Preotul profesor

ALEXANDER SCHMEMANN

P
t/C

2^1 -<9t> ' J O C

PE N T R U VIAA LUM II
Sacramentele i Ortodoxia

CARTE TIP R IT CU BINECUVNTAREA

PREA FERICITULUI PRINTE

T EO CTIS T
PATRIARHUL BISERICII O R T O D O X E ROM NE

Traducere din lim ba englez

de Preotul profesor dr. AUREL JIVI

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 2001

PREFAA
Aceast carte a fost scris cu zece ani n urm, ca
ndrumar pentru Conferina Cvadrienal a Federaiei
naionale a Studenilor Cretini inut la Athens, Ohio,
n decembrie 1963. Ea n-a fost hrzit a fi i cu sigu
ran nu este un tratat teologic sistematic al tradiiei
liturgice ortodoxe. Singurul meu scop n scrierea ei a
fost de a schia - pentru studenii care se pregtesc s
discute despre misiunea cretin - concepia cretin
despre lume", adic abordarea lumii i a vieii omului
n lume, care decurge din experiena liturgic a Bise
ricii Ortodoxe.
S-a ntmplat ns c aceast carte a ajuns la un
cerc mai larg de cititori, dincolo de cercurile stu
deneti pentru care a fost scris. Retiprit n 1965
de ctre Editura Herder and Herder (sub titlul Sacraments and Orthodoxy ) apoi n Anglia ( World as
Sacrament), tradus n francez, italian i greac, ea
a fost chiar recent publicat" ntr-o traducere ruseasc
anonim de ctre samizdatul clandestin din Uniunea
Sovietic. Sunt sigur c toate acestea dovedesc nu
caliti deosebite ale crii n sine - eu nsumi, mai
mult dect oricine, sunt contient de multele ei
defecte i lipsuri -, ci importana temei de care am
ncercat s m ocup i necesitatea imperioas de a o
aborda care, evident acum zece ani, este i mai evi

PENTRU VIAA LUMII

dent astzi i constituie singura justificare pentru

aceast nou ediie.
Aceste teme nu sunt altele dect secularismul nstrinarea progresiv i rapid a culturii noastre, a
nsei temeliilor ei, de experiena cretin i de con
cepia despre lume care, iniial, au dat form acestei
culturi - i profunda polarizare pe care secularismul a
provocat-o chiar ntre cretini. ntr-adevr, n timp ce
unii dintre ei par s priveasc secularismul ca pe
rodul cel mai bun al cretinismului n istorie, alii
gsesc n el justificarea pentru o respingere aproape
maniheic, pentru evadarea ntr-o spiritualitate" ima
terial i dualist. Astfel, exist unii care reduc
Biserica la lume i la problemele ei i alii care pun
semnul egalitii ntre lume i ru, i se bucur n chip
morbid de amurgul ei apocaliptic.
Am bele atitudini, sunt convins, denatureaz
deplintatea, sobornicitatea tradiiei ortodoxe auten
tice, care a afirmat ntotdeauna att buntatea lumii,
pentru a crei viat Dumnezeu a dat pe Fiul Su cel
Unul Mscut, ct i rutatea n care zace lumea, care
ntotdeauna a vestit i continu s vesteasc n fiecare
duminic faptul c prin Cruce bucurie a venit la toat
lumea" i care, totui, spune celor ce cred n Hristos:
....voi nti murit i viata voastr este ascuns cu Hristos
in Dumnezeu" (Col.3, 3).
l u.sllel ntrebarea noastr real este: cum putem
ti<il lliu mpreun" - n credin, n viat i n fapt .1 * '.i .iilim.itII despre Biseric care par contradiciuli mii pul< iu noi nvinge tentafia de a opta pentru
..... linii* i ir
absolulizand-o", ajungnd astfel la

PREFA

alegerile greite sau la ereziile" care au npstuit att

de des Cretinismul n trecut?
Este certitudinea mea c rspunsul ne vine, nu din
teorii intelectuale elegant formulate, ci, mai presus de
toate, din acea experien vie i nentrerupt a Bise
ricii pe care ea ne-o descoper i ne-o comunic n
cultul ei, n leitourga, fcnd-o ntotdeauna ceea ce
este: sacrament al lumii, sacramentul mpriei darul lor ctre noi, n Hristos. n aceast lucrare am
ncercat nu att s explic sau s analizez aceast
experien, ct, pur i simplu, s o confirm.
Dac ar fi trebuit s o scriu astzi, probabil c a
fi scris-o ntr-un mod diferit. Dar eu nu cred c e posi
bil i nici nu sunt capabil de rescrierea cu toat inima
a ceea ce a fost scris o dat, orict de imperfect ar fi.
Prin urmare, doar cteva corectri i schimbri
minore au fost fcute In aceast nou retiprire. Am
adugat, sub form de apendice, dou eseuri, scrise
ntr-o not oarecum diferit, prin care sper s pot
ajuta la o mai bun nelegere a unora dintre impli
caiile acestei cri.
n cele din urm, a dori s folosesc posibilitatea
ce mi se ofer prin aceast nou ediie pentru a
exprima recunotina mea profund fat de cei ale
cror reacii la lucrarea mea au constituit pentru mine
izvor de mare bucurie: dl. Zissimos Lorenzatos de la
Atena, care, din proprie iniiativ, pur i simplu pentru
c, aa cum mi-a scris, a simtit c trebuie s o fac",
a publicat o excelent traducere greceasc a acestei
cri; prietenii mei necunoscui din Rusia: vestea
despre ediia lor modest, dactilografiat, a crii mele
a constituit una dintre cele mai mictoare experiene

PENTRU VIAA LUMII

ale vieii mele; toti cei care mi-au scris i ale cror
mesaje au nsemnat pentru mine o fericit afirmare a
unitii noastre n credin i dragoste"; n cele din
urm, dar nu n ultimul rnd, prietenii mei David
Drillock i Anthony Pluth, care n-au crutat nici un efort
pentru pregtirea acestei noi ediii.
Preotul profesor Alexander Schmemann
Ianuarie, 1973

VIAA LUMII
l
Omul este ceea ce mnnc". Cu aceast afir
maie, filosoful materialist german Feuerbach a crezut
c a pus capt tuturor speculaiilor idealiste" despre
natura uman. De fapt ns, el exprima, fr s o tie,
cea mai religioas idee despre om. Pentru c, mult
nainte de Feuerbach, aceeai definiie a omului a fost
dat de Biblie. n relatarea biblic despre Creafie,
omul este prezentat mai nti ca o fiin nfometat, i
ntreaga lume, ca hran a sa. ndemnului de a se n
muli i de a stpni pmntul, potrivit primului capi
tol al Facerii, i urmeaz porunca lui Dumnezeu dat
oamenilor de a mnca din cele ale pmntului: lat
v dau toat iarba, ce face smn... i tot pom ul ce

are rod cu smn ntr~nsul. Acestea vor fi hrana

voastr...". Omul trebuie s mnnce pentru ca s tr
iasc; el trebuie s primeasc lumea n trupul su i
s o transforme n propriul sine, n trup i snge. El
este, ntr-adevr, ceea ce mnnc, i ntreaga lume
apare ca o atotcuprinztoare mas de osp pentru
om. i aceast imagine a ospului rmne n tot
cuprinsul Bibliei imaginea central a vieii. Este ima
ginea vieii de la crearea ei i, la fel, imaginea vieii la

PENTRU VIAA LUMII

sfritul i mplinirea ei: ... ca voi s mncai i s bei

la masa Mea n mpria Mea".

Am nceput cu aceast tem, aparent secundar, a
hranei - secundar din punctul de vedere al marilor
teme religioase" ale vremii noastre -, pentru c nsui
scopul acestui eseu este s rspund, dac este posi
bil, la ntrebarea: despre care via vorbim, ce via
predicm, proclamm i vestim atunci cnd, n cali
tatea noastr de cretini, mrturisim c Hristos a murit
pentru viaa lumii? Care este viaa care constituie att
motivaia, ct i nceputul i elul misiunii cretine?
Rspunsurile care s-au dat urmeaz dou modele
generale. Exist aceia dintre noi pentru care viaa,
al unei cnd este discutat n termeni religioi, n
seamn viat religioas. i aceast via religioas
esle o lunii* m sine care exist separat de lumea secu
lui.i *.! li* vlala ei. Este lumea spiritualitii", i n
/IIH< no.i'tlit* ca pare s dobndeasc tot mai mult
Imi|iil.n(lal<* chiar i standurile de carte din aeropor
tul I inul plin** ni antologii de scrieri mistice. Mitit Hunii < Iriiu ii/.1 / *sl<* litlul uneia dintre ele. Pierdut i
di*iul.ii l /ii'imnlul, graba i frustrrile vieii", omul
ai epia u iruuIul.i invitaia de a intra n sanctuarul
Inuulih al *.ull iului *.nu i de a descoperi acolo o alt
vln|a l d* a * iu ui a de ospul spiritual" apro
vizionai <iln pil...... ..
spiritual. Aceast hran
.*1 ihliuaia iede el il va ajula. l va ajuta s-i redol>anleuM a pu eu u11 I* us a, sa rabde cealalt via
pe i eu '< uluia
*a im i epi ue< a/,urile ei, s duc o
vlala pleii.ua l eviavl*uia .ai pstreze zmbetul,
toah- iuti un iimd pniiuiui ifiigius. i astfel misiunea

VIAA LUMII

const aici n convertirea oamenilor la aceast via

spiritual", n a-i face religioi".
Exist o mare varietate de accente i chiar de teo
logii n cadrul acestui model general, de la populara
redeteptare a credinei, la interesul sofisticat pentru
doctrine mistice ezoterice. Dar rezultatul este acelai:
viaa religioas" o face pe cea secular - viaa mn
crii i buturii - irelevant, o lipsete de orice neles
real, cu excepia celui de a fi un exerciiu de pietate i
rbdare. i cu ct ospul religios" este mai spiritual,
cu att mai seculare devin semnalele luminoase de
neon: "Mnnc! ", "Bea!", pe care le vedem de-a lungul
oselelor noastre.
Dar exist i cei pentru care afirmaia pentru viaa
lum ii" pare s nsemne n chip firesc pentru mai buna
via a lumii". Spiritualitii" sunt contrabalansai de
ctre activiti. Cu siguran ne aflm astzi departe de
optimismul simplu i euforia Evangheliei sociale".
Toate implicaiile existenialismului cu nelinitile lui,
ale neo-ortodoxiei cu concepia sa pesimist i rea
list despre istorie au fost asimilate i li s-a acordat
consideraia cuvenit. ns credina fundamental
despre cretinism, ca fiind mai nti de toate aciune ,
a rmas intact i de fapt a dobndit mai mult trie.
Din acest punct de vedere cretinismul a pierdut pur
i simplu lumea. i lumea trebuie rectigat. Misi
unea cretin, deci, const n a ajunge din urm viaa,
care a luat-o pe ci greite. Omul mnctor" i
butor" este luat foarte n serios, aproape prea n
serios. El constituie efectiv obiectivul exclusiv al
aciunii cretine i noi suntem n mod constant che
mai s ne pocim pentru c am petrecut prea mult

10

PENTRU VIAA LUMII

timp n contemplare i adorare, n linite i liturghie,

pentru c nu ne-am ocupat ndeajuns de problemele
sociale, politice, economice, rasiale i de alt fel ale
vieii reale. Crilor despre mistic i spiritualitate le
corespund, n acest plan, cri despre Religie i via"
(sau societate, sau urbanism, sau sex...). i, totui,
ntrebrii de baz nu i s-a dat rspuns. Care este
aceast via pe care noi trebuie s o redobndim
pentru Hristos i s o facem cretin? Care este, cu
alte cuvinte, elul final al tuturor acestor fapte i
aciuni?
Presupunnd c am atins cel puin unul dintre
aceste eluri, ce am ctigat" atunci? ntrebarea
poate prea naiv, dar nimeni nu poate aciona n
mod real fr a cunoate nu numai nelesul aciunii,
ci i pe cel al vieii nsei n numele creia acioneaz.
Omul mnnc i bea, omul lupt pentru libertate i
dreptate, pentru a fi viu, pentru a avea plenitudinea
vieii. Dar ce este aceasta? Ce este viaa vieii nsi?
Care este coninutul vieii venice? ntr-un final, n
cadrul unei analize finale, noi descoperim n mod
inevitabil c, n sine i prin sine, aciunea nu are sens.
Atunci cnd toate comitetele i-au ndeplinit misiunea,
cnd toate documentele au fost distribuite i toate
elurile practice realizate, ar trebui s urmeze o
bucurie desvrit. Dar de ce ne bucurm? Dac nu
tim pentru ce, rmne aceeai dihotomie ntre religie
i via, pe care am observat-o i n soluia spiritua
list". Fie c spiritualizm" viaa noastr, fie c secu
larizm" religia noastr, fie c invitm oameni la un
osp spiritual, sau pur i simplu ne alturm lor la
unul secular, viaa adevrat a lumii, pentru care ni se

VIATA LUMII

11

spune c Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su cel Unul

Mscut, (Ioan 3, 16), rmne n mod iremediabil din
colo de cuprinderea noastr.

2
Omul este ceea ce mnnc". Dar ce mnnc i
de ce? Aceste ntrebri par naive i irelevante nu
numai pentru Feuerbach. Fie au prut i mai irele
vante pentru oponenii lui religioi. Pentru ei, ca i
pentru el, a mnca constituie o funcie material, i
singura chestiune important era dac, pe lng
aceasta, omul posed o suprastructur" spiritual.
Religia a rspuns: da. Feuerbach a rspuns: nu. Dar
ambele rspunsuri au fost date n cadrul aceleiai
opoziii fundamentale, a spiritualului fa de material.
Spiritual" contra material", sacru" contra profan",
supranatural" contra natural" - acestea au fost,
timp de secole, singurele tipare i categorii inteligibile
ale gndirii i experienei religioase. Iar Feuerbach, n
pofida materialismului su total, a fost de fapt un
motenitor firesc al idealismului" i spiritualismu
lui" cretin.
ns, aa cum am vzut, i Biblia ncepe cu omul
ca fiin nfometat, cu omul care este ceea ce m
nnc. Perspectiva ns este total diferit, pentru c
nicieri n Biblie nu gsim dihotomiile care pentru noi
sunt cadrul evident al tuturor abordrilor religiei. n
Biblie, hrana pe care omul o mnnc, lumea din care
trebuie s se mprteasc pentru a tri i este dat
de Dumnezeu i i este dat ca i comuniune cu Dum

12

PENTRU VIAA LUMII

nezeu. Lumea, ca hran a omului, nu este ceva mate

rial" i limitat la funcii materiale, diferit, deci opus
funciilor specific spirituale" prin care omul este legat
de Dumnezeu. Tot ceea ce exist este darul lui
Dumnezeu pentru om, i totul exist pentru a-L face
pe Dumnezeu cunoscut omului, pentru a face din
viaa omului comuniune cu Dumnezeu. Este iubirea
divin devenit hran, devenit via pentru om.
Dumnezeu binecuvnteaz tot ceea ce El creeaz, iar
n limbaj biblic aceasta nseamn c El face din
ntreaga creaie semn i mijloc al prezenei i al ne
lepciunii, al iubirii i revelaiei Sale. Gustai i vedei
c bun este Domnul" (Fs. 33, 8).
Omul este o fiin nfometat. Dar el este nfo
metat de Dumnezeu. Dincolo de toat aceast foame
a vieii noastre este Dumnezeu. Toat dorina este, n
cele din urm, o dorire a Lui. Cu siguran omul nu
este singura fiin flmnd. Tot ce exist triete
mncnd. ntreaga creaie depinde de hran. ns
poziia unic a omului n univers este dat de faptul c
el singur binecuvnteaz pe Dumnezeu pentru hrana
i viaa pe care le primete de la El. El singur rspunde
binecuvntrii lui Dumnezeu cu propria sa binecu
vntare. Semnificativ pentru viaa din grdina raiului
este faptul c omul d nume lucrurilor. De ndat ce
au fost create animalele, ca s-i in tovrie lui
Adam, Dumnezeu i le aduce pe acestea pentru a
vedea cum Ie va numi: ...aa ca toate fiinele vii s se
numeasc precum le va numi Adam". Dar, n Biblie,
un nume este infinit mai mult dect un mijloc prin
care s se disting un lucru de altul. El descoper
esena nsi a unui lucru, sau mai degrab dezvluie

VIAA LUMII

13

esena acestuia, ca dar al lui Dumnezeu. A numi un

lucru nseamn a arta nelesul i valoarea pe care i
le-a dat Dumnezeu, a-1 cunoate ca venind de la
Dumnezeu i a-i cunoate locul i funcia n cosmosul
creat de Dumnezeu.
A numi un lucru nseamn, cu alte cuvinte, a-L
binecuvnta pe Dumnezeu pentru el i prin el. i, n
Biblie, a-L binecuvnta pe Dumnezeu nu este un act
religios" sau cultic", ci chiar m od de via. Dum
nezeu a binecuvntat lumea, l-a binecuvntat pe om,
a binecuvntat ziua a aptea (adic timpul), i aceasta
nseamn c a umplut tot ce exist cu iubirea i
buntatea Sa, le-a fcut pe toate, adic, bune foarte.
Aa nct singura reacie natural (i nu supranatu
ral") a omului, cruia Dumnezeu i-a dat aceast lume
binecuvntat i sfinit, este de a-L binecuvnta i el
pe Dumnezeu, de a-i mulumi, de a vedea lumea aa
cum o vede Dumnezeu i - n acest act de recunotin
i adorare - de a cunoate, a numi i a stpni lumea.
Toate calitile raionale, spirituale i de alt fel ale
omului, care-1 disting de celelalte creaturi, i au cen
trul i realizarea final n aceast capacitate de a-L
binecuvnta pe Dumnezeu, de a nelege, aa-zicnd,
sensul setei i foamei care constituie viaa lui. Homo
sapiens", homo faber"..., dar, mai nti de toate,
homo adorans". Prima definiie a omului, cea de
baz, este c el este preotul. El st n centrul lumii i
o unific prin actul su de binecuvntare a Iui
Dumnezeu, primind lumea de la Dumnezeu, oferind-o
lui Dumnezeu. i umplnd lumea cu aceast Euha
ristie, el transform viaa sa, cea pe care o primete
de la lume, n via n Dumnezeu, n comuniune cu El.

14

PENTRU VIAA LUMII

Lumea a fost creat ca materie", material al unei

euharistii atotcuprinztoare, i omul a fost creat ca
preot al acestei cosmice slujiri sacramentale.
Iar oamenii neleg toate acestea, chiar dac in
stinctiv, i nu raional. Veacuri de secularism au euat
n strdania de a transforma aciunea de a mnca n
ceva strict utilitarist. Hrana este nc tratat cu vene
raie. A mnca este nc o ceremonie - ultimul sacra
ment natural" al familiei i prieteniei, al vieii care este
mai mult dect a mnca" i a bea". A mnca con
tinu s fie nc ceva mai mult dect a menine
funciile organice. Dei oamenii poate nu neleg ce
este acest ceva mai mult", totui ei simt nevoia s-I
celebreze. Ei sunt nfometai i nsetai de viaa sacra
mental.

3
Hu este deci ntmpltor faptul c relatarea bi
blic despre cdere se concentreaz din nou asupra
hranei. Omul a mncat din fructul oprit. Fructul
acelui pom, indiferent de semnificaia lui, era diferit
de oricare alt fruct din grdina raiului; el nu i-a fost
oferit ca dar omului. Pentru c n-a fost dat, pentru c
n-a fost binecuvntat de Dumnezeu, era o hran a
crei consumare a fost condamnat a fi comuniune
doar cu ea nsi, i nu cu Dumnezeu. Fructul oprit
este imaginea lumii care este iubit doar pentru ea
nsi, iar mncarea lui este imaginea vieii neleas
ca scop n sine.

VIAA LUMII

15

A iubi nu este uor, i omenirea a ales s nu

rspund iubirii lui Dumnezeu. Omul a iubit lumea,
dar ca scop n sine, i nu ca transparen spre Dum
nezeu. i omul a fcut acest lucru ntr-un mod att de
consecvent, nct acesta a devenit ceva care plutete
n aer". Este firesc pentru om s experieze lumea ca
opac, i nu ptruns de prezena lui Dumnezeu. Pare
firesc a tri o via care s nu fie mulumire pentru
darul lui Dumnezeu, care este lumea. Pare firesc a nu
fi euharistie.
Lumea este o lume czut pentru c s-a ndeprtat
de contiina c Dumnezeu este totul n toate.
Acumularea acestei lipse de cinstire fa de Dum
nezeu este pcatul originar care vatm lumea. Chiar
i religia acestei lumi czute nu o poate vindeca sau
rscumpra, pentru c a acceptat restrngerea lui
Dumnezeu la o zon numit sacr" (spiritual",
supranatural"), opus lumii, care este profan". Ea
a acceptat secularismul atotcuprinztor care ncearc
s sustrag lumea de la Dumnezeu.
Dependena fireasc a omului de lume era menit
s fie transformat n mod constant ntr-o comuniune
cu Dumnezeu, n care se afl toat viaa. Omul era
menit s fie preot al unei euharistii, aducnd lumea n
dar lui Dumnezeu, i prin aceast druire el urma s
primeasc viaa ca dar. Dar n lumea czut omul nu
are puterea preoeasc de a face acest lucru. Depen
dena lui de lume devine un circuit nchis, i capaci:
tatea lui de a iubi este abtut de la inta ei. El nc
iubete, este nc nfometat. El tie c este dependent
de ceva ce este dincolo de el. Totui dragostea i
dependena lui se raporteaz doar la lumea n sine. El

16

PENTRU VIAA LUMII

nu tie c a respira poate fi comuniune cu Dumnezeu.

El nu-i d seama c a mnca poate nsemna a primi
viat de la Dumnezeu, mai mult dect n nelesul ei
fizic. El uit c lumea, aerul ei, mncarea ei nu pot
aduce viat prin ele nsele, ci doar n msura n care
sunt primite i acceptate pentru Dumnezeu, n Dum
nezeu i ca purttoare ale darului divin al vieii. Luate
n sine, ele pot produce doar aparenta vieii.
Atunci cnd vedem lumea ca un scop n sine, totul
capt o valoare n sine i, prin urmare, pierde orice
valoare, pentru c doar n Dumnezeu se gsete
nelesul (valoarea) a toate, i lumea este plin de
sens doar atunci cnd ea este sacrament" al prezen
ei lui Dumnezeu. Lucrurile tratate doar ca lucruri n
sine se distrug pe ele nsele, pentru c doar n Dum
nezeu au ele viat. Lumea naturii, separat de izvorul
vieii, este o lume muribund. Pentru cel care consi
der c hrana n sine este izvorul vieii, mncarea este
comuniune cu aceast lume muribund, este comuni
une cu moartea. Hrana n sine este moart, este viaa
care a murit i de aceea trebuie pstrat n frigidere,
ca i un cadavru.
Pentru c plata pcatului este moartea". Viaa pe
care omul a ales-o a fost doar o aparen a vieii. i
Dumnezeu i-a artat c el nsui a decis s mnnce
pine ntr-un fel care pur i simplu l va rentoarce n
pmntul din care att el, ct i pinea au fost luai.

Pentru c rn eti i n rn te vei ntoarce".

Omul a pierdut viaa euharistic, el a pierdut viaa
vieii nsei, puterea de a o transforma n Via. El a
ncetat s fie preotul lumii, i a devenit sclavul ei.

VIAA LUMII

17

In relatarea biblic ni se spune c aceasta s-a

petrecut n rcoarea serii", adic noaptea. i Adam,
atunci cnd a prsit grdina raiului, unde viaa era
menit s fie euharistic - o oferire a lumii cu
mulumire lui Dumnezeu, a aruncat ntreaga lume n
ntuneric. ntr-una din frumoasele cntri din imnologia bizantin, Adam este nfiat stnd n afara raiului
i plngnd la porile lui. Aceasta este imaginea omu
lui nsui.

4
Vom ntrerupe aici, pentru un timp, aceast tem
a hranei. Am nceput cu ea doar pentru a elibera ter
menii sacramental" i euharistie" de conotaiile pe
care le-au dobndit n lunga istorie a teologiei teoret
ice, unde acetia sunt aplicai aproape exclusiv n
cadrul opoziiei: natural" - supranatural" i sacru" profan", adic n cadrul unei opoziii ntre religie i
via, care face viaa, n cele din urm cu neputin de
rscumprat, i din punct de vedere religios, lipsit de
sens. Din perspectiva noastr, ns, pcatul originar"
nu const n primul rnd n aceea c omul nu s-a
supus" lui Dumnezeu; pcatul este c omul a ncetat
s fie nfometat de Dumnezeu i numai de El, a ncetat
s-i vad ntreaga sa via depinznd de nelegerea
ntregii lumi ca sacrament al comuniunii cu Dum
nezeu. Pcatul nu a constat n aceea c omul i-a
neglijat datoriile religioase. Pcatul a constat n aceea
c omul a cugetat la Dumnezeu n termenii religiei,
adic opunndu-L pe Dumnezeu vieii. Viaa neeuharistic a omului ntr-o lume neeuharistic este adev-

2 - Pentru viata lumii

18

PENTRU VIAA LUMII

rata lui cdere. Cderea nu const n faptul c el a

ales lumea n locul lui Dumnezeu, c a stricat echili
brul dintre spiritual i material, ci c a fcut lumea s
fie material, el care era menit s o transforme n
via n Dumnezeu", plin de sens i duh.
Dar, vestea cea bun adus de cretinism este c
Dumnezeu nu l-a prsit pe om n exilul su, n starea
primejdioas a unei nzuine lipsite de sens. El l-a
creat pe om dup inima Sa" i pentru Sine, i omul s-a
zbtut n libertatea sa pentru a gsi rspuns la miste
rioasa foame din el. n acest moment al totalei nempliniri. Dumnezeu a acionat n mod decisiv: n ntu
nericul n care omul bjbia cutndu-i Paradisul
pierdut. El a trimis lumin. El a procedat astfel nu ca
ntr-o aciune de salvare, pentru a-1 recupera pe omul
rtcit: aceasta s-a fcut mai degrab pentru mpli
nirea a ceea ce El a fgduit dintru nceput. Dumne
zeu a acionat astfel pentru ca omul s-L cunoasc cu
adevrat i s neleag ncotro l mn foamea sa.
Lumina pe care a trimis-o Dumnezeu a fost Fiul
Su: Lumina nestins care mereu a luminat ntunericul
vieii dar care acum s-a vzut n toat strlucirea ei.
nainte ca Hristos s fi venit, Dumnezeu i
fgduise omului c l va trimite. El a fcut aceasta n
chip major grind prin proorocii lui Israel, dar i n alte
multe chipuri prin care El a comunicat cu omul. n
calitate de cretini, noi credem c El, ,care este ade
vrul att despre Dumnezeu ct i despre om, ofer
pregustri ale ntruprii Sale n orice adevr, chiar
fragmentar. Credem, de asemenea, c Hristos este
prezent n oricare cuttor al adevrului. Simone Weil
a spus c o persoan care fuge de Hristos, dac se

VIAA LUMII

19

ndreapt spre ceea ce este adevrat, alearg de fapt

drept n braele Lui.
Multe dintre adevrurile despre Dumnezeu au fost
revelate de asemenea i n lunga istorie a religiei, i
acest lucru este vdit pentru cretini prin referire la
dreptarul adevrului, Hristos. n marile religii, care au
dat form aspiraiilor umane, Dumnezeu face s cnte
o orchestr care, departe de a fi deplin armonizat,
produce totui uneori o muzic plin de profunzime.
Cretinismul este ns, ntr-un sens profund, sfr
itul oricrei religii. n convorbirea cu femeia samarineanc la fntna lui Iacob, lisus a artat limpede
acest lucru. "Doamne", i-a spus femeia, vd c Tu
eti prooroc. Prinii notri s-au nchinat pe acest
munte, iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde
trebuie a se nchina". i lisus i-a zis: "Femeie, crede-M
c vine ceasul cnd nici pe muntele acesta, nici n
Ierusalim nu v vei nchina Tatlui... Dar vine ceasul,
i acum este, cnd adevraii nchintori se vor nchi
na Tatlui n duh i n adevr, cci i Tatl astfel de
nchintori dorete" (In. 4, 19-21, 23). Ea i-a pus o
ntrebare despre cult, dar n rspunsul Su lisus a
modificat ntreaga perspectiv. De fapt, nicieri n
Noul Testament, cretinismul nu este prezentat ca un
cult sau ca o religie. Religia este necesar acolo unde
exist un zid despritor ntre Dumnezeu i om. Dar
Hristos, care este att Dumnezeu ct i Om, a drmat
zidul dintre om i Dumnezeu. El a inaugurat o nou
via, nu o nou religie.
Aceast libertate a Bisericii primare fa de
religie", n sensul obinuit, tradiional al acestui
cuvnt, i-a fcut pe pgni s-i acuze pe cretini de

1kv
, i

:!V
II
fV

I
I
I
t

20

PENTRU VIAA LUMII

ateism". Cretinii n-au fost preocupai de vreo geo

grafie sacr, n-au avut temple i nici un cult care s
poat fi recunoscut ca atare de neamurile obinuite
cu solemnitile cultelor de mistere. Nu a existat nici
un interes religios specific pentru locurile n care a
trit Hristos. H-au existat pelerinaje. Vechea religie i
avea miile ei de locuri i temple sacre; pentru cre
tini, toate acestea aparineau trecutului. Nu era
nevoie de temple zidite din piatr: Trupul lui Hristos,
Biserica nsi, poporul cel nou adunat n El, erau sin
gurul templu adevrat. Drmai templul acesta i n
trei zile l voi ridica" (In. 2, 19).
Biserica nsi era noul i cerescul Ierusalim:
Biserica din Ierusalim era, prin contrast, neimpor
tant. Faptul c Hristos vine i aici i este prezent
acum i aici era mult mai semnificativ dect locurile
unde El fusese n timpul vieii pmnteti. Realitatea
istoric a lui Hristos era desigur temeiul de netgduit
al credinei primilor cretini; totui ei nu i-L amin
teau pe El, tiau c El este cu ei. Iar n El se afla
sfritul religiei", pentru c El nsui era Rspunsul Ia
toate religiile, la foamea omului de Dumnezeu, pen
tru c n El viaa pe care omul o pierduse - i care nu
mai putea fi dect simbolizat, semnificat, cerut,
prin religie - i-a fost napoiat omului.

5
Lucrarea de fa nu este un tratat de teologie sis
tematic. Ea nu ncearc s exploreze toate aspectele
i implicaiile acestui Rspuns. i nici nu pretinde s
adauge ceva - n mica ei ntindere ~ la nelepciunea

VIAA LUMII

21

acumulat n nenumrate volume de teologii" i

dogmatici". Scopul acestei cri este mai modest: de
a reaminti c, n Hristos, viata - viaa n deplintatea
ei - i-a fost restituit omului, i-a fost din nou oferit ca
sacrament i comuniune, a devenit Euharistie. i,
nc, de a arta - fie i numai parial i superficial semnificaia acestei Euharistii pentru misiunea noas
tr n lume. Cretinul apusean este obinuit s ne
leag sacramentul ca opus Cuvntului i el leag misi
unea de Cuvnt, i nu de sacrament. Mai mult, el este
obinuit s considere sacramentul ca fiind, poate, o
parte sau o instituie sau un act, esenial i clar definit,
al Bisericii i n cadrul Bisericii, i nu nelege Biserica
ca fiind ea nsi sacramentul prezenei i lucrrii lui
Hristos. i, n fine, el este, n primul rnd, interesat de
anumite chestiuni extrem de formale" privind tainele:
numrul lor, validitatea" lor, instituirea lor etc. Scopul
nostru este, de aceea, de a arta c exist i c ntotdeuna a existat o perspectiv diferit, o abordare dife
rit a sacramentului i c aceast abordare poate avea
o importan crucial pentru chestiunea arztoare a
misiunii noastre, a mrturisirii lui Hristos de ctre noi
n lume. Pentru c ntrebarea fundamental este: ce
mrturisim noi? Ceea ce am vzut cu ochii notri i
minile noastre au pipit? Cele Ia care am fost fcui
prtai i din care ne-am mprtit? La ce i chemm
pe oameni? Ce le putem noi oferi?
Acest eseu este scris de ctre un ortodox i din
perspectiva Bisericii Ortodoxe. Dar nu este o carte
despre Ortodoxie aa cum sunt scrise i nelese
astzi crile despre Ortodoxie. Exist o abordare
apusean" a Rsritului, pe care ortodocii nii au

22

PENTRU VIAA LUMII

acceptat-o. Astfel, Ortodoxia este prezentat, de obi

cei, ca specializat n misticism" i spiritualitate", ca
refugiu tuturor celor care sunt nsetai i nfometai de
ospul spiritual". Bisericii Ortodoxe i s-au desemnat
locul i funcia de Biseric liturgic" i sacramen
tal", prin urmare indiferent, mai mult sau mai puin,
fa de misiune. Dar toate acestea sunt greite. Poate
c ortodocii n-au reuit s vad implicaiile reale ale
sacramentalismului" lor, dar nelesul lui fundamental
cu siguran nu este acela al evadrii ntr-o spirituali
tate" atemporal, departe de lumea anost a aci
unii". Tocmai acest neles adevrat ar vrea autorul
acestor rnduri s-l descopere i s-l mprteasc
cititorilor si.
ns existena unor biserici minunate, cu slujbe
de miezonoptic", cu icoane i procesiuni, cu o litur
ghie care pentru a fi svrit corespunztor are
nevoie de nu mai puin de 27 de cri liturgice volu
minoase - toate acestea par s contrazic ce s-a spus
mai sus despre cretinism, ca sfrit al religiei". Este
el astfel, n realitate? i dac nu, care este sensul
tuturor acestora n lumea real n care trim i pentru
a crei via Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su?

II

EUHARISTIA
l
n aceast lume Hristos a fost respins. El era
expresia desvrit a vieii aa cum a voit-o Dum
nezeu. Viaa fragmentar a lumii a fost unificat n
viaa Lui; El era btaia inimii acestei lumi, i lumea
L-a omort. Dar n acel act uciga, lumea nsi a
murit. Ea a pierdut ultima ans de a deveni raiul pen
tru care Dumnezeu a creat-o. Noi putem continua s
producem bunuri materiale noi i mai bune. Putem
construi o societate mai uman, care ne-ar putea feri
s ne nimicim unii pe alii. Dar atunci cnd Hristos,
adevrata via a lumii, a fost respins, acesta a fost
nceputul sfritului. Aceast respingere a avut un
caracter final: El a fost rstignit pentru totdeauna. Aa
cum a spus Pascal: Hristos este n agonie pn la
sfritul lumii".
Cretinismul pare adesea, ns, s spun c, dac
oamenii se strduiesc din toate puterile s duc o
via cu adevrat cretin, rstignirea poate fi cumva
anulat. Aceasta, pentru c cretinismul a uitat de
sine, a uitat c ntotdeauna, mai presus de toate, tre
buie s stea lng Cruce. Nu c aceast lume nu ar
putea fi mbuntit - unul dintre elurile noastre este
cu siguran acela de a activa pentru pace, dreptate,

24

PENTRU VIAA LUMII

libertate. Dar, dac ea poate fi mbuntit, ea nu

poate niciodat deveni ceea ce Dumnezeu a voit s
fie. Cretinismul nu condamn lumea. Lumea s-a con
damnat pe sine nsi atunci cnd, pe Golgota, L-a
condamnat pe Cel care era adevratul ei sine. n
lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a
cunoscut" (In. 1, 10). Dac cugetm n mod profund
la nelesul real, la proporiile reale ale acestor
cuvinte, nelegem c, n calitatea de cretini i ntru
ct suntem cretini, noi suntem n primul rnd martori
ai acelui sfrit sfrit al oricrei bucurii fireti, sfrit
al oricrei mulumiri a omului cu lumea i cu sine
nsui, sfrit, cu adevrat, al vieii nsi ca o rezona
bil i raional organizat cutare a fericirii". Cretinii
nu au avut de ateptat apariia susintorilor moderni
ai anxietii, disperrii i absurditii existenialiste
pentru a-i da seama de toate acestea. i cu toate c,
n decursul ndelungii lor istorii, cretinii au uitat prea
adesea de semnificaia Crucii i s-au bucurat de via
ca i cnd nimic nu s-ar fi ntmplat", cu toate c fie
care dintre noi prea adesea ne lum timp liber" - noi
tim c n lumea n care Hristos a murit, viaa fireasc"
a luat sfrit.

2
i totui, chiar de la nceputurile sale, cretinismul
a fost o proclamare a bucuriei, a singurei bucurii posi
bile pe pmnt. El a fcut imposibil orice alt
bucurie, pe care de obicei o socotim posibil. Dar n
cadrul acestei imposibiliti, chiar n strfundul aces

EUHARISTIA

25

tei ntunecimi, el a vestit i a mprtit o nou i

atotcuprinztoare bucurie, i cu aceast bucurie el a
transformat Sfritul Intr-un nceput. Fr vestirea
acestei bucurii, cretinismul este de neneles. Doar
ca bucurie Biserica a biruit n lume, i a pierdut lumea
atunci cnd a pierdut aceast bucurie i a ncetat s
fie o mrturie credibil a acesteia. Dintre toate acu
zaiile la adresa cretinilor, cea mai teribil a fost ros
tit de Nietzsche, cnd a spus c acetia nu cunosc
bucuria.
S uitm, deci, pentru un timp, discuiile teoretice
despre Biseric, misiunea ei, metodele ei. Nu pentru
c aceste discuii ar fi eronate sau inutile - dar ele nu
pot fi folositoare i semnificative dect ntr-un context
fundamental, iar acest context este marea bucurie"
din care s-au dezvoltat i au dobndit sens toate cele
lalte n cretinism. Cci, iat, v vestesc vou bucurie
mare" - aa ncepe Evanghelia, iar sfritul ei este:
Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n Ierusalim cu
bucurie mare" (Lc. 2, 10; 24, 52). i noi trebuie s
redobndim semnificaia acestei mari bucurii. Tre
buie, dac este posibil, s ne mprtim de ea, na
inte de a discuta orice altceva - programe i misiuni,
proiecte i tehnici.
Bucuria ns nu este ceva care se poate defini i
analiza. n bucurie se intr. Intr ntru bucuria Dom
nului tu" (Mt. 25, 21). i noi nu avem alt mijloc de a
intra n aceast bucurie, nici o cale de a o nelege, n
afar de singura lucrare care, de la nceput, a fost pen
tru Biseric att izvorul, ct i mplinirea bucuriei,
nsui sacramentul bucuriei, Euharistia.

26

PENTRU VIAA LUMII

Euharistia este o liturghie. i cel care zice astzi

liturghie este posibil s se implice ntr-o controvers,
ntruct pentru unii - cei cu o concepie liturgic" ~,
dintre toate activitile Bisericii liturghia este cea mai
important, dac nu singura. Pentru alii, liturghia este
o deviere estetic i spiritual de la sarcina real a
Bisericii. Exist astzi Biserici i cretini liturgici" i
neliturgici". Aceast controvers ns este inutil,
ntruct i are rdcinile ntr-o nelegere fundamental
greit - nelegerea liturgic" a liturghiei. Ea const n
reducerea liturghiei la categorii cultice", definirea ei
ca act sacru de cult, diferit, ca atare, nu doar de zona
profan" a vieii, ci i de toate celelalte activiti ale
Bisericii nsei. Dar nu aceasta este semnificaia origi
nar a cuvntului grecesc leitourgia. El a desemnat
iniial o aciune prin care un grup de oameni devine
corporativ, ceea ce nu fuseser mai nainte, cnd erau
o simpl adunare de indivizi - , adic devine un ntreg
mai mare dect suma prilor sale. El a mai nsemnat
funcie sau ;,slujire" a unui om, sau a unui grup, n
numele i n interesul ntregii comuniti. Astfel, lei
tourgia vechiului Israel a fost lucrarea corporativ a
celor puini alei pentru a pregti lumea pentru veni
rea lui Mesia. i, n chiar actul pregtirii, ei au devenit
ceea ce au fost chemai s fie, Israelul lui Dumnezeu,
instrumentul ales al elului Su.
Astfel, Biserica nsi este o leitourgia , o slujire, o
chemare la a lucra n aceast lume dup modelul lui
Hristos, la a da mrturie despre El i despre mpria
Lui. Prin urmare, liturghia euharistic nu trebuie abor
dat i neleas doar n termeni liturgici" i cultici".

