n Perspectives russes sur
1 2 5 4 5 6

1. Paris, 1947 (ed. a 4-a). 2. Paris, 1953. 3. Paris, 1949 (ed.a 2-a). 4. Paris, 1964. 5. Neuchtel si Paris, 1966. 6. De ex. Le Ministre et les Sacrements (n lb. rusa), n PUT, nr.49, Paris, 1935, si Le Royaume de Dieu (n lb. rusa), n PUT, nr. 11, Paris, 1928.

30 - MPRTIREA SFNTULUI DUH

466
7

MPRTIREA SFNTULUI DUH

l'Eglise , la Paul Evdokimov, Orthodoxie , Prire de l'glise d'Orient , la studiile lui nikos Missiotis privind pnevmatologia euharistic , la numeroasele articole ale lui Olivier Clment, n Contacts , ale Pr. Alexander Schmemann sau ale Pr. Jean Meyendorff . n ceea ce privete raporturile reciproce dintre Euharistie i Biseric, a dori s subliniez n mod deosebit importana cercetrilor Pr. Nicolae Afanasiev ( f i 966), primul care a pus n valoare noiunea nsi de ecleziologie euharistic, analiznd cu mult claritate textele Bisericii primare, ndeosebi cele ale tradiiei pre-niceene, i aplecndu-se cu predilecie asupra tex telor Sfntului Ipolit, ale Sfntului Ignatie al Antiohiei, Sfntului Ciprian al Cartaginei e t c , ale acestei epoci n general, lund ca punct de plecare datul neotestamentar. Pr. Afanasiev s-a strduit s arate c ecleziologia Bisericii primare nu era o ecleziologie aa cum o vedea el dezvoltndu-se dup Ciprian, ndeosebi n orbita tradiiei romane, pe care o numea ecleziologie universal. Acestei ecleziologii uni versale, el i opunea o ecleziologie euharistic, care situa j manifesta plenitudinea Bisericii n jurul episcopului, n Euha ristie, taina adunrii. i astfel, Euharistia nsi dezvluia sensul
9 10 11 12 13

7. Paris, 1968. 8. Neuchtel i Paris, 1959. 9. Paris-Toumai, 1966. Eucharistie, Mystre de l'glise", n La Pense Orthodoxe, nr. 13, Paris, 1968, p.53-69. 10. ,,The importance of the doctrine of the Trinity for Church life and Theology", n The Orthodox Ethos", Oxford, 1964. Pneumatologie orthodoxe", n Le Saint Esprit, Geneva, 1963. La pneumatologie ecclsiologique au service de l'unit de l'Eglise", n Istina, 1967, nr.3-4. 11. Ecclsiologje eucharistique et primaut, 1961, nr. 33, Ecclsiologje orthodoxe et dialogue oecumnique, 1963, nr. 42, Vers un dialogue avec le catholicisme, 1964, nr. 45, Le renouveau de l'glise, 1964, nr. 48, L'ecclsiologie orthodoxe comme ecclsiologie de communion, 1968, nr. 61. 12. n St. Vladimir's Seminary Quarterly. 13. De ex: Orthodoxie et Catholicit, Paris, 1965.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

467

plenitudinii, al autenticitii, al catolicittii calitative a Bisericii. Biserica este catolic oriunde se adun, oriunde se reunete n nvtur, n frngerea pinii, n svrirea tainei euharistice (Fapt. 2, 42). i tocmai pornind de la acest dat iniial al Bisericii locale, revelate n plenitudinea sa, n jurul Euharistiei, putem nelege sensul, natura profund a Bisericii, ntruparea sa, prezena sa n lume, i putem nelege totodat c unitatea Bisericii, n dimensiunea sa universal, este o unitate nu de supunere, ci de comuniune, dup chipul vieii treimice. ntr-un studiu despre Le Pouvoir de VAmour , Pr. Afanasiev insista asupra faptului c, n Biseric, numai dragostea este izvor i raiune de a fi a puterii, a autoritii i a ordinii.
14

Ceea ce trebuie neles aici n primul rnd este faptul c nu se poate vorbi despre Biseric fr a ne ntoarce dendat ctre Euharistie; tot astfel, nu este cu putin s ne oprim i s meditm asupra Euharistiei, uitnd, fie doar i pentru o clip, c Euharistia este taina, actul constitutiv i celebrarea comun, leitourgia Bisericii. i astfel, ajungem puin cte puin s dep im concepia individualist" despre Euharistie. Individualist nu numai n sensul c Euharistia ar semnifica i ar realiza doar raportul meu personal cu Dumnezeu, ci i n considerarea Euharistiei ca una dintre taine, potrivit unei noiuni oarecum cantitative a celor apte taine. Intr-o astfel de concepie, se pot enumera tainele, ntlnind printre celelalte taine i Euharistia, fr ca dimensiunea euharistic a ntregii Biserici i a vieii credinciosului, a adunrii, raportul su euharistie att cu lumea, ct i cu Dumnezeu, cu Treimea, s poat fi trit, pus n valoare att ct ar trebui. Astzi, redescoperim Euharistia nu numai ca una dintre taine, ci ca taina prin excelen a Bisericii, adic taina n care Biserica este Biseric, taina n care Biserica se reveleaz, ca tain ea nsi, n care Euharistia nglobeaz ntreaga reali14. In Le Messager Orthodoxe, 1967, nr. 39, p. 3-25.

468

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tate a Bisericii, ntr-o perpetu deschidere spre ceea ce nu poate fi niciodat exprimat cuprins sau definit de ctre simbol. Euharistia se reveleaz n contiina teologic modern ca taina prin excelent a Bisericii, taina n care Biserica se recu noate, se perpetueaz, ca locul i timpul adunrii poporului lui Dumnezeu, ca darul i sfinirea acestuia ca Trup al lui Hristos prin pogorrea Sfntului Duh i, n sfrit, ca punctul de plecare al mrturiei i al expansiunii misionare i aposto lice a ntregii Biserici.

TAIMA CUVnTULUl Este limpede c dac, n Euharistie, pe de o parte, sepa rm, mprtim i deosebim n planul catehezei sacramentale, dou mari pri: a) doxologia centrat n jurul Evangheliei i al propovduirii, adic taina Cuvntului i b) taina Euharistiei, sfinirea i mprtirea cu Pinea cea vie i cu Potirul mntui rii, pe de alt parte, trebuie s amintim c liturghia euharistic este n ntregime, de la nceputul liturghiei catehumenilor pn la trimiterea final a credincioilor, o liturghie a cuvn tului. Cuvntul nu este doar juxtapus Euharistiei sau doar o precede, ci el interiorizeaz ntreaga aciune liturgic. Acest lucru este important pentru a putea ptrunde taina Bisericii. Vorbind despre Euharistie, vorbim de fapt n mod constant despre taina Bisericii, despre fiina Bisericii, de care Euharistia d seam i pe care o oglindete i o dezvluie. Euharistia Bisericii este n ntregime un cult, dup cum se spune i n rugciunea euharistic a Sfntului loan Gur de Aur, o slujb nelegtoare" (n vechile versiuni ale Liturghierului, n.tr.), duhovniceasc: nc aducem ie aceast slujb duhov niceasc i fr de snge i Te chemm, Te rugm i cu umi lin la Tine cdem: trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

