Preasfinite Printe Episcop, Preacucernici Prini,

Doresc s urez mai nti tuturor La muli ani! pentru anul care a nceput. n cele ce urmeaz voi ncerca s v prezint cteva impresii din cartea despre Botez a printelui Alexander Schmemann Din ap i din Duh. Un studiu liturgic al Botezului. nainte de a intra ns n subiect a vrea s amintim cteva date din biografia autorului. Printele Alexander Schemamann s-a nscut la 13 mai 1921 n actuala capital a Estoniei, Tallinn. Tatl era estonian iar mama rusoaic. Ulterior familia se mut n Frana. Aici, ntre 1940 i 1945, Alexander a urmat cursurile Institutului Teologic Ortodox Sfntul Serghie din Paris. n 1946 se cstorete i este hirotonit preot. Dup absolvirea institutului devine cadru didactic; pred Istoria Bisericeasc. n 1951 se mut n Statele Unite i rmne aici pn la trecerea sa la Domnul n 1983. n America continu s predea Istorie Bisericeasc dar i Teologie Liturgic la Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Vladimir din New York. n 1962 este ales decanul seminarului. ntre 1962 i 1965 particip ca observator din partea Bisericii Ortodoxe la lucrrile Conciliului II Vatican. Foarte bun prieten cu dizidentul rus Alexander Soljenin, printele Schmemann nu mprtea totui naionalismul extrem al acestuia. n jurnalul su el nota: "Discuiile avute cu Soljenin mi-au evideniat diferena esenial dintre noi. Pentru el, exist doar Rusia. Pentru mine, Rusia ar putea disprea, ar putea muri i nimic nu s-ar schimba n viziunea mea asupra lumii" (Luni, 20 ianuarie 1975); "Comoara lui este Rusia i numai Rusia, a mea este Biserica" (Luni, 12 mai 1975)1. Pe fondul acestor mrturisiri, printele evidenia pericolul identificrii etnice a Bisericii, mai ales, pericolul de a considera cretinismul un refugiu al identitii, nchiznd astfel Biserica n spatele zidurilor etnice. n acest fel, spunea printele, Ortodoxia poate deveni, pentru convertii, un semn al identitii, i n consecinta, s fie redus la o ideologie. n septembrie 1982 a fost diagnosticat cu cancer. Trece la Domnul la 13 decembrie 1983, ultimile sale cuvinte fiind: Amin! Amin! Amin!2. Importana operei printelui Schmeman trebuie neleas, aa cum ne spune traductorul crii, Lect. Dr. Alexandru Mihil, n contextul teologiei ruseti din exil (Serghie Bulgakov, Nicolai Berdiavev, George Florovsky, Vladimir Lossky, John Meyendorf) care i propunea o descoperire a izvoarelor patristice i a practicii autentice n faa noilor provocri ale lumii secularizate. Printele Schmemann ncearc recuperarea vieii bisericeti de la nceputuri, cnd cultul era expresia direct a nvturi, fr osificri n formule scolastice i n care simbolul nu rmne doar o simpl analogie, ci este deschiderea ctre mprtirea real din ceea ce este simbolizat3.

Alexander Schmemann, Biografia unui destin misionar, Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), apud. http://www.ceruldinnoi.ro/pages/Alexander_Schmemann.htm. 2 Serge Schmemann, Foreword, n The Journals of Father Alexander Schmemann, 1973-1983, New York, 2000, p. IX, apud. Alexandru Mihil, Printele Schmemann sau redescoperirea unei viziuni integrale n Alexander Schmemann, Din ap i din Duh, un studiu liturgic al Botezului, Editura Sofia, Bucureti, 2009. 3 Alexandru Mihil, op.cit., n Alexander Schmemann, op.cit., Editura Sofia, Bucureti, 2009, p. 8.

Cartea a fost publicat n 1974, n limba englez fiind tradus n limba romn pentru prima dat de Pr. prof. Ioan Buga n 1992 apoi n 2009 de Lect. Dr. Alexandru Mihil de la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, ediia pe care am lucrat. Traducerea apare la editura Sofia, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului. Are 230 pagini i este structurat n ase capitole precedate de o introducere.

INTRODUCERE SPRE REDESCOPERIREA BOTEZULUI

Pentru redescoperirea Botezului, printele Schmemann spune c trebuie s cunoatem legtura acestuia cu Patele. n perioada de aur a Liturghiei cretine, Taina Botezului era svrit n noaptea pascal. Astzi muli cretini nu mai cunosc ns aceast legtur, fundamental pentru nelegerea Tainei; nu mai tiu c atunci cnd aud n ajunul Patelui citirea biblic despre trecerea prin Marea Roie sau despre cei trei tineri n cuptor sau despre Iona n pntecele chitului, ascult cele mai vechi paradigme ale Botezului i particip la marea priveghere pascal. Necunoscnd deci aceast legtur, cretinii nu au cum s tie c slujba nvierii este n primul rnd o Liturghie baptismal; c Patile ca srbtoare liturgic s-a dezvoltat iniial din svrirea Botezului iar Postul Mare, din pregtirea dubl a catehumenilor i a Bisericii pentru primirea Botezului n noaptea Sfintelor Pati. Numai contientiznd aceast legtur putem nelege Botezul n deplintatea lui i bucuria de la slujba nvierii ca fiind bucuria celor care pentru c au murit cu Hristos acestei lumi nviaz cu Hristos n mpria Lui. Botezul este astzi absent din Liturghia Bisericii. Fiind absent din Liturghie, este absent din viaa noastr i firete din spiritualitatea nostr. ncetnd s mai hrneasc spiritualitatea cretin, Botezul i-a pierdut n mod evident puterea s modeleze concepia cretin despre lume, adic atitudinile noastre de principiu, motivaiile i hotrrile 4. Vedem astfel c, din punct de vedere liturgic, Botezul a devenit o celebrare familial privat, svrit de regul n afara cultului integral al Bisericii, mai exact n afara Liturghiei: cineva poate merge regulat la biseric ani de zile fr s participe la niciun Botez. Aceasta tragic consecin, transformarea Botezului ntr-o ceremonie privat i ncetarea de a mai fi astfel inima Liturghiei i a spiritualitii Bisericii este vzut ns de unii ca o
4

De exemplu, un cretin din vechime tia c Patele n fiecare an este o prznuire a propriului su Botez, a propriei sale intrri n, i participri la viaa lui Hristos celui nviat. Cretinul de azi ns nu se mai pune nici pe el, nici Biserica n legtur cu Botezul. tie, desigur, c a fost botezat i c acel Botez este o condiie indispensabil pentru apartenena sa la Biseric. Dar aceast cunoatere rmne abstract. Nu este legat de Biseric n calitate de comunitate a celor care au murit cu Hristos i crora le-a fost dat o nou viaa n El. n consecin nu mai are nici o filosofie de via cretin care s cuprind totalitatea existenei lui (familia, profesia, istoria, societatea, morala, fapta). Un cretin astzi poate fi membru al parohiei n timp ce triete dup standarde sau filosofii stranii dac nu chiar opuse cretinismului contrar situaiei din trecut cnd un cretin tia c prin Botez a fost pus ntr-o relaie radical nou cu toate aspectele vieii i chiar cu lumea nsi; c a primit, odat cu credina, o concepie radical nou despre via.

dezvoltare liturgic secundar i pur exterioar. Dintr-un punct de vedere formal-dogmatic i canonic ar prea chiar neimportant. Oare nu este Botezul valid indiferent de ci oameni particip, de timpul i locul svririi, de cantitatea de ap folosit? ns tocmai existena unui asemenea punct de vedere, spune printele, arat ct de profund desprit de adevratul Duh i de Tradiia Bisericii este contiina noastr dogmatic i canonic contemporan. Situaia a fost provocat, dup prerea autorului, de acea pseudomorfoz apusean a teologiei ortodoxe care a nceput dup ce perioada patristic s-a ncheiat i care a otrvit Biserica cu un duh legalist complet strin Prinilor i Tradiiei primare. Aa s-a ajuns la o ngustare a nelegerii Tainelor i n special a Botezului. Astfel, n manualele contemporane de teologie ortodox, Botezul este definit aproape exclusiv ca fiind ndeprtarea pcatului strmoesc i dobndirea harului, ambele acte fiind necesare ntr-un sens juridic al cuvntului pentru mntuire. Dar Botezul ca tain a regenerrii, ca recreare, ca Pate personal i Cincizecime personal a omului, ca trecere de la viaa veche la cea nou i, n sfrit, ca epifanie a mpriei lui Dumnezeu: toate aceste nelesuri care faceau Botezul central i esenial pentru spiritualitatea i experiena cretin primar, i nc l fac, sunt practic ignorate. De aceea, mesajul autorului la ncheierea Introducerii este c trebuie s redescoperim Botezul, aceast mare Tain, n care Prinii vedeau i slveau cea mai mare srbtoare a Bisericii, o Tain pentru care Biserica se pregtea odinioar timp de 40 de zile de post i care constituie nsi esena bucuriei ei pascale dar care astzi dureaz cam 15 minute i se svrete ntr-un col al bisericii alturi de un cntre care d rspunsurile.