EUHARISTIA

27

Tot aa precum cretinismul poate - i trebuie - s fie

considerat sfritul religiei, la fel liturghia cretin n
general i Euharistia n particular sunt, ntr-adevr,
sfritul cultului, al actului religios sacru" izolat de, i
opus vieii profane" a comunitii. Prima condiie
pentru nelegerea liturghiei este de a uita orice
pietate liturgic" specific.
Euharistia este un sacrament. Dar i cel ce zice
sacrament se implic ntr-o controvers. Dac vorbim
despre sacrament, unde este Cuvntul? Hu ne ndrep
tm oare spre primejdiile sacramentalismului" i
magicului", spre o trdare a caracterului spiritual al
Cretinismului? La aceste ntrebri nu vom da nici un
rspuns acum. Cci scopul eseului de fa este de a
arta c acest context n care se pun astfel de ntrebri nu este singurul posibil. In aceast faz vom
spune doar c Euharistia este intrarea Bisericii n
bucuria Domnului ei. Iar a intra n aceast bucurie aa
nct s fii o mrturie a ei n lume este cu adevrat
chemarea nsi a Bisericii, leitourgia ei esenial,
sacramentul prin care ea devine ceea ce este".
n scurta descriere a Euharistiei, care urmeaz, se
vor face referiri mai cu seam la liturghia euharistic
ortodox, i aceasta pentru dou motive. n primul
rnd pentru c despre Liturghie poate vorbi cu deplin
convingere numai cel care a experiat-o, iar experiena
autorului rndurilor de fa s-a produs n tradiia orto
dox. i, n al doilea rnd, opinia unanim a liturgitilor" este c liturghia ortodox a pstrat cel mai
bine acele elemente i acele accente care constituie
nsi tema acestei cri.

28

PENTRU VIAA LUMII

3
Liturghia euharistic poate fi cel mai bine ne
leas dac este privit precum o cltorie sau pro
cesiune. Ea este o cltorie a Bisericii n dimensiu
nea mpriei. Folosim termenul dimensiune" pen
tru c pare calea cea mai bun de a indica felul
intrrii noastre sacramentale n viaa lui Hristos cel
nviat. Diapozitivele capt via atunci cnd sunt
proiectate n trei dimensiuni n loc de dou. Adu
garea unei noi dimensiuni ne ngduie s vedem
mult mai bine realitatea a ceea ce a fost fotografiat,
n chip foarte asemntor dei, desigur, orice analo
gie este nepotrivit, intrarea noastr n prezena lui
Hristos este o intrare ntr-o a patra dimensiune care
ne ngduie s vedem realitatea esenial a vieii. Ea
nu este o fug de lume, ci mai degrab situarea pe o
poziie avantajoas, de pe care putem privi cu mai
mult profunzime n realitatea lumii.
Cltoria ncepe atunci cnd cretinii pleac de
acas, de cnd se ridic din patul lor. ntr-adevr, ei
i prsesc viaa din aceast lume prezent i con
cret i, fie c trebuie s conduc maina civa Kilo
metri, fie c strbat pe jos cteva strzi, un act sacra
mental are deja loc, un act care este condiia nsi a
orice urmeaz s se ntmple. Pentru c ei sunt pe
cale de a constitui Biserica, sau, ca s fiu mai exact,
de a fi transformai n Biserica lui Dumnezeu. Ei, care
au fost persoane individuale, unii albi, alii negri, unii
sraci, alii bogai, ei, care au fost lumea natural" i
o comunitate natural sunt chemai acum s se

EUHARISTIA

29

adune ntr-un loc", s-i aduc vieile lor, nsi

lumea" lor cu ei i s devin, s fie mai mult dect
ceea ce sunt: o nou comunitate cu o nou via. Noi
suntem deja cu mult dincolo de categoriile cultului i
rugciunii comune. Scopul acestei veniri mpreun"
nu este pur i simplu de a aduga o dimensiune reli
gioas comunitii naturale, de a o face mai bun" mai responsabil, mai cretin. Scopul este de a rea
liza Biserica, i aceasta nseamn a-L face prezent pe
Cel n care toate lucrurile se afl la captul lor i n
acelai timp, la nceputul lor.
Liturghia ncepe deci ca o real separare de lume.
n ncercarea noastr de a face cretinismul atractiv
pentru omul de pe strad, adesea am minimalizat sau
chiar am uitat n ntregime de aceast separare nece
sar. ntotdeauna dorim s facem cretinismul de
neles" i acceptabil" pentru acest mitic om modern"
de pe strad. i uitm c Hristos despre care vorbim
nu este din lumea aceasta" i c, dup nvierea Sa,
El nu a fost recunoscut nici chiar de ctre ucenicii Lui.
Maria Magdalena a crezut c este un grdinar oare
care. Cnd doi dintre ucenicii Lui mergeau spre
Emaus, Isus nsui, apropiindu-Se, mergea mpreun
cu ei", dar ei nu L-au cunoscut pn cnd lund El
pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor"
(Lc. 24, 15-16; 30). El li S-a artat celor doisprezece,
uile fiind ncuiate". Dar se pare c nu mai era sufi
cient pur i simplu s tie c El era Fiul Mriei. Nu
exista imperativul fizic, ca s-L recunoasc. Cu alte
cuvinte, El nu mai era o parte" a acestei lumi, a reali
tii ei i a-L recunoate, a intja ntru bucuria prezenei

30

PENTRU VIAA LUMII

Lui, a fi cu EI nsemna o convertire Ia o alt realitate.

Proslvirea Domnului nu are evidenta zdrobitoare,
obiectiv a umilirii Sale i a crucii. Proslvirea Sa este
cunoscut doar prin moartea tainic, In apa botezului,
prin ungerea Duhului Sfnt. Ea este cunoscut doar n
deplintatea Bisericii, n timp ce ea se adun pentru a-L
ntlni pe Domnul i pentru a deveni prta la viata
lui Hristos nviat.
Primii cretini au neles c, pentru a deveni tem
plu al Duhului Sfnt, trebuie s se nale la Cer, acolo
unde S-a nlat Hristos, Ei au mai neles c aceast
nlare este condiia nsi a misiunii lor n lume, a
slujirii de ctre ei a lumii. Pentru c acolo - n cer - ei
erau cufundai n viaa cea nou a mpriei; i atunci
cnd, dup aceast liturghie a nlrii", ei se rentor
ceau n lume, feele lor reflectau lumina, bucuria i
pacea" acelei mprii, i ei erau cu adevrat martori
ai ei. Cretinii nu au adus nici programe i nici teorii;
dar oriunde mergeau ei, seminele mpriei ncol
eau, credina era aprins, viaa era transfigurat;
lucrurile imposibile deveneau posibile. Ei erau cu ade
vrat martori, i cnd erau ntrebai de unde rsare
aceast lumin, unde este izvorul acestei puteri?", ei
tiau ce s rspund i ncotro s ndrume oamenii. n
Biseric, astzi, att de des descoperim c ntlnim
aceeai lume veche, i nu pe Hristos i mpria Lui.
Moi nu ne dm seama c niciodat nu ajungem unde
va, pentru c niciodat nu prsim un loc.
A pleca, a ajunge... Acesta este nceputul, punctul
de plecare al sacramentului, condiia puterii i reali
tii lui transformatoare.

EUHARISTIA

31

4
Liturghia ortodox ncepe cu doxologia solemn:
Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor". De
la nceput este anunat destinaia: cltorim spre
mprie. Acesta este locul spre care mergem - i nu
n mod simbolic, ci real. n limbajul Bibliei, care este
i limbajul Bisericii, a binecuvnta mpria nu n
seamn pur i simplu a o aclama. nseamn a o de
clara ca scop, ca tel al tuturor dorinelor i intereselor
noastre, al ntregii noastre viei, ca valoarea suprem
i absolut a tot ceea ce exist. A binecuvnta este a
accepta cu iubire i a te mica spre ceea ce este iubit
i acceptat. Astfel, Biserica este comunitatea celor
crora le-a fost descoperit destinaia ultim a ntregii
viei i care au acceptat-o. Aceast acceptare este
exprimat n rspunsul solemn la doxologie: Amin.
Acesta este, ntr-adevr, unul dintre cele mai impor
tante cuvinte din lume, pentru c el exprim acordul
Bisericii de a-L urma pe Hristos n nlarea Lui la
Tatl, de a face din aceast nlare destinul omului.
Acesta este darul lui Hristos pentru noi, ntruct doar
n El putem spune amin" lui Dumnezeu, sau mai
degrab El nsui este Aminul" nostru ctre Dum
nezeu, i Biserica este un amin" ctre Hristos. Acest
amin" decide soarta rasei umane. El descoper c
micarea ctre Dumnezeu a nceput.
Dar noi suntem nc foarte la nceput. Am prsit
<,aceast lume". Me-am adunat la un loc. Hi s-a vestit
destinaia. Am zis amin" acestei vestiri. Noi suntem
ecc/esia, rspunsul la aceast chemare i porunc. i

32

PENTRU VIATA LUMII

ncepem cu rugciuni i cereri comune", cu o laud

plin de bucurie. O dat mai mult trebuie accentuat
faptul c adunarea euharistic este plin de bucurie.
Cci accentul medieval pus pe cruce, dei nu este
greit, este unilateral. Liturghia este, nainte de orice,
adunarea plin de bucurie a celor care l vor ntlni pe
Domnul cel nviat i vor intra cu El n cmara de
nunt. i tocmai aceast bucurie a ateptrii i aceas
t ateptare a bucuriei sunt exprimate n cntare i ri
tual, n veminte i tmiere, n acea ntreag fru
musee" a liturghiei care adeseori a fost nfierat ca
inutil i chiar pctoas.
Este inutil, ntr-adevr, pentru c ne situm din
colo de categoriile necesarului". Frumuseea nu este
niciodat necesar", funcional" sau folositoare".
Atunci cnd, ateptnd pe cineva drag, aternem
masa i o mpodobim cu lumnri i flori, facem toate
acestea nu din necesitate, ci din dragoste. i Biserica
este dragoste, ateptare i bucurie. Potrivit tradiiei
noastre ortodoxe, ea este cerul pe pmnt, este bucu
ria copilriei redobndite, acea bucurie nestnjenit,
necondiionat i dezinteresat, singura n stare s
transforme lumea. n evlavia noastr matur, seri
oas, noi cerem definiii i justificri, i ele sunt nr
dcinate n team - teama de denaturare, de deviere,
de influene pgne" i de cte altele. Dar cel ce se
teme nu este desvrit n iubire" (I In. 4, 18). Atta
vreme ct cretinii vor iubi mpria lui Dumnezeu i
nu doar vor discuta despre ea, ei o vor reprezenta" i
semnifica n ceva artistic i n frumos. i svritorul
acestei taine a bucuriei se va nvemnta n preafru
moase odjdii, pentru c el este mbrcat n slava

EUHARISTIA

33

mpriei, pentru c pn i n aspectul omului se

vede slava lui Dumnezeu. n Euharistie noi ne aflm n
prezena lui Hristos i asemenea lui Moise naintea lui
Dumnezeu, suntem acoperii cu slava Lui. Hristos
nsui a purtat o mbrcminte esut dintr-un singur
fir, pe care soldaii, pe Golgota, nu s-au ndurat s-o
sfie; cu siguran ea nu fusese cumprat n pia,
ci fusese fcut de nite mini iubitoare. Da, frumu
seea pregtirii noastre pentru Euharistie nu are o utili
tate practic. Romano Guardini a vorbit n mod ne
lept despre aceast frumusee fr rost practic. Astfel,
vorbind despre liturghie, el spune:
Omului, cu ajutorul harului, i este dat posibili
tatea de a-i schimba fiina fundamental, de a deveni
cu adevrat ceea ce el ar trebui s fie i tnjete s fie,
potrivit destinului su dumnezeiesc, adic un copil al
lui Dumnezeu. n liturghie el intr Ia Dumnezeu, care
bucur tinereea lui...".ntruct viaa liturghiei este
superioar celei creia realitatea obinuit i d fie
posiblitatea, fie forma de expresie, ea adapteaz for
me i metode potrivite din singura sfer n care aces
tea pot fi gsite, adic din art. Ea vorbete msurat i
melodios; folosete gesturi riguroase, ritmice; se
mbrac n culori i veminte fr nici o legtur cu
viaa de fiecare zi... Ea este, n nelesul cel mai nalt,
viaa unui copil, n care totul este imagine, melodie i
cntec. Astfel, acesta este faptul minunat pe care l
demonstreaz liturghia: ea unete actul i realitatea
ntr-o stare de copilrie supranatural naintea lui
Dumnezeu".11
1. Rom ano Guardini, T h e C h u r c h a n d T h e C a th o lic , a n d T h e
S p ir it o f th e L itu r g y (New York, 1950), p. 180-181.

3 - Pentru v ia ta lu m ii

34

PENTRU VIAA LUMII

5
Urmtorul act al liturghiei este intrarea slujitorului
n altar. Acesteia i s-au dat toate explicaiile simbolice
posibile, dar ea nu este un simbol". Este nsi mica
rea Bisericii ca trecere de la vechi la nou, de la aceas
t lume" n lumea ce va s vin" i, ca atare, este mi
carea esenial a cltoriei" liturgice. n aceast lume
nu exist altar, iar templul a fost distrus. ntruct sin
gurul altar este Hristos nsui, omenitatea Sa, pe care
El a asumat-o i ndumnezeit-o i a fcut-o templu al
lui Dumnezeu, altarul prezenei Sale; iar pentru c
Hristos S-a nlat la cer, altarul este astfel semn c n
Hristos ni s-a dat acces n cer, c Biserica este trece
rea" spre cer, intrarea n sanctuarul ceresc i c doar
intrnd", nlndu-se la cer, Biserica se mplinete pe
sine, devine ceea ce este. i astfel intrarea, aceast
apropiere a slujitorului - i, n el, a ntregii Biserici de altar, nu este un simbol. Este actul crucial i deci
siv n care sunt revelate i stabilite dimensiunile reale
ale sacramentului. Hu harul" coboar; Biserica intr
n har", i har nseamn fptura cea nou, mpria,
lumea ce va s fie. i n timp ce slujitorul se apropie
de altar, Biserica intoneaz imnul pe care ngerii l
cnt necontenit naintea tronului lui Dumnezeu Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte"
- , i preotul zice: Dumnezeule cel Sfnt, ... Cel ce cu
glas ntreit-sfnt eti ludat de serafimi i slvit de
heruvimi i de toat puterea cereasc nchinat".
ngerii nu se afl aici pentru a decora i inspira. Ei
simbolizeaz cerul, cel mai de deasupra, plin de slav
i mai presus de nelegere, despre care tim doar un

EUHARISTIA

35

singur lucru: c el rsun venic de lauda adus slavei

i sfineniei dumnezeieti. Sfnt" este numele real al
lui Dumnezeu, nu Dumnezeul savanilor i filosofi
lor", ci Dumnezeul cel viu al credinei. Cunoaterea
despre Dumnezeu rezult n definiii i distincii.
Cunoaterea Iui Dumnezeu duce la acest unic, incom
prehensibil i totui evident i inevitabil cuvnt: sfnt.
i prin acest cuvnt exprimm att faptul c Dumne
zeu este Absolut Altul, Cel despre care nu tim nimic,
i c El este sfritul foamei noastre, al tuturor dorin
elor noastre, Cel neajuns, Care pune n micare voin
a noastr, comoara tinuit care ne atrage, i c de
fapt nu este nimic vrednic de cunoscut n afar de El.
Sfnt" este cuvntul, cntarea, reacia" Bisericii, la
intrarea sa n cer, cnd st n faa slavei cereti a lui
Dumnezeu.

6
Acum, pentru prima dat de cnd a nceput
cltoria euharistic, preotul slujitor se ntoarce spre
popor. Pn aici el a fost cel care a condus Biserica n
ascensiunea ei, dar acum micarea i-a atins elul. i
preotul, a crui liturghie, a crui unic funcie i ascul
tare n Biseric este de a reprezenta, de a face prezen
t preoia lui Hristos nsui, spune poporului: Pace
vou". n Hristos, omul se ntoarce la Dumnezeu i, n
Hristos, Dumnezeu vine la om. Ca Noul Adam, ca
omul desvrit, El ne conduce la Dumnezeu; ca Dum
nezeu ntrupat, El ni-L reveleaz pe Tatl i ne mpac
cu Dumnezeu. El este pacea noastr - mpcarea cu

36

PENTRU VIAA LUMII

Dumnezeu, iertarea dumnezeiasc, comuniunea. Iar

pacea pe care preotul o vestete i pe care ne-o d
este pacea pe care Hristos a ntemeiat-o ntre Dum
nezeu i lumea Sa, i n care noi, Biserica, am intrat.
n aceast pace - care depete orice nele
gere" - ncepe acum liturghia Cuvntului. Cretinii
apuseni sunt aa de obinuii s disting Cuvntul de
sacrament, nct poate fi dificil pentru ei s neleag
c, n perspectiv ortodox, liturghia Cuvntului este
tot att de sacramental pe ct de evanghelic" este
sacramentul. Sacramentul este o manifestare a Cu
vntului. i atta vreme ct nu se depete dihoto
mia dintre Cuvnt i sacrament, nu poate fi neles
adevratul sens, att al Cuvntului, ct i al sacra
mentului, i n special adevratul neles al sacramentalismului" cretin, n toate implicaiile lor minunate.
Vestirea Cuvntului este un act sacramental prin exce
len pentru c este un act transformator. El trans
form cuvintele omeneti ale Evangheliei n Cuvntul
Iui Dumnezeu i manifestare a mpriei. Iar pe omul
care ascult Cuvntul l transform n receptacol al
Cuvntului i templu al Duhului Sfnt. n fiecare sm
bt seara, la Vecernia mare, Evanghelia este adus n
procesiune solemn n mijlocul credincioilor, i prin
acest act este vestit i artat Ziua Domnului. Pentru
c Evanghelia nu este numai o consemnare" a nvierii
lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu este eterna venire
la noi a Domnului nviat, nsei puterea i bucuria
nvierii.
n liturghie, citirea Evangheliei este precedat de
Aliluia", de cntarea acestui misterios cuvnt teofor"
(purttor de Dumnezeu), care este salutul plin de

EUHARISTIA

37

bucurie al celor care vd venirea Domnului, care

cunosc prezena Lui i care i exprim bucuria la
aceast slvit parousia. Iat-L", ar putea fi cea mai
potrivit traducere a acestui cuvnt intraductibil.
Iat de ce citirea i predicarea Evangheliei In
Biserica Ortodox este un act liturgic, o parte integral
i esenial a sacramentului. Ea este ascultat ca i
Cuvnt al lui Dumnezeu i este primit n Duhul, adic
n Biseric, cea care este viaa Cuvntului i cre
terea" lui n lume.

7
Pine i vin: pentru a nelege semnificaia lor
iniial i venic, s uitm, pentru un timp, contro
versele nesfrite care, puin cte puin, le-au trans
format n elemente" ale unei speculaii teologice
aproape abstracte. ntr-adevr, unul dintre principalele
defecte ale teologiei sacramentale este c, n loc s
urmeze etapele cltoriei euharistice, cu revelarea
progresiv a nelesului ei, teologii au aplicat Euha
ristiei un set de ntrebri abstracte, pentru a o fora s
intre n propriul lor cadru intelectual. n aceast abor
dare, liturghia n sine a disprut din sfera interesului i
investigaiei teologice, rmnnd doar momente" izo
late, formule" i condiii de validitate". A disprut
Euharistia ca act organic, atotcuprinztor i profund
transformator al ntregii Biserici, i au rmas doar
pri, eseniale" i neeseniale", elemente", consa
crare" etc. Astfel, de pild, pentru a explica i defini
nelesul Euharistiei, n modul n care o face o anu-

38

PENTRU VIAA LUMII

mit teologie, nici nu mai este nevoie de cuvntul

euharistie"; el a devenit irelevant. i totui, pentru
Prinii epocii primare, acesta era cuvntul cheie, care
ddea unitate i sens tuturor elementelor" liturghiei.
Prinii numeau Euharistie pinea i vinul punerii
nainte, oferirea i sfinirea lor i, n cele din urm,
mprtirea cu ele. Toate acestea erau Euharistie, i
toate acestea puteau fi nelese doar n cadrul
Euharistiei.
naintnd n liturghia euharistic, sosete vremea
s-I oferim lui Dumnezeu n ntregime viata noastr,
pe noi nine, lumea n care trim. Aceasta este cea
dinti semnificaie a aducerii de ctre noi la altar a ele
mentelor care constituie hrana noastr. Pentru c tim
deja c hrana este viat, c este principiul nsui al
vieii i c ntreaga lume a fost creat ca hran pentru
om. tim, de asemenea, c a oferi lui Dumnezeu
aceast hran, aceast lume, aceast via constituie
funcia euharistic" iniial a omului, nsi mplinirea
sa ca om. Noi tim c am fost creai ca slujitori ai
sacramentului vieii, ai transformrii ei n viat-nDumnezeu, n comuniune cu Dumnezeu. Moi tim c
adevrata viat este euharistic", un elan de iubire i .
adorare ctre Dumnezeu, n care pot fi revelate i
mplinite sensul i valoarea a tot ce exist. tim c am
pierdut aceast viat euharistic, dar, n final, tim c
n Hristos, Moul Adam, Omul desvrit, aceast viat
euharistic i-a fost redat omului. Pentru c El nsui a
fost euharistie desvrit; El S-a adus pe Sine jertf
n total supunere, iubire i recunotin fat de
Dumnezeu, Care era nsi viata Lui, i EI ne-a druit

EUHARISTIA

39

aceast via desvrit i euharistic. In EL Dum

nezeu a devenit viaa noastr.
i astfel n aceast oferire lui Dumnezeu a pinii i
vinului, a hranei pe care trebuie s o mncm pentru
a tri, ne oferim pe noi nine, viaa noastr i ntrea
ga lume lui Dumnezeu. ntreaga lume, ca pe un mr,
n mini s-o lum!", a zis un poet rus. Aceasta este
Euharistia noastr. Este ceea ce Adam n-a reuit s
fac i care n Hristos a devenit nsi viaa omului:
elan de adorare i laud n care toat bucuria i
suferina, toat frumuseea i toat frustrarea, toat
foam ea i toat satisfacia sunt raportate la elul lor
final i devin n cele din urm pline de sens. Da, cu
siguran, aceasta nseamn o jertf , dar jertfa este
cel mai firesc act al omului, esena nsi a vieii lui.
Omul este o fiin jertfelnic, pentru c el i afl viaa
n iubire, iar iubirea este jertfelnic: ea plaseaz valoa
rea, sensul nsui al vieii n altul i i druiete viaa
celuilalt, i n aceast druire, n aceast jertf, des
coper sensul i bucuria vieii.
Moi oferim lumea i pe noi nine lui Dumnezeu.
Dar facem aceasta n Hristos i ntru pomenirea Lui.
Moi facem aceasta n Hristos pentru c El a oferit deja
lui Dumnezeu tot ceea ce este de oferit, El a svrit
o dat pentru totdeauna aceast Euharistie, i nimic
nu a rmas neoferit. n El a fost Via - i aceast via
a noastr a tuturor El a dat-o lui Dumnezeu. Biserica
sunt toi cei care au fost primii n viaa euharistic a
lui Hristos. i noi facem aceasta ntru pomenirea Lui
pentru c, aducnd n dar, iar i iar, viaa noastr i
lumea noastr lui Dumnezeu, descoperim de fiecare

40

PENTRU VIAA LUMII

dat c nu avem nimic altceva s-l oferim dect pe

Hristos nsui - Viata lumii, deplintatea a tot ce
exist. Ea este Euharistia Lui, i El este Euharistia. Aa
cum se spune n rugciunea punerii nainte, El este
cel ce aduce i Cel ce Se aduce". Liturghia ne conduce
n Euharistia atotcuprinztoare a lui Hristos i ne des
coper faptul c singura Euharistie, singura adevrat
ofrand a lumii este Hristos. Venim, iar i iar, cu
darul vieilor noastre; aducem i jertfim", adic dm
lui Dumnezeu ceea ce El ne-a dat nou; i de fiecare
dat ajungem la captul tuturor jertfelor, al tuturor
druirilor, al desvritei Euharistii, pentru c de fie
care dat ni se descoper c Hristos a oferit tot ce
exist i c S-a jertfit pe El, i tot ce exist, n supre
ma Sa jertf de Sine. Hoi toi suntem cuprini n Euha
ristia lui Hristos, i Hristos este Euharistia noastr.
i astfel, aducnd pinea i vinul la altar, noi
cunoatem c Hristos nsui este cel care ne poart pe
noi toi i toat viaa noastr la Dumnezeu, n nlarea
Sa euharistic. De aceea, n acest moment al liturghiei
noi comemorm sau pomenim. Domnul Dumnezeu
s pomeneasc n mpria Sa..." Pomenirea este un
act de iubire. Dumnezeu ne pomenete, i pomenirea .
Lui, iubirea Lui, este temelia lumii. Iar n Hristos i noi
pomenim. Devenim din nou fiine deschise iubirii,
pomenind i noi. Biserica, n separarea ei de aceast
lume", n cltoria ei spre cer, pomenete lumea, pome
nete pe toi oamenii, pomenete ntreaga creaie, o
duce n iubire la Dumnezeu. Euharistia este sacra
ment al unei pomeniri cosmice: ea este, ntr-adevr, o
restaurare a iubirii ca viaa nsi a lumii.

EUHARISTIA

41

8
Pinea i vinul sunt acum pe altar, acoperite,
ascunse, aa cum viata noastr este ascuns cu
Hristos ntru Dumnezeu" (Col.3, 3). Acolo st, ascuns
n Dumnezeu, viata n ntregimea ei, via pe care
Hristos a adus-o napoi la Dumnezeu. i preotul sluji
tor rostete: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd
s mrturisim...". Urmeaz srutarea pcii, unul dintre
actele fundamentale ale liturghiei cretine. Biserica,
pentru ca s fie Biseric, trebuie s fie descoperire a
acestei iubiri divine pe care Dumnezeu a revrsat-o n
inimile noastre". Fr aceast iubire nimic nu este
valid" n Biseric, ntruct nimic nu este posibil. Con
inutul Euharistiei lui Hristos este iubirea, i doar prin
iubire ajungem s ptrundem i s ne mprtim de
ea, pentru c noi nu suntem n stare d o asem enea
iubire. Am pierdut aceast iubire. Hristos ns ne-a
druit aceast iubire, i Biserica este acest dar. Bise
rica s-a ntemeiat prin iubire i pe iubire, i n aceast
lume ea trebuie s dea mrturie de aceast iubire, s
o reprezinte, s fac iubirea prezent. Doar iubirea
creeaz i transform: ea este, deci, principiul" nsui
al sacramentului.

Sus s avem inimile", spune preotul slujitor, iar

poporul rspunde: Avem, ctre Domnul". Euharistia
este anaphora, nlare a ofrandei noastre, a noastr
nine. Este nlarea Bisericii la cer. Dar m mai ngri
jesc eu, oare, de cer", spune Sfntul Ioan Hrisosto-

42

PENTRU VIAA LUMII

mul, cnd eu nsumi am devenit cer...?" Att de ade

sea Euharistia a fost explicat cu referire doar la da
ruri: ce se ntmpl" cu pinea i vinul, i de ce, i
cnd se ntmpl! Dar trebuie s nelegem c ceea ce
se ntmpl" cu pinea i vinul se ntmpl pentru c
ceva s-a ntmplat mai nti cu noi, cu Biserica. Pentru
c noi am ntemeiat" Biserica, iar aceasta nseamn
c L-am urmat pe Hristos n nlarea Sa la cer; pentru
c El ne-a primit la masa Sa n mpria Sa; pentru c,
n termeni teologici am intrat n Eshaton, iar acum
suntem dincolo de timp i spaiu i pentru c toate
acestea ni s-au ntmplat mai nti nou, ceva se
ntmpl i cu pinea i vinul.
Sus s avem inimile", zice preotul slujitor.
Avem ctre Domnul", rspunde poporul.
S mulumim Domnului" (Eucharistisomen),
zice preotul slujitor.

10
Cnd omul se afl n fata tronului lui Dumnezeu,
cnd a mplinit tot ceea ce Dumnezeu i-a dat s mpli
neasc, cnd toate pcatele i sunt iertate i toat
bucuria i este redat, atunci nu-i mai rmne nimic
altceva de fcut dect s aduc mulumire. Euharistia
(mulumire) este starea omului desvrit. Euharistia
este vieuirea n rai. Euharistia este singurul rspuns
deplin i real al omului la darurile lui Dumnezeu:
creaia, rscumprarea i mpria cerurilor. Dar
acest om desvrit care st naintea lui Dumnezeu
este Hristos. Doar n El tot ceea ce Dumnezeu a dat

EUHARISTIA

43

omului a fost mplinit i adus napoi n cer. Doar EI

este Fiinfa Euharistic desvrit. El este Euharistia
lumii. n i prin aceast Euharistie ntreaga creaie
devine ceea ce dintotdeauna a fost menit s fie, dar
n-a reuit s fie.
Cu vrednicie i cu dreptate..." s mulumim, rs
punde poporul, exprimnd prin aceste cuvinte preda
rea necondiionat" cu care ncepe adevrata religie".
Deoarece credina nu este rodul unei cutri intelec
tuale sau al pariului" lui Pascal, nu este o soluie ra
ional la frustrrile i nelinitile vieii noastre. Nu se
nate din lipsa" a ceva, ci, n ultim instan, izvo
rte din deplintate, din iubire, din bucurie. Cu vred
nicie i cu dreptate", exprim toate acestea. Este sin
gurul rspuns posibil la faptul c Dtimnezeu ne
cheam la via i la belug de viat.
i aa preotul ncepe marea Rugciune euharistic:
Cu vrednicie i cu dreptate este a-i cnta ie, pe
Tine a Te binecuvnta, pe Tine a Te luda, ie a-i
mulumi, ie a ne nchina, n tot locul stpnirii Tale;
cci Tu eti Dumnezeu negrit i necuprins cu gndul,
nevzut, neajuns, pururea fiind i acelai fiind... Tu
din nefiin la fiin ne-ai adus pe noi, i cznd noi,
iari ne-ai ridicat i nu Te-ai deprtat, toate fcndule, pn ce ne-ai suit la cer i ne-ai druit mpria Ta
ce va s fie. Pentru toate acestea mulumim ie...,
pentru toate pe care le tim, i pe care nu le tim; pen
tru binefacerile Tale cele artate, i cele neartate, ce
ni s-au fcut nou...".

44

PENTRU VIATA LUMII

nceputul Rugciunii euharistice este de obicei

numit Prefa". i dei aceast Prefa aparine tutu
ror riturilor euharistice cunoscute, nu i s-a acordat
prea mult atenie n dezvoltarea teologiei euharistice.
O prefa" este ceva care nu ine de fapt de corpul
unei cri. Iar teologii au neglijat-o, pentru c erau
nerbdtori s ajung la problemele" reale: sfinirea
i prefacerea elementelor, jertfa i alte aspecte. Aici
aflm principalul defect" al teologiei cretine; teolo
gia euharistiei a ncetat s fie Euharistic, i astfel a
ndeprtat spiritul euharistie din nelegerea acestei
taine, din nsi viaa Bisericii. Lunga controvers des
pre cuvintele de instituire i invocarea Duhului Sfnt
(epicleza), care a continuat timp de secole ntre Rs
rit i Apus, constituie un exemplu foarte bun al aces
tei faze neeuharistice" din istoria teologiei sacra
mentale.
Dar trebuie s nelegem c tocmai aceast prefa
- acest act, acest cuvinte, aceast micare de mulu
mire - este cea care ntr-adevr face posibil" tot ceea
ce urmeaz. Pentru c, fr acest nceput, restul nu ar
putea avea loc. Euharistia lui Hristos i Hristos - Euha
ristia este mplinirea" care ne aduce la ospul din
mprie, care ne nal la cer i ne face prtai
hranei dumnezeieti. Cci Euharistia - mulumire i
laud - este nsui chipul i coninutul vieii celei noi
pe care Dumnezeu ne-a dat-o atunci cnd n Hristos El
ne-a mpcat cu Sine. mpcarea, iertarea, puterea de
via - toate acestea i au elul i mplinirea n aceast
nou stare a fiinei, acest nou fel de via, care este
Euharistia, singura via adevrat a creaiei, cu Dum

EUHARISTIA

45

nezeu i n Dumnezeu, singura legtur adevrat din

tre Dumnezeu i lume.
Ea este ntr-adevr prefa la lumea care va s fie,
poarta spre mprie: i noi mrturisim i vestim
aceasta atunci cnd, vorbind de mpria care va s
fie, afirmm n acelai timp c Dumnezeu ne-a nzes
trat deja cu ea. Acest viitor ne-a fost dat n trecut pen
tru ca s poat constitui prezentul nsui, viaa nsi,
nsi ziua de azi a Bisericii,

11
i astfel Prefaa se mplinete n imnul ntreit
sfnt" - Sfnt, Sfnt, Sfnt" - al venicei doxologii,
care este firea tainic a tot ce exist. Plin este cerul
i pmntul de mrirea Ta". Trebuie s ne nlm la
cer n Hristos pentru a vedea i nelege creaia, ea
fiind cu adevrat preamrire a lui Dumnezeu, ca rs
puns la dragostea dumnezeiasc, singurul n care
creaia devine ceea ce Dumnezeu vrea s fie: mulu
mire, euharistie, adorare. Aici - n dimensiunea ce
reasc a Bisericii, cu mii de arhangheli i zeci de mii
de ngeri, heruvimii... i serafimii... care se nal
zburnd..." - ca noi s putem n cele din urm s ne
exprimm pe noi nine, cntnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt,
Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mrirea
Ta. Osana ntru cei de sus! Binecuvntat este Cel ce
vine ntru numele Domnului."
Acesta este scopul ultim a tot ceea ce exist,
sfritul, elul i mplinirea, pentru c acesta este
nceputul, principiul Creaiei.
I

46

PENTRU VIAA LUMII

12

Dar n timp ce stm naintea lui Dumnezeu, aducndu-ne aminte de tot ce a fcut pentru noi i oferindu-I mulumirea noastr pentru toate binefacerile
Lui, descoperim n mod inevitabil coninutul acestei
ntregi mulumiri i aduceri-aminte ca fiind Hristos.
Toat aceast aducere-aminte este, n cele din urm,
aducerea-aminte de Hristos: toat mulumirea este, n
final, mulumire pentru Hristos. ntru El era via, i
viaa era lumina oamenilor. Iar n lumina Euharistiei
noi vedem c Hristos este ntr-adevr viaa i lumina a
tot ce exist i slava care umple cerul i pmntul. Nu
exist nimic altceva vrednic de aducere-aminte, nimic
altceva pentru care s mulumim, pentru c n El toate
i gsesc fiina lor, viaa lor, elul lor.
Cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt", ne duce deci att
de firesc, att de logic spre acel om, spre acea noapte,
spre acel eveniment n care aceast lume i-a gsit, o
dat pentru totdeauna, judecata ei i mntuirea ei.
Dup ce am cntat Sfnt, Sfnt, Sfnt" i am mrtu
risit mreia slavei dumnezeieti, noi nu prsim cu
totul acest moment, ndreptndu-ne spre urmtoarea
subdiviziune a rugciunii, anamneza. Nu. Aducereaaminte constituie mplinirea doxologiei noastre, Euha
ristia conducndu-ne din nou, firesc", n nsei inima
i coninutul ntregii pomeniri i mulumiri.
Sfnt eti i preasfnt, i slava Ta este plin de
mreie. Cci Tu ai iubit lumea att de mult, nct pe
Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntrnsul s nu piar, ci s aib via venic. i Acesta
venind i toat rnduiala cea pentru noi plinind, n

EUHARISTIA

47

noaptea ntru care a fost vndut i mai vrtos nsui

pe Sine S-a dat pentru viaa lu m ii lund pinea cu
sfintele i preacuratele i fr prihan minile Sale,
mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd a
dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai,
mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pen
tru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul,
dup cin, zicnd: Bei dintru acesta toti, acesta este
Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pen
tru muli se vars, spre iertarea pcatelor."
i stnd naintea lui Dumnezeu nu avem nimic
altceva de care s ne aducem aminte, i nimic altceva
nu avem s aducem i s oferim lui Dumnezeu dect
aceast jertf de Sine a lui Hristos, n care s-au mpli
nit toate jertfele, toat mulumirea, toat aducereaaminte - adic ntreaga viat a omului i a lumii.
i aa:
Aducndu-ne aminte de aceast porunc mntu
itoare i de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de
cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de
suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta i de cea
de-a doua i slvit iari venire. Ale Tale dintru ale
Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate."

13
Pn la acest punct Euharistia a fost nlarea
noastr n Hristos, intrarea noastr prin El n lumea
ce va s fie". Iar acum, n aceast jertf n Hristos a
tuturor lucrurilor, adus Celui cruia ele i aparin, sin

48

PENTRU VIAA LUMII

gurul n care ele exist cu adevrat, aceast micare

de nlare i-a atins telul. Ne aflm la masa pascal a
mpriei. Tot ceea ce am oferit - hrana noastr, viata
noastr, pe noi nine i ntreaga lume - am oferit n
Hristos i dup chipul lui Hristos, pentru c El nsui a
asumat viata noastr i este viata noastr. i acum
toate acestea ne sunt date napoi ca dar al noii viei i,
prin urmare, n mod necesar ca hran.
Acesta este Trupul Meu..., acesta este Sngele
Meu". Luai, mncai... Bei...". Generaii dup gene
raii de teologi s-au tot ntrebat: Cum este posibil
acest lucru? Cum se ntmpl aceasta? Ce se n
tmpl n aceast prefacere? i cnd anume? i care
este cauza? Nici un rspuns nu pare s fie satisf
ctor. Simbol? Dar ce este un simbol? Substan,
accidenti? Se simte imediat c ceva lipsete n toate
aceste teorii n care sacramentul este redus la cate
goriile timpului, substanei i cauzalitii, nsei cate
goriile acestei lumi".
Ceva lipsete, pentru c teologul cuget numai la
sacrament, uitnd de liturghie. Ca un bun om de
tiin, el mai nti izoleaz obiectul studiului su, l
reduce la un moment, la un fenomen" - i apoi,
mergnd de la general la particular, de la cunoscut la
necunoscut, el d o definiie care, de fapt, mai curnd
isc noi ntrebri, dect s rspund la ele. Dar de-a
lungul
studiului nostru n principal am artat c
ntreaga liturghie este sacramental, adic un unic act
transformator i o unic micare ascendent. i sco
pul acestei micri ascensionale este s ne scoat din
aceast lume" i s ne fac prtai ai lumii care va s
fie. n aceast lume - cea care L-a condamnat pe

EUHARISTIA

4-9

Hristos i, fcnd aceasta, s-a condamnat pe sine ~,

nici o pine, nici un vin nu pot deveni Trupul i Sn
gele lui Hristos. Himic din ceea ce reprezint o parte a
ei nu poate fi sacralizat". Dar liturghia Bisericii este
ntotdeauna o anafora, o ridicare, o nlare. Biserica
se mplinete pe sine n cer, n acel nou eon , pe care
Hristos l-a inaugurat n moartea, nvierea i nlarea
Sa i care i-a fost dat Bisericii n ziua Rusaliilor ca via
a ei, ca elul" ctre care se nainteaz. n aceast
lume, Hristos este rstignit, Trupul Su este frnt i
Sngele Su vrsat. i trebuie s ieim din aceast
lume, trebuie s urcm la cer, n Hristos, pentru a
deveni prtai ai lumii care va s fie.
Dar aceasta nu este o alt" lume, diferit de cea
pe care Dumnezeu a creat-o i ne-a dat-o nou. Este
aceeai lume a noastr, desvrit deja n Hristos,
dar nu nc n noi. Este aceeai lume a noastr, rs
cumprat i restaurat, n care Hristos pe toate le
umple cu Sine nsui. i ntruct Dumnezeu a creat
lumea ca hran pentru noi, i ne-a dat hrana ca mijloc
de comuniune cu El, ca via n El, hrana cea nou a
vieii celei noi, pe care o primim de la Dumnezeu n
mpria Sa, este Hristos nsui. El este pinea noas
tr - pentru c de la bun nceput foam ea noastr a
fost o foam e dup El, i pinea noastr a fost doar
un simbol al Lui, un simbol care trebuia s devin
realitate.
El S-a fcut om i a trit n aceast lume. El a mn
cat i a but, i aceasta nseamn c lumea de care S-a
mprtit, nsi hrana lumii noastre, a devenit trupul
Su, viaa Sa. Dar viaa Sa a fost n ntregime, n mod
absolut euharistic - ea n ntregime a fost transfor-

4 - Pentru viata lumii

50

PENTRU VIATA LUMII

mat n comuniune cu Dumnezeu i n ntregime a

fost nlat n cer. Iar acum El mprtete aceast
via preamrit cu noi. Ceea ce singur am fcut - v
dau acum vou: luai, mncai...".
Noi am oferit pinea spre pomenirea" lui Hristos,
pentru c tim c Hristos este Via i, prin urmare,
orice hran trebuie s ne conduc la El. Iar acum,
cnd primim aceast pine din minile Lui, tim c El
a luat ntreaga via, a umplut-o cu Sine i a fcut-o
ceea ce a fost menit s fie: comuniune cu Dumne
zeu, sacrament al prezenei i iubirii Sale. Doar n
mprie putem mrturisi, mpreun cu Sfntul
Vasile, c pinea aceasta este ntr-adevr cinstitul
Trup al Domnului nostru, iar acest vin, cinstitul Snge
al lui Hristos". Ceea ce este supranatural" aici, n
aceast lume, ni se reveleaz ca natural" dincolo. i
pentru c scopul Bisericii a fost ntotdeauna tocmai
acela de a ne cluzi acolo" i de a ne face ceea ce
suntem, ea se desvrete pe sine n liturghie.