469

peste aceste Daruri ce sunt puse nainte" (epiclez). Slujb nelegtoare, adic, literal, logic, duhovniceasc. Cuvntul logic (logikos) are, {ar ndoial, cel puin dou semnificaii: - este relativ la Logos, la Cuvntul lui Dumnezeu, la Cuvnt, att la Cuvntul lui Dumnezeu revelat i trit n Euharistie, n liturghie, ct i la cuvntul oamenilor, prin care acest Cuvnt este acceptat, ntrupat, prelungit i vestit n Euharistie; - are sensul de duhovnicesc, adic teologic, este foarte aproape de pnevmatikos, relativ la Duhul Sfnt. n acest sens, logikos nu poate fi neles ca o indicaie a pre zenei unice i exclusive a lui Hristos, a celei de-a doua Per soane a Sfintei Treimi. n ntreaga Sa revelaie, n ntregul Su Pate mntuitor, Hristos poart n El ntotdeauna, n acelai timp, prezena Duhului, pe care o druiete i care-L manifest. El ne face s ne ntoarcem, totodat, ctre Tatl, ctre Cel care vorbete, care rostete i care trimite, ctre Tatl Care reve leaz i Se reveleaz n Cuvntul Su, n Verbul Su ntrupat. Euharistia este n ntregime o slujb nelegtoare, logic, o slujb purtat, informat de ctre cuvnt, limbaj, cntec, rug ciune. i trebuie s amintim: cuvntul nsui, aa cum rsun, aa cum este revelat n Euharistie, n rugciune, n cult, n ntreaga viat a Bisericii, depete, desigur, limitele liturghiei. Aceasta este una din constantele concepiei noastre despre liturghie, i anume c totul, n liturghie, depete liturghia, coninutul depete forma, cci dac Biserica se adun separndu-se, retrgndu-se la o parte de lume, face ntotdeauna acest lucru pentru a putea s se reverse i s se ntoarc n lume, cu plenitudinea i impetuozitatea Duhului Cincizecimii. Cuvntul liturgic, doxologia, lectura Evangheliei, propovduirea, constituie o manifestare a prezenei mpriei lui Dum nezeu, deci o revelaie propriu-zis, dar o revelaie care se nscrie i se exprim n limbaj, ntr-un limbaj omenesc, un lim-

470

MPRTIREA SFNTULm DUH

baj ntotdeauna viu, un limbaj nedesvrit, care crete i tre buie revizuit fr ncetare, dar care, n acelai timp, este un limbaj obiectiv i adevrat, fiind limbajul Bisericii lui Hristos. Prin urmare, i aici atingem nsi natura cuvntului i a oricrui simbol, limbajul conine o ambiguitate care i este proprie i care nu poate fi desprit de el. Cuvntul este ntotdeauna insuficient. El poate masca pn i realitatea pe care caut s o exprime, tot aa de bine cum o i dezvluie. Iat de ce Bise rica este deosebit de rspunztoare de puritatea, de rigoarea, de forma nsi a limbii, a limbajului, a cntrii, a rugciunii. Sacramentalitatea cuvntului decurge din sacramentalitatea Bisericii nsei i din sacramentalitatea lui Hristos. Hristos, fiind Dumnezeu i om, tot ceea ce decurge din El, cuvintele, ca i faptele Sale, ca i viaa Sa nsi, ca i moartea Sa, ca i Bi serica i tainele, toate acestea sunt n acelai timp consub staniale Cuvntului lui Dumnezeu cel venic, dumnezeiesc, neschimbabil, adevrat, frumos, i consubstaniale cuvintelor omeneti, ele nsele n relaie cu acest Cuvnt al lui Dumnezeu. Acesta rsun mai nti n inima omului zidit dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnarea Sa, mbrcat i format i p truns de Duhul Sfnt, prin care acest Cuvnt al lui Dumnezeu afl ntotdeauna o coresponden, un ecou, o receptivitate. n raport cu cultul i cu Euharistia, putem deosebi mai multe moduri de aciune ale acestui Cuvnt: a) Cuvntul con duce spre Biseric, atrage spre ea, intoduce n ea; b) Cuvntul rsun n Biseric asemenea unui Cuvnt ziditor care ne face asemenea lui Hristos, care ne lumineaz, ne judec, ne ps treaz, ne conduce; c) Cuvntul face Euharistia tot aa cum Cuvntul face Biserica; d) n sfrit, Cuvntul este pecetluit de Euharistie, de mprtire. Dac este adevrat c, aa cum spune J. J. von Allmen , este nevoie de Cuvnt pentru a ne15

15. Op. cit, p. 27.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

471

lege Cina, pe de alt parte este nevoie de Euharistie pentru a nelege Cuvntul. De abia la frngerea pinii au putut ucenicii la Emaus s vad i s neleag deplin nvtura Domnului, s fac legtura dintre cuvintele pe care li le spunea Iisus i propria Sa persoan. Cuvntul liturgic, atta timp ct nu se mplinete, ct nu culmineaz n mprtirea euharistic, r mne nc exterior fiinei profunde a omului. Tocmai prin aceast nunt duhovniceasc pe care o con stituie Euharistia, Cuvntul poate fi definitiv pecetluit, acest Cuvnt care izvorte i atinge nelegerea noastr poate s-i afle acolo adpost, poate fi acceptat i poate tri acolo. n acest sens, raportul dintre Cuvnt i Euharistie ne amintete c dina mismul inerent Euharistiei ne face s depim stadiul ne legerii, nelegerea, chiar i duhovniceasc, chiar i contempla tiv, nu constituie stadiul ultim, captul, plenitudinea vieii n Hristos. Pentru a fi deplin, viaa n Hristos trebuie s dep easc stadiul nelegerii i al iluminrii. Iat de ce Prinii Bisericii au deosebit trei planuri ale urcu ului duhovnicesc: cel dinti este cel al curirii, catharsis, apoi cel al contemplaiei, theoria, i cel de-al treilea unirea, enosis, care transcende cu totul toate formele de inteligen i n care omul se mplinete n locul n care cuvntul nsui las locul tcerii. Doar n aceast tcere poate rsuna n noi, n cele din urm, Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, urcuul, deschiderea omului ctre Cuvntul lui Dumnezeu poate fi semnificat, indicat de aceast cutare a tcerii, astfel nct Cuvntul lui Dumnezeu ntru Duhul Sfnt s rsune nu din exterior, ca un Cuvnt care ne este adresat, ci dinluntru, prin Duhul Sfnt, pentru c ntru Duhul Sfnt, atunci cnd omul se roag, nu omul este cel ce se roag, ci Duhul Sfnt este Cel care mijlo cete i suspin, care vorbete i sufl i d mrturie pentru Hristos n noi. Astfel, interiorizarea noastr progresiv i trans parena noastr crescnd la Hristos n Cuvnt trebuie s se

472

MPRTIREA SFNTULUI DUH

nscrie n linia, n sensul unei creteri n noi nine, al acelei maturri a Cuvntului lui Dumnezeu. Acesta, asemenea unui grunte de mutar, ptrunde n spaiul nostru luntric i-1 umple, ocupndu-1 n ntregime. Tradiia apusean, ndeosebi Fericitul Augustin, i dup el i tradiia reformat, a fost foarte sensibil la mijlocirea Cu vntului n Euharistie, la importanta Cuvntului care face Euha ristia. Cuvntul vine n element, i acesta devine sacrament", spune Fericitul Augustin . Exist, deci, o instrumentalitate a Cuvntului, i dac insistm att asupra epiclezei, asupra importantei Sfntului Duh n sfinirea euharistic, pogorrea Duhului nu poate fi disociat de acest Cuvnt care rsun n Fiul i prin Fiul, i a crui putere de creaie, de viat i de desvrire este asigurat de Sfntul Duh. Prin urmare, Cuvn tul face Euharistia i de altfel este nevoie de Cuvnt nu numai pentru a nelege Cina, ci i pentru ca aceasta s se poat nfptui. Dar, cnd spunem Cuvnt, s lum seama s nu limitm aciunea acestui Cuvnt la cuvintele de instituire. Cuvintele de instituire trebuie s fie ele nsele situate n interiorul ntregii rugciuni euharistice. Aceasta este, n ntregime, Cuvnt i n acelai timp epiclez, invocare, implorare, mulumire. i ast fel, aceast rugciune euharistic trebuie neleas n contex tul su unic i integral, fr de care nu este cu putin, cred, s vorbim despre Euharistie i s ptrundem nelesul sfinirii, al prezenei reale i al mprtirii. nu numai Cuvntul face Euharistia, ci Cuvntul este, la rndul su, pecetluit de Euharistie: este nevoie de Cin pen tru a nelege Cuvntul, pentru a ajunge la Cruce i la nviere i pentru a vorbi despre ele. Doar nluntrul experienei pas cale i al experienei euharistice misterul Crucii i al nvierii, al nlrii i al Venirii de-a doua a lui Hristos i dobndesc
16