CAPITOLUL I PREGTIREA PENTRU BOTEZ

Pentru nceput ar fi pedagocic s ne adresm cteva ntrebri: de ce acest titlu la nceputul crii? Oare se mai poate vorbi de vreo pregtire pentru Botez n zilele noastre? Sau, ar trebui s mai existe aceast pregtire dac, aa dup cum tim, Botezul infantil este cel care predomin astzi? Rspunsul ni-l d printele Schmemann. El arat c, dei Biserica a practicat de mai multe secole aproape exclusiv Botezul infantil, rmne totui semnificativ c, din punct de vedere liturgic, Taina a pstrat forma i structura pe care o avea cnd majoritatea celor botezai erau aduli. Acest fapt este evident n ceea ce numim: Rugciuni la facerea catehumenului sau a celui chemat la Botez. De ce a fcut Biserica acest lucru? Chiar dac aceast pregtire nu mai este cea din perioada catehumenatului, totui ea are un sens, ne spune autorul. Pregtirea este un aspect constant i esenial al Bisericii ca ntreg. Atunci catehumenii erau introdui progresiv n viaa Bisericii iar pregtirea implica ntreaga comunitate, care astfel se pregtea ea nsi pentru primirea noilor membri. i din aceast pregtire dubl, am artat mai sus, s-a dezvoltat perioada prepascal pe care azi o numim Postul cel Mare. Ca i atunci, astzi este imposibil s intrm n duhul slujbei fr s nelegem mai nti c este construit n principal pe un ritm dublu, al pregtirii i al mplinirii. Ne micm ntr-o realitate dubl, ntr-o corelare dintre nu nc i deja. Noi nu ne-am fi putut
3

pregti pentru mpria lui Dumnezeu care nc trebuie s vin, dac mpria nu ne-ar fi fost dat deja. Astfel, acest ritm al pregtirii i mplinirii, departe de a fi ntmpltor, constituie chiar esena vieii liturgice a Bisericii. Dac astzi, spune printele, slujba Bisericii a ncetat s mai fie pentru muli oameni cea mai profund nevoie i bucurie a vieii, aceasta se datoreaz, nainte de toate, c au uitat sau poate c niciodat n-au tiut legea esenial liturgic a pregtirii i mplinirii. Nu experimenteaz nicio mplinire i ignor pregtirea pentru c nu i doresc nicio mplinire. Atunci ntr-adevr slujba pare supravieuirea irelevant a unor forme arhaice, care sunt aduse la via de un concert sau de o solemnitate artificial i fr gust. Botezul nu este o excepie de la acest principiu fundamental, pregtire-mplinire. Cere pregtire chiar dac candidatul este doar un copil care nu nelege ceea ce i se ntmpl. Aici intr n scen instituia nailor, att de important n vremea catehumenatului. ntruct astzi aceast instituie a devenit practic una doar cu numele, printele spune c trebuie s-i nelegem sensul i funcia n trecut, pentru a o recupera n prezent. Ne aducem aminte astfel, c n Biserica primar, cel care dorea s devin cretin era adus la episcopul bisericii locale de ctre naii si, adic cei care puteau depune mrturie pentru inteniile serioase ale candidatului5. Pentru o nelegere mai cuprinztoare, printele Schemamann ne aduce n fa termenul grecesc pentru na, . Tradus literal, acesta nseamn nsoitor al unei persoane care mprumut, girant. Este minunat explicat de Sfntul Ioan Gur de Aur n Catehezele Baptismale: naul garanta pentru caracterul, purtarea i viaa candidatului la nscriere i avea un rol important n formarea moral a celui care se boteza n timpul catehumenatului acestuia i probabil participa la instruirea sa dogmatic i liturgic6. Astzi, naii nu au alt rol dect unul liturgic, numai ct dureaz slujba Sfntului Botez. De asemenea, alegerea lor a devenit o problem pur familial i de cele mai multe ori sunt alei din motive care nu au nimic de a face cu Biserica, credina ei i responsabilitatea duhovniceasc pentru cel care urmeaz s fie botezat. i totui, printele este convins c intituia nailor este necesar n zilele noastre mai mult ca oricnd. Este nevoie s-i supraveghem pe copii, n special atunci cnd, dup ce sunt botezai, pur i simplu dispar din viaa Bisericii din cauza indiferenei sau neglijenei prinilor. De aceea, printele Schmemann face urmtoarele sugestii, cu recomandarea c n cazul n care vor fi gsite bune, s fie naintate ierarhiei spre aprobare:

Naii sunt menionai deja n Tradiia apostolic, 15: *...+ iar ei (candidaii pentru Botez) s fie cercetai despre motivul pentru care vin la credin. Iar cei care i aduc s dea mrturie despre ei, dac sunt potrivii s asculte *cuvntul+. Viaa i purtarea lor s fie examinat.... apud, Alexander Schmemann, op. cit., p. 26. 6 Pr. Finn, The Liturgy of Baptism in the Baptismal Instructions of St John Chrysostom, apud. Alexander Schmemann, op.cit., p. 26: Nevoia de nai a devenit extrem de acut ncepnd cu secolul al IV-lea *...+ datorit numrului foarte crescut de oameni care veneau n Biseric. n marile orae ca Antiohia era pur i simplu imposibil pentru reprezentanii Bisericii s cunoasc purtarea i caracterul att de multor candidai care cutau Botezul i nu puteau nici s acorde atenia individual necesar pentru o formare cretin deplin. Astfel, mai mult dect un garant, naul a devenit deopotriv o cluz i un nvtor *...+ (pp. 54-55). Teodor de Mopsuestia scrie: Ct despre tine *...+ cel care vii la Botez, o persoan nsrcinat special i scrie numele n cartea Bisericii, mpreun cu al naului tu, care rspunde pentru tine i care i devine cluzitor n *acel+ ora i conductor al datoriei tale de cetean acolo. Aceasta se face ca s cunoti c eti, nainte chiar i nc vieuid pe pmnt, nrolat n ceruri i c naul tu, care este acolo, are mare strduin necesar pentru a te nva pe tine, care eti un strin i un nou-venit pentru acel ora mare, pentru toate lucrurile care in de le, nct tu s te obinuieti cu viaa de acolo fr nicio neplcere i team *...+ (Catehez baptismal, 12, citat de Pr. Finn, op. cit., p. 55).

a) Mcar unul din nai s fie ales nu de familie, ci de preot, dintr-un grup de credincioi mai activi. b) Naul ales de Biseric s fie nsrcinat cu supravegherea copilului i s raporteze preotului toate problemele. c) Pe lng registrele obinuite ale parohiei, s fie inut un caiet special al Botezurilor n care s fie consemnat viaa religioas a fiecrui copil botezat, astfel nct fiecare preot nou s fie bine informat. d) Pe lng programul obinuit de instruire a convertiilor, s fie aleas o familie din parohie ca nai pentru fiecare convertit, nct s-l ajute pe acesta s se integreze n viaa parohial. Concluzia printelui este urmtoarea: nirea este o funcie important duhovniceasc n cadrul Bisericii i de aceea, Biserica, i nu familia, ar trebui s o reglementeze i s o controloze. Pregtirea pentru Botez sau catehumenatul includea nvturi i exorcisme, care n ritualul baptismal actual urmeaz imediat rugciunii de primire7. Pentru omul modern, chiar ortodox, este de-a dreptul surprinztor cnd afl c slujba baptismal ncepe cu cuvintele adresate diavolului. Pentru unii, diavolul nu mai are loc n ansamblul lor religios: el aparine panopliei de superstiii medievale i unei mentaliti fundamental primitive. Biserica nu a formulat niciodat sistematic nvtura despre diavol dar ntotdeauna a avut experiena demonicului. Dac aceast cunoatere nu a ajuns la o doctrin pur i structurat este din cauza dificultii, dac nu chiar imposibilitii, de a defini raional iraionalul. Unii teologi i filosofi, n ncercarea de a defini experiena i existena rului, l-au explicat printr-o absen, absen a binelui, a luminii. Aceasta nu este ns nelegerea rului n Biblie i n experiena Bisericii. Aici rul n mod foarte pregnant nu este numai o simpl absen. Este exact o prezen: prezen a ceva ntunecat, iraional i foarte real, dei originea acelei prezene poate s nu fie clar i imediat inteligibil. De exemplu, ura nu este numai absena iubirii; este prezena unei puteri ntunecate care poate fi foarte activ. Rzbunarea nu este numai absena iertrii, dup cum nici violena nu este numai absena bunei convieuiri. De aceea, dac trebuie s nvm un lucru din experiena duhovniceasc este acela c rul nu trebuie explicat, ci abordat i nfruntat. Acest lucru se ntmpl n ritualul baptismal al exorcismelor, care este un act de eliberare i victorie, pentru c pe acest drum de unire cu Hristos ne lovim inevitabil de figura ntunecat i puternic ce obstrucioneaz aceast cale. Ea trebuie s fie ndeprtat, izgonit dac vrem s continum. n momentul n care mna svritorului a atins cretetul unui fiu al lui Dumnezeu i l-a nsemnat cu semnul lui Hristos, diavolul i apr ceea ce crede c a furat de la Dumnezeu i pretinde ca posesie. Exorcismele sunt astfel nceputul luptei ce constituie dimensiunea prim i esenial a vieii cretine. Prin exorcisme vorbim diavolului. Aici este manifestat nelegerea cretin a cuvntului mai presus de toate ca putere. n concepia despre lumea desacralizat i secularizat a omului modern, vorbirea a fost devalorizat, redus la sensul ei raional. Dar n cadrul revelaiei biblice, cuvntul este ntotdeauna putere i via. De aceea, exorcismele nu sunt explicaii,
7

Rugciunii de primire de astzi, din Molitfelnic, i corespunde urmtorul ritual din perioada catehumenatului. Convertitul era adus la episcop care , asigurndu-se de seriozitatea inteniilor de convertire, i scria numele n registrul catehumenilor, numit cartea vieii sau cartea Bisericii. Apoi fcea de trei ori semnul crucii pe faa catehumenului i i pune mna pe capul lui. Aceste prime ritualuri numite ncorporare nseamn c Hristos ia n stpnire aceast persoan, o nscrie n cartea vieii. Pe timpul Sfntului Ioan Gur de Aur acest ncorporare avea loc chiar la nceputul Postului Mare.