14
Duhul Sfnt este cel care arat pinea ca Trup, i
vinul ca Snge ale lui Hristos.2 Biserica Ortodox a
insistat ntotdeauna asupra faptului c prefacerea
(metabole) elementelor euharistice este realizat prin
epiclez - invocarea Duhului Sfnt
i nu prin cuvin
tele de instituire. Aceast doctrin, ns, a fost adesea
2. Vezi Liturghia Sf. Vasile: ...i s le arate: pinea aceasta
adic nsui Cinstitul Trup...; iar ceea ce este n potirul acesta
nsui Cinstitul Snge...".

EUHARISTIA

51

neleas greit chiar de ctre ortodoci. Important nu

este s se nlocuiasc o cauzalitate" - cuvintele de
instituire - cu alta, cu o formul" diferit, ci s se
arate caracterul eshatologic al tainei. Duhul Sfnt vine
n ultima i marea zi" a Rusaliilor. El face vzut
lumea ce va s fie. El inaugureaz mpria. El ne
trece ntotdeauna dincolo. A fi n Duhul, nseamn a fi
n cer, pentru c mpria lui Dumnezeu este bucu
rie i pace n Duhul Sfnt". i astfel n Euharistie El
este Cel care pecetluiete i confirm ridicarea noas
tr la cer, Cel care transform Biserica n trupul lui
Hristos i - deci - arat elementele ofrandei noastre ca
i comuniune n Duhul Sfnt Aceasta este sfinirea lor.

15
Dar nainte de a ne putea mprti de hrana
cereasc, mai rmne de mplinit un ultim act absolut
esenial: s ne rugm pentru alii. A fi n Hristos n
seamn a fi asemenea Lui, nseamn a ne impropria
nsi micarea vieii Lui. i fiindc El pururea este
viu pentru ca s mijloceasc pentru ei" (Evrei 7, 25),
noi nu putem dect s ne nsuim mijlocirea Lui, s o
facem a noastr. Biserica nu este o adunare prin inter
mediul creia evadm - n mod corporativ sau indivi
dual - din aceast lume, pentru a gusta extazul mistic
al veniciei. mprtania nu este o experien mis
tic": noi bem din potirul lui Hristos, Cel ce S-a dat pe
Sine pentru viaa lumii. Pinea de pe disc i vinul din
potir sunt menite a ne aminti de ntruparea Fiului lui
Dumnezeu, de cruce i de moartea Sa. nsi bucuria

52

PENTRU VIAA LUMII

mpriei este cea care ne face s ne aducem aminte

de lume i s ne rugm pentru ea. mprtirea cu
Duhul Sfnt este cea care ne ngduie s iubim lumea
cu dragostea lui Hristos. Euharistia este sacramentul
unitii i m om entul adevrului: n ea vedem lumea n
Hristos, aa cum este ea cu adevrat, i nu din punc
tele noastre de vedere particulare i deci limitate i
pariale. Rugciunea pentru ceilali ncepe aici, mesia
nic, i acesta este singurul nceput adevrat pentru
misiunea Bisericii; i atunci cnd, lepdnd toat
grija cea lumeasc", prem c am prsit aceast
lume", o redobndim de fapt n ntreaga ei realitate.
Rugciunea pentru ceilali constituie astfel singura
pregtire adevrat pentru mprtanie. Pentru c n
i prin mprtanie nu numai c noi devenim un trup
i un duh, dar suntem readui n acea stare de comu
niune i iubire pe care lumea le-a pierdut. i marea
Rugciune euharistic este rezumat acum n Rug
ciunea Domneasc, fiecare cerere a acesteia presupu
nnd o total i complet dedicare fa de mpria
lui Dumnezeu n lume. Este rugciunea Lui, i EI ne-a
dat-o nou, a fcut-o rugciunea noastr, dup cum L-a
fcut pe Tatl Su, Tatl nostru. Nimeni nu este cu
adevrat vrednic" s primeasc mprtania, nimeni
nu este cu adevrat pregtit pentru ea. n acest mo
ment, orice merit, orice virtute, orice act de evlavie,
dispar i se topesc. Viaa ne vine din nou ca Dar, un
dar gratuit i dumnezeiesc. Din aceast pricin, n
Biserica Ortodox elementele euharistice sunt numite
Sfintele Daruri. Adam este introdus din nou n Rai,
scos din nimicnicie i ncununat ca rege al Creaiei.
Totul este gratuit: nimic nu ni se cuvine i totui ni se

EUHARISTIA

53

druiete tot. i, prin urmare, cea mai mare smerenie

i supunere este s accepi drui, s zici da - cu
bucurie i recunotin. Nu putem face nimic, i totui
devenim ceea ce Dumnezeu a voit s fim din venicie
- cnd suntem euharistiei.

16
i acum a sosit vremea s ne ntoarcem n lume.
Cu pace s ieim", spune preotul la ieirea din altar,
i aceasta este ultima porunc a liturghiei. Trebuie s
prsim Muntele Taborului, cu toate c ne este bine
acolo. Suntem trimii napoi n lume. Dar de acum noi
am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel
ceresc". i ca martori ai acestei Lumini, ca martori ai
Duhului trebuie s mergem mai departe" i s nce
pem misiunea fr de sfrit a Bisericii. i din nou
nceputul, i din nou lucruri care preau imposibile ni
se descoper ca posibile. Timpul lumii devine timpul
Bisericii, timpul mnturii i al rscumprrii. i
Dumnezeu ne-a fcut com peten i cum a spus Paul
Claudel, competeni s fim martorii Lui, s mplinim
ceea ce El nsui a fcut i face mereu. Acesta este
nelesul Euharistiei; de aceea misiunea Bisericii
ncepe n liturghia nlrii, pentru c numai ea face
posibil liturghia misiunii.

III
TIMPUL MISIUNII
l
Prsind biserica dup Liturghie, intrm din nou n
timp, i timpul, deci, este primul obiect" al credinei
i faptei noastre cretine. Pentru c el este, ntr-adevr,
imaginea realitii noastre fundamentale, a optimis
mului, ca i a pesimismului vieii noastre, a vieii ca
via, i a vieii ca moarte. Prin timp, pe de o parte,
experiem viaa ca posibilitate, cretere, mplinire, ca
naintare ctre un viitor. Prin timp, pe de alt parte,
ntreg viitorul se destram n moarte i nimicire. Tim
pul este singura realitate a vieii i totui, n mod
curios, este o realitate neexistent: n mod constant
el descompune viaa, ntr-un trecut care nu mai este
i ntr-un viitor care ntotdeauna duce spre moarte.
Prin sine nsui timpul nu este nimic altceva dect un
ir de stlpi de telegraf fixai la o anumit distan i
n anumite puncte pe o cale care este chiar moartea
noastr.
Toate generaiile, toi filosofii au fost ntotdeauna
contieni de aceast anxietate a timpului, de para
doxul lui. Toate filosofiile, toate religiile sunt, n ultim
instan, o ncercare de a rezolva problema timpului".
Despre el s-au scris mii de cri, cretine i necretine.
Scopul nostru nu este de a aduga o alt teologie a

TIM PU L MISIUNII

55

timpului" la toate cele care exist deja. Ci, mai

degrab, este acela de a descrie foarte pe scurt felul
n care cretinii au experiat timpul de la bun nceput
i, n continuare, n Biseric. Trebuie spus nc o dat
c ceea ce ofer Biserica nu este o soluie" a unei
probleme filosofice, ci un dar. Iar acesta devine solu
ie doar n msura n care este acceptat n acelai chip
liber i plin de bucurie n care ne-a fost dat. Sau s-ar
putea ca bucuria acestui dar s fac irelevante i de
prisos att problema, ct i soluia ei,

2
Pentru a nelege acest dar ne vom ntoarce, o dat
mai mult, la liturghie, ncercnd s descifrm din nou
limbajul ei uitat. Nimeni, astzi, cu excepia tagmei
particulare i ezoterice a liturgiologilor", nu mai este
interesat de ceea ce a constituit n trecut o preocupare
m ajor pentru cretini: srbtorile i timpurile,
perioadele rugciunii; o preocupare foarte real pen
tru kairos" - timpul celebrrii liturgice. Nu numai
mireanul obinuit, dar chiar i teologul pare s spun:
lumea simbolismului" cretin nu mai este lumea
noastr, ea a euat, s-a dus, iar noi avem acum treburi
mai serioase; ar fi de neconceput, ridicol chiar, s
ncercm s rezolvm orice problem" real a vieii
moderne raportnd-o, s zicem, la Pati sau Rusalii,
sau chiar la Duminic.
Totui, s punem acum cteva ntrebri. Sunt
aceste simboale" doar simbolice"? Sau eecul lor se
explic tocmai prin valoarea simbolic atribuit lor de

56

PENTRU VIAA LUMII

cretinii nii, cretini care au ncetat s le priceap

adevrata lor natur? i oare n-au ncetat ei s
priceap aceast natur tocmai pentru c, ntr-o
anume perioad, (ne-ar lua prea mult timp ca s dez
voltm acest lucru aici) cretinii au ajuns s cread c
religia" nu are nimic de a face cu timpul, c este, de
fapt, o salvare din timp? nainte de a dobndi dreptul
de a ne descotorosi de vechile simboluri", trebuie s
nelegem c adevrata tragedie a cretinismului nu
este compromisul" lui cu lumea i cu materialismul"
aflat n cretere, ci, dimpotriv, spiritualizarea" i
transformarea lui ntr-o religie". i, aa cum tim,
religie a ^juns s nsemne o lume a spiritualitii pure,
o concentrare a ateniei asupra chestiunilor referi
toare la suflet". Cretinii au fost tentati s resping cu
totul timpul i s-l nlocuiasc cu misticismul i
cutrile spirituale", s triasc, n calitatea lor de
cretini, n afara timpului, i astfel s scape de frus
trrile pe care el le implic; s insiste n a considera
c timpul nu are neles real, din punctul de vedere al
mpriei, care este dincolo de timp". i, n cele din
urm, au reuit. Ei au golit timpul de sens, umplndu-1
de simboluri" cretine. Iar astzi, ei nii nu tiu ce
s fac cu aceste simboluri. Pentru c este imposibil
s-L readucem pe Hristos n srbtoarea Crciu
nului", dac nu nelegem c El a rscumprat - adic
a umplut de sens - timpul nsui.
Trebuie, deci, s nelegem c preocuparea
intens, aproape patologic, a lumii noastre moderne
fat de timp i problema" lui este nrdcinat n
acest eec specific cretin. Din cauza noastr, a
cretinilor, lumea n care trim pur i simplu nu are

TTMPUL MISIUNII

57

timp . Mu este, oare, evident c, cu ct inventm mai

multe mijloace de economisit timp", cu att avem
mai puin timp? n locul lui s-a instalat o grab lipsit
de orice bucurie, ntrerupt din cnd n cnd de
relaxare (stai jos i odihnete-te"). Dar oroarea aces
tui straniu vacuum, care zace n spatele cuvntului, cu
adevrat demonic, relaxare", este att de mare nct
oamenii ajung s ia pilule pentru a-i rezista, cii
scumpe despre felul cum s om oare timpul, acest
pmnt al nimnui al traiului modern".
Piu exist timp , pentru c, pe de o parte, cretinis
mul a fcut imposibil pentru om s triasc n vechiul
timp natural, a rupt n mod ireparabil ciclul venicei
rentoarceri. El a vestit deplintatea timpului, a revelat
timpul ca istorie i mplinire i, cu adevrat, ne-a n
veninat", o dat pentru totdeauna, cu vistl unui timp
plin de sens. Mu exist timp, pe de alt parte, pentru
c, vestind toate acestea, cretinismul totui a aban
donat timpul, invitndu-i pe cretini pur i simplu s
prseasc timpul i s cugete la eternitate ca odihn
venic (chiar dac nc nu relaxare"). n mod cert,
cretinul poate totui s mpodobeasc timpul, lipsit
de sens, cu simboluri frumoase" i cu rituri pline de
culoare", de preferin strvechi". Mai poate ca - la
intervale regulate i consultnd rnduielile tipiconale" - s schimbe culoarea vemintelor liturgice i
s condimenteze aceeai etern predic cu referiri la
Pati sau Crciun sau Boboteaz. Toate acestea, orict
de inspirate" i nltoare" ar fi, nu au nici un sens
pentru timpul adevrat, n care omul adevrat este
nevoit s triasc; sau, mai degrab, pentru lipsa de

58

PENTRU VIAA LUMII

timp, care face din viata lui o alternare de comar

ntre grab" i relaxare".
i atunci ntrebarea noastr este: Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a nviat din mori, n prima zi a sp
tmnii, a trimis El pe Duhul Su n ziua Cincizecimii,
cu alte cuvinte a intrat El n timp doar pentru ca noi s
putem s-l simbolizm" prin slujbe frumoase, care,
dei legate de zile i de ore, nu au puterea de a da tim
pului un neles real, de a-1 transforma i de a-1
rscumpra?

3
De la nceput cretinii au avut o zi a lor, i n natu
ra ei specific se afl cheia experierii cretine a tim
pului. Pentru a o recupera, ns, trebuie s depim
legislaia lui Constantin, care, prin instituirea duminicii
ca zi obligatorie de odihn, a transformat-o ntr-un
substitut cretin al sabatului iudaic. Dup care, sem
nificaia unic i paradoxal a Zilei Domnului a fost
ncetul cu ncetul uitat. Totui semnificaia ei prove
nea tocmai din relaia ei cu Sabatul, adic, cu ntrea
ga concepie biblic despre timp. n experiena reli
gioas iudaic, sabatul, ziua a aptea, are o impor
tant extraordinar, ea este participarea omului la, i
afirmarea de ctre el a buntii creaiei lui Dumne
zeu. i a vzut Dumnezeu c e bine... i a binecu
vntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfintit-o, pentru c
ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a
fcut i le-a pus n rnduial" (Fac. 1, 25; 2, 3). Ziua a
aptea este, astfel, primirea plin de bucurie a lumii

TIMPUL MISIUNII

5 9

create de Dumnezeu bun foarte. Odihna prescris

pentru acea zi, i care a fost oarecum pus n umbr
de prescripii i tabuuri mrunte i legaliste, nu este
nicidecum relaxarea" noastr modern, o absen a
muncii. Ea este participarea activ la desftarea saba
tului", n sfinenia i plintatea pcii dumnezeieti ca
road a muncii, ca ncununare a ntregului timp. Ea
are, astfel, att conotaii cosmice ct i eshatologice.
Totui, aceast lume bun foarte" pe care evreul
o binecuvnteaz n ziua a aptea este, n acelai
timp, lumea pcatului i a rzvrtirii mpotriva lui
Dumnezeu, iar timpul ei este timp al exilului i
nstrinrii omului de Dumnezeu. i, prin urmare, ziua
a aptea ne conduce dincolo de ea nsi, ctre o
nou Zi a Domnului - ziua mntuirii i rscumprrii,
a biruinei lui Dumnezeu asupra vrjmailor Lui. n
scrierile apocaliptice iudaice trzii apare ideea unei
noi zile, care este att cea de a opta - ntruct este
dincolo de frustrrile i limitrile lui apte", a timpu
lui acestei lumi -, ct i cea dinti pentru c odat cu
ea ncepe timpul cel nou, acela al mpriei. Dintr-o
asemenea idee a luat natere Duminica cretin.
Hristos a nviat din mori n prima zi dup sabat.
Viaa care a strlucit din mormnt era dincolo de
limitrile lui apte", ale timpului care duce spre
moarte. Ea a fost, astfel, nceputul unei viei noi i al
unui timp nou. A fost cu adevrat cea de a opta i
prima zi, i a devenit ziua Bisericii. Potrivit celei de a
patra Evanghelii, Hristos cel nviat S-a artat ucenicilor
Si n prima zi (Ioan 20, 19) i apoi dup opt zile"
(20, 26). Aceasta este ziua n care Biserica celebreaz
Euharistia - sacramentul nlrii ei n mprie i al

60

PENTRU VIAA LUMII

participrii ei la ospul mesianic n veacul ce va s

fie", ziua n care Biserica se desvrete pe sine ca
via nou. Izvoarele cele mai timpurii menioneaz
faptul c, cretinii se ntlnesc sttu die - ntr-o zi
anume, i nimic din lunga istorie a cretinismului nu a
putut altera importana acestei zile anume.
O zi anume"... Dac cretinismul ar fi fost o cre
din pur spiritual" i pur eshatologic, nu ar fi fost
nevoie de o zi anume", pentru c misticismul nu este
interesat de timp. ntr-adevr, pentru a-i mntui sufle
tul, omul nu are nevoie de calendar"'. i dac creti
nismul ar fi fost doar o nou religie", el i-ar fi stabilit
un calendar al su, cu obinuita opoziie dintre zilele
sfinte" i zilele profane", cele care trebuie s fie
inute i respectate, i cele nesemnificative din punct
de vedere religios. Ambele nelesuri au aprut, de
fapt, mai trziu. Dar nu acesta a fost sensul originar al
acelei zile anume". Ea nu a fost menit s fie o zi
sfnt", opus celor profane, o comemorare n timp a
unui eveniment trecut. nelesul ei adevrat sta n
transformarea timpului, nu a calendarului. Pentru c,
pe de o parte, Duminica a rmas una din zile (timp de
mai bine de trei secole ea nici nu a fost zi de odihn),
cea dinti a sptmnii, aparinnd pe deplin acestei
lumi. Totui, pe de alt parte, n aceast zi, prin nl
area euharistic, Ziua Domnului a fost revelat i s-a
manifestat n toat slava ei i n toat puterea ei trans
formatoare, ca sfrit al acestei lumi i nceput al
lumii ce va s fie. i astfel prin aceast zi, toate zilele,
ntreg timpul a fost transformat n timp al aduceriiaminte i ateptrii, aducerea-aminte de aceast
nlare (am vzut lumina cea adevrat") i atep-

TIM PUL M ISIUNII

61

tare a venirii ei. Toate zilele, toate orele erau raportate

acum la acest sfrit al ntregii viei naturale", i la
nceputul noii viei. Sptmna nu mai era o niruire
de zile profane", urmate de odihna n ziua sacr", la
sfritul lor. Ea devenise o micare din Muntele Taborului n lume, iar din lume, n ziua cea nenserat" a
lumii ce va s fie. Fiecare zi, fiecare or a dobndit
acum o importan, o gravitate pe care nu le-au putut
avea nainte: fiecare zi trebuia s fie de-acum un pas
n aceast naintare, un moment de decizie i mr
turie, un timp al semnificaiei absolute. Duminica,
deci, nu era o zi sacr" ce trebuia inut", deosebit
de toate celelalte zile i opus lor. Ea nu ntrerupea
timpul cu un extaz mistic atemporal". Ea nu era o
pauz" ntr-o desfurare de zile i nopi lipsit de
sens. Rmnnd una dintre zilele obinuite i totui
vdindu-se, prin Euharistie, ca cea de a opta i prima
zi, ea ddea tuturor zilelor adevratul lor neles. Ea
fcea din timpul acestei lumi un timp al sfritului i
l fcea, de asemenea, timpul nceputului.

4
Trebuie s ne ndreptm acum spre cea de- a doua
dimensiune a experierii cretine a timpului, ctre aanumitul an bisericesc". A vorbi despre el este, ns,
chiar i mai dificil dect a vorbi despre Duminic,
ntruct pentru cretinul modern relaia dintre acest
an bisericesc" i timp a devenit incomprehensibil i
prin urmare irelevant. La anumite date, Biserica
*comemoreaz anumite evenimente din trecut - nate-

62

PENTRU VIAA LUMII

rea, nvierea, Pogorrea Sfntului Duh. Aceste date

constituie un prilej pentru o ilustrare" liturgic a anu
mitor afirmaii teologice, dar ca i cum ele nu ar fi n
nici un fel legate de timpul real sau importante pentru
acesta. Chiar i In Biseric, ele sunt simple pauze" n
rutina normal a activitilor ei, i muli cretini, cu
mintea ndreptat spre afaceri i aciune, consider n
secret aceste srbtori i celebrri o pierdere de timp.
i chiar dac ali cretini le ntmpin cu bucurie, ca
zile suplimentare de odihn i vacant", de fapt, ni
meni nu se gndete la ele n mod serios, ca la nsi
inima vieii i misiunii Bisericii, Exist, cu alte cuvinte,
o criz serioas a nsei ideii de srbtoare, i tocmai
de aici trebuie s ncepem scurta discuie privitoare la
anul cretin.
Srbtoare nseamn bucurie. Totui, dac exist
un lucru pe care noi - cretinii serioi, maturi i frus
trai ai secolului al douzecilea - s l privim cu suspi
ciune, acesta este cu siguran bucuria. Cum poate
cineva s se bucure, cnd att de muli oameni sufer?
Cnd sunt de fcut att de multe lucruri? Cum poate
cineva s se complac" n srbtori i prznuiri,
cnd oamenii ateapt de la noi rspunsuri serioase"
la problemele lor? n mod contient sau incontient,
cretinii au acceptat ntregul ethos al culturii noastre
orientate spre afaceri i lipsit de bucurie. Ei cred c
singurul mijloc de a fi luat n serios" de ctre cei
serioi" - adic de ctre oamenii zilelor noastre - este
de a fi serios, iar aceasta nseamn a reduce la un
minimum" simbolic tot ceea ce n trecut era funda
mental n viaa Bisericii - bucuria unei srbtori.
Lumea modern a exilat bucuria n categoria amuza-

TIM PUL M ISIUNII

63

meritului" i a relaxrii". Ea este justificat i permis

n timpul nostru liber"; ea este o concesie, un com
promis. i cretinii au ajuns s cread toate acestea,
sau, mai degrab, ei au ncetat s cread c srb
toarea, bucuria au de-a face tocmai cu problemele
serioase" ale vieii nsei, c pot fi chiar rspunsul
cretin la acestea. Cu toate aceste conotaii spirituale
i culturale, anul bisericesc" - niruirea de pomeniri
i prznuiri liturgice - a ncetat s mai fie generator de
putere, fiind privit acum ca o decorare mai mult sau
mai puin nvechit a religiei. El este folosit ca un fel
de mijloc audio-vizual" de educaie religioas. El nu
mai este nici rdcin a vieii i aciunii cretine, i
nici el" spre care acestea sunt orientate.
Pentru a nelege adevrata natur - i funcie" a srbtorilor trebuie s ne amintim c cretinismul s-a
nscut i a fost propovduit la nceput n cadrul unor
culturi n care srbtorile i celebrrile erau o parte
organic i esenial a ntregii concepii despre lume
i a modului de via. Pentru omul din trecut, o sr
btoare nu era ceva accidental i adiional": ea era
modul su de a da sens vieii sale, de a o elibera de
ritmul animalic al muncii urmate de odihn. O srb
toare nu era o simpl pauz" ntr-o via de munc,
altfel lipsit de sens i grea, ci o justificare a acelei
munci, rodul ei, transformarea ei - ca s zicem aa sacramental n bucurie i, deci, n libertate. O srb
toare era astfel ntotdeauna profund i organic legat *
de timp, de ciclurile naturale ale timpului, de ntregul
cadru al vieii omului n lume. i, fie dac vrem sau
nu, fie c ne place sau nu, cretinismul a acceptat i
i-a impropriat acest fenomen fundamental uman al

64

PENTRU VIAA LUMII

srbtorii, tot aa cum a acceptat i i-a impropriat

omul ntreg, cu toate nevoile sale. Dar, ca n toate
celelalte, cretinii au acceptat srbtoarea nu doar
dndu-i un nou neles, transformndu-i coninutul, ci
trecnd-o, cu tot ceea ce aparinea omului natural",
prin moarte i nviere.
Da, aa cum am mai spus, cretinismul a nsem
nat, pe de o parte, sfritul oricrei bucurii fireti. El a
vdit imposibilitatea ei, inutilitatea ei, tristeea ei -,
pentru c, revelnd pe Omul desvrit, el a revelat
abisul nstrinrii omului de Dumnezeu i tristeea
nesfrit a acestei nstrinri. Crucea Iui Hristos a
nsemnat sfritul oricrei bucurii fireti", fcnd-o cu
adevrat imposibil. Din acest punct de vedere, serio
zitatea" trist a omului modern este, cu siguran, de
origine cretin, chiar dac el a uitat acest lucru. De
cnd Evanghelia a fost propovduit n aceast lume,
toate ncercrile de rentoarcere la o bucurie pgn"
pur, toate renaterile", toate optimismele sntoase"
au fost hrzite eecului. Exist o singur tristee",
zice Leon Bloy, aceea de a nu fi sfnt". Aceast tris
tee ptrunde n mod misterios ntreaga via a lumii,
foamea i setea ei frenetic i patetic dup perfec
iune, care ucide orice bucurie.Cretinismul a fcut
imposibil ca pur i simplu s ne bucurm n cadru!
unor cicluri naturale - ale recoltelor sau ale lunilor
noi". Pentru c a exilat desvrita bucurie n viitorul
ca el i sfrit al oricrei trude, el a fcut din ntreaga
via uman un efort", o munc".
Totui, pe de alt parte, cretinismul a nsemnat
revelarea bucuriei i druirea ei i, astfel, ne-a druit
adevrata srbtoare. n fiecare smbt seara, la

TIM PUL MISIUNII

65

vecernie, cntm: prin Cruce bucurie a venit la toat

lumea". Aceast bucurie este bucuria cea curat, pen
tru c nu depinde de nimic din aceast lume i nu
constituie rsplata pentru ceva meritat de noi. Ea este
n ntregime i n mod absolut un dar, charis", harul.
i fiind cu adevrat dar, aceast bucurie are o putere
transformatoare, singura putere cu adevrat transfor
matoare din aceast lum e . Ea este pecetea" Duhului
Sfnt pe viata Bisericii - pe credina, ndejdea i
dragostea ei.

5
Prin Cruce, bucurie a venit la toat lumea", i nu
doar la unii oameni, ca bucurie a lor personal i pri
vat. O dat mai mult, dac cretinismul ar fi fost
misticism" pur, eshatologie" pur, atunci nu ar mai fi
fost nevoie de srbtori i prznuiri. Un suflet sfnt i
poate avea tainica Iui srbtoare, pentru c el este
desprit ntr-att de lume, nct se poate elibera de
timpul ei. Dar bucuria a fost dat Bisericii pentru lume
- pentru ca Biserica s fie o mrturie a acestei bucurii
i s transforme lumea prin aceast bucurie. Aceasta
este funcia" srbtorilor cretine i nelesul aparte
nenei lor la timp.
Pentru noi, astzi, Patile i Rusaliile - ca s ne
mrginim Ia cele dou srbtori iniiale i fundamen
tale care dau semnificaie real anului bisericesc sunt n primul rnd comemorri a dou evenimente
din trecut: nvierea lui Hristos i Pogorrea Duhului
Sfnt. Dar ce este n fond o comemorare"? Nu este

__ P r m f r i m i t o

Intru

66

PENTRU VIATA LUMII

ntreaga via a Bisericii o constant aducere-aminte

de moartea i nvierea lui Hristos? Nu este ntreaga ei
via chemat s fie o manifestare a Duhului Sfnt? n
Biserica Ortodox, fiecare Duminic este Ziua nvierii,
i fiecare Euharistie, o zi a Rusaliilor. De fapt, nele
gerea srbtorilor ca i comemorri istorice , care au
aprut ncetul cu ncetul dup Constantin, a nsemnat
o transformare a nelesului lor iniial i, orict de
curios ar prea, le-a desprit de legtura lor vie cu
timpul real. Astfel, n Australia astzi Patile sunt prznuite toamna, i nimnui nu i se pare acest lucru
curios, pentru c timp de cteva secole calendarul
cretin a fost neles ca un sistem de zile sfinte ce tre
buie inute n timp, adic ntre zilele profane", dar
fr vreo legtur special cu ele.
Dar dac Biserica primar a adoptat, sau mai
degrab pur i simplu a pstrat ca pe ale sale srb
torile Patilor i Rusaliilor, aceasta nu a fost pentru c
ele i reaminteau de nvierea lui Hristos i de venirea
Duhului (amintire care a constituit esena nsi a
ntregii viei a Bisericii), ci pentru c ele erau, chiar i
nainte de Hristos, vestire i anticipare a acelei expe
riene a timpului i a vieii n timp, a cror manifestare
i mplinire a fost Biserica. Ele erau - ca s folosesc o
alt imagine - materia" unui sacrament al timpului,
care urma s fie svrit de Biseric. Noi tim c
ambele srbtori i au originea n celebrarea anual a
primverii i a primelor roade ale naturii. n aceast
privin, ele erau expresia nsi a srbtorii ca bucurie
de via a omului. Ele prznuiau revenirea lumii Ia
via dup moartea iernii, lume care devenea din nou
hrana i viaa omului. i este foarte semnificativ fap

TIMPUL MISIUNII

67

tul c aceast srbtoare, cea mai fireasc",

atotcuprinztoare i universal - cea a vieii nsi - a
devenit punctul de plecare i cu adevrat temelia
lungii transformri a ideii i experienei srbtorii. i
tot att de semnificativ este faptul c n aceast trans
formare, fiecare nou faz nu a abolit-o nici nu a
nlocuit-o pur i simplu pe cea anterioar, ci a mpli
nit-o ntr-un sens i mai profund i mai mre, pn
cnd ntregul proces a fost mplinit n Hristos nsui.
Misterul timpului natural, robia iernii i eliberarea
adus de primvar, a fost mplinit n misterul timpu
lui ca istorie - robia Egiptului i eliberarea n ara
Fgduinei. Iar, apoi, misterul timpului istoric a fost
transfigurat n misterul timpului eshatologic, n
nelegerea lui ca pate - trecerea" n bucuria
suprem a mntuirii i rscumprrii, ca micare ctre
mplinirea mpriei. i cnd Hristos, Patile nostru"
(I Cor. 5, 7), a nfptuit trecerea Sa la Tatl, El a
asumat i a mplinit toate aceste nelesuri - ntreaga
micare a timpului, n toate dimensiunile lui; i, n
ultima i marea zi a Rusaliilor", El a inaugurat timpul
cel nou, noul eon" al Duhului.
i astfel Patile nu sunt comemorarea unui eveni
ment, ci - n fiecare an - plinirea timpului nsui, a tim
pului nostru real. Pentru c noi nc trim n aceleai
trei dimensiuni ale timpului; n lumea naturii, n lumea
istoriei, n lumea ateptrii. i n fiecare dintre aces
tea, omul se afl ntr-o tainic cutare a bucuriei,
adic a unui sens i a unei desvriri absolute, a unei
maxime mpliniri, pe care nu o gsete. Timpul ntot
deauna intete spre o srbtoare, spre o bucurie, pe
care, prin sine, nu o poate oferi sau realiza. Aflat att

68

PENTRU VIAA LUMII

de mult n cutarea sensului, timpul devine nsi

forma i imaginea lipsei de sens.
Dar n noaptea Patilor sensul ne este dat. i nu ne
este dat pe calea unei explicaii", sau a comemorrii",
ci ca darul bucuriei nsei, bucuria prtiei la timpul
cel nou al mpriei. Pentru a tri aceast bucurie, ar
trebui s mergem la o biseric ortodox, n noaptea
de Pati: s vedem cum procesiunea nconjoar bise
rica i se oprete, n ntuneric, naintea uilor nchise.
Apoi uile sunt deschise, vestindu-se c Hristos a
nviat!" i slujba nvierii ncepe. Ce este aceast noap
te despre care Sfntul Grigorie de Hyssa spune c a
devenit mai luminoas dect ziua i pe care ortodocii
o numesc noaptea luminat"? S-ar putea descrie dife
ritele rituri, s-ar putea analiza textele, ar putea fi men
ionate o mulime de detalii, dar, n ultim instan,
toate acestea sunt secundare. Singura realitate este
bucuria, iar aceast bucurie ne este dat de Sus.
Intrai toi ntru bucuria Domnului nostru,...
Bogaii i sracii mpreun bucurai-v...,
...mprtii-v toi din bogia buntii.
S nu plng nimeni de lips,

C s-a artat mpria cea de obte.

i ntreaga slujb nu este altceva dect un rspuns
la aceast bucurie, primirea ei, celebrarea ei, afirma
rea realitii ei.
Patile Domnului, Patile !
C din moarte la via
i de pe pmnt la cer,
Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi...

TIM PUL M ISIUNII

69

Acum toate s-au umplut de lumin:

i cerul, i pmntul, i cele de dedesubt.
Deci s prznuiasc toat fptura nvierea
lui Hristos,
ntru care s-a ntrit...
Prznuim omorrea morii,
Sfrmarea iadului
i nceptura altei viei, venice;
i, sltnd, ludm pe Pricinuitorul...
Aceast aleas i sfnt zi.
Cea dinti a sptmnii, mprteas i doamn.
Praznic al praznicelor este, i srbtoare
a srbtorilor...
O, Patile cele mari i preasfinite, Hristoase
O, nelepciunea i Cuvntul i Puterea lui
Dumnezeul
D-ne nou s ne mprtim cu Tine
mari adevrat
n ziua cea nenserat a mpriei Tale.
Am numit Patile sacramentul timpului". ntr-adevr,
bucuria dat n acea noapte, lumina care transform
noaptea ntr-o noapte mai strlucitoare dect ziua"
trebuie s devin tainica bucurie i sensul ultim al ori
crui timp, i astfel s transforme anul ntr-un an
cretin". Dup noaptea Patilor vine dimineaa, i apoi
o alt noapte, i o nou zi. Timpul ncepe din nou, dar
acum este plin pe dinuntru" de aceast experien
unic i cu adevrat eshatologic" a bucuriei. O raz
de soare pe zidul ntunecat al unei fabrici, zmbetul
de pe o fa omeneasc, o diminea ploioas, obo

70

PENTRU VIAA LUMII

seala fiecrei seri - toate sunt acum raportate la

aceast bucurie i nu numai c ne arat ceva dincolo
de ele, ci sunt un semn, o marc, o prezent" secret
a acestei bucurii.
Timp de cincizeci de zile dup Pati ne este dat s
trim In aceast bucurie pascal, s experiem timpul
ca srbtoare. Apoi vine ultima i marea" zi a Rusa
liilor, i cu ea rentoarcerea noastr n timpul real al
acestei lumi. La Vecernia acestei zile, cretinilor li se
cere - pentru prima dat de la Pati - s ngenun
cheze. Cci se apropie noaptea, noaptea timpului i a
istoriei, a trudei zilnice, a oboselii i ispitelor, a ntregii
poveri inevitabile a vieii. Rstimpul Patilor este la
sfritul su - dar, intrnd n noapte, tim c sfritul
a fost prefcut ntr-un nceput, c ntregul timp este
acum timpul de dup Rusalii (i de aceea numrm
toate duminicile de la acest punct pn la urmtoarea
perioad a Patilor). Acesta este timpul n care lucrea
z bucuria mpriei, pacea i bucuria" Duhului
Sfnt... Mu v voi lsa orfani; voi veni la voi", a zis
Hristos..."
Timpul nsui este acum msurat n acest ritm:
sfrit-nceput, sfrit transformat n nceput, nceput
vestind mplinirea. Biserica este n timp , i viaa ei n
aceast lume este o postire, adic o via de trud,
jertfire, lepdare de sine i supus morii. Misiunea
nsi a Bisericii este de a se face tuturor toate. Dar
cum ar putea Biserica s-i mplineasc aceast misi
une, cum ar putea ea s fie mntuirea lumii, dac n-ar
fi fost mai nti i mai presus de toate darul dum
nezeiesc al Bucuriei, mireasma Duhului Sfnt, pre
zena aici, n timp, a srbtorii mpriei?

TIM PUL MISIUNII

71

6
Dup sptmn i an - ziua: unitatea de timp cea
mai direct i imediat. Aici, n realitatea vieii de zi
cu zi trebuie s-i gseasc aplicarea teologia tim
pului, exprimat n experiena Duminicii i a Patilor.
Noi ne dm seama, desigur, c ciclul zilnic al slujbe
lor, abandonat demult este puin probabil s fie resta
urat. Totui, ceea ce trebuie s fie restaurat, sau mai
degrab redescoperit, este relaia Bisericii i a creti
nului cu timpul zilei, relaie care a constituit (i teo
retic nc mai este) tema, coninutul slujbelor zilnice.
Pentru c ele n-au avut menirea de a fi pauze de
rugciune", perioade de nviorare duhovniceasc i
linite sufleteasc, ci cu adevrat acte liturgice, adic
acte svrite n numele i pentru ntreaga comuni
tate, ca parte esenial a misiunii rscumprtoare a
Bisericii.
Contrar experienei noastre seculare n ceea ce
privete timpul, ziua liturgic ncepe cu Vecernia,
adic ncepe seara. Aceasta, desigur, n amintirea tex
tului biblic. i a fost sear i a fost diminea: ziua
nti" (Fac.l, 5). Dar este mai mult dect o aducere
aminte. Pentru c, ntr-adevr, sfritul fiecrei uni
ti" a timpului este cel care reveleaz caracterul i
sensul lui, cel care d timpului realitatea sa. Timpul
este ntotdeauna naintare, ns doar la sfrit putem
discerne direcia acestei naintri i putem vedea
roadele ei. La sfrit, adic n seara fiecrei zile,
Dumnezeu vede creaia Sa ca bun; iar la sfritul
creaiei, El o d pe aceasta omului. i astfel, la sfr
itul zilei ncepe Biserica liturghia sfinirii timpului.

72

PENTRU VIAA LUMII

rioi venim la biseric, noi care suntem n lume,

dup ce am trit multe ceasuri, umplute, ca de obicei,
cu munc i odihn, suferin i bucurie, ur i dra
goste, dup o zi n care au murit i s-au nscut oa
meni. Pentru unii a fost poate cea mai fericit zi din
viaa lor, o zi de care i vor aduce aminte mereu.
Pentru alii, ea a pus capt tuturor speranelor lor, le-a
distrus chiar sufletul. i aceast ntreag zi este acum
aici - unic, ireversibil, ireparabil. A trecut, dar
rezultatele ei, roadele ei vor da form zilei urmtoare,
pentru c ceea ce am fptuit rmne pentru totdeauna.
Dar slujba vecerniei nu ncepe ca un epilog" reli
gios la ziua profan, ca o rugciune adugat la toate
celelalte experiene ale ei. Ea ncepe cu nceputul i
aceasta nseamn cu redescoperirea", n adorare i
mulumire, a lumii ca i creaie a lui Dumnezeu. Bise
rica ne duce la acea prim sear - aa cum a fost - n
care omul, chemat de Dumnezeu la via, i-a deschis
ochii i a vzut ceea ce Dumnezeu i-a druit, n marea
Sa iubire, a vzut toat frumuseea, toat slava tem
plului n care a fost aezat i, vzndu-le, a adus mul
umire lui Dumnezeu. i n aceast mulumire el

devine ceea ce este.

Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul.
Doamne Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte...
Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate
cu nelepciune le-ai fcut.
Umplutu-s-a pmntul de zidirea Ta...
Cnta-voi Domnului n viaa mea, cnta-voi
Dumnezeului meu ct voi fi (Ps.103).