16. De ex: Sermo 227.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

473

sensul deplin, ntreaga lor evident, devenind nainte de toate o convingere luntric, izvort i ntemeiat pe experien: Ce era de la nceput ce am auzit ce am vzut cu ochii notri ce am privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii aceea v vestim" (I Ioan 1 , 1 ) . Nu vreau s spun prin aceasta c credina n nvierea lui Hristos s-ar ntemeia pe o experien subiectiv. Experiena euharistic nu este o experien subiectiv, ci este o experien a Bisericii, anume o experien obiectiv, care transcende pe de o parte individul, chiar i comunitatea local, i n care aceast comunitate, n comuniune cu Biserica universal n timp i n spaiu, triete aceast unitate cu Hristos cel nviat, prin puterea i prezena Sfntului Duh. Iat de ce este foarte important s nelegem c fr Euharistie, fr aceast expe rien euharistic a lui Hristos nviat, doctrina nvierii lui Hristos nu poate avea rsunetul unei evidene a adevrului, a biruinei i a ndejdii. Cuvntul este pecetluit de Euharistie, dar Cuvntul i izvorte din Euharistie prin aceast experien, iar Euharistia pecetluiete n noi aceast eviden, ne in-formeaz nelegerea, ne orienteaz cercetarea teologic, ne inspir doxologia, propovduirea i mrturia. Cunoaterea nsi are nevoie de un resort mai adnc dect propria lucrare, pentru ca acest Cuvnt s poat ptrunde ntr-un loc deja curit; Cuvntul curete i elibereaz, ne pregtete pentru Euharistie, pentru mprt ire, prin chemarea la pocin, dar, la rndul su, nu se poate insera cu adevrat dect atunci cnd omul este nnoit prin contactul cu Cel negrit, fa ctre fat, acolo unde Cuvntul las locul tcerii. Deci, Cuvntul nu numai c mplinete Euharistia, ci izvo rte din aceasta, decurge din ea, iar aceasta determin, desi gur, ntreaga vocaie misionar a Bisericii. Dac nu ar fi misio nar, Biserica nu ar fi apostolic, nu ar fi Biseric. Dar numai

474

MPRTIREA SFNTULUI DUH

pornind de la aceast experien, de la aceast punere de o parte, Biserica poate fi prezent n lume". Aceast prezen n lume nu poate da seama prin ea nsi de misterul Bisericii. Biserica trebuie ntotdeauna s fie consubstanial lumii prin ntreaga sa natur, prin ntreaga sa omenitate, care este i omenitatea lui Hristos, dar, n acelai timp, exist un ritm de retragere de o parte, de refugiere n Euharistie, vizibil mai ales acolo unde Biserica se separ de lume, se adun n ncperea cea de sus, cu uile nchise. i n acest sens, proclamarea liturgic Uile, uile!" nainte de Euharistie nu este o reminis cen arheologic din vremea disciplinei arcane, cnd se cerea ca pgnii i chiar i catehumenii s nu poat fi martori ai tainei euharistice. Este esenial ca, n Euharistie, n taina Cinei, uile s fie nchise, pentru ca Biserica s se adune i s se deosebeasc. Acest lucru este exprimat foarte limpede n rug ciunea arhiereasc a lui Hristos: Tiu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat" (loan 17, 9).

BISERICA n ANAMnEZ (jartea Apocalipsei ne amintete c obiectul laudei ecleziale i al memorialului liturgic este taina lui Hristos. ntregul cult, ntreaga nvtur, ntreaga tradiie a Bisericii nu sunt altceva dect o aducere n prezent, o actualizare a tainei lui Hristos. Dar aceasta ni se reveleaz n ntreitul su aspect temporal, adic de tain a Celui care este, care era i care vine. Iar n anamnez euharistic gsim la cel mai nalt punct deosebirea i n acelai timp unitatea acestor trei aspecte ale tainei lui Hristos de care Biserica i aduce aminte. Biserica i aduce aminte de Hristos care este, care era i care vine. Iar Biserica, am putea spune, se mparte n lume, n timp, n istorie, n spaiu, ntre aceste trei moduri de prezen i de aciune i de venire ale lui Hristos.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

475

Este foarte gritor c textele Apocalipsei, acolo unde fiin ele i btrnii cnt i slvesc pe Mielul i pe Cel ce ade pe tron, l numesc Cei ce este. Cei ce era i Cei ce vine" (Apoc. 1, 4, 8; 11, 17). n majoritatea textelor, nu este succesiunea cronologic Cei ce era, Cei ce este i Cel ce vine" . Doxologia ncepe cu prezentul. Dumnezeu este ntotdeauna prezent, Hristos este prezent, i prin aceast prezent putem da seama n acelai timp despre trecut i despre viitor. Prin aceast pre zent a lui Hristos, pe de-o parte nlat la cer, de-a dreapta Tatlui, rugndu-se pentru Biseric i pentru oameni n mijlo cirea Sa cereasc permanent, ne putem ntoarce napoi i tri n etape retrospective nvierea lui Hristos i, n lumina pascal, Crucea, Patimile Mntuitorului i ntreaga Sa viat pmnteasc. Misterul liturgic ne amintete c dac am cunoscut pe Hristos dup trup, acum nu-L mai cunoatem", cum spune Sfntul Pavel (II Cor. 5,16), i nu mai este cu putin s dai sea ma despre prezent i viitor numai prin trecut. Hristos acioneaz, Hristos vorbete, Hristos Se roag. i, n aceast rugciune prezent, ochii notri se deschid, i nvierea lui Hristos i capt nelesul. Toate liturghiile Bisericii se definesc n funcie de aceast liturghie cereasc permanent, care constituie cea de a doua fa a mntuirii" , cea dinti fiind jertfa de pe Qolgota i nvierea. Jertfa lui Hristos, Fiul jertfind Tatlui pro pria Sa via pentru viaa lumii, aceast jertf mntuitoare cul mineaz i se deschide n mijlocirea cereasc. Jertfa crucii i a morii lui Hristos, nvierea Sa, preaslvirea Sa dau ntreaga valoare, ntreaga eficacitate acestei mijlociri cereti care, spre deosebire de jertfa crucii i a morii, care au avut loc o dat pen tru totdeauna i nu pot fi repetate, este permanent. Este per17 18

17. Apoc. 4, 8 este o excepie. 18 L'AscensiorT, n Revue biblique 5 (1949), p. 195, reluat n Exegese et Theologie, Paris, 1961, t. 1, p. 363-411.