nici un discurs cu menirea de a dovedi ceva celui care urte, minte i distruge pentru venicie. Ele sunt, cu cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur, invocaii nfricoatoare i minunate8, un act de putere groaznic i nfricotoare care dizolv i distruge puterea malefic a lumii demonice. Eliberarea de puterea demonic este astfel nceputul restaurrii umane iar mplinirea ei este mpria cerurilor. Omul este restaurat ca fiin liber capabil de libertate adevratlibertatea de a primi iari viaa adevrat care vine de la Dumnezeu i care conduce ctre Dumnezeu. Dup lepdrile de satana urmeaz unirea cu Hristos. Cuvntul grecesc pentru unire este i nseamn aderare, ataament, exact opusul lui , folosit pentru lepdare i al crui neles literal este renuare, rupere a legturii cu. Formula implic astfel mai mult dect o form oarecare de unire la nivel psihologic, fr implicri, obligaii sau consecine pentru cel ce o declar. Este o declaraie de ataament personal fa de Hristos. Este credin. i iar, printele revine la originalul termenului (n greac , n latin fides). Credina nseamn credincioie, angajament necondiionat, apartenena total fa de cineva care trebuie asculat i urmat, indiferent de ce se ntmpl. Catehumenul i mrturisete astfel credina n Hristos ca mprat i Dumnezeu. Referitor la aceste proprieti ale lui Hristos, autorul spune c nu sunt nici sinonime, nici repetitive: S crezi n Hristos ca Dumnezeu nu este de ajuns, pentru c i demonii nii cred n El ( cf. Iac. 2,19). S-L primeti ca mprat i Domn nseamn tocmai dorina i hotrrea de a-L urma, de a-i face din ntreaga via o slujire a Lui, de a tri dup poruncile Lui. nseamn c mpria pe care El a artat-o i a inaugurat-o nu este numai o mprie a unui viitor ndeprtat de dincolo i care astfel nu intr niciodat n conflict i nu contrazice toate celelate mprii i orientri lumeti ale noastre. Noi aparinem acestei mprii aici i acum, i aparinem i o slujim naintea oricror altor mprii. Apartenena noastr, orientarea noastr ctre orice altceva din lumea aceasta - fie stat, naiune, familie, cultur sau orice alt valoare este valabil numai atta timp ct nu contrazice i nu mutileaz loialitatea noastr primar fa de mpria lui Hristos....Amintirea acestui lucru este important n mod special acum, cnd nu numai lumea, ci i cretinii nii absolutizeaz att de des valorile pmnteti - naionale, etnice, politice, culturale -, transformndu-le n criteriu pentru credina lor cretin, n loc s le subordonoze singurului jurmnt absolut: cel care l-au fcut n ziua Botezului, al nrolrii lor n rndul celor pentru care Hristos este singurul mprat i Domn. Dup acestea, urmeaz rostirea Simbolului de credin. Autorul ne amintete c una dintre cele mai importante pri ale pregtirii catehumenului era nvarea doctrinei care ncepea chiar n primele zile din Postul Mare i era ncheiat n Vinerea Mare prin predarea Crezului, reditio symboli. n aceast mare zi catehumenii trebuiau s rosteasc Crezul n faa episcopului. Acest moment emoionant era precedat de o ceremonie de primire a Crezului, traditio symboli care avea loc n sptmna a cincea a Postului Mare9.

8 9

Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze Baptismale, 2, 14, apud. Alexander Schmemann, op. cit., p. 38. n studiul su, pr. Alexander Schmemann puncteaz n linii mari acest moment, fr s arate exact timpul primirii i predrii Simbolului de credin. Detaliat l ntlnim la Agustin Arce, Itinerario de la virgen Egeria (381384), Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1996, p. 317.

CAPITOLUL II BOTEZUL

n textele noastre litugice, rubrica tipiconal de la nceputul slujbei, n care ntlnim vemintele albe i lumnrile n sfenice, ne amintete de caracterul pascal al Botezului. Dei astzi este imposibil s reintegrm Botezul n Pate, totui legtura dintre Botez i Pati caracterul pascal rmne nu numai cheia pentru nelegarea Botezului ci i pentru ntreaga credin cretin. Ceea ce nseamn, nainte de toate, svrirea Botezului de ctre Biseric, deci cu participarea poporului lui Dumnezeu, ca un eveniment n care ntreaga Biseric se recunoate pe sine ca trecere Pascha de la lumea aceasta spre mpria lui Dumnezeu, ca participare la evenimentele hotrtoare ale Morii i nvierii lui Hristos. Svrirea corespunztoare a Botezului este ntr-adevr izvorul i punctul de plecare pentru ntreaga rennoire i renviere liturgic. Aici i arat Biserica siei adevrata fire, se rennoiete permanent ca o comunitate a celor botezai. i n lumina acestei funcii eseniale a Botezului, spune autorul, de a rennoi Biserica mereu ct de neadecvate i greite din punct de vedere liturgic apar botezurile noastre private, svrite n absena Bisericii! Botezul ncepe cu o solemn binecuvntare a apei. Acum este exorcizat apa i apoi sfinit. De ce se sfinete apa? n concepia cretin despre lume, materia nu este niciodat neutr. Dac nu este raportat la Dumnezeu, adic vzut i folosit ca mijloc de comuniune cu El, ea devine chiar purttoare i loc al demonicului. Prin nrobirea fa de lume i de materia ei, omul a devenit astfel rob al puterilor demonice. De aceea, eliberarea lui ncepe cu eliberarea, adic purificarea i rscumprarea materiei; restaurarea ei la funcia iniial: de a fi un mediator al prezenei lui Dumnezeu i de aceea, de a fi paz i aprare mpotriva realitii demonice distrugtoare. Acesta este nelesul binecuvntrii baptismale a apei. Este recrearea materiei, i astfel a lumii, n Hristos. Autorul se arat ntristat de decandena liturgic contemporan, care se vede i n aceea c unii preoi pur i simplu omit aceast binecuvntare a apei nlocuind-o cu turnarea n apa botezului a ctorva picturi din aghiasm. Dup Ecteniile de la binecuvntarea apei, sau n timpul lor dac sunt rostite de diacon, preotul rostete Rugciunea pentru sine. Importana acestei rugciuni, este vzut de autor, n aceea c respinge i corecteaz tendina de a nelege Tainele oarecum magic. Dei, dup nvtura Bisericii, validitatea Tainei nu depinde n niciun caz de sfinenia sau de lipsurile svritorului, s-a ajuns treptat ca Tainele s fie vzute i definite exclusiv n termeni de validitate, ca i cum nimic altceva nu ar mai conta. ntreaga problem, spune printele, const n faptul c Biserica nu separ validitatea de deplintate i mplinire. Validitatea este doar o condiie pentru mplinire, dar abia aceasta din urm conteaz. Printele vine i cu un exemplu: Botezul unui om ca Stalia a fost probabil unul valid. De ce ns nu a fost mplinit n viaa lui? Dac milioane de oameni botezai prsesc Biserica oare nu este din cauza noastr, a lipsurilor i slbiciunilor noastre, din cauza trdrii noastre continue a Botezului, redus la cteva obligaii i care nu mai reflect i comunic puterea rennoirii i a sfineniei? Toate acestea se aplic, desigur, n primul rnd clerului, preotului. Dac el nsui nu este chipul lui Hristos unde ar mai putea omul s-L vad pe Hristos i cum l mai poate urma? De aceea, concluzioneaz autorul, reducerea Tainelor doar la principiul validitii nseamn s faci o caricatur a nvturii lui Hristos. Pentru c Hristos nu a venit n lume pentru ca noi s svrim Taine valide; ne-a dat Taine valide pentru ca noi s ne mplinim ca fii ai luminii.
7

Dup binecuvntarea apei, ea este uns cu untdelemn. Ca i apa, untdelemnul a fost ntotdeauna un simbol religios fundamental. n lumea antic el era folosit ca medicament, surs de iluminare i deci de bucurie i nu n cele din urm era un simbol al mpcrii i al pcii: ramura de mslin adus lui Noe. n ungerea prebaptismal a apei i a trupului catehumenului ns, untdelemnul este mai presus de toate simbolul vieii, dar al vieii nu ca simpl exixten, ci ca deplintate, bucurie. Astfel, odat cu ungerea prebaptismal, creaia este svrit nc o dat, este mplinit i fcut desvrit. Aceasta este recrearea omului: a trupului su, a membrelor sale, a simurilor sale. Prin pcat omul i-a ntunecat n el chipul i slava nespus a lui Dumnezeu. De aceea, Botezul este mai presus de toate, tocmai restaurarea omului ca ntreg, mpcarea sufletului i a trupului. Dei Botezul a fost acceptat i practicat de ctre toi, ntotdeauna i pretutindeni, explicaiile i intrepretrile lui au nceput de la o dat timpurie s difere unele de altele. Astfel au aprut unele discrepane ntre Botezul nsui slujba sa, textele, ritualurile i simbolurile sale pe de o parte, i diferitele explicaii i definiii teologice ale Botezului pe de alt parte, ntre act i interpretare. Acest fapt este ngrijortor, pentru c, dac ntreaga noastr via de cretini depinde, aa cum credem, de Botez, ne este dat prin Botez i trebuie s fie raportat mereu la Botez, atunci nelegerea potrivit a acestei Taine nu este doar o necesitate intelectual, ci i una existenial pentru noi. Aspectul cel mai evident al acestei discrepane, spune printele, este incapacitatea teologiei moderne sau postpatristice de a explica relaia dintre Botez i Moartea i nvierea lui Hristos, o relaie clar afirmat att de slujb, ct i de Tradiie care o fac chiar coninutul i sensul Tainei. Vedem totui c aceast afirmaie clar nu a rmas central, cnd teologia a nceput s se fie neleas i s se dezvolte ca o explicaie i o interpretare raional a credinei cretine. S-a continuat s se mrturiseasc simbolismul morii i nvierii, dar nelesul real a fost mutat n alt parte. n manualele de teologie cele dou referine eseniale n explicarea Botezului sunt pcatul originar i harul. Ni se spune c Botezul terge pcatul strmoesc i ne acord harul necesar pentru viaa cretin. Este absolut fundamental, cu siguran, pentru mntuirea noastr; dar n aceste definii i explicaii Botezul nu mai este prezentat ca fiind n mod real n esen, i nu doar n simbolism exterior moarte i nviere. Aceasta este atunci ntrebarea la care trebuie s rspundem: la ce se refer Tradiia cnd afirm c Botezul este n asemnarea i dup modelul Morii i nvierii lui Hristos i de ce n teologia modern se pare c aceast afirmaie i-a pierdut poziia central? Avem astfel, ceea ce printele numete pcatul originar al teologiei moderne: dihotomia dintre form i substan, adic ntre ceea ce este fcut, i ceea ce Biserica crede c se ntmpl n Tain. n Biserica primar aceast dihotomie nu exista. n Botez, forma i substana, ceea ce este fcut i ceea ce se ntmpl, semnul i sensul coincid, pentru ca scopul unuia este tocmai s fie cellat, s-l reveleze i s-l mplineasc. Termenii asemnare i model se refer foarte evident la forma Botezului, adic la scufundarea catehumenului n ap i la ridicarea acestuia din ea. Botezul, fiind svrit n asemnarea i dup modelul Morii i nvierii lui Hristos prin scufundare, este de aceea moarte i nviere. Biserica primar, nainte s explice de ce, ce i cum referitor la moartea i la nvierea baptismal, a tiut pur i simplu c, pentru a-L urma pe Hristos, omul trebuie mai nti s moar i s nvieze din nou cu El i n El. Se poate spune fr nici o exagerare, arat printele, c un nou capitol a nceput n istoria Bisericii cnd teologia a rupt ntregul viziunii i experienei sale sacramentale iniiale i a fcut aceasta tocmai prin considerarea drept condiie preliminar pentru o nelegere
8