TIM PUL MISIUNII

73

i aa trebuie s fie. Trebuia s fie cineva n

aceast lume - care L-a respins pe Dumnezeu i, care,
prin aceast respingere, prin aceast blasfemie, a
devenit haos i ntuneric - trebuia s fie cineva care s
se aeze n centrul ei i s o neleag, s o vad din
nou ca plin de bogiile dumnezeieti, ca pe o cup
plin de via i de bucurie, ca frumusee i nelep
ciune, i s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru ea.
Acest cineva" este Hristos, Ploui Adam, care restau
reaz acea via euharistic" pe care eu, vechiul
Adam, am respins-o i am pierdut-o; Cel care m face
din nou ceea ce eu sunt i mi red lumea. i dac
Biserica este n Hristos, actul ei iniial este ntotdea
una un act de mulumire, de readucere a lumii la
Dumnezeu.
r
Prin contrast cu frumuseea i minunia creaiei
ns, descoperim ntunericul i eecul lumii, i aceas
ta este cea de a doua mare tem a Vecerniei. i n
timp ce Psalmul 103 ne arat lumea, aa cum este ea
cu adevrat, lumea aa cum o tim noi apare - prin
contrast - ca un comar. Pentru c am vzut mai nti
frumuseea lumii, i putem vedea acum urenia,
putem s ne dm seam a ce am pierdut, s nelegem
cum ntreaga noastr via (i nu doar unele ncl
cri") a devenit pcat i c ne putem poci. Luminile
sunt acum stinse, uile mprteti" ale altarului sunt
nchise. Slujitorul s-a dezbrcat de vemintele sale
liturgice, nchipuindu-1 pe omul gol i n suferin care
plnge n afara Raiului, care, deplin contient de exilul
su, de trdarea sa, de ntunecarea sa, zice ctre Dum
nezeu: Din adncuri am strigat ctre Tine, Doamne",
n faa slavei creaiei trebuie s ne simim cuprini de

74

PENTRU VIAA LUMII

o imens tristete. Dumnezeu ne-a mai dat o zi, i noi

vedem cum tocmai am distrus acest dar al su. Noi nu
suntem cretini de treab", separai de aceast lume
urt. Dac nu ne situm n poziia de reprezentani ai
acestei lumi, aa cum este ea ntr-adevr, dac nu
purtm ntreaga povar a zilei de azi, atunci pietatea"
noastr poate fi evlavioas, dar ea nu este cretin.
Ajungem acum la cea de a treia tem a Vecerniei:
rscumprarea. n aceast lume a pcatului i ntune
ricului a venit lumina: Lumin lin a sfintei slave, a
Tatlui ceresc, Celui fr de moarte, a sfntului, ferici
tului, Iisuse Hristoase..." Lumea a ajuns la aceast
sear pentru c Cel care i d lumii nelesul ei ultim a
venit; n ntunericul acestei lumi, lumina lui Hristos
reveleaz din nou adevrata natur a lucrurilor. Lu
mea aceasta nu este lumea care a fost nainte de veni
rea lui Hristos; iar venirea Lui aparine acum lumii.
Evenimentul hotrtor al cosmosului s-a petrecut. i
noi tim acum c evenimentul venirii lui Hristos tre
buie s transforme tot ce are de-a face cu viata noas
tr. Doar datorit lui Hristos inima noastr s-a bucurat
de frumuseea creaiei, la nceputul Vecerniei; doar
pentru c El ne-a dat ochi ca s vedem mna milos
tiv a lui Dumnezeu n toate lucrurile Sale". Acum, n
timpul consacrat mulumirii lui Dumnezeu pentru
Hristos, ncepem s nelegem c orice lucru este
descoperit n Hristos n adevrata sa minunie. n
strlucirea luminii Sale, lumea nu mai este un loc
obinuit. Chiar podeaua pe care stm este miracolul
rotirii atomilor n spaiu. ntunericul pcatului este
risipit, i povara lui asumat. Moartea este prdat,
zdrobit cu moartea lui Hristos. ntr-o lume n care tot

TIM PUL MISIUNII

75

ce pare s fie prezent devine imediat trecut, fiecare

lucru, n Hristos, se mprtete de venicul prezent
al lui Dumnezeu. Aceast sear este timpul real al
vieii noastre. i astfel ajungem la ultima tem a
Vecerniei: aceea a sfritului. Acesta este vestit de
cntarea Acum slobozete. Aceste cuvinte le gsim n
Evanghelie, atribuite btrnului Simeon, care i-a
petrecut ntreaga via ntr-o necontenit ateptare a
venirii lui Mesia, pentru c i se vestise de ctre Duhul
Sfnt c nu va muri nainte de a-L vedea pe Cel
fgduit lui Israel. Atunci cnd Maria i Iosif au adus la
templu pe Pruncul lisus, pentru a fi nchinat lui
Dumnezeu, el se afla acolo i D a primit n braele sale,
iar Evanghelia ne relateaz cuvintele lui:
Acum slobozete pe robul Tu, Stpne,
dup cuvntul Tu n pace. C vzur
ochii mei mntuirea Ta, pe care ai gtit-o
naintea feei tuturor popoarelor: lumin
spre descoperirea neamurilor i slava
poporului Tu, Israel.
O via ntreag a ateptat Simeon i, n sfrit, i-a
fost dat Pruncul Hristos: i el a inut n braele sale
Viaa lumii. El a simbolizat ntreaga lume n ateptarea
i nzuina ei, i cuvintele sale de mulumire au deve
nit ale noastre. El D a putut recunoate pe Domnul
pentru c-L ateptase; D a luat n braele sale pentru
c este firesc s iei n brae pe cel pe care-1 iubeti; i
astfel viaa sa de ateptare i-a aflat mplinirea. A
ajuns s-L vad pe Cel dup care tnjise. i atinsese
elul, i putea s moar mpcat.

76

PENTRU VIAA LUMII

Pentru el moartea nu era o catastrof. Era doar

expresia fireasc a mplinirii ateptrii sale. nu nsem
na c i-a nchis ochii n faa luminii pe care, n sfrit,
o vzuse. Moartea sa era nceputul unei vederi mai din
luntru a acestei lumini. n acelai fel. Vecernia este
recunoaterea faptului c a sosit seara acestei lumi,
care ne vestete ns ziua cea nenserat. n aceast
lume fiecare zi se ndreapt ctre noapte; lumea nsi
se ndreapt ctre noapte. Ea nu poate dura mereu.
i totui Biserica afirm c o sear nu este doar un
sfrit, ci i un nceput, dup cum orice sear este cu
adevrat nceputul unei alte zile. n Hristos i prin Hris
tos, ea poate deveni nceputul unei noi viei, a zilei
nenserate. Iar aceasta, pentru c ochii notri au vzut
mntuirea i o lumin care nu se va sfri niciodat.
i de aceea timpul acestei lumi este acum plin de o
via nou. Venim naintea lui Hristos pentru a-i oferi
timpul nostru, ntindem braele noastre pentru a-L pri
mi pe El, i El umple acest timp de prezena Sa, I vin
dec i l face - iar i iar - timpul mntuirii noastre.

7
i a fost sear i a fost diminea..." Cnd ne tre
zim, senzaia iniial este ntotdeauna aceea de noap
te, nu de venire la lumin; ne aflm ntr-un moment
de mare slbiciune, n culmea neajutorrii. Este pen
tru om ca o prim experiere real a vieii n toat
absurditatea i nsingurarea ei, de care, n general,
datorit cldurii familiale, este scutit. n fiecare dimi
nea descoperim n ntunericul amorf, ineria vieii.

TIM PUL M ISIUNII

77

De aceea, prima tem a Utreniei este din nou venirea

luminii n ntuneric. Ea nu ncepe ca Vecernia, cu crea
ia, ci cu cderea. i totui, chiar n aceast neajutorare i disperare exist o ateptare tainic , o sete i o
foame. i pe acest fundal, Biserica i declar bucuria,
nu simplu, mpotrivindu-se vieii naturale, ci mpli
nind-o. Biserica vestete n fiecare diminea c Dum
nezeu este Domnul i Stpnul nostru i ornduiete
viata noastr punndu-L n centrul ei.
n biseric, primele lumini ale Utreniei sunt lum
nrile, ca pregustare a soarelui. Apoi soarele nsui
rsare, risipind ntunericul lumii, i n acest rsrit
Biserica vede rsritul adevratei Lumini a lumii, care
este Fiul lui Dumnezeu. Hoi tim c Rscumprtorul
nostru triete i c, n mijlocul absurditii vieii. El
ne este din nou descoperit. Cu toate c nenorocirile
vieii ne nconjoar", totui n fiecare diminea, oda
t cu rsritul soarelui, noi vestim venirea mult-ateptatului Mesia. n ciuda a toate, aceasta este ziua pe
care a fcut-o Domnul s ne bucurm i s ne veselim
ntr-nsa... Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului".
n timp ce lumina crete, slujba refer noua dimi
nea la timpul cel nou. Aa cum Vecernia referea
seara la ntreaga experien cretin a lumii ca
sear", tot aa Utrenia refer dimineaa la experiena
cretin a Bisericii, ca diminea", ca nceput.
Aceste dou dimensiuni, complementare i abso-,
lut eseniale ale timpului, dau form vieii noastre n
timp i, dnd timpului un nou neles, l transform n
timp cretin . Aceast dubl experien trebuie, ntr-ade
vr, aplicat la tot ceea ce facem. Moi suntem ntot

78

PENTRU VIAA LUMII

deauna ntre diminea i sear, ntre Duminic i

Duminic, ntre Pati i Pati, ntre cele dou veniri ale
lui Hristos. Experierea timpului ca sfrit acord o im
portan absolut oricrui lucru fptuit acum , l face
hotrtor, decisiv. Experierea timpului ca nceput um
ple ntregul nostru timp de bucurie, pentru c i ada
ug coeficientul" de eternitate. Nu voi muri, ci voi fi
viu i faptele Domnului le voi vesti". Hoi muncim n
lume, iar munca noastr - de fapt orice munc ~, dac
este analizat n termenii lumii-n-sine, devine lipsit
de sens, inutil, irelevant. n fiecare ora din lume, n
fiecare diminea o mulime de oameni, curai i spil
cuii, se ndreapt n goan spre locul lor de munc. i
n fiecare sear, aceiai oameni, de data aceasta obo
sii i murdari, merg n goan n direcia opus. Cu
mult, mult timp n urm, un nelept a privit la aceast
goan (ale crei forme se schimb, dar a crei lips de
sens rmne) i a zis:
Deertciunea deertciunilor, toate sunt
deertciuni!
Ce folos are omul din toat truda lui cu care se
trudete sub soare?
Un neam trece i altul vine,
dar pmntul rmne totdeauna! (...)
Ochiul nu se satur de cte vede i urechea
nu se umple de cte aude.
(...) nu este nimic nou sub soare... (Eccl.l).
Iar acest lucru rmne adevrat n lumea czut.
Dar noi, cretinii, uitm prea adesea c Dumnezeu a
rscumprat lumea. Timp de secole am predicat aces
tor oameni grbii: goana voastr zilnic n-are nici un

TIM PU L MISIUNII

79

sens, totui acceptati-o, i vei fi rspltii ntr-o alt

lume, cu odihn venic. Dar Dumnezeu ne-a desco
perit i ne druiete Viata venic, i nu odihna ve
nic. i Dumnezeu ne-a descoperit aceast Viat ve
nic n mijlocul timpului - i al goanei sale ~, ca sens
i el tainic al su. i astfel El a transformat timpul, i
truda noastr de-a lungul lui, n sacrament al lum ii ce
va s fie , n liturghia mplinirii i nlrii. Dar atunci
cnd ajungem la captul auto-suficientei lumii, ea
ncepe s fie iar pentru noi materia din care sunt pl
mdite Tainele ce avem a le svri n Hristos.
Hu este nimic nou sub soare". i totui fiecare zi,
fiecare minut rsun acum de biruitoarele cuvinte:
Iat, Eu le fac pe toate noi... Eu sunt Alfa i Omega,
nceputul i Sfritul..." (Apoc. 21, 5-6).

IV

DIN AP I DIN DUH

1
Tot ceea ce am spus despre timp, despre trans
formarea i rennoirea iui, pur i simplu nu are nici un
sens dac nu exist un om nou, care s svreasc
sacramentul timpului. Despre el trebuie s vorbim
acum, i despre actul prin care i sunt date viaa cea
nou i puterea de a o tri. Nu am nceput, totui, cu
botezul, care este nceputul vieii cretine, ci cu Euharis
tia i timpul, pentru c este esenial s se stabileasc
dimensiunile cosmice ale vieii, date prin botez. Mult
vreme, interesul teologic i duhovnicesc fa de botez
a fost, de fapt, desprins de semnificaia sa cosmic,
de totalitatea relaiei omului cu lumea. El a fost expli
cat ca eliberare a omului de pcatul originar". ns,
att pcatului originar, ct i eliberrii de el li s-au dat
un neles extrem de ngust i de individual. Botezul a
fost neles ca mijlocul prin care se asigur mntuirea
individual a sufletului omului. Nu este de mirare c o
astfel de nelegere a botezului a dus la o restrngere
similar a liturghiei baptismale. De la un act al ntregii
Biserici, cuprinznd ntregul cosmos, el a devenit o
ceremonie privat, svrit ntr-un col al bisericii, n
urma unei programri personale", i n care Biserica
a fost redus la slujitorul tainei", i cosmosul, la cei

DIN AP I DIN DUH

81

trei stropi simbolici de ap, considerai ca necesari i

suficieni" pentru validitatea" sacramentului. Validi
tatea botezului a constituit preocuparea de baz - i
nu deplintatea, sensul, bucuria aduse de el. Datorit
obsesiei teologiei baptismale cu privire la termenii
juridici, i nu ontologici, ntrebarea real - ce anume
este sau nu valid? - rmne adesea fr rspuns.
Este adevrat c, mai nou, n lumea cretin s-a
petrecut o lrgire a teologiei botezului, ajungndu-se
la o redescoperire a sensului botezului ca intrare i inte
grare n Biseric, a semnificaiei lui eclesiologice".
ns, eclesiologia, dac nu i se d adevrata ei per
spectiv cosmic (pentru viaa lumii"), dac nu este
neleas ca forma cretin a cosmologiei", devine
eclesiolatrie. Biserica fiind privit ca o fiin n sine",
i nu ca relaie ntru totul nou a lui Dumnezeu cu
omul i cu lumea. Hu eclesiologia este cea care d
botezului adevratul lui sens; ci, mai degrab, n i
prin botez descoperim sensul prim i fundamental
al Bisericii.
Botezul, prin nsi forma i elementele sale - apa
din cristelni, uleiul de mirungere - ne raporteaz n
mod inevitabil la materie", la lume, la cosmos. n
Biserica primar svrirea botezului avea loc n tim
pul slujbei solemne a Patilor i, de fapt, liturghia de
Pati s-a dezvoltat din misterul pascal" al botezului.
Aceasta nseamn c botezul era conceput ca avnd o
semnificaie legat direct de noul timp" a crui cele
brare i manifestare erau Patile. i, n sfrit, botezul
i mirungerea erau ntotdeauna svrite n Euharistie
- care este un sacrament al nlrii Bisericii spre
mprie, sacrament al lumii ce va s fie".

6 - Pentru viaa lumii

82

PENTRU VIAA LUMII

Am spus deja c tragedia unei anumite teologii (i

pieti) a constat n aceea c, n cutarea unor definiii
precise, a izolat n mod artificial sfintele taine de litur
ghie, n cadrul creia ele erau svrite. Liturghia a
fost exilat n categoria elementelor secundare, deco
rative i rituale, fr nici o legtur cu esse" al tainei.
Procednd astfel, teologia a pierdut mult din adev
rata nelegere a realitii sacramentale. Botezul, n
special, a suferit o pierdere aproape dezastruoas a
sensului su. Pentru a-l redobndi, noi trebuie s ne
rentoarcem la leitourgia" Bisericii.

2
n trecut, pregtirea pentru botez dura uneori
chiar trei ani. Acum, ns, pentru c botezul copiilor a
devenit, de fapt, universal, aceast pregtire prezint
doar un interes istoric. i totui este important pentru
noi s ne amintim c o mare parte a vieii Bisericii a
fost dedicat pregtirii pentru botez a catehumenilor,
a celor care credeau deja n Hristos i erau pe calea
desvririi acestei credine n botez. n Biserica Orto
dox, chiar i astzi, prima parte a Liturghiei euharis
tice este numit Liturghia catehumenilor". Perioadele
liturgice ale Postului Mare i ale Crciunului, ciclurile
Crciunului i Bobotezei, structura Sptmnii Patimi
lor i, n fine, srbtoarea srbtorilor" - Slujba nvi
erii, au fost, toate, modelate n dezvoltarea lor de pre
gtirea pentru botez i de desvrirea lui. Ele sem
nific pentru noi, astzi, n primul rnd, faptul c
ntreaga via a Bisericii este, ntr-un fel, explicarea i

DIN AP I DIN DUH

83

manifestarea botezului i, n al doilea rnd, c botezul

formeaz coninutul real, rdcina existenial" a
ceea ce se numete acum educaie religioas". Aceas
ta din urm nu este o abstract cunoatere despre
Dumnezeu", ci revelarea lucrurilor minunate care s-au
petrecut" i se petrec cu noi la primirea darului dum
nezeiesc al noii viei.
Slujba actual a botezului, aa cum este svrit
n Biserica Ortodox, ncepe cu ceea ce era, n trecut,
actul final al catehumenatului": exorcismele, lepda
rea de Satana i mrturisirea credinei.
Potrivit unor interprei moderni ai cretinismului,
demonologia" aparine unei concepii nvechite des
pre lume i nu poate fi luat n serios de ctre omul
de azi care se folosete de electricitate". Mu putem
purta o disput cu ei, aici. Ceea ce trebuie ns s afir
mm, ceea ce Biserica a afirmat ntotdeauna este fap
tul c folosirea electricitii poate fi demonic", cum
poate fi, de fapt, folosirea oricrui lucru i chiar a vieii
nsi. Adic, cu alte cuvinte, experiena rului, pe
care o numim demonic , nu este doar aceea a unei
simple absene a binelui sau, pe acest temei, a tutu
ror felurilor de alienare i anxietate existenial. Ci
este cu adevrat prezena puterii ntunecate i iraio
nale. Ura nu este doar absena iubirii. Ea este cu sigu
ran mai mult dect aceasta, i noi recunoatem pre
zena ei prin povara aproape fizic pe care o simim n
noi nine atunci cnd urm. n lumea noastr, n care
oamenii normali i civilizai s-au folosit de electrici
tate" pentru a extermina ase milioane de fiine ome
neti, n aceast lume, n care aproximativ zece mili
oane de oameni se afl n lagre de concentrare pen

84

PENTRU VIAA LUMII

tru faptul c n-au admis s mearg pe singura cale

care duce spre fericirea universal", n aceast lume,
realitatea demonic" nu este un simplu mit. i ori
care ar fi valoarea i consistenta expunerii ei n teolo
gii i doctrine, ea este o realitate pe care Biserica o are
n vedere i pe care o nfrunt atunci cnd, n momen
tul botezului, prin minile preotului, apuc noua fiin
omeneasc care tocmai a intrat n via i care, potri
vit statisticilor, are toate ansele" ca ntr-o zi s ajun
g ntr-o instituie de boli mintale, Ia nchisoare sau, n
cel mai bun caz, n nnebunitoarea plictiseal a univer
salei suburbii. Lumea de la care fiina uman i-a pri
mit viaa i care i va determina viaa este o nchisoa
re. Biserica n-a trebuit s atepte apariia lui Kafka i
a lui Sartre pentru a afla aceasta. Dar Biserica tie c
porile iadului au fost sfrmate i c o alt Putere a
intrat n lume i a revendicat-o pentru adevratul ei
Stpn. i acea revendicare nu este doar a sufletelor,
ci a totalitii vieii, a lumii ntregi. Astfel - la nceputul
botezului - Biserica face aceast revendicare. Preotul
sufl de trei ori n faa catehumenului" i, nsemnndu-1 de trei ori la frunte i la piept n chipul crucii,
pune mna pe capul lui i zice:
n numele Tu, Doamne, Dumnezeul adevrului,
i al Unuia-Nscut Fiului Tu i al Duhului Tu
Celui Sfnt, pun mna mea pe robul Tu acesta,
care s-a nvrednicit a scpa ctre Humele Tu cel
Sfnt i a se pzi sub acopermntul aripilor
Tale. Deprteaz de la dnsul nelciunea cea
veche i-I umple pe el de credina cea ntru Tine,

DIN AP I DIN DUH

85

de ndejde i de dragoste, ca s cunoasc c Tu

eti Unul Dumnezeu... D-i lui s umble n toate
poruncile Tale i cele plcute ie s pzeasc; c
de va face omul acestea, viu va fi printr-nsele.
Veselete-l pe el n lucrul minilor lui i n
tot neamul lui, ca s se mrturiseasc ie,
nchinndu-se i slvind numele Tu cel mare
i preanalt.
Aceasta este semnificaia exorcismelor: a nfrunta
rul, a accepta realitatea Iui, a-i cunoate puterea i a
proclama puterea lui Dumnezeu de a-1 distruge. Exorcismele anun botezul care urmeaz ca pe o biruin.
i, fiind descins i descul i avnd minile
ridicate n sus, pe cel ce vine s se boteze,
l ntoarce preotul cu fata spre apus i zice:
Te lepezi de satana? i de toate lucrurile lui?
i de toti slujitorii Iui? i de toat slujirea lui
i de toat trufia lui?" i rspunde cel ce vine
s se boteze, iar de va fi prunc, rspunde naul,
i zice: M lepd".
Primul act al vieii cretine este o renunare, o pro
vocare. nimeni nu poate fi al lui Hristos dac, mai
nti, nu a nfruntat rul i dac, apoi, nu este gata s
se lupte cu el. Ct de departe este aceast nelegere
de felul n care, adesea, se propovduiete sau, ca s
folosim un termen mai modern, se ofer spre vn
zare" cretinismul astzi! nu este el, oare, de obicei,
prezentat ca mngiere, ajutor, eliberare de tensiuni,
folosire raional a timpului, a energiei i a banilor?
Este de ajuns s citeasc cineva - chiar i o singur

86

PENTRU VIAA LUMII

dat - n ziarele de smbt, temele predicilor de

Duminic, sau articolele religioase, pentru ca s vad
cum religia" este prezentat n mod invariabil ca
scpare de ceva - de team, de frustrare, de nelinite
~, dar niciodat ca mntuire a omului i a lumii. Cum
putem atunci vorbi de lupt", cnd cadrul nsui al
bisericilor noastre, prin definiie, transmite ideea de
blndee, confort, pace? Cum poate Biserica folosi din
nou limbajul specific armatei care i-a fost propriu n
primele sale zile, cnd nc gndea despre sine ca
miliia Christi? Cum s-ar putea introduce ideea de
lupt" n buletinul sptmnal al unei parohii din sub
urbie, printre anunurile a tot felul de edine de con
siliere, vnzri de prjituri n beneficiul sracilor i
ntruniri ale tinerilor aduli".
i totui lupta este, cu adevrat, condiia necesar
a urmtorului pas, decisiv.
Te mpreunezi cu Hristos ?" l ntreab pe catehumen preotul atunci cnd l ntoarce - convertete spre rsrit.
Apoi urmeaz mrturisirea credinei, mrturisirea
de ctre catehumen a credinei Bisericii, a acceptrii
de ctre el a acestei credine i a supunerii fa de ea.
i, din nou, este greu s-l convingi pe cretinul mo
dern c, pentru a fi viaa lumii, Biserica nu trebuie s
zmbeasc" lumii, punnd panoul cu Bine ai venit"
pe locaurile sale i adaptndu-i limbajul la cel al
celui mai recent best seller. nceputul vieii cretine al vieii n Biseric - este smerenia, ascultarea i buna
rnduial. Ultimul act al pregtirii pentru botez este,
deci, aceast porunc:

DIN AP I DIN DUH

87

S te nchini Lui". i catehumenul rspunde,

M nchin Tatlui i Fiului i Sfntului Duh".

3
Botezul propriu-zis ncepe cu binecuvntarea apei.
Pentru a nelege ns semnificaia apei, aici, trebuie
s ncetm s gndim despre ea ca despre o materie"
izolat a tainei. Sau, mai degrab, trebuie s ne dm
seama c apa este materia" tainei pentru c ea repre
zint ntreaga materie, care, n botez, este semnul i
prezena lumii nsi. n concepia biblic mitologic"
despre lume - care, ntmpltor, este mai plin de
sens i mai consecvent din punct de vedere filosofic
dect cea oferit de ctre unii reprezentani ai curen
tului demitologizrii ~, apa este prima materia, ele
mentul de baz al lumii. Ea este simbolul natural al
vieii, pentru c nu exist via fr ap, dar este, de
asemenea, simbolul distrugerii i al morii i, n final,
este simbolul purificrii, pentru c nu exist curie
fr ea. n Cartea Facerii crearea vieii este prezen
tat ca ivire a uscatului din ap - ca biruin a Duhu
lui lui Dumnezeu asupra apelor - haosul nonexistenei. ntr-un fel, deci, creaia este o transformare
a apei n via.
Important pentru noi este faptul c apa botezului
reprezint materia cosmosului, lumea ca via a omu
lui. i binecuvntarea ei la nceputul slujbei botezului
dobndete astfel o semnificaie cu adevrat cosmic
i rscumprtoare. Dumnezeu a creat lumea i a
binecuvntat-o i a dat-o omului ca hrana i viaa sa,

88

PENTRU VIAA LUMII

ca mijloc de comuniune cu El. Binecuvntarea apei

semnific rscumprarea materiei sau rentoarcerea
la acest sens iniial i esenial. Acceptnd botezul lui
Ioan, Hristos a sfinit apa - a fcut-o ap curtitoare
spre mpcarea cu Dumnezeu. Atunci, la ieirea lui
Hristos din ap, a avut loc Epifania - noua i rscumprtoarea artare a lui Dumnezeu, i Duhul lui Dum
nezeu, Care la nceputul creaiei se purta pe deasu
pra apelor", a fcut din nou apa - adic lumea - ceea
ce fusese la nceput.
A binecuvnta, dup cum tim, nseamn a aduce
mulumire. n i prin mulumire, omul recunoate
natura adevrat a lucrurilor pe care le primete de la
Dumnezeu, i astfel le face s fie ceea ce sunt cu
adevrat. Noi binecuvntm i sfinim lucrurile atunci
cnd I le oferim lui Dumnezeu ntr-o micare euharis
tic a ntregii noastre fiine. i stnd naintea apei naintea cosmosului, materia dat nou de Dumnezeu
aceast micare euharistic atotcuprinztoare cons
tituie adevratul nceput al liturghiei baptismale.
Mare eti Doamne, i minunate sunt lucrurile
Tale, i nici un cuvnt nu este de ajuns spre
lauda minunilor Tale. C Tu de bunvoie toate
aducndu-le dintru nefiin ntru fiin, cu puterea
Ta ii fptura i cu purtarea Ta de grij chiverni
seti lumea...
De Tine se cutremur toate puterile ngereti.
Pe Tine Te laud soarele. Pe Tine Te slvete luna.
ie se pleac stelele. Pe Tine Te ascult lumina.
De Tine se ngrozesc adncurile...
C Tu... ai venit i ne-ai mntuit pe noii

DIN APA I DIN DUH

89

Mrturisim harul Tu, vestim mila Ta,

Piu tinuim facerea Ta de bine.
nc o dat lumea este proclamat ca fiind ceea ce
Hristos ne-a descoperit c este i ceea ce El a fcut-o
s fie - darul lui Dumnezeu pentru om, mijloc de
comuniune al omului cu Dumnezeu. Aceast ap ne
este artat ca harul rscumprrii", dezlegare de
pcat, leac al neputinelor. C am chemat, Doamne,
numele Tu cel minunat, slvit i nfricotor pentru
cei potrivnici".
n aceast ap l botezm acum - adic l afundm
- pe om i acest botez este pentru el botez n Hristos"
(Rom.6, 3). Pentru c credina n Hristos care l-a adus
pe acest om la botez este tocmai certitudinea c Hris
tos este singurul coninut" adevrat - nsemnnd
existent i scop - a tot ce exist, deplintatea Celui
care umple toate lucrurile. n credin, ntreaga lume
devine sacramentul prezentei Sale, calea vieii n El.
Iar apa, imagine i prezent a lumii, este cu adevrat
Imagine i prezen a lui Hristos.
Dar nu tii c toi ci n Hristos lisus ne-am bote
zat, ntru moartea Lui ne-am botezat?" (Rom.6, 3).
Botezul - darul nnoirii vieii" - este, iat, vestit ca
asemnarea morii". De ce? Pentru c viaa cea nou
pe care Hristos o d celor care cred n El, a strlucit
din mormnt. Aceast lume L-a respins pe Hristos, a
refuzat s vad n El propria ei via i mplinire. i
pentru c nu exist via pentru ea dect n Hristos,
respingnd i omornd pe Hristos, lumea s-a condam
nat pe sine nsi Ia moarte. Ultima ei realitate este
moartea, i nici una dintre eshatologiile seculare, n

90

PENTRU VIATA LUMII

care oamenii i pun nc ndejdea, nu rezist n faa

afirmaiei simple a lui Tolstoi: Dup o via stupid,
va urma o moarte stupid". Dar cretinul este cel care
tie c adevarata realitate a lumii - a acestei lumi, a
acestei viei a noastre - nu a unei misterioase alte"
lumi - este n Hristos; cretinul tie, mai degrab, c
Hristos este aceast realitate. n auto-suficiena ei,
lumea i tot ce exist n ea nu au nici un sens. i att
timp ct trim dup tiparul acestei lumi, cu alte
cuvinte, att timp ct facem din viaa noastr un el n
sine, nu rmne nici un sens i nici un el, pentru c
moartea le risipete, numai cnd renunm n mod
liber, total i necondiionat, la independena vieii
noastre, numai atunci cnd punem ntregul ei sens n
Hristos, ne este dat nnoirea vieii" - care nseamn
o nou dobndire a lumii. Atunci lumea devine cu
adevrat sacramentul prezenei lui Hristos, cretere a
mpriei i dobndirea vieii venice. Pentru c
Hristos, nviat din mori, nu mai moare. Moartea nu
mai are stpnire asupra Lui". Botezul este, astfel,
moartea egoismului i auto-suficienei noastre; i este
asemnarea morii lui Hristos", pentru c moartea Iui
Mristos a fost tocmai o astfel de predare necondi
ionat. i precum Hristos cu moartea Sa pe moarte
a clcat", revelnd semnificaia ultim i tria vieii,
tot aa, moartea noastr n El, ne unete cu noua
via n Dumnezeu".
Semnificaia acestei nnoiri a vieii" apare eviden
t atunci cnd cel nou botezat este mbrcat, imediat
dup botez, ntr-o hain alb. Aceasta este mbrc
mintea unui rege. Omul este din nou rege al creaiei.

DIN AP I DIN DUH

91

Lumea este din nou viaa sa, i nu moartea sa, pentru

c, acum, el tie cum s-o foloseasc. El este restaurat
ntru bucuria i puterea adevratei naturi umane.

4
n Biserica Ortodox, ceea ce se numete astzi a
doua tain de iniiere - mirungerea (sau ntrirea,
pecetluirea botezului) - a fcut dintotdeauna parte
integral din liturghia baptismal. Pentru c ea nu
este att o alt tain, ct desvrire a botezului,
ntrirea" lui de ctre Duhul Sfnt. Ea se distinge de
botez tot att ct viaa se distinge de natere. Duhul
Sfnt ntreteJntreaga via a Bisericii, pentru c El
este aceast via, manifestarea Bisericii ca lumea ce
va s fie", ca bucurie i pace a mpriei. Ca insti
tuie, nvtur, ritual, Biserica nu este, cu adevrat,
doar n aceast lume; ea este i a acestei lumi, o
parte" a ei. i tocmai Duhul Sfnt, a Crui venire este
inaugurarea, manifestarea celor din urm, a lucrurilor
de pe urm", este cel care transform Biserica n
tain" a mpriei, care face viaa ei s fie prezen,
n aceast lume, a lumii ce va s fie.
Mirungerea este astfel Cincizecime a cretinului,
intrarea sa n noua via n Duhul Sfnt, care este
adevrata via a Bisericii. Este hirotonirea" sa ca om
adevrat i deplin, pentru c a fi pe deplin om nseam
n tocmai a aparine mpriei lui Dumnezeu. i, din
nou, nu doar sufletul su - viaa sa spiritual" sau
religioas" - este astfel ntrit, ci fiina sa omeneasc
n ntregime. Trupul su ntreg este miruit, pecetluit,

9 2

PENTRU VIAA LUMII

sfinit, dedicat noii viei. Pecetea darului Duhului

Sfnt", zice preotul n timp ce-1 miruiete pe cel nou
botezat la frunte, la ochi, la nri, la gur, la amn
dou urechile, pe piept, pe spate, la mini i la
picioare". Omul ntreg este fcut acum templu al lui
Dumnezeu, i ntreaga sa via este de acum nainte o
liturghie . Aici, la acest moment, opoziia pseudocretin ntre spiritual" i material", sacru" i profan",
religios" i secular" este denunat, abolit, vdit
ca minciun monstruoas despre Dumnezeu, om i
lume. Singurul templu adevrat al lui Dumnezeu este
omul, i prin om, lumea. Flecare gram de materie
aparine lui Dumnezeu i n Dumnezeu trebuie s-i
gseasc mplinirea. Flecare moment al timpului este
timp al lui Dumnezeu i trebuie s se desvreasc
n venicia iui Dumnezeu. Nimic nu este neutru".
Pentru c Duhul Sfnt, ca o raz de lumin, ca un zm
bet de bucurie, a atins" toate lucrurile, timpul ntreg
- revelndu-Ie pe toate ca pietre preioase ale unui
templu preios.
A fi cu adevrat om nseamn a fi pe deplin tu
nsui. Mirungerea este ungerea omului ntru perso
nalitatea" sa proprie, unic. Ea este, folosind aceeai
imagine, hirotonire a sa spre a fi el nsui spre a
deveni ceea ce Dumnezeu ar vrea ca el s fie; s devin
ceea ce El a iubit n mine din eternitate. Este darul
vocaiei. Dac Biserica este cu adevrat nnoirea
vieii" - lumea i natura restaurate n Hristos - ea nu
este, ori, mai degrab, nu ar trebui s fie o instituie
pur religioas, n care a fi evlavios", a fi un membru
al ei cu o bun reputaie" nseamn a-i lsa propria
personalitate la intrare - la vestiar", i a o nlocui cu

DIN AP I DIN DUH

93

o personalitate impersonal, neutr, de tipul bun

cretin". Evlavia, de fapt, poate fi un lucru foarte peri
culos, o real opoziie fa de Duhul Sfnt, care este
Dttorul de Via - de bucurie, micare i creativi
tate, i nu de contiin curat", care se uit la toate
cu suspiciune, team i indignare moral.
Mirungerea este deschiderea omului spre deplin
tatea creaiei divine, ctre adevrata universalitate a
vieii. Este vntul", ruah~u1 lui Dumnezeu intrnd n
viaa noastr, cuprinznd-o cu foc i cu dragoste,
fcndu-ne permeabili pentru lucrarea dumnezeiasc,
umplnd totul de bucurie i de speran...

5
Am menionat deja faptul c n trecut botezul avea
loc la Pati - ca parte a marii serbri pascale. mplini
rea lui fireasc era astfel, desigur, venirea celor nou
botezai la Euharistia Bisericii, taina participrii noas
tre la Pascha mpriei. Cci botezul deschide porile
mpriei, i Duhul Sfnt ne duce Ia bucuria i pacea
ei, adic la mplinirea euharistic. Chiar i astzi bote
zul i mirungerea sunt urmate imediat de o proce
siune - care acum ia forma nconjurrii cristelniei.
Iniial ns, era o procesiune ctre uile bisericii, pro
cesiunea intrrii n biseric. Este semnificativ faptul c
la liturghia pascal, n loc de Sfinte Dumnezeule.*.."
se cnt Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i
mbrcat, Aliluia!", aceeai cntare care se cnt atunci
cnd neofitul" este condus n procesiunea baptismal. Botezul, Cincizecimea baptismal este cea care

94

PENTRU VIAA LUMII

creeaz Biserica ca procesiune/ ca intrare, ca nlare

la Patile cele venice ale Domnului.
Apoi, timp de opt zile - imagine a deplintii tim
pului - nou botezaii erau dui n biseric, i fiecare
din acele zile era srbtorit ca Pate. n cea de a opta
zi, avea loc ritualul splrii sfntului mir, tunderea
prului i ntoarcerea n lume. De la deplintatea tim
pului i a bucuriei, la timpul lumii, ca martori i pur
ttori ai acelei bucurii - acesta este sensul acestor
ritualuri, identic cu sensul cuvintelor de la sfritul
liturghiei: Cu pace s ieim". Semnele vizibile ale
tainei sunt splate - simbolul" va trebui s devin
realitate, viaa nsi va fi de acum semnul tainei,
mplinirea darului. Iar tunderea prului - ultimul act al
liturghiei baptismale - este semn c viaa care ncepe
acum este o via de ofrand i jertf, viaa transfor
mat pururea n liturghie ~ lucrarea lui Hristos.

6
Doar n lumina botezului putem nelege carac
terul sacramental pe care Biserica Ortodox l confer
pocinei. n devierea ei juridic, teologia sacramen
tal a explicat aceast tain n termenii unei puteri pur
juridice" de a ierta pcatele, putere delegat" de
Hristos, preotului. ns aceast explicaie nu are nimic
de-a face cu semnificaia originar a pocinei n Bise
ric i cu natura ei sacramental. Sacramentul iertrii
pcatelor este botez nu pentru c opereaz o nltu
rare juridic a vinei, ci pentru c este botez n lisus

DIN AP I DIN DUH

95

Hristos, Cel care este Iertarea nsi. Pcatul pcatelor

- adevratul pcat originar" - nu este nclcarea regu
lilor, ci n primul rnd devierea iubirii omului i n
strinarea lui de Dumnezeu. Faptul c omul prefer
altceva - lumea, pe sine - n locul lui Dumnezeu, aces
ta este singurul pcat real i, n el, toate pcatele
devin fireti, inevitabile. Acest pcat nimicete
adevrata via a omului. El deviaz cursul vieii de la
adevratul ei sens, de la adevrata ei direcie. Iar n
Hristos acest pcat este iertat nu n sensul c acum
Dumnezeu l-a uitat" i nu-l mai ia n seam, ci pentru
c n Hristos omul s-a ntors la Dumnezeu, i s-a ntors
pentru c pe El l iubete i a descoperit c El este sin
gurul cu adevrat vrednic s-I druim iubirea i viaa
noastr. Iar Dumnezeu l-a acceptat pe om i - n
Hristos - l-a mpcat cu Sine. Pocina este, astfel,
rentoarcerea dragostei noastre, a vieii noastre la
Dumnezeu, iar aceast rentoarcere este posibil n
Hristos pentru c El ne descoper adevrata via i
ne face contieni de exilul i condamnarea noastr. A
crede n Hristos nseamn a ne poci - a schimba radi
cal nsi mintea" vieii noastre, a o vedea pe aceas
ta ca pcat i ca moarte. Iar a crede n El nseamn a
accepta descoperirea plin de bucurie c n El ne-au
fost date iertarea i mpcarea. n botez, att poc
ina, ct i iertarea i gsesc mplinirea lor. n botez,
omul voiete s moar ca om pctos, i i se face
parte de aceast moarte; i tot n botez omul voietennoirea vieii ca iertare, i aceasta i se druiete.
i totui pcatul este nc n noi, i noi mereu
cdem din viaa cea nou pe care am primit-o. Lupta
noului Adam mpotriva vechiului Adam este lung i

96

PENTRU VIAA LUMII

dureroas i ce naiv simplificare este a crede, aa

cum fac unii, c mntuirea" pe care ei o experiaz n
redeteptri religioase" i n aa-numitele hotrri
pentru Hristos" - i care au ca rezultate o ndreptare
moral, cumptarea i o cald filantropie - este acea
mntuire total, este ceea ce Dumnezeu a voit atunci
cnd L-a dat pe Fiul Su pentru viaa lumii. Cu ade
vrat singura mare tristee este c nu suntem sfini".
i ct de des aceti cretini morali" nu simt niciodat,
nu experiaz niciodat aceast tristee, pentru c pro
pria lor experien a mntuirii", sentimentul de a fi
mntuii" i umple de auto-mulumire; i cine a fost
mulumit" i-a primit deja rsplata, i nu poate nseta
i flmnzi dup acea transformare i transfigurare
total a vieii, singura care ne poate face sfini".
Botezul este iertare a pcatelor, i nu nlturarea
lor. Bl aduce sabia lui Hristos n viaa noastr i o
transform n conflict, ntr-o adevrat lupt, durere
de neocolit i suferin a creterii noastre. ntr-adevr,
dup botez i datorit lui, realitatea pcatului poate fi
recunoscut n toat tristeea ei, i adevrata pocin
devine posibil. Prin urmare, ntreaga Biseric este n
acelai timp darul iertrii, bucuria lumii ce va s fie"
i, de asemenea, n mod inevitabil o permanent
pocin. Praznicul este imposibil fr p o s t i postul
este tocmai pocin i ntoarcere, experiena mntui
toare a tristeii i exilului. Biserica este darul
mpriei - i tocmai acest dar este cel care face evi
dent absena noastr din mprie, nstrinarea
noastr de Dumnezeu. Pocina este cea care ne rea
duce iar i iar la bucuria ospului pascal, dar

DIN AP I DIN DUH

97

aceast bucurie ne descoper pctoenia noastr i

ne aduce la judecat.
Taina pocinei nu este, deci, o putere" sacr i
juridic dat de Dumnezeu oamenilor. Este puterea
botezului care se triete n Biseric. Ea i primete
caracterul su sacramental de la botez. n Hristos toate
pcatele sunt iertate o dat pentru totdeauna pentru
c El nsui este iertarea pcatelor, i nu este nevoie
de nici o nou" dezlegare de pcate. ns, ntr-adevr,
pentru noi, cei care n mod constant l prsim pe
Hristos i ne excomunicm pe noi nine din viaa Lui,
este o necesitate s ne rentoarcem la El ca s primim,
iar i iar, darul care ri El a fost dat o dat pentru tot
deauna. Iar dezlegarea de pcate este semnul c
aceast ntoarcere a avut loc i a fost mplinit. Dup
cum flecare Euharistie nu este o repetare" a Cinei lui
Hristos, ci nlarea noastr, primirea noastr Ia ace
lai i venic osp, la fel, taina pocinei nu este o
repetare a botezului, ci ntoarcerea noastr la nno
irea vieii", pe care Dumnezeu ne-a druit-o o dat
pentru totdeauna.