476

MPRTIREA SFNTULUI DUH

manent i acoper tot timpul Bisericii, de la nlare pn la Parusie, pn la cea de-a doua venire a lui Hristos. n mod deosebit pentru problema misiunii Bisericii, este important s ne amintim c doar n aceast micare a litur ghiei i a Bisericii n mers, n pelerinaj ctre mplinire, ctre plenitudinea mpriei cereti, unde, cum spune Sfntul Pavel, suntem deja aezai, suntem deja nviai, suntem deja nlai o dat cu Hristos de-a dreapta Tatlui (cf. Ef. 2, 1-6), doar n atracia acestei micri, a acestei depiri a contingentelor, a imanentei noastre pmnteti, doar aici misiunea ntregii Biserici i dobndete pe deplin sensul, anvergura, ntreaga eviden. Cnd M voi nla, atunci voi trage toi oamenii dup Mine". Doar n msura n care, n Biseric, comunitatea poate depi tocmai aceste contingente, se poate desprinde de cele pmnteti, doar atunci poate da mrturie despre taina lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui. ntruct am vorbit despre anamnez lui Hristos Cel ce este, Hristos prezent n Biseric i n acelai timp nlat de-a dreapta Tatlui, ne putem aduce aminte de cea de-a doua fat a anamnezei - Hristos Cel ce era. Biserica i aduce aminte de Cel ce era, adic de ceea ce Hristos a svrit o dat pentru totdea una n istorie n timpul ntruprii Sale, n timpul mplinirii Sale pmnteti pn la nlare. Prin urmare, Cel ce era" se raporteaz la taina ntruprii, a Patimilor, a nvierii, la istoria mntuirii n totalitatea sa. Sensul Euharistiei nu se poate limita la un raport unilateral Euharistie-Cruce, nici chiar Euharistie- nviere. Exist o totalitate, o unicitate a ansamblului lucrrii lui Hristos; ntreaga iconomie a mntuirii este reprezentat n memorialul euharistie. n sfrit, trebuie s ne amintim c adunarea euharistic nu-i aduce aminte numai de trecutul istoric, sau de prezen tul ceresc sau sacramental, ci i de viitor, i aduce aminte c Domnul vine.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

477

Prin Euharistie, Biserica este ndreptat n ntregime ctre Hristos, care nu numai c este aici - Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului" (Mat. 28, 20) - , dar este i Ce/ ce vine". Ce nseamn, prin urmare, aceast venire a lui Hristos pe care o exprim memorialul euharistie, pe care o exprim taina euharistic n ntregime, i care trebuie s ne ajute s nelegem sensul nsui, a spune chiar firea Bisericii? Lec tura textelor neo-testamentare i a liturghiilor primare ne arat c aceast contiin i aceast ateptare a venirii lui Hristos este extrem de intens, extrem de profund, mai ales n anumite cuvinte sau exclamaii pe care le regsim att n Biblie, ct i n liturghiile primare, de exemplu Maranatha. Acest cuvnt nseamn n acelai timp Vino, Doamne (Iisuse)", fiind o invocaie, o aclamaie, o rugminte, o ateptare, i totodat o vestire: Da, Domnul vine"; iar Domnul vine" nu mai este doar o ateptare, ci o mplinire. De asemenea, epicleza Sfntului Duh nu exprim doar ateptarea, cererea fierbinte, ci este deosebit de intens, pentru c Biserica tie c aceast epiclez este ascultat i c invo carea Bisericii n Euharistie se situeaz nuntrul rugciunii Marelui Arhiereu Iisus, de-a dreapta Tatlui. Iat de ce Biserica se poate ruga fierbinte, intens, dar n acelai timp cu ndrz neal, cu certitudine. Prin urmare, Maranatha exprim att rug mintea, dependena, supunerea Bisericii fa de Hristos, ct i certitudinea, vestirea lumii c Hristos este aici, c Hristos vine ca Cel nviat pentru a-1 mntui pe om, pentru a-i da viata cea nou, pentru a-1 smulge din robia rului, a pcatului, a suferin ei, a servitutilor de orice fel i a alienrii. lat un exemplu de memorial euharistie, cel al liturghiei bizantine a Sfntul loan Gur de Aur: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce,de groap, de nvierea cea de-a treia zi,de nlarea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i

478

MPRTIREA SFNTULUI DUH

de cea de a doua i slvit iari venire". Aceast anamnez este ntotdeauna o punere a Bisericii n prezenta acestei taine totale a mntuirii noastre. Aceast tain a mntuirii nu poate fi limitat doar la unul dintre aceste trei aspecte ale memoria lului lui Hristos, iar atenuarea, reducerea unuia sau a celuilalt, duce Biserica la deformri profunde ale contiinei sale dc Biseric i a propriei sale mrturii n lume.

BISERICA H RUGCIUNE n liturghie i n tiina liturgic, epicleza a devenit, treptat i din ce n ce mai mult, un termen tehnic, desemnnd o rug ciune anume adresat Tatlui pentru ca Duhul Sfnt s Se pogoare asupra pinii i vinului puse nainte i s le sfineasc, prefcndu-le n trupul i sngele lui Hristos. Trebuie s amin tim c n liturghiile primare, ntlnim epicleze variate att prin forma, ct i prin destinaia lor - epicleze hristologice, invo caii pentru venirea lui Hristos, ca, de pild: Da, vino, Doamne lisuse" sau Maranatha. Aceasta din urm este redescoperit astzi de liturghiile moderne, n special de liturghia de la Taize sau liturghia lute ran din Germania. Ea exprim o urgen, sporit poate de instabilitatea apocaliptic a evenimentelor din vremea noas tr; cnd totul se clatin n jurul nostru, atunci cu adevrat nu numai omul n fiina sa profund, ci ntreaga Biseric se simte i mai dependent de aceast venire a lui Hristos. Sau oare aceast venire nu este manifestat cu atta intensitate dect n Euharistie? Trebuie deosebite dou orientri n epiclez; epicleza lui Hristos, care nu se poate face dect ntru Duhul Sfnt: i Duhul i Mireasa spun: Vino, Doamne lisuse" (Apoc. 22, 17, 20). Doar prin suflarea Duhului Biserica este n stare, n Euharistie,

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

479

s cheme, s invoce, s roage, apoi s vesteasc pe Hristos. Doar prin Duhul Sfnt, Biserica l poate mrturisi pe Iisus Hristos ca pe Domnul ei. Pe de alt parte, epicleza propriu-zis a Duhului Sfnt, invocarea venirii Sfntului Duh, se insereaz profund n datui neo-testamentar, ndeosebi n cuvntarea de desprire a lui Hristos, dinainte de Patimi (Ioan 14 - 16), n care Hristos nsui vestete i fgduiete c, atunci cnd Se va ruga Tatlui, aceast rugciune va fi o epiclez, o cerere a Sfntului Duh: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou" (Ioan 14, 16). Chemarea Duhului Sfnt care constituie epicleza Bise ricii nu se poate face dect datorit lui Hristos, prin Hristos, prin rugciunea lui Hristos preaslvit i nlat de-a dreapta Tatlui. ntreaga liturghie trebuie deci neleas n perspectiva acestei mijlociri cereti a lui Hristos, care este o epiclez a Sfntului Duh, o cerere ctre Tatl de a trimite Duhul peste Biseric, peste daruri, peste comunitate, peste lume. Dac ne gndim la dezvoltarea contiinei euharistice a Bisericii, constatm c Biserica a trecut, n timpul su istoric, prin diferite stadii de evoluie. n perioada pre-niceean, Biserica pare a nu fi insistat prea mult asupra importanei prefacerii darurilor; epicleza, aa cum observm n special la Sfntul Ipolit n Tradiia apostolic, nu era ndreptat cu precdere spre prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele lui Hristos, ci, nainte de toate, spre faptul c, prin mijlocirea jertfei Bisericii, aceast epiclez prefcea ntreg poporul lui Dumnezeu n trupul i sngele lui Hristos. Este o realitate pe care att teologia euharistic, ct i exegeza neotestamentar o redescoper . O finalitate eclezial i antro pologic a sfinirii. Tot aa cum, iniial, sfinirea apei botezului se fcea - i se face - n vederea afundrii baptismale, tot
19