potrivit a Tainelor a distinciei din cadrul lor ntre form i substan; adic, a hotrt c substana unei Taine, adic ceea ce credem noi c se ntmpl n Tain, poate i chiar trebuie s fie cunoscut i definit separat de forma sa, adic de slujba Tainei. Astfel, forma nu mai este epifanie, ci doar semnul exterior i astfel garantul c o anumit substan a fost oferit i comunicat n mod coerent. Ct despre substana nsi, ea poate i trebuie s fie cunoscut i definit separat de form i chiar nainte de aceasta, pentru c altfel nu s-ar putea cunoate ceea ce este semnificat i garantat prin intermediul formei. Mai exact, n noua teologia sacramental influenat de cea apusean, forma este cea care face valid Taina i nu revelaia a ceea ce este fcut valid n Tain. O consecin a acestei noi abordri este aceea c substana a fost definit har. La prima vedere nu era nimic nou, termenul fiind ntr-adevr scripturistic i tradiional. n realitate ns, printele afirm c termenul primete noi conotaii i un fel de suficien de sine; i le-a primit exact din cauza identificrii sale cu substana, ca ceva separat de form. n Biserica primar harul era chiar acest eveniment, spune autorul: un om care moare i care nvie iari n asemnarea i dup modelul Morii i nvierii lui Hristos; era darul fcut lui, nu a ceva care rezulta din aceste evenimente. Acesta este harul,, acea posibilitate unic i cu totul nou ca cineva s moar cu adevrat mpreun cu Hristos, s nvie cu adevrat mpreun cu Hristos, nct s umble ntru nnoirea vieii. Treptat totui, aceast nelegere a harului a nceput s se schimbe. Odat ce distincia dintre form i substan dintre Tain ca mijloc al harului i har n sine a nceput s fie acceptat ca natural i evident, substana a ncetat s mai fie neleas ca nsi mplinirea i actualizarea mijlocului, ca vzutul celor nevzute. A nceput s fie interpretat, definit i analizat ca substan n sine, ca ceva dat i primit prin tot felul de mijloace ale harului, distincte totui unul de cellalt. Astfel, spune autorul, un har abstract a nlocuit evenimentul concret ca centru al explicaiilor teologice ale Tainelor, lsnd formei lor funcia, la fel de abstract, de a asigura validitatea. n continuare, printele trage o concluzie tragic: pentru muli oameni de azi, Tainele au devenit obligaii nenelese pe care foarte puini le experiaz ca izvor de bucurie, hrana vieii lor de cretini. Muli se ntreab pur i simplu la ce bun Tainele? i caut s le revalorizeze cu tot felul de nelesuri i simboluri noi. i acesta din cauza faptului c mai nti de toate, teologia nsi le-a transformat n asemenea obligaii, n cu dezamgire spune autorul mijloace nenelese ale harului la fel de neneles. Ca rezultat al acestui fapt, att credina, ct i spiritualitatea au ncetat s le cunoasc i s le experieze ca evenimente adevrate ale acelei nnoiri a vieii n Hristos, care este harul. Ct despre Biserica primar, acesta tia, c n Botez noi murim cu adevrat i nviem cu adevrat cu Hristos, pentru c experia aceasta n Taina baptismal. Ctre acest cunoatere sacramental trebuie s ne ntoarcem i noi dac dorim ca Botezul s-i recapete locul i funcia esenial din Biseric.

CAPITOLUL III TAINA SFNTULUI DUH

Imediat dup tripla afundare, cel nou-botezat este mbrcat ntr-un vemnt alb, care n textele liturgice i patristice se numete vemnt luminat, hain mprteasc, haina nemuririi10. Acesta este unul din cele mai vechi ritualuri ale Botezului i tlcuirile lui ocupau un loc destul de important. n ncercarea de a recupera adevratul neles al lucrurilor, cel din perioada Bisericii primare, printele Schmemann ne arat c n ziua de azi nelegerea acestui ritual a fost redus la un simplu simbolism exterior, ceea ce nu era atunci. Vemntul alb, ni se spune, simbolizeaz curirea spiritual i dreptatea pentru care fiecare cretin trebuie s se lupte n via11. Nimic ru n acest explicaie. Totui, amintete printele, ine chiar de esena slujbei, chiar de ritualul i lucrarea acesteia, faptul c ele nu doar simbolizeaz ceva, ci sunt deopotriv revelaia i darul a ceea ce simbolizeaz. Astfel ritualul vemntului alb nu este doar o aducere aminte i o chemare la viaa curat ci el arat noutatea radical a acelei curii i drepti, a acelei viei duhovniceti noi pentru care neofitul a fost renscut n scufundarea baptismal i care i va fi acum acordat prin pecetea darului Sfntului Duh. Mai exact, mbrcarea postbaptismal (ne aducem aminte c dezbrcarea catehumenului ninte de Botez semnifica respingerea de ctre el a omului vechi, a pcatului i stricciunii) n haina luminoas semnific rentoarcerea omului la curia i la nevinovia pe care le avea n Rai, recuperarea de ctre el a adevratei naturi ascunse i mutilate de pcat. ntradevr, pcatul este cel care le-a revelat lui Adam i Evei goliciunea. De ce nu se ruinau de goliciunea lor nainte de pcat? Pentru c erau mbrcai n slava i lumina dumnezeiasc. Pe acest vemnt ei l-au pierdut atunci i pe acest vemnt l recupereaz cel botezat. Recuperarea lui deschide urmtorul act al slujbei iniierii: ungerea cu Sfntul Mir. Niciun act liturgic, spune autorul, nu a primit o mai mare diversitate de interpretri. Catolicii au transformat-o n confirmaie i au desprit-o de Botez iar protestanii au respins de tot caracterul ei sacramental, pentru a nu diminua suficiena de sine a Botezului. Aceste deviaii apusene au influenat la rndul lor teologia academic ortodox. Astfel, ea s-a limitat la a fi preponderent polemic, ns prin adoptarea chiar a presupoziiilor i a contextului teologic care au dus la aceste erori. n Apus, controversa a fost rezultatul unui fenomen mai larg: acela al divorului dintre lex orandi, tradiia liturgic a Bisericii, i teologie pe care autorul l-a denunat ca fiind pcatul originar al ntregii scolastici teologice. n loc s primeasc nelesul Tainelor din tradiia liturgic, teologii i-au creat propriile lor definiii ale Tainelor i apoi, n lumina acestor definiii au nceput s interpreteze Liturghia Bisericii. S-a spus deja c aceste definiii sunt nrdcinate ntr-o nelegere special a harului i a mijloacelor harului; de aici definiia Mirungerii ca Taina care acord noului botezat darurile () Duhului Sfnt, adic harul necesar pentru viaa cretin o definiie, spune autorul, dat aproape n toate manualele, att rsritene, ct i apusene. ns nimeni, n timp

10 11

Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., apud. Alexander Schmemann, op. cit., p. 107. Dei n manualele noastre de Liturgic (cf. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Editura Lumea Credinei, Bucureti, 2008, p. 303) vemntul alb nchipuie vemntul luminat i nestriccios al celor splai i curii de pcate.., se nelege c n manualele consultate de autor aceast explicaie nu mai exista.