7 - Pentru viaa lumii

V
TAINA IUBIRII
T a in a a c e a s ta m a r e e s te ;
ia r e u z ic n H ris to s i n B is e r ic " (Ef. 5, 32)

1
n Biserica Ortodox, cstoria este un sacrament.
S-ar putea pune ntrebarea de ce dintre multele stri"
ale vieii umane, din marea varietatea a vocaiilor
omului, doar aceast stare" a fost aleas i neleas
ca sacrament? ntr-adevr, dac ea este doar o apro
bare divin a cstoriei, acordarea de ajutor duhov
nicesc cuplului cstorit, binecuvntare pentru nate
rea de prunci
atunci toate acestea nu o fac radical
diferit de orice alt act pentru care avem nevoie de
ajutor, povtuire, aprobare i binecuvntare. Pentru
c un sacrament", aa cum am vzut, presupune n
mod necesar ideea de transformare, se refer la eve
nimentul fundamental al morii i nvierii lui Hristos i
este ntotdeauna un sacrament al mpriei. ntr-un
fel, desigur, ntreaga via a Bisericii poate fi numit
sacramental, ntruct ea este ntotdeauna manifes
tarea n timp a noului timp". Totui, ntr-un mod mai
precis, Biserica numete sacramente acele acte deci
sive ale vieii ei, prin care acest har transformator este
confirmat ca fiind dat n care Biserica, printr-un act

TAINA IUBIRII

9 9

liturgic, se identific cu acel Dar i devine forma nsi

a acelui Dar... Dar cum se raporteaz cstoria la
mpria ce va s fie? Cum se raporteaz ea la crucea
i la nvierea lui Hristos? Cu alte cuvinte, ce o face
sacrament?
Chiar i a pune aceste ntrebri pare imposibil n
cadrul ntregii abordri moderne" a cstoriei, abor
dare n care se include, destul de des, i abordarea
cretin". Cu nenumratele manuale de fericire mari
tal", cu tendina alarmant de a face din preot un
specialist n sexologie clinic, cu toate aceste definiii
comode ale familiei cretine, care aprob o via sexu
al moderat (care poate oferi o experien mbog
itoare"), accentund responsabilitatea, necesitatea
economiilor i coala duminical - , toate acestea nu
las, ntr-adevr, nici un loc pentru sacrament. Noi nici
mcar nu ne dm seama c starea de cstorie este,
ca toate ale lumii, o stare deczut i deformat i c
ea nu are nevoie s fie, simplu, binecuvntat i solemnizat", eventual dup o repetiie i cu ajutorul foto
grafului, ci ea trebuie restaurat. Mai mult, aceast
restaurare este n Hristos, i aceasta nseamn n
viaa, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, n inau
gurarea n duhul Rusaliilor a noului eon", n Biseric,
ca sacrament al tuturor acestora. Inutil s mai
adugm c aceast restaurare transcede total ideea
de familie cretin" i d cstoriei dimensiuni cos
mice i universale.
Tocmai aici se afl ntreaga problem. Atta vreme
ct privim cstoria ca ceva care privete pe cei cs
torii, ca ceva care li se ntmpl lor, i nu ntregii
Biserici i, prin urmare, lumii nsei, nu vom percepe

100

PENTRU VIAA LUMII

niciodat nelesul cu adevrat sacramental al

cstoriei: marea tain la care se refer Sfntul Pavel
cnd spune: iar eu zic n Hristos i n Biseric". Noi
trebuie s nelegem c adevrata tem, adevratul
confinut" i obiectul acestui sacrament nu este
familia", ci dragostea. Familia ca atare, familia n sine
poate fi o distorsiune demonic a dragostei - i exist
cuvinte aspre despre aceasta n Evanghelie: i du
manii omului (vor fi) casnicii lui" (Mt.10, 36). n acest
sens profund, sacramentul nunii cuprinde mai mult
dect familia. El este sacramentul iubirii dumneze
ieti, ca tain atotcuprinztoare a fiinei nsei i din
aceast pricin el privete ntreaga Biseric i - prin
Biseric - ntreaga lume.

2
Poate c punctul de vedere ortodox asupra acestei
sfinte taine va fi mai bine neles dac ncepem nu cu
cstoria ca atare i nu cu o abstract teologie a dra
gostei", ci cu cea care ntotdeauna a stat n centrul
vieii Bisericii, ca expresia cea mai pur a dragostei
umane i a rspunsului dat lui Dumnezeu - Maria,
Maica lui lisus. Este semnificativ faptul c, n vreme ce
n Apus Maria este n primul rnd Fecioara, o fiin
aproape cu totul diferit de noi, n puritatea ei abso
lut i celest, liber de orice pngrire trupeasc, n
Rsrit ea este ntotdeauna artat i cinstit ca
Theotokos, Maica lui Dumnezeu i, de fapt, toate
icoanele o nfieaz cu Pruncul n brae. Cu alte
cuvinte, exist dou accente n mariologie care, dei

101

TAINA IUBIRII

nu se exclud n mod necesar una pe alta, duc la dou

concepii diferite despre locul Sfintei Fecioare Maria n
Biseric. i nu trebuie s trecem cu vederea deose
birea dintre ele, dac dorim s nelegem felul n care
dintotdeauna Biserica Ortodox a venerat-o pe Sfnta
Fecioar. Sperm s artm c acesta nu este att un
cult specific al Maicii Domnului", ct o lumin, o
bucurie, proprie ntregii viei a Bisericii. De ea, spune
o cntare ortodox, se bucur toat fptura".
Dar la ce se refer aceast bucurie? De ce spune
ea: m vor ferici toate neamurile"? Pentru c n
marea ei dragoste i supunere, n credina i smerenia
ei, ea a primit s fie ceea ce din venicie ntreaga zidi
re fusese destinat s fie i pentru care fusese creat:
templu al Duhului Sfnt, umanitate a lui Dumnezeu.
Ea s-a nvoit s-i dea trupul i sngele - adic ntrea
ga ei via - spre a fi trupul i sngele Fiului lui Dum
nezeu, spre a fi maic a lumii n sensul cel mai deplin
i mai profund al acestui cuvnt dndu-i viaa Celui
lalt i mplinindu-i viaa n El. Ea a acceptat singura
natur adevrat a fiecrei creaturi i a ntregii creaii:
a da sens i, prin urmare, mplinire vieii sale n
Dumnezeu.
Acceptnd aceast natur, ea a mplinit femini
tatea creaiei. Acest cuvnt va prea curios multora. n
vremea noastr, Biserica, urmnd curentul modern
care conduce spre egalitatea sexelor", folosete doar
o parte din revelaia cretin despre brbat i femeie,
cea care afirm c n Hristos nu mai este parte brb
teasc i parte femeiasc" (Gal. 3, 28). Cealalt parte
este atribuit unei concepii nvechite despre lume.
De fapt ns, toate ncercrile noastre de a gsi locul

102

PENTRU VIAA LUMII

femeii" n societate (sau n Biseric) mai curnd o mic

oreaz, dect s-o nalte, pentru c ele foarte adesea
presupun o negare a vocaiei ei specifice ca femeie.
Totui, nu este semnificativ faptul c relaia dintre
Dumnezeu i lume, dintre Dumnezeu i Israel, poporul
Su ales, i n cele din urm dintre Dumnezeu i cos
mosul restaurat n Biseric este exprimat n Biblie n
termenii unirii i dragostei conjugale? Aceasta este o
dubl analogie. Pe de o parte, noi nelegem dragostea
lui Dumnezeu pentru lume i dragostea lui Hristos
pentru Biseric pentru c avem experiena dragostei
conjugale, dar, pe de alt parte, dragostea conjugal
i are rdcinile, profunzimea i mplinirea real n
marea tain a Iui Hristos i a Bisericii Sale: iar eu zic
n Hristos i n Biseric". Biserica este Mireasa lui Hris
tos ...pentru c v-am logodit unui singur brbat, ca s
v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit" (II Cor. 11,
2). Aceasta nseamn c lumea - care i gsete res
taurarea i mplinirea n Biseric - este mireasa Iui
Dumnezeu i c prin pcat aceast relaie fundamen
tal a fost rupt, deformat. n Maria - Femeia, Fecioa
ra, Maica - n rspunsul ei dat lui Dumnezeu, Biserica
i are nceputul ei viu i personal.
Acest rspuns este supunere total n dragoste; nu
supunere i dragoste, ci deplintatea uneia ca totali
tate a celeilalte. Supunerea, luat n sine, nu este o
virtute"; ea este o supunere oarb, i nu exist lumi
n n orbire. Doar dragostea pentru Dumnezeu, Cel
cruia i nchinm n chip desvrit toat iubirea
noastr, salveaz supunerea de orbire i o face accep
tare bucuroas a singurului vrednic s fie acceptat,
ns dragostea fr supunere fa de Dumnezeu este

TAINA IUBIRII

103

pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii" (I Ioan

2,16), este dragostea pe care o pretinde Don Juan,
care, n cele din urm, l distruge. Doar supunerea fa
de Dumnezeu, singurul Domn al Creaiei, i d iubirii
adevrata ei direcie, o face pe deplin dragoste.
Adevrata supunere este astfel dragoste adevrat
fa de Dumnezeu, adevratul rspuns al Creaiei dat
Creatorului ei. Umanitatea este pe deplin umanitate
atunci cnd ea este acest rspuns dat lui Dumnezeu,
atunci cnd ea devine elan de total druire de sine i
supunere fa de El. ns n lumea natural", purt
toarea acestei iubiri, pline de supuenie, a acestei
iubiri ca rspuns, este femeia. Brbatul cheam, feme
ia rspunde. Aceast acceptare nu este pasivitate,
supunere oarb, ntruct ea este dragoste, i dra
gostea este ntotdeauna activ. Ea d via chemrii
brbatului, o mplinete ca via, dar devine pe deplin
dragoste i pe deplin via doar atunci cnd este pe
deplin acceptare i rspuns. De aceea ntreaga
creaie, ntreaga Biseric - i nu doar femeile - gsesc
expresia rspunsului i supunerii lor fa de Dumezeu
n Preasfnta Fecioar Maria, ca ntruchipare femeiasc i se bucur n ea. Ea ne reprezint pe noi toi,
pentru c numai atunci acceptm i rspundem cu
dragoste i supunere - doar cnd acceptm eseniala
feminitate a Creaiei - devenim noi nine adevrai
brbai i femei; doar atunci putem ntr-adevr transcede limitrile noastre ca brbai" i femei". Pentru
c omul poate fi cu adevrat om - adic rege al crea
iei, preot i slujitor a ceea ce este creativitate i iniia
tiv a lui Dumnezeu - doar atunci cnd el nu se nf
ieaz ca proprietar" al creaiei, ci se supune pe

104

PENTRU VIATA LUMII

sine, n ascultare i dragoste, naturii ei de mireas a

lui Dumnezeu, n rspuns i acceptare. Iar femeia
nceteaz s fie doar femeie atunci cnd, acceptnd
total i necondiionat viata Celuilalt ca propria ei viat,
druindu-se pe sine total Celuilalt, devine nsi expre
sia, nsui rodul, nsi bucuria, nsi frumuseea,
nsui darul rspunsului nostru dat lui Dumnezeu; cea
pe care, potrivit cuvintelor Cntrii Cntrilor, regele o
va aduce n cmrile sale, zicnd: Ct de frumoas
eti, draga mea, i nici o pat-n tine nu este" (Cnt.
Cnt 4, 7).
Tradiia o numete pe Sfnta Fecioar Maria noua
Ev". Ea a fcut ceea ce prima Ev n-a reuit s fac.
Eva n-a reuit s fie femeie. Ea a preluat iniiativa. Ea
a chemat" i a devenit femeie - instrument al pro
crerii, stpnit" de brbat. Ea s-a fcut pe sine i pe
brbatul a crui viat" era, sclavi ai feminitii" ei i
a transformat ntreaga viat ntr-un sumbru rzboi al
sexelor, n care posedarea" este de fapt dorina vio
lent i disperat de a om or pofta neruinat, care nu
moare niciodat. ns Preasfnta Fecioar Maria nu a
avut nici o iniiativ". n dragoste i ascultare ea a
ateptat iniiativa Celuilalt. i cnd a venit, ea a acceptat-o, nu orbete - pentru c ea a ntrebat cum va fi
aceasta?", - ci cu ntreaga luciditate, simplitate i
bucurie a iubirii. Lumina unei eterne primveri vine la
noi atunci cnd, n ziua Buneivestiri, auzim hotrtoa
rele cuvinte: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvn
tul tu" (Lc.l, 38). Fecioara ntruchipeaz, ntr-adevr,
ntreaga creaie, toat umanitatea i fiecare dintre noi,
recunoscnd cuvintele care exprim natura i fiina
noastr fundamental, acceptarea de ctre noi de a fi

TAIN A IUBIRII

105

mireasa lui Dumnezeu, logodirea noastr cu Cel care

ne iubete din venicie.
Preasfnta Maria este Fecioara. Dar aceast fecio
rie nu este o negare, nu este o simpl absen; ea este
plenitudinea i deplintatea iubirii nsei. Este totala ei
druire de sine lui Dumnezeu, i astfel nsi expresia,
nsi caracteristica dragostei ei. Pentru c dragostea
este sete i foame dup deplintate, ntregire, mpli
nire - dup feciorie, n nelesul fundamental al aces
tui cuvnt. La sfritul veacurilor Biserica i va fi nfi
at lui Hristos ca fecioar neprihnit" (II Cor. 11,2).
Pentru c fecioria este elul oricrei iubiri adevrate nu ca absen a sexului", ci ca desvrit mplinire
n dragoste; aceast mplinire, n aceast lume", i
afl n sex o paradoxal i tragic afirmare i negare.
Biserica Ortodox, innd srbtorile aparent nescripturistice" ale naterii Maicii Domnului i Intrrii ei n
Biseric, arat, de fapt, o real fidelitate fa de Biblie,
pentru c semnificaia acestor srbtori st tocmai n
recunoaterea prin ele a Sfintei Fecioare Maria ca el
i mplinire a ntregii istorii a mntuirii, istorie a dra
gostei i ascultrii, a rspunsului i ateptrii. Ea este
cu adevrat fiic a Vechiului Testament, ultima i cea
mai frumoas floare a lui. Biserica Ortodox respinge
dogma imaculatei concepii, tocmai pentru c aceasta
face din Maria o ntrerupere" miraculoas n aceast
lung i rbdtoare cretere a dragostei i ateptrii, a
foamei dup Dumnezeul cel viu", de care este plin
Vechiul Testament. Ea este darul lumii ctre Dumne
zeu, aa cum se spune att de minunat ntr-o cntare
de la Praznicul Crciunului:

106

PENTRU VIAA LUMII

Fiecare dintre fpturile cele zidite de Tine

mulumit aduce ie;
ngerii cntarea,
cerurile steaua,
magii darurile,
pstorii minunea...
iar noi, pe Maica Fecioara.
i totui singur Dumnezeu este Cel care mpli
nete i ncununeaz aceast supunere, acceptare i
dragoste. Duhul Sfnt Se va pogor peste tine i pute
rea Celui Preanalt te va umbri... C la Dumnezeu
nimic nu este cu neputin" (Lc.l, 35-37). Doar El des
coper ca Fecioar pe cea care I-a adus n dar ntrea
ga iubire omeneasc...
Preasfnta Maria este Maica. Maternitatea este
mplinirea feminitii pentru c ea este mplinirea
dragostei ca supunere i rspuns. Prin druirea de
sine, dragostea d via, devine izvor de via. Cineva
nu iubete pentru a avea copii. Dragostea nu are
nevoie de justificare; nu pentru c d via, este
dragostea bun, ci pentru c este bun, ea d via.
Taina plin de bucurie a maternitii Mriei nu se opu
ne tainei fecioriei ei. Este o aceeai tain. Ea nu este
Maic n ciuda" fecioriei ei. Ea descoper deplin
tatea maternitii pentru c fecioria ei este deplintate
de dragoste.
Ea este Maica lui Hristos. Ea este deplintatea dra
gostei care primete venirea lui Dumnezeu la noi dnd via Celui care este Viaa lumii. i ntreaga
creaie se bucur n ea, pentru c recunoate prin ea
c elul i mplinirea ntregii viei, a ntregii iubiri este

TAINA IUBIRII

107

a-L primi pe Hristos, a-l da viat n noi nine. i nu tre

buie s ne temem c bucuria noastr legat de Prea
sfnta Fecioar Maria, i rpete ceva lui Hristos, c
micoreaz n vreun fel slava datorat Lui, i numai
Lui. Pentru c ceea ce descoperim n ea, ceea ce cons
tituie bucuria Bisericii, este tocmai deplintatea ado
rrii lui Hristos de ctre noi, a acceptrii i iubirii fa
de EI. n realitate, dei nu este vorba despre un cult
al Mriei", totui n Preasfnta Fecioar Maria cultul"
Bisericii devine o tresltare de bucurie i mulumire,
de acceptare i supunere - nuntire cu Duhul Sfnt,
care o face s fie singura bucurie deplin pe pmnt.

3
Putem acum s ne ntoarcem la sacramentul
nunii. Putem nelege acum c adevratul lui neles
nu st n confirmarea" religioas a cstoriei i vieii
de familie, ci n aceea c ntrete cu har suprafiresc
virtuile familiale fireti. Ducnd cstoria natural"
n marea tain a lui Hristos i a Bisericii", sacramen
tul nunii confer cstoriei un nou neles; el trans
form, de fapt, nu doar cstoria ca atare, ci ntreaga
iubire uman.
Este demn de menionat faptul c, Biserica pri
mar, se pare, nu avea cunotin de o slujb sepa
rat a nunii. mplinirea" nunii de ctre doi cretini
se fcea prin mprtirea lor mpreun cu Euharistia.
Aa cum fiecare aspect al vieii a fost cuprins n Euha
ristie, tot aa nunta a fost pecetluit prin includerea n
acest act central al comunitii. i aceasta nseamn

108

PENTRU VIAA LUMII

c, ntruct cstoria a avut ntotdeauna dimensiuni

sociologice i legale, acestea au fost pur i simplu
acceptate de Biseric. Totui, la fel ca ntreaga viat
natural" a omului, cstoria trebuie s fie adus n
Biseric, adic judecat, rscumprat i transformat
n sacrament al mpriei. Doar mai trziu a primit
Biserica i autoritatea civil" de a svri cununia.
Aceasta a nsemnat ns, odat cu recunoaterea
Bisericii ca svritor" al cununiei, un prim pas spre
o desacramentalizare" progresiv. Un semn evident
al acestei desacralizri l-a constituit desprirea
cununiei de Euharistie.
Toate acestea explic de ce chiar i astzi slujba
ortodox a nuntii const din dou servicii distincte:
logodna i cununia. Logodna nu este svrit nun
trul bisericii, ci n pridvor. Ea este forma cretin a
cstoriei naturale". Este binecuvntarea inelelor
de ctre preot i schimbarea lor de ctre perechea
de logodnici. Totui, de la bun nceput, acestei
cstorii naturale i se d adevrata ei perspectiv i
direcie. Doamne Dumnezeul nostru", zice preotul,
Cel ce dintre neamuri mai nainte i-ai logodit
Biserica , fecioar curat , binecuvnteaz logodna
aceasta, unete i pzete pe robii Ti acetia n
pace i ntr-un gnd".
Pentru cretin, natural nu nseamn nici ceva sufi
cient n sine - o familie mic i drgu" - nici, sim
plu, ceva insuficient, care trebuie, deci, ntrit i
completat prin adugarea supranaturalului". Omul
natural nseteaz i flmnzete dup mplinire i
rscumprare. Aceast sete i foame este pridvorul
mpriei: att nceput, ct i exil.

TAINA IUBIRII

109

Apoi, dup ce a binecuvntat cstoria natural,

preotul i duce pe miri, n alai solemn, n biseric .
Aceasta este forma adevrat a sacramentului, pentru
c el nu doar simbolizeaz, ci ntr-adevr este intrarea
cstoriei n Biseric, i aceasta este intrarea lumii n
lumea ce va s vie", procesiunea poporului lui Dum
nezeu - n Hristos - nspre mprie. Ritualul ncu
nunrii mirilor este doar o expresie trzie - dei una
frumoas i minunat de semnificativ - a realitii
acestei intrri.
Doamne, Dumnezeul nostru, cu mrire i cu cins
te ncununeaz-i pe dnii", zice preotul dup ce a pus
cununiile pe capetele mirilor. Aceast ncununare ara
t, mai nti, mrirea i cinstirea omului ca rege al crea
iei. Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l
supunei..." (Fac. 1, 28). Fiecare familie este, ntr-ade
vr, o mprie, o mic biseric i, prin urmare, un
sacrament i o cale ctre mprie. ntr-un anumit
loc, chiar dac doar ntr-o singur camer, flecare om,
la un anumit moment al vieii sale, i are propria sa
mic mprie. Poate fi un iad, sau un loc al trdrii,
sau poate s nu fie aa. n spatele fiecrei ferestre
vieuiete o mic lume care-i vede de drumul ei. Ct
de evident devine acest lucru pentru cel care cl
torete cu trenul noaptea, trecnd prin dreptul a nenu
mrate ferestre luminate: n spatele fiecreia, depli
ntatea vieii apare ca posibilitate dat", ca promisi
une, ca viziune. Aceasta este ceea ce exprim cununi
ile de la nunt: faptul c avem aici nceputul unei mici
mprii, care poate fi ceva asemntor adevratei
mprii. ansa poate fi pierdut, chiar ntr-o singur
noapte; dar n momentul nunii ea este nc o posibi

1 10

PENTRU VIAA LUMII

litate deschis. Totui, chiar i atunci cnd a fost pier

dut, i pierdut din nou de mii de ori, dac doi
oameni stau mpreun ei sunt, ntr-un adevrat sens,
rege i regin, unul pentru cellalt. i chiar dup zeci
de ani de nefericire, Adam nc se poate ntoarce i
s o vad pe Eva stnd alturi de el, n unire cu el,
unire care, cel puin ntr-o mic msur, proclam
dragostea din mpria lui Dumnezeu. n filme i
reviste icoana" cstoriei o constituie ntotdeauna un
cuplu tnr. ns, odat, n lumina i cldura unei
dup-amieze de toamn, autorul rndurilor de fa a
vzut pe o banc dintr-o pia public doi soi, btrni
i sraci. Stteau mn n mn, tcui, bucurndu-se
n lumina blnd, de ultima cldur a anotimpului.
Tcui, cci toate cuvintele fuseser spuse, pasiunea
stins, furtunile se linitiser. ntreaga lor via trecut
era, totui, n ntregime prezent n aceast tcere, n
aceast lumin, n aceast cldur, n aceast panic
mpletire a minilor. Prezent - i gata pentru eterni
tate, gata pentru bucurie. Pentru mine, aceasta este
imaginea cstoriei, a frumuseii ei cereti.
Apoi, n al doilea rnd, mrirea i cinstea ncunu
nrii mirilor este cea a cununii martirului, pentru c
drumul ctre mprie este martyria - a aduce mr
turie lui Hristos. i aceasta nseamn rstignire i
suferin. O cstorie care nu-i rstignete n mod
constant propriul egoism i mulumirea de sine, care
nu moare siei", ca s poat trece dincolo de sine, nu
este o cstorie cretin. Adevratul pcat al cs
toriei astzi nu este adulterul sau lipsa de adaptare",
sau agresivitatea mental". Adevratul pcat este
idolatrizarea familiei n sine, refuzul de a nelege

TA IN A IUBIRII

111

familia ca ndreptndu-se spre mpria lui Dum

nezeu. Acest lucru este exprimat n sentimentul c
cineva este capabil s fac orice" pentru familia sa,
chiar s fure. Familia a ncetat s fie spre slava lui
Dumnezeu; a ncetat s fie o intrare sacramental n
prezenta Lui. Hu lipsa de respect pentru familie, ci
idolatrizarea familiei este cea care destram familia
modern att de uor, fcnd din divor umbra ei
aproape fireasc. Este identificarea cstoriei cu fericirea, i refuzul de a accepta n ea crucea. Intr-o
cstorie cretin, de fapt, cei cstorii sunt trei; i
loialitatea celor doi fat de cel de al treilea, care este
Dumnezeu, i pstreaz pe cei doi ntr-o unitate activ
ntre ei, i cu Dumnezeu. Prezenta lui Dumnezeu este
moartea cstoriei ca ceva doar natural". Crucea lui
Hristos este cea care face s dispar auto-suficienta
naturii. Dar prin cruce, bucurie (i nu fericirea!") a
venit la toat lumea". Prezenta crucii este astfel ade
vrata bucurie a cstoriei. Este certitudinea plin de
bucurie c votul cstoriei, n perspectiva mpriei
celei venice, nu a fost fcut pn cnd moartea ne
va despri", ci pn cnd moartea ne v a uni n mod
desvrit.
De aici, cel de al treilea i ultimul neles al cununi
ilor: ele sunt cununiile mpriei, ale Realitii finale,
pentru care orice lucru din lumea aceasta" - a crei
mod trece - a devenit acum un sem n i o anticipare
sacramental. Primete cununiile lor n mpria
Ta", zice preotul n timp ce le ia de pe capetele noilor
cstorii, i aceasta nseamn: f aceast cstorie o
cretere n acea dragoste desvrit al crei fel i
plenitudine este numai Dumnezeu.

112

PENTRU VIAA LUMII

Paharul din care beau cei doi, dup aezarea

cununiilor pe capetele lor, este explicat astzi ca sim
bol al vieii comune", i nimic nu arat mai bine
desacramentalizarea" cstoriei, reducerea ei la o
fericire natural". n trecut, acesta era potirul mpr
tirii, primirea Euharistiei, pecetea final a mplinirii
cstoriei n Hristos. Hristos trebuie s fie esena
nsi a vieii n doi. El este vinul vieii celei noi a fiilor
lui Dumnezeu, i cuminecarea cu ea vestete cum,
mbtrnind n aceast lume, noi ntinerim n viaa cea
nenserat.
Cnd slujba cununiei s-a terminat, mirele i
mireasa se iau de mn i urmeaz pe preot ntr-o pro
cesiune n jurul mesei. Ca i la botez, aceast proce
siune n cerc semnific eterna cltorie care ncepe
acum; cstoria va fi o procesiune mn n mn, o
continuare a celei care a nceput aici, poate nu ntot
deauna fericit, dar ntotdeauna capabil de a se
raporta la bucurie i de a se umple de bucurie.

4
niciunde nu este exprimat mai bine semnificaia
cu adevrat universal, cu adevrat cosmic a sacra
mentului cununiei, ca sacrament al dragostei, dect n
asemnarea sa liturgic cu liturghia de la hirotonie,
sacramentul preoiei. Astfel se descoper identitatea
Realitii la care se refer ambele sacramente, pe care
ambele o dezvluie.
Secole de clericalism (i nu trebuie s ne gndim
la clericalism ca un monopol al Bisericilor ierarhice"

TAINA IUBIRII

113

i liturgice") au fcut din preot sau pastor fiine

aparte", cu o vocaie unic i specific sacr" n Bise
ric, vocaie care nu ar fi doar diferit, ci, ntr-adevr,
opus tuturor celor care sunt profani". Acesta a fost,
acesta nc este resortul secret al psihologiei i
pregtirii sacerdotale. Mu este, deci, ntmpltor faptul
c termenii laicat", laic" au devenit, ncetul cu nce
tul, sinonimi cu lipsa a ceva n om, sau neapartenena
sa. Totui, iniial cuvintele laicat", laic" se refereau la
laos - poporul lui Dumnezeu - i nu numai c aveau
un sens pozitiv, ci includeau i clerul". Astzi ns, cel
care zice despre cineva c este profan" n fizic, arat
ignorana aceluia n acest domeniu, neapartenena
aceluia la cercul nchis al specialitilor.
Timp de secole starea clerical a fost cinstit ca
fiind de fapt una supranatural" i exist o uoar
conotaie de veneraie mistic atunci cnd se spune:
Oamenii trebuie s-i respecte pe clerici". i dac ntr-o
zi o tiin pe care o ateptm - patologia pastoral va fi predat n colile de teologie, prima ei descope
rire ar putea fi c anumite vocaii clericale" sunt, de
fapt, nrdcinate ntr-o dorin morbid dup acel
respect supranatural", mai ales atunci cnd ansele
unuia natural" sunt foarte mici. Lumea noastr secu
lar respect" pe clerici aa cum respect" cimiti
rele: deopotriv necesare, deopotriv sacre, deopo
triv n afara vieii.
Dar ceea ce att clericalismul, ct i secularismul
- primul fiind, de fapt, printele natural ai celui de-al
doilea - ne-au fcut s uitm este c a fi preot nseam
n, dintr-un punct de vedere profund, cel mai natural
lucru din lume. Omul a fost creat ca preot al lumii, cel

8 - Pentru viaa lumii

114

PENTRU VIAA LUMII

care i ofer lumea lui Dumnezeu, jertfa de dragoste

i de laud, i care, prin aceast venic euharistie,
ofer lumii dragostea divin. Preoia, n acest sens,
este esena nsi a umanitii, relaia creatoare a
omului cu feminitatea" lumii create. Iar Hristos este
Preotul prin excelen, pentru c El este omul ade
vrat i desvrit. El este noul Adam, restaurarea a
ceea ce Adam n-a reuit s fie. Adam n-a reuit s fie
preotul lumii, i datorit acestui eec lumea a ncetat
s fe sacramentul dragostei i prezenei divine i a
devenit natur". Iar n aceast lume natural" religia
a devenit o tranzacie organizat cu supranaturalul, i
preotul a fost aezat ca tranzactor", ca mediator ntre
natural i supranatural. i nu mai conteaz aa de
mult dac aceast mediere a fost neleas n termenii
magicului - ca puteri supranaturale -, sau n termenii
legii - ca drepturi supranaturale.
Dar Hristos a artat c esena preoiei este iubirea
i, prin urmare, preoia este esena vieii. El a murit ca
ultim victim a unei religii a preoilor, iar n moartea
Lui, aceast religie a murit i a fost inaugurat viaa
ca preoie. El a fost omort de preoi, de cler", dar
jertfa Sa i-a abolit, aa cum a abolit i religia". i a
abolit i religia pentru c a distrus acel zid al separrii
dintre natural" i supranatural", dintre profan" i
sacru", dintre cele ale acestei lumi" i cele ale lumii
de dincolo" - care fusese singura justificare i raison
d'etre a religiei. El a artat c toate lucrurile, ntreaga
natur, i au sfritul, mplinirea lor n mprie; c
toate lucrurile vor fi nnoite prin dragoste.
Dac sunt preoi n Biseric, dac exist n ea
vocaie preoeasc, aceasta este tocmai pentru a pune

TAIN A IUBIRII

115

n evident n fiecare vocaie esena ei preoeasc,

pentru a face din ntreaga via a tuturor oamenilor
liturghia mpriei, pentru a arta c Biserica repre
zint preoia mprteasc a lumii rscumprate. Este,
cu alte cuvinte, nu o vocaie aparte", ci expresia dra
gostei pentru vocaia omului ca fiu al lui Dumnezeu,
i pentru lume, ca sacrament al mpriei. i trebuie
s fie preoi pentru c trim n aceast lum e i nimic
din ea nu este mpria i pentru c, rmnnd
aceast lume", ea niciodat nu va deveni mprie.
Biserica este n lume, dar nu din lume, pentru c doar
nefiind din lume ea poate descoperi i manifesta
lumea ce va s vie", realitatea de dincolo, care sin
gur descoper toate lucrurile ca vechi - i totui noi
i venice n dragostea lui Dumnezeu. Prin urmare,
nici o vocaie n aceast lume nu se poate mplini pe
sine ca preoie. i de aceea trebuie s existe cel al
crui vocaie specific este de a nu avea o anumit
vocaie, de a se face tuturor toate, de a descoperi c
elul i sensul tuturor lucrurilor sunt n Hristos.
Himeni nu poate lua de la sine a fi preot, a hotr
aceasta pe baza propriilor competene, pregtiri i
predispoziii. Vocaia vine ntotdeauna de sus - din
rnduiala i din porunca lui Dumnezeu. Preoia arat
smerenia, nu mndria Bisericii, pentru c ea arat
dependena complet a Bisericii de dragostea lui
Hristos - adic de preoia Lui unic i desvrit. Hu
preoia" o primete preotul la hirotonirea sa, ci darul
dragostei Iui Hristos, acea dragoste care L-a fcut pe
Hristos singurul Preot, Care umple cu aceast preoie
unic slujirea celor pe care i trimite poporului Su.

116

PENTRU VIAA LUMII

De aceea, sacramentul hirotoniei este, ntr-un fel,

identic cu sacramentul cununiei. Ambele sunt mani
festri ale dragostei. Preotul este ntr-adevr cstorit
cu Biserica. Dar tot aa precum cstoria uman este
introdus n misterul lui Hristos i al Bisericii i devine
sacrament al mpriei, aceast cstorie a preotului
cu Biserica l face cu adevrat preot, adevratul sluji
tor al Dragostei, singura n stare s transforme lumea
i s reveleze Biserica a fi mireasa neprihnit a lui
Hristos.
Concluzia este aceasta: unii dintre noi sunt cs
torii, alii nu. Unii dintre noi sunt chemai s fie preoi
i slujitori, i alii nu. Dar sacramentele cununiei i
preoiei ne privesc pe noi toti, pentru c ele privesc
viaa noastr ca vocaie. nelesul, esena i elul
oricrei vocaii este taina lui Hristos i a Bisericii. Prin
Biseric, fiecare dintre noi afl c vocaia tuturor
vocaiilor este a-I urma lui Hristos n deplintatea
preoiei Sale: care este dragostea Lui pentru om i
pentru lume, dragostea Lui pentru mplinirea lor
suprem n preaplinul vieii din mprie.

VI

CU MOARTEA PE MOARTE CLCND...

l
Trim astzi ntr-o cultur care neag moartea.
Aceasta se vede limpede din nfiarea discret a
capelelor mortuare obinuite, n ncercarea de a le
face s arate ca oricare alt cas. n cadrul acestora,
maestrul de ceremonii" caut s se ocupe de toate n
aa fel nct s nu se observe c cineva este trist; iar
prezena unui salon unde se poate sta de vorb are
menirea de a transforma o nmormntare ntr-o expe
rien semi-plcut. Exist o stranie conspiraie a t
cerii privind realitatea direct a morii, i trupul celui
mort este nfrumuseat" n aa fel nct s se ascund
faptul c este vorba de un cadavru. Dar au existat n
trecut i nc exist - chiar n lumea noastr modern
care pune viaa n prim-plan - culturi centrate pe
moarte", n care moartea constituie marea preocupare
atotcuprinztoare, i viaa n sine este conceput ca
fiind n principal o pregtire pentru moarte. Dac pen
tru unii nsi capela mortuar trebuie s abat gn
durile de la moarte, pentru alii chiar lucrurile nece
sare, cum sunt, de pild, patul, masa, devin simboluri,
memento-uri ale morii. Patul apare ca imagine a mor
mntului, sicriul este pus pe mas.

118

PENTRU VIAA LUMII

Care este, n toate acestea, adevratul cretinism?

Fr ndoial, pe de o parte, problema morii este cen
tral i esenial n mesajul lui, care anun biruina
lui Hristos asupra morii i faptul c cretinismul i
are izvorul n aceast biruin. Totui, pe de alt parte,
exist sentimentul straniu c, n ciuda faptului c
acest mesaj a fost cu siguran auzit, el nu a avut un
impact real asupra atitudinilor umane de baz privi
toare la moarte. Mai degrab, cretinismul este cel
care s-a adaptat" la aceste atitudini, acceptndu-le ca
fiind ale sale. Nu este greu s I se dedice lui Dumne
zeu - printr-o frumoas predic cretin - noi zgrie-nori
i trguri internaionale; nu este greu s te alturi dac nu chiar s conduci - marilor fore progresiste i
care afirm valorile vieii, ale epocii noastre atomice";
nu este greu s se fac din cretinism izvorul nsui al
acestei activiti febrile care are viaa n centrul ei. i
este tot aa de uor ca, n predica inut la o nmor
mntare, sau la o reuniune religioas, s se prezinte
viaa ca o vale a suferinei i deertciunii, iar moar
tea, ca o eliberare.
Un slujitor cretin, reprezentnd n toate acestea
ntreaga Biseric, ar trebui s foloseasc astzi ambe
le limbaje, s adopte ambele atitudini. Dar dac este
sincer, n mod inevitabil el va simi c n ambele ceva
lipsete", i c acesta este, de fapt, elementul cretin
nsui. Pentru c este o falsificare a mesajului cretin
s se prezinte i s se predice cretinismul ca fiind n
mod esenial sprijinitor al vieii - fr a raporta aceas
t afirmaie la moartea lui Hristos i, prin urmare, la
faptul nsui al morii; a trece sub tcere faptul c pen
tru cretinism moartea nu este numai sfritul, ci cu

CU M OARTEA PE M OARTE CLCND...

119

adevrat realitatea nsi a acestei lumi. Dar a mn

gia" pe oameni i a-i mpca cu moartea artnd
aceast lume ca pe o scen lipsit de sens a pregtirii
individuale pentru moarte nseamn, de asemenea, a
o falsifica. Cci cretinismul proclam c Hristos a
murit pentru viata lumii, i nu pentru odihna venic"
de ea. Aceast falsificare" face din chiar succesul
cretinismului (potrivit datelor oficiale construirea de
biserici i contribuia bisericeasc pe cap de membru
au atins nivelul cel mai nalt!) o tragedie profund.
Omul lumesc dorete ca slujitorul bisericesc s fie un
optimist, ncurajnd credina ntr-o lume optimist i
progresist. Iar omul religios l concepe ca pe un
denuntor extrem de serios, teribil de solemn i
demn al deertciunii i inutilitii lumii. Lumea nu
dorete religia, i religia nu dorete cretinismul. Una
respinge moartea, cealalt, viata. De aici imensa frus
trare, fie n cazul tendinelor seculariste ale lumii care
sprijin viata, fie n cazul religiozitii morbide a celor
care i se opun.
Frustrarea va dura atta timp ct cretinii vor con
tinua s neleag cretinismul ca pe o religie al crei
scop este s ajute , att timp ct ei vor continua s
pstreze o contiin de sine utilitar", tipic vechii
religii". Pentru c aceasta a fost, ntr-adevr, una din
tre principalele funciuni ale religiilor: s ajute, i mai
ales s-i ajute pe oameni s moar. Din aceast cauz
religia a fost ntotdeauna o ncercare de a explica
moartea i, explicnd-o, s-l mpace pe om cu ea. Ce
eforturi a depus Platon n Phaedon pentru a face
moartea vrednic de dorit i chiar bun i ct de mare
a fost ecoul su n istoria credinei umane, atunci

120

PENTRU VIAA LUMII

cnd este confruntat cu perspectiva eliberrii din

aceast lume a schimbrii i suferinei! Oamenii s-au
consolat cu gndul c Dumnezeu a fcut moartea i c
este, prin urmare, drept ca ea s survin, sau cu fap
tul c moartea face parte din tiparul vieii; ei au gsit
diferite sensuri morfii, ori au ncercat s se conving
c ea este preferabil neputinelor btrneii; au for
mulat doctrine despre nemurirea sufletului - c, dac
omul este fcut s moar, cel puin o parte a sa supra
vieuiete. Toate acestea au constituit o lung ncer
care de a nltura nspimnttoarea unicitate a expe
rienei morii.
Cretinismul, ntruct este o religie, a trebuit s
accepte aceast funcie fundamental a religiei: s
justifice" moartea i astfel s ajute. Mai mult, proce
dnd astfel, a asimilat mai mult sau mai puin expli
caiile vechi i clasice ale morii, comune teoretic
tuturor religiilor. Pentru c nici doctrina despre nemu
rirea sufletului, bazat pe opoziia dintre spiritual i
material, nici cea despre moarte ca eliberare i nici
cea despre moarte ca pedeaps nu sunt de fapt doc
trine cretine. Iar integrarea lor n concepia cretin
despre lume mai degrab a viciat dect a clarificat
teologia i evlavia cretin. Ele au funcionat" att
timp ct cretinismul a trit ntr-o lume religioas"
(adic centrat pe moarte). Dar au ncetat s func
ioneze de ndat ce lumea s-a eliberat de vechea
religie centrat pe moarte i a devenit secular".
Totui, lumea a devenit secular nu pentru c a deve
nit nereligioas", materialist", superficial", nu
pentru c i-a pierdut religia" - aa cum muli cretini
nc mai cred ~, ci pentru c vechile explicaii de fapt

CU MOARTEA PE M O ARTE CLCND...