19. Cf. J. Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus, Oxford, 1955.

480

MPRTIREA SFNTULUI DUH

aa sfinirea euharistic se face n perspectiva comuniunii euharistice. Trebuie evitat s se izoleze i s se frmieze taina sfinirii, considernd comuniunea euharistic numai un rod duhovnicesc al sfinirii elementelor sacramentale. Comuniu nea nu este rodul duhovnicesc, ci punctul culminant, pecetea acestei sfiniri. Sfinire i comuniune sunt legate, din punct de vedere teologic i organic, n taina unic a Cinei. Aceasta este tocmai sfinirea, jertfa i pomenirea Cinei Domnului, care se actualizeaz n taina Euharistiei i prin urmare n mprtirea comunitii. Prinii secolului al IY-lea, ncepnd cu Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Ambrozie, insist mai mult asupra evenimen tului, asupra miracolului euharistie negrit, acel mysterium tremendum al sfinirii, i aceasta ntr-un limbaj din ce n ce mai realist. i cu ct poporul cretin va pierde sensul comuniunii organice i normative a Euharistiei, cu att mai mult aceast concepie realist" a tainei va cpta relief. n momentul n care comunitatea se situeaz nu n Euharistie, ci n faa Euha ristiei, ea poate s reflecteze mai bine la acest miracol, pentru c nu poi reflecta cu adevrat la ceva dect dac i este exte rior, ntr-un anumit sens, Biserica primar nu avea teologie euha ristic i nici nu putea s aib. i, dup prerea mea, este lipsit de sens s se caute o teologie euharistic, o teologie a jertfei, o teologie a prezenei reale n Biserica primar, pentru c aceast teologie reprezentnd prea mult o realitate a tririi, despre ea nu se poate vorbi dect pornind de la aceast trire. Ne lovim din nou de ambiguitatea limbajului. Limbajul care exprim experiena duhovniceasc devine astfel indicele unei ndeprtri, al unei pierderi a acestui sens euharistie. Cu ct sensul euharistie al comuniunii este mai estompat, cu att mai necesare sunt limbajul i reflecia, pentru a da seam de ea. Ulterior, cu prilejul controverselor euharistice dintre greci i latini, se vor purta discuiile care ni se par astzi att de ste-

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

481

iile cu privire la cuvnt i epiclez: cum se svrete sfini rea, prin cuvnt, prin cuvintele de instituire, sau prin epiclez? Este, dup prerea mea, un fapt stabilit, c nu se poate juxta pune sau alege ntre Pate i Cincizecime, la fel cum nu alegi ntre Hristos i Duhul Sfnt, nu alegi ntre prezena lui Hristos i lucrarea Duhului Sfnt; dar trebuie artat c aceast pre zen este diferit - prezena lui Hristos i cea a Duhului Sfnt sunt, fiecare, specifice n taina euharistic. Hristos Se ntru peaz n Cuvnt, este prezent n darurile euharistice prin care ne asimileaz Siei. Duhul Sfnt este prezent n om, dar n alt mod, infuz, inexprimabil, ntr-un mod pe care limbajul nu-1 poate reda, cci Duhul Sfnt nu este obiect al cunoaterii, obiect al teologiei. Duhul Sfnt este, nainte de toate, puterea cunotin ei, lumina n care vedem chipul lui Hristos i n care se nfp tuiete prezena lui Hristos n noi. Prin urmare, Sfntul Duh este totdeauna altul. i n aceasta const ntreaga dificultate a pnevmatologiei, ntreaga dificultate de a vorbi despre Duhul Sfnt i despre lucrarea Sa sfnitoare n Euharistie. Sfinirea elementelor i sfinirea credincioilor alctuiesc cele dou aspecte ale realitii Euharistiei, cci omul se nr dcineaz adnc, prin trupul su, prin limbajul su, prin ntreaga sa sensibilitate, n cosmos, n nsi realismul lumii n care este profund ancorat i pe care este chemat, prin Euharistie, s-1 transfigureze, s-1 sfineasc. Prin urmare, Biserica nu poate, desigur, s fac economie de elemente materiale. Credem n sensul deplin al sfinirii elementelor, al prezenei reale a lui Hristos n elemente, nu n vederea unei adorri a acestora, ci n vederea mprtirii credincioilor. Pietatea euharistic i evlavia cu care Biserica Ortodox nconjoar pinea i vinul sfinite (Sfnta Cuminectur) trebuie nelese ntr-o perspec tiv de comuniune, de mncare euharistic. Ceea ce am spus despre epiclez ne ngduie s nele gem mai bine c epiclez nu poate fi limitat la o singur rug-

482

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ciune a Euharistiei. Sunt epicleze pre-sfinitoare, epicleze post-sfinitoare, epicleze privind Darurile, epicleze privind adu narea, epicleze n care preotul roag ca Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt, pentru ca propria sa nevrednicie s nu constituie o piedic, pentru ca Duhul s-1 curteasc pe preot astfel ca nevrednicia acestuia s nu mpiedice pogorrea Duhului peste Euharistie i peste adunare: Pomenete, Doamne, dup mul imea ndurrilor Tale, i a mea nevrednicie - se spune n litur ghia bizantin a Sfntului Vasile cel Mare. Iart-mi toat gre eala, cea de voie i cea fr de voie, i s nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse nainte". Sfinirea nu se poate face fr sfinenie, nu doar cea ca rod al sfinirii euharistice, ci i sfinenia preala bil, fr de care nevrednicia preotului se rsfrnge asupra Darurilor i mpiedic revrsarea harului lui Dumnezeu. Epicleza se refer, deci, la ansamblul Euharistiei. ntreaga Euharistie este epicletic, ntreaga Euharistie este o invocare; preotul i adunarea nu sunt stpnii actului euharistie, ci Duhul Sfnt este adevratul svritor al Euharistiei, ca i al tainelor, ntr-un anumit sens, Duhul Sfnt este cel care lucreaz n noi, care ne informeaz, care ngduie i nfptuiete n noi aceast rugciune i aceast conformitate cu Hristos. Dar dac spunem c Euharistia este n ntregime epiclez, este limpede c epicleza depete limitele Euharistiei i c aceast epiclez, acest sens epicletic, acest sens de invocare, de dependen, acoper i definete ntreg misterul Bisericii, ntreaga relaie a Bisericii cu Hristos. Biserica nu este dect slujitoare, adic nu poatefidect un releu, nu poate dect s dea mrturie i s vesteasc ceea ce o depete i ceea ce se face prin intermediul acestor vase de lut" care sunt instituiile noastre, nu poate, deci, s fie dect n situaie de peniten, dar cu convin gerea, desigur, c prin lucrarea euharistic Biserica, comuni tatea, este iertat, c triete n aceast iertare i c aceast

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

483

iertare nu este altceva dect lumina nvierii care izvorte n ea. Epicleza este, deci, o dependent, o supunere deplin n Duhul Sfnt fat de Hristos i fat de Tatl. Ea este, de aseme nea, o ateptare i o chemare. Pentru a vorbi despre epicleza ntregii Biserici, este foarte edificator s ne amintim de rugciunea Bisericii primare, n ncperea cea de sus", dinainte de pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime. Putem spune c aceast rugciune arztoare a Bisericii adunate n locul comun al Cinei se mplinete, se repet, se oglindete n rugciunea liturgic a Bisericii, a ntregii Biserici n Euharistie. ntreaga Biseric este n rugciune arztoare, pentru c Euharistia este o Cincizecime permanent, att prin pregtirea Cincizecimii n aceast rugciune, ct i prin faptul c Duhul Sfnt este revrsat n Biseric. Avem dou aspecte ale epiclezei, dup cum avem dou aspecte n Cincizecime: 1) pre gtirea, cererea fierbinte, contiina c Duhul Sfnt este Cel ce va s vin, i Biserica se curtete pentru aceasta, este deja n stare de comuniune, rugciunea este deja o rugciune co mun, o rugciune unanim, i 2) aceast unanimitate care, initiail condiie a venirii Duhului Sfnt, va fi apoi rodul acesteia (ndeosebi Fapt. 2). Epicleza ne pune n starea din ziua Cincizecimii, ne pune n situaia Bisericii, n starea de Cincize cime perpetu. Spre deosebire de taina nvierii i a crucii, care s-au nfptuit o dat pentru totdeauna, Cincizecimea nu este doar evenimen tul unui moment, al unui timp, ci este inaugurarea timpului Bisericii, adic inaugurarea timpului revrsrii permanente, constante a Duhului Sfnt peste comunitate. n Faptele Apos tolilor, exist o ntreag secven a acestor revrsri multiple ale Duhului Sfnt n diferite stadii, n diferite etape normative ale creterii Bisericii. Citind Fapte 8 i 19, cnd Duhul vine asupra comunitii, asupra celor doisprezece ucenici la Efes, ai impre sia c ai de-a face aici dac nu cu o repetare, mcar cu con-