10

ce se polemizeaz cu protestanii i catolicii, nu-i pune ntrebarea dac aceast definiie este una suficient sau chiar adecvat12. n ce privete formula Tainei pecetea darului Duhului Sfnt printele revine la explicaia Bisericii primare. Foarte semnificativ, spune autorul, c n timp ce formula sacramental este i a fost ntotdeauna la singular, darul (), teologii cnd definesc aceast Tain vorbesc de daruri () la plural; Taina, spun ei, i confer neofitului darurile Sfntului Duh. Problema este c, n limbajul i experiena Bisericii, termenii se refer la realiti diferite. Termenul (daruri ale Duhului Sfnt, daruri duhovniceti) apare frecvent n Noul Testament, precum i n Tradiia cretin primar. ntr-adevr diversitatea darurilor care vine de la Duhul cel Unul constituie unul dintre aspectele cele mai importante i mai pline de bucurie din experiena primar a Bisericii. ns, aa cum vedem din formula Tainei care este la singular, noutatea i unicitatea radical constau n faptul c Mirungerea acord omului, nu vreun dar special sau darurile Duhului Sfnt, ci pe Duhul Sfnt nsui ca dar (). Darul Duhului Sfnt Duhul Sfnt ca dar! Unicitatea imposibil a acestei Cincizecime personale st n faptul c l primim ca dar pe Cel pe Care Hristos i doar Hristos l are prin fire. i astfel, n aceast ungere unic, minunat i cu adevrat dumnezeiasc, Duhul Sfnt, pentru c este Duhul lui Hristos, ni-L d pe Hristos, iar Hristos pentru c Duhul Sfnt este Viaa Sa, ni-L d pe Duhul. Este clar acum de ce pecetea darului Duhului Sfnt este deopotriv mplinirea Botezului, dar i o nou Tain, care l duce pe neofit dincolo de Botez: fcndu-l hristos n Hristos, ungndu-l cu Ungerea Celui Uns, i deschide omului poarta spre theosis, spre ndumnezeire. Acesta este nelesul acestei Taine de negrit, a peceii. n Biserica primar, termenul (pecete) avea multe conotaii. Dar semnificaia lui esenial, artat i n ungerea cu Sfntul Mir, este clar: este imprimarea asupra noastr a Celui care ne are n posesie. n Hristos aparinem Tatlui, suntem adoptai ca fii. n Hristos, Care este mprat, Preot i Profet, devenim mprai, preoi i profei i, dup cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: le deinem din plin nu doar pe unul, ci pe toate aceste trei demniti13.

MPRATUL
Cnd vorbete de cele trei slujiri, autorul arat ct de mare este nstrinarea noastr de Tradiia primar, prin aceea c n mintea noastr niciuna dintre aceste demniti nu este asociat cu concepia i coninutul vieii noastre cretine. Ele sunt aplicate lui Hristos, dar cnd vine vorba de viaa noastr pe care o afirmm ca fiind viaa lui Hristos n noi, a noastr n Hristos sunt practic ignorate. Aceast eroare face ca Taina Duhului Sfnt s fie vzut de ctre unii ca un act auxiliar, fie subordonat Botezului, fie n totalitate distinct de el, deci ca
12

Pentru c aa cum se nfieaz face n mod clar dilema apusean inevitabil. ntr-adevr, fie harul primit la Botez face orice alt druire a harului prisositoare (soluia protestant), fie harul acordat la a doua Tain este un har cu totul diferit, iar acordarea sa, n virtutea acestei diferene, trebuie s fie separat de Botez (soluia catolic). Teologia ortodox poate arta c aceast dilema este una falsa numai dac se elibereaz de reducionismul sacramental apusean i se ntoarce la izvorul ei fundamental i autentic: realitatea liturgic, care ntruchipeaz i transmite credina i experiena Bisericii. Iar dovezile liturgice sunt clare. Pe de o parte, Mirungerea nu este o parte organic din Botez; ea se svrete ca mplinire a Botezului. Pe de alt parte, nu exist niciun fel de discontinuitate ntre scufundarea baptismal, ritualul vemntului alb i ungerea cu Sfntul Mir. Catehumenul primete vemntul alb pentru c este botezat i pentru a fi uns. 13 Omilii In II. Corinth., 3,4; PG, 41, 411, apud. Alexander Schmemann, op. cit., p. 121.

11

o confirmaie catolic. De aceea, se cere recuperarea pe ct posibil a nelesului real al acestor trei dimensiuni eseniale ale vieii cretine. Cu privire la demnitatea mprteasc, printele afirm c omul a fost creat ca rege al creaiei: acesta este adevrul prim despre om. Al doilea adevr const ns n faptul c el este un mprat czut. n loc s fie rege al creaiei, el devine rob al ei. i devine rob pentru c respinge puterea de Sus, prin autoritatea creia era rege, i prsete ungerea. Respingndu-i puterea de Sus, ncetnd s mai fie unsul lui Dumnezeu, el nu mai este binefctorul creaiei; n loc s o conduc la mplinire el vrea s beneficieze de pe urma ei. i, pentru c nici el, nici creaia nu are via n sine, cderea sa inaugureaz mpria morii. De aici al treilea adevr esenial: necesitatea rscumprrii omului ca mprat. i aceast rscumprare este revelat i mplinit n Taina Botezului: renscndu-l pe om, ea l recreaz ca rege, pentru c a fi rege este adevrata natur a omului. Astfel, dac viaa i spiritualitatea cretin i au izvorul n renaterea baptismal, atunci baza prim i esenial a acestei spiritualiti sunt stabilite n restaurarea omului ca mprat al lumii; al unei lumi creaie a lui Dumnezeu. Restaurarea omului ca mprat nseamn, nti de toate i mai presus de toate, eliberarea de lumea acesta ca fiind sensul i valoarea ultim a existenei umane i apoi puterea de a o recrea permanent ca urcu ctre Dumnezeu. De aceast eliberare are nevoie omul modern i secularizat mai mult dect de orice; pentru c, dei el tie din ce n ce mai bine cum s fac lucrurile s mearg, i-a pierdut orice cunotin despre ce sunt acele lucruri, a devenit robul idolilor pe care el nsui i-a adus la existen. De aceast libertate, provenit din cunoaterea i experina mpriei care nu este din lumea aceasta are nevoie omul. Doar cnd omul a gustat mpria pe buzele sale, totul din lumea acesta devine iari un semn, o promisiune, o sete i o foame de Dumnezeu. Doar cnd cutm mpria mai nti de toate ncepem cu adevrat s ne bucurm de lume, s avem cu adevrat stpnirea asupra ei adic s fim mprai.

PREOTUL
n ceea privete demnitatea Preoeasc a vieii cretine, autorul spune c a fost chiar mai mult uitat dect cea mprteasc. Cauza este c a fost absorbit n vechea dihotomie precretin dintre cler i laicat, care se mai menine i astzi sub anumite forme. Pentru a o recupera, trebuie s redescoperim semnificaia autentic a preoiei lui Hristos vzut uneori ca surs doar pentru preoia instituional. i aceasta o facem dac nelegem mai nti de toate, c cele trei demniti ale lui Hristos sunt nrdcinate n firea Lui omeneasc, sunt o parte integral i o expresie a umanitii Lui. Pentru c El este Noul Adam, Omul Perfect, Restauratorul lumii n ntregul i totalitatea ei, de aceea Hristos este mprat, Preot i Profet. Aceasta nseamn c natura omului are o dimensiune sacerdotal, care, pentru c este trdat i pierdut prin pcat, este restaurat i mplinit n Hristos preoia mprteasc. Dac este propriu mpratului s aib putere i stpnire, preotului i este propriu s aduc jertf, adic s fie un mijlocitor ntre Dumnezeu i creaie, s sfineasc viaa prin includerea ei n voina i ordinea divin. Aceast funcie dubl i aparine omului de la bun nceput. El are putere i stpnire peste lume, dar i mplinete aceast putere prin sfinirea lumii, transformnd-o n comuniune cu Dumnezeu. De aceea, aceast putere este mplinit n jertf, care, cu mult nainte s devin aproape sinonim cu ispire, era i nc este expresia esenial a dorinei omului de comuniune cu Dumnezeu, a creaiei care dorea mplinirea sa n Dumnezeu i care este n principal un act de laud, de mulumire i de unire. Astfel omul este mprat i preot prin fire i chemare.

12

PROFETUL
Pe lng demnitile de mprat i Preot, firea uman se mplinete cu ultima slujire, cea Profetic. Creat ca mprat i preot, omul este de asemenea chemat s fie profet. Dac n Vechiul Testament acest titlu era rezervat doar pentru unii oameni, chemai special de Dumnezeu i nzestrai de El cu daruri i funcii extraordinare aceasta este pentru c n pcat omul a respins i i-a pierdut darul su natural, al profeiei. Pentru autor, profeia trebuie privit nu ca abilitatea misterioas de a prevedea viitorul, ci aa cum Scriptura o arat c este: puterea dat omului de a discerne ntotdeauna voina lui Dumnezeu, de a auzi glasul Lui i de a fi martor i lucrtor al nelepciunii Dumnezeieti. Profetul este cel care l ascult pe Dumnezeu i de aceea poate transmite voia Lui lumii, cel care citete toate evenimentele, toate situaiile cu ochii lui Dumnezeu i de aceea poate s ndrepte tot ceea ce este uman i temporar la ceea ce este dumnezeiesc i venic cel pentru care, cu alte cuvine, lumea este transparent ctre Dumnezeu. i aceasta, spune printele, este adevrata chemare a omului, adevrat lui fire. La fel ns cum a respins mpria sa i Preoia, tot astfel omul a respins i darul Profeiei. n mndria sa, omul a crezut c poate s cunoasc lumea i s o posede fr profeie, adic fr Dumnezeu. Faptul trist i ironic este c, negnd i respingnd darul profeiei n numele cunotinei adevrate i a libertii adevrate, omul s-a nrobit pe sine fa de o armat de false profeii dintre care prima este credina n cunoaterea obiectiv i n capacitatea ei de a transforma i mntui lumea. Cnd, n sfrit, a vzut c aceasta nu este calea, a trecut spre cutarea iraionalului, a pseudoprofeiei pseudoreligioase, a cror semne este reapariia n societatea noastr teologic i raional a unor fenomene precum magia, ezoterismul etc., toate acestea demonstrnd doar c profeia fiind natural omului este indestructibil n el i, cnd este distrus n esena ei pozitiv, dat de Dumnezeu, reapare inevitabil ca o obsesie czut, ntunecat i demonic. Restaurarea de ctre Hristos a omului ca Profet este de aceea inerent ideii cretine de mntuire. Darul profeiei pe care l primim n Taina Mirungerii nu este darul vreunei puteri stranii i miraculoase, al vreunei cunoateri supranaturale ci darul trezviei, al discernmntului i al nelegerii. S discerni i s nelegi nseman s cunoti totul. Darul profeiei, restaurat n noi de ctre Hristos, ne aduce cunoaterea adevrului despre Dumnezeu i om, despre lume i destinul ei ultim.