121

nu mai explic nimic. Adesea cretinii nu-i dau

seama c ei nii, sau mai degrab cretinismul, re
prezint un factor major n aceast eliberare de ve
chea religie. Cretinismul, cu mesajul su care ofer
plintatea vieii, a contribuit mai mult dect orice alt
ceva la eliberarea omului de temerile i pesimismul
religiei. Secularismul este un fenomen dinuntrul
lumii cretine, un fenomen imposibil n afara creti
nismului. Secularismul, n fond, respinge cretinismul
n msura n care cretinismul s-a identificat ulterior
cu vechea religie" i impune lumii acele explicaii" i
doctrine" ale morii i vieii, pe care cretinismul
nsui le-a distrus.
Ar fi o mare greeal ns, s concepem secularis
mul pur i simplu ca pe o absen a religiei". De fapt,
el nsui este o religie, i ca atare o explicaie a morii
i o mpcare cu ea. El este religia celor care s-au stu
rat s aud cum lumea este explicat n termenii unei
alte lumi" despre care nimeni nu tie nimic, iar viaa
explicat n termenii unei supravieuiri" despre care,
iari, nimeni nu are nici cea mai vag idee; cu alte
cuvinte, stui s vad cum vieii i se d valoare" n
termenii morii. Secularismul este, de fapt, o expli
care" a morii n termenii vieii. Singura lume pe care
o cunoatem este aceast lume, singura via dat
nou este aceast via - aa gndete un secularist i depinde de noi, de oameni, s o facem ct se poate
de semnificativ, de bogat i de fericit. Viaa se
sfrete cu moartea. Acest lucru este neplcut, dar
ntruct este firesc, ntruct moartea este un fenomen
universal, cel mai bun lucru pe care omul l poate face
este s o accepte ca pe ceva firesc. ns att timp ct

122

PENTRU VIATA LUMII

triete, el nu trebuie s se gndeasc la ea, ci s

triasc ca i cum moartea n-ar exista. Calea cea mai
bun de a uita de moarte este de a fi tot timpul ocu
pat, de a fi util, de a te dedica lucrurilor mari i nobile,
de a construi o lume mereu mai bun. Dac Dumne
zeu exist (i un mare numr de seculariti cred cu
trie n Dumnezeu i In folosul religiei pentru aciunile
lor colective sau individuale) i dac El, n marea Lui
dragoste i mil (pentru c noi toi avem lipsurile
noastre), dorete s ne rsplteasc pentru viaa noas
tr activ, folositoare i dreapt cu chemri venice,
numite n chip tradiional nemurire", aceasta este n
mod strict lucrarea lui binevoitoare. Dar nemurirea
este un apendice (chiar dac venic) la aceast via,
n care se gsesc toate interesele reale, toate valorile
adevrate. Capela funerar" american este, ntr-ade
vr, simbolul nsui al religiei seculariste, pentru c ea
exprim att acceptarea linitit a morii ca ceva firesc
(o cldire ntre alte cldiri, fr nimic tipic), ct i
negarea prezenei morii n via.
Secularismul este o religie ntruct are o credin,
are propria lui eshatologie i propria moral. i el func
ioneaz", i ajut". n mod deschis, dac ajutorul"
ar fi criteriul, atunci trebuie s se admit c secu
larismul centrat pe via ajut, de fapt, mai mult dect
religia. Intrnd, pe acest criteriu, n competiie cu el,
religia trebuie s se prezinte ca adaptare la via",
povuire", mbogire", trebuie s i se fac publici
tate n metrouri, n autobuze, ca un simplu adaos
necesar la binevoitoarea Dvs. banc" i la toi ceilali
comerciani binevoitori": ncearc-o", te ajut! Iar
succesul religios al secularismului este aa de mare,

CU MOARTEA PE M OARTE CLCND...

123

nct i face pe unii teologi cretini s renune" la

nsi categoria de transcendent" sau, n cuvinte
mai simple, ia nsi ideea de Dumnezeu". Acesta
este preul pe care trebuie s-l pltim dac dorim s
fim nelei" i acceptai" de ctre omul modern,
afirm gnosticii secolului al XX-lea.
De aici ajungem la esena problemei. Pentru cre
tinism, criteriul nu este ajutorul. Adevrul este crite
riul lui. Scopul cretinismului nu este de a-i ajuta pe
oameni mpcndu-i cu moartea, ci de a revela Ade
vrul despre via i moarte, pentru ca oamenii s
poat fi mntuii de ctre acest Adevr. Mntuirea
ns, nu numai c nu este identic cu ajutorul, ci este,
de fapt, opus lui. Cretinismul este n conflict cu reli
gia i cu secularismul, nu pentru c acestea ofer
ajutor insuficient", ci tocmai pentru c acestea sunt
de ajuns", pentru c satisfac" nevoile oamenilor.
Dac scopul cretinismului ar fi s nlture de la om
teama morii, s-l mpace cu moartea, atunci nici nu
ar fi nevoie de el, ntruct alte religii au fcut aceasta,
ntr-adevr, mai bine dect cretinismul. Iar secularis
mul este pe cale s produc oameni n stare s moar
cu bucurie, cu toi mpreun - i nu doar s triasc pentru triumful Cauzei, oricare ar fi aceasta.
Cretinismul nu este mpcare cu moartea. El este
revelarea morii, i el reveleaz moartea ntruct este
revelarea Vieii. Hristos este aceast Via. i pentru
c Hristos este Via, cretinismul vdete moartea a
fi ceea ce este, i anume dumanul care trebuie dis
trus, i nu un mister" care trebuie explicat. Religia i
secularismul, explicnd moartea, i acord un statut",
o raiune, o fac normal". Doar Cretinismul o pro

124

PENTRU VIAA LUMII

clam a fi anormal i, prin urmare, cu adevrat ori

bil. La mormntul lui Lazr, Hristos a plns, i atunci
cnd s-a apropiat ceasul morii Sale, S-a ntristat i S-a
mhnit" i S-a tulburat". n lumina lui Hristos, aceast
lume, aceast via sunt pierdute i se afl dincolo de
simplul ajutor", nu pentru c n ele este team de
moarte, ci pentru c au acceptat i au privit ca fireasc
moartea. A accepta lumea lui Dumnezeu ca pe un cimi
tir cosmic, care va fi desfiinat i nlocuit de o alt
lume", care i ea este conceput ca un cimitir (odih
na venic") i a numi aceasta religie, a tri ntr-un
cimitir cosmic, a se descotorosi" n fiecare zi de mii
de cadavre, a se entuziasma n legtur cu o socie
tate dreapt", i a fi fericit - aceasta este cderea
omului. Hu imoralitatea sau frdelegile omului sunt
cele care I vdesc ca fiin czut, ci idealul pozitiv"
- religios sau secular - i satisfacia sa cu acest ideal.
Aceast cdere ns, poate fi cu adevrat descoperit
doar de ctre Hristos, pentru c doar n Hristos ne este
revelat deplintatea vieii iar moartea devine, deci,
ngrozitoare, cderea nsi din via, dumanul.
Aceast lume (i nu vreo alt lume"), aceast via (i
nu vreo alt via") i-au fost date omului pentru a fi
sacrament al prezenei dumnezeieti, comuniune cu
Dumnezeu, i doar prin aceast lume, prin aceast
via, prin transformarea" lor n comuniune cu Dum
nezeu, omul devine om. Oroarea fa de moarte, prin
urmare, nu decurge din faptul c ea este sfritul",
distrugerea fizic, ci din faptul c ea este separare de
lume i de via, separare de Dumnezeu. Morii nu l
pot preamri pe Dumnezeu. Cu alte cuvinte, numai
atunci cnd Hristos ne reveleaz viaa, putem auzi

CU M OARTEA PE M OARTE CLCND...

125

mesajul cretin despre moarte ca duman al lui Dum

nezeu. Atunci cnd Viata plnge la mormntul prie
tenului iubit, cnd privete oroarea morii, atunci i
afl nceputul biruina asupra morii.

2
nainte de moarte ns, st naintarea spre moarte
de fiecare zi: creterea morii n noi prin decdere
fizic i boal. Aici, din nou, abordarea cretin nu
poate fi pur i simplu identificat nici cu cea a lumii
moderne, nici cu cea care caracterizeaz religia".
Pentru lumea modern secular, sntatea este sin
gura stare normal a omului; mpotriva bolii trebuie
luptat, i lumea modern lupt, ntr-adevr, foarte
bine. Spitalele i medicina fac parte dintre cele mai
bune realizri ale ei. Totui sntatea are o limit, i
aceasta este moartea. Vine o vreme cnd resursele
tiinei" se epuizeaz, i acest lucru lumea modern l
accept tot att de simplu i de lucid precum accept
moartea. Vine un moment cnd pacientul este cedat
morii, cnd este scos din salon, i acest lucru se face
discret, n mod corespunztor, igienic - ca parte a ruti
nei generale. Att timp ct un om este viu, trebuie
fcut totul pentru a-1 ine n via; i chiar cnd cazul
su este lipsit de speran, acest lucru nu trebuie s i
se spun. Moartea nu trebuie niciodat s constituie o
parte a vieii. i cu toate c toat lumea tie c exist
oam eni care mor n spitale, tonusul i etosul lor gene
ral este acela al unui optimism luminos. Obiectivul

126

PENTRU VIAA L U M I

asistentei eficiente a medicinei moderne este viaa, i

nu viaa supus morii.
Dimpotriv, concepia religioas consider boala
mai degrab dect sntatea a fi starea normal" a
omului. n aceast lume a materiei pieritoare i schim
btoare, boala i tristeea sunt condiiile normale ale
vieii. Spitalele i asistena medical trebuie bine
dotate, dar aceasta ca datorie religioas, i nu pentru
vreun interes real pentru sntate ca atare. Sntatea
i vindecarea sunt ntotdeauna concepute ca mila lui
Dumnezeu, din punct de vedere religios, adevrata
vindecare fiind miraculoas". i aceast minune este
svrit de Dumnezeu, din nou nu pentru c sn
tatea este bun, ci pentru c dovedete" puterea lui
Dumnezeu i i readuce pe oameni la Dumnezeu.
n implicaiile lor fundamentale aceste dou abor
dri sunt incompatibile i nimic nu indic mai bine
confuzia cretinilor n legtur cu aceast problem
dect faptul c cretinii le accept pe amndou ca
deopotriv valide i adevrate. Problema spitalului
secular este rezolvat prin nfiinarea unei capele
cretine, iar problema spitalului cretin, fcndu-1 ct
mai modern i tiinific - adic secular".
De fapt ns, exist o cedare treptat a abordrii
religioase n faa celei seculare, pentru motive pe care
le-am analizat deja mai sus. Slujitorul bisericesc mo
dern nu numai c tinde s devin un asistent" al
medicului, ci i un terapeut", poziie care i se cuvine
de drept. Existena a tot felul de tehnici de terapie
pastoral, vizitarea spitalelor, ngrijirea bolnavilor care se predau n colile teologice - constituie un bun
indiciu al acestui fapt. Dar este aceasta cu adevrat o

CU M OARTEA PE MOARTE CLCND...

127

abordare cretin - i dac nu, trebuie pur i simplu

s ne ntoarcem ia cea veche, cea religioas"?
Rspunsul este nu, nu este; dar nu trebuie pur i
simplu s ne ntoarcem". Trebuie s descoperim
viziunea sacramental imuabil i totui mereu con
temporan asupra vieii omului i, prin urmare,
asupra suferinei i bolii, - viziune care a aparinut
Bisericii, chiar dac noi cretinii am uitat-o sau am
neles-o greit.
Biserica socotete vindecarea ca un sacrament.
Dar ea a fost neleas greit n timpul multor veacuri
de total identificare a Bisericii cu religia" (o greit
interpretare de care toate sacramentele au suferit, ca
i ntreaga doctrin a sacramentelor), pn ntr-att
nct sacramentul mirungerii a devenit de fapt sacra
mentul morii, unul dintre riturile din urm", des
chiznd omului o trecere mai mult sau mai puin
sigur n eternitate. Exist primejdia ca astzi, o dat
cu interesul tot mai sporit printre cretini fa de
sntate, acesta s fie neles ca sacrament al sn
tii, o completare" folositoare la medicina secular.
Ambele preri sunt greite pentru c ambelor Ie lip
sete tocmai natura sacramental a acestui act.
Un sacrament - aa cum tim - este ntotdeauna o
trecere , o transformare. Totui el nu este o trecere"
n supranatur", ci n mpria lui Dumnezeu, lumea
ce va s fie, n realitatea nsi a acestei lumi i a vieii
ei rscumprat i restaurat de Hristos. El este otransformare nu a naturii" n supranatur", ci a ve
chiului n nou. Prin urmare, un sacrament nu este o
minune" prin care Dumnezeu stric, aa-zicnd,
legile naturii", ci manifestarea Adevrului fundamen

128

PENTRU VIAA LUMII

tal despre lume i via, om i natur, Adevrul care

este Hristos.
Iar vindecarea este un sacrament pentru c scopul
su este nu sntatea ca atare, restaurarea sntii
fizice, ci intrarea omului In viaa mpriei, n bucu
ria i pacea" Duhului Sfnt. n Hristos, toate din lume,
i aceasta nseamn sntatea, ca i boala, bucuria i
suferina, au devenit nlare spre aceast via i o
intrare n aceast nou via, ateptarea i anticiparea
ei. n aceast lume, suferina i boala sunt, ntr-ade
vr, normale", dar chiar normalitatea" lor este anor
mal. Ele descoper nfrngerea suprem i perma
nent a omului i a vieii, o nfrngere pe care nici una
dintre victoriile pariale ale medicinei, onct de minu
nat sau miraculoas, nu o poate depi n final. Dar
n Hristos suferina nu este nlturat"; ea este trans
format n biruin. nfrngerea nsi devine biruin,
o cale, o intrare n mprie, i aceasta este singura
vindecare adevrat.
Iat c un om zace pe patul su de suferin;
Biserica vine la el pentru a svri sacramentul vin
decrii. Pentru acest om, ca i pentru orice om din
lumea ntreag, suferina poate nsemna nfrngere, o
cale spre predarea complet n faa ntunericului, dis
perrii i singurtii. Ea poate fi moarte n cel mai real
sens al cuvntului. i totui ea poate fi i biruina
final a Omului i a Vieii. Biserica nu vine ca s refac
sntatea acestui om, s nlocuiasc pur i simplu
medicina, atunci cnd medicina i-a epuizat propriile
ei posibiliti. Biserica vine ca s-l aduc pe acest om
n Dragostea, Lumina i Viaa lui Hristos. Ea vine nu
doar ca s-l mngie" n suferinele sale, nu ca s-l

CU M OARTEA PE M OARTE CLCND...

129

ajute", ci s-l transforme n martir", o mrturie" a

lui Hristos prin propriile lui suferine. Un martir este
cel care vede cerurile deschise i pe Fiul Omului
stnd de-a dreapta lui Dumnezeu" (Fapte 7, 56). Un
martir este cel pentru care Dumnezeu nu este o alt i ultima - ans de a i nceta durerea groaznic;
Dumnezeu este nsi viaa lui, i tot ce se ntmpl n
viaa lui vine la Dumnezeu i aspir la deplintatea
Dragostei.
n aceast lume vor fi ntotdeauna necazuri. Fie c
este redus la minimum prin puterile omului, fie c
este alinat de fgduina religioas a unei rspli n
lumea cealalt", aici suferina struie, rmne nfio
rtor de normal". i totui Hristos spune: ndrznii,
Eu am biruit lumea" (Ioan 16, 33). Prin suferina Lui,
nu numai c orice suferin a dobndit un sens, dar i
s-a dat i puterea de a deveni ea nsi semnul, sacra
mentul, vestirea, venirea" acestei biruine; nfrnge
rea omului, nsi moartea lui a devenit o cale a Vieii.

3
nceputul acestei biruine este moartea lui Hristos.
Aceasta este venica evanghelie, i ea rmne nebu
nie" nu doar pentru aceast lume , ci i pentru religie ,
att timp ct ea este religia acestei lumi (ca s nu
rmn zadarnic crucea lui Hristos" - I Cor. 1, 17).
Liturghia morii cretine nu ncepe atunci cnd omul
ajunge la sfritul inevitabil, cnd trupul su este
depus n biseric pentru serviciul religios, in timp ce
noi stm n jurul lui ca martori triti i resemnai ai

9 - Pentru viaa lumii

130

PENTRU VIAA LUMII

ieirii lui demne din lumea celor vii. Ea ncepe n

fiecare Duminic, cnd Biserica, nlndu-se n cer,
leapd toat grija cea lumeasc"; ea ncepe n fie
care zi de praznic; ea ncepe mai ales n ziua Patilor,
ntreaga viat a Bisericii este ntr-un fel sacramentul
morii noastre, pentru c ea este vestirea morii Dom
nului, mrturisirea nvierii Lui. i, cu toate acestea,
cretinismul nu este o religie centrat pe moarte; nu
este un cult al misterelor" n care o doctrin obiec
tiv" a mntuirii din moarte mi este oferit prin cere
monii frumoase, cerndu-mi s cred n ea i, astfel, s
profit de beneficiile" ei.
A fi cretin, a crede n Hristos nseamn, i ntot
deauna a nsemnat: a crede ntr-un fel transraional i
absolut sigur, numit credin, c Hristos este Viaa
ntregii viei, c El este Viaa nsi i, prin urmare,
viaa mea. ntru El era via, i viaa era lumina oame
nilor". Toate doctrinele cretine - cele privitoare la
ntrupare, mntuire, rscumprare - sunt explicaii,
consecine, iar nu cauz" a acestei credine. Doar
atunci cnd credem n Hristos toate aceste afirmaii
devin valide" i logice". Dar credina nsi este
acceptarea nu a unei anume afirmaii" sau a alteia
despre Hristos, ci a lui Hristos nsui ca Via i Lumi
n a vieii. i viaa s-a artat i am vzut-o i mrtu
risim i v vestim viaa de veci, care era la Tatl i s-a
artat nou" (I Ioan 1, 2). n acest sens, credina
cretin este radical diferit de credina religioas".
Punctul ei de plecare este nu credina", ci dragostea,
n sine i prin sine, orice credin este parial, frag
mentar, fragil. Pentru c n parte cunoatem i n
parte proorocim... ct despre proorocii - se vor desfi-

CU MOARTEA PE M OARTE CLCND...

131

inta; darul limbilor va nceta; tiina se va sfri". Doar

dragostea nu cade niciodat (I Cor. 13). i dac a iubi
pe cineva nseamn c eu am viata mea n el, sau mai
degrab c el a devenit coninutul" vieii mele, a-L
iubi pe Hristos nseamn a-L cunoate i a-L avea pe
El ca Viat a vieii mele.
Doar aceast dobndire a lui Hristos ca Viat,
bucurie i pace" a comuniunii cu El, certitudinea pre
zentei Lui, d sens vestirii morii Lui i mrturisirii
nvierii Lui. n aceast lume , nvierea lui Hristos nu
poate fi niciodat un fapt obiectiv". Domnul cel nviat
S-a artat Mriei, i ea a vzut pe lisus stnd, dar nu
tia c este lisus". Pe drumul spre Emaus, ochii uceni
cilor erau inui ca s nu-L cunoasc". Predicarea
nvierii rmne nebunie pentru aceast lume. i nu
este de mirare c nii cretinii oarecum o explic",
reducnd-o de fapt la vechile doctrine precretine ale
nemuririi i supravieuirii. i, ntr-adevr, dac doctri
na nvierii este numai o doctrin", dac este s se
cread n ea ca ntr-un eveniment din viitor", o tain
a celeilalte lumi", ea nu este substanial diferit de
celelalte doctrine privind lumea cealalt" i poate fi
uor confundat cu ele. Fie c este vorba despre
nemurirea sufletului, fie de nvierea trupului - nu tiu
nimic despre ele, i orice discuie aici este simpl
speculaie". Moartea rmne aceeai misterioas tre
cere ntr-un viitor misterios. Marea bucurie pe care
ucenicii au simtit-o pe drumul spre Emaus atunci cnd
L-au vzut pe Domnul cel nviat, nct ardea n ei
inima", nu s-a ntmplat pentru c tainele unei alte
lumi" le-au fost descoperite, ci pentru c L-au vzut pe
Domnul. i El i-a trimis s predice i s vesteasc nu

132

PENTRU VIAA LUMII

nvierea morilor - nu o doctrin a morii ~, ci pocina

i iertarea pcatelor, noua viat, mpria. Ei au vestit
ceea ce tiau, anume c n Hristos noua via a nce
put deja, c El este Viata Venic, mplinirea, nvierea
i Bucuria lumii.
Biserica este intrarea n viaa nviat a lui Hristos,
ea este comuniune n viaa venic, bucurie i pace
n Duhul Sfnt". Ea este ateptarea zilei nenserate" a
mpriei; nu a unei alte lumi", ci a mplinirii tuturor
lucrurilor i a ntregii viei n Hristos. n El, moartea
nsi a devenit un fapt de via, pentru c El a
umplut-o cu Sine, cu dragostea i lumina Sa. n El
toate sunt ale voastre; ... fie lumina, fie viaa, fie
moartea, fie cele de fa, fie cele viitoare, toate sunt
ale voastre. Iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al
lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 21-23). i dac eu fac aceast
nou via a mea, dac fac a mea aceast foame i
sete dup mprie; a mea, aceast ateptare a lui
Hristos, a mea, certitudinea c Hristos este viaa, atunci
moartea mea nsi va deveni un act de comuniune cu
Viaa. Pentru c nici viaa, nici moartea nu ne pot
despri de dragostea lui Hristos. riu tiu nici cnd i
nici cum va veni mplinirea. Fiu tiu cnd toate lucru
rile se vor desvri n Hristos. Fiu tiu nimic despre
cnd" i cum". Dar tiu c n Hristos aceast mare
Trecere, Patile lumii au nceput, c lumina lumii ce
va s fie" vine Ia noi n bucuria i pacea Duhului Sfnt,
pentru c Hristos a nviat i Viaa stpnete.
n cele din urm, tiu c acestea sunt credina i
certitudinea care umplu de bucurie nelesul cuvin
telor Sfntului Pavel, pe care Ie citim de fiecare dat

CU MOARTEA PE M OARTE CLCND...

133

cnd participm la trecerea" unui frate de-al nostru

adormit n Hristos:
Pentru c nsui Domnul, ntru porunc
la glasul arhanghelului i ntru trmbia lui
Dumnezeu Se va pogor din cer, i cei mori
ntru Hristos vor nvia nti. Dup aceea,
noi, cei vii, care vom fi rmas, vom fi
rpii, mpreun cu ei, n nori, ca s
ntmpinm pe Domnul n vzduh, i aa
pururea vom fi cu Domnul" (1 Tes. 4, 16-17).

VII

I VOI SUNTEI MARTORI

AI ACESTOR LUCRURI
l
Nu este nevoie s repetm aici ceea ce s-a spus
att de adesea i att de bine n aceti ultimi ani, c
Biserica este misiune i c a fi misiune constituie
nsi esena ei, nsi viaa ei. Este nevoie ns s ne
amintim de anumite dimensiuni" ale misiunii cre
tine, care au fost adesea uitate de cnd Biserica a
acceptat oficializarea ei n lume, poziia respectabil
de religie mondial". Dar mai nti, cteva cuvinte
despre situaia noastr misionar prezent. Oricare au
fost realizrile misiunii cretine n trecut, astzi tre
buie s acceptm cu onestitate un eec dublu: eecul
de a dobndi vreo victorie" substanial asupra celor
lalte mari religii mondiale i eecul de a nvinge n
vreun fel semnificativ secularismul predominant i
crescnd al culturii noastre. Fa de alte religii, creti
nismul este pur i simplu una dintre ele, i cu sigu
ran a trecut timpul cnd cretinii puteau s le con
sidere ca primitive" i sortite s dispar naintea
superioritii evidente a Cretinismului. Nu numai c
acestea nu au disprut, dar astzi ele au o vitalitate
remarcabil i fac prozelitism" chiar i n societatea
noastr aa-numit cretin". Iar n ce privete secu-

I VOI SUNTEI MARTORI AI ACESTOR LUCRURI

135

larismul, nimic nu arat mai bine inabilitatea noastr

de a-i face fat, dect confuzia i divizarea pe care o
provoac ntre cretini: respingerea total i violent a
secularismului prin toate felurile de fundamentalism"
cretin se lovete de acceptarea lui aproape entuzi
ast de ctre numeroi interprei cretini ai lumii mo
derne" i ai omului modern". De aici, nencetata ree
valuare de ctre cretini a sarcinii i metodelor lor
misionare, a locului i funciei lor n lume.
Aici se pot discerne dou curente sau tendine
principale. Exist mai nti abordarea religioas, des
pre care am vorbit deja n primul capitol. Obiectivul
misiunii este conceput ca propagare a religiei consi
derat a fi o trebuin esenial a omului. Ceea ce este
semnificativ aici este faptul c pn i Bisericile cele
mai tradiionale, confesionale i exclusive" accept
ideea unui modus vivendi cu alte religii, a tot felul de
dialoguri" i apropieri". Exist - aceasta este presu
poziia - o religie de baz, anumite valori religioase i
spirituale", i ele trebuie aprate mpotriva ateismului,
materialismului i altor forme de nereligiozitate. Nu
numai cretinii liberali" sau neconfesionali", ci i cei
mai conservatori sunt gata s renune la vechea idee
despre misiune ca predicare a religiei una, adevrat
i universal, opus, ca atare, tuturor celorlalte religii
i s o nlocuiasc cu un front comun al tuturor religi
ilor mpotriva dumanului: secularismul. ntruct toate
religiile sunt ameninate de dezvoltarea lui victo
rioas, ntruct religia i valorile spirituale" sunt n
declin, oamenii religioi de toate credinele trebuie s
uite certurile dintre ei i s se uneasc n aprarea
acestor valori.

136

PENTRU VIAA LUMII

Dar care sunt aceste valori religioase de baz"?

Dac le-am analiza n mod onest nu vom gsi nici m
car una care s fie n mod esenial" diferit de ceea
ce secularismul, in ceea ce are el mai bun, proclam
i ofer oamenilor. Etica? Preocuparea pentru adevr?
Frietatea i solidaritatea uman? Dreptatea? Abne
gaia? Sincer vorbind, exist o preocupare mai pasi
onat pentru toate aceste valori" printre seculariti"
dect n cadrul grupurilor religioase organizate, care
se acomodeaz aa de uor minimalismului etic, indi
ferenei intelectuale, superstiiilor, tradiionalismului
mort. Rmne faimoasa anxietate", ca i nenum
ratele probleme personale" In care religia pretinde
competena suprem. Dar i aici nu este oare deosebit
de semnificativ - i am vorbit despre aceasta deja c, atunci cnd se ocup de aceste probleme", religia
trebuie s mprumute ntregul arsenal i terminologia
diferitelor terapeutici" seculare? Hu sunt, de exem
plu, valorile" accentuate n manualele de fericire con
jugal", att religioase, ct i seculare, de fapt iden
tice, precum sunt i limbajul, imaginile i tehnicile
propuse?
Sun paradoxal, dar religia de baz, care este pre
dicat i acceptat ca singurul mijloc de nvingere a
secularismului, este n realitate o capitulare fa de
secularism. Aceast capitulare poate avea loc - i de
fapt are loc - n toate confesiunile cretine, cu toate
c este colorat" diferit ntr-o biseric local" subur
ban neconfesional i ntr-o parohie tradiional,
ierarhic, confesional i liturgic. ntruct capitularea
const nu n renunarea la crez, tradiii, simboluri i

I VOI SUNTEI MARTORI AI ACESTOR LUCRURI

137

obiceiuri (de toate acestea omul secular, obosit de

munca sa de fiecare zi, este uneori extrem de mn
dru), ci n acceptarea funciei nsei a religiei n ter
menii promovrii valorii seculare a ajutorului, fie c
este vorba despre ajutor n formarea caracterului,
pentru linitea sufleteasc sau pentru asigurarea mn
tuirii venice. n aceast cheie" religia este predicat
i acceptat astzi de milioane i milioane de credin
cioi obinuii. i este ntr-adevr uimitor ce mic
diferen exist n contiina religioas a membrilor
unor confesiuni ale cror dogme par s se afle n
opoziie radical una fa de alta. Chiar dac un om i
schimb religia, aceasta se ntmpl de obicei pentru
c el gsete c cea pe care o accept i ofer mai
mult ajutor" - nu mai mult adevr. n timp ce con
ductorii religioi discut ecumenicitatea la cel mai
nalt nivel, exist deja la baz o ecumenicitate real n
aceast religie de baz". Aici, n aceast cheie",
gsim sursa succesului aparent al religiilor n unele
pri ale lumii, cum este America, unde avntul" reli
gios se datoreaz n primul rnd secularizrii religiei.
Ea este de asemenea surs a declinului religiei n
acele pri ale lumii, unde omul nu are timp suficient
pentru o analizare contient a nelinitilor sale i unde
secularismul" este nc cel care fgduiete pine i
libertate.
Dar dac aceasta este religie, atunci declinul ei va
continua, fie c ia forma unei abandonri directe a
religiei, fie pe cea a nelegerii religiei ca apendice la o
lume care, cu mult timp n urm, a ncetat s se refere
pe sine i ntreaga ei activitate la Dumnezeu. Iar n

138

PENTRU VIAA LUMII

acest declin religios general, marile religii" necretine

au o i mai mare ans de supravieuire. Pentru c se
poate pune ntrebarea dac anumite tradiii spiri
tuale" necretine nu sunt n realitate de un mai mare
ajutor" din punctul de vedere a ceea ce oamenii
ateapt astzi de la religie. Islamul i Budismul ofer
o excelent satisfacie religioas" i ajutor", nu doar
oamenilor simpli, ci i celui mai sofisticat intelectual.
N-au exercitat ntotdeauna nelepciunea oriental i
misticismul oriental o atracie aproape irezistibil pen
tru oamenii religioi de pretutindeni? Exist temerea
c anumite aspecte mistice" ale Ortodoxiei i datorea
z popularitatea crescnd n Apus tocmai facilei - i
greitei - lor identificri cu misticismul oriental. Scri
erile ascetice adunate n Fllocaiie au un succes deo
sebit n anumite grupuri ezoterice, care sunt cu totul
indiferente fa de viaa, moartea i nvierea lui lisus
Hristos. Iar preocuprile spirituale ale acestor grupuri
ezoterice nu sunt, n ultim analiz, foarte diferite de
cele ale predicatorilor care, n modul cel mai accentu
at, sunt centrai pe Hristos i predic mntuirea per
sonal i asigurarea vieii venice". n ambele cazuri,
ceea ce se ofer este o dimensiune spiritual" a
vieii, care las intact i nealterat dimensiunea
material" - adic lumea nsi - i o las intact fr
vreo problem de contiin. Este, ntr-adevr, o
chestiune foarte serioas dac, sub nveliul aparent
tradiional, anumite forme ale misiunii cretine con
temporane nu pregtesc n realitate calea pentru o
religie universal", care va avea foarte puine lucruri
n comun cu credina care, cndva, a biruit lumea.

I VOI SUNTEI MARTORI AI ACESTO R LUCRURI

139

2
A doua tendin const n acceptarea secularismului. Potrivit ideologiilor unui cretinism nereligios",
secularismul nu este inamicul, nu este rodul pierderii
de ctre om a religiei, nu este un pcat i o tragedie,
ci maturizare" a lumii, pe care cretinismul trebuie s
o recunoasc i s o accepte ca normal: onestitatea
ne cere s recunoatem c trebuie s trim n lume ca
i cnd n-ar exista Dumnezeu". Acest punct de vedere
a fost recent dezvoltat n cteva cri remarcabile, i
nu este necesar s-l nfim aici. Lucrul important
pentru noi este c misiunea apare neleas aici n
primul rnd n termenii solidaritii umane. Cretinul
este un om-pentru-alii". El are prtie n mod com
plet i necondiionat la viaa uman, n perspectiva
oferit de istorisirea vieii lui lisus din Hazaret. Misiu
nea cretin nu este, astfel, de a-L predica pe Hristos,
ci de a fi cretini n viaa noastr.
Exist, fr ndoial, accente" valoroase n aceas
t direcie. i, n primul rnd, secularismul trebuie,
ntr-adevr, recunoscut ca un fenomen cretin", ca
urmare a unei revoluii cretine. El poate fi explicat
doar n contextul istoriei i punctul lui de plecare l
constituie ntlnirea dintre Atena i Ierusalim. Este,
ntr-adevr, una dintre gravele erori ale anti-secularismului religios a nu vedea c secularismul este alctuit
din verites chretiennes devenues folles, din adevruri
cretine care au luat-o razna", i c respingnd pur i
simplu secularismul, de fapt respinge, o dat cu el,
anumite aspiraii i sperane fundamental cretine.
Este adevrat c prin secularizare", i c nu printr-o
ntlnire religioas direct cu cretinismul, oameni ai

140

PENTRU VIAA LUMII

altor mari religii" pot nelege anumite dimensiuni ale

gndirii i experienei lui, fr de care cretinismul nu
ar putea fi auzit". Este adevrat i c, n dezvoltarea
sa istoric, cretinismul s-a rentors la dihotomiile pre
cretine i fundamental necretine ale sacrului" i
profanului", spiritualului i materialului etc., i astfel
a ngustat i viciat propriul su mesaj.
i, totui, dup ce toate acestea sunt recunoscute,
rmne adevrul fundamental, pe care partizanii cre
tini ai secularizrii par s nu-1 vad. Acest adevr este
c secularismul - tocmai datorit originii" sale cre
tine, datorit pecetei sale cretine indelebile - este o
tragedie i un pcat Este o tragedie, pentru c dup
ce a gustat un vin bun, omul a preferat i nc prefer
s se ntoarc la ap chioar; dup ce a vzut lumina
cea adevrat, el a ales lumina propriei sale logici.
Este, ntr-adevr, caracteristic faptul c profeii i pre
dicatorii cretinismului secularizat" se refer n mod
constant la omul modern", cel care ntrebuineaz
electricitatea" i care este modelat de industrialism"
i de concepia tiinific despre lume". Poezia i arta,
muzica i dansul nu sunt incluse. Omul modern" s-a
maturizat", ajungnd un adult extrem de serios, con
tient de suferinele i alienrile sale, dar nu de
bucurie; de sex, dar nu de iubire; de tiin, dar nu de
tain". ntruct a aflat c nu exist cer", el nu poate
nelege rugciunea ctre Tatl nostru care este n
ceruri i afirmaia c cerul i pmntul sunt pline de
mrirea Lui. Dar aceast tragedie este i un pcat pen
tru c secularismul este o minciun despre lume. A
tri n lume ca i cnd n-ar exista Dumnezeul" - dar
onestitatea fa de Evanghelie, fa de ntreaga tradiie

I VOI SUNTEI MARTORI AI ACESTO R LUCRURI

141

cretin, fa de experiena fiecrui sfnt i fa de

fiecare cuvnt al liturghiei cretine cere tocmai opu
sul: a tri n lume vznd n oricare lucru din ea o reve
laie a lui Dumnezeu, un semn al prezenei Lui, bucu
ria venirii Lui, chemarea la comuniune cu El, sperana
mplinirii n EL Din ziua Rusaliilor exist o pecete, o
raz, un semn al Duhului Sfnt pe toate, pentru cei
care cred n Hristos i tiu c El este viaa lumii - i c
n El lumea n totalitatea ei a devenit din nou liturghie,
comuniune, nlare. A accepta secuiarismui ca adev
rul despre lume nseamn, deci, a schimba credina
cretin originar att de profund i att de radical,
nct se pune ntrebarea: vorbim noi, n realitate,
despre acelai Hristos?

3
Singurul scop al acestei cri este s arate, sau
mai degrab s semnifice" c alegerea ntre aceste
dou reduceri ale cretinismului - la religie" i la
secularism" - nu este singura alegere, c de fapt
aceasta este o fals dilem. i voi suntei martori ai
acestor lucruri...". Ai cror lucruri ? ntr-un limbaj care
niciodat nu poate fi cu totul adecvat, am ncercat s
vorbim despre ele. Certitudinea noastr este c n
nlarea Bisericii n Hristos, n bucuria lumii ce va s
fie n Biserica-sacrament - darul, nceputul, prezena,
fgduina, realitatea, anticiparea - al mpriei, este
izvorul i nceputul ntregii misiuni cretine. Doar cnd
ne rentoarcem din lumina i bucuria prezenei lui
Hristos, redobndim lumea ca trm plin de semni
ficaie al aciunii noastre cretine, vedem adevrata

142

PENTRU VIAA LUMII

realitate a lumii i astfel descoperim ce trebuie s

facem. Misiunea cretin se afl ntotdeauna la
nceputul ei. Astzi sunt trimis napoi n lume, n
bucurie i pace , dup ce am vzut lumina cea ade
vrat", m-am mprtit de Duhul Sfnt, am fost mar
tor al Dragostei divine.
Ce urmeaz s fac? Ce are de fcut Biserica i
fiecare cretin n aceast lume? Care este misiunea
noastr?
La aceste ntrebri nu exist rspunsuri sub form
de reete" practice. Totul depinde" de mii de factori
- i, cu siguran, toate facultile inteligenei i ne
lepciunii noastre omeneti, capacitatea de organizare
i planificare, trebuie folosite n mod constant. Totui
- i acest lucru am vrut s-l accentum n aceste pa
gini - totul depinde n primul rnd de a fi adevrate
mrturii ale bucuriei i pcii Duhului Sfnt, ale noii
viei Ia care suntem fcui prtai n Biseric. Biserica
este sacramentul mpriei - nu pentru c posed
acte instituite de Dumnezeu numite sacramente", ci
pentru c, n primul rnd, ea este posibilitatea dat
omului de a vedea n i prin aceast lume lumea ce
va s fie", de a o vedea i de a o tri" n Hristos. Doar
n ntunericul acestei lumi constatm c Hristos deja
pe toate le-a umplut cu Sine", c aceste lucruri, ori
care ar fi ele, ne sunt descoperite i date ca pline de
sens i frumusee. Un cretin este cel care, oriunde
privete, l gsete pe Hristos i se bucur n El. i
aceast bucurie transform toate planurile i pro
gramele sale, toate hotrrile i faptele sale omeneti,
fcnd din ntreaga sa misiune sacramentul rentoar
cerii lumii la Hristos, Cel care este Viaa lumii.

ADDENDA
Cultul, n tr-o epoc secularizat *
Tout est ailleurs" (Julien Qreen)

1
A pune laolalt - pentru a-i raporta unul la cellalt
- termenii cult i epoc secularizat pare s presu
pun c avem o nelegere clar a amndurora, c cu
noatem realitile pe care le denot i c, astfel, ope
rm pe un teren solid i complet explorat. Dar, oare,
aa stau n realitate lucrurile? Mi-am nceput prezen
tarea cu o ntrebare, n principal pentru c sunt con
vins c, n ciuda preocuprii generale de astzi n ceea
ce privete semantica", exist o mare confuzie n
legtur cu nelesul exact al termenilor pe care i
folosim n aceast discuie.
Nu numai ntre cretini, n general, ci chiar i ntre
ortodoci, nu exist de fapt un consens, un punct de
referin comun cu privire la cult sau la secularism i
astfel a fortiori a interdependenei lor. Prin urmare,
referatul meu constituie o ncercare nu att de a rezol
va problema, ct de a o clarifica, fcnd acest lucru,
* Referat prezentat la cea de-a Vlll-a Adunare General a
S y n d e s m o s , la 20 iulie 1971, la Colegiul Elenic, Brookline, Mass.
A fost publicat mai nti n St. Vladimir's Theological Quarterly,
voi. 16, nr. 1, 1972.