484

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tiina faptului c evenimentul primei Cincizecimi se con tinu. Anumii Prini ai Bisericii - mai ales nicolae Cabasila n Tlcuirea dumnezeietii Liturghii , au insistat mult asupra sensului cincizecimic al liturghiei, al Euharistiei. Aceast idee a Cincizecimii permanente este o idee profund tradiional n Biserica primar i ndeosebi n tradiia oriental i sirian.
20

EUHARISTIA, COMUNIUNE A BISERICII A vrea s deosebesc mai multe planuri de comuniune: Comuniune treimic, i aceasta este o idee la care in foarte mult, idee potrivit creia comuniunea euharistic este o comuniune treimic, un dar, o prezent, o realizare a vieii treimice n Biseric. Liturghia ortodox ncepe cu binecuvn tarea mpriei treimice: Binecuvntat este mpria Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh". i aceasta corespunde unei con tiine euharistice foarte profunde, chiar dac uneori insufi cient exprimat n nvtura i n doctrina clasic. Tratatele colare despre Euharistie au fost deseori puternic influenate de un fel de hristomonism euharistie, adic un fel de exclu sivism n Hristos, lsnd de o parte orice referin la Tatl i la Sfntul Duh. Hristos este calea ctre Tatl: Cel ce M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl" (Ioan 14, 9). Euharistia este ndrep tat, deci, ctre Tatl i, la urma urmei, locul rugciunii Tatl nostru" n Euharistie amintete tocmai faptul c ntreaga comu nitate euharistic trebuie s se situeze ntr-un context treimic, pentru ca Biserica s-i aminteasc, n momentul comuniunii, c Euharistia este mprtirea cu Hristos prezent de-a dreapta Tatlui, Hristos nviat i preaslvit.
20. Capit. 37, trad. francez n Sources chrtiennes, nr. 4 bis, Paris, 1968, p. 226-229 i not la Pr. S. Salaville, La Pentecte eucharistique, p. 334-336.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

485

Euharistia este o Cincizecime perpetu, noiunea de mpr tire a Sfntului Duh n Euharistie este o noiune vital, care i are originea chiar la Sfntul PaveL n salutul su treimic de la II Cor. 13, 13: Harul Domnului nostru lisus Hristos i dragos tea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi". n secolul al IV-lea, liturghiile bizantine au gene ralizat aceast binecuvntare treimic chiar nainte de rug ciunea euharistic. Sfntul Vasile al Cezareii a dezvoltat tema mprtirii Sfntului Duh n contextul disputelor despre dum nezeirea Duhului, artnd c Duhul Sfnt se mprtete cu plintatea vieii dumnezeieti a Tatlui i a Fiului i c viata ntregii Biserici este o mprtire a Treimii n Sfntul Duh. nsi tema mprtirii Sfntului Duh se ntlnete n mai multe rnduri n liturghia bizantin a Sfntului Vasile al Cezareii .n liturghia ortodox actual, una din cntrile Cincizecimii este inclus n rugciunile de mulumire de dup comuniune: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi". La fiecare liturghie, putem cu adevrat s spunem c am vzut lumina cea adev rat, am primit Duhul cel ceresc... Euharistia este astfel comuniunea sfinilor, comuniune a ntregii Biserici, i acest lucru a fost exprimat n liturghia bizan tin, ndeosebi n ritualul proscomidiei, al pregtirii elemen telor euharistice n potir i pe disc, unde, alturi de agneful care-L simbolizeaz pe Hristos, preotul aaz prticelele sim boliznd pe Maica Domnului, cele nou cete ale sfinilor, viii i morii. i astfel, n celebrarea euharistic, comunitatea la rndul su este chemat s ia parte la aceast reprezentare figurativ pe disc, trimitndu-i la altar pomelnicele cu numele viilor i morilor, care vor fi pomenii n acel moment, n timp
21

21. Cf. B. Bobrinskoy, Liturgie et ecclesiologie trinitaire de Saint Basile", n Verbum Caro, Paris, 1969, inclus i n prezentul volum.

486

MPRTIREA SFNTULUI DUH

ce preotul va scoate prticelele de prescur pe care le va aeza pe disc. Astfel, ntreaga Biseric, adic Trupul lui Hristos, Hristosul total, cum spune Fericitul Augustin (Christus totus caput et corpus) , Hristos ntreg, cap i trup, este reprezentat i participarea Sa real este amintit n celebrarea Euharistiei. Iar aceasta este adevrat nu numai pentru proscomidie, ci, n gene ral, pentru toat liturghia, prin rugciunea de mijlocire de dup epiclez, n care Biserica pomenete pe Maica Domnului, pe sfini, pe vii i pe mori, toate nevoile i suferinele i dorinele lumii. Se poate cita, n legtur cu acest subiect, mai ales litur ghia Sfntul Vasile al Cezareii, ndeosebi rugciunea sa euharistic de mijlocire, n care Biserica pomenete toate treptele i toate categoriile de credincioi, toate suferinele celor care sunt n nchisori, n prigoniri, ale vduvelor i orfanilor e t c .
22 23

CU PACE S IEIM". MISIUNEA BISERICII Euharistia este n ntregime ndreptat i sprijinit pe taina Patelui, a nlrii, a Cincizecimii i a celei de-a doua veniri a lui Hristos. Misiunea cretin, misiunea Bisericii nu poate fi neleas dect n funcie de Pate, de nvierea lui Hristos, ai crei martori suntem n Euharistie, n funcie de Cincizecime, ai crei beneficiari suntem n Euharistie, i de nlarea lui Hristos pe Care l nsoim i a de Crui slav ne mprtim tot prin Euharistie. Aceast misiune este, nainte de toate, o misiune a comunitii, o misiune comunitar, pentru c, la rndul su, comunitatea trebuie s oglindeasc n sine iubirea: S v iubii unul pe altul,() pentru ca lumea s cread, ...ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei" (loan 13, 34, 35; 15, 12, 17 etc).
22. In Evang. loannis, tr. XXVIII, PL 35,1622 et alia. 23. Textul din anex.

EUHARISTIA, PLENITUDINE A BISERICII

487

lte, missa est din liturghia latin sau Cu pace s ieim din liturghiile bizantine, aceast concluzie comun a liturghiilor noastre, nu este dect vestirea sfritului primei etape a Euha ristiei, n acel moment are loc nu ieirea din Biseric, ci intrarea Bisericii n lume; aceast trimitere, aceast mprtiere a cre dincioilor este necesar; Biserica nu poate s rmn canto nat i nchis i ferecat n sine. Slujba duminical trebuie s se ncheie i s se continue de-a lungul sptmnii. n acest sens, nu putem nelege Euharistia duminical fr rugciunea luntric i fr Euharistia dinluntrul credincioilor din timpul sptmnii, de la locul i din timpul muncii lor, al vocaiei lor, al familiei lor. J. J. von Allmen deosebete n Euharistie dou momente fundamentale, Liturghia i Euharistia : 1) Liturghia, care nseamn trimiterea, explozia, mprtierea, dar o mprtiere providen ial, sacramental a Bisericii n lume, asemenea aluatului care dospete frmnttura", asemenea srii n bucate; 2) Euha ristia, cnd Biserica se adun, cnd se unific n locul acelui necesar i unic fat ctre fat" nu numai al insului, ci i al comunitii, cu Domnul su, ntru Duhul Sfnt. J. J. von Allmen se folosete de imaginea inimii, a sistolei i diastolei: sistola, adunarea, afluxul de snge la inim, iar diastola, trimiterea, nnoirea celulelor trupului, prin sngele, el nsui regenerat de suflarea dumnezeiasc. Cred c toate acestea sunt de o mare importan: aceast noiune a dimensiunii misionare a Bisericii, pornind de la adu narea euharistic, de la ea i prin ea, ntr-un ritm perpetuu, mereu nnoit, este cea n care ar trebui s nelegem taina Bise ricii, creterea i maturizarea, mrturia i chiar suferina sa, din Euharistie n Euharistie, pn n mpria lui Dumnezeu.
24

24. Essai sur le Repas du Seigneur, p. 111-116.

XXII

LmjRQfflE I ESHATOLOQIE

nu voi vorbi despre eshatologie ca atare, nici din punct de vedere dogmatic, adic despre eshatologie n sine, nici mcar despre locul su general n viaa liturgic; m voi mrgini la Euharistie i, mai precis, la anamnez i epiclezele euharistice. Cu 15 ani n urm, vorbind despre pnevmatologia cul tului, alesesem ca titlu: Cteva reflecii cu privire la pnevma tologia cultului". Astzi, a putea spune: Cteva reflecii cu privire la eshatologia din Euharistie".