DUHUL SFNT
Ungerea cu Sfntul Mir este ridicarea noastr la mprie, hirotonia noastr ca Preoi i acordarea harismelor Profetice. i toate acestea se primesc pentru c Duhul Sfnt nsui este darul lui Hristos ctre neofit. n Taina Mirungerii l primim deci pe nsui Duhul Sfnt, i nu doar harul: aceasta a fost ntotdeauna nvtura Bisericii, arat printele Schmemann. Duhul Sfnt, i nu vreo putere divin, este Cel care S-a pogort peste Apostoli n ziua Cincizecimii. Duhul Sfnt, i nu harul, este Cel pe care l invocm n rugciune i l dobndim prin efortul duhovnicesc. Astfel, n mod evident, taina ultim a Bisericii const n cunoaterea Duhului Sfnt, n primirea Lui, aa cum mrturisea i Sfntul Serafim de Sarov. n continuare, printele se ntreab: ce nseamn s-L cunoti pe Duhul Sfnt, s-L ai i s fii n El? Pentru a gsi un rspuns, spune autorul, cea mai bun cale este s comparm cunoaterea Duhului Sfnt cu cea a lui Hristos. Nimeni nu poate crede n Hristos fr s fi
13

auzit ceva despre El. Nu este este exagerat s spunem c prin Duhul Sfnt aceast ordine cunoatere despre, cunoatere a, i comuniune cu este inversat. Nu putem cunoate nimic despre Sfntul Duh. Cnd un prieten l-a rugat pe Sfntul Serafim s i-L explice pe Duhul Sfnt, sfntul nu i-a dat nicio explicaie, ci l-a fcut prta la o experien, pe care prietenul a descris-o ca fiind dulcea nemaintlnit, bucurie nemaintlnit n ntreaga mea inim, cldur nemaintlnit i mireasm nemaintlnit, i care este experina Duhului Sfnt. Toate acestea arat c l cunoatem pe Duhul Sfnt doar prin prezena Lui n noi, prezen manifestat nti de toate prin bucurie nespus, pace i deplintate14. Nu exist nicio icoan, nicio reprezentare a Lui, pentru c nu S-a ntrupat, nici nu S-a fcut om. Totui, cnd vine i este prezent n noi, totul devine icoana i revelaia Sa, comuniune cu El, cunoatere a Lui. Ca mplinire a lucrrii Sale mntuitoare, Hristos a fgduit pogorrea, venirea Duhului Sfnt. Hristos a venit s ne rennoiasc viaa pe care am piedut-o prin pcat iar coninutul acestei viei i astfel al mpriei lui Dumnezeu este Duhul Sfnt. Pe El, Hristos l are din venicie ca Via a Sa i ni-L d nou ca via a noastr. Dei rmnem n lumea aceasta, totui, pentru c l-am primit pe Duhul Sfnt suntem deja i acum, prtai la mpria Venic a lui Dumnezeu. Cnd vine Duhul Sfnt El ne unete cu Hristos. Acesta este nelesul Cincizecimei noastre personale din Taina Sfintei Mirungeri. El pecetluiete, adic ne face, ne reveleaz, ne confirm ca membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos. i prin aceast pecete ne transform n noi nine, ne hirotonete pe fiecare dintre noi s fim i s devenim ceea ce Dumnezeu din venicie ne-a dorit s fim, revelndu-ne adevrata noastr personalitate i astfel propria noastr mplinire de sine. Sfinenie Lui este cea pe care am primit-o drept coninut nou al vieii noastre n ungerea cu Duhul Sfnt nsui; i prin sfinenia Lui, crescnd mereu n ea, putem cu adevrat s ne transformm i s ne transfigurm s ne facem ntreag i sfnt viaa pe care Dumnezeu ne-a dat-o. Astfel, scopul vieii cretine este dobndirea Duhului Sfnt.

CAPITOLUL IV INTRAREA N MPRIE

PROCESIUNEA
n acest capitol, autorul face iari o incursiune n timp i ne amintete c n Biserica primar, Botezul i Mirungerea erau administrate nu n biseric, ci ntr-o loc special amenajat numit baptisteriu. De aceea, imediat dup ungere, noii botezai, mbrcai n veminte albe i cu lumnri n mine, erau condui ctre biseric, unde comunitatea i atepta nainte de a ncepe svrirea Euharistiei pascale. Vechile comentarii, arat printele, explic aceast procesiune ca epifanie final a sensului Botezului. n practica liturgic actual, dac ne gndim la legtura Botezului cu
14

Sfntul Serafim de Sarov spunea: cnd Duhul Sfnt coboar peste om i l umbrete cu plintatea revrsrii Sale, atunci sufletul omului se inund de o bucurie negrit, pentru c Duhul lui Dumnezeu transform n bucurie orice ar atinge, apud. Alexander Schmemann, op. cit., p. 154.

14

prznuirea pascal, aflm o procesiune n jurul cristelniei la sfritul slujbei baptismale iar alta n jurul bisericii la nceputul prznuirii pascale. Ceea ce nu tiu credincioii este c iniial aceste dou procesiuni erau una i aceeai: c intrarea n biseric a noului botezat inaugura prznuirea nvierii, era nceputul acesteia nu numai cronologic, ci chiar duhovnicesc. Astfel, cheia nelesului procesiunii postbatismale trebuie gsit n legtura ei cu Patile, dup cum i cheia prznuirii nvierii trebuie gsit n nceputul acesteia n Botez. Aici, arat autorul, odat ce nelesul originar s-a pierdut, apar explicaii noi, artificiale. De pild, procesiunea circular din jurul cristelniei este explicat ca simbol al bucuriei duhovniceti iar procesiunea pascal a devenit reprezentarea simbolic a femeilor mironosie pe drumul lor ctre Mormnt. Dificultatea acestor explicaii este c ele acoper i mutileaz chiar nelesul slujbei, al actelor liturgice. Prin ele, actele liturgice nu mai sunt vzute ca evenimente n adevratul sens al cuvntului, adic ceva ce ni se ntmpl nou i vieii noastre ci devin simple reprezentaii care ne rmn exterioare. Mai exact. n ceea ce privete procesiunea postbaptismal, ncetnd s mai fie procesiunea ctre Biseric i ctre Euharistie, ea a devenit, n mintea multora, o simpl anex a ritualului baptismal, care nu mai adaug nimic la sensul Botezului. n perioada primar, uile principale ale bisericii erau numite ui mprteti, pentru c ntreaga biseric, nu numai altarul, era pentru credincioi simbolul i expresia mpriei lui Dumnezeu. Iar renaterea baptismal i Mirungerea sunt cele care deschid uile ctre mprie, uile nchise prin pcatul i nstrinarea omului de Dumnezeu. Fiind darul i expresia nvierii, Botezul este confirmarea nvierii lui Hristos, singura dovad existenial c Hristos a nviat ntr-adevr i i mprtete viaa nou celor care cred n El. Astfel c de la cei nou-botezai, de la procesiunea care ajunge la uile nchise din noaptea pascal sunt primite vestirea i proclamaia plin de bucurie: Hristos a nviat! Aceast vestire, aceast mrturisire a ceea ce s-a petrecut n Botez, este cea care deschide uile nchise i inaugureaz prznuirea de ctre Biseric a nvierii lui Hristos. Astfel Botezul se mplinete cu adevrat ca procesiune ctre biseric i spre Euharistie.

BOTEZUL I EUHARISTIA
Numai structura tripartit iniial Botez, Mirungere i Euharistie evideniat att de clar n tradiia liturgic primar dar abandonat mai trziu, este singura n care, sensul deplin i original al Botezului poate fi neles. Atunci, cele trei Taine formau o singur succesiune liturgic, pentru c fiecare era mplinit n cealalt ntr-o aa manier, nct era imposibil s fie neleas una izolat de celelate dou. Dac Mirungerea mplinete Botezul, Euharistia este mplinirea Botezului15. n Botez suntem nscui din nou din ap i din Duh, iar aceast natere este cea care ne face capabili s primim darul Duhului Sfnt. i, n sfrit, Duhul Sfnt este Cel care ne deschide calea ctre Biseric, spre masa lui Hristos din mpria Lui. Dac muli oameni par s nu mai neleag rostul acestei interdependene sacramentale este din cauz c nu mai neleg sensul real al Euharistiei pentru Biseric i viaa ei. Pentru ei, Euharistia, sub influena teologiei apusene, a devenit una dintre Taine, un mijloc al harului printre multe altele. nelesul ei a fost redus la o singur realitate: transubstanierea elementelor i distribuirea lor drept comuniune personal i individual
15

mplinire aici, arat printele, nu nseamn validitate, fiecare Tain fiind valid prin propria funcie, ci corelare duhovniceasc, dinamic i existenial a acestor Taine n noua via primit de la Hristos.