144

PENTRU VIAA LUMII

dac este posibil, ntr-o perspectiv ortodox consec

vent. Dup prerea mea, ortodocii, atunci cnd dis
cut problemele care decurg din situaiile" noastre
prezente, le accept cu prea mult uurin n formu
lrile lor occidentale. Ei nu par s-i dea seama c
tradiia ortodox ofer, n primul rnd, o posibilitate
i, astfel, o necesitate de a reformula chiar aceste pro
bleme, de a le plasa ntr-un context a crui absen
sau deformare n gndirea religioas apusean ar
putea fi rdcina multora dintre impasurile" noastre
moderne. i, dup cum cred eu, niciunde nu este
aceast sarcin mai urgent necesar dect n ceea ce
privete problemele legate de secularism, proprii
aa-numitei noastre epoci seculare.

2
Secularismul a fost analizat, descris i definit n
anii din urm ntr-o mare varietate de feluri, dar, dup
cte tiu, nici una dintre aceste descrieri nu a accen
tuat un punct pe care eu l consider esenial i care
ntr-adevr descoper mai bine dect orice altceva
adevrata natur a secularismului i care, astfel, poate
da discuiei noastre orientarea potrivit.
Secularismul, dup prerea mea, este, mai presus
de toate, o negare a cultului. Accentuez: nu a existen
ei lui Dumnezeu, nu a unui anumit fel de transcen
den i, prin urmare, a unei anumite religii. Dac secu
larismul, n termeni teologici, este o erezie, el este, n
primul rnd, o erezie despre om. El este negarea omu
lui ca fiin cultual, ca hom o adorans: cel pentru care

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

145

cultul este actul esenial care nu numai c afirm"

umanitatea sa, ci o i mplinete. Secularismul nu ad
mite ca ontologic i epistemologic decisive" cuvintele
care ntotdeauna, pretutindeni i pentru toi" au con
stituit adevrata epifanie" a relaiei omului cu Dum
nezeu, cu lumea i cu sine nsui: cu vrednicie i cu
dreptate este a-i cnta ie, pe Tine a Te binecuvnta,
pe Tine a Te luda, ie a-i mulumi. ie a ne nchina,
n tot locul stpnirii Tale...".
Aceast definiie a secularismului trebuie, desigur,
explicat. Pentru c, evident, ea nu poate fi acceptat
de aceia, destul de numeroi astzi, care n mod con
tient sau incontient reduc cretinismul la categorii,
fie intelectuale (viitorul credinei"), fie socio-etice, i
care, deci, cred c este posibil s se gseasc nu nu
mai un fel de acomodare, dar chiar i o mai profund
armonie ntre epoca noastr secular", pe de o parte,
i cult, pe de alt parte. Dac susintorii a ceea ce n
fond nu este nimic altceva dect acceptarea cretin
a secularismului au dreptate, atunci problema noastr
este s gsim sau s inventm un cult mai acceptabil,
mai relevant" pentru concepia secular despre lume,
a omului modern. i aceasta este, ntr-adevr, direcia
urmat astzi de marea majoritate a reformatorilor
din domeniul liturgic. Ceea ce urmresc ei este un
cult ale crui forme i coninut s reflecte" nevoile i
aspiraiile omului secular, sau, i mai potrivit, ale secu
larismului nsui. Pentru c, nc o dat, secularismul
nu este, n nici un caz, identic cu ateismul, i orict de
paradoxal ar prea, poate fi vzut ca avnd ntotdeau
na o curioas dorin de exprimare liturgic". Dac,
ns, definiia mea este corect, atunci aceast ntrea-

10 - Pentru viaa lumii

146

PENTRU VIAA LUMII

g cutare este lipsit de speran, dac nu chiar un

complet nonsens. Apoi, nsi formularea temei noas
tre - cultul ntr-o epoc secularizat" - ne arat, mai
nti de toate, o contradicie n termeni, o contradicie
care cere o reevaluare radical a ntregii probleme i
reformularea ei drastic.

3
Pentru a dovedi c definiia pe care am dat-o secu
larismului (negarea cultului") este corect, trebuie s
dovedesc dou lucruri. Unul privitor la cult: trebuie
dovedit c noiunea nsi de cult implic o oarecare
idee a relaiei omului nu numai cu Dumnezeu, ci i cu
lumea. i altul privind secularismul: trebuie dovedit c
secularismul respinge explicit i implicit tocmai
aceast idee de cult.
Mai nti s ne oprim asupra cultului. Este ironic,
dar i destul de revelator, n ceea ce privete starea
prezent a teologiei noastre, faptul c principala do
vad", aici, ne este oferit nu de teologi, ci de Religionswissenschaft, acea istorie i fenomenologie a
religiilor al crei studiu tiinific asupra cultului, att al
formelor, ct i al coninutului su, a fost ignorat de
fapt de ctre teologi. Totui, chiar n faza sa de nce
put, cnd avea o puternic tendin anti-cretin,
aceast Religionswissenschaft pare s fi tiut mai mult
despre natura i nelesul cultului dect teologii care
au continuat s reduc sacramentele la categoriile
formei" i materiei", cauzalitii" i validitii" i

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

147

care, de fapt, au exclus tradiia liturgic din specu

laiile lor teologice.
riu poate exista ndoial ns c dac privim n
lumina acestei fenomenologii a religiei, de acum
matur din punct de vedere metodologic, cultul n
general i leitourgia cretin n particular, atunci tre
buie s admitem c principiul nsui pe care ele sunt
construite i care a determinat i a dat form dez
voltrii lor este acela al caracterului sacramental al
lumii i al locului omului n lume.
Termenul sacramental" semnific aici c intuiia
principal i primordial, care nu numai c se exprim
pe sine n cult, ci ntregul cult constituie fenomenul"
ei - att efect, ct i experien - , este c lumea, fie n
totalitatea ei ca i cosmos, sau n viaa i devenirea ei
ca timp i istorie, este o epifanie a lui Dumnezeu, un
mijloc al revelaiei, prezenei i puterii Lui. Cu alte
cuvinte, nu numai c pune ideea de Dumnezeu drept
cauz raional acceptabil a existenei Sale, ci cu
adevrat vorbete" despre El i este n sine un mijloc
esenial, att al cunoaterii lui Dumnezeu, ct i al
comuniunii cu El i a fi aceasta este adevrata sa
natur i destinul su suprem. Dar, atunci, cultul este
cu adevrat un act esenial, iar omul o fiin esenial
cultual, ntruct doar n cult omul are izvorul i posi
bilitatea acelei cunoateri care este comuniune, i
acelei comuniuni care se mplinete pe sine ca adev
rat cunoatere: cunoatere a lui Dumnezeu i, deci,
cunoatere a lumii - comuniune cu Dumnezeu i,
deci, comuniune cu tot ce exist. Astfel, noiunea
nsi de cult este bazat pe o intuiie i experien a
lumii ca epifanie" a lui Dumnezeu, astfel lumea - n

148

PENTRU VIATA LUMII

cult este descoperit n adevrata ei natur i

vocaie, ca sacrament".
i, ntr-adevr, mai trebuie oare s reamintesc
acele realiti, att de umile, att de acceptate de la
sine", nct abia mai sunt menionate n epistemologiile noastre teologice extrem de sofisticate i cu totul
ignorate n discuiile despre hermeneutic", i de
care, totui, pur i simplu depinde nsi existena
noastr ca Biseric, ca noua creaie, ca popor al lui
Dumnezeu i templu al Duhului Sfnt? Noi avem
nevoie de ap i de ulei, de pine i de vin pentru a fi
n comuniune cu Dumnezeu i pentru a-L cunoate.
Totui, pe de alt parte - i aceasta este nvtura,
dac nu a manualelor moderne de teologie, cel puin
a liturghiei nsi - aceast comuniune cu Dumnezeu
prin intermediul materiei" descoper adevratul
neles al materiei", adic al lumii nsei. Noi putem
svri cultul doar n timp i, totui, cultul este cel
care, n mod fundamental, nu numai c descoper
nelesul timpului, ci i rennoiete" cu adevrat tim
pul nsui. Nu exist cult fr participarea trupului,
fr cuvinte i tcere, lumin i ntuneric, micare i
stare pe loc - i, totui, n cult i prin cult, tuturor aces
tor expresii eseniale ale omului n relaia sa cu lumea
li se d termenul" lor fundamental de referin, sunt
revelate n nelesul lor cel mai nalt i mai profund.
Astfel, termenul sacramental" semnific faptul c
pentru lume a f mijloc de cult i mijloc al harului nu
este o ntmplare, ci revelarea sensului ei, restaurarea
esenei ei, mplinirea destinului ei. Sacramentalitatea
natural" a lumii i gsete expresia n cult i l face

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZATA

1 4 9

pe acesta epyov-ul esenial al omului/ temelia i izvo

rul vieii i activitii sale ca om. Fiind epifania lui
Dumnezeu, cultul este astfel epifania lumii; fiind comu
niune cu Dumnezeu, el este singura comuniune ade
vrat cu lumea; fiind cunoatere a lui Dumnezeu, el
este desvrirea suprem a ntregii cunoateri umane.

4
La acest punct, i nainte de a ajunge la cel de-al
doilea - secularismul ca negare a cultului - , este nece
sar o remarc. Dac mai nainte am menionat Religionswissenschaft, este pentru c aceast disciplin
stabilete, la propriul ei nivel i potrivit propriei ei
metodologii, c aceasta este, ntr-adevr, natura i
semnificaia, nu doar a cultului cretin, ci i a cultului
n general", a cultului ca fenomen primordial i uni
versal. Dup prerea mea ns, un teolog cretin ar
trebui s recunoasc faptul c acest lucru este ade
vrat mai cu seam n legtur cu leitourgia cretin,
a crei unicitate const n faptul c provine din
credina n ntrupare, din marea i atotcuprinztoarea
tain a Cuvntului fcut trup". Este, ntr-adevr,
extrem de important pentru noi s ne amintim c uni
citatea, noutatea cultului cretin nu const n aceea c
el nu are continuitate cu cultul n general", aa cum
unii apologei mult prea zeloi au ncercat s dove
deasc n vremea cnd Religionswissenschaft pur i
simplu a redus cretinismul i cultul su la cultele de
mistere pgne, ci n faptul c n Hristos nsi aceast
continuitate este mplinit, i primete semnificaia ei

150

PENTRU VIAA LUMII

fundamental i cu adevrat nou, aa nct s aduc

cu adevrat ntregul cult natural" la un sfrit. Hristos
este mplinirea cultului ca adorare i rugciune, mul
umire i jertf, comuniune i cunoatere, pentru c El
este epifania" suprem a omului ca fiin cultic,
deplintatea manifestrii i prezenei lui Dumnezeu
prin mijlocirea lumii. El este Sacramentul adevrat i
deplin, pentru c El este mplinirea sacramentalitii
eseniale a lumii.
Dac, ns, aceast continuitate" a leitourgiei
cretine cu ntreg cultul omului include n sine un prin
cipiu tot att de esenial al discontinuitii; dac cultul
cretin, fiind mplinirea i elul oricrui cult, este n
acelai timp un nceput un cult radical nou, aceasta
nu este din cauza vreunei imposibiliti radicale pen
tru lume de a fi sacrament al lui Hristos. Nu. Ci pentru
c lumea L-a respins pe Hristos, omorndu-L, i f
cnd aceasta a respins propriul su destin i propria
sa mplinire. Deci, dac temelia ntregului cult cretin
este ntruparea, adevratul lui coninut l constituie
ntotdeauna Crucea i nvierea. Prin aceste eveni
mente, noua via n Hristos, n Domnul cel ntrupat,
este ascuns cu Hristos n Dumnezeu" i prefcut
ntr-o via care nu este a acestei lumi". Lumea care
L-a respins pe Hristos trebuie ea nsi s moar n
om, dac vrea s devin din nou mijloc de comuni
une, mijloc de participare la viaa care a strlucit din
mormnt, ia mpria care nu este din aceast
lume" i care, n termenii acestei lumi, este nc a
teptat s vin.

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

151

i, astfel, pinea i vinul - hrana, materia, sim

bolul nsui i deci coninutul nsui al prosforei noas
tre ctre Dumnezeu, care se va schimba n Trupul i
Sngele lui Hristos i va deveni comuniune cu mp
ria Sa - trebuie, n anafora, nlat", scoas din
aceast lume". i doar atunci cnd Biserica, n Euha
ristie, prsete aceast lume i se nal la masa lui
Hristos, la mpria Sa, ea vede i vestete cu ade
vrat cerul i pmntul ca fiind pline de mrirea Lui,
i pe Dumnezeu ca umplnd toate lucrurile cu Sine
nsui". Totui, nc o dat, aceast discontinuitate",
aceast viziune a tuturor lucrurilor ca noi este posibil
doar pentru c de la nceput exist continuitate, i nu
negare, pentru c Duhul Sfnt face toate lucrurile
noi", i nu noi lucruri". Pentru c ntreg cultul cretin
este ntotdeauna aducere-aminte de Hristos n trup",
el poate fi i aducere-aminte, adic ateptare i antici
pare a mpriei Sale. Doar pentru c leitourgia Bise
ricii este ntotdeauna cosmic, adic asum n Hristos
ntreaga creaie, i ntotdeauna istoric, adic asum
n Hristos ntreg timpul, ea poate fi i eshatologic,
adic s ne fac prtai la mpria ce va s fie.
Aceasta este, deci, ideea relaiei omului cu lumea
sugerat de noiunea nsi a cultului. Cultul este prin
definiie i ca act o realitate cu dimensiuni cosmice,
istorice i eshatologice, expresia, nu doar a evlaviei",
ci a unei atotcuprinztoare concepii despre lume". i
acei puini care i-au asumat osteneala de a studia cul
tul n general, i cultul cretin n particular, vor fi cu
siguran de acord c, cel puin la nivelele istoriei i
fenomenologiei, aceast noiune a cultului este n

152

PENTRU VIAA LUMII

mod obiectiv verificabil. Deci, dac astzi ceea ce

oamenii numesc cult sunt activiti, proiecte i aciuni
care n realitate nu au nimic de a face cu aceast noi
une a cultului, responsabilitatea pentru aceasta revine
profundei confuzii semantice, tipic pentru vremea
noastr confuz.

Ajungem, astfel, la cea de a doua problem. Am

spus c secularismul este, mai presus de toate, o ne
gare a cultului. i, ntr-adevr, dac ceea ce am spus
despre cult este adevrat, nu este oare tot att de
adevrat c secularismul const n respingerea, n
mod implicit sau explicit, tocmai a acelei idei despre
om i lume pe care cultul vrea s o exprime i s o
comunice?
Mai mult, aceast respingere se afl chiar la teme
lia secularismului i constituie criteriul su luntric,
dar, aa cum am spus deja, secularismul nu este nici
decum identic cu ateismul. Un secularist modern foar
te adesea accept ideea de Dumnezeu. Ceea ce ns
neag n mod insistent este tocmai sacramentalitatea
omului i a lumii. Un secularist concepe lumea ca
avndu-i n sine sensul ei i principiile cunoaterii i
aciunii. El poate, eventual, s-i descopere semnifi
caia n Dumnezeu i i poate atribui lui Dumnezeu
originea lumii i legile care o guverneaz. El poate
chiar admite fr dificultate posibilitatea interveniei
lui Dumnezeu n existena lumii. El poate crede n
supravieuire dup moarte i n nemurirea sufletului.

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

153

El poate raporta la Dumnezeu aspiraiile sale funda

mentale, cum ar fi o societate dreapt i libertatea i
egalitatea tuturor oamenilor. Cu alte cuvinte, el poate
referi" secularismul su la Dumnezeu i s-l fac reli
gios" - obiectiv al programelor bisericeti i al pro
iectelor ecumenice, tem a adunrilor bisericeti i
subiect al teologiei". Toate acestea nu schimb cu
nimic secularitatea" fundamental a viziunii sale de
spre om i lume, n lume fiind neles, experiat i apli
cat n propriii termeni imaneni i pentru propriul scop
imanent. Toate acestea nu schimb cu nimic respin
gerea de ctre el n mod fundamental a epifaniei":
intuiia primordial c totul n aceast lume i lumea
nsi nu numai c i au cauza i principiul existenei
lor altundeva, ci sunt ele nsele manifestarea i pre
zena acelui altundeva, i c acesta este ntr-adevr
viaa vieii lor i c, deconectat de acea epifanie",
totul este doar ntuneric, absurditate i moarte.
i niciunde nu este mai bine revelat aceast
esen a secularismului ca negare a cultului dect n
abordarea de ctre secularist a cultului. Pentru c, ori
ct de paradoxal ar suna, secularistul este, ntr-un fel,
cu adevrat obsedat de cult. Punctul culminant" al
secularismului religios din Apus - Francmasoneria este alctuit aproape n ntregime din ceremonii foar
te elaborate, saturate de simbolism". Profetul recent
al oraului secular", Harvey Cox, a simit nevoia s
continue primul su best-seller cu o carte despre cele
brare". Celebrarea este de fapt foarte la mod astzi.
Raiunile acestui fenomen aparent neobinuit sunt, n
realitate, destul de simple. Ele nu numai c nu inva

154

PENTRU VIAA LUMII

lideaz ci, dimpotriv, confirm punctul meu de ve

dere. Pentru c, pe de o parte, acest fenomen dove
dete c, indiferent de gradul secularismului sau chiar
ateismului su, omul rmne, n mod esenial, o
fiin cultic", pe vecie nostalgic dup rituri i ritu
aluri, indiferent ct de lipsit de coninut i superficial
este surogatul care i se ofer. Iar, pe de alt parte,
dovedind neputina secularismului de a crea un cult
autentic, acest fenomen descoper incompatibilitatea
fundamental i tragic a secularismului cu concepia
esenial cretin despre lume.
Aceast neputin poate fi vzut, n primul rnd,
n chiar modul de abordare a cultului de ctre secu
larist, n convingerea lui naiv c cultul, ca orice altce
va n lume, poate fi o construcie raional, rezultatul
planificrii, schimb de vederi" i discuii. Poarte tipic
pentru aceasta sunt discuiile foarte la mod despre
noile simboluri, ca i cum simbolurile ar putea fi, ca
s zicem aa, fabricate", aduse la existent ca ur
mare a deliberrilor din cadrul unui comitet. Dar pro
blema aici este c secularistul, prin structura sa, nu
este n stare s vad n simboluri altceva dect mij
loace audio-vizuale" pentru comunicarea ideilor. n
iarna trecut, un grup de studeni i profesori de la o
cunoscut coal de teologie au petrecut un semestru
lucrnd" la o liturghie" avnd n centrul ei urm
toarele teme: ecologia i inundaiile din Pakistan. Fr
ndoial c ei au fost bine intenionai", dar pre
supoziiile lor erau greite: cultul tradiional nu poate
avea nici o relevan" pentru aceste teme, el nu are
nimic de descoperit cu privire la ele; iar dac o tem

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

155

nu este clar formulat n liturghie, sau pus n centrul

ei, ea se afl n afara experienei liturgice. Secularistul
este foarte ataat astzi de termeni ca simbolism",
sacrament", transformare", celebrare" i de ntrea
ga panoplie a terminologiei cultice. Ceea ce ei nu
nelege, este faptul c ntrebuinarea pe care el le-o
d acestora descoper, de fapt, moartea simbolurilor
i descompunerea sacramentului. i el nu-i d seama
de aceasta pentru c, respingnd sacramentalitatea
lumii i a omului, el privete simbolurile ca simple
ilustrri ale ideilor i conceptelor, ceea ce ele, n mod
absolut, nu sunt. Tiu poate exista o celebrare a ideilor
i conceptelor,fie ele pace", dreptate" sau chiar
Dumnezeu". Euharistia nu este un simbol al priete
niei, camaraderiei sau a oricrei alte stri de activitate
orict de nobil ar fi. O priveghere sau un post sunt,
cu siguran, simbolice": ele ntotdeauna exprim,
manifest, mplinesc Biserica ca ateptare, ele nsele
sunt acea ateptare i pregtire. A le face simboluri"
ale protestului politic sau ale afirmrii ideologice, a le
folosi ca mijloace pentru ceva care nu constituie
elul" lor, a crede c simbolurile liturgice pot fi folo
site n mod arbitrar - aceasta semnific moartea cul
tului, n ciuda succesului evident i a popularitii
tuturor acestor experimente".
Pentru cel care a avut parte, chiar i numai o dat,
de experiena autentic a cultului, acest lucru apare
imediat ca un surogat. Pentru el cultul secularistul ui
pentru relevan este pur i simplu incompatibil cu
adevrata relevan a cultului. i tocmai aici, n acest
nefericit eec liturgic, ale crui rezultate ngrozitoare

156

PENTRU VIAA LUMII

abia ncepem s le vedem, secularismul i vdete

sectuirea sa religioas ultim i, nu ezit s o spun,
esena sa absolut anti-cretin.

6
nseamn toate acestea pur i simplu o renunare
la ceea ce este nsi tema studiului nostru: cultul
ntr-o epoc secularizat"? nseamn aceasta c noi,
ca ortodoci, nu putem face nimic n aceast epoc
secularizat, cu excepia faptului c svrim Dumi
nica riturile noastre strvechi i strlucitoare", iar de
luni pn smbt ducem o via perfect seculari
zat", adoptnd o concepie despre lume care nu este
n nici un fel legat de aceste slujbe.
La aceast ntrebare, rspunsul meu este un nu
hotrt. Sunt convins c acceptnd aceast coexis
ten'1, aa cum recomand astzi muli cretini, apa
rent bine intenionai, ar nsemna nu numai o trdare
a credinei noastre, ci i c, mai devreme sau mai tr
ziu, i probabil mai devreme dect mai trziu, aceast
acceptare va duce tocmai la dezintegrarea a ceea ce
vrem s pstrm i s perpetum. Mai mult, sunt con
1.
Niciunde nu se ved e aceasta mai bine dect n argumentul
clasic al adepilor vechiului calendar": la 25 decem brie parti
cipm n m od deplin la Crciunul apusean secularizat", cu pomi
d e Crciun, reuniuni familiale i schim b d e cadouri, i apoi, la 7
ianuarie, avem Crciunul adevrat" - religios (este vorba de ruii
ortodoci din America, n.t.). Adepii acestei preri nu-i dau
seam a, desigur, c, dac Biserica primar ar fi avut o astfel de
nelegere a relaiei ei cu lumea, ea nu ar fi instituit niciodat
Crciunul, al crui scop a fost tocm ai acela de a exorciza", d e a
transforma i ncretina o srbtoare pgn existent.

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

157

vins c o astfel de dezintegrare a nceput deja, numai

c este ascuns de pereii etani fa de har ai institu
iilor" noastre bisericeti (preocupate s-i apere ve
chile drepturi i privilegii i primate i s se condamne
una pe alta ca necanonice"), de panicele case paro
hiale i de ipocritele noastre pieti. Dar la aceasta din
urm vom reveni mai trziu.
Ceea ce trebuie s nelegem mai nti de toate
este c problema n discuie este complicat de un
lucru pe care conservatorii" notri bine intenionai
nu-1 neleg, n ciuda faptului c ei denun i con
damn secularismul. Anume, realitatea legturii foarte
reale dintre secularism - originea i dezvoltarea aces
tuia - i cretinism. Secularismul - trebuie s accen
tum mereu acest lucru - este copilul vitreg" al cre
tinismului, aa cum sunt, n ultim instan, toate ide
ologiile secularizate care domin astzi lumea, iar nu
- aa cum pretind apostolii apuseni ai acceptrii de
ctre cretini sau a secularismului - un copil legitim.
El este o erezie. Erezia ns este ntotdeauna defor
marea, exagerarea i deci mutilarea a ceva adevrat,
afirmarea unei preferine" (airesis nseamn alege
re" n limba greac), alegerea unui element n dauna
celorlalte, spargerea catolicitii Adevrului. Dar
erezia apare ntotdeauna i ca o ntrebare adresat
Bisericii, care cere, pentru a i se da rspuns, un efort
din partea gndirii i contiinei cretine. Este relativ
uor s se condamne o erezie. Ceea ce este mult maidificil este s se detecteze ntrebarea pe care o pre
supune i s se dea un rspuns adecvat. Acesta a fost
ntotdeauna felul n care Biserica a reacionat fa de
erezii" - ele au provocat ntotdeauna un efort de ere-

158

PENTRU VIAA LUMII

ativitate n Biseric, nct condamnarea lor a nsemnat

n cele din urm o lrgire i o aprofundare a credinei
cretine. Pentru a lupta mpotriva arianismului, Sfntul
Atanasie a folosit termenul consubstanial", care mai
nainte i ntr-un context teologic diferit fusese con
damnat ca eretic. Din aceast cauz, lui i s-au opus n
mod violent, nu doar arienii, ci i conservatorii", care
au vzut n el un inovator i un modernist". n cele
din urm ns, a devenit clar c el a salvat Ortodoxia,
i c acei conservatori" orbi ajutaser n mod conti
ent sau incontient pe arieni. Astfel, dac secularismul
este., aa cum sunt convins, marea erezie a vremii noas
tre, el cere din partea Bisericii nu numai anateme i,
n mod sigur, nu compromisuri, ci, mai presus de
toate, un efort de nelegere, aa nct s poat fi, n
cele din urm, nvins de adevr.
Unicitatea secularismului, deosebirea lui fa de
marile erezii ale epocii patristice const n faptul c
cele din urm au fost determinate de ntlnirea cre
tinismului cu elenismul, n timp ce el este rezultatul
unei divizri" n snul cretinismului, al propriei Iui
metamorfoze profunde. Lipsa timpului m mpiedic
s m ocup de aceast problem n detaliu. M voi
limita, deci, la un exemplu simbolic" direct legat de
tema noastr.2 La sfritul secolului XII, teologul latin
Berengar de Tours a fost condamnat pentru nvtura
sa despre Euharistie. El a afirmat c datorit faptului
c prezena lui Hristos n elementele euharistice este
mistic" sau simbolic", ea nu este real. Conciliul
2.
Pentru o mai deplin tratare a acestei problem e vezi
Addenda, B: Sacrament i sim bol".

CULTUL, NTR-O EPOC SECU LARIZAT

159

Lateran care l-a condamnat - i aici este, dup mine,

esena problemei - pur i simplu a inversat formula. El
a proclamat c, ntruct prezena lui Hristos n Euha
ristie este real, ea nu este mistic". Ceea ce este cu
adevrat decisiv aici, este tocmai desprirea i opo
ziia celor doi termeni verum i mystice, acceptarea,
de ambele pri, a faptului c ei se exclud reciproc.
Teologia apusean a declarat astfel c ceea ce este
mistic" sau simbolic" nu este real, iar ceea ce este
real", nu este simbolic. Acesta a fost, de fapt, colap
sul mysterion-ului fundamental cretin, antinomica
pstrare laolalt" a realitii simbolului, i a simbolis
mului realitii. A fost colapsul nelegerii cretine fun
damentale a creaiei n termenii sacramentalitii ei
ontologice. i de atunci, gndirea cretin, n scolasticism i dincolo de el, n-a ncetat niciodat s opun
aceti termeni, s resping, n mod implicit sau expli
cit, realismul simbolic" i simbolismul realist" al con
cepiei cretine despre lume. Ca i cum Dumnezeu
nu a existat" - aceast formul nu a nceput cu Bonhoeffer sau cu alt apostol modern al cretinismului fr
religie". Ea este, ntr-adevr, presupus deja n tomism, cu distincia sa epistemologic fundamental
ntre causa prima i causae secundae. Aici se afl
cauza real a secularismului care nu este n esen
nimic altceva dect afirmarea autonomiei lumii, a
autosuficienei ei n termenii raiunii, cunoaterii i
aciunii. Prbuirea simbolismului cretin a dus la
dihotomia naturalului" i supranaturalului", ca singu
rul cadru al gndirii i experienei cretine. i, fie c
naturalul" i supranaturalul" sunt oarecum legai

160

PENTRU VIAA LUMII

unul de altul prin analogia entis, ca n teologia latin,

fie c aceast analogie este total respins, ca n barthianism, n cele din urm este tot una. n ambele con
cepii, lumea nceteaz s fie sacramentul natural" al
lui Dumnezeu, iar sacramentul supranatural nceteaz
s mai aib vreo continuitate" cu lumea.
S nu fim ns greit nelei. Acest cadru teologic
apusean a fost, de fapt, acceptat i de Rsritul Orto
dox, i, de la sfritul epocii patristice, teologia noas
tr este, ntr-adevr, mai mult apusean" dect rs
ritean". Dac secularismul poate fi n mod propriu
numit o erezie apusean, fructul nsui al deviaiei"
fundamental apusene, i propria noastr teologie sco
lastic a fost mbibat cu el timp de secole, i aceasta
n ciuda denunrilor violente la adresa Romei i
papismului. i este, ntr-adevr, ironic, dar defel ntm
pltor, c din punct de vedere psihologic cei mai
apuseni" ntre ortodoci, astzi, sunt tocmai superortodocii" ultra-conservatori, al cror ntreg mod de
gndire este legalist i silogistic pe de o parte, dar este
alctuit, pe de alt parte, tocmai din acele dihotomii"
a cror introducere n gndirea cretin constituie
pcatul originar" al Apusului. O dat ce au fost accep
tate aceste dihotomii, nu mai conteaz, teologic vor
bind, dac cineva accept" lumea, ca n cazul apusea
nului entuziasmat de cretinismul secular", sau o
respinge", ca n cazul profetului super-ortodox" al
judecii de apoi. Pozitivismul optimist al unuia, ca i
negativismul pesimist al celuilalt sunt, de fapt, cele
dou fee ale aceleiai monede. Ambele, negnd lumii
sacramentalitatea" ei natural i opunnd n mod
radical naturalul" supranaturalului", fac lumea rezis-

CULTUL. NTR-O EPOC SECULARIZAT

161

tent la har" i duc n cele din urm la secularism. i

tocmai aici, n acest context spiritual i psihologic,
problema cultului n raport cu secularismul modern i
dobndete semnificaia ei real.

7
Pentru c este limpede c aceast teologie pro
fund occidentalizat" a avut un impact foarte serios
asupra cultului sau, mai degrab, asupra experierii i
nelegerii cultului, asupra a ceea ce n alt parte am
definit ca evlavie liturgic.3 i a avut acest impact pen
tru c a satisfcut o dorin profund a omului pentru
o religie legalist care ar putea mplini att nevoia sa
de sacru" - o autorizare i garanie divin ~, ct i de
profan", acesta nsemnnd o via natural i secu
lar protejat de nencetata provocare i cerinele ab* solute ale lui Dumnezeu. Ea a nsemnat o revenire Ia
acea religie care ofer, pe calea tranzaciilor prescrise
cu sacrul, siguran i o contiin curat n aceast
via, ca i drepturi rezonabile Ia lumea cealalt", o
religie pe care Hristos a denunat-o prin fiecare cuvnt
al nvturii Sale i care, n cele din urm, D a i
rstignit. Este, ntr-adevr, mult mai uor s trieti i
s respiri n cadrul unor distincii clare ntre sacru i
profan, natural i supranatural, pur i simplu; este
uor s nelegi religia n termenii unor tabuuri"
sacre, prescripii i obligaii legale, corectitudine ritu
al i validitate" canonic. i este mult mai dificil s,*1
3.
Vezi lucrarea m ea In tr o d u c tio n
London, Faith Press, 1966.

11 - Pentru viata lumii

to

L itu rg ic a ! T h e o lo g y ,

162

PENTRU VIAA LUMII

se neleag c o astfel de religie nu numai c nu

reprezint o ameninare pentru secularism", ci, dim
potriv, este aliatul lui paradoxal.
i totui, tocmai aceasta s-a ntmplat cu pietatea
liturgic". i nu n ceea ce privete cultul ca atare -, nu
cu formele i structurile lui, care au fost prea tradi
ionale, prea mult parte a vieii Bisericii, pentru a fi
alterate n vreun chip substanial -, ci cu nelegerea"
de ctre noi a acestor forme, cu ceea ce noi ateptm
i, prin urmare primim, din partea cultului. Dac cul
tul, aa cum este modelat de tradiia liturgic, de lex
orandi a Bisericii, a rmas acelai, nelegerea" lui de
ctre credincioi a fost tot mai mult determinat chiar
de acele categorii pe care tradiia liturgic ortodox le
respinge n mod explicit i implicit prin fiecare cuvnt
al ei, prin ntregul ei ethos". i tragedia profund, aici,
const n aceea c impunerea acestor categorii este
acceptat astzi ntr-o aa msur, nct orice ncer
care de a le denuna, de a arta incompatibilitatea lor
cu spiritul i nelesul adevrat al leitourgiei este
ntmpinat cu acuzaii de modernism i alte pcate
de moarte. i totui aceasta nu este o superficial
ceart verbal, nici una dintre acele furtuni academice
care, cel mai adesea, las Biserica netulburat. Este
cu adevrat o chestiune de via i de moarte, pentru
c aici i numai aici erezia belicoas a secularismului
i poate afla diagnosticul cretin corespunztor i
poate fi nvins.
Lipsa timpului m silete s m limitez doar la un
exemplu pentru a arta c dihotomiile" menionate
mai sus, care fr ndoial au determinat metamor
foza profund a evlaviei noastre liturgice, nu numai c

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

163

nu unete i nu leag pe Dumnezeu cu omul i cu

lumea, ntr-o concepie logic despre lume, ci, dim
potriv, desfiineaz orice comunicare" i corespon
den" ntre ele.
Aa, de pild, a binecuvnta apa, fcnd-o ap
sfinit", ar putea avea dou nelesuri total diferite. Ar
putea nsemna, pe de o parte, transformarea a ceva
profan, i astfel gol i neutru din punct de vedere reli
gios, n ceva sacru, n care caz principalul neles reli
gios al apei sfinite" este tocmai acela c ea nu mai
este simpl" ap i, n fapt, este chiar opus apei
obinuite - aa cum sacrul este opus profanului. n
acest caz, actul binecuvntrii nu descoper nimic
despre ap i, deci, despre materie sau lume, ci, dim
potriv, le face irelevante pentru noua funcie a apei
ca ap sfinit". Sacrul arat profanul tocmai ca pro
fan, adic lipsit de neles din punct de vedere religios.
Pe de alt parte, acelai act al binecuvntrii poate
s nsemne revelarea adevratei naturi" i adevratu
lui destin" al apei, i astfel ale lumii, el poate fi epi
fania i mplinirea sacramentalitii" lor. Fiind, prin
binecuvntare, restaurat n funcia ei corespunztoa
re, apa sfinit" este nfiat ca apa adevrat, de
plin i adecvat, iar materia devine din nou mijloc de
comuniune cu Dumnezeu i de cunoatere a Lui.
Cel ce este familiarizat cu coninutul i textul marii
rugciuni de binecuvntare a apei - la botez i la
Boboteaz - tie fr ndoial c acestea aparin celui
de al doilea dintre nelesurile menionate mai sus, c
termenul lor de referin nu este dihotomia sacrului i
profanului, ci potenialitatea" sacramental a creaiei
n totalitatea ei, precum i n fiecare dintre elementele

164

P E N T R U V IA A L U M II

ei. Totui oricine este familiarizat cu evlavia noastr

liturgic - n acest caz cu nelegerea" de ctre imen
sa majoritate a credincioilor a semnificaiei apei sfin
ite" - tie la fel de bine c primul neles triumf aici,
cu excluderea, n fapt, a celui de al doilea. Aceeai ana
liz poate fi aplicat, cu aceleai rezultate, practic, fie
crui aspect al cultului: sacramentelor, liturghiei tim
pului, heortologiei (studiul srbtorilor - n.tr.) etc.
Sacramentalitatea" a fost nlocuit pretutindeni de
sacralitate", epifania" de o ncrustare aproape magic
n timp, i materia (naturalul") de ctre supranatural".
Ceea ce este cu adevrat deranjant aici este c o
astfel de evlavie liturgic, o astfel de nelegere i
experien a cultului nu numai c nu este n nici un
chip o provocare pentru secularism, ci este de fapt
chiar una dintre sursele sale. Pentru c ea las lumea
profan, adic tocmai secular, n cel mai profund
neles al acestui cuvnt: ca total incapabil de orice
comunicare real cu Divinul, de orice transformare i
transfigurare reale. Neavnd nimic de revelat cu pri
vire la lume i materie, timp i materie, aceast idee
i aceast experien a cultului nu deranjeaz" nimic,
nu ridic nici o ntrebare, nu provoac cu nimic i nu
sunt, ntr-adevr, aplicabile" la nimic. Ele pot, deci,
coexista" panic cu orice ideologie secular, cu orice
form de secularism. i, de fapt, nu exist aici nici o
diferen ntre rigoritii" liturgici, adic cei care pun
accentul pe slujbele lungi, pe respectarea ndrum
rilor tipiconale i ale tipicului, i liberalii" liturgici,
ntotdeauna gata i doritori s scurteze, s adapteze,
s ajusteze. Pentru c n ambele cazuri se neag pur
i simplu continuitatea dintre religie" i via", nsi

CULTUL, NTR-O EPOC SECULARIZAT

165

funcia cultului ca putere de transformare, judecare i

schimbare. Din nou, paradoxal i tragic, acest tip de
abordare a cultului i acest fel de experien liturgic
sunt, ntr-adevr, izvorul i suportul secularismului.

8
i aceasta ntr-o vreme cnd secularismul ncepe
s se crape" dinuntrul Dac nelegerea m ea cu
privire la marea confuzie a vremii noastre este corec
t, aceast confuzie este, mai nti de toate, o criz
profund a secularismului. i este cu adevrat ironic,
n opinia mea, c aa de muli cretini caut o aco
modare cu secularismul tocmai n momentul cnd
acesta se vdete a fi o poziie spiritual care nu poate
fi susinut. Tot mai multe sem ne indic un fapt de o
importan maxim: faimosul om modern" caut
deja o cale dincolo de secularism, este din nou nse
tat i flmnd dup altceva". Prea adesea aceast
sete i foame sunt satisfcute nu doar printr-o hran
de o calitate ndoielnic, ci de-a dreptul prin surogate
de tot felul. Confuzia spiritual se afl la apogeul ei.
Dar oare nu se ntmpl aceasta tocmai pentru c
Biserica, cretinii nii au renunat aa de uor la acel
dar unic, pe care doar ei - i nimeni altcineva! - l-au
putut da lumii noastre nsetate i flmnde din punct
de vedere spiritual? Nu pentru c astzi cretinii, mai
mult dect alii, apr secularismul i i adapteaz la
el nsi credina lor? Nu pentru c, avnd acces la
adevratul mysterion al lui Hristos, noi preferm s
oferim lumii sfaturi sociale" i politice" vagi i de

166

P E N T R U V IA A L U M II

mna a doua? n timp ce lumea este disperat n

nevoia ei de Sacrament i Epifanie, cretinii mbr
ieaz utopii lumeti seci i ridicole.
Concluziile mele sunt simple. Piu, nu avem nevoie
de vreun cult nou care s fie mai potrivit pentru noua
noastr lume secular. Ceea ce ne trebuie este o re
descoperire a adevratului sens i a puterii cultului,
adic a dimensiunilor i coninutului su cosmic, eclesiologic i eshatologic. Aceasta, cu siguran, presu
pune mult munc, mult curenie". Presupune stu
diu, educaie i efort. Presupune renunarea la multe
uscturi pe care le purtm cu noi, prea adesea vznd
n ele chiar esena tradiiilor" i obiceiurilor" noastre.
Dar o dat ce descoperim adevrata lex orandi, ne
lesul autentic i puterea leitourgiei noastre, o dat
ce ea devine din nou izvorul concepiei atotcuprin
ztoare despre lume i puterea de a tri conform ei atunci i doar atunci va fi gsit antidotul unic Ia secu
larism". i nu exist nimic mai urgent astzi dect
aceast redescoperire i aceast ntoarcere - nu n
trecut, ci la lumin i la viat, la adevr i la har, care
sunt etern mplinite de Biseric atunci cnd ea devine
- n leitourgia ei - ceea ce este ea cu adevrat.