A Teologiile de coal, att ortodox, ct i catolic sau pro testant, au suferit o distorsiune considerabil, prezentnd esha tologia ca i cum aceasta ar privi exclusiv elurile ultime ale omu lui i ale lumii, ntr-o perspectiv strict liniar i izolat n viitor, fie individualist, fie cosmic i universal, dar ntotdeauna ndeprtat i ireal. Decalajul dintre aceast eshatologie a manualelor noastre, dar i a propovduirii noastre, adesea, i eshatologia inaugurat sau realizat de noul Testament i de viaa eclezial i liturgic, este uria i dramatic. n zilele noas tre, Pr. Alexander Schmemann a tiut s repun n valoare dimensiunea eshatologic a cultului i a Euharistiei. Dup el, loan Zizioulas s-a strduit, la rndul su, s sublinieze aspectul eshatologie al adunrii euharistice n jurul Domnului prezent n Biserica Sa.

LITURGHIE I ESHATOLOQIE

489

Rezumnd n cteva cuvinte sensul eshaton-ului neotestamentar i eclezial, pentru a-1 aplica realitii liturgice, l-a tra duce n acelai timp prin termenul de ultim, dar i de final (telos) i de plenar (pleroma). Conjugarea, sau convergena acestor diferite sensuri ne ngduie s redm ashaton-ului biblic coninutul su calitativ, pe lng cel linear. Acest sens calita tiv, de plenitudine i de sfrit, caracterizeaz venirea Dom nului, ntreaga Sa oper mntuitoare i prezena Sa dttoare de via n Biseric. Acestui ultim aspect, modului eclezial i permanent al eshatologiei, adic al Prezenei Celui ce vine, a dori s-mi consacru comunicarea.

B nlarea Domnului i Cincizecimea istoric (Fapt. 2), aceste dou evenimente constituie o demarcaie ntre modul evan ghelic al prezenei lui Hristos (artat n trup, I Tim. 3, 6) i mo dul eclezial al acestei prezene. Dac n timpul vieii pmnteti a Mntuitorului, El era locul privilegiat i deplin al prezenei Duhului, de-acum nainte, Duhul care nsufleete trupul ecle zial al lui Hristos este la rndul Su locul, spaiul propriu al prezenei lui Hristos, a Celui ce este. Celui ce era i Celui ce vine". Ioan Zizioulas a subliniat rolul constitutiv" al Duhului Sfnt n viaa omeneasc a lui Hristos, pe de o parte, i n pre zena Sa sacramental i eclezial, pe de alt parte (de ex. n L'ttre ecclesial. Geneva, 1981, p. 98). A porni i eu de la aceast funcie proprie Duhului Sfnt, de a-L face prezent pe Iisus Hristos, n chip deplin, n toate dimensiunile i domeniile vieii Hristosului total, Cap i Trup. Dac ar fi s folosim noiuni moderne pentru a vorbi de spre eshatologia eclezial, sau mai curnd despre perspectiva liturgic a eshatologiei, a ndrzni s folosesc termenii de im plozie i de explozie, ntr-o analogie cu fenomenele de con-

490

MPRTIREA SFNTULUI DUH

tracie i dilatare fizic, n care, unei concentrri incredibile a masei, n care pan i spaiul dintre atomi este desfiinat, i urmeaz o explozie sau o expansiune de energie ntr-un spatiu-timp uria. Potrivit acestei analogii, Duhul manifest n dou feluri prezenta lui Hristos. Mai nti, desfiinnd fron tierele spatio-temporale ale existentei Sale multiple n expe riena sacramental a prezentei Sale unificate, i apoi, crend un elan dinamic de expansiune a Bisericii i a membrilor ei ctre diferitele moduri, istoric, ceresc i ultim ale prezentei lui Hristos. Astfel, pe de o parte, Sfntul Duh realizeaz prezena ple nar i unic a lui Hristos n multiplele Sale dimensiuni: Cu vntul creator, Iisus istoric, Hristosul slavei, Domnul parusiei i al judecii. Aceast prezen real a Domnului Iisus trans cende distantele i frontierele spaiului i ale timpului. Aceasta este funcia sacramental a memorialului" euharistie i liturgic care determin nsi fiina BisericihMireas a lui Hristos. Liturghia euharistic realizeaz, deci, aceast prezen eshatologic a lui Hristos n Biseric, comemornd n memo rialul su, n anamnez euharistic, mai nti timpul istoric al mntuirii (crucea, mormntul, nvierea), apoi slava cereasc (nlarea la cer, ederea de-a dreapta) i n sfrit parusia (cea de-a doua slvit venire). Aclamaiile liturgice ale Apocalipsei exprimau deja, nc de la nceputurile cultului cretin, lauda unic a Celui ce este, Celui ce era i Celui ce vine" (XI 4, 8 i 11, 17)1. Aceast contemporaneitate multiform a lui Hristos cu existena noastr (i a noastr cu existena Sa) este ns foarte greu de exprimat i de meninut n mentalitatea noastr dec zut, n gndirea noastr discursiv i mai ales n limbajul nostru teologic, care poart i el, totui, ntreaga povar a dec1. Cf. B. Bobrinskoy, ^L'Eucharistie, plnitude de l'glise", n Intercommu nion: des chrtiens s'interrogent, Fans, 1969, p. 26-27.

LITURGHIE I ESHATOLOGIE

491

derii noastre. Din aceast cauz mi-a fost ntotdeauna nespus de greu s vorbesc despre dimensiunea eshatologic a credinei, a cultului, i am ncercat o mare admiraie fa de cei care foloseau cu uurin i ca de la sine aceast noiune. Tendina fireasc a minii omeneti i entropia demersu lui teologic nsui ne vor face s ne amintim ntotdeauna de evenimentele istorice ale lucrrii mntuitoare ca de nite eve nimente care aparin trecutului, s contemplm tainele slavei Sale cereti ca fiind transcendente existenei noastre pmn teti i s privim ntoarcerea lui Hristos n slav ca pe o reali tate viitoare foarte ndeprtat, anticipat, n cel mai bun caz, n ntlnirea fat ctre fa de la judecata personal, dup moarte. n aceast perspectiv liniar, exist tendina de a disocia aceste aspecte unele de celelalte i de a-1 izola pe fie care (fie c este vorba despre viaa istoric i lucrarea mn tuitoare a lui Hristos, crucea i nvierea, fie despre existena i slava Sa cereasc, fie despre ntoarcerea Sa n slav), n dauna viziunii de ansamblu a credinei cretine. Astfel, credinciosul se afl prins ntr-un spaiu i ntr-o temporalitate ermetic nchise, potrivit crora existena multipl a lui Hristos ne privete, desigur, dar din exterior, cci Hristos m precede n istorie, m depete n slava Sa cereasc i Se face ateptat n a doua Sa venire, la urma urmei att de ndeprtat, nct pare ireal. Acestea sunt contururile nu numai ale psi hologiei noastre religioase, individuale sau colective, cea a soci etilor noastre ecleziale, ci constituie i amprenta teologiilor noastre reci, conceptuale, colreti. Din pcate, toate acestea intr n ordinea fireasc a lucru rilor. Este greu s vorbeti la rece" de prezenta eclezial a lui Hristos, s o mrturiseti n afara focului Sfntului Duh, tot aa cum doar n flacra Cincizecimii euharistice ndrznim cu ncredere i fr osnd s-L chemm pe Dumnezeu Tat i s rostim Tatl nostru".