15

celor vrednici i dornici s o primeasc, excluzndu-se toate celelate aspecte i dimensiuni. Astfel, Euharistia a ncetat s fie ceea ce era pentru Prini: miezul, izvorul i mplinirea vieii Bisericii ntregi - i nu doar liturgice Taina n care i pentru care Biserica devine ceea ce este, se manifest ca Trup al lui Hristos i Templu al Duhului Sfnt, ca actualizarea n lumea aceastaa mpriei lui Dumnezeu. Adic, Euharistia nu mai este vzut ca atunci: punctul culminant i elul ntregii slujbe euharistice, al crei sens este tocmai c actualizeaz Biserica drept noua creaie, rscumprat de ctre Hristos, rempcat cu Dumnezeu, cu acces spre ceruri, sfinit de ctre Duhul Sfnt i de aceea capabil i chemat s participe la Viaa dumnezeiasc, la comuniunea Trupului i Sngelui lui Hristos. n mod clar, spune autorul, doar o asemenea nelegere i experiere a Euharistiei o arat ca mplinirea evident i necesar a Botezului care ne integreaz n Biseric. Dac Euharistia este Taina Bisericii i nu numai una dintre Taine, dac fiina i esena ultim a Bisericii sunt revelate n i prin Euharistie, atunci este necesar pentru a intra n Biseric s intrm n Euharistie, atunci Euharistia este cu adevrat mplinirea Botezului. i cea mai bun cale ca s nelegem aceasta este s-i urmm pe neofii cnd intr n biseric n procesiune, se altur credincioilor i mpreun ncep participarea la prznuirea euharistic. Prima lor experien n privina Bisericii nu este a unei ideii, ci a unei uniti reale i concrete de persoane care, pentru c fiecare dintre ele este unit cu Hristos, sunt unite i unele cu altele, constituie o familie. Euharistia, nainte s fie altceva, este astfel adunare sau, mai bine spus, Biserica nsi ca unitate n Hristos i care apoi se mplinete n anaforaua ei. Se poate nelege acum, concluzioneaz printele, de ce divorul progresiv al Botezului de Euharistie, att teologic, ct i liturgic, este mai mult dect o deprtare pur exterioar de la Tradiia primar. De fapt, el mutileaz ambele Taine, desigur nu n deplintatea lor dat, care nu este afectat de erorile i deficienele noastre, ci n nelegerea i receptarea de ctre noi a acelei deplinti. Transformat ntr-un ritual autonom i suficient de sine, Botezul nu mai este experiat ca intrarea real n Biseric, izvorul permanent al vieii ei i al vieii din ea. Ct despre Euharistie, acest divor, aceast rupere a ei de celelate Taine a fost responsabil pentru reducerea Euharistiei la stadiul de slujb oarecare, de mijloc al harului printre altele, pentru ncetarea ei de a fi neleas i experiat drept Taina Bisericii.

RITUALURILE ZILEI A OPTA

Astzi, ultimele ritualuri ale Botezului tergerea Sfntului Mir i tunderea sunt svrite n cadrul aceleiai slujbe. n rubricile tipiconale ns, ele sunt numite Ritualurile zilei a Opta; n Biserica primar, cnd Botezul era nc legat de Pate, erau svrtie n ziua a opta, adic n duminica urmtoare. Dei astzi nimeni pare s-i mai dea atenie, referirea la ziua a opta este cea care ne ofer cheia pentru nelegerea potrivit a acestor ritualuri. n tradiia liturgic primar, noaptea pascal nu era sfritul slujbei baptismale. ntreaga sptmna care urma, neofiii se adunau zilnic n biseric pentru aa-numita mystagogia, adic pentru cateheza postpabtismal, centrat pe explicaia Euharistiei. Aceast sptmn mistagocic este la originea Sptmnii Luminate pascale a noastre. Sptmna aceasta ns, nu era doar vremea pentru nvturile depline; ea era parte din acea nvtur, epifania a ceva esenial din nelesul Botezului i a nnoirii vieii primite n el. i pentru c aceast epifanie privete chiar timpul, este fcut posibil prin intermediul timpului, adic prin intermediul acelui simbolism numeric biblical timpului.

16

n Revelaia biblic, numrul apte este simbolul lumii. Ziua a aptea msoar timpul lumii i i organizeaz viaa. Ca zi n care Dumnezeu S-a odihnit de ntreaga Lui lucrare i pe care a binecuvntat-o, ea este ziua bucuriei omului n Dumnezeu i n creaia ca i comuniune cu Dumnezeu. Ca ntrerupere doar a muncii ns i nu ca sfrit real al acesteia, este chiar expresia nrobirii omului fa de lume. i, n sfrit, pentru c i amintete omului de Dumnezeu i n plus i reveleaz nstrinarea lui de Dumnezeu i nrobirea fa de lume, aceast zi este ziua ateptrii, a ndejdei omului pentru rscumprare i eliberare, pentru ziua de dincolo de apte, dincolo de repetiia fr sens a timpului al crui singur orizont l reprezint moartea i distrugerea. Aceast nou zi este inaugurat cu nvierea lui Hristos. Dup ce a mplinit istoria mntuirii, dup ce a recreat n El omul i lumea, dup ce S-a odihnit n Sabatul binecuvntat (Smbta Mare), Hristos S-a ridicat iari din mori n prima zi dup Sabat. n acea zi a nceput un nou timp, care dei a rmas la exterior n cadrul timpului vechi al lumii acesteia i este nc msurat de numrul apte este cunoscut de ctre credincioi ca fiind cu adevrat nou: deschis veniciei, transparent pentru mpria lui Dumnezeu, ale crei prezen i putere i bucurie le manifest n lumea aceasta. n Biserica primar, n scrierile Prinilor i n tradiia liturgic, simbolul acestui nou timp este numrul opt. Pentru c, pe de o parte, nu exist ziua a opta n timpul lumii acesteia, pe de alt parte, ea exist n experiena Bisericii i este cu adevrat miezul acestei experiene. Aceast experien a timpului deci, dorea Sptmna postbaptismal, Luminat, s o acorde neofiilor. n ziua a opta ns, aceast experien trebuia s se ncheie: nou-botezaii trebuiau s se ntoarc n lume. Pentru c dei Biserica nu este din lumea aceasta, Hristos a aezat-o n lumea aceasta ca s mrturiseasc pentru El. Dac nu s-ar ridica din lumea aceasta la cer, Biserica n-ar avea ce s mrturiseasc i dac nu s-ar ntoarce n lume, nu i-ar ndeplini misiunea. De aici ritmul dublu al vieii Bisericii n care neofitul intr: acela al retragerii din lumea aceasta spre ziua a opta a mpriei lui Dumnezeu i acela al rentoarcerii spre realitatea i timpul celor apte zile. Acesta este nelesul ncheierii Botezului la opt zile dup Pati: dup o perioad n care experimenteaz venicia, timpul cu i n Dumnezeu, neofitul se ntoarce n lumea aceasta pentru a mrturisi pentru a duce o lupt cu lumea aceasta. Primul ritual care i pregtete pe neofii pentru lupt este tergerea Sfntului Mir. n practica primar, acest ritual era precedat de altul, punerea minilor episcopului pe capul neofitului, iar acest ritual este nc menionat n prima rugciune a slujbei de a opta zi. Noul cretin urmeaz s fie trimis n lume pentru a fi un martor al lui Hristos, un lupttor mpotriva stpnitorului lumii acesteia. ntr-adevr, asemenea unui general care i asum comanda recruilor, episcopul i abordeaz i i ntrete acum pe cei nou-botezai. Acetia i poart nc uniformele noi i strlucitoare, sunt plini de entuziasm, gata s se lupte i s fie ncercai. Acestea ns, semnele i simbolurile exterioare, pot fi terse, pentru c de acum nainte nimic exterior nu mai poate fi de vreun folos; doar mproprierea interioar de ctre om a drurii harului, credinei i credincioiei l va susine. Cnd lupta adevrat va ncepe, uniforma strlucitoare nu mai este de niciun folos i este nlocuit cu oboseala luptei. De aceea vemntul alb este scos i Sfntul Mir ters, pentru c ele au fost date s fie nu semne, ci realitatea nsi, s fie transformate n viaa nsi. Ultimul ritual este cel al tunderii. Tunderea a fost ntotdeauna unul din ritualurile religioase fundamentale: simbolul ascultrii i al jertfei. Din timpuri strvechi omul a avut experiena faptului c prul are are o mana (un duh), ca o concentrare n om a puterii, forei i frumuseii. Prin ritualul tunderii, noua via ncepe cu jertfirea pentru Dumnezeu, cu predarea ctre El ntru bucurie i mulumire a ceea ce n lumea aceasta a devenit simbolul
17

frumuseii czute a omului, frumusee care a fost resturat tocmai prin slujba baptismal care s-a ncheiat. Acesta este nelesul tunderii postbaptismale: este prima jertf de sine liber i bucuroas a omului ctre Dumnezeu. Cnd un copil nou-nscut este botezat, acest neles devine n mod special viu: copilul, neputnd s-I ofere ceva lui Dumnezeu, i ofer cele cteva fire de pr pe care le are. ncheind aceste rnduri despre Taina iniierii cretine, printele Alexander exclam: ct de radical diferit de normalitatea predicat nou i impus de lumea aceasta trebuie s fie i poate fi viaa noastr, dac Botezul va rmne izvorul i puterea ei ascuns, i totui real!