Sacrament i sim b o l

Dificultatea iniial cu care se confrunt un orto

dox atunci cnd vorbete despre sacramente const
n necesitatea de a alege ntre diferitele straturi" ale
propriei sale tradiii liturgice. Dac opteaz pentru o
teologie a manualelor" mai recent i mai oficial,
care s-a dezvoltat n colile teologice ortodoxe nce
pnd cu secolul al XVI-lea, prezentarea sa va fi destul
de asemntoare, n terminologie, ca i n coninut,
oricrui tratat latin De Sacramentis. De la o definiie
general a sacramentelor ca "semne vzute ale haru
lui nevzut" va ajunge la a face distincia n cadrul
acestora ntre form" i materie", la a discuta despre
instituirea lor de ctre Hristos, numrul i clasificarea
lor i, n cele din urm, la administrarea lor cores
punztoare, ca o condiie a validitii i eficacitii
lor.1
2 Este ns un fapt recunoscut astzi de un numr
tot mai mare de teologi ortodoci c aceast abordare
a sacramentelor, dei acceptat i predat timp de
1. Publicat mai nti n E vangelium und S a c ra m e n t
Strasbourg, Oecum enica, 1970.
2. A se vedea, de pild, F. Gavin, S om e Aspects o f Contem~
porary G reek Thought, London, S.P.C.K., 1923, p. 269-354, sau
Episcopul Sylvester, O pyit P ra vosla vn ogo D o g m a tice s k o g o
B ogoslovija (Teologia Dogm atic O rtodox), voi. IV, p. 350-577,
voi. V, p. 1-65, Kiev, 1897.

168

PENTRU VIAA LUMII

cteva secole, are foarte puin de a face cu tradiia

autentic a Bisericii Ortodoxe. Este privit, mai de
grab, ca unul dintre cele mai nefericite rezultate i
expresii ale pseudomorfozei" suferite de teologia
ortodox dup ncheierea epocii patristice, cnd con
diiile tragice ale vieii bisericeti au impus intelectu
alilor" ortodoci o adoptare necritic a categoriilor
teologice i a formelor de gndire apusene. Rezultatul
l-a constituit o teologie profund occidentalizat", a
crei tradiie a fost meninut (i n oarecare msur
este nc meninut) de colile teologice. n Rusia, de
exemplu, teologia a fost predat n latin pn n anii
patruzeci ai secolului al XlX-Iea! Captivitatea apusea
n" a teologiei ortodoxe a fost denunat viguros de
ctre cei mai buni teologi din ultima sut de ani, i
astzi exist o micare semnificativ pentru recupe
rarea de ctre teologia noastr a perspectivei i meto
dei ei autentice.3 ntoarcerea la Prini, la tradiiile
liturgice i duhovniceti care au fost, practic, ignorate
de ctre "teologia manualelor" ncepe s dea roade.
Procesul ns se afl nc n faza sa iniial, iar In ce
privete teologia sacramental s-a realizat foarte puin,
ceea ce nseamn c orice efort de nsntoire" i
reconstrucie" este aici n mod necesar unul provizo
riu i preliminar. Sarcina urgent este tocmai rectigarea unei perspective, punerea unor ntrebri care,
n cadrul nvechit al manualelor", nu numai c nu
cptau nici un rspuns, ci nici nu puteau fi formulate.
3.

Pentru istoria acestei micri a se vedea G.Florovsky, P u i

R u s s k o g o B o g o s io v ija (Cile teologiei ruse), Paris, 1937.

SACRAMENT I SIM BOL

169

2
Dar ce este sacrament"? Rspunznd acestei n
trebri, teologia patristic occidental i cea occidentalizat" se plaseaz ntr-un context mental profund,
dac nu chiar radical diferit de cel al Bisericii primare.
Spun mental, i nu intelectual, pentru c diferena
aparine aici unui nivel mai profund dect cel al pre
supoziiilor intelectuale sau al terminologiei teologice.
Cu siguran, teologia patristic nu a fost mai puin
intelectual" dect scolasticismul, i, n ce privete ter
minologia, tocmai continuitatea ei nentrerupt, ntre
buinarea acelorai cuvinte, orict de schimbat le-ar fi
fost nelesul, sunt lucrurile care au putut oculta pen
tru muli istorici ai teologiei discontinuitatea dintre
cele dou tipuri de teologie sacramental.
Din punct de vedere extern sau formal, aceast
schimbare a constat, n primul rnd, dintr-o nou abor
dare de ctre teologia sacramental a obiectului studi
ului ei. n Biserica primar, n scrierile Prinilor, sacra
mentele, n msura n care li se d vreo interpretare
sistematic, sunt ntotdeauna explicate n contextul
celebrrii lor liturgice reale, explicaia fiind, de fapt, o
exegez a liturghiei nsi n toat complexitatea i
concreteea ei ritual. Medievalul De Sacramentis
tinde de la bun nceput s izoleze sacramentul" de
contextul su liturgic, s gseasc i s defineasc n
termenii cei mai precii esena lui, adic ceea ce l dis
tinge de ne-sacrament". Sacramentul, ntr-un fel, nce
pe s fie opus liturghiei. El are, desigur, ritualul su,
un signum" al su, care aparine esenei sale, dar

170

PENTRU VIAA LUMII

acest semn este vzut acum ca diferit din punct de

vedere ontologic de toate celelalte semne, simboluri
i rituri ale Bisericii. i datorit acestei diferente,
numai singur semnul sacramental este privit, cu exclu
derea oricrei alte liturghii", ca obiectul propriu-zis al
ateniei teologice. De exemplu, putem citi i reciti
tratarea minuioas a sacramentelor n Summa lui
Toma de Aquino, fr a afla ns prea multe despre
celebrarea lor liturgic. i putem, de fapt, examina
atent toate tratatele catolice i ortodoxe despre Preo
ie, fr a vedea menionat, mcar o dat, legtura
tradiional i organic dintre hirotonie i euharistie.4
Pentru istoricii teologiei aceast schimbare se dato
reaz progresului a ceea ce ei numesc teologie tiin
ific" i sporirii unei metode teologice5 mai precise,
n realitate ns, aceast schimbare, departe de a fi
doar una extern", i are rdcinile ntr-o transfor
mare profund a viziunii teologice, a ntregii con
cepii teologice despre lume". i natura acestei
transformri trebuie s ncercm s o nelegem n
primul rnd, dac vrem s ajungem la sensul iniial
al sacramentului.
4. A se vedea Qavin, ib id ., p.370-378. Episcop Sylvester, ib id .,
p.353-388.
5. Conceptul d e sacram ent-m ysterion, dup ce a dom in at
mult vrem e te o lo g ia sacram ental, a trebu it s s e e s to m
p eze... Este sigur c el a fcu t a p r io r i im p osib il o ric e analiz
precis a noiunii d e sacram ent... De fapt, te o lo g ia sacram en
tal nu a putut p rogresa att tim p ct aceast noiu ne a stat n
centrul ei. - A. M. R ogu et O.P. n: St. Thom as d'A qu in , S o m m e
T h e o i o g iq u e . L e s S a c r a m e n t s (3a, ntrebrile 60-65), Paris,
D esclee, 1945, p. 258.

SACRAMENT I SIM BO L

171

3
Pentru a simplifica sarcina noastr, putem lua ca
punct de plecare al acestui studiu lunga i binecunoscuta dezbatere care domin de la nceput pn la
sfrit dezvoltarea n Apus a teologiei sacramentale, i
mai cu seam a celei euharistice. Este dezbaterea de
spre prezenfa real. ntr-adevr, nicieri altundeva nu
apare mai clar trasat linia despritoare ntre cele
dou abordri ale sacramentului, precum i raiunile
care au dus la transformarea uneia n cealalt. n con
textul acelei dezbateri termenul real" presupune n
mod limpede posibilitatea unei altfel de prezene care
nu este, deci, real. Termenul pentru aceast altfel de
prezen, n limbajul specific intelectual i teologic
apusean, este, o tim, simbolic. Nu este nevoie s in
trm aici n istoria foarte complex, i n multe privin
e confuz, a acestui termen n gndirea apusean.6
Este clar c n limbajul teologic comun care prindea
contur n perioada dintre renaterea carolingian i
Reform i n ciuda tuturor controverselor dintre co
lile teologice rivale, incompatibilitatea dintre simbol
i realitate", dintre figura et veritas "7 este n mod con
secvent afirmat i acceptat. Lui mystice non vere i
corespunde nu mai puin exclusivul vere non mys~
6. A se ved ea W. Weidle, Znak i S y m b ol (Semn i Sim bol), n
Bogoslovskaya Misl", Studii publicate d e Institutul T eologic
Ortodox din Paris, Paris, 1942, p. 25-40, i E. Cassirer, Philosophie
d er Sym bolischen Form en, I-II1, 1923-1929.
7. B. Meunhauser, H istoire des D ogm es: L'Eucharistie, II. Au
Moyen ge e t Je p o q u e m od em e. Paris, Les Editions du Cerf,
1966, p.42.

172

PENTRU VIAA LUMII

tice.8 Prinii i ntreaga tradiie primar Ins - i noi

atingem aici miezul problemei - nu numai c nu
cunosc aceast distincie i opoziie, ci, pentru ei, sim
bolismul este dimensiunea esenial a sacramentului,
cheia corespunztoare pentru nelegerea lui. Sfntul
Maxim Mrturisitorul, teologul sacramental prin exce
len al epocii patristice, numete Trupul i Sngele
lui Hristos n Euharistie simboluri (symbola"), imagini
(apeikonismata") i taine (mysteria").9 Aici simbo
lic" nu numai c nu este opus realului", ci l ntrupea
z ca propria lui expresie i mod de manifestare. Isto
ricii teologiei, n dorina lor arztoare de a menine
mitul continuitii teologice i al evoluiei" ordonate,
gsesc din nou explicaia lor n imprecizia" termino
logiei patristice. Ei par a nu-i da seama c folosirea de
ctre Prini a lui symbolon" (i a termenilor nrudii)
nu este vag" sau imprecis", ci pur i simplu diferit
de cea a teologilor de mai trziu i c transformarea
ulterioar a acestor termeni constituie, ntr-adevr,
sursa uneia dintre cele mai mari tragedii teologice.

Deosebirea aici este n primul rnd o deosebire de

nelegere a realitii nsi sau, cum am spus mai sus,
8. H. de Lubac, Corpus Mysticum: L'E ucharistie au Moyen
ge, Paris, Aubier, 1944, p. 258.
9. A se vedea R.Bornert, Les Com m entaires Byzantins de Ia
Liturgie Byzantine du VlI-e au XV-e s/ec/e, Archives de l'Orient
Chretien, 9, Paris, Institut Franais d'Etudes Byzantines, p. 117, i
H. de Lubac, Liturgie cosm ique, Paris, Aubier, 1947, p. 242 i urm.

SACRAMENT I SIM BO L

173

o deosebire In ceea ce privete concepia despre

lume". Dac pentru Prini, simbolul este o cheie spre
sacrament, aceasta este posibil pentru c sacramentul
este n continuitate cu structura simbolic a lumii n
care omnes... creaturae sensibiles sunt signa rerum
sacrum". Iar lumea este simbolic - signum rei
sacrae" - n virtutea faptului c este creat de Dum
nezeu; a fi simbolic" aparine astfel ontologiei sale,
simbolul fiind nu numai felul de a percepe i nelege
realitatea, un mijloc de cunoatere, ci i un mijloc de
participare. Deci simbolismul natural" al lumii - se
poate spune sacramentalitatea" ei - este cel care
face sacramentul posibil i constituie cheia pentru
nelegerea i cuprinderea ei. Dac sacramentul cre
tin este unic, aceasta nu se ntmpl n sensul c este
o excepie miraculoas fa de ordinea natural a
lucrurilor create de Dumnezeu i care vestesc lauda
Lui", noutatea lui absolut nu const n ontologia sa
ca sacrament, ci n acel specific res" pe care l sim
bolizeaz", adic l reveleaz, l manifest i l comu
nic - care este Hristos i mpria Sa. Dar chiar i
aceast noutate absolut nu trebuie neleas n ter
menii unei discontinuiti totale, ci n cei ai mplinirii.
Mysterion-ul" lui Hristos reveleaz i mplinete sen
sul ultim i destinul lumii nsi. Prin urmare, insti
tuirea sacramentelor de ctre Hristos (o tem care va
obseda teologia ulterioar) nu este creaia ex nihiio a
sacramentalitii nsi, a sacramentului ca mijloc de
cunoatere i participare. n cuvintele lui Hristos,
aceasta s facei ntru pomenirea Mea", aceasta"

174

PENTRU VIAA LUMII

(hran, mulumire, frngerea pinii) este deja sacra

mental".10 Instituirea nseamn c, fiind raportat la
Hristos, umplut" cu Hristos, simbolul se mplinete i
devine sacrament.

5
Tocmai aceast continuitate a sacramentului cu
simbolul ncepe s fie minimalizat mai nti, apoi pur
i simplu respins de ctre teologia post-patristic, i
face aceasta datorit unei disoluii" progresive a sim
bolului, condiionat n schimb de un nou concept de
teologie n relaia sa cu credina. Problema funda
mental a ntregii teologii este cea a cunoaterii i,
mai precis, a posibilitii i naturii cunoaterii Iui Dum
nezeu. Dac Prinii Un la un Ioc ntr-o sintez vie i cu
adevrat existenial, pe de o parte, caracterul abso
lut diferit" al lui Dumnezeu, imposibilitatea pentru
creaturi de a-L cunoate n fiina Sa, iar, pe de alt
parte, realitatea comuniunii omului cu Dumnezeu,
cunoaterea lui Dumnezeu i theosis", aceast sin
tez este nrdcinat n primul rnd n ideea sau mai
degrab intuirea de ctre ei a mysterion-ului" i a
modului su de prezent i lucrare - simbolul. Pentru
c natura nsi a simbolului const n aceea c el
10.
A se vedea, d e pild, F.L.Leenhardt despre masa pascal
n iudaism: Aceasta apare ca sacramentul mntuirii. Ea evoc ceea
ce Dumnezeu a fcut i va realiza, mntuirea istoric i mntuirea
eshatologic. Moiunea de zikkaron d d eja o baz real ideii de
sacrament". Le Sacrem ent de Ia Sainte Cerne (Delachaux et Miestle,
1948, p. 21, i L. Bouyer, Rite and Man: natural Sacredness and
Christian Liturgy, Motre Dame, University Press, 1967, p. 63 urm.

SACRAMENT I SIM BOL

175

reveleaz i comunic pe cellalt" tocmai ca cel

lalt", vederea nevzutului ca nevzut, cunoaterea
incognoscibilului ca incognoscibil, prezena viitorului
ca viitor. Simbolul este mijloc de cunoatere a ceea ce
nu poate fi cunoscut altfel, pentru c aici cunoaterea
depinde de participare - ntlnire vie cu, i ptrundere
n acea epifanie" a realitii care este simbolul. Dar
teologia nu este doar raportat la mysterion", ci i
are n el izvorul ei, condiia nsi a posibilitii exis
tenei ei. Teologia, ca i cuvinte care se cuvin rostite
i cunoatere despre Dumnezeu, este rezultatul cu
noaterii Iui Dumnezeu - i, n El, a ntregii realiti.
Pcatul originar" al teologiei post-patristice const
deci n reducerea conceptului de cunoatere la cu
noaterea raional ori discursiv sau, cu alte cuvinte,
n separarea cunoaterii de mysterion". Aceast teo
logie nu respinge concepia simbolic despre lume" a
tradiiei mai vechi: propoziia citat mai sus omnes... sensibiles creaturae sunt signa rerum
sacrum" - este de la Toma de Aquino.11 Dar ea
schimb n mod radical nelegerea acelui signum".
n tradiia veche, i acest lucru este de importan
maxim, relaia dintre semnul din simbol (A) i ceea
ce el semnific" (B) nu este nici doar una semantic
(A nseamn B), nici cauzal (A este cauza lui B), nici
reprezentativ (A reprezint pe B). Moi am numit
aceast relaie o epifanie. A este B" nseamn c
ntregul A exprim, comunic, reveleaz, manifest
realitatea" lui B (dei nu n mod necesar ntregul ei)
fr a-i pierde ns propria realitate ontologic, fr a1
11. S u m m a T h e o lo g ic a , ntrebarea 60, art. 2, 1.

176

PENTRU VIAA LUMII

f dizolvat ntr-un alt res".12 Dar tocmai aceast

relaie dintre A i B, dintre semn i semnificat a fost
schimbat. Datorit reducerii cunoaterii la o cunoa
tere raional sau discursiv, ntre A i B apare un hiatus. Simbolul poate fi n continuare mijloc de cunoa
tere dar, ca orice cunoatere, el este cunoatere des
pre ceva, i nu cunoatere a ceva. El poate fi o desco
perire despre res", dar nu epifania lui res" nsui. A
poate nsemna B, sau s-l reprezinte, sau chiar, n
anumite cazuri, s fie cauza prezenei lui; dar A nu
mai este vzut ca mijlocul nsui al participrii la B.
Cunoaterea i participarea sunt acum dou realiti
diferite, dou ordini diferite.

6
Pentru teologia sacramental, aceast dizolvare"
a simbolului a avut consecine cu adevrat dezas
truoase. Schimbnd noiunea nsi de sacrament, ea
a schimbat-o radical i pe cea de teologie, provocnd,
n cele din urm, o criz de ale crei ntindere i pro
funzime reale ncepem s ne dm seama doar astzi.
Trebuie s fie limpede acum, sperm, c tema pre
zenei reale" - pe care am expus-o mai sus i a crei
apariie a inaugurat perioada post-patristic n teologia
sacramental - s-a nscut din ndoiala teologic cu
privire la realitatea" simbolului, adic la abilitatea lui
de a conine i comunica realitatea. Am explicat pe
scurt motivele acestei ndoieli, identificarea, pe de o
12. A se vedea Weidle, ib id .

SACRAMENT I SIM BOL

177

parte, a simbolului cu un mijloc de cunoatere, redu

cerea, pe de alt parte, a cunoaterii la cunoatere ra
ional i discursiv despre, mai degrab dect a rea
litii. i ntruct tradiia a fost unanim n afirmarea
sacramentului ca verum, adic real, a aprut ntre
barea: cum poate fi simbolul vehicolul sau modul de
a fi al sacramentului? ntruct ns, ntrebuinarea pa
tristic a terminologiei cu referire la sacramente a fost
un datum" la fel de evident al aceleiai tradiii, ndo
iala a fost rezolvat la nceput printr-o simpl comple
tare a unei terminologii - cea simbolic" - prin alta cea realist". Sacramentul este i figura et res, veritas et figura", el este non solum mystice sed etiam
vere". Dar curnd, i n virtutea unei devaluri treptate
a simbolului, devenit inevitabil prin dizolvarea lui, a
urmat c cei doi termeni au fost vzui nu doar ca
diferii, ci, de fapt, ca opui unul fa de cellalt.13 n
celebrul caz al lui Berengar de Tours, faptul remarca
bil l constituie completa identitate n nelegerea sim
bolului, ntre Berengar i cei care l-au condamnat.
Dac pentru el, Trupul i Sngele lui Hristos n Euha
ristie nu sunt reale pentru c sunt simbolice, pentru
Conciliul de la Lateran din 1059, ele sunt reale toc
mai pentru c nu sunt simbolice. Distincia ducnd
inevitabil la opoziie, aceasta din urm a rmas
cadrul fundamental al oricrei dezvoltri teologice
ulterioare.14
13. A se vedea H. de Lubac, C o r p u s M y s tic u m , cap. 10 Du
Sym bole la Dialectique", p. 255 urm.
14. Meunheuser, ib id ., p. 46-55.

12 - Pentru via\a lumii

178

PENTRU VIATA LUMII

7
A rmas, ns, problema lui signum , a crui relaie
cu res"-ul sacramentului a trebuit s fie definit ntr-un
nou fel. Pentru c, dac nu este un simbol, atunci ce
este? Teologia post-patristic a rspuns acestei ntre
bri definind signum ca i cauz, 15 i aici noiunea i
probabil experierea sacramentului au suferit transfor
marea cea mai profund. n tradiia primar, cauzali
tatea inerent n sacrament, sfinirea pe care o asigur
celor care se mprtesc cu el, este de nedesprit de
simbolismul lui pentru c este nrdcinat n el. n
nici un caz aceasta nu limiteaz sau contrazice cauza
unic a tuturor sacramentelor - instituirea lor de ctre
Hristos - pentru c, aa cum am spus deja, instituirea
este tocmai mplinirea unui simbol de ctre Hristos i,
prin urmare, transformarea lui ntr-un sacrament.
Este, astfel, un act, nu de discontinuitate, ci de mpli
nire i de actualizare. Este epifania - n i prin Hristos
- a noii creaii" i nu crearea a ceva nou". i dac el
descoper continuitatea" dintre creaie i Hristos
aceasta se ntmpl pentru c exist, mai nti, o con
tinuitate ntre Hristos i creaie, al crei logos , via i
lumin este El. Tocmai acest aspect att al instituirii,
ct i al sacramentului dispare de fapt n teologia postpatristic. Cauzalitatea care leag instituirea" de sig
num" i res" este vzut ca extrinsec i formal, nu
ca intrinsec i revelatoare. n loc s reveleze, ca
desvrire, el garanteaz realitatea efectului sacra-------------------*
15.
E. Hugon, La c a u s a lite in s tru m e n ta le e n th e o lo g ie , ed. a
II-a, Paris, 1907.

SACRAMENT I SIMBOL

179

meritului. Chiar dac, cum este cazul Euharistiei, sem

nul este complet identificat cu realitatea, el este experiat In termenii anihilrii semnului, mai degrab dect
In cei ai desvririi. n acest sens, doctrina transsubstaniafiei, n forma ei tridentin, este ntr-adevr,
colapsul, sau mai degrab sinuciderea teologiei sacra
mentale. Dac aceast nou nelegere a cauzalitii ca o garanie extrinsec i formal - rupe continui
tatea ontologic dintre semn i res", ea, de aseme
nea, respinge de facto orice continuitate ntre insti
tuire" i ordinea normal a lucrurilor. Ea este ntr-ade
vr discontinuitate , care este acum accentuat i afir
mat ca atare. Considerat a fi causa principalis" a lui
signum", care este causa secunda", instituirea devi
ne acum un punct de plecare absolut al unui sistem
sacramental n ntregime sui generis. Iar eforturile
fcute mai nou de unii teologi pentru a readuce n
noiunea de signum" bogia simbolismului tradii
onal" privesc accidenii" i nu substana", n doctri
na i nelegerea sacramentelor.
Pentru c doctrina i nelegerea de acum sunt
foarte diferite de cele ale Bisericii primare. Pentru c
n aceasta din urm, sacramentul nu numai c era
deschis" spre, ci, cu adevrat, inea la un loc" cele
trei dimensiuni sau niveluri ale viziunii cretine a
realitii: cea a Bisericii, a lumii i a mpriei. i
inndu-le" la un loc le-a fcut cunoscute - n cel mai
profund patristic sens al cuvntului cunoatere - att
ca nelegere, ct i ca participare. Acesta a fost izvo
rul teologiei ~ cunoatere despre Dumnezeu n relaia
Lui cu lumea, Biserica i mpria - pentru c a fost

180

PENTRU VIAA LUMII

cunoatere a lui Dumnezeu i, n El, a ntregii realiti.

Avndu-i nceputul, coninutul i sfritul n Hristos,
n acelai timp, a descoperit pe Hristos ca nceputul,
coninutul i sfritul a tot ce exist, ca i Creatorul,
Rscumprtorul i mplinirea lor. Transformarea
sacramentului n teologia post-patristic a constat,
deci, n izolarea lui ntr-un organism" sacramental
independent i separat. Izolarea extern a sacramen
tului de liturghie, pe care am mentionat-o nainte, a
fost, ntr-adevr, simbolic" pentru o schimbare i
mai profund. Noiunea de sacrament" - scrie cu
entuziasm un teolog contemporan - este ceva cu
totul sui generis i cu ct mai puin antropomorfism
sau chiar angelism" introducem n el, cu att este mai
bine pentru teologie ... Sacramentele au un mod de
existen propriu, o psihologie proprie, un har propriu
...n cer i pe pmnt nu exist nimic comparabil cu
sacramentele".16 Atunci cnd ele au fost cinstite i
slvite ca realitate suprem, a nceput nstrinarea
progresiv de ele a teologiei, eclesiologiei i eshatologiei, o nstrinare care - fie c acest lucru este neles
sau nu - se afl la originea crizei de astzi, sunt izvorul
i otrava secularismului"... Ca mijloace ale evlaviei i
sfinirii individuale ele i-au pstrat ntreaga lor va
loare". Ca acte universale ale Bisericii mplinindu-se
pe sine, ca simboluri n aceast lume" a lumii ce va
s fie", a desvririi tuturor lucrrilor n Dumnezeu ele au fost pur i simplu uitate.
16.
Dom Vonier, L a C le f d e la d o c trin e e u c h a ris tiq u e , trad. P.
Rognet, Paris, Editions du Cerf, f.a.

SACRAMENT I SIM BO L

181

Putem s ne ntoarcem acum la perspectiva" orto

dox. Analiza precedent are menirea de a dovedi un
lucru: dac acea perspectiv trebuie rectigat,
aceasta se poate face doar prin redescoperirea acelo
rai dimensiuni ale sacramentului care au fost fie puse
n umbr, fie pur i simplu ignorate n timpul lungii
dependene a teologiei ortodoxe de sistemele i for
mele de gndire apusene, mai ales latine. Cum se va
face aceast redescoperire? Cu siguran c nu poate
fi una doar intelectual". O simpl lectur a Prinilor,
orict este de folositoare i esenial, nu va fi de
ajuns. ntruct chiar i texte patristice pot fi folosite, i
adesea au fost folosite, ca dovezi" pentru sisteme
teologice profund strine gndirii" adevrate a Prin
ilor. Renaterea patristic" a vremii noastre i-ar ne
glija complet scopul dac ar avea ca rezultat un sis
tem patristic" rigid, care n-a existat niciodat n reali
tate. Este ntr-adevr meritul permanent al Prinilor
de a fi artat natura dinamic, i nu static a teologiei
cretine, puterea ei de a fi ntotdeauna contempo
ran", fr reducere la vreo contemporaneitate",
deschis tuturor aspiraiilor umane, fr a fi determi
nat de vreuna dintre ele. Dac ntoarcerea la Prini
ar nsemna o repetare pur formal a termenilor i for
mulrilor lor, acest lucru ar fi tot att de greit i de
nefolositor ca i renunarea la Prini de ctre teologia
modern din pricina concepiei lor despre lume pre
supuse ca nvechit".
Toate acestea se aplic, mai nti de toate, ntre
buinrii de ctre noi a termenului de simbol". Dac

182

PENTRU VIAA LUMII

n mod deliberat este prezentat aici ca centru al teolo

giei sacramentale i cheie spre reconstrucia" ei,
aceasta se ntmpl nu doar pentru c l gsim n texte
patristice. Pentru c n acestea gsim muli ali ter
meni tot att, dac nu i mai importani, pentru nele
gerea lor. i ar fi uor, pe de o parte, de dovedit c,
dintr-un punct de vedere pur terminologic, termenul
simbol" nu este nici cel mai frecvent i nici esenial,
iar, pe de alt parte c nici un cuvnt din textele
patristice nu este absolut" n sine, ci c fiecare i
primete sensul, semantica" sa teologic doar ntr-un
context teologic i spiritual mai larg. Deci, ce dove
dete c alegerea acestui termen, preferat altora, este
justificat i c nelegerea lui de ctre noi este co
rect? ri-a fost el interpretat deja de ctre teologia sco
lastic, i aceasta s-a fcut ntr-un sens considerat aici
a fi greit?
Rspunsul la toate aceste ntrebri este c, chiar
dac Prinii n-au folosit defel acest cuvnt ca atare, el
totui ar fi pentru noi astzi mijlocul cel mai adecvat
pentru redescoperirea sensului acelei experiene fun
damentale despre care dau mrturie scrierile lor, la
care ele toate - n mod explicit sau implicit - se refer
singura care ne intereseaz, n cele din urm, la P
rini. Pentru c acest cuvnt, sau mai degrab sensul
pe care el l dobndete tot mai mult astzi, constitu
ie cea mai bun, dac nu unica punte ntre, pe de o
parte, experiena i concepia despre lume a Prinilor
i, pe de alt parte, aspiraiile cele mai profunde,
ndoielile i confuziile epocii noastre, fie c ea este eti
chetat ca modern", secular" sau tehnologic".

SACRAMENT I SIM BO L

183

ntr-adevr acest termen, s im b o l este cel care apare

astzi ca focalizator", preocuparea central att a
gndirii religioase, ct i a celei seculare, ca i ches
tiunea preliminar de care depind toate celelalte ches
tiuni, ca simbolul" nsui al strii de confuzie i cu
tare proprie a omului. Dac astzi auzim att de ade
sea despre nevoia de noi simboluri", dac simbol i
simbolism sunt obiecte de studiu i curiozitate n cer
curi care altminterea nu au nimic n comun, aceasta
se ntmpl pentru c experiena care se afl n spa
tele acestor lucruri este aceea a unei complete rupturi
i ntreruperi n comunicare", a lipsei tragice a unui
principiu unificator" care ar avea puterea de a aduce
mpreun i de a ine la un loc din nou faetele frnte
i atomizate ale existenei i cunoaterii umane.
Acestui principiu unificator, a crei absen este re
simit att de puternic i a crui cutare domin gn
direa modern, i este dat numele de simbol. Conotaiile lui sunt att cognitive, ct i participatorii, pentru
c funcia lui este s reunifice att cunoaterea ct i
existena, reunindu-le pe una cu cealalt. Nu se tie ce
este acest simbol, dar ceea ce se sper de la el este
ntr-adevr mult mai apropiat de ideea i experiena
patristic a simbolului dect cele ale epocii postpatristice, i de aceea l numim o punte.17
17.
A se vedea pentru alte observaii cri ca: R. C. Zaehner,
M atter and Spirit, New York, Harper and Row, 1963; M.Eliade,
M ephistopheles and the Androgyne: Studies in Religious Myth and
Sym bol, New York, Sheed and Word, 1965; T. J. J. Altizer, M ircea
Eliade and the D ialectic o f the Sacred, Philadelphia, The Westminster Press, 1963; K. Jaspers, Truth and S y m b o l New York,
Tw ayne Publ., 1959.

184

PENTRU VIAA LUMII

9
Cretinul ns prin definiie trebuie s cunoasc.
riu l mrturisete el pe Hristos a fi att Lumina, ct i
Viaa lumii, mplinirea oricrei cunoateri i Rscum
prtorul ntregii existente? n termenii pe care tocmai
i-am enunat i care sunt chiar termenii cutrii de
ctre lume a simbolului" - nu este El, ntr-adevr,
Simbolul simbolurilor? H-a spus Hristos nsui c cine
l vede pe El, vede pe Tatl, c cel care este n El se
mprtete de Duhul Sfnt, c cel care crede n El
are deja - aici i acum - viata venic? De ce oare
credina cretin nu pare nici a fi vzut, nici accep
tat de ctre lume ca mplinirea cutrii de ctre ea a
simbolului, i i pare a fi att de irelevant"? La acest
punct, n aceast focalizare" a situaiei cretine reale,
analiza precedent dobndete, sper, adevrata ei
semnificaie. Pentru c ea arat c, dac cretinismul
nu reuete s-i mplineasc funcia sa simbolic - de
a fi acel principiu unificator" - , aceasta se datoreaz
faptului c simbolul" a fost sfrmat mai nti de
cretinii nii. Ca urmare a acestei sfrmri, creti
nismul a ajuns s arate astzi, cel puin n ochii lumii,
pe de o parte, ca o simpl doctrin intelectual care,
n plus, se crap" sub presiunea unui context inte
lectual complet diferit, sau, pe de alt parte, o simpl
instituie religioas, care se crap" sub presiunea pro
priului ei instituionalism. i cu siguran c nu adjec
tivul sfnt" aplicat acestei doctrine i acestei instituii
va fi cel care va umple golul de credibilitate" i va
reface din cretinism simbolul care a ncetat s fie.

SACRAMENT I SIM BOL

185

Pentru c problema este c acel sfnt nu este i nicio

dat nu poate s fie doar un adjectiv, o definiie sufi
cient pentru a garanta autoritatea i originea divin a
ceva. Dac el definete ceva, aceasta este o interioritate, iar nu ceva exterior. El reveleaz i manifest (a
se vedea Rudolf Otto) acel mysterium tremendum",
adic o putere inerent, care ntr-o doctrin transcede intelectualismul ei, iar Intr-o instituie, instituionalismul ei. Acest sfnt" - puterea unei epifanii - este
ceea ce, ntr-un mod lipsit de speran, lipsete astzi
att n doctrin, ct i n instituie, i aceasta nu
datorit pcatelor i limitrilor omeneti, ci datorit
unei alegeri deliberate: respingerea i dizolvarea simbolului ca structur fundamental a doctrinei" cre
tine i a instituiei" cretine.
Situaia nu este uurat nici pe departe de num
rul mare de cretini moderni", chiar i teologi, care se
altur celor care doresc noi simboluri" i care cred
c cretinismul i va redobndi relevana" pentru
lume dac Hristos ar putea fi artat a fi simbolul"
unui lucru sau altuia, ilustrarea" unei ideologii, ima
ginea" i personificarea" unei atitudini. Ei rmn ire
mediabil prizonierii aceleiai noiuni - externe i ilus
trative - a simbolului, pe care au inventat-o predece
sorii lor i care servete astzi ca o justificare post factum pentru capitularea lor n faa ideologiilor i atitu
dinilor a cror legtur cu Hristos este, cel puin, dis
cutabil. n mod iremediabil ei nu neleg c pentru ca
Hristos s fie simbol" a ceva din lume, trebuie n
primul rnd ca lumea nsi s fie cunoscut, vzut
i experiat ca simbolul" lui Dumnezeu, ca epifania

186

PENTRU VIAA LUMII

sfineniei, puterii i slavei Sale - c, n ali termeni, nu

Hristos" sau Dumnezeu" trebuie s fie explicai n
termenii acestei lumi, a nevoilor ei trectoare, nct s
devin simbolurile" lor, ci, dimpotriv, Dumnezeu i
doar Dumnezeu a fcut aceast lume simbolul Su i
a mplinit, deci, acest simbol n Hristos i I va des
vri n mpria Sa venic. Cnd este lipsit de
acest simbol, lumea devine haos i distrugere, idol i
eroare, i este condamnat s dispar pentru c natu
ra nsi a schemei" (imaginii, formei) ei este s
treac" (I Cor.7, 31). A face din Hristos simbolul aces
tei lumi trectoare este limita nebuniei i orbirii, pen
tru c EI a venit s fptuiasc tocmai opusul s mn
tuiasc lumea restaurnd-o ca simbolul" lui Dumne
zeu, ca sete dup mplinirea n Dumnezeu, ca sig
num" i trecere n mpria Sa. i El a mntuit-o dis
trugnd suficienta i opacitatea ei, descoperind n
aceast lume" Biserica - simbolul noii creaii" i
sacramentul lumii ce va s fie".
i dac cretinii doresc - aa cum pretind i cum,
ntr-adevr, trebuie s slujeasc lumea - s o nzes
treze din nou cu simbolul" pe care ea l caut cu atta
disperare, ei pot realiza aceasta doar dac ei nii
redescoper acel simbol i l pot redescoperi acolo
unde s-a aflat ntotdeauna - prin voin i instituire
dumnezeiasc -, n Biseric. Prinii sau tradiia i pot
ajuta n aceast redescoperire, pot s le purifice vede
rea, s le explice", ntr-un fel, cum s se fac aceas
ta; ei nu pot f ei nii acea redescoperire. i astfel
rmne ultima ntrebare: unde i cum poate fi realizat
acest lucru?

SACRAMENT I SIM BOL

187

10
Rspunsul teologiei ortodoxe, odat eliberat de
captivitatea apusean", ar trebui s fie: n viata litur
gic nentrerupt a Bisericii, n acea tradiie sacra
mental care, n Rsrit cel puin, nu a fost alterat n
mod semnificativ de rtcirile unei teologii alienate.
Am artat deja c greeala fatal a raionalismului
post-patristic este izolarea sacramentului de liturghia
ca expresie total a vieii i credinei Bisericii. A n
semnat, de fapt, izolarea sacramentului de simbol,
adic de acea legtur i comunicare cu ntregul crea
iei care se mplinesc n sacrament. Devenind un m od
de mijlocire a harului" nchis i de sinestttor, un
strop de realitate ntr-o mare de simboluri, sacramen
tul a lipsit liturghia de funcia ei specific - de a pune
n legtur sacramentul cu Biserica, cu lumea i cu
mpria, sau, cu alte cuvinte, cu coninutul i dimen
siunea ei eclesiologic, cosmic i eshatologic. Litur
ghia a fost lsat pe seama evlaviei", care a m po
dobit-o cu mii de explicaii i interpretri simbolice",
de data aceasta n noul neles ilustrativ" i nominal
al acelui cuvnt. Fie c era vzut din punct de vede
re arheologic" - ca o colecie de rituri strvechi i
colorate", sau din punct de vedere pictural" - ca un
fel de sprijin audio-vizual pentru rugciune, aceasta a
devenit, ntr-adevr, irelevant pentru teologie i misi
une, i pe scurt, pentru ntreaga via a Bisericii. Ea i-a
pstrat i probabil c i va pstra ntotdeauna pe cei
fideli ei - pe cretinii cu nclinare liturgic". Dar Bise
ricii n general, activitilor", precum i gnosticilor",
ea pare s nu le ofere nimic.

188

PENTRU VIAA LUMII

Redescoperirea unitii iniiale i organice dintre

liturghie i sacrament, liturghia prin sacrament i
sacramentul prin liturghie, ca pe o realitate dinamic
n care simbolul - liturghia - este ntotdeauna mplinit
n sacrament -, aceasta este condiia pentru redo
bndirea acelei perspective care singur poate s ne
duc dincolo de fundturile situaiei noastre prezente.
i, ntr-adevr, natura liturgic a sacramentului, ca i
natura sacramental a liturghiei i, prin ea, a Bisericii
nsi, sunt sursele vii ale acelei sinteze dinamice
despre care Prinii dau o mrturie permanent. Dar
acea sintez se gsete nu numai n trecut i n cri.
Ea este cu noi - aici i acum - dac avem ochi de
vzut i urechi de auzit, dac, punnd de-o parte ero
rile acumulate de-a lungul veacurilor, ajungem la rea
litatea Bisericii i nelegem din nou lex orandi" ca
surs a lui lex credendi" a ei.
De la acest punct ar trebui s porneasc adevrata
sarcin a cretinismului, sugerat de tema acestui arti
col. Pentru c ea const n a arta, pe baza unui studiu
detaliat al leitourgiei", tradiia i experiena liturgic a
Bisericii, adevratul coninut al acelui sim bol care este
Biserica i pe care ea l mplinete n sacrament mplinindu-se astfel pe sine. A arta i a dovedi aceasta
este evident imposibil n cuprinsul acestui eseu care
rmne, deci, o introducere foarte general, o indi
care preliminar a unei posibile perspective. n con
cluzie, putem doar spune c, dac s-ar ntreprinde
acest lucru, s-ar putea arta c funcia proprie a lei
tourgiei" a fost ntotdeauna aceea de a aduna, ntr-un
singur simbol, cele trei niveluri ale credinei i vieii
cretine: Biserica, lumea i mpria; c Biserica n

SACRAMENT I SIM BOL

1 8 9

si este astfel sacramentul n care viaa sfrmat,

totui nc simbolic" a acestei lumi" este adus, n
Hristos i de ctre Hristos, n dimensiunea mpriei
lui Dumnezeu, devenind ea nsi sacramentul lumii
ce va s fie" sau cea pe care din venicie Dumnezeu
a pregtit-o pentru cei care l iubesc i unde tot ce
este uman poate fi transfigurat prin har, aa nct
toate lucrurile pot fi desvrite n Dumnezeu; c, n
sfrit, aici i doar aici - n mysterion-ul" prezenei i
lucrrii lui Dumnezeu, Biserica devine ntotdeauna
ceea ce este: Trupul lui Hristos i Templul Duhului
Sfnt, Simbolul unic adunnd" - prin aducerea la
Dumnezeu a lumii, pentru a crei via El a dat pe Fiul
Su.

CUPRINS
Prefa.................................................................

Viaa lum ii...........................................................

Euharistia............................................................

23

Timpul misiunii..................................................

54

Din ap i din D u h .............................................

80

Taina iubirii........................................................

98

Cu moartea pe moarte clcn d .......................

117

i voi suntei martori ai acestor lucruri.............

134

Addenda:

Cultul ntr-o epoc secularizat ........................

143

Sacrament l s im b o l .........................................

167