492

MPRTIREA SFNTULUI DUH

C Doar n aciunea liturgic a Euharistiei devine apropiat Cel a crui existent prea ndeprtat i abstract, n aciunea liturgic a Euharistiei i n corespondenta acesteia luntric i caritabil, adic n liturghia permanent a inimii i n cea a milostivirii. Doar atunci se desfiineaz frontierele spaio-temporale att de etane ale trecutului, ale cerescului i ale viitorului, n prezena Celui care este, care era i care vine. Aceast prezent a lui Hristos n Biseric presupune, de asemenea, n replic, un ntreit elan de iubire: 1) un elan de iubire al Bisericii Mirese fa de Mirele care S-a dat pentru ea (Efes. 5, 25); Biserica devine astfel contem porana chenozei Sale, se asociaz pn la sfritul veacurilor crucii patimilor i nvierii lui Hristos; 2) totodat, implic i un elan de iubire fa de Iisus Ma rele Arhiereu, care a strbtut cerurile i ne-a deschis i nou calea ctre Slava mpriei; un dinamism ascensional i pune pecetea pe Biseric, n cult i n ntreaga sa existen istoric; 3) acest elan de iubire ndreapt Biserica ctre Domnul slavei, care va veni s judece viii i morii, dar care vine nc de pe acum n permanena judecii Sale inaugurate n prezent, n acest astzi" al Bisericii. Astfel, Euharistia sporete dorina i nerbdarea Bisericii, creia i rspunde Domnul: Da, vin curnd" sau, n traducerea Bibliei de la Ierusalim: Da, venirea Mea este aproape" (Ap. 2, 16; 3, 11; 22, 7; 12, 20). Prin lucrarea Sfntului Duh se realizeaz prezenta multi form a lui Hristos n Biserica Sa prin intermediul memorialu lui euharistie, dup cuvintele Domnului nsui: V va aduce aminte despre toate cele ce v~am spus Eu" (Ioan 14, 26). Desigur, s nu reducem memorialul la o formul sau la o parte din rugciunea euharistic. Tot cultul, toat nvtura, toat

LITURGHIE l ESHATOLOGIE

493

tradiia Bisericii nu sunt altceva dect o punere n actualitate, o re-prezentare, un memorial, o mrturisire a tainei lui Hristos. Memorialul lui Hristos este de nedesprit, deci, de mi carea total de adorare i de mulumire (partea premerg toare Jertfei i cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt"), nedesprit la rndul ei de invocare i jertf (epiciez), nedesprit de mijlocire i de comuniunea care constituie Euharistia Bisericii. Doar n focul Duhului se svrete memorialul, se realizeaz prezenta Domnului, cuvntul Su ziditor rsun, doar acolo Crucea i mormntul gol, Tronul ceresc al Mielului i Judecata eshatologic a Fiului Omului coincid, nu mai sunt dect una n acel astzi sacramental al Bisericii. Astfel, pentru mine, a vorbi despre perspectiva eshato logic a Euharistiei i a cultului nseamn a vorbi, nainte de toate, de taina prezentei celei una i multiple a Mntuitorului, n Capul i n mdularele Sale, prezen care transcende tim pul i spaiul, dar care unete n prezentul Bisericii oamenii dintotdeauna i de pretutindeni, trecui, prezeni i viitori. Acestei implozii a Euharistiei de care vorbeam mai nainte i urmeaz explozia sa cincizecimic. n Euharistie, timpurile i locurile prezenei lui Hristos i a mdularelor Sale se con denseaz mai nti ntr-o tain ultim a unitii n Dumnezeu, n care ntreaga lume este nvluit ca ntr-o raz de lumin . Apoi, explozia sau expansiunea cincizecimic este reprezen tat i rennoit n fiecare Euharistie prin mprtierea sacra mental a cretinilor n lume.
2

2. Vedenia Sfntului Benedict, relatat de Sfntul Grigorie Palama n Dfense des saints hsychastes. Triade I, 3, par. 22, trad. fr. de J. Meyendorff, vol. I, Louvain, 1959, p. 156, citnd Viata Sfntului Benedict scrisa de Sfntul Grigorie cel Mare, P. L. 66, 197 B; cf. i Nicolae Cabasila, Explication de la divine liturgie, cap. 38, Sources chrtiennes, nr. 4 bis, 1967, p. 231. (Dac am putea vedea Biserica lui Hristos aa cum este ea unita cu El i prta la Trupul Su, nu am vedea nimic altceva dect Trupul Mntuitorului").

494

MPRTIREA SFNTULUI DUH

Aceast alternan ntre adunarea i expansiunea Euha ristiei a fost subliniat n chip magistral de J. J. von Allmen prin comparaia cu sistola i diastola inimii, n lucrarea sa Essai surle Repas du Seigneur (Neuchtel, 1966, p. 120). Acum, a dori s lrgesc sfera acestei imagini, vorbind despre contracia i dilatarea Domnului nsui (i nu numai a Trupului Su, sau a mdularelor Sale) prin alternanele binecuvntate sau dure roase ale absenei Sale, ale ateptrii, venirii, prezenei Sale n Euharistia Bisericii. A vrea s spun prin aceasta c Biserica (i mdularele sale) este literalmente proiectat n Duhul ctre chenoza i biruina pascal, creia i devine contemporan, martor i prta. Totodat, nu este mai puin dus (i noi n ea) ctre liturghia cereasc a Mielului, la care particip prin fiecare din liturghiile sale. Ea (i noi n ea) este ndreptat, n sfrit, cu putere, ctre ateptarea ncreztoare sau dureroas a venirii Celui care vine, pe care-L ateapt i pe care-L vestete, rmnnd prin aceasta o piatr de poticnire i de scandal pentru lume. Pn i ncercrile Bisericii, prin mng ierea Duhului, par nite semne premergtoare ale timpurilor din urm, prin care Biserica este curit ca prin foc. Tema martiriului a fost amintit de Dom E. Lanne n leg tur cu Sfntul Irineu . Aceast noiune a martiriului ar trebui extins la o dimensiune mai general a ceea ce am putea numi, mpreun cu papa Ioan Paul II, suferine mntuitoare", prin care Biserica particip la Patimile Domnului, completnd ceea ce lipsete din suferinele sale, prin care ea (i noi n ea) suntem supui unei adevrate nateri duhovniceti ntru viaa Duhului. Atunci vom spune cu Sfntul Pavel: nu eu mai tr iesc, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2, 20). Atunci se svr ete mutaia omului firesc n omul duhovnicesc (I Cor. 15, 443

3. A se vedea comunicarea sa intitulat Liturgie et eschatologie dans Stlrenee de Lyon".

LITURGHIE I ESHATOLOGIE

495

49), n care Apostolul (i urmaii si) sufer durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n noi (Gal. 4, 19). Aceast devenire duhovniceasc i hristic, al crei drum este jalonat de Euharistie, merindea nemuririi pentru trupul nostru, aceast devenire duhovniceasc i hristic, aadar, depete la nesfrit cadrul destinului nostru individual, ne aflm n micarea de devenire a unui cer nou i pmnt nou despre care vorbete Apocalipsa (21, 1), lund i noi parte la Pastele eshatologic al lumii. D A dori s revenim acum la taina Cincizecimii att n eve nimentul su neotestamentar, ct i n permanena sa eclezial. Una din trsturile caracteristice ale cuvntrii cincizecimice a