CAPITOLUL V MBISERICIREA

Muli preoi i chiar teologi, spune printele, pun sub semnul ntrebrii ritualurile de mbisericire. Sunt considerate c exprim o concepie arhaic i demodat despre lume, un vestigiu nejustificat n Biseric al ideilor i credinelor primitive ofensatoare n special la adresa femeilor i, la modul general, chiar pentru natura uman. n ele, fenomenele naturale sunt prezentate ca necurie, maternitatea nsi ca pcat care trebuie iertat i curat, iar femeia ca membr de nivel secundar al Bisericii. Denunnd aceast atitudine, printele Schmemann consider c eroarea se afl ntr-o anumit nelegere a continuitii instituiilor i Liturghiei Bisericii cu instituiile Vechiului Testament, care, ntr-adevr, constituie originea i forma esenial a tradiiei liturgice cretine. Dac aceast continuitate ns, nu este vzut, privit i neleas n egal msur n lumina unei discontinuiti radicale i eseniale, atunci ea nate erori. Noi trebuie s nelegem c n pofida continuitii, aceste instituii ale Vechiului Testament, cnd au devenit cretine, au primit un sens cu totul nou, fiind cu adevrat nnoite (cf. Mt. 5,17). Aplicat la ritualurile de curire, aceasta nseamn, n primul rnd, c nsei categoriile de pur i impur, care sunt ntr-adevr centrale nainte de Hristos, sunt transformate radical prin venirea lui Hristos trasformate, i nu pur i simplu abolite. Dar fr deosebirea dintre pur i impur caracteristic omului vechi i religiei sale vechi , chiar noiunea i percepia curirii nu ar fi existat i de aceea nu ar fi putut fi revelate omului n nelesul lor ultim. Totui, odat ce acest neles ultim este revelat n Hristos, vechea distincie este artat ca fiind nu ontologic, ci pedagogic.Toate lucrurile sunt curate pentru c toate vin de la Dumnezeu. Toate lucrurile sunt necurate pentru c omul le-a deviat de la ceea ce Dumnezeu le-a creat s fie. Cunoaterea acestui adevr ne deschide ochii i vedem c natura omului este caracterizat printr-o ambiguitate tragic. Cele trei rugciuni ale zilei nti16 arat tocmai bucuria pentru acest eveniment, intrarea unui nou fiu al lui Dumnezeu n lumea minunat a lui Dumnezeu, i totui de
16

n nota 1 (p. 191) ni se spune c ele lipsesc din Molitfelnicul romnesc. Cu adevrat, ele nu se gsesc ca rugciuni ce trebuie citite n prima zi. Le gsim ns n Rugciunile la femeia luz, n a opta zi.

18

aceea tristee pentru pervertirea lumii prin pcat. i dac aceste rugciuni sunt, nainte de toate, un strigt de iertare, aceasta este pentru c doar iertarea divin dat i mplinit n Hristos i n venirea Lui poate curi aceast bucurie, o poate restaura n deplintatea ei, poate face acest nceput de via un nceput al salvrii i al izbvirii n acelai timp. nc o dat viaa omeneasc este artat n slava i n frumuseea sa dumnezeiasc adevrat, dar i n dependena inevitabil de legile czute ale lumii acesteia. Zmislirea nu numai c nu este pcat; este cu adevrat mplinirea celui mai minunat dintre darurile dumnezeieti: puterea de a da via. Totui suntem zmislii n pcat, pentru c plcerea a devenit un element inevitabil al zmislirii. Naterea este bucurie, totui este i neputin i slbiciune, suferin i durere. Toate acestea sunt contemplate de ctre Biseric i revelate cnd ea st, n persoana preotului, naintea mamei i pruncului i le d prima ei binecuvntare. Iertarea cerut de Biseric, n aceste rugciuni pentru mam, nu este deci pentru actul naterii ca pcat, ci pentru pcat ca realitatea nsi a lumii acesteia. Cu privire la ritualurile din ziua a patruzecea, printele arat c s-a format n Biseric o confuzie care trebuie eliminat dac se dorete ca aceste ritualuri s-i dobndeasc funcia lor proprie n viaa Bisericii. La rdcina acestei confuzii st o nenelegere a noiunii de mbisericire. Ne putem ntreba: cine este mbisericit? Pe de o parte, avem aici clar un ritual al revenirii mamei i astfel este mbisericirea ei. Pe de alt parte, ritualul are rugciuni pentru pruncul care este prezent, dar, dup cum chiar cuvintele acestor rugciuni o arat, nc nu a fost botezat17 i astfel aceast aducere a pruncului nebotezat este cea la care se refer mbisericirea. n fine, lucrurile se complic, cnd la sfritul ritualului gsim o alt mbisericire, care trebuie s fie svrit ns, dac pruncul este botezat. ntrebarea la care printele Schmemann ncearc s rspund este: Ce s-a ntmplat? Dei pare una dificil, rspunsul este unul simplu: ceea ce s-a ntmplat este c dou ritualuri iniial total distincte i independente unul fa de cellalt s-au confundat ntre ele, sub influena unei teologii deficitare a Tainelor. Aceste ritualuri sunt: mbisericirea prebaptismal a mamei i a copilului i aducerea postbaptismal a copilului n biseric. i pentru c doar prima este, i ar trebui s fie numit mbisericire, de fapt cea de-a doua este cea care a monopolizat acea denumire, ducnd astfel la confuzia de care am vorbit. Acest ritual special de mbisericire nu exista n perioada catehumenatului dintr-un motiv destul de evident: Botezul nsui este mbisericire n sensul cel mai profund. Ritualul acesta a aprut i s-a dezvoltat n Biseric doar n contextul Botezului infantil i tocmai ca un ritual prebaptismal. Explicaia este urmtoarea: ritualul are la baz practica obinuit din trecut, a mamelor, de a-i aduce pruncii la biseric, chiar nainte de a fi botezai. Acest fapt deci, aceast practic este ceea ce Biserica a instituit n ritualul mbisericirii. n concluzie, ceea ce noi numim astzi mbisericire ritualul postbaptismal al aducerii pruncului n biseric nu este mbisericire i nu ar trebui numit astfel. nelegem din acest ritual, c pruncul i aparine Bisericii chiar nainte de a fi botezat, pentru c mai nti aparine familiei, care la rndul ei, aparine marii familii a oamenilor, Biserica. Numai pentru c aparine Bisericii deci, el este adus n Biseric i oferit lui Dumnezeu, dup cum Hristos nsui a fost dus la Templul legii de Preasfnta Fecioar Maria i Dreptul Iosif. mbisericirea este astfel nceputul procesiunii pruncului ctre Botez.
17

Din textele rugciunilor se nelege c pruncul nu a fost botezat, nu ns i din anexa titlului ritualului: Iar cnd se mplinesc 40 de zile, se aduce pruncul n biseric, ca s se mbisericeasc, adic s fac nceput intrrii n biseric. El este adus de maica sa, fiind curit, i fiind de fa i naul cel ce l-a botezat, Molitfelnic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 52.

19

n ceea ce privete ritualul postbaptismal, definit nc incorect mbisericire, autorul spune c este de fapt ncheierea special a Botezului infantil, distinct de Liturghia baptismal pentru aduli. Atunci neofiii veneau n procesiune de la baptisteriu la biseric iar acum copilul vine n procesiune luat i adus de familie n biseric.

CONCLUZII
n ncheiere studiului despre Botez, printele Schmemann se ntreab cum pot fi toate acestea experiate i practicate astzi? El susine c scopul acestei lucrri a fost acela de a contribui la gsirea i nsuirea iari a ceea ce n nvtura i viaa Bisericii este cu adevrat venic, a ceea ce transcende categoriile trecutului, prezentului i viitorului i are puterea s ne transforme vieile n toate vremurile i n toate situaiile. Liturghia baptismal, spune printele, nu trebuie reinventat. Ea este aici coninut, integrat n ritualuri, cernd s fie restaurat, fcut reper n nelegerea Botezului ca baz a vieii cretine. Pentru c, dei este, evident, imposibil s ne ntoarcem pur i simplu la svrirea Botezului odat cu Patile, credina pascal a Bisericii este nc cea care se descoper i se mplinete n Botez i care trebuie restaurat prin recuperarea unitii ei organice cu participarea euharistic. n acest sens, printele Alexander Schmemann propune urmtoarea soluie: reinstaurarea Liturghiilor baptismale, adic svrirea Botezului nainte de Liturghie, dar n strns legtur litugic cu ea. Aceasta trebuie s se fac ns numai dup aprobarea din partea ierarhiei. Dup ce propune aceast soluie, el vine i cu unele sugestii despre felul cum ar putea s fie integrat iar Botezul n Dumnezeiasca Liturghie: a) Partea prebaptismal a Botezului, adic Rugciunile la primirea catehumenilor, exorcismele, lepdarea de satana, supunerea fa de Hristos i mrturisirea de credin care aveau loc, aa cum tim, fie n timpul ntregii perioade a catehumenatului fie ntr-o slujb separat de Botezul propriu-zis, s fie svrit nainte de Liturghie. b) Atunci cnd este precedat de Botez, binecuvntarea mare de la Liturghie s fie fcut din faa cristelniei i s fie urmat de Ectenia mare, cu includerea n aceasta a cererilor pentru binecuvntarea apei. c) S fie apoi svrit ritualul baptismal: binecuvntarea apei, ungerea apei i a celui care se boteaz cu untdelemnul bucuriei, scufundrile baptismale, ritualul vemintelor albe i Mirungerea d) Imediat dup Mirungere, preotul s-l conduc pe noul botezat ntr-o procesiune n jurul cristelniei, n timp ce adunarea cnt Ci n Hristos v-ai botezat... i, dup a treia nconjurare, s-l conduc la treptele amvonului, unde va atepta cu naii pn la mprtire. Corul: Slav....Ci n Hristos.... Apoi Ci n Hristos.... de final, n timp ce preotul intr n altar. e) Dou prochimene: al Botezului i al zilei; dou citiri din Evanghelie: a Botezului i a zilei. f) Apoi Liturghia continu ca de obicei. Ziua cea mai potrivit pentru svrirea Liturghiei baptismale ar fi smbta. Aceasta zi, spune printele, ar trebui s fie anunat ntregii parohii, pentru ca pe ct posibil ct mai muli membrii ai ei s vin i s participe la Taina naterii din nou.

20

O asemenea restaurare liturgic nu ar aduce ns roade dac nu va fi pregtit n mod cuvenit prin nvtur i predic potrivit, adic prin aprofundarea contiinei Bisericii. Printele Alexander Schmemann rmne absolut convins c doar printr-o redescoperire comun a nelesului adevrat a Botezului, al deplintii, frumuseii, puterii i bucuriei lui, putem s ne transformm credina n biruina care a biruit lumea (I Ioan 5,4).